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Copyright:

O 2006 Vera Facciollo


Organizadora da obra:
Karen Gisele Facciollo
Fotos e ilustraes:
Arquivos da autora
ilustrao de capa:
Stanislas Klossowski de Rola Alchimie
Direitos reservados desta edio:
Vera Facciollo
Reviso de textos:
Fabiana Silvestre
Editorao eletrnica:
Soraia Korcsik Medeiros
Projeto grfico:
Yangi Design
(www.yangidesign.com.br)
Esta obra dedicada a

Madame Helena Petrovna Blavatsky,
Grande Iniciada
J oo Regis Mendes,
Mestre Construtor e Adepto
Muito obrigada
Agradeo de corao s pessoas que trabalharam com comovente
desprendimento para a realizao deste livro. minha filha Karen Gisele,
verstil, competente e incansvel colaboradora. Dolores Ugarte, sempre
vibrante e encorajadora, verdadeira expert em misses difceis. E a
A. J . Gevaerd, corajoso pioneiro e admirvel editor, cujo empenho e
de sua equipe finalmente tornou possvel esta edio.




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ndice

Capa - Contracapa

9 Introduo A Busca Secreta
13 Captulo 01 As Origens Ocultas da Astrologia
21 Captulo 02 A Linguagem Hermtica
27 Captulo 03 O Povo Brasileiro e seu Horscopo
37 Captulo 04 Astrologia e Livre-Arbtrio
53 Captulo 05 A Msico das Esferas
65 Captulo 06 O Romance da Alquimia
89 Captulo 07 Segredos Alqumicos no Simbolismo
Astrolgico
103 Captulo 08 O Zodaco Sideral Uma Novidade de
3.500 Anos
109 Captulo 09 Fulcanelli Um Alquimista Moderno
115 Captulo 10 A Arte da Transmutao Astrolgica
125 Captulo 11 Em Defesa da Astrologia
135 Captulo 12 As Raas Humanas
141 Captulo 13 Os Caminhos da Evoluo
157 Captulo 14 O Natal, o Solstcio e o Simbolismo Inicitico
da Lenda de Janus
171 Sntese Bibliogrfica
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I ntroduo
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sta uma coletnea de palestras, conferncias e aulas que proferi
em congressos, colquios e cursos de Astrologia e Esoterismo, no
Brasil e no exterior, entre 1976 e 2006. o resultado de pesquisas,
leituras, meditao, contatos, viagens - fsicas e astrais - e
experincias pessoais que, ao longo destas trs dcadas,
representaram meus focos de interesse e de busca espiritual. freqente a
presena dos temas filosficos ou pelo menos a abordagem filosfica de
temas que foram tratados de maneira mais tcnica em congressos. Eles
seguem uma linha de pensamento que inevitavelmente se volta para o
metafsico e para o transcendente.
De qualquer modo, demandaram meses ou anos de pesquisa e estudos,
no s de Astrologia, minha rea profissional, como de Alquimia, que
representa minha busca secreta desde a adolescncia. Alguns temas refletem
os eventos da poca: respostas a ataques sofridos pela Astrologia atravs da
imprensa, assim como a preocupao de esclarecer pontos de vista
enganosos expressos pela mdia. Em princpio destinados ao pblico em
geral, os textos aqui selecionados foram propositalmente redigidos em
linguagem acessvel. Os numerosos textos revestidos de carter mais tcnico
possivelmente sero compilados para uma futura publicao.
Gostaria de agradecer o carinho de meus alunos, que h anos vm me
incentivando publicao das palestras em forma de artigos. Algumas delas
foram gravadas e transcritas graas dedicao deles. So materiais que se
teriam perdido no fosse esse trabalho cuidadoso. O crdito de muitas
informaes e conceitos aqui apresentados cabe ao grande astrlogo Antonio
Facciollo Neto [Mestre e esposo da autora],
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que generosamente compartilhou comigo sua rica biblioteca esotrica, assim
como suas experincias iniciticas e os resultados de 50 anos de estudos e
pesquisas nos campos da Astrologia e do Hermetismo. Preciosas edies, h
muito tempo esgotadas, foram fontes inestimveis de informaes, incluindo
obras raras do acervo do mago e iniciado Joo Regis Mendes. Expresso
ainda meu reconhecimento aos colegas astrlogos, irmos e amigos, cuja
importante contribuio veio sob a forma de textos informativos, literatura
especializada e ilustraes. Aos irmos da Arte Real, em especial a
Fulcanelli e ao Mestre S.H., devo a inspirao e os conhecimentos
alcanados na busca da Pedra Filosofal.
So Paulo, 26 de agosto de 2006. Vera
Facciollo








Captulo 01
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14

s compndios que abordam esse tema costumam situar as origens
da Astrologia nas civilizaes mesopotmicas - hoje Iraque -
especialmente entre os caldeus, um povo que viveu na regio
compreendida pelo Golfo Prsico, Deserto rabe e s margens do
Rio Eufrates. Cabe esclarecer que naquele tempo no havia
distino entre Astronomia e Astrologia, j que o astrlogo era
obrigatoriamente um astrnomo, um observador do cu, e no somente um
intrprete das posies e relaes entre as estrelas e os planetas.
A histria conhecida dos caldeus no abrange mais do que trs ou
quatro sculos. Entretanto, Ccero, em um de seus livros, afirma que os
caldeus possuam registros das posies estelares que abarcavam um perodo
de 370 mil anos! Diodoro de Scolo amplia esse perodo para nada menos
que 473 mil anos! E escritores como Epgenes e Critodemes atribuem aos
babilnios observaes astronmicas que alcanam o extraordinrio
intervalo de 490 mil a 720 mil anos! Essas observaes relatam cada ciclo de
cheia do Rio Eufrates, em consonncia com as posies dos planetas e
constelaes, e contm o horscopo de cada criana nascida entre eles. Ora,
isso faz recuar um bocado a origem do prprio Homo Sapiens, muitssimo
alm do que esto dispostos a admitir nossos antroplogos, para quem a
inveno da escrita e a criao de um calendrio so praticamente
impensveis alm de uns dez mil anos atrs.
Os gregos, de quem conhecemos a primeira meno de que a Terra
redonda e gira em torno do Sol - Hiparco, Pitgoras - confessam que seus
conhecimentos cientficos originais eram um tanto deficientes, e que eram
copiados de outros mais completos e mais antigos. Na verdade, os
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sbios gregos que desejassem ampliar sua cultura tinham de viajar para o
Egito. Alexandria foi, durante alguns sculos, a Meca cientfica da
Antigidade. Herdoto, o prprio Pitgoras e Tales de Mileto foram
exemplo disso. A Mitologia Egpcia, que foi, em grande medida, a fonte
inspiradora da Mitologia Grega, era extremamente rica e variada. Sua
preocupao era codificar em smbolos todo o conhecimento cientfico,
filosfico, religioso e mgico da poca. Seus monumentos, templos,
esttuas, figuras, pirmides, tmulos, murais e pinturas so autnticos
tratados de Astronomia, Medicina, Matemtica, Alquimia e Esoterismo.
Basta saber compreender e interpret-los corretamente, o que, alis, no
tarefa fcil.
A Esfinge de Giz, por exemplo, , alm de um templo onde se faziam
cerimnias de iniciao, uma sntese simblica dos quatro elementos da
natureza, tais como utilizamos no estudo astrolgico atual. Sua figura
representa os quatro signos fixos do Zodaco, cada um pertencente a um
elemento, ou seja, a Terra, em seu corpo de Touro; o Fogo, em suas patas de
Leo; a gua, em suas Asas de guia - o smbolo do signo de Escorpio,
quando sublima suas energias; e finalmente, em seu rosto humano mostra a
natureza do elemento Ar - signo de Aqurio. totalmente ignorada a poca
de sua construo, mas estudiosos avaliaram sua idade em mais de nove mil
anos.
H outros pontos bastante intrigantes nessa estranha e gigantesca
arquitetura egpcia. A Pirmide de Kops, com 149 metros de altura, possui
as arestas da base orientadas conforme os Pontos Cardeais, com uma
exatido de centsimo de segundo! Para se ter uma idia da proeza
arquitetnica que isso representa, basta dizer que seriam necessrios
instrumentos ticos para delinear retas to perfeitas. Nas obras da atual
engenharia, se usa o teodolito - uma pequena luneta por onde se observam
distncia os ngulos, retas e perpendiculares dos edifcios ou vias pblicas.
Ora, algum arquelogo poderia admitir que os egpcios de seis mil anos atrs
construssem lunetas?! De resto, nossos engenheiros confessam que, apesar
das nossas tcnicas modernas to avanadas, somos absolutamente
incapazes hoje de construir uma pirmide igual de Kops.
O advento de Hermes
Se existe uma figura a quem se pode realmente atribuir a paternidade
da Astrologia, certamente Hermes Trismegisto - o Trs Vezes Mestre - um
ser versado simultaneamente nas artes da Astrologia, da
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Alquimia e da Magia. So-lhe atribudas mais de 2 mil obras, traduzidas
para o grego, talvez escritas por seus discpulos e seguidores - pertencentes,
quem sabe, a toda uma escola sacerdotal. Dentre elas, as mais famosas so a
Tbua de Esmeralda - um conjunto de citaes de profundo sentido oculto,
que somente os alquimistas podem desvendar - e o Caibalion, que contm
os Sete Princpios da Natureza e explica em essncia toda a lgica em que
repousa o conhecimento da Astrologia - alm disso, sintetiza em apenas sete
leis todos os preceitos que regem nosso universo, sua organizao e
evoluo.
Supe-se que Hermes tenha vivido no Egito no quarto milnio a.C.
muito provvel que no tenha sido apenas um homem, mas toda uma ordem
inicitica, cujos mestres englobavam uma sabedoria tal, associada a poderes
paranormais, que hoje temos dificuldade em compreender. Os egpcios
diziam que ele era uma encarnao do deus Mercrio e o divinizaram com o
nome de Thot. Era representado por um homem com cabea de bis [Ave
sagrada do Egito, de bico longo e recurvo], segurando uma pena de
escrever e uma paleta de escriba - a escrita e a eloqncia so at hoje
atributos astrolgicos do planeta Mercrio. Toda uma cidade lhe foi
dedicada, Hermpolis, onde seu culto era mantido. Foi o inventor da escrita
hieroglfica e o escriba dos deuses, "o senhor da sabedoria e da magia".
Uma tradio judaica sustenta que Abro foi seu contemporneo,
tendo mesmo recebido de Hermes uma parte de seu conhecimento mstico.
De qualquer modo, antigos papiros e estelas [Monumentos feitos de pedra,
normalmente em um s bloco, contendo representaes pictricas e
inscries] descrevem Hermes como um deus que transmitiu ao povo do
Egito todo o conhecimento sobre o alfabeto, a linguagem, Matemtica,
agricultura, msica, danas, Astrologia, Alquimia e Medicina, alm de
cumprir a tarefa de mensageiro de Osris - o deus Sol como um
representante da vontade divina na Terra, e ao mesmo tempo um fundador
da prpria ordem social entre os mortais.
Os gregos "traduziram" Thot para sua prpria mitologia, sob o nome
Hermes, com o qual hoje mais conhecido, e conservaram todos os seus
atributos. As vezes, o representavam como um protetor da agricultura,
segurando um carneirinho no colo, quando ento era intimamente associado
Pan, uma divindade da natureza, meio homem, meio bode, cujo
simbolismo oculto um tanto complicado. Essa associao Thot-Pan como
protetor e instrutor da humanidade leva incrvel semelhana de um nome
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bastante familiar a todos os brasileiros, como o grande deus indgena Tup -
igualmente um mestre que ensinou a linguagem, a agricultura, a pesca e a
observao da Lua e das estrelas. Como se teria dado a "migrao" de Thot
para o Brasil? Esse um mistrio digno de reflexo.
Um mestre na Babilnia
Beroso viveu na Caldia no sculo III a.C, j durante o domnio
babilnio. Foi um sacerdote do culto de Bel e escreveu, em grego, trs livros
sobre a histria e a cultura da Babilnia. No primeiro, descreve a regio da
Mesopotmia e narra o surgimento do deus Oannes, meio homem, meio
peixe, que, auxiliado por outras divindades igualmente vindas do mar,
trouxe ao povo da Babilnia a civilizao e os conhecimentos cientficos.
Conta tambm a histria da criao do mundo, de acordo com as lendas
locais, e inclui um relato da Astrologia e Astronomia da poca. O segundo e
terceiro livros contm uma detalhada cronologia da histria da Babilnia e
da Assria, comeando com os Dez Reis Antes do Dilvio, depois a histria
do prprio dilvio, seguida da restaurao da monarquia, com a longa
linhagem dos reis aps o dilvio.
Textos acadianos escritos nos antigos caracteres cuneiformes, em
tabuinhas de barro, confirmam quase tudo que foi narrado por Beroso.
Conta-se que Beroso, j velho, foi viver numa ilha grega, Cos, onde fundou
a Escola das Cincias Secretas. Vitrvio, sbio e famoso arquiteto e
engenheiro romano do primeiro sculo antes de nossa era, o descreve como
"o primeiro de uma longa lista de astrlogos de gnio que brotaram
diretamente das naes caldias". A sabedoria e habilidade de Beroso como
astrlogo impressionaram de tal forma seus contemporneos que, aps sua
morte, lhe erigiram uma esttua. Como homenagem veracidade de suas
predies astrolgicas, fizeram essa imagem dotada de uma lngua de ouro
macio.
O mistrio de uma civilizao perdida
A histria do deus Oannes s vezes interpretada de maneira
simblica. Alguns autores suspeitam que os conhecimentos atuais podem ter
tido uma origem comum, numa civilizao muito adiantada, que se teria
desenvolvido num continente hoje submerso nas guas do Oceano Atlntico
- a lendria Atlntida. Oannes seria ento um representante dessa
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raa desaparecida no mar - da a simblica cauda de peixe. Muitos e slidos
argumentos apiam essa teoria. Plato, em duas de suas obras, Crtias e
Timeu, cita a Atlntida e a descreve com ricos detalhes, sua geografia, seu
perfil orogrfico - hoje confirmado por fotografias de profundidade do
Oceano - sua ordem social, seus deuses e costumes locais. No s a
Astrologia, mas certos dogmas, costumes, linguagem, arquitetura, assim
como inmeros aspectos religiosos e conhecimentos cientficos so
demasiado parecidos entre si, quando comparamos civilizaes to distantes
como a egpcia, a maia-azteca, inca, chinesa, hindu e a de certas tribos
indgenas centro e norte-americanas e tambm africanas. Vrias dessas
civilizaes construram pirmides, mumificavam seus mortos ilustres,
faziam barcos de igual forma e com idnticos materiais.
Os smbolos astrolgicos encontrados entre os aztecas so
significativamente parecidos com os chineses. Por exemplo, a Lebre, o
Macaco, a Serpente e o Co aparecem em ambos os sistemas sem qualquer
alterao. Entretanto, o Tigre, o Crocodilo e o Galo - animais no
conhecidos naquele tempo na Amrica - foram substitudos pelo Ocelote -
um felino rajado de mdio porte - pelo Lagarto e pela guia, nos quais
podemos facilmente reconhecer o parentesco com o sistema chins.
A universalidade dos smbolos, a absoluta semelhana dos sistemas,
os nomes dados aos signos e s constelaes, a idntica influncia atribuda
aos planetas, tudo sugere a existncia de um ensinamento nico, praticado
por todas as civilizaes do passado, e que evoluiu, assumindo formas e
linguagem adaptadas a cada povo, mas guardando os princpios gerais em
sua essncia. Flavio Josefo, falando dos judeus, afirma que Ado foi
instrudo em Astrologia por inspirao divina. Sintomaticamente, a tradio
bblica situa o paraso terrestre na regio compreendida entre os rios Tigre e
Eufrates, ou seja, exatamente na Mesopotmia. Interpretando
simbolicamente Ado como representante "das primeiras raas humanas",
podemos concluir que a Astrologia foi conhecida por elas desde o incio,
quase como um patrimnio cultural inato, ou pelo menos adquirido muito
cedo.
Uma cincia "do outro mundo"?
Por outro lado, quem ler atentamente o Livro de Enoch pode levantar
uma teoria bem diferente a respeito do mistrio das origens da Astrologia.
Trata-se de um livro apcrifo, que foi subtrado do conjunto dos textos
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bblicos oficiais, nos quais, porm, Enoch bastante citado como profeta e
filho de Caim. Cr-se que foi escrito por volta do sculo III a.C, sendo,
portanto, contemporneo de Beroso. Em seus versculos numerados, o Livro
de Enoch fala de "anjos" ou "filhos do Cu". Estes viram como as mulheres
da Terra eram formosas, as desejaram e tiveram filhos com elas. Foi ento
que surgiram os gigantes. Eram malvados e, aps consumirem toda a
colheita dos homens, se voltaram contra estes para devor-los tambm.
Assim comea a desgraa para a raa humana, e tambm para os "anjos",
que, unindo-se s mulheres da Terra, violaram uma severssima proibio, e
por isso passaram a sofrer terrveis castigos. Os "anjos" eram em nmero de
200, e "desceram" em Aradis, prximo ao Monte Harmon.
O livro cita os nomes de 18 de seus chefes. E esses anjos ensinaram s
mulheres a Magia, as propriedades das razes e plantas e tambm a arte de
observar as estrelas, os signos, a Astronomia e os movimentos da Lua.
Enoch, no fim da histria, desapareceu misteriosamente. Ele no morreu, diz
o livro, "mas Deus o levou vivo para o Cu". Bastante estranhos esses
"anjos", dotados de paixes to humanas e de corpos to slidos! No
seriam eles seres extraterrenos que pousaram com suas naves no alto da
montanha, raptaram Enoch, casaram com as belas mulheres da Terra,
geraram monstros genticos e transmitiram aos homens um pouco da sua
cincia, tecnologia e poderes paranormais?
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Captulo 02
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s iniciados, detentores de um mistrio a preservar, sempre se
preocuparam em deixar para as geraes futuras uma pista de seu
segredo, na inteno de que no se perdesse. Eles deixaram
papiros, manuscritos, livros, etc, mas cuidaram de velar sua
mensagem utilizando-se de smbolos. a Linguagem Hermtica,
usada pela Maonaria, pelos alquimistas e por todas as ordens iniciticas. O
smbolo uma imagem que transmite uma idia. s vezes utiliza um
atributo da coisa que se quer representar, s vezes uma parte essencial dessa
coisa. Ora faz uso de um personagem, ora constri toda uma alegoria ou um
mito, no qual se alude mensagem que se quer transmitir.
por essa razo que surgiram as lendas iniciticas. So histrias
aparentemente despretensiosas, em que animais falam, personagens entram
em aliana ou em atrito, produzindo eventos e desenrolando todo um
complicado enredo. E o caso das mitologias, que esto na raiz de todas as
religies. O mito que lhes d apoio contado como se contivesse fatos reais
ocorridos h muito tempo - o que serve de justificativa para as coisas
improvveis descritas - e explica a origem de um fenmeno natural, como o
fogo, o trovo, a montanha, uma estrela, o nascimento de um heri, um
eclipse ou a perda de um dom que antes se possua.
Dessa forma, surgiram os mitos sobre a origem da Terra, da vida ou
da raa humana, as catstrofes que afligiram povos antigos, as relaes do
homem com a natureza e com os deuses - e naturalmente vieram, junto com
os mitos iniciticos, as supersties ou deformaes do mito por m
compreenso ou falsa interpretao. Tomando um exemplo da Mitologia
Grega, podemos estudar a Lenda da Medusa, um mito que
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pretende ao mesmo tempo preservar segredos astrolgicos e alqumicos.
Medusa era uma mulher de aspecto muito feio e assustador. Em lugar dos
cabelos, tinha cobras que lhe saam do couro cabeludo. Sua pele era escura e
metlica, as unhas tinham formato de garras terrveis, soltava uivos
lancinantes e possua o dom de petrificar distncia qualquer ser que se
aproximasse e fosse visto por ela. Morava no alto de uma montanha e ao seu
redor havia esttuas humanas em atitudes variadas de ataque: eram os heris
malsucedidos que tinham ousado invadir seus domnios e haviam sido
transformados em pedra. Era o terror da regio.
Certo dia, o rei Polidectes festejava seu aniversrio com amigos e
heris quando Perseu, um dos filhos de Zeus, bastante animado pelo vinho
que tomara, props dar ao rei um presente excntrico: a cabea da Medusa.
O rei divertiu-se com a idia de tal presente, mas o aceitou, forando Perseu
a providenciar a entrega. Ao voltar a si de sua bebedeira, e lembrando-se da
louca oferta, Perseu entrou em depresso e sentou-se numa pedra para
meditar sobre o que faria. Apareceu-lhe ento Hermes, o mensageiro dos
deuses, que lhe perguntou a razo de tal tristeza. Ciente dos perigos que
Perseu passaria numa misso daquelas, Hermes lhe prometeu ajuda. De fato,
um pouco mais tarde, retornou trazendo ao heri alguns itens muito
especiais para a arriscada tarefa: uma espada para cortar a cabea do
monstro; um saco de couro bem vedado para guardar a cabea cortada, para
que os olhos da Medusa no continuassem a petrificar quem a visse;
pequenas asas para colocar nos ps, e tornar o passo mais leve, de modo a
no despertar a ateno da Medusa; e finalmente um capacete, que tornaria
Perseu invisvel.
Provido de tais apetrechos, a tarefa do heri ficou muito fcil, e ele se
desincumbiu a contento, levando ao rei o presente prometido. Do pescoo
cortado do monstro brotam ento duas grandes figuras: o gigante Crisaor e o
cavalo alado Pgasus. Segundo a lenda, a cabea da Medusa foi
transformada numa constelao e colocada no cu, ao lado da do prprio
Perseu. Este representado nas cartas celestes segurando a cabea da
Medusa, e ao lado o cavalo Pgasus, que se encontra nas vizinhanas, entre
as constelaes de ries e de Aqurio. Um dos olhos da Medusa, que
corresponde estrela Algol, fica hoje prximo do 26 do signo zodiacal do
Touro. A explicao simblica da lenda , do ponto de vista astrolgico, a
seguinte: no mapa de nascimento de uma pessoa, onde essa estrela Algol
estiver colocada como um significador da vida,
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tal pessoa corre o risco de ser decapitada, tal como foi a Medusa. Era uma
forma de preservar esse conhecimento sobre a influncia dessa estrela no
mapa astral. J a explicao alqumica mais complexa: a Medusa
representa o mineral bruto, tal como retirado da mina - a nossa Pedra Bruta
de natureza feminina, escura como a figura mitolgica, possui escrias em
estrias, que se parecem com cobras, de carter metlico e leva o iniciado
ao caminho da Pedra Filosofal.
Para que no haja dvidas sobre o carter alqumico da lenda, surgem
dois personagens do corpo mutilado da Medusa: Crisaor e Pgasus. Crisaor,
em grego, significa ouro, e nos remete interpretao de que o final da obra
nos levar possibilidade de fabricar ouro. Em segundo lugar, d-nos uma
dica importante quanto aos cristais slidos que se produzem aps a primeira
manipulao ao forno, substncia que leva o nome de Azoth e que
considerada a verdadeira matria-prima da Obra Alqumica - essa primeira
manipulao se chama, muito sugestivamente, cortar a cabea do corvo!
Pgasus possui asas, e na Alquimia, asas significam uma substncia
voltil, que se desvanece no ar. De fato, a segunda substncia que nasce da
mesma manipulao um esprito muito voltil, que precisa ficar bem
fechado - hermeticamente - num vaso, para que no se desvanea. A vem
ento a lenda complementar de Belorofonte, outro heri que se encarregar
de domar Pgasus, colocando-lhe um firme cabresto e usando-o a partir de
ento como seu meio de transporte. Essa manipulao primeira, que rene
trs substncias - sal, enxofre e mercrio - produz, exatamente como na
destilao da cana-de-acar, de um lado o lcool - o esprito - e de outro o
melado - o Azoth - que precisar ser refinado e purificado at que se
transforme em acar. Do mesmo modo, o Azoth necessitar de posteriores
manipulaes, at que se purifique e possa ser utilizado no futuro como um
poderoso agente. Assim vemos como um mito, ao mesmo tempo em que
orienta os iniciados como um roteiro oculto de operaes secretas, de uma
cincia mais que secreta, esconde dos olhos dos no-iniciados tais segredos,
por trs da roupagem inocente dos smbolos.
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Captulo 03
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horscopo de uma criana comea quando ela emite o primeiro
grito e se separa de sua me, rompendo o cordo umbilical. O
horscopo de um pas, de maneira anloga, nasce quando ele
emite o grito de independncia e se separa do pas que o
colonizou ou dominou, cortando os laos que tolhiam sua
liberdade. D. Pedro I, de modo bastante significativo, no s lanou um grito
de independncia, como cortou com a espada, num gesto simblico, aquele
lao que prendia a nao brasileira terra-me, Portugal, dando assim
origem ao tema astrolgico do nosso pas. Segundo narram os historiadores -
especialmente Rocha Pombo - esse fato ocorreu s 16h00 de um sbado, dia
07 de setembro de 1822.
Os acontecimentos mais marcantes da Histria nos permitem, atravs
de progresses, trnsitos planetrios e grandes conjunes, estabelecer com
absoluta segurana o horrio exato: 16h08, hora local, em So Paulo. Da
mesma forma que o horscopo de um indivduo, o mapa astrolgico de um
pas permite delinear o temperamento, o carter, os gostos peculiares, o
modo de pensar de um povo - ainda que, em linhas gerais, descreva apenas
um "tipo mdio", uma personalidade muito encontradia entre esse povo.
Entretanto, a anlise desse mapa mostra, com bastante fidelidade, a imagem
que esse povo sugere perante o mundo e perante si mesmo.
O mapa do pas permite ainda prever as mais fortes tendncias do seu
destino e as influncias predominantes que se fazem sentir quanto ao seu
clima, agricultura, finanas, transportes, comunicaes, educao, infncia,
sade, diplomacia, regime poltico, legislao, riquezas naturais, acidentes
geogrficos, tipo de solo, situao da dvida externa
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e condies do abastecimento de gneros. Nele est o retrato das nossas
virtudes, nosso potencial, nossas deficincias e nossas promessas para o
futuro. Ao contrrio do horscopo dos Estados Unidos, estabelecido no
momento da assinatura da Declarao da Independncia, e provavelmente
programado conscientemente pelos vrios astrlogos presentes a esse evento
- John Adams, Thomas Jefferson e Benjamin Franklin, entre outros - o tema
do Brasil nasceu ao sabor das circunstncias, sob o mpeto de um imperador
jovem e temperamental, e sob a presso insuportvel do domnio
estrangeiro.
Nascida de "parto natural", a carta astrolgica do Brasil reflete o
estado efetivo das coisas naquele instante, e mostra a evoluo natural da
Histria, desde sua concepo - que o mapa astral da descoberta oficial e
posse solene da Terra, ocorrida em 1 de maio de 1500, de acordo com o
Calendrio Juliano, s 7h24, hora local, na Baa Cabrlia, no Estado da
Bahia. Este o mapa do Brasil-Colnia, com Vnus no ascendente, Lua em
Gmeos, Sol em Touro junto com Saturno, e um magnfico Jpiter em
Peixes, quase no znite. Esse mapa astral promete um futuro brilhante a um
povo doce e fraterno, numa terra cheia de belezas naturais e abundncia. Era
a perfeita descrio do escrivo de bordo, Pero Vaz de Caminha, em sua
carta proftica ao Rei de Portugal: "Em se plantando, tudo d". O Mapa da
Independncia o substituiu a partir de 1822, j com o Sol no signo de
Virgem, ascendente em Aqurio, Lua em Gmeos. (Vide Mapas na pgina
35)
A Lua no estava sozinha em Gmeos nesse dia - ela vinha
acompanhada do maior planeta do nosso sistema, nada menos que Jpiter.
Assim, Lua e Jpiter transitavam, no dia da nossa Independncia, ao 6 do
signo de Gmeos, exatamente sobre o ascendente do Brasil-Colnia,
representando mudana, expanso e libertao. De acordo com as leis de
herana astrolgica do ser humano, a Lua do nascimento se coloca no
ascendente do mapa da concepo. Mesmo numa gestao de 322 anos de
durao, o arqutipo foi obedecido! Ora, o horscopo do Brasil-Repblica -
15 de novembro de 1889, s 18h47, hora local no Rio de Janeiro -
igualmente coloca o ascendente em Gmeos! Isso refora e confirma para
alm de qualquer dvida a natureza geminiana desse povo, uma vez que
tanto a Lua como o ascendente dizem respeito natureza e caractersticas do
povo de um pas.
Inquieto, curioso, verstil, cheio de manhas, "jeitinhos", inteligente,
brincalho at molequice, engenhoso, hbil, comunicativo e com mltiplos
talentos para o comrcio, a literatura, a comdia, o
30
desenho, sem esquecer sua agilidade ao volante e seus naturais dotes
oratrios. Segundo o conceituado astrlogo Alan Leo, a combinao de Sol
em Virgem - em 07 de setembro - e a Lua em Gmeos fazem o nato
amistoso e hospitaleiro, e o levam a mudar freqentemente de ocupao, ou
a seguir duas ocupaes ao mesmo tempo. De fato, extremamente comum
que os brasileiros tenham duas atividades ou dois empregos - s vezes em
duas profisses diferentes. Os grandes defeitos dessa combinao to
mercurial so: a leviandade, a superficialidade, a duplicidade, a indisciplina
e a irreverncia.
A Lua em conjuno com Jpiter na 4- casa - a casa do lar, da famlia,
da terra natal, enfim, reala o trao da hospitalidade, generosidade,
tolerncia e jovialidade, alm de propiciar a frtil contribuio do imigrante
estrangeiro na agricultura e no desenvolvimento da nossa riqueza potencial,
sem falar na formao tnica do nosso povo, mltipla, variada e
harmoniosamente assimilada. sem dvida essa conjuno que gerou essa
f inquebrantvel que o povo deposita em seu destino. Pois no afirmamos
sempre que Deus brasileiro?!
Reforando a natureza intelectual do nosso povo, Mercrio est em
seu signo de domiclio, em conjuno com o Sol, o que traz engenhosidade,
gnio prtico, inteligncia penetrante, capacidade de observao minuciosa,
senso crtico. O defeito mais bvio dessa posio o apego exagerado a
detalhes, a mania de criticar tudo, muitas vezes pelo simples prazer de
descobrir imperfeies, e tambm o talento insupervel que tem o brasileiro
de transformar tudo em burocracia: carimbos, assinaturas, papis copiados
em 12 vias, quatro departamentos diferentes cuidando do mesmo assunto, e
o dever que todo cidado tem de carregar consigo, em mdia, 11
documentos oficiais, destinados a comprovar, nas vrias situaes, sua
inocncia, legitimidade, identidade, sade, propriedade do automvel,
habilitao profissional e de trnsito, e sua quitao com o fisco, o servio
militar, seguro obrigatrio, obrigaes eleitorais, sem contar outros cinco ou
seis referentes identificao bancria, comprovantes de renda e cartes de
crdito, que so opcionais.
Colocados ambos, Sol e Mercrio, na 8 casa, denotam nosso
indisfarvel pendor ocultista. Afinal, somos catlicos no domingo e
espritas na sexta-feira. O signo solar de Virgem torna o brasileiro apto para
a investigao cientfica, a pesquisa de laboratrio e revela a forte
31
tendncia de seguir a carreira mdica. Quem no conhece o talento natural
que temos todos para dar receitas? E lembremo-nos de que o Brasil tem
produzido mdicos, cirurgies, dentistas, higienistas e terapeutas da mais
alta qualificao. Mas, chegou o momento de falarmos um pouco desse
nosso ascendente em Aqurio. E essa posio que faz o brasileiro inventivo,
criativo, independente, individualista e ansioso por liberdade. Vem da sua
atrao pela mecnica, aviao, circo, futebol - afinal, Aqurio rege as
pernas! - fotografia, televiso, cinema, aparelhos eltricos, discos voadores
e... Astrologia.
J produzimos, graas a esse ascendente, alguns gnios e expoentes
que contriburam de maneira significativa para a arte, cultura, cincia,
literatura, invenes magnficas - como o avio, a mquina fotogrfica e a
mquina de escrever, invenes de brasileiros que outros pretensamente
criaram primeiro - e os esportes mundiais. So exemplo disso Santos
Dumont, Carlos Gomes, Csar Lattes, Rui Barbosa e Pel. Por alguma
estranha razo, quase todos s puderam demonstrar seus talentos no
estrangeiro. E por outras estranhas razes, muitas das nossas invenes nos
foram subtradas, ou seu valor menosprezado, e sua glria roubada.
Foi o caso do avio, por Santos Dumont, que fez sua prova diante de
milhares de pessoas, em plena Paris, vencendo o prmio de Mais Pesado que
o Ar, em 23 de outubro de 1906. A inveno foi contestada pelos irmos
Wright, cuja experincia no foi testemunhada por ningum, a no ser eles
mesmos, no foi filmada nem fotografada, e dela s h registro de trs curtos
- 30 segundos! - saltos no ar de uma geringona que no voava em absoluto.
Foi tambm o caso da mquina de escrever, inventada pelo padre
paraibano Francisco Joo de Azevedo, e apresentada em 16 de novembro de
1861 na Exposio Industrial e Agrcola da Provncia de Pernambuco. O
padre Azevedo foi at premiado por D.Pedro II por seu invento, mas sua
mquina, que se parecia com um piano pequenino, conforme explicava o
catlogo, no foi enviada Exposio Internacional de Londres por falta de
espao no pavilho brasileiro! A inveno foi mais tarde aproveitada por
Remington, que levou a fama do invento.
Foi igualmente o caso de Hrcules Florence, francs de nascimento,
mas radicado muito jovem em Campinas. Acredita-se que ele precedeu
Daguerre e Niepce na criao das tcnicas que levaram inveno da
fotografia. Temos, pois, material humano de valor inestimvel, mas que
nunca
32

devidamente reconhecido, ou o tardiamente. tambm o resultado
desse ascendente em Aqurio a universalidade de interesses, a
abertura mental, o esprito de aventura, o pioneirismo e um
sensacional e inimitvel dom para a improvisao. Dem ao brasileiro
um barbante, um esparadrapo, um grampo, um pouco de cola, e ele faz
um trator funcionar ou um trem explodir, conforme a necessidade.
E onde esto os regentes desse ascendente? Um deles est na 3
a
casa desenvolvendo idias - eu diria "desbravando" idias, pois
Saturno - duramente, com srias dificuldades devido s limitaes do
meio ambiente, falta de estmulo e ausncia de recursos, sem falar na
presso exterior - representada pela oposio de Marte, vinda da 9
casa. Quanto ao outro regente, Urano, est na 11 casa, em conjuno
com Netuno. E a casa das invenes e descobertas - muitas que nos
foram roubadas!
So projetos inspirados, fantsticos, capazes de alterar
profundamente a ordem das coisas - esto em Capricrnio - dentro e
fora do pas - ambos em sxtil, com Marte na 9 casa - mas a
quadratura com Pluto traz o impedimento de "fora maior", o
bloqueio
33

