Nombre: Guillermo Vallejos

Carrera: Lic. En filosofa

Profesor: Diego Garca

El egosmo como un instinto natural del ser humano
El ser humano puede llegar a ser un tema de investigacin interesante y de mucha
importancia para el ser humano. Su estudio nos proporciona una cierta informacin o, tal
vez, una idea del porque nos comportamos de tal manera, porque nos regimos de cierta
forma, o porque se es capaz el hacer tales cosas. Una caracterstica intrigante del hombre es
su idea de moralidad y su forma de interactuar con otros individuos iguales al l. Su
tendencia a compartir y apoyarse de otros seres humanos nos hace pensar que, por
naturaleza, el hombre es un ser social, sin embargo se tiende a pensar que hay un instinto
propiamente humano que est antes de su tendencia a vivir en comunidad y de mantener un
estado de mutuo socorro con otros iguales a l. Este instinto que es natural y prima en el ser
humano es denominado como el egosmo. La preocupacin del bienestar propio es lo que
nos incita a comportarnos de tal manera o a realizar alguna accin. Pero este instinto no
necesariamente perjudica la convivencia con otros individuos La moral del egosmo no es
en su mente otra cosa que el fundamento de una moral de la solidaridad (Entralgo, p.60).
Se dar a entender por medio de este trabajo por qu el egosmo es un instinto natural en el
ser humano, cmo este afecta el comportamiento de la persona, y de qu manera el hombre
llega a utilizar o modificar este egosmo para lograr una vida en sociedad.
El egosmo es un sentimiento natural en el ser humano, no es algo que se aprende por
medio de una experiencia o enseanza, o es el resultado de un razonamiento, es un instinto
inherente a l, ya que la finalidad del egosmo es la preocupacin del bienestar propio. Es
este nada ms que un instinto de supervivencia en el ser humano, su objetivo es ocuparse
slo del bienestar individual, aunque tenga como consecuencia el pasar a llevar incluso el
bien estar de otras personas. Donde se puede ver con ms claridad el hecho de que el
egosmo es un instinto natural es en los nios de corta edad. A una edad tan temprana un
nio todava no tiene bien claro lo que es la mutua convivencia con otros iguales al l,
todava no tiene conocimientos plenos sobre conceptos como la empata o la simpata. Para
aclarar bien este punto supongamos que un nio est viendo un programa en la televisin,
y su madre, que acaba de llegar del trabajo totalmente agotada, le pide ayuda para ordenar
la casa, ya que en todo el da nadie se ha ocupado del aseo, por tanto le pide a su hijo que
ordene el comedor, que saque las cosas que son suyas y las lleve a su habitacin, el nio
que est tan entusiasmado con el programa no le hace caso, no quiere moverse pues se
puede perder algo de su programa. Es aqu donde se puede apreciar el acto egosta del nio,
al no querer ayudar a su madre a ordenar debido a que esto puede causar que se pierda algo
del programa demostrando as que est preocupndose slo de su bien estar, sin tomar en
cuenta el hecho de que su madre llegue cansada de trabajar todo el da. En cambio un joven
que ya est en una edad ms madura puede darse cuenta que su madre est cansada y sin
que ella se lo pidiera empezara a limpiar la casa sin importar lo que estaba haciendo antes,
esto es debido a que, a diferencia del nio, este tiene un sentido de empata ms
desarrollado, pero es por esto que el egosmo prima en el ser humano, porque a diferencia
de los sentimientos de simpata, el egosmo es un instinto innato del hombre y no algo que
se aprende.
Sin embargo, hay que destacar que en la naturaleza humana, aunque todava no se tiene
una idea plena de benevolencia, se encuentra un deseo de estar en paz con otros iguales al
l Junto a ese radical egosmo hay en el hombre el deseo de estar en armona con nuestros
semejantes, el cual es un principio poderoso en la naturaleza humana (Entralgo, p.64).
Este es el pensamiento que tena John Stuart Mill. l deca que la sociabilidad en el hombre
est presente en su naturaleza El estado de sociedad es tan natural, tan necesario y tan
habitual al hombre, que a menos de circunstancias raras y de un esfuerzo de aislamiento
voluntario, el individuo humano no se considera a s mismo sino como miembro de un
cuerpo, y esta asociacin de fortalecer ms y ms a medida que la humanidad se aleja del
estado de independencia salvaje (p.64). Pero este deja claro que hay que diferenciar entre
una naturaleza primera y una segunda, en la primera nos encontramos con lo que es natural
e innato en el hombre, mientras que en la segunda es una naturaleza ms bien de facultades
adquiridas Hablar, razonar, edificar ciudades, cultivar tierra, todo esto es natural en el
hombre, por ms que pertenezca a sus facultades adquiridas (p.64). Bentham, que fue con
quien se apoy Stuart Mill para desarrollar su filosofa, consideraba tambin que era
necesario para el hombre desarrollarse como un ser social, ms no lo consideraba como una
facultad natural en l.
