Ayer39 RepublicanismoEspanol Duarte Gabriel

Nmero 39 (2000)
EL REPUBLICANISMO ESPAOL. ngel Duarte y Pere Gabriel, eds.

-Una sola cultura poltica republicana ochocentista en Espaa?, ngel Duarte y
Pere Gabriel

-El republicanismo espaol y el problema colonial del Sexenio al 98, Ins Roldn de
Montaud

-El republicanismo institucionista en la Restauracin, Manuel Surez Cortina

-El republicanismo popular, Ramiro Reig

-Sindicalismo rural republicano en la Espaa de la Restauracin, Jordi Poms

-Republicanismos y nacionalismos subestatales en Espaa (1875-1923), Justo
Beramendi

Miscelnea

-Conservadores en poltica y reformistas en lo social. La Accin Social Catlica y
la legitimacin poltica del rgimen de Franco (1940-1960), Jos Snchez Jimnez

-La forja de un republicano: Diego Martnez Barrio (1883-1962), Leandro lvarez
Rey

-El problema religioso en la Espaa contempornea. Krausismo y catolicismo
liberal, Gonzalo Capelln de Miguel

Ensayos bibliogrficos

-La ciudadana y la historia de las mujeres, Mara Dolores Ramos

-Antonio Cnovas del Castillo: historiografa de un centenario, Fidel Gmez Ochoa
AYER
39*2000
ASOCIACIN DE HISTORIA CONTEMPORNEA
MARCIAL PONS, EDICIONES DE HISTORIA, S. A.
EDITAN:
Asociacin de Historia Contempornea
Marcial Pons, Ediciones de Historia, S. A.
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Ramn Villares Paz
Secretario
Manuel Surez Cortina
Consejo Editorial
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Jos Snchez Jimnez, Ismael Saz Campos
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CI San Sotero, 6
280:37 Madrid
"
ANGEL DUARTE
y PERE GABRIEL, eds.
EL REPUBLICANISMO
,.,
ESPANOL
Asociacin de Historia Contempornea
ISBN: 84-95379-20-1
Depsito legal: M. 50.400-2000
ISSN: 1134-2227
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Polgono Igarsa. Paracuellos de Jarama (Madrid)
AYER
39*2000
SUMARIO
DOSSIER
EL REPUBLICANISMO ESPAOL
ngel Duarte y Pere Gabriel, eds.
Una sola cultura poltica republicana ochocentista en Espaa?,
ngel Duarte y Pere Gabriel.................................................... 11
El republicanismo espaol y el problema colonial del Sexenio al
98, Ins Roldn de Montaud............. 35
El republicanismo institucionista en la Restauracin, Manuel Su-
rez Cortina............................................................................... 61
El republicanismo popular, Ramiro Reig 83
Sindicalismo rural republicano en la Espaa de la Restauracin,
Jordi Poms 103
Republicanismos y nacionalismos subestatales en Espaa
(1875-1923), Justo Beramendi 135
MISCELNEA
Conservadores en poltica y reformistas en lo social. La Accin
Social Catlica y la legitimacin poltica del rgimen de Franco
(1940-1960), Jos Snchez Jimnez 165
La forja de un republicano: Diego Martnez Barrio (1883-1962),
Leandro lvarez Rey 181
El problema religioso en la Espaa contempornea. Krausismo
y catolicismo liberal, Gonzalo Capelln de Miguel. 207
AYER 39*2000
8 Sumario
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
La ciudadana y la historia de las mujeres, Mara Dolores Ramos..... 245
Antonio Cnovas del Castillo: historiografa de un centenario, Fidel
Gmez Oehoa 255
DOSSIER
Una sola cultura poltica
republicana ochocentista en Espaa?
ngel Duarte
Universitat de Girona
Pere Gabriel
Universitat Autonoma de Barcelona
Entre 1925 Y 1928 el republicano Conrad Roure publicaba, en
el diario El Diluvio, una revisin histrica del republicanismo espaol
bajo el Sexenio y la Restauracin. El balance era demoledor: ausencia
de estrategias plausibles de acceso al poder y mantenimiento en el
mismo, dificultad para articular unas bases sociales complejas y en
ocasiones contradictorias, consistencia de los obstculos y de los ene-
migos a los que se enfrentaba. Con matices y nfasis diferentes, ste
sera el diagnstico de lvaro de Albornoz en El partido republicano
(Madrid, 1918). Incluso cabra hablar en trminos parecidos de quienes,
como Jos Ortega y Gasset en la conferencia del teatro de la Comedia,
en marzo de 1914, revisaban con espritu republicanizante los lmites
de la vieja y de la nueva poltica. Ahora bien, la diagnosis iba acom-
paada, en la mayora de las ocasiones, de una constatacin no menos
relevante: la fuerza de los ideales republicanos, su continuidad a lo
largo de dcadas como principal referente democrtico, y en ocasiones
vagamente igualitario, entre determinados sectores sociales del pas.
Afortunadamente -dira Roure- los ideales republicanos se hallaban
arraigados en el alma del pueblo espaol l.
En las ltimas dcadas la historiografa ha redescubierto el carcter
capital del republicanismo para comprender las dinmicas polticas
abiertas con el ciclo revolucionario liberal. Ms problemtico ha resul-
tado caracterizarlo. El republicanismo espaol del siglo XIX fue un movi-
I ROUHE, c., Memories de Conrad Roure. Recuerdos de mi larga vida, t. IV, El
movimiento republicano de 1869 (edicin Josep PICH I MITJAI\A), Vic, Eumo, 1994, p. 207.
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12 ngel Duarle y Pere Gabriel
miento marcado por fuertes contradicciones y ambigedades, y colocarlo,
como conjunto, en lugar preciso resulta tarea mproba. Ms all de
la asuncin del carcter central de la cultura republicana en el seno
de la izquierda, los historiadores hemos construido una serie de imgenes
dispersas que ms bien han favorecido un desorden interpretativo. Entre
esas representaciones usuales destaca, como en Roure, la de un repu-
blicanismo ineficaz, anclado en viejos esquemas y recuerdos, dividido,
tribal y familiar, indisciplinado y, como la poltica monrquica, caciquil.
O bien hemos aludido a los republicanos como los gestores de un proyecto
pusilnime y poco claro, encajonados entre el fracaso de la Primera
Repblica y la incapacidad de derrumbar, o corregir, la monarqua;
como reos de impericia para evitar el desastre final de la Segunda
Repblica.
Practicar la Repblica bajo la Restauracin: la plasmacin local
Ms all de estas dificultades, la renovacin de los estudios del
republicanismo ha generado un acuerdo alrededor de un par de ejes
argumentales. El primero: a pesar de sus debilidades y contradicciones,
el republicanismo fue un movimiento de recurrente continuidad y amplia
implantacin social y geogrfica. Los grupos republicanos, en toda su
compleja pluralidad, constituyeron en los aos 1880 y 1890 uno de
los movimientos militantes ms claramente mayoritarios. El segundo:
toda consideracin sobre el republicanismo ha de tener muy en cuenta
que los creadores de la Restauracin tuvieron como uno de sus mviles
levantar un edificio poltico que neutralizase cualquier hiptesis de
alternativa republicana. Si bien se poda tolerar, y estimular en el caso
de Emilio Castelar, la instalacin de demcratas posibilistas en los
mrgenes interiores de la frontera participativa que haba ideado Antonio
Cnovas del Castillo, el grueso de los republicanos que se reconocan
enfticamente como consecuentes se saban expulsados del sistema.
Castelar poda abogar en 1880, en el discurso de ingreso a la Aca-
demia y en sintona con lo que haban sido sus grandes lneas argu-
mentales, por una visin del siglo XIX asociada al triunfo de la moder-
nidad; poda denostar las genialidades arbitrarias que se apoderaban
de las familias republicanas tras el fracaso de 1873; poda, en fin,
proclamar las virtudes de esa peculiar combinacin de idealismo filo-
sfico, historicismo romntico y cientifismo positivista que conformaba
Una sola cultura poltica republicana ochocentista en Esparza'!
el poso cultural del liberalismo progresista espaol. Se permita, como
corolario de todo ello, proponer un programa de trabajo y ciencia a
una sociedad espaola que aspirase a hacer realidad la repblica o,
mejor an, la democracia posible 2. La creciente colaboracin legislativa
con el campo liberal dinstico, la potencia que emanaba de la figura
parlamentaria de Castelar o, en otro orden de cosas, las posibilidades
que a la derecha republicana se le abran en materia de responsabilidades
de gestin en provincias y municipios en los perodos de gobierno liberal
eran la plasmacin visible de esta deriva en pro de la cooperacin
reformista con ciertos monrquicos.
Con todo, y a raz de la marginacin a la que se vieron constreidos
desde 1874 los herederos del Partido Republicano Democrtico Federal,
una de las caracterizaciones ms bsicas del republicanismo parte de
su condicin de movimiento de oposicin. En rigor, este rasgo haba
aparecido mucho antes de que tuviera lugar el pronunciamiento de
Martnez Campos. Ya en los aos posteriores a la Revolucin de Sep-
tiembre de 1868, la prensa popular republicana usaba habitualmente
un recurso estilstico que ilustra a propsito del rasgo opositor. En
esa prensa abundaba el poema satrico de crtica poltica. Un gnero
que consista, a menudo, en la mera acumulacin de agravios. En mayo
de 1870, La Campana de Gracia daba cabida a los Laments d'un
xino. Oscilando entre el plaido y la protesta, el chino en cuestin,
asno engaado que padece las regainas y las azotainas de su amo,
era la representacin cabal del pueblo espaol. El poema denigra,
mediante la stira, a los polticos que participan en caceras y suben
la contribucin, a los capitalistas ostentosos que tildan de vagos a quienes
con su sudor hacen funcionar la fbrica, a los hombres de cultura
que afean al pueblo su falta de instruccin, al dero que combate los
ideales democrticos por fanticos mientras hablan de infiernos y brujas,
al Estado que se hace presente en la vida de los ciudadanos con con-
tribuciones y quintas :l.
Nos encontramos, en definitiva, ante una cultura poltica que com-
bina las expectativas de creacin de un sistema representativo demo-
crtico con el impulso resistente. Una resistencia que debera ser encar-
nada por un pueblo consciente y liberado de tutelas. Situada en esta
encrucijada, la repblica como ideal alcanza una dimensin compleja.
:1 CASTELAH, K, Discurso ledo en la Academia Espariola seguido de otros vanos
discursos del mismo orador, Madrid, Libro de A. de San Martn, s. f.
:; LI Campana de Gracia, 15 de mayo df' 1870, pp. 2-:3.
14 ngel Duarte y Pere Gabriel
Mientras algunos se empean en construir la repblica viable otros
pueden, con igual legitimidad, desconfiar de la repblica institucional
que postulan los polticos. Una de las consecuencias ms evidentes
de esta instalacin en la lgica de la resistencia fue la debilidad de
los anlisis relativos al Estado, a la organizacin eficaz de la admi-
nistracin en sus distintos niveles. La atencin, por el contrario, tendi
a focalizarse en cmo canalizar la participacin ciudadana cuando no
en la necesidad de crear esa ciudadana.
La mxima expresin de la lgica resistente sera la revolucin.
Este concepto qued fijado desde mediados del ochocientos. Durante
el trienio esparterista, Abdon Terrades dej escrito que el pueblo per-
manece con las armas en la mano, pronto servirse de ellas si sus
mandatarios no respetan aquellos principios, los de la democracia.
Adolfo Joaritzi, en Los progresistas, los demcratas y los individualistas
(Barcelona, 1861), sostena que la revolucin era una impugnacin del
poder poltico que tena lugar cuando ste no responda a las necesidades
de la sociedad, y cuando no se daban los cauces constitucionales de
sustitucin de los administradores del poder. En otras palabras, la impug-
nacin revolucionaria se justifica cuando la soberana popular se encuen-
tra, como dirn bajo la Restauracin, detentada. La estrategia rup-
turista, aun siendo justificable, es siempre un mal. La revolucin es
el hundimiento de lo existente, la ruptura de los lazos que dan sentido
a la sociedad. Lazos que, sostenidos en un nuevo marco democrtico,
tienen que ser restablecidos urgentemente. Los republicanos han de
ser conscientes que el perodo revolucionario debe ser breve, una so-
lemne protesta de un pueblo libre contra un gobierno que se empea
en desconocer las ms vulgares nociones de justicia 4. Ya en los albores
del siglo xx, los republicanos aludieron a la existencia de dos estadios
diferenciados: el que marcara la revolucin poltica y el de la revolucin
social. La Repblica, por aquel entonces, pasar a ser la panacea que
har realidad la integracin de ambas revoluciones.
Junto al carcter opositor, y como resultado de la interaccin entre
la omnipresencia y la marginacin de la vida poltica ms oficial, surge
un tercer rasgo definitorio del republicanismo espaol: el localismo,
en trminos territoriales, sociales y polticos. La imposibilidad de incidir
de manera decisiva en la vida del Estado llev a muchos republicanos
4 Referencias en BAHNOSELL 1 JOIwA, G., Republicans a l'Alt Emporda (1840-74)>>,
en Gnm: 1 RIBAs, P. (coord.), Historia de I'Alt Emparda, Girona, Diputaci, 2000,
pp. 521-541.
Una sola cultura poltica republicana ochocentista en Espaa? 15
a convertir el ncleo local en una realidad autosuficiente. Esta dinmica
fue anterior a la renovacin que en los aos del cambio de siglo pro-
tagonizaron caudillos como Alejandro Lerroux o Vicente Blasco Ibez s.
En la ciudad, pero tambin en el municipio agrario, la movilizacin
llevaba a la conquista de poderes tangibles al tiempo que permita
vivir el ideal republicano en plenitud. Fue el caso de los viticultores
y braceros de Trebujena, el de los rabassaires del Peneds, o el de
los agricultores de Huesca, Fraga y Sariena CJ. Tambin el de las clases
medias progresistas y los sectores populares de Castelln de la Plana,
Alicante, Gijn, Teruel, Mlaga, Reus o Figueras 7. Localidades, cada
una, que fueron mitificadas mediante el uso de apelativos como ciudad
liberal, toda ella republicana, etc. Un mito interclasista que com-
portaba la exigencia de unidad del republicanismo local. En cualquier
caso, y como apuntaba Manuel Mart en relacin a los republicanismos
valencianos, si la Restauracin perfeccion ciertos mecanismos de con-
trol, los sectores marginados renovaron muy pronto sus instrumentos
de resistencia 8. Y en ellos el municipio republicano alcanz el rango
~ LVAln:z JUNCO, J., El emperador del Paralelo. Lerroux y la demagogia populista,
Madrid, Alianza, 1990; CLLLA I CLAHA, J. B., El republicanisme lerrouxista a Catalunya
(1901-1923), Barcelona, Curial, 1986; RElc, R., Obrers i ciutadans. Blasquisme i moviment
obrero Valencia, 1898-1906, Valencia, Alfons el Magnanim, 1982, y Blasquistas y cle-
ricales: la lucha por la ciudad en la Valencia del 1900, Valencia, 1986.
f> CAIW CANCELA, D., Republicanismo y movimiento obrero: Trebujena, 1914-1936,
Universidad de Cdiz, 1991; UlI'EZ ESTUIJILLO, A. J., Federalismo y mundo rural en
Catalua (1890-1905}, en Historia Social, nm. 3, Valencia, 1989, pp. 17-32; FHAS
COHHEIJOH, c., Liberalismo y republicanismo en el Alto Aragn. Procesos electorales .Y
comportamientos polticos, 1875-1898, Huesca, Ayuntamiento, 1992.
7 H C H I L ~ S I CAIWONA, F., El republicanisme a Castell de la Plana, 1891-1909.
Cultura poltica i mobilitzaci social (tesis de licenciatura, indita), Universitat de Valen-
cia, 1999; GLTII::HHEZ LLOHET, R. A., El republicanismo en Alicante durante la Restauracin,
1875-1895, Alicante, Ayuntamiento, 1989; RAIJUHT, P., Poltica y cultura republicana
en el Gijn de fin de siglo, en TOWNSON, N. (ed.), El republicanismo en Espaa
(l830-1977), Madrid, Alianza, 1994, pp. 373-394; VII.LANlIEVA HEHHEHO, J. R., El repu-
blicanismo turolense durante el siglo XIX: 1840-1898, Zaragoza, Mira, 1993; AHcAs CUBEHO,
F., El republicanismo malagueo durante la Restauracin: 1875-1923, Crdoba, Ayun-
tamiento, 1985; MOHALEs Muoz, M., El republicanismo malagueo en el siglo XIX. Pro-
paganda doctrinal, prcticas polticas y formas de sociabilidad, Mlaga, Memoria del
Presente, 1999; DUAHTE, A., Possibilistes i federals. Poltica i cultura republicanes a
Reus, 1874-1899, Reus, AER, 1992.
s MAHT, M., Resistencia, crisi i reconstrucci deis republicanismes valencians
durant els primers anys de la Restauraci (1875-1891)>>, en Recerques, nm. 25, Bar-
celona, 1992, pp. 7:3-101.
16 ingel Duarte y Pere Gabriel
de foco que irradia saber, vida asociativa, participacin poltica, crea-
tividad cultural y dinamismo econmico.
Incluso all donde la presencia republicana en las instituciones
municipales no puede tildarse ms que de minoritaria, el impacto que
las voces democrticas tenan, para el conjunto de la comunidad, no
era banal. En la conservadora Gerona de 1880, la llegada de los liberales
al gobierno de la nacin comport la entrada de un nico, pero muy
combativo, concejal: Pau Alsina. Con l, la opinin republicana se sin-
gulariz mediante una cudruple estrategia. En primer lugar, haciendo
moderadas manifestaciones de desafecto a las instituciones monrquicas.
A continuacin, el regidor en cuestin poda hacer ostentacin de acti-
tudes ms o menos combativas de solidaridad para con republicanos
represaliados, aunque stos fueran, como los oficiales Ferrndiz y Bells,
condenados a muerte por su participacin en levantamientos armados.
En tercer lugar, un regidor republicano tena siempre un lugar reservado
en todas las iniciativas tendentes a desarrollar una poltica social: gestin
de consumos, comisiones de reforma social, prevencin sanitaria. Final-
mente, un terreno que nunca despreciar ser el del combate, desde
el saln de plenos, contra la hegemona catlica CJ.
La fijacin republicana en el horizonte local sera objeto de recurren-
tes crticas por parte de aquellos que, en las primeras dcadas del
siglo xx, aspiraron a ensancharlo. En cualquier caso, el balance que
con el paso del tiempo puede hacerse del localismo debera ser ms
matizado y tener en cuenta tanto que nos hallamos ante una modalidad
de gestin de los intereses locales en el mercado de poder ms general
como su trascendencia en la conformacin de algunos de los partidos
ms estables y exitosos de los aos treinta. Podra aventurarse que
la constriccin municipalista no slo no limit, sino que en algunos
casos permiti la expansin de la cultura cvica en la Espaa del primer
tercio del novecientos.
En paralelo a la funcin representativa, el republicanismo jug un
papel clave en la creacin de nuevos espacios de sociabilidad. Ya en
los aos 1860 poda asegurarse que el club y el ateneo eran la ctedra
del pueblo. Dos dcadas ms tarde, a raz de las iniciativas libera-
lizadoras gubernamentales, los republicanos se revelaron eficaces en
la fundacin de peridicos o casinos que instauraron una esfera pblica
autnoma y crtica para con el poder. Estos espacios de sociabilidad
t) PUICIIEllT I BUS<)UETS, l, Poltica Hllnicipal a la Gimna dp la Restallraci
(/874-/900), Cirona, Ajuntarnent, 2000.
Una sola cultura poltica republicana ochocentista en Espaiia? 17
consiguieron introducir cambios en las prcticas relacionales, y ello
comportar, a su vez, importantes mudanzas en la poltiea. En casinos
como el de Rub, ubieado en una comarea agraria del rea de influeneia
de Barcelona, o como en los de Ronda y Antequera durante los aos
1880, el republicanismo erosionaba los eireuitos de intereambio de
las sociedades tradicionales eonstruidos sobre redes familiares o eaei-
quiles. Y esa merma tena lugar en beneficio del principio de racionalidad
de los intereambios y del eareter contraetual de las relaciones. En
otras palabras, el asociacionismo republicano, raeionalista e igualitario,
funcion no slo eomo espaeio de oposicin poltica, sino eomo escuela
de ciudadana 10.
El interelasismo se haca tangible en las complejas propuestas pro-
gramticas de las familias republicanas. Propuestas que, en ocasiones,
les convertan en defensores a ultranza de las estrategias libreeambistas
o, en funein de los rasgos dominantes en la economa local, protec-
cionistas; y siempre en firmes partidarios de las mejoras de las infraes-
tructuras bsieas y, en palabras de Radcliff, de los proyectos destinados
a potenciar la competitividad de los negocios o la atraccin del turismo.
De hecho, en no pocos escenarios urbanos, el republicanismo oper
como fermento de los segmentos ms dinmicos de las economas locales
y provinciales al tiempo que asuma la defensa de algunas exigencias
obreras. El cemento que una elementos tan dispares era, en ocasiones,
una retriea radieal que combinaba el patriotismo local eon recursos
provenientes del anticlericalismo. La conseeuencia ms llamativa acaso
fuese el hecho que el republicanismo ofreciese, hasta el extremo de
llegar a neutralizar las posibilidades de expansin del socialismo, un
espacio para haeer verosmiles las expectativas de quienes identifiearon
el republicanismo con la construccin de una sociedad distinta.
Liderazgo republicano y cultura poltica liberal progresista
Fue y contina siendo difeil aplicar al republicanismo una repre-
sentatividad unvoca. Su significacin fue sin duda contradictoria: bur-
gueses reformistas y pequeos burgueses urbanos, obreros y obreristas
de orden, jornaleros y peones de barricada e insurreccin; fenmeno
10 RHAI.I.A I GALlMAr-iY, R., Els Casinos republicans: poltica, cultura i esbarjo. El
Casino de Rubi, 1884-1939, Abada de MOlltserrat, 1999; MOI{AU:S, M., El republicanismo
malagueo, pp. 164-194.
urbano, implantacin campesina; posibilismos y reformismos de corte
respetable y conservador, retricos y demagogos de la revolucin; fede-
rales y autonomistas, llenos de contaminaciones regionalistas, unitaristas
y soadores de modernizaciones jacobinas de la administracin. Las
antinomias, por usar una expresin del siglo, podran continuar. Ahora
bien, la necesidad de poner orden nos sita en la tesitura de tener
en cuenta, por un lado, la dinmica siempre presente entre un repu-
blicanismo seor y respetable frente al republicanismo plebeyo y calle-
jero. Por el otro, con mayor alcance ideolgico, la reafirmacin paulatina
de una cultura poltica liberal/progresista, de algn modo oligrquica,
en tensin reiterada respecto de una minoritaria y apenas entrevista
cultura liberal/democrtica, que aceptase al menos la posibilidad terica
de una hegemona poltica de los sectores populares y obreros. Son
dos tipos de consideraciones que no tienen una traduccin mecnica
respecto de los partidos y estrategias de alta poltica gubernamental.
Aunque algunos de los partidos y grupos se encuentren ms cmodos
en un contexto preciso, sea el del republicanismo seor, sea el plebeyo,
o en el campo de la cultura liberal/progresista, o en el de la libe-
ral/democrtica.
En contra de una primera impresin marcada por la dinmica y
las tensiones del Sexenio y la Primera Repblica, la configuracin doc-
trinal y terica ms acabada del republicanismo se produjo a finales
de los setenta y en la dcada de 1880, ya bajo la Restauracin; fue,
por tanto, una configuracin entrelazada con la divisin, abierta y espec-
tacular, de las familias republicanas. Ahora bien, debemos recordar
que una parte notable del nuevo republicanismo tena su origen en
el tronco del partido progresista y el radicalismo del Sexenio que haba
apostado, en principio, por la monarqua constitucional con formas par-
lamentarias ms o menos democrticas y que haba ejercido un claro
poder de atraccin respecto de importantes sectores del partido repu-
blicano. Es esta historia comn la que explica buena parte de las
relaciones y ambigedades que se establecern entre dirigentes y fuerzas
constitucionalistas, liberales y republicanas progresistas y posibilistas.
Los juegos polticos establecidos entre Salmern, reacio a las aventuras
conspirativas e inclinado al juego parlamentario, y Ruiz Zorrilla, siempre
dispuesto a recorrer a las conjuras, o, al mismo tiempo, entre una cierta
derecha del viejo partido democrtico y el propio sistema de la Res-
tauracin y el liberalismo dinstico, nos dibujan un escenario para
las primeras dcadas de la Restauracin no demasiado alejado de las
dinmicas de principios del siglo xx, por esas fechas configurado alre-
dedor del Bloque de Izquierdas y el Partido Reformista de Melquades
lvarez 11.
En cualquier caso, la diferencia fundamental que permitir dis-
tinguir, dentro del contexto liberal en el que se mueven las diversas
familias republicanas, opciones simplemente progresistas y moderni-
zadoras respecto de afirmaciones democrticas de mucho mayor calado
social, se situar en la menor o mayor disposicin a aceptar un modelo
social y poltico en el que los sectores populares y obreros tengan
una presencia activa y decisoria.
Una imagen apresurada podra hacernos creer que, desde los tiempos
fundacionales del 68, el conjunto del partido republicano se consider
de forma unvoca el portavoz de las reivindicaciones y aspiraciones
de los sectores populares y obreros. En general, fue ms bien al eontrario:
los dirigentes republicanos y de manera mayoritaria la derecha cas-
telarista y el centro derecha salmeroniano intentaron frenar las presiones
del euarto estado y en ningn caso se consideraron ellos sino una
izquierda poltica (que no social) del sistema que pretenda profundizar
el desarrollo de las libertades y el establecimiento de un rgimen poltieo
civilizador. Un rgimen abierto que permitiera la armnica expresin
y conviveneia de los diversos intereses sociales. No iban ms all de
considerar que la inevitable ley del progreso de la historia estaba augu-
rando el camino de una emancipacin del cuarto estado, que deseaban
ordenada y pacfica, del mismo modo que en su momento la revolucin
francesa y las revoluciones liberales haban abierto el camino a las
emancipaciones de las clases medias. Dependa de stas y de su capa-
cidad poltica y civilizadora, el que los avances no fueran traumticos
y, ms importante an, que fueran en una direccin correcta y adecuada,
lejos de utopas radicales y experiencias socialistas.
En este sentido sera ilustrativo releer los famosos discursos de
parlamentarios republicanos de defensa de la legalidad de la Inter-
nacional de 1871. No cuesta mueha establecer una divisoria entre Fer-
nando Garrido y Pi i Margall, por un lado, y Castelar o Salmern,
por el otro. stos se eentraron en la denuneia de los lmites al derecho
que pretenda fijar el Estado y el gobierno, aqullos aceptaban y decan
compartir el grueso de las reivindicaciones del internacionalismo obrero.
Evidentemente, Castelar defendi la propiedad individual y cont, eon
1I SuHEZ COHTlNA, M., El reformismo en Espaa. Republicanos y reformistas bajo
la monarqua de Aljonso XIII, Madrid, Siglo XXI, 1986.
cierta lgica, con el apoyo del mismo Cnovas. Significativas, por ser
ms de frontera con otras posiciones republicanas de la izquierda, fueron
las manifestaciones de Salmern. ste no tena ningn reparo en con-
siderar que el partido republicano era un partido de clase media, que
estaba dispuesto, eso s, a preparar la completa emancipacin del
cuarto estado:
Pero no debemos aspirar a sto solo: porque el partido republicano no
es meramente un partido poltico (y aqu hablo por mi cuenta y riesgo); porque
el partido republicano no es slo un partido doctrinario, rgano de las clases
medias, que venga a discutir nicamente la forma de gobierno, la organizacin
de los Poderes del Estado y la gestin administrativa, sino que patrocina una
tendencia social para servir la completa emancipacin del cuarto estado,
y preparar el libre organismo de la igualdad, que haya de afirmar para siempre
el imperio de la justicia entre los hombres.
Para Salmern, el partido republicano era un rgano de la clase
media que aspiraba tanto a la reforma poltica y el establecimiento
de un rgimen equilibrado entre derecho y poder, como a la capacitacin
poltica del cuarto estado; una capacitacin que no vena slo del Estado,
sino tambin de la actuacin en la sociedad, la educacin y la conciencia.
Sin ser como Castelar un beligerante defensor del individualismo
econmico, consideraba la problemtica de la propiedad fuera del mbito
del Estado, en el mundo de la economa. La aspiracin a la propiedad
colectiva, de la cual se manifestaba contrario, no era sino una antinomia
para preparar la sntesis. Se trataba de poner de manifiesto las con-
tradicciones del abuso de la propiedad individual y favorecer el prximo
carcter social de la misma. En definitiva, los colectivistas tenan derecho
a expresar su alternativa y, por otra parte, el colectivismo no era sino
la negacin de los abusos e incumplimiento de los usos racionales
de la propiedad de parte de los poseedores actuales.
El discurso iba a concluir con un llamamiento reformista en el
terreno de lo social; pero aqu interesa destacar alguno de los prrafos
que ponan de relieve el contexto ideolgico en el que se mova y
movera una parte importante de la direccin del republicanismo:
... ,vais a ejercer la tutela opresora y tirnicamente slo en beneficio vuestro,
y no para regenerar y emancipar al cuarto estado, a quien, sin embargo, habis
comenzado por otorgar el poder poltico con el sufragio universal? ... Ay de
vosotros si tal hacis, que la justicia os impondr terrible expiacin!
Una sola cultura poltica republicana ochocentista en Espaiia? 21
Las clases inferiores de la sociedad son verdaderos pupilos, y si los que
tienen el deber de ejercer la tutela, en vez de ejercerla justamente, la ejercen
de una manera cruel y despiadada, expiarn su falta con una pena terrible:
con la degradacin y la anulacin social y pblica 12.
No se trata slo de una temtica del joven Salmern. El mismo
dirigente, ya anciano, y tras su estrecha relacin electoral con sectores
populares de la conurbacin barcelonesa, habl el 24 de septiembre
de 1904 en la Casa del Pueblo, en los actos organizados por el lerrou-
xismo para conmemorar la revolucin de septiembre. All, con mayor
precisin que en 1871, proclam la necesaria alianza entre dos que
piensan y dos que trabajan, abomin de la violencia y se mostr
partidario de la armona entre capital y trabajo. Insisti en el carcter
lento de las transformaciones y defendi un programa de reformas. Con
nfasis retom, asimismo, la cuestin del pupilaje respecto del mundo
popular y obrero:
... Lo que corresponde a la ndole de este mOVImIento social, del que ha
de ser, en definitiva, la resultante, el enaltecimiento del trabajo, entraa otra
dificultad, y es de otra ndole, ardua, ms compleja que la que se refiere
a aquella mera transformacin de las insLituciones polticas.
y no esperis, por eso, que os lo otorguen de gracia: es que vosotros
necesitis comenzar por marcarlo y acabar por imponerlo. Y para merecerlo,
la primera exigencia es que os eduquis; que os instruyis, y como nadie
nace enseado en el mundo, y por lo menos en nuestro tiempo no se producen
ya milagros de ciencia infusa, vosotros necesitis directores, vosotros necesitis
maestros. Dnde podis encontrarlos? 1:\.
Para Salmern, aquellos directores slo podan encontrarse en las
filas de los republicanos. Se trataba, como en 1871, de crear las con-
diciones para que pudiesen desarrollarse los obreros y ellos mismos
pudiesen resolver los problemas. La Repblica favorecera el desarrollo
armnico de la sociedad y creara condiciones para la reforma lenta
y gradual. Los obreros constituiran la izquierda del partido repubiicano
y, sin esperar cambios inmediatos, deberan fortalecer la Repblica.
Despus, llegara la instruccin y con ella los obreros impondran leyes
ms adecuadas. l, en particular, crea en la necesidad de la intervencin
12 LLOI'IS y PI::IlEZ, A., Historia poltica y parlamentaria de D. Nicols Salmern
y Alonso, Madrid, Imp. Espaa, 1915, pp. 47 Y84-85.
I:l LLOI'IS, A., Historia poltica, pp. 534 ss.
del Estado en favor de los desfavorecidos, autoproclamndose socialista
de Estado. No hay duda que Salmern tena presentes los postulados
que se haban impuesto en la Tercera Repblica francesa, en especial
en relacin a la importancia del acceso democrtico a la instruccin
y el papel social de la lite de la cultura, por contraste con el gobierno
de la oligarqua econmica.
En definitiva, el republicanismo centrista estuvo abierto a defender
los derechos individuales y crear las condiciones que impulsasen el
progreso. Pocos consideraban que en aquellos momentos las clases popu-
lares pudieran ejercer dentro del Estado un papel relevante. Incluso
la promesa de imponer en el futuro el peso de su mayora se matizaba
en la medida que se consideraba que sta sera orientada por una
lite intelectual, capaz y abierta al acceso desde cualquier clase social.
Ciertamente, dentro de aquel republicanismo se fue imponiendo, con-
forme avanzaba la visibilidad de la cuestin social, un elemental y
borroso socialismo. Lo que suceda es que socialismo se interpretaba
en trminos de reforma e intervencin del Estado, en absoluto en relacin
a la propiedad de los medios de produccin o la modificacin del dominio
de las clases hegemnicas. De cualquier modo, una de las novedades
de finales del ochocientos iba a ser esta identificacin del republicanismo
y el progreso social con la intelectualidach. No se trata de recurrir
al caso de la generacin literaria y publicista del 98. Existen multitud
de otro tipo de ejemplos, menos espectaculares pero quizs especial-
mente representativos: la de toda una generacin de cientficos sociales,
algunos de ellos procedentes de metodologas y conocimientos expe-
rimentales, que se lanzaron a la instruccin de grupos y asociaciones
obreras y populares, en un contexto de pensamiento ms o menos repu-
blicano y socialista. Fue en este sentido que el viejo tema de la
enseanza y el aprendizaje, de la instruccin entendida como el fun-
damento de la emancipacin social, se renov y adopt nuevas formas.
Esta pieza sera uno de los goznes que unira, por encima de anatemas
y novedades, la cultura poltica de la izquierda del ochocientos y el
nuevo novecentismo liberal desde la segunda dcada del nuevo siglo 14.
Hasta aqu, hemos resumido un aspecto que creemos central de
la cultura poltica de una parte del republicanismo a lo largo del ltimo
14 Podra citarse la generacin de Bernaldo de Quirs, Dorado, Posada, Altamira,
desde Madrid, y en Santiago Valent Camp, Rodrguez Mndez, desde Barcelona. A
mencionar las conferencias pronunciadas en la Casa del Pueblo de Barcelona en 1908
por el mdico Ignasi Valenti Vivo, padre de Santiago Valent Camp, publicadas en
Barcelona en 1908 con el ttulo de Enseanza y Aprendizaje.
Una sola cultura poltica republicana ochocentista en Espar'ia?
tercio del siglo en Espaa, la del republicanismo salmeroniano ms
o menos centrista. Ahora bien, formulaciones parecidas las encontra-
remos en el republicanismo progresista, aunque con un menor nfasis
en la capacitacin y capacidad de intervencin real de las masas. Ello
no es sorprendente, dado que el zorrillismo proceda del tronco que
encabez Juan Prim, una opcin que afirmaba la modernizacin eco-
nmica y poltica del pas pero en ningn caso la democratizacin
popular de la poltica. En este caso la instrumentalizacin de los sectores
populares era incluso algo cnica. Recurdense las advertencias de Ruiz
Zorrilla en sus instrucciones conspirativas y revolucionarias, muy cui-
dadosas en la promocin de juntas respetables y seguras, y contrarias
a cualquier hiptesis de desbordamiento y activismo popular.
De algn modo, esta cultura liberal/progresista, republicana, permita
establecer puentes con el liberalismo burgus y podr reunir, al margen
de las mltiples y acusadas diferencias tcticas, el grueso del posi-
bilismo, el salmeronismo y el progresismo de Ruiz Zorrilla, con la pronta
inclusin de buena parte del federalismo orgnico. No es difcil encontrar
en el conjunto de estas familias unas bases institucionistas 15. Tampoco
es difcil encontrar en ellos coincidencias respecto de las concepciones
acerca de la modernizacin del sistema poltico o la construccin del
Estado. De manera parecida ser bastante clara la referencia exterior
de la Tercera Repblica francesa: algunos se alinearn claramente con
los oportunistas, algunos con los radicales y radical/socialistas. No es
nada extrao. De hecho se movan en contextos parecidos los repu-
blicanismos de izquierdas de la Europa latina.
Ser sin duda, polticamente, mucho ms restringida la base del
liberalismo/democrtico. Se movern en este contexto parte del fede-
ralismo pimargalliano y en gran medida el obrerismo socialista refor-
mista. Ms compleja es la relacin -que a pesar de todo puede esta-
blecerse- con determinadas formulaciones del anarcosindicalismo. Sig-
nificativamente, en este mbito, el recurso al ejemplo francs no resultar
adecuado y, de manera ms ocasional y cambiante, con fuertes dosis
de incomodidad, se pensar en situaciones como la de Estados Unidos
o Suiza. Como decamos, en el contexto europeo ms prximo, era ms
claramente homologahle y representativo el republicanismo ligado a
la cultura poltica liberal/progresista. Muchos puntos de contacto y refe-
rencias ilustrativas pueden encontrarse entre el castelarismo y el opor-
1') Vase el trabajo de M. SL;\IU:Z COKTINA en este dossier.
tunismo francs o el progresismo y el partido radical francs o el partido
republicano italiano. Frente a ello, los equivalentes federales y pimar-
gallianos han de buscarse ms bien en el proudhonianismo, el socialismo
broussista francs o el movimiento de Andrea Costa en Italia.
Puede constatarse, por tanto, la peculiaridad -y dificultad- del
anlisis a efectuar del federalismo democrtico. De poco sirve el esquema
constitucionalista. Se trata de un movimiento y una opcin que pretende
encontrar una alternativa social y poltica al Estado liberal burgus.
Tambin es cierto que frente a la defensa de un Estado fuerte y unido,
capaz, que era una de las claves coincidentes del resto de familias
republicanas, la actitud de los federales tena un fuerte carcter defen-
sivo, lleno de desconfianza en las virtudes del Estado central. Se trataba,
a travs del federalismo, de mantener o recuperar las prerrogativas
municipales, individuales, de la sociedad civil. Es en el contexto de
esta cultura que pueden identificarse elementos de una alternativa demo-
crtico/popular. El federalismo del ltimo tercio del siglo XIX recoga
no slo una larga tradicin municipalista, sino una importante lista
de seculares reivindicaciones populares en temas como las formas bur-
guesas de las desamortizaciones dictadas desde el poder central, la
problemtica de las quintas y la contribucin de sangre, la denuncia
de los impuestos de consumos y, en general, de la imposicin indirecta.
Como ya ha sido dicho, la reivindicacin de la Federal iba llena de
sueos de subversin de la hegemona burguesa. A notar que el repu-
blicanismo federal tendr en toda Espaa un momento de auge y gran
representatividad en la dcada de los ochenta, entrar en crisis en
la dcada de los noventa y en el cambio de siglo aparecer ya disuelto,
fracasado. Evidentemente, esta cronologa est conectada con la pro-
gresiva consolidacin del rgimen de la Restauracin y de unos ciertos
valores sociales.
En la cultura poltica federal y pimargal1iana existan elementos
de anlisis clasista, en la medida que el propio partido pretenda repre-
sentar, en ocasiones explcitamente, los sectores populares y trabajadores
frente a los sectores burgueses modernos y progresistas -que segn
Pi i Margall estaran representados por el republicanismo progresista-
y los sectores burgueses ms conservadores relacionados con el dinas-
tismo. Su intervencionismo en temas sociales y la asuncin en este
sentido de posiciones socialistas arrancaba ya de los aos sesenta
y, desde la exgesis del proudhonianismo, estaba abierto al asocia-
cionismo y mutualismo ohreros. En este sentido, las relaciones que
iban a establecerse con grupos socialistas de corte reformista, coo-
perativistas o sindicalistas, fueron especialmente importantes al menos
hasta los aos ochenta. Pretenda, adems, la revisin de la obra desa-
mortizadora, con el objetivo de revitalizar las opciones colectivistas
en el campo y el mundo rural, y supo recoger a lo largo de los ochenta
y primeros noventa una parte importante de la movilizacin sindical
agraria, especialmente en Andaluca y Catalua 16.
En cualquier caso, es difcil negar al republicanismo federal, respecto
de los no federales, su mayor voluntad de movilizacin popular y obrera
y su mayor disposicin a pensar un Estado con espacios abiertos a
dichas realidades populares y obreras. Ciertamente, ms bien a finales
del siglo, todos los republicanos buscaron una cierta movilizacin popular
y obrera pero, como hemos visto, continuaron vigentes y reforzados
muchos de los lmites que el liberalismo progresista -con una gran
impronta institucionista- de los no federales no estaba dispuesto a
traspasar. En este campo las renovaciones, importantes, provinieron
del blasquismo y el lerrouxismo, que supieron, unos y otros con con-
notaciones distintas, renovar sus parmetros y apostar por un reformulado
populismo de masas 17.
Repblica y nacin
Las crisis de finales de siglo pondrn sobre el tapete republicano
la cuestin del nacionalismo. No es, de todas formas, ningn invento
coyuntural. Como se ha explicado, desde perspectivas dispares, el repu-
blicanismo espaol se implic desde sus inicios en la formulacin del
nacionalismo espaol 18. Los republicanos participaron en la configu-
racin de un nuevo concepto burgus de nacionalismo estatalista a
1( No existen estudios de conjunto sobre el movimiento federal bajo la Restauracin.
Contina siendo til el libro de JlITCLAH, A., Pi Y Margall y el federalismo espaol,
2 vols., Madrid, Taurus, 1975, Y existe una notable historiografa local y provincial,
cuya referencia aqu resultara excesivamente prolija.
17 Vase el trabajo de Ramiro RE)(; en este dossier.
IR LPEZ-COH[)", M. V., El pensamiento poltico internacional del federalismo espa-
ol, Barcelona, Planeta, 1975; DE BIAS, A., Tradicin republicana y nacionalismo espaol,
Madrid, Taurus, 1991; LVAHEZ JUNCO, ]., El nacionalismo espaol como mito movi-
lizador. Cuatro guerras, en CHUZ, R., y P ~ H Z LEIlESMA, M. (eds.), Cultura .Y movilizacin
en la Espaa contempornea, Madrid, Alianza, 1997; Fox, l., La invencin de Espaa,
Madrid, Ctedra, 1997; SEHHA'W, C., El nacimiento de Carmen. Smbolos, mitos .Y nacin,
lo largo del siglo XIX e intervinieron en la codificacin de toda una
simbologa y retrica nacionales en las dcadas de los setenta y ochenta.
De todas formas, como permiten ver los ltimos trabajos de lvarez
Junco, es importante distinguir la elaboracin de la retrica y discurso
del nacionalismo de la efectiva capacidad movilizadora de este nacio-
nalismo. En la retrica, primero fueron los liberales y 'en su momento
los republicanos los que, al comps del nacionalismo liberal europeo,
tuvieron una cierta voluntad de construccin de un nacionalismo liberal
espaol, que implicaba unas determinadas lecturas de la historia de
Espaa y de las propias luchas polticas liberales de la primera mitad
del siglo. Los conservadores, incmodos ante el tema en un principio,
se incorporaron algo ms tarde. Por otro lado, la capacidad del Estado
liberal, construido en gran medida a lo largo del siglo desde la hegemona
de los moderados y conservadores, para impulsar la articulacin nacional
de la sociedad espaola y asegurar la difusin efectiva de una cultura
nacionalista espaola fue muy limitada.
En este punto se entremezclaron diversas cuestiones. Hubo la afir-
macin coetnea de nacionalismos no espaolistas. La construccin del
nacionalismo espaol se produjo al mismo tiempo que se afirmaban
mltiples regionalismos y diversos nacionalismos dentro de la pennsula.
y hubo, en este sentido, diversos y claros intentos de compatibilizar
los distintos discursos. El ms desarrollado sin duda gir alrededor
del federalismo ]9. Ahora bien, el repliegue hacia una diferenciacin
ms ntida y la aceptacin de formas de nacionalismo alternativo se
generaliz hacia finales del siglo, destacadamente en Catalua, pero
tambin en muchos otros lugares, justamente cuando triunfaban las
formas de nacionalismo espaol ms contundentes. Fue una de las caras
del fracaso del federalismo de finales del siglo. Fue entonces cuando
en el mundo republicano se impuso de forma mayoritaria el modelo
nacionalista no federal, un modelo derivado del liberalismo progresista
que compartan con el liberalismo dinstico y parte del conservadurismo
liberal.
Piezas importantes de la retrica nacionalista surgieron de las
guerras: la de 1808, la de frica, el repliegue del 98. En la mitificacin
nacionalista de las mismas participaron tambin hombres de todas las
Madrid, Taurus, 1999; MAH-MoUNEf{o, c., y SMITlI, A. (eds.), Nationalism and the Nation
in the [berian Peninsula, Orxford-Washington, Berg, 1996.
)'1 Vase el trabajo de 1. G. BEHAMENIlI en este dossier.
tendencias y realidades. Pero no es difcil observar diferencias en los
anlisis y en las imgenes elaboradas 20. Un ejemplo concreto podramos
encontrarlo dentro del campo mismo de los federales y su cultura poltica,
a travs de un claro contraste entre Eduardo Benot, gaditano, sucesor
de Pi i Margall a principios de siglo en la direccin general del partido,
y Frederic Soler, un autor representativo de la cultura ochocentista
del federalismo cataln.
En el libro de poesas que titul Espaa (1905), Benot dedic ml-
tiples versos a las batallas de 16 de julio de 1212 en Las Navas de
Tolosa y forz el paralelismo con las acciones del mismo da de 1808
en Menjibar y del 19 de julio del mismo ao, al lado, en Bailn. El
paralelismo justificaba la batalla en la consideracin de una defensa
de civilizacin propia frente a la invasin fuese almohade, fuese napo-
lenica. Cuando cantaba la Independencia, en 1808-1815, la referencia
resistente y vencedora ante el francs era castellano-leonesa, asomando
los lugares que componan la memoria heroica espaola:
Mi PATRIA es este suelo creador de nuestra raza
que en libre independencia su sangre siente arder:
mi PATRIA es Covadonga, Las Navas i el Salado:
mi PATRIA est en Sagunto i en Cdiz i en Bailn 21.
Lo significativo de las poesas de Benot eran sus intentos, nada
fciles, de conciliar humanismo cosmopolitista y amor patrio, un amor
que se quera ms unido a las artes y a la civilizacin que al tra-
dicionalismo rancio.
Yo soi cosmopolita, i anhelo ver trocados
los hlitos de muerte por auras de salud,
los odios por amores, las guerras por las paces,
que amor es ms preciso que el aire i que la luz.
(...)
20 ANGUEHA, Pere, Nacionalismo e historia en Catalua. Tres propuestas de debate,
en FOHCADELL, C. (ed.), Nacionalismo e historia, Zaragoza, 1998, y Literatura, patn:a
i societat. Els intel.lectuals i la naci, Vic, Eumo, 1999; GABHIEL, P., Transicions i
canvis de segle, en GABHIEL, P. (dir.), Historia de la Cultura Catalana, vol. VI, El
modernisme, 1890-1906, Barcelona, Ed. 62, 1995; FHAIH:HA, 1., Cultura nacional en
una societat dividida. Patriotisme i cultura a Catalunya (1838-1868), Barcelona, Curial,
1992. Vase el trabajo de I. ROLDAN m: MONTAUIl en este dossier.
21 BENOT, E., Espaa. Poesas, Madrid, Est. Tip de Idamor Moreno, 1905. Se ha
respetado la grafa del autor.
28
Hai otro amor de ideas que alIado de las cunas
nos cantan nuestras madres, i brota en la niez:
el sacro amor de PATRIA, que historia y tradiciones
transforman con los aos en culto i en deber.
ngel Duarte y Pere Gabriel
Benot y los federales se encontraban confusos pero introducan ele-
mentos que pretendan ampliar el alcance y los matices del discurso
nacionalista espaol: la obligacin de luchar contra la opresin y la
necesidad de afirmar el patriotismo de la civilizacin y los avances
cientficos frente al guerrero y militar. Al mismo tiempo se incluan
unas notas doloridas por el fracaso de la ciencia espaola, y admirativas,
a pesar del 98, por el xito de los Estados Unidos. As, en El pesar
del patriota deca:
No bastan a mi ardiente espaolismo
las glorias militares
de aquellos portentosos campeones
(...)
Que, si en sus triunfos complacencia rara
mi Patriotismo siente,
contemplo con rubor en la mejilla
que entre los Genios de la Edad presente
no existen apellidos de Castilla.
(...)
Washington, Franklin, Lineoln! Perdonadme
si, al aplaudiros con amor mis manos,
vuestras palmas quisiera yo espaolas;
si os honro ingleses, os amara hispanos.
Fulton, por el vapor rei de las olas;
Morse, que diste el habla a los alambres
que van por montes, valles i oeeanos;
Edison, fijador de la palabra;
Morton i Jackson, brujos soberanos
que el dolor suprimisteis los primeros,
quin ingenios del Sur pudiera haceros!
iQuin os honrara i os amara hispanos!
De forma contrastada, en las poesas de Frederic Soler, a pesar
de su acentuado tono patritico, era muy difcil encontrar en ellas refe-
rencias espaolas. Tambin la guerra de 1808 suministraba mitos
y smbolos. Pero aqu, ningn verso recordaba hipotticas luchas espa-
olas por la independencia, sino la lucha de los catalanes contra el
francs y sus intentos esclavizadores. Haba, adems, una voluntad muy
clara de huir del verso pico y triunfalista, para incorporar visiones
ms ntimas y cotidianas en el esfuerzo patritico:
Eram tretze segadors
y tornavam a la terra
tot eantant,
toL cantant cansons d'amor
(... )
Quan vam ser aprop la serra,
retronant,
eanonadas vam sentir,
(...)
1'ots nos varem aturar,
escoltarem tots, sorpresos;
lo can
altre eop va ressonar.
-,Qu'es aix'?-Sn los francesos,
un miny
nos va dir, d'ira trement,
que a n'al poble fan esclau.
-ACirona falta gent.
-,Au? _jAu! 22.
La conciencia de fracaso de la opcin espaola de los catalanes
iba a significar, en algunos y en un proceso paralelo, tanto el abandono
del juego poltico y parlamentario, como un repliegue hacia la afirmacin
catalana y el alejamiento crtico hacia la realidad espaola. Las reac-
ciones fueron en este campo de tres tipos: hubo una parte que reafirmado
en el contexto municipalista y cosmopolita no vi en el regionalismo
sino una opcin excluyente, llena de conservadurismo social y tra-
dicionalismos rancios. Ser el caso de Francisco Pi y Arsuaga, Baldomer
Lostau o el grupo articulado en el peridico La Avanzada.
Un segundo grupo tendi ms directamente al repliegue y el aban-
dono del republicanismo, la aceptacin de la accidentalidad poltica
y la inviabilidad de la poltica bajo el rgimen de la Restauracin.
Puede ser un resumen de ello una obrita teatral y musical de un autor
de cierto xito, Josep Coll i Britapaja (1840-1904), quien como muchos
22 Los tretze, pp. 41-42. Otro caso era Cans del siti, pp. 71-74. En paralelo a
Nares ROCA I FAHHEHAS, SOI.EH introdujo el referente irlands, en SOI.EH, Frederich,
Nits de Uuna, prl. de V. Almirall, Barcelona, Lpez, 1886'!, pp. 22-2:3.
otros provena de la cultura y la militancia republicana federal y hacia
la mitad de la dcada de los ochenta iniciaba su repliegue catalanista.
Se trata de una obrita representada con xito a lo que parece en un
teatro popular del momento, el Teatro Tvoli en octubre de 1886
2
:
3
El texto era muy expresivo del repliegue de federales y republicanos