O mapa do Brasil Colnia [ esquerda],
com Vnus no ascendente, Lua em
Gmeos, Sol em Touro junto com
Saturno, e Jpiter em Peixes. 0 Mapa
da Independncia [acima esquerda] o
substituiu, j com o Sol no signo de
Virgem, ascendente em Aqurio, Lua
em Gmeos. J o horscopo do Brasil
Repblica [acima] coloca o ascendente
em Gmeos. Isso refora a natureza
geminiana dos brasileiros
intransponvel e sem apelao. De onde vem essa quadratura? Da 2 casa.
Falta de dinheiro talvez? A 11 casa rege tambm os assuntos do Congresso
Nacional, o Legislativo. Temos a dois planetas em conjuno, Urano e
Netuno. So eles os responsveis pela mistura curiosa de tendncias que
mostram os partidos polticos: esquerda e direita se mesclam sem qualquer
preconceito, e membros de um partido nominalmente de esquerda com
facilidade se mudam para outro de carter direitista, e vice-versa. Os dois
planetas esto em quadratura com Pluto na 2 casa, a casa do dinheiro.
Deve ser a razo pela qual tantas vezes surgem escndalos de natureza
financeira dentro dos partidos e no Congresso em geral. Mas Pluto garante
o "sumio" permanente das propinas recebidas e das verbas desviadas,
mesmo quando o fato denunciado e provado e os culpados apontados e
punidos: o dinheiro roubado nunca mais encontrado, e muito menos
devolvido.
Nossa 3
a
casa - os transportes, correio, comunicaes e escolas - tem
Saturno em oposio com Marte. Quem sabe, vem da nosso hbito de fazer
greve nesses setores? E, sem dvida, essa oposio terrvel que fez do
Brasil, durante anos, um dos campees mundiais de desastres de trnsito nas
estradas. Ainda guardamos na memria as inmeras tragdias envolvendo
nossa antiga ferrovia Central do Brasil. E nossas universidades? E nossas
escolas primrias? triste o estado de abandono e o "luxo" que nos damos
de exilar e expulsar nossos melhores crebros para trabalhar no exterior.
Considero esta oposio o maior desafio do mapa astrolgico do
Brasil. Dominando a 10
a
casa, Marte criou no Brasil o costume de levar,
com estranha freqncia, os militares ao poder. Em contraposio, nossa
grande vantagem, nosso maior potencial, est na 4 casa - as reservas
naturais - riquezas imensas contidas em nosso solo: minerais, energticas,
hdricas, alimentares, fauna, flora, madeiras, numa terra farta de dimenses
continentais, livre de flagelos naturais que tanto matam e atormentam a
populao de outros pases, de climas variados e que permite o plantio de
infinitas espcies, alm de proverbialmente frtil.
E por que, sendo to grande sua reserva, no o Brasil um pas rico?
Ou, mudando um pouco a pergunta, para onde vo tantas reservas? O
regente da 4 casa - Vnus - mostra para onde: para a 7 casa - o estrangeiro.
Nosso ouro de Minas Gerais, por exemplo, aps um longo priplo por
Portugal e Frana, foi parar na Inglaterra.
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O reconhecimento da nossa independncia custou aos cofres de D. Pedro I a
mdica quantia de 8 milhes de libras esterlinas! E onde est o dispositor da
nossa conjuno Lua-Jpiter? Na 8 casa - nossas reservas servem para pagar
dvidas externas!
Mas nem tudo to ruim quanto s relaes exteriores. Afinal, temos
a na 7 casa nada menos que a bela Vnus. Nossos diplomatas tm uma
formao extraordinria, e o Brasil j produziu notveis nomes, de prestgio
internacional, como Rui Barbosa - a "guia de Haia" - o baro de Rio Branco
e Afonso Arinos, chamados mesa de conversaes mundiais. essa 7 casa
a maior garantia que temos de relaes pacficas com o resto do mundo.
Num planeta sacudido por tantas guerras e convulses terrveis, no este
um consolo valioso?
Mas h um outro ponto que se destaca de maneira mais decisiva e
marcante e que trata da feliz promessa de um papel importante na construo
do mundo do futuro. Trata-se da nossa conjuno Urano-Netuno em
Capricrnio, signo de governo e de ordem poltica. neste pas que se est
engendrando a organizao poltica e social que ser vivida no Terceiro
Milnio. Numa sntese feliz e pioneira, o Brasil juntar a experincia do
capitalismo - Urano - e do socialismo - Netuno - criando um regime de
natureza mista e ecltica, universal e livre, como convm a um ascendente
em Aqurio. Nosso sistema tupiniquim, depois de alguns erros, tropeos e
escorreges, poder ser exibido no mundo como um modelo curioso de
simbiose poltica, e nossa sociedade mostrar talvez uma estranha fuso de
tecnologia ultra-avanada - Urano - com energias mgicas obtidas atravs de
um saber transcendente - Netuno. Essa talvez a imagem mais prxima
daquilo que ser a Era de Aqurio, na qual o Brasil se far representar, sem
sombra de dvida, no apenas como o celeiro alimentar e energtico do
mundo, mas como um exemplo humano de progresso, liberdade e paz.
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Captulo 04
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"Astra inclinant, non necessitant" (Os
astros inclinam, mas no obrigam)
enho visto algumas vezes alunos iniciantes de Astrologia tomados
por uma vaga dvida, uma ponta de ceticismo em relao a essa
cincia. A dvida um aguilho que impulsiona o autntico
pesquisador em direo ao conhecimento, e, at certo ponto, ela
deve ser considerada um sintoma sadio da alma que est em
busca da verdade. Entretanto, ao escavar bem fundo essa dvida, tenho
identificado muitas vezes um desejo recndito de que no existisse a
realidade astrolgica, para garantir mais amplamente aquilo que
convencionamos chamar "livre-arbtrio".
Quando o estudante afinal se convence de que no h sada, e os fatos
cientficos se impem aos seus olhos com toda a fora e evidncia da
verdade irrecorrvel, surge inevitavelmente a indagao: mas, se a Astrologia
um fato, ser que ns somos um msero e indefeso joguete dos astros, e
tudo que nos acontece fruto de ngulos planetrios? Seremos bonecos
cujas aes, longe de ser o produto de uma vontade prpria, so apenas o
resultado de uma posio astronmica no espao naquele instante longnquo
em que nascemos? Nosso amor prprio, nosso orgulho humano se revoltam
contra tal idia. Nada mais chocante do que acreditar durante toda uma vida
que sempre fizemos o que desejvamos, e descobrir um dia que mos
invisveis teciam nosso destino e haviam movimentado a cada instante os
cordis da nossa vontade. A crise filosfica em que esse raciocnio
necessariamente nos submerge, alm de nosso sentimento de angstia e
rebelio, se tornam ainda mais profundos quando nos detemos a observar a
realidade nossa volta e descobrimos aquilo que s podemos qualificar de
terrvel injustia csmica: ricos e pobres, nobres e miserveis, felizes e
infelizes, sadios e doentes, puros e srdidos, perfeitos e mutilados, lutadores
e parasitas, coexistindo lado a lado, evidenciando uma
39


outra realidade interna, essa produzida pela viso exclusiva e privilegiada do
astrlogo - a dos horscopos individuais - igualmente cheia de disparidades
e contrastes. claro que idntica considerao filosfica se impe quele
que no possui a bagagem do astrlogo. Essa mesma realidade de contrastes
nos apresenta vista diariamente e no deixa de nos conduzir a uma
incmoda dvida sobre a bondade infinita do nosso criador, na qual
desejamos por fora acreditar e que nos foi ensinada em quase todas as
doutrinas religiosas.
Mas a viso do astrlogo mostra algo mais: mostra qualquer coisa que
soa a inevitvel e a irrevogvel. nesse momento que a crise chega a um
impasse: duvidar da Astrologia - e h um ponto em que isso j no mais
possvel - ou da justia divina - e isso significa derrubar um alicerce no qual
nosso inconsciente est solidamente ancorado, de uma forma ou de outra.
Resta a posio materialista de que no existe Deus e, portanto, no h lugar
para consideraes sobre "bondade" ou "justia" divinas. Existem
horscopos individuais "felizes" e "infelizes" e isso encerraria a questo.
No deixa de ser uma posio cmoda como doutrina filosfica, mas
obviamente no responde indagao bsica, que a do determinismo
versus livre-arbtrio.
Para aqueles que buscam uma explicao transcendente, h a resposta
dos espiritualistas: tudo o que somos hoje produto de nossos prprios atos
passados, em vidas anteriores - a Lei do Karma ou da Causa e Efeito. A
bondade divina se manifesta nas mltiplas oportunidades que nos confere o
universo para redimir nossos erros e aprender com as novas experincias
oferecidas em cada encarnao, e assim progredir na senda da verdade, at
alcanarmos o Nirvana. Todo sofrimento justo, pois resulta de uma m
ao cometida por ns mesmos. Todo benefcio igualmente justo, uma vez
que nos advm de um mrito passado. Nosso horscopo individual, de
acordo com esse raciocnio, nada mais , portanto, que o "saldo" de nossas
aes passadas, e a nossa "conta-corrente" herdada do conjunto das
encarnaes anteriores.
Essa posio espiritualista nos reconcilia com o Criador, e nos
permite voltar a crer na sua bondade e justia - embora ainda possamos
indagar por que que Ele nos deixou um dia incorrer no primeiro erro, o que
causou todos os outros e nos prendeu to irremediavelmente roda triturante
das reencarnaes. E a resposta a isso talvez pudesse ser "porque ele nos deu
livre-arbtrio para optar entre o bem e o mal e, naquele dia, ns
infelizmente optamos pelo mal". Mas, redargimos, no poderamos agir mal
seno em funo de uma potencialidade para o mal! E essa
40
potencialidade para o mal no nos adviria do nosso prprio horscopo
"infeliz"? E se nascemos com tal horscopo "infeliz", isso no tinha que ser
necessariamente a conseqncia de um erro anterior?!
H certamente um sofisma neste raciocnio, na presumida
potencialidade para o mal: ela existe no apenas no horscopo "infeliz", mas
tambm no "feliz". E assim a pergunta se alonga para muito mais alm, e
teramos que questionar sobre o porqu da existncia do mal em si. Mas isso
pertence ao campo da Metafsica, no mais da Astrologia. Ainda que a
explicao espiritualista nos deixe em paz novamente com o Criador, ela no
resolve, primeira vista, a questo do livre-arbtrio, de acordo com a viso
astrolgica. De certa forma, a proposta reencarnacionista nega o
livre-arbtrio quando nos leva a concluir que nosso horscopo fruto
inevitvel de nossas aes passadas. Isso seria o mesmo que dizer: uma vez
estabelecido o horscopo de nascimento - "feliz" ou "infeliz" - tudo que nele
est prometido, agradvel ou desagradvel, ter necessariamente que se
realizar, para que nossas "dvidas" passadas sejam pagas e os mritos
"cobrados" aos que nos deviam - "Perdoai as nossas ofensas, assim como
ns perdoamos queles que nos ofenderam". No seria uma forma de pedir a
abreviao dessa espcie de "vendetta" csmica?
Por esse raciocnio, no entanto, notamos que a inevitabilidade do
nosso destino transcende os limites do horscopo, que corresponde nossa
atual encarnao, e se estende aos futuros horscopos que herdaremos. As
"dvidas" atuais so pagas, os mritos so "cobrados" e o "saldo" resultante
se transfere para a encarnao futura, segundo um horscopo que lhe
corresponde em nmero e medida, e assim sucessivamente. Mas a resposta
reencarnacionista certamente no nega o livre-arbtrio. Pelo contrrio, o
exalta. Ela nos diz que as circunstncias da vida - ns traduziremos por "as
condies astrolgicas do nascimento" - nos colocam diante de certas
escolhas, e so essas escolhas que iro determinar a espcie de vida - ns
diremos "o horscopo" - futura que teremos.
De fato, a inevitabilidade no est na escolha que fazemos, mas nas
condies astrolgicas que a puseram diante de ns - e estas sim so fruto de
nossos atos passados. A forma de nossa escolha livre e ditada unicamente
pela nossa vontade. E ela que determina as "flutuaes" do nosso "saldo"
krmico, calcando os pratos da balana para cima ou para baixo. Em suma,
movimentamos a nossa conta bancria do "cu", acumulando reservas para
as vidas futuras ou dilapidando as j existentes, de acordo com as aes
presentes, que so opes livres diante de fatos inevitveis. No resta dvida
41
de que, colocada desta forma, a explicao espiritualista nos satisfaz muito
mais amplamente do que qualquer teoria materialista. Ela torna compatvel
um aparente determinismo com o nosso conceito de justia e adapta a viso
astrolgica a parmetros filosficos muito mais aceitveis para o esprito
racional. Resta ainda, porm, explicar de que maneira as circunstncias
astrolgicas inevitveis, pois que j esto estabelecidas quando nascemos, se
colocam diante de ns para escolha - essa voluntria - e qual seria na
verdade o nosso grau de liberdade nessa escolha, dado que esta mesma no
poderia estar livre das prprias circunstncias astrolgicas que as
produziram.
A transmutao astrolgica
Se, em determinado perodo da vida estamos sob um influxo csmico
que a Astrologia qualifica como Quadratura de Saturno - o que deve ser
traduzido como um perodo muito difcil, desagradvel, duro, cheio de
privaes e adiamentos, perdas e sofrimentos, pela natureza malfica do
planeta e do ngulo em questo - a tradio nos ensina que uma srie de
acontecimentos nos aguarda, todos relacionados com a natureza prpria do
planeta Saturno, alm de outras consideraes que nos remetem a cada caso
individual - tais como a casa onde se localiza o planeta, as casas regidas por
ele, etc. Para simplificar, vamos enumerar apenas cinco das conseqncias
provveis dessa quadratura: morte de um parente idoso; fratura de um osso;
um mau negcio imobilirio; uma profunda depresso psquica e debilidade
fsica; ou uma situao de grande isolamento e privao das condies
normais de conforto.
Certamente, nenhuma dessas opes nos parece atrativa. Por nossa
vontade, evitaramos todas elas. Saturno, porm, exige seu imposto,
preciso satisfaz-lo, pois em Astrologia, no existe "sonegao". Muita
gente optar por pagar esse "imposto" no plano fsico: uma fratura, uma
doena, uma depresso lhe parecero mais baratas que a perda de um ente
querido. Outros preferiro uma perda financeira. Outros pagaro o imposto
na ntegra, sofrendo nos cinco itens. Uma questo que depende do grau de
evoluo individual ou do nvel em que se encontra a "dvida" atual em
termos krmicos.
Est claro que, na imensa maioria dos casos, essa "opo"
absolutamente inconsciente. H um fluxo de energia proveniente da vontade
ntima que sopra na direo dos acontecimentos que o indivduo mais
necessita experimentar, a ttulo de evoluo espiritual. Ou sopra na direo
que seu superconsciente exige como "cobrana" krmica. So mecanismos
complexos que
42
somente os interessados no campo esotrico chegam a estudar. De qualquer
forma, existe uma opo possvel, e est entre os vrios planos de vivncia
de um aspecto ou posio astrolgica - seja no mapa de nascimento, seja nas
progresses e trnsitos durante a vida. Como nos ensina Hermes
Trismegisto, "existem vrios planos de causalidade, porm, nada escapa
lei". Creio que esta frase resume o que se pode dizer de mais importante em
matria de livre-arbtrio. Podemos "jogar" entre os vrios planos causais,
mas no podemos simplesmente fugir a um aspecto ou influncia, qualquer
que seja.
Quais sero esses "planos de causalidade"? Podemos enumerar cinco
deles, os mais comuns em nossa vida terrestre: l) plano fsico; 2)
emocional; 3) social; 4) profissional e 5) simblico. O plano fsico o
preferido da maioria das pessoas. atravs da sade que mais
freqentemente resgatamos nosso karma. No exemplo do aspecto de
Saturno, que mencionamos h pouco, uma fratura, que nos imobiliza numa
camada de gesso, ou uma doena prolongada, que nos amarra a um leito de
hospital. No plano emocional, uma depresso, que nos subtrai a alegria de
viver, nos afasta dos amigos e da famlia e nos obriga a passar por
tratamentos penosos. Pode ser tambm uma dor moral, um medo, uma
preocupao, uma pesada responsabilidade que nos assusta e rouba nossa
paz de esprito.
No plano social, a influncia se dilui entre pessoas de nosso convvio
- a famlia, os amigos, os colegas de estudo e trabalho. Saturno cria
distancia, esfria relacionamentos, separa e chega a destruir vidas ao nosso
redor. Pouco poder de deciso nos compete neste plano, j que nele
dependemos de terceiros, e, mesmo que faamos nossa parte para evitar as
piores conseqncias, nada podemos fazer a respeito da vontade alheia. O
plano profissional , em parte, um desdobramento do social, mas merece
algumas consideraes especiais. Na nossa atividade profissional cotidiana,
vivemos aspectos astrolgicos atravs de clientes, por exemplo. como uma
"transferncia" da fora do aspecto para outras pessoas. Assim, ao invs de
sofrermos ns uma fratura, atendemos um cliente que acaba de ter uma. Ao
invs de termos uma perda financeira, recebemos no escritrio um cliente
que faliu.
A vivncia neste plano particularmente reconhecvel nas atividades
que podemos denominar "sacerdotais", ou seja, naquelas em que se
subentende um aconselhamento ou prestao de socorro. o caso, por
exemplo, dos mdicos, psiclogos, psiquiatras, enfermeiros, assistentes
sociais, sacerdotes e astrlogos, claro. Finalmente, o plano simblico o
mais sutil. Em nossos sonhos e pesadelos "descarregamos" os medos,
43
angstias, preocupaes e desejos reprimidos. Ao sonharmos com uma
guerra, por exemplo, vivemos um aspecto negativo de Marte; sonhando com
cemitrio, campos devastados, desertos e pragas domsticas, "gastamos" um
Saturno negativo. E assim por diante.
A vivncia simblica mais freqente do que pensamos nesta Era
Moderna. Aps a inveno do cinema e dos jogos computadorizados,
abriu-se para ns mais uma opo de "descarga" de aspectos negativos.
Assistimos a um filme de guerra e, quanto mais violento, mais o planeta
Marte se declara satisfeito; vemos um filme de Kung-Fu, e Pluto - quem
sabe tambm Marte, Saturno, Netuno e Urano, todos juntos! - ficam em paz
conosco. Um drama de amor - quanto mais lacrimal, melhor - e a gastamos
a dor que nos produziria Vnus num drama autntico. Um bom videogame
simula com perfeio um combate areo - quem sabe l gastamos o risco de
um acidente de verdade!
O segredo da vivncia simblica a transferncia do sofrimento fsico
para um plano intelectual ou emocional, no raro to ou at mais intenso
ainda do que seria o drama fsico, s que compactado num pequeno espao
de tempo - o tempo que dura o filme ou o jogo. Se medssemos as lgrimas
derramadas por alguns telespectadores durante um s captulo de certas
novelas, provvel que superem as que dispenderiam numa separao
conjugai. Ou se aferssemos a pulsao e os batimentos cardacos de um
garoto enquanto mede foras com seu videogame, certamente entenderamos
a descarga de energia que isso representa para Urano ou Marte em mau
aspecto.
Aos artistas, o reino dos smbolos destinou uma vlvula especial para
cada mau aspecto: pinte para si mesmo um quadro triste, e l se vai a
quadratura de Saturno, transformada nas tintas de uma paisagem
melanclica; componha uma marcha militar, e Marte se gratifica com ela;
escreva uma poesia nostlgica, e Vnus se delicia; escave na pedra a
escultura de um pequeno monstro, e Pluto desejar lev-la para sua coleo
particular. No h mau aspecto de Saturno com Pluto que resista a uma
carreira como a de Steven Spielberg, o grande cineasta da atualidade, cujas
criaes cinematogrficas jamais deixam de registrar cenas horripilantes, em
que baratas, escorpies e serpentes disputam espao com cadveres em
putrefao, alimentos repulsivos, tripas arrancadas mo e gente esmagada,
devorada ou triturada aos pedacinhos. Spielberg - que, no por acaso, possui
em seu mapa natal uma conjuno Saturno-Pluto - uma verdadeira
panacia para descarregar aspectos que tragam desastres terrveis.
Consciente ou inconscientemente, este cineasta usa em sua criao tudo
aquilo que poderia ocorrer com ele na vida
44
diria. Outro exemplo interessante disso est em Van Gogh, outra vtima do
mau aspecto Saturno-Pluto, que passou a vida a pintar cenas de misria
humana; ou Victor Hugo, com o mesmo aspecto, que teve uma enorme
produo literria, mas cuja obra mais famosa foi exatamente a que retrata
as mais tristes cenas da explorao humana: "Os Miserveis".
Percebemos por estes exemplos uma das possibilidades de usar nosso
livre-arbtrio: podemos transferir a vivncia dos aspectos astrolgicos de um
plano para outro. Como j dissemos, essa transferncia inconsciente na
maioria dos casos. Mas pode tornar-se consciente quando a pessoa conhece
Astrologia, identifica ou prev os aspectos que a afetam e assume a
responsabilidade de desviar a fora do aspecto para outra direo. Em geral,
basta a vontade forte para promover a transferncia. Entretanto, sempre til
empregar um ponto de apoio, como um filme, uma novela, o jogo certo ou a
criao artstica, pois no deixam de ser formas mgicas de defender-se dos
aspectos nefastos.
Neste captulo sobre as vivncias simblicas, cabe ainda citar as do
gnero cerimonial, que so em geral aplicadas de forma programada,
intencional. o caso das ordens iniciticas, como a Maonaria e a Rosacruz.
Em ambas, tal como nas antigas cerimnias do Egito, determinados ritos
simulam a morte do candidato iniciao nos mistrios. Foram criadas com
a finalidade de preparar o candidato para o verdadeiro momento da sua
morte, mas tambm para faz-lo sofrer a morte simblica para a vida
profana, e seu renascer para uma nova vida de iniciado.
No Egito - e ainda hoje nas lojas manicas mais preocupadas com a
perpetuao dos antigos segredos - tais cerimnias desencadeavam enorme
fora mgica, onde mantras especiais e uma poderosa egrgora se somavam
para produzir no profano um formidvel impacto. Exatamente a fora desse
impacto era capaz de "descarregar" as energias negativas de sua existncia
profana, e, de quebra, resolvia os maus aspectos astrolgicos que pudessem
abreviar indevidamente o curso de sua vida.
Conheci certa vez uma senhora que passava por um perodo crtico na
vida. Sua convivncia em famlia era problemtica, tinha conflitos com o
marido, a atividade profissional ia mal, tudo estava naufragando. Desejou
morrer, porm, no lhe passava pela idia suicidar-se, fosse por sua
formao religiosa, fosse porque tinha filhos menores para criar. Mas, tendo
algum conhecimento quanto aos ritos simblicos, preparou para si mesma
um "funeral". Sozinha em casa, e, em absoluto segredo, cercada por quatro
velas acesas, deitou-se
45
na cama, cobriu-se com um pano negro e, atravs de uma prtica que lhe era
familiar, entrou em "alfa", programando-se para retornar dali a algumas
horas. Voltou viglia consideravelmente aliviada das tenses e muito mais
preparada para enfrentar suas dificuldades. A pequena cerimnia serviu-lhe,
portanto, s mil maravilhas para descarregar os pesados problemas que vivia.
To poderoso foi seu singelo ritual solitrio, do qual se absteve de
falar com qualquer pessoa da famlia, que, na manh seguinte, a filha menor,
com quem tinha uma ligao mais afetuosa, entrou correndo em seu quarto,
tomada de prantos convulsivos, e gritando: "Mame, mame, eu sonhei que
voc tinha morrido!". A sua "morte cerimonial" tinha sido gravada to
fortemente na memria astral - ou akasha, como se diz em snscrito - que
sua filha foi capaz de captar a imagem em sonhos.
assim, atravs de mensagens que impregnam dimenses mais sutis,
que se opera a "descarga" dos aspectos que ameaam a pessoa nos planos
mais grosseiros. Os sacerdotes e os grandes iniciados das antigas ordens de
magos conheciam o processo pelos quais tais mensagens melhor se gravam
na memria da natureza - e do candidato aos mistrios - de forma que a
prpria aura, assim como os corpos mais sutis da pessoa, ficavam
assinalados com a experincia. Assim, poderiam ser reconhecidos por outro
mago, ainda que muitas vidas se tivessem passado. Na verdade, a vivncia
"teatralizada" funciona como se a experincia tivesse ocorrido de fato na
vida da pessoa. Pelo menos, para fins astrolgicos, o processo muito
eficiente.
Citando mais uma vez Hermes Trismegisto, sua primeira lei nos
ensina que o todo - ou o universo - mental. como dizer que tudo que
existe nossa volta e que nos parece to slido, opaco e pesado, no passa
de energia pura - apenas um pouco mais condensada. Curiosamente, em uma
de suas peas pouco conhecidas, A Tempestade, Shakespeare nos diz algo
bem semelhante: "0 mundo feito da mesma matria de que se fazem os
sonhos". Sendo assim, o universo como uma imensa mquina de
videogame, com cenrios virtuais muito aperfeioados, e ns no passamos
de pequenos personagens igualmente virtuais, que lutam, trabalham,
estudam, sofrem, amam, tm filhos, guerreiam e morrem.
Da mesma forma que nos nossos sofisticados programas para jogos de
vdeo, os personagens lutam, enfrentam obstculos, tentam salvar sua pele e
a da amada princesa, enfrentam adversrios impiedosos, e, conforme nossa
habilidade em lidar com a mquina, sobrevivem ou morrem. "Ganham-se"
vidas adicionais, de acordo com mritos previamente estipulados nas
46
regras do jogo, ou se "perdem", conforme as mesmas regras. No prximo
jogo, com uma nova vida, os mesmos personagens voltam a enfrentar outras
dificuldades, e assim por diante. No imenso holograma csmico, somos suas
minsculas partes, cpias idnticas do todo, dotados da mesma inteligncia e
do mesmo poder - embora pouco conscientes disso. Michael Talbot, no livro
O Universo em Forma de Holograma j prenunciava a descoberta cientfica
moderna dessa viso de Hermes. Estaremos, em nossos inocentes joguinhos
para adolescentes, tentando imitar o holograma csmico?
Se o universo um grande cenrio virtual, guiado por foras
intangveis, e manipulado segundo regras previamente traadas - regras
secretas que os astrlogos descobriram como funcionam, e que, tais como
Cassandra, proclamam aos quatro ventos, mas quase nunca so ouvidos -
possvel entender por que se pode transferir de um plano para outro as
influncias do nosso horscopo. Faz parte desse grande jogo "ganhar vidas"
ou vantagens - se cumprirmos rigorosamente certas condies - como faz
tambm parte perd-las e sofrer castigos, no caso de infringirmos as normas
prescritas. Ou seja, prolongamos nossa vida terrestre e angariamos algum
tipo de prmio sempre que obedecermos regras especficas. Abreviamo-la e
sofremos derrotas quando deixamos de segui-las.
De alguma forma, coube sempre aos sacerdotes de todas as eras
enunciar tais regras, sendo que o prmio se colocava sempre para alm da
morte. Da o papel das religies - elos feitos para "religar" o homem s suas
origens e aos segredos do universo. Como vimos, as escolas iniciticas da
vertente hermtica foram bem mais longe do que isso, ensinando aos seus
discpulos a verdadeira natureza do Grande Jogo Csmico.
Uma concluso se impe sobre tudo isso: o livre-arbtrio tanto maior
quanto mais alto o grau de conscincia do indivduo em relao a esse Jogo
Csmico. A Astrologia, regida por Urano, o primeiro dos planetas no
visveis a olho nu em nosso Sistema Solar, tambm a primeira das chaves
para descoberta das leis do universo. Aquele que estud-la e aplic-la em
prol de seu autoconhecimento e nas previses de seu prprio futuro,
conseguir superar inmeros obstculos, que a outros parecero impossveis,
e saber como viver, em esferas muito mais refinadas, os aspectos de dor e
sofrimento por que teria de passar normalmente.
Ao iniciado, outras chaves mais secretas se apresentaro como
recursos extraordinrios para transcender a dimenso grosseira dos mundos
material e emocional: a segunda chave a Kryia-Yoga, regida por Netuno -
segundo
47
planeta no visvel - e a terceira a Alquimia, governada por Pluto - o
terceiro planeta no visvel. As trs chaves so dadas aos mortais como
instrumentos para superar o karma, reduzindo o nmero de reencarnaes
obrigatrias. No Jogo Csmico, so "prmios extra" conquistados atravs de
mritos muito especiais, mritos que se adquirem levando uma vida austera,
renunciando a prazeres frvolos e dedicando-se ao servio do prximo e da
humanidade. Tais so, em sntese, as regras desse jogo. Entretanto, mesmo
conhecedor de vrios destes recursos, h momentos em que o domnio de
nosso destino fica realmente ameaado. quando os acontecimentos esto
nas mos de terceiros - estes sem qualquer acesso ao conhecimento das
regras do jogo.
No exemplo anterior, a influncia de Saturno poderia, entre outras
conseqncias, trazer a doena e at a morte de uma pessoa querida -
geralmente idosa - como o pai ou a me. Mas, como persuadir certos
velhinhos obstinados de que j passaram da idade de subir em telhados para
limpar as calhas? Como convenc-los de que precisam tomar os remdios
nas horas certas, mesmo quando j se sentem curados? E assim, alguns de
nossos aspectos nefastos so vividos de maneira bem desagradvel, sem que
tenhamos tempo de intervir. Estes fatos servem para nos mostrar que est
razoavelmente em nosso poder modificar o karma pessoal, mas que o de
outrem geralmente foge nossa competncia. H poucos exemplos de que
algum conseguiu alterar o destino de outra pessoa. o caso de mes que
salvam a vida de um filho - seja por um gesto herico, seja pelo poder de
oraes - ou de amantes apaixonados, quando o herosmo e a abnegao
igualmente entram em cena.
Nestes casos, de imediato se percebe a interveno de trs fatores,
todos dotados de um incrvel poder mgico e transformador: o amor, o
sacrifcio e a f. No raro que, para salvar o filho, se d em troca a vida da
me - o mesmo ocorrendo entre os amantes. Assim a norma do jogo: voc
pode salvar outra vida, contanto que entregue a sua. s vezes, a simples
disposio de dar a vida em troca de outra suficiente para resgat-la. Em
ambas as possibilidades, o amor foi o preo inestimvel pago para se obter o
prmio da outra vida. Aprendemos aqui uma regra de ouro do Grande Jogo:
o amor - no o amor passional ou possessivo, mas o amor-doao, o amor
capaz do sacrifcio maior - uma das formas de redeno, quis a mais
poderosa de todas. A f outra fora redentora, mas, como diz So Paulo,
nada vale se no houver amor.
Falemos um pouco sobre o livre-arbtrio quando se trata do mapa
astral de um criminoso ou de um viciado. H mapas simplesmente
"terrveis", dos quais um astrlogo deduzir com facilidade acontecimentos
trgicos e
48
alta cota de dor e sofrimento. Diramos talvez que tais indivduos, com
tendncias notveis para o vcio ou o crime, tiveram pouca chance de evitar
seu triste destino, pelo mapa astral que lhes coube. Mas, o mesmo mapa
astral, violento e terrvel, pode ser encontrado em indivduos cuja vida foi
inteiramente dedicada ao benefcio da humanidade, e que deixaram uma
obra magnfica para a posteridade. No entanto, eles encontraram um destino
trgico, com perseguies, priso, tortura, mutilao, perda de tudo e de
todos que lhes foram caros, e finalmente morreram nas piores
circunstncias.
Citemos o caso de Giordano Bruno, o grande iniciado do sculo XV,
que, aps permanecer preso por sete anos, sofrendo as mais terrveis
torturas, morreu na fogueira da Inquisio; de Ludwik Zamenhof, o criador
do esperanto, cuja famlia foi assassinada e os bens confiscados pelos
nazistas; de Jan Ams Comenius, um dos mais admirveis educadores de
todos os tempos, cuja famlia tambm foi assassinada, a casa e a preciosa
biblioteca foram queimadas, e que morreu no exlio; o clebre sbio e
alquimista Sendivogius, preso e torturado at a morte; ou William Wallace,
o heri libertador da Esccia, cuja vida foi objeto de um filme recente,
Corao Valente - perseguido, trado, a esposa assassinada, e, por fim,
barbaramente torturado e decapitado; ou Mahatma Gandhi, iniciado, sbio e
libertador da ndia, um dos maiores homens da Terra, preso a maior parte de
sua vida, perseguido e brutalmente assassinado. Seus mapas astrolgicos
certamente mostram o destino trgico que tiveram. Mas suas vidas foram
limpas, suas obras, benemritas e suas almas, abnegadas.
Ao nascer, o homem recebe uma pequena coleo de instrumentos de
trabalho: um recebe uma machadinha, uma rgua, uma p. Outro ganha um
martelo, um lpis, uma faca. O primeiro vai usar a machadinha para cortar
lenha, a rgua para desenhos arquitetnicos, a p para plantar rvores. 0
segundo vai usar o martelo para arrombar janelas alheias, o lpis para contar
o dinheiro que roubou, a faca para matar. Antes de nascer escolhemos os
instrumentos de trabalho com os quais viremos ao mundo. Esta a parte que
no poderemos mudar. Durante a vida, porm, recebemos a liberdade de
optar pelo uso que faremos desses instrumentos. neste setor que mais
podemos exercitar o livre-arbtrio. Inclusive, eventualmente, por nosso
mrito, aplicao e inteligncia, talvez consigamos criar ns mesmos alguns
novos instrumentos, ou aperfeioar os que j temos. Podemos ainda
melhorar o uso daqueles que recebemos sem um "manual de instrues".
49
Resta abordar a interessante questo do livre-arbtrio a nvel coletivo.
Conta-se que um grande astrlogo persa previu um terremoto em sua cidade.
Deu-se o trabalho de avisar a todos no lugar que haveria um imenso
desastre, e que muitos morreriam se no abandonassem suas casas. Os
habitantes apenas riram dele, ningum saiu de casa. Fiel aos seus
prenncios, o astrlogo foi praa da cidade, aguardar o terremoto. J tarde
da noite, comeou a nevar e a fazer um frio intenso. Temeroso de morrer ali
mesmo, de frio, ele acabou por recolher-se de volta sua casa, onde um fogo
acolhedor o esperava. Sua previso se cumpriu: veio o terremoto, a cidade
foi bastante destruda, muitos morreram, incluindo o nosso pobre astrlogo.
muito raro que algum d ouvidos s profecias dos astrlogos,
mesmo quando so acertadas. Nosso astrlogo persa no foi o nico a prever
corretamente os terremotos. Outro, mais moderno, Alfred Pearce, previu
com exatido de dia, diversos tremores nos Estados Unidos, publicando suas
previses num almanaque popular. Ningum lhe deu crdito a ponto de
deixar a cidade, exatamente como ocorreu com o colega persa. Felizmente,
no houve danos terrveis, e com certeza os habitantes acharam boa a
deciso de ficar em casa. Se j bastante difcil para um indivduo mudar
seu destino atravs de algum trabalho ou sacrifcio, pode-se imaginar como
ser mudar o de uma cidade ou nao inteira. Seria preciso mobilizar a
opinio pblica numa direo que talvez seja completamente contrria s
suas tendncias naturais. E, mais provavelmente, acharo demasiado
incmodo mudar seus hbitos para seguir um "profeta" qualquer, ainda que
j muitas vezes ele tenha mostrado ser eficiente. J houve tempo em que os
governantes se deixavam assessorar por astrlogos - ou eram eles mesmos
versados nesta cincia, e o prprio povo conhecia dela o suficiente. O povo
seguia as orientaes e as mais srias decises eram tomadas sob a gide da
Astrologia. Mas a tendncia atual deixar acontecer.
H duas formas pelas quais se pode abrandar, seno resguardar-se de
todo da influncia nefasta de certos aspectos. Ambas nos remetem para o
terreno da Alquimia. Uma delas a confeco de talisms astrolgicos,
baseados no trnsito de um planeta benfico, como Jpiter ou Vnus, sobre
o mapa astral de um determinado indivduo, num momento csmico
especialmente calculado. Sero vlidas somente para aquele indivduo em
questo, e para mais ningum, e podero servir como um autntico pra-raio
em relao a aspectos nefastos do mapa natal, ou de passagens transitrias
da pessoa durante um perodo da vida. Poucas pessoas so capazes de
calcular corretamente tais
50
talisms, e muitos charlates, atribuindo-se "poderes mgicos"
comercializam medalhas protetoras - um mercado fcil para vtimas
ingnuas. Mas sabemos como a medalha autntica pode realmente defender
a pessoa contra um mau aspecto. Produzida em metal apropriado, emana
sutilmente uma influncia inspiradora. A outra forma de defesa requer um
grande esforo pessoal e muita sabedoria. Representa a verdadeira sada
transcendental para aqueles que no aceitam as formas grosseiras de
"pagamento" dos impostos dos astros.
Somos unnimes em considerar pouco criativos, e nada construtivos,
os tributos que Saturno nos oferece escolha. Afinal, qual a utilidade prtica
de uma fratura? Ou da perda de um imvel? De uma dor de dente? A
influncia astrolgica est a, essa no podemos evitar, como no podemos
impedir que chova. Mas, no seria possvel evitar de nos molharmos?
Haveria um meio de proteger-nos da influncia de Saturno, qualquer coisa
parecida com um guarda-chuva antiplanetrio?
Conta-se que Hitler chegou a construir um abrigo subterrneo, coberto
com uma placa metlica muito espessa - no para proteg-lo das bombas,
mas para servir como anteparo contra influncias astrolgicas nefastas.
Talvez ele tivesse tido alguma indicao sobre as medalhas que
mencionamos. Certamente, ningum poderia defender-se de modo to tosco
e simplista. Influxos astrolgicos so de natureza sutil e precisam ser
tratadas com outro gnero de providncias.
Esse guarda-chuva antiplanetrio efetivamente existe. Apenas requer
que cada um de ns o construa com seu prprio esforo, sua energia,
prudncia, sabedoria, discernimento e pacincia. exatamente nesse
momento que a capacidade individual de transmutao entra em cena. Que
coisas positivas, boas, construtivas e agradveis so governadas pelo mesmo
Saturno? Citemos algumas: o trabalho profundo da mente, a pesquisa sria
de uma teoria filosfica, a cincia, as lides agrcolas, o esforo digno e
paciente para descobrir as origens de um mistrio qualquer da natureza, o
autoconhecimento, o cultivo da fora de vontade, a construo lenta e
minuciosa de um plano de futuro, de uma idia, de um sonho que
alimentamos h muito tempo.
Uma obra perene, ou a reconstruo de algo que no passado foi
destrudo pela nossa imprudncia ou ignorncia. A realizao de uma tarefa
que noutra poca nos pareceu pouco compensadora, ou demasiado difcil, ou
tediosa, mas que sabemos necessria e adiada. Ou colocar na devida ordem
coisas velhas, abandonadas, esquecidas e desorganizadas, que h anos
atiramos no sto e cujo peso um dia far o teto desabar. So opes
51
sadias e benficas que Saturno nos prope, por que no aceit-las? Acaso
daro mais trabalho que um osso quebrado ou uma crise suicida? Talvez
assim parea, para alguns, primeira vista, mas aqueles que aceitarem o
desafio e assumirem voluntria e prazerosamente esse lado positivo, podero
saborear, como um delicioso manjar, o gosto de uma vitria ntima, uma
batalha ganha sobre ns mesmos - e sobre as poderosas foras vindas do
espao -; e sentiro como a pesada nuvem de Saturno, com seu imposto
inexorvel, se desvanecer por si, deixando apenas um rastro de satisfao,
uma conscincia de poder e de saber que faz o homem crescer internamente
e sentir-se mais perfeito, mais sbio e mais prximo do Criador.
Ao fim da quadratura avaliamos o seu saldo, e, com surpresa,
descobrimos que criamos qualquer coisa de maravilhoso, que deixamos uma
semeadura frtil, cujos frutos colheremos por muitos anos; que geraes
seguidas nos recordaro com gratido por uma obra admirvel que legamos,
e que um tempo de resignao e esforo dedicado levantou todo um edifcio
slido, durvel e belo, que nos abrigar da intemprie e mostrar seu valor e
utilidade futura. Enfim, diremos que a tarefa no foi assim to penosa, e,
alm de tudo, nos deixou mais ricos de alguma forma. Tal como Tom
Sawyer, o famoso personagem de Mark Twain, aprenderemos que caiar um
muro no era afinal uma punio, e nem sequer um trabalho, mas uma
atividade simples, onde a alma sem preconceito poderia encontrar alegria e
at mesmo certo encanto. assim, apenas com uma nova disposio de
esprito, que o chumbo de Saturno se transforma no ouro solar. Como nos
ensina o velho Hermes: "A verdadeira transmutao uma arte mental".
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Captulo 05
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54