Tanto Bentham como Stuart Mill consideraban que el comportamiento que tiene el ser
humano ante todo lo que lo rodea, se ve afectado por su innato instinto egosta. Bentham se
basaba en la existencia de dos sentimientos por los cuales nuestras acciones son regidas La
naturaleza responde explcitamente Bentham- ha colocado al gnero humano bajo el
imperio de dos soberanos, el dolor y el placer. A ellos debemos todas nuestras ideas, con
ellos relacionamos todas las determinaciones de nuestra vida (p.59). Est claro que para
Bentham el fin ltimo del hombre es el placer, tomar un comportamiento y tender todas sus
acciones a la bsqueda de esta. Sin embargo esto no significa en absoluto el descuido de su
vida en sociedad, todo lo contrario, el ser humano que est en bsqueda del placer o su
felicidad tiene que ordenar sus deseos a la vida en convivencia con otras personas, tiene que
adecuar su comportamiento para que no pase a llevar a la personas que estn en comunidad
con l La prudencia nos ordena no elevar demasiado la medida de nuestras esperanzas,
porque de otro modo la contrariedad disminuir nuestros goces y nuestras buenas
disposiciones para con los dems; mientras que recibiendo de estos servicios inesperados,
que nos traen el encanto de la sorpresa, experimentamos un placer ms vivo y sentimos
fortificarse los lazos que nos logan a los dems hombres (Cit. En Entralgo, p. 61).
Stuart Mill al igual Bentham estn de acuerdo en que, aunque la finalidad ltima del ser
humano es la bsqueda del placer propio o de su felicidad, tiene que proyectar su bsqueda
hacia la vida en convivencia, no es sabio actuar de tal manera que sus acciones sean
perjudiciales o inadecuadas para una vida en comunidad, el hombre tiene que dejar atrs su
egosmo primitivo, e idealizar una vida que sea agradable para l y para todos los que lo
rodean Slo son felices aquellos cuyo espritu se halla dirigido hacia una meta distinta a la
felicidad propia, hacia la felicidad del otro, por ejemplo Para ser felices no hay ms que
in medio, consistente en tomar por fin de la vida, no la felicidad, sino algn fin extrao a
ella (Entralgo p.66). Es as como el deseo del placer como el deseo de vivir en comunidad
guan la conducta del hombre, pero si el hombre es egosta por naturaleza Cmo es que
puede lograr adecuar su vida para tener presente la felicidad del otro sin que este mismo se
vea perjudicado? Ya que no es sabio en el ser humano vivir en una comunidad sin poder
apoyarse de ella para subsistir, si no recibe un beneficio por su participacin en una
comunidad es que la convivencia no est funcionando correctamente.
El ser humano ciertamente es un ser sociable, es capaz de vivir en comunidad y mostrar
una actitud solidaria frente al prjimo. Sin embargo el hombre como ya se dijo tiene como
fin ultimo su propio placer o felicidad, por tanto tiene que encontrar una forma de poder
satisfacer ambas necesidades que son naturales en l. Es por esto que el hombre busca su
felicidad a travs de una vida dedicada a la benevolencia y a la simpata. En efecto el goce
de la simpata de los dems, y por consiguiente de su afecto, pertenece al placer del egosta
razonable (p.61). Es esto al lo que Bentham, y muchos otros que estudian este problema
un egosmo inteligente, o un egosmo refinado. Los sentimientos de simpata carisma o
benevolencia son el resultado de este tipo de egosmo. La ordenacin racional del egosmo
Bentham lo estudia como deontologa Todo lo que ella se propone redcese a poner un
freno a la precipitacin, a impedir la imprudencia de tomar medidas irremediables y hacer
un mal negocio En una palabra la deontologa regulariza el egosmo (Cit. En Entralgo,
p.60).
El altruismo de una persona nace solamente por su inters por vivir una vida placentera
en sociedad, y en la sociedad no hay mayor placer que la aceptacin y no hay mayo dolor
que el rechazo Yo soy hombre; y como tal, todo lo que no soy yo me es indiferente. Pero
interviene el temor al castigo, y me dice si t no respetas el bien y la vida de los dems,
ellos no respetarn tu bien y tu vida; habrs hecho un mal clculo (Cit. En Entralgo, p.62).