desencantados hacia el regionalismo y la afirmacin catalana. La obra,
bilinge, tena voluntad de ser representada fuera de Catalua y as
el autor recomendaba qu trozos deban en este caso ser suprimidos.
El argumento de la obra, El pas de la olla, era simple: una Espaa
catica y perezosa, que viva a costa de unos pocos que trabajaban,
no tena ninguna posibilidad de salvacin. Adems, los dirigentes con-
vertan Espaa en una colonia extranjera al no aceptar la proteccin
a la industria. En un tiempo, muchos haban pensado en los republicanos,
pero stos, desunidos e incapaces de romper con lo de siempre, estaban
demostrando que tampoco constituan ninguna esperanza. La esperanza
slo poda encontrarse en el trabajo y el ejemplo del pueblo cataln:
Si tu mal! del gobierno ha de nacer,/ que siempre, siempre ha de ser/
malo, psimo, fatal,/ lgicamente discierno,/ sin que ni quepa objecin,/ que
estriba tu salvacin/ en prescindir del gobierno./ Busca en la ley del trabajo/
la plenitud de tu ser.! Desvlate por tener/ ms obrero y menos majo,! y en
medio al eterno cisma! de tu poltica inerte,/ sers grande, sers fuerte) si
te bastas a ti misma./ No olvides que en tierra hispana/ hay ya de ese culto
templo./ Insprate en el ejemplo/ de la estirpe catalana,/ que en deshecho
temporal! de trastornos y vaivenes, y a pesar de los desdenes/ del elemento
oficial,/ se labr, a fuerza de maa,/ de constancia y de tesn,/ la envidiable
posicin/ que es el orgullo de Espaa!! Trabajador y frugal,/ pertinaz y decidido,/
el cataln se ha salido/ de tu regla general.! y empeado en la tarea/ de
ilustrar sus cuatro barras,/ l fabrica las guitarras,/ pero nunca las puntea!/
Ni tengo ms que ensearte,/ ni tienes ms que aprender!
No se trataba de un caso aislado. El propio Almirall pona un prlogo
al libro ya citado de poesas de Frederich Soler, Nits de lluna, editado
a finales de 1886. All Almirall recordaba el itinerario del grupo que
haba empezado a actuar hacia los aos sesenta, veinte aos atrs.
El desencanto y la idea del repliegue era tambin claro.
2:1 COI.I, 1 BIHTAI'AJA, Jos, El pas de la olla. Panorama histrico en dos cristales
y once vistas. Original y en verso, letra y msica de... , Representado por primera vez
en el teatro del Tvoli el da 9 octubre J886, Barcelona, Tipo-Lit de los Sucesores
de N. Ramirez y c.
a
, 1886.
Esta actitud, a relacionar con la campaa proteccionista y el Memo-
rial de Agravios, an no pona en cuestin directamente la realidad
espaola. Pero a finales de siglo, la ruptura desde estas posiciones
se hizo ms abierta y chillona. Un ejemplo notable pueden ser los
polmicos anlisis de Pompeu Cener. Personaje al que el novecentismo
cataln denost y convirti en simple ancdota ochocentista, Cener
tuvo una gran importancia bajo la Restauracin en el mbito de la
difusin del positivismo europeo. l mismo siempre se consider federal
y asegur en el cambio de siglo la relacin entre la segunda generacin
modernista, ms ligada al mundo del pequeo profesional y menos a
las grandes familias burguesas, y el pensamiento ochocentista de la
izquierda. Fue uno de los puntales de ]oventut que apareci en 1901
y de los dispersos intentos de afirmar una lnea de catalanismo culto
no conservador. Tambin hizo de puente con algunos intentos menores
pero significativos respecto del modernismo plebeyo y autodidacta de
algunos obreros anarquistas (a travs de la colla del Foc Nou, por
ejemplo).
En su libro Cosas de Espaa, que inclua Herejas Nacionales y
El renacimiento de Catalunya, editado en 1903, hay unos resmenes
muy adecuados de la evolucin del catalanismo, que no ignora obvia-
mente el federalismo. En aquellos principios del siglo, segn Cener,
al lado de los catalanistas histricos que queran una restauracin de
la Catalunya antigua (que haban identificado el pasado glorioso pero
no eran capaces de caminar desde la propia realidad por las rutas
del progreso europeo) y al lado de los federalistas (que se fundan en
conceptos de autonoma abstractos de transfondo roussoniano o proud-
honiano y no aceptan la importancia de las realidades nacionales y
no son positivos) haba tambin un grupo de federales, los ms impor-
tantes, que han reconocido la Autonoma de Catalua como nacin,
como la reconocieron los que a impulsos de Almirall fundaron el Centre
Catalih>. En fin, l se identificaba con un tercer grupo:
El grupo formado por hombres de ciencia, de letras, artistas, estudiantes,
obreros distinguidos, etc., etc., que podramos llamar de los modernos, de
los intelectuales de la Catalua liberal, o de los SUPERNACIONALES, como
se les ha denominado, que se reunen en tomo de varios peridicos y asociaciones
artsticas, literarias y cientficas, cuyo rgano principal es el peridico }oventut,
defiende la Autonoma de Catalua segn el sistema cientfico positivo moderno.
La Poltica no ha de ser un sentimiento puro, sino una Ciencia, inductiva,
como todas las ciencias lo son hoy da. Y qu es lo que da la induccin
respecto a Catalua? De los estudios etnogrficos, filolgicos, geogrficos, cli-
matolgicos e histricos, resulta ser una nacin por la fusin de razas Arias,
casi en su totalidad, con un medio ambiente diferenciado, con un pasado glorioso,
con tradiciones propias, con una lengua literaria que ha dado grandes obras
maestras, reinando sobre todo el Mediterrneo. Por tanto, apoyan su aspiracin
a la Autonomia, no slo en el pasado histrico, sino en alg9 ms hondo, en
la raza, en la diferenciacin antropolgica, en la psicologia y en la lingustica,
en el medio ambiente y en al directriz e la evolucin segn el genio de la
nacionalidad catalana, cuyas lineaciones una induccin seria determina. As
suean en constituir una Catalua ideal, al nivel, y aun superior, a las dems
naciones ms avanzadas de Europa.
Como puede verse, la definicin de naClOn iba a devenir uno de
los debates del cambio de siglo. Aunque existen ya polmicas anteriores
de alguna rotundidad. El catalanismo federal animado por Valles i Ribot,
que algunos situan slo en el fin del siglo, haba sido en realidad
uno de sus elementos constitutivos del propio partido federal vertebrado
en Catalua en 1881-1883, por ms que la defeccin de Valent Almirall
haya ensombrecido esta percepcin 24. La realidad poltica de 1898,
cuando muchos en Catalua giraron hacia el catalanismo y la dife-
renciacin respecto del nacionalismo espaol, dio a sus posiciones nue-
vas alas. El mismo Valles i Ribot hizo un resumen poltico coyuntural
que recoga las bases de siempre de su posicin, en el El Liberal
a finales de octubre de 1898
2
":
Desconocen la historia de Espaa los que se admiran de que en esta
suprema crisis por que la nacin atraviesa se acente en Catalua y otras
regiones del Norte, y despierte en casi todas las dems de la Pennsula, la
tendencia autonomista. Ignoran que en todos los grandes conflictos nacionales
ocurridos desde que se consum la tan ponderada unidad, las antiguas provincias
han procurado, ante todo, la reivindicacin de su libertad y personalidad para
constituirse autnomamente, sin prejuicio de proveer, desde luego, a la comn
defensa con la creacin de una entidad representacin de todas ellas. As
24 GABHlEL, P., Naci i nacionalismes del republicanisme popular catala. El cata-
lanisme federal del vuitcents, en SERRANO, c., y ZIMMEHMANN, M. C. (orgs.), Le discours
sur la nation en Catalogne aux XIX et xx siixles, Pars, 1996. Tambin GABHIEL, P.,
Catalanisme i republicanisme federal del vuitcents, en ANCUEHA, Pere, et al, El cata-
lanisme d'esquerres, Girona, 1997.
2" TZITSIKAS, H. (ed.), El pensamiento espaol (1898-1899), Mxico, Andrea, 1967.
Se trata de una recopilacin de opiniones que pidieron El Liberal y El Heraldo de
Aragn sobre la crisis cubana. eL Lo que dicen en Barcelona: el sr. Valls JI Ribot
(EL, ao XX, 1898, nm. 6968,:31 de oct, p. 1), pp. 111-115.
Una sola cultura poltica republicana ochocentista en Espaa?
aconteci en 1808, y as ha sucedido siempre, y cuando las regiones espaolas
se han encontrado dueas de sus destinos, por haberse roto, ya merced a
una agresin extraa, como en aquella memorable fecha, ya en virtud de grandes
convulsiones interiores, como en 1843 y 1868, las cadenas con que el unitarismo
las sujeta a los poderes centrales. Y esto ha sido, es y ser de esta suerte,
porque el Estado espaol, tal como se halla eonstituido, no es ms que una
gran abstraccin impuesta por la fuerza y que viene ahogando todo cuanto
tiene en la Pennsula, realidad y vida, por el doble vnculo y suprema conjuncin
de la Naturaleza y la Historia. La constitucin interna de Espaa es autonomista,
y se quiere que este pas viva constantemente oprimido dentro de constituciones
externas, perfectamente unitarias.
Como es ya sabido, con el nuevo siglo este bagaje les hara bascular
hacia el catalanismo y la ruptura con el tronco general del federalismo
espaol.
Eplogo o nuevo comienzo
La entrada en el nuevo siglo transmut los marcos organizativos
del republicanismo espaol, pero no agot su potencial cultural. La
prdica democrtica continuaba siendo una fuente inagotable de recursos
y estmulos para la accin colectiva de amplios segmentos de las clases
medias y de los sectores populares, Recursos que orientaban esa accin
en el sentido de proyectar un horizonte de emancipacin y movilidad
social ascendente para quienes vivan de su labor intelectual, de una
profesin liberal o del trabajo manual.
El agotamiento del partido federal era un hecho en el cambio de
siglo, Lo suyo haba sido un fracaso poltico, El mito de la Federal
no era operativo, y sufre diversos y complicados procesos de reela-
boracin 26, Y, con todo, la cultura federal penetra, diluida, en el conjunto
del republicanismo, el que vive de aoranzas y el que se renueva,
as como en las izquierdas y en los nacionalismos y regionalismos.
La renovacin de los republicanismos progresistas adquiere corporiedad
a travs del lerrouxismos y del blasquismo. Mientras el blasquismo
conquista la ciudad, articula un proyecto urbano de capitalidad que
le asegura su proyeccin institucional en el mbito valenciano, ellerrou-
xismo duda siempre. Acaso por la competencia regionalista, y la exis-
2IJ JOVEH ZAMOHA, J. M., Realidad y mito de la Primera Repblica, Madrid, Espasa
Cal pe, 1994.
tencia de una rea de influencia catalanista en el republicanismo local,
no parece capaz de asumir la hegemona constructiva en el marco bar-
celons y se ver impelido a la opcin espaola, aspirando a actuar,
este espacio nacional, como portavoz de los expansivos sectores
le la pequea profesionalidad ms o menos funcionarial.
Se trata, en ambos casos, de lneas de desarrollo poltico que, asu-
miendo la movilizacin masiva populista, parten de lo que hemos con-
venido en definir como cultura liberal progresista. En otros medios
habr renovaciones de textura bien distinta. Tendr lugar la que se
orienta hacia el nacionalismo republicano, contestando al Estado unitario
y entroncando con los nacionalismos perifricos y con dinmicas cul-
turales particulares, como el Noucentisme republicano 27. Pero tam-
bin ocurrir aquella otra que, englobando desde las nuevas formu-
laciones del reformismo melquiadista hasta aquellas que en el contexto
de la Primera Guerra Mundial explicita Manuel Azaa, priorizar la
problemtica de la modernizacin intelectual, moral y material del pas
y el establecimiento de relaciones nuevas con un socialismo democrtico
y con un obrerismo que evolucionan, aparentemente, con mayor agilidad
que las pesadas, pero fecundas, herencias republicanas.
27 UU:LAY DA CAL, E., La Catalunya populista. lrnatge, cultura i poltica en l'etapa
republicana (1931-]939), Barcelona, La Magrana, 1982.
El republicanismo espaol
y el problema colonial
del Sexenio al 98
Ins Roldn de Montaud
CSIC. Universidad de Alcal
Abordar brevemente el estudio del republicanismo y la cuestin
de Ultramar en el ltimo tercio del siglo XIX no resulta fcil, tanto
por la extraordinaria complejidad y fragmentacin del propio republi-
canismo, como por la diversidad de escenarios coloniales. Por otra parte,
muchas facetas del republicanismo, como la que nos ocupa, carecen
todava de estudios de conjunto. En estas pginas --que se refieren
nicamente al problema cubano- se esboza primeramente la posicin
del republicanismo durante el Sexenio. Se analizan despus sus vin-
culaciones con el autonomismo antillano. Finalmente, se hace referencia
al comportamiento de los grupos republicanos ante la crisis colonial
desencadenada a partir de 1895, tema que ha recibido mayor atencin
historiogrfica y resulta mejor conocido *.
Rafael Mara de Labra, Francisco de Pi y Margall y Emilio Castelar
fueron las figuras del republicanismo ms preocupadas por el tema
colonial. A ellos se presta especial atencin, lo mismo que al problema
de la abolicin de la esclavitud y al de la autonoma colonial, elementos
esenciales de una forma de colonialismo reformista propuesto por el
republicanismo espaol. Y es que el republicanismo del XIX no fue
anticolonialista ni denunci la existencia de las colonias, pero no dej
tampoco de buscar alternativas, no siempre expresadas con precisin,
a la poltica colonial de los gobiernos monrquicos denunciada sis-
temticamente por su carcter opresor y por su rapacidad.
* Este artculo se ha realizado en el marco del Proyecto de Investigacin PB-0890.
AYER 39*2000
Ins Roldn de Montaud
Cuba en la coyuntura revolucionaria
Con el triunfo de la Revolucin pareca que iba a rectificarse la
poltica emprendida en 1837, consistente en mantener a las colonias
al margen del rgimen constitucional y sujetas a la tutela del poder
omnmodo de los capitanes generales. La Junta Revolucionaria proclam
de inmediato la libertad de los esclavos nacidos desde el 17 de sep-
tiembre y expres su deseo de que las provincias de Ultramar tuviesen
representacin en Cortes l. Sin embargo, el estallido de la insurreccin
proporcion a la oligarqua peninsular radicada en Cuba (deseosa de
mantener un orden colonial basado en la existencia del rgimen escla-
vista) una enorme capacidad de presin. La guerra permiti a los gobier-
nos setembristas ir aplazando el cumplimiento de las promesas de la
Revolucin, de modo que las realizaciones de los gabinetes que pre-
cedieron a la Repblica fueron escasas. La representacin cubana no
pudo acudir a las Cortes Constituyentes, ni stas pudieron reformar
el sistema de gobierno vigente en las provincias de Ultramar como
prevea la Constitucin de 1869
2
Apenas se lograba otra cosa que
aprobar la ley preparatoria para la abolicin de la esclavitud en el
verano de 1870.
Para el Partido Republicano Democrtico Federal la reforma del
mundo colonial era un compromiso ineludible. Sus representantes insis-
tieron una y otra vez en la necesidad de llevar a Ultramar las libertades,
equiparando las colonias con las dems provincias del Estado en dere-
chos polticos y civiles. Reconocan tambin la especificidad del hecho
colonial que aconsejaba dotar a las colonias de un rgimen autonmico.
Abiertas las Cortes Constituyentes, en mayo de 1869 Emilio Castelar
pronunci un discurso en nombre de la minora, exigiendo para las
colonias las libertades y la autonoma. La soberana popular, el sufragio
universal, los derechos individuales, la democracia, el espritu moderno
de la Revolucin de Septiembre no se podan negar a las posesiones
espaolas de Amrica :1.
I L(I'EZ COHIl(.." M. V., El pensamiento poltico internacional delfederalismo espaol,
Barcelona, 1975, pp. 289-340; PIQlIEHAS, J. A., Revolucin democrtica (1868-1874).
Cuestin social, colonialismo y grupos de presin, Madrid, 1992, pp. 2.59-380.
2 El rgimen vigente en Filipinas se reformara mediante una ley.
:1 CL SANZ IlE BHEMONIl, E. O., Castelar y el perodo revolucionario espaol
(1868-1874), Madrid, 1971, p. 185. El discurso completo en Diario de Sesiones del
El republicanismo espaol y el problema colonial del Sexenio al 98 37
La posicin de Pi y Margall ante el problema colonial qued definida
en 1854 en La Reaccin y la Revolucin. Adverta ya entonces que
la isla se perdera por la mala administracin y peor poltica. Slo
la libertad podra salvarla. A fines de 1870 en un discurso contra Prim
planteaba el problema antillano en las Cortes. Como los dems repu-
blicanos, insista en que la guerra que en Cuba duraba ya dos aos,
nicamente podra acallarse realizando all los derechos individuales.
Cmo era posible que el Gobierno pretendiese disolver las Cortes sin
antes haber llevado a Cuba unos derechos que debieran haberse con-
cedido desde el primer momento, sin aprobar la Constitucin para la
pacfica Puerto Rico, cuyos representantes ya tomaban asiento en la
Cmara 4.
Rafael Mara de Labra fue otro apasionado defensor de la reforma
ultramarina, a la que se consagr como parlamentario y publicista incan-
sable. Vinculado inicialmente al ala izquierda del Partido Radical, ingre-
s algo despus en la minora republicana sin adscribirse a ninguno
de sus grupos hasta los aos noventa ". Como diputado por Infiesta
en julio de 1871 pronunci su primer discurso, de enorme impacto,
en apoyo a una proposicin para la que logr la firma de seis repu-
blicanos. Se quejaba de la inobservancia de los decretos de la Revolucin
en Ultramar y de los ataques sufridos por el principio de autoridad
en Cuba. En aquel discurso Labra adverta que era un error considerar
la cuestin de Cuba como un mero asunto de fuerza e insista en debatir
en el Parlamento el problema colonial, que Lpez de Ayala intentaba
Congreso de los Diputados (DSCD) , nm. 82, 25 de mayo de 1869, pp.
Vase tambin DSCD, nm. 85,21 de diciembre de 1872, p. 254l.
t DSCD, nm. 324,23 de diciembre de 1870, p.
') Insiste en el terna de sus relaciones con el republicanismo y su voluntad de
independencia buena parte de la bibliografa clsica sobre su actuacin: SENIlHAS y
BliH' .... , A., Propagandistas y polticos contemporneos. Rafael Mara de [,abra. Estudio
biogrfico, Madrid, 1887; CEPEDA, F., Conferencias de Abuli celebradas con el jej(> de
la minora autonomista parlamentaria Don Rafael Mara de Labra sobre poltica antillana,
sus relaciones con la poltica peninsular .Y procedimientos que deben seguirse en relacin
con la rl'forma colonial, Ponce, 1890; ROMAI\ONES, D. Mara de Labra y la poltica
dI' Espaa 1'17 Amrica y Portugal, Madrid, 1922. Para otras facetas, cL los estudios
ms recientes de LACIINA OCHOA, l., Las ideas hispanoamericanistas de Rafael ll1ara
dI' Labra (ultramar .Y sus problemas durante el siglo XI\), Madrid, 1991; GAKcA MOHA,
L. M., Labra, el Partido Autonomista Cubano y la reforma colonial, 1879-1886, Tl'beto,
nm. S, 1992, pp. 399-41 S; HEHI\AI\IlEZ SAI\IlOlCA, K, Rafael Mara de Labra y Cadrana
(1841-1919): una biografa poltica, Revista de Indias, vol. LIV, nm. 200, 1994,
pp. 107-136.
38 Ins Roldn de Montaud
mantener fuera del alcance de la Cmara. Consagrado as defensor
de la reforma ultramarina, obtuvo en la siguiente legislatura la repre-
sentacin de Sabana Grande (Puerto Rico). Como jefe del grupo refor-
mista puertorriqueo, y contando con el apoyo de la minora republicana,
consigui que se aprobasen para aquella Antilla importantes reformas
durante el gobierno de Ruiz Zorrilla 6.
Tambin se pronunci en los primeros aos del Sexenio Nicols
Salmern: la justicia exiga la emancipacin de las colonias para que
llegasen a ser Estados propios; el mantenimiento de la dominacin
en las mal llamadas provincias para que las exploten los representantes
del poder de Espaa, y se creen y se conserven esas enormes fortunas
que son verdaderas y peligrosas latiffundias regadas con sangre huma-
na, era un atentado contra la dignidad humana. Denunciaba as con
rotundidad la naturaleza esclavista del rgimen colonial. Sin embargo,
haba mucho de retrico en su discurso; Salmern, como el resto la
minora republicana, ha de insistirse en ello, deseaba reformas en Ultra-
mar, pero no la independencia 7.
Al contemplar el problema colonial el republicanismo caa pues
en una contradiccin. Su prensa y sus oradores no dejaron de reconocer
que la independencia de los pueblos era inevitable a largo plazo: no
hay ejemplo de colonias que hayan vivido eternamente sometidas a
la metrpoli, observaba Pi y Margall; pero de momento queran con-
servarlas. De qu modo? Mediante la libertad. Insistan en que las
colonias eran espaolas y deban continuar sindolo: No queremos,
tngalo entendido el mundo, aumentar una pulgada ms de tierra, como
no sea la pulgada de Gibraltar (oo.) no queremos una pulgada ms
de tierra, pero no queremos una pulgada menos, declaraba Castelar
en 1872 8. Los trminos en los que defendera la unidad de la patria
en 1876 apenas podran distinguirse de los empleados por los partidos
dinsticos, incluso de los estampados en las proclamas de los integristas
de Cuba: Cuba y Puerto Rico, jams, jams, jams desaparecern
de la sombra de la bandera espaola; no lo consentiremos los espa-
oles 9.
DE LABRA, R. M., La poltica colonial y la Revolucin espaola de 1868, Madrid,
1916, pp. 89 Y 98 SS., Y DSCD, nm. 95, 21 de diciembre de 1872, pp. 2535 ss.
7 DSCD, nm. 26, 14 de octubre de 1872, pp. 536-537.
8 DSCD, nm. 85, 21 de diciembre de 1872, p. 2539.
9 CASTELAR, E., Discursos parlamentarios y polticos de la Restauracin, vol. 1, Madrid,
p.193.
El republicanismo espaol .Y el problema colonial del Sexenio al 98
Pese a estas convicciones no faltaron republicanos que apoyaron
las gestiones emprendidas por Prim para ceder la isla en el invierno
del setenta. Este hecho, unido a la condena que el republicanismo
hizo de la guerra y a su constante reclamacin de las reformas, dio
pbulo a ciertos rumores de que exista un entendimiento entre el repu-
blicanismo federal revolucionario y los insurrectos cubanos. Estas acu-
saciones volvieron a producirse en el verano de 1872, y se formularan
tambin respecto a la actividad revolucionaria del grupo zorrillista duran-
te la Restauracin 10.
Inicialmente el republicanismo vio en la insurreccin cubana una
lucha por las mismas libertades que la Revolucin y contra el desptico
gobierno de los Borbones, pero comprendi poco despus que la guerra
de Cuba era una guerra por la independencia y se opuso a la eman-
cipacin conseguida por las armas. Reclam al mismo tiempo la equi-
paracin en derechos y conden el espaolismo intransigente que se
impona a las autoridades espaolas 11.
La creencia en la igualdad de los hombres llev a todos aquellos
demcratas, muchos de ellos de formacin krausista, a condenar la
esclavitud. El problema de la esclavitud era parte esencial de la cuestin
colonial y sin resolverlo no era posible tampoco avanzar en la resolucin
de la cuestin poltica, que en aquellos aos quedaba reducida a llevar
a las Antillas la legalidad constitucional. Centro del que irradiaban
las campaas contra la esclavitud, la Sociedad Abolicionista, fundada
por Julio Vizcarrondo y de la que Labra fue alma, cont en su directiva
con Castelar, Pi y Margall, Azcrate, Chao y Figueras, ente otros. Aunque
fracasaron los esfuerzos por incorporar la abolicin como principio en
el texto constitucional de 1869, el republicanismo no dej de reclamar
constantemente el fin inmediato de la esclavitud. De ah sus crticas
a la Ley Moret de 1870, que ms que otra cosa, debido a su gradualidad,
sus limitaciones y al escaso inters en su efectiva ejecucin, pareca
10 CL en especial SANZ IlE BHEMONIl, E. O., op. cit., p. 127; HENNESSY, C. A. M.,
La repblicafederal en Espaa. Pi y Margall y el movimiento republicanofederal, 1868-74,
Madrid, 1967, pp. 99 Y 127; Um:z COHIlN, M. V., op. cit., pp. 308-309; CONzALEZ
CALLEJA, K, La razn de la fuerza. Orden pblico, subversin y violencia poltica en
la Espaa de la Restauracin (1875-1917), Madrid, 1998, p. 138, en este caso sobre
unas posibles relaciones en torno a 1887.
11 Vanse, por ejemplo, los discursos de Daz Quintero y Salmern condenando
a los voluntarios que haban embarcado a Dulce, impedido aplicar la Ley Moret y
obligado a fusilar a inocentes, DSCD, 13 de junio de 1870, p. 8806, Y 14 de octubre
de 1872, pp. 536-537.
haber tenido en cuenta nicamente los intereses de los esclavistas.
Los republicanos exigan la abolicin porque era de justicia, pero adems
la crean polticamente inevitable dadas las medidas abolicionistas adop-
tadas por los insurrectos. En nombre de la minora republicana fue
Castelar quien defendi con apasionamiento la abolicin de la escla-
vitud J2.
Inmersa en multitud de problemas, las realizaciones de la 1 Repblica
en materia colonial fueron escasas. Pese a ello, la gestin de sus gobier-
nos merece una resea especial por cuanto implic un afn permanente
por resolver los problemas de Ultramar La proclamacin de la Rep-
blica el 11 de febrero de 1873 fue recibida con estupor por quienes
hasta entonces haban logrado imponerse en La Habana; con desagrado
por las autoridades espaolas; y con desconfianza por la Junta Cubana
de Nueva York, temerosa de que perjudicase a la insurreccin. De
la Repblica se tema todo. Algunos peridicos conservadores de Cuba
daban por sentado que los espaoles abandonaran la isla, debido a
las vinculaciones que crean ver entre federales e insurrectos; otros
estaban convencidos de que, convertidas las Antillas en Estados fede-
rales, el gobierno nacional carecera de fuerza para hacerse respetar
y la autonoma conducira de inmediato a la independencia. Sin embargo,
nada tan absurdo como pensar que la Repblica dara la independencia
a Cuba, y tanto Cristina Martas, presidente de la Asamblea Nacional,
como el nuevo Ministro de Ultramar, Francisco Salmern, se apresuraron
a desmentir cualquier rumor 14.
Con una oposicin que arreciaba, los republicanos no lograron modi-
ficar el sistema de relaciones entre la metrpoli y Cuba, pero s realizaron
importantes avances en la resolucin del problema en Puerto Rico.
All lograron forzar la aplicacin de las leyes de rgimen local de 1870.
12 E., Discursos parlamentarios, prlogo de C. Llorca, Madrid,
p. 262, discurso del 21 de junio de 1870.
J:l Apenas se ha prestado atencin al tema, si bien puede consultarse el folleto
de ROI)HClIEZ AUlAVE, A., La poltica ultramarina de la Repblica del 73, La Habana,
1940. A algunos de los aspectos aqu planteados nos hemos referido ms extensamente
en La 1 Repblica y Cuba, Revista Complutense de Historia de Amrica, nm. 18,
1992, pp. 257-279.
14 Sobre las hipotticas vinculaciones de federales e insurrectos, y posibles contactos
entre Mart y Pi Y Margall en 1871-1872, cL RAMOS, D., Cuba y Puerto Rico en
la Espaa de comienzos de la dcada de 1890, en DE DI ECO, E. (dir.), 1895. La
guerra en Cuba y la Espaa de la Restauracin, Madrid, 1996, pp. 35-:37; CONANl;I.A
FONTANII.I.ES, F., Cuba y Pi Y Margall, La Habana, 1947, pp. 11S-125.
Acentuando su sentido descentralizador dotaron a la isla de una dipu-
tacin provincial electiva que disfrut de amplias competencias. La
Repblica llev a la pequea Antilla el sufragio universal y el Ttulo 1
de la Constitucin. El mayor xito de su poltica ultramarina fue segu-
ramente la abolicin de la esclavitud, proclamada por la Asamblea
Nacional el 22 de marzo, pese a la campaa desencadenada por los
esclavistas desde los Centros Hispano Ultramarinos contra el proyecto
de abolicin presentado en poca de Ruiz Zorrilla. En el caso de Cuba,
donde la esclavitud tena mayor peso econmico, los intereses penin-
sulares fuertemente arraigados haban iniciado ya una tenaz campaa
contra las reformas de los gabinetes radicales. A la espera de las cons-
tituyentes, Sorn desde Ultramar se limitaba a decretar el 24 de marzo
la libertad de los cerca de diez mil negros no inscritos en el censo
de esclavos de 1868, y autorizaba la constitucin de la Sociedad Abo-
licionista 1:,.
El 9 de junio se form el gabinete presidido por Pi y Margall.
Con el rgimen vigente -anunciaba el mensaje presidencial- era
imposible conservar la integridad del territorio. Seguro de que slo
las libertades podran desarmar la insurreccin -tal y como haba
proclamado en la oposicin-, Pi rechazaba la idea de que era imposible
llevarlas a Cuba mientras los insurrectos estuviesen en armas: Hemos
sostenido que las libertades individuales son anteriores y superiores
a toda ley escrita y forman parte de nuestra propia personalidad; y
donde quiera que haya hombres sometidos a nuestras leyes, all debemos
aplicar nuestras libertades. Si bien no haba ejemplo de colonias que
hubiesen vivido sometidas eternamente a la metrpoli, para evitar la
separacin Espaa tena que apresurarse a hacerlas cuerpo de su cuerpo
y alma de su alma, comunicndoles toda su vida y concediendo la
autonoma compatible con la unidad de la Repblica 16. De ah que
los republicanos concibieran a ambas Antillas como Estados integrantes
de la federacin prevista en la Constitucin, disfrutando de las mismas
prerrogativas que los dems. Las posesiones asiticas y africanas en
su da podran llegar a ser Estados; entre tanto se regiran por leyes
especiales.
1:, el'. DE LABI{A, H. M., La poltica... , op. cit.. p. 101, Y La Repblica y las
libertades de Ultramar, en La reforma poltica de Ultramar. Discursos y jJlletos
1868-1900, Madrid, 1901, pp. 96-] lS.
]6 PI y MAI{(;AI.I., F. de, El reinado de Arnadeo de 8aboya y la Repblica de 1878,
Madrid, 1970, pp. 206-207.
Tambin se ocup Pi y Margall de la esclavitud en Cuba: No
la pueden tolerar naciones que, como la nuestra, han escrito en sus
tablas constitucionales los derechos del hombre. En el momento de
abandonar la presidencia del ejecutivo, preparaba un proyecto de abo-
licin inmediata con indemnizacin (para los negros que hubiesen sido
introducidos en Cuba contraviniendo los tratados) y negociaba un
emprstito a fin de obtener los recursos necesarios. La cuestin no
fue abandonada por su sucesor, pero Castelar trat de llegar a un arreglo
entre los compromisos abolicionistas de la Repblica y la realidad cuba-
na, marcada por la enorme influencia de los intereses esclavistas, rela-
cionados ya claramente con el movimiento de la Restauracin.
Los republicanos fracasaron en Cuba: ni pudieron abolir la escla-
vitud, ni pidieron llevar all el Ttulo 1 de la Constitucin del 69 pese
al decidido empeo de Sunyer y Capdevila 17, ni lograron celebrar en
Cuba elecciones a Cortes Constituyentes dotando a la isla de repre-
sentacin parlamentaria. Tampoco consiguieron poner fin a la guerra.
Para ello haban intentado realizar una poltica mucho ms condes-
cendiente con los insurrectos, que enardeci la oposicin del espaolismo
radical. La Repblica suspendi los embargos gubernativos de los bienes
de los insurrectos que haban comenzado a practicarse desde 1869
y la venta de los bienes incautados por sentencia de los tribunales.
Es posible, incluso, que Pi y Margall entrara en negociaciones con
los Estados Unidos para conceder a Cuba el gobierno propio a cambio
de un anticipo que permitira a Espaa resolver sus dificultades finan-
cieras lB.
Aunque durante aquellos once meses republicanos hubo cinco titu-
lares de Ultramar, y uno interino, el mando en Cuba lo ejerci desde
mediados de abril a fines de octubre el general Pieltain 10. ste recibi
del gobierno instrucciones precisas de promover un ambiente propicio
a las reformas. Se dej libertad a la prensa y autoriz la formacin
de clubs polticos. Aparecieron entonces una serie de peridicos repu-
blicanos como El Gorro Frigio, La Repblica Espaola, La Legalidad,
17 El proyecto de ley en nscn, nm. :37,11 de julio de 1873.
lB Nicols EST(.:VANI':Z menciona negociaciones entre Sickles, Figueras y Castelar,
que habran continuado con Pi, Fragmentos de mis memorias, 2. a ed., Madrid, 190;3,
p. 4:B. Alguna referencia en CONANCLA FONTANILLES, H., Y RUBIO, J., La cuestin de
Cuba y las relaciones con los Estados Unidos durante el reinado de Alfonso XII, Madrid,
1995.
1') Sus memorias fueron publicadas bajo el ttulo La isla de Cuba desde mediados
de abril afines de octubre de 1873, Madrid, 1879.
y se constituy un Partido Republicano Federal. Pese al esfuerzo del
ejecutivo por fortalecer el movimiento republicano en Cuba, lo cierto
es que la corriente republicana apenas cal. Independientemente de
las ideas que abrigaran con relacin a la gobernacin del Estado, la
mayor parte de los peninsulares se agrupaban en el partido espaolista.
Segn aseguraba el general Blanco algo ms tarde, a los republicanos
les ocurra en Cuba lo que al federal Juan Martnez Villergas, se volvan
ms conservadores que Tacn 20.
El partido espaolista emprendi una tenaz campaa contra los
republicanos locales a quienes consideraba enemigos encubiertos de
la nacionalidad. La formacin del gabinete presidido por Castelar en
septiembre infundi cierta tranquilidad, ya que el nuevo ejecutivo pre-
tenda ante todo garantizar el orden y pareca decidido a aplazar las
reformas. Castelar abandonaba en el poder las doctrinas que para la
organizacin del mundo colonial haba defendido con tanto apasiona-
miento en 1870, plegndose a la realidad que vena demostrando que
en Cuba no se poda sino hacer poltica conservadora. La sustitucin
de Pieltain por el general Jovellar -que inauguraba su mando pro-
hibiendo reuniones y peridicos republicanos- daba comienzo al cam-
bio de poltica. Fue entonces cuando el ministro de Ultramar, Santiago
Soler y Pla, emprendi un viaje a Cuba para conocer los problemas
sobre el terreno, preparar la abolicin y estudiar las otras reformas.
La empresa fue censurada por los sectores ms radicales del repu-
blicanismo, que no vean en ello sino un aplazamiento innecesario de
las reformas. El ministro lleg a La Habana tras el inicio de la crisis
poltica y diplomtica originada por el apresamiento del Virginius. All
le sorprendi el golpe de Pava 21. Al margen de la relevante dimensin
internacional, el conflicto evidenci el desencuentro entre la Repblica
y una Cuba donde se haban cobijado las fuerzas opuestas a la Revo-
20 Sobre estos grupos republicanos de Cuba, ROLIJI\, l., La Repblica, y CASANOVAS
CODI'<A, J., Labour and Colonialism in the Second Half 01 the Nineteenth Century, PHD,
State University of New York, 1994. Las palabras de Blanco en Biblioteca del Congreso,
Washington, Manuscript Divisin, Correspondencia del marqus de Pea Plata, 25 de
mayo de 188l.
21 Referencias al viaje en RODRCIWZ ALIjAn:, ROLDN y PIVUEHAS. Sobre la crisis
del Virginius BEcKER, J., Historia de las relaciones exteriores de Espaa durante el siglo XIX,
Madrid, 1926; ESPADAS BUReos, M., La cuestin del Virginius y la crisis cubana durante
la 1 Repblica, Estudios de Historia Contempornea, vol. 1, 1976; G(MEZ-FERHER, G.,
Cuba en el horizonte internacional de la Repblica de 1873, Quinto Centenario,
nm. 10, 1986, y RUBIO, J.
lucin. La reaccin triunfante en Ultramar no limit su accin al mundo
colonial 22.
El republicanismo espaol y la autonoma colonial
Los primeros aos de la Restauracin fueron para el republicanismo
espaol expulsado del poder aos de destierro y represin. Fraccionado
en distintos grupos, apenas se ocup el problema colonial, que se ausenta
de sus documentos programticos 2:1. Sin embargo, en breve se modi-
ficaron las circunstancias: en la Pennsula la llegada de los fusionistas
al poder en 1881 facilit la actividad de los grupos republicanos; en
Cuba en 1878 un pacto haba puesto fin a la guerra comprometiendo
al gobierno a transformar el rgimen colonial. El momento pareca pues
favorable para que la oposicin republicana planteara nuevamente la
cuestin colonial. La incorporacin de Cuba al rgimen parlamentario
prevista en la Constitucin de 1876, sobre la base de un sistema electoral
diseado para facilitar el predominio de los conservadores cubanos;
la aplicacin en las Antillas de las leyes de rgimen local peninsulares,
con modificaciones que dejaban a ayuntamientos y diputaciones sujetos
a unos gobernadores generales con facultades extraordinarias, y la apro-
bacin de leyes orientadas a preservar aquellos mercados fueron el
resultado de una aplicacin mezquina de lo acordado en el Zanjn.
Un respeto a lo pactado hubiese llevado a Cuba el rgimen que los
radicales haban puesto en vigor en Puerto Rico, suspendido en 1874.
Firmada la paz, comenzaba en Cuba una activa vida poltica en
torno a dos partidos locales. El Partido Liberal Cubano se pronunci
inicialmente por la asimilacin, llevando muy pronto a su programa
la exigencia de un rgimen autonmico. Reclamaba la abolicin de
la esclavitud, la identidad de derechos civiles y polticos y toda la
descentralizacin poltica y administrativa compatible con la unidad
nacional. La autonoma implicaba el libre desenvolvimiento de los pode-
res locales respetando la soberana nacional. En 1878 se organiz tam-
bin la Unin Constitucional, un partido que aspiraba a desarrollar
22 ESPADAS BUKCOS, M., Alfonso XII y los orgenes de la Restauracin, Madrid, 1975,
pp. 271-301.
n THAS VEJAHANO, J., ,<Pi y Margall y la crisis del 98: anticolonialismo y rege-
neracionismo, en RUIZ MANJr-;, O., y LANCA, A. (eds.), Los significados del 98. La
sociedad espaola en la crisis del siglo x \, 1999, p. 151.
las relaciones entre metrpoli y colonia conforme al principio de la
asimilacin. Desconociendo las peculiaridades de la colonia, la asi-
milacin tenda a confundir colonia y metrpoli llevando a aqulla las
instituciones metropolitanas. Implicaba un sistema de gobierno cen-
tralizador, defendido por liberales y conservadores como el mejor modo
de mantener la integridad nacional. Tras esta doctrina se esconda,
en realidad, un deseo de mantener el orden colonial existente sin cambios
sustanciales, pero con un aparente carcter reformador.
Las mltiples diferencias de las diversas familias republicanas en
cuanto a la concepcin del Estado se reflejaron en unas distintas opi-
niones sobre el principio que deba presidir las relaciones entre metrpoli
y colonias, orientndose los distintos sectores bien hacia frmulas des-
centralizadoras, bien hacia posturas asimilistas. A principios de los
ochenta, si bien el republicanismo aceptaba la primera parte del pro-
grama autonomista -la identidad de derechos civiles y polticos-,
la mayora de los grupos rechazaban la autonoma. Entre el Zanjn
y el Baire fue producindose un desplazamiento hacia un mayor com-
promiso con los postulados autonmicos, sentido en el que -a ritmo
distinto y por distintas motivaciones- transitaron tambin los partidos
dinsticos.
Con la llegada de la representacin cubana a las Cortes la cuestin
colonial volvi a un primer plano. El 24 de febrero de 1880, al hilo
de la discusin del primer presupuesto cubano, intervino Labra ase-
gurando que la frmula asimiladora de la Revolucin de Septiembre
era insuficiente; de ah que (contra la opinin de muchos de sus amigos
republicanos) levantara la bandera de la autonoma como solucin inme-
diata y prctica para las Antillas 24. Era pues inevitable que los partidos
republicanos se pronunciaran sobre el problema ultramarino. En 1880
el Partido Democrtico Progresista, surgido del acuerdo entre Zorrilla,
Salmern y grupos de federales orgnicos de Figueras, haca pblica
su opinin. El statu quo y el aplazamiento haban producido frutos
amargos (la guerra), de modo que haba que decidirse resueltamente
por la libertad, llevndola a las colonias por medio de la asimilacin
las provincias de la metrpoli: sistema definitivo, segn unos, porque
aqullas deban regirse; preparacin y transicin, segn otros, la auto-
noma 2:). Pese a la ambigedad de las palabras, haba en el manifiesto
24 DSCn, nm. 109. 24 de febrero de ] 880.
2.> eL AlrrOLA. M., Partidos y programas polticos. 1808-1936, vol. JI, Madrid, 199].
p.119.
una condena rotunda de la confusa mezcla existente entre asimilacin
y autonoma, que llevaba a asimilar a aquellas provincias para lo que
aprovechaba a las peninsulares, a reconocerles autonoma para que
tuviesen presupuestos sobrecargados y deudas propias. El sentido asi-
milista de los progresistas se expres con ms claridad en el manifiesto
del 11 de diciembre de 1883, en el que exigan una asimilacin sin
hipocresas ni mistificaciones, capaz de fortificar los lazos que unan
a las provincias ultramarinas con la madre patria 2(,.
En el manifiesto hecho pblico por los republicanos de Castelar
en 1881 no haba compromiso alguno en materia colonial, pero el grupo
era el menos propicio a los intereses americanos, y optaba, desde luego,
por la asimilacin. Castelar fue probablemente uno de los republicanos
que ms desconfianza alberg hacia los cubanos. A pesar de que eran
hombres como los dems hombres -indicaba en cierta ocasin-, y
tenan sus derechos naturales; a pesar de que eran espaoles y tenan
sus derechos constitucionales, en el caso de aquel pueblo desgarrado
por los vestigios de la guerra, la prudencia y la rectitud obligaban
a atemperar principios tan grandes y humanos como la abolicin a
los deberes del Estado y las necesidades permanentes de la patria 27.
Todo ello muy alejado ya de las palabras pronunciadas en 1870 en
favor de la autonoma y de la abolicin inmediata.
Evidentemente, el planteamiento asimilista de estos republicanos
no poda ser el mismo que el predicado por los partidos dinsticos,
capaz de mantener en las Antillas un rgimen de excepcin; de consentir
que la Constitucin se aplicase all con restricciones tan importantes
que adquira un carcter supletorio del resto de las leyes, que el ejecutivo
llevaba a las Antillas convenientemente modificadas tal como autorizaba
el artculo 89 de la Constitucin de 1876.
El caso de los republicanos federales resultaba una excepcin en
el panorama poltico. Pi y Margall, Henot y Sorn aceptaban abiertamente
la autonoma, pero una autonoma que iba mucho ms all que la recla-
mada por el Partido Autonomista Cubano. En el manifiesto de 1881
se haca referencia a una Cuba autnoma en su vida interior y unida
a la metrpoli por el solo vnculo de los intereses comunes, que carecera
de razn para odiar a Espaa y contribuira a engrandecerla en vez
de perturbarla con amargas guerras. Nada restringa la aplicacin de
2(, Cf. DSCD, nm. 37, 3 de junio de 1886, p. 63l.
27 CASTELAH, E., Discursos... , op. cit., vol. 111, 1 de mayo de 1882, p. 2] O.
los principios federales a Cuba y Puerto Rico :m. De modo que la fede-
racin no slo salvaba la libertad del individuo y la de la patria, adems
contribua poderosamente a sostener la unidad e integridad del territorio.
El federalismo denunciaba el rgimen colonial vigente: el gobierno de
las Antillas por leyes especiales no siempre sometidas a las Cortes;
el reparto de sus riquezas como botn entre los parciales; el poder
del que estaban revestidos los capitanes generales.
Consciente de la imposibilidad de que los partidos autonomistas
antillanos, de escasa representacin parlamentaria, empujasen eficaz-
mente la reforma autonmica, Labra procur que los partidos nacionales
incorporasen la poltica colonial a sus programas :N. Como representante
del Partido Autonomista Cubano, pero como miembro tambin de la
minora republicana procur un del republicanismo a la
autonoma, rechazada por los partidos dinsticos, pero tambin, como
se ha visto, por la mayor parte de los grupos republicanos, que la
juzgaban igualmente incompatible con su concepcin unitaria del Estado.
La reforma ultramarina autonmica slo podra abrirse camino des-
terrando las prevenciones de la opinin pblica mediante la propaganda
en la prensa y en el parlamento. Era igualmente necesario que los
autonomistas se incorporasen a los grupos parlamentarios nacionales.
Mientras que los representantes de la Unin Constitucional se repartan
entre los partidos turnantes (proporcionando diputados a Cnovas y
a Sagasta) y disfrutaban de su apoyo y cooperacin, los autonomistas
-lamentaba Labra- carecan de influencia. Por ello, dejando a salvo
sus compromisos locales, deban afiliarse a los partidos peninsulares,
especialmente al Partido Republicano
Mediante una intensa labor de propaganda, la autonoma fue abrin-
dose camino lentamente. E116 de junio de 1886, el diputado autonomista
Rafael Montoro sostuvo en una Cmara repleta una enmienda de la
minora autonomista al Discurso de la Corona :ll. Era la primera vez
28 El manifiesto del 28 de enero de 1880, en el que no hay referencia al resto
de las colonias, eL en M. AHTOLA. Consltese el discurso pronunciado por Pi y Margal!
en Santander en marzo de 1881, cf. FHAI\CO, J. L., "Pi y Margall y Cuba, hlas, 1968,
p.76.
2') DSCD, nm. 120, 21 de mayo de 1888, p. 3512.
:\0 CL OCIIOA, l., op. cit., p. 37; GAI{cA MOHA, L. M., Labra... , op. cit.,
p. 410; :I'EIJA, F., op. cit., pp. 118-l19, 126, 147 Y192.
:,1 DSCD, nm. 32, 17 de junio de 1886. De ello nos ocupamos en La Unin
Constitucional y la poltica colonial de Espaa en Cuba (1868-1898), Madrid, 1991,
pp. 401-403.
que la cuestin de la autonoma -tratada otras veces de soslayo-
se planteaba con amplitud. Los autonomistas defendan, una vez ms,
la identidad poltica y presentaban una serie de proposiciones de ley
introduciendo reformas econmicas y polticas netamente asimilistas
en el rgimen vigente. Pero, la asimilacin no poda resolver el problema
que representaba la existencia de la colonia. Con qu habra de asi-
milarse esa entidad intermedia si no haba en la metrpoli nada que
le correspondiera? No haba ms remedio que llevar a las Antillas
la autonoma, asegurando en ellas la descentralizaein compatible con
la unidad nacional.
La discusin de la enmienda oblig a los republicanos a pronunciarse
nuevamente sobre el problema colonial. Los posibilistas -intervino
en su nombre Gil Berges- seguan declarndose partidarios de un
ensayo leal del rgimen liberal y asimilista y se abstuvieron de votarla.
La Coalicin Republicana, recin formada con progresistas y federales,
a travs de sus representantes, Azcrate, Salmern, Pedregal y Muro,
se pronunci a favor de la enmienda, pese a que la frmula de la
autonoma colonial no formaba parte del programa ofieial y pblico
de los republicanos progresistas. La enmienda fue desestimada por 217
votos contra 17 :12. Unos das ms tarde intervino en nombre de los
zorrillistas Gumersindo de Azcrate para minimizar el alcance del voto
republieano. Aclar que los progresistas haban votado la enmienda
porque crean que no eneerraba sino una asimilacin en lo poltico
(igualdad de derechos y representaein parlamentaria) y una autonoma
en lo econmico y administrativo (igual a la que ellos pedan para
la provincia y el municipio). Sin una legislatura independiente eomo
la que exista en Canad, ausente de la enmienda, no haba sistema
autonomista, tal y como se entenda el trmino en su sentido poltico :n.
Pi y Margall ausente aquel da, poco despus record que el prineipio
del Partido Federal era la autonoma, que permitira a los republicanos
afianzar las eolonias si no se perdan antes :11. Sin embargo, no exista
identificacin entre autonomismo y federalismo. La autonoma que en
:12 El discurso de Gil Berges en DSCD, nm. 35, 21 de junio de 1886, p. 576;
votaron la enmienda junto a los autonomistas antillanos, Muro, Baselga, Pedregal, Pealva,
Villalva Hervs, Gil Sanz, Azcrate, Castilla y Salmern.
:J:\ DSCD, nm. :37, 23 de junio de U386, p. 621. A pesar de ello, Maura -que
intervino en aquel debate- quiso ver en el voto republicano <<la retractacin del Sr.
Salmern y de todos los dems individuos de esa coalicin, para irse con el Sr. Pi
y Margall votando la autonoma de las provincias ultramarinas, ibid., p. ~ l.
:Jcl La aplicacin del principio autonmico haba resuelto el conflicto austrohngaro
Cuba se predicaba no era en sus principios determinantes, ni en su
supuesto del Estado y de la Historia, ni tampoco en sus soluciones
concretas y prcticas la doctrina federal. La descentralizaen que exi-
gan los autonomistas era menor que la reclamada por los federales
para sus Estados regionales. El federalismo poda apoyar las soluciones
de los autonomistas como un grado en la evolucin para llegar a la
solucin federal, pero los autonomistas no podan defender la doctrina
federal sin renunciar a su credo 3:.
Labra estaba convencido de que su militancia, y la de Portuondo
en la minora republicana, haba hecho posible el voto favorable de
la Coalicin. Sin embargo, la abstencin de los posibilistas y la actitud
de los progresistas condujeron a ciertos sectores del Partido Autonomista
a cuestionar la eficacia de afiliarse a los grupos demcratas y a plantear
la conveniencia de constituir un grupo parlamentario propio. A pesar
de la presin de la directiva habanera, Labra trat de evitar la ruptura
entre republicanos y autonomistas y mantuvo siempre su postura favo-
rable a la convergencia, insistiendo en la afiliacin de los autonomistas
al republicanismo ;;6. Probablemente su paciente propaganda contribuy
a la plena incorporacin de la autonoma al programa republicano, ya
inequvoca a principios de los aos noventa.
El problema ultramarino cobraba entonces renovada presencia en
el debate pblico. Cuba atravesaba una profunda crisis social y poltica
que oblig al Ministro de Ultramar, Antonio Mara Fabi, a recibir
en Madrid a los representantes de las corporaciones econmicas cubanas
y a negociar un tratado comercial con los Estados Unidos. Ahora, como
en tantas otras ocasiones, la cuestin colonial se converta en un arma
de oposicin al rgimen. En este sentido hay que recordar las enmiendas
presentadas por la minora republicana en febrero de 1890 y nuevamente
en abril de 1891. En nombre de la recin constituida Unin Republicana
formada por centralistas, progresistas y federales, Pedregal defendi
y haba permitido a InglatelTa afianzar sus colonias. Incluso Gladstone estaba intentado
resolver PI problema irlands, discurso de 8 de julio de 1886, d. en CONANC;LA O ~
T,\NILlYS, F., op, cit., p. 107.
:1, [).: L\BHA, R. M., ,,([ autonoma colonial, Madrid, 1892, p. XXIV.
:lh ROLll:\i\, l., La Unin... , op. cit., pp. 401-402; AHN, Ultramar, lego 4887, Revista
de la prensa del 25 de julio de 1886. Sobre las divergencias, el mencionado trabajo
de G\HcA Moln.
una enmienda a la contestacin al Discurso de la Corona :\7. Despus,
en su manifiesto de 29 de mayo, la Unin convena en reducir la accin
del Estado a los intereses generales y en proclamar la autonoma de
la regin y el municipio. Ese mismo espritu autonmico deba llevarse
a la organizacin de las colonias :m.
En aquel manifiesto haba una denuncia del rgimen colonial vigen-
te: las colonias seguan gobernadas militarmente porque all se con-
sideraba peligrosa la divisin de mandos; Cuba y Puerto Rico tenan
representacin en Cortes, pero no sufragio universal, Filipinas ni siquiera
eso. Las dificultades econmicas y administrativas haban sembrado
la inquietud en todas las colonias y mantenan un fermento de rebelin
que era una constante amenaza. Vista por los republicanos la alarmante
situacin antillana no obedeca nicamente a causas econmicas, era
tambin resultado de una poltica centralizadora basada en la descon-
fianza y la discriminacin. Deba corregirse con reformas que mejorasen
la actividad productiva, tambin mediante la plena identidad de derechos
polticos, el sufragio universal, el mando civil y la organizacin insular
autonomista. Los republicanos reclamaban, pues, reformas importantes
y reconocan que la situacin de Cuba era potencialmente peligrosa.
La Unin Republicana se ocupaba tambin de los territorios de
frica y Oceana, a los que deban llevarse las libertades pblicas
y el gobierno con arreglo a las particularidades y distinta condicin
de cultura y riqueza. Los republicanos, que siempre haban mantenido
a Filipinas en un segundo plano, comenzaban a comprender la necesidad
de incorporarlas a su programa colonial. No haca mucho -discutindose
la ley de sufragio universal-, Calvo Muoz haba exigido que se res-
tituyese al archipilago el derecho parlamentario del que haba sido
privado en 1837 ;\<). Por otra parte, desde los aos setenta se haba
producido en la colonia del Pacfico una renovada presencia de los
intereses coloniales, a medida que la situacin cubana pareca ms
comprometida. En el programa del Partido Republicano Centralista,
:\7 Dscn, nm. 43, 27 de marzo de 1891, apndice 29. Firmaban la enmienda
los centralistas Pedregal, Labra y Azcrate, el progresista Muro, el independiente Becerro
de Bengoa y los federales Pi y Valls.
:m El manifiesto en PI 'r MAHCA!.!., F., y PI 'r AHSlIACA, F., Historia de Espaa en
el siglo XIX, vol. VI, Barcelona, 1902, pp. 740-41.
:l'! Filipinas en las Cortes. DisCllrsos pronunciados en el Congreso de los Diputados
sobre la representacin parlamentaria del archipilago filipino, Madrid, 1890, y RUANO
CELIlHAN, J., Instituciones hispano filipinas del siglo XIX, Madrid, 1994.
hecho pblico poco despus, se incorporaban todos estos aspectos, expre-
sados casi en los mismos trminos que en la enmienda 40.
En el nmero inicial del Nuevo Rgimen, una vez ms, expresaba
Pi y Margall su posicin. Despus de justificar la obtencin electoral
de los autonomistas, fundada en la existencia de una ley electoral que
discriminaba a los cubanos, se preguntaba cundo se convenceran los
gobiernos de que aquellas colonias eran ya mayores de edad y de que
era injusto privarlas de los derechos y garantas disfrutados por los
espaoles de la Pennsula: ,No nos han enseado nada las mal vencidas
rebeliones de Cuba? Y vaticinaba que retoaran de seguir la misma
conducta. Nosotros los federales estamos dispuestos dar todas
la colonias, no slo asiento en nuestras cmaras, sino tambin decla-
rarlas autnomas en todo lo relativo a sus especiales intereses 41.
De modo que tres de los cuatro grupos republicanos de las Cortes
-centralistas, progresistas y federales- proclamaban ahora la auto-
noma colonial como alternativa de gobierno a la asimilacin que los
partidos dinsticos decan practicar. Los tres grupos no sostenan, claro
est, la misma autonoma. La de los federales era como vimos mucho
ms radical. Fueron los centralistas quienes ms se identificaban con
la autonoma predicada por los autonomistas cubanos. No en vano Labra
se haba incorporado a las filas del Partido Republicano Centralista
-abandonando finalmente su posicin de republicano independiente-,
y haba sido el encargado de redactar su manifiesto. Fue tambin un
centralista, Salmern, quien terci en defensa de los autonomistas ata-
cados duramente por Romero Robledo. Dentro de la tendencia auto-
nmica, insista Salmern, el programa del Partido Autonomista era
el ms moderado, el ms discreto, el que ms eficazmente puede
garantir la vida de unin ntima y cordial entre Espaa y la preciada
Antilla 42.
Los medios conservadores reaccionaron tratando de minimizar el
alcance de este progreso de la doctrina autonmica : ~ Entre los repu-
blicanos, una vez ms eran los seguidores de Castelar quienes repudiaban
40 El programa publicado el 20 de junio de 1891, cL ABToI.A.
ti El nuevo Rgimen, 17 de enero de 1891.
42 Discurso del 29 de diciembre de 1894, cL VIHI{(), A., Antologa de las Cortes
de 1891 1893, Madrid, 1913. Sobre la identificacin entre centralistas y autonomistas,
DE LAIIBA, R. M., DSCD, nm. 100,8 de julio de 1891, p. 2917.
4;\ Romero Robledo ironiz sobre el repliegue al autonomismo de Pi y Margall
e intent destacar las contradicciones del resto de grupos republicanos. eL DSCD,
nms.lOl y 103,9 y 11 de julio de 1891,pp.954y3016.
abiertamente la solucin autonmica por considerar que atentaba contra
la unidad del poder legislativo. Cerelluelo -en nombre del grupo-
encontraba comprensible que los federales defendiesen la cmara insu-
lar, porque cuando quieren los Estados y cantones para Europa, justo
es que los quieran tambin para Ultramar; pero ellos, los posibilistas,
se negaban a pasar de la desigualdad al rompimiento del poder legis-
lativo, y de la desigualdad al rompimiento del poder ejecutivo. Eso
era el separatismo. El programa ultramarino del grupo se limitaba a
reclamar la modificacin la legislacin vigente en sentido asimilista:
una misma ley municipal, provincial y electoral. Las nicas diferencias
admisibles en la organizacin colonial se referan al rgimen econ-
mico 44.
De la reforma Maura a la crisis de fin de siglo
En la primavera de 1893, atento a la situacin cubana Maura present
su proyecto de ley reformando el gobierno y la administracin de Cuba
y Puerto Rico. Creaba una diputacin nica con competencia para tomar
acuerdos en algunas materias de inters local en el marco de las leyes
hechas en Cortes, donde tomaban asiento los diputados antillanos. Pre-
tenda dotar a la isla de Cuba de medios legales de expresin y dar
participacin a todas sus fuerzas polticas a travs de un rgano popular
-la diputacin insular-, capaz de dar vida a la entidad isla de Cuba.
Haca perder a los municipios su carcter burocrtico al modificar el
sistema de eleccin de alcaldes 4S. El proyecto de Maura, que destilaba
krausismo jurdico, distaba de ser la autonoma deseada por los cubanos
y centralistas, pero implicaba el reconocimiento de la personalidad de
Cuba y no poda dejar de ser simptico a personalidades como Sal-
mern 46.
Las reformas chocaron con una hostilidad inmensa y slo pudieron
ser aprobadas una vez privadas de su contenido descentralizador en
la versin formulada por Abarzuza, que procedente del republicanismo
posibilista haba sido una reciente adquisicin de la monarqua. La
44 DSCD, nm. 96,:3 de julio de 1891, pp. 2782 Y2792.
4') DUHNEKIN, J., Maura et Cuba. Politique coloniale dn w ~ s t r libral, Pars,
1978; TLSELL, J., Antonio Maura. Una biografa poltica, Madrid, 1994, pp. 23-47;
ROUJAN, l., La Unin... , op. cit., cap. XII.
4(, Discurso del 29 de noviembre de 1894, cL VIVEIW, A., op. cit., p. 766.
reforma fue aceptada por los autonomistas antillanos y por la Unin
Republicana constituida en enero de 1893 con reservas y reticencias.
En nombre de los autonomistas y centralistas se pronunci Labra en
febrero de 1894: la nueva ley por fin llevaba la Constitucin del Estado
a Cuba sin limitaciones, y en tal sentido resolva la ya vieja aspiracin
de los republicanos a la identificacin de derechos; sin embargo, la
reforma deba ser planteada de inmediato, de buena fe, e ir acompaada
por el sufragio universal 47. Contempladas por Pi y Margalllas reformas
no podan ser ms detestables. El Consejo de Administracin previsto
por Abarzuza no tena ni sombra de poder: Un consejo ms reducido
a la nulidad antes que nazca dudamos que pueda darse. Adverta
al ejecutivo de que con tan mezquina frmula avivara el separatismo:
Los grmenes de la guerra existen; para que de nuevo brote, falta
slo que siga el gobierno en su estrechez de espritu. As se expresaba
el da 16 de febrero 4S. Pocos das ms tarde llegaban a Madrid las
noticias del levantamiento de unas partidas en Cuba.
Se ha sostenido que a la altura de 1894 el republicanismo vea
que la solucin del problema colonial pasaba por el reconocimiento
del derecho a la emancipacin 4'\ cuando lo cierto es que la inde-
pendencia era entonces -como lo haba sido siempre- inaceptable
para el grupo republicano, por ms que, en la discusin del proyecto
Maura, Salmern admitiera que en un futuro remoto las colonias llegadas
a su madurez se independizaran. La emancipacin de la que hablaba
el lder centralista no pasaba de ser una abstraccin retrica. De hecho,
pocos meses ms tarde, tras el estallido de la insurreccin, declaraba
en el Congreso que incluso quienes crean en el destino final de los
pueblos deban aportar medios para defender aquel territorio que deba
seguir ligado a la Madre Patria :>0.
El republicanismo espaol era fuertemente nacionalista e impe-
rialista como haca poco se haba puesto de manifiesto ante la campaa
de Melilla. Entonces la mayora de sus grupos haba reclamado del
47 La presin de Labra evit que la minora republicana se opusiese frontaimente
al proyecto, DE LABHA, R. M., La Repblica... , op. cit., pp. 220 Y227.
ill El Nuevo Rgimen, 16 de febrero de 1895.
ej.') GAHCA, A., La cuestin cubana en el Parlamento de 1895, en DE DIE(;o E.
(dir.), 1895. La guerra en Cuba y la Espaa de la Restauracin, Madrid, 1996, pp. 147
y 152.
:lO CL N(IEZ FumENClo, R., Militarismo y antimilitarismo en Espaa (1888-1906),
Madrid, 1990, p. ; ~ ; SEHHA"'O, C., Aspectos ideolgicos del conflicto cubano, en
Ih: DII:m, E. (ed.), op. cit., pp. 76-83.
Gobierno una postura de fuerza que afirmase los derechos sobre aquellos
territorios poblados por hordas incapaces de gobernarse SI, Ni siquiera
el federalismo rechazaba categricamente la existencia de las colonias,
si bien su pacifismo le llevaba a admitir nicamente la colonizacin
civilizadora sobre la base de las buenas relaciones y del comercio,
nunca por la fuerza .'>2. De ah que Pi y Margall hubiese justificado
el levantamiento de una nacin asentada en un territorio contra un
pueblo invasor S : ~
El estallido de la insurreCClOn cubana y la posterior intervencin
de los Estados Unidos en el conflicto parecan abrir una oportunidad
para forzar la cada del rgimen que los republicanos estaban dispuestos
a explotar. Sin embargo, fueron incapaces de ofrecer una estrategia
unitaria y de aprovechar la ocasin para ofrecer un proyecto moder-
nizador para aquella sociedad. Los republicanos adoptaron posiciones
di versas, antagnicas y contradictorias entre si, que fueron, adems,
modificndose entre 1895 y 1898 S4. Ante el movimiento insurreccional,
en general, sostuvieron la necesidad de consolidar la presencia espaola
en Cuba. Defensores de la libertad y la democracia, no podan, no
obstante, simpatizar con la causa de los rebeldes alzados en armas
en nombre de la libertad, como no haban podido tampoco veinte aos
atrs ss, La presencia de una poblacin negra y mulata a la que se
juzgaba incapaz de dotar a la isla de instituciones democrticas y el
,,1 DLAHTE, A., El republicanisme catala a la fi del segle XIX, Bacelona, 1987,
pp. 57-58.
,,2 El Manifiesto Programa del Partido Republicano Federal, d. Alrrol.A.
,,;1 NEZ FUJRENCIO, R., Los republicanos espaoles ante el problema colonial.
La cuestin cubana (1895-98}, Re:/Jista de Indias, vol. LllI, nm. 198, 1 9 9 : ~ p. 555.
,,4 Sobre la posicin de los republicanos en este momento remitimos a las conocidas
publicaciones de SEHHANO, e, Final del imperio. Espaa 1895-1898, Madrid, 1984,
y Le tour du peuple, Madrid, 1987; JUNCO, A., El emperador del Paralelo. Lerroux y
la demagogia populista, Madrid, 1990; PI::HEZ LEDEsMA, M., La sociedad espaola,
la guerra y la derrota, y PHO RUlz, l, La poltica en tiempos del desastre, ambos
en PAN-MoNTOJO, l (coord.), Ms se perdi en Cuba. Espaa, 1898 y la crisis de fin
de siglo, Madrid, 1998; GABHIEL, P., "Protestes i analisis davant la guerra el 1895-98:
el federalisme i Pi i Margall, en Profesor Nazario Gonzlez. Una Historia Abierta,