o princpio era o verbo... e o verbo estava com Deus, e o
verbo era Deus". Esse texto da Gnese bblica nos sugere
nitidamente que, se havia algo antes da Criao, era o som, e
esse som era do prprio Criador. No antigo texto hebraico
Bereshit bara elohim (No princpio criaram os deuses), bara
significa falar e tambm criar, ou criar pela palavra. Num texto ainda mais
antigo, inscrito nas Pirmides da 5 e 6 dinastias egpcias - 2500 a.C. - se l:
"No havia cu, nem terra, nem homens. Os deuses no haviam nascido e
ainda no havia mortos. Os germes de todo ser e de todas as coisas se
encontravam em estado latente, confundidos no abismo de Num [O Caos].
Nele flutuava, Tem esprito divino indefinido, que levava em si o conjunto
das existncias futuras. Carecia de consistncia, de estabilidade e deforma.
Por fim, desejou criar e empregou a voz para expressar seus desejos. Assim
apareceu Ra [O Sol] e a luz foi feita".
Neste extraordinrio conceito de Cosmogonia, herdeiro, sem dvida,
de uma sabedoria ainda mais antiga, proveniente das civilizaes atlantes e
lemurianas - o Som aparece igualmente como o autor de todas as coisas e
origem de tudo quanto existe no mundo fsico, a fonte de onde emanaram
todas as formas do universo visvel. Curiosamente, Ra, que sempre
aprendemos significar Sol nas religies egpcias, tem por significado
etimolgico o verbo fazer. No difcil extrair da a palavra latina Re, que
quer dizer coisa. Res-Publica = Coisa Pblica. Do seu conceito solar, Ra
trouxe para as lnguas modernas a equivalncia da palavra Rei; em latim,
Rex. No snscrito, Ry ou Ray quer dizer Rei, ou Reinar. No tem outro
significado o Ri final da palavra Oshiri - que deu o nome Osris. O O-shi
quer dizer "o nome de Deus". Assim, o significado completo de Osris fica
como: o nome de Deus, Rei.
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A verificao de que tais nomes - especialmente aqueles que possuem
significado teognico - sempre mostram entre si uma semelhana incrvel,
iguais prefixos, iguais razes, est a sugerir gritantemente que houve no
passado um nico tronco lingstico comum a toda a humanidade, da mesma
forma que houve obviamente um nico tronco gentico de todas as raas
humanas. Se somos todos descendentes das velhas raas atlantes, e antes
delas, dos lemurianos, hiperbreos e chayas, como nos ensinam as tradies
esotricas, nada mais compreensvel que admitir que essas raas-matrizes
possuam um idioma-me, do qual todas as lnguas atuais so descendentes,
com maior ou menor grau de alterao ou adulterao.
Ora, sabido por todos os etimologistas e estudiosos de lnguas
arcaicas, que, quanto mais antiga a fonte escrita de um povo, mais ela se
assemelha fonte de outro povo, igualmente antigo. Assim, mais fcil
encontrar similitudes entre os textos vedas e os do Egito antigo, do que entre
o moderno rabe e o atual idioma hindi. E onde procurar as razes desse
idioma-me de toda a humanidade? Poder-se-ia reconstituir essa lngua
original atravs daquilo que se conhece das lnguas arcaicas, cujos
testemunhos sobreviveram at ns em forma de monumentos de pedra,
blocos de barro, rolinhos de papiro, tabuinhas, chapas de metal, esttuas,
vasos de cermica, ttens, restos de muralhas, colunas rachadas, tecidos
pintados e gravaes nas rochas de cavernas?
Os estudiosos assim afirmam. E mais que isso, se basearam em algo
que os cientistas acadmicos olham em geral com absoluto ceticismo:
tradies orais, transmitidas durante vrios milnios, atravs das geraes.
Mas, basta um bom observador para captar as semelhanas que existem
entre idiomas falados por raas geograficamente muito distantes e
etnicamente muito diferentes entre si. Falaremos mais adiante de alguns
exemplos que mostram razes gregas e snscritas no tupi, uma das principais
lnguas faladas pelos ndios do Brasil.
Mas antes vamos tentar descobrir qual essa lngua original da Terra
e como ela era falada. As fontes devem ser procuradas nos chamados
idiomas mntricos - aqueles cujos sons so geradores de imagens - e isso nos
remete aos smbolos grficos mais antigos conhecidos pela humanidade.
Trata-se dos alfabetos primitivos, ideogramticos, e dentre eles se destacam
- pela semelhana entre si, pelo nmero total de smbolos usados e pela
peculiaridade de serem atribudos a eles valores numricos
56

Numa sntese magnfica, a equivalncia dos alfabetos antigos e modernos, signos
zodiacais, planetas e notas musicais
57
e tonais, alm dos simples valores fonticos, que qualquer idioma utiliza - os
seguintes: o hebraico, o hieroglfico, a escrita hiertica, o fencio arcaico e o
vattan. Todos eles possuem 22 caracteres, e sua representao grfica
identifica todos entre si por uma semelhana impressionante. Concluses
muitssimo interessantes podem ser acrescentadas se incluirmos nessa lista
os caracteres do grego arcaico, que, entretanto, utilizava um alfabeto de 26
smbolos, fugindo assim de uma regra clssica que, como vamos ver,
empresta um significado csmico ligado s prprias origens do universo, ao
poder criador do verbo - ou da palavra - e fora mgica dos sons quando
pronunciados da forma adequada.
Veremos que, no s por direitos de antigidade, mas pelo valor
cabalstico - vale dizer zodiacal - mais conveniente estudar os caracteres
do snscrito e principalmente do vattan. Os smbolos do vattan, segundo os
Vedas - escrituras sagradas dos brmanes - se prestam de maneira admirvel
a correspondncias numricas, produzindo combinaes que revelam, por
variados somatrios, semelhanas e resultados grficos, sonoros, musicais,
morfolgicos, astrolgicos, vibratrios, Cromticos, arquitetnicos,
matemticos, etc, que lanam uma luz inesperada no sentido etimolgico de
palavras de igual significado em idiomas bem diferentes. Trata-se de um
alfabeto esquemtico, formado por quatro smbolos bsicos, que se
compem ou se desdobram para formar sons e palavras cujo sentido deve ser
somado, da mesma forma como se faz com seus valores numricos.
Os smbolos bsicos so: o ponto, a linha, o crculo e o tringulo. O
idioma vivo, tal como era falado, o snscrito, a lngua sagrada em que
esto escritos os textos vedas. O som A era um trao. 0 som N era o crculo,
ou semicrculo. O som M era o ponto. O som P era o tringulo. As demais
letras so combinaes estilizadas dos quatro smbolos bsicos. As
equivalncias fonticas do vattan, snscrito e lnguas latinas so as que se
seguem, associadas respectiva correspondncia numrica,
zodiacal-planetria e musical. Trs letras no possuem equivalncia
zodiacal-planetria. So chamadas as Trs Letras Constitucionais, algo como
os Trs Smbolos Primordiais da Criao:
A, cujo smbolo um trao, vertical, horizontal ou inclinado; equivale
ao Alef hebraico, Alfa grego, incio de quase todo alfabeto fontico. No
Tar, corresponde ao Mago, o Homem Perfeito, a Unidade, o princpio dos
Atos, a vontade divina;
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Os smbolos das letras dos alfabetos, assim como os nmeros, reproduzem a
imagem dos signos zodiacais e planetas, e emanam a vibrao musical
correspondente
S, cujo smbolo dois pontos, 15 letra do alfabeto vattan; no
Tar, corresponde ao Diabo, cuja carta representada por dois jovens,
homem e mulher (os dois pontos) unidos por um lao que une a cintura
da mulher ao pescoo do homem. Smbolo inequvoco dos laos da
matria que prendem o homem Terra e controlam seu destino.
Finalmente, Th, cujo smbolo uma serpente em S; ltima letra
do alfabeto vattan, encerra o ciclo csmico na figura do mundo; No
Tar, onde aparece uma jovem no centro de uma serpente em elipse, e
nos quatro cantos as figuras bsicas da Esfinge: o Homem, o Leo, a
guia e o Touro. Representa o mais alto grau de iniciao e mostra um
poder tal que no possui outros limites seno os da inteligncia e
sabedoria. Mostra tambm o poder do homem sobre os quatro
elementos da natureza, fogo (Leo), gua (Escorpio-guia), Terra
(Touro) e Ar ( Aqurio), que constituem o mundo fsico e astral. Assim,
vemos que as trs letras constitutivas correspondem inteligncia
primordial, cuja energia gerou o mundo atravs de um poder mgico - o
poder do som.
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As doze letras involutivas, que correspondem aos doze signos do
Zodaco, mostram um poder latente, de natureza passiva, cuja fora
despertada pelas sete letras evolutivas, que possuem energia vibratria
prpria, movimento e poder intrnseco. A combinao das vibraes
zodiacais e planetrias - mais as energias das letras constitutivas - produz
vocbulos cujo significado deve ser abordado luz do conhecimento
hermtico. Assim, por exemplo, a palavra Kabala, sobre a qual alguns rios
de tinta j foram gastos em livros pobres em valor inicitico, mas cheios de
armadilhas e labirintos - significa, em snscrito:
KA tem equivalncia numrica = 20. Marte, a masculinidade.
BA = 2, a Lua, feminilidade.
LA = o poder, potncia verbal, dom recebido.
Resultado: KA + BA = LA, ou seja, o dom, o poder dos 22 smbolos
ou letras - ou o poder criador da unio do homem com a mulher.
Outros resultados impressionantes podem ser obtidos, produzindo
nomes prprios e palavras com significado bsico em snscrito - herdeira do
vattan - e correlaes em outros idiomas. Exemplo: pensemos na figura e no
nome de Jesus, em hebreu Isho, ou Ipho. Jesus nasce de uma Virgem,
portanto, coloquemos o incio no respectivo signo.
Seu valor fontico, efetivamente, o I. Seguindo a ordem do tringulo
da Terra, obtemos os smbolos subseqentes, F em Capricrnio e O em
Touro. Ipho, o verbo de Deus, em snscrito = Isho, que no vattan pode ser
lido da direita para a esquerda, indiferentemente; invertido, Oshi produz o
nome da divindade egpcia Oshi-Ri, onde Ri = Ra, rei, como vimos no
incio. Portanto, Osris Jesus, com idntico significado de divindade solar.
Vejamos agora a segunda figura do Cristianismo, Maria. Nada mais correto
que procurar uma figura feminina nos signos da gua. Ora, gua, em vattan,
Ma, que possui tambm o significado de mar, tempo, luz refletida, e
tambm morte. Vida e morte, s pode ser Escorpio! Com efeito, Ma,
seguido das demais letras zodiacais da triplicidade da gua, vai resultar em
Ma-ra (ou Re, Ri) - He (ou Ha) = Ma-Ri-Ha. Ainda dentro das equivalncias
numricas, Ma tem valor 40 e quer dizer gua, princpio da vida. Da,
derivam os vocbulos Me, Mar; na sua inverso Am - com significado de
"sair de dentro" - produziu amar, amor.
gua, em todos os dialetos originados do vattan e emigrados para as
vrias partes do mundo - incluindo as Amricas - ATL - donde vieram
Atlas, Atlntico, Atlntida. A divindade azteca Quetzal-coatl quer dizer "que
veio
60
do mar". E que soma nos d ATL? A =
1;T = 9; L = 30, portanto ATL = 40:
exatamente como Ma = 40. Outro
exemplo o som vocal mntrico Om, o
som da criao dos mundos.
gerado a partir da letra zodiacal
correspondente a Touro (= O) e parte
para sua polaridade oposta, Escorpio,
que M. A pronncia vocal da letra O
cria no oscilgrafo a figura de um
crculo - um dos smbolos bsicos do
alfabeto vattan. J o som Om produz a
mandala constituda de mltiplos
tringulos em perspectiva. As catedrais
gticas foram construdas segundo
determinadas notas musicais. Assim, h uma catedral na nota Sol, outra na
nota F, etc. Os antigos construtores conheciam o segredo da edificao de
templos e monumentos conforme os cnones da Geometria Sagrada. Formas,
medidas e orientao dada por posies astronmicas especialmente
escolhidas eram capazes de gerar harmonia sonora e figuras projetadas em
dimenses sutis. Tudo com a inteno de produzir estados devocionais ou
contemplativos de conscincia.
Um experimento muito interessante e fcil de reproduzir pode mostrar
o poderoso efeito dos sons sobre os seres vivos. Colocam-se duas plantas
trepadeiras em idnticas condies de iluminao, umidade, etc, em
ambientes separados; junto a cada uma delas, um alto-falante. Para uma das
plantas, toca-se msica orquestral muito suave; para a outra, ritmos
modernos, barulhentos, com batuques alucinantes. A primeira planta cresce
na direo do alto-falante, chegando a abra-lo por inteiro. Permanece viva
e saudvel. A segunda cresce na direo oposta, tentando fugir dele. Pouco
tempo depois, comea a secar e finalmente morre. Por a se pode deduzir o
efeito que produz nos seres humanos o rudo urbano e o som das bandas
jovens no mundo atual!
As lnguas-matriz - os primeiros idiomas falados pela humanidade -
eram monossilbicas, constitudas de vocbulos simples, reduzidos a
smbolos fonticos. A combinao de dois smbolos bsicos produzia uma
palavra
61

Pronunciando longamente o som Om,
projeta-se no espao uma imagem
semelhante a esta mandala
de significado igualmente combinado. Assim, "A" expressa, tanto em grego
como em snscrito, unidade e universalidade. Unida letra solar Na produz
Ana, que expressa a marcha solar de um solstcio a outro. Va (ou Ua) =
soprar como o vento. Ha = chamada, vocao, fora atrativa. Va -Ha =
veculo, tudo que leva, carrega. Da vem Wog (no escandinavo), Weg
(alemo), Way (ingls), Vehia (etrusco), Via (latim) = Caminho. Vi = Olho.
Ba = base, vaso, receptculo Vi-Ba luz, resplendor. E Vid significa
Conhecer, conhecimento divino. Veda vem dessa raiz. Em latim, deu Videre
= Ver.
Na lngua tupi - tambm monossilbica aglutinante - se encontram
alguns exemplos muito interessantes. P = Mo; po = dedo da mo. E
po-guassu = dedo grande da mo, ou o polegar (guassu quer dizer grande).
Y = gua, rio, lquido. S ou Essa = olho. Essa-y lgrima. Py (ou p) =
interior, centro, parte de dentro, (tambm quer dizer soprar, tocar
instrumento de sopro). Ara = nascer, dia, sol, luz, mundo, tempo,
entendimento, juzo. Py-Ara = saber bem, conhecer a fundo. Mo
tender, mover. A = eu. Py = dentro, por dentro. Ra = verdade. Mo - A
- Py - Ra = concluir, chegar a uma explicao.
Eis aqui algumas equivalncias no tupi que so pelo menos muito
intrigantes:
Pyri quer dizer perto de, junto de. Peri, em grego, quer dizer
exatamente a mesma coisa: perto, junto, prximo, (peri-hlio quer dizer
perto do Sol). Outra: P (ou P) = tudo, todos, todas. Compare com o grego
PAN = todo, tudo. A = eu (a unidade, a letra inicial, o comeo de tudo) Pois
A significa, em tupi, fruta, gro, semente, redondo e, em palavras compostas,
quer dizer cabea! Aba quer dizer homem, pessoa. Uba (ou Tuba) = Pai e
tambm ova de peixe. Em rabe, AB quer dizer Pai. BA = base, vaso, sentido
de origem, incio.
Outra curiosa composio de monosslabos: Sy = Me; Ja =
semelhante, do mesmo tamanho; Jassy = Lua, semelhante me; T =
nascer, nascido; Jassy - tata = estrela (ou nascido da Lua); Beb = voar;
Jassy - tat - beb = estrela cadente; It = pedra. Juba = amarelo. Ita - Juba =
ouro! Upi = ovo. Upia -juba = gema de ovo. Ca tem sentido de cair,
quebrar, ferir, cortar, bater, agredir. Caia quer dizer pegar fogo. No
curioso que Ka seja a letra que corresponde a Marte no vattan?
Vamos agora ver de que maneira os sons produzem vibraes, e com
elas, formas. A emisso do som da nota Sol produz em placa vibratria
apropriada forma de uma dupla sinusoide - smbolo do infinito em
62

Esquerda: sons produzem formas. Numa placa vibratria com areia fina, o som "d
maior" gera este desenho. Direita: desenho formado na placa vibratria por uma
seqncia musical
matemtica. , contudo, a forma mais simples que se pode produzir com
uma nota musical. Eqivale a Mercrio e aos dois signos que ele
governa, Virgem e Gmeos. Com efeito, nele que comea o som
primordial Y, em hebraico Yod, origem do trgono do Verbo Divino
Yfo. Todas as outras notas produzem formas complexas, rosceas e
combinaes.
Observando certos desenhos formados em placas vibratrias,
notam-se semelhanas entre o som FA # e o D natural. Fa # Libra,
Vnus. D natural Jpiter, Sagitrio e Peixes. No dizemos que Vnus
foi tirada da espuma do mar - Peixes - que Vnus e Jpiter so da mesma
natureza benigna e protetora? Vnus se exalta em Peixes. A combinao
de Vnus e Jpiter em forma de metais - cobre e estanho - do o bronze,
o sino da mais bela sonoridade, usada para fins sagrados. Sons
harmoniosos em seqncia produzem belssimas combinaes grficas, o
que quer dizer vibraes pacificadoras e regeneradoras. Pesquisadores
afirmam que a msica de Mozart gera as formas mais harmoniosas e
suaves que se conhecem, assemelhando-se a flores em belssimas
composies.
Concluso
Somos o resultado de um conjunto de foras representadas pelo
Zodaco e pelos planetas. A presena deles est marcada em nossas
clulas, flui por nossos nervos, corre em nosso sangue, impregna a
composio qumica de nosso corpo fsico e a essncia de nossos corpos
astral
63
e mental. Povoa nossa memria e preenche todos os nossos atos, sentimentos
e idias. atravs do som das esferas celestes que a influncia do universo
atua em ns, criando energias magnticas, organizando sua disposio e
gerando cada um de nossos estados de nimo.
Compreendendo a linguagem sonora do universo e interpretando
corretamente as imagens que ela projeta em ns, saberemos usar os smbolos
verdadeiros que representam a prpria essncia de nossa vida. 0 uso do
alfabeto que simboliza o Zodaco e suas esferas em movimento cria em ns
um efeito de ressonncia, tornando-nos capazes de agir no plano fsico e
astral com energias que podem ser chamadas mgicas, j que podem alterar
as condies do ambiente e provocar fenmenos ditos paranormais. nesse
momento que despertamos nossa superconscincia e nos tornamos como o
Deus de quem possumos a centelha primordial, e adquirimos, como seus
filhos, o dom de criar com a palavra, com o verbo.
64










Captulo 06
65












































66

m 1618, Jan Baptist van Helmont - o famoso mdico e qumico
belga a quem a Cincia deve a descoberta dos gases e a
identificao do dixido de carbono - quando trabalhava em seu
laboratrio, em Vilvoorde, foi procurado por um desconhecido que
desejava "conversar sobre uma matria que interessaria a ambos".
Julgou tratar-se de um colega, que quisesse abordar assuntos mdicos, mas
logo o estranho comeou a falar sobre Alquimia. Helmont, um pouco
aborrecido, interrompeu-o dizendo que considerava a Alquimia uma
superstio e que no desejava perder tempo com tal tolice. O estranho no
insistiu na conversa, mas lhe props simplesmente deixar em suas mos uma
pequena poro da Pedra Filosofal, para que Van Helmont, pessoalmente,
efetuasse a experincia da transmutao, sozinho e nas condies por ele
mesmo escolhidas.
O misterioso visitante depositou ento alguns gros de p sobre um
pedao de papel que havia sobre a mesa do qumico e despediu-se. O sbio
escreveria mais tarde: "Vi e manipulei a Pedra Filosofal. Tinha a cor do
aafro em p e era pesada e brilhante como vidro em pedaos". Decidido a
tentar a experincia, o qumico preparou um crisol, onde colocou oito onas
- cerca de 230 gramas - de mercrio metlico. Aqueceu-o um pouco e em
seguida atirou sobre ele uma pequenina poro do p, previamente
embrulhada num pedao de papel, seguindo risca as instrues do
desconhecido. Tampou o recipiente, e, aps alguns minutos, esfriou o crisol
com gua e o quebrou: um pedao de ouro com praticamente as mesmas oito
onas de peso descansava no meio dos cacos. O relato dessa experincia,
Van Helmont escreveu, assinou e publicou. O
67


evento o marcou profundamente, modificando por completo seus pontos de
vista cientficos e filosficos. A tal ponto que batizou com o nome
Mercurius um de seus filhos. A Enciclopdia Britnica emite a seguinte
opinio sobre ele: "Pode ser considerado uma ponte entre a Alquimia e a
Qumica. Embora de natureza mstica e acreditando na Pedra Filosofal...
era um observador cuidadoso e experimentador exato".
Helvetius - Johann Friedrich Helvetius - nasceu em Anhalt em 1629,
cujo verdadeiro nome era Johann Friedrich Schweitzer, foi um sbio
conceituadssimo e mdico do prncipe de Orange. Adversrio ferrenho da
arte hermtica, foi, da mesma forma que Van Helmont, procurado por um
desconhecido, em dezembro de 1666. O estrangeiro, aps algum tempo de
conversa, lhe apresentou uma caixinha contendo um p amarelado,
afirmando tratar-se da Pedra Filosofal. Ele deixou que o mdico apalpasse a
substncia, mas recusou-se a lhe dar qualquer fragmento da mesma. Depois
de contar maravilhas sobre os poderes curativos do seu p e narrar umas
quantas experincias de transmutao, o estrangeiro, aps muita insistncia,
finalmente concordou em lhe dar de presente um pequeno fragmento, to
pequeno que Helvetius duvidou que pudesse converter sequer alguns gros
de chumbo - isso no caso pouco provvel de que o p fosse autntico.
Diante da reclamao de Helvetius, o estrangeiro pediu de volta o
pozinho. Mas, ao invs de aumentar a dose, o que fez foi cort-lo pela
metade, assegurando ao mdico que a minscula frao seria mais que
suficiente. Ainda cheio de dvidas, Helvetius fez a experincia utilizando
um velho cano de chumbo, que ele derreteu num cadinho. Aps alguns
minutos, todo o chumbo estava transformado em ouro. A amostra foi
rigorosamente examinada por dois ourives e at pelo prprio controlador das
moedas da Holanda, mestre Povelius, que a consideraram do mais alto grau
de pureza.
O mesmo Helvetius fez um minucioso relato dos acontecimentos em
sua obra Vitulus Aureus (0 Bezerro de Ouro). Um extrato dela foi traduzido
diretamente do latim por Bernard Husson e publicado no n 59 da revista
francesa Iniciao e Cincia. A Biblioteca do Museu de Histria Natural de
Paris possui um exemplar original dessa estranha obra, com 72 pginas em
formato reduzido, impressa em finos caracteres, exatamente como foi
publicada pela primeira vez. O relato de Helvetius foi devidamente
autenticado pelo testemunho mais que confivel do grande
68

Em postura de profunda reverncia, o casal de alquimistas observa o Athanor (forno),
dentro do qual se misturam as substncias secretas
69
filsofo Benedict de Spinoza. Este foi convidado por seu editor, Jarig Jellis,
a viajar para Haia, a fim de averiguar pessoalmente os fatos. A transmutao
feita pelo mdico era assunto de comentrios em toda a cidade, e Jellis
pressentiu que ali encontraria uma grande matria para publicar. Spinoza,
prudente, visitou primeiramente o ourives Brechtelt, que havia recebido das
mos de Helvetius o cadinho ainda quente da fundio. O ourives lhe contou
ento que, ao fazer o teste da inquartao, que se faz juntando trs partes de
prata pura para cada parte de ouro a ser avaliado, havia achado o tal ouro
muito estranho, pois toda a prata adicionada no teste se havia convertido
igualmente em ouro!
Spinoza completou a sindicncia entrevistando o prprio Helvetius,
que lhe mostrou o cadinho, assim como o ouro convertido, e prometeu
publicar tudo em detalhes. O filsofo relatou os resultado de sua pesquisa
numa carta dirigida a Jallis em 25 de maro de 1667, que foi fielmente
reproduzida em 1805 na Alemanha, na obra Notcias sobre o assunto das
Transmutaes, de autoria de Christian Gottlieb von Murr. Um relato em
tudo semelhante a estes de Van Helmont e Helvetius nos foi deixado pelo
filsofo italiano Berigard de Pisa. Vrias transmutaes foram efetuadas de
maneira quase pblica, ou, pelo menos, na presena de diversas testemunhas,
que, invariavelmente, se cercaram de todas as precaues para evitar a
fraude. Algumas delas merecem ser contadas, levando em conta a
idoneidade absoluta das testemunhas e os altos cargos por elas ocupados.
Em agosto de 1693, em seu palcio, o duque Christian Eisenberg de
Saxe Gotha efetuou a transmutao de 750 gramas de chumbo em prata
pura. Ele tambm havia recebido o p transmutatrio de um desconhecido,
desta vez pelo correio. O Dr. Wilhelm Tentzel, historigrafo da Casa de
Saxe-Gotha, e autor de uma publicao oficial do ducado, nos d conta que
"foram cunhadas apenas sete medalhas com o chumbo transmutado em
prata muito fina e durante uma configurao astrolgica particular de
Vnus e Marte". A medalha teria assim um carter de talism.
Entretanto, o duque era ele mesmo um profundo conhecedor de
Alquimia, conforme nos atesta o prprio Tentzel. Naquela poca ele j seria
possuidor do segredo da Pedra Filosofal, pois em 1684 havia feito cunhar
uma nica medalha em ouro alqumico produzido por ele mesmo no enorme
laboratrio de seu palcio de Eisenberg. Nela est representado, numa das
faces, o escudo da famlia de Saxe com a coroa ducal, e a data 1684; na
outra face, uma palmeira, conhecido smbolo alqumico que se reporta ao
70

No laboratrio, os alquimistas medem com preciso as quantidades e propores das
substncias e a regulagem do fogo para a coco do "ovo"
71
seu nome grego, phoenix, a lendria ave egpcia gerada pelo Sol e adorada
em Helipolis. Ao redor da palmeira, os dizeres enigmticos "Sat cito quia
sat bene", que se pode traduzir por "assaz cedo, porquanto assaz bem".
O irmo mais velho do duque Christian, e que veio a ser Frederico I
de Saxe-Gotha, foi outro estudioso da Alquimia, tendo com certeza atingido
a plenitude de seus mistrios. H uma carta reveladora que ele enviou ao seu
conselheiro privado, Von Echt, com respeito aquisio de uma propriedade
na qual estava muito interessado: "Seria lucrativo compr-la, diz ele, se ao
menos tivssemos fundos suficientes. E se meus projetos derem certo at o
Natal, teremos dinheiro bastante para comprar dez vezes mais. Mas h aqui
um segredo, que no posso revelar, para que no se riam de mim caso eu
no tenha sucesso". Ora, ele parece ter tido xito, pois nesse mesmo ano ele
fez cunhar em ouro vrios florins com sua efgie numa das faces e smbolos
alqumicos na outra, cercados de dizeres alusivos ao seu sucesso. Tambm
na mesma poca ele fez numerosas doaes milionrias a igrejas e obras de
caridade.
Em julho de 1716, um Adepto - talvez Lascaris, um nome que aparece
freqentes vezes no panorama alqumico da Europa - organizou em Viena,
no uma, mas toda uma srie de transmutaes, s quais ele no esteve
presente. Uma delas foi feita a 19 de julho daquele ano, e foi objeto de uma
descrio minuciosa em forma de ata. Dela nos d f o notrio juramentado
do Imprio - o equivalente ao nosso atual tabelio - Georges Henri Paricius.
Eis o resumo do relato:
O cenrio: a rica residncia de alguns nobres da ustria. H
disposio um requintado equipamento de laboratrio. E ento a se renem
altos dignitrios do Santo Imprio.
Os personagens: Joseph, conde de Wurben e Freudenthal, conselheiro
privado de Sua Majestade Imperial e vice-chanceler do Reino da Bomia; o
baro Wolfgang von Metternich, prncipe de Brandeburg, e seu irmo
Ernest, conde de Metternich, conselheiro privado de Sua Alteza Real da
Prssia e ministro delegado na Corte Imperial de Viena; Culmbach e
Onoldin, conselheiro privado e delegado no Conselho do Imprio; e
Wolfgang Philipp Panzer, conselheiro ulico do Prncipe Schwartzenburg, e
tambm seu filho, Johann Christoph Pantzer, sendo estes ltimos os donos
da casa. O distinto grupo trabalhava em segredo no laboratrio, e, com uma
partcula nfima de p filosofal, pretendia descrever com preciso uma
experincia de transmutao de cobre em prata. A novidade da experincia
72
era que os objetos da transmutao (duas peas) no foram fundidos, mas
apenas aquecidos. A primeira pea - uma moedinha de cobre - foi pesada
previamente e depois aquecida sobre carves. Em seguida, foi retirada das
brasas e sobre ela se pincelou rapidamente o basto de cera que envolvia a
partcula do p. Ocorreu ento um pequeno acidente. A moeda, ainda no
transmutada, e parcialmente colada ao p de projeo, caiu na gua
reservada para o resfriamento das peas; a moeda, vermelha ao cair na gua,
se tornara branca ao sair dela. Obviamente, as propriedades do p haviam
sido transferidas para a gua, e ento eles atiraram a segunda pea,
levemente aquecida, dentro da mesma gua - e a recolheram instantes
depois, igualmente transformada na mais pura prata.
Vrias moedas foram assim atiradas na gua, uma a uma, e os efeitos
anotados em detalhe, sendo que a penltima pea mostrou uma transmutao
apenas parcial, e a ltima no apresentou qualquer mudana, tendo j,
naturalmente, se esgotado o poder transmutatrio do p dissolvido na gua.
A ata da experincia foi redigida no correr da mesma, e em seguida assinada
por todos os presentes. As moedinhas, conforme a praxe, foram repartidas
entre os operadores. A ata finaliza com a importante observao de que
todas as moedas haviam aumentado de peso, um mistrio to bom quanto o
da prpria transmutao. Essa ata possui um valor muito especial, sendo um
dos raros documentos por assim dizer "oficiais" a comprovarem a realidade
da transmutao.
Outra experincia que vale a pena mencionar foi procedida no recinto
da Universidade de Praga, a 06 de setembro de 1728, desta vez perante todos
os professores reunidos. O objeto da transmutao foi uma moeda de baixo
valor, j fora de circulao, que recebeu previamente o atestado de um
ourives quanto sua baixa porcentagem de prata. Como garantia adicional,
foi marcada, a golpe de martelo, com letras identificadoras, a fim de evitar
qualquer possibilidade de troca ou fraude. Aqueceu-se a pequena pea sobre
carves em brasa, tal como na experincia de Viena, e por cima dela se
colocou uma partcula do p transmutatrio.
O pozinho girou vrias vezes sobre a moeda, e em seguida esta foi
retirada das brasas e esfriada. Verificou-se que estava inteiramente
transmutada em prata purssima, o que foi atestado por um ourives. A moeda
foi cortada em vrios pedacinhos, e estes distribudos entre os presentes. O
relato desta experincia foi elaborado por Johann Jacob Geelhausen, doutor
em Filosofia e em Medicina, professor da Universidade Imperial de Praga.
73
Uma transmutao efetuada em Praga em janeiro de 1648 foi igualmente
comemorada com a cunhagem de uma medalha em ouro alqumico, esta
agora com dimenses bastante avantajadas. Vrias dessas moedas e
medalhas podem ser contempladas dos museus de Praga, cidade que parece
ter sido uma espcie de paraso dos alquimistas durante uns trs sculos.
Pouco aps a morte do rei Gustavo Adolfo, em 1632, foi cunhada
uma moeda de circulao corrente, com motivos alqumicos - os emblemas
do enxofre e do mercrio. Desta vez no se comemorava uma transmutao,
mas se fazia uma homenagem ao rei tombado nos campos de batalha, em
defesa da causa protestante. Uma tradio local relata que a presena desses
smbolos alqumicos na moeda de Gustavo Adolfo se deve ao fato de ter a
cidade de Erfurt oferecido ao rei trinta mil ducados de ouro filosofal. Outro
caso curioso foi a cunhagem de dois thalers - moeda corrente - em ouro e
prata de procedncia alqumica, pelo prncipe Ernst-Ludwig von
Hesse-Darmstadt, em 1716. Ele era apaixonado pela Alquimia, mas no
tinha alcanado xito na sua busca da Pedra Filosofal. Como era j um
hbito, ele recebeu certo dia, pelo correio, uma remessa annima de duas
amostras de p transmutatrio, uma para a prata, outra para o ouro,
acompanhadas de instrues para sua utilizao. Dois especialistas
contemporneos nos do conta da origem alqumica dos metais em que as
moedas foram cunhadas, explicando que o ouro foi suficiente para cunhar
apenas algumas centenas de ducados.
O segredo alqumico no consiste apenas na obteno de ouro e prata.
Ele permite tambm alcanar a "panacia universal", ou seja, o remdio
contra todas as molstias que afligem o homem - e igualmente aplicvel a
todo o reino vegetal e animal. Sob a forma de um elixir, atribui-se-lhe o
poder de curar qualquer doena, rejuvenescer e prolongar a vida. Bebido
periodicamente na quantidade e na poca certa, torna o homem imortal e
permanentemente jovem - embora no o possa preservar na hiptese de
morte violenta, conforme veremos.
Os relatos de rejuvenescimento atravs do elixir so
consideravelmente mais difceis de se documentar, e o prprio Bernard
Husson, sempre to criterioso em reunir fatos comprovados e o quanto
possvel verificveis, se mostra cauteloso em aceitar histrias baseadas numa
s testemunha. Mas ele cita um caso interessante, que foi presenciado por
um mdico francs de nome Hauton, em 1665. Ele conhecia de perto o Sr.
de Saint-Clair Turgot, homem rico, j entrado em anos e um confesso
74