Es por esto que la simpata no es ms que un egosmo bien pensado y es lo que lo
diferencia de un egosmo primitivo. Este tambin es el punto de vista que tiene gauther, un
investigador sobre de un egosmo cooperativo La justificacin de la moral radica, en la
solucin de Gauthier, en la posibilidad de obtener beneficios que no sera posible obtener
cuando slo se busca satisfacer los deseos personales, es decir, Gauthier considera que
respetando algunos principios morales se pueden alcanzar de mejor manera los fines
personales y colectivos que no hacindolo (Zafra, p.4). Es as Gauthier tambin piensa
que es posible una vida en convivencia con el otro pero partiendo por la base de su propio
inters Es importante destacar que se parte de la idea de que los individuos son actores que
se guan por sus propios intereses de manera racional, es decir, son egostas racionales que
slo buscan obtener su beneficio personal de la mejor forma posible. (Zafra, p.4).
Obviamente existen argumentos que no abalan que el hombre tenga en todas sus
acciones una base en el egosmo natural de este, que es posible la existencia de acciones en
el ser humano totalmente desinteresadas, y que no es necesario que haya un egosmo oculto
en estas:
Con frecuencia somos capaces de desenmascarar estas explicaciones no egostas por
hipcritas o al menos fruto del autoengao. Pero esto no justifica que generalicemos a todos
los casos, pues muy a menudo no slo no podemos desenmascarar de este modo la
conducta aparentemente no egosta de alguien, sino que no tenemos razn para sospechar
que existan motivos egostas ocultos. La mayora de nosotros conocemos casos de personas
que conscientemente ponen en peligro su salud, arriesgan su suerte terrenal, o incluso su
vida, con la esperanza de conseguir una meta, como por ejemplo satisfacer los deseos
(quizs extravagantes) de alguien hacia el cual sienten atraccin o las necesidades de otra
persona a quien aman o con la cual estn comprometidos por otras razones, como cuando
alguien dona un rion a una hermana con la cual no se hablaba desde hace aos, o sangre a
alguien a quien ni siquiera conoce (Baier, p.283).
Baier dice que hay variadas veces que no podemos desenmascarar las intenciones
egostas de las personas, o que no deberamos insistir en buscar una el fin egosta de una
accin: Los egostas psicolgicos no deberan intentar desmentir estos casos prima facie
de conducta no egosta, como tienden a hacer algunos, insistiendo en que debe de haber una
explicacin egosta (baier, p. 283). Lo que no tiene sentido. Si en realidad se quiere llegar
a ver la verdad de las cosas y las verdaderas intenciones de una persona uno tiene que mirar
de todos los aspectos posibles de una accin, y no quedarse con lo que ve a simple vista.
En la pelcula Seven pounds Ben Thomas toma la decisin de de ayudar a siete
desconocidos de la manera ms particular que se puede imaginar. Este para salvar siete
vidas decide arrebatarse su vida, y con esto donar partes de su cuerpo a personas que las
necesitan, como por ejemplo decide darles su ojos a un pianista ciego, tambin decide dar
su corazn a una mujer que lo necesita con urgencia, a la cual se enamora al conocerla,
pero su decisin ya est tomada, adems para salvar la vida de su amada debe
obligatoriamente seguir con su drstico plan.
Una persona que mira esta pelcula a simple vista obviamente va a decir algo sobre que es
una accin muy generosa o que es una decisin que es un real sacrificio sin pedir nada a
cambio. Dar estas afirmaciones por ciertas es no ver con claridad la realidad de la conducta
de un ser humano. Las acciones de este protagonista si son generosas, y si se est presente
un sentimiento de simpata, pero la simple simpata no fue la base para tomar una decisin
as de drstica, el motivo que hizo que eligiera quitarse su vida para ayudar a siete personas
est en lo ms profundo de la sicologa de este hombre. La razn principal de su decisin es
la culpa, este siente culpa ya que, por causa suya, siete personas murieron en un accidente
automovilstico, incluyendo a su esposa. El recuerdo de este accidente no lo deja vivir con
tranquilidad, no est en paz consigo mismo, siente dolor, y como ya se dijo el ser humano
siempre est buscando evitar el dolor, y siente que no podr estar en paz consigo mismo
amenos que devuelva lo que l arrebato, y es por esto que elige dar sus rganos para ayudar
a la gente que los necesita. El motivo por el que hace esta accin generosa, no hace que
deje de serlo, ya la decisin de tomar su vida para salvar la de otros es una accin noble,
pero no se puede decir que esta accin surge del simple hecho de que un da despert y
quiso hacer algo bueno por la sociedad, si no que nace de un sentimiento querer estar bien
consigo mismo, al final, esto es lo que mueve a todo hombre