Universitat de Barcelona, as como a los ya mencionados trabajos de A. DUAHTE y
R. NEZ FLOHENCIO.
"" Se ha sealado en algunos artculos tempranos de BLAsco 1BAEZ cierta defensa
del separatismo cubano; cierta simpata hacia un pueblo culto sometido a un rgimen
arbitrario. El sector radical del republicanismo habra pasado as -segn P::HEZ LEIlEs-
MA- de una actitud de rechazo de la guerra a un apoyo de la guerra a ultranza slo
tras el primer ao de guerra.
fantasma de una revolucin haitiana servan a los sectores republicanos
de izquierda para justificar su defensa de la causa espaola :>6.
Con un nuevo gabinete presidido por Cnovas se volvi a reducir
la cuestin de Cuba a una cuestin meramente de fuerza, quedando
la aplicacin de la reforma aplazada hasta que la paz fuera impuesta
por las armas. As vieron los partidos dinsticos el problema, as lo
entendieron tambin amplios sectores del republicanismo que empren-
dieron una campaa contra Martnez Campos, en tanto aplaudan poco
despus la poltica represiva y los mtodos de guerra empleados por
el general Weyler.
Al margen de estas posturas mayoritarias quedaban, como es sabido,
los federales. Durante la guerra Pi pasaba de ser un convencido auto-
nomista a un defensor de la independencia. Durante el primer ao
no ces de reclamar la autonoma para poner trmino a la insurreccin
y de recordar que la primera guerra haba acabado con un acuerdo.
El convenio con el que habremos de terminar la presente, si no puede
Cuba ms que nosotros, hagmoslo ahora que somos an los mas fuertes.
y ese convenio no poda ser otra cosa que la concesin de la autonoma.
!Paz, paz a todo trance! En procurarla y no en dificultarla est el
verdadero patriotismo S7. Insista en que las colonias no eran necesarias
para el crecimiento de los pueblos. Sin colonias vivan los Estados
Unidos y eran la primera nacin del mundo; expulsada de otras ms
importantes, Espaa haba crecido en poblacin y en riqueza. Por
los adelantos de la industria se abren mercados a las naciones; pro-
moverlos ha de ser el objeto principal de la administracin y la pol-
tica :,iJ.
En los primeros meses de 1896 (sobre todo tras el relevo de Martnez
Campos) comenzaba a ver ya en la independencia la nica salida posible
al conflicto, el nico modo de poner fin a la sangra de hombres y
recursos. Deseaba plantear la cuestin en Cortes, de ah que en su
manifiesto de marzo de 1896 a los federales insistiera en que su presencia
en la Cmara era ms necesaria que nunca. Esta postura legalista iba
a llevar a una ruptura con los sectores federales partidarios del retrai-
miento. Pese a la derrota sufrida en las urnas, Pi no renunci a la
SI) Aspecto en el que han insistido A. DUAHTE y C. SElmANO.
;,7 El Nuevo Rgimen, 14 de septiembre de 189.5. cL en JUCI.AH, J., op. cit., vo!. 11,
p. 111I.
;,B CL DE PI y MAHCALI, F., y DE PI y AHSLACA, F., Historia... , op. cit., vol. VJl,
p. .594. Vase tambin MOLAS, l., Ideario de Pi y Margall, Barcelona, 1966, p. 121.
propaganda pacifista: Llevaremos all por otro camino nuestras solu-
ciones. En problema de tanta magnitud y trascendencia no nos resig-
namos al silencio. Desde las pginas del Nuevo Rgimen prosigui
su campaa a favor de la independencia, una postura lcida, pero casi
excepcional en el panorama poltico de aquellos aos, que concit contra
l la repulsa del republicanismo :;<J. Ante la insurreccin los republicanos
no optaron nicamente, como a menudo se ha sealado, por la imposicin
por la fuerza de las armas. Debe recordarse que la guerra no les llev
a renunciar a la autonoma, reclamada insistentemente por La Justicia
de Salmern. El propio Labra nos cuenta cmo, sin menoscabo de la
disciplina de la Unin Republicana que decidi ausentarse de las urnas
en 1896, l qued autorizado para defender la autonoma colonial en
caso de resultar electo por un distrito ultramarino. As, en su calidad
de senador por las Sociedades Econmicas de las Antillas, en el verano
de 1896 insisti en que la autonoma era el mejor medio para poner
fin a la guerra, si bien el Gobierno deba dar la guerra sin cuartel
al que haga armas contra la integridad del territorio 60.
La ruptura de los federales con los grupos republicanos era ine-
vitable. En enero de 1897 Pi haca unas declaraciones a La Patrie
mostrndose, una vez ms, partidario de la concesin de la autonoma,
pero en trminos de que por su extensa amplitud venga a confundirse
con la independencia. Si las libertades autonmicas fueran bastante
insuficientes para que los insurrectos depusieran las armas, entonces
habra que conceder la independencia mediante un convenio que obli-
gase a la Repblica de Cuba a favorecer a Espaa en sus relaciones
comerciales, y al pago de la Deuda pblica contrada por Espaa para
salvar el dficit del presupuesto cubano (,t. La Unin Republicana decla-
raba, por el contrario, inters supremo el de mantener a toda costa,
y sin reserva de ninguna especie, el sagrado inters de la integridad
de la patria (,2.
Al aislamiento de Pi y su condena por el resto del republicanismo
contribuy la distinta posicin adoptada ante los Estados Unidos. Slo
;,') El texto del manifiesto en DE LABHA, R. M., La Repblica... , up. cit.,
pp. 8 ; ~ l.
1>0 DE LABHA, R. M., La Repblica... , op. cit., pp. 3 3 ; ~ 4 ; SOLllEVILLA, F., El
ao poltico de 1896, Madrid, 1897, p. 258.
(>1 SOLllEVILLA, F., El ao poltico de 1897, Cerona, 1898, p. 28; LACUNA OCHOA, 1.,
op. cit., p. 446; FEH'<ANllEZ BA:-iTAHIH:CE, F., Nicols Salmern y Alonso, Madrid, 1976,
pp. 103-104.
!>2 El manifiesto de la Unin del 26 de marzo de 1896, firmado entre otros por
los federales (adems de los anarquistas y socialistas) se opusIeron
firmemente a la guerra cuando sta se hizo ya evidente en los meses
de febrero y marzo de 1898. Como se sabe, la repblica americana
haba sido siempre el modelo poltico de Pi y Margall, que censur
el nacionalismo, las algaradas y sus manifestaciones antiamericanas
de los grupos republicanos progresistas con ocasin del reconocimiento
de la beligerancia por el Senado de los Estados Unidos, seguramente
para evitar cualquier pretexto que pudiera conducir a la guerra con
los Estados Unidos, guerra que haba que evitar a toda costa Los
federales se opusieron a las campaas orquestadas por El Pas, que
incitaba a la guerra tras las reiteradas humillaciones sufridas a manos
de los Estados Unidos. La admiracin por los Estados Unidos llev
a Pi y Margall a creer que las actuaciones de aquella repblica no
tenan otra motivacin que la simpata por la libertad del pueblo cubano.
Al comprender las razones imperialistas, su decepcin fue inmensa.
Resulta difcil entender cmo alguien que en 1854 haba advertido
que en Estados Unidos Cuba era el objeto predilecto de miradas ambi-
ciosas y que la repblica de Washington aspira al dominio de Cuba,
cuarenta aos ms tarde no tuviese una percepcin ms ajustada de
las intenciones americanas M.
SU entusiasmo por la democracia americana era compartida por
muchos otros republicanos que, como Castelar, se sintieron tambin
defraudados por la intervencin en los asuntos internos de Espaa y
su posterior declaracin de la guerra. A principios de enero de 1898
Castelar se revuelve contra el mensaje de Mckinley, a quien a raz
de su eleccin haba saludado como a un gran estadista. Ahora le
adverta de que para intervenir en Cuba tendra que armarse hasta
los dientes Amrica... tendra que perder su libertad, su democracia,
su Repblica 6;'.
Labra, Muro, Pedregal, Salmern, Azcrate y Blasco Ib'iez, cL SOLllEVILLA, F., El ao
poltico de 1896, Madrid, 1897, pp.
h; HILTON, S. L., Repblica e imperio: los federalistas espa'ioles y e] mito americano
(]895-98)>>, en Ibero-Americana Pragensia, vol. ]998, pp. 11-29, Y The United
States Trough Spanish Repuh]ican Eyes in the Colonial Crisis 01' 189.5-1898, en HlI:roN,
S. L., y ]CKHI'<CILL, S. 1. S. (eds.), European Perceptions of the Spanish American War
of 1898, Peter Lang, 1999, pp. 51-70.
M VEJAlnI\O, E., op. cit., p. 153; PI) MAHCALL, F., La Reaccin... , op. cit.,
pp. 327 Y;B1.
();, DE LAHIO, D., Estudio Preliminal", en K, Crnica internacional,
Madrid, 1982, pp. 7] Y409.
Como haba previsto Labra haca tiempo, los partidos dinsticos
entraron tambin por la senda de la autonoma. Primero vino el tmido
proyecto de Cnovas, que se aplicara nicamente cuando los insurrectos
hubiesen depuesto las armas; luego, a fines de 1897, el de los liberales
que encerraba una completa autonoma arancelaria (facultad que los
federales haban reservado para el Estado en sus proyectos de cons-
titucin de 1873). Los liberales intentaron implantar sus reformas con
rapidez para evitar la intervencin. Mientras la prensa conservadora
atacaba los decretos de Moret, no todo el republicanismo mostr la
misma actitud. Muchos federales saludaron la autonoma considerndola
como la realizacin de sus doctrinas, si bien Pi seal sus limitaciones
y cuestion su eficacia para poner trmino a la guerra (,. La reticencia
de Castelar es bien conocida, y acorde con su ya mencionada profesin
de fe asimilista. Aseguraba que l no repugnaba el rgimen autonmico,
ni el ministerio propio, ni las cmaras insulares... Lo que le asustaba
era la impaciencia que haba precedido su publicacin propia de cual-
quier junta revolucionaria y las peligrosas improvisaciones. Lamentaba
que el ejecutivo se hubiese arrogado el poder constituyente para dietar
una Constitucin para parte de la patria, y repugnaba la dcil com-
placencia de algunos ministros con el gobierno americano (,7, cuya inge-
rencia en los asuntos internos ya haba condenado con anterioridad.
Si hay algo que aplaude en el decreto autonmico es la autonoma
arancelaria: Les hemos obligado a recibir todos los productos penin-
sulares y nos hemos resistido sostener la recproca en los productos
insulares. Sobre todo, los derechos puestos al azcar y a los alcoholes...
piden un pronto radicalsimo remedio (,8. La autonoma arancelaria
supona, desde luego, el fin de la explotacin colonial.
En junio de 1897, los grupos republicanos haban reforzado su
unidad creando la Fusin Republicana encabezada por Salmern. Al
margen haban quedado los federales. La Fusin segua reclamando
un rgimen autonmico como solucin al problema de Cuba 69, y aplaudi
la frmula autonmica mediante la que Moret intent poner trmino
a la guerra, sintiendo que no se hubiese puesto en prctica cuando
(, GARHlEL, P., op. cit., p. 366.
7 CL E. CASTELAH, E., Crnica.... op. cit., pp. 396-98.
lJ Ibidem, p. 40l.
9 Adems, con todos los miramientos y discrecin que las circunstancias exijan,
se deba tambin implantar un nuevo rgimen en Filipinas, DE ALBOHNOZ, A., El partido
republicano, Madrid, s. f., p. 226.
tena mayor garanta de xito 70. En fin, lamentaba -como Castelar-
que el Gobierno hubiese prescindido del poder legislativo y rechazaba
la ingerencia extranjera lesiva al honor nacional. A la altura de 1897
era el grupo progresista de Lerroux el que rechazaba abiertamente la
autonoma, mostrndose partidario de su aplazamiento.
Labra cuestionaba la aptitud moral y poltica de los liberales -hasta
entonces opuestos a la autonoma- para afianzar el nuevo rgimen.
Los republicanos haban proclamado la autonoma como medio de evitar
la guerra y como modo de organizar definitivamente las colonias, eran,
por tanto -crea Labra-, los nicos capacitados para hacer que las
instituciones autonmicas prosperasen. De modo que, dada su inmensa
gravedad, la cuestin colonial era por s sola razn que justificaba
la restauracin de la repblica, nica legitimada para resolverla 71.
Amplios sectores del republicanismo vieron en la guerra una coyun-
tura que poda conducir a la cada de la monarqua, de ah que trataran
de responsabilizar al rgimen procurando abrir paso a la repblica.
Esto les llev a asumir una actitud de patrioterismo beligerante que
reflejaba a la vez un deseo de conectar con el patriotismo popular.
Se ha visto en la campaa emprendida desde 1896 contra el sistema
de reclutamiento viciado por la redencin a metlico, y en la exigencia
de que a la guerra fueran ricos igual que pobres, un intento de presentar
a la repblica como la nica capaz de resolver el conflicto repartiendo
los sacrificios 72. Se trataba as de capitalizar el malestar popular contra
el rgimen. Para procurar la llegada de la repblica desde fines de
1897, los republicanos apelaron tambin al pronunciamiento militar
y a la instauracin de una dictadura militar, poniendo sus ojos en
el general Weyler recin llegado de Cuba. La campaa emprendida
por el republicanismo en este sentido fue duramente criticada por Pi
y Margall. Castelar condenaba igualmente estas posiciones revolucio-
narias. Convencido de que la crisis atravesada por el pas podra conducir
a la dictadura militar, pero nunca a una repblica liberal y democrtica,
no slo no deseaba sino tema que la guerra pudiese acabar con la
monarqua ?:l.
Ajeno a estos temores el centralista Salmern, una vez tom asiento
en las Cortes tras las elecciones de 1898, despus del desastre de
70 El manifiesto de la fusin en DE LABHA, R. M., La ClLestin colonial,
1871-1896-1898, Madrid, 1898, pp. 36 ss.
7] DE LABHA, R. M., La reforma poltica de ultramar, Madrid, 1901, p. 46.
72 ~ l U Z LEIWSMA, M., op. cit., p. 110.
7:! CASTELAH, E., Crnica... , op. cit., octubre de 1897, p. 359.
Cavite, el 3 de mayo pronunci un conocido discurso en el que trataba
de involucrar a la regente en las responsabilidades del desastre en
un intento de desestabilizar al rgimen 74. Poco despus vena la prdida
de la flota en Santiago, el armisticio, el Tratado de Pars y el desenlace
del problema colonial con la prdida de los restos del viejo imperio,
que no llev aparejado, como haban previsto y deseado los republicanos,
la desaparicin del sistema de la Restauracin. Sin duda, el temor
a la revolucin o al golpe militar que se palpaba en el ambiente -fa-
vorecido por la propaganda republicana cuya responsabilidad ha de
sealarse- contribuy a precipitar al gabinete a la guerra para salvar
la monarqua 7:>. Si la crisis colonial fue una decepcin para quienes,
en palabras de Pi, no queran fijarse sino en que viniera la repblica,
lo fue tambin para el poltico federal a quien dola la situacin en
que quedaba Cuba despus de la paz. Pi y Margall desesperaba por
ver a Cuba libre y soberana. A su defensa dedic algunos de sus ltimos
escritos.
74 PI::HEZ LE/)I':S\lA, M., op. cit., p. 11l.
7'> VAHEI.A O/{'n:CA, 1., Los amigos polticos. Partidos, elecciones y caciquismo en
la Restauracin (l875-/900), Madrid, 1977, pp. :3) 6-:H8.
El republicanismo institucionista
en la Restauracin
Manuel Surez Cortina
Universidad de Cantabria
La soberana naeional, el se(! governrnent de los ingleses, pide
que la nacin misma sea rbitra suprema de sus destinos. El sufragio
universal es la forma adeeuada en que la voluntad nacional puede
esas supremas resoluciones. No cabe, por tanto, verdadera soberana
nacional sin sufragio universal; pero s es posible que exista ste
sin aqulla. .Cmo? Considerando la voluntad nacional expresada
en el sufragio como slo pareialmente soberana. Sometiendo la voluntad
de la nacin, que debiera ser suprema, a una limitacin arbitraria,
un como compromiso previo nacido de la supuesta legitimidad de
poderes que derivan de otras fuentes que el eonsentimiento del pueblo.
Imponiendo la voluntad de ste algo la manera de una fatalidad
de derecho divino, por cuya virtud misteriosa se dedara ineonmovible
irreformable la base misma de la Constitucin del Estado.
El sufragio universal, La Justicia, 8 de agosto de 1889
El fracaso de la Primera Repblica en 1874 constituy un punto
y aparte en la cultura poltica del republicanismo espaol. Por razones
polticas y por la naturaleza de los principios polticos defendidos las
diversas familias republicanas mostraron muy a menudo diferencias
insuperables para presentar la propuesta republicana de un modo uni-
tario. Ya en el Sexenio se haba percibido la dificultad de agrupar
en un mismo proyecto a individualistas y socialistas, a unitarios y fede-
rales, a hegelianos y krausistas. Tras el golpe de Pava, primero, y
de Mm1nez Campos, ms tarde, la posible conexin entre los diversos
AYER 39*2000
62 Manuel Surez Cortina
proyectos republicanos se hizo ms dbil y cada familia ideolgica
mostr la naturaleza ltima de su proyecto social y poltico.
Al igual que en el campo monrquico, los republicanos tambin
mostraron la conveniencia de explicitar sus planteamientos filosficos,
y los rasgos distintivos de su oferta poltica. Pi y Margall, extrema
izquierda del republicanismo, readapt sus planteamientos federales
a partir de la afirmacin del pacto sinalagmtico y conmutativo; Castelar
huy de todo compromiso radical y acerc al republicanismo histrico
hacia los aledaos del sistema; Ruiz Zorrilla observ cmo su afirmacin
de la revolucin como procedimiento para derribar la Monarqua perda
adeptos, mientras que la cultura institucionista llevaba a cabo una impor-
tante reelaboracin terica desde sus presupuestos filosficos krausistas.
El institucionismo 1, como corriente pedaggica, de un lado, y como
propuesta filosfico-poltica, de otro, constituye uno de los elementos
ms interesantes de la propuesta republicana de la Restauracin. Una
comprensin ajustada de sus planteamientos exige desbordar los lmites
de la accin poltica estricta, ya que sta adquiere todo su significado
en el marco ms amplio de su interpretacin de la vida humana, de
la sociedad y de las diversas relaciones que el hombre -como individuo
y como ser social- establece en los diversos rdenes de la vida. La
cultura poltica del institucionismo deviene como una consecuencia lgi-
ca de los planteamientos krausistas -o si se quiere krausoinstitucio-
nistas- sobre la naturaleza humana, de la libertad como esencia bsica
de la persona, de las relaciones sociales, del papel del Estado, de
las relaciones entre individuo, sociedad y Estado. En fin, del conjunto
de elementos que el krausismo, en aplicacin de su concepcin orgnica
de la vida, considera fundamentales para la adecuada comprensin de
la realidad social en sus diversas manifestaciones.
Una primera aproximacin a las concepciones sociales y polticas
de la cultura institucionista nos remite de inmediato a la naturaleza
liberal de sus presupuestos sociopolticos, pero su liberalismo se expresa
en trminos muy alejados de los ideales de la Escuela de Mnchester.
Crticos permanentes del abstencionismo y del individualismo del primer
liberalismo, los institucionistas se declararon los portavoces del nuevo
liberalismo social, de un liberalismo de inspiracin tica que entenda
I Para un anlisis de la relacin entre filosofa y poltica en el institucionismo
vase la tesis doctoral indita de CAPELLAN DE MICUEL, G., El krausismo espaol. Gumer-
sindo de Azcrate, Universidad de Cantabria, 1999.
El republicanismo institucionista en la Restauracin
al individuo no como una manifestacin atmica, egosta y aislada,
sino como un ser social 2. As entendida, la afirmacin de la libertad
individual se alejaba de las concepciones del primer liberalismo que
interpretaba la sociedad como un agregado de individuos, para reconocer
entre individuo y Estado la existencia de un conjunto de personas sociales
-familia, municipio, regin, etc.- dotadas de su propia personalidad
y a la que habran de corresponder determinados derechos. Con estas
concepciones elaboradas desde la filosofa de Krause y sus seguidores
-especialmente Ahrens y Tiberghien- Sanz del Ro, primero, y tras
l Giner de los Ros, Azcrate, Salmern, los hermanos Caldern, Labra,
Gonzlez Serrano, Piernas Hurtado, Sales y Ferr y otros constituyeron
una propuesta de regeneracin nacional caracterizada por su profundo
sentido reformista. Por el rechazo explcito de las revoluciones como
mtodo de acceso al poder. Por la defensa del rgimen representativo
y del Parlamento como ejes de la vida poltica.
Este reformismo se apoy en la construccin de una nueva ciencia
social que fundiera los nuevos mtodos de las ciencias experimentales
con los planteamientos filosficos y ticos de un krausismo que aspiraba
a la armona universal. Este ideal armnico, de base organicista, inten-
taba romper con el hegelismo radical, de un lado, y con el pragmatismo
filosfico y poltico del liberalismo doctrinario, cuyo eclecticismo critic
de un modo sistemtico desde los aos sesenta y setenta del siglo
pasado. Al organicismo se uni una concepcin monista de la realidad,
claramente perceptible en los textos krausistas, sobre todo en los escritos
filosficos de Nicols Salmern, convertido desde la 1 Repblica en
el portavoz poltico del grupo. Estos componentes organicistas y monistas
se vieron nutridos por un claro espritu evolucionista tomado del trans-
formismo darwiniano y del naturalismo del Haeckel, de acusada influen-
cia en Salmern y Gonzlez de Linares, primero, y por la penetracin
firme del pensamiento de Spencer en el grupo. El krausoinstitucionismo
representa as la sntesis de varias corrientes de pensamiento que des-
tilaron una concepcin reformista del hombre, de la sociedad y del
Estado y que se tradujo entre nosotros en una propuesta de cambio
pautado que adquiri forma en mbitos tan distintos -y a la vez cone-
2 A ello me he referido en Reformismo laico y "cuestin social" en la Espaa
de la Restauracin, en UKA, J. (ed.)., Institucionismo y cuestin social en Espaa:
el grupo de Oviedo, Madrid, Talasa, 2000, pp. 35-62.
xos- como el sistema educativo, el ordenamiento jurdico y social
y en la dinmica poltica ~
La traduccin de los presupuestos pedaggicos, establecidos sobre
la idea de la perlectibilidad humana y la permanente regeneracin
del hombre por la accin educativa, se expres en la formacin en
1876 de la Institucin Libre de Enseanza. Las ideas sciales se plan-
tearon desde la exigencia tica de construccin de una nueva sociedad,
articulada sobre las bases de la armona y la solidaridad social. tica
laica, al fin, asentada sobre la afirmacin de la libertad de conciencia
que habra de generar un grave conflicto con la Iglesia catlica, cuyos
presupuestos dogmticos chocaron irreversiblemente con el cristianismo
racional defendido por los krausistas. En el orden econmico postularon
la superacin del individualismo econmico anejo al primer liberalismo
reclamando la construccin de una Economa Social, superadora de
la vieja Economa Poltica. En el plano ms directamente poltico, la
negacin del doctrinarismo y sus bases eclcticas se mostraron en una
importante aportacin de doctrina poltica, cuya fuente terica funda-
mental fueron Giner de los Ros y Gumersindo de Azcrate y un conjunto
de proyectos polticos contra el sistema de la Restauracin. El conjunto
de estas propuestas reformistas, evolutivas, se expres en la clara afir-
macin del Self-government, de la soberana nacional, como base firme
de una propuesta que inicialmente republicana, se asent sobre la afir-
macin de la accidentalidad de las formas de gobierno.
l. Repblica, Monarqua, democracia
La democracia ha entrado en un perodo de madurez, que trae consigo
como primera exigencia el severo examen y consiguiente rectificacin de sus
antiguas doctrinas. Hasta hoy fue poesa, de hoy ms ser ciencia; y la
utopa sustituir en ella el recto sentido de las cosas y el espritu gubernamental
de que hasta el presente careciera. A la reconstruccin cientfica de la doctrina
democrtica seguir la rectificacin de la conducta y el deslinde de los grupos
que dentro de la democracia se agitan, quedando exeluidos de su seno los
que representan el jacobinismo revolucionario y el socialismo comunista. A
este dichoso resultado deben en primer trmino contribuir (y ya contribuyen)
:l Un anlisis de los diversos aspectos que contempla el republicanismo institu-
cionista en SUAHEZ COKTINA, M., El Gorro Frigio. Uberalismo, democracia y repu-
blicanismo en la Restauracin, Madrid, Biblioteca Nueva/Sociedad Menndez Pelayo
(en prensa).
El republicanismo institucionista en la Restauracin 65
los publicistas demcratas. Formular los nuevos princIpIOs y tendencias de
la democracia gubernamental es deber imperio que todos se impone 4.
El ideal poltico del institucionismo fue aquel que se corresponda
con la implantacin de un verdadero rgimen representativo, de raz
parlamentaria que respondiera a las exigencias de una sociedad libre
y autnoma, regida por el y diera garantas de con-
vivencia a las diversas entidades individuales y colectivas de la vida
nacional. El modelo de partida, en consecuencia, no estableca una
clara y rgida distincin entre Monarqua y Repblica, sino una con-
frontacin entre sistemas liberal-democrticos, lcitos, establecidos sobre
la afirmacin de la soberana nacional y los derechos (de conciencia,
prensa, asociacin, reunin, etc.) del individuo y el doctrinarismo.
Si la Monarqua garantizaba esos derechos. Si era la expresin de
la voluntad nacional libremente expresada, los institucionistas aceptaban
el rgimen monrquico, ya que ste no vena impuesto por ningn plan-
teamiento dogmtico, sino por la libre voluntad de la nacin. El modelo
tomado como referencia era aquel que en Europa representaron las
monarquas italiana, belga y, sobre todo, Inglaterra. La monarqua inglesa
fue el referente que Azcrate, Labra o Posada tomaron como muestra
de que la democracia no era esencialmente republicana, sino que era
compatible con cualquier forma de Gobierno. Dado que la experiencia
espaola distaba mucho de la inglesa, la Repblica se impona como
el rgimen necesario para la nacin soberana.
Las referencias al mundo poltico ingls, al Self-government y la
monarqua inglesa apunta a esa ausencia de fundamentalismo repu-
blicano que es perceptible en los institucionistas desde el Sexenio.
La accidentalidad de las formas de Gobierno se impone as como el
punto de partida del pensamiento institucionista. Que en la experiencia
histrica de la Restauracin el krausoinstitucionismo se planteara como
una manifestacin del republicanismo provino, de este modo, del propio
sistema canovista y del doctrinarismo constitucional de 1876, no de
la afirmacin de la Repblica como la nica forma legtima de Gobierno.
Este planteamiento accidentalista le alej de otras corrientes del repu-
blicanismo que negaban cualquier compatibilidad entre Monarqua,
democracia y rgimen representativo, de un modo especial con los fede-
rales, con quienes le separaron profundas distancias en terrenos de
I REVILLA, M. de la, Una crtica, en MO'lA, M., Conflictos entre los poderes del
Estado, Estudio Poltico, ed., Madrid, 1890, p. 262.
representacin, articulacin del Estado, ideario religioso y bases sociales.
Los institucionistas actuaron por ello ms libres de la dicotoma Monar-
qua/Repblica. Un sector se inclin por la monarqua democrtica,
~ o o se observa en Montero Ros o Canalejas, mientras que otros,
'ns radicales en sus planteamientos optaron por acomodarse al popu-
hsmo lerrouxista como Hermenegildo Giner de los Ros s.
Ahora bien, dado que la Monarqua doctrinaria, el sistema clientelar
y caciquil desarrollado por el sistema de la Restauracin, amparado
en el marco constitucional de 1876, incumpla las exigencias bsicas
de libertad, estableca una dicotoma entre partidos legales e ilegales,
negaba la ley del progreso y la soberana del pueblo, adulteraba la
voluntad nacional mediante el fraude electoral y mantena la prerrogativa
regia, en esas condiciones el verdadero rgimen representativo deba
asociarse a la Repblica. El republicanismo institucionista no es as
una formulacin esencialista, sino una afirmacin de los derechos de
la nacin negados en la prctica por el eclecticismo doctrinario. sta
fue la posicin de los krausistas espaoles desde el Sexenio democrtico.
As se sostuvo en la revista Derecho, se explicit ms tarde en sus
debates con los federales y se postul de un modo total en los escritos
que Azcrate public en los setenta y ochenta. De un modo paradigmtico
El Self-government Ji la Monarqua doctrinaria, (1877), primero, y El
rgimen parlamentario en la prctica (1885), ms tarde, permitieron
a Azcrate una crtica sistemtica de los fundamentos jurdicos, morales
y polticos de la Restauracin. Miguel Moya y Adolfo Posada, siguiendo
la senda establecida por Azcrate, complementaron los postulados par-
lamentaristas de la cultura institucionista, en abierta confrontacin con
los crticos del parlamentarismo del republicanismo federal (.
La aplicacin prctica de esos principios a la vida poltica repu-
blicana habra de concretarse en la afirmacin de la legitimidad con-
dicionada de la revolucin, en la afirmacin de una prctica reformista
de base evolucionista, que cristaliz en la formacin del Partido Refor-
mista (1876), primero, en la integracin dentro del Partido Republicano
,> CALERO AMOH, A. M.a, Los precursores de la monarqua democrtica, en CAHCA
DEL(;ADO, J. L. (ed.), La Espaa de la Restauracin. Poltica. economa, legislacin
y cultura, Madrid, Siglo XXI, 1985, pp. 21-54.
() MOYA, M., op. cit.; POSADA, A., Estudios sobre el rgimen parlamentario en Espaa,
Madrid, 1891; hay edicin reciente con estudio preliminar de RUlllo LUlHENTE, F., (hiedo,
JGPA, 1996. La crtica al parlamentarismo desde el Partido Federal la desarroll OJEA
y SOMOZA, T., El parlamentarismo, Madrid, 1884.
Progresista, ms tarde, para, una vez denunciado en planteamiento
insurreccional del progresismo, tras la sublevacin de Villacampa, formar
un partido de reformas, democrtico y legalista en el Partido Centralista
(1891). En esta lnea el institucionismo conform una fuerza poltica
de carcter integrador, de base social interclasista, con predominio de
clases medias y profesionales que representaba una cultura democrtica
asentada sobre los principios de armona, evolucin y reforma. Con
el planteamiento armnico, negaba, de un lado, la poltica de clase,
desarrollada ya por el obrerismo organizado, ya por la burguesa oli-
grquica, que asociaba sistema poltico con burguesa propietaria. En
la mxima de Costa oligarqua y caciquismo se contienen los modos
de interpretar la vida sociopoltica del institucionismo organizado. Con
la defensa de la evolucin, apoyada en una concepcin cientfica de
la realidad, afirmaba la ley del progreso como mxima evolutiva de
las sociedades, se decantaba contra cualquier manifestacin violenta
y haca de la consulta electoral en condiciones de igualdad y limpieza,
y de la crtica al procedimiento revolucionario, el modus operandi en
la poltica nacional.
La reforma, en consecuencia, se postulaba con todas sus conse-
cuencias. Reforma social, poltica, educativa, defensa de las libertades
bsicas eran la expresin de todas las manifestaciones de la soberana
de la nacin. La nacin de ciudadanos, asentada sobre el reconocimiento
de los derechos polticos y sociales, constitua la base del proyecto
institucionista. Tras la crisis de fin de siglo en Unin Republicana
(1903), primero, y sobre todo, en el Partido Reformista (1912), ms
tarde, el proyecto expres de un modo definitivo su ideario.
Para el republicanismo institucionista, dados sus componentes orga-
nicistas, la nacin no slo se expresaba a travs de los individuos,
sino que estaba compuesta por diversas manifestaciones orgnicas, per-
sonas sociales como el Arte, la Ciencia, la Religin o el Municipio,
dotadas de personalidad propia y que reclamaban un reconocimiento
jurdico y poltico. Puesto que cada una de ellas cumpla un fin social
especfico deba ser aquella personalidad reconocida. En el terreno
poltico y de la representacin, estos fines de la vida, expresados a
travs de las instituciones que dichos fines sociales creaban -Iglesia,
Universidad, Academias, etc.-, deban encontrar reconocimiento a tra-
vs de frmulas corporativas de representacin. Es as que los ins-
titucionistas, junto al sufragio universal, defendieron modos de repre-
sentacin corporativos, de carcter complementario, que fueron recogidos
68 ManueL Surez Cortina
en el mismo sistema restauracionista en el Senado y que tanto Prez
Pujol, como Azcrate y Posada sostuvieron a lo largo de dcadas 7.
La propuesta institucionista conllevaba, por ello, frmulas orgnicas,
manifestaciones no individualistas, en decidido contraste con el demo-
cratismo radical. Es una manifestacin bsica de la evolucin repu-
blicana de la Restauracin la segmentacin de dos culturas polticas
del republicanismo. La institucionista, asentada sobre la defensa del
sistema parlamentario, de ]a idea de que la democracia ha de afirmarse
sobre el parlamentarismo, de una democracia liberal frente a aquella
otra, de raz popular, de carcter jacobino que expres los ideales de
la revolucin francesa y que expres su ideario a travs de propuestas
de democracia directa, y de base rousseauniana e. La escisin del repu-
blicanismo progresista entre radicales y reformistas expresa perfecta-
mente esa paulatina transformacin de la cultura poltica republicana
de fin de siglo. Una cultura poltica que gradualmente fue abandonando
los modos y formas de la primera etapa del republicanismo espaol
y que integr de una forma desigual, pero imparable, los planteamientos
del nuevo liberalismo europeo. El institucionismo se presentaba, al mis-
mo tiempo, como antdoto de todo despotismo, pero en no menor grado,
como un freno de toda anarqua social. La cultura radical y federal,
ms cercana a las aspiraciones de las clases populares, conformaba
ese otro universo social de la revolucin, de la alianza entre dases
medias y populares que en ocasiones limit con el anarquismo como
nos muestra la cultura poltica del federalismo durante la Restauracin
e, incluso, en los primeros momentos de la 11 Repblica <J. El repu-
blicanismo de ctedra institucionista se presenta como complemento
alternativo, como un orden social y poltico regido por la armona, en
abierto contraste con el conflicto.
7 Yase P::HEZ PUJOI., E. Y., El rgimen electoral. Elecciones por gremios y clases,
Revista de Espaa (1),220 (1877), pp. 461-487; (lI), 221 (1877), pp. 41-67; A.,
El deber del sufragio y el voto obligatorio, en Revista GeneraL de LegisLacin y juris-
prudencia, nm. 88, 1896, pp. 229-245. Sobre la posicin de AZC\HATE, Crnica. Los
colegios especiales, La justicia, 6 de marzo de 1890.
g A ello me he referido en Entre la halTicada y el Parlamento: La cultura republicana
en la Restauracin, en SI.AHEZ COHTII\\, M. (ed.), La cultura espaoLa en La Restauracin,
Santander, Biblioteca Menndez Pelayo, 1999, pp. 499-523.
<) Vase CAI\TElHl, A., El federalismo espaol a la muerte de Pi y Margall
(1901-1904)>>, en Vegueta, nm. 2,1995-1996, pp. 1113-129; Los federales y LelToux
(1906-1914)>>, en Vegueta, nm. 4,1999, pp. 187-210. Sobre la tensin entre federales
revolucionarios y reformistas en tiempos de la 11 Repblica, Franchy Roca y los
federales en el Bienio Azaista , Las Palmas, 1997.
El republicanismo instilucionisla en la Reslauracin
2. Autonoma municipal y regional. El iberismo
y la reforma colonial
69
La afirmacin del Se(f-government no slo se estableci para el
individuo y para la nacin, se extendi a aquellos entes sociales inter-
medios que eran considerados como personas sociales. Esta concepcin
de la autonoma a los organismos sociales intermedios entre la nacin
y la persona tuvo una importante repercusin en la defensa de la des-
centralizacin administrativa y poltica. La nacin era el todo, pero
una nacin organizada, formada por entidades que mantenan, por dere-
cho propio, una esfera autnoma de accin. Organicismo y armona
se postulan como los elementos vertebradores de una idea de nacin lO
que hace compatible la unidad y la variedad, y por ello sostiene la
necesaria articulacin orgnica del todo y las partes. Es la aplicacin
del Selfgovernment, de la autodeterminacin a cada entidad lo que
los institucionistas, recuperando el sentido de la vida local inglesa,
aplicaron a los municipios espaoles. Y junto a ellos, aquellas entidades
superiores como las regiones, dotadas, a su vez, de vida propia.
La nacin en la cultura poltica del republicanismo institucionista
es una realidad construida histricamente, dotada de una personalidad
que se asienta sobre tres coordenadas: una raza, un territorio y una
comunidad poltica. Espaa es as el crisol de una nacin forjada a
travs de los siglos, nunca un elemento esencialista, sino histrico y
por ello nunca acabado, siempre abierto a las aportaciones de los distintos
pueblos y culturas. Desde esta perspectiva, la nacin y las partes que
la componen lejos de mantener conflictos se alientan unos a otros.
La armona entre la nacin y las regiones y los municipios se establece
en trminos de colaboracin y en el respeto a la personalidad de cada
uno.
Esta propuesta lleva evidentemente a la afirmacin de una nacin
orgnica, compuesta, donde el todo y las partes se articulan debidamente
a partir de un sistema descentralizado, de una especie de Estado regional
-no federal-o Puesto que los municipios y las regiones son personas
sociales, dotadas de derechos, al Estado no le corresponde otra cosa
que reconocerlas como una realidad previa al propio Estado. La nacin
lO A. HEI{EIlIA SOI{IANO ha hecho ulla primera aproximacin al concepto de Ilacin
defendido por los krausistas, El krausismo espaol y la cuestin nacionaL>, en Enrahonar,
nlm. 16, 1990, pp. 105-121.
se nos aparece de este modo como una realidad en construccin perpetua,
como una lnea de evolucin que permite entender el universo social
desde el individuo a la humanidad dentro de las coordenadas de la
armona.
La defensa del municipio y la regin como personas sociales hizo
que los institucionistas se incardinaran dentro del movimiento muni-
cipalista que alent las luchas sociales de las ciudades espaolas del
primer liberalismo. El municipio como clula social bsica se imbrica
con una concepcin del poder de abajo-arriba que alent el primer
progresismo de base popular, se elabor conceptualmente a travs de
los estudios sobre los municipios medievales y la autonoma local inglesa
que Azcrate estudi con detalle y se complement con una apertura
hacia la diversidad cultural y lingstica de las diferentes regiones
espaolas. Con este bagaje no es de sorprender que el republicanismo
institucionista mostrara una abierta comprensin hacia los movimientos
regionalistas que fueron interpretados como un valor positivo, expresin
de la riqueza histrica, cultural, y jurdica de una nacin construida
en la historia por la aportacin de sus diversas -y diferentes- partes.
Garantizadas la unidad territorial, tnica y poltica Espaa se expresaba
a partir de una gran diversidad 11. Lejos de mutilar esa riqueza que
ha aportado la historia no le quedaba al Estado espaol nada ms
que administrar adecuadamente esa herencia a partir de un sistema
descentralizado.
La frmula defendida por el republicanismo institucionista fue, as,
la de un Estado regional, una organizacin poltica que garantizara
la idea de Espaa como una nacin, pero, al mismo tiempo, que no
usurpara la riqueza y variedad de sus diversos componentes. Confrontaba
de este modo con el Estado centralizado de los liberales y conservadores,
por la eliminacin de la variedad; con los tradicionalistas, por su falta
de respeto a los derechos individuales, y frente a los nacionalismos
emergentes, por el rechazo de Espaa como nacin. Esta posicin, te-
ricamente clara, fue decantndose polticamente desde la experiencia
del Sexenio democrtico. Fue defendida en las asambleas del Partido
Federal con la oposicin de Pi y Margall y sus seguidores, se integr
poco despus en los programas del Partido Republicano Progresista,
y se instal como un principio bsico en el Partido Centralista. De
ella se deriva el respeto declarado a la foralidad vasca, a la integracin
I1 Gumersindo DE AZCHATE ha estudiado las diversas manifestaciones de esta con-
cepcin descentralizadora en Munipalismo y regionalismo, Madrid, lEAL, 1979.
de los regionalismos gallego y cataln, y explica la apertura que Salmern
manifest en los debates parlamentarios que dieron lugar al nacimiento
de Solidaridad Catalana en 1906. Pero en no menor grado expres
tambin su oposicin drstica a los nacionalismos propiamente dichos
como se puso de manifiesto frente a los planteamientos de las Bases
de Manresa 12.
Los componentes historicistas, la ida de una nacin construida en
el tiempo, se ajusta a la idea de perfectibilidad tan grata al ideario
krausista. A esta filosofa poltica respondi la defensa del iberismo u,
la idea de que la nacionalidad peninsular representaba una restauracin
de la escisin histrica que se produjo en tiempos de los Austrias
y que los Borbones posteriores fueron incapaces de solucionar. Como
en la mayora de los republicanismos de fin de siglo H el iberismo
fue un patrimonio que se aliment de la oposicin a los Borbones y
Braganza y que encontr nutriente especfico en la crisis finisecular.
En Portugal, tradicionalmente temerosos de la hegemona espaola y
de las tentaciones anexionistas que podran deslizarse en los proyectos
de matrimonios de miembros de las dos Casas Reales, los republicanos
percibieron la alianza o federacin ibrica como una frmula adecuada
para superar el sndrome del Ultimatum de 1890 15. Los krausistas
espaoles, por su parte, expresaron en el ideario iberista la concepcin
evolucionista, la idea de la nacin como una realidad construida en
12 El impacto del catalanismo sobre la cultura poltica republica fue un hecho
notable que sobre todo afect al federalismo. Vase DLAHTE, A., Republicanos y nacio-
nalismo. El impacto del catalanismo en la cultura poltica republicana, Historia Con-
tempornea, nm. 10, ] 993, pp. 157-177. Para las concepciones nacionales del repu-
blicanismo, BI.AS GUEI1Hf:IW, A. de, Tradicin republicana'y nacionalismo espaol, Madrid,
Tecnos,199l.
1;\ Una visin del iberismo en el siglo XIX en RocAMoHA, J. M.a, El nacionalismo
ibrico, Valladolid, Universidad, 1994; CA'rt{()CA, F., Nacionalismo e ecumenismo. A
questiio iberica na segunda metade de seculo XIX, en Cultura, Historia e Filos(ifa,
vo!. VI, 1985, pp. 419-46:3.
El ideal iberista se reprodujo tambin entre federales y progresistas. Vanse
CAHI111)O, F., Los Estados Unidos de Iberia, Madrid, Imp. Juan Iniesta, 188l; CMEZ
CHAIX, P., Ruiz Zorrilla. El ciudadano ejemplar, Madrid, Espasa-Calpe, 19:34.
1,1 La relacin entre el republicanismo espaol y portugus fue continua, sobre
todo a travs de las logias masnicas. En el republicanismo fue Magalhanes Lima uno
de los defensores de una alianza con Espaa. El pas con quien tenemos ms afinidades
por la historia, por la raza, por la lengua, por la naturaleza, por la etnografa, es Espaa.
Impnese, pues, una federacin entre ambos pases, como un elemento de equilibrio
en la poltica de Europa y de independencia en la poltica portuguesa; pero esta Federacin
slo sera posible despus de proclamada la Repblica en Portugal y Espaa, Conferencia
el tiempo por la voluntad colectiva. La extensin del sufragio universal
en 1890, la propia crisis de la raza latina que se expandi en los
cenculos culturales del fin de siglo realimentaron una aspiracin que
lata con intensidad: la nacin ibrica. La regeneracin nacional se
nutri as de este ideal de republicanismo democrtico que permiti
a los republicanos espaoles y portugueses sostener que la decadencia
nacional no era patrimonio de la raza, del pueblo, sino de la mala
gestin que las clases dirigentes y la monarqua haban llevado a los
dos pases peninsulares. La alianza ibrica -ya como unidad poltica,
como federacin o confederacin-, segn los casos, se present como
una frmula, sin duda utpica en el mareo de las relaciones inter-
nacionales vigentes en el fin de siglo.
La necesidad de refundar la nacin sobre presupuestos democrticos
y bajo la frmula de la Repblica llevaba al institucionismo a la defensa
de una reforma colonial que estableciera nuevos modos de relacin
con Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Primero, a travs de una firme
defensa de la abolicin de la esclavitud, despus, en un intento de
igualar los derechos civiles de los antillanos, finalmente, a partir de
una profunda reforma de la poltica colonial y de la autonoma para
las colonias, los republicanos siempre mantuvieron una clara confron-
tacin con la poltica colonial desarrollada por Cnovas.
La reforma colonial constitua un elemento ms del programa de
cambio republicano, de la restauracin a la nacin de la plenitud de
sus derechos. Vinculados a la poltica defendida por los autonomistas
antillanos, los republicanos, sobre todo a travs de la figura de Rafael
Mara de Labra 16, llevaron a cabo una campaa sostenida en favor
de la reforma colonial en una direccin semejante a la aplicada a Canad
por el imperialismo ingls. La reforma colonial contemplaba la abolicin
del patronato en Cuba, la igualdad poltica y civil para los antillanos
y, sobre todo, una autonoma colonial que fue defendida reiteradamente
en el Parlamento, en los debates del Ateneo y en la prensa republicana.
de Magalhanes en Lisboa, La federacin peninsular, La Justicia, 7 de marzo de
J89:3.
Ih DE LABBA, R. M.a, Cuestiones palpitantes de Derecho y Administracin, Madrid,
Tip. Alfredo Alonso, 1897. Tambin GABc>\ MOBA, L. M., Labra, el Partido Autonomista
y la reforma colonia!, en NABAN.lO, C.; PUIC-SAMI'EH, M. A., Y GAIH:A MOHA, L. M.
(eds.), La nacin sorlada. Cuba, Puerto Rico .y Filipinas ante el 98, Aranjuez, Doce
Calles, 1998, pp. 133-150; la posicin del republicanismo en la guerra hispano-cubana
en NEZ FLOBENClO, R., Los espaoles ante el problema colonial: la cuestin cubana
(l895-1898}, en Revista de Indias, nm. 198, 1993, pp. 545-561.
El republicanismo institucionista en la Restauracin
A excepcin del republicanismo castelarino, la autonoma fue un
frente comn entre el republicanismo de fin de siglo. Federales, pro-
gresistas y centralistas consideraron un factor clave de su propia iden-
tidad una revisin de la situacin colonial. Los federales 17 fueron ine-
quvocos en reclamar una autonoma colonial inherente a la misma
concepcin federal del Estado; los centralistas se comprometieron con
la reforma, no slo a partir de los nexos de hermandad con el Partido
Autonomista, cuya representacin parlamentaria ostent Labra durante
dcadas, sino que la incorporaron a sus propias bases.
Que respecto de la cuestin colonial -sealaba la base 11 del Partido
Centralista- hay que afirmar la identidad de los derechos polticos y civiles
en Cuba y Puerto Rico respecto de la Pennsula: la representacin en Cortes
de las comarcas del Archipilago filipino cuya cultura y condiciones lo permitan;
y en todas las colonias la consagracin de los derechos naturales del hombre,
el mando superior civil, y una organizacin interior autnoma que afirme, en
el grado y del modo que las circunstancias de los diferentes pases lo consientan,
la competencia local para los negocios propiamente coloniales hasta llegar
toda la descentralizacin compatible con la integracin nacional y la unidad
del Estado 18.
De uno u otro modo, autonoma municipal, regional, federacin ib-
rica y refonna colonial constituyeron parcelas distintas de un mismo
ideal poltico y social: la bsqueda de una democracia representativa
asentada sobre la afirmacin de los derechos civiles y polticos, por
la idea de una nacin de ciudadanos.
3. Reforma social y nuevo liberalismo
L.a reforma poltica institucionista no adquiere su pleno sentido
si no va acompaada de una profunda reforma social que compatibilice
la propiedad con una justa y equitativa distribucin de los recursos
disponibles. La defensa de la propiedad privada situaba al republi-
canismo en el mbito del capitalismo, entenda sta una condicin
17 Tt{AS VE.lABA"<O, J., "Pi Y Margall y la crisis del 98: anticolonialisrno y crisis
colonial, en RlIIZ-MAN.lN CABt':ZA, O., y LANCA, A. (eds.), [,os del 98. La
sociedad espaola en la gnesis del siglo n, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, pp. 149-IS8.
lB ,,1 ,()s republicanos y la cuestin colonial , !Al Justicia, 6 de junio de ] 891.
74 k/anuel Surez Cortina
necesaria para que el hombre pueda cumplir su destino jI), pero, al
mismo tiempo, hua de las concepciones utilitarias, que la interpretaban
como un bien de libre y absoluta disposicin; su idea de que la propiedad
tena una funcin social le alejaba de las concepciones del primer
liberalismo y le situaba en el terreno del nuevo liberalismo social.
Ajenos a los modos de confrontacin de clases buscaron siempre
la armona social estableciendo mecanismos de mediacin entre pro-
pietarios y arrendatarios en el campo, entre patronos y obreros en la
industria, de modo que el conflicto social y laboral fuera superado
por la negociacin, por el acuerdo entre las partes. Provena esta posicin
de los propios fundamentos doctrinales, de la concepcin de que el
problema social no era de naturaleza exclusivamente econmica, sino
de dimensiones mucho ms complejas: educativas, morales, jurdicas,
religiosas ... Su resolucin, en consecuencia, deba ser abordada desde
el reconocimiento de esa complejidad y de los distintos -y legtimos-
derechos que afectaban a las partes. El ideal social krausoinstitueionista
se diseaba sobre la base de una armona social cuyo desarrollo deba
afirmarse a partir de una slida organizacin corporativa, de la existencia
de organizaciones patronales y sindicatos que en libre negociacin acor-
daran las condiciones de trabajo, el salario y los distintos elementos
que componen la relacin contractual.
En un primer momento, el ideal social institucionista se articulaba
sobre la defensa del ideal cooperativo, sobre la base de la superacin
de la antinomia entre capital y trabajo. La cooperacin y el asociacionismo
parecan los elementos bsicos en la vertebracin de la sociedad con-
tempornea. A este planteamiento respondan los textos sobre la cues-
tin soeial escritos por los krausistas y en ella se incardina la propuesta
de la Comisin de Reformas Sociales. Cuando el problema social agudiz
su perfil, el institucionismo busc frmulas de superacin de la lucha
de clases a partir de una activa defensa de la negociacin colectiva.
El trabajo y el capital no podan resolver sus problemas a partir de
un conflicto permanente que daaba la sociedad, que impeda la paz
de la nacin, libremente articulada sobre todas las clases sociales. El
ideal social institucionista deba expresar la armona social. Un ideal
armnico, teido de valores idealistas que haca de la paz social un
factor determinante de convivencia cvica, donde los derechos de las
partes estaban reconocidos y la libre negociacin se impona como un
)9 AzcAnATE, G. de, Resumen de un debate sobre el problema social, Madrid, Cras
y Compaa Eds., 1881, p. 50.
factor bsico de estabilidad social. El papel del Estado no poda ser
el de protector de los intereses de una clase, sino el de un rbitro
neutral que diera garantas jurdicas a cada parte.
El reformismo social institucionista fue as evolucionando desde
los presupuestos krausistas y evolucionistas a la recepcin de los ideales
sociales del nuevo liberalismo europeo. En distinto grado, los funda-
mentos filosficos y polticos del socialismo de ctedra alemn, sobre
todo del pensamiento social y econmico del historicismo -SchmoIler,
Wagner, List, Schiffle- influyeron decisivamente en la Economa Social
defendida desde fines de los setenta por Adolfo BuyIla 20, Posada y
el ncleo del institucionismo ovetense, tan cercano en concepciones
a Ciner, Azcrate y Salmern. Junto al socialismo de ctedra el soli-
darismo francs impregn de un modo decisivo los ideales sociales
del reformismo republicano. A. Fouille, F. Buisson, C. Cide, E. Durk-
heim, C. Bougls, L. Duguit... Primero desde los ideales filosficos,
ms tarde a partir del pensamiento social y de la concepcin solidarista
del mundo est presente en el republicanismo espaol de una manera
sostenida. Posada, Conzlez Serrano, Piernas Hurtado, Sales y Ferr 21
trasladaron las ideas de reforma social, moral laica y paz social que
el solidarismo, como filosofa oficial de la III Repblica francesa,
impuso desde los aos setenta. Y junto al solidarismo el nuevo pen-
samiento social del liberalismo anglosajn -Hobson, Hobhouse- y
del pensamiento poltico norteamericano, Wilson, Ward... En el BILE,
en los debates del Ateneo, en la Academia de y Jurisprudencia
o en la de Ciencias Morales y Polticas, en las revistas La Espaa
Moderna, Revista de Espaa, Revista Contempornea o La Lectura 22
podemos seguir la gnesis del solidarismo espaol.
El resultado combinado es la redefinicin del papel del Estado,
de la necesaria articulacin de organismos neutrales que permitan, como
20 Vase su Discurso ledo en el solemne acto de apertura del curso acadmico
de 1879 a 1880 en la Universidad literaria de Oviedo, V. Brid, 1879. Tambin Economa,
Barcelona, 1901, pp. 149 ss.
21 POSADA, A., !deas pedaggicas modernas, Madrid, Victoriano Surez, 1892; La
transjmwcin del derecho pblico, Madrid, 1909; GONzAu:z SEHHANO, U., Preocupaciones
Sociales, 2." ed., Madrid, 1899; PIEHNAS HUHTADO, J. M., Discurso ledo ante la RACMP
el 12 de marzo de 1905, Madrid, 1905; SAUS y M., Discurso ledo ante la
RACMP el 28 de abril de 1907, Madrid, 1907.
22 La Lectura recogi a lo largo de las dos primeras dcadas del siglo numerosos
ejemplos de este vinculo con el liberalismo social del republicanismo: POSADA, A., La
nocin de deber social, 1901, pp. 1-7; La sociologa reformista, 1909, pp. 22-26;
Liberalismo y poltica social, t. 1, 1913, pp. 366-378; Fundamentos y significado
de la poltica socia},>, t. II, pp. 14-33; Reflexiones sobre la crisis del liberalismo,
el Instituto de Reformas Sociales, un vehculo de negociacin donde
las partes -trabajadores, patronos y Estado- delimiten los marcos
en los que debe inscribirse la negociacin social. El viejo modelo liberal,
de abstencionismo estatal y negociacin individual, deja paso al nuevo
liberalismo, donde las relaciones sociales deben inscribirse en un marco
de solidaridad, deseado para garantizar la paz social, elemento impres-
cindible para el desenvolvimiento de la vida nacional. El republicanismo
institucionista estableci as la idea de un nacionalismo reformista,
democrtico y de justicia social, con la defensa de los mecanismos
de negociacin formalizados, donde cada parte libremente organizada
acude a la negociacin social de un modo autnomo. El contrato colectivo
de trabajo se presenta como el logro de este nuevo liberalismo social
expresado en la presencia de asociaciones libres -del capital y del
trabajo- de la cooperacin, del mutualismo y de cuantas iniciativas
dieran garanta a los derechos del trabajo.
El Estado, interventor -que no Estado providencia-, no poda
ser la expresin de ninguna clase social, sino el que facilitara las con-
diciones jurdicas, la paz social y el orden necesarios a una negociacin
colectiva donde trabajadores y empresarios -partes fundamentales del
elemento superior, la nacin- deban establecer mediante acuerdo las
condiciones especficas del trabajo.
Organizando el capital y organizando el trabajo, -sealaba El Noroeste-
entre las respectivas colectividades se establecen las necesarias corrientes de
relacin, que son base de seguridad de todo florecimiento econmico. Y ni-
camente as, slo de la consideracin de un mutuo respeto y en el sentimiento
de una recproca equidad de facultades, puede afianzarse la cordialidad social,
haciendo cada una ms difciles los antagonismos que perturban la tranquilidad
interior de las naciones 2:\.
Estre nuevo liberalismo, democrtico y social, se asentaba sobre
la superacin del viejo modelo individualista, en la defensa de los
derechos de los trabajadores y sobre el papel neutral del Estado en
el conflicto entre el capital y el trabajo. La filosofa reformista de la
1. 1, 1920, pp. 2:31-238; BUYLLA, A., El problema social en Espaa, nm. 17, 1902,
pp. 20-40; La reforma social en Esparta, Madrid, 1917. Tambin el RILE ilustra esta
intensa influencia: PALACIOS, L., La educacin social en Francia, XXVIII, 1904,
pp. 33-41; La educacin solidaria. Ensayo de un curso breve, XXVIII, 1904,
pp. 297-299; Un programa mnimo de poltica social XXXVIll, 1914, pp. 119-122.
2:1 El Noroeste, Cijn, 10 de enero de 19 J7.
libre sindicacin, de la defensa de la negociacin colectiva y la mediacin
en el conflicto de organismos mixtos diseaba un nuevo marco de rela-
ciones laborales donde los ideales armnicos y evolutivos hacia una
sociedad ms equitativa aparecan como base de la reforma social :H.
El nuevo Estado social se asentaba sobre la reforma frente a la revolucin,
la libertad frente al autoritarismo, la paz social frente al conflicto, la
colaboracin de clases frente a la lucha en un destino superior: la
nacin.
4. Libertad religiosa., anticlericalismo y reforma educativa
Liberales consecuentes, los institucionistas siempre mostraron su
defensa de la neutralidad en cuestiones religiosas y filosficas. Esta-
blecida la base de su pensamiento sobre la afirmacin de la libertad
de conciencia y la autonoma de la razn, en todo momento sostuvieron
la importancia decisiva de la religin en la vida del hombre. Pero
sus ideales religiosos se desarrollaron en un marco muy alejado de
los presupuestos religiosos del catolicismo oficial. Mientras ste no pro-
clam la incompatibilidad de la modernidad con el catolicismo, aqullos
pudieron mantenerse sin grandes escndalos en el interior de la Iglesia
y desarrollar sus propios presupuestos filosficos. Cuando tras la Quanta
cura y el Syllabus y el Vaticano 1 se mostr que la Iglesia catlica
proclamaba la incompatibilidad entre libertades modernas y doctrina
catlica, los krausistas que ya haban elaborado una doctrina filosofa
de la religin, con la libertad de conciencia como principio, abandonaron
el catolicismo. As sucedi desde la dcada de los sesenta con Fernando
de Castro, Toms Tapia y Gumersindo de Azcrate, cuya Minuta de
un Testamento representa el ms conocido episodio de la ruptura entre
krausismo y catolicismo en Espaa 2:,.
2l Los trabajos del Instituto de Reformas Sociales y dentro de l de los reformistas
ilustra perfectamente los ideales de annona y democracia. Vase P'\LAClOS MOHI"I, L.,
Proyecto de Ley sobre Contrato de Trabajo. legislativa y Madrid,
1RS, 191 1; La regulacin colectiva del contrato de trabajo. Sumario de legislacin com-
parada, Madrid, lRS, 1922; El contrato de en la rejurTTw social. Unas cuantas
notas, Madrid, 19:)3.
2" Vase CASTI{(), F. de, Memoria testamentaria. El problema del catolicismo liberal,
Madrid 1876; GINEH IJE LOS Ros, F., La iglesia espaola, en Estudios jillJSl!licos y
religiosos, Madrid, 1922, pp. 287-:B5; AzcAlcHE, C. de, ... y La religin y las
rciigiorlPs, Bilbao, 1909; TAPIA, T., La religin en la conciencia .y en la vida, Madrid,
Desde el Sexenio democrtico la defensa de la libertad de conciencia
y su correlato, la libertad de cultos, se present como un elemento
bsico del pensamiento religioso entre los krausistas 26. La libertad de
conciencia no solamente se estableca como una garanta de los derechos
individuales, sino que reclamaba una libertad de cultos que constitua
toda una crtica al carcter confesional del Estado. ste ya no poda,
en ningn caso, ser un Estado confesional, sino neutro y de esa neu-
tralidad deba salir una relacin libre e independiente entre religin
y Estado. El Estado como tal no puede defender una determinada religin,
en consecuencia, la separacin entre Iglesia y Estado se presenta como
un hecho incontrovertible de las libertades modernas, de la libertad
de conciencia, afn a la naturaleza racional del hombre. La neutralidad
del Estado, sin embargo, no representa abandono de los ideales religiosos
por parte de la sociedad, sta es libre de adoptar un credo u otro,
o bien expresarse a travs de posiciones agnsticas o ateas. El Estado,
en definitiva, es neutro, laico, secularizado, pero no ateo.
La libertad religiosa, de cultos, la neutralidad del Estado llev a
la defensa de un modelo de relacin Iglesia/Estado caracterizado por
la separacin y libertad de ambas instancias. Siguiendo los postulados
del catolicismo liberal y de los Congresos de Malinas, los institucionistas,
como hicieran en Italia Cavour y Minghetti, defendieron un laicismo
suave, una separacin de Iglesia y Estado que no representaba lucha
contra la religin ni una militancia laica, por el contrario, mostraba
su respeto a la religin, a todas las religiones, y, por ello, la necesaria
eliminacin de los privilegios y la oficialidad de cualquiera de ellas
en detrimento de las dems.
No: el Estado no es ateo, pero es laico, y debe serlo para salvacin
de todas las libertades que hemos conquistado. La independencia y soberana
del Estado es el primer principio de nuestro derecho pblico: es un principio
que estamos obligados a defender y mantener; el de la secularizacin general
de los poderes, el carcter laico del Estado 27.
1869. Un anlisis sobre la relacin entre filosofa krausista y catolicismo liberal en
CAPELLAN DE MrClIEL, G., El problema religioso en la Espaa contempornea. Catolicismo
liberal y krausismo, texto mecanografiado indito. Tambin en El krausismo espaol
Gumersindo de Azcrate, citado.
26 Las concepciones religiosas de los krausistas en El problema religioso en Espaa.
Catolicismo liberal y krausismo, citado. Un balance comparado entre los catolicismos
espaol y europeo en CUENCA TOIUBlO, J. M., Catolicismo contemporneo de Espaa
y Europa. Encuentros y desencuentros, Madrid, Encuentro, 1999.
27 AzcARATE, G. de, Neutralidad de la ciencia, Discurso pronunciado en la apertura
de la Universidad Popular de Valencia el 8 de febrero de 1903.
Este laicismo suave convivi con otras manifestaciones ms fuertes
en las que la secularizacin fue expresin de idearios radicales, libre-
pensadores, donde la filosofa neokantiana y positivista llev a for-
mulaciones agnsticas y ateas. El monismo positivista expres as la
doble filiacin del republicanismo institucionista donde Azcrate repre-
sentaba una va de dbil secularismo si se la confronta con el mismo
Salmern y, sobre todo, con aquellos ncleos librepensadores -F. Loza-
no, R. Ches, Francos Rodrguez, Odn de Buen...- que se asociaron
al proyecto poltico institucionista. En el terreno religioso quedaba de
manifiesto la pluralidad de posiciones contenidas en la cultura ins-
titucionista que se reflejaron en el artculo 15 de las bases de la ILE,
donde se afirmaba la neutralidad en los territorios filosficos, polticos
y religiosos.
De esta neutralidad se derivaba una defensa de la libertad de ense-
anza que habra de tener profundas repercusiones en el ideario edu-
cativo de los institucionistas. La educacin y la ciencia constituyeron
el soporte bsico para la defensa del individuo, para la efectiva rea-