A Serpente Ouroboros, inserida num antigo texto alqumico grego, expressa a
repetio circular e contnua das operaes alqumicas
75
alquimista. Certo dia, o alquimista deu por terminada - com xito - sua busca
do elixir da longa vida, e, aps elogiar suas fantsticas virtudes, o Sr. Turgot
bebeu uma boa dose dele. Tambm ofereceu uma colherada a um velhote
que o visitava de vez em quando, mas este, desconfiado, engoliu a
contragosto algumas gotas, e foi embora.
Apenas em casa, o pobre velho sentiu-se muito mal, coberto de
terrveis suores. Ao descobrirem os parentes que ele havia tomado alguma
beberagem estranha, mandaram depressa procurar o alquimista, para que
enviasse um remdio capaz de desfazer o mal que causara. 0 alquimista foi
encontrado morto, estendido em seu laboratrio. Quanto ao velho, depois de
passar vrios dias com muita febre, perdeu todos os dentes, o cabelo, as
unhas e toda a pele do corpo. Mas, depois, seu cabelo, que antes era todo
branco, renasceu preto, os dentes, pele e unhas voltaram a crescer, e ele
readquiriu o vigor fsico da juventude. O Sr. Hauton, nossa testemunha,
reviu o velho em Paris 38 anos aps esta aventura, e o achou na mais
perfeita sade, contando j 113 anos de idade.
Um segundo relato que nos fala do precioso elixir se refere ao famoso
conde de Saint Germain. uma das figuras mais enigmticas de que se tem
notcia. Sua existncia histrica comprovada, mas dela s se conhece um
curto perodo, que comea em 1743, em Londres, quando a justia inglesa o
prendeu como suspeito de espionagem. Horace Walpole, conde de Orford,
escritor e cronista da poca, nos conta: "L est ele, preso h dois anos, e se
recusa a dizer quem e de onde vem, mas admite que no usa seu
verdadeiro nome". Foi descrito como um homem de estatura mediana, de 45
anos mais ou menos, muito amvel e conversador.
Passou alguns anos na Alemanha, e freqentou a corte de Lus XV em
1758. Mme. Pompadour o descreve ento como um homem de seus 50 anos,
com uma fisionomia delicada, espiritual, que se vestia com simplicidade,
mas muito bom gosto. Usava belos diamantes nos dedos, na tabaqueira e no
relgio. Foi ntimo de Lus XV, que lhe concedia entrevistas particulares.
Essa intimidade despertou o cime do ministro Choiseul e acabou sendo a
causa de sua desgraa e de seu exlio.
Consta que passou os ltimos anos de vida no castelo de Hesse, onde
teria morrido em 27 de fevereiro de 1784. Entretanto, sua "morte" ocorreu
durante uma das ausncias do proprietrio do castelo, o que deixa pelo
menos uma dvida. Ele efetuou duas transmutaes na corte francesa, na
presena de numerosas testemunhas, e deixou bem claro que possua o elixir
76

As trs matrias iniciais da Alquimia: sal, enxofre e mercrio, representados por
personagens antropomrficos, A operao corresponde s "guias", durante a qual se
"colhem'' o esprito aquoso e o azoth
77
da longa vida, que o usava sempre que era muito mais velho do que parecia.
Citava fatos histricos de sculos passados narrando pequenos detalhes,
como se tivesse estado presente. Referia-se a dilogos mantidos com figuras
histricas de 200 anos antes, interrompendo-se no meio da frase, como se
finalmente se tivesse dado conta de que ningum entenderia nem acreditaria.
Falava todos os idiomas conhecidos, sem qualquer sotaque.
Sua histria bem documentada entre 1743 e 1784. Assim, se
quisermos comprovar se possua o elixir, seria necessrio procurar o
testemunho de pessoas que o tivessem conhecido antes ou depois dessas
duas datas limite. De fato, a Condessa de Gergy, embaixatriz da Frana junto
ao Estado de Veneza, encontrou o conde de St. Germain na casa de Mme.
Pompadour e ficou estupefata. Ela afirmou haver conhecido em Veneza, 50
anos antes, um nobre estrangeiro incrivelmente parecido com o conde,
porm, com outro nome. Ela naturalmente perguntou se por acaso no teria
sido seu pai ou um outro parente, mas o conde lhe confirmou que era ele
mesmo, em pessoa, que vivera em Veneza no sculo anterior, e para
prov-lo, lhe repetiu palavras e circunstncias que s poderiam ser do
conhecimento de ambos. Nessa poca, ele continuava a aparentar os mesmos
50 anos de idade.
Mas h um outro testemunho bastante intrigante da longevidade do
conde de St. Germain: Sir Winston Churchill, o primeiro ministro da
Inglaterra durante os duros anos da II Guerra. Ele mesmo nos conta em sua
autobiografia a histria desse encontro, numa rua de Londres, semidestruda
pelos bombardeios alemes. Ante a situao insustentvel do pas, ele
acabara de tomar a terrvel deciso de, no dia seguinte, render-se s foras
de Hitler. O estranho encontro lhe soou como um feliz pressgio, e Churchill
decidiu esperar mais um pouco. No dia seguinte, a Alemanha cessou os
bombardeios sobre Londres, relaxando a presso sobre a Inglaterra e
encetando a invaso da Rssia.
Eugne Canseliet, nico discpulo do alquimista contemporneo
Fulcanelli, nos apresenta um relato sobre seu reencontro com o mestre,
desaparecido trinta anos antes. Fulcanelli, j bastante idoso quando de sua
presumida morte, contaria nessa poca cerca de 114 anos de idade, porm,
seu cabelo era preto, seus dentes, perfeitos e sua aparncia era a de um
homem de 50 anos.
Nem sempre a vida dos alquimistas - fossem eles autnticos Adeptos,
fossem meros assopradores - foi um mar de rosas, como pode parecer
primeira vista. Edward Kelly, por exemplo, nascido em Worcester,
78
Inglaterra, em 1555, foi um dos famosos assopradores. Aps encontrar uma
pequena proviso de P Filosofal no tmulo de um bispo, passou boa parte
de sua vida tentando descobrir o segredo. Gastou, enquanto isso, sua
proviso, sem ter conseguido renov-la. Depois de muitas peripcias e
viagens, acabou numa priso, em Praga. Morreu ao tentar fugir, saltando
pelos muros da priso. Seu colega e colaborador de muitos anos, o Dr. John
Dee, conhecido ocultista e mdium, no chegou a ser preso e at foi bem
recebido pela rainha Elizabeth I. Mas a multido, que o tinha como
feiticeiro, incendiou sua casa, assim como seu laboratrio e sua preciosa
livraria com 4 mil volumes raros. Passou miseravelmente o fim de sua vida.
Um dos maiores Adeptos da arte hermtica, conhecido como
Cosmopolita, autor de um tratado alqumico considerado clssico, efetuou
vrias transmutaes pblicas em diversas cidades. Em 1646, estava num
dos estados governados pelo duque de Saxe - antecessor dos irmos
alquimistas Christian e Frederic - onde igualmente fez algumas projees
notveis. O duque o mandou prender, a fim de obrig-lo a revelar o segredo.
Diante da recusa inabalvel do Adepto, aplicou-lhe as mais terrveis torturas.
Com o corpo todo machucado, queimado por fogo e sem os nervos, que lhe
foram arrancados, o pobre homem foi procurado em sua priso por
Sendivogius, que conseguiu retir-lo de l, subornando os guardas em troca
de uma rica proviso de p filosofal.
Uma verso corrente nos conta que Cosmopolita acabou morrendo
pouco depois, dizendo que, se seu mal fosse natural e interno, seu elixir o
curaria, mas que seu corpo, quase morto pela tortura, e com os nervos
extrados, no tinha mais como restabelecer-se. Comeou ento a odissia de
Sendivogius, que fez algumas transmutaes com o p recebido do
Cosmopolita, inclusive perante a rainha Cristina, da Sucia, outra estudiosa
da matria. Esta recebeu dele vrias medalhas transmutadas apenas pela
metade, com as quais a rainha mandou fazer um colar.
Aps alguns espetculos, acabou nas malhas de um conde da Morvia,
o qual o fez prisioneiro, acreditando que ele possua o segredo. Temendo ser
tratado da mesma forma que o Adepto, conseguiu fugir de sua priso,
limando uma barra das grades. Denunciou o conde ao imperador e teve a
sorte de ser devidamente indenizado. Mas, em pouco tempo, havendo gasto
sua proviso de p, viu-se na mais completa pobreza. Tomou dinheiro
emprestado, que no pde pagar, e acabou como um charlato, fingindo
transmutar moedas - e consta que colocou fraudulentamente
79
seu nome como autor da obra de Cosmopolita. Morreu, ao que parece, muito
pobre, cheio de achaques e bem velho, segundo nos relata Desnoyer,
secretrio da rainha Maria de Gonzaga, da Polnia.
Uma outra hiptese, entretanto, foi sugerida pelo alquimista
contemporneo Eugne Canseliet. Sendivogius seria na verdade o mesmo
Cosmopolita, que simulou sua prpria morte, tratou-se com seu milagroso
elixir, curou-se e adotou outro nome. Teria em seguida se casado com a
ex-esposa de Cosmopolita - ou seja, sua prpria esposa - e, afinal, assinou a
obra da qual era de fato autor.
A desgraa ocorrida a alguns Adeptos ensinou a todos a necessidade
de ser prudente e discreto. A cupidez dos poderosos, a perseguio religiosa
e a curiosidade do segredo representaram sempre os perigos maiores para os
iniciados, e at para os que fingissem possuir o segredo, como foi o caso dos
assopradores.
A igreja, que hoje se volta contra a Astrologia, comeou em 1317 a
condenao oficial dos alquimistas, com a bula Spondent Pariter,
proclamada pelo Papa Joo XXII. "Os alquimistas nos enganam e prometem
o que no podem. Ordenamos que todos esses homens deixem para sempre
o pas, assim como aqueles que mandam produzir para si o ouro e a prata e
se pessoas do clero estiverem compreendidas entre os alquimistas, estas no
encontraro graa e sero privadas da dignidade eclesistica". Pasmem,
mas era na poca pblico e notrio que o prprio papa Joo XXII se
entregava Alquimia e deixou, aps sua morte, tal soma de riquezas que
toda a corte lhe atribuiu origem hermtica. E bem possvel que tivesse
utilizado dos servios de outros alquimistas - j que bastante duvidoso que
ele mesmo tenha alcanado o conhecimento necessrio para tal. Como
vemos, a histria se repete.
A prpria meno de membros do clero praticando Alquimia
sintomtica, mostrando que era atividade muito comum nos conventos e
mosteiros. De fato, vrios Adeptos foram padres e monges, a exemplo do
beneditino Basilio Valentin. Temos, enfim, documentao farta e confivel
que comprova a realidade das transmutaes nas mais variadas pocas,
circunstncias e lugares do mundo. So abundantes os testemunhos, dados
numerosas vezes por sbios que antes se mostraram adversrios da Arte
Hermtica, de tal forma que se torna irracional e anticientfico negar tais
evidncias. As medalhas e moedas esto por a, repartidas entre os
colecionadores e os museus da Europa, a desafiar as explicaes do mundo
acadmico. De nada vale esconder a cabea na areia, negar
80

A Via Seca da Alquimia - sugerida pela jornada atravs do deserto. Nesta fase se
colhem as "cinzas"
81
veracidade aos testemunhos, afirmar que um Helvetius e um Van Helmont
foram ludibriados, que tudo no passou de uma grande fraude. Os
alquimistas no foram em absoluto pessoas ignorantes, vtimas ingnuas de
prestidigitadores vulgares, nem perseguidores de vs quimeras. Foram
homens de inteligncia superior, conforme demonstram os escritos que
deixaram, cheios de uma profunda sabedoria universal, reveladores no s
de um conhecimento incrivelmente avanado, mas tambm de uma slida
formao moral e rgidos padres ticos e humansticos.
Nem se pode imputar a eles, como querem alguns implacveis
opositores, a ganncia como meta principal de suas buscas. No, o ouro no
seduzia absolutamente o esprito desses filsofos, que deixaram mais que
evidente o desprendimento necessrio ao iniciado como uma das virtudes
fundamentais para alcanar o que eles sempre chamaram "o dom de Deus".
Nem mesmo a imortalidade fsica representava para eles a meta principal, j
que muitos preferiram a morte e a tortura revelao de seu segredo. Eles
acreditavam na imortalidade da alma, mais que na do corpo, embora esta
pudesse ser igualmente alcanada.
Muito alm e muito acima dos mesquinhos interesses materiais,
estava a transformao do prprio alquimista, o mximo aperfeioamento
espiritual, o suprema realizao das possibilidades humanas em sua
existncia terrena. Num encontro narrado por Louis Pawels e Jacques
Bergier, em sua obra O Despertar dos Mgicos, Bergier, nos anos finais da
Segunda Guerra, ouviu de um Adepto - possivelmente o prprio Fulcanelli -
a seguinte declarao: "No ignoramos que, na cincia oficial em progresso,
o papel do observador torna-se cada vez mais importante. A relatividade, o
princpio da incerteza, lhe mostram a que ponto o observador intervm nos
fenmenos. Eis o segredo da alquimia: existe um meio de manipular a
matria e a energia de maneira a produzir o que os cientistas
contemporneos chamariam um campo de foras. Esse campo de fora age
sobre o observador e ope numa situao privilegiada em face do universo.
Desse ponto privilegiado, ele tem acesso a realidades que o espao e o
tempo, a matria e a energia, de hbito, mascaram. o que chamamos a
Grande Obra".
Eles, os verdadeiros Adeptos, alcanaram, sim, sem dvida, a
imortalidade, mas acima de tudo, encontraram esse estgio de evoluo em
que matria e esprito passam a ser parte de uma mesma dimenso. Numa
palavra, ultrapassaram a barreira do real - do nosso real. O enfoque da
transmutao do prprio alquimista recebe tal nfase nos textos
82

Os quatro elementos - fogo, terra, ar e gua - presentes no estudo da Astrologia e da
Alquimia
83
hermticos que iludiu alguns famosos autores, como Jung e Titus
Burckhardt, que acreditaram ser a alegoria da Grande Obra nada mais que
uma engenhosa seqncia de mandalas criada para direcionar a evoluo
humana, e que tudo no passava de uma viso simblica para representar o
homem em sintonia com a natureza. Entretanto, essa interpretao
limitada. Certos autores no conseguiram alcanar a realidade muitssimo
mais complexa do fenmeno da Alquimia, e sua oposio escondia uma
vontade mais ou menos inconsciente de evitar a necessria reviso de todos
os seus conceitos cientficos para poder enquadrar fatos inexplicveis dentro
de teorias acanhadas.
As figuras alegricas do maravilhoso lbum do filsofo Altus,
denominado Mutus Lber (0 Livro Mudo) - sero qualquer coisa, menos uma
seqncia de mandalas. O Mutus Lber foi editado em 1677, em La
Rochelle, Frana. O nome verdadeiro de seu autor desconhecido. Vemos
no Mutus Lber um autntico formulrio, uma real seqncia de atividades
fsicas, relacionando matrias primas, condies meteorolgicas, pocas do
ano, manipulaes, propores, instrumentos de laboratrio, etc. Claro que
para interpret-las preciso ser mais que um estudioso da psique humana,
preciso ser um filsofo hermtico, um honesto estudioso do simbolismo
arcaico, cujas lendas revelam o arcano completo da obra. Mais que isso, na
postura humilde do casal de operadores, ajoelhados diante do athanor,
vemos a atitude mental necessria ao xito. preciso ser um com a obra,
com a matria-prima, com o prprio mundo. O simbolismo demasiado rico
e profundo para ser mera especulao ou produto de imaginaes frteis.
secreto, pela necessidade da prpria exigncia do magistrio.
preciso passar pelas provas da iniciao, antes de conhecer os mistrios da
arte, ou seja, preciso desvendar os enigmas apresentados nos textos para
merecer o prmio da revelao. Isso aps dar mostras suficientes de
humildade e devoo causa da humanidade. Mas no to secreto que no
possa ser desvendado por uma mente lcida e uma alma pura.
A Alquimia, tal como a Astrologia, seduziu as mentes mais
esclarecidas e privilegiadas que a humanidade j possuiu em todos os
tempos, tendo sido uma matria de estudo habitual de toda pessoa culta em
qualquer sociedade. Encontramos estudiosos da Alquimia entre filsofos,
cientistas, poetas, telogos, artistas, escritores, matemticos, burgueses,
sacerdotes, artesos e profissionais liberais de todas as
84
formaes. Ao contrrio do que muita gente pensa, a Alquimia no nasceu
nem foi cultivada apenas na Idade Mdia, mas constitui parte de um
patrimnio de conhecimentos com remotssima antigidade, fazendo
conjunto com outras disciplinas imbudas do mesmo sentido inicitico e
sendo todas mutuamente complementares. Acostumamo-nos a denominar
essas disciplinas de Cincias Hermticas.
Trata-se na verdade de um vasto conjunto de matrias cujo teor to
extenso quanto pode ser o conhecimento do prprio universo, uma vez que
esse era o verdadeiro objetivo das Cincias Hermticas - explicar o universo,
sua origem, constituio, funcionamento, suas leis, suas metas, sua ordem e
at sua finalidade. Dentro desse contexto, a explicao do universo traria em
seu bojo a explicao do homem, assim como de toda a criao e da prpria
divindade. Explicar o universo foi tambm um dos maiores desafios do
sculo XX, e segue sendo hoje. No entanto, a cincia atual pretende explicar
tudo do ponto de vista racionalista, deixando de lado qualquer coisa que
tenha aspecto religioso ou que mencione algo como um Criador. A prpria
histria do Big Bang, pretensamente a histria da origem do universo, afirma
que tudo comeou com uma grande forma energtica, ou ovo csmico, que
explodiu, dando incio s galxias, sis e sistemas solares, etc. Mas
bastante bvio que desse modo fica sem explicao de onde e como surgiu o
tal ovo. "Nuvens de hidrognio", respondem os sbios atuais, mas a pergunta
continua - e o hidrognio, de onde veio e como se formou? A idia do ovo
no to m, afinal, mas est claro que necessita de um complemento.
Ora, a cincia antiga jamais teve qualquer problema em admitir a
idia de um Criador incriado, uma inteligncia una e superior, dotada de
todos os atributos necessrios grande tarefa de produzir o universo.
Algum que sempre existiu, portanto no teve incio: e estava resolvido o
problema da gerao do ovo; infinito, o que responde questo do "o que h
no fim do mundo?", ou o que encontraremos se viajarmos indefinidamente,
sempre na mesma direo? Outros universos, outras galxias, outros
sistemas, etc, etc, j que o universo criado por Deus no passa de uma
expresso fenomnica do prprio Deus, e portanto to infinito quanto Ele.
Eterno, portanto, satisfaz pergunta do "at quando existir o
universo?" - a resposta "sempre". Embora possa apresentar ciclos de
destruio e reconstruo, como nos ensina a Doutrina Brahmnica, que
compara esses ciclos respirao divina, expirando e criando universos,
85
inspirando e fazendo retornar os universos ao no-ser. onisciente,
portanto, nos deixa confiantes quanto direo que toma essa grande nau
que o nosso mundo, to cheio de tortuosos caminhos. Sempre que
pensarmos que "Deus sabe o que faz", acreditaremos que a nau possui um
timo timoneiro e nos levar a um porto seguro.
A Cincia Antiga atribui ainda outras notveis qualidades ao Criador:
bom, justo e misericordioso. uma f que nos conforta quanto aos
supremos valores que animam nossa esperana: existe afinal uma justia
superior que corrige os erros da nossa justia terrena, premia os bons e
castiga os maus, e essa idia nos reconcilia com a vida e com a prpria
divindade, explicando racionalmente as desigualdades humanas, o
sofrimento, a dor e a morte. Na verdade, as Cincias Hermticas construram
um complexo e engenhoso esquema onde tudo segue leis determinadas,
numa ordem perfeita que explica tudo e resolve tudo. Com a vantagem de
deixar ampla margem para o exerccio de nosso livre-arbtrio e dar infinitas
possibilidades para o desenvolvimento de nosso potencial individual. Temos
a liberdade de tomar a direo que nos apraz, mas sabemos que tudo o que
fazemos - e at o que pensamos ou sentimos - gera um campo de fora que
acarreta conseqncias na mesma e exata faixa de vibraes. Karma, Lei de
Causa e Efeito, palavras-chave que exprimem sinteticamente a mecnica que
rege as relaes humanas em sua totalidade.
um sistema cruel, este imaginado pela cincia moderna, onde o
universo no mais que uma ordem mecnica, fria, impessoal, onde at a
vida no passa do fruto de um mero acaso e o destino da humanidade se
torna o resultado de foras insensatas. A grande maravilha da Cincia Antiga
situar o homem dentro de um universo coerente e fundamentalmente justo.
Acima das consideraes terrenas, existe uma vontade superior que dirige
tudo e administra os fatos da vida de acordo com nossos mritos. Ela nos
conduz a uma finalidade conhecida, que o retorno ao Grande Pai, Grande
Luz Central, de onde tudo e todos procederam um dia, rumo longa jornada
pelos mundos visveis.
E mais que isso, o homem o prprio centro desse universo. dotado
dos mesmos poderes e capaz de reproduzir os mesmos milagres que seu
Criador, uma vez que dEle uma cpia em miniatura e possuidor de uma
parcela de Sua divina essncia. Os filsofos hermticos concebem cada
partcula do mundo fsico como um ser vivente, dotado de um corpo denso -
matria - de um corpo mais sutil que d movimento ao primeiro
86

Nascimento do mineral hermafrodita, proveniente das trs substncias originais e que
ser alimentado com seu prprio sangue. A operao aqui simbolizada pelo pelicano,
nutrindo seus filhotes
87
- energia ou alma - e ainda um terceiro, este de natureza imortal, que o
esprito - ou vida. Jean D' Espagnet nos diz textualmente: "Os metais
encerram em si os princpios da vida, isso , esse fogo impresso e insuflado
pelo Cu".
A Filosofia Hermtica ensina que existem no reino mineral duas
naturezas - a masculina e a feminina - que esto reunidas nos corpos dos
minerais, e especialmente visveis nos metais, em diferentes porcentagens
nos diversos corpos. H assim metais ditos masculinos como o ouro e o
ferro, e metais femininos, como a prata e o cobre. H, inclusive, um metal
hermafrodita, que o mercrio, dotado de ambas as naturezas. A unio de
corpos masculinos com corpos femininos d origem a uma autntica prole
mineral. Mas, mais que isso, gera-se uma semente capaz de conceber e de
reproduzir-se exatamente como nos reinos vegetal e animal. E na verdade o
esprito da matria filosofal que opera as transformaes e o responsvel
pela gerao e multiplicao da semente metlica contida no mineral.
Bem compreendida, a Alquimia a cincia que estuda toda a
natureza, como um conjunto harmonioso e vivo. No uma atividade
contemplativa e medieval, como j foi definida por um psiclogo jungiano,
que na mesma categoria gostava de enquadrar tambm a Astrologia. E uma
prtica universal, verdadeira e atual, seguida por estudiosos que a ela
devotaram dcadas de suas vidas. H nela o encanto especial de um enigma,
a beleza insupervel dos smbolos, a seduo do prmio supremo que
alcanar o topo da evoluo krmica e libertar-se das cadeias da matria.
a cincia, mas a cincia total, no a cincia mutilada dos
acadmicos materialistas, que no af da pesquisa "racional" se esqueceram
de levar em conta o elemento principal que a vida. Tal como os bilogos -
literalmente, o estudo da vida - num passado no muito remoto, que
estudavam as plantas mortas em seus herbrios ressecados e esterilizados, os
pobres sbios do mundo moderno continuam a estudar o universo separado
de seu alento vital. No iro descobrir mais que um esqueleto, como os
bilogos de antanho no encontraram nada alm do vazio em suas clulas
mortas. Na verdade, no preciso deixar de ser rigorosamente cientfico
para ser um alquimista ou um astrlogo, muito pelo contrrio. Apenas
indispensvel acrescentar viso simplista das demonstraes matemticas,
to ao gosto dos nossos fsicos cartesianos, um ingrediente: a alma.
88








Captulo 07
89













































90

egundo o Livro de Enoch, as trs cincias que denominamos
Hermticas ou Trismegsticas - a Astrologia, a Magia e a Alquimia -
no so patrimnio terrestre, mas nos foram transmitidas por seres
vindos das estrelas. De fato, como astrlogos, temos s vezes a
impresso de que se trata de uma cincia demasiado complexa e
profunda para que pudesse ser reunida num conjunto coerente, organizado e
abrangente da forma como existe hoje, somente atravs da observao
milenar, paciente e emprica de homens curiosos que se davam ao trabalho
de catalogar estrelas e conferir a rbita de tal ou qual astro azul ou verde.
Parece-nos difcil explicar dessa maneira o conhecimento to incrivelmente
antigo sobre a natureza astrolgica de Urano, Netuno e Pluto, planetas
recentemente descobertos.
possvel, por outro lado, que civilizaes extintas j h muitas eras
tenham alcanado um elevado grau de conhecimento cientfico, natural e
espiritual, e que nosso saber atual seja uma herana um tanto mutilada de
algo muito mais vasto e completo. Seja como for, essas trs cincias, no
correr dos milnios, tm sido mantidas em segredo com o mesmo zelo com
que se guardam hoje os segredos das armas atmicas. Regida por Urano, a
Astrologia foi a primeira a proclamar sua prpria independncia. Deixou de
ser uma cincia secreta, buscou voluntariamente a divulgao e espalhou
discpulos e praticantes por toda a face da Terra. Hoje, publica livros, forma
associaes profissionais, realiza congressos pblicos, sindicaliza-se. A
Magia - na qual se pode enquadrar as prticas da Yoga como um dos rituais
de alto nvel - regida por Netuno , das trs, a cincia que mais requer dons
inatos
91


do indivduo. Em suma, nasce-se mago, mas no se aprende Magia como se
aprende Astrologia, Medicina ou Botnica. Dentro da Magia, cumpre
distinguir dois nveis: a Alta e a Baixa Magia.
A Baixa Magia aquela que est nas nossas bancas de jornais e
livrinhos dos "sebos": frmulas de poes, filtros, encantamentos para
prender o namorado, simpatias para crescer cabelo, feitios, quimbandas,
vodu, sapos costurados, bonecas alfinetadas, missa negra e "mandingas" em
geral. Herana de um conhecimento mais amplo e profundo, a Baixa Magia
utiliza as energias da natureza - precisamente a energia elemental dos seres
constitutivos da matria mais suscetveis de serem dominados e controlados.
Seus propsitos so de natureza individual e sua preocupao alcanar
vantagens pessoais, tendo em geral objetivos egostas, quando no
destrutivos. J a Alta Magia, se preocupa com a evoluo espiritual do
praticante, seu vnculo divino e sua alma imortal. Seus Adeptos se
congregam muitas vezes em ordens iniciticas e sua atividade atinge o plano
coletivo da humanidade. Suas prticas desencadeiam energias de elevada
dimenso e podem mudar o curso da Histria.
As prticas da Alta Magia, assim como as mais elevadas da Yoga, no
costumam ser escritas - so transmitidas de boca a ouvido para pessoas que
alcanaram certo mrito, um certo estgio de evoluo em que um tal
conhecimento advm quase que automaticamente, por deduo ou revelao.
Entre verdadeiros magos, no necessrio o contato fsico para que troquem
idias - eles se encontram num outro plano. Mestre e discpulo se vem e se
falam naturalmente distncia e nem mesmo a morte obstculo a esse
encontro. Quanto Alquimia - esta regida por Pluto - permanece sempre
um profundo mistrio. Sua linguagem simblica, mas no no mesmo
sentido em que o so a Magia e a Astrologia, pois que nestas o smbolo
apenas serve ao usurio como o alfabeto nos serve para escrever um livro ou
um recado. Queremos dizer que o smbolo se presta Alquimia como uma
forma de velar, de esconder uma prtica.
A Alquimia nos chega poca atual com cerca de 100 mil livros ou
manuscritos - todos vazados numa linguagem cifrada, enigmtica, muitas
vezes pictrica, onde smbolos astrolgicos se misturam a figuras
mitolgicas, animais estranhos e monstros lendrios se mesclam com dizeres
misteriosos em latim ou grego e citaes cheias de anagramas, criptogramas
e absurdos propositais. Os prprios autores confessam que usam tal
linguagem para confundir e afastar os curiosos. No entanto, essa
92
mesma linguagem que desencoraja os leigos extremamente clara para o
estudioso autntico, que reuniu conhecimentos universais do simbolismo
astrolgico, das leis de Hermes, da observao sistemtica e cuidadosa da
Me Natureza, e para aquele que passou anos debruado sobre os textos de
antigos filsofos, aprendendo idiomas extintos, decifrando o cdigo
arquitetnico de antigos monumentos, catedrais, esttuas, inscries,
papiros, baixos-relevos e rituais iniciticos.
Mas o elemento que melhor distingue a Alquimia das outras duas
irms seu carter de "dom divino", de "revelao". De fato, os autores
insistem muito nesse pormenor. No basta estudar, ler, trabalhar no forno,
preciso rezar, preciso esperar que Deus, Ele mesmo, opere o milagre da
revelao e abra o esprito do estudante para o secreto mister. Quais os
objetivos do alquimista? Afora o folclrico uso da Pedra Filosofal para
fabricar ouro a partir do chumbo, ela tambm serve como um fantstico
elixir - que garante algo prximo da juventude eterna, sade, a imortalidade
e felicidade a seus possuidores.
No entanto, no parece que tanto segredo seria necessrio para estas
duas finalidades. Tudo leva a crer que algo muito mais importante se
escondia por trs de todo esse mistrio. Autores modernos falam de um
"estado superior de conscincia", que seria alcanado simultaneamente com
a elaborao e a conquista da Pedra Filosofal. Algo como um "saber total",
uma "revelao interior", um "despertar completo da conscincia", sem
paralelo nas experincias com Yoga ou Magia. Recordo aqui uma passagem
bblica de Gnesis, quando Deus expulsou do den Ado e Eva por terem
comido da rvore do conhecimento do Bem e do Mal: "Eis que o homem
tem-se tornado como um de ns, conhecendo o Bem e o Mal. Ora no
suceda que estenda sua mo e tome tambm da rvore da vida, e coma e
viva eternamente". Na rebelio da serpente do Paraso se vislumbra o
segredo da imortalidade. Ao comer a ma, o homem j se tornara igual aos
deuses - importante notar que o "deus" da Gnesis s fala de si mesmo, na
primeira pessoa do plural: o homem se torne como "um de ns" - portanto
capaz de compreender e certamente de repetir seus "milagres".
A histria se parece com uma primeira tomada de conscincia da
humanidade quanto a seus poderes naturais. O passo seguinte seria
estend-lo ao ponto de igualar-se aos deuses que o criaram - ou seja, no s
gerar seres sua imagem e semelhana, mas tambm criar mundos. Quer
dizer, gerar matria. Talvez no a partir do nada, mas sim a partir
93
de outra matria. Gerar a partir do nada seria um atributo da divindade
propriamente dita, da divindade singular, no da divindade plural da
Gnesis, que mais se parece com um punhado de astronautas mal treinados e
incompetentes para a complexa misso que receberam. Ora, gerar matria a
partir de outra matria exatamente o trabalho do alquimista, e os maiores
clssicos da arte fazem questo de frisar que a confeco da Pedra Filosofal
se assemelha em tudo descrio da Gnesis, comeando com o esprito
pairando sobre as guas, o surgimento da luz, a separao da terra seca, etc.
Tudo leva a crer que havia por trs da Pedra Filosofal um conjunto de
segredos que conduziam a uma finalidade trplice: o Elixir da imortalidade,
a superconscincia e o poder sobre a estrutura da matria.
Sendo o alquimista um ser de elevada espiritualidade e alta
preocupao humanstica, esse tremendo segredo exigiu da parte dos
filsofos um terrvel juramento de silncio, ao qual sempre se reportam
quando sua linguagem cifrada comea a ficar um pouco mais clara que o
normal. O perigo de que tais segredos cassem em mos erradas era de
ordem a pr em risco a prpria sobrevivncia da humanidade, e vrios
alquimistas preferiram a tortura e a morte a romperem o silncio.
Vejamos qual basicamente a tarefa do alquimista. Ele segue antes de
tudo um rgido cdigo moral. Retira-se do mundo, isola-se para meditar, ler,
orar e praticar sua arte num forno especialmente construdo para esse fim.
s vezes, ajudado por um colega que compartilha seus sonhos, mas
geralmente fica sozinho - seu compromisso com a obra deve ser total. Nada
deve distra-lo ou preocup-lo. Dizem alguns autores que o alquimista deve
ser abastado, quase rico, pois se ele tem que lutar pelo po de cada dia, no
conseguir levar a termo sua tarefa. Se alcanar o magistrio, ou seja, se
conseguir fabricar a Pedra Filosofal, mudar de nome, de pas, de
personalidade. Desaparecer no anonimato, para que os poderosos e os
ambiciosos no o persigam. Foge das glrias do mundo, faz caridade e
distribui entre os mais infelizes e sofredores seu elixir milagroso.
Estuda em profundidade as leis da natureza e procura, em seu
trabalho, no apenas segui-las, mas copi-las. Sua cultura deve ser universal
e vasta, abrangendo vrios idiomas e o pensamento dos filsofos antigos,
comeando por Hermes, passando por Plato, Aristteles, Pitgoras e
terminando com Paracelso, Basile Valentin, Eireneu Filaleto, Nicholas
Flamel e mais trinta outros filsofos consagrados, que tiveram a
preocupao de deixar uma obra escrita para que o segredo no se
94
perdesse de todo. As matrias-primas que utiliza so minerais conhecidos e
comuns, e seu processo se assemelha, segundo os melhores filsofos, a uma
agricultura celeste, exigindo perseverana, uma pacincia inesgotvel,
repetio incansvel de operaes, com inmeros erros, fracassos e reincios.
0 tempo necessrio para descobrir os processos secretos e completar a obra
varia de dois a cinqenta anos.
Vrios artistas explodiram junto com seus fornos, muitos morreram
sem jamais atingir o fim da obra, a maioria s a atingiu na velhice. Os que
chegaram ao magistrio, porm, alcanaram o conhecimento da estrutura da
matria, a origem do universo e a essncia da vida. Passaram a pertencer a
uma hierarquia de homens superiores que possivelmente governa e
administra secretamente as energias da Terra, preservando-a contra o
vandalismo da cincia moderna, materialista, destrutiva e sem conscincia.
Seus membros vivem annimos entre ns, protegidos por modestos
disfarces, escondidos na multido, orientando estudantes mais adiantados da
Arte Magna, instruindo intelectuais, cientistas e pessoas-chave da nossa
civilizao, de forma a evitarem, ou pelo menos retardarem os cataclismas
que o homem sempre desencadeia sua volta quando atinge certo estgio
tecnolgico.
Mas, vamos ver mais de perto um alquimista em seu laboratrio. Ele
rene, sob condies muito especiais, duas matrias que denomina
simplesmente Sol e Lua, ou um lobo e um leo, um drago e um guerreiro,
Apoio e Diana, etc. Simbolizam os dois princpios, masculino - sal - e
feminino - mercrio - cujas naturezas inimigas devem ser provocadas,
atravs de uma terceira substncia - enxofre ou fogo secreto - para um
violento combate, ao fim do qual ambos sucumbem. Da nasce um novo
Mercrio - o filho - de natureza hermafrodita, que chamado de "o primeiro
dissolvente". Na segunda etapa da Obra, um novo combate qumico se
realiza entre outros dois compostos de naturezas opostas, a fim de dar
nascimento a um segundo mercrio.
Na terceira etapa, um composto, que representa a perfeita sntese
mineral entre cu e terra, Sol e Lua, masculino e feminino, agora fertilizado
por uma semente metlica, deve dar origem Pedra Filosofal propriamente
dita, num processo longo, trabalhoso, repetitivo e estafante. Dizem os
autores que so necessrios de 9 a 18 meses para completar o processo,
supondo que o artista no cometa nenhum erro. A primeira correlao
traada entre a Alquimia e a Astrologia a escolha da poca propcia para
95
o incio das operaes. No s o perodo astrolgico pessoal do operador
deve estar favorvel, mas a poca do ano, as estaes, lunaes, trnsitos
solares e lunares, grandes conjunes, etc, devem ser propcios. Isso sem
considerar o mapa natal, que j deve por si mesmo indicar a possibilidade de
uma to grande e significativa realizao. Cada etapa da Obra, pela natureza
qumica dos compostos empregados, deve ser acompanhada
astrologicamente, segundo o planeta e signo que dispem sobre a matria
empregada e o tipo de operao a realizar. preciso conhecer tambm a
simbologia empregada entre os Adeptos, que denominam seus compostos
qumicos pelos astros que os regem ou pelas caractersticas prprias desses
astros. Nem sempre a ligao muito bvia, tendo os autores hermticos o
costume de apelar freqentemente a analogias e parbolas extradas das
vrias mitologias - nrdica, mesopotmica, chinesa, grega, latina, medieval
ou mesmo crist.
Por exemplo, numa certa etapa da Obra se fala de Vnus, induzindo o
aprendiz a pensar que se trata de um composto de cobre - o metal de Vnus -
mas noutra parte do escrito se depreende que Vnus deve ser entendida
como analogia mito-astrolgica: um composto que brota da espuma de
uma gua que eles denominam "mar hermtico", tal como Afrodite nasce da
espuma do mar, o que na tradio astrolgica lembra a exaltao de Vnus
no signo de Peixes, regido pelo planeta das guas, Netuno.
O simbolismo dos quatro elementos encontra uma sntese belssima
no mais enigmtico e significativo monumento j erguido na face da Terra,
que a Esfinge de Giz. Com patas de Leo, corpo de Touro, asas de guia e
rosto humano, representa na Astrologia os quatro elementos presentes nos
signos fixos do Zodaco: o Fogo (signo de Leo), a Terra (Touro), a gua
(representada pela guia, equivalente do Escorpio sob a forma sublimada,
ou a gua em forma de vapor) e o Ar (signo de Aqurio), que a face
humana.
A Esfinge considerada esotericamente a representao da aliana
feita entre os elementais, ou "anjos", que criaram o mundo sob forma fsica,
material, e os homens, a cuja guarda esse mundo foi entregue. No templo
interior da Esfinge se realizavam, na Antigidade, os rituais de iniciao
egpcia, e at hoje o poderoso significado mgico do monumento
perpetuado, seja pelos rituais iniciticos mantidos pelas ordens manicas,
seja pela presena espiritual de altos magos que conduzem, em plano astral,
os candidatos iniciao nos primeiros mistrios.
96
A Esfinge igualmente um monumento alqumico, certamente o maior e o
mais evidente de quantos existem. Representando os quatro signos fixos do
Zodaco, mostra a essncia da Obra Alqumica, que a "fixao do voltil".
Sob a forma sublimada da guia, ela mostra a necessidade de aperfeioar a
gua - cujo elemento simboliza o Escorpio - at que ela evapore,
adquirindo asas, ou seja, tornando-se voltil.
O elemento terra, de quem toma o corpo, e portanto, a sua maior
parte, representa o reino mineral, no qual deve o artista trabalhar, alm de
dar idia, possivelmente, do peso com que participa esse elemento no
cumprimento da tarefa alqumica. Repousando sobre patas de leo, mostra
que toda a Obra fruto da purificao gnea, que tanto feita atravs do
fogo comum como por intermdio de um fogo simblico - significando as
energias solares - que, como lembra a Lenda de Prometeu, libertar o
homem. A cabea humana da Esfinge reflete a finalidade ltima da Obra - a
salvao do homem, a construo do ser perfeito, o despertar da
superconscincia, o domnio da natureza pelas foras do esprito purificado.
Um exemplo muito interessante de correspondncia entre o mito
astrolgico e o mito alqumico demonstrado na Lenda de Perseu. A
histria desse heri a narrativa simblica de uma das etapas da Pedra
Filosofal. Mas vamos parte que, de perto, toca Astrologia. Perseu havia
prometido a Polidectes a cabea da Medusa, monstro negro coberto de
escamas de drago, cabelos em forma de serpente, mos de bronze e asas de
ouro - a prpria imagem da matria-prima da pedra, que sempre
apresentada como escura, suja, coberta de escria, e malcheirosa. Alis, a
Medusa, com seu olhar, petrificava as pessoas distncia. Ora, Perseu
conseguiu, com o auxlio de Hermes - Mercrio - sandlias com asas -
atributo de Mercrio, que o torna voltil - um saco de formato especial - o
vaso hermtico para confeco da Obra - e o capacete de Hades, que tornava
invisvel quem o usasse. A operao alqumica se realiza ocultamente, sem
que a vista humana a perceba. Alm disso, deve desenvolver-se em total
obscuridade. Hermes deu ainda a Perseu uma espada de ao, instrumento
indispensvel para "matar" o drago alqumico.
Perseu, assim equipado, decapitou o monstro, e, do corte sangrento do
seu pescoo, saltou Pgasus, um cavalo branco alado. Na obra alqumica, a
cor negra da matria inicial deve ser depurada por sucessivas sublimaes
at que seja substituda pela cor branca - operao que os artistas chamam
"cortar a cabea do corvo", ou drago, ou serpente ou
97
outro animal qualquer que simbolize a mesma substncia bruta e negra.
Quando surge a cor branca, simbolizada ora por um cisne, ora por lrios, ora
pela roupagem branca de um personagem, liberta-se o esprito metlico que
estava aprisionado na matria primitiva.
Astrologicamente, a cabea cortada da Medusa representada, na
Constelao do Perseu, pela estrela Algol, que, devidamente colocada no
mapa astral de uma pessoa, provoca a sua decapitao - real ou simblica. E
a estrela mais brilhante da constelao do Perseu a Alpherat, que possui
um significado de liberdade, perfeitamente identificado na imagem de
Pgasus levantando vo. o esprito metlico que se desprende do corpo
fsico e se liberta, para poder depois servir de instrumento para aperfeioar
metais, torn-los puros e, conforme a Arte Alqumica, transmut-los em
prata ou em ouro, metais que, na escala evolutiva dos minerais, ocupam o
ponto mais alto.
Mas a proposio mais interessante - e que pode emprestar um rumo
altamente esotrico ao estudo da Astrologia - a velha mxima de Hermes,
que todo estudante de Astrologia aprende: "Nada est parado, tudo se move;
tudo vibra". Diz um alquimista do sculo XX, Fulcanelli: "Neste mundo tudo
vida e movimento. A atividade vital, muito aparente nos animais e nos
vegetais, no o menos no reino mineral, embora exija do observador uma
ateno mais aguda. Os metais efetivamente so corpos vivos e sensveis,
como o testemunham o termmetro de mercrio, os sais de prata, os
fluoretos, etc. Que so a dilatao e a contrao, seno dois efeitos do
dinamismo metlico, duas manifestaes da vida mineral?", questiona. Ele
continua dizendo que no basta ao filsofo anotar somente o alongamento
duma barra de ferro sujeita ao calor. " preciso investigar qual a vontade
oculta que obriga o metal a dilatar-se. Sabe-se que os metais, sob a
impresso das radiaes calricas, afastam os seus poros, distendem as
suas molculas, aumentam de superfcie e de volume. De outro modo,
desabrocham, como ns mesmos fazemos sob os benficos eflvios solares",
explica Fulcanelli. De acordo com alquimista, no se pode negar que tal
reao tem uma causa profunda, imaterial, "pois no saberamos explicar,
sem essa impulso, que outra fora obrigaria as partculas cristalinas a sair
da sua aparente inrcia".
A idia de que haja um princpio vital - e mesmo um princpio
inteligente - na matria metlica se confirma com a observao de que os
artefatos produzidos pelo homem, seja sob a simples influncia climtica,
seja submetidos a tenses contnuas - como os motores,
98
barcos, avies, ferramentas, trilhos de trem. Eles sofrem um processo que
denominamos "estafa do material". Avies explodem no ar, aps certo
nmero de horas de vo; trilhos se desfazem como que apodrecidos; ao
temperado se rompe em pedaos, como se literalmente tivesse envelhecido e
deteriorado. O mesmo autor comenta sobre o fato: "O enfraquecimento da
energia vital, fase normal e caracterstica da decrepitude, da senilidade do
metal, bem o sinal precursor da morte prxima. Ora, sendo a morte o
corolrio da vida, a conseqncia do nascimento, da resulta que os
minerais e os metais manifestam a sua submisso lei de predestinao que
rege todos os seres criados. Nascer, viver, morrer e transformar-se so os
quatros estados dum perodo nico, que abraa toda a atividade fsica. E
como essa atividade tem por Juno essencial renovar-se, continuar-se e
reproduzir-se por gerao, somos levados a pensar que os metais contm em
si, tal como os animais e os vegetais, a faculdade de multiplicar a sua
espcie".
Lembremos aqui o exemplo conhecido do cristal de ametista, que
forma verdadeiros ovos - os geodos - cujas dimenses variam de alguns
centmetros a dois metros de dimetro. Por fora, uma casca escura, lisa e
dura, que faz parecer uma pedra comum, embora de formato regular,
arredondado, oval, como um ovo de pssaro! Aberta, revela milhares de
cristais que crescem para dentro, alimentados por uma gua-me, ao mesmo
tempo em que o "ovo" se desenvolve, aumenta de volume e de peso - claro
que no prazo de milnios ou de eras geolgicas - que importa o tempo no
reino mineral? Ele no tem pressa alguma! Pois bem, o ovo da ametista
cresce at que o quebremos. Rompida a casca, esvada a gua-me, o cristal
pra de crescer. Exatamente como o ovo de uma galinha, que foi aberto
antes do tempo: o feto morre, a vida do cristal interrompida.
Outra prova da vida mineral encontrada ainda nos cristais,
especificamente no quartzo - o mesmo material de que so feitos certos
componentes dos modernos relgios. E sabido que ele "pulsa", emite um
sinal rtmico, de incrvel exatido, razo pela qual foi escolhido para garantir
a pontualidade e preciso desses aparelhos. Ora, no ser essa acaso uma
manifestao de vida, como a nossa prpria pulsao, ou nossos batimentos
cardacos? E baseado no princpio desta verdade analgica, de que o reino
mineral to vivo quanto um de ns - embora tenha seu prprio ritmo e seu
prprio tempo - que trabalha o alquimista. "Os metais, graas sua prpria
semente, podem ser reproduzidos e desenvolvidos em quantidade". Essa
atribuio de qualidades vitais e espirituais aos domnios que nossa
99
civilizao materialista denomina inanimados, ou inertes, encontra um
paralelo na Mitologia de todos os povos antigos, que emprestavam no s s
plantas, mas gua, ao vento, terra, s pedras, montanhas, ao mar, aos
astros e at s paisagens um carter prprio, uma alma, uma personalidade,
virtudes e defeitos, e os faziam capazes de ao, interveno, sentimentos,
paixes, memria, inteligncia e razo.
No que toca especialmente aos astrlogos, de notar que os astros
eram vistos e tratados como deuses, cuja boa vontade era preciso cativar, e
cuja ira tinha que ser aplacada com sacrifcios e rituais. Imagino um cidado
grego da Antigidade, que chorava suas mgoas devido a uma quadratura de
Vnus, lamentando-se de um amor no correspondido. Ia consultar o
orculo, e este lhe dizia: "Meu filho, vai e sacrifica uma pomba no altar de
Afrodite, sobre um vaso de cobre, e faze isto vestido de um manto azul claro,
e depois deposita flores em seu Templo e ento toda a clera da deusa se
dissipar". Na filosofia do alquimista, manipular os objetos e os minerais
que Vnus domina mais do que um exerccio retrico para desviar o efeito
da quadratura do astro - atuar diretamente na substncia viva do planeta
Vnus por intermdio de uma parcela dele, aqui representada por um vaso
de cobre, uma flor ou uma pomba.
Tal como nas cerimnias mgicas, ou nas tcnicas da Radiestesia,
tocar num punhado de cabelo cortado de uma pessoa, ou na imagem
fotogrfica dela, o mesmo que tocar na prpria pessoa. Os modernos
estudos do ADN talvez pudessem dar desse fato um testemunho muito
interessante. Assim, a regncia de um planeta sobre as coisas da Terra no se
faz apenas conforme a natureza qumica semelhante dessas coisas, o que
daria uma "nota cientfica" Astrologia, podendo explicar a atuao dos
astros por um efeito de ressonncia distncia. A explicao deve ser
procurada mais profundamente, numa ressonncia vital, anmica - vida
fazendo vibrar vida. Fundir cobre ou cozinhar arroz numa panela de cobre
faz remexer, nas entranhas da deusa planetria Vnus, algumas de suas
clulas. Obriga-a a prestar ateno ao pobre mortal terrqueo que se atreve a
tocar na sua essncia. F-la emitir vibraes de prazer ou simpatia - se o
terrqueo est com bons aspectos de Vnus - ou de clera e dio - se o
infeliz est com maus aspectos de Vnus.
O trabalho do alquimista, capaz de transformar qualquer metal em
ouro (o metal do Sol) ou em prata (o metal da Lua) o de obrigar a natureza
a uma rpida evoluo e aperfeioamento, abreviando para alguns meses
100
ou dias o que a natureza levaria eras inteiras para completar. Pois, dizem os
filsofos, ao citar a obra A Pedra Filosofal, de So Toms de Aquino:
"Ningum duvida que estes metais ter-se-iam transformado por si mesmos
em prata e ouro, se tivessem permanecido na mina o tempo necessrio
manifestao da ao da natureza". Curiosa afirmao, que nos recorda a
promessa esotrica do retorno do homem ao fim de seu resgate krmico, ao
seu divino Criador. Purgado pelo sofrimento, elevado pelo conhecimento,
purificado pelo sacrifcio, salvo pela f, o homem dever, ao fim do seu ciclo
evolutivo, reintegrar-se com a divindade, da qual, por um misterioso e
longnquo acidente, se separou. Assim, a matria impura - o drago
escamoso dos alquimistas
- martirizada, calcinada e sublimada pela arte do filsofo, retornaria ma
tria original, pura e imaculada, e voltaria a participar da essncia solar,
transmutada em ouro - ou da essncia lunar, transmutada em prata.
Vemos que o alquimista nunca deixa de admitir a existncia dos dois
princpios, masculino e feminino, quer se trate de metais, de deuses ou de
planetas. A matria purificada voltar tanto ao pai como me, pois no caos
original ambos os princpios esto contidos juntos num mesmo arqutipo. O
alquimista , portanto, algum que reconhece que, em primeiro lugar, a mo
humana pode intervir positivamente na evoluo da prpria natureza,
continuando e auxiliando a tarefa do Supremo Criador, e em segundo lugar,
que o homem, ao mesmo tempo em que sujeito influncia exterior, do
clima, dos astros, do meio ambiente, tambm - ou pode vir a ser - agente
transformador e ativo nessa interao. Agindo sobre a matria, atinge a
essncia planetria que deu a ela origem e vida, portanto seu trabalho se
torna o de um agente csmico de cunho evolutivo. O alquimista deixa de
submeter-se s influncias dos astros para passar a modificar a prpria
natureza desses mesmos astros.
Cremos que essa, sim, era a verdadeira razo por que eles to
ciosamente guardaram seu segredo. "Aquele que compreende o Princpio de
Vibrao [de Hermes] alcanou o Cetro do Poder", diz um iniciado
annimo. Eis aqui um novo campo de estudos para os astrlogos, que lhes
ir requerer, sem dvida, o mesmo tempo que j destinaram Astrologia, ou
seja, quase uma vida inteira. A descoberta ser to maravilhosa quanto foi a
da nossa deusa Urnia, e suas compensaes sero certamente infinitas.
Talvez no consigamos nunca encontrar a Pedra Filosofal, e isso na
verdade talvez no seja indispensvel. Mas a prpria busca, a pesquisa, a
leitura desses sbios antigos - um dos quais, Hermes,
101
igualmente mestre da Astrologia, como o da Alquimia - ser em si
mesma um encanto constante e gratificante. Estas duas cincias se
completam, se interpenetram e mutuamente se explicam. So gmeas
siamesas, ligadas a um mesmo corao e com um mesmo sistema
circulatrio - apenas tm crebros separados.
Elas tm inclusive os mesmos inimigos comuns - os cientistas de
esprito acadmico. Os nossos sbios das universidades aceitam a
possibilidade terica da transmutao; na verdade j a conseguiram nos seus
laboratrios sofisticados e seus processos multimilionrios. Mas se recusam
a acreditar na sua viabilidade material e na simplicidade da sua realizao
dentro das leis da natureza, sem violncia, sem temperaturas ou presses
altssimas. E mais ou menos o que acontece em relao Astrologia:
aceitam que o Sol e a Lua provocam as mars ocenicas e atmosfricas, mas
de modo algum que possam influenciar o humor das pessoas.
Volto a citar Fulcanelli: "Estes sbios se equivocam acerca da
constituio e das qualidades da matria, embora pensem ter sondado todos
os seus mistrios. A complexidade das suas teorias, o amontoado de
palavras criadas para explicar o inexplicvel, e sobretudo a influncia
perniciosa duma educao materialista leva-nos a procurar muito longe o
que est ali, bem ao alcance deles". A verdade simples, como simples
tudo o que prximo da natureza. Ele prossegue ainda: "0 que ganham em
lgica humana, em rigor numerai, eles perdem em simplicidade, em
bom-senso. Sonham aprisionar a natureza numa frmula, pr a vida em
equaes. Assim, por desvios sucessivos, chegam inconscientemente a
afastar-se tanto da verdade simples que justificam a dura palavra do
Evangelho: 'tm olhos para no verem e ouvidos para no entenderem'".
A verdade da Alquimia quase to fcil de comprovar quanto
verdade da Astrologia: uma questo de experimentar. ter a humildade de
aceitar que, com seus canhestros alambiques de fundo de quintal, os
alquimistas descobriram os segredos do tomo, assim como os antigos
astrlogos, com seus desajeitados sextantes, descobriram a mecnica do
universo. O valor do sbio no est na sua criao tecnolgica, na
sofisticao de seus instrumentos, mas na sua alma, na grandeza de seu
esprito, na sua capacidade de ver a realidade interior e cheia de vida que a
natureza, me e mestra de todo o conhecimento. Se nos acusarem de relegar
a cincia para sair em busca do mistrio, responderemos com as palavras de
Albert Einstein: "So os domnios do mistrio que nos reservam as mais
belas experincias".
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Captulo 08
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104

Uma novidade de 3.500 anos
m sbio de nome Parshara, que nasceu na ndia cerca de 1.500
anos antes da Era Crist, autor de alguns dos mais antigos
estudos sobre a sade humana do ponto de vista astrolgico, e de
clculos documentados da distncia do equincio estrela
Revati - Zeta Piscium - ponto de partida do Zodaco Hindu. Sua
preocupao em fazer esse clculo mostra o conhecimento, que j possua,
poca, sobre o movimento Precessional. No mundo ocidental, esse
conhecimento data do sculo II a.C, quando o astrnomo e matemtico
grego Hiparco, alm de avanar nas idias sobre a precesso, afirmou que o
Sol possua uma rbita circular, da qual a Terra no era o centro. Nada,
portanto, sustenta a pretenso de alguns modernos astrnomos de terem
descoberto "recentemente" a precesso e muito menos a afirmao de que os
astrlogos desconhecem o fenmeno e que continuam a considerar a Terra
como centro do universo, pois tanto Hiparco como Parshara e outros
astrnomos hindus - como Mihira, Narda, Garga e Ranavira - eram
astrlogos.
A idia do Zodaco de Constelaes, que a chamada Escola
Sideralista quer que seja o nico a ser usado, no nova. Uma vasta
literatura e uma estatstica pelo menos milenar mostra at que ponto os
astrlogos acharam til esse sistema. Os hindus ainda hoje o aproveitam.
Mas, nem os hindus, nem os astrlogos ocidentais chegaram ao absurdo de
descartar o Zodaco Trpico - dos signos - em favor do das constelaes.
Todos usam simultaneamente ambos os sistemas, aos quais se deve juntar
ainda o sistema do Zodaco Terrestre - das casas - baseado na trajetria
diria aparente do Sol. Um astrlogo inteligente e ecltico deve saber reunir
105

as vantagens e as informaes dos trs Zodacos, dando a cada um deles a
importncia que merece. O grave e insupervel defeito do referencial das
constelaes no refletir os fenmenos vitais mais importantes da Terra,
quais sejam as estaes do ano.
Assim, pelos novos signos siderais, ries, o mais perfeito smbolo do
brotar da primavera, do calor que retorna, do ardor dos acasalamentos, da
ressurreio da vida aps o longo inverno, do Hemisfrio Norte, vai cair nas
guas do degelo, no frio mido do ms final das neves - um quadro to
evidente e prprio de Peixes! Ora, a Astrologia exatamente a cincia que
pretende, atravs de uma simbologia peculiar, captar o sincronismo existente
entre os fenmenos terrestres e o ambiente csmico que nos circunda,
descobrindo as leis que o regem e os ciclos que nos conectam ao universo.
Qualquer sistema que destrua esse sincronismo ser tudo menos Astrologia.
A maioria das escolas astrolgicas ocidentais da atualidade - e entre elas a
sideralista, que nada mais que uma microcorrente - so unnimes em
atribuir s constelaes a virtude de influenciar as civilizaes como um
todo, durante o correr de eras inteiras - como exemplo temos a Era de
Peixes, Era de Aqurio, etc - proporcionando a cada longo perodo um sutil
colorido com formas peculiares de comportamento e de viso
filosfico-religiosa. Elas estudam tambm, e especialmente, a influncia
primordial das estrelas ditas "fixas" dessas constelaes.
A cincia astrolgica conta sua idade por milnios, e toda a prtica e
estatstica de mais de 2000 anos provam que, tanto no plano individual como
no coletivo, so elementos atuantes os signos zodiacais com incio no ponto
vernal, onde quer que ele se encontre. Tirante a influncia sobre as longas
eras da humanidade, o sistema sideralista se mostra irracional e impraticvel,
como adiante se prova. O absurdo da tentativa sideralista comea com a
adoo de um sistema de referncia mvel com relao ao nosso calendrio
e ao ano trpico, quando tudo o que se espera de um sistema de referncia
que seja o mais fixo possvel, justamente para que cumpra o papel de ponto
de partida.
Assim, daqui a 72 anos, todas as criaturas nascidas no dia 22 de abril -
data aceita pela Unio Internacional de Astronomia como incio da
constelao de ries - passaro regncia de Peixes. Mais 72 anos depois, e
tambm as pessoas nascidas a 23 de abril sero piscianas, e assim por diante.
Por outro lado, como se faz tanta questo de usar as constelaes como
referencial, preciso ser fiel ao quadro geral que elas impem, ou
106
seja, descobrir que influncias prprias determinam astrologicamente - e que
no sero necessariamente idnticas s dos signos zodiacais. Isto no se fez
na Escola Sideralista, que usa exatamente os mesmos tipos caracterolgicos
do Zodaco universalmente adotado, limitando-se a desloc-los no tempo e
no espao. Ainda para sermos fiis ao verdadeiro quadro das constelaes,
seria preciso dividir seu ciclo de acordo com as dimenses que cada
constelao apresenta, e no, comodamente - e ilogicamente - de 30 em 30
graus, como fazem os sideralistas modernos. Assim, se h uma constelao
de 44 de arco, como o caso da Virgem, h uma outra de apenas 20, como
Cncer - e os respectivos signos sidreos deveriam obedecer o mesmo
critrio de durao em dias. H, alm disso, a Constelao de Ophiucus, que
passou em nossos dias a ter o Sol cruzando sua rbita anual por causa do
movimento Precessional, e que ento deveria ser includa entre os "novos
signos". Ela ficaria entre Escorpio - reduzido a 7 dias, ou 9 graus de arco - e
Sagitrio, que teria mais ou menos 30.
Mas, outros problemas so criados se utilizarmos o referencial das
constelaes; alm de no terem um tamanho uniforme, no esto
distribudas numa seqncia espacial perfeita. Suas reas se interpenetram,
de forma que h zonas onde na verdade se encontram duas constelaes,
como o caso de Peixes com Aqurio e de Virgem com Libra, sendo que
Denbola, a segunda estrela mais brilhante da constelao do Leo, est
vrios graus para dentro da constelao da Virgem. Quando o Sol transita
por certos graus dessas faixas, cruza duas constelaes simultaneamente; a
qual das duas pertence o indivduo que nasce com o Sol nesses lugares?
Como se isso no bastasse, h zonas do Zodaco que no tm constelao
alguma, dentre as que tradicionalmente so admitidas como pertencentes ao
Zodaco. o caso de alguns graus entre Touro e Gmeos, entre Gmeos e
Cncer, entre Cncer e Leo. So os "vazios" do Zodaco, e as pessoas
nascidas nessas faixas decerto precisam recorrer a um outro sistema solar
que lhes d o consolo de terem uma constelao de nascimento.
Com todas essas incongruncias, o Sistema Sideralista, alardeado no
Brasil com um sensacionalismo muito distante do procedimento cientfico
que deve pautar o trabalho de um verdadeiro astrlogo - e importado como a
ltima palavra em matria de Astrologia no mundo - se apresenta na verdade
como um "aleijado impraticvel" e, sobretudo, ineficiente para os fins que se
prope e para as pretenses de exclusividade que apregoa. As influncias
visveis e sentidas continuam a situar-se no Zodaco Trpico,
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o dos nossos velhos signos tradicionais. Todos os arianos se encontram na
descrio tpica do velho Carneiro Zodiacal, mas qual deles se achar na pele
do seu novo signo, Peixes? A superposio dos trs Zodacos permite
estabelecer o autntico horscopo individual, com toda a multiplicidade
incrvel e riqussima de possveis combinaes, que tem condies de refletir
veridicamente sobre a infinitude de tipos humanos existentes. O sistema
sideralista, ao contrrio, com seu Zodaco nico, revela uma imaginao
pauprrima, semelhante da corrente folclrica da Astrologia, to ao gosto
da imprensa diria, com seus 12 tipos fixos, montonos e invariveis - em
completo desacordo com a realidade humana.
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Captulo 09
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Um alquimista moderno
ulcanelli um dos maiores alquimistas do sculo XX. Personagem
enigmtico, ningum conhece sua verdadeira identidade. Sabe-se
apenas que nasceu entre 1830 e 1840 e que conviveu com as mais
notveis figuras do meio poltico e cientfico da Frana, incluindo o
qumico Pierre Marcelin Berthelot, Pierre Curie, Chevreul, Grasset,
Ferdinand Lesseps e o arquiteto Viollet-Le-Duc. Deixou duas obras: 0
Mistrio das Catedrais e As Manses Filosofais, publicadas entre 1920 e
1926. Deixou tambm um nico discpulo, Eugne Canseliet, nascido em
1899 e falecido em 1982. Este no s foi o responsvel pela publicao das
obras do mestre como as prefaciou e comentou. Canseliet tinha apenas 15
anos quando teve contato com Fulcanelli, tornando-se ento aprendiz na
difcil arte da Alquimia. Tornou-se, dessa forma, discpulo de um autntico
Adepto, em pleno sculo XX. Ele soube guardar ciosamente o segredo da
identidade de seu mestre, que desapareceu em 1930 sem deixar rastro.
atravs de Canseliet que conhecemos o pouco que sabemos sobre
Fulcanelli. Em entrevista concedida a Robert Amadou, mais tarde publicada
sob o ttulo Le Feu du Soleil (Fogo do Sol) - interpretao do nome inicitico
do mestre - Canseliet nos conta como se iniciou no conhecimento da arte,
como foram os poucos anos em contato com o mestre, e, o que mais
interessante, como o reencontrou em 1953, na Espanha, quando Fulcanelli j
devia estar com cerca de 114 anos de idade. O encontro se deu num castelo,
cujos habitantes se vestiam moda antiga, parecendo personagens tirados de
livros da Idade Mdia. Fulcanelli se apresentou ao discpulo como um
homem maduro, aparentando seus 50 anos, cabelos pretos, a pele jovem e a
sade perfeita.
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No h explicaes muito claras sobre esse encontro, para o qual
Canseliet, de ordinrio to reservado quanto a endereos e informaes que
pudessem levar identificao de Fulcanelli, muito estranhamente, fornece o
nome da cidade e quase nos d o nome do castelo. O fato deixa entrever que
esse lugar no est assim to fcil de situar no mapa, e que no h perigo de
algum de repente encontr-lo. Uma explicao plausvel que esse castelo,
assim como seus bizarros habitantes, no est na dimenso fsica, mas, como
ensinam certas fontes hermticas, no estado de "jinas", ou seja, est em
corpo fsico localizado no plano astral e, por conseguinte, invisvel vista
fsica e obedecendo as leis do mundo astral. Esse fato nos d idias muito
sugestivas quanto ao que realmente ocorre quando algum atinge o estgio
de Adepto: liberta-se da condio de prisioneiro do mundo fsico e pode
mover-se tranqilamente de um universo a outro, de uma para outra
dimenso.
Durante os anos da Segunda Guerra Mundial, o fsico Jacques Bergier
- autor, junto com Louis Powels, do famoso livro 0 Despertar dos Mgicos -
teve um encontro com um alquimista que ele acredita ter sido Fulcanelli. Na
ocasio, o estranho homem o preveniu quanto aos riscos do uso da energia
do tomo - muito antes da primeira experincia nuclear americana - e
descreveu a bomba atmica como "uma disposio geomtrica de elementos
quimicamente puros" e que sua utilizao e construo eram extremamente
simples e no necessitariam de eletricidade nem da tcnica do vcuo - uma
descrio extraordinariamente fiel da realidade, da qual ningum at ento
ainda possua suficiente conhecimento.
O Mistrio das Catedrais uma viagem por esses velhos monumentos
da arquitetura religiosa da Frana, vasculhando seu passado e as estranhas
figuras de natureza nitidamente profana que neles esto representadas. O
autor revela uma profundidade de conhecimento extraordinria, expondo
com erudio, mas numa linguagem sem rebuscamentos, a histria secreta
das catedrais gticas. Verdadeiros livros escritos em pedra mostram a quem
quer que tenha olhos para ver todos os passos necessrios para a elaborao
da Pedra Filosofal. Numa linguagem cifrada, toda vasada em smbolos e
alegorias, parecem ingnuos motivos filosficos, cuja preocupao
apresentar passagens bblicas sob a forma de vitrais de lindo colorido e
esttuas das figuras conhecidas das escrituras. Penetrando-lhes, porm, o
verdadeiro sentido simblico, tudo adquire outro significado. esta a
linguagem qual esto afeitos os maons, que, portanto, devem ter,
112
certamente, mais facilidade para interpretar-lhes o autntico sentido
inicitico. Quanto ao seu segundo livro As Manses Filosofais, trata de
antigas habitaes, castelos e monumentos cobertos de inscries, esculturas
e representaes misteriosas, cuja interpretao, naturalmente, alqumica.
A leitura dessas duas obras pode levar uma pessoa que conhea o
simbolismo hermtico, astrolgico e mitolgico descoberta de todos os
segredos to ciosamente guardados pelos Adeptos. Uma matria muito
interessante dessa segunda obra - e que a nosso ver uma autntica chave
geral de interpretao de textos antigos, assim como de monumentos ou
representaes sacras - o ensinamento da "cabala fontica", que explica
como os antigos deixaram escritos, atravs de palavras que aparentemente
nada significavam, verdadeiros dicionrios de hermetismo. H assim,
palavras com o mesmo som ou pronncia significando coisas inteiramente
diversas - e que, dentro do contexto certo, indicavam a chave explicativa do
emblema ou frase que de outro modo ficava de todo sem sentido lgico ou
detinham um sentido meramente moral ou simples demais para estar contido
em tal conjunto.
Interessante tambm a afirmao de Fulcanelli de que os povos
sempre usaram esse tipo de linguagem cabalstica nas coisas mais triviais, e
disso encontramos exemplos na nossa civilizao atual, em forma de
anagramas e trocadilhos de uso corrente. Um exemplo no idioma francs:
uma estalagem onde se pendurou uma placa com o nome "au lion d' or" (Ao
leo de ouro). De fato, um leo repousava pintado de amarelo na placa. Mas
o significado da mensagem era bem outro: "au lit on dort". O mesmo som, a
mesma pronncia, mas uma idia totalmente diferente, ou seja: "dorme-se
em leito", em cama, quer dizer, uma estalagem que oferecia, alm da
tradicional muda de cavalos e refeies ligeiras, um leito para dormir. O
viajante no se enganava, lia corretamente a mensagem e todos se
entendiam. O misterioso Vitriol das obras hermticas, e tambm presente
nos mistrios manicos, outro exemplo. Lido em forma de anagrama, diz:
"l' or y vit". Ou seja, o ouro a est vivo. a substncia mercurial na qual se
baseia a futura Pedra Filosofal.
Outra colocao muitssimo interessante a de que nossos idiomas
ditos latinos so na verdade de origem grega. Basta conhecer etimologia e
estudar as sucessivas transformaes das lnguas para comprovar isso. No
entanto, sempre nos fizeram acreditar que nossa lngua latina, e ser uma
heresia afirmar coisa diferente. Na verdade, cremos que o
113
prprio latim uma lngua helnica, ou, em ltima anlise, uma herdeira da
antiga lngua-me da humanidade, o vattan. Hoje em dia se consideram as
lnguas latinas como indo-europias, o que est certamente mais prximo da
verdade histrico-etimolgica.
Fulcanelli nos mostra, por outro lado, sua posio reencarnacionista
em seu segundo livro, o que pelo menos uma surpresa, se cotejarmos com
os autores tradicionais da Alquimia, sempre to prudentemente catlicos! "0
velho de ontem a criana de amanh", nos diz ele, sugerindo
cautelosamente a idia dos sucessivos renascimentos. Um mundo de
informaes histricas, e de revelaes curiosssimas de fatos pouco
conhecidos, so um motivo de contnuo encantamento nessa leitura
fascinante e profundamente inicitica. preciso ler devagar, com muito
critrio e a mente aberta.
A leitura dessas duas obras obrigatria para quem quer instruir-se no
simbolismo alqumico. uma espcie de chave-mestra para o ingresso nesse
universo cheio de mistrio que a Cincia Hermtica. Por outro lado, as
referncias bibliogrficas contidas nelas constituem o mais precioso acervo
que o estudioso pode colecionar a fim de aprofundar-se nesse conhecimento.
Fulcanelli foi, sem sombra de dvida, maom. Assim, sua leitura
duplamente recomendada para todos que desejem compreender o secreto
simbolismo alqumico contido nos rituais manicos.
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Captulo 10
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xistem muitos pontos onde a Astrologia faz fronteiras com a
Metafsica. Mas, certamente, o mais perturbador de todos a velha
controvrsia entre livre-arbtrio e determinismo. Entre os arautos da
tese do livre-arbtrio esto muitos dos adversrios da Astrologia,
uma vez que, ao menos em tese, ela submete o destino do homem
s influncias csmicas, o que sugere, primeira vista, serem todos os
mortais mero joguete dos caprichos planetrios. A idia do livre-arbtrio
agrada nossa vaidade e valoriza nossa auto-estima. Ns simplesmente
gostamos de acreditar que em toda a vida o que fizemos foi estritamente
produto da nossa vontade, da nossa livre e espontnea deciso. Relutamos
em reconhecer que algo to intangvel e distante como o invisvel Pluto ou
uma insignificante estrela de 3- grandeza, cujo nome mal conhecemos,
possam influenciar nosso comportamento e alterar, desse modo, um detalhe
que seja em qualquer deciso vital.
No entanto, sonhar com a liberdade no ser livre. O homem sonha,
na sua v pretenso, que controla seu destino e, mais ainda, que sua vontade
soberana e independente pode decidir o destino de outros tantos seres.
Haveria ordem neste imenso universo, e seria inteligvel a prpria histria da
civilizao humana se, de fato, cada homem exercesse estritamente e to
somente a sua vontade? E o que vem a ser essa "vontade"? O que a
vontade humana seno um frgil pndulo que oscila ao sabor do seu
horscopo de nascimento? O que mais ela alm da inclinao natural
produzida por uma quadratura ou um trgono qualquer? E ento pode parecer
que ns, astrlogos, estamos do outro lado do muro, defendendo a tese do
determinismo. "Nada escapa aos desgnios
117