lizacin del hombre. Establecida sobre la idea de la bondad y per-
fectibilidad humana, el institucionismo hizo de la reforma educativa
el soporte bsico de la reforma social y de la democratizacin del sistema
poltico. La reforma educativa alcanzaba de este modo un cometido
mltiple. Emancipar al hombre de la ignorancia, dotarlo de mejores
condiciones de vida; proporcionar a la sociedad individuos ms capaces,
elites sociales que dirijan la sociedad y el Estado de un modo ms
armnico con los fines de la vida y, naturalmente, arrancar a la sociedad
de la ignorancia y con ella limitar el peso de los poderes tradicionales.
La educacin es en el institucionismo un instrumento fundamental para
la reforma -del hombre, de la sociedad, del Estado-, que se convierte
en una frmula central del ideal social meritocrtico de la cultura
institucionista.
El modelo social krausista, orgnico y armnico, vio en la reforma
educativa el punto de partida imprescindible para le reforma social
y para la recuperacin a plazo largo del poder poltico. Ese ideal edu-
cativo qued muy bien expresado en la Institucin Libre de Enseanza,
pero, sobre todo, se alent de las iniciativas constantes que sus miembros
desarrollaron en el terreno de la educacin social -Extensin Uni-
versitaria, educacin del obrero, de la mujer, etc.- y de la divulgacin
cientfica. La Ciencia 28 y Escuela, establecidas sobre el programa krau-
2H Vase SANCHEZ RON, J. M., Cincel, martillo y piedra. Historia de la Ciencia
en Espaa (siglos XIX y xx), Madrid, Taurus, 1999.
soinstitucionista alentaban la neutralidad, un modelo de secularizacin,
de laicismo suave, que contemplaba la interpretacin crtica de los
dogmas religiosos, de la esencialidad de la formas de gobierno y el
reduccionismo cientfico y filosfico.
La defensa de la escuela neutra, de la separacin de la Iglesia
y el Estado, la secularizacin de las instancias pblicas le vali el
ataque de la Iglesia oficial y la acusacin de formar parte de las corrientes
anticlericales. Su anticlericalismo, sin embargo, distaba mucho de aque-
llas manifestaciones ms extremas, afectas al radicalismo y al fede-
ralismo. Los krausoinstitucionistas siempre defendieron la religin como
un factor fundamental de la vida, pero manifestaron una posicin crtica
frente a los dogmas de las religiones positivas. Criticaron la oficialidad
de la religin catlica y expusieron la exigencia de la neutralidad del
Estado. En consecuencia su anticlericalismo se orientaba a erradicar
los privilegios de cualquier religin, la exigencia de que las rdenes
religiosas se sometieran a la Ley de Asociaciones de 1887 y que fueran
disueltas aquellas que no estaban contempladas en el Concordato. Un
programa, en definitiva, de secularizacin del Estado, no de la sociedad,
sta fue la posicin mayoritaria del krausoinstitucionismo 29.
No obstante, la presencia en su interior de sectores afectos a la
masonera :10 y al libre pensamiento permite percibir la coexistencia
de un antielericalismo ms exigente con la secularizacin. En los aos
noventa la presencia en el Partido Centralista de Odn de Buen, Fer-
nando Lozano, Ramn Ches y otros librepensadores agudiz los com-
ponentes laicistas del grupo. La intervencin de Salmern y otros ins-
titucionistas en los encuentros internacionales del librepensamiento
-Madrid, Roma, etc.- dieron al centralismo un perfil ms complejo,
facilitaron que la visin anticlerical del grupo se deslizase hacia el
sector ms extremista y los componentes radicales neutralizaran el com-
ponente posibilista y transaccional del krausismo primigenio. De todos
modos, la radicalizacin del pensamiento no llev en ningn momento
a los institucionistas al terreno del anticlericalismo radical, ya que
2') A ello he restado atencin en antielericalismo, religin y poltica en la Res-
tauracin, en LA PAHHA LI'EZ y SU;\IH:Z COHTINA, M. (eds.), El anticlericalismo espar101
conlemporneo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998, pp. 127-210.
:10 Vasf' FEHHEH Ih:'<IMEu, J. A., La escuela laica lugar de enfrentamiento entre
la masonera y la Iglesia en Espaa (1868-1930)>>, en Ecole el glise en Espagne el
en Amerique Latine. Aspeclos ideologiques el instilutionne!s, Tours, 1988, pp. 195-220;
Lv AIH:Z LAzAHO, P., Masonera y enseianza laica durante la restauracin espaola,
Hislorl de la Educacin, nm. 2, 1983, pp. ; ~ 4 S ; ~ s 2
El republicanismo illStitucionista en la Restauracin 81
desde principios de siglo la posicin oficial fue aquella defendida por
Melquades lvarez y la minora parlamentaria, orientada hacia una
solucin suave de la secularizacin del Estado, no de la sociedad.
La confrontacin con el catolicismo oficial se hizo, sin embargo, ine-
vitable por razones de doctrina y por las repercusiones polticas que
la neutralidad institucionista conllevaba.
El republicanismo popular
Ramiro Reig
Universitat de Valencia
En la ponderada revisin historiogrfica sobre el perodo de la Res-
tauracin realizada por M. Surez, con ocasin del 98, destacaba el
autor la abundancia de estudios aparecidos en los ltimos aos sobre
el republicanismo y la decantacin de muchos de ellos hacia plan-
teamientos sociolgicos y culturales l. De ser considerado como una
pieza marginal del sistema poltico restauracionista, mantenida a buen
recaudo por los gobernadores civiles, ha pasado a ser valorado como
un movimiento social que vehiculaba las aspiraciones de las clases
populares y conformaba su identidad colectiva. Siguiendo esta inter-
pretacin, el radicalismo democrtico republicano no habra desem-
peado el papel de integracin interclasista, desviando al movimiento
obrero de sus objetivos, sino que ms bien habra contribuido a aunar
y formular las inquietudes del mundo del trabajo. La heterogeneidad
de este mundo dificultaba una formulacin clasista, mientras que existan
una serie de experiencias comunes entre los de abajo que se vean
reflejadas y comprendidas en el discurso republicano. Esta identificacin
se vi propiciada por los acontecimientos del Sexenio, adquiri J.llayor
I SUAHEZ COHTlNA, M., La Restauracin (1875-1900) y el fin del imperio colonial.
Un balance historiogrfico, en SUAHEZ COHTINA, M. (ed.), La restauracin, entre el libe-
ralismo y la democracia, Madrid, Alianza, 1998. Con anterioridad A. DUAHTE haca
una constatacin parecida: Creo que puede afirmarse que en los ltimos aos se ha
dado una renovada produccin que tiende a cubrir algunos de los vacos ms significativos,
as como a avanzar desde ngulos distintos y enriquecedores en el conocimiento del
movimiento republicano, en DLAHTE, A., El republicanismo decimonnico
(1868-1900>, en Historia Social, nm. 1, 1988, p. 120.
AYER :39*2000
84 Ramiro Reig
relieve en las ciudades y se intensific en el perodo que media entre
el 98 y la guerra del 14. El propsito de estas pginas es analizar
el proceso de formacin de una cultura popular republicana de carcter
urbano y las razones por las que se convirti en la expresin privilegiada
de los trabajadores.
El aprendizaje de la repblica
La frase acuada por M. Agulhon para describir la difusin de
la cultura republicana entre los trabajadores de Toulon, durante el 48,
conviene tambin a lo ocurrido en Espaa durante el Sexenio. La com-
paracin entre los dos perodos no es nueva y en ella aparece un hecho
destacable: la quiebra del pacto jacobino que una a la burguesa y
al pueblo en la lucha por la democracia y, como consecuencia de ello,
la superposicin de dos dinmicas, la democrtica y la social. En sus
memorias Tocqueville, transido de emocin al ver votar por primera
vez a los campesinos, se estremece de temor unas semanas ms tarde
al constatar que los obreros de Pars quieren convertir la democracia
en socialismo. Si repasamos la historia del Sexenio comprobamos que,
por parte de las clases populares, es un esfuerzo continuo para que
la democracia sea lo que ellos piensan que debe ser, objetivo que
creen conseguido con la proclamacin de la Repblica 2. Para los tra-
bajadores la repblica no es una forma poltica de gobierno, sino una
forma de organizacin de la sociedad caracterizada por tres elementos:
la proximidad del poder, la dignificacin del trabajo y la toma de la
palabra.
Una de las ideas ms arraigadas en la mentalidad popular, hasta
nuestros das, es la percepcin de la poltica como algo distante, ya
sea por la lejana espacial (cosas de Madrid) o por su inaccesibilidad.
Las decisiones polticas se toman en las alturas, protegidas por la fron-
dosidad burocrtico-administrativa, por el lenguaje esotrico y por el
2 Es en los estudios de carcter local donde se perciben mejor las tensiones sociales
y la lucha popular por hacer valer sus reivindicaciones frente a la marcha atrs de
las Juntas. SElWAr\O, R., El sexenio revolucionario en Valladolid. Cuestiones sociales
(1868-1874), Valladolid, Universidad, 1986; GUTII::HHEZ LU)lwr, R. M., Republicanos
:Y liberales. La revolucin de 1868:y la 1 Repblica en Alicante, Alicante, Instituto Gil-Al-
bert, 1985; MOHALES, M., El republicanismo malagueio en el siglo XIX. Propaganda
doctrinal, prcticas polticas :Y formas de sociabilidad, Mlaga, Memoria del Presente,
1999, libro qtlf', al inters del texto, aade estar muy bellamente editado.
El republicanismo popular 85
secreto que oculta los manejos y componendas fraguados de espaldas
a los problemas de la gente. La poltica es un mundo aparte al que
no se tiene entrada. A esta concepcin se opone otra, de origen rous-
seauniano, en la que la poltica es el ejercicio de la voluntad general
de una forma directa, algo prximo, clido y accesible. Para la gente
del pueblo la repblica materializa este modelo de hacer poltica, desde
ahajo, y de aqu su inclinacin hacia el federalismo que, excepto en
casos aislados, no tiene nada que ver con reivindicaciones regionalistas,
sino con la cercana del poder. Por esta razn el xito del republicanismo
estuvo siempre ligado a la prctica del municipalismo incluso en corrien-
tes con una fuerte componente centralista, como el lerrouxismo y el
hlasquismo. Que esta ilusin rousseauniana sea ms un espejismo que
una posihilidad real es otro asunto. De lo que no cahe duda es que
desde la repblica del ao 11, con los sansculottes irrumpiendo en
la Convencin, a la repblica de los soviets, hay una lnea conductora
que subraya la concepcin popular de la poltica como algo que hace
el pueblo mismo. Y ahora quin se pone al frente? pregunta uno de
los cantonales valencianos. T, t mismo, le contestaron cien voces,
t mismo nos bastas y nos sobras ;{.
Aunque el grito ms repetido en las barricadas de la Gloriosa fuera
el consabido abajo las quintas y los consumos!, las preocupaciones
de los trabajadores iban ms all de esta invocacin, como lo prueban
sus exigencias de una legislacin social sohre el trabajo de las mujeres
y los nios. Un huen termmetro para conocerlas, aunque excesivamente
calenturiento, lo tenemos en el Congreso obrero celebrado en Barcelona,
en 1870
4
. Se trata de una asamblea de internacionalistas nefitos, como
no poda ser menos ya que hasta los ms curtidos llevahan tan slo
un par de aos de rodaje en la anarqua, tajantes y fervorosos en el
momento de recitar los principios, minuciosos, bastante desconcertados
y faltos de tiempo a la hora de exponer la situacin de su oficio. Rele-
yendo sus intervenciones descubrimos un paisaje de oficios tradicionales
que comienza a verse agitado por las condiciones capitalistas. Los s ~ s t r s
trabajadores independientes, se ven sometidos a las exigencias de los
bazares, los maestros actan como amos capitalistas, los aprendices
son sustrados a la tutela de los oficiales y se les obliga a realizar
:\ LLOMBAHT, e., Crnica de la revoluci cantonal, Valencia, Tres i quatre, 197:3,
p.26.
1 Congreso Ohrero Espaol, Barcelona, 1870, edicin a cargo de V. M. ArbeloH,
Madrid, ZYX, 1972.
86 Ramiro Reig
tareas penosas, las mujeres compiten con los hombres con un salario
inferior, se va perdiendo el control del trabajo por la imposicin de
tarifas y horarios no negociados segn la tradicin gremial. Los delegados
son conscientes de la amenaza de desaparicin que se cierne sobre
su mundo. Nuestro trabajo, recalca uno de ellos, es muy distinto al
de las minas y los ferrocarriles, hacen falta cuatro aos para aprenderlo,
insiste otro. La alternativa de la Internacional a la entrada de este
mundo en el rgimen capitalista es su pervivencia bajo la forma eman-
cipada de una libre federacin de libres asociaciones de obreros, frase
que se repite en todas las intervenciones y que un delegado nos explica
con desarmante sencillez. Lo que nosotros queremos es la emancipacin
de los oficios, afirmacin que hubiera hecho las delicias de Marx, con-
firmndole en el carcter preindustrial del anarquismo, pero que res-
ponda a la realidad de la poca. Lo que queran esos obreros de oficios
era, como escribi Proudhon, el reconocimiento de la capacidad eco-
nmica de la clase obrera, lo cual poda encontrar fcil acomodo en
la nebulosa federativa pimargalliana. Es cierto que la mayora del Con-
greso se pronunci contra toda mediacin poltica. Pero estaban tambin
los societarios, quienes, segn recuerda Anselmo Lorenzo, referan
con fastidiosa pesadez sus aventuras, sus fracasos, sus esperanzas y
no entendan palabra de las nuevas ideas, porque para ellos todo lo
que no fuera tener trabajo seguro, buen jornal y el pan barato era
hablar de la mar 5. Por muy fastidiosos que le resultaran al ilustre
propagandista de la Idea, fuera del Congreso eran numerosos, se irn
organizando en el perodo siguiente y para ellos la repblica social
estaba ms prxima que la Icaria anarquista.
Las revoluciones desatan las lenguas de quienes han estado callados
o amordazados. En la inauguracin del Congreso de Barcelona una persona
experimentada como Gonzlez Morago se confiesa emocionada y al borde
las lgrimas por encontrarse ante tan magna y locuaz asamblea. Nosotros,
siendo espaoles, sentamos no saber hablar espaol, no saber expresar
nuestro pensamiento. Necesitbamos de alguien que dijera lo que pen-
sbamos 6. De repente la gente se encuentra poseda del don de lenguas
y es capaz de expresar lo que siente, lo dice a gritos por las calles,
se rene en las tabernas para comentar los hechos y tomar decisiones.
Constant Llombart, recorriendo las calles de Valencia durante las jor-
nadas del Cantn, se sorprende, al igual que lo hiciera Tocqueville durante
') Citado por V. M. Arbeloa en 1 Congreso, op. cit., p. 83.
(, 1 Congreso, op. cit., p. 108.
las jornadas de junio del 48, al constatar la presencia de numerosos
grupos de trabajadores, identificados por sus blusas, que discuten entre
s y escuchan los discursos de los ms atrevidos. Algunas cosas quedan
de esta experiencia exaltante de toma de la palabra, incorporadas a
la prctica republicana: la ocupacin de la calle de una forma autnoma
y no en apoyo de pronunciamientos ajenos, la creacin de lugares de
reunin propios (los casinos), la floracin de una prensa doctrinal de
carcter popular, la aparicin de lderes locales que por el prestigio
adquirido se convierten en los puntos de referencia de un legado que,
tras el golpe de Sagunto, se ir recuperando poco a poco.
Estructuras configuradoras de identidad
El contexto en el que actan los movimientos sociales es algo ms
que una referencia histrica para comprenderlos mejor. El entramado ins-
titucional (el Estado, las leyes), los discursos del poder que delimitan
y excluyen parcelas importantes de la realidad, los habitus (en el sentido
de Bourdieu) mediante los cuales los diversos grupos se sitan, asumen
sus roles y se relacionan entre s, constituyen un marco estructurante
que condiciona la accin social 7. La Restauracin configur los diversos
campos, poltico, econmico y cultural, de una determinada manera y
es en esta matriz donde debemos situar la posicin de los trabajadores
y, a partir de ella, analizar sus relaciones con el republicanismo.
En el campo poltico el canovismo realiz algunas operaciones que
sus defensores califican de civilistas y normalizadoras pero que, si
era esa su intencin, tuvieron efectos perversos en relacin con las
clases populares. La integracin del ejrcito termin con los pronun-
ciamientos a costa de aumentar su influencia en los aparatos del Estado.
Los militares dejaron de oponerse fuera y pasaron a ejercer su presin
dentro, lo cual significaba, para el pueblo, que dejaban de encabezar
motines y algaradas callejeras y se convertan en su represores (los
estados de sitio y la utilizacin del ejrcito con este fin fueron frecuentes),
adems de ser los representantes de las odiosas guerras exteriores.
7 Una exposicin de esta problemtica en McAIlAM, D.; MCCAHTHY, J., y ZALD, M.,
Oportunidades, estructuras de movilizacin y procesos enmarcadores: hacia una pers-
I)f'ctiva sinttica y comparada de los movimientos sociales, en McAIlAM, D.; MCCAHTHY,
J., y ZALll, M. (eds.), Movimientos sociales: perspectivas comparadas, Madrid, Istmo,
1999.
88 Ramiro Reig
Tambin la Iglesia cambi su apoyo al carlismo y su actitud de enfren-
tamiento al Estado liberal para reafirmar su tradicional influencia sobre
la sociedad. El anticlericalismo popular puede rastrearse en fechas ms
lejanas pero todos los autores coinciden en sealar que es ahora cuando
se torna militante y agresivo como consecuencia del alineamiento del
clero, singularmente de las rdenes religiosas de la enseanza, con
las clases altas s. A la pregunta de si entre los obreros domina la piedad
() la impiedad, formulada en la encuesta de la Comisin de Reformas
Sociales, un tal Saturnino Garda resume as el sentir general: Nosotros
estamos viendo que los que predican las doctrinas religiosas son los
que menos las practican. Por consiguiente hacemos caso omiso de la
religin (). Aadamos, por si ya fuera poco topar con la Iglesia y con
la milicia, el control de los mecanismos democrticos con los que el
legislador busc un imposible equilibrio entre la normalizacin y la
exclusin. No cabe duda, y algunos autores han insistido en ello, que
el sistema electoral, aunque viciado, se asent y funcion con regularidad
durante cuarenta aos, lo cual supuso la posibilidad del ejercicio demo-
crtico del voto. Pero no es menos cierto que esto se consigui a costa
de la marginacin de la vida poltica de los partidos republicanos.
Este mecanismo empujaba inevitablemente a las clases populares, caren-
tes de una representacin adecuada dentro del sistema, a la oposicin.
El repertorio republicano (antimilitarismo, anticlericalismo y antisis-
tema) vino dado por las condiciones estructurantes del canovismo que
ms pesaban sobre las clases populares, y de ah su xito.
En el campo econmico el perodo comprendido entre 1880 y 1914,
una vez superadas las secuelas de la gran depresin internacional, fue
de asentamiento del sistema industrial, sin que viniera a turbarlo el
desastre colonial del 98. 1. Nadal, en un estudio pionero basado en
la contribucin industrial, mostr que, adems del textil cataln y la
siderurgia vasca, exista un tejido empresarial diversificado y consistente
en otras regiones, tesis confirmada en posteriores investigaciones. Algu-
H CHlIZ, J. (ed.), El anticlericalismo, nmero monogrfico de la revista Ayer, nm. 27,
1997; LA PAlmA, E., y SlIAHEZ, M. (eds.), El anticlericalismo en la historia de Espaa,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1999. Sobre la poca que nos ocupa, ClWVA, J. de la, Clericales
y anticlericales. El conflicto entre confesionalidad y secularizacin en Cantabria,
1875-1923, Santander, Universidad, 1994; SALOM()N, M. P., Republicanismo y rivalidad
con el clero. Movilizacin de la protesta anticlerical en Aragn, 1900-191 :3, en Studia
Historica, nm. 17, 1999, pp. 211-229.
) EUlHZA, A., e IcLESIAS, M. C. (eds.), Burgueses y proletarios. Clase obrera y nforma
social en la Restauracin, Han'elona, Laia, 1 n : ~ p. 86.
nos historiadores econmicos han subrayado la presencia de grandes
empresas ocupando un lugar honorable en el ranking europeo de la
poca. Aunque no todos comparten este optimismo, llammosle chand-
leriano por el patrn que lo inspira, y opinan que nuestra estructura
industrial se asentaba en pequeas y medianas empresas, con baja
capitalizacin y pobre tecnologa, es un hecho comnmente aceptado
la extensin del sistema industrial y la generalizacin de las relaciones
de produccin capitalistas !o. Este hecho se ve confirmado en el esfuerzo
de los contemporneos por construir un discurso que defina y acote
la nueva realidad. La labor de la Comisin de Reformas Sociales, y
luego del Instituto, es un ejemplo claro de la acuacin de categoras
que correspondan al nuevo orden de la produccin: clases trabajadoras
(en lugar de clases humildes), salario, jornada laboral, accidente de
trabajo, mano de obra, categora profesional, sectores productivos 11.
e. Sarasa, en sus interesantes trabajos sobre la formacin de las cate-
goras profesionales, ha mostrado el esfuerzo de la Administracin, a
partir de los padrones, por clasificar la mano de obra de acuerdo con
categoras precisas de carcter industrial 12. Es apreciable, por ejemplo,
la disminucin del indiscriminado trmino de jornalero detrs del cual,
segn ella explica, poda haber una persona que barra el patio del
noble, iba a recoger los melones de su huerta y trabajaba para el ayun-
10 NAIJ'\I., l, La industria fabril espailola en 1900. Una aproximacin, en
N\IJAL, l; C\lwl:ln:;, A., y Sl IJIl 1.\, C. (eos.), La economa espaola en el siglo H.
Una perspectiva histrica, Barcelona, Ariel, 1987; CAHHI':HA:;, A., y T\Fl1I\ELL, X., La
gran empresa en la Espaila contempornea: entre el mercado y el Estado, en COM", F.,
Y MAIlTN AcU,A, P. (eds.), f,a empresa en la historia de Espaa, Madrid, Civitas,
1996; COVlN, F., y MAln'< ACEA, P., Los rasgos histricos de las empresas en Espaa,
un panorama, Documento de trabajo nm. 9605, Madrid, Fundacin Empresa Pblica,
1996.
11 La influencia de Foucault y oe la escuela de la regulacin han hecho que
en Francia se preste especial atencin a estas cuestiones, de lo que es buena muestra
la aparicin de la revista Geneses en 1990. GAUllEV1.\Il, J. P., El orden X la produccin,
Madrid, Trolla, 1991; S,\LAI:;, R., y otros, La invencin del paro en Francia, Madrid,
M'1'SS, 1990; '1'OI'ALov, Ch., Naissance du chmeur, 1880-1910, Pars, Albin Michel,
1994; PEIlHOT, M., The three Ages of Industrial Discipline in Nineteenth-Century Fran-
ce, en MEIlIlIMAI\, l, Consciousness and Class Experience in Nineteenth-Centurx Europe,
Nueva York, Holmes amI Meier, 1979.
12 SAHA:;(IA, C., Poblacin activa X estructura ocupacional, Documento de trabajo
presentado en el Seminario de Historia Econmica, Universidad de Valencia, 1999,
en el que ofrece algunos de los resultados de su tesis doctoral The Rise ~ I the Wage
Worker. Peasant J(unilies and the Organization 4 Work in Modern Spain, en curso
oe publicaci{m.
90 Ramiro Reig
tamiento encendiendo faroles. Uno es curtidor, ebanista o fundidor las
diez horas del da, trabajando a las rdenes de un patrn, por un salario
determinado y con unas obligaciones fijas.
La importancia de este discurso, cuyo eje es la supeditacin del
trabajo al capital, radica en que construye una estructura configuradora
de identidad a partir de la cual el movimiento obrero tiene que entenderse
y situarse. Frente al dominio del capital, al trabajo no le quedaba
otra alternativa sino resistir, y as viene expresado en el nombre que
asumi el naciente sindicalismo: sociedades obreras de resistencia al
capital. Su estrategia de taller cerrado, o closed-shop, dirigida a la defensa
del oficio, era estrictamente reivindicativa o defensiva. Esto no quiere
decir que se abandonaran las ilusiones emancipatorias, despertadas
por la Internacional, sino que se proyectaron a un confuso horizonte
de sentimientos, imgenes e ideas sin articular. El carcter palingensico
del discurso republicano fue capaz de dar forma y figura a estas espe-
ranzas proletarias corporeizndolas en el advenimiento de la repblica.
Diversos estudios han mostrado que societarismo y republicanismo cami-
naron juntos y bien avenidos, y que se fortalecieron mutuamente. La
prensa republicana se haca eco de los conflictos obreros, en ocasiones
con singular vehemencia, defenda a las Sociedades sobre todo en los
enfrentamientos con la autoridad, y los trabajadores acudan a las mani-
festaciones de carcter poltico y les votaban 1:\.
1:\ Sembla ciar, com suggereix Pere Gabriel, que podriem esLablir un paral'lelisme
cronologic que mostraria com la lIuita obrera dinamitzava el republicanisme: els anys
1890-1893, anys de revifalla obrerista significada per la Huita per la jornada laboral
de vuit hores i per la defensa del dret d'associaci, anys deis primers U de Maig,
coincideixen amb un deIs moments de maxirna projecci del republicanisme que culminen
amb l'exit electoral de 1893. De la mateixa manera, el proper cicle expansiu de la
lIuita societaria, que s'iniciaria immediatament desprs de la crisi colonial de 1898
i que Lindria el seu moment algid en les vagues dels primers anys del segle xx, estaria
estretament relacionat amb la consolidaci del nou republicanisme catala, del lerrou-
xisme, en DUAHTE, A., El republicanisme catala a lafi del segle XIX, Barcelona, Eumo,
1987, p. 18. La referencia a GABllIEL, P., se encuentra en La Restauracin y la Dictadura
en Catalua (1875-1930), pp. 32.5-:348, segundo volumen de la Historia de los Pueblos
de Espaa, Barcelona, Argos, 1984. Ver asimismo de GABllIn, P., El marginament
del republicanisme i l'obrerisrne, en L'Avenr, nm. 8.5, 198.5; DUAHTE, A., Republicans
i obreristes, en Col'loqui Internacional Revoluci i socialisme, vol. 1, UniversiLat Auto-
noma de Barcelona, 1989, pp. 71-87; REle, R., Obrers i ciutadans. Blasqllisme i moviment
obrer, Valencia, Instituci Alfons el Magnanim, 1<)82.
EL republicanismo popuLar 91
La asuncin del republicanismo por parte de las clases populares
se vio, adems, favorecida por la debilidad del reformismo oficial. En
este terreno las estructuras configuradoras de identidad fueron incapaces
de crear un marco de referencia. En la Francia de la III Repblica
y en la Alemania guillermina la imposicin del orden productivo-in-
dustrial fue acompaada de un poderoso discurso social reformista,
que se materializ en la prctica y permiti a los socialistas entrar
en el juego 14. En Espaa el discurso de los institucionistas apenas
fue audible y las medidas de corte social fueron escasas y avanzaron
con lentitud IS. A los ojos de las clases populares nada era posible
en el marco de lo existente, lo que significaba que, no slo la utopa
internacionalista, sino tambin el reformismo institucional de los socia-
listas quedaban supeditados a las promesas republicanas.
Junto a la industrializacin es preciso aludir a los cambios producidos
por la urbanizacin. Es en estos aos cuando se realizan en las prin-
cipales ciudades espaolas los planes de Reforma y Ensanche, todos
ellos regidos por la idea de la jerarquizacin del espacio urbano 1(.
La ciudad antigua en la que conviven las diferentes clases sociales,
a veces en un mismo edificio (a la manera descrita por Proust en
la mansin de los Guermantes) da paso a la ciudad moderna con barrios
claramente diferenciados. La apropiacin del Ensanche por la burguesa
y el desplazamiento de las clases populares hacia el extremo opuesto
reproducen, de manera real y simblica, la divisin entre capital y
trabajo del sistema industrial. La oposicin entre los de arriba y
los de abajo se materializa en la ciudad espacialmente, entre los
de dentro y los de fuera, lo cual tiene repercusiones importantes en
la cultura popular. sta se autonomiza, liberndose de su dependencia
de la cultura aristocrtica (el buen pueblo celebrando la fiesta religiosa
Il DO[',ZEurr, J., L'invention du social, Pars, Fayard, ] 984; VV.AA., A la decouverle
du fait social, 1890-19]0, dossier de la revista Geneses, nm. 2, 1990; TOI'ALOV, Ch.,
Laboratoires du nouveau siecle. La nebuleuse reformatrice et ses reseaux en France,
1880-1914, Pars, EHESS, 1999.
1.'5 CASTILLO, S., El reformismo en la Restauracin. Del Congreso sociolgico de
Valencia a la Comisin de Reformas Sociales, en Estudios de Historia Social, nm. :30,
1984; VV.AA., El reformismo en Espaa: la Comisin de Reformas Sociales, Crdoba,
Publicaciones de la Caja de Ahorros, 1987; PALACIO, 1. l., La institucionalizacin de
la reforma social en Espaa, 1883-1924, Madrid, MTSS, 1988; DE LA CALLE, M. D.,
La Comisin de Reformas Sociales, 1883-1903, Madrid, MTSS, 1989.
1(, GAncA DELGADO, J. L. (ed.), Las ciudades en la modernizacin de Espaa. ,os
decenios interseculares, Madrid, Siglo XXI, ] 992.
92 Ramiro Reig
y admirando las galas de los seores) y construye su propia identidad
en contraposicin a la cultura burguesa. La demarcacin territorial,
a la manera de una frontera, refuerza la identidad del nosotros y del
ellos, mxime cuando las viviendas conviven con fbricas y talleres
que pautan el quehacer cotidiano del barrio e introducen en l la dis-
ciplina fabril.
Pero si, por un lado, la ciudad moderna cualifica y segrega, por
otro, unifica. En primer lugar, dentro del propio barrio que, en este
sentido, es el contrapunto a la divisin del trabajo, el lugar donde
el fundidor, el ebanista y el curtidor se encuentran y pueden participar
en actividades comunes distintas a las del trabajo. Los equipos de
ftbol en Gran Bretaa, los coros en Catalua o las fallas en Valencia
son un buen ejemplo. En segundo lugar respecto a la ciudad de la
que los habitantes del barrio forman parte y a la que estn unidos
por los nuevos medios de transporte, por las medidas comunes de polica
e higiene, por acontecimientos pblicos de carcter general (las elec-
ciones, la visita de un personaje). Sobre ellos tambin pesan, positiva
o negativamente, los efectos de modernidad que la ciudad genera, tales
como el anonimato o un mejor acceso a la informacin. La ciudad,
al menos tericamente, hace a todos sus habitantes iguales, les reconoce
como ciudadanos. Esta implicacin de la cultura popular en la cultura
urbana tiene mucho que ver, como luego veremos, en la relacin de
los trabajadores con el republicanismo. ste proporciona el utillaje con-
ceptual necesario para expresarla, las redes asociativas para estructurarla
y la representacin poltica para hacerla valer.
La conservacin del legado
Durante los primeros aos de la Restauracin el republicanismo
dio pocas seales eje vida. Marginado del juego poltico, dividido por
el personalismo y doetrinarismo de sus orates y cercenado de sus bases
societarias tras la prohibicin de la Internacional y de todo lo que
se le pareciese, ni sus conspiraciones ni sus posibilidades electorales
constituyen una amenaza para el sistema. Pero la esperanza republicana
permanece en el corazn de la gente aguardando quien venga a aventarla.
A partir de 1886, favorecida por la ley de asociaciones, la presencia
republicana en las ciudades comienza a hacerse notar, con mayor o
menor fuerza, y es un hecho constatable con la ampliacin del sufragio
en 1890 17.
El centro motor de este renacimiento es el casino republicano. Resulta
un tpico hablar de ello pero es inevitable no slo por su papel ideolgico,
sino tambin sociolgico. La paulatina descomposicin de las solida-
ridades mecnicas, que opera la sociedad industrial, deja el campo
abierto, segn Durkheim, a las solidaridades orgnicas, o de libre elec-
cin, lo cual convierte a los calurosos crculos republicanos en creadores
de identidad. Los casinos configuran una alternativa visible y cotidiana
a lo existente, proporcionan un lugar donde se puede demostrar dia-
riamente lo que uno piensa. Renen a los que tienen otras ideas,
los que no pisan la Iglesia, los que odian la guerra y protestan por
los consumos, los antiguos federales, los masones, los maestros laicos,
los societarios, en fin, todos los que estn en contra del sistema encuen-
tran asilo en la isla del progreso. Con semejante clientela representa
el polo opuesto a la reaccin, concentrada en los crculos carlistas
o clericales, y al elitismo de los crculos de notables, y o f r ~ un espacio
de sociabilidad democrtico e ilustrado donde el obrero, con su blusa
a cuestas, es reconocido con su dignidad de ciudadano. Al casino repu-
blicano van los trabajadores a escuchar a los grandes prestigios y
a tomar la palabra y opinar sobre todo lo divino y lo humano. En
nuestra casa -dice El Pueblo refirindose obviamente a su casino-
abundan las blusas pero son las de los obreros honrados que quitndose
tiempo al descanso acuden a instruirse. Ellos son los verdaderos inte-
lectuales de Valencia. En este sentido es la anttesis de la taberna
y responde a las dos demandas ms repetidas en las respuestas obreras
a la Comisin de Reformas Sociales: la instruccin y la respetabilidad.
La actividad principal es la conferencia sobre cuestiones polticas y
temas relacionados con el progreso y la ciencia tratados a la manera
de grandes cuadros, muy del gusto popular, sobre las edades del hombre.
Entre todos los temas, no hace falta decirlo, el ms recurrente es el
anticlerical (con el plato fuerte de la Inquisicin), hasta el punto que
su imagen y la del mismo proyecto republicano queda, a veces, reducida
a esta dimensin. Pero los trabajos y los das de un casino republicano
no se limitan a esta vertiente, como puede verse en el detallado estudio
17 lJuranle los ltimos veinticinco aos del siglo XIX el republicanismo fue una
fuerza poltica menos marginal de lo que podran dar a entender los resultados electorales,
DAHIII\ e., La larga noche de la Restauracin, en ')'OWNSO'<, N. (ed.l, El republicanismo
en Rspafl.a (183U-J977), Madrid, Alianza, 1994, p. 1U.
94 Ramiro Reig
sobre el de Rub, donde aparecen mltiples iniciativas que eran comunes
a la mayora 13. Muchos de ellos sufragaban una escuela laica, otros
tenan actividades musicales. No sin razn se molest Anselmo Lorenzo
cuando sus compaeros de trabajo, en Francia, se sorprendieron al
orle atacar un aria de pera creyendo que los obreros espaoles eran
unos ignorantes en la materia.
Teniendo al casino como centro aglutinador el republicanismo intent
hacerse presente en el campo poltico. Los resultados electorales con-
seguidos a partir de 1890, con el sufragio universal masculino, muestran
que contaba con una base popular suficientemente amplia y fiel para
romper el encasillado gubernamental y colocar algunos diputados en
las Cortes (45 en las elecciones de 1893) adems de obtener un nmero
significativo de concejales, aunque disperso y casi siempre minoritario.
Los resultados prcticos de esta presencia institucional fueron diversos,
segn las ciudades, y han sido valorados con detalle en algunas inves-
tigaciones 19. En lneas generales coinciden en sealar que tuvieron
un efecto reconstructor importante (en algunos casos, como en Castelln,
decisivo para el futuro) y subrayan que es inexacto hablar de un vaco
republicano hasta la aparicin del impetuoso radicalismo. Pero, con
variados matices, indican tambin algunas carencias en su relacin
con las clases populares que impidieron la consolidacin de una alter-
nativa de masas. Ante todo destaca la falta de liderazgo. Las figuras
del Sexenio han ido desapareciendo o ejercen una direccin simblica
y lejana cuyos ecos apenas llegan a los destinatarios. Su lugar es ocupado
por personas, de cierto relieve en sus respectivos lugares, la mayora
de extraccin burguesa y escaso arraigo popular. Consecuencia de ello
son los cambios de orientacin en los diferentes grupos locales, las
divisiones, y la sensacin de confusin, incertidumbre e impotencia
que se va difundiendo. Da la impresin de que entre la fidelidad a
18 BATALl.A, R., Els casinos republicans: politica, cultura i esbarjo. El casino de
Rub, 1884-1939, Barcelona, Abadia de Montserrat, 1999.
1'1 MAKT, M., Cossieros i anticossieros. Burgesia i politica local (Castell, 1875-1895),
Alicante, Ayuntamiento, 1985; GUTIt:lWEZ LUlHET, R. A., Republicanismo en Alicante
durante la Restauracin (1875-1895), Alicante, Ayuntamiento, 1989; AKCAS, F., El repu-
blicanismo malagueo durante la Restauracin (1875-1923), Crdoba, Ayuntamiento,
1985. Tambin sobre Mlaga, aunque ms centrada en el Sexenio, la obra ya citada
de M. MOHAl.Es. CASTHO, D., Los republicanos madrileos durante la primera fase de
la Restauracin, en BAHAMONllE, A., y OTEHO, 1.. E. (eds.), La sociedad madrilea
durante la Restauracin, 1876-1931, Madrid, Comunidad, 1989; DLAHTE, A., El repu-
blicanisme catala... , op. cit.
los principios y la prctica poltica existe un hiato imposible de salvar
porque el doctrinarismo de los hombres del 68 se estrella contra una
realidad que ha cambiado mucho desde entonces :20.
La consolidacin del Estado y el desarrollo econmico han inducido
algunos fenmenos tpicos de la modernizacin que no entran en los
parmetros del viejo republicanismo. Citemos algunos: un aparato buro-
crtico-administrativo bastante deficiente pero capaz de garantizar el
funcionamiento del Estado y la creacin de normas (aprobacin de
los Cdigos civil y penal) una sociedad civil con enclaves urbanos
en los que aparecen masas disponibles susceptibles de ser movilizadas;
un espacio pblico unificado por la mayor agilidad de la informacin
y sensible a campaas de opinin de carcter general, un proletariado
que se va organizando de forma autnoma en el marco de las relaciones
industriales. De cara a estos nuevos fenmenos un republicanismo basado
en el poder de la palabra y del ejemplo y en la fidelidad de los con-
vencidos se encontraba desguarnecido. No era un partido capaz de
responder a las demandas de las masas y de ej ercer un liderazgo sobre
ellas, ni contaba con una organizacin que pudiera movilizarlas. A la
altura de 1896, cuando Pi y Margall pide la abstencin en las elecciones,
parece confirmar que el republicanismo histrico solo tiene como res-
puesta el silencio.
La cultura del radicalismo
El nuevo republicanismo, que se autodenominar radical, irrumpe
en escena en torno a la crisis del 98 y de la conmocin que provoca.
La agresiva campaa contra la culpabilidad de la monarqua en" la
derrota, a la que viene a unirse la resonante protesta por el proceso
de Montjuich, y la irrupcin aparatosa de nuevos lderes, como Lenoux
en Barcelona y Blasco en Valencia, marean la lnea divisoria. La ruptura
20 El testimonio de lvaro de Albornoz es bastante tajante: Las mismas tertulias,
los mismos comits, los mismos casinos. Una vida mezquina, lnguida, de puertas adentro,
generalmente los comits son grupitos que dirige un aspirante a concejal. Cuando el
jefe llega a ser concejal y a tener su influencia, el grupito se convierte en grupo;
as se han constituido los cacicazgos republicanos de las grandes ciudades, citado
por SLJHEZ, M., La quiebra del republicanismo histrico, 1898-193h, en TOWNSON, N.,
El republicanismo... , op. cit., p. 14:3.
96 Ramiro Reig
espectacular con el pasado es su carnet de presentacin 21. El repu-
blicanismo es una fuerza poderosa, vienen a decir, capaz de arrasar
con un rgimen caduco. El primer rasgo, por consiguiente, del radi-
calismo es que se trata de una convocatoria, un rassemblemenl, para
pasar a la accin. En lugar de invocar a la repblica, y esperar su
santo advenimiento, se convoca al pueblo republicano para que se cons-
tituya en sujeto activo, en protagonista colectivo de su instauracin.
La soberana popular no es un concepto constitucional sobre el que
se discute (si es compartida, total o sinalagmtica), sino un derecho
que se ejercita, un acto.
El segundo rasgo, consecuencia del anterior, es la extremosidad
de su lenguaje y la teatralidad de sus acciones. Lerroux irrumpe en
Barcelona con la sana intencin de convertir a las vrgenes en madres,
y Blasco se da a conocer en Valencia con una monumental pitada
a los peregrinos que van a Roma. El discurso radical es agresivo en
todos los sentidos de la palabra: insultante y descalificador del adversario
y, a la vez, exaltante y triunfador dirigido a las propias huestes. No
se trata de una pieza oratoria al estilo del Dios en el Sina, destinado
a dejar boquiabiertos a los oyentes, sino de un discurso mitinesco para
movilizar a los partidarios. No es exacto, por lo tanto, afirmar que
al radicalismo se le va toda la fuerza por la boca y que es radical
slo en las palabras. Esas palabras dan vida a un mundo de imgenes,
emociones y valores en los que se concretan las aspiraciones populares.
En unos momentos en que Espaa se encuentra sin pulso el repu-
blicanismo reaparece como un regeneracionismo desde abajo. Los lugares
comunes del ideario republicano (fe en el progreso, defensa de las
libertades, laicismo, reformismo social) son acuados en el troquel del
sentimiento popular y voceados con su lenguaje. Que los curas no enga-
en al pueblo, que los ricos no vivan del sudor de los obreros, que
los pobres no tengan que ir a la guerra (o que vayan todos), que no
se a los inocentes, que haya instruccin y todos puedan vivir
de su trabajo. Estas afirmaciones elementales no son radicales en el
sentido marxista de ir a la raz de los problemas y postular un cambio
revolucionario del sistema socioeconmico. Pero tampoco se las puede
considerar inofensivas o propias de la pequea burguesa. Son las cuatro
21 CULI.A, J. B., El republicanisme lerrouxista a Catalunya (l90/-1923), Barcelona,
Curial, 1986; LVAKEZ JLNeo, J., El Emperador del Paralelo. y la demagogia
populista, Madrid, Alianza, 1990; RUlz MAN.lN, O., El Partido Republicano Radical,
/908-1936, Madrid, Tebas, 1976.
o cinco cosas que un obrero de la poca, respondiendo a una hipottica
encuesta, hubiera considerado fundamentales, las que el hombre del
pueblo pondra en primer lugar si un da le dejaran arreglar el mundo.
Cuando en sus Cuadernos de prisin Gramsci reflexiona sobre la con-
veniencia de no despreciar la filosofa del sentido comn, sino de con-
vertirla en filosofa de la praxis se est refiriendo a la importancia
que tienen estas verdades elementales. El republicanismo las recogi
y las convirti en objetivos polticos por los que haba que luchar.
Si hay algo en lo que sobresale el republicanismo radical es en
su capacidad para la movilizacin de las masas. De 1898 a 1914 casi
todas las grandes manifestaciones fueron promovidas por los republi-
canos, lo que demuestra, adems de su poder de convocatoria, que
contaban con una eficaz maquinaria organizativa. Esto hace del repu-
blicanismo urbano uno de los movimientos sociales ms originales. Por
una parte es un movimiento abierto al que son invitados a participar
todos los ciudadanos, por otra puede decirse que es un partido dis-
ciplinado con afiliados, ya que la cuota del casino cumple esta funcin,
y con militantes experimentados dedicados en cuerpo y alma a la causa.
El casino, como local social, sin dejar de ser el tradicional lugar de
reunin, sirve ahora como centro de transmisin de la informacin y
de articulacin organizativa. El peridico El Pueblo, de Valencia, pre-
suma que poda reunir en veinticuatro horas a la masa de seguidores
blasquistas utilizando la red de casinos que existan en los diferentes
barrios de la ciudad. Las manifestaciones pblicas se adaptan al patrn
de la modernidad poltica pautada por parlamentos, gobiernos y meca-
nismos electorales regularizados y relativamente estables. Como ha expli-
cado Prez Ledesma, las barricadas callejeras para derrocar gobiernos
son cosa de otros tiempos y lo que cuenta ahora es la demostracin
de fuerza mediante un gran cortejo organizado, cuanto ms numeroso
mejor, con el fin de influir en la opinin pblica :22. Las manifestaciones
republicanas se inscriben en grandes campaas de opinin sobre cues-
tiones de mxima actualidad: la guerra de Cuba, el proceso de Montjuich,
la lucha contra la reaccin derical-conservadora personificada en Maura,
la guerra de Marruecos, la defensa de las escuelas laicas, la condena
de Ferrer. Los participantes asumen el papel de protagonistas de la
22 P(:HEZ LEIlESMA, M., La formacin de la clase obrera. Una creacin cultural,
en CHLZ, R., y P(:HI':Z Lvm:sMA, M. (eds.), Cultura y movilizacin PTl la Espaa con-
tempornea, Madrid, Alianza, 1997, exposicin muy sugerente de los camhios de repertorio
en la accin colectiva de las clases populares.
98
Ramiro Reig
vida poltica, se aduean del espacio pblico e interiorizan el principio
clave del radicalismo, a saber, que la poltica republicana, a diferencia
de la vigente realizada en la trastienda, es una poltica hecha en la
r ~ l l por los propios interesados. Estas manifestaciones ordenadas y
'jolemnes no excluan otras demostraciones bajo la forma de alborotos
:. broncas (Electra, asunto Nozaleda, presencia en los plenos muni-
cipales) con los que la gente experimentaba espontnea y directamente
el poder. Porque de eso se trataba, en definitiva, de demostrar que
con la repblica la poltica estara en manos del pueblo soberano.
Resumiendo: con un discurso agresivo, cargado de emotividad, en
el que se define un regeneracionismo desde abajo; con una prctica
movilizadora frecuente, intensa y, muchas veces, exaltada, en la que
se ejerce la accin directa; y con una organizacin consolidada y eficiente
con la que llevar a cabo su actividad, el radicalismo gener una cultura
popular-republicana que fue hegemnica entre los trabajadores hasta
el perodo de entreguerras. Esto fue as porque una cultura no es un
programa o una doctrina, sino un conjunto de referencias, imgenes,
valores y sobreentendidos, que enmarcan la vida de un colectivo, y
el republicanismo ofreca todo eso mediante la articulacin de diversos
elementos. Citar los ms relevantes.
La asuncin de las subculturas tradicionales. El caso del blasquismo
es ejemplar al respecto. Asume y potencia el valencianismo popular
de los barrios de la ciudad, su lenguaje incorrecto y descarado, su
tono vital, sus formas de sociabilidad calurosas, su aficin al ruido
y al callejeo, y las incorpora a su estilo de hacer poltica. Sin llegar
a estos extremos creo que esta simbiosis se da en todo el radicalismo
que se distingue de los republicanismos cultos y minoritarios preci-
samente por su malaeducacin, su populacherismo y sus maneras
plebeyas. Las famosas meriendas republicanas de los lerrouxistas son
la versin popular de los banquets republicaines del radicalismo fran-
cs, banquetes de sobaquillo.
La valoracin de los elementos de la modernidad urbana. No es
difcil encontrar en El Pueblo, de Valencia, ancdotas pintorescas en
las que se refiere el recibimiento hostil tributado a Blasco en algunos
pueblos de la huerta donde es recibido a los gritos de jviva el Corazn
de Jess!, jviva el Papa Rey! La repeticin de estas notas de prensa
revelara un sorprendente masoquismo si no tuvieran una clara intencin
poltica. De lo que se trata es de establecer un contraste entre las
personas de pueblo (esos brutos de la huerta que votan a quien les
da un duro} y las de ciudad (obreros honrados que seforman una opinin
y eligen libremente) con el fin de explicar las opciones ideolgicas
por motivos socio-culturales. La identidad republicana no viene definida
slo por unas ideas, sino por unos comportamientos diferenciados que
son propios de la cultura urbana. Los habitantes de la ciudad disponen
de mayor movilidad, relaciones y oportunidades vitales. Evidentemente
las relaciones de vecindad subsisten en los barrios y, como he apuntado
en el apartado anterior, son aprovechadas, pero la constriccin del grupo
pequeo y cerrado desaparece porque es posible sumergirse entre la
multitud. La gran urbe, comparada por los moralistas a la pecadora
Babilonia, despliega sus tentadores atractivos o, como diramos hoy,
su oferta de ocio y cultura es mayor. El obrero no se ve abocado a
ahogar sus penas en la siniestra taberna, puede distraerlas en el caf
cantante, y hasta compartirlas con la bohemia artstica que lo frecuenta,
y gritarle a la pulguista sin ser reconocido. Es ms libre porque
tiene donde elegir y menos presin social para hacerlo, puede vivir
con su compaera sin sacramentar, llamar a su hijo Germinal, pertenecer
a una sociedad esperantista y ciscarse pblicamente en la patria. Es
ms culto siquiera sea porque conoce a mucha gente y por su lado
pasan variados acontecimientos. Se siente ms fuerte porque los rituales
de la multitud no slo le hacen sentirse acompaado, sino que van
creando en l una conciencia colectiva. Pues bien, el republicanismo,
cultura de libertad y progreso, se presenta como la expresin poltica
de estos comportamientos, los asume, utiliza y fomenta. As el ttulo
de emperador del Paralelo atribuido a Lerroux, que sus enemigos rela-
cionaban con los bajos fondos, significa ms bien su liderazgo sobre
el nuevo proletariado urbano que haba surgido en la Barcelona indus-
trial, bronco y rebelde 2:\.
La incorporacin de las aspiraciones emancipatorias a un gran relato
de carcter historicista ms inteligible para la mentalidad del obrero
2:l La relacin entre cultura urbana y republicanismo, con una interesante teorizacin,
en BETH RAIJCLlFF, P., From Movilization to Civil War. rhe politics of polarization in
the Spanish city of Gijn, 1900-1937, Cambridge, University Press, 1996. Haciendo
mayor hincapi en el anarquismo KAPLAN, T., Red City, Blue Period: Social Movements
in Picasso 's Barcelona, Berkeley, University Press, 1992. El significado cultural del
Paralelo fue estudiado en un trabajo innovador por GABHIEL, P., Espacio
urbano y articulacin poltica popular en Barcelona, 1890-1920, en Las ciudades... ,
op. cit., pp. 61-94; del mismo autor La Barcelona obrera y proletaria, en Barcelona
1888-1929. Modernidad, ambicin y conflictos de una ciudad soada, Madrid, Alianza,
]994, pp. 88-107.
100 Ramiro Reig
industrial que el milenarismo de cierto anarquismo. El gran da del
reparto tiene pleno sentido para el jornalero del campo, donde se puede
materializar en algo tan razonable como el reparto de tierra, pero carece
de significado en una industria relativamente desarrollada donde no
se van a dividir las mquinas. En cambio, la idea de progreso, central
en el gran relato republicano y en el imaginario popular, reconcilia
la modernidad industrial con el control del trabajo por los propios obre-
ros, dejando a la inventiva de cada cual cmo se realizar, si bajo
la forma cooperativa y proudhoniana, mediante el closed-shop y los
avances reformistas de las sociedades obreras o, tambin cabe, por
la libre federacin de libres asociaciones de obreros, frmula tan vaga
como la del progreso y que no es incompatible con l. La idea que
late en el fondo de este gran relato emancipatorio es la preservacin
de las identidades obreras amenazadas. A principios de siglo, como
antes he indicado, la industria se basaba en la experiencia del oficio
pero ste, sometido a una relacin salarial despersonalizada y a una
disciplina del trabajo cada vez ms exigente, se iba desvalorizando.
El proyecto republicano-radical, que en ningn momento plantea romper
con el capitalismo, propone, al igual que el radicalismo francs, un
modelo de sociedad basado en pequeas empresas donde se supone
que patronos y obreros mantienen una cordial relacin y el trabajo
bien hecho conserva todo su valor. En este punto radica su atractivo
pero tambin su debilidad ya que ser superado tanto por el desarrollo
capitalista como por la alternativa revolucionaria. No obstante, la seduc-
cin de una repblica de personas libres e iguales todava queda reflejada
en la declaracin constitucional de 1931 que defina Espaa como
una repblica de trabajadores de todas clases.
La centralidad otorgada a la idea de pueblo. Pueblo es una palabra
imprecisa en sus contornos y contundente en su aplicacin :24. De una
parte se pone a la mayora de la poblacin, honrada y trabajadora
(sin precisar quines ni en qu), de la otra a un pequeo grupo de
oligarcas que detentan la riqueza y el poder (el trust de los polticos
de Washington aliado a los magnates del ferrocarril, en el caso del
populismo norteamericano, los vendepatrias, capitalistas aliados a
24 Para ms aclaraciones sobre un concepto tan escurridizo ver el dossier publicado
por Historia Social, nm. 2, 1988; LVAHEZ JlNCO, J. (ed.), Populisnw, caudillaje X
discurso demaggico, Madrid, CIS, 1987; SEI{I{ANO, C., Le lour du peuple. Crise nationale,
rnouvernenls populaires el populisrne en Espagne (1890-/910), Madrid, Casa de Velzqupz,
1987.
las finanzas internacionales, en el peronismo). El carcter globalizador
o agregativo, de tipo interclasista, es el elemento bsico del discurso
populista, pero no basta para definirlo, ya que aparece tambin en
otro tipo de discursos, como en el de los actuales partidos centristas
o catch-at-all. Tiene que ir acompaado de una serie de componentes
ticos, culturales y polticos que lo perfilen. En el discurso populista
los problemas polticos y econmicos quedan supeditados a la oposicin
tica entre el bien y el mal, la verdad y la mentira, la justicia y el
abuso (v. gr., la transparencia con que se expresa el pueblo frente
a los turbios y ocultos manejos de los profesionales de la poltica,
la vida laboriosa de los ciudadanos de a pie frente al lujo y el despilfarro
de los de arriba). Esta oposicin se expresa en trminos culturales
de fuerte impacto emocional y simblico (en el caso de los farmers
americanos se recurre a la imagen de los pilgrims fathers, en el pou-
jadismo se apela al carcter irreductible de los galos). Pero la pree-
minencia de estos elementos no excluye, antes al contrario, exige el
complemento del elemento poltico, entendido de una forma particular.
La buena poltica, la verdadera, es aquella que permite la afirmacin
de la soberana popular de una forma directa y sin intermediarios (de
aqu la importancia otorgada a la comunin entre el lder carismtico
y las masas, el recurso a frecuentes manifestaciones y a los referndums).
La mezcla y la tensin entre materiales de una gran generalidad y
otros de una suma concrecin nos indica que el discurso populista
pretende incluir a todo el mundo pero que, en realidad, se dirige a
un colectivo determinado, y esto es lo que diferencia y da carcter
a los diversos movimientos. El peronismo se diriga a los descamisados
y fue un movimiento con un amplio apoyo de la elase obrera, mientras
que el poujadismo congregaba a los pequeos propietarios y sufri la
indiferencia o el rechazo de los trabajadores.
De lo dicho anteriormente parece bastante claro que el discurso
republicano radical tiene todas las caractersticas de un discurso popu-
lista. La oposicin entre dos mundos de valores (razn y progreso frente
a oscurantismo y atraso), su lenguaje caluroso y lleno de imgenes
extradas de la cultura popular, el protagonismo de lderes como Lerroux
y Blasco, y su recurso constante a la movilizacin callejera, as lo
indican y no hace falta insistir en ello. Pero creo que es importante
subrayar a quin se dirige este discurso. Aparentemente a todos. El
pueblo son todos los buenos y honrados ciudadanos, menos un puado
de gente que forma la alianza entre el clero, el ejrcito y la oligarqua
102 Ramiro Reig
econmica. En este sentido es correcto calificar el populismo republicano
como un movimiento interclasista. Pero primariamente, aunque no de
forma exclusiva, a quien se dirige y apela el discurso radical, como
he pretendido mostrar a lo largo del artculo, es a los hijos del pueblo,
y stos, en el lenguaje de la poca, son los trabajadores y las clases
populares, esos obreros que aparecen en los cuadros de R. Casas piso-
teados por la Guardia Civil en una huelga, esas mujeres que acompaan
a la reata de presos. En aquellos aos cuando alguien deca una mujer
del pueblo todo el mundo entenda que se trataba de una tejedora,
una cigarrera o la mujer de un obrero, hijos del pueblo era la expresin
que usaban los trabajadores para designarse a s mismos, y casas del
pueblo era el nombre propio de los centros obreros.
Una cultura no se fabrica, sino que se va gestando. En el caso
de la cultura republicano-popular el proceso de formacin comenz
en el Sexenio y alcanz su madurez a principios de siglo con el radi-
calismo. Tampoco desaparece repentinamente, pero puede languidecer,
perder influencia, eclipsarse. A partir de la guerra del 14 la cultura
republicana comienza a verse desplazada por otra especficamente obrera
o de clase. Los cambios que se estn operando en el sistema capitalista
(aumento del tamao de las empresas, tecnologas desvalorizadoras de
los oficios, tendencias corporativas) empujan a las sociedades obreras
a convertirse en grandes sindicatos de industria, a definirse con un
proyecto propio y a adquirir un protagonismo cada vez mayor. La revo-
lucin rusa proporciona un paradigma de comprensin de la realidad
completamente distinto, en el que la revolucin aparece como un hori-
zonte posible, sin conexin alguna con el advenimiento previo de la
repblica. El republicanismo queda como un proyecto de democracia
radical pero tiene poco que decir en el campo social. Difcilmente
poda continuar siendo la expresin cultural de las clases populares 2;,.
2:> Los cambios del perodo de entreguerras sobrepasan los lmites impuestos a
este arteulo. Ver BAHHIO, A., El sueo de la democraeia industrial en Espaa,
1917-192:3, en SUAHEZ, M. (ed.), La Restauracin... , op. cit., pp. 273-316. Si se dispone
de ms tiempo REle, R., Las alternativas republicanas en el perodo de entreguen"as,
en PIQUEHAS, J. A., y CHUST, M. (eds.), Republicanos y repblicas en Espaa, Madrid,
Siglo XXI, 1996, pp. 231-268.
Sindicalismo rural republicano
en la Espaa de la Restauracin
Jordi Poms
Universitat Autonoma de Barcelona
En la tercera dcada del siglo xx exista en Espaa un riqusimo
y variado entramado de asociaciones rurales tanto de mbito local como
comarcal, regional o incluso nacional. Segn un censo oficial, en 1926
haba en este pas 766.000 campesinos sindicados en las formas ms
comunes de cooperacin agraria hasta entonces. La principal la formaban
los famosos sindicatos agrcolas -autnticas cooperativas del campo-,
los cuales reunan ellos solos ms de la mitad de todos los agricultores
asociados -442.200-. El resto estaban sindicados en cmaras agrarias,
comunidades de labradores, cajas rurales y asociaciones de labradores l.
La cifra del total de campesinos sindicados era importante. Aproxi-
madamente significaba una quinta parte del nmero total de campesinos
espaoles activos. Y a pesar de ello, el censo no recoga otras importantes
formas de asociacin sindical agraria. Por ejemplo, las sociedades cam-
pesinas ms o menos de resistencia u obreristas. En aquel ao exista,
por ejemplo, la Uni de Rabassaires de Catalunya o las sociedades
del campo vinculadas a la UGT. 0, por qu no, las muy extendidas
mutualidades o incluso las cooperativas de consumo, mayoritariamente
formadas por labradores en las extensas zonas rurales espaolas. Muy
probablemente no nos equivocaramos demasiado si nos atreviramos
a elevar a un milln el nmero de campesinos espaoles asociados
a alguna forma de organizacin sindical en aquella dcada de los aos
veinte.
I Mtrillz, L., La Accin Social Agraria en Espaa. Memoria Estadstica de las Enti-
dades Agrcolas y Pecuarias en 1." de enero de 1927, Ministerio de Fomento, Madrid,
1927.
AYER 39*2000
104 Jordi Poms
Llegar a saber cul fue o era la aportacin o contribucin republicana
en este importante movimiento asociativo campesino -en auge :2 desde
el ltimo tercio del siglo XIX- es tarea muy ardua. Y ms cuando
el sindicalismo republicano rural no se distingui por su capacidad
de vertebrar grandes federaciones sindicales -siempre ms sencillas
de estudiar-, sino ms bien por su arraigo y apego al medio local.
y an ms cuando hasta hoy ha sido muy escasa la atencin que ha
merecido el tema que nos ocupa por parte de la historiografa espaola.
Por un lado, la gran mayora de estudios sobre el republicanismo han
estado centrados en entornos urbanos, interesndose fundamentalmente
en aspectos polticos e institucionales. Por el otro, los historiadores
especialistas en movimiento obrero, sin que tampoco hayan descollado
en su consideracin sobre el medio agrario, han concentrado hasta el
momento su atencin en los sindicatos o ideologas socialistas, anar-
quistas o anarcosindicalistas o, ms recientemente, catlicos. El vaco
historiogrfico existente en este tema no deja de sorprender teniendo
en cuenta, en primer lugar, que durante todo el perodo restauracionista
Espaa sigui siendo un pas fundamentalmente rural. En el ltimo
cuarto del siglo XIX se calcula que alrededor del 70 por 100 de la
poblacin espaola viva en mbitos rurales. Y en 1930 la agricultura
an era con mucho margen el sector econmico mayoritario del pas
(45 por 100 de la poblacin activa total; ms de cuatro millones de
campesinos; el sector industrial apenas superaba el 25 por 100) :1. Y,
en segundo lugar, sorprende porque el tema es fundamental tanto para
entender el republicanismo mismo como para entender el importante
sindicalismo, problemtica y conflictividad agraria en la Espaa de
la Restauracin 4.
2 Desde que se aprob la llamada Ley de Sindicatos Agrcolas en 1906 el nmero
de este tipo de asociaciones creci sin parar al menos hasta la tercera dcada de
siglo: los 433 de 1907 se convirtieron en 1.559 en 1910, 3.470 en 19] 9 y 6.8B
en ] 928 ICAKKII)O, S., Treballar en eum. El eooperativisme agrari a Espanya (1900-1936),
Valencia, Edicions Alfons el Magnanim, Generalitat Valenciana, 1996, p. 23].
:\ JIMNEZ BLANCO, 1. l., El nuevo rumbo del sector agrario espaol
en GAHHAHOU, R., et al. (eds.), Historia Agraria de la Espaa Contempornea, vol. IlI,
Barcelona, Crtica, 1986, p. 91. En 1900 la poblacin activa agraria total era de 5.114.000
personas y en 1930 de 4.031.000 personas.
t Por todo ello es preciso reconocer de entrada que con este artculo no se pretende
llenar el vaco existente sobre el tema y que de la mayor parte de aspectos que se
tratan en l nos faltan informaciones de la mayora de regiones de Espafla. Lo cual
no quiere decir que no dispongamos de elementos suficientes como para poder hacer
Sindicalismo rural republicano en la Espaa de la Restauracin 105
La hiptesis de la que se parte y que se intentar demostrar con
este trabajo es que ciertamente existi en la Espaa de la Restauracin
un tipo de sindicalismo rural de base republicana mucho ms importante
de lo que la historiografa actual ha reconocido o demostrado hasta
ahora. Y aunque esta estuvo en determinada por el
desarrollo general que el republicanismo tuvo en cada regin, se puede
afirmar que, globalmente, esta corriente poltica y sindical jug un des-