dos astros", "Mactub", "Estava escrito", "Tudo est previamente traado no
nosso cu de nascimento", "O destino uma estrada inevitvel onde tudo
est previsto e nada pode ser mudado". Ser mesmo assim? desta forma
que o astrlogo interpreta um horscopo? esse o tipo de mensagem que ele
apresenta ao homem aflito que o consulta quase como faria a um sacerdote
ou um guia espiritual? demasiado conhecida de todos a mxima que diz:
"Os astros inclinam, mas no obrigam".
s vezes esta frase parece um consolo falso, e soa como mentira
branca ou conforto de mdico para o paciente desesperado - "Sim, voc tem
um cncer generalizado, leucemia e cirrose heptica avanada, mas isso
no quer dizer que voc vai morrer". Creio que todo astrlogo j se deparou
pelo menos uma vez na vida com um desses "casos desesperados". E se ele
era um profissional inexperiente, ou se lhe faltava a necessria sabedoria
para exercer a misso sacerdotal do astrlogo, talvez ele tenha conduzido
seu cliente ao fim completo das esperanas, ou talvez tenha preferido
silenciar sobre seus prognsticos terrveis.
Se realmente a Astrologia uma cincia, se ela de fato um
instrumento seguro de previso, e se ela pode indicar com preciso no s a
natureza de um evento, mas a sua poca e o seu lugar - e disso h hoje
provas cabais e indiscutveis - ento at aonde exatamente vo os limites da
nossa vontade? At aonde se estende esse fio elstico do nosso
livre-arbtrio? Estaro todos os eventos j previamente estabelecidos algures
desde a origem dos tempos? Ou apenas alguns deles? Haver qualquer coisa
como um remoto karma coletivo da humanidade? Algo como um "plano",
um "desgnio divino", uma Providncia Consciente que "quer" este e no
aquele destino, que "obriga" um povo ou um ser humano a agir assim e no
de outro modo?
E me vem mente neste ponto uma antiga questo: como seria a
humanidade de hoje, como seriam a poltica, as fronteiras atuais, a Cincia
Moderna, a filosofia, a economia mundial, a arte, etc, se no tivessem
existido Hitler, Napoleo Bonaparte, Karl Marx, Madame Curie, Aristteles,
Shakespeare ou Beethoven? Se introduzirmos na gua um objeto qualquer,
abrimos na sua superfcie um "buraco", cujo dimetro corresponde ao do
objeto em questo. Se o retirarmos agora, bruscamente, por uma minscula
frao de tempo, o "buraco" permanecer na gua, e em seguida ela o
cobrir de novo. A supresso precoce de determinados homens cuja
promessa de vida estivesse vinculada a profundas alteraes
118
histricas seria compensada da mesma forma que a gua cobre o orifcio que
abrimos? Outra personalidade, com horscopo semelhante, assumiria o
papel vacante e conduziria a histria por idnticos caminhos? Ou ser que a
partir desse ponto um novo leque de alternativas se abriria e a histria iria
seguir rumos diferentes?
Quem estuda Astrologia Mundial sabe que a seqncia histrica segue
direes bastante previsveis. Diante de um certo quadro csmico, pode-se
delinear os acontecimentos futuros dentro de uma excelente margem de
probabilidades. Donde se deduz que talvez a presena ou no de uma
personalidade faa pouca ou nenhuma diferena. De um modo ou de outro,
as circunstncias se encarregam de levar o mundo na direo prevista por
aquele quadro csmico. Isso me faz lembrar um curioso romance de fico
cientfica.
O heri da historieta um jornalista, e, em dado momento, por um
acaso ou mera curiosidade, abaixa a alavanca de um painel, numa mquina
desconhecida. Era um engenho extraterrestre com poderes incalculveis. E
esse simples gesto provoca uma catstrofe de dimenses incrveis, altera a
marcha do Sol, os ritmos biolgicos e a prpria vida na Terra. Entra em cena
um cientista louco, que cria uma mquina do tempo. E ele mostra ao
jornalista a possibilidade de recuar no tempo at o instante em que ele faz o
gesto fatdico. A idia faz-lo retornar ao passado j com o conhecimento
dos fatos futuros, e repetir todos os atos - menos, claro, o de abaixar a
alavanca. Pois bem, a experincia tem xito em tudo, menos num ponto:
sempre acontecia "alguma coisa" que fazia o pobre sujeito abaixar a tal
alavanca e l vinha de novo a terrvel catstrofe.
Depois de centenas de tentativas, o cientista conclui que a nica
maneira de evitar a tal catstrofe voltar no tempo e fazer com que o nosso
heri nunca tivesse nascido. Muito orgulhoso de sua proeza, o cientista volta
ao tempo atual, certo que dessa vez havia salvo o mundo do cataclisma. E
ento ele ouve pelo rdio o noticirio e fica sabendo que a famigerada
engenhoca espacial havia explodido "sozinha" - e claro que a bendita
alavanca tinha sido deslocada - e tudo afinal volta ao ponto de partida, com a
nica e insignificante diferena que o heri da novela tinha deixado de
existir.
Como nos modernos computadores, tudo havia sido programado para,
num dado instante, a seqncia histrica obedecer a uma ordem de
"sub-rotina". "Go sub", diramos na linguagem da ciberntica. A idia dessa
119
pequena fico pode dar material para um filsofo pensar um bocado de
tempo! E eu meditei sobre ela por muitas horas. Tentei aplicar o raciocnio
minha prpria "seqncia histrica" individual. Se, num dado instante da
minha vida, eu tivesse dito a palavra no a um homem e sim a um outro, eu
teria me casado com o Jos e no com o Antnio. E no seria hoje astrloga,
teria continuado como economista num setor qualquer de uma empresa de
energia eltrica, estaria morando noutro bairro, teria outros hbitos de
consumo, outras amizades, filhos diferentes - ou talvez nem os tivesse -
outro padro filosfico-religioso. Acho que teria menos dvidas tambm e
certamente no estaria aqui agora. Ou estaria? Talvez estivesse em um outro
ambiente qualquer, discorrendo sobre eletricidade, por exemplo, ou sobre os
problemas econmicos da ampliao da rede energtica - que eram a minha
especialidade h anos.
exatamente neste ponto que precisamos voltar nossa pergunta do
incio. At onde vo os limites da nossa liberdade de deciso? Sabemos que
estamos presos, como por um cordo umbilical, a uma matriz csmica; ela
nos "programou" com minsculos cartezinhos magnticos, que so os
nossos cromossomas, com todos os seus gens e respectivas cargas de
memrias e heranas. Esses cartezinhos se combinam, se somam, se
dividem e se atraem entre si de acordo com misteriosos e complexos rituais
probabilsticos. Finalmente, nossa matriz aciona um cronmetro e nos solta
neste mundo, exatamente como fazem as crianas com seus cachorrinhos de
brinquedo: algumas voltas na corda, e o cachorrinho anda trs passos, late
trs vezes, cai de novo sobre as patas, anda outra vez, at que acabe a corda.
assim que somos concebidos: com um mecanismo interno muito bem
programado, com ordens especficas, rotinas e sub-rotinas de
comportamento, um conjunto nem sempre muito harmonioso de instintos,
emoes, necessidades, gostos, prazeres, medos, inclinaes, talentos e
capacidades intelectivas. E um cronmetro! No esqueamos o cronmetro!
Quando acender a lmpada azul, voc se casar; quando acender a amarela,
voc perder seu pai; chegando a vez da lmpada verde, voc se tornar um
cantor de sucesso; quando, afinal, acender a vermelha, sinto muito, sua
bateria acabou.
O cachorrinho de brinquedo um mecanismo bem simples, com um
programa interno muito limitado. Ele no tem desejos, nem emoes, nem
mesmo necessidades, exceto de que lhe dem corda. O ser humano
infinitamente mais complicado. A quantidade de rotinas de
120
comportamento que cabe num crebro humano quem sabe do tamanho de
uma galxia. H de fato quem compare as circunvolues cerebrais com as
espirais galcticas. A semelhana, diga-se de passagem, de pasmar. Dentro
de nosso programa interno, que nos fornecido no mesmo instante da
concepo, j vem a instruo categrica, acoplada a uma infinidade de
dispositivos de segurana, totalmente prova de violao e imune a qualquer
tipo de interferncia externa: uma bomba-relgio perfeita. Depois de
acionada, poder algum evitar que seja detonada: essa instruo a ordem
csmica de nascer s tantas horas e minutos de um determinado dia, ms e
ano, a X graus de latitude e Y graus de longitude.
Por mais engenho e arte que possamos empregar, creio que jamais
possamos alterar a instruo csmica do momento de nascer. Ou aquilo que
faamos, pensando alterar de algum modo aquela instruo, seja exatamente
o expediente de que se utiliza o "Grande Programador" para executar a
prpria ordem contida na concepo. Noutras palavras, no h cirurgia capaz
de antecipar um nascimento, se ela no for feita exatamente para cumprir o
horrio que j estava previsto na contagem regressiva. Pessoalmente,
acredito que a cesariana apenas salva vidas e talvez poupe algum sofrimento,
mas jamais antecipa um nascimento em relao quilo que de fato estava
programado.
E assim viemos luz, equipados com um mecanismo delicado,
terrivelmente complexo, repleto de engrenagens sutis e mutuamente
encadeados. Um corpo frgil, uma quantidade adequada de energia para o
movimento, a autoconservao, a procriao e a realizao de certas tarefas,
segundo um programa de vida. esse programa de vida que o astrlogo
chama de horscopo. Parece bastante bvio que no temos o poder de alterar
aquele programa bsico. Para isso teramos que tomar o lugar do nosso
progenitor ciberntico. Seria um motim, um tremendo motim universal.
Imaginem nossos robs, maquininhas to dceis e servis, de repente nos
expulsando da cabine de comando e alterando eles mesmo seus circuitos e a
seqncia das suas tarefas!
No, ns no podemos mudar uma vrgula do nosso horscopo de
nascimento, no podemos subtrair uma quadratura sequer e nem podemos
cogitar de suprimir um malfadado Saturno de seu incmodo alojamento - e
em todo lugar onde ele estiver, pode ser um hspede aborrecido. Estamos
presos na ponta de uma corrente, como um co de guarda perigoso. Quando
lemos o horscopo de algum, no fazemos mais que
121
mostrar aonde est a ponta da corrente de cada um. A esto seus limites -
"Non plus ultra." Mas, ainda que amarrado, o co se movimenta. Pode
correr, ladrar e at morder um intruso.
Ser que, sem sair dos limites do nosso horscopo, temos alguma
liberdade para escolher alternativas? Essa me parece a parte mais simples do
problema. Sim, a liberdade a quase total. Diante de um mau aspecto de
Urano, abrem-se as seguintes alternativas: romper relaes com algum, o
que nos far sofrer; assumir uma postura mais independente perante a vida,
o que exigir de ns mais deciso e coragem; passar um perodo de intensa
atividade que nos levar uma estafa nervosa e quem sabe aos limites de um
enfarte; viajar de avio e no saber se voltamos para contar como foi;
estudar Astrologia; ou sofrer um acidente de moto.
As pessoas "escolhem" entre essas e outras alternativas. Dentro de um
certo nvel, essa escolha totalmente inconsciente. Entretanto, muito
conhecido o chamado Efeito de Somatizao. Quando se tem mau aspecto
de Lua, e no queremos ter desgostos familiares, a opo arranjar uma
lcera de estmago. como se devssemos um "tributo lunar", e
escolhssemos uma espcie de plano de pagamento - a curto ou a longo
prazo, com ou sem juros, no plano fsico ou no plano mental, etc. Como
dizia o velho Hermes, "h vrios planos de causalidade, porm, nada
escapa lei".
Em resumo, se temos uma dvida com Saturno, temos que pagar na
moeda de Saturno. S o que podemos escolher - e j um privilgio - a
forma de pag-la. Entretanto, restam ainda duas faces do problema. A
primeira delas se resume nos questionamentos: "no se poderia por acaso
sonegar esse imposto? No h mesmo a possibilidade de simplesmente no
pagar a dvida?". Parece que queremos praticar a uma fraude contra o nosso
horscopo. Mas, se pensarmos na mo-de-obra que nos vai consumir essa
fraude, de se acreditar que a Providncia, que tem l em cima o controle da
nossa contabilidade astrolgica, nos dar um prmio extra se conseguirmos
pratic-la.
Essa fraude a transmutao, e a segunda face do problema qual a
fonte da energia para realiz-la? Vamos ver como se pode operar esse
milagre. Suponhamos algum com um enorme potencial artstico: seria um
verdadeiro atentado obrig-lo a ser agricultor. Aquele outro um excelente
vendedor, o que que ele faria num laboratrio de Fsica? Aquela corrente
qual estamos atados no necessariamente uma priso
122
perptua e desagradvel. Nossa corrente nos aprisiona muitas vezes sob a
forma de um grande talento, uma vocao irresistvel, que nos faz arrostar
todos os perigos do mundo e os obstculos mais colossais. Perigos e
obstculos so provas naturais, no so castigos da Providncia. So testes
para verificar a energia de que somos capazes, e no fundo vo dar a prpria
medida do nosso talento, porque, seja ele qual for, se realmente grande,
perigos e obstculos atuaro como estmulos para a realizao; sero
desafios sedutores que apenas daro mais sabor nossa vitria.
Isto no mais um daqueles consolos ingnuos para os portadores de
horscopos cobertos de quadraturas e oposies. a minha viso autntica
de astrloga e pesquisadora que mostra justamente esses horscopos cheios
de dissonncias correspondendo a pessoas muito realizadoras. J, ao
contrrio, mapas excessivamente "azuis" - ricos em trgonos e sxteis -
representam personalidades frgeis e pouco dispostas para os grandes
combates da vida. O talento, entretanto, pode advir tanto de uma quadratura
como de um trgono. Apenas este ltimo promete o xito com menos esforo
e em menos tempo.
Mas existem casos em que o talento no aparece com tanta evidncia,
no brilha como uma estrela de primeira grandeza. Ser o caso de se
considerar uma pessoa medocre? Ora, certamente, no se pode exigir que
todo artista se revele um Leonardo da Vinci. O que se tem a fazer
desenvolver ao mximo o potencial que nos foi confiado. Entretanto, me
parece mais difcil de resolver o caso dos "talentos ingratos" - so as
vocaes para as tarefas que o mundo burgus tem na conta de menos nobres
- por exemplo as tarefas da dona de casa, do pedreiro ou do limpador de
chamins. Parodiando um filsofo oriental, eu direi apenas que ter uma
vocao praticar voluntria e prazerosamente o que os outros s fariam
constrangidos.
Minha vocao a minha fora. No importa se tenho um talento
pequenino ou brilhante, se "nobre" ou "humilde" - ele constitui a minha
maior fora, a minha alavanca. E algum j disse: "Dem-me uma alavanca
e um ponto de apoio - e eu removerei a Terra da sua rbita". E o que ser que
estamos fazendo com a nossa vocao? Recebemos do Criador uma grande
caixa de ferramentas e um quintal cheio de materiais de construo: o
nosso mapa astral. O que fazemos com ele? No adianta reclamar que faltam
tijolos ou que a pazinha veio quebrada. trabalhar com o material que
existe, fabricar tijolos, se o projeto da nossa
123
mente era um palcio e no um casebre; consertar a pazinha quebrada, se a
nossa alma tem o poder e a imaginao para faz-lo. Se recebemos da matriz
csmica uma p quebrada e tijolos de menos, e ainda assim construmos um
palcio, isso quer dizer que lanamos mo de um poder oculto de criao e
de transformao. Usando peas de ferro-velho, montamos uma destilaria no
fundo do quintal; e com a seiva de plantas daninhas e queimando objetos
inteis para fazer fogo, conseguimos fabricar o legtimo whisky escocs!
Aqui neste mundo to medocre isso vai dar cadeia na certa, mas mereceria
o prmio Nobel da Transmutao, se ele existisse! Em suma, h no ser
humano uma fantstica energia criadora, que s espera ser domesticada para
se colocar a servio do prprio homem. Na dissonncia mesma do prprio
chamado "mau aspecto" astrolgico est oculta a fora transformadora -
porque no mau aspecto que existe atrito e sem atrito no se produz energia.
E assim acabamos resolvendo a segunda face do problema:
descobrimos que a fonte da energia est nos assim chamados maus aspectos.
De fato, preciso existir chumbo, para que possamos um dia transform-lo
em ouro. Eis os limites do nosso livre-arbtrio. Reconhec-los e aprender a
conviver com eles um belo desafio para o homem sbio. Porm,
super-los, transcender, transmutar, no privilgio de uns poucos
iniciados, uma conquista que est ao alcance de todos - exige apenas
dedicao, fora de vontade e disciplina. E com estas qualidades vivas de
Saturno que o aprendiz chega ao Mestrado: arranhando e lixando lenta e
conscientemente a Pedra Bruta, at que por debaixo do chumbo escuro
comece a aparecer o brilho do ouro, e nele se refletir o fogo do Sol.
Transmutar uma arte sublime e durante o seu aprendizado que
descobrimos a verdadeira essncia das provas a que nos submete nosso
horscopo. Por vezes, o teste nos supera, e chegamos a pensar que somos
maus aprendizes; finalmente conclumos que o verdadeiro teste no era de
"vencer" um aspecto, e sim de nos "submetermos" a ele. So duas etapas da
nossa evoluo, e ambas so igualmente necessrias. Como disse So
Francisco de Assis: "Dai-nos foras, Senhor, para aceitar com resignao
tudo o que no pode ser mudado. Dai-nos coragem para mudar o que pode
e deve ser mudado. Mas dai-nos tambm sabedoria para podermos
distinguir o que pode e o que no pode ser mudado".
124








Captulo 11
125












































126

fato conhecido que a ignorncia costuma andar de mos dadas com
a pretenso. So justamente as pessoas que menos conhecem um
assunto que se apresentam como doutas e se pem a falar dele da
maneira mais irresponsvel. Foi com certo espanto que tomamos
conhecimento da matria publicada no Correio Popular de 27 de
abril, intitulada Contra a Astrologia. Nosso espanto no se deve ao fato de
ser a Astrologia atacada por um cientista; nestes nossos mais de quarenta
anos de atividade profissional como astrlogos, estamos acostumados a
travar debates de alto nvel com figuras do meio universitrio. O motivo de
nosso espanto que j h muitos anos no vamos argumentos to infantis,
levianos, superados e inconsistentes.
Nosso articulista comea dizendo que a Astrologia "no possui
qualquer base racional de funcionamento". Acaso no ser racional estudar
as relaes existentes entre o homem e a natureza? Ou entre a terra e o
cosmos? Ou entre a vida e o ambiente que nos rodeia? Pois exatamente isto
que se faz em Astrologia. Seu mtodo baseado em clculos matemticos e
posies astronmicas verdadeiras, e seus resultados avaliados mediante
correlaes estatsticas. Ousaria o articulista afirmar que a Ecologia no
possui uma base racional? No constitui um dos apangios da nossa era a
conscincia de que estamos, enquanto espcies viventes, absolutamente
vinculados, por estreitas e mtuas relaes, ao ambiente
Este texto, redigido por Vera Facciollo, em nome da ABA e do SAESP, e publicado no
Correio Popular, de Campinas, em 25 de maio e 1 de junho de 1997, uma resposta ao
artigo publicado no mesmo jornal em 27 de abril de 1997, pelo articulista Renato Sabbatini.
127


do nosso planeta? No estamos ns na Terra o tempo todo sujeitos a
poderosas radiaes csmicas, capazes de provocar mutaes genticas e
mesmo profundas alteraes - positivas e negativas - na constituio dos
organismos vivos? Apresentando-se como biomdico, espantoso que o
articulista do Correio Popular ignore as recentes descobertas a respeito das
conseqncias sobre a nossa vida, advindas do rompimento da camada de
oznio - at porque foram objeto de intenso noticirio, mesmo na imprensa
popular. E no so apenas radiaes solares que nos atingem. Uma
quantidade incrvel de energias desconhecidas - e, diga-se de passagem,
muito mal explicadas pelo meio cientfico - esto a provocar transformaes
sensveis na vida terrestre. Qualquer bilogo as reconhece hoje, mas at bem
pouco tempo atrs, a cincia oficial as ignorava, talvez por serem demasiado
sutis, talvez porque no havia ainda descoberto um mtodo, nem
desenvolvido aparelhagem capaz de detect-las. Suceder o mesmo um dia
com as energias que a Astrologia j conhece h milnios, e cujas leis
estabeleceu com profunda seriedade e impressionante exatido, embora no
possa ainda explicar a sua natureza.
fato que as pessoas se divertem com a leitura de horscopos dirios,
publicados pela imprensa. Tambm fato que muitos lem a coluna da
Astrologia como quem se recreia com palavras cruzadas, sabendo que as
previses a escritas raramente batem com a realidade. Mas preciso
esclarecer que horscopos dirios so, em 98% dos casos, escritos por
jornalistas, no por astrlogos. E, afora o simbolismo e a linguagem tpica,
tais matrias nada tm de Astrologia, no passando de folclore repetitivo e
superficial, destinado a ministrar inofensivos conselhos e mensagens de
otimismo. Assim, criticar a Astrologia baseando-se nas matrias jornalsticas
da imprensa diria equivale a julgar toda a Medicina atravs de uma receita
mdica prescrita, digamos, por um vidraceiro.
Acontece que a Astrologia no ainda uma profisso regulamentada,
de modo que qualquer pessoa, sem preparo algum para o assunto, pode
auto-intitular-se astrloga, ganhar espao numa revista e publicar asneiras.
Mas o articulista no se limita a atacar a Astrologia que chamamos
folclrica. Ele menciona "estudos cientficos feitos por astrnomos" - como
se astrnomos pudessem ter alguma autoridade para julgar uma cincia to
diferente da deles como, por exemplo, a Psicologia em relao Botnica!
Quais astrnomos e quais estudos, o autor se esquece de citar. Mas, para nos
atermos ao nosso exemplo, seria recomendvel que o psiclogo
128
estudasse botnica uns bons anos numa universidade antes de aventurar-se a
publicar pareceres tcnicos sobre o trabalho de um Linnaeus ou de um
Liebig. Quando se sabe que preciso dedicar no mnimo 20 anos pesquisa
da Astrologia - o mesmo tempo que um mdico leva para obter alguma
experincia profissional, ou um bilogo para formar suas prprias teorias
sobre uma especialidade qualquer - s podemos considerar levianos e
irresponsveis os comentrios do tipo que vemos nesse artigo.
Mas, suponhamos que tais "estudos" possam ser feitos por algum que
nunca estudou a matria - como, bvio, o caso deste nosso "articulista de
cincia" (sic). O mnimo que se exige iseno de nimo e honestidade
intelectual, qualidades que o autor carece desenvolver. Ele prope a seguinte
pesquisa: tomar um grupo de 100 pessoas nascidas no mesmo dia e na
mesma hora - deveramos acrescentar no mesmo local, coisa que o articulista
parece ignorar ser necessrio para cumprir a funo da pesquisa proposta -
uma condio bastante difcil, seno impossvel, de preencher, uma vez que,
mesmo numa cidade grande como Tquio ou Nova York, ser realmente um
prodgio reunir 100 pessoas nascidas no mesmo instante. Mas, adianta ele, j
sabedor, de antemo, dos resultados: "veremos que pouca coisa existe em
comum entre tais pessoas". Segundo ele, "meras coincidncias, diz ele, que
se diluiro se se tratar de pessoas oriundas de culturas distintas ou pontos
opostos do planeta".
Repetimos, em Astrologia - a cientfica, no a folclrica - preciso
que as pessoas tenham a mesma data, a mesma hora e o mesmo lugar do
nascimento - se queremos comparar personalidades ou destinos. Acontece
que pesquisas deste gnero, e muitas outras, j foram feitas - est claro que
no pelo nosso articulista, nem pelos astrnomos que ele menciona, mas no
nomeia. Mais de uma vez, alis, em diferentes pases, e por verdadeiros
cientistas, dispostos a avaliar sem preconceitos e sem subterfgios o
resultado que surgisse, ainda que contrrio a suas convices anteriores. E
todas essas pesquisas, sem exceo, concluram que as semelhanas de
personalidade e de fatos da vida eram absolutamente marcantes e
indiscutveis.
E para corroborar o que acabamos de afirmar, citaremos o mesmo
autor que o articulista menciona, Michel de Gauquelin. Em 1950, Gauquelin
- no um fisilogo, como quer nosso articulista, mas um psiclogo -
comeou a interessar-se pela pesquisa da Astrologia no para defend-la,
mas para combat-la. Baseou-se em levantamentos estatsticos feitos por
Leon Lasson
129
e Paul Choisnard, onde se colocava em teste a tradicional afirmao dos
astrlogos de que os planetas significadores de determinadas profisses se
colocariam nos ngulos - ascendente, descendente, znite e nadir - da carta
astrolgica do nascimento: Marte para os atletas e militares, Vnus para os
artistas, Saturno para os cientistas, Jpiter para os polticos. Gauquelin
levantou nada menos que 25 mil horscopos de eminentes figuras europias,
entre campees, generais, artistas laureados, polticos famosos, etc, tentando
demonstrar que a distribuio dos respectivos planetas significadores seria
igual para todos, o que provaria que tudo se devia ao acaso. Qual no foi sua
surpresa - e seu desagrado - ao descobrir que a estatstica, muito ao contrrio
do que ele esperava, provava que os astrlogos tinham razo. Nos mapas de
3.142 lderes militares, Marte aparecia nos ngulos 634 vezes, quando, pelo
acaso, deveriam ser apenas 535. A probabilidade de que tal distribuio
anmala se devesse ao acaso era da ordem de um para um milho. Nos
mapas de 1.485 atletas, Marte apareceu nos ngulos 327 vezes - o acaso
daria 253. Probabilidade: um para 500 mil. E assim por diante.
Gauquelin publicou em diversos livros seus resultados e a polmica
com os cientistas acadmicos seus colegas, que, alis - numa postura tpica,
mas profundamente anticientfica - diziam preferir deixar de crer na
Estatstica, a crer na Astrologia. Recomendamos a sua leitura ao nosso
articulista, para que compreenda melhor com que rigor cientfico se deve
fazer uma pesquisa sobre Astrologia antes de poder julg-la. Gauquelin
levantou ainda o mapa de 15 mil casais e seus filhos, a fim de testar a
hereditariedade de posies astrolgicas, encontrando novamente
correlaes estatsticas importantes, muito alm do admitido para resultados
devidos ao acaso. Para informao do articulista, e de seus leitores,
Franoise, a esposa, colaboradora e co-autora das pesquisas do Sr.
Gauquelin, e emrita estatstica, esteve, h alguns anos, hospedada em nossa
casa, aps participar de um Congresso de Astrologia. Tivemos oportunidade
de conhecer de perto suas idias sobre a matria, assim como as provas que
o casal reuniu em 30 anos de pesquisas.
O casal avaliou o desempenho de dezenas de astrlogos de vrias
pocas e pases, no apenas um "famoso astrlogo francs" de que fala
nosso articulista. Comparou estudos psicolgicos de profissionais srios,
no de pessoas ignorantes do povo, ansiosas apenas por verem um retrato
favorvel na sua carta astrolgica. E demonstrou de maneira inequvoca que
uma pesquisa idnea leva confirmao da Astrologia
130
- nunca sua refutao. Para concluir, vamos responder s "perguntas
embaraosas" que sua revista dos Cticos nos prope:
1) A probabilidade de que 1/12 da populao tenha o mesmo tipo de
dia depende de fatores csmicos que atingem uma regio ou mesmo o
planeta como um todo; assim toda a cidade de Kobe sofreu com o terremoto
que a atingiu h alguns anos. O mundo todo sofreu com a 2 Grande Guerra -
embora em diferentes medidas, conforme o pas. Mas um bom astrlogo
pode identificar, com excelente preciso, dentro de uma populao
conhecida, quais pessoas tero uma dor de barriga num determinado dia.
Entretanto, importante que se diga, a Astrologia uma cincia qualitativa,
e no quantitativa. Podemos prever muita chuva para um dado perodo - mas
no pretendemos dizer quantos milmetros de chuva cairo.
2) O momento da concepo tambm estudado, e fornece
indicaes interessantes quanto formao do feto. O senhor biomdico
deveria estudar essa matria, aprenderia muito com ela. No entanto, o
momento da concepo raramente conhecido com preciso, o biomdico
deve saber bem disso. E quando a criana nasce, e respira, implanta-se nela
o horscopo do nascimento. Antes de respirar, sua vida depende totalmente
da me. A Astrologia lida com a carta astral de algum que j afirmou sua
independncia vital. Quanto s crianas prematuras, ocorre o mesmo que
com as de tempo normal, ou com as de tempo excedido de gestao: s vale
o momento da primeira respirao.
3) Antes da descoberta de Urano, Netuno e Pluto, o mundo era
consideravelmente mais limitado. Os assuntos que eles regem na Astrologia
no existiam na conscincia dos homens, e no fazia qualquer diferena que
existissem ou no, que fossem ou no colocados nos horscopos das
pessoas. De que serviria Urano num mundo que no conhecia a eletricidade,
as mquinas, e os avies - assuntos que ele domina? E para que se usaria
Pluto numa Terra que desconhecia a bomba atmica, o petrleo e os
computadores - coisas controladas pela influncia deste planeta?
4) A influncia dos astros no depende da sua distncia. A influncia
deles possivelmente da mesma natureza que a luz, mas isso ainda uma
hiptese. Sabemos, quase com certeza, que no se trata de influncia
gravitacional, pelo menos no somente ela, portanto a "matemtica
gravitacional" do nosso articulista no se aplica. A cincia descobrir um dia
como tudo se processa, assim como descobriu as ondas hertzianas, os raios
gama, o ultra-violeta e o efeito Kyrlian.
131
5
a
) A Astrologia considera, sim senhores, as outras estrelas, alm do
nosso Sol. Temos excelente estatstica sobre sua influncia, especialmente
em casos de cegueira, mortes por acidente, profisses, naufrgios, ganhos
em loteria e muitas outras coisas. Entretanto, confessamos no ter por
enquanto qualquer estudo sobre a influncia de outras galxias. Talvez por
falta de informaes mais precisas dos astrnomos quanto sua localizao.
Sugesto anotada!
6) Por que os astrlogos no ficam milionrios, embora possam
prever o futuro? Cremos que os bons e autnticos astrlogos se dedicam
sua prtica da mesma forma e com os mesmos propsitos que todos os
verdadeiros cientistas: por idealismo, por amor cincia, no por dinheiro,
de modo que apenas sobrevivem com o seu trabalho. Mas, parece-nos
bastante bvia a resposta pergunta mais pueril de todas: saber prever no
significa necessariamente poder alcanar, nem poder evitar alguma coisa. De
resto, repetimos que nossa cincia qualitativa. Prevemos tendncias, no
nmeros, nomes, endereos nem fatos inevitveis.
A seguir, daremos uma lista de 10 cientistas e pensadores laureados
com o Prmio Nobel, e que estudaram Astrologia e a apoiaram de modo
explcito e mesmo pblico: Alexis Carrel (Medicina, 1912); Arrhenius
(Qumica, 1903); Herman Hesse (Literatura, 1946); Maeterlinck (Literatura,
1911); R. Kipling (Literatura, 1907); Wolfgang Pauli (Fsica, 1945); Romain
Roland (Literatura, 1915); Theodore Roosevelt (Paz, 1906); R. Tagore
(Literatura, 1913); e Albert Einstein (Fsica, 1921). H tambm dois
Prmios Pulitzer: John O'Neill (1937) e Norman Mailer (1969). Isso para
no mencionar obras, tratados, cartas e documentos provando que estudaram
profundamente e pesquisaram sistematicamente Astrologia: Coprnico,
Galileu, Isaac Newton - que alm de astrlogo era alquimista e ocultista,
facetas desconhecidas de um cientista autntico, que s famoso como
fsico e matemtico - Kepler, Tycho Brahe e Bode. Todos astrnomos!
Dentre os modernos astrnomos, citamos: M. L. Filipoff- do
Observatrio da Arglia - Charles Nordmann - do Observatrio de Paris - e
Bernard Lovell - Observatrio de Jodrel Bank, em declarao publicada no
Sunday Times de Londres, em maro de 1963. Teria nosso articulista a
coragem de afirmar que esses homens eram ou so cientistas medocres, que
suas descobertas so duvidosas ou que seus trabalhos ficam invalidados
porque eles estudaram, acreditaram e se dedicavam prtica da Astrologia?
Diria que Isaac Newton era um supersticioso, um ingnuo,
132
um charlato? Que Einstein - a quem devemos um dos mais comoventes
testemunhos escritos em defesa da Astrologia - era um tolo, metido numa
"atividade fraudulenta"?
Para finalizar, brindamos os leitores com uma expressiva declarao
do astrnomo John O'Neill, Prmio Pulitzer e editor de cincia do New York
Herald Tribune, em carta dirigida ao astrlogo Sydney Omarr: "Falo como
cientista que no se desviou da absoluta fidelidade aos mais altos padres
da evidncia em apoio da verdade. Desvio-me, isto sim, da atitude comum
de cientistas ao depositar mais confiana na observao direta da Natureza
do que nos livros de texto das autoridades humanas. A Astrologia um dos
mais importantes campos para a pesquisa cientfica, em nossos dias, e um
dos mais negligenciados. A Astrologia, propriamente definida, a cincia
do relacionamento do homem com seu ambiente celeste. o conhecimento
organizado e acumulado do efeito sobre o homem das foras que atingem a
Terra, vindas do espao circundante. Nada h de no cientfico,
absolutamente, no fato de se realizarem pesquisas nesse campo, e no existe
estigma algum que se lhe possa associar na mente de qualquer cientista ou
leigo. Os cientistas no podem olhar do alto a Astrologia, antes tero de
levantar os olhos para alcanar os horizontes mais elevados que os
astrlogos reservaram para eles. Os ataques Astrologia, sem prvia e
extensa investigao feita por pessoas competentes, devem de agora em
diante ser vistos como prtica antiquada, nada cientfica, intimamente
relacionada com a caa aos feiticeiros, e devem ser corretamente
diagnosticados como sintomas de parania profissional da parte dos
indivduos atacantes".
133











































134









Captulo 12
135












































136

Pequena sntese baseada em estudos teosficos
s primeiras raas humanas se desenvolveram a partir dos
mamferos que havia na Terra. Os Senhores da Chama - tambm
chamados Manus - espritos muito adiantados, a servio do Plano
Divino da Evoluo, deram forma a um primitivo embrio
humano, preparando-o de forma a poder receber um corpo vital.
Esses primitivos seres comearam sua evoluo na regio polar da Terra.
Eram como grandes filamentos de matria astral, branco-amarelada, sem
uma forma definida. Porm, j eram dotados da Centelha Mondica humana.
Receberam o nome de chayas, que, em snscrito, quer dizer sombras. No
tinham sexo e se reproduziam por ciso. Flutuavam livremente pela
atmosfera, e estavam em um estado de inconscincia absoluta. Possuam
vislumbres do sentido da audio e uma vaga conscincia do fogo. No
morriam, sua morte era na verdade a passagem para uma outra raa,
mediante o envolvimento por uma capa fludica mais densa, sob a qual
desaparecia o antigo ser. O corpo da raa antiga tornava-se o "duplo etrico"
da nova raa.
A nova raa, a hiperbrea - que quer dizer para alm do norte -
desenvolveu-se pouco abaixo do Crculo Polar rtico. Desenvolve-se o
corpo vital, sob os raios do Sol, mais intensos nessa poca. A conscincia se
amplia a todos os planos espirituais. O corpo fludico dotado de um nico
olho na testa - no era propriamente o rgo da viso, mas da intuio, da
viso espiritual. As fontes ocultistas nos ensinam que nossa glndula pineal
a atrofia desse olho central. Esse corpo, mais denso, comea a exigir
alimento fsico, que so os vegetais. Na Bblia, essa fase simbolizada por
Caim, o lavrador.
137

Sua reproduo semelhante ao da raa anterior, por bipartio, e os
seres so ainda andrginos. Seu estado de conscincia como o de um sono
sem sonhos. Desenvolvem-se os sentidos da audio e do tato. Os indivduos
apresentam uma cor amarelo-dourada e do alaranjado ao amarelo claro. H
entre suas formas algumas que ainda lembram animais, outras j se
diferenciam e se aproximam da humana, com a faculdade de se chamarem
umas s outras, de subirem s rvores, conservando a capacidade de
flutuarem no espao.
O ambiente fsico da Terra lembrava um esplendoroso paraso. Os
corpos vo-se tornando mais e mais densos, e sua reproduo por bipartio
vai sendo acompanhada pela exudao de gotas de suor viscoso que vo aos
poucos endurecendo, crescendo e tomando vrias formas: so os chamados
"nascidos do suor", que j apresentam rudimentos dos dois sexos.
Apresentam-se nesta segunda raa as primeiras manifestaes da
inteligncia, com a construo de casas, instrumentos e ferramentas. O
continente lemrico se apresenta propcio ao desenvolvimento da nova raa
que se prepara. Estendia-se da parte oriental da sia at alm da Austrlia,
grande parte do Oceano Pacfico era nesse tempo terra firme. Os lemurianos
viviam num estado de inocncia, ignorando o mal. Os Senhores da Mente
implantaram o germe mental nos seres mais adiantados dessa raa,
dando-lhes assim a possibilidade de um ego separado.
O ser ainda andrgino e a reproduo continua a ser feita pela
exudao do suor viscoso. Comeam, porm, a diferenciar-se os elementos
dos sexos, surgindo caractersticas mais masculinas numa parte dos seres e
mais caractersticas femininas na outra parte. As gotas de suor endurecem
mais e se transformam em um ovo, de onde nasce o ser. O corpo astral - ou
corpo dos desejos, sede dos instintos - se desenvolve. Todo esse processo
prepara cada vez mais o advento da separao dos sexos, que se completa na
quarta sub-raa desta Terceira Raa-Raiz.
Com o corpo dos desejos e a separao dos sexos - fatos que deram
origem lenda de Ado e Eva, da Queda ou Descida na Matria - o homem
recebe a faculdade criadora (reproduo da espcie) por meio de rgos
sexuais individualizados. O ovo deixa de ser externo, internalizado ao
tero da mulher. O homem sofre intensa transformao anatmica, ganhando
mais costelas, para que seu abdmen possa comportar um feto. Com essa
separao dos sexos e uma maior evoluo no meio fsico, e precisando
ganhar seu sustento com o prprio esforo, perdeu o homem
138
a conscincia do mundo espiritual. Comea, assim a afastar-se do paraso.
O regime alimentar dessa terceira raa modifica-se, adotando o leite, ovos,
frutos, e possivelmente a carne - simbolizando Abel, o pastor.
Na ltima parte do perodo lemuriano o homem adquiriu a postura
ereta, desenvolvendo o sangue vermelho, por cujo intermdio o Ego pode
penetrar dentro do corpo e govern-lo. A Queda do Homem simboliza, nas
nossas lendas religiosas, a deciso dele de querer ser seu prprio senhor, e
no obedecer cegamente aos espritos-guias. Os humanos foram a isso
instigados pelos espritos luciferianos, chamados serpentes, os quais
iluminaram a mente humana e lhe abriram o entendimento. Com isso,
aprenderam os homens a distinguir o Bem do Mal, fato simbolizado na lenda
da rvore proibida do centro do Paraso. Essa Queda consistiu na perda do
Paraso, bom para os homens na sua infncia, mas que no podia continuar
sendo eternamente sua habitao, porque era necessrio que o homem
conhecesse no s o bem, mas tambm o mal, a fim de tornar-se responsvel
e independente na conduo de seu comportamento e evoluo.
A Lemria foi destruda em grande parte por cataclismas vulcnicos, e
no lugar que hoje o Oceano Atlntico, surgiu um novo continente, a
Atlntida. Isto ocorre h cerca de oito milhes de anos. Surge uma raa de
gigantes, com a testa diminuta, alguns de boa ndole, outros nem tanto. a
origem das nossas lendas e narrativas sobre gigantes. Ferno de Magalhes
ainda encontrou na Patagnia - nome que significa "p grande" - exemplares
desse seres. O continente atlante desapareceu no mar h cerca de 200 mil
anos, restando apenas algumas ilhas, que afundaram em partes, uma h 75
mil anos e o restante h cerca de 11 mil anos - sendo esta ltima catstrofe
retratada por Plato nas obras Crtias e Timeu.
Houve sete Raas Atlantes, que foram praticamente as originais das
nossas raas atuais: Rmoahals, com pouca memria, mas notvel sentimento
e boa ndole; os Tlavatlis, amarelos, pacficos; os Toltecas, de pele
avermelhada, eram gigantes com at oito metros de altura, que conheciam a
agricultura, a qumica, a alquimia, a astronomia; voavam em aeronaves e
tinham escolas organizadas; eram guerreiros e seus reis abusaram de seus
poderes.
A quarta raa foi a dos Turnios originais, tambm gigantes,
guerreiros e agressivos, origem do povo chins. A quinta raa foi a dos
Semitas, turbulentos, belicosos, comerciantes e astutos. A sexta raa foi a
dos Acadianos, de onde vieram os Pelasgos, na Grcia, e os Etruscos, na
Itlia.
139
A stima raa atlante foi constituda pela raa amarela, origem dos atuais
povos asiticos. Os povos atlantes, em ondas sucessivas, colonizaram os
outros continentes, povoando as Amricas, a Europa e o norte da frica,
dando origem assim aos povos indgenas do continente americano, aos
europeus atuais e aos egpcios, espalhando-se tambm por toda a sia. A
Raa Ariana parece comear na ndia, at onde podemos rastre-la
historicamente, mas certamente proveio diretamente das raas do Norte. As
razes etimolgicas nos levam aos idiomas indo-europeus, traando
indubitvel vnculo familiar. A Raa ria se desdobra em sub-raas:
ria-primitiva, ria-semtica, iraniana, cltica, teutnica e eslava. Uma outra
raa ria aparecer possivelmente na Amrica. Durante o advento da sexta
raa haver uma verdadeira unificao da grande famlia humana, com
grandes semelhanas raciais em toda parte.
140









Captulo 13
141












































142

e onde viemos? Esta uma velha indagao da humanidade. Os
cientistas propem a Teoria Evolucionista, preconizada por
Charles Darwin, segundo a qual taxativamente descendemos dos
smios. Geneticamente, as semelhanas so assombrosas entre o
chimpanz e o homem, de modo que a teoria, do ponto de vista
puramente cientfico, se confirma. J os criacionistas recusam a Teoria
Evolucionista, propondo o surgimento do homem num lance nico e quase
repentino, por vontade divina. A Teosofia, alicerada em fundamentos
hermticos, coloca, com profunda coerncia e perfeita lgica, a origem da
vida na menor partcula do universo, o tomo.
Do ponto de vista dos alquimistas, o prprio tomo vida, possuindo
memria e inteligncia. Assim, toda vida oriunda do reino mineral, que d
nascimento a duas linhas evolutivas separadas, desembocando em resultados
distintos. Uma tem por objetivo final a criao do homem perfeito ou
Adepto, a outra tem por fim a criao do Deva, ou Anjo, cuja densidade
mais sutil. Ambas, porm, necessitam evoluir passando por diferentes reinos
e formas, levando nesse percurso vrios milhes de anos terrestres, e
adquirindo durante esse tempo as caractersticas morfolgicas, fisiolgicas e
anmicas de cada reino e forma fsica. Eis, esquematicamente a seqncia
evolutiva:
Essncia Elemental Mineral Vegetal Animal
Homem Homem Perfeito
Mineral Vegetal Animal Esprito de Natureza (etrica)
Esprito da Natureza (astral) Anjo ou Deva
143


O principio da vida o tomo, essncia elemental da Primeira
Centelha Divina, que passa por sucessivas transformaes no decurso de
muitas Eras, chegando finalmente ao reino mineral sob a forma de p, argila,
pedra, rocha, cristal ou metal. Cristais e metais esto no topo da cadeia
evolutiva no Reino Mineral, sendo as formas aperfeioadas que o mineral
pode assumir em nosso Sistema Solar. Desse reino, herdamos nossa estrutura
ssea. Aps outras eras mais, o mineral adotar uma forma terrestre ou
aqutica: se terrestre, tornar-se- lquen ou musgo, para evoluir sob formas
mais complexas, na direo de plantas com flores, ou rvores. Ou ento
caminhar para os fungos - que so formas hbridas entre os reinos vegetal e
animal - na direo das ervas, gramneas e cereais. Se aqutica, tornar-se-
plncton, alga marinha, corais, esponjas, na direo de formas mais
evoludas de plantas marinhas.
Do Reino Vegetal, herdamos nosso Sistema Neuro-Vegetativo,
desenvolvendo sensibilidade aos estmulos externos e os primrdios do
sistema circulatrio. Decorridos eons, dar-se- a passagem do Reino Vegetal
para o Animal. Do ramo das algas e corais surgiro os polvos, crustceos e
finalmente os peixes. Do ramo dos fungos adviro as bactrias, os insetos,
pequenos rpteis e os pssaros; do ramo das ervas e cereais, adviro as
abelhas e formigas, insetos mais desenvolvidos e organizados socialmente.
Das plantas com flores e das rvores adviro os grandes rpteis e os
mamferos inferiores, que se desenvolvero na direo dos mamferos
superiores.
Do Reino Animal herdamos o Sistema Sangneo - e especificamente
o sangue quente, responsvel pelo surgimento do futuro Corpo Mental
humano. tambm do Reino Animal que herdamos a especializao dos
rgos internos e dos cinco sentidos. Os reinos seguintes - no
necessariamente os ltimos - surgiro a partir do abandono progressivo das
formas animais e adotando outras mais evoludas, complexas e sofisticadas.
Na evoluo aqutica se desenvolvero formas etricas, que daro origem s
ondinas - espritos da Natureza ligados gua - depois aos espritos das
nuvens, aos silfos e finalmente aos Devas. De um ramo independente da
evoluo terrestre, surgiro os gnomos, seres da Natureza ligados ao
elemento Terra. Os pssaros se tornaro espritos de planos superiores, como
as salamandras (ligadas ao elemento fogo). Abelhas e formigas se tornaro
pequenos seres etricos, que futuramente sero as fadas terrestres. Todos
tm como direo geral da evoluo os Devas.
144
Talvez seja importante ressaltar que tais formas elementais so de
uma dimenso bastante mais sutil que a humana, razo pela qual no nos so
visveis comumente. preciso desenvolver a chamada Terceira Viso para
poder reconhec-las, e, eventualmente, entrar em contato com elas.
Entretanto, algumas pessoas so naturalmente dotadas de tal viso, e elas
podem - e fazem - contato, em geral desde a infncia. Tais pessoas so
muitas vezes consideradas fantasistas e mesmo desequilibradas, no sendo
raro que as internem em asilos para loucos. possvel, contudo, em
condies muito especiais, registrar, com mquinas fotogrficas, a imagem
das fadas, gnomos e outras formas sutis. Os mamferos superiores se
tornaro homens, depois homens evoludos
- os discpulos - e finalmente Adeptos. Estes escolhero um caminho
especial, no qual destinaro toda a sua energia para a redeno e aux
lio dos seres e das espcies que lhes esto abaixo.
Os estgios mais evoludos dessa cadeia ascendente - os Adeptos e os
Devas - se desenvolvero para o nvel que a Teosofia chama Dhyan Chohan,
Mestres de Luz e condutores de povos, coordenadores dos planos evolutivos
do nosso sistema e de outros, no universo afora. Como vemos, o esquema
teosfico no nega a Teoria Evolucionista, mas amplia-a, dotando-a do
necessrio contedo espiritual. No proviemos simplesmente do macaco,
como grosseiramente se propunha, mas de uma centelha divina imortal, que
habita formas cada vez mais perfeitas e belas - e ao mesmo tempo mais
adaptadas ao meio ambiente, como queria Darwin - sendo que a matriz
gentica final, ou ltimo estgio pr-humano, pode ter sido o chimpanz,
mas que tambm pode ter antes habitado outros corpos de mamferos
superiores. Nossa evoluo requeria uma forma fsica - e para isso, muitos
moldes serviriam. Essa necessidade de um "molde" no reduz nossa
importncia, nem representa uma "humilhao", apenas o caminho da
evoluo natural da vida. No reconhecer isto duvidar da sabedoria do
Universo.
Somos, portanto, aquele mesmo tomo que existiu sempre no seio do
Todo. Sabemos tudo, porque vimos tudo acontecer: o "Big Bang" - ou o que
quer que se lhe corresponda - a expanso do universo, o surgimento das
estrelas e galxias, o esfriamento da Terra, o nascimento da gua, da
atmosfera, dos vegetais, animais e humanos, que costuma mos chamar de
Criao. Na verdade, no h uma Criao separada do Criador, mas apenas
e to somente o Todo - unidade absoluta, eterna,
145
imortal, uma conscincia omnipresente e omnisciente, que se manifesta sob
a forma de um - ou muitos - universos, cuja densidade percebemos como
fenmeno visvel. Somos parte desse todo, como clulas de um corpo. E
como parte desse Todo, esto contidos em ns tanto a inteligncia como o
conhecimento e o poder do todo.
A idia de um Criador fora de ns - aquele deus muito humano, velho,
enorme e barbudo, zangado e vingativo, pairando nas nuvens, como o que se
v pintado no teto de certas igrejas, como a Capela Sistina - infantil e
grotesca, indigna de persistir nas crenas de um povo civilizado. Tal como
nos ensinava Hermes Trismegisto h 6.000 anos, o que est em cima como
o que est embaixo, numa proposio confirmada pela cincia do sculo
XXI, agora descobrindo que em uma nica clula viva est contido todo o
segredo do corpo completo, possibilitando assim a sua clonagem. Em suma,
o homem capaz dos mesmos milagres que a Divindade, simplesmente
porque parte dela, e mais que isso, porque como ela.
Veculos da alma
Seguindo uma abordagem do teosofista Jinarajadasa, somos dotados
de vrios corpos, que pertencem a diversos planos de causalidade, e a
diversos nveis de densidade. A Teosofia distingue sete corpos, dos quais os
mais importantes so:
Plano Fsico: um corpo fsico para agir - preparado para reaes
sensoriais ou instintivas.
Plano Astral: um corpo astral - para sentir emoes, desejos.
Plano Mental Inferior: um corpo mental para pensar - registrando
idias, pensamentos concretos.
Plano Mental Superior: um corpo causai para evoluir mediante
ideais, e capaz de pensamentos abstratos. neste plano que fica registrada a
memria das vidas passadas. Nele so julgadas as aes cometidas e quais
as suas conseqncias krmicas para as vidas seguintes. Juiz absolutamente
imparcial, decide quais experincias so mais adequadas para a evoluo
espiritual daquele ser, indiferente se elas lhe causaro prazer ou sofrimento.
Na Iniciao Egpcia, equivale ao Tribunal de Osris, onde Maat, a deusa da
Verdade, avalia e julga os atos do Nefito.
146
Tipos de almas que reencarnam
Almas No Desenvolvidas: reencarnam numerosas vezes em cada
sub-raa, necessitando captar minuciosamente as experincias de cada uma,
antes de passarem seguinte.
Almas Simples: ultrapassaram o perodo selvagem, porm, so pouco
inteligentes, dotadas de pouca imaginao e sem iniciativa.
Almas Civilizadas: a) reencarnam duas vezes em cada sub-raa.
Passam em mdia 1.300 anos no mundo celeste; b) reencarnam mais de duas
vezes na mesma sub-raa. Passam em mdia 700 anos no mundo celeste.
Cabe notar que atualmente o prazo desse estgio no mundo celeste est
muitssimo reduzido - possivelmente devido ao imenso nmero atual de
seres humanos vivendo na Terra, que esperam uma oportunidade de
encarnar, e tambm devido acelerao dos efeitos krmicos por causa da
Era Evolutiva em que estamos ingressando: a Era de Aqurio.
Almas no Caminho: Reencarnam quase imediatamente sob a direo
de seu mestre; renunciam a seu perodo de vida no mundo celeste.
Adeptos: No necessitam mais reencarnar. Entretanto, retornam
Terra se e quando desejam, a fim de cumprir uma misso junto
humanidade.
Lei do Karma
Da vida passada - produzem - na vida presente
Atos serviais - bom ambiente
Atos prejudiciais - mau ambiente
Aspiraes e desejos - capacidade
Pensamentos sustentados - carter
xitos - entusiasmo
Experincias - sabedoria
Experincias dolorosas - conscincia
Desejos de servir - espiritualidade
A palavra snscrita Karma significa "resultado de uma ao". Assim,
cada ato nosso produz uma reao correspondente, sempre no mesmo plano
de causalidade. Um ato material produzir resultado no nvel material; um
pensamento gera resultados no plano mental, e assim por diante. O esquema
acima mostra com propriedade como atua essa Lei
147
de Causa e Efeito. No h propriamente castigos ou recompensas, mas
apenas ao e reao: atos e resultados. O conhecimento da Lei de Causa e
Efeito mostra a todo ser humano o quanto vale a pena ser virtuoso e praticar
o bem - e quanto sofrimento lhe est reservado se agir mal. Seria certamente
mais til e efetivo, se, ao invs de ameaar-nos com penas eternas num
inferno povoado de demnios, simplesmente nos ensinassem, desde a
infncia, a existncia da Lei de Causa e Efeito, e como ela nos alcana com
muito mais eficincia do que as leis humanas. Ainda que talvez possamos
escapar impunes de um crime na vida presente, um tribunal de outro nvel
nos julgar no futuro, e diante dele, nenhum ardil ou mentira poder
prevalecer.
Os tipos humanos
A evoluo humana, como vimos, provm dos mamferos. A corrente
da vida, que ir, mais tarde, tornar-se a humanidade, manifesta traos
rudimentares de especializao, mesmo em suas fases primitivas de vida
elemental, mineral e vegetal. As caractersticas ficam mais perceptveis
quando o ser atinge o reino animal. Essa vida, destinada a tornar-se humana,
compreende sete tipos fundamentais, apresentando cada tipo modificaes,
quando de algum modo influenciado pelos outros. O estudo desses tipos
seria de grande valia aos psiclogos na compreenso dos enigmas da alma
humana. Esses tipos persistem atravs de todos os reinos que precedem o
humano. A vida que anima os ces distinta da que anima os gatos; a que
anima os elefantes por sua vez distinta das outras duas.
A vida do co evoluiu nas formas dos lobos, chacais e outros caninos
antes de chegar ao co domstico, sua mais elevada forma de encarnao. Da
mesma maneira, outros tipos de vida animal, tais como o gato, o cavalo, o
elefante e o macaco, tiveram as suas primeiras encarnaes nas formas mais
selvagens e pr-histricas das mesmas famlias. E uma perspectiva
impressionante ver como esses tipos animais se manifestam entre a
humanidade. Vemos ento como a vida canina entra no reino humano sob a
forma de alma devocional - resultado dos sentimentos profundos de
dedicao incondicional a seu dono.
Os sete tipos so bastante perceptveis. Nenhum superior aos outros,
simplesmente todos so necessrios ao grande drama da evoluo. Segundo
o grande tesofo Jinarajadasa, so eles: o devocional,
148
o afetivo, o dramtico, o cientfico, o executivo, o filosfico e o ritualstico.
Entre as almas devotas, distinguimos as que se dirigem diretamente a Deus,
em seu corao e mente, e outras para quem Deus permanece como uma
idia vaga, a menos que Ele seja concebido sob a forma de um mediador -
seja ele Jesus, Budha ou Krishna. H tambm almas de tipo devocional que
so influenciadas pelo aspecto dramtico da vida, e que desejaro o martrio,
no por vaidade ou anseio de chamar a ateno sobre si, mas porque, para
elas, irreal uma vida de devoo se no for continuamente dramtica.
O tipo afetuoso tambm possui variantes. H aqueles para quem toda
a vida est concentrada no amor de uma alma isolada, so os Romeus e as
Julietas, que esto prontos a tudo renunciar por um ser amado. Outros no
so capazes seno de um amor menos intenso, mas procuram estend-lo a
um crculo maior, considerando importante constituir uma famlia, cercados
pelos pais, filhos e amigos, so atrados pelas atividades filantrpicas. O tipo
humano dramtico freqentemente incompreendido. Para os indivduos
desse tipo, a vida s real quando uma cena dramtica, a alegria no
alegria, a no ser dentro de um drama em que a alma represente o principal
papel; a dor no dor, seno quando ela uma novela mexicana: toda
lgrimas. Outros sero atrados pelo teatro, em cujo palco se desenrolam
duplicidades e contradies. Outra variante, mesclada com o tipo filosfico
da vida, resulta no autor dramtico. Enquanto que as almas do tipo
dramtico com tendncias executivas acharo encantos na carreira militar ou
de lder poltico.
Entre as do tipo cientfico, se distinguem duas variantes - a terica e a
prtica. Uma terceira variante manifesta uma disposio reverenciai, onde
mesmo o tipo dado s investigaes cientficas sempre acha que o universo
a morada de Deus. O cientista que tende ao efeito teatral em seus mtodos
influenciado pelo tipo dramtico. Do tipo executivo, existe a variante
dramtica, visvel em muitos lderes polticos, e uma outra, o tipo
magntico, capaz de inspirar profunda lealdade em seus subordinados, mas
sem nada de espetacular, preferindo conservar-se sombra, contanto que o
trabalho se faa. Quanto ao tipo filosfico, as diferentes maneiras pelas
quais os filsofos apresentaram suas concepes da vida correspondem ao
que eles mesmos so como expresso da vida nica.
149
Finalmente, um outro tipo, tambm pouco compreendido, inclui as
pessoas a quem o simbolismo atrai fortemente. A vida somente real quando
expressa sob uma alegoria. A religio s tem sentido quando associada a um
cerimonial. Os paramentos sacerdotais, as procisses, rituais, etc, so parte
do culto dessas pessoas. H muitos modos de realizar o que podemos chamar
de Plano Divino e realizar a obra comum, e, perante o cosmos, todos so
iguais. H um caminho para cada um, e enquanto seguimos nossa prpria
rota, cabe-nos ajudar os outros a seguirem a sua. O seguinte esquema
sintetiza os tipos humanos abordados:
Devocional - diretamente a Deus
- ou por um mediador
Afetivo - amor intenso por algum
- filantrpico
Dramtico - ator
- devoto - mrtir
- filosfico - autor
- executivo - guerreiro
Cientfico - terico
- experimental
- reverencial
- teatral
Executivo - magntico
- dramtico
Filosfico - sinttico
- analtico
- artstico
- humanitrio
Ritualstico - cerimonial
- simblico
150
O temperamento animal
Somos "descendentes", atravs da encarnao, de um certo tipo
animal. Assim, se nossa primeira forma animal foi um candeo, seremos
sempre uma forma de vida canina, com todas as variantes possveis. Uma
vez felino, sempre felino, e assim por diante - com raras excees. Isto
explica certas preferncias que manifestamos, ao chegarmos encarnao
humana, por um determinado tipo de animal domstico - ou mesmo
selvagem. fcil reconhecer inclusive pela forma do rosto, pelo tipo do
corpo e pelo temperamento, qual animal foi nossa forma primitiva. Tudo
indica que os animais representados no Zodaco - seja o ocidental, seja o
oriental - so as formas primitivas dos mamferos dos quais descendemos.
No horscopo de nascimento, vemos muitas vezes o animal tpico no signo
ascendente ou solar. Os mais reconhecveis so: o carneiro, o boi, o leo - e
sua longa lista de felinos - o cavalo, a cabra, o macaco, o porco, o rato, o
coelho, o co, o camelo e o elefante.
O carneiro mostra no rosto humano uma forma triangular, testa alta,
temperamento doce e tmido. Servial, til, fisicamente forte, teimoso e
trabalhador. pontual, dedicado s suas obrigaes, e d timos operrios,
militares de baixa patente, empregados de confiana e capatazes. O boi
apresenta o rosto largo, quadrado, olhos salientes, modos submissos e
propenso s tarefas que exijam rotina e dedicao. Tende s ocupaes
prticas, dependentes e braais. D as donas de casa de tempo integral, os
agricultores, os funcionrios zelosos, os operrios de pouca especializao,
mas de alta produo.
O felino apresenta duas variantes, a selvagem, que corresponde ao
leo - ou pantera, puma, jaguar, ona, etc - tem a face achatada, larga,
cabelos revoltos e temperamento altivo, com modos militares. A variante
domstica o gato, que tem uma face mais delicada, modos sinuosos, fala
macia. indolente, diplomtico e em geral s faz o que aprecia, no o que
lhe mandam. O primeiro tipo busca o poder, e comumente ocupa altos postos
ou est ao lado dos governantes; o segundo tipo busca a segurana dos
empregos pouco exigentes e fontes de renda permanentes. O cavalo tem em
geral alta estatura, estrutura ssea grande, especialmente na cabea, que
retangular, mandbulas largas, dentes grandes. dedicado, leal, servial,
generoso, dado s viagens, s causas humanitrias, s profisses artsticas -
(h muitos atores nessa categoria - alguns muito tpicos, como
151
Clint Eastwood, Robert Redford, Romy Schneider, Grace Kelly) - polticas e
religiosas. Como o co e o gato, uma das formas animais mais comuns
entre os humanos. A cabra possui uma face angular, semelhante ao tipo
humano do carneiro, mas com os olhos mais salientes e a testa mais baixa.
tmido, retrado, gentil, servial e gosta de trabalhar e viver sozinho. Pode
ser eremita ou pessoa de vida simples, como os camponeses e artesos. O
macaco tem duas variantes, uma que parece provir dos grandes smios -
lbios grossos, nariz largo, testa alta; neste caso, calmo, intelectual ou com
tendncias artsticas. Outro tipo parece descender dos pequenos smios, e
ento de face delicada, grandes olhos, porte mdio ou mido e modos
agitados, talentos variados, hbil, falante, inteligente e curioso. Podem ser
comerciantes, atores, danarinos ou polticos. Na verso ruim, produz os
ladres, os malandros, os tipos vulgares e agressivos.
O porco tem a face larga, arredondada, testa pequena, s vezes com
orelhas grandes, corpo avantajado, com tendncia para engordar.
Temperamento servial, capaz de grandes sacrifcios, mas guardando uma
revolta ntima; d bons administradores e donas de casa. Quando so de
pouca evoluo, so avarentos e maledicentes. O rato tem porte pequeno,
corpo magro, olhos muito juntos, nariz fino. hbil, cauteloso, ambicioso e
esperto; d bons vendedores, comerciantes e funcionrios de carreira. Numa
verso ruim, pode dar malandros profissionais, ladres e falsrios. O coelho
magro, porte baixo a mdio, gil, face estreita e pequena, mas com orelhas
grandes e boca sempre aberta; dentes proeminentes, que necessitam aparelho
corretivo; geralmente tmido, parece muito frgil e carente de proteo. ,
contudo, afetuoso, dcil e bom amigo. Pende para as profisses utilitrias,
seguras e subalternas, que no exijam iniciativa nem grandes energias.
O co possui duas variantes: a selvagem, cuja ascendncia o lobo e
linhagens paralelas - forte, corpo bem proporcionado, boa musculatura,
rosto quadrado, olhos vivos, inteligncia alerta. D bons militares, atletas e
atores, e, em sua verso m, d os assaltantes e assassinos. A variante que
descende do co domstico tem as mesmas caractersticas fsicas,
geralmente de rosto bonito e modos gentis, leal e devotado s pessoas e a
uma causa, e tende s profisses intelectuais, cientficas ou religiosas. O
camelo de porte mdio ou grande, corpo algo desajeitado ou
desproporcional. Rosto grande, dentes salientes, nariz largo, olhos
inexpressivos. Face irregular, s vezes desagradvel de ver,
152
mas com uma ndole fiel, devotada e capaz de sacrifcios totais. Buscam
posies subalternas onde possam servir a algum por toda uma vida.
Podem dar grandes idealistas ou fanticos irrecuperveis.
O elefante tem sempre um porte elevado e formas gigantes. Ossos
largos, cabea grande, freqentemente calva. Nariz desenvolvido, mos e
ps enormes, tendncia para comer muito e engordar. O temperamento
geralmente dcil, generoso, disposto ao sacrifcio e s grandes causas.
Laborioso, dedicado, nimo forte, inteligente e sensvel. Entretanto,
temperamental, e, s vezes, revela uma disposio vingativa inesperada. D
bons comerciantes, intelectuais, viajantes e proprietrios.
Ainda que cada ser humano traga em si as caractersticas corporais e
psicolgicas de seu animal ancestral, o grau de evoluo que for atingindo
no curso das encarnaes far com que sua inteligncia se desenvolva, seus
sentimentos se refinem e seu corpo fsico adquira beleza e perfeio. Quanto
mais prximo do topo da evoluo, mais o tipo fsico se afastar do
arqutipo animal, e mais se parecer com o arqutipo hominal prprio de
cada raa ou cadeia evolutiva, rumo perfeio.
Indo mais para trs na linha da evoluo, cada espcie animal proveio
de um certo grupo do reino vegetal, e poderamos, por exemplo, reconhecer
no elefante seu ancestral vegetal num majestoso jatob ou numa seqia; no
coelho, um delicado jasmineiro; no leo, um frondoso carvalho; no co, uma
linda roseira cheia de espinhos; no cavalo, uma nogueira ou uma oliveira -
rvores belas e teis; no macaco, uma trepadeira, e assim por diante. 0
processo evolutivo mostra uma atividade incessante, onde se processa a
converso do Um em Muitos. No um processo em que cada um luta por
si, mas em que cada qual chega compreenso de que a sua mais alta
expresso depende do servio prestado a outros, por serem todos parte do
um. A Evoluo da Forma no uma srie de partes semelhantes
simplesmente acopladas, mas um todo constitudo de partes diferentes em
que uma depende das outras.
Por outro lado, a Evoluo da Vida no se limita a um nico
temperamento, um nico credo, um nico modo de pensar, mas tem por
caracterstica a diversidade de temperamentos, de formas, de credos e de
maneiras de servir, que se unem todos para cooperar com o cosmos e se
lanam na realizao do Plano Divino. Nesse processo, nada ocorre por
acaso, tudo segue um plano inteligente e perfeito. Ao contrrio do que
acreditam certas correntes de cientistas, a vida e os fenmenos do universo
no so
153
resultado do acaso, ou de um conjunto catico de circunstncias. No por
acaso, os gregos usavam a mesma palavra para designar ordem e universo -
cosmos. Existe uma ordem no universo. Existe uma Justia Csmica -
diferente da humana - porm, com certeza, infalvel e incorruptvel. Existe
uma inteligncia que o anima e dirige no caminho da evoluo.
Tudo evolui na direo da perfeio. S no o reconhecemos porque
s percebemos um trecho, bastante curto, desse Caminho, durante a breve
vida humana. No recordamos o que veio antes, e no sabemos o que vir
depois, j que o universo, no parecer da Fsica Quntica, no um mundo
real, mas apenas um conjunto de possibilidades. Assim, certos fatos nos
parecem injustos, irracionais e sem lgica, mas, na verdade, eles so
somente o resultado de aes pretritas. As religies que no nos explicam
convenientemente tais evidncias esto falhando miseravelmente na misso
de confortar a humanidade em seu sofrimento, pois retratam um Deus que
no se apieda dos humanos, que inflinge castigos cruis a pessoas virtuosas
e no ouve as oraes dos que clamam por justia e paz. Bastaria que elas
nos explicassem que todo ato gera uma conseqncia, e que certos atos esto
esquecidos porque foram praticados noutras vidas.
Os caminhos da evoluo espiritual
No universo que conhecemos, evoluir inevitvel e obrigatrio. As
nicas escolhas que nos cabem so a forma e o tempo que levaremos para
alcanar a perfeio, porm, ela a meta de todo ser vivo, no importa a que
reino pertena ou o lugar que ele ocupa na escala evolutiva. Darwin
descobriu algumas das caractersticas dessa Lei da Evoluo, a nvel
cientfico. Ele definiu a Seleo Natural, que impe a sobrevivncia do mais
apto no contexto de um habitat hostil. E descobriu que tudo evolui a partir de
formas simples na direo das formas mais complexas e sofisticadas,
culminando com o surgimento da inteligncia, dentro da espcie humana.
Assim, ele sups que o homem seria uma forma avanada dos smios.
A nvel espiritual, a evoluo acontece atravs da experincia
individual de vida. Tudo consiste em aprendizado, no importa que tipo de
experincia exija, e geralmente passa pelo sofrimento e por severas provas.
Quanto mais evoludo um ser, mais ele escolhe o caminho do conhecimento.
No se trata aqui de conhecimento acadmico, disponvel na escola, e sim
de conhecimento inicitico, conduzindo cada um ao desenvolvimento
154
da poro mais importante do fenmeno da evoluo, que a conscincia,
desdobrada em duas componentes: compaixo e amor verdade. difcil
saber em que degrau da escada evolutiva cada um de ns se encontra. H
pessoas que so verdadeiros brutos, mas que esto convictas de que so o
mximo em termos de evoluo - s porque possuem tamanho fsico e
musculatura. A ferocidade sua marca, e esto bastante prximos do reino
animal, donde todos procedemos. A fora, aliada ignorncia, formam uma
pssima combinao.
H pessoas que, ao contrrio, so muito inteligentes, tendo
desenvolvido o crebro, em lugar do corao. Uns podem chegar a ser
inofensivos, quando algum sentimento j despertou. Outros, porm, podem
ter desenvolvido apenas o corpo mental, conservando a ferocidade prpria
dos animais - e ento nos defrontamos com os torturadores, os matadores
cruis, os criminosos frios e calculistas. Uma boa medida da nossa evoluo
a manifestao do amor ao prximo e a da tolerncia. Mas o caminho da
evoluo longo, e exige o aperfeioamento de nossas virtudes e o
desenvolvimento de inmeras capacidades. Corpo, mente e alma devem estar
em harmonia, e bem constitudos. Devemos dar a cada um deles o alimento
que lhe compete: substncias saudveis para o corpo, informaes
construtivas para o intelecto, e bons sentimentos para a alma. Tambm ser
necessrio eliminar resduos de ms paixes, livrar-se de vcios, ser superior
aos bens materiais e cultivar o desprendimento.
0 caminho do mal sempre fcil, uma descida sem fim, para a qual
tudo e todos contribuem. E o caminho do dinheiro fcil, do crime, da
abundncia no merecida, do menor esforo, da apropriao de tudo que se
oferece. No se d ouvidos conscincia, no se pensa na culpa, no h
remorso, nem amor ou compaixo - apenas prazer, cio e liberdade para
fazer tudo o que se quer. J o caminho da virtude, ao contrrio, espinhoso,
difcil, uma subida ngreme, cheia de obstculos, pedras, abismos e
tentaes. E o caminho do trabalho, do mrito, do esforo pessoal, da
responsabilidade, da prestao de contas de nossos atos, e at de nossos
pensamentos e sentimentos.
Pode-se entender por que tanta gente resvala para o mau caminho! Na
Grande Pirmide de Giz, a entrada principal leva a princpio para uma
rampa em declive. um caminho fcil, logo o primeiro que se escolhe.
Chegamos ao fim da rampa, e ela nos leva a uma sala onde tudo parece estar
invertido: o teto belo e perfeito, o solo irregular
155
e desagradvel. Alguns a chamam a Sala do Caos. No tem sada. preciso
retornar pelo mesmo caminho da entrada, s que desta vez subindo com
esforo. Retrata com propriedade a queda do homem no vcio. E sempre
fcil descer, mas uma vez chegados ao fim do poo, no h nada a fazer
seno subir novamente, resgatando no caminho sofrido todos os erros
cometidos na descida. Ento encontramos outro caminho, desta vez uma
subida ngreme - o caminho da virtude. Em duas etapas - sempre subindo
com esforo - encontramos primeiro a cmara chamada de Rainha e depois a
do Rei, nomes simblicos para amor e sabedoria - os autnticos caminhos
para alcanar a felicidade, porm, quase sempre tardiamente reconhecidos na
vida.
156