tacado papel en el complejo mundo del sindicalismo rural espaol de
buena parte del siglo XIX y del primer tercio del xx. Lo jug como
corriente prcticamente pionera del cooperativismo en Espaa a media-
dos del siglo XIX; lo jug en la constitucin de formas sindicales agrarias
para conseguir mejoras laborales o contractuales al menos desde el
Sexenio Democrtico y hasta la II Repblica; lo jug en el importante
impulso asociativo popular en todo el pas en los aos ochenta y noventa;
lo jug dentro del influyente movimiento regeneracionista en el campo
alrededor de 1900, el cual impuls por primera vez las cmaras agrarias
en Espaa; lo jug en el vertiginoso desanollo asociativo experimentado
despus de la ley de sindicatos agrcolas de ] 906; lo estaba jugando,
en fin, en aquella dcada de los veinte, donde se estaban asentando
las bases sindicales y polticas para conseguir la instauracin de la
II Repblica, y en la que ya hemos demostrado con cifras la riqueza
sindical agraria existente. Atribuir al catolicismo social el mrito absoluto
de esta riqueza es cuanto menos exagerar. No quiero decir que el sin-
dicalismo catlico en Espaa no hubiera sido importante. Slo que
se ha exagerado. En 1926 los sindicatos agrcolas catlicos sumaban
3.047 entidades, con una afiliacin de unos 175.000 campesinos ". No
llegaban, pues, ni a la cuarta parte del total de campesinos asociados
en los censos oficiales.
valoraciones en buena medida fundamentadas e incluso desarroJIar algunos aspectos
a partir de los conocimientos que nos han ofrecido tanto estudios locales, regionales
o generales sobre el republicanismo como sobre el movimiento sindical obrero y cam-
pesino.
c, CASTILLO,].]., Propietarios muy pobres. Sobre la subordinacin poltica del pequeo
campesino en Espaiia (La Nacional Catlico-Agraria, 1917-/942), Madrid,
Ministerio de Agricultura, 1979, p. 274.
106 jordi Poms
l. El importante impulso asociativo de los aos ochenta
y noventa
Muy probablemente la riqueza asociativa rural existente en los aos
veinte del siglo xx deba en parte su esplendor a las buenas bases
o races que se haban puesto y trabajado durante el siglo XIX, espe-
cialmente en su ltimo cuarto. Los republicanos tuvieron mucho que
ver y decir en esa tarea. Ya hemos dicho que ellos haban sido los
principales impulsores del cooperativismo en Espaa durante la primera
mitad del siglo 6, y siguieron siendo unos fervientes defensores del coo-
perativismo y de la asociacin en general hasta la 11 Repblica. La
asociacin, juntamente con la educacin, fue el medio ms recomendado
por los republicanos en general para mejorar la condicin de las clases
obreras y campesinas. Era uno de los puntos del pensamiento social
del republicanismo comn a todas sus tendencias, inclusive el repu-
blicanismo del resto del continente europeo. De esta manera, no es
casual que a finales de siglo se diera una relacin directa en el mbito
geogrfico entre el grado de implantacin del asociacionismo popular
( Los republicanos ya jugaron un papel precursor en el impulso del asociacionismo
agrario a travs de las sociedades secretas de la primera mitad y mediados del siglo XIX.
Se puede citar como ejemplo el de la sociedad secreta democrtica socialista carbonaria
republicana garibaldina, de 1854, que se extendi por los campos y ciudades de las
provincias de Granada, Jan y Mlaga, donde contaba con ms de 4.000 afiliados -pro-
cedentes sobre todo de la zona de Antequera y de la capital- (MOHALES MUoz, M.,
El republicanismo malagueo en el siglo XIX. Propaganda doctrinal, prcticas polticas
y formas de sociabilidad, Mlaga, Memoria de Presente/Auskara Mediterrnea, S. L.,
1999, pp. 47-49). De esta sociedad andaluza y de los implicados en el levantamiento
de 1861 el mismo autor Manuel MOHALES seala <<la ampl ia confluencia social e ideolgica
de su base social: pequeos propietarios, comerciantes, artesanos y jornaleros, a los
que animaba el deseo de democracia y el acceso a la propiedad de la tiena (ibidem,
pp. 48-49). Por otra parte, los ms importantes divulgadores de los principios coo-
perativistas en Espaa desde finales de la primera mitad de siglo fueron destacados
republicanos corno Fernando Garrido, Joan Tutau Vergs, que fue ministro de hacienda
en el segundo gobierno de la P'imera Repblica, o Albert Columbr, un cabetiano
defensor del cooperativismo corno va para la emancipacin del proletariado y contrario
a las sociedades obreras de resistencia (DUAHTE, ., Republicans i obreristes, Revoluci
i Socialisme. Col.!oqui Internacional, 14-15-76 desembre 1989. Barcelona, Barcelona,
UAB, 1990, p. 74). Por otra parte, los republicanos encalJf'zaron las representaciones
de cooperativistas catalanes en los congresos internacionales sobre cooperativismo y
definieron los mecanismos prcticos que tenan que hacer posible la estrategia coo-
perativista. (DU.\HTE, ., El republicanisme catal a la fi del segle Y/X, Barcelona, Eumo,
1987, pp. 91-94).
y la fuerza poltica y social del republicanismo. Catalula, Pas Valen-
ciano y Andaluca, las tres comunidades donde el republicanismo fue
hegemnico durante el Sexenio Democrtico y que formaban geogr-
ficamente el gran arco mediterrneo de la pennsula, estaban a la cabeza
del nmero de asociaciones populares a finales de siglo 7. Catalula
y Pas Valenciano destacaban especialmente por la masiva implantacin
de entidades de socorros mutuos -942 en la primera y 418 en la
segunda, segn cifras de 1916- 8. Las tres regiones sobresalan a su
vez dentro del conjunto espalol, como veremos, por el grado de vin-
culacin entre sindicalismo agrario y republicanismo.
En buena medida fue el mismo sistema poltico de la Restauracin
el que estimul el importante papel que jug el republicanismo en
el asociacionismo popular. La forzosa marginalidad respecto del mundo
poltico oficial del sistema a la que se vio sometido principalmente
en la primera etapa de la Restauracin (1874-1898) motiv al repu-
blicanismo a ganarse otro mundo, el de la Espala real, el medio
que pisaban, conocan, podan influir y de hecho influan. Es as como
los republicanos espaloles encabezaron, dirigieron y formaron parte
del rico asociacionismo popular, cultural, mutual y cooperativista, espe-
cialmente floreciente entre los alos ochenta y noventa <J. La situacin
econmica en el campo ayud. La crisis agraria fini-secular, la filoxera
7 Segn el Anuario-Almanaque del Comercio, de la [ndustri'a, de la Magistratura
)f de la Administracin (1895), estudiado por ALA MmANDA, F., et al., Espaa en sociedad.
[,as asociaciones afinales del siglo XIX, Cuenca Ediciones de la Universidad de Castilla-La
Mancha, 1998. Aunque este anuario no recoga ni mucho menos la totalidad de las
asociaciones, s que son vlidos y significativos los resultados como datos relativos.
; R'\LLE, M., La funcin de la proteccin mutualista en la construccin de una
identidad obrera (1870-1910)>>, en CASTILLO, S. (ed.), Solidaridad desde abajo. Tra-
)f Socorros Mutuos en la Espaa Contempornea, Madrid, UGT, Centro de
Estudios Histricos, 1994, p. 429.
1) Muy a menudo se ha dicho con razn que para valorar la importancia real del
republicanismo en la Espaa de la Restauracin haca falta conocer la autntica dimensin
social de esta corriente a pattir de anlisis temticos o locales, sobre todo a travs
del estudio de entidades o asociaciones donde se albergaban, reunan o dirigan los
republicanos. Es el conocimiento de este tipo de asociacionismo local -precisamente
tema de creciente inters por parte de historiadores espaoles-, lo que nos puede
y nos tiene que dar una idea real de la fuerza social y sindical del republicanismo.
Afortunadamente los estudios sobre asociacionismo popular en esta etapa son cada vez
ms numerosos y variados. Tres ejemplos de ellos podran ser ALA MmANDA, F., et
al., Espaa en sociedad... ; CASTILLO, S. (ed.), Solidaridad desde abajo... ; SOLA GLSSINYEB,
P., HistrJria de l'associacionisme catala contemporani. Barcelona i les comarques de seva
demarcaci (1874-1966), Barcelona, Generalitat de Catalunya, 1993.
108 ]ordi Poms
en las regiones vitcolas y, en general, las profundas transformaciones
agrcolas de carcter internacional provocadas por una nueva etapa
de desarrollo capitalista definieron el contexto econmico que hizo crecer
la necesidad del agrupamiento sindieal de los eampesinos en sociedades
tanto cooperativas como mutuales o de resistencia.
De esta manera est muy bien documentada, por ejemplo, una impor-
tante difusin de cooperativas agrarias en Catalua a partir de los aos
ochenta, la cual se produjo bajo el abrigo sindical, poltico e ideolgico
de los republicanos federales. Muchos de los ncleos federales cons-
tituidos en las comarcas del Penedes y Campo de Tarragona se cons-
tituyeron como entidades que eran al mismo tiempo organizaciones del
partido y sociedades mutuales, cooperativas o sindicatos de trabajadores
del campo LO. Caso muy parecido al cataln deba ser el mbito rural
valenciano, donde el blasquismo se apoy en buena medida en las
sociedades obreras y campesinas ya eonstituidas desde los aos ochenta,
muehas de ellas de claro carcter cooperativo y apoyadas por los easinos
republicanos locales. Desde 1882 a 1909 en esta regin, slo del sector
naranjero, se fundaron al menos 20 cooperativas 11.
Pero quiz sea Andaluca la regin que con mayor detalle conocemos
para demostrar la relacin entre la importante extensin del asocia-
cionismo republicano local a partir de 1881 y el societarismo campesino.
Ms de la mitad de municipios de esta poblada regin, la mayora
de ellos de caractersticas rurales, dispusieron de algn tipo de comit
lO L(PEZ ESTLIJILLO, A., Federalismo, campesinado y mtodos de restablecer el
control poltico en la Restauracin, en Mm, C. (ed.), Actituds poltiques i control social
a la Catalunya de la Restaurac (1875-/923), L1eida, Estudi General de Lleida, 1989,
p. 195. ngel DUAlrn:, por su parte, muestra algunos ejemplos de republicanos impulsores
de sociedades agrcolas locales y de sociedades agrcolas representadas en asambleas
republicanas de los aos noventa en su obra El republicanisme catala... , p. 75.
11 Por otro lado, Gutirrez LJoret ha demostrado que en Alicante desde 1881 comien-
zan a surgir cooperativas y sociedades obreras vinculadas muchas de ellas al repu-
blicanismo. Y en Elche en 1885 nace el importantsimo Crculo Obrero lIicitano
(188:1-1939), impulsado fundamentalmente tambin por republicanos, el cual en 1899
acoger en su seno a un gremio de obreros del campo [REIC, R., Obrers i cutadans.
Blasquisme i moviment obrero Valencia, 1898-1906, Valencia, Instituci Alfons el Mag-
nanim/Diputaci de Valencia, 1982, pp. 249-251; ABAIJ GABCA, V., Historia de la naranja
(178/-/939), Valencia, Comit de Gestin de la Exportacin de Frutos Ctricos, 1984;
GIJ'r1(:H1H:Z LLOBET, R. A., El republicanismo en Alicante durante la Restauracin
(1875-/895), Alicante, Ayuntamiento de Alicante, 1989; MOHENO SAEZ, F., El movimiento
obrero en Elche (l890-/93l), Alicante, Instituto de Estudios <<Juan Gil-Albert/Ayun-
tamiento de Elche, 1987, pp. 160-168 Y301].
Sindicah5Tno rural republicano en la Espaa de la Restauracin 109
local republicano entre 1881 y 1905. Lo cual demuestra la fuerza poltica
y social de esta corriente poltica, especialmente en las provincias de
Crdoba, Cdiz, Sevilla y Mlaga, donde eran ms del 65 por 100
los municipios con este tipo de comit 12. En muchos casos los mismos
dirigentes de estos comits eran los principales fundadores de sociedades
cooperativas o mutuales. En Almera, por ejemplo, fueron los repu-
blicanos progresistas y federales los que estaban al frente de las socie-
dades mutuales, a la vez que promocionaban cooperativas de consumo [:1.
Muy a menudo, y esto se dio en toda Espaa, result bien difcil deslindar
los campos de la organizacin poltica y la sindical o cooperativa, porque
ambas podan compartir local social, asociados y dirigentes, cuando
no era el mismo comit o centro republicano local el que ofreca servicios
cooperati vos o mutuales 11.
2. Republicanos al frente de movilizaciones campesinas
Los republieanos no slo se limitaron a dirigir asociaciones coo-
perativas y mutuales. En general, defendieron tambin las sociedades
de resistencia como un instrumento importante para la defensa de las
condiciones de vida de los campesinos y obreros 1". Y no slo eso,
sino que adems supieron mantener en algunas zonas un papel de
avanzada dentro de las movilizaciones sindicales campesinas. Al igual
que en el mundo urbano, fue la rama federal la que mantuvo unos
lazos ms claros entre republicanismo y sindicalismo campesino de
resistencia. Sin embargo, otras opciones republicanas como la salme-
12 LI'EZ A., Conflictividad social agraria Ji crisis finisecular del repu-
blicanismo Ji anarquismo en Adaluca (/868-1900), Tesis doctoral dirigida por Pere
Gabriel (indita), UAB, 1993, Apndice 4."
J:l MAlnNEz LI'EZ, F., El republicanismo almeriense durante la Restauracin (Iesis
doctoral indita), Universidad de Granada, 1986. Tambin en Galicia, el importante
desarrollo del movimiento mutualista a partir de los primeros aos de la Restauracin
habra que relacionarlo, tal corno intuye Grard HIU:Y, con el espritu filantrpico de
la masonera y el republicanismo [BHEY, G., "Mutualismo popular y mutualismo obrf'ro
en Calicia, f'n S. (ed.), Solidaridad desde abajo... , pp. 249 Y255].
11 Arcas Cubf'ro, por ejemplo, lo describe f'n Mlaga para el caso de la Unin
Rf'publicana y las potentes sociedades obreras de la provincia que la apoyaron en
y Lpez tal como ya hemos visto, en Catalua [ ClIIIEIW, F.,
El republicanismo malagueo durante la Restauracin (1875-/927), Crdoba, Ayull-
tarnif'llto de Crdoba, 1985, p. 24] l.
1:> ))lIAHTE, A., El repllblicanisrne catala... , p. 90.
110 ]ordi Poms
roniana, la progresista e incluso la posibilista o, ya en el siglo xx,
la reformista melquiadista no renunciaron a participar y dirigir movi-
lizaciones campesinas de signo resistencialista 1(). Ya no cabe duda de
que el republicanismo sigui siendo despus del Sexenio y durante
dcadas el principal referente poltico de las clases obreras industriales
o urbanas. Ahora hay que aadir sin ningn titubeo que tambin lo
fueron de las clases campesinas. Y quiz en mayor medida que las
obreras urbanas. Fue en el marco rural donde mundo obrero y repu-
blicano mantuvieron unos lazos de unin ms estrechos durante mayor
tiempo. No por casualidad la principal fuerza sindical campesina en
Catalua durante los aos treinta del siglo xx fue una central de claro
carcter sindical y poltico republicano: la Uni de Rabassaires. No
hay que olvidar que para buena parte del campesinado espaol Re-
pblica fue durante todo el perodo de la Restauracin sinnimo de
libertad de asociacin, derecho al trabajo, pero, sobre todo, derechos
sobre la tierra. Fue la 1 Repblica la que legisl a favor de foreros
gallegos, asturianos y castellanos y de rabassaires catalanes posibilitando
la remisin de la rabassa morta y de los foros a travs de la ley de
20 de agosto de 1873 -slo vigente durante cinco escasos meses 17.
Y no ser hasta la 11 Repblica que los campesinos no volvern a
ver la posibilidad u oportunidad de mejoras reales en su afn de conseguir
ms tierras cultivables o de estabilizarse de manera definitiva en la
tierra que araban. Fueron siempre, en todo el perodo restauracionista,
los partidos republicanos los que se destacaron ms ampliamente por
defender en sus programas los derechos de los campesinos sobre la
J() A pesar de que todos los partidos republicanos fueron interdasistas, quiz fueron
los federales los que contaron con unas bases ms populares o bajas, y sin duda fueron
los posibilistas de Castelar y luego los melquiadistas los que contaron en su seno con
una mayor presencia de sectores burgueses tanto industriales como agrarios o comerciales.
Sin embargo, hay que insistir en que estos dos partidos republicanos ms centrados
tambin acogieron en su seno a pequeos labradores. En la provincia de Huesca, por
ejemplo, los pequeos y medios labradores tenan una destacada presencia en las filas
posibilistas -un 68 por 100 de los miembros de los comits municipales del partido-
(FHAS COKKEIlOH, C., Liberalismo y republicanismo en el Alto Aragn. Procesos electorales
y comportamientos polticos, 1875-1898, Huesca, Ayuntamiento de Huesca, 1992,
pp. 142-143).
17 La ley sera completada con el Decreto de 16 de setiembre de 1873, pero
sera derogada pocos meses ms tarde con un Decreto de 20 de febrero de 1874,
despus del golpe de Estado del general Pava que derroc la Primera Repblica.
tierra]j. Incluso en todos los manifiestos pblicos importantes repu-
blicanos del perodo se tuvo en cuenta la necesidad de una reforma
agraria en Espaa: desde el de 1876, firmado por Salmern y Zorrilla
-donde piden reformas sobre los foros y rabassa morta favorables
a los campesinos-, hasta el de la Alianza Republicana en 1926 -don-
de se insista en la supresin de censos y foros, reforma de los contratos
de arrendamiento y expropiacin de las tierras que durante cinco aos
no se hayan dedicado a ninguna utilidad- ]<). Y es que el republi-
canismo no perdi nunca la fe o esperanza en la posibilidad de obtener
transformaciones reales en el campo por medio de la legislacin pblica.
De ah tambin su esperanza en poder presionar a los gobiernos a
travs de unos resultados electorales favorables o de la organizacin
sindical. Fueron las dos armas principales con las que intentaron luchar
durante toda la etapa de la Restauracin para conseguir mejoras para
los campesinos.
El malestar social en el campo espaol fue un mal endmico en
el perodo que nos ocupa. Casi sin excepciones. No es aqu el lugar
para describir ese malestar. S para decir que los republicanos fueron
especialmente sensibles al dolor campesino en toda la geografa espaola
y que intentaron asumir las reivindicaciones sociales, laborales y eco-
nmicas del campesinado espaol.
lB Destac el programa que aprob el Partido Federal en 1894. En l se dedicaba
un apartado al orden social donde se empezaba diciendo: Queremos en el orden social:
subordinado siempre el disfrute de la tierra, como propia de todos los hombres, a los
intereses generales; entregadas a comunidades obreras las tierras pblicas, las que
los propietarios hayan dejado incultas por ms de cinco a'ios, y las que donde convenga
se expropie por el sistema que emple Rusia para la emancipacin de los siervos y
propuso Gladstone para resolver la cuestin territorial de Irlanda; establecido el crdito
agrcola principalmente para esas comunidades; transformado en censo redimible a plazos
respecto a la tierra el contrato de arrendamiento, considerados como enfiteusis perpetuas,
redimibles tambin a plazos los foros y la rabassa marta [AuHxr, S., El republicanisme
catalii i la Restauraci monrquica (1875-1923), Barcelona, Albert editor, 1972, p. 951.
Incluso el Partido Reformista de Melquiades lvarez desde su fundacin en 1912 se
dot de un importante programa agrario, dedicando una atencin especfica al problema
social en el programa que aprob en 1918 [SU'\HEZ COHTINA, M., El reformismo en Espaiia.
Republicanos y reformistas bajo la Monarqua de Alfonso XIII, Madrid, Siglo XXI, 1986,
y La quiebra del republicanismo histrico, 1898-1931 en TOWNSON, N. (ed.), El repu-
blicanismo en Esparia (/830-/977), Madrid, Alianza Editorial, 19941.
1') UlI'EZ ESTLDlLLO, A., Conflictividad soal agraria y crisis finisecular... , p. 454;
Rlilz MAN.lN, O., El Partido Republicano Radical, 1908-1936, Madrid, Ediciones Ciner,
1976, pp. 1;30-132.
112 ]ordi Poms
Uno de los casos ms daros de esta asuncin se dio en Catalua,
donde el republicanismo fue la corriente poltica y sindical que supo
integrar mejor y con ms xito en sus programas y actuaciones las
reivindicaciones rabassaires hasta los aos treinta del siglo xx :W. Durante
el ltimo tercio del siglo XIX los federales fueron los principales impul-
sores de las agitaciones y movimientos sindicales que se produjeron
en los campos catalanes tanto en la dcada de los ochenta como en
la de los noventa. Con respecto a los ochenta, mientras en la anar-
cosindicalista Federacin de Trabajadores de la Regin Espaola
(ITRE) ingresaron solamente secciones campesinas de siete poblaciones
catalanas -Capellades, Reus, Sants, Sant Celoni, Terrassa, Tarrega
Vilaseca-, que al parecer no reunan en conjunto medio millar de
afiliados, la Lliga de Viticultors Rabassaires de Catalunya, vinculada
al partido federal, consigui afiliar con solamente cuatro meses de cam-
paa, entre mayo y septiembre de 1882, 21 sociedades campesinas,
todas ellas en la provincia de Barcelona. La ilegalizacin de esta fede-
racin en el mes de octubre del mismo ao impidi su crecimiento
y la conden a la desaparicin.
Igualmente en el contexto de los noventa los federales volvieron
a ganar la partida sindical en el campo cataln. La Unin Agrcola
del Pacto Libre, constituida en Barcelona en 1893, y que se adheri
provisionalmente al Pacto de Unin y Solidaridad de la Regin Espaola,
federacin vinculada a los libertarios, fue ampliamente superada por
la republicana Federacin de Trabajadores Agrcolas de la Regin Espa-
ola (FTARE), tambin constituida en 1893, que lleg a reunir unos
25.000 campesinos catalanes. En las elecciones generales celebradas
aquel ao los federales barrieron en los principales distritos rabassaires
de la provincia de Barcelona: Vilafranca del Penedes, Vilanova i la
Geltr, Sant Feliu de Llobregat, Sabadell y Granollers. Sern preci-
samente los distritos originarios de la Unin de Rabassaires al cons-
tituirse en 1922. En el Congreso que celebr la FTARE en 1895 acord
la adhesin ms absoluta al programa poltico socialista del partido
democrtico federal que acaudilla el ilustre Pi y Margal! 21.
20 Pmll>s. J. J>a Uni de Rabassaires. Uus Companys i el republicanisme. el ('()o-
perativisme i el sindicalisme pags a la Catalunya dels anys vint, Barcelona, Puhlicacions
de I'Ahadia de l\1ontserrat. 2000.
21 D1IAIHI':, A.. FJ reJllblicani.sme catalll.... p. 7;). Para un anlisis detallado de
la evolucin de esta federacin campesina ver lJlI'l:I ESTlJlllLLO, A., Federalismo y
mundo rural en Catalufa (1890-190:), en lIistoria Social, nm. 3,1989. Tarnhipn
Ya a principios de siglo, con el empuje republicano que se produjo
en el contexto de constitucin de la Unin Republicana del 1903 primero,
de Solidaritat Catalana ms tarde, en 1907, del Partido Republicano
Radical en 1908 y finalmente de la Uni Federal Nacionalista Repu-
blicana -que fue capaz de integrar importantes sectores federales,
de los unionistas de 1903 y de la prctica totalidad del republicanismo
nacionalista- en 1910, los republicanos catalanes volvieron a tomar
el mando del sindicalismo campesino de la regin con la formacin
de la Federaci de Rabassers de Catalunya (FRC), del 1907, la cual
constituy la base para la posterior fundacin en 1922 de la Uni
de Rabassaires. La FRC result efectiva para frenar el avance del anar-
cosindicalismo agrario en Catalua durante la dcada de los diez. La
anarcosindicalista Federacin Nacional de Obreros Agricultores de Espa-
a (FNOAE) tuvo que limitar su influencia catalana a la provincia
de Tarragona, sobre todo en Valls y su comarca, y en algunas poblaciones
de alrededor de la ciudad de Barcelona. Cuando se constituya la repu-
blicana Uni de Rabassaires, algunos ncleos locales que haban estado
integrados dentro de la FNOAE, como Sant Feliu de Llobregat, Vilanova
i la Celtr o Badalona, volvern al mbito de irradiacin sindical repu-
blicano adherindose al sindicato rabassaire. ste consigui su mximo
podero sindical en 1937 cuando consigui reunir 85.000 afiliados repar-
tidos en 600 secciones locales, llegando su influencia a casi todas
las comarcas catalanas 22.
Poco pudo hacer el socialismo y la UCT en el campo cataln. Si
bien en los aos diez en la provincia de Tarragona fue capaz de articular
una importante Federacin Provincial de Obreros del Campo, sta acab
ingresando en la anarcosindicalista FNOAE. En el Congreso Regional
dt' este mismo autor son muy vlidos los artculos La conflictividad social agraria
del ltimo tercio dd siglo XIX en Cataluiia, en II Col'loqui d'Hist(}ria Agraria, Barct>\ona,
1986 (indito), y Fedt'ralismo, campesinado y mtodos... , op. cit.
22 Sobre este sindicato catal<n an siglwn siendo muy vlidos los trabajos pioneros
de GIHALT RAVI':YIS, E., El conflicto rabassaire y la cllf'stin agraria en Catalua
hasta 9 : ~ 6 en Revista de Trabajo, nm. 7, 1965 (reproducido en Histria de Catalllnya,
vol. VIII, Barct'lona, Edicions 62, 1(90), y de BALCELLS, A., El problema agrari a
Catalnnya. La qesti rabassaire (/890-1936), Barcelona, La Llar dpl Llibre, 9 ~ G
(1968). Vast' tambin MAYAYO, A., De pagesos a cutadans. Cent anys de sindicalisme
i ('ooperatilJi.lfnf' agraris a Catalnnya, 1893-1994, Catarroja-Barcdona, 1905; POV(.:s, ./.,
L'cspai vilal de la Uni de Rabassain's, pn I/Avenr, nm. 2:12, e!pro de 1909, y
La Uni de Rabassaires. Uns Companys...
114 ]ordi Poms
extraordinario que celebr la UGr catalana en 1922 slo estuvieron
representadas sociedades agrarias de Matar, Sitges y Tortosa 2:1.
Caso similar al cataln fue el gallego, donde tambin fueron los
republicanos los que ms xito tuvieron en defender los foreros y su
problemtica sobre la remisin del foro. En todas las distintas olas
de movilizaciones campesinas que se dieron hasta al menos la tercera
dcada del siglo xx, los republicanos jugaron un papel destacado. En
los primeros aos de los noventa, al calor de las luchas obreras y
electorales con la implantacin del sufragio universal; a finales de siglo,
colaborando con la difusin del movimiento regeneracionista costista,
que en Galicia, como en ninguna otra regin, favoreci el asociacionismo
campesino; a partir de 1907, con las campaas agrarias de Solidaridad
Gallega, movimiento responsable de las importantes asambleas agrarias
de Montforte de Lemos en 1908, 1910 Y 1911 Y responsable tambin
de irradiar como nunca en Galicia el republicanismo en el campo,
dando vida a unas 400 sociedades agrcolas; y a partir de 1912, con
las agitaciones campesinas acompaadas de una importante campaa
de mtines agrarios que dirigi Accin Gallega, capitaneada por el sacer-
dote republicano Basilio lvarez. lvarez fue, al menos hasta los aos
veinte, el lder poltico-sindical ms destacado del agrarismo gallego 24.
En Andaluca la fuerza que los federales mantuvieron en toda la
regin hasta principios del siglo xx -en 1896 an superaban con
seguridad los 20.000 adheridos- 2;' apoyndose en una base social
2:1 Boletn del Instituto de Reformas Sociales, julio de 1922, p. 1304.
24 DUH.\N, J. A., Agrarismo JI movilizacin campesina en el pas gallego (1875-1912),
Madrid, Siglo XXI, 1977. Dentro de Solidaridad Gallega, el frente republicano fue
sin duda el que tuvo mayor influencia poltica. Por otra palte, no he mencionado ni
la Unin Campesina, constituida en 1907, ni el Directorio antiforal de Teis (1907-1910),
a pesar de que los dos movimientos tambin contaron con apoyos republicanos y que
este Directorio se decidiera finalmente por la opcin republicano-lerrouxista (DuHAN, 1. A.,
Historia de caciques, bandos e ideologas en la Galicia no urbana, Madrid, Siglo XXI,
1976, p. 270). El primero tuvo, en sus primeros pasos, un carcter anarquista, pero
ya en 1908, con el ingreso en el sindicato de destacados hombres procedentes del
campo republicano, acept incluso la lucha electoral y poltica. En abril de este 3110
consigui reunir en su mximo apogeo 28 secciones que agrupaban unos 25.000 asociados.
En 1910 entr en una fase de disgregacin. Para los aos del Sexenio Democrtico,
aunque quede fuera de nuestro perodo de estudio, es interesante el trabajo de Xos
Luis BAHHEIHO BAHHEIIW sobre Indalecio Armesto. Filsofo, Republicano, Masn, Uni-
versidad de Santiago de Compostela, 1991, donde expone distintas polmicas doctrinales
a propsito de la abolicin de los foros.
2:; LI'EZ ESTlJDILLO, A., Conflictividad social agraria J crisis finisecular... , p. 812.
Sindicalismo rural republicano en la Espaia de la Restauracin 11,5
fundamentalmente popular, en buena parte campesina, se dej sentir
lgicamente en el sindicalismo agrario. Slo en breves perodos de fuerte
agitacin societaria, y an no en todas las provincias, se puede admitir
que el republicanismo fue superado por el anarquismo como referente
sindical agrario. Si bien la principal federacin sindical rural en los
aos ochenta, la reorganizada Unin de Trabajadores del Campo -la
cual consigui unir prcticamente la totalidad del campesinado de la
regin: unos 21.000 trabajadores representados en el congreso de
1882-, tuvo en buena medida un carcter anarcosindicalista, hay que
aclarar que buena parte de sus asociados mantuvieron la afiliacin
en el federalismo. Esta doble militancia se dio tanto en el Sexenio
con la Federacin Regional Espaola, como durante los aos ochenta
en el perodo de dominio sindical de la Federacin de Trabajadores
de la Regin Espaola 26. Esa doble militancia slo se explica por la
estrecha vinculacin que anarquismo y republicanismo mantuvieron,
a pesar de todo, hasta el siglo xx, en los principales baluartes repu-
blicanos y anarquistas espaoles como Andaluca, Catalua y Valencia.
Probablemente no fue casual que fueran las tres regiones que destacaron
tanto por la fuerza que mantuvo el republicanismo durante la segunda
mitad del siglo XIX, como por la vitalidad que consigui el anarco-
sindicalismo agrario durante el primer tercio del siglo xx. La anar-
cosindicalista Federacin Nacional de Obreros Agrcolas de los aos
diez no consigui adhesiones ms all de estas tres comunidades, excepto
casos aislados de Extremadura y Aragn 27. Y es que republicanos y
anarquistas compartieron hasta bien entrado el siglo xx muchas con-
cepciones ideolgicas y hasta un mismo lenguaje 28. En las tres regiones
las conexiones e interrelaciones entre el republicanismo popular cam-
pesino y el anarcosindicalismo agrario fue muy evidente, al menos hasta
2(, La tesis doctoral de Lpez ESTUIJILLO sobre Conflictividad social agraria y crisis
Jinisecular... ha puesto bien de manifiesto la vinculacin entre republicanismo y anar-
quismo en el campo andaluz.
27 BAH, A., La CNT en los aos rojos (del sindicalismo revolucionario al anar-
cosindicalismo, 1910-1926), Madrid, Akal Editor, 1981, pp. 5 : n 5 : ~ 8 En el ltimo
congreso de la FNOAE, celebrado en diciembre de 1918, estuvieron presentes 57 dele-
gados, que representaban a 100 entidades obreras, con un total de 25.092 afiliados.
Por provincias, estos delegados procedan de Valencia (47), Crdoba (3), TalTagona
(2), Cdiz (1), Barcelona (3) y Sevilla (1). Jan, sin delegado, envi la adhesin de
una seccin.
23 GAIIIUEL, P., Historiografa reciente sobre el anarquismo y el sindicalismo en
Espaa, 1870-1923, en Historia Social, nm. 1, 1988.
116 }ordi Poms
prinCIpIOS de siglo. Su campo de encuentro -as como tambin su
campo de rivalidad- fue el propio societarismo obrero, as como otros
mbitos de sociabilidad popular 29. El xito, o al menos importante
incidencia, de la CNT en los campos de estas tres regiones, as como
en otras zonas de Espaa como Aragn, Galicia, Asturias y Extremadura,
en el llamado trienio bolchevique, no se explicara sin tener en cuenta
esta histrica vinculacin.
En Andaluca la fuerza del republicanismo dentro de la Unin de
Trabajadores del Campo (UTC) de los aos ochenta fue decisiva para
que los sectores sindicalistas se impusieran a los elandestinistas en
las etapas en que la federacin pudo actuar abiertamente y dentro
de la legalidad. Zonas de muy importante tradicin republicana federal
como la del norte de la provincia de Cdiz, donde los campesinos
se unieron a la federacin en 1882 adoptando posiciones sindicales
moderadas, contribuyeron a limitar la expansin anarquista dentro de
aqulla :W. A pesar de la represin antisindical y en contra del obrerismo
y del republicanismo popular que el gobierno orden despus de los
hechos de la Mano Negra en 1883, la UTC celebr un congreso en
octubre del mismo ao en Valencia donde se impuso nuevamente una
lnea sindicalista y posibilista :11. Tampoco la progresiva radicalizacin
de la federacin a partir de 1884 y especialmente en 1887, cuando
prcticamente estaba ya desorganizada, favorecida sin duda por la prc-
tica inexistencia de una poltica reformista por parte del Estado, pudo
influir en el ascendente republicano sobre la globalidad del sindicalismo
agrario andaluz. En 1886, en el marco de las campaas por la jornada
de las 8 horas, se dio una revitalizacin societaria a partir de la cual
el republicanismo pareci haber reencontrado sus bases populares y
obreras. Tambin en el marco de revitalizacin societaria de 1890,
producida por la campaa de aquel primero de mayo, muchos exa-
29 LI'EZ ESTUIlILLO, A., Conflictividad social agraria J crisis .finisecular... p. x.
:lO Un estudio local muy bien elaborado que muestra la importancia republicana
en el norte de la provincia de Cdiz es el de Diego CABO CANCELA sobre el municipio
de Trebujena [Republicanismo J movimiento obrero. Trebujena (1914-1936). Cdiz, Uni-
versidad de Cdiz. 1991 J. El libro muestra la importancia de las continuidades cul-
turales garantizadas por los propagandistas del asociacionismo agrario republicano para
explicar la persistente hegemona poltico-sindical republicana ('n el municipio.
;\1 (;'\IIBIEI., P., "Movimiento obrero y Restauracin borbnica, en DO\lNeuEz OBTIZ.
A. (dir.). Historia de Espaa. La Restauracin (1874-1902), vol. 10, Barcelona. Planeta.
1990. pp.
narquistas, sobre todo en la campia sevillana, volvieron al republi-
canismo de raz federal :t2.
A principios del siglo xx, algunas federaciones obreras provinciales
andaluzas, formadas en buena parte por campesinos, se encontraban
muy vinculadas a los partidos republicanos. As, en 1905 la Federacin
Malaguea, que agrupaba 53 entidades obreras de la provincia, se adhiri
al Partido Federal. Segn Arcas Cubero, en Mlaga, la relacin entre
sociedades obreras y los republicanos se dio mucho ms acentuadamente
en el mbito rural que en el urbano TI. Tambin en Granada dirigentes
republicanos fundaron a principios de siglo el sindicato provincial La
Obra (1900-1905), comprometindolo en la lucha electoral a favor de
los candidatos anticaciquiles. En 1903 se haba ya extendido por toda
la provincia, contando secciones en 47 poblaciones. La mayora de
sus asociados eran campesinos :14.
En la misma poca las zonas rurales del Pas Valenciano vivan
un importante resurgimiento republicano de la mano del blasquismo.
Este movimiento consigui que las sociedades obreras y campesinas
se comportaran como el vehculo de irradiacin de su influencia
poltica y sindical y que la reorganizacin de estas sociedades se iden-
tifi<:ara con la organizacin del partido :IS.
La conjuncin republicano-socialista, constituida en 1909, fue una
de las mejores expresiones en Espaa de la convergencia de intereses
polticos y sindicales entre republicanos y obreros en el siglo xx. De
alguna manera, el acercamiento o confluencia de socialistas y repu-
blicanos vino mareada por la nueva estrategia del PSOE de dar impor-
t n ~ i prioritaria a la implantacin de la Repblica democrtica como
va de transicin al socialismo y a la importancia que empezaba a
dar a la cuestin agraria. Con lo cual el socialismo espaol empez
a pisar terrenos de mbito mucho ms propios hasta entonces de los
republicanos. Fue en el IX Congreso del PSOE, de 1912, cuando ste
reconoci definitivamente que deba adaptar los planteamientos del par-
tido a las necesidades reales de la poblacin campesina. A pa:r:tir de
:12 Ibidem, pp. 408, 440.
:l:l AnCAS CUBEI10, F., El republicanismo malagueo... , p. 238.
:1-1 CilUZ AI1TACHO, S., Caciques )f campesinos. Poder poltico, modernizacin agraria
y conflictividad rural en Granada, 1890-1923, Crdoba, Ayuntamiento de Crdoba, 1994,
p. 471; CALEIW A\1011, A. M., Historia del movimiento obrero en Granada, 1909-192,j,
Madrid, TeCHOS, 197:3, pp. 14:3-151.
:1:; REIC, R., Obrers i ciutadans... , pp. 249-251.
118 ]ordi Poms
ese ao el socialismo se difundi visiblemente por los campos andaluces
y extremeos :{('. En 1914 Fabra Ribas elabor el que se considera
el primer programa agrario socialista en Espaa que tuvo una clara
trascendencia poltico-sindical durante los aos posteriores a su ela-
boracin.
El inters del socialismo por la cuestin social agraria fue creciendo
a lo largo de la segunda dcada del siglo en el contexto de pacto
poltico-sindical con los republicanos, primero a travs de la Conjuncin
Republicano-Socialista y a partir de 1917 a travs de la Alianza de
Izquierdas. El peso de los sectores rurales en el PSOE no hizo ms
que aumentar: en 1910 al menos 66 de las 180 organizaciones que
formaban el partido estaban compuestas exclusivamente por obreros
rurales. Y en 1915 un 55 por 100 de los afiliados a este partido eran
campesinos :\7. Durante la 11 Repblica el sector laboral mayoritario
dentro de la UeT ser el rural. La Federacin Nacional de Trabajadores
de la Tierra, adscrita a la UeT desde su creacin en 1930, consigui
reunir dos aos ms tarde casi 400.000 campesinos, que suponan cerca
del 50 por 100 de todos los asociados ugetistas y la cuarta parte del
total de asalariados agrcolas del pas :\8. Fue la central sindical cam-
pesina espaola ms importante durante la 11 Repblica.
As pues, el acercamiento republicano-socialista implic resultados
contradictorios para los republicanos. Por un lado pudieron beneficiarse
del apoyo obrero socialista para reactivar el societarismo republicano
o incluso aumentar su hegemona sindical en el campo. Como, por
ejemplo, la constitucin de la Agrcola Ilicitana, de Elche, o de la
importantsima Federacin de Sociedades Obreras Agrcolas del Alto
y Bajo Peneds, en la provincia de Barcelona, fundadas respectivamente
en 1912 y 1919 y dominadas ambas por los republicanos reformistas
con el apoyo socialista :W. La segunda consigui reunir casi 6.000 aso-
ciados en 1921. Pero, por otro lado, el republicanismo vio como les
;( BI(;L1'W, P., El socialismo espaol y la cuestin agraria, 1890-1936, Madrid,
Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, 1986, pp. 100-110.
;\7 lbidem, pp. 81-8.'3 Y99.
;m lbidem, pp. 528-530; Tu(N m: LAIlA, M., El movimiento obrero en la historia
de Espaa, Madrid, Taurus, 1972, p. 857.
;') La Agrcola Ilicitana se cre en el marco del movimiento anticaciquil que pretendi
sustraer a la influencia de conservadores y liberales a los hombres del campo de Elche.
Si bien la mayora de los socios fueron pequeos propietarios, tambin formaron parte
de ella jornaleros (MoHENo S.:z, F., El movimiento obrero en Elche... , pp. 96 y :3:36).
Sobrp la federacin del Peneds ver el captulo Un intent de reacci des del sindicalisme
Sindicalismo rural republicano en la Esparia de la Restauracin 119
surga un poderoso contrincante en el mbito agrario, especialmente
a partir de los aos diez, el socialismo, que ciertamente ira creciendo
a costa del republicanismo -especialmente del federal-, tal como
lo vena haciendo en el mbito urbano prcticamente desde el mismo
nacimiento del PSOE. No casualmente, las tres regiones espaolas donde
las sociedades agrarias de la UGT estaban mejor implantadas en 1923,
Asturias, Levante y Extremadura, eran zonas de indiscutible influencia
republicana rural hasta entonces.
El republicanismo intent contrarrestar este crecimiento socialista.
A partir de 1912 el republicanismo sindical agrario espaol entrar
en una fase de movilizacin y reorganizacin. En Galicia, lo hemos
visto ya, con la campaa agrarista de Basilio lvarez, abierta a partir
del manifiesto llamado de Orense (agosto de 1912), que fue capaz
de abrir una nueva y brillante etapa del agrarismo en esta regin 40.
Al ao siguiente, en 1913, los campos de la provincia de Salamanca
fueron conquistados, a travs de una campaa de mtines, por los repu-
blicanos reformistas encabezados por el diputado agrarista -entonces
provincial- Filiberto Villalobos, con la ayuda de intelectuales repu-
blicanos de la Universidad de Salamanca, que en 1910 haban fundado
la Agrupacin Republicana Gubernamental. Entre ellos destacaban
Miguel de Unamuno, Toms Elorrieta y Rodrguez Pinilla. El escritor
Jos Snchez Rojas tambin colabor en la campaa, la cual eonsigui
la formacin de algunas sociedades obreras agrcolas, entre ellas el
sindicato La Tierra, de Robliza de Cojos 'l!. Mientras Elorrieta reconoca
al republicano Ortega Gasset que lo nico que se pretenda con aquella
campaa agraria era lanzarse a la calle, a formar ambiente, a organizar
masas, Ortega lleg a afirmar en 1914, con relacin a esta ofensiva
republicana, que lo nico que se ha hecho en Espaa ltimamente
es lo de Salamanca 42. Pero ciertamente no era lo nico que estaban
haciendo los republicanos. En Granada, en 1914, los republicanos refor-
mistas, los cuales haban conseguido la adhesin inicial en 1912 de
sociedades obreras campesinas como las de la Laja, Alhama y Montefro,
tambin emprendieron una campaa de mtines por los campos de la
rabassaire: la Federaci Comarcal de Societats Obreres Agrcoles de l' Ah i Baix Penedes,
en J., La Uni de Rabassaires. Llus Companys...
-lO DLJI{\N, J. A., Agrarismo y movilizacin campesina... , p. 82.
II RODHCLJEZ DE LAS HEHAS, A., Filiberto Villalobos. Su obra social y poltica
/900-/936, Salamanca, Centro de Estudios Salmantinos, 1985, pp. 44-45 Y104.
12 Ibidem, pp. 44-45.
120 ]ordi ?oms
provincia con la ayuda de Fernando de los Ros, en aquel momento
simpatizante reformista y en 1919 diputado agrarista por la mIsma
provincia
Fue muy frecuente que diputados, tanto republicanos como socia-
listas, de distritos rurales asumieran la defensa social de los campesinos
e incluso los intentaran organizar sindicalmente. Era lo ms lgico.
La organizacin societaria o sindical, adems de velar por los intereses
laborales y econmicos de los agricultores, servira para movilizar el
voto a favor del candidato republicano, el cual tendra que ganarse
a pulso su victoria contra el candidato caciquil, apoyado desde Madrid.
Por ello victoria republicana y organizacin sindical agraria de matiz
izquierdista en el distrito rural fueron muy unidos. Diputado y sindicatos
se prestaban favores mutuos. Si el diputado, adems, tena la condicin
de abogado, ya no slo podra exigir buenas leyes o interesantes inver-
siones en el Parlamento para sus campesinos y su distrito, sino que
tambin podra defender en los juzgados comarcales como abogado defen-
sor a sus simpatizantes del terrible acoso del desahucio. Y adems
podra orientar como asesor jurdico o administrativo la marcha de los
servicios cooperativos que las sociedades agrarias ponan en marcha,
teniendo en cuenta que estas entidades estaban formadas mayorita-
riamente por un campesinado de extraccin social baja, poco preparado
culturalmente.
Josep Zulueta, diputado casi vitalicio por Vilafranca del Penedes
entre 1903 y 1923, y Francesc Layret y Llus Companys, diputados
en el distrito rabassaire de Sabadell, en la provincia de Barcelona,
entre 1919 y 1923, e impulsores de la Uni de Rabassaires, podran
ser ejemplos de la relacin poltico-sindical que mantuvieron campesinos
y diputados-abogados republicanos en distritos con problemtica social
campesina y de cmo stos ejercieron de diputados agraristas tanto
en su distrito como en el parlamento. Podramos citar muchos ms
ejemplos. Un papel destacado como agraristas lo ejercieron dos polticos
parlamentarios ya mencionados por sus campaas propagandsticas rura-
les entre 1913 y 1914: Filiberto Villalobos y Fernando de los Ros.
Los dos eran unos convencidos que el problema de Espaa es el
problema de la tierra 14, e intentaron impulsar sin xito a partir de
I:l CALEHO A\10H, A. M., Historia del movimiento obrero en Granada... , p. 254.
tt RODHCl!FZ DI<: A., Filiberto ViLLalobos ... , p. 25. Con respecto a Fernando
de los Ros, segn C\IJ:HO A\10H, uno de los principales motivos que le empujaroll
Sindicalismo rural republicano en la E.sparia de la Restauracin 121
1918-1919 proyectos de reformas agrarias con el apoyo ms o menos
ferviente de sus correligionarios republicanos y socialistas 4". Villalobos,
ya haba participado activamente como diputado provincial entre 1913
y 1917 en los congresos agrarios castellanos celebrados durante su
mandato. En el de Soria (1913) present una memoria titulada Ne-
cesidad de una ley reguladora de rentas de la tierra 46.
Por todo ello el sindicalismo campesino de signo republicano se
extendi particularmente en los distritos en que pudieron obtener una
acta de diputado, fuera sta para Cortes o bien para la diputacin
provincial. Habra que poner tambin mucha atencin a estas dipu-
taciones porque desconocemos en buena medida cul fue el abasto
de la intervencin republicana en el campo a travs de estas entidades
supramunicipales. En Catalua, quiz el caso mejor estudiado en este
aspecto, la cansellera de agricultura de la Mancomunitat, la cual reuni
las cuatro diputaciones catalanas desde 1914 hasta 1925, estuvo dirigida
siempre por algn republicano (Josep Mestres, 1914-1919; Pere Mias,
1919-1923) 47. Catalua destac tambin por el nmero de actas para
Cortes de polticos republicanos en circunscripciones rurales. Y no slo
en los distritos tpicamente rabassaires como el de Vilafranca o Sabadell
ya mencionados, o Sant Feliu de Llobregat, Vilanova i la Geltr y
Terrassa, en donde en todos ellos los republicanos obtuvieron ms de
una victoria en las elecciones legislativas a partir de 1893, sino tambin
en distritos de las provincias de Lrida o Gerona, no tan afectadas
por la problemtica social rabassaire ,18. En el distrito de les Borges
Blanques, en la provincia de Lrida, por ejemplo, el republicano Fran-
a la accin poltica fue e! deseo de trabajar por mejorar la suerte de! campesino
(CALEHO AMOI{, A. M., Historia del movimiento obrero en Granada... , p. 18's).
ki La proposicin de reforma agraria de Villalobos iba firmada adems por lndalecio
Prieto, Arsuaga, Villamil, Castrovido, Pi y Suer y Barriobero (ROIJHCIEZ DE LAS HI':HAs," A.,
Filiberto Villalobos ... , p. 1] 2).
~ Ibidem, p. 44. En el Congreso de vila (19]4) tambin destac por sus pro-
posiciones sobe temas agrarios.
~ BALCELLS, A., et al., La Mancomunitat de Catalunya i l'autonomia, llarcelona,
Proa, 1996.
Hl Importantes distritos feudos del republicanismo en la provincia de Gerona fueron
la Bisbal y Figueres -el distrito de August Pi Suer entre 1918 y 1923, que recuerdo
que haba firmado la propuesta de reforma agraria elaborada por Villalobos en 1918-.
En Lrida lo fueron las Borges Blanques y, en parte, Balaguer y Tremp. Y en Tarragona
lo fueron cuatro de los seis existentes: e! Vendrell, Tortosa, Gandesa y el magno distrito
de Tarragona-Reus-Falset (HALU:LI.S, A.; CUI.I.A, J. B., YMm, C., Les eleccions generaLs
a Catalwzya de /90/ a /923, Barcelona, Fundaci Jaume Bofill, ]982).
122 ]ordi Porns
cesc Macia supo apostar decididamente por los intereses de los acei-
tuneros, colaborar en su organizacin y, con ello, mantener su acta
de diputado entre 1907 y 1923 49. Por otro lado, no debe ser casual
que la provincia espaola que ms escaos republicanos pudo obtener
entre 1876 y 1890, Asturias, fuera una de las que ms se destac
en las tres primeras dcadas del siglo xx por la fuerza de un sindicalismo
agrario de corte republicano, superando al catlico y al socialista, y
dotndose de una estructura federativa a nivel provincial so.
Fue uno de los pocos casos en que los republicanos agrarios con-
siguieron estructurarse a nivel provincial. Tampoco nunca los repu-
blicanos consiguieron organizar ni dirigir una federacin ms all del
marco regional -casi excepcionales fueron los casos de la Uni de
Rabassaires y de sus antecesoras catalanas y el caso asturiano acabado
de mencionar-o La dispersin geogrfica fue en buena medida con-
substancial al tipo de sindicalismo rural espaol que estamos intentando
analizar. Era una dispersin muy relacionada con el hecho de que
el republicanismo poltico siempre se supo mover mucho mejor a niveles
locales que regionales o nacionales. sta fue su gran debilidad, aunque
tambin su fuerza, ya que de esta manera pudo esquivar con mucha
mayor facilidad que las grandes federaciones sindicales obreras la casi
cdica represin en el campo contra el sindicalismo agrario durante
la Restauracin. Las sociedades campesinas republicanas pudieron
actuar de abrigo sindical de muchos militantes o incluso de sociedades
obreristas o anarquistas perseguidos por la represin, acogindolos en
su seno. Fue el caso, por ejemplo, de la importante Sociedad (cooperativa)
Agrcola de Valls, en la provincia de Tarragona, la cual prest apoyo
y abrigo a la anarquista Federacin Agrcola de la misma poblacin SI.
La principal fuerza del sindicalismo republicano en el campo habr
que buscarla casi siempre en el marco del sindicalismo local, fun-
damentalmente dentro de la variada tipologa de cooperativas del campo.
~ SALES, F., Les Garrigues, de mitjans del segle XIX a la Segona Repblica:
estructura agraria i actituds poltiques, en Mil{, C. (ed.), Actitllds poLtiqlles...
:lO FU{NANIJEZ, B., y CIH()I\, l, Aproximacin al sindicalismo agrario en Asturias:
1906-1923, en CAncA DELCADO, l L. (ed.), La cuestin agran:a en la Espaa Con-
tempornea, Madrid, Edicusa, 1976.
51 GAVALlJA TonnENTs, A., L 'associacionisme agrari a Catalllnya (El model de la
Societat Agrcola de Valls: 1888-1988), Valls, Estudis Vallencs, ]989, y Pagesos units
cap a formules sindicals. La "Federaci Agrocla de Valls i el seu radi" (1909-1923)>>,
en Actes del Congrs Internacional d'Histuria de Catalllnya i la Restallraci, Manresa,
Centre d'Estudis del Bages, 1992.
Sindicalismo rural republicano en la Espaiia de la Restauracin 123
Sin embargo, la incapacidad o dificultad de articularse en general
ms all del marco comarcal o provincial les supuso ms perjuicios
que beneficios. Otros sindicalismos como el ugetista, el cenetista o
el catlico, mucho ms audaces para conseguir unidad sindical en sus
filas y para difundirse geogrficamente, acabaron sacando buena tajada
de la incapacidad o dificultad para sobrepasar el marco local del sin-
dicalismo republicano. En Galicia, por ejemplo, segn J. A. Durn,
las dificultades de la mayora de sociedades agrarias locales para fede-
rarse a un nivel superior condicionaron ampliamente el funcionamiento
de las mismas desde su expansin a finales del siglo XIX ,)2.
La endmica divisin del republicanismo espaol es fundamental
para explicar esta dispersin republicana. Aun en Galicia, la debilidad
de Accin Gallega, de Basilio lvarez, en 191.1 fue fruto de la desunin
republicana. Tambin actu como factor d,isgregador clave la tradicional
e importante vinculacin ya comentada de los sindicatos agrarios con
los diputados republicanos de distrito. Porque estos diputados concen-
traban su atencin casi exclusiva en los municipios de su jurisdiccin
electoral, donde deban sacar los votos. Hubo federaciones agrarias
republicanas como la ya comentada Federacin del Alto y Bajo Peneds
que se limit a extenderse en dos distritos electorales -el de Vilafranca
y Vilanova-. A pesar de la importancia de la Federacin y de su
empuje inicial, no tuvo la adhesin de ninguna sociedad agraria ubicada
fuera de aquellos dos distritos.
El gran xito sindical agrario de Llus Companys en los campos
catalanes, en 1922, radic en su capacidad para superar la visin sindical
y poltica localista, consiguiendo articular una Uni de Rabassaires
de Catalunya, extendindola en dos aos por casi toda la provincia
de Barcelona. El mismo Companys se dio cuenta en 192:3 de 10 impor-
tante que sera federar este sindicato con otros espaoles para formar
una Unin Nacional Agraria, de carcter republicano, y se puso a trabajar
decididamente con sus colaboradores para ello. Fracas en el intento,
a pesar de que consigui algunas importantes adhesiones muy dis-
tribuidas por la geografa espaola, que se entusiasmaron con el proyecto.
Companys crea que la fuerza de una Federacin Nacional podra ser
decisiva para obtener del gobierno una ley sobre arrendamientos rsticos
favorable a los cultivadores, objetivo fundamental tanto de la Uni de
Rabassaires, como de la mayora de diputados republicanos, con los
:>2 DUHAN, J. A., Agrarismo y movilizacin campesina... , p. 158.
124 ]ordi Porns
que Companys haba entrado en contacto desde su eleccin a finales
de 1920. Adems, este diputado contaba con el apoyo del republicano
agrarista Julio Senador Gmez, que estaba muy en contacto con el
movimiento campesino castellano, y con Basilio lvarez, lder del sin-
dicalismo foral gallego en aquel momento. En el congreso que la Uni
de Rabassaires celebr el 6 de enero de 1923 se acord solidarizarse
con todos los dems trabajadores de la tierra de Espaa y Companys
anunci un gran congreso agrario espaol que deba celebrarse en
Madrid. Los peridicos republicanos de la capital recogieron la impor-
tancia de estas manifestaciones. Julio Senador y Companys firmaron
un artculo en la Libertad de Madrid a principios de febrero concretando
la propuesta de la creacin de la Federacin Nacional Agraria (FNA).
A finales de aquel mes Companys empez a recibir cartas de adhesin
a su proyecto. Tambin recibi cartas de amigos personales como Jess
Vicente Prez y Emilio Vellando, animndolo en la empresa. Las adhe-
siones que he podido documentar, y que muy probablemente no estn
todas, son las siguientes: Sociedad Campo Agrario de Castejn de Val-
decasa de Zahinos (Badajoz), Sociedad Agraria de Zayonas (Badajoz),
El Progreso de Labradores y Granjeros de Zara de Montnchez (Cceres),
Agrupacin de Jornaleros de Manzanares (Ciudad Real), Sociedad de
Socorros Mutuos de Pravia La Merced (Oviedo), Sociedad Agraria La
Unin de Pravia (Oviedo), Sindicato de Labradores Langreganos (Lan-
greo, Oviedo), Sindicato de Agricultores Asturianos (Oviedo), Sociedad
Agraria de Canduela (palencia), Sociedad Agraria de Uncastillo (Za-
ragoza) y Sociedad Agraria de Justbol (Zaragoza)
No obstante el empuje con que se inici, el proyecto de la FNA
qued paralizado en principio por la campaa de elecciones generales
de abril de 1923 y posteriormente, ya de manera definitiva, por el
golpe de estado de Primo de Rivera.
3. El papel del republicanismo en el reformismo social
rural durante el primer tercio del siglo XX
Lo hemos dicho ya. La fuerza del republicanismo rural estuvo muy
vinculada al importante movimiento asociacionista agrario que se des-
:,: Adems de estas organizaciones habra que aadir dos ms las cuales aparecan
sin el nombre de la poblacin -Sociedad de l,abradores y Agrupacin Obrera Socialista-
y otra que no he conseguido identificar la provincia Campo Agrario de
Castelln de Videjow- J., La Uni de Rabassaires. Lluis Companys.. .).
Sindicalismo rural republicano en la Esparta de la Restauracin 125
pleg desde finales del siglo XIX en el marco del movimiento rege-
neracionista y, muy especialmente, desde la promulgacin de la ley
de sindicatos agrcolas de 1906, y que haca afirmar a un buen observador
espaol sorprendido en 1909: en Galicia y Asturias van surgiendo
los Sindicatos pecuarios, los remolacheros en Aragn, los corcheros
en Catalua, los viticultores en todas las regiones vitcolas asoladas
por la filoxera, en Castilla, los reivindicadores para la defensa de los
colonos, en Levante los exportadores... ;),1. Slo en la provincia de Bar-
celona en ese mismo ao el Consejo Provincial de Agricultura y Gana-
dera tena registradas 82 asociaciones agrarias, la mayora de las cuales
haban sido fundadas entre finales y principios de siglo ;);). El movimiento
regeneracionista influy en buena medida en ese auge asociativo. El
muy influyente republicano regeneracionista Joaqun Costa haba esta-
blecido un modelo de asociacin agraria cuando transform en ] 892
la Liga de Contribuyentes de Ribagorza en Cmara Agrcola del Alto
Aragn. A partir de ese momento, y con la ayuda de un real decreto
de noviembre de 1890 que regulaba la creacin de las cmaras agrarias,
stas se fueron difuminando por toda la geografa espaola ;). En Galicia,
segn J. A. Durn, en la segunda mitad de los noventa se dio un
importante auge del societarismo campesino impulsado en parte por
el movimiento costista, difundiendo por toda la regin las cmaras agr-
colas, y replanteando el problema de los foros. Destacados republicanos
gallegos, incluidos agraristas como Severino Prez, fueron propagandistas
del partido regeneracionista Unin Nacional ;)7. Incluso el sindicato repu-
blicano La Obra (1900-1905), de Granada, compuesto mayoritariamente
por campesinos, se haba constituido al calor del movimiento rege-
neracionista, adhirindose en un primer momento, en 1900, a la Unin
Nacional ;)3.
Tambin los republicanos participaron en este movimiento dentro
de sindicatos rurales patronales, o al menos dirigidos por grandes pro-
La Paz Social, nm. 26, abril 1909, citado en C.\HHIIJO, S., Treballar en com... ,
p.29.
Consejo Provincial de Agricultura y Ganadera, Memoria de los trabajos
y servicios realizados por el Consejo Provincial de Agricultura y Ganadera de Barcelona,
desde su constitucin hasta el 31 de diciembre de ] 909, Barcelona, 1909.
,,(, Sobre el costismo vase, entre otros, Oln, A., En torno a Costa (Populismo
agran:o y regeneracin democrtica en la crisis del liberalismo esparlol), Madrid, MAPA,
1996. CHEYNE, C. J. C., Joaqun Costa, el gran desconocido, Barcelona, Ariel, 1971.
DlIHAN, J. A., Agrarismo y mobilizacin... , pp. 81 Y 121-129.
,,!1 C\I,FIW AMOH, A. M., Historia del movimiento obrero en Granada... , pp. 147-148.
126 }ordi Pams
pietarios, como la Federacin Agrcola Catalana-Balear (1899) o la Unin
Agraria Nacional (1903) (despus Unin Agraria Espaola), que aglu-
tinaba las cinco grandes federaciones agrarias existentes en toda Espaa:
Catalana-Balear, Btica-Extremea y Canaria, Levante, Castilla la Vieja
y Castilla la Nueva, a la que ms tarde se aadira la Aragonesa :>9.
No hay que olvidar que muchos republicanos, sobre todo los dirigentes
locales y provinciales, pertenecan a las clases acomodadas. Dentro
del medio agrario podan ser grandes propietarios agrarios o grandes
comerciantes o exportadores. El republicanismo reformista, que dirigi
en Catalua Josep Zulueta, atrajo buena parte de los exportadores vin-
colas de las provincias de Barcelona y Tarragona. Pero tambin el
republicanismo radical lerrouxista y el blasquista tuvieron importantes
vinculaciones con el comercio vitivincola y el naranjero 60. En Alicante,
la Cmara del Comercio acoga una importante presencia republicana 61.
Quiz no sea casual que en todo el levante peninsular, zona de agricultura
predominantemente destinada a la exportacin, el republicanismo rural,
fundamentalmente librecambista, tuviera tanto auge. Y quiz por ello
el republicanismo, sobre todo el posibilista, acogi en su seno en todo
el perodo de la Restauracin importantes sectores de la burguesa agraria
y comercial. En Castelln el sector de propietarios terratenientes ocupaba
una posicin preeminente dentro del partido posibilista. Eran tambin
posibilistas los presidentes de los Sindicatos de Riego tanto de esta
ciudad como de Alicante 62. En Catalua, el mismo dirigente republicano
Josep Zulueta era socio del ms importante sindicato patronal del campo:
el Instituto Agrcola Cataln de San Isidro (lACSI). Por otra parte,
aunque no fue muy corriente, se dieron casos de colaboracin o adhesin
de sindicatos agrcolas dirigidos por republicanos con las grandes fede-
raciones agrarias de grandes propietarios. Pueden servir como ejemplos
;<) PLANAS MAHESMA, J., Els propietaris i l'associacionisme agrari a Catalunya,
en L 'Avenf, nm. 171, junio de 1993.
(,() LLOHET, R. A., El republicanismo en Alicante... , p. 110; J.,
La Uni de Rabassaires. Llus Companys... , captulo :3.3.1, La progressiva connexi
de la Uni amb el cooperativisme.
(>1 GlJ'n(:B1u:z LU)HET, R. A., El republicanismo en Alicante... , p. ] ] O.
(,2 Tambin en Alicante haba un predominio de la burguesa comercial y agraria
dentro del posibilismo LLOHET, R. A., El republicanismo en Alicante... ,
pp. 43-45; MAHT, M., Cossieros i anticossieros, burgesia i poltica local (Castell,
1875-1891), Diputaci Provincial de Castell, ]985, pp. 129 Y 142-143]. Hay que
recordar, sin embargo, tal como he dicho anteriormente, que tambin el posibilismo
integr sectores campesinos medios y bajos e incluso que en algunas zonas stos podan
ser mayoritarios.
los casos del Sindicato Agrcola de Sant Vicen<;; de Castellet, afiliado
al mismo tiempo en la Unin de Rabassaires y en la Federacin Agrcola
Catalano-Balear y del Sindicato Agrcola de Teia, afiliado al mismo
tiempo en la Federacin Regional de Cooperativas de Catalua, dirigida
por republicanos, y al IACSI.
Pero incluso a parte de esta clara vinculacin de republicanos aco-
modados con federaciones sindicales de propietarios, haba puntos fun-
damentales de la ideologa republicana en general que podan coincidir
con aspectos de programas de reforma social y econmica de estas
federaciones patronales o incluso del catolicismo. Por ejemplo, y en
primer lugar, todos compartan la necesidad de favorecer la moder-
nizacin del campo espaol, uno de los ms claros objetivos del rege-
neracionismo. Si Espaa continuaba siendo mayoritariamente rural en
1900, era en el campo donde deba centrarse la atencin poltica para
transformarlo econmicamente. Por ello el republicanismo en general
vio con buenos ojos proyectos para profundizar en la modernizacin
agrcola a travs, por ejemplo, de programas divulgativos de nuevas
tcnicas y tecnologas. Desde principios de siglo, parte de la burguesa
agraria -dentro de la cual recuerdo que se contaban republicanos-
colabor en un gran despliegue pedaggico para ilustrar al campesino,
tanto en avances tcnicos como en higiene. Para ello utiliz como medio
las asociaciones rurales que ella misma diriga, as como instituciones
pblicas 6:1. Recuerdo tambin la importancia que los republicanos siem-
pre dieron a la educacin. En Extremadura, por ejemplo, raro era el
pueblo que no tena en estos aos de comienzos de siglo sus clases
nocturnas y sus ciclos de conferencias. Las cartillas de divulgacin
agrcola seran ampliamente repartidas por los pueblos de la regin 64.
Tambin son de principios de siglo las Estaciones Enolgicas, creadas
por el Estado, en las regiones ms vitcolas de Espaa, y a las emiles
bien pronto se les encomendaran tareas divulgativas entre el cam-
pesinado 6;,. El trabajo que se hizo en este aspecto desde la conselleria