Captulo 14
157
















































158

Natal hoje considerado uma festa prpria e exclusiva do
cristianismo, tida, alis, como a sua data magna. Entretanto, essa
data corresponde a celebraes muito mais antigas que o advento
do cristianismo, e tem razes no simbolismo de velhas
civilizaes, como a da Prsia e da ndia. Na verdade, a origem
da maioria dos calendrios religiosos, em todas as partes e em todas as
pocas, est nos fenmenos do cu, na observao dos astros, e muito
especialmente na trajetria do Sol e nas estaes do ano. A definio exata
do incio das estaes era de importncia vital para os povos primitivos, que
dependiam da agricultura para sobreviver. Era preciso estabelecer com
preciso quando comeariam as chuvas, quando viria a seca, o frio, a neve, o
degelo, e quando voltaria o Sol a aquecer a Terra, trazendo consigo a luz e o
retorno da vida.
Era determinante saber os perodos das cheias e vazantes dos rios, em
cujas margens floresceram sempre as civilizaes em todo o mundo. Era
ento demarcado o momento certo dos trabalhos no campo, dos plantios,
colheitas, semeaduras, preparo da terra e tambm o tempo de armazenar
vveres ou iniciar os procedimentos com o gado e outros animais
domsticos. Nas altas latitudes, sujeitas a invernos rigorosos, esse
conhecimento podia ser, para um povo, a diferena entre viver ou morrer.
Eram os sbios astrnomos os encarregados de observar os sinais do cu e
particularmente as passagens regulares do sol, responsveis pelo incio de
cada estao. Eram temidos os meses em que o Sol se afastava, declinando
para o outro lado do mundo, gerando as trevas e o temor supersticioso de
que ele talvez no voltasse no ano
159


seguinte. incrvel como tantos povos na Terra puderam, praticamente sem
uso de instrumentos, estabelecer com impressionante preciso o incio das
quatro estaes, demarcando os pontos cardeais, o lugar quase exato do
equador terrestre e dos crculos dos solstcios.
O significado das Estaes
Em sua marcha anual pelo Zodaco, o Sol visita o Hemisfrio Norte
durante seis meses - de maro a setembro - e o Hemisfrio Sul nos restantes
seis meses - de setembro a maro. Ao passar pelos signos de Cncer e
Capricrnio, nos meses de junho e dezembro, atinge seus pontos mais
declinados para o Norte e para o Sul. Define ento as estaes do vero e
inverno em cada hemisfrio - so os solstcios de vero e inverno. Nestes
dois perodos, o Sol permanece com a mesma declinao durante vrias
semanas, parecendo estacionado no cu - da o termo solstcio, ou sol
estacionrio. As datas do incio das quatro estaes do ano tinham grande
nfase no calendrio popular e eram motivo das mais importantes
celebraes, que logo adquiriram um carter sagrado, seguindo um ritual
prprio nas religies pags. Tais rituais foram sendo adotados pelas religies
modernas, sob formas e roupagens diferentes para cada poca e lugar. No
Cristianismo, as mesmas datas foram adotadas para seu calendrio litrgico,
porm, retirando-lhes o carter astronmico e atribuindo-lhes eventos ou
efemrides da vida dos santos.
A religio catlica, em ascenso no Imprio Romano, desejando
conquistar para suas fileiras os seguidores desses velhos ritos, muito
sabiamente, adotou datas prximas para suas festividades, atribuindo-lhes
santos, como Joo Evangelista (27 de dezembro) e Joo Batista (24 de
junho), ou eventos, como a Pscoa (em maro) e o Natal (em dezembro).
O Natal - Solstcio de Inverno no Hemisfrio Norte - foi copiado por
Roma como o Natalis Invicti Solis (0 nascimento do Sol Invicto), a partir da
antiqssima tradio de Mitra. O dia 25 de dezembro era a festa oficial da
divindade persa, o Senhor e Salvador Mitra, e era considerado como o dia do
nascimento do Sol. O Cristianismo adotou essa data em 354 d.C, cuja
primeira meno aparece no calendrio de Philocalus. De igual forma,
Ieseus Krishna, o salvador hindu - cuja histria se passa 1.500 anos antes do
advento do Cristianismo - nasceu no dia 25 de dezembro, em uma gruta,
sendo filho da virgem Devaki. Tal como Jesus,
160
seu nascimento foi marcado por fenmenos no cu, e tambm ele foi
perseguido pelo tirano Kansa, rei de Madura, que, temendo ser destronado
pelo recm-nascido, mandou degolar as crianas nascidas na poca. A
famlia conseguiu fugir, e, anos mais tarde, se inicia a pregao de Krishna,
cuja prdica est registrada no Bhagavad Gita (0 Canto do Sublime). Sua
vida narrada no Wishnu Purana e na epopia denominada Mahabhrata. A
infncia e a juventude de Krishna so idnticas s de Jesus, com a mesma
seqncia de fatos. Morreu aos 33 anos de idade, crucificado, segundo uma
verso, ou a flechadas, segundo outra.
O dia do nascimento do Sol , na ndia, um dia de regozijo. H troca
de presentes e todos se congratulam. No antigo Egito, o dia 25 de dezembro
era festejado como o do nascimento do deus-menino Hrus. No calendrio
cristo, o dia consagrado a Joo Batista, e corresponde ao Natal. A criana
nascida o Sol-menino, ainda pequeno, frgil e perseguido, que precisa
crescer para mostrar sua fora e seu poder. O Solstcio de Inverno do
Hemisfrio Norte ocorre no dia 23 de dezembro, dia em que o sol entra no
signo de Capricrnio. Essa data, em certas escolas iniciticas, dedicada
Esperana. No Hemisfrio Sul, onde as estaes so invertidas, o incio do
vero. H um outro ponto interessante na escolha do Natal ter recado nos
dias finais de dezembro: sempre nos primeiros dias de janeiro que ocorre o
perilio, ou seja, quando a Terra fica mais prxima do Sol, marcando,
assim, o incio, ou o nascimento de um novo ciclo.
Em 21 de junho, dia em que o Sol entra no signo de Cncer, tem
incio o vero do Hemisfrio Norte, e para ns, no Sul, comea o inverno. O
calendrio cristo recorda nesta data Joo Evangelista, o nosso popular So
Joo, dia comemorado com fogueiras e bebidas quentes. Nas tradies
inciticas, esse dia dedicado ao reconhecimento. Tudo isto nos faz pensar
na universalidade das tradies baseadas nos fenmenos celestes, que deram
origem aos mitos solares nas velhas religies. No apenas os solstcios, mas
tambm os equincios eram objeto de celebraes. Equincio uma palavra
grega que se traduz como noite igual, ou seja noite de igual durao que o
dia. Os equincios ocorrem em 20 de maro e 23 de setembro, quando o Sol
atravessa o equador terrestre, rumando para o Hemisfrio Norte ou para o
Sul. Nesses dias, a luz do sol se distribui por igual em ambos os hemisfrios.
Em maro, o sol entra no signo de ries, o Carneiro, marcando o incio da
primavera do Hemisfrio Norte, trazendo consigo mais luz e calor, e uma
nova esperana de vida. No idioma francs
161
antigo, primavera se dizia prime-vert (primeiro verde). Nos lugares de alta
latitude, no fim do inverno, quando tudo ainda cinzento e triste, um s dia
de calor - como um bafejo da primavera que chega - suficiente para pintar
de verde todas as plantas, recobrindo-as com pequeninos brotos.
como se um pintor invisvel tingisse, em poucas horas, toda a
natureza com a cor da vida. um espetculo lindo de se ver, que marca o
fim de um tenebroso perodo, onde a Natureza, envolvida em cores
sombrias, parecia de luto. Assim, o retorno do Sol tinha que ser festejado
condignamente, com msica, danas, vinho e flores - as primeiras flores
colhidas naquele ano. A Pscoa era exatamente essa grande festa, que
assinalava a Ressurreio do Sol, e era celebrada sempre no domingo mais
prximo da primeira lua cheia, aps o ingresso do sol no signo de ries; era
costume ento sacrificar um carneiro - o smbolo totmico do signo que
entrava.
No cristianismo primitivo, o Sol, morto durante trs dias - ou trs
meses de inverno - ressuscitava de seu tmulo, indo diretamente para o cu.
A Pscoa (A Pessah, ou passagem) - como festa da primavera, tinha,
portanto, uma origem pag, proveniente dos Ritos de Fertilidade, e nela se
promoviam danas ao redor do fogo, os participantes adornados com flores e
folhagens verdes. Esse domingo especial, domingo o dia do Sol - sun-day
ou sontag, conforme os idiomas nrdicos e saxnicos - escolhido sob
critrios astronmicos to precisos, teria, como hoje ainda tem,
garantidamente, luz do Sol durante o dia e luz da Lua cheia durante a noite.
Trata-se, sem dvida, de uma saudao luz dos astros, sendo, portanto,
uma celebrao bem astrolgica.
Tanto no Norte como no Sul, a chegada da primavera, marcando os
dias em que o Sol projeta a mesma quantidade de luz em ambos os
hemisfrios, tem para o mundo o sentido de Equilbrio, de Justia e de
Eqidade, traduzindo-se em felicidade geral - especialmente, em setembro,
quando o Sol entra no signo da Balana, smbolo que evoca, por si mesmo,
os valores da Justia e do Equilbrio. Essa data merece, em nosso calendrio,
uma celebrao muito radiosa e significativa, e lamentvel que no
tenhamos no Brasil uma tradio relativa a to importante evento. O
solstcio de vero a outra data muito importante no calendrio celeste, e
corresponde plenitude da Luz, viso do Sol na mxima exaltao de seu
poder. Esotericamente, significa a iluminao interior do Ser que conquistou
a maturidade e a sabedoria plena, e est pronto para distribu-la entre aqueles
que estiverem em condies espirituais de receb-la.
162
O solstcio de vero , pois, uma festa de exaltao da luz. Para ns, no
Hemisfrio Sul, a plenitude da luz solar ocorre justamente no solstcio de
dezembro, fato que traz um significado especial para o nosso Natal.
Devemos dedicar esse dia ao reconhecimento pelos bens que colhemos no
ano que termina, e ao mesmo tempo rogar s foras da natureza que no
deixem faltar no prximo ano o sustento s nossas famlias.
Esse nascimento simblico do Sol representa um novo ciclo em nossa
vida, um reinicio, no qual devemos despedir-nos das tristezas, perdas e
sofrimentos do ciclo anterior e nos reanimar com a idia de tudo recomear
com alegria renovada. tambm um compromisso interior de trabalhar pelo
nosso auto-aperfeioamento, e pela melhoria de todas as coisas ao nosso
redor. Por outro lado, estudar do ponto de vista astronmico e astrolgico o
simbolismo da morte de Jesus pode ser muito esclarecedor: ao chegar o
outono do Hemisfrio Norte, com a entrada do Sol no signo de Libra, vem a
queda da Luz, e em seguida a sua morte, no inverno.
A morte de Jesus causada por trs traidores, equivalendo aos trs
meses do outono: Libra Poncio Pilatos, o diplomata; Escorpio Judas, o
rebelde poltico; e Sagitrio Caifs, o chefe religioso oportunista. Antes de
chegar o outono, o ltimo signo do vero o da Virgem, que chora, ao ver o
caminho de seu filho, o Sol, dirigindo-se a um triste fim. Chega o inverno, e
com ele a morte do Cristo-Sol, mas haver uma ressurreio, na Pscoa,
sempre fixada na primavera, logo aps a entrada do Sol em ries, o
Carneiro.
No Carneiro - o Agnus Dei que resgata os pecados do mundo - a luz e
o calor do Sol retornam, afugentando o frio e a escurido do inverno. Com a
primavera, vem a ressurreio da vida. As plantas rebrotam, a terra se
renova, e um novo ciclo se reinicia. No Egito, a plenitude da luz era
simbolizada por Ra, o Sol em seu znite. Ao nascer, na aurora de cada dia,
identificava-se com Hrus, o filho, a criana; e era Osris quando chegava ao
fim do dia, no ocaso, momento em que era simbolicamente assassinado por
seu irmo Tfon, que representa as trevas. Na Mitologia Grega, Apoio era
por excelncia o deus da luz, sendo-lhe dedicados o loureiro, a palmeira e a
oliveira, plantas sagradas de natureza solar.
Hlios e Apoio foram, na Mitologia Grega, dois deuses solares,
pertencentes a diferentes geraes divinas, porm, no curso do tempo, as
duas figuras se fundiram numa s, sendo que Apoio se tornou o mais
popular e venerado. Hlios era representado como um belo jovem, com
163
a cabea ornada por uma coroa de raios. No cristianismo essa coroa se
transforma em coroa de espinhos. O movimento do Sol no espao era visto
como o percurso que Hlios executava em seu carro de fogo, puxado por
quatro cavalos. Sua viagem comeava pela manh, quando Aurora, sua irm,
abria as portas do cu, precedendo-o em seu prprio carro, sob a forma de
uma menina pequena.
Apoio era filho de Zeus e Leto. Era representado sempre como um
jovem imberbe - pois o Sol nunca envelhece. Tornou-se o ideal grego de
beleza, at hoje conhecido como o "tipo apolneo". Os raios do Sol que, em
Hlios formavam uma coroa, tornam-se as flechas de Apoio, que, por isso,
se mostra sempre com um arco na mo. O mesmo ocorre com sua irm,
rtemis ou Diana, que uma deusa lunar. Os dois muitas vezes combatem
juntos, como foi o caso na guerra contra os gigantes. Apoio e rtemis
nascem na ilha flutuante de Astria, depois denominada Delos, que mais
tarde se tornaria um dos mais importantes centros de culto ao deus Sol. Nas
celebraes solsticiais, a tradio preservou, para ambas as datas, o culto
memria de dois santos: Joo Batista, no dia 24 de junho, e Joo
Evangelista, a 27 de dezembro. Veremos agora que Joo -Johannes, Johan,
Jean, Yan, Yoan ou Yeouan - o nome modificado de Janus, ou Yanus.
Janus era um deus da mitologia romana e a tradio nos ensina que
teria sido o mais antigo rei do Lcio - hoje a Itlia - e tambm o deus
supremo da Etrria. Seu mito, entretanto, parece ter uma origem ainda mais
antiga e remota, talvez chinesa ou hindu, embora no se saiba ao certo como
teria passado Etrria. Os etruscos o confundiam com o prprio cu e
faziam dele uma personificao do ano. So Joo , no italiano moderno,
San Gennaro, ou San Gennaio - como o nosso So Janurio - ou Janeiro.
Janus era filho de Apoio e da ninfa Creuza, e conduziu uma colnia at o
Lcio, no lugar onde mais tarde se levantaram os muros de Roma, sobre uma
colina que se chamou Jancula - ou colina de Janus. Segundo a lenda,
Saturno, quando foi expulso do Olimpo por seu filho Jpiter, refugiou-se no
Lcio, e colocou-se sob a proteo de Janus, que no s lhe deu asilo, como
compartilhou com ele seu reinado. Saturno, reconhecido, dotou seu generoso
anfitrio com uma rara prudncia, que o capacitava de ver claramente tanto o
passado como o futuro. Em virtude desta dupla faculdade, passou a ser
representado com duas faces, olhando simultaneamente o que foi e o que
ser, de modo que poderia tomar as mais sbias decises, de acordo com as
circunstncias.
164
Numa Pomplio, o segundo rei lendrio de Roma, considerava Janus
como o deus que presidia as Corporaes de Ofcios. Curiosamente, na
Idade Mdia, So Joo foi tomado como patrono das Corporaes dos
Construtores, mostrando-nos a identidade das duas figuras. At hoje, a
Maonaria usa a expresso "Loja de So Joo", como um nome simblico
para toda unio ou agrupamento de iniciados, ou de todos aqueles que
tenham sido admitidos aos Mistrios. Seria o mesmo que dizer Loja de
Janus. Numa Pomplio deu o nome de Janus ao primeiro ms do ano
-Januarius (Janeiro) - e por esse motivo tambm se interpretou a sua dupla
face como o olhar que poderia ao mesmo tempo ver o ano que nascia e o ano
que acabava de expirar. Janus , assim, uma personificao do signo de
Aqurio, o primeiro signo do ano, e que se inicia exatamente em Janeiro.
Aqurio regido por dois planetas, Saturno - que representa o tempo, o
passado - e Urano - que representa o espao e o futuro.
A prudncia com que Saturno dotou Janus nos ensina que devemos
aproveitar a experincia do passado para nos prepararmos adequadamente
para o futuro. Janus bifronte representa tambm os dois solstcios - ou os
dois equincios - ou ainda, a estao passada e a estao futura -
chamando-nos a ateno, na primavera ou no vero, para que tenhamos tudo
preparado com prudncia para enfrentar o outono e o inverno. Conhecemos
de Janus tambm uma representao quadrifronte, significando, neste caso, a
cruz do espao onde se cortam os dois solstcios e os dois equincios - as
quatro estaes do ano, assim como os quatro pontos cardeais, as quatro
fases da Lua e as quatro estaes do dia: alvorecer, znite, ocaso e nadir.
Pode-se fazer um paralelo entre Janus bifronte e os dois ladres do
simbolismo cristo, um de cada lado do Sol-Cristo. O mau ladro a estao
que foge, que se esvai, e o bom ladro a estao que entra. As escrituras
bblicas identificam a estao que termina como o ladro que foge,
significando que, se no tivermos trabalhado na hora certa nas lides agrcolas
ou na construo, a estao foge, e com ela se vai nossa esperana e nosso
alimento. Os antigos romanos reverenciavam Janus como um esprito
benfico que velava pela prosperidade das famlias e que impedia a entrada
dos gnios malficos em suas moradias. Janua, em latim, significa porta, e
Janus se traduz como "uma passagem aberta de ambos os lados". No
primeiro dia do ano, os latinos - habitantes do Lcio - dedicavam a Janus um
sacrifcio chamado Janual, composto de vinho e frutas;
165
as autoridades iam em procisso at o Capitlio, e todos os cidados se
davam mutuamente presentes. seguramente a origem do nosso costume
natalino de presentear amigos e parentes, assim como das felicitaes de
Ano Novo. Sendo tambm um deus da natureza - por sua afinidade com
Saturno - tem por atributos uma chave e um cajado, o que sugere seu papel
de guia ou condutor das almas. Tal como Osris, chamado de Sol, e as
portas do Oriente e do Ocidente se acham sob a sua guarda. De Saturno,
Janus teria aprendido as artes da agricultura, e as repassou aos homens.
Graas a esse conhecimento, pde a humanidade sair de seu estado nmade
e selvagem, dando incio civilizao.
Semelhante a Mitra e a Hermes, um mediador entre os deuses e os
mortais, e quem leva os pedidos e oraes dos homens at as divindades.
O cajado nos sugere a idia do peregrino, daquele que caminha em busca da
verdade e da iluminao. Os romanos tambm interpretavam o cajado como
um instrumento que serviria para espantar os intrusos do templo cuja porta
ele guardava - algo equivalente espada dos arcanjos. Janus presidia a todos
os caminhos do mundo, e estava sob o seu encargo a proteo dos viajantes.
Presidia tambm a todos os comeos - em latim initium - e portanto a
prpria iniciao, de cuja chave era o Guardio.
Era a divindade encarregada de comear e acabar todas as coisas -
inclusive as guerras. Por esse motivo, era invocado no princpio de todos os
atos - oraes, sacrifcios, viagens, etc. Quando um conflito se iniciava,
abriam-se as portas de seu templo e o deus ia ao campo de batalha com suas
legies - no para combater, e sim para apaziguar e afastar o perigo.
Enquanto isso, as portas do templo permaneciam abertas, aguardando seu
regresso. Na tradio chinesa, o incio do ano se d com a primeira Lua
Nova que ocorre no signo de Aqurio. A Lua Nova, que a conjuno do
Sol e da Lua, em sua representao grfica, lembra dois rostos unidos,
exatamente como o Janus bifronte. No idioma snscrito, Janu vem da raiz
Jan, que significa gerar, produzir, nascer. Ou seja, nasce o ano com a
abertura da primeira porta -Janus - Januarius - Janeiro.
Jan tambm deu origem remota ao nome que hoje damos ao gen, do
grego genos, que quer dizer origem, raa, povo, nao, evoluo e gerao.
Na lngua maia, yanu significa chave! Ser coincidncia? Difcil acreditar
em coincidncias, quando sabemos das semelhanas lingsticas, tnicas,
arquitetnicas e simblicas que descobrimos entre povos muito distantes
entre si, em termos geogrficos. Um dos exemplos mais
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extraordinrios o Zodaco Chins, absolutamente semelhante ao Zodaco
Maia - utilizando exatamente os mesmos animais para representar as
mesmas faixas do cu! Mais que similitude, trata-se com certeza de
parentesco, reportando-nos quase inevitavelmente a uma antiga fonte
comum, o continente perdido da Atlntida. Voltando tradio romana,
sabemos que erigiram em honra a Janus dois templos famosos: o de Janus
Bifrons, construdo prximo do frum de Augusto, e o de Janus Geminius.
O primeiro foi edificado no 6 ano da fundao de Roma, era todo de
bronze, de forma quadrangular e muito pequeno, tanto que nele s cabia a
esttua dourada do deus, erigida no centro do templo. Tinha duas portas em
arco, uma defronte outra, e as duas faces de Janus olhavam, uma para a
entrada e a outra para a sada. Era considerado o templo mais antigo de
Roma, e foi sempre um lugar sagrado, apesar das paredes j destrudas. O
segundo foi construdo por Numa Pomplio para comemorar os tempos de
paz e os de guerra. Sua forma era tambm quadrangular, sem prtico e sem
colunas, e to espaoso que nele podiam reunir-se o Senado romano e o
povo. Em tempos de paz, suas portas permaneciam fechadas com cem
ferrolhos e pesadas barras de ferro, a fim de dificultar sua abertura, como a
simbolizar que uma guerra nunca deve ser empreendida com leviandade,
nem por motivo ftil.
Varro nos d conta que as quatro faces do templo de Janus
representavam as quatro estaes, e que havia nesse templo doze altares,
simbolizando os doze signos zodiacais e os doze meses do ano. A cabea de
Janus figurava na proa dos barcos, e na moeda mais antiga dos romanos, o
"asse". Vemos, pois, que o simbolismo oculto das religies - tanto antigas
como modernas - pode ser interpretado atravs dos eventos celestes, e, por
conseguinte, atravs da cincia que os estuda, a Astrologia. E ela nos aponta
para o drama solar, espcie de narrativa temtica eternamente repetida e
perpetuada pelas tradies iniciticas dos povos antigos e sempre protegida
sob o vu da alegoria.
Entretanto, o bom entendedor perceber, por trs das parbolas, a
mensagem que os grande iniciados deixaram para as geraes futuras. E essa
mensagem nos remete para a contemplao da natureza e a compreenso de
seus mistrios. O cosmos, porm, s nos conceder permisso para penetrar
neles se tivermos o corao puro e a alma liberta dos preconceitos, dos
dogmas e dos grilhes culturais que nos impedem de ver a verdade. Sempre
nos ensinaram que a verdade nos liberta, Contudo, para
167
encar-la, preciso armar-se daquela coragem que implica numa mudana
de estado de conscincia. Ao contrrio do que pensam muitos, essa mudana
no pode ser atingida apenas mediante um conhecimento ou busca racional.
preciso ter a disposio de alma que nos leve a querer "nascer de novo".
No se trata de uma morte fsica, mas da morte simblica - a morte do gro
de trigo, que dar nascimento planta, cujo fruto, por sua vez, morrer para
dar origem sua descendncia.
a mensagem do "quem no nascer de novo no ver o Paraso". a
mensagem dos iniciados de todos os tempos, que mostraram, atravs do
drama solar, o exemplo que devemos seguir: morrer no ocaso para renascer
na prxima aurora. Enfim, para despertar o Cristo interno, que est dentro de
cada um de ns, alm de uma vida virtuosa, preciso ser tocado pelo amor
ao nosso semelhante e estar pronto para sacrificar-se por uma causa justa e
nobre. o caminho dos santos, dos benfeitores da humanidade, dos grandes
yogues e dos grandes sbios. As Escolas de Mistrios - entre elas a
Maonaria - criaram as cerimnias simblicas, que colocam o nefito nessa
senda inicitica atravs de uma experincia transcendente que equivale
morte. Ele renasce, em seguida, renovado, o esprito desperto, sua
conscincia elevada para um outro patamar.
A palavra Cristo, ou Chrestos, foi usada por Esquilo, no sculo V a.C,
com o significado de profeta, aquele que sabe decifrar os orculos, os sinais
do cu. No vocabulrio de Justino-Mrtir, Chrestos significava tambm
discpulo posto prova, um candidato iniciao que j percorreu o
caminho e est prestes a alcanar a meta. A proposta das escolas de iniciao
dar ao candidato uma oportunidade de "nascer de novo". Vale dizer que ele
"morre" para o mundo profano, cheio de iluses, trevas e tentaes, e
"renasce" no mundo da luz. A partir da, sua meta tornar-se um Cristo, um
ser realizado, despertar o tomo Nous - a Centelha Divina - contida em todo
ser inteligente. Para tal, deve vencer os trs "animais" simblicos do
prespio, que o cercam na vida profana: o burro - a ignorncia; o cordeiro - a
debilidade; e o touro - as paixes brutais.
Vemos, pois, que o simbolismo das modernas religies, cuja meta
imitar o Messias, ou Salvador, est calcado no drama solar, contido e
explicado pelas tradies iniciticas dos povos antigos. O Cristo-Sol est
crucificado entre dois solstcios e dois equincios. Essa cruz do espao,
tendo o Sol por centro, nos leva ao mistrio do Karma, que nos aprisiona
pela Lei de Causa e Efeito. S nos poderemos libertar dessa priso quando
168
aceitarmos a Luz, que a Conscincia Desperta pelo Sol Meridiano da
Verdade. Buscar a Verdade estar disposto a olhar para os quatro lados do
mundo, ou seja, ser capaz de oberv-lo sob todos os ngulos possveis - o
smbolo de Janus Quadrifronte - e de certos monumentos iniciticos, como
as pirmides maias, as catedrais gticas - edificadas segundo os cnones da
Geometria Sagrada - ou a Grande Pirmide de Giz, cujas arestas esto
voltadas para os quatro pontos cardeais.
Luz plena a mensagem do solstcio de vero: luz no znite no cu,
luz no znite em nosso esprito. preciso inundar de luz plena nosso
corao, habitculo do Amor - eis o nosso autntico Salvador. Alcanar o
Paraso, ou o Nirvana, no significa ir para o alto da montanha, ou ler um
livro, ou crer num dogma, ou seguir um guru. Nossa salvao espiritual no
se encontra nas grutas escondidas ou nos desertos, nem nas florestas, nem no
fundo do mar, nem no espao sideral, nem em algum livro misterioso, nem
em qualquer construo pretensiosa feita pelos homens!
Ela est dentro de cada um de ns, nas profundezas de nosso prprio
ser, desde a eternidade, aguardando, suave e paciente, que a centelha do
Amor o desperte e o traga para a vida, quando ento brilhar com o
esplendor de mil sis! Este o Mistrio do Solstcio de Vero - ver a plena
Luz Solar, que simboliza a busca da Verdade. Ela est na observao, no
conhecimento e na obedincia s Leis da Natureza. Sem amor ao prximo,
porm, a verdade tem pouca valia. Eis porque so inteis todos os dogmas,
rituais, a f, as virtudes, o saber profundo, se no soubermos amar. Eis
porque as grandes escolas de mistrios ensinam a eterna busca da verdade,
mas pregam incansavelmente o equilbrio entre sabedoria, fortaleza e amor.
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ST. Thomas D' Aquin. Trait De La Pierre Philosophale Et L' Art De L' Alchimie.
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ZACA1RE, Denis. Opuscule Tres Eccellent De La Vraye Philosophie Naturelle Des
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Esta obra foi impressa em novembro de 2006 pela Editora UFMS.
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul.
Endereo: Estdio Moreno, Porto 14, Cidade Universitria.
79070-900 Campo Grande (MS). Fone: (67) 3345-7200.
Site: www.editora.ufms.br









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Filha e neta de botnicos, Vera Facciollo teve uma
infncia marcada pelo contato com a natureza, o
que despeitou nela a percepo de mundos mais
sutis e o senso de observao cientfica do Uni-
verso. Seguiu inicialmente carreira acadmica,
formando-se em Cincias Econmicas e Adminis-
trativas pela Universidade de So Paulo. Traba-
lhou nessa rea durante alguns anos, mas sua
vida mudou radicalmente quando conheceu Anto-
nio Facciollo Neto, seu mestre de Astrologia.
Tornou-se sua esposa e colaboradora nas pesqui-
sas astrolgicas e, mais tarde, professora na
escola por ele fundada, o Instituto Paulista de Astrologia. Iniciou-se maom em
1974 e fundou em 1986 a GLADA (Grande Loja Arquitetos de Aqurio), da qual
atual gr mestra e grande comendadora do Grau 33, uma Potncia Manica Mista,
que reconhecida mundialmente pelo excelente trabalho ritualstico e pela profundi-
dade das instrues hermticas e humanstica. Vera foi reeleita gr mestra por
vrias gestes e uma das autoridades mais respeitadas no que diz respeito pre-
sena da mulher na Maonaria, tendo publicado vrios artigos e apresentado diver-
sas teses sobre o assunto. Atualmente, leciona Astrologia e Cincias Hermticas,
ministra cursos no Brasil e no exterior, alm de se dedicar yoga, prtica da Alqui-
mia e aos estudos holsticos, humanitrios e filosficos.
Vem Facciollo