(,: AHHIBAs MACHO, J. M., El sindicalismo agrario: un instrumento de modemizacin
de la agricultura, en Hi.storia Social, nm. 4, 1989.
M SANCHEZ MAI{I{oyo, F., Sindicalismo agrario y rnoviml:ento obrero (Cceres,
1906-1920), Cceres, Aula de Cultura de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de
Cceres, 1979, pp. 67-70.
(:, En Cataluia las Estaciones Enolgicas de Vilafranca y Reus se crearon por
Real Orden en 1902 y ] 905, respectivamente. En 1906 se cre en esta Comunidad
la Ctedra Agrcola Ambulante Pere Grau.
128 jordi Poms
de agricultura de la Mancomunitat de Catalua, dirigida como hemos
visto por republicanos, fue tambin muy significativa .
La segunda gran coincidencia -las tres que menciono estn de
hecho muy interrelacionadas- entre las grandes federaciones de pro-
pietarios y republicanos fue en la no negacin del derecho de propiedad
privada, sino la apuesta por la extensin de sta. En este segundo
punto pes mucho, a lo largo del primer tercio de siglo, en todos los
programas del reformismo agrario en Espaa el discurso del regene-
racionista Joaqun Costa. Desde sectores obreristas, ine1uyendo socia-
listas 7 y hasta algunos medios anarquistas 68, hasta catlicos y con-
servadores, pasando por los republicanos, defendieron la pequea pro-
piedad, su expansin y la explotacin familiar en general. Segn Ricardo
Robledo, la influencia del discurso de Costa ser duradera a lo largo
del siglo xx, especialmente por la recuperacin de la poltica agraria
ilustrada y de los proyectos de F. Estrada, y por su papel difusor de
las ideas de H. George (... ). Dicho de otra forma, buena parte de los
programas del reformismo agrario iban a tener como criterios la defensa
del modelo de pequea explotacin como el ms idneo para impulsar
el crecimiento econmico, estabilidad y rentas bajas para el arren-
datario CJ').
Hasta en algunos sectores de la gran burguesa agraria haba ido
tomando cuerpo desde principios de siglo una cierta conviccin del
hecho que uno de los remedios para el problema social agrario en
Espaa pasaba por la conversin de los jornaleros en pequeos pro-
pietarios. La aspiracin de convertir el mayor nmero posible de jor-
naleros y campesinos sin tierra propia en pequeos propietarios haba
sido recogida en la famosa Ence1ica Rerum Novarum del papa Len XIII
publicada en 1891, donde por primera vez se planteaba en un documento
ee1esial de este tipo el problema sindical obrero 70. De esta manera,
Luis Marichalar, el Vizconde de Eza, una de las figuras ms relevantes
()() BALCELLS, A., el al., La Mancomunitat de Cata/unya...
7 HICLINO, P., El socialisnuJ espaol...
(Jl GAVALllA TOHHENTS, A., El pensament agrari de l'anarcosindicalisme a l'Alt Camp,
pp. 192:3-1939; El paper de Pere Sagarra i Boronat, Diputaci de Tarragona, Valls,
1986; MAuTAKls, K, Reforma agraria JI revolucin campesina en la Espaa del siglo
n, Barcelona, Ariel, 1972, p. ]83.
m ROBLFIlO f-1J.:HNANIlEZ, R., Economistas JI reformadores espaoles: la cuestin agraria
(1760-1935), Madrid, MAPA, ]993, p. 106.
iO Ver el captulo Crear muchos pequeos propietarios del libro de Juan Jos
CASTILI.O, Propietarios muy pohres... , pp. 229-254.
Sindicalismo rural republicano en la Espaiia de la Restauracin 129
del catolicismo social espaol -gran propietario reformista-, ser el
inspirador de los principales proyectos de ley de colonizacin que se
intentar llevar a cabo desde el gobierno y desde el Instituto de Reformas
Sociales a partir de 1907. En este ao Eza era el sucesor del repuhlicano
Gumersindo Azcrate en la presidencia del IRS 71. Fue el ao en que,
siendo tambin Director General de Agricultura, se aprob la llamada
ley Resada -patrocinada por el ministro de Fomento, Gonzlez Resa-
da- la cual cre la Junta Central de Colonizacin y Repoblacin
Interior 72.
y an hubo un tercer aspecto de coincidencia entre republicanos,
o al menos la mayor parte de ellos, y las grandes federaciones de
propietarios, aunque pudieran no coincidir en los objetivos. Me refiero
al impulso del asociacionismo rural. Fueron estas grandes federaciones
las que consiguieron la famosa ley de sindicatos agrcolas de 1906,
la cual canaliz a partir de aquel momento la mayor parte del movimiento
cooperativo agrario en Espaa, incluido el republicano 7:1. En este caso
el republicanismo reformista jug un papel dave para que los repu-
blicanos en general aceptaran el modelo de asociacin agraria propuesto
en esta ley. No casualmente, en regiones donde el partido reformista
de Melquades lvarez tuvo una especial proyeccin social en el campo,
como en Asturias, el sindicalismo agrario de base republicana, apo-
yndose en los sindicatos agrcolas locales, consigui ser hegemnico
en la regin durante el primer tercio de siglo. La Federacin Agrcola
Asturiana (FAA), constituida en 1911 y dominada polticamente hasta
1923 por el reformismo melquiadista, hegemoniz el sindicalismo agrario
asturiano, agrupando todos los sindicatos agrcolas republicanos y laicos,
los cuales superaban ampliamente en importancia numrica de cam-
pesinos asociados a los sindicatos catlicos. La FAA supo integrar la
reivindicacin de la reforma del rgimen de tenencia de la tierra, incluso
la redencin de los foros, y acept la participacin y el compromiso
71 Sp rnantuvo en la presidencia de este Instituto hasta 1921.
72 MO:,\CL(J:-;, F. J., Y OY(" , J. L., De la colonizacin interior a la colonizacin
inkgral (1900-19:36). Gnesis y destino de una reforma agraria tcnica, en GAHHAI\O(i, R.,
el al. (eds.), Historia Agraria de la Espaa Contempornea, vol. IIJ, Barcelona, Crtica,
1986, p. 354.
7:1 No fueron pocos los sindicatos agrolas de la ley de 1906 fundados por repu-
blicanos a finales de la primera dcada de siglo motivados por el proyecto de Admi-
nistracin Local de Maura de 1907, el cual prevea que los presidentes de este tipo
~ sindicatos obtendran automticarnete una concejala en sus ayuntamientos.
130 }ordi Parns
poltico, apoyando candidatos republicanos y hasta socialistas en dife-
rentes elecciones H.
La tarea sindical agraria del Partido Reformista, a travs de los
>indicatos agrcolas, nos es conocida en parte en otras regiones. Ya
,/irnos el caso salmantino, donde el diputado reformista Villalobos jug
1m claro papel de dirigente sindical agrario, a pesar de que slo eono-
cemos la fundacin de un solo sindieato gracias a sus campaas, el
de Roblizo de Cojos 7:>. En Catalua, el Partido Reformista, a travs
de su jefe Josep Zulueta, jugara un importante papel sindical en la
conflictiva comarca del Alto Peneds, la eomarca catalana que sin duda
ms sindicatos agreolas de tendencia republicano-izquierdista vio cons-
tituirse entre 1900 y 1930: 32, ms de uno por municipio. En 1923
slo haba en la misma comarca 4 sindicatos agrcolas catlicos por
14, la mayora de tendencia republicana, laicos 76,
Quiz Catalua fue un caso singular dentro del panorama asociativo
agrario espaol. Buena parte del republicanismo rural de la regin acept
integrarse en la opcin sindical reformista por la que se apost desde
la Accin Social Agraria de la Mancomunitat a partir de 1914 y que
en buena medida hegemonizara el sindicalismo rural en la regin hasta
1923, integrando desde parte del catolicismo social al republicanismo
reformista. Ni en el perodo de mxima expansin del catolicismo agrario
(1917-1920), las federaciones rurales confesionales catalanas asentadas
en las comarcas rabassaires pudieron superar al menos en nmero de
sindicatos agrcolas de la ley de ] 906 a los sindicatos laicos. En 1920
en la dicesis de Barcelona, por ejemplo, slo una cuarta parte de
los sindicatos agrcolas eran catlicos 77. Incluso las grandes federaciones
dirigidas por propietarios, Federacin Agrcola Catalano-Balear y IACSI,
o la tan desconocida como importante Uni de Vinyaters de Catalunya
74 FEHNANIlEZ, B., y GlHN, 1., Aproximacin al sindicalismo agrario en Asturias... ,
op. cit.
75 Tambin he mencionado antes el caso singular del importante sindicato La Agr-
cola Ilicitana de Elche, fundado por el Partido Reformista de Elche.
7(, Cifras segn clculos analizados en mi tesis doctoral, dirigida por Pere Gabriel,
de prxima publicacin, con el ttulo La Uni de Rabassaires. Llns Companys...
77 Ibidem. Bien es verdad que en otras dicesis catalanas el catolicismo social
luvo mejor xito. En la dicesis de Gerona en 1919 la federacin agraria catlica tena
asociados un 75 por 100 de los sindicatos agrcolas de la dicesis, y en la de Tortosa
la proporcin estaba en un 50 por 100. De todas maneras, hay que suponer que estos
porcentajes slo se dieron en el contexto de mxima implantacin catlica en el campo,
un contexto excepcional en muchos sentidos.
-que en 1918 contaba con casi 20.000 asociados-, aceptaron el
liderato sindical de la Accin Social Agraria de la Mancomunitat y
de alguna manera colaboraron con ella. La vinculacin o afiliacin
de muchos de los dirigentes de estas federaciones -como el Marqus
de Camps, Carles de Fortuny Miralles o Francesc Santacana- al regio-
nalismo de la Lliga, que diriga la Mancomunitat, o incluso al repu-
blicanismo reformista -tal como ya he sealado-, explicara en buena
parte esta aceptacin y colaboracin 78. Como tambin explicara que
el republicanismo ms obrerista, de raz federal, decidiera tomar otro
camino sindical, creyndose traicionado por sus hermanos republicanos
reformistas. De ah la fundacin en 1922 de la Uni de Rabassaires
y que sta decidiera en 1923 declarar perturbadora la accin sindical
agraria de la Mancomunitat, a pesar de que estuviera dirigida en parte
por correligionarios de los lderes rabassaires 79.
Sin embargo, incluso la Uni de Rabassaires apost decididamente
por el modelo cooperativo del sindicato agrcola de la ley de 1906,
entre otras cosas porque muchos de sus afiliados eran al mismo tiempo
cooperadores de estos sindicatos, buena parte de los cuales mantuvieron
desde su fundacin un considerable componente poltico e ideolgico
izquierdista. He llegado a contabilizar, slo en la provincia de Barcelona
-en la cual en 1923 haba actuando 154 sindicatos agrcolas-, hasta
106 cooperativas agrarias -la mayora sindicatos de la ley de 1906-
73 El Marqus de Camps milit en la Lliga desde su fundacin. Fue diputado
por Olot (1899-1903) Y por Barcelona (1914-1918). Por otra pm1e, presidi el IACSI
de 1897 al 1901, la Federacin Agrcola Catalano-Balear (FAC-B) entre 1889 y 1901
Y la Uni de Vinyaters de Catalunya (UVC) entre 1913 y 1914, a parte de ostentar
la presidencia honoraria de esta ltima federacin desde al menos 1918. Caries Fortuny
Miralles, por su parte, fue el candidato de la Lliga por el distrito de Vilafranca en
1919, y presidente de la FAC-B de 1919 al 1922 y del lACSI de 1923 al 19:31.
Francesc Santacana fue presidente de la UVC entre 1914 y 1925 Y candidato con
el apoyo de la Lliga por el distrito de Vilafranca en 1916. Por otra parte, destacados
republicanos como Josep Zulueta o Marcelino Domingo -o importantes dirigentes comar-
cales como Pau Robert, de l'Alt Camp- estuvieron muy vinculados con la Uni de
Vinyaters de Catalunya. Domingo intervino en algunos mtines agraristas de la UVC
al lado de otros dirigentes republicanos. Por ejemplo, en Montblanc en 1914, junto
a Jaume Carner, Josep Zulueta y Francesc Macia, y en Reus en 1923, junto a Nougus.
Zulueta sera vocal de la primera junta directiva de la UVe. Este sindicato vitcola
y la Unin de Rabassaires mantuvieron relaciones cordiales al menos en el perodo
1922-1923. Ambas asociaciones compartan asociados (POMI::S VIVES, l, La Uni de
Rabassaires. Llus Companys... ).
7() lbidem.
1:32 Jordi Poms
fundadas entre 1900 y 19:30 con un carcter sindical daramente izquier-
dista BO. El papel cooperativista que jugarn la Uni de Rabassaires
desde su fundacin en 1922 y la Federacin Provincial de Cooperativas
de Barcelona y un reforzado republicanismo rural desde al menos la
mitad de los aos veinte explicarn que ms de la mitad de los sindicatos
agrcolas fundados en la provincia de Barcelona durante la tercera dcada
del siglo xx -:38 de 56- tuvieran un daro carcter republicano. No
fue nada casual ni meramente coyuntural la hegemona del sindicalismo
agrario de base republicana en Catalua durante la 11 Repblica.
Tambin del Pas Valenciano, concretamente de la provincia de
Castelln, conocemos un significativo porcentaje que da una mayora
de sindicatos agrcolas laicos con relacin a los catlicos, si bien en
nmero total de afiliados estos ltimos superen a los primeros. No en
vano esta provincia fue una en las que el catolicismo social se volc
con mayor fuerza desde fines del siglo XIX a travs de las campaas
del Padre Antonio Vicent, natural precisamente de Castelln. y aun
as, una vez superado el trienio bolchevique, en 1923, slo eran catlicos
:38 de los 81 sindicatos existentes en la provincia. Hay que suponer
que la fuerza del republicanismo en Castelln explicara en buena parte
esta superioridad en nmero de sindicatos laicos. El daro papel que
los catlicos se vieron obligados a jugar en la capital de provincia
para contrarrestar poltica y sindicalmente la fuerza hegemnica de
los republicanos, al menos durante la primera dcada del siglo, tambin
lo tuvieron que jugar, segn Samuel Garrido, en el resto de la provincia BI.
En las elecciones sindicales de 1908 para la Junta Local del Instituto
de Reformas Sociales de Castelln, los catlicos se resignaron a luchar
por los puestos representantes de los patronos, ya que en los puestos
obreros los republicanos lo tenan ganado por ser muy mayoritarios.
Para las elecciones patronales los republicanos presentaron una can-
didatura formada por el Sindicato agrcola la Fertilizadora y el Crculo
Mercantil, mientras que la candidatura catlica estaba formada por el
Gremio de San Isidro, la Cmara de Comercio y la Cmara Agrcola.
Ganaron estos ltimos B2. Sin embargo, no deja de ser una evidencia
HO Ibdem.
BI El republicano Fernando Gasset gan el acta de diputado por Castelln en 1898,
1899, 1901, 1903 Y 1905. En las elecciones municipales de 1909 los catlicos reco-
noceran que <<los republicanos son mayora absoluta en Castelln (GAIlllIllo, S., Los
trabajadorf's de las derf'chas, Castelln, Diputacin de Castelln, 1986, pp. 176-178).
Hz Ibdem, pp. 214-215.
Sindicalismo rural republicano en la Espaa de la Restauracin 1:33
ms de que, an en la primera dcada del siglo xx, el republicanismo
tena ms incidencia y xito sindical en el campo obrero, que en el
patronal.
En conclusin, la riqueza asociativa y sindical agraria que existi
en Espaa hasta el primer tercio del siglo xx no se puede explicar
satisfactoriamente sin tener en cuenta el importante papel que el repu-
blicanismo jug en el despliegue asociativo popular rural que se dio
desde al menos mediados del siglo XIX y que tuvo una continuidad
manifiesta a lo largo del perodo de la Restauracin. Un republicanismo
que, en general, fue siempre muy sensible a las reivindicaciones labo-
rales y sociales del campesinado, en general muy azotado por la llamada
crisis finisecular, que empez a mediados de los setenta y que en
los sectores agrarios ms tradicionales -cereales, via...- se alarg
hasta los aos treinta del siglo xx. El republicanismo espaol demostr
muy buena capacidad para canalizar sindicalmente el casi endmico
malestar campesino, tanto dirigiendo y participando en importantes movi-
lizaciones sindicales agrarias de resistencia, como facilitando la inser-
cin poltica a un sector profesional muy dado a aceptar interlocutores
para arrancar mejoras laborales tanto de las instancias pblicas a travs
de decretos o leyes, como de privadas a travs de la negociacin sindical.
Un ltimo aspecto que ayud a completar la pmticipacin del repu-
blicanismo espaol en el mbito agrario fue su destacada asuncin y
colaboracin con el espritu y movimiento regeneracionista que invadi
Espaa desde finales del siglo XIX y que puso especial hincapi en
la necesidad de la modernizacin del campo espaol. En este aspecto
coincidi con la posicin de sectores patronales agrarios, con lo que
el republicanismo menos obrerista no tuvo inconveniente en participar
de diversas maneras en tareas sindicales dirigidas por grandes fede-
raciones de propietarios con el objetivo de modernizar el sector -es-
pecialmente las relacionadas con la divulgacin agronmica, el asocia-
cionismo y la aplicacin de medidas para valorizar mejor la produccin.
Republicanismos y nacionalismos
subestatales en Espaa (1875-1923)
Justo Beramendi
Universidad de Santiago de Compostela
Obviamente, todas las tendencias polticas que actan en el seno
del mismo Estado se influyen recprocamente en mayor o menor medida
y mantienen siempre entre s relaciones polticas, sean de confrontacin
o de colaboracin. Aqu nos toca contemplar la relacin entre repu-
blicanismo y nacionalismo. Estos dos fenmenos polticos recorren buena
parte de los dos ltimos siglos de la historia espaola con fluctuaciones
coincidentes en unos perodos y daramente desfasadas en otros. Y su
relacin nos remite a un aspecto central del devenir de la Espaa
contempornea: la tensin entre centralizacin y descentralizacin pol-
tica. Tensin que precede, aunque con otras manifestaciones, al perodo
que aqu consideramos y, por tanto, a la aparicin de los nacionalismos
alternativos al espaol y que contina hasta el presente.
En efecto, los embriones del democratismo republicano se gestan
en la poca isabelina, igual que los primeros movimientos precursores
de los nacionalismos cataln y gallego, mientras que el fuerismo vasco
-distinto y mucho ms fuerte- viene de atrs. El sexenio 1869-1874
trae la edosin del republicanismo -especialmente en su variante
federalista- y un edipse transitorio de los provincialismos, pero no
del fuerismo. En la primera parte de la Restauracin (1875-1898),
la crisis del republicanismo va acompaada de un lento avance del
catalanismo y, en menor medida, del galleguismo, ahora en forma de
regionalismos, mientras que en el Pas Vasco el fuerismo -siempre
internamente complejo- mantiene su vigor y experimenta cambios que
preparan el camino a la gran mutacin de fin de siglo. En la segunda
parte de la Restauracin (1898-1923), el republicanismo sigue en tono
AYER ; ~ 9 2
136 Justo Beramendi
menor pero resiste, y aSIstimos al nacimiento y desarrollo desigual de
los tres nacionalismos subestatales que, junto con el movimento obrero,
cambian de modo ya irreversible el panorama poltico de la Espaa
del siglo xx. Bajo la calma forzada de la Dictadura de Primo de Rivera
se crean las condiciones para el sbito resurgir de estas tres tendencias
en el trnsito de 1930-1931. La 11 Repblica es el momento en que
republicanismo, nacionalismos subestatales y movimiento obrero coin-
ciden en sus mximos relativos de incidencia sociopoltica. La Dictadura
de Franco supone la desaparicin del republicanismo como factor poltico
significativo, pero no la de los nacionalismos que rebrotan con fuerza
renovada en el tardofranquismo y, sobre todo, en la segunda restauracin
de 1975-1978. La consolidacin de una monarqua democrtica ha
desactivado la relevancia poltica que siempre haba tenido la con-
traposicin monarqua/repblica; y la implantacin de una descentra-
lizacin poltica considerable, unida a la deriva del socialismo y el
comunismo hacia el reformismo socioeconmico han privado a los viejos
proyectos republicanos de su tradicional espacio poltico propio. En
cambio, el Estado de las Autonomas y su integracin en la Unin
Europea han retroalimentado a los nacionalismos subestatales, cuya
onda ha alcanzado en los ltimos veinte aos el mximo absoluto de
su trayectoria histrica.
La longue dure de este hecho permite suponer la presencia de
factores estructurales, relativamente estables aunque cambiantes, que
condicionan con fuerza en cada perodo las actitudes de los actores
polticos respecto de esa cuestin; y que, en consecuencia, tendrn
una significacin histrica ms profunda que los discursos justificadores
de los programas y las actuaciones de esos actores, incluidos nacio-
nalistas y republicanos.
En este artculo no pretendo tratar esta cuestin en toda su amplitud
ni con la profundidad que merece. Su objeto es, por fuerza, bastante
ms modesto y acotado: esbozar un anlisis comparado de las relaciones
entre los republicanismos espaoles y los regionalismos/nacionalismos
de referente nacional no espaol entre 1875 y 1931. Dada la brevedad
de este trabajo, ni podr considerar con el deseable detalle cada uno
de los casos ni incluir aquellos otros (Valencia, Aragn, Baleares, Anda-
luca, etc.) en los que hay regionalismo dbil pero no se llega al nacio-
nalismo, pese a la presencia en algunos territorios de factores te-
ricamente estimuladores (lengua, cultura, instituciones pasadas).
Sabemos que tanto el republicanismo como los movimientos pre-
cursores de los nacionalismos alternativos son anteriores a la Restau-
Republicanismos y nacionalismos subestatales en Esparla (1875-1923) 137
racin. Conviene, pues, recordar brevemente estos precedentes. En el
nacionalismo espaol, nico existente en el conjunto del Estado hasta
la crisis de fines del XIX, es constante la contraposicin de dos modelos
de organizacin poltico-territorial de la nacin espaola: el Estado
centralizado al modo francs -que es el que prevalece- y diversas
frmulas descentralizadoras, por lo comn muy poco precisas. Esta ten-
sin se manifiesta, el momento mismo del nacimiento de la nacin
espaola en sentido estricto, en el juntismo revolucionario de 1808-1810
y, aunque en tono menor, en los debates y aprobacin de la Constitucin
de Cdiz. y reaparece en las sucesivas crisis sistmicas (1820-1823,
1833-1840, ]843-1845, 1869-1875) que jalonan el desarrollo de la
revolucin liberal.
Ambas tendencias son ideolgica y sociopolticamente heterogneas.
Al centralismo se apuntan absolutistas, doctrinarios, moderados, pro-
gresistas, parte de los demcratas y sus herederos, los republicanos
unitarios. En cuanto a la descentralizacin, tiene partidarios desde la
izquierda a la extrema derecha: una parte de los demcratas, los repu-
blicanos federalistas, los fueristas vascos, los provincialistas catalanes
y gallegos, los carlistas de segunda hora y parte de los tradicionalistas.
En la medida en que la propia realidad institucional va identificando
el centralismo con la monarqua liberal-censitaria, la descentralizacin
gana adeptos tanto entre las clases populares excluidas de la parti-
efectiva en el sistema poltico, como entre algunas lites regio-
nales que, o bien sienten amenazadas las bases institucionales de su
poder o bien ven disminuir las posibilidades de tenerlas. En algunas
zonas donde existen etnicidades susceptibles de activacin ideolgica,
esta tensin favorece el desarrollo de provincialismos asociados a revivals
histrico-culturales que inician la elaboracin de discursos nacionales
alternativos al espaol.
Tales son los casos de Catalua 1 y Galicia 2, donde provincialismo
y renaixenga/rexurdimento de incidencia poltica prcticamente nula
pero que aportan elementos ideolgicos que luego sern importantes
I Sobrt' t>I carlismo cataln, vid. P., Du, Rei i Fam. El primer earlisme
a Catalunya, Barcelona, Pub. Abada dt' Montst'rrat, 199.5, y El carlisme a Catalunya,
Ban'dona, Emprit's, 1999. Para una introduccin al provincialismo cataln y la renai-
xl'Il{'a t'n la poca isabelina, FmTA'<A, J., La Ji de l'Anlie Rgim i la industrialitzaci,
vol. V dt' VILAH, P. (dir.), Histliria de Cataluny-a. Barcelona, Ed. 62, ]988, pp. 424-447;
A"ClIFHA. P., Els orgt'ns del catalanisme. Notes pt'r a una rdh'xi, en Orgens i
Ionnaci dels nacinoalismes a F;spanya. Rt'us, Centre de Lectura, 1994, pp. 13-79.
:z Vid. B.\HHEIIW FI':H'<A'<llEZ, J. R., El carlismo gallego. Santiago, Pico Sacro, 1976,
y lelYlfJtwniento de 1846 y el nacimiento del galleguismo, Santiago, Pico Sacro.
138 Justo Beramendi
para los discursos polticos de los respectivos regionalismos/naciona-
lismos. No ocurre lo mismo en el Pas Vasco, donde la pervivencia
de las instituciones forales frente a los intentos fallidos de abolirlas
refuerza el fuerismo, en sus diversas variantes ideolgicas, y hace de
l no slo un factor determinante de la poltica vasca, sino tambin
un obstculo insalvable para completar la planta homognea del Estado
liberal moderado :1.
La revolucin de 1868 y el sexenio constituyen en esto un punto
de inflexin. Al hilo del empuje democratizador, la tendencia descen-
tralizadora, cuya forma poltica principal es ahora el republicanismo
federalista, y en especial su formulacin pimargalliana, adquiere un
vigor renovado, aunque efmero, gracias al desconcierto momentneo
de los viejos grupos sociales dominantes y al consiguiente avance poltico
de las clases medias y los trabajadores urbanos. Sin embargo, ese empuje
federalizador presenta notables desigualdades territoriales.
Es en Catalua 4 donde alcanza su mayor fuerza y tambin donde
la tendencia federalista no slo es hegemnica dentro del republicanismo,
sino la ms avanzada socialmente en toda Espaa, lo cual da lugar
a enfrentamientos con los correligionarios no catalanes :'. En todo caso,
el federalismo constituye una fuerza poltica decisiva, mientras que
el catalanismo todava no ha nacido como tal. Sin embargo, haba ya
en el ambiente suficiente catalanismo difuso (producto en parte de
1977; BEHAMEI\IlI, 1 G., Os referentes nacionais en Rosala e no provincialismo galego,
en Actas Congreso Rosala, [11, Santiago, Consello da Cultura Galega, 1986, pp.
y Breogn en Numancia. Sobre los orgenes y peculiaridades del galleguismo deci-
monnico, en Orgens ijormaci drls nacinoalismes a Espanya, Reus, Centre de Lectura,
1994, pp. 83-] 19.
:J Vid. FEHN..'WEZ 1, La gnesis del jerismo. Prensa e ideas polticas
en la crisis del Antiguo Rgimen (Pas Vasco, 1750-1840), Madrid, Siglo XXI, 1991;
RUBIO POBJ<:s, C., Revolucin y tradicin. El Pas Vasco ante la Revolucin liberal y
la construccin del Estado espaol, 1808-1868, Madrid, Siglo XXI, 1996, Y Fueros y
Constitucin: la lucha por el control del poder. Pas Vasco, 1808-1868, Bilbao, UPV,
1997; ACLlHHEAZKLENACA, 1., Vizcaya en el siglo XIX (1814-1876): lasjinanzas pblicas
de un Estado emergente, Bilbao, Universidade del Pas Vasco, 1987.
4 Una buena sntesis del sexenio en Catalua en TEH",lES, 1, De la revoluci de
setembre a la ji de la guerra civil. 1868-1939, Barcelona, Ed. 62, 1987 (Histria de
Catalunya, dirigida por VII.AH, P., vol. VI), pp. 19-54, Yla bibliografa que la acompaa.
:) De hecho, como muy bien estudi en su da Josep TEIIMES (Anarquismo y sin-
dicalismo en Espaa. La Primera Internacional 1864-1881, Barcelona, Ariel, 1972,
pp. :33-:38, 42-56, 171-180), el obrerismo cataln del momento est polticamente subor-
dinado al federalismo.
Republicanismos y nacionalismos subestatales en Esparza (1875-1923) 139
la labor provincialista) como para que el federalismo cataln, sin renun-
ciar a una asuncin sin fisuras de la nacin espaola, mostrase ciertas
peculiaridades: la predeterminacin de Catalua como Estado federable
(algo que slo es justificable con argumentos historicistas), el anti-
cunerismo (que les vali acusaciones de provincialistas y separa-
tistas por parte de la direccin madrilea) e incluso pequeas dosis
de etnicismo .
En Galicia " la eclosin federalista es algo ms tarda que en Cata-
lua, pero se produce tambin a partir de 1871. En cambio, el pro-
vincialismo sufre un eclipse total. A pesar de ello, comienza ahora
el dilogo ideolgico republicanismo-galleguismo. Ciertamente, la mayo-
ra de los republicanos gallegos, incluidos los federales, eran bastante
impermeables a los argumentos etno-historicistas del provincialismo 8.
y en este sentido es muy significativo que, en su proyecto inicial para
Espaa, Galicia no fuese una de las unidades federables, como lo prueba
la firma del Pacto Galaico-Asturiano el 18 de julio de 1869, donde
es evidente la ausencia de consideraciones galleguistas. Sin embargo,
una minora empieza a asumir ideas de origen galleguista, que combina
con los principios pimargallianos bsicos en la articulacin de su dis-
curso, lo cual esboza un posible campo de encuentro entre unos y
otros. El caso ms daro es el del federalismo compostelano que encabeza
el alcalde Jos Snchez Villamarn, promotor del Centro de Iniciativas
para la Nueva Organizacin de Galicia. En los textos de este grupo,
Galicia es concebida al mismo tiempo como etnia y como ente his-
trico-poltico, en una mezcla de elementos conceptuales heterogneos
que recuerda mucho a la del provincialismo democrtico l).
( Como en este texto del federal Gonzalo Serraclara que recoge TEHMES (op. cit.,
1987, p. 29): Acerquemos, pues, nuestra constitucin poltica a la natural en cuanto
podamos. Elevemos a derecho escrito el hecho innegable de estar Espaa poblada por
varias razas que tienen diferentes usos y costumbres, diferente historia, diferentes leyes,
diferentes idiomas, y hasta diferentes grados de ilustracin y cultura... Quiero la autonoma
de hecho y de derecho para los estados histricos espaIl01es (... ).
, Vid. l\1oIU:'<O, X., El federalismo gallego en el sexenio 1868-1874, tesis de licen-
ciatura, Facultad de Geografa e Historia, Santiago, 1978.
H La Voz del Pueblo de Pontevedra (25 de julio de 1869) lo dejaba claro: Qu
es la Repblica Federa!'? [... ] En ltimo anlisis, no es ms que la descentralizacin
llevada a sus ltimos lmites sin romper la unidad nacional [espaola].
'J y as, en el llamamiento federalista que hace el Centro en junio de 187:3 se
dice: La autonoma de las regiones departamentales constituidas bajo la base de la
comunidad de sus intereses, y la creacin de un conjunto armnico que, sin romper
los lazos de la comn nacionalidad, permita el libre desalTollo de los pueblos con
140 Justo Beramendi
El escenario vasco es muy diferente al del resto de Espaa. Prueba
de ello es que los republicanos no obtienen un solo diputado en las
sucesivas elecciones, frente a los 10,9 y 8 que obtiene el tradicionalismo
en 1869, 1871 y abril de ]872, respectivamente. No hay, pues, eclosin
federalista, sino nueva sublevacin carlista, cuya derrota trae consigo,
como sabemos, la ley de abolicin de fueros de 1876 LO.
La primera fase de la Restauracin: regionalistas y republicanos
El saldo final del sexenio supone un duro revs tanto para la extrema
derecha carlista y el fuerismo vasco como para republicanos y obreristas.
La implantacin y consolidacin del sistema poltico de la Restauracin
opona obstculos casi insalvables a una recuperacin de la actividad
poltica de los derrotados. No es extrao, pues, que en el ltimo cuarto
del siglo XIX se prolonguen sendas crisis que traen continuas frag-
mentaciones y revisiones en ambos sectores. Por otra parte, la rea-
firmacin del centralismo afectaba tambin negativamente a los pro-
vincialismos, al cerrar el camino de la construccin de una nacin
espaola tolerante con la diversidad lingstico-cultural y abierta a las
reivindicaciones regionales. Este conjunto de factores no slo favoreca
la crisis republicana y el nacimiento de los regionalismos, sino que
creaba unas condiciones distintas para la interaccin entre ambos. Cabe
considerar tres aspectos en esta interaccin: a) la asuncin de postulados
etnohistricos por parte de algunos republicanos, que incluso puede
llevar a ensayar un referente nacional alternativo al espaol; b) la influen-
cia a corto y largo plazo del proyecto federalista sobre regionalistas
y nacionalistas subestatales, y e) unas relaciones polticas intermitentes,
que oscilan entre la colaboracin y la confrontacin y que a veces
provocan disensiones internas en unos y otros. Pero todo esto presenta
modulaciones muy diferentes en cada caso.
independencia de otros separados por la naturaleza diferentes por su historia por
sus costumbres. son los principios sobre los que descansa la federacin [... ] Agrupmonos
en torno suyo para restaurar en todo su esplendor los gloriosos timbres de Calicia.
lO Vid. GAHMEr--DIA, V., La Segunda Cuerra Carlista (l872-/876), Madrid, Siglo XXI,
1976, Y La ideologa carlista (1868-/876), San Sebastin, Diputacin de Guipzcoa,
1984; }{ODHCLEZ DEL COHO, F., Cuipzcoa en la democracia revolucionaria (1868-/876),
San Sebastin, Caja de Ahorros Provincial, 1980; EXTHAMI.\NA, 1., De la paz a la guerra:
Aspectos de la ideologa dominante en el Pas Vasco de 1866 a 187:h, Boletn de
la Institucin Sancho el Sabio. XX, 1976. pp. 5-89.
Republicanismos y nacionalismos subestatales en Espafla ( 1875-1923) 141
En Catalua 11, se produce, como en todas partes, el retroceso y
la fragmentacin republicana. Los centralistas se dividen entre los dem-
cratas posibilistas de Castelar y los progresistas de Ruiz ZorriUa y
Salmern; y los federalistas, entre los orgnicos de Figueras que pre-
dicaban un federalismo desde arriba, y los pactistas de Pi i MargaH,
que 10 queran desde abajo. Con todo, la debcle no es tan rotunda
aqu como en otras partes y, cuneros o no, se van consiguiendo siempre
algunos escaos (Castelar, Sol i Ortega, Pi, Junoy). En abril-mayo de
1883, siguiendo la pauta general del Partido Federal, el congreso regional
aprueba su Proyecto de Constitucin del Estado Cataln para la Fede-
racin Espaola que ofrece un modelo articulado del que, lo reconozca
o no, beber el catalanismo poltico con ms o menos modificaciones.
En las elecciones generales de 1891, las primeras con sufragio universal
masculino, los republicanos catalanes se adelantan dos aos a los del
resto de Espaa coaligndose, con excepcin de los posibilistas, y con-
siguiendo cuatro escaos (tres para los federales y otro para Ruiz Zorri-
Ha). Y en 1893, la Unin Republicana consigue en Catalua 10 de
los 33 diputados que obtiene en toda Espaa (7 federales, 1 centralista,
1 progesista y 1 independiente). Y aunque tal ascenso no se consolidar
en aos posteriores, estos datos nos indican dos cosas: que en trminos
comparativos el republicanismo cataln resiste relativamente bien y
que la tendencia federalista sigue siendo la dominante en su seno durante
esta primera poca de la Restauracin. '
Por otra parte, es tambin en Catalua donde se da con ms fuerza
y prontitud el fenmeno del transvase del republicanismo al catalanismo.
Aunque no es el nico, la evolucin de Valent Almirall personifica
perfectamente esta deriva que, en lo ideolgico, se expresa en sus Escritos
catalanistas (1878) y, en lo poltico, en la fundacin del Diari Catala
(1879-1881), en el 1 Congreso Catalanista (1880), en su ruptura con
Pi (1881) y en la creacin del Centre Catala (1882). Con eHo, el cata-
lanismo poltico cuenta con una tendencia republicana que competir
por la hegemona del movimiento con aquellas otras de fundamentacin
11 Dll\BTI':' A., El Repnblicanisme catal a la ji del segle 1/1, Barcf'!ona, EUllIo
Editorial, ]987; VF.I\B\'<O, J. J., Almirall y los orgenes del calalanismo, Madrid,
Siglo XXI, 197:'); M., Els orgens del calalanisme conservador i <da Ven de
V/onlserral LR78-/900, Vil', Eurno, ] 98."); J., F.nlre F.scilla i Carbs. El
calalanisnU' i la Calalllnya conservadora de la segona meital del segle \1\, Barct'lolla,
La Magrana, ] 990. Una Inlt'na introduccin para las idt'ologas, BAI.U:I.I S, A. (t'd.),
El pensamenl poll. calal. {Jel segle '{I'III a mitjan segle n, Barcf'!o/la, Ed, 62, ]988.
142 Justo Beramend
originaria etnohistrica, sean polticamente tradicionalistas o liberales.
y esto introduce desde el principio una fuente constante de discrepancias
en el seno del regionalismo/nacionalismo cataln. Los catalanistas fede-
rales nunca acaban de entenderse con el viejo catalanismo historicista
que se agrupa en la revista La Renaixenqa. Sus visiones de la sociedad
y de la poltica mantienen divergencias de fondo. Y mientras los primeros
siguen siendo en realidad regionalistas espaoles, los segundos son ya
protonacionalistas catalanes. De aqu la escisin que sufre el Centre
Catala en 1887: quienes no compartan la mentalidad laica y el, para
ellos, limitado catalanismo de Almirall se marchan para formar la Lliga
de Catalunya. Los que se quedan acusan injustamente a los escindidos
de querer desmembrar la patria espaola y se autodefinen as: No,
nosotros nunca seremos separatistas ni unitaristas. Significativamente,
el Centre Catala peda la cooficialidad del castellano y el cataln, pero
la Lliga pretenda la oficialidad exclusiva del segundo. A pesar de
estas divergencias, la agudizacin de los conflictos con el poder central
y con el espaolismo en Catalua (Memorial de Greuges de 1885, agi-
tacin en defensa del derecho civil cataln en 1885-1889) y el creciente
eco social que, gracias a ellos, va consiguiendo el catalanismo llevan
a un intento de unificacin organizativa, la Uni Catalanista (1891),
y a una sntesis programtica, las Bases de Manresa (1892), que, como
dira despus Rovira i Virgili, en conjunto, estaban inspiradas en la
frmula federalista con algunas concesiones al viejo rgimen de Cata-
lua}}. En efecto, si dejamos aparte la inclusin del sufragio corporativo
en algunos niveles de representacin, as como la oficialidad exclusiva
para el cataln y la cuestin del concordato con la Iglesia, el tipo
de insercin de Catalua en el Estado y la distribucin de competencias
entre una y otro son muy similares al proyecto federal de 1883. Estas
dos almas}} del regionalismo cataln mantendrn entre s un equilibrio
de fuerzas hasta que las consecuencias de la crisis iniciada en 1898
introduzcan novedades de bulto en los apoyos sociales del catalanismo
e inclinen durante unos aos la balanza del lado ms organicista y
conservador.
En el Pas Vasco 12, la cuestin foral lo sigue condicionando todo,
y ms desde la ley parcialmente abolitoria de 1876, a la que se oponen
todos los diputados vascos en los debates parlamentarios previos, a
12 Vid. SOLozABAL, J. 1., El primer nacionalismo vasco, Madrid, Tcar, 197.5,
pp. :302-308 y 26.5-27.5; ELOI{ZA, A., Ideologas del nacionalismo vasco, San Sebastin,
Haraburu, 1978, pp. 11-108; FUSI, J. P., El problema vasco en la JI Repblica, Madrid,
Republicanismos y nacionalismos subestatales en Espaiia (1875-1923) 143
pesar de su adscripcin liberal-moderada. Y aunque tras la conceSlOn
del concierto econmico en 1878 la burguesa, especialmente la bilbana,
encuentra un buen acomodo en el sistema, la fuerza de carlistas y
tradicionalistas en el conjunto del pas, y la inercia fuerista mantienen
un mapa poltico especfico. No obstante, aparece un fenmeno algo
parecido a los regionalismos cataln y gallego, aunque ya es bastante
significativo que el revivallingstico-cultural, centrado en la etnicidad
vasca, no arranque hasta despus de 1876, es decir, con bastante retraso.
No as el historiogrfico que, movido por la necesidad de justificar
los fueros, es muy anterior como sabemos u. Este regionalismo etnicista,
fuerista, catlico y aislacionista respecto de los partidos espaoles 14
tiene poca relevancia poltica: cuando acta polticamente lo hace siem-
pre subsumido en el fuerismo, como ese efmero Partido Fuerista de
Unin Vascongada que promueve el fuerista intransigente Sagarmnaga.
Este contexto favoreca an ms la debilidad del republicanismo.
y aunque en Vitoria los republicanos se mantienen como la principal
fuerza anticarlista, en otras ocasiones se ven reducidos al papel de
auxiliares locales de otros partidos con ms entidad en el combate
contra el principal enemigo comn, que primero es el carlismo y despus
el nacionalismo IS. Por otra parte, sus actitudes respecto del fuerismo
y las peculiaridades vascas no sern homogneas, lo que revela una
carencia de proyecto nico y una supeditacin a las contingencias loca-
les. Como ha sealado Fusi, mientras los republicanos bilbanos, sub-
Turner, 1979, pp. 38, 64, 52-5:3 y 70, Y El Pas Vasco. Pluralismo y nacionalidad,
Madrid, Al ianza, 1984, pp. 38-40 Y 148.
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San Sebastin, Txertoa, 1986, pp. 101-] 10 Y 2]5-220; JUAHlST1, 1., El linaje de Aitor.
!,a invencin de la tradicin vasca, Madrid, Taurus, 1987, pp. 45-167.
11 A l se adscriben Jos MA;-.<TEIWLA (Cancionero Vasco, 1877-1880), su Revista
Euskalerra (1880-]9]8) y los Juegos Florales, en San Sebasitn; Arturo Campin, Juan
lturralde, la Revista Euskara (1877-188:3) y la Asociacin Euskara, en Pamplona; Fidd
de Sagannnaga, la Revista de Vizcaya y la Sociedad Euskalerra, en Bilbao; y Fermn
Herrn y la Revista de las Provincias Euskaras (1878-1879), en Vitoria.
l., Los escaos que obtienen los republicanos en este perodo son escasos: uno
en las elecciones de 1886, 1891 Y 1899, Y dos en la favorable coyuntura de la Unin
Republicana de 1893. Sorprendentemente, la mejor parte corresponde a la ciudad ms
pequea y menos industrializada. Segn Santiago DE PABLO (Los problemas de la autonoma
vasca en el siglo xx: la actitud alavesa 1917-1979, Oati, Instituto Vasco de Admi-
nistracin Pblica, 1991, p. 23), entre] 890 Y 1910 representaron a Vitoria cinco dipu-
tados republicanos, dos carlistas, dos liberales y un conservador.
144 Justo Berarnend
sidiarios de los liberales en todo este ltimo cuarto de siglo, se mostraban
cerradamente antifueristas y antieuskricos, los donostiarras, muy influi-
dos por el federalismo pimargalliano, eran bastante ms receptivos al
regionalismo y al fuerismo. Y as, Benito Jamar y su peridico La Voz
de Guipzcoa difundan una versin liberal del fuerismo. El propio Jamar,
en su libro La cuestin vascongada (1891), presentaba los fueros como
cdigos liberales y democrticos que slo requeran algunas adaptaciones
a la modernidad poltica y, en consecuencia, afirmaba que el repu-
blicanismo deba ser autonomista. Sin embargo, este discurso apenas
encontraba un correlato poltico real, lo que demuestra la relativa orfan-
dad social de estas posturas en el pas.
En Galicia, la interaccin entre galleguistas y republicanos se reac-
tiva en los ochenta. Los republicanos consiguen un diputado en las
elecciones de 1879 y tres en las de 1881. Los galleguistas reagrupan
sus escasas fuerzas e inician el trnsito del provincialismo al regiona-
lismo a partir de 1885. Un regionalismo que, a diferencia del provin-
cialismo precedente, aparece ideolgicamente dividido en tres tenden-
cias: la liberal, continuadora del provincialismo, y dos nuevas, secuelas
del fracaso de carlistas y republicanos en el sexenio: la tradicionalista
y la federalista. Es una situacin similar a la de Catalua en lo que
se refiere a la naturaleza de las ideologas presentes en el regionalismo,
pero distinta si consideramos no slo la fuerza del movimiento, sino
tambin el peso relati vo de cada tendencia dentro de l. En Galicia,
el sector federalista es la menos importante de las tres en lo ideolgico
y en lo organizativo. No obstante, nos interesa como indicio de que
la influencia galleguista sobre el republicanismo gallego ha dado un
pequeo y efmero paso adelante. La conversin al regionalismo del
ncleo federalista lugus encabezado por Aureliano J. Pereira, director
del Diario de Lugo y de El Regional, y la del pequeo grupo de Mon-
doedo, implica un primer y fallido intento de sntesis de ambas ideo-
logas alrededor de dos objetivos comunes: sanear el sistema poltico
y descentralizar el Estado. Para ello Pereira ensaya una hibridacin
de su originario concepto liberal-radical de nacin con el organicismo
murguiano. A partir de aqu ataca, como todos los regionalistas y todos
los republicanos, el sistema de la Restauracin denunciando la uni-
formidad legislativa, el centralismo y el caciquismo, pero diverge del
tradicionalismo filocarlista de un Braas y del liberalismo templado,
accidentalista y respetuoso con la Iglesia de un Murgua en su radi-
calismo democrtico, en su anticlericalismo, y en querer dotar al regio-
Republicanismos y nacionaLLmws subestataLes en Espwla (1875-1923) 145
nalismo de una base popular, particularmente campesina, mediante la
extincin de los foros y el cooperativismo, como va para la modernizacin
de Galicia J(.
Por otra parte, el federalismo ofrece al galleguismo un modelo de
Estado que ste no haba sabido elaborar por s mismo. Su versin
ms prxima, la de 1887 17, aparte de la radicalidad democrtica propia
del republ icanismo pimargalliano, prevea un poder poltico gallego con
total autonoma fiscal y plena capacidad legislativa, ejecutiva y judicial
en un amplsimo campo competencial que incluso inclua un ejrcito
propio. Este esquema de insercin de Galicia en el Estado influye
claramente en la propuesta ms desarrollada del regionalismo, la redac-
tada por Alfredo Braas en 189.3 J8, tanto directamente como a travs
de las Bases de Manresa. Pero la coincidencia en este mbito no impide
fuertes incompatibilidades ideolgicas en otros planos, no slo con el
sector tradicionalista, sino tambin con el liberal. Tal vez sea Salvador
Cabeza de Len el regionalista que seala con ms claridad la distancia
entre ambos proyectos, debida sobre todo a la pretensin pimargalliana
de que el federalismo tena que ser necesariamente democrtico y repu-
blicano, y que el vnculo federal haba de surgir de la espontnea
voluntad de las regiones, lo cual, en su opinin, estableca una anti-
nomia inaceptable entre razn y tradicin J'l.
Las relaciones polticas entre republicanos y regionalistas gallegos
se desarrollan preferentemente en la ciudad que mantiene durante toda
la Restauracin el foco republicano ms importante, A Corua, cuyo
Ayuntamiento cuenta siempre con una nutrida presencia de concejales
republicanos que en ms de una ocasin son mayora, aunque el nom-
bramiento gubernativo del alcalde les impida acceder realmente al poder
municipal. Esta fuerza electoral, sumada en ocasiones a la del resto
11> Vid. PrllElHA, A. J., Nuestro regionalismo, El Regional, Lugo, 15 de enero
de 1887; Caciquismo, ibidem, 15 de mayo de 1887; La redencin de foros, ibidem,
21 dl-' mayo de ]887, y Los frutos del caciquismo, iblem, 21 de enl-'ro de 1888.
17 Proyecto de Constitucin Jam el futuro Estado GaLLego fmwlado por su Consl'jo
Ejecutivo el 2 de mayo de 1883, dl'jinitivamente discutido, /Jotado y sancionado por
la Asamhlea F('(leml del territorio, reunida en la ciudad de T>ugo el 2 de .Julio de
1887, La Coruila, Imp. Jos J\:1guez, ]887.
lB Rases dd Regionalismo y su aplicacin a Galicia. inditas en su da. Vid. BrIL\-
~ I I : I I , J. e., y MAI/, R., J)ocllTnentos pam la historia dd lwcionalismo Wdlego. Barcelona,
Aric!, 2000 (I'n prensa).
I<J Vid. la seril' de artculos El Regionalismo y la Fl-'deracil1. qlW publica ('n
!Al f>'sparla Regional de Ban'l-'Iona en 1890-1 S9 l.
146 Justo Beramendi
de Galicia, les permite obtener diputados a Cortes en 1879 (1), 1881
(3), 1891 (1), 1893 (2) Y 1899 (1). Pero la ciudad es tambin asiento
del ncleo mayor del regionalismo liberal en los aos noventa. No es
extrao, pues, que all se establezcan unas relaciones fluidas con el
republicanismo. Algunas individualidades de origen republicano, como
el editor de prensa Gonzalo Braas o el historiador Andrs Martnez
Salazar, pasan a engrosar las filas del comit corus de la Asociacin
Regionalista Gallega en 1891 o militan activamente en la posterior
Liga Gallega de 1897. Otros dirigentes regionalistas, como el masn
Eugenio Carr, convivan en las mismas logias con los lderes del repu-
blicanismo. Parte de la prensa republicana local (El Telegrama o El
Anunciador. Diario de la Unin Republicana de La Corua y Galicia)
apoya al regionalismo e incluso publica espordicamente colaboraciones
en gallego. Esta entente relativa culmina en alianza poltica en los sucesos
que provoca en 1893 la decisin gubernamental de eliminar la Capitana
General de Corua. La sublevacin de las fuerzas vivas de la ciudad,
dimisin en pleno del Ayuntamiento incluida, lleva a la formacin de
una Junta de Defensa, basada -en la colaboracin de republicanos y
regionalistas. Ambos, especialmente los segundos, intentan dar al movi-
miento un calado ms poltico y menos local, transformando el conflicto
en un episodio ms de la lucha por la autonoma regional y municipal,
segn reza el telegrama de adhesin que el Comit Central Regionalista
enva el 24 de marzo desde Santiago a la Junta coruesa. Pero no
lo consiguen. El movimiento, que se extiende dbilmente al resto de
Galicia y consigue cierta solidaridad del catalanismo gracias a las ges-
tiones regionalistas, muere de xito. En vista de la fuerte oposicin
ciudadana, el gobierno renunci a su propsito. La Capitana General
no se movi y con eso acab todo. De momento, esta colaboracin
no genera tensiones en ninguna de las partes, quiz por lo concreto
de sus objetivos, por la notable homogeneidad ideolgica del regio-
nalismo corus y porque entre los republicanos todava predominaban
claramente los federales. No ocurrir lo mismo ms adelante.
Republicanismos y nacionalismos subestatales en Espaa (1875-1923)
El nacimiento de la Espaa plurinacional
147
Como ya he expuesto en otro lugar :20, los aos que van de 1895
(fundacin del PNV) a 1907 (Solidaritat Catalana), con el Desastre
en medio, constituyen un decisivo punto de inflexin en la evolucin
de la cuestin nacional en Espaa, pues en ellos est el inicio, debido
a conjuntos bastantes diferentes de factores en cada caso, de dos procesos
de nacionalizacin alternativos al espaol: el cataln y el vasco, que
se consolidarn de modo irreversible a lo largo del primer tercio del
siglo xx. A ellos se unir bastante ms tarde, y con mucha menos
intensidad, el gallego. Se pasa as de la Espaa uninaeional del siglo XIX
a la Espaa plurinacional del siglo xx. Y esto implica, entre otras
cosas, la retroalimentacin recproca de todos los nacionalismos, incluido
el espaol, y, por consiguiente, la creciente importancia poltica de
la dialctica de afirmacin-negacin nacional. Por ello, este cambio
afecta en mayor o menor medida a todos los actores polticos, que
han de posicionarse ante unos nuevos referentes nacionales que, de
ser meras elaboraciones de idelogos, pasan a adquirir una encarnadura
sociopoltica que, mayor o menor, nadie puede ignorar ya. Y, por supues-
to, afecta de un modo muy directo a la relacin que venimos comentando,
entre otros motivos porque se produce, dentro del republicanismo espa-
ol, un significativo declive de las tendencias federalistas en favor de
las centralistas y de las autonomistas, de modo que los partidarios
ms firmes del modelo de Estado contenido en el viejo proyecto federal
acaban siendo -aunque con retricas distintas- los nacionalismos
subestatales no separatistas.
En Catalua, la crisis del cambio de siglo afecta sobre todo al
catalanismo, que pasa de regionalismo polticamente marginal a nacio-
nalismo polticamente decisivo en el pas, gracias a los nuevos apoyos
que recibe de poderosos sectores de la burguesa 2t. Esto le permite
acelerar un nation-building alternativo al espaol y crear un subsistema
21l BEHAMENIJI, 1. G., Identidad nacional e identidad regional en Espaa entre
la guerra del francs y la guerra civil, Los 98 Ibricos y el Mar, t. III, El Estado
y la Poltica, Madrid, Sociedad Estatal Lisboa 98, 1998, pp. 187-216.
21 Vl:d. MOLAS, l., Lliga Catalana. Un estudi d'Estasiologia, 2 vols., Barcelona,
Ed. 62, 1972; DE RIQUEH, B., Lliga Regionalista: la burguesia catalana i el nacionalisme,
Barcelona, Ed. 62, 1977; MAlu'ANY, J.-L., La cultura del catalanisme, Barcelona, Emp-
ries,1995.
148 Justo Berarnendi
poltico diferenciado. En los primeros momentos, durante la fase final
de la guerra colonial, una ola de patrioterismo barre tambin Catalua.
Slo discrepan federales y catalanistas. Estos ltimos son atacados con
dureza, especialmente por los republicanos unitarios que quieren mos-
trarse ms patriotas que nadie. Pero la derrota y alguna de sus con-
secuencias econmicas y fiscales provoca decepciones y temores pro-
fundos en buena parte de las fuerzas vivas de la sociedad catalana.
El apoyo social creciente a las peticiones de concierto econmico, el
fracaso del ensayo regeneracionista de Silvela-Polavieja, la autntica
sublevacin civil del tancament de caixes, la entrada de la burguesa
en la accin poltica directa con la Uni Regionalista de 1899 y el
nacimiento de la Lliga Regionalista como instrumento de una poltica
catalanista eficaz se suman para hacer posible el primer episodio de
ese cambio cualitativo: las elecciones de 1901, en que la candidatura
nacionalista triunfa en Barcelona frente a los dinsticos y a la coalicin
republicana (que incluye a los federalistas). A partir de aqu la cuestin
nacional ser en Catalua uno de los ejes mayores de la confrontacin
poltica. De un lado, el nacionalismo en auge; de otro, el declive rpido
del federalismo espaol, el declive lento de los dinsticos y el ascenso
de un nuevo republicanismo -ellerrouxismo- que conserva del antiguo
un ruidoso anticlericalismo pero que sustituye reformismo social por
demagogia 22. Este nuevo republicanismo se convierte durante un tiempo
en el antagonista espaol por antonomasia del nacionalismo cataln,
porque busca en esa veta uno de sus factores de crecimiento. Como
recoge CuIla, el propio Lerroux se encarga de remarcarlo: en Barcelona
hoy da, cuando se grita Viva Catalua se quiere decir indudablemente
muera Espaa [...] yo era el nico elemento contrario a todos los que
han luchado en Catalua contra la integridad de la patria. Una inte-
gridad que tambin era defendida ardorosamente en Madrid, como pudie-
ron comprobar los nuevos diputados catalanistas cuando fueron recibidos
en las Cortes de 1901 con acusaciones de separatismo y toda suerte
de descalificaciones. Esta ofensiva consigue frenar momentneamente
al catalanismo que, en las elecciones generales de 1903, slo consigue
22 Vid. CULI.A, J. B., Lt>rrouxismo y nacionalismo cataln 1 9 1 1 9 2 : ~ : elernt>lltos
para una interpretacin, Espaa 1898-1936: estructuras y cambios, Madrid, 1984,
pp. 425-432, YEL republicanisme lerrouxista a Catalunya ( /90 /-1923), Barcelona, Curial,
1986; RllIZ MAN,I(lN, O., El Partido Republicano Radical /908-/986, Madrid, Tt>bas,
1976; LVAHFZ JUNCO, 1., El emperador del Paralelo. f,erroux y la demagogia populista.
Madrid, Alianza, 1990.
Republicanismos y nacionalismos subeslalales en Espaifa (1875-1923) 149
dos diputados en la provincia de Barcelona frente a cuatro republicanos,
cuatro conservadores, dos liberales y un tradicionalista. La formacin
de la Unin Republicana meses despus ayuda a confirmar el dominio
republicano en Barcelona en las municipales de noviembre. Esta situa-
cin se mantiene ms o menos hasta 1905 2:,. Pero el choque frontal
entre los nacionalismos cataln y espaol, que alcanza un punto extremo
con los incidentes del Cu-cut! y la posterior Ley de Jurisdicciones,
marca el comienzo de la retirada de apoyos allerrouxismo y la remontada
del catalanismo. sta se consolida con la formacin de la Solidaritat
Catalana que agrupa a todos los nacionalistas, a todos los republicanos,
salvo los lerrouxistas, y a los carlistas. Como es bien sabido, el triunfo
arrollador de la Solidari tat en las elecciones de abril de 1907 (41
diputados de 44 en toda Catalua) es el segundo y definitivo paso
hacia la hegemona poltica del nacionalismo cataln y el paralelo oscu-
recimiento del republicanismo espaolista en Catalua, pese a ciertas
fluctuaciones menores como la de las municipales de 1909 o las gene-
rales de 1910. El acceso de Prat de la Riba a la presidencia de la
Diputacin de Barcelona, la campaa por la Mancomunidad, la con-
secucin y control de sta a partir de 1914 y la campaa por la autonoma
de 1918-1919 acaban de consolidar esa hegemona que slo se interrum-
pir con la Dictadura de Primo de Rivera para rebrotar con ms fuerza
an en 1931.
Pero este salto cualitativo del catalanismo implica tambin una alte-
racin de sus equilibrios internos. En contra de la imagen simplificadora
de un dominio monoltico de la Lliga que slo se romper con la Dictadura
y la Repblica, el nacionalismo cataln es internamente mucho ms
diverso, conflictivo y fluctuante. Es cierto que el control que ejerce
la Lliga sobre las instituciones principales de Catalua, y sohre las
relaciones de stas con la burguesa, los propietarios, la Iglesia y el
poder central, le confieren una posicin ventajosa respecto de las otras
tendencias catalanistas y una influencia mayor en la direccin del pro-
ceso de nacionalizacin catalanista de la sociedad. Pero el mismo xito
de este proceso, al extenderse por todos los sectores de esa sodedad,
ampla tambin las bases sociales de las otras tendencias y hace revivir
a una escala ampliada y ms radicalmente catalanista las actitudes
polticas firmemente democrticas y ms avanzadas socialmente de la
2:\ Los rt'sultados t'n toda Catalua son: 19 liberales, 11 republicanos, 7 nacionalistas
y 7 conservadores. En la provincia de Barcelona, la Lnin Republicana consigue S
diputados, por slo 2 la Lliga.
150 Justo Beramendi
poca de Almirall. De aqu que en el propio xito de la Lliga en estos
lustros estuviesen las semillas de su declive ulterior. De aqu tambin
que, incluso en estos aos de apogeo, se produzca un avance del nacio-
nalismo republicano.
En efecto, en la propia Lliga hay desde el principio un ala izquierda,
laica y filorrepublicana (Carner, Sunyol), que no vea con buenos ojos
el accidentalismo, el posibilismo autonomista y el acercamiento a sec-
tores catlicos practicados por la direccin. La crisis estalla con motivo
de la visita de Alfonso XIII a Catalua en abril de 1904, durante
la cual Camb pronuncia su famoso discurso que implicaba un reco-
nocimiento de Jacto de la monarqua. Ante esto, la izquierda se separa
para fundar primero el semanario El Poble Catald y en 1907 el Centre
Nacionalista Republica. Nace as el nacionalismo republicano orga-
nizado. Aunque minoritario de momento, este sector se mantendr ya
ininterrumpidamente y adems tender un puente con el republicanismo
federalista en Catalua a travs del cual partes crecientes de ste pasarn
a engrosar las filas de la izquierda nacionalista. La experiencia de
la Solidaritat tambin beneficia esta convergencia, que contina en
las municipales de 1909 y en las generales de 1910. En abril de este
ao, un mes antes de las elecciones, se produce la fusin del CNR
con los federalistas para formar la Uni Federal Nacional Republicana,
que supera a la Lliga 24. Es cierto que a partir de aqu la fuerza electoral
de la izquierda nacionalista declina, lo cual abre un perodo de continuas
crisis organizativas, escisiones y refundaciones 2:>. Sin embargo, pervive,
y con ms vigor social que electoral. Por ejemplo, sus posturas son
las ms influyentes en el seno del CADCI
26
, una organizacin de tipo
sindical que propaga con notable eficacia el nacionalismo entre los
white collar catalanes y que contribuye a la aparicin de un socialismo
catalanista, cuya primera organizacin es la Uni Socialista de Catalunya,
24 En Barcelona, el Partido Radical consigue 5 escaos y la UFNR, 2. En el
conjunto de Catalua los resultados fueron: Liberales, 12; UFNR, 9; Lliga, 8; Partido
Radical, 5; Const>,rvadort>,s, 4; Republicanos Solidarios 3; Carlistas, 2; Macia, l.
2" La UFNR dt>,sapart>,ce en ]9]4 tras el dt>,sastre electoral qut>, sigut>, a su alianza
con los radicalt>,s. Los disidentt>,s fundan en 1915 el Bloc Republica Autonomista qut>,
no st>, consolida. En 1917 st>, crea el Partit Republica Catala, tambin de corta vida.
En 19] 9 Macia funda la Federaci Democratica Nacionalista que en 1922 se convierte
en Estat Catala. Los descontentos con el colaboracionismo de la Lliga se escinden
t>,n 1922 para fundar Acci Catalana.
2(, Vid. LLAIlONOSA, M., Catalanisme i moviment obrer: el CADC/ entre 1903 i /923,
Montserrat, Pub. dt>, l'Abada, 1988.
Republicanismos y nacionalismos subestatales en Espaa (1875-1923) 151
fundada en julio de 1923. Esta expansin social, que de momento no
tiene una traduccin electoral, explica que, en cuanto se produzca un
cambio cualitativo en las condiciones polticas, la izquierda nacionalista
desplace a la Lliga del primer lugar en el conjunto del nacionalismo.
Pero para eso habr que esperar a 1930-1931.
En el Pas Vasco 27, ms que el Desastre del 98, son los cambios
econmicos, sociales y culturales derivados de una rpida industria-
lizacin los que provocan la mutacin rpida de parte del tradicionalismo
y del regionalismo en un nacionalismo reactivo frente a la modernidad.
Las causas de esa mutacin y los caracteres de su resultado (etnicismo
racista, integrismo catlico, oposicin frontal al liberalismo, a la demo-
cracia moderna y al socialismo, separatismo retrico, etc.) estn dema-
siado bien estudiados para que los glosemos aqu in extenso. Slo nos
interesa sealar dos cosas.
La primera es que, a pesar de que en su prctica poltica y en
su devenir organizativo hay ms diversidad y vacilaciones de las que
cabra deducir de los textos de sus idelogos, la definicin antimoderna
y el separatismo programtico de ese nacionalismo, en un pas en proceso
acelerado de modernizacin y con una burguesa que slo dentro del
Estado y con un mercado protegido poda garantizar su crecimiento,
le enajenan los apoyos precisos para desarrollar un nation-building
al modo y ritmo catalanes. De hecho, en la misma medida en que
gana apoyos en una parte de la sociedad, el nacionalismo vasco induce
en la otra parte una reafirmacin espaolista proporcional que le cierra
las puertas de posibles alianzas, salvo con los tradicionalistas. En rea-
lidad, el PNV, aunque consigue pronto una notable presencia municipal
en Bilbao y hasta la presidencia de la Diputacin de Vizcaya, es una
fuerza muy minoritaria en Guipzcoa y casi marginal en lava. Por
ello, pese a la alarma que provoca, se muestra incapaz de quebrar
el sistema en el Pas Vasco 28.
27 Vid. COBClfEHA, )., Orgenes, ideologa J- orgamzacwn del nacionalismo vasco
(1876-/904), Madrid, Siglo XXI, 1979; FUSI, J. P., El Pas Vasco. Pluralismo J nacio-
nalidad, Madrid, Alianza, ] 984, pp. 22-2.3. 73 Y 149-156, Y El problema vasco en
la Il Repblica, Madrid, Tumer, 1979, pp. 40-46; MEES, L., Nacionalismo vasco, movi-
miento obrero J cuestin social (1903-1923), Bilbao, Fundacin Sabino Arana, 1992;
T).: PABLO, S.; MEES, L., Y ROI)BClIEZ RANZ, J. A., El pndulo patritico. Historia del
Partido Nacionalista Vasco. 1. 1895-1936, Barcelona, Crtica, 1999.
2H He aqu la filiacin de los diputados vascos en la suma de las once elecciones
gt"llt"rales habidas t"ntre 1900 y 192:3: 4 socialistas, 6 republicanos, 10 nacionalistas
(9 en Vizcaya y I en Guipzcoa),:);3 carlistas/tradicionalistas y 101 dirsticos.
152 Justo Beramendi
La segunda es que, al contrario que sus homnimos cataln y gallego,
el nacionalismo vasco presenta, hasta el tramo final de la Repblica,
unos rasgos ideolgicos y programticos bastante homogneos, y de
una naturaleza radicalmente incompatible con cualquier tipo de repu-
blicanismo o de tendencia, no ya democrtica, sino liberal. De ah
que sus relaciones con los republicanos sean siempre de confrontacin
y que las influencias positivas recprocas resulten poco relevantes. Aun-
que no son totalmente inexistentes. En el haber de la mnima influencia
republicana sobre el nacionalismo, slo cabe mencionar el caso de
Francisco Ulacia, concejal del PNV en Bilbao, que, disconforme con
el confesionalismo y el antiliberalismo aranianos, funda en la ciudad
dos organizaciones tan dbiles como efmeras 29.
Por su parte, el republicanismo tiene que atender a cuatro frentes:
el nacionalismo vasco, el carlismo/tradicionalismo, el sistema de la Res-
tauracin y sus partidos dinsticos, y el auge del socialismo. All donde
este ltimo es mayor, en Bilbao y sus contornos, los republicanos optan
por una alianza estratgica con los socialistas. En 1901, el republicano
El Liberal nace promoviendo la unin de ambas fuerzas. En 1903,
republicanos y socialistas son ya las minoras ms fuertes del Ayun-
tamiento, que en 1909 se convierten en mayora. En 1907 la coalicin
republicano se adelanta en dos aos a lo que ocurrir en
toda Espaa y, aunque desautorizada por la direccin madrilea del
PSOE, obtiene buenos resultados en las municipales. En 1909, la con-
juncin acta en las tres provincias y consigue 53 concejales. En mayo
de 1910 gana un escao por Bilbao para el republicano Horacio Eche-
varrieta, que ser reelegido en 1914 y 1916. Y en marzo de 19] 1,
el socialista Prieto es elegido diputado provincial venciendo al candidato
nacionalista. La alianza se mantiene incluso cuando se rompe en el
resto de Espaa y, como dice Fusi :\0, induce un deslizamiento ideolgico
del socialismo hacia los valores de la democracia representativa (lo
cual provocara fuertes tensiones internas en el PSOE vizcano) y a
cambio de ello el PSOE sera desde 1909 la vanguardia de la izquierda
2') El Partido Nacionalista Vasco Liberal (1910), que se suma al movimiento Re-
pblica y Fueros de Horacio Echevarrieta, y el Partirlo Republicano Nacionalista Vasco
(1911), cuyo portavoz fue el semanario Azkalasllna y que intentar sin pxito una con-
vergencia con PI Pmtido Rel()rmista de Melquades lvarez en 19] 2. Por otra parte,
la influencia republicano-socialista dar lugar en 1922 al Part ido Nacionalista Vasco
de Baracaldo, talllbipn aconfesional y de orientacin obrerista, escindido de la Comunin
Nacionalista y que desaparece con la Dictadura de Primo de Hivera.
;\0 J. P.,oJJ. cit . 19H4, pp.
Republicanismos y nacionalismos subestatales en Espaia (1875-1923)
democrtica y republicana del Pas Vasco. Es decir, el republicanismo
se ira supeditando progresivamente a la socialdemocracia. Y esto incluso
quedara de manifiesto en el relevo de las personas: entre 1918 y
1936 Prieto ocupar ininterrumpidamente un escao por Bilbao y en
1920 ser otro socialista, Rufino Laiseca, quien acceda a la alcalda.
Esta entente coincida en otra cosa: en un espaflolismo acrecido
que se opone frontalmente al nacionalismo vasco. Sirva de botn de
muestra el famoso titular con que el El Liberal (2 de febrero de 1912)
salud la aparicin de Euzkadi: Euzkadi y viva Espafla. Y en esto
eran secundados por el republicanismo alavs, tanto antes como despus
de su subordinacin a la red clientelar montada por el conservador
Eduardo Dato en Vitoria y provincia. Como ha estudiado Santiago de
Pablo :n, son muy significativos los moti vos confesos de su oposicin
a la campaa autonomista impulsada sobre todo por el PNV en
1917-1919. De hecho, la posicin de los republicanos alaveses en esta
cuestin no difiere mucho de la Liga Monrquica Vizcana que el liberal
Gregario Balparda opone como valladar al ascenso nacionalista, y que
es imitada en lava por una amplia coalicin de carlistas, integristas,
mauristas, conservadores y liberales con el mismo objetivo.
En cambio, el republicanismo guipuzcoano sigue en la vena fue-
rista-autonomista que haba iniciado Jamar. Por eso apoya en 1904
la fracasada Liga Foral Guipuzcoana promovida por Francisco Gascue
y Francisco Goitia. Esta postura se extiende a Vizcaya al cabo de unos
aos. En efecto, el ascenso nacionalista lleva finalmente a republicanos
y socialistas vizcanos a comprender que no es conveniente dejar la
bandera de la descentralizacin exclusivamente en manos del adversario.
Por eso deciden pasar del espaolismo centralista al espaolismo auto-
nomista. El primer paso es el movimiento Repblica y Fueros, iniciado
en 1912 por los republicanos Horacio Echevarrieta y Ramn Madariaga,
con la colaboracin de Melquades l varez. El cambio de registro" es
ya claro en las municipales de 191:3: Somos, como vascongados y
como republicanos, acendradamente autonomistas y fueristas (El Libe-
ral, 5 de noviembre de 1913). El segundo paso es la constitucin de
la Federacin Republicana Vasco- Navarra el 11 de febrero de 1914
con un programa de resonancias entre pimargallianas y fueristas, en
el que las libertades individuales y la democracia republicana se referan
a la autonoma individual, municipal, provincial y regional, basada
:\1 DE PABLO, S., Los problemas de la autonoma vasca en el siglo n: la actitud
alavesa 1917-1979. Oati, Instituto Vasco d<> Administracin Pblica, 1991, pp. 21-66.
154 Justo Beramendi
nada menos que en la prctica secular de la democracia foral. Aunque
la Federacin no cuaja, la nueva actitud persiste. Y as, tanto El Liberal
como La Voz de Guipzcoa apoyarn la campaa por la autonoma (pre-
sentada como reintegracin foral) que promovern las diputaciones en
1917-1918.
En Galicia, el Desastre de 1898 no tiene efectos' inmediatos de
relieve en la cuestin que nos ocupa. Los republicanos, despus de
un ligero repunte con la Unin Republicana de 1893, inician un lento
descenso que los reduce a un solo diputado en 1899, que perdern
en las elecciones siguientes y no recuperarn hasta 1916. Esto es un
indicio ms del dominio que ejerce en Galicia el clientelismo de los
partidos del turno. En cuanto al regionalismo, va cayendo en una debi-
lidad extrema. Su inoperancia poltica, pese a la creacin de la Liga
Gallega da Corua en 1897 y de la publicacin de su portavoz oficioso,
el semanario Revista Gallega (1896-1907), reduce las posibles relaciones
con los republicanos a la toma de postura de unos respecto de las
propuestas de los otros y a la colaboracin de algunas figuras del repu-
blicanismo en las empresas culturales galleguistas. Y as, en diciembre
de 1897, los regionalistas lanzan una campaa por la autonoma de
Galicia, que recibe muy contados apoyos, entre ellos el de El Telegrama,
que lo hace desde su perspectiva federalista. En la misma lnea est
el llamamiento de Antn Villar Ponte, a la sazn republicano federal,
para reunir en 1905 una asamblea regionalista que crease una Liga
de Amigos de Galicia. Y son varios los republicanos que participan
en 1905 en la fundacin de la Academia Gallega, el nico logro regio-
nalista de estos aos. En reconocimiento a sus esfuerzos anteriores,
el republicano Prez Costales ser nombrado presidente de honor, junto
a Emilia Pardo Bazn.
No obstante, en la primera dcada del siglo se produce un intento
fallido de abrir una grieta en el sistema. Y una vez ms, como en
1893, la colaboracin entre republicanos y regionalistas es el eje de
este episodio, si bien ahora el objetivo es ms ambicioso y sus con-
secuencias ms complejas. En 1906 la nueva experiencia poltica que
est fraguando en Catalua llama la atencin tanto del adormecido
regionalismo corus como de los republicanos de la ciudad. Entre
el 5 de agosto, en que la Revista Gallega llama a la unin de carlistas
y republicanos, monrquicos y regionalistas, socialistas de todos los
matices para da redencin de Galicia, y marzo del ao siguiente,
cuando el republicano mdico Rodrguez y Salmern acuerdan el
apoyo cataln al proyecto gallego, se recompone la alianza regiona-
lista-republicana de 1893. En abril tiene lugar el triunfo electoral de
Solidaritat Catalana y esto acelera el proceso. Lo cierto es que las
adhesiones y actividades se multiplican, dentro y fuera de la ciudad.
y el 29 de julio tiene lugar la constitucin oficial de la Solidaridad
Gallega por la convergencia de republicanos, regionalistas, tradicio-
nalistas y personalidades agrario-regionalistas como Rodrigo Sanz. Pero
esta unin provoca, desde el momento mismo de su nacimiento, profundas
escisiones en ambos bandos. Muy pronto, el mdico Rodrguez, y con
l los republicanos unitaristas, recelosos del derechismo de los regio-
nalistas, plantean desde el principio sus discrepancias con el programa,
bsicamente regeneracionista, del Manifiesto Solidario de 14 de sep-
tiembre y acaban haciendo la guerra por su cuenta. Por su parte, un
sector importante de la vieja direccin regionalista se mantiene apartado
del experimento. Y los tradicionalistas, en vista de su escasa capacidad
para orientar el movimiento hacia sus aspiraciones, no tardarn en ale-
jarse silenciosamente. En realidad, slo los republicanos de orientacin
federalista (Segundo Moreno Barcia, Santiago Casares Quiroga) man-
tendrn firme su compromiso solidario con los galleguistas. Estas divi-
siones, unas veces latentes, casi siempre pblicas, inhibieron el apoyo
de una parte importante de su potencial base urbana, que ser mucho
menor que en 1893, lo que disminuy claramente las posibilidades,
por s no muy grandes, de emular al modelo cataln. Pero no por eso
dejan de intentarlo con una vigorosa campaa de propaganda y mtines,
el ms sonado de los cuales tuvo lugar el 7 de octubre en el Teatro
Pardo Bazn de Corua con un equipo de oradores impresionante: Sal-
mern, Vzquez de Mella, Rodrigo Sanz, Felipe Rods, Valles i Ribot,
y Durn i Ventosa. Por cierto, que los lerrouxistas intentaron reventarlo.
Pero toda esta actividad termina cuando se fracasa en el objetivo prin-
cipal. Los nulos resultados electorales implican la desaparicin de la
Solidaridad del mbito urbano y la conocida deriva agrarista de los
solidarios gallegos, camino que no siguen la mayora de los republicanos.
La enorme estabilidad del sistema de la Restauracin en Galicia
apenas dejaba hueco para nadie que se situase polticamente fuera
de l. Con la excepcin de su feudo municipal corus, los republicanos
son tambin un partido marginal. Prueba de ello es que entre 1899
y 1923 slo consiguen un diputado a Cortes en 1916. Y no digamos
el galleguismo, a pesar de que en 1916 resurge con las Irmandades
da Fala y da el salto del regionalismo al nacionalismo en la Asamblea
celebrada en Lugo en 1918. All se aprueba un manifiesto-programa
que estableca un modelo radicalmente federal y democrtico de Estado
espaol, modelo que, a pesar de la declaracin expresa de acciden-
talismo, era totalmente incompatible con la monarqua del momento.
Esto creaba un espacio poltico de encuentro con los republicanos.
Por otra parte, el primer promotor de esta nueva organizacin, Antonio
Villar Ponte, proceda del republicanismo, igual que algunos otros fun-
dadores. Esto, unido al hecho de que la mayor parte de los dirigentes
corueses del nacionalismo eran demcratas y simpatizantes con las
ideas republicanas hizo que la tendencia a la alianza poltica fuese
siempre en esta ciudad ms fuerte que su contraria. Sin embargo, el
naciente nacionalismo gallego era ideolgicamente muy heterogneo en
su conjunto, y la tendencia tradicionalista (centrada en el grupo de
Ourense) tena mucho ascendiente sobre el conjunto del movimiento
gracias sobre todo a la indiscutible autoridad terica de Vicente Risco.
En realidad, la proclividad de la Irmandade de Corua a establecer
alianzas electorales con los republicanos y la oposicin de los tra-
dicionalistas a esas alianzas fue una de las causas principales de tensin
interna en el nacionalismo, tensin que acabara en 1922 escindiendo
el movimiento en dos partes: la Irmandade coruesa y la nueva Irman-
dade Nazonalista Galega, que agrupa a casi todas las dems formaciones.
No obstante, incluso en Corua, esa relacin tuvo siempre luces
y sombras. Al principio, hay una actitud receptiva por parte de los
republicanos. En las elecciones municipales de noviembre de 1917,
los nacionalistas, conscientes de que no tienen fuerza para presentar
candidatos propios, piden el voto para los republicanos. Pero esta luna
de miel no dura mucho. La campaa de Camb en Galicia y su ayuda
a las pocas candidaturas que presentan los nacionalistas en las elecciones
generales de febrero de 1918 provoca duras crticas republicanas al
separatismo y el derechismo de los nacionalistas, catalanes y galle-
gos. La posterior reaccin hostil de las Irmandades a la colaboracin
de Camb con el gobierno central mejora algo las relaciones con los
republicanos pero no del todo. En las elecciones municipales de 1920
se intenta una coalicin en Corua, que no cuaja. Y los nacionalistas,
que consiguen una concejala para Luis Pea Novo, acusan a los repu-
blicanos de impedir, con su falta de colaboracin, la eleccin de Villar
Ponte en otro distrito, con lo que, segn decan, se habra evitado
la derrota republicano-nacionalista y el triunfo maurista. La escisin
nacionalista de marzo de 1922 acenta la inclinacin prorrepublicana
Republicanismos .Y nacionalismos subestatales en Espaa (1875-1923) 1.57
de los galleguistas corueses, y viceversa. Esto lleva a una creciente
colaboracin entre la Irmandade y el republicano Crculo de Artesanos.
Este acercamiento explica, por ejemplo, que el nacionalista Pea Novo
rechace el ofrecimiento de Camb, transmitido a travs de Portela Valla-
dares, para ensayar otra vez una alianza del nacionalismo gallego con
el catalanismo conservador en las eleceones generales de abril de 1923.
Este proceso se acentuar durante la Dictadura y culminar en 1929
con la fundacin de la ORCA, formada por la unin de los republicanos
de Casares Quiroga y la gran mayora de los nacionalistas corueses.
En cambio, la INC, presidida por Risco, acenta su aislacionismo poltico
y predica el abstencionismo, as como su condena a todos los partidos
polticos hespaoes, incluidos naturalmente los republicanos.
Consideraciones finales
Una primera contemplacin de las relaciones entre republicanismos
y nacionalismos, que hemos repasado tan apresuradamente, nos indica
que dependen de un conjunto complejo de factores, de ndole y esta-
bilidad muy distintas, que las condicionan con grados muy diversos
de intensidad. Si empezamos por los ms patentes, tenemos en primer
lugar los componentes ideolgicos y los puntos programticos que pueden
constituir elementos, ora de incompatibilidad, ora de posibles conver-
gencias. Los principales son, a mi juicio:
a) La dimensin ideolgica ms general. Concretamente, la con-
traposicin entre la cosmovisin catlico-tradicionalista y la raciona-
lista-iusnaturalista. Como sabemos, esta divergencia tuvo consecuencias
socioculturales y polticas mucho ms tangibles que una mera disputa
intelectual. Y ello en dos aspectos esenciales. El primero es el de
los principios legitimadores del sistema poltico deseable y, por ende,
la naturaleza de ste: para los tradicionalistas, el sujeto de derechos
polticos ha de ser corporativo yesos derechos muy limitados, lo que
implica la negacin de las libertades modernas; para los verdaderos
liberales, entre los que se incluyen los republicanos, es el individuo
portador de los derechos naturales fundamentales. El segundo aspecto
es la confrontacin entre un modelo de sociedad ideolgicamente tutelada
por la Iglesia y otro de sociedad laica (y su corolario, la pugna cle-
ricalismo versus anticlericalismo), confrontacin que no pierde su VIru-
lencia poltica hasta la segunda restauracin de 1975-1978.
158 Justo Beramendi
b) El sistema poltico deseable para la nacin que sea (espaola,
catalana, vasca o gallega). En el perodo que consideramos se enfrentan
tres tipos: el autoritario corporativo de carlistas y tradicionalistas, el
liberal-clientelar de los partidos dinsticos y la democracia represen-
tativa de demcratas y republicanos. A stos habra que aadir el de
la democracia directa colectivista que cuenta con creciente apoyo social
entre los trabajadores, pero que apenas afectan a nuestro objeto.
e) La estructura del Estado en lo relativo a la concentracin/dis-
tribucin territorial del poder. En esto operan tres modelos bsicos:
el centralizado clsico (con su variante de descentralizacin adminis-
trativa), la monarqua federativa de los tradicionalistas y el federalista
(con su variante rebajada, el autonomista).
d) El referente nacional. Con independencia de cmo se defina
la que se considere nacin propia (sea con criterios poltico-voluntaristas,
con argumentos tnico-histricos objetivistas o con una mezcla de
ambos), lo decisivo aqu es la delimitacin del sujeto colectivo en el
que se cree reside legtimamente la soberana, pues tiene repercusiones
polticas inmediatas y cruciales. Y en nuestro caso, desde principios
del siglo xx compiten en la arena poltica cuatro de esos referentes.
A estos factores hay que aadir otros menos obvios, pero que tambin
inciden en la configuracin y evolucin del mapa poltico, as como
en las actitudes de las distintos partidos: la presencia o ausencia de
una etnieidad diferenciada, las inercias culturales y polticas, la exis-
tencia o no de instituciones subestatales de autogobierno, las pecu-
liaridades de las estructuras socioeconmicas de cada territorio, la fuerza
y naturaleza del movimiento obrero, las coyunturas polticas del Estado,
los intereses coyunturales de cada partido en su competencia con los
dems, etc.
Como resultado de las posibles combinaciones de todos ellos tene-
mos, en primer lugar, un escalonamiento de mapas y dinmicas polticas:
una general en todo el Estado y otras peculiares de cada territorio.
Una y otras se condicionan recprocamente en todos los sentidos, empe-
zando por el del nmero y naturaleza de los actores polticos presentes.
Centrndonos ya en nuestro tema, podemos decir de entrada que
los republicanismos, que tienen todos en comn los aspectos a) y b),
aparecen doblemente divididos. En primer lugar, por el referente nacio-
nal. Y as tenemos republicanismos espaolistas, catalanistas, galle-
guistas, etc. En segundo lugar, y ya dentro del espaol, por la cuestin
Republicanismos y nacionalismos subestatales en Espar1a (1875-1923) 159
de la estructura territorial del Estado, lo que da dos grandes tendencias:
el republicanismo unitarista o centralista, y el federalista o autonomista.
Por su parte, los regionalismos/nacionalismos subestatales son sus-
tantivamente heterogneos en los casos cataln y gallego, pero no en
el vasco, aunque la homogeneidad de ste tampoco sea total. Bajo el
paraguas comn de un mismo referente nacional y de las reivindicaciones
polticas que se desprenden directamente de su asuncin conviven nor-
malmente diversas ideologas, desde el tradicionalismo ms o menos
filocarlista al socialismo pasando por todas las variantes del liberalismo.
y se dan tambin gradaciones distintas de la reivindicacin central:
el regionalismo autonomista, el nacionalismo federalista y el separa-
tismo t ~ Por otra parte, la afirmacin del referente nacional propio tiene
siempre en estos nacionalismos un asiento principal etnohistrico que,
por su radical objetivismo organicista, es ms afn a las ideologas
de base tradicionalista que a las de base liberal, lo cual genera difi-
cultades y ciertas incoherencias discursivas en las tendencias de orien-
tacin liberal-democrtica que pueden darse en su seno.
Estos factores ideolgicos explican algunos aspectos de los hechos
expuestos:
a) las diferencias de referente nacional, as como el uso de prin-
cipios legitimadores de tipo distinto en los respectivos discursos, esti-
mulan la confrontacin poltica entre republicanos espaoles y nacio-
nalistas, que ser ms o menos intensa en funcin del modelo territorial
de Estado que defienda cada tendencia interna de unos y otros;
b) las diferencias ideolgicas de base crean una incompatibilidad
absoluta entre los republicanismos espaoles y las tendencias tradi-
cionalistas de los regionalismos/nacionalismos. Por eso cuando el nacio-
nalismo es casi monolticamente tradicionalista, como en las primeras
etapas del caso vasco, la interaccin positiva resulta imposible;
e) el afn descentralizador comn abre un posible campo de
encuentro entre el republicanismo espaol federalista y los regiona-
lismos/nacionalismos. Pero ste slo se hace realidad si, adems, existen
suficientes coincidencias en la ideologa bsica y en el modelo de sistema
poltico, cosa que slo ocurre entre los republicanismos espaoles y
las tendencias democrticas de los nacionalismos;
:12 Aunque, respecto de este ltimo, conviene no olvidar que -retricas aparte-
el nico movimiento realmente separatista con incidencia relevante en la dinmica poltica
espaola ha sido y es ETA-HB, y ste queda fuera de nuestro cuadro.
d) las relaciones polticas, sean de alianza o de oposicin, generan
discrepancias internas en ambos bandos, que tienden a inhibir esas
relaciones. Estas discrepancias son tanto ms agudas cuanto mayor
es la fuerza relativa de las tendencias democrticas en el seno del
nacionalismo en cuestin. Por eso resultan mximas en el cataln, medias
en el gallego y mnimas en el vasco;
e) es posible, cuando no se da una fuerte incompatibilidad ideo-
lgica, la induccin en el campo contrario de tendencias afines, e incluso
el transvase de efectivos, pero esto ltimo exige un cambio de referente
nacional, por lo que la importancia de este fenmeno depende de la
potencia del proceso de nacionalizacin alternativo. De aqu las dife-
rencias que hemos observado en esta cuestin entre los casos cataln
y gallego.
En suma, existen elementos (los ms) que actan en favor de la
confrontacin y otros (los menos) que pueden inhibir sta, fomentar
la cooperacin o incluso llevar a una fusin. Sin embargo, para explicar
qu predomina en cada caso, as como la fuerza relati va de republicanos
y nacionalistas, es preciso que consideremos otro tipo de factores, y
sobre todo estos tres: el tipo de movimiento obrero y su grado de implan-
tacin; la naturaleza de la sociedad en cuestin, tanto en sus aspectos
econmicos como en los ideolgico-culturales, y la presencia o ausencia
de instituciones subestatales de autogobierno susceptibles de articular
los intereses de elites regionales y de reforzar las inercias ideolgicas.
y as vemos que, en Catalua, los ritmos y caractersticas de las
transformaciones socioeconmicas y culturales dan lugar a un notable
crecimiento de los grupos sociales intermedios, a la modernizacin de
ideologas y valores en las zonas urbanas y a un movimiento obrero
fuerte pero predominantemente apoltico que, en consecuencia, deja
libre un espacio sociopoltico para que lo ocupen ideologas no colectivis-
tas. Todo ello explica el vigor de los republicanismos (sean espaolistas
o catalanistas) y el carcter tambin modernizador del nacionalismo,
incluso en la mayor parte de su ala conservadora. La incompatibilidad
entre la continuidad de ese desarrollo y un Estado en cuyos centros
de decisin no se tiene el suficiente peso desencadenan finalmente
un nation-buldng alternativo suficientemente intenso para que la mayor
parte del republicanismo acabe absorbido por el nacionalismo.
En cambio, en el Pas Vaseo, la inercia fuerista, y con ella la
de un sistema arcaico de creencias y valores, deja la modernidad redu-
cida a unos focos muy localizados durante la mayor parte del siglo XIX.
Una rpida industrializacin basada en grandes empresas genera un
movimiento obrero que, en cuanto marxista, es claramente poltico.
Esto, unido al relativo subdesarrollo de las clases medias y a la per-
vivencia de la influencia religiosa de la Iglesia en buena parte de
ellas, reduce drsticamente las posibilidades de expansin social del
republicanismo, propenso siempre a convertirse aqu en satlite de libe-
rales primero y socialistas despus. Por otra parte, el cuasi monopolio
histrico de la reivindicacin descentralizadora por parte del fuerismo
carlista/tradicionalista contribuye a inhibir an ms el federalismo. La
conversin de parte de ese tradicionalismo en nacionalismo reaccionario
acenta an ms todo esto. El resultado final es un republicanismo
relativamente enelenque, que termina emparedado entre el socialismo
y un nacionalismo impermeable a su influencia.
El atraso y ruralidad de Galicia, la castellanizacin de hidalgua
y elero desde el siglo XVI, la inexistencia de instituciones forales, la
poquedad de una burguesa desarticulada y siempre a la defensiva
respecto del poder central y la escasa entidad de las clases medias
traen consigo un republicanismo dbil, salvo en Corua, y un nacio-
nalismo que no empieza a tener cierta relevancia sociopoltica hasta
los aos treinta. En cambio, el ascendiente del tradicionalismo catlico,
aun importante, no es suficiente para neutralizar las ideologas laicas
en los ambientes urbanos, y la adscripcin mayoritaria de ese tradi-
cionalismo al espaolismo reduce su incidencia sobre el galleguismo.
En consecuencia, el republicanismo es siempre ms fuerte que el nacio-
nalismo en todo el perodo considerado y sus influencias mutuas -sobre
todo las del primero sobre el segundo- son bastante decisivas en
la trayectoria de ambos.
Por ltimo, es obvio que, por encima de los avatares cambiantes
de su interaccin, republicanos espaoles y nacionalistas subestatales
se suman objetivamente, junto con el movimiento obrero, en la labor
de desgaste y destruccin final del sistema de la Restauracin, aunque
sus motivaciones suelan ser diferentes y a veces hasta contrapuestas.
Conservadores en poltica
y reformistas en lo social. La Accin
Social Catlica y la legitimacin
poltica del rgimen de Franco
(1940-1960)
Jos Snchez Jimnez
Universidad Complutense
Reine de una vez en nuestra Espaa la cnstIana just[CW social.
Ni explotador capitalismo ni destructor comunismo. El trabajo, la
propiedad, el capital, la jerarqua son todos elementos completamente
necesarios para una vida civilizada.
E. Pla y Deniel, Las Dos Ciudades,
(Salamanca, septiembre de 19:36)
Hay que recristianizar a esa parte del pueblo que ha sido pervertida,
envenenada por doctrinas de corrupcin. Para hacer esta labor antes
haha que luchar contra la obra del gobierno. Ahora podis apoyaros
en el poder para realizarla, porque uno mismo es el ideal que nos
une.
Francisco Franco, Discurso a la Junta Central
de la Accin Catlica, 10 de abril de 1940
A lo largo de los aos cuarenta la Jerarqua eclesistica pudo hacer
realidad, como manifiestamente recogen los ms variados testimonios
y documentos, la recristianizacin de Espaa en el entorno del Nuevo
Estado, para el que la restauracin de la unidad catlica de la nacin
se haba constituido en paso secular, firme e insustituible de la unidad
poltica de las tierras y los hombres de Espaa l.
I La integracin entre factor catlico y factor nacional fue un hecho desde
los inicios de la guerra civil, en la que destaca, pese a los mltiples y complejos
sinsabores e incluso enfrentamientos, el cardenal Gom como abanderado y ar1fice
de esta actitud e ideologa integradoras: "iGobernantes! -proclamara el cardenal Gom
AYER :39*2000
166 Jos Snchez Jimnez
En los InICIOS de la nueva dcada, la de los aos cincuenta, con
motivo de su dcimo aniversario y ocupando una parte sustancial del
nmero correspondiente a la primera semana del mes de octubre de
1951, la revista Ecclesia presentaba, a lo largo de catorce pginas y
bajo el ttulo La vida catlica en Espaa, una recapitulacin nada
ociosa del movimiento espiritual y de la actividad catlica en Espaa,
y un balance que encierra una seguridad del pasado y un aliento
para el porvenir 2.
El balance resultaba satisfactorio y alentador al par que sorpren-
dente: 64 dicesis restauradas, nueve de ellas con rango de metro-
politanas, constituyen la organizacin jerrquica de la Iglesia espa-
ola; una eficiente Conferencia de Metropolitanos, presidida por
el Primado de Toledo, en sintona con la Santa Sede y con capacidad
de tomar acuerdos e instrucciones generales con inters y alcance
para todos los espaoles, aseguraba la unidad de accin de la Iglesia
en 1949- haced catolicismo a velas desplegadas si queris hacer la patria grande...
Ni una ley, ni una ctedra, ni una institucin, ni un peridico fuera o contra Dios
y su Iglesia en Espaa.
Es verdad que la preocupacin dominante ms inmediata fue la de poner coto
a las aspiraciones fascistas y totalitarias en el seno del nuevo Rgimen, y la de defender
pblica y privadamente, frente a la hostilidad de determinados sectores de la Falange,
la estructuracin confesional del Estado que, tras la Segunda Guerra Mundial, habra
de encontrar su sistematizacin en el marco jurdico definido en el Concordato de
1953. Vanse, entre otros, el ya clsico ensayo de UHIIINA, F., Formas de vida de
la Iglesia en Espaa, en AA.VV., Iglesia y Sociedad en Espaa, 1939-1975, Madrid,
Editorial Popular, pp. 11 ss., o los no menos jugosos de DUOCASTELLA, R., y otros,
Anlisis sociolgico del catolicismo espaol, Barcelona, Nova Terra, 1967; CAZOHLA, J.,
Las relaciones entre los sistemas eclesial, poltico y social en la Espaa contempornea,
dentro de la obra dirigida por FHAl;A, M., La Espaa de los aos setenta, vol. III/I,
Madrid, Moneda y Crdito, 1974, pp. 383-418; RUlz RICO, 1. 1., El papel poltico de
la Iglesia catlica en la Espaa de Franco (1936-1971), Madrid, Tecnos, 1977, o,
finalmente, DAZ SALAZAH, R., Y GINEH, S. (comps.), Religin y sociedad en Espaa,
Madrid, CIS, 1993, esp. los cap. 2, 3, 6 y 7.
Vanse, igualmente, en este sentido y entre numerosas publicaciones y referencias,
los trabajos sobradamente conocidos de S. G. PAYNE, G. HEHMET, A. LVAIU:Z BOLADO,
R. DAZ SALAZAH, A. BO'I"!'!. .. Abundan igualmente trabajos de enorme inters en revistas
como Razn y Fe, Miscelnea Comillas, Fomento Social, Hispania Sacra, Pastoral Misio-
nera, Iglesia Viva, XX Siglos, Revista de Investigaciones Sociolgicas, y su precedente,
Revista Espaola de Opinin Pblica, etc.
Ms recientemente, en esta misma revista, J., La Jerarqua ecle-
sistica y el Estado franquista: prestaciones mutuas, en SANCHEZ RECIO, G. (ed.), El
primerfranquismo (1936-1939), Ayer, nm. 33,1999, pp. 167-186.
2 La vida catlica en Espaa, en Ecclesia 6 de octubre de 1951, pp. 21-34.
Conservadores en poltica J reformistas en lo social 167
en Espaa; y un Vicariato General Castrense, conforme al convenio
sobre la jurisdiccin castrense y la asistencia religiosa a las fuerzas
armadas de la nacin, atenda al cuidado espiritual de los militares
de tierra, mar y aire y el gobierno del clero castrense :1.
Pero los puntos ms importantes del mismo se referan a la accin
social, a la enseanza, al ejercicio de la caridad, a la presencia religiosa
y eclesial a travs de prensa y publicaciones, a la atencin a la familia
y moralidad pblica y, por ltimo, al apostolado de los seglares, a la
labor realizada por la Accin Catlica que contaba en Espaa con
12.349 centros, en los que se agrupaban 522.470 socios; todos bajo
la presidencia del Cardenal Primado que, en nombre de la Conferencia
de Metropolitanos, constituye la Junta Suprema de Accin Catlica.
De esta forma, se manifestaba generosa una restauracin religiosa
global tantos aos esperada; y se consegua hacer vigente, por fin,
conforme a la ptica y al deseo del cardenal Gom, la consustancialidad
entre catolicismo y patria. Se haba logrado -apuntaba 1. M.a Setin
en los primeros setenta- hacer de la fe y de la vida religiosa de
:1 Un Alto Tribunal de la Rota, dependiente de la Nunciatura Apostlica, en virtud
del motu proprio Hispaniarum Nuntio, dado por Po XII en abril de 1947, haca posible
que nuestra Patria vuelva a gozar de un privilegio secular y honrossimo al restablecerse
la Rota espaola; precisamente cuando el nico matrimonio legtimo y legal resultaba
ser el matrimonio eclesistico.
Continuaba luego reseando los convenios firmados entre el Gobierno y la Santa
Sede para la dotacin y subvencin de Seminarios y Universidades de estudios ecle-
sisticos, que devenan ahora refrendados con el aumento de vocaciones -una bendicin
extraordinaria y providencia singularsima de Dios sobre Espaa-, con la vigorizacin
intdectual en el campo cientfico religioso -asambleas, congresos, semanas o cursillos
bblicos, teolgicos, cannicos, apologticos, de orientacin misionera, de catecismo,
de Oracin y Estudios sobre el culto al Corazn de Jess-, y con la ms extraordinaria
restauracin, ampliacin o incluso surgimiento de <<lluevas familias religiosas de vida
contemplativa o activa: rdenes, Congregaciones, Institutos religiosos, Institutos secu-
lares, etc.
Relataba con similar nfasis las fiestas y devociones populares -manifestaciones
pblicas de carcter colectivo, ampliamente popular, que revelan con fuertes pinceladas
costumbristas la devocin y la fe del pueblo espaol- entre las que daba especial
relevancia a las procesiones de Semana Santa y del Corpus, a las Fiestas de la Santsima
Virgen, de Cristo y de los Santos Patronos. Y pona especial atencin en la transformacin
del panorama espiritual de Espaa gracias, en primera instancia, al movimiento
espiritual generado por los ejercicios espirituales en rgimen de internado, y a las
misiones populares, particulannente fecundas en grandes urbes, y mucho ms ambi-
ciosas y rentables cuando se desarrollaban en suburbios, en barrios obreros o en las
cuencas mineras, en los que se conjugan los mtodos tradicionales con los modernos
instrumentos de propaganda, altavoces, prensa y radio... , ibidem, pp. 21 ss.
168 Jos Snchez jimnez
la comunidad, o de parte de ella, un elemento constitutivo de la nacin;
a la vez que se consegua, como efecto aadido, hacer de la religin
catlica un factor constitutivo de la unidad poltica y cultural de la
nacin espaola 4.
La Jerarqua eclesistica reconoca vivir una situacin protegida,
al tiempo que ejerca, en correspondencia legtima y obligada, una fun-
cin protectora. Cabra hablar, quizs simplificando demasiado, de fa-
vores recibidos, y del consiguiente precio pagado por ellos. Gracias
a los primeros -tal como se vino conformando a partir de los Acuerdos
suscritos en 1941 y hasta la firma del Concordato en 1953, segn
la ordenacin y sntesis de J. M. a Setin-, la fe catlica vino tutelada
por la prohibicin de toda accin y captacin pblica de fieles para
otras confesiones religiosas; por la seguridad para el del culto
catlico en todas sus manifestaciones dentro o fuera de los templos;
por la obligatoriedad de la enseanza religiosa en todo tipo de centros
y grados de enseanza; por la ruptura del monopolio estatal en la ense-
anza universitaria; por la ayuda econmica para la realizacin de obras
materiales, la asistencia religiosa a las tropas, la dotacin econmica
del clero, la exencin a los ordenados in sacris del servicio militar,
la proteccin de los clrigos en materia criminal frente a los tribunales
del Estado, el renocimiento del matrimonio cannico como nico vlido
a efectos civiles; por el acceso de la Iglesia a los medios de comunicacin
social, el logro de emisoras de radiodifusin propias, el reconocimiento
del derecho de asociacin para las entidades apostlicas de la Iglesia
e incluso por el derecho de asilo de los templos s.
l l M.a, Repercusiones del nacional-socialismo en la vida de nuestra
Iglesia, en Iglesia Viva. Revista de Pensamiento Csano, nm. :30, Madrid, 1970,
pp. 485 ss.
') PUE'<TE ECllJo, l, El nacional-catolicismo como desviacin del catolicismo,
en Iglesia Viva. Revista de Pensaml:ento Cristiano, nm. 30, Madrid, 1970, pp. 479 ss.,
esp. p. 480: El cristianismo como religin no poda, por otra parte, sustraerse a la
significacin que toda religin ha tenido corno factor de integracin social de primer
orden.
Tambin LINZ, l l, Religin y poltica en Espaa, en DAz-SALAzAH, R., y GINEH, S.,
Oj). cit., pp. 16 ss. LINZ habla de una Iglesia triunfante nacida de la guerra civil,
que a lo largo de los aos cuarenta y cincuenta fue posible gracias al rgimen de
Franco, pero tambin podra decirse que el rgimen fue posible, estable y duradero
gracias a esta legitimacin religiosa (p. 16).
Para el profesor de Yale, el esfuerzo de Franco, sobre todo a partir de 1945,
para cooptar el catolicismo poltico y a travs de l f0l1alecer el apoyo de la Jerarqua
y, si era posible, el del Vaticano pudo verse compensado desde una Jerarqua edesistica
ConsenJadores en poltica y reformistas en lo social 169
El precio satisfecho, la funcin protectora en favor de un Estado
al que se atribuye condicin de catlico, llevara en primera instancia
a la legitimacin del poder y de su ejercicio; una legitimacin que
alcanza y que incluye personas, instituciones y efectos o resultados
de su papel y actitud 6, La legitimacin del ejercicio del poder parte,
lgicamente, y se apoya en las disposiciones e instituciones legales
creadas por ese mismo poder; y ello justifica que el propio Jefe del
Estado, al promulgar los Principios del Movimiento Nacional y tras definir
a Espaa como unidad de destino en lo universal, oferte como alma,
inspiracin de su legislacin y vinculaein de esta ya asegurada anda-
dura, el acatamiento de la Nacin espaola a la Ley de Dios y a
la doctrina de la Iglesia Catlica 7.
temerosa de que una crisis del rgimen pudiera poner en peligro su posicin: Don
Angel Herrera, la eminencia gris del catolicismo poltico espaol (que pronto sera
obispo), el cardenal Primado Pla y Deniel y el influyente miembro de la curia tan
familiarizado con los asuntos espaoles, el cardenal Tedeschini, ofrecieron su aprobacin,
apoyo y consejo (ihidem, p. 21).
() J. M.a, op. cit., p. 488. Esta implicacin protectora parta del reconocimiento
al Estado de su condicin de catlico; y por ello, aparte la concepcin misma de Estado
catlico, interesa mucho ms el juicio de valor que esa denominacin contiene:
Ello implica -comenta Setin- una posicin de las conciencias, respecto de
las cuales los Estados no suelen ser indiferentes; es la legitimacin del poder y de
su ejercicio. Legitimacin que alcanza a las personas de los gobernantes, a las instituciones
poltico-sociales y a la misma poltica gubernamental (p. 4(4).
i El segundo de los Principios da carcter y vinculacin permanentes e inalterables,
y, por tanto, sagrados, a una conciencia nacional por necesidad fiel y seguidora
de la doctrina de la Iglesia:
La Nacin considera como timbre de honor el acatamiento a la Ley
de Dios, segn la doctrina de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, que
inspirar su legislacin.
El alivio provocado por este Texto Fundamental en el seno de la Jerarqua eclesistica
responda al alejamiento, prcticamente definitivo, de aventuras u opciones totalitarias,
y la seguridad y garanta de fidelidad de la legislacin a los principios de la Doctrina
Poltica Pontificia contaba ya, y lo hara an ms en adelante, con la representacin
jerrquico-eclesistica en los diversos niveles y escalas de la expresin y concrecin
polticas del Estado. La doctrina de la Iglesia quedaba plenamente inserta en la conciencia
nacional, y deba obligatoriamente traducirse en una poltica eclesistica y civi),> cohe-
rente. El Concordato de 195:1, que, entre otras consecuencias, eleva a derecho el
anterior privilegio de la presentacin de los obispos, vino a confirmar <da restauracin
del sentido catlico de la gloriosa tradicin nacionah>, segn recogan a la letra los
Acuerdos de 1941.
l. Hacia la hegemona religiosa en la sociedad
Plasmado as el camino de la restauracin y la apuesta por la recris-
tianizacin, se comprende la insistencia generalizada de la 1erarqua
eclesistica en refrendar la cooperacin entre Iglesia y Estado. Y
a ello atenda el obispo de Mlaga, ngel Herrera -con apoyo literal,
pleno, en un importante documento de Len XIII, la encclica Sa-
pientiae Christianae (10 de enero de 18(0)-, cuando, con motivo
del Da del Papa, en noviembre de 1960, titulaba la homila, pronunciada
en la catedral de su dicesis, La Iglesia, ejrcito organizado en orden
de batalla. Se refera all a Espaa -que, afortunadamente, en esto
es el ejemplo para el u n o ~ como el lugar donde el prestigio del
Papado, el robustecimiento de la autoridad episcopal, la perfecta orga-
nizacin de la jerarqua eclesistica para la accin colectiva, la franca
separacin de la accin poltica y de la Accin Catlica y el despertar
del deber apostlico en la conciencia de los seglares, ha hecho posible
y real -frente a la triste suerte de seglares y aun de clrigos indis-
ciplinados- la perfecta unin entre ambas potestades, la eclesistica
y la civil, para laborar por el bien comn 8.
H El texto pertenece a la homila predicada en la catedral de su dicesis malaguela,
y aparte de su publicacin en el Boletn Eclesistico de la Dicesis, correspondiente
al mes de noviembre de ] 960, fue editado como folleto autnomo, sin paginar, cuyos
mil ejemplares fueron distribuidos entre autoridades civiles, militares, eclesisticas, elc.,
de toda Espaa y de pases de Amrica Central y del Sur. En el Archivo Herrera
Oria se conservan, entre otras cartas de gratitud, felicitaciones de los ministros de
Asuntos Exteriores, Educacin, Obras Pblicas, Secretario General del Movimiento.
Comercio, Agricultura, Justicia, Trabajo e Informacin y Turismo.
La Iglesia -indicaba all mismo, citando a Len XIII- no puede patrocinar
y favorecer a aquellos que hostilizan y desconocen abiertamente los derechos de los
Estados y se empean por separar dos cosas por su naturaleza inseparables que son:
la Iglesia y el Estado.
Por el contrario, es, como debe ser, protectora de aquellos que, sintiendo rectamente
de la Iglesia y del Estado, trabajan para que ambos, aunados, procuren el bien comn.
Ms adelante, tras compendiar la trayectoria histrica especfica mantenida en Espa-
a en este sentido, e insistir en el deber del catlico de amar y servir a ambas patrias,
guardando, naturalmente, el orden de la supremaca de lo espiritual sobre lo temporal
y humano, se refera explcitamente a la personal adhesin a la Santa Sede y a
la eficacia de tan ejemplar disposicin espiritual por parte del presente Gobierno:
Porque en estos veinticinco aos ha sido, de una parte, constante y slido el
progreso de Espaa, tanto en el nivel de vida, en la cultura popular, en el orden
cientfico y, en general, en todas las manifestaciones vitales. Pero no ha sido menor
Conservadores en poltica y reformistas en lo social 171
Permaneca an vigente aquella vieja conviccin, por el mismo obis-
po proclamada con motivo del homenaje ofrecido por parte de la Accin
Catlica Espaola, en junio de 1949, al cardenal Tedeschini, nuncio
de la Santa Sede en Espaa desde 1921 a junio 1936. Entonces y
bajo el ttulo de Pasado y porvenir de Espaa, monseor ngel Herrera,
que haba sido presidente de la Accin Catlica hasta la primavera
de 1936 -el momento de retirarse de Espaa en los aos previos
a su ordenacin sacerdotal-, se refera a ese pasado, aludiendo al
gran pecado colectivo, en parte responsable y culpable de los males
de la misma guerra y en parte tambin deudor del escaso sentido y
preocupacin sociales presentes: el no haber formado su conciencia
nacional sobre los fundamentos que entonces ofrecan los grandes pon-
tfices que gobernaban la Iglesia; y miraba ms adelante con gran
optimismo el porvenir, mencionando una y otra vez el concurso ines-
timable (de la Accin Catlica) al plan restaurador:
En Espaa, seor cardenal -atestiguaba monseor Herrera-, la res-
tauracin religiosa ha sido tan intensa, que hoy el pas goza en el orden
espiritual de un nivel superior al que ofreca al advenimiento de la Repblica.
Ha aumentado la fe, la piedad y la cultura religiosa... Debo consignar pbli-
camente que es inapreciable el concurso y favor que el Estado y el gobierno
espaol han prestado a la Iglesia en todos los rdenes 9.
el avance de la Iglesia espaola debido en gran parte a la paz material que el pas
ha vivido y a la libertad espiritual y a la proteccin del Estado que la Iglesia ha
gozado. HEHHEHA OmA, A., La Iglesia, ejrcito organizado en orden de batalla (Len
XIlI. Sapientiae Christianae). Homila en el da del Papa, Mlaga, 1960.
() y an dir ms -segua ratificando ms adelante-: sera por mi parte una
ingratitud y hasta una cobarda si yo, con santa libertad apostlica y obedeciendo el
mandato de mi conciencia, no recordara aqu el que, en la cumbre del Estado, el
primer magistrado de la nacin da a diario un alto ejemplo al pueblo por el honrado
cumplimiento de su deber. Deber que l concibe no como una orden impuesta por
la disciplina militar, ni como mandamiento poltico, ni como un sacrificio patritico,
smo como algo ms alto, que recoge y eleva esos tres nobles aspectos del mismo;
lo concibe como un deber religioso, convencido de que de su conducta, tan llena de
gravsimas responsabilidades, tendr que dar cuenta un da a Dios nuestro Seor.
El texto, publicado de forma inmediata en el Boletn Oficial del Obispado de Mlaga,
junio de 1949, fue ms tarde reproducido en HEHKEHA, A., Obras selectas de mons. ,
ed. prep. por SANCHEZ m: Mur-.IAIN, 1. M., y GUTII::HHEZ CAHcA, J. L., Madrid, RAe,
1963, pp. 84-98. La cita en la p. 89.
En la Homila del segundo Domingo de Adviento, de noviembre del mismo ao,
pronunciada en la catedral de su dicesis, volva a alimentar el proceso legitimador
2. El mejor rgimen poltico lO
La defensa del papel de la Iglesia en Espaa a partir de 1939
fue preocupacin y ocupacin constantes de la Jerarqua eelesistica;
y cuando terminaba la Segunda Guerra Mundial, esas inquietudes
seguan patentes. El rgimen poltico que se haba instalado a partir
de la Guerra Civil responda desde el principio, con tan somera como
aceptable exactitud, al planteado y concretado por el Derecho Pblico
Eclesistico vigente. Determinaba de forma explcita, si no la imbri-
cacin, s, al menos, la coexistencia de las dos ciudades, dos sociedades
-la eclesistica y la civil-, ambas procedentes de Dios, perfectas
y simultneas en cuanto potestades y reinos, e independientes entre
s; aun cuando se vea preferible, se buscaba y se potenciaba el acceso
cuando reiteraba la primaca de lo divino al tiempo que agradeca y exiga la co-
laboracin del Estado:
No lo dudis. Dios tiene sobre Espaa designios inmortales. Pero estos designios
van unidos al triunfo del Evangelio en nuestra vida nacionah> (Boletn Oficial del Obis-
pado, Mlaga, noviembre de 1949, p. :380).
lO Con ttulo similar -el rgimen poltico idea"- se ha referido y ha comentado
elicerio SA'KHEZ el pensamiento poltico del cardenal Pla y Deniel; slo que para el
que fue sucesivamente obispo de vila y Salamanca, y tras la muerte del cardenal
eom, Arzobispo de Toledo, la insistencia permanente, hasta que el rgimen de Franco
se asienta, trata sobre todo de poner nfasis en lo que no debe ser una organizacin
poltica de la convivencia: ni aconfesional, ni liberal, ni socialista, ni poco respetuosa
con la tradicin o con el orden establecido. El nacional-catolicismo, en cuanto
identificador de la Iglesia con el rgimen, defenda y avalaba, tras la oportuna sancin
en su origen, el reconocimiento, la proteccin y el apoyo oportunos, dada su capacidad
para ajustarse al ideal proclamado por la Santa Sede. SANCHEZ RECIO, e., Teora y
prctica del Nacionalcatolicismo. El Magisterio Pastoral de E. Pla y Deniel, en TlSELL, J.;
SUEIIW, S.; MAHN, J. M., Y CASANOVA, M., El rgimen de Franco (1936-1975), t. 1,
Madrid, Congreso Internacional, UNED, 1993, pp. 511-520. Tambin SANCHEZ RECIO,
e., De las dos ciudades a la resurreccin de Espaiia. Magisterio Pastoral y Pensamiento
Poltico de Enrique Pla y Deniel, Valladolid, mbito, 199.5, esp. el captulo IV.
La coincidencia, e incluso la manifestacin, de la tesis es casi perfecta en ambos
prelados, que mantuvieron la sintona ms all de las derivaciones de obediencia y
unidad aclamadas desde la Conferencia de Metropolitanos. A estas coincidencias y
aproximaciones dedicarnos en estos momentos atencin y tiempo, en la espera de poder
probar cmo la Comisin Episcopal de Asuntos Sociales, creada por Herrera a instancias
de Pla y Deniel, fue el instrumento pensado para encauzar y facilitar estos procesos.
y el encuentro entre ambas; su relacin, interdependencia y armona
en un rgimen poltico ideal 11,
En el preciso y crucial momento del final de la Guerra y de la
condena del Rgimen, que empieza a fraguarse en la primera reunin
de la ONU en San Francisco, el Primado y Arzobispo de Toledo, E. Pla
y Deniel, en Carta Pastoral de 28 de agosto de 1945, volva a justificar
el papel y la obligacin de la Jerarqua de negar cualquier servidumbre
a un rgimen estatista y totalitario; y reiteraba la vieja insistencia,
personal y episcopal, en la doctrina poltica del Aquinatense, Surez
y Belarmino que basan la doctrina poltica pontificia, para dejar sentado
que una Iglesia sujeta al poder civil, de l dependiente, no puede
ser la verdadera Iglesia fundada por Jesucristo. El objetivo debera
ser otro: una Iglesia libre, que apoya al Estado y le concilia la obe-
diencia de sus sbditos, Y el camino para hacerlo realidad no era
otro ni ms directo que la declaracin y el compromiso de conseguir
y asegurar como polticamente exigible y viable la misin social de
la Iglesia u,
11 La mejor sntesis, y la que ms ntidamente matiza la doctrina de la Iglesia
sobre la licitud de las formas de gobierno, al tiempo que presenta a la democracia
corno en s misma legtima, aun cuando luego diferencie entre democracia sana
y democracia viciosa, es la ofrecida por Alberto MAlrrN AI{TA.lO en 1957, y en intro-
duccin a la publicacin de los Documentos Pontificios, realizada por la RAe a
lo largo de los aos cincuenta. GAHCA, J. L. (ed.), Doctrina 11,
Documentos polticos, Madrid, RAe, 1958. Estudio introductorio y sumario de tesis a
cargo de MAI{TN AI{TAJo, A., pp. 11-178.
Recin publicada la obra, el cardenal Pla, en carta a ngel Herrera, alaba la
claridad, el orden, la perfeccin con que Alberto MAlrr'< AHTA.lo plantea, expone y
dispone estas tesis. Me sern de gran utilidad -indica-, y lo sern todava ms
a cuantos, por desgracia, pretenden de nuevo reducir a la Iglesia a sus propias sacristas
(Archivo Herrera Oria, 25 de agosto de 1958).
12 PI.A Y DENIEI., E., Carta Pastoral del Arzobispo Primado al terminar la Guerra
Mundial, 28 de agosto de 1945, en Ecclesia, nm. 217, Madrid, 4 de septiembre
de 1945, pp. 5-8. La Iglesia -conclua el Arzobispo--, que apoya eficazmente al
Estado, que le concilia la obediencia de sus sbditos, que produce los frutos admirables
f'n bien de la misma sociedad civil que proclama Len XHI, ha de ser una Iglesia
libre que se rija sin trabas, segn su constituci6n divina, que tenga alteza espiritual
y fecundidad inexhausta... Desde muchos siglos no se haba reconocido tanto, torica
y prcticamente, la independencia df' la Iglesia como por d actual Gobierno.
Misin Social de la Iglesia es el ttulo df'l discurso del obispo de Mlaga en la
clausura de la Hermandad de Labradores de Mlaga, en marzo df' 1948:
Ni a la Iglesia le es indiferente el bien comn tf'mporal -comentaba ngd
HU{/{EI{A-, ni d Estado puedf' prf'scindir del bien supremo y ltimo del hombre...
,Puede decir alguien que la Iglesia ha perdido su independencia por aceptar una pro-
El mismo Jefe del Estado, en un importante discurso con motivo
del Centenario de la muerte de Jaime Balmes, se una a las voces
del papa Po XII, y del cardenal Tedeschini, para proclamar, en un
elogio comn, la inspiracin catlica de su gobierno en la solucin
de los problemas sociales:
No podemos encerrarnos en una visin estrecha de lo religioso o practicar
una religin de minoras afortunadas y libres de preocupaciones realistas. Por
ser religiosos, nos sentimos profundamente sociales. Y haramos un triste servicio
a la religin si nos despreocupramos del inters prevalente que los problemas
sociales imponen al hombre moderno [... ]
No concebimos a los individuos para el Estado, en una teora anticristiana
que tantas ruinas ha dejado tras s en el transcurso de la Historia, sino el
Estado para los indi viduos, a fin de darles aquellas facilidades y oportunidades
que aisladamente nunca tendrn u.
teccin del Estado que necesita, y a la cual ste tambin se halla ohligado'? (... ) Cada
sociedad, en su esfera, es soberana e independiente. Y la frmula es ni confusin
ni separacin: distincin, HEHI{EHA HIA, A., Documentos pastorales. Cartas pastorales.
Homilas. Exhortaciones pastorales. Discursos. Orientaciones sobre prensa, Madrid, RAC,
pp. 170-171.
Refera ademes, como manera de evidencia a su aserto, un caso muy concreto,
por l mismo sugerido y liderado, el del barrio pesquero de Maliao, en Santander:
Yo he vivido en Santander, y he visto el gran anhelo y redimir y dignificar a
una clase social: los pescadores. He asistido a la concurrencia de accin de Iglesia
y Estado. El Prelado de Santander ha puesto en Maliao el sacerdote y las religiosas.
Ha abierto iglesias y escuelas. El Estado ha trazado y comenzado a ejecutar el plan
general del barrio: viviendas, casa del pescador, tiendas, servicios tcnicos, etc. El
Estado ha protegido adems a la Iglesia facilitando medios para el cumplimiento de
sus fines religiosos y educativos. Sin los elementos materiales acumulados por el Estado,
la evangelizacin de aquellas gentes hubiera sido moralmente imposible (ibidem, p. 171).
I:l Ecclesia, en la editorial del nmero 413, de 11 de junio de 1949: <<1a intensa
preocupacin social del Jefe del Estado, manifiesta en casi todos sus discursos... y
esa franca profesin de fe merece el asentimiento y el aplauso de cuantos militan
en la Accin Catlica Espaola.
La alianza entre ambos poderes, la colaboracin entre la Iglesia y el Estado,
que, en expresin de A. HEKHEHA, se impone por el mismo orden de las cosas, conforme
al principio de la doble Soberana, se ordena a la bsqueda de una va evangelizadora
dentro del Estado catlico, que para s mismo defiende el ttulo de democrtico
en cuanto vive y discurre bajo los principios de la fe catlica; lo que supone, como
ideal ahora realizable, la compatibilidad entre una autoridad fuerte y unos cauces
representativos fraguados en conformidad con las <<instituciones tradicionales espaolas
que, atentas al equilibrio del justo medio, seran suficientes para evitar cualquier tipo
de tirana o de reduccin de los presupuestos del bien comn.
Las caractersticas fundamentales del mismo, de ese rgimen poltico
constituido en Estado catlico -a partir de los principios ofrecidos
por las encclicas de Len XIII, particularmente Diuturnum Illud e
Inmortale Dei, en donde se aseveran como exigencias del precepto
evanglico de dar a Dios y al Csar lo que a cada uno corresponda-
haban quedado una y otra vez sugeridas, concretadas y sintetizadas
por el obispo de Mlaga conforme a los postulados siguientes: l.0 Dios
distribuy el gobierno del mundo en dos sociedades, distintas, inde-
pendientes y supremas en su gnero; 2. La ntima trabazn de la
Iglesia y del Estado (Inmortale Dei, 10) acarrear beneficios inmensos
a ambas sociedades; 3. La sumisin al poder civil y el acatamiento
a los gobiernos de hecho (Inmortale Dei, 20, 21, 22 y 29) viene
justificado por una necesidad vital: si todo orden pblico es imposible
sin un gobierno, es obligado el acatamiento y hasta la subordinacin
sincera a los gobiernos constituidos, y 4. La urgente obra de recons-
truccin que Dios y la Patria esperan (ngel Herrera) demanda una
poltica de concordia, cuyas exigencias parten de la reafirmacin de
que la religin verdadera ha de ser profesada por el Estado 14.
El propio A. HEHHEHA, al referirse, como ms adelante se indica, a una poltica
de concordia, optara por primar a la autoridad sobre la <<libertad: Cuando son
tan fuertes las fuerzas revolucionarias y dbiles las instituciones -indicara en su
discurso a la Hemmndad de Labradores de Mlaga en 1948-, el eiudadano honrado
no debe dudar, en la lucha entre autoridad y libertad, en ponerse del lado de la autoridad.
Vase igualmente, Tl!SELL, 1., Franco y los catlicos, Madrid, Alianza, 1984, pp. 75-76
Y84 ss.
Il Donde se matizan, amplan y completan la doctrina, sus implicaciones, su jus-
tifieacin y las mltiples consecuencias que se derivan de las mismas, va a ser en
la gran obra por monseor HEHHEHA planeada y personal y directamente dirigida, la
Palabra de Cristo, en diez tomos, iniciada en 1953 y concluida en 1959, y especialmente
alabada y bendecida por Po XII, segn consta en la carta de la Secretara de Estado,
firmada por el prosecretario monseor Montini, reproducida como prlogo a los diversos
volmenes. Encierra, de acuerdo con la ordenaein del ao litrgico, materiales de
todo tipo para la mejor preparacin de homilas, sermones, conferencias religiosas, etc.
La mayor parte de los guiones fueron aqu recogidos. Interesan aqu especficamente
los textos, eomentarios y guiones homilticos referidos a El tributo al Csar,
pp. 607-825, y de forma ms concreta los guiones homilticos 10-:31, elaborados directa
y personalmente por el obispo de Mlaga, y con ttulos tan sugerentes como Dos
sociedades soberaw1s, La sumisin al Csar, El nuevo derecho, Los gobiernos
de hecho, El Csar es de Dios; sin olvidar los tres ltimos: Iglesia y educacill,
Misin educativa de la familia y El Estado y la enseanza.
Es igualmente de enorme inters el prlogo que ngel HEHHEHA escribe para la
edicin espaiiola de la obra de DEMoNcl,:oT, M., El mejor rgimen poltico segn Santo
3. Accin Social y legitimacin poltica
A lo largo de los aos cincuenta se fueron progresivamente ase-
gurando ms y mejor las bases para hacer del todo eficientes una
orientacin de cristiana libertad, opuesta a un totalitarismo estatista
y una estructuracin total y definitiva del Estado espaol, preconizadas
de alguna forma en el texto de la Pastoral del arzobispo de Toledo,
con motivo del final de la Segunda Guerra Mundial, ms arriba aludida t:l.
Son, en este sentido, de peculiar importancia las derivaciones de
la Accin Catlica hacia la Accin Social, impelidas y orientadas desde
la propia Jerarqua, y de forma ms concreta, y siempre con el beneplcito
del Primado, a partir de la experiencias de Escuelas Sociales Sacerdotales
en Mlaga, Vitoria o Valencia. La Accin Catlica -ratificar el obispo
de Mlaga, en una de las primeras puhlicaciones de la Escuela mala-
Toms, Madrid, RAC, 1959. De ese prlogo proceden los entrecomillados, y aqu es
precisamente donde, al hablar del mejor rgimen -entendido ste como la forma
jurdica que adoptan las naciones para gobernarse-, indicar, en primer lugar, que
no es funcin de la Iglesia definirse por uno concreto o especfico, sino permanecer
e iluminar desde la doctrina las formas que pudieran acotarse como ideales:
Cada forma aporta un bien especfico a la colectividad. La monarqua garantiza
la unidad social. La aristocracia, la virtud y la competencia del gobierno. La democracia,
la libel1ad del pueblo, la satisfaccin interior y la adhesin al rgimen l... ]
La democracia orgnica es para algunos -y entre ellos nos conlamos- una frmula
feliz (pp. XI y XIX).
La ms genuina, aunque matizada, sntesis del pensamiento poltico del obispo
de Mlaga en SIMO:'< TOKALlNA, 1. L. (intr. y sistem.), Meditacin sobre Espaia. Ideario
poltico-social de ,4ngel Herrera Oria, Madrid, RAC, 1976; esp. el captulo TTI, pp. 84-126.
1') Las expresiones entrecomilladas son del Arzobispo de Toledo, Pla y Deniel,
en su Carta Pastoral, de agosto de 1945, p. 7. El deseo de contar pronto con la
vigencia prctica e ntegra del Fuero de los Espaloles a travs de la rpida promulgacin
de las leyes necesarias para PI e j e n ~ i i o de los derechos en l reconocidos explica
los todava posibles peligros de estatismo, ms o menos larvados hasta finales de
la dcada.
La insistencia desde el Arzobispado de Toledo concuerda con la manifestada igual-
mente por otros prelados, especialmente los que fonnaron la primera Comisin Episcopal
de Cuestiones Sociales, gestada conjuntamente por el cardenal Pla y Deniel y el obispo
de Mlaga, Angel HelTera; constituida el da ~ o de abril de 1949, bajo la presidencia
del Arzobispo de Granada, y con los obispos de Mlaga, Crdoba, Barcelona y Len
como vocales. Tal como recoge el Acta, despus de constituida la Comisin, se acuerda
visitar al Excmo. Sr. I\uncio de Su Santidad y a su Excelencia pI Jefe del Estado
(Conferencia Episcopal Espalola, Actas de la Comisin Episcopal de Cuestiones Sociales,
Madrid).
ConsenJadores en poltica y reformistas en Lo sociaL 177
guea, con apoyo en textos de Po XI y Po XII- es verdadera accin
social porque difunde el Reino de Cristo en las familias y en la sociedad,
porque soluciona los problemas sociales a la luz de los principios cris-
tianos, y porque, de este modo, al paso que se consigue para la sociedad
el mayor de los bienes -el Reino de Cristo- se procuran los dems
que de l proceden, los que pertenecen al Estado y se llaman polticos
y los comunes a todos los ciudadanos, esto es, la solucin prctica,
conforme a los principios cristianos, de la cuestin social l,
La atencin preferente a la cuestin social por parte de la Jerarqua
apareca, pues, ligada as a una teora y a una praxis; a una preocupacin
y atencin volcadas en la formacin de las conciencias, y a una accin
directa, fuera y por encima de los partidos polticos, que haga penetrar
el pensamiento cristiano en la vida pblica y privada, individual y
social, que reconstruya la verdadera ciudad cristiana en sus tres climen-
siones -individual, familiar y social-, que ordene cristianamente la
sociedad contribuyendo al avance de la justicia social, y que atienda
y colabore -en el marco de un Estado que tiene como norma para
su poltica la que responde a los principios de la Doctrina Social de
la Iglesia- a una ms justa distribucin de las riquezas, a la ex-
tensin de la propiedad privada que anule por inviable una depen-
dencia o esclavitud econmica inconciliable con los derechos de la
persona, a la elevacin del proletariado como un progreso terreno
y como una obligacin moral, y a la solucin de cuestiones candentes,
como la atencin a la familia, el impulso a un nuevo orden social
Itl Se trata, por tanto, de una accin social obligada por las () causas
la ('lwstin sociaJ,>. Para los ltimos Pontfices -yen este caso concreto haba sido
as orientado por Po XIl- la cuestin social es principalmente religiosa: una cuestin
que se refiere a la regulacin ordenada de la sociedad humana, y, en su sentido ms
profundo, una cuestin moral y, por consiguiente, religiosa. Po XII, Discurso a los
Jvenes de Accin Catlica Italiana, 12 de septiembre de 1948.
La verdadera Accin Catlica -haba proclamado Po Xl, en julio 1928, a la
Presidcnta de la Lnin Internacional de las Asociaciones Femeninas Catlicas-, tal
como Nos la queremos y hcmos definido muchas veces. La participacin de los seglares
caUlicos en el apostolado de la Jerarqua para la defensa de los principios religioso,;
y moral e,;, para el desarrollo de una sana accin social, bajo la direccin de la Jerarqua
eclesistica, fuera y por encima de partidos poltico,;, en la familia y en la sociedad.
Ambas citas estn recogidas en Escuela Social Sacerdotal de Mlaga, Accin Catlica
y Accin Social. doctrina Mlaga, 1949, 79 pp.; concretamente t'n las
pp.
basado en la justia, el estmulo a una vida pblica promotora del
bien general, y no de los intereses de un partido o de una clase 17.
Las Semanas Sociales de Esparta, relanzadas de nuevo a partir de
1949 bajo los auspicios de la recin establecida Comisin Episcopal
de Asuntos Sociales, sern unos de los solemnes momentos oficiales
en que la Jerarqua eclesistica invite a los catlicos sociales espaoles
a que despierten de su sueo de individualismo, inaccin y pereza,
y a que se preocupen con eficacia por una ms justa distribucin
de la riqueza; de la misma manera que las posteriores Instrucciones
colectivas del Episeopado -de 1951 y 1956-, sobre deberes de jus-
ticia y caridad y sobre la situacin social de Espaa respectivamente,
exponan netas crticas y no veladas eorrecciones a la accin social
del Rgimen y a las aventuras de sus cuadros e instituciones polticos;
sin dejar de lado por ello una constatacin de la ejemplaridad de
la legislacin del nuevo Estado espaol, que haba establecido enton-
ces, en 1951, una de las ms queridas y ansiadas conquistas desde
que Len XIII escribiera, en 1891, la encclica Rerum Novarum: el
salario familiar 18.
La teora y la praxis de este proceso, dentro de la Conferencia
de Metropolitanos, y ms especficamente de la Comisin Episcopal
de Asuntos Sociales, se continan manifestando y, sobre todo, concretando
a partir de los fundamentos y la proyeccin del reformismo social, que
se evidencia como netamente herreriano, y cordialmente participado
por los obispos de la Comisin y por el Cardenal Primado. La denuncia
de la cuestin social, el inters por una ms justa distribucin de
la riqueza, la bsqueda del dilogo entre capital y trabajo en favor
17 Ibidem, pp. 25-:35.
lB As se recoge explcitamente en el punto 7 de la Instruccin. Se insiste, de
nuevo, en la bsqueda de la armona, y se reserva para la justicia social todo lo que
no aparece ntidamente definido al referirse a la justicia legal, a la conmutativa y
a la distributiva: Todo hombre -afirma el texto en su nmero 5-- est obligado
a cumplir los deberes de justicia: los sbditos, los superiores, los iguales entre s.
Los sbditos deben por la justicia legal cumplir sus deberes para con la autoridad
constituida, no levantando sediciones, cumpliendo las leyes justas.
Los textos de ambas Instrucciones estn publicados en Ecclesia (J), 1951,
pp. 709-711, y Ecclesia (11), 1956, pp. 317-321. Pueden verse adems reproducidas
en I H I B H H E ~ J. (ed.), Documentos colectivos del Episcopado espaol (1870-1974), Madrid,
BAC, 1974, pp. 257-267 y 291-302. La mano de A. HERHERA es directa en ambos,
pero mucho ms en la primera, cuya redaccin fue confiada por el Cardenal Primado
a la Comisin Episcopal de Asuntos Sociales, que a la vez la dej al cuidado de los
Obispos de Mlaga y de Crdoba, en conexin permanente con el Arzobispo de Toledo.
del bien comn de toda la sociedad, la recomendacin de una elevacin
del salario que llegue a permitir el ahorro y el acceso a la propiedad,
la participacin en los beneficios de la empresa o el justo reparto de
la renta nacional se interpretan bsicas e insustituibles a la hora de
optar por da conquista de las libertades sociales -asociacin, prensa,
enseanza-; en tanto que el valor y la eficacia de la doctrina social
catlica en la organizacin de la convivencia obligaban a relanzar la
conciencia social espaola y a incentivar da colaboracin con los
poderes pblicos a la hora y en la necesidad de reglamentar en
Espaa las pblicas libertades 1').
La creacin en 1950 del Instituto Social Len XIII vino a coronar
la bsqueda y plasmacin de aquel viejo objetivo de formar minoras
selectas sacerdotales, inquietas y preparadas para una pastoral que
haba de requerir el pronunciamiento de la Jerarqua sobre el papel
de la Iglesia en la enseanza (1951), la conversin social convergente
con una conversin general en el entorno religioso de las misiones
populares (la Gran Misin de Bilbao en 1953), la crtica al sindicalismo
vertical desde los supuestos de la Doctrina Social de la Iglesia (1953
y 1954), la bsqueda y la colaboracin en pro de una Ley de Prensa
(1951 y 1956), la fundacin del Colegio Po XII (1961), como base
para la creacin y formacin de minoras selectas seglares en forma
de Escuela de Ciudadana Cristiana, que celebra su I Asamblea en
abril de 1962 20.
Con motivo de esta Asamblea el Obispo de Mlaga pronuncia uno
de sus ms logrados discursos en esta incansable tarea de demostrar
1') Vanse, entre mltiples testimonios, la Alocucin de Po XII a los Hombres
de Accin Catlica (Doctrina Pontificia, 11, Documentos sociales, Madrid, BAC, 1959,
pp. 1042-43); el discurso pronunciado por el obispo de Mlaga en la IX Semana Social
de Espaa, en abril de 1949 (HEHHEHA, A., Obras selectas, Madrid, BAC, 196:1,
pp. :38:3-406); Hacia una Ley de Prensa, de enero de 19;')5, resumen del documento
pastoral y de la relacin epistolar con el ministro Arias Salgado sobre las s t ~ s jurdicas
de una ley de prensa (lbidem, pp. 18:1-207); Conciencia social y conciencia ciudadana,
discurso en la I Asamblea de la Escuela de Ciudadana Cristiana, de 1 de ~ r i l de
1962, pp. 41-8:3, o Propiedad)' trabajo en los documentos conciliares, conferencia pro-
nunciada en Madrid en el Instituto de Estudios Polticos, 25 de mayo de 1966 (Ed.
del Obispado de Mlaga, julio de 1966).
20 La Escuela de Ciudadana Cristiana -indica en su introduccin el libro <ue
recoge su creacin y justificacin, su funcin y sus objetivos- se propone formar grupos
bien escogidos de hombres seglares, infundindoles una conciencia clara de sus deberes
para con la Iglesia y para con la sociedad civil. Quiere ser, pues, un vivero de ciudadanos
ejemplares. Su divisa es pro bono communi (Escuela de Ciudadana Cristiana, Madrid,
1962,208 pp.; el texto entrecomillado en p. 3).
el valor y la eficacia de la Doctrina Social de la Iglesia, el ms difano
manifiesto de colaboracin generosa con el poder y de ejercicio paciente
de la reforma frente a la impaciencia de la revolucin 21. Reitera de
modo permanente la urgencia en la utilizacin del poder y del tener
en favor del pueblo; insiste en la renuncia a lo que poder y
tener tienen del egosmo, lucro personal, escndalo y abuso; e incide
en la colaboracin con los poderes pblicos como defensa de la pblica
autoridad en su funcin de servidora del pueblo. Denuncia -y ser
uno de los pocos obispos en hacerlo- la evasin.fiscal, que se practica
aqu en trminos escandalosos; opta por una administracin limpia,
clara y generosa; insiste en la obligatoriedad del impuesto como el
instrumento necesario para la redistribucin de la renta nacional; y,
por fin, y como mandato y obligacin irrenunciable del ciudadano
cristiano, al que se oferta un declogo de aprendizaje y educacin
para la justicia social, la defensa y la construccin de las legtimas
libertades :
Estar siempre pronto a defender la pblica autoridad y a colaborar con
ella... La colaboracin desinteresada y leal con el poder pblico en todo lo
que es legtimo redunda en beneficio del pueblo, a quien el poder pblico
representa [...]
Me refiero a la necesidad de que se reglamenten en Espaa las pblicas
libertades; ms concretamente, que se lleve a la prctica el Fuero de los
Espaoles, lo cual permitira una autntica colaboracin con el gobierno, que
sera el primer beneficiado "de una crtica razonada, constructiva y prudente",
como en el declogo se exige 22.
21 No huyamos -indicar de manera rotunda- con engaosos argumentos de
nuestra actividad en la vida pblica nacional. Sera negar el concurso de Cristo y
no tener entraas de misericordia para el pueblo (Conciencia social y conciencia ciu-
dadana, Madrid, 1962, ;38 pp.; el texto entrecomillado en la p. :37).
22 HI:IlIlEI{A, A., ibidem, pp. lB, 20 Y22.
Laforja de un republicano:
Diego Martnez Barrio (1883-1962)
Leandro lvarez Rey
Universidad de Sevilla
Entre la galera de personajes que adquirieron relieve y notoriedad
en la poltica espaola de la Segunda Repblica el nombre de Diego
Martnez Barrio ocupa sin duda un lugar destacado. Calificado a veces
de hbil e intuitivo, pero con notables deficiencias en su formacin;
hombre -se dice- que gustaba de actuar entre bastidores, en un
discreto segundo plano, la personalidad y la trayectoria de don Diego
aparece con frecuencia desdibujada y desvada, a pesar del papel clave
que lleg a desempear durante aquellos aos y en la historia del
exilio republicano. En cualquier caso, quizs uno de los rasgos que
ms llamen la atencin es el buen concepto que, en general, a sus
contrincantes lleg a merecer su figura, algo sorprendente si tenemos
en cuenta el grado de apasionamiento y visceralidad con que lleg
a vivirse la poltica en la Espaa de los aos treinta.
Diego Martnez Barrio no era, evidentemente, un intelectual, aunque
no por ello su palabra, como recordara uno de sus adversarios polticos,
el historiador Jess Pabn, sin ser abundante y colorista fuera clara,
precisa, ajustada l. Jos Mara Gil Robles, el carismtico lder de
la derecha catlica, lo dibuj como un andaluz abierto y simptico,
hombre amable y conciliador, aunque ms adelante apunte que en
ocasiones su frialdad se transformaba en untuosidad melosa... 2. En
I PABON, j., Palabras en la oposicin, Sevilla, 19:35, p. 251. PAB(l"< era por aquellas
fechas director del diario catlico El Correo de Andaluca, diputado a Cortes de la
CEDA y, en realidad, el enfant terrible de la derecha sevillana.
1. GIl. HOBU:S, J. M., No fiJe posible la paz, Barcelona, 1968, pp. 445 y ;')75 (cito
por la 2." ed., Barcelona, 1998).
AYER 39*2000
182 Leandro lvarez Rey
las antpodas del jefe de la CEDA un por entonces joven redactor
de El Socialista, Santiago Carrillo, ha recordado recientemente que la
minora radical en las Constituyentes tena bastante mala fama, con
la excepcin de don Diego Martnez Barrio ~ Sabido es que Jos Anto-
nio, el fundador de la Falange, propuso en agosto de 1936 desde la
prisin de Alicante la formacin de un gobierno de conciliacin, pre-
sidido por Martnez Barrio, como nica forma de detener la guerra
civil 4. El poltico sevillano mantuvo, durante muchos aos, un trato
cordial y amistoso con personas tan alejadas ideolgicamente de l
como Juan Ignacio Luca de Tena, el propietario de ABe, o Manuel
Gimnez Fernndez, ministro de Agricultura de la CEDA. Incluso una
de las ltimas fotografas de Calvo Sotelo, antes de su asesinato en
julio de 1936, es una instantnea en la que puede verse al jefe del
Bloque Nacional estrechando la mano de don Diego, por entonces Pre-
sidente de las Cortes del Frente Popular; un Martnez Barrio de quien
Unamuno llegara a decir en cierta ocasin que era un poltico au-
tnticamente sevillano. Es decir, fino y fro... s.
Ciertamente, no todos sus contemporneos llegaron a enjuiciarlo
del mismo modo: Alejandro Lerroux, su viejo dolo y maestro, con quien
rompi a partir de 1934, le consider desde entonces como una especie
de Judas particular, el hombre desleal a su partido, a la Repblica
y desleal a la Patria 6, distinguindole con un odio intenso y profundo.
Por su parte Niceto Alcal-Zamora, con quien Martnez Barrio vivi
-en palabras de Azaa- una especie de idilio o de luna de miel
hasta 1934, nunca le perdon el papel supuestamente desempeado
por don Diego en su destitucin de la presidencia de la Repblica.
; CAHIlILLO, S., La Segunda Repblica. Recuerdos y reflexiones, Barcelona, 1999,
p.31.
4 La propuesta del lder falangista ha sido narrada por GIBSO'<, l., En busca de
Jos Antonio, Barcelona, 1980, pp. 250-253; ms recientemente por GIL PI:CHAHIWMAN, l,
Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario, Madrid, 1996, pp. 502-505,
Y en su momento por el propio MAHTNEZ BAIlI{lo, D., Episodio en Alicante sobre Jos
Antonio Primo de Rivera, en Homenaje a Diego Martnez Barrio (recopilacin y seleccin
de textos a cargo de Antonio Alonso Bao), Pars, 1978, pp. 185-189.
;, Don Miguel pronunci dichas palabras en un acto celebrado en Salamanca a
finales de noviembre de 1931. Citado por GIL ROBLES, l M., No fue posible... , p. 575.
Los testimonios y opiniones sobre Martnez Barrio de personajes tan contrapuestos como
Pasionaria, Pi i Sunyer o el conde de Vallellano pueden verse en Homenaje... , pp. 125-151.
() LElowl!X, A., La pequea historia de Espaa, 1930-1936, Barcelona, Mitre, 1945,
pp. 179-188. LEIlIWUX redact este libro durante 19:37, tras expresar su apoyo a Franco
en la gueITa civil.
Laforja de un republicano: Diego Martnez Barrio (1883-1962) 183
y el propio Azaa, con quien Martnez Barrio lleg a colaborar de
manera muy estrecha a partir del segundo bienio, tampoco le perdon
jams que encabezase aquella obstruccin parlamentaria que dedararon
los radicales en 1933, ni aquel dursimo discurso en el que, a raz
de Casas Viejas, don Diego calific la gestin azaista con las palabras
sangre, fango, lgrimas. Sin embargo, Azaa, parco siempre en el
elogio, nos ha dejado un curioso retrato en el que deja traslucir eierto
respeto por el personaje. Tras una larga conversacin con el enigmtico
don Diego, en la que intent cogerle en un renuncio a propsito de
lo que contaba Alcal-Zamora en un pasaje de sus Memorias, Azaa
anot en sus Cuadernos las siguientes impresiones: Martnez Barrio
ha permanecido impasible durante este dilogo, corno suele. No ha
dejado aparecer ni el menor movimiento de sorpresa, de enojo, de pro-
testa, al enterarse de cuanto don Niceto le atribuye. Es admirable el
dominio que tiene de s... 7.
En general, los historiadores que se han acercado con cierto detalle
al personaje han manifestado una rara unanimidad al enjuiciarle. Un
autor cuyas opiniones sobre lo que signific la Segunda Repblica son
sobradamente conocidas -Ricardo de la Cierva- ha llegado a escribir
que don Diego, que haba logrado ganarse el respeto de casi todos
los bandos y facciones, fue uno de los espaoles que en la primavera
de 19:i6 ms trabaj por evitar la quiebra de la convivencia, alabando
su notable sentido patritico y sincero deseo de evitar la guerra civil !:l.
Gabriel Jackson y Octavio Ruiz Manjn han subrayado su moderantismo
y su sentido tico. De todas formas, quizs sea Javier Tusell quien
en pocas palabras mejor ha sintetizado su opinin sobre el personaje:
Martnez Barrio -dice este autor- tena sin duda altura tica. Mode-
rado y ajeno a todo rencor, despecho o deseo de venganza, Martnez
Barrio lleg a ser, durante la Segunda Repblica, la expresin misma
del centro poltico... C).
7 La cita concreta de Azaa en sus Cuadernos de La Pobleta, anotaciones del
7 de agosto de 1937, en el que una larga entrevista con Martnez Barrio a
propsito de la publicacin en un peridico valenciano de algunos pasajes de las primeras
Memorias dt Alcal-Zamora. Incluido en AZAA, M., Obras Completas, vol. IV, Mxico,
1968, pp. 7B-732, en especial p. nI.
H As lo describa este autor al menos en 1976. Vid. DE LA EHVA, R., La historia
se vol. ll, Barcelona, 1976, p. ] 9].
() TusELL, J., Manual de Historia de Esparia. Siglo xx, vol. VI, Madrid, 1990,
pp. 325-:326. Precisamente fueron las gestiones de Javier TusELL las que hicieron posible
la edicin de las 171-1ernorias de Martnez Barrio. Su valoracin al respecto la avanz
Un moderantismo y un centro poltico al que don Diego, dados
sus orgenes familiares y sus primeros pasos en la vida pblica, no
pareca ciertamente predestinado.
l. Un joven sin oficio ni profesin 10
En sus Memorias, redactadas a mediados de los aos cuarenta y
publicadas en 1983, Martnez Barrio se mostr muy parco o pudoroso
a la hora de hablarnos de sus circunstancias y orgenes familiares,
e incluso de sus primeros pasos en la vida pblica. Sin embargo, cuando
en 1931 su nombre salt al primer plano de la poltica espaola, don
Diego era un hombre de 48 aos que tena a sus espaldas un cuarto
de siglo de militancia en los ideales republicanos. A esa larga trayectoria
tan slo dedic las ocho primeras pginas de sus Memorias. Del mismo
modo, sobre una organizacin en la que lo fue todo -la masonera-
apenas consider necesario referirse un par de veces, en un texto en
el que pretendidamente nos ofreca su testimonio sobre lo que haba
sido la historia de la Segunda Repblica espaola.
Los interrogantes sobre Martnez Barrio arrancan de las mismas
circunstancias de su nacimiento. .Proceda de un origen tan modesto
como del que tantas veces afirm sentirse orgulloso?; ,naci realmente
en Sevilla? Lerroux, su jefe poltico durante tantos aos, no pareca
tener ningn gnero de dudas: Martnez Barrio no era sevillano, sino
que haba nacido en un pueblo de la provincia de Cdiz, completando
su retrato con unas crueles, hirientes y meditadas frases: debe haber
en su infancia uno de esos dramas domsticos que imprimen huella
indeleble, a veces deformadora, en el carcter y en la naturaleza moral
de las criaturas. Sospchase que tuvo padrastro. Por lo menos, fue
conocido en Sevilla un sujeto que se llamaba hermano suyo y no llevaba
sus mismos apellidos... 11.
La supuesta incgnita sobre los orgenes de Martnez Barrio puede
darse por definitivamente zanjada. Don Diego naci efectivamente en
en Diego Martnez Barrio: Memorias inditas. Por qu fracas la Repblica, llistoria-16,
nm. 9:3, ao IX, Madrid, enero 1984, pp. 21-:34.
lO Yo soy hijo de un alhail y de una vendedora dd mercado. Quiere dIo decir
que mi infancia no conoci otras alegras que las inevitables de la edad, entreveradas
con escaseces que, despus de la muerte de mi madre, se convirtieron en miserias ... ,
MAHTN':Z BAHIlIO, D. /I;/PlTwrias. Barcelona, ] 983, p. 1].
1I LI':I{I{OllX, A. La pequea historia, p. 180.
Sevilla el 25 de noviembre de 1883, a las dos y media de la madrugada,
en una casa situada en el nmero 4 de la Plaza de la Encarnacin.
Era hijo legtimo del matrimonio formado por Juan Manuel Martnez
Gallardo, natural del pueblo sevillano de Utrera, de profesin jornalero,
y de Ana Barrios Gutirrez, nacida en la localidad gaditana de Bornos.
Su abuelo paterno, ya difunto y por el que se le puso el nombre de
Diego, era natural de Sorbas, en la provincia de Almera. Su abuela
paterna, Manuela, casada en segundas nupcias y vecina de Sevilla,
proceda de Las Cabezas de San Juan. Sus abuelos maternos, Jos
y Josefa, naturales de Bornos, haban fallecido ya en la fecha de su
nacimiento. Es decir, Diego Martnez Barrio -o Barrios- no slo
naci en Sevilla, sino que era sevillano y andaluz por sus cuatro costados.
Lerroux, en todo caso, no se equivocaba cuando afirm que Diego
tena un hermanastro, algunos aos mayor que l y con quien debi
mantener muy buenas relaciones. Se llamaba Modesto Pineda Barrios
y era hermano por parte de madre, fruto -al parecer- de un matrimonio
anterior, del que enviud. Trabaj de escribiente en la Audiencia y
como periodista y tambin perteneci al Partido Radical y a la masonera,
aunque nunca desempe ningn cargo de relevancia. Durante la guerra
Modesto fue represaliado, encarcelado en Burgos y desterrado, falle-
ciendo aos despus casi en la indigencia. Martnez Barrio mantuvo
tambin afectuosas relaciones con sus primos hermanos, Abelardo, Jos,
Miguel y Pepa; con su cuado ngel Basset -a quien logr salvar
la vida gracias a un canje, durante la guerra, tras haber pasado quince
meses en las crceles de Queipo-, y con sus sobrinos segundos. Las
profesiones de sus familiares son tambin un buen indicador de los
orgenes de Martnez Barrio: gente humilde, que ejerca oficios como
los de conserje, carnicero, carpintero o barbero.
Siendo un nio, con once aos, Martnez Barrio qued hurfano
de madre. Segn su testimonio antes de cumplir los doce regentaba
el hogar una mujer procelosa, que nos trajo desgracia... . Como siempre
que aluda a su vida privada don Diego escogi muy cuidadosamente
las palabras para apuntar esa breve nota biogrfica: procelosa es
un adjetivo potico que significa borrascosa o tempestuosa. En cualquier
caso, es por esos aos cuando, al igual que en casi todas las familias
obreras de la poca, comenz a trabajar como aprendiz, en una panadera,
al tiempo que iniciaba la obra de mi autoeducacin... .
Durante catorce aos, entre los once y los veinticinco, los que median
entre la infancia y la primera juventud, Martnez Barrio aprendi a
ganarse la vida tanto con el sudor de su frente como de sus manos.
Lerroux fue especialmente injusto cuando se refiri a l como un hombre
sin oficio ni profesin, que haba ejercido algunos de esos diversos
modos de vivir que no dan para vivir. .. . Injusto porque no todos tuvieron
al nacer las mismas oportunidades que Lerroux, hijo de un veterinario
militar y que consideraba un indicador del origen modesto o popular
de su familia el que no pudieran permitirse pagar a institutrices ni
sirvientes 12. Martnez Barrio de aprendiz de panadero pas posterior-
mente por los oficios de impresor, tipgrafo y, gracias a los contactos
de su hermano, entr como auxiliar en la Procadura de don Rodrigo
Rus y Rus. Ya en 1906, recin cumplidos los veintids aos, pudo
colocarse de empleado de Manuel Jacinto Martnez, comisionado en
el Matadero Municipal de Sevilla. Poco despus sera elegido por primera
vez concejal del Ayuntamiento de su ciudad.
Al filo de los treinta aos, hacia 1911 1912, Martnez Barrio
conoci a quien posiblemente fue su primer y gran amor. El rechazo
de aquella persona amada debi sumirle en una profunda tristeza, segn
se desprende del contenido de algunas viejas cartas que siempre conserv
entre sus papeles ms ntimos : ~ Desde entonces se volc an ms
en su papel de lder de los jvenes republicanos de Sevilla y en su
cada vez ms estrecha relacin con la masonera. Aos despus, no
obstante, en una representacin de la compaa de teatro de aficionados
de la que formaba parte conoci a su novia Carmen Basset Florindo,
con quien contrajo matrimonio a los treinta y cuatro aos, en 1917.
Fue, segn escribi, el mejor regalo que me trajo la aficin a las
comedias... . Gracias a Lerroux, segn parece, Carmen pudo entrar
a trabajar en la Pirotecnia, mientras que Martnez Barrio continu como
empleado en el Matadero. Ya a comienzos de los aos veinte, al tiempo
que era reelegido concejal del Ayuntamiento y con el apoyo econmico
de un buen nmero de amigos y masones sevillanos, Martnez Barrio
logr montar un pequeo negocio, la imprenta Tipografa Minerva, de
cuyos ingresos pudo vivir modestamente a partir de entonces. Dicha
imprenta tuvo sus oficinas en una casa situada al inicio de la calle
12 Vid. LVAHEZ JUNCO, J., El Emperador del Paralelo. Lerroux y la demagogia
populista, Madrid, 1990, p. 30.
Ll Dichas cartas, junto a numerosos papeles de todas clases, le fueron incautados
en 1936 tras el asalto a su domicilio sevillano. Hoy da se conservan en el Archivo
Histrico Nacional, Seccin Guerra Civil, de Salamanca len adelantes AHNS], serie
Masonera, Leg. 66/l-A.
Lajorja de un republicano: Diego Martnez Barrio (1883-1962) 187
Roque Barcia, en el nmero 5. En el piso superior tena Martnez
Barrio, jefe del Partido Radical, su domicilio particular; tambin durante
los aos veinte y tras algunas reformas se habilit una espaciosa sala
situada en la planta baja, junto a la imprenta, como Templo masnico
que compartiran a partir de entonces casi todas las Logias establecidas
en la ciudad de Sevilla. No erraba Lerroux cuando deca que antes
del advenimiento de la Repblica, Diego no haba visto el mundo
ms que por un agujero... 14. Ciertamente, hasta el 14 de abril de
1931 todo el mundo de Martnez Barrio se encerraba en aquellas cuatro
paredes de la calle Roque Barcia, desde donde diriga su modesta
imprenta, su partido, su Logia y su pulcro y sencillo hogar.
2. Del anarquismo allerrouxismo I s
Con una formacin autodidacta, devorador incansable de novelas,
lecturas histricas y peridicos, hombre tenaz y soberbiamente humil-
de --como en una ocasin llegara a retratarse a s mismo-, Martnez
Barrio particip, siendo un adolescente, en mtines y reuniones de carc-
ter societario, desembocando en el anarquismo de comienzos de siglo.
Su militancia en el ideario crata est hoy plenamente documentada
y no fue en absoluto irrelevante 16. Miembro destacado del sector ms
revolucionario, lo ms reseable, sin embargo, no es slo el acentuado
radicalismo del que hara gala en aquellos aos, sino la madurez a
la hora de expresarse de un joven que supuestamente apenas si habra
podido asistir a la escuela, aprendiendo all poco ms que las primeras
letras.
Desde los dieciocho aos public varios artculos en los semanarios
i]usticia!, El Noticiero Obrero y en Tierra y Libertad, colaborando habi-
tualmente en una publicacin editada en Cdiz, titulada El Proletario,
y corriendo a su cargo la seccin de Pginas Literarias. Por ella
desfilaron sus hroes de entonces -Tolstoi, Kropotkin, Bakunin, Walter
14 LEHHOUX, A., La pequea historia, p. 182.
15 Yo creo haber profesado a LelToux mayor afecto que el que me tuvo l. Afecto
y admiracin. Profunda admiracin mezclada, si se me permite decirlo, de piedad... ,
MAHT'H:Z BAHKIO, D., Memorias, p. 17.
((, Agradezco a la profesora ngeles Gonz1ez su generosidad al facilitarme una
rica y abundante informacin, por ella recopilada, sobre las relaciones entre Diego
Martnez Barrio y los radicales sevillanos con las organizaciones obreristas en las dos
primeras dcadas del siglo xx.
Scott, Goethe, Victor Hugo, Zola, Anatole France, Faure O Mirbeau-,
y en ella tuvieron acogida desde invocaciones a la revolucin a lla-
mamientos, deliciosamente ingenuos, a la emancipacin de la mujer
yal amor libre. Sin embargo, desde 1903-1904 el anarquismo sevillano
entr en una fase de profunda crisis, agravada por la dispersin de
los militantes ms destacados en los aos anteriores. Fue entonces cuan-
do Martnez Barrio decidi poner fin a aquel pecado de juventud,
acercndose a los ideales de la democracia republicana.
En dicha evolucin y aparte de esa tendencia a la moderacin
y el equilibrio que, segn l, siempre predomin en su carcter y con-
ducta, hoy sabemos que jug un papel no desdeable su relacin con
el teniente coronel al mando del Batalln de Cazadores de Chiclana,
con guarnicin en Ronda, donde en ] 904 Martnez Barrio cumpli su
servicio militar. Aquel oficial, hermano de don Eugenio Garda Ruiz,
uno de los lderes del republicanismo unitario durante los aos del
Sexenio, influy en su formacin poltica decidindole a abandonar
las ideas anarquistas. Al poco Martnez Barrio ingres en la Juventud
Republicana de Sevilla donde, a partir de 1905, un impulso sentimental
y romntico -segn confesara aos despus- acabara llevndole
tras los pasos de Lerroux, fascinado por la vibrante personalidad del
Emperador del Paralelo.
Sus primeros aos como nefito republicano tampoco debieron ser
nada fciles. Colaborador y fundador de varios modestsimos semanarios,
titulados Trabajo y Humanidad, y orador en diversos actos organizados
por las sociedades obreras, cuyos contactos nunca descuid, Martnez
Barrio fue procesado por realizar propaganda subversiva estando bajo
disciplina militar, a pesar de haber pasado con licencia a la primera
reserva. Dicha causa dio lugar a que en 1907 sufriera dos meses de
calabozo en los acuartelamientos de los Regimientos de Granada y de
SOfia, y a que se le abriera un voluminoso sumario, conservado en
los archivos militares. Puesto en libertad sin cargos, en los aos siguien-
tes y por sus opiniones contra el rgimen monrquico, vertidas tanto
en actos pblicos como sobre todo en la prensa, Martnez Barrio volvera
a ser procesado en unas treinta ocasiones durante la monarqua cons-
titucional de Alfonso XIII.
Apenas resueltos sus problemas con la jurisdiccin militar, a partir
de 1908 form un grupo denominado Fusin Federalista, opuesto a
la orientacin moderada de la Unin Republicana en Sevilla. La nueva
entidad, que adopt como cuerpo doctrinal el Manifiesto-Programa de
Pi i Margall de 1894, consigui allegar recursos suficientes para publicar,
desde enero de 1909, un semanario titulado La Lucha. Adems, en
las elecciones municipales celebradas en mayo de ese ao, Martnez
Barrio fue elegido por primera vez -a los veinticinco aos- concejal
del Ayuntamiento de Sevilla, permaneciendo en la corporacin hasta
finales de 1913. Sus constantes intervenciones en los plenos y su amistad
con Lerroux acabaron por ratificarle como uno de los valores en alza
del republicanismo en Sevilla, recibiendo ayuda econmica de un ancia-
no correligionario para la edicin de un nuevo peridico radical-
autonomista, titulado El Pueblo y publicado entre 1910 y 1912.
Pero las divisiones y los enconados enfrentamientos que por aquellos
aos afloraron en el seno del republicanismo local tuvieron consecuen-
cias muy negativas, hasta el punto que entre 1913 y 1920 stos quedaron
sin representacin en las instituciones poltico-administrativas de la
provincia. En esos aos del republicanismo en Sevilla apenas si qued
otra cosa que la constancia y el tesn de Martnez Barrio, impenitente
candidato en todas las elecciones de diputados a Cortes celebradas
en los aos previos al pronunciamiento de Primo de Rivera. As pues,
en vsperas de la llegada de la Dictadura, don Diego, a punto ya de
cumplir los cuarenta aos, no haba podido materializar su sueo de
representar en Cortes a la ciudad donde haba nacido. En febrero de
1920, sin embargo, fue elegido de nuevo concejal, englobado en una
candidatura consensuada por los partidos y fuerzas vivas. El pronun-
ciamiento de septiembre de 9 : ~ lo desposey de su cargo, al ordenarse
el cese fulminante de los Ayuntamientos. Haba llegado el cirujano
de hierro y, con l, la primera Dictadura espaola del siglo xx.
3. La masonera, un instrumento activo y eficiente 17
Diego Martnez Barrio ingres en la masonera el 1 de julio de
1908 -a la edad de veinticuatro aos- en la L,ogia Fe de Sevilla,
adscrita a la Obediencia del Grande Oriente Espaol. En el acto de
17 La trayectoria de mi vida, en lo que tiene de elogiosa y recta, ha surgido
de las enseanzas masnicas, se ha nutrido de ellas, se ha consolidado en el conocimiento,
en la absorcin del espritu de la Masonera, MAHTNEz BAHHIO, D., discurso pronunciado
en la noche del 10 de noviembre de 1939, ante la Gran Logia Valle de Mxico, reproducido
en La Masonera, fuente de libertad y democracia, Cuadernos de Cultura Masnica,
nm. 1, La Habana (Cuba), 1940, pp. :3-12. La cita en p. 4.
su iniciacin decidi adoptar el nombre simblico de Justicia, ttulo
de uno de aquellos semanarios cratas donde publicaba sus colabo-
raciones siendo apenas un adolescente. Cuatro aos despus, el 30
de mayo de 1912, solicit cambiar su simblico, adoptando a partir
de entonces el de Pierre Vergniamh 18, es decir, el nombre de uno
de los dirigentes de los republicanos moderados durante la Revolucin
Francesa.
El ascenso de Martnez Barrio en la masonera no fue tan meterico
como algunas veces se ha insinuado. Aunque su ingreso precedi en
pocos meses a su eleccin como concejal republicano, y aunque en
1909 estaba ya en posesin del grado 2., lo cierto es que en esos
aos poca masonera poda hacerse en Sevilla o en Espaa, por la
sencilla razn de que la convivencia en esos mbitos de sociabilidad
que eran las Logias apareca enturbiada por enfrentamientos que no
eran en realidad sino un trasunto de las divisiones existentes en el
seno del republicanismo. El primer gran xito como masn de Martnez
Barrio tard seis aos en llegar, al lograr en 1915 el reagrupamiento
en una nica entidad de casi todos los Talleres sevillanos. Por las
mismas fechas don Diego estaba a punto de convertirse en el jefe indis-
cutido de los republicanos de Sevilla, atrayendo a casi todos los grupos
y grupsculos al Partido Radical y sometindolos a su liderazgo. Fue
entonces cuando naci la Respetable, Poderosa, Augusta y Benemrita
Logia Isis y Osiris, adscrita a la Federacin del Grande Oriente Espaol.
Desde su fundacin y hasta julio de 1936 Isis y Osiris desarroll
una pujante actividad convirtindose de Jacto en la impulsora del resur-
gimiento de la masonera en Andaluca. Durante sus veinte aos de
existencia pasaron por ella cerca de cuatrocientos individuos, muchos
de los cuales fundaron a su vez Talleres masnicos en ciudades y
pueblos de otras provincias. Isis y Osiris, siempre bajo la atenta direccin
de Martnez Barrio, fue el Taller de donde surgieron los hombres que
a partir de 1923 crearon y dirigieron la Gran Logia Simblica Regional
del Medioda, rgano rector de la mayor parte de la masonera andaluza;
y fueron tambin los masones formados en Isis y Osiris quienes, a
partir de 1926, asumieron la direccin del Grande Oriente Espaol,
una vez que la Obediencia -por las dificultades a su funcionamiento
IH CL Libro de Actas de tenidas de iniciacin y exaltaciones de la Logia Germinal,
de Sevilla, AHNS, Masonera, Leg. 448-A. Sobre la trayectoria masnica de Martnez
Barrio hemos adelantado algunos datos en LVAHEZ REY, L., Aproximacin a un mito:
masonera y poltica en la Sevilla del siglo xx, Sevilla, 1996.
La forja de un republicano: Diego Martnez Barrio (1883-1962) 191
impuestas por la Dictadura-, decidi trasladar su sede de Madrid
a Sevilla.
En realidad una de las principales acusaciones de Lerroux hacia
su antiguo lugarteniente, la de que Martnez Barrio utiliz su partido
-el Radical- para impulsar el desarrollo de la masonera, casi admite
volver la oracin por pasiva: esto es, que la labor de las Logias se
convirti de facto en uno de los principales canales difusores de las
ideas y principios republicanos, sobre todo a partir de 1923. Esto fue
as porque Martnez Barrio, y con l un amplio sector de la masonera
espaola, concibi el desarrollo de la Orden y la pujanza de las acti-
vidades masnicas como algo indisolublemente unido al porvenir demo-
crtico y liberal de Espaa 19, algo que -por otra parte- entroncaba
con el discurso tradicional de esta institucin en nuestro pas. De ah
la insistencia de Martnez Barrio, reiterada en multitud de ocasiones,
de que era preciso convertir a la masonera en un ariete, un instrumento
activo y eficiente en pos de ese objetivo. Esa misin era especialmente
urgente ante una situacin como la que estaba viviendo el pas desde
septiembre de 1923, en que la tribuna est amordazada en la vida
profana, las libertades mediatizadas y encarcelados o perseguidos los
apstoles y amantes del progreso y de la libertad 20. Por ello, continu,
se engaan quienes estiman que la masonera es un lugar especulativo,
lo que no puede ser hoy. La masonera es escuela de sacrificio, y
el que no tenga espritu de sacrificio procede honradamente si se retira.
Durante mucho tiempo la masonera ha sido una especie de tradicin.
Vamos a ser cuartel de refugio donde acudan todos los hombres li bres.
Hay que hacer un Templo grande, hermoso, donde quepan cuantos
llaman a nuestras puertas, y hemos de tener junto a nosotros hombres
de todas las filiaciones ... 21.
Y, efectivamente, durante la Dictadura primorriverista las Logias
masnicas se convirtieron, sobre todo en Andaluca, en el refugio de
quienes unos aos ms tarde nutriran los cuadros dirigentes de los
partidos republicanos y de las principales organizaciones de izquierda.
JI) La afirmacin no es nuestra, sino del propio Martnez BaITio. Vase Carta de
Diego Martnez Barrio (Hendaya) a la Gran Logia Unida Regional del Nordeste de
Esparia (Barcelona), 17 de marzo de 1931, AHNS, Legajo. 66/1-A.
20 CL Libro de Actas de la Cmara de Aprendiz de la Logia Trabajo, reunin
del 24 de enero de 1924, folios 8-9, AHNS, Masonera, Legajo 545-A.
2J Loc. cit. Con palabras similares se expres en el acto de apertura de la Asamblea
Anual de la Gran Logia Simblica Regional del Medioda, celebrada en 1925.
Baste decir que a mediados de 1930 el Gran Oriente Espaol contaba
en Andaluca con casi mil masones en aetivo y :37 Logias y Tringulos;
en otras palabras, la Regional del Medioda, bajo la firme direccin
del hermano Vergniaud, sumaba ella sola en vsperas de la pro-
clamacin de la Segunda Repblica casi el 50 por 100 de todos los
efectivos del GOE en Espaa.
Esos resultados haban sido posibles porque Martnez Barrio haba
asumido de manera muy firme cual era la misin que, segn l, le
corresponda a la masonera: convertirse en un lugar de encuentro donde
confluyeran y, en la medida de lo posible, dirimieran y limasen sus
diferencias lo que l llamaba los espritus liberales, democrticos y
progresivos. No se trataba exactamente, como quiso ver la mentalidad
conservadora de la poca y como an hoy defiende con ardor un sector
de la historiografa, de convertir a la masonera en una especie de
oculto poder secreto que impusiera sus directrices a los partidos.
Martnez Barrio era bastante ms sutil que todo eso: su objetivo era
intentar restaurar, a travs de la masonera, la cordialidad perdida,
la paz y el consenso en los principios y fines esenciales defendidos
por esos hombres de espritu avanzado, que para l era casi tanto como
decir por la gran familia republicana. Esa misin histrica, sin embargo,
tampoco deba traducirse en intentar convertir la institucin en una
especie de club poltico, o en una organizacin de fines partidistas.
Ahora bien, con esta sutil distincin Martnez Barrio estaba resucitando
un problema de difcil solucin no ya en el mbito puramente espe-
culativo, sino sobre todo en el terreno pretico, un debate que en realidad
haba acompaado siempre a la historia de la masonera en Espaa.
Esto es, ,dnde situar el lmite entre el compromiso y la militancia
poltica? O en otras palabras: donde terminaba para un buen masn
-y para la propia institucin- la defensa de los ideales democrticos
y progresistas y dnde comenzaban las actividades puramente polticas
y partidistas?; ealmente era posible establecer una clara y difana
lnea divisoria?
Laforja de un republicano: Diego Martnez Barrio (1883-1962)
4. Entre r r o u x ~ Alcal-Zamora y Azaa 22
En 1930 Martnez Barrio, miembro de la Alianza Republicana, fir-
mante del Manifiesto revolucionario y encargado de organizar en Anda-
luca el levantamiento antimonrquico preparado por las fuerzas com-
prometidas en el Pacto de San Sebastin, tuvo que esconderse y exiliarse
en Francia en un barco zarpado desde Gibraltar, una vez fracasada
en diciembre de 1930 la sublevacin de Jaca y ante el peligro de
una nueva detencin como la ya padecida durante la Dictadura :2:l.
Desde Hendaya Martnez Barrio escribi a sus amigos asegurndoles
que el rey estaba herido de muerte y que en el plazo de unos meses
habra Repblica en Espaa, siempre y cuando sus partidarios se man-
tuvieran unidos y cohesionados. Una tarea importante -deca a
comienzos de marzo de 1931- cumple actualmente a todas las izquier-
das: la de triunfar ruidosa, ampliamente en la elecciones municipales
que van a convocarse. No es el prximo un problema electoral, sino
una manifestacin plebiscitaria sobre la continuacin o licenciamiento
de la monarqua 24.
Apenas unas semanas despus el hermano Vergniamh era nom-
brado ministro de Comunicaciones del Gobierno Provisional de la Segun-
da Repblica, Gran Maestre Nacional del Grande Oriente Espaol, Pre-
sidente de Honor de la Liga de los Derechos del Hombre y vicepresidente
nacional del Partido Radical. No obstante, en su fuero interno quizs
nada le satisfizo ms en aquellos das que reencontrarse con Sevilla,
con su ciudad amada. El recibimiento que le dispensaron sus paisanos
fue apotesico. Hasta los dirigentes de la patronal, y el mismsimo
22 Nunca pens en que, un da, habra de subir tan alto en la poltica, quiero
decir, a posiciones tan destacadas, pero nunca pens, tampoco, que nadie pudiera inju-
rianne tanto... , Martnez Barrio en conversacin con Ramn Cm"ande, recogido en Home-
naje... , p. 145.
2;\ Esta decisin cont con e! beneplcito de! presidente del comit revolucionario,
con quien Martnez Barrio pudo entrar en contacto a pesar de hallarse Alcal-Zamora
detenido en la Crcel Modelo. Sobre sus relaciones con e! futuro presidente de la
Repblica puede verse L\AHEZ REY, L., Entre e! respeto y la discrepancia: Martnez
Barrio y Alcal-Zamora, Actas de las V Jornadas sobre N. Alcal-Zamora y su poca,
Priego de Crcloha, 2000.
21 Correspondencia y documentacin de estas fechas se conserva tanto en el Archivo
de Salamanca como en e! Fondo Martnez Barrio [en adelante AMBI, depositado en
el Archivo Histrico Nacional de Madrid. Tambin en el Legado Martnez Barrio, donado
recientemente por sus familiares al Ayuntamiento de Sevilla.
arzobispo Ilundain, revestido de su prpura cardenalicia, acudieron res-
petuosos a su casa a saludar en l al nuevo poder constituido. El Ayun-
tamiento adems decidi homenajearle, nombrndole -con el voto a
favor de los concejales monrquicos- Hijo Ilustre y Predilecto de la
r:iudad de Sevilla.
A partir de 1931 Martnez Barrio fue adquiriendo un notable pro-
tagonismo en la poltica de la Segunda Repblica, al tiempo que su
talante moderado se pona de manifiesto desde el mismo instante en
que el nuevo rgimen iniciaba su andadura. Ya en septiembre de 1931
el todava ministro de Comunicaciones, espectador privilegiado de las
deliberaciones del consejo de ministros, defendi el criterio de que
la futura Constitucin tena que responder forzosamente a un espritu
transaccional, alejado tanto del sentimiento esttico de las derechas
tradicionales como de los programas extremistas de signo contrario.
La separacin entre Iglesia y Estado, deca don Diego, no deba tra-
ducirse en vejaciones innecesarias ni en torpe persecucin religiosa,
del mismo modo que la defensa de la familia deba conjugarse con
la implantacin del divorcio, una conquista de la propia moral y de
la misma civilizacin, para aquellos que lo necesitasen. Segn Martnez
Barrio, el derecho de propiedad deba subordinarse a su funcin social,
y el reconocimiento de las personalidades regionales al mantenimiento
de la unidad espaola. Preconiz, por tanto, un Estado fuerte, pero
democrtico y eficaz, un Estado que fuera capaz de nacionalizar la
Repblica y de hacerla amada y respetada por la inmensa mayora
de los ciudadanos 2".
Apartado del gobierno desde la crisis de finales de 1931, que coloc
a los lerrouxistas en la oposicin, y a pesar de que su gestin ministerial
haba sido cualquier cosa menos afortunada, la actuacin de Martnez
Barrio al frente de la minora radical reforz su autoridad en el seno
del partido, afianzndole como el lugarteniente y hombre de confianza
del viejo Lerroux. En sintona con la actitud de su jefe, don Diego
hizo pblicas sus discrepancias con el PSOE -y, especialmente, con
los sectores liderados por Largo Caballero- en marzo de 1932, cuando
en unas declaraciones a Blanco y Negro, ampliamente difundidas, mani-
fest que era preciso rectificar el rumbo y el perfil del rgimen, afirmando
que, a su modo de ver, el apartamiento de los socialistas del gobierno
2:> El Liberal de Sevilla, 8 de septiembre de 19:31. Sus principales declaraciones
polticas durante el primer bienio fueron recogidas en Los Radicales en la Repblica,
discursos pronunciados por don Diego Martnez Barrio, Sevilla, 1933.
constitua una necesidad insoslayable si se quera consolidar la Rep-
blica y evitar su desbordamiento por la izquierda. En parecidos trminos
se pronunci en julio de 1932, oponiendo serios reparos a la aprobacin
de los proyectos de Reforma Agraria y al Estatuto de Catalua, tal
y como haban sido redactados por las comisiones respectivas 26.
Pero en medio de aquellos apasionados debates y de aquella ver-
tiginosa sucesin de acontecimientos, su situacin personal fue hacin-
dose cada vez ms incmoda y delicada. Ciertamente, no se equivocaba
Azaa cuando sospechaba que nadie mejor que don Diego saba del
grado de implicacin de Lerroux en la militarada protagonizada por
Sanjurjo en agosto de 1932. A Martnez Barrio le cupo, sin embargo,
el poco grato papel de desmentir y rechazar en las Cortes los rumores
sobre la participacin de los radicales en la intentona; papel ingrato
porque si alguien saba que esos rumores no eran del todo infundados
ese alguien era, precisamente, Diego Martnez Barrio.
A partir de entonces y sobre todo desde febrero de 1933, su nombre
se asoci con el de la obstruccin parlamentaria al Gobierno Azaa,
un gobierno de quien injustamente afirm -ya en noviembre de 1932-
que estaba ejerciendo una verdadera dictadura que nada tiene que
envidiar a la fascista... 27. Aos despus, al redactar sus Memorias,
don Diego no tuvo ningn reparo en reconocer que aquella poltica
obstruccionista practicada por l mismo, por el Partido Radical y por
otras organizaciones de centro-derecha fue, bsica y esencialmente, un
error.
Al final del verano de 1933, tras la cada de Azaa y aceptada
por el presidente de la Repblica la propuesta de Lerroux de formar
una mayora exclusivamente republicana, Martnez Barrio aadi un
nuevo peldao a su carrera poltica al ser designado ministro de la
Gobernacin en un efmero gabinete que apenas dur 26 das. Sin
embargo, inmediatamente despus, el 9 de octubre, era nombrado por
21> Blanco y Negro, 6 de marzo de 1932; MAHT'<EZ BAHHlo, D., Los Radicales... ,
pp. 53-62.
n El Noticiero Sevillano, 15 de noviembre de 19:32. Aos despus Azaa estall
de indignacin al leer en las Memorias robadas a Alcal-Zamora que Lenoux y Martnez
Barrio ya en esas fechas asediaban al Presidente de la Repblica, asegurndole que
slo l poda evitar que Azaa se convirtiera en un Mussolini o un Hitler. La ancdota,
dice Azaa, le sirvi para atar cabos sobre la enemistad con que siempre le distingui
don Niceto y para aclarar algunos extremos de los acontecimientos de 1933. Martnez
Barrio por su parte, como recordbamos al inicio de estas pginas, ni se inmut al
saber lo que Alcal-Zamora le atribua, seguramente porque saba que era verdad.
Alcal-Zamora nuevo presidente del Consejo de Ministros, pero con
la finalidad expresa de disolver las Cortes y convocar elecciones gene-
rales 23.
Consideradas como las elecciones ms limpias disputadas durante
la Segunda Repblica -a pesar de que en algunas circunscripciones
dicha limpieza dejara mucho que desear- el resultado de las urnas
y los efectos del sistema electoral dieron paso a unas Cortes muy dife-
rentes en su composicin a las del primer bienio republicano. As pues,
a partir de diciembre de 1933 se form un gobierno sostenido bsi-
camente por las dos minoras ms nutridas: los radicales de Lerroux,
que pondran en marcha una poltica revisionista apoyada parlamen-
tariamente por los 115 diputados de la derecha catlica liderada por
Gil Robles. Diego Martnez Barrio, que acept formar parte de los pri-
meros gabinetes de Lerroux, al principio como ministro de la Guerra
y despus de Gobernacin, comenz a disentir de forma notoria de
la hipoteca que representaba el apoyo de la CEDA, sintindose cada
vez ms incompatible para gobernar con quienes consideraba el gran
enemigo de la Repblica. La anunciada escisin se consum en el
mes de mayo, con un escrito de despedida enviado a Lerroux y que
representaba de facto la ruptura del histrico Partido Republicano
Radical 2<).
Las interpretaciones que distintos autores han ofrecido sobre el
porqu de esta escisin son contradictorias Por nuestra parte, las
2ll Antes de nombrar a Martnez Barrio, Alcal-Zamora afirma haber barajado los
nombres de Pedregal, Maran, Snchez Rornn y Posada. Sobre la tramitacin de
aquellas crisis y en general sobre el final del gobierno Azal1a merecen confrontarse
especialmente los testimonios de AU:ALA-ZAMOHA, N., (Segundo texto de mis
Memorias), Barcelona, ]977, pp. 241-246 Y S08-512; LEHIHlllX, A., La pequeiia historia,
pp. 109-128; MAHT'H:Z BAHHIO, D., Memorias, pp. 181-205.
2
1
Dicho escrito puede verse reproducido en MAIIsA BHACAIlO, A., e I/.CAHAY CAL-
ZAIlA, B., Libro de Oro del Partido Repubcano Radical (/864-/934), Madrid,
p.27S.
3(1 Vase especialmente RlIz MANJN, O., El Partido Repu!Jcano Radical,
Z908-1936, Madrid, 1976, pp. 4]3 ss.; GMEZ i\1uLI.EIlA, M. D., La Masonera en la
crisis espaiiola del siglo X.Y, Madrid, ]986, pp. 478 ss.; ALCAI.-ZAMOHA, N., /I/lemorias,
pp. 268-269 Y SlS-S16. En cambio apenas aportan datos ni enfoques de inters HEHHEIHl
FAIIHECAT, M., La masonera y la escisin del Partido Radical en 1934, Actas del
IV Symposium de Historia de la Masonera, Alicante, 1990, pp. ni FEHNNIlEZ
ALONSO, M. l., Martnez Barrio: del radicalismo a la moderacin. Anlisis de su labor
poltica en tres momentos impOltantes de la Segunda Repblica, Historia y Comunicacin
Social, nm. 1, Madrid, ] 996, pp. 13-27.
Lajrja de un republicano: Diego Martnez Barrio (1883-1962) 197
fuentes consultadas hasta ahora parecen indicarnos que fue la presin
ejercida por la CEDA, proclive a orientar la accin de los gobiernos
radicales en un sentido no ya revisionista, sino inequvocamente con-
trarreformista, lo que motiv la escisin del ala ms avanzada del radi-
calismo. Este sector, con Martnez Barrio a la cabeza, interpret tal
giro como la puesta en prctica de una poltica opuesta a los ms
elementales principios defendidos hasta entonces por los republicanos;
una poltica, en suma, a la que stos en modo alguno deban cooperar.
Otras causas sealadas a la hora de enjuiciar tal ruptura, como la
supuesta influencia de la masonera, la actuacin de Alcal-Zamora
o la inmoralidad de los radicales, no parecen haber jugado un papel
decisivo ni trascendental en el planteamiento de la crisis, lo cual, obvia-
mente, no quiere decir que no influyesen para nada. Martnez Barrio
se lo dijo aos despus a Azaa: no estaba conforme con ciertas cosas
y tena el convencimiento de que Lerroux quera deshonrarle: S, s:
quera comprometerme en alguna operacin poltica deshonrosa, como
fue despus la represin de Asturias, o cosa anloga. Por eso me fu... ;q.
Ciertamente es necesario seguir analizando la abundante documentacin
conservada de Martnez Barrio para avalar cualquier hiptesis pero,
en cualquier caso, sus decisiones de 1934 supusieron un giro en la
trayectoria y en la poltica que haba defendido hasta entonces que
ni l mismo lleg a aclarar convincentemente en sus Memorias.
Unos meses despus de la escisin nada el partido de Unin Repu-
blicana, fruto de la fusin entre los radicales-demcratas y el grupo
radical-socialista dirigido por Flix Cordn Ordax l ~ Su presidente y
lder indiscutible sera, a partir de entonces, un Diego Martnez Barrio
cada vez ms alineado con Azaa. Transcurrido 1935, tras la crisis
desatada por los escndalos de corrupcin que hundieron a los lerrou-
xi stas y la disolucin de las Cortes decretada por el presidente de
la Repblica, Martnez Barrio volvi a ser elegido diputado en febrero
de 1936 integrando la candidatura del Frente Popular por Madrid. Su
partido obtuvo unos 35 escaos y don Diego fue nombrado presidente
;\1 E incluso le dijo ms: "el da que sal del Gobiel11o, en mi casa, donde nunca
bebemos, destapamos unas botellas de champn. el'. AZA'<A, M., Obras Completas,
vol. IV, pp. 717-718.
:l:Z La fusin y el congreso de constitucin en ABC, 21 de septiembre de 19:34,
y Unin Republicana, nm. 1, 9 de noviembre de 1934. El mejor y ms completo
estudio sobre esta organizacin es, aunque indito, el realizado por SAMPEIJHO TAI.A-
BAN, M. A., Unin Republicana. Origen, Ideologa, Estructura y Base Humana, TU,
Universidad de Salamanca, 1984,285 folios.
de las Cortes con el voto prcticamente unnime de izquierdas y dere-
chas. Unas semanas despus, el 8 de abril de 1936, y tras el acuerdo
de las Cortes de destituir a Alcal-Zamora, Martnez Barrio asumi
interinamente la Jefatura del Estado, cargo que desempe hasta el
11 de mayo de 1936 en que fue sustituido por Azaa. La operacin
que entre ambos haban diseado para dotar de estabilidad a la Rep-
blica -Martnez Barrio controlando las Cortes, Azaa en la Presidencia
y Prieto encabezando el gobierno- se frustr en el ltimo instante
por la cerrada oposicin de Largo Caballero a que los socialistas entrasen
en el ejecutivo. A la altura de junio de 1936 Martnez Barrio no ocultaba
ya su pesimismo, como le dira confidencialmente al exministro catlico
Gimnez Fernndez: me ratifico en el juicio, un poco pesimista, que
tengo de este momento de la historia. Aqu todo el mundo propende
a la exageracin, como si entre las posiciones diversas, y aun antagnicas,
no hubiera predicados comunes, los bastantes para facilitar al pas
una larga temporada de reposo. Destino, fatalidad, vaya Vd. a ver! ...
Procuraremos que julio sea benigno y favorable al propsito... : ~ : ~
5. De la guerra y el exilio : ~
Unas semanas despus de enviar esta carta y ya con el ejrcito
de Marruecos y otras guarniciones levantadas en armas contra las auto-
ridades republicanas, Martnez Barrio reciba el difcil encargo de inten-
tar formar un gobierno de conciliacin nacional que evitase el horror
de la guerra civil. En la misma noche del 18 de julio de 1936 telefone
personalmente a los jefes que encabezaban la rebelin para intentar
convencerles de que depusieran su actitud; jams, contrariamente a
lo que a veces se ha escrito, les ofreci formar parte del nuevo gobierno.
En cualquier caso, hoy sabemos que aqul era un intento desesperado
y condenado al fracaso, por ms que Martnez Barrio insista en sus
escritos que en aquella noche an era posible detener lo que a todas
luces pareca inevitable.
;1;1 Archivo Gimnez F'ernndez, Carta de Diego Martnez Barrio, 9 de junio de
19:36.
;14 Mientras yo est en pie, la causa republicana lo estar, y nada ni nadie llegar
a conseguir que se pierda en el olvido o en la resignacin cobarde la tarea histrica
que me encomendaron las Cortes el ao 1945... , discurso pronunciado por Diego Martnez
Ban'io en enero de 1950, citado por CABEZA SANCHEZ-ALBOI{NOZ, S., Historia poltica
de la Segunda Repblica en el exilio, Madrid, 1997, p. 17.
Tras el fracaso de su iniciativa, Martnez Barrio se traslad a Valencia
para hacerse cargo de la direccin de la Junta Delegada del Gobierno
para la regin del Levante, asegurando la lealtad de esta zona para
la Repblica. En agosto fue nombrado presidente del Comit de Reclu-
tamiento del Ejrcito Voluntario de la Repblica, con base en Albacete,
ya partir de 1937 presidi la Junta Central de Ayuda a las Poblaciones,
al tiempo que realiz varios viajes al extranjero encabezando las Dele-
gaciones espaolas a la Liga Mundial contra la guerra y el fascismo
(1937), la Conferencia Internacional de la Paz celebrada en Pars (1938),
etc. Profundamente triste y descorazonado, bien informado de cmo
en Sevilla muchos de sus ms viejos e ntimos amigos haban sido
asesinados, Martnez Barrio pudo lograr al menos que en octubre de
1937 su cuado ngel pudiera trasladarse a Valencia, por canje, tras
pasar qUll1ce meses preso.
Martnez Barrio presidi tambin las escasas reuniones que durante
la guerra civil celebraron las Cortes Espaolas, trasladadas desde fines
de 1936 a la ciudad de Valencia. Tras la ltima, la que tuvo lugar
en Figueras el 1 de febrero de 1939, con Barcelona ya tomada por
las tropas de Franco, cruz la frontera francesa no sin antes arrancar
del coche oficial el bandern con los colores de la bandera republicana.
Como otros miles de republicanos inici su exilio, un exilio -o un
destierro, como l prefera denominarlo- que consumira an los ltimos
veintitrs aos de su vida.
Trasladado a Pars, el 27 de febrero de 19:39 y en su calidad de
presidente de las Cortes, Manuel Azaa le present su dimisin como
presidente de la Rephlica. En Madrid, mientras tanto, estallaba la
suhlevacin del coronel Casado contra el gobierno de Negrn, sumiendo
en el caos ms absoluto a las instituciones representativas de la legalidad
republicana.
Unos meses despus, a finales del verano de 1939, y con la Segunda
Guerra Mundial ya iniciada en Europa, Martnez Barrio abandonaba
Francia para afincarse en Cuba y, posteriormente, en Mxico, donde
residira durante los aos siguientes. Su actividad desde entonces, narra-
da en un libro manuscrito y an indito -Accin en el destierro-
se centr en el traslado a Amrica de los republicanos espaoles, mien-
tras su vida diaria transcurra entre estrecheces rayanas en la miseria ~ l
En esos aos y acompaado del general Miaja realiz una gira por
:l,> En la conespondencia con sus amigos ms ntimos eran frecuentes las referencias
a sus apuros econmicos. A Blasco Garzn, por ejemplo, exiliado en Buenos Aires,
varios pases americanos, visitando Venezuela, Colombia, Bolivia, Chile
y recabando el apoyo de sus gobiernos para la Repblica Espaola
en el exilio. Al mismo tiempo y desde su llegada al Nuevo Continente,
Martnez Barrio mantuvo contactos muy estrechos con la masonera
americana, pronunciando ellOde noviembre de 1939 su primer discurso
ante la Gran Logia del Valle de Mxico :16. Dos aos despus, en Espaa,
el Tribunal Especial para la Represin de la Masonera y el Comunismo
le condenara en rebelda a treinta aos de reclusin mayor e inha-
bilitacin absoluta y perpetua.
Desde 194.3 y con la colaboracin del socialista Indalecio Prieto,
Martnez Barrio organiz la Junta Espaola de Liberacin con el fin
de agrupar a las organizaciones polticas del exilio. Dos aos despus,
el 17 de agosto de 1945, y tras conseguir reunir a un centenar de
diputados en Mxico, fue designado oficialmente presidente de la Rep-
blica Espaola, fecha a partir de la cual comenz a redactar un Diario
que se conserva tambin indito. Dicho Diario, formado en realidad
por 44 cuadernos que abarcan el perodo comprendido entre noviembre
de 1945 a julio de 1955, apenas ha sido utilizado hasta la fecha en
la reconstruccin de la historia del exilio republicano, como tampoco
la abultada correspondencia conservada entre sus papeles :\7.
le pidi en 194:3 que hiciera de intermediario para lograr un prstamo de 200 pesos
argentinos mensuales, pues sus pocos bienes en Espaa haban sido incautados y no
estaba dispuesto a vivir de las limosnas. Aquejado desde su juventud de una enfermedad
cardio-respiratoria, dicha dolencia se le agrav adems durante sus aos de estancia
en Mxico.
:,(, Puede verse la infOImacin que ofrece al respecto Cinz OIHlZCO, J. l., Solidaridad
y exilio. La masonera espaola en Amrica (19:39-1977)>>, Actas del V Symposium
de Historia de la Masonera, Zaragoza, 1992, en especial pp. 545-546. Martnez Barrio
integr en Mxico el reconstituido Supremo Consejo del Grado :33; varios de sus discursos,
fundamentales para comprender la importancia de la masonera en su formacin y en
su talante personal y poltico, fueron editados en diversos folletos publicados en Amrica.
:\7 La actividad de Martnez Barrio a partir de 1939 puede seguirse a travs de
la documentacin conservada en el Archivo Histrico Nacional de Madrid, en la Fundacin
Universitaria Espaola (Archivo de la Repblica en el exilio), en Salamanca (Archivo
Oral del Exilio Espaol en Mxico), en Sevilla (Legado Martnez Barrio) o la que puede
extraerse de sus discursos y escritos o de la prensa y publicaciones editadas por las
propias organizaciones republicanas. Se trata de una investigacin por hacer pero que
cuenta ya con varios interesantes trabajos. Vase al respecto NEZ P ~ I l E Z M. e., La
instrumentalizacin de la memoria en Diego Martnez Barrio durante el exilio, Cuadernos
Republicanos, nm. 36, Madrid, octubre 1998, pp. 15-44; de la misma autora, Diego
Martnez Barrio: una vida en defensa de los ideales e instituciones republicanas, Cua-
dernos Republicanos, nm. 19, Madrid, julio 1994, en especial pp. 103-118, Y ALTEIl
La/orja de un republicano: Diego Marlnez Barrio (1883-1962) 201
Finalizada la guerra en Europa, en marzo de 1946 Martnez Barrio
regres a Pars, siendo alojado por el gobierno francs en una residencia
de la Avenida Poincar, al tiempo que ceda a los ministros republicanos
espaoles el uso de otros edificios. Pero desde finales de 1946 y sobre
todo a lo largo de 1947 fue quedando en evidencia que las potencias
aliadas, vencedoras del fascismo en la Segunda Guerra Mundial, no
iban a propiciar la cada del rgimen de Franco ni a hacer nada por
la restauraein de la Repblica en Espaa. El desnimo y la desilusin
cundi entre los republieanos exiliados, al tiempo que se agotaban rpi-
damente sus cada vez ms escasos recursos.
Diego Martnez Barrio, pobremente, como haba vivido siempre, con
sus manos limpias, sin quejas ni lamentaciones, asumi entonces su
papel de depositario de los derechos de la Repblica Espaola, reco-
nocida ya tan slo por los gobiernos de Mxico y Yugoslavia. Un Martnez
Barrio forzado por las estrecheces econmicas a trasladarse a una modes-
ta casa a las afueras de Pars, que nunca dej de denunciar la ilegitimidad
del rgimen de Franco y que fue convirtindose, ao tras ao, en el
presidente cada vez ms solitario de un exilio sin fin Un ya anciano
Martnez Barrio visitado a veces por viejos eonocidos, como Ramn
Carande, o por antiguos adversarios, como Gil Robles, quienes no tuvie-
ron por menos que reconocer la gran dignidad que emanaba de aquella
figura, el enorme respeto que les inspiraba aquel viejo republicano
y masn sevillano.
Tan slo el falleeimiento de su mujer, en 1960, eon la que haba
compartido casi medio siglo de eonvivencia, logr afectar su nimo
hasta el punto de sumirle en una profunda depresin. A su viejo amigo,
Gimnez Fernndez, catlico y demcrata y exiliado interiormente en
aquella Espaa de Franco, le envi unas lneas en respuesta al psame
que le haba heeho llegar. Decan as:
VILIL, A., l.a oposicin republicana en TowNsoN, N. (ed.), El repu-
hlicanismo en Espaa (/830-1977), Madrid, 1994, pp. 223-262.
:g La resignacin con que Martnez Barrio afront su papel histrico raya en el
puro estoicismo. En una carta de deca: Yo procuro sostener el espritu sin
vacilaciones ni desmayos y aunque externamente doy la sensacin de firmeza de ulla
roca, ntimamente tengo, a veces, mi huerto de los Olivos. Todava a pesar del aislamiento,
hay sayones tras las esquinas y motivos sobrados dp amarguras. Cada quipn tipne una
carga a cuestas, y como ella forma parte de la propia personalidad, quirase o no
habn'mos (k porteada hasta morir. .. , AMB, Carla de Diego Martinez Rarrio (Pars)
a !l'lanlU'l RlasCIJ Garzn (Ruenos I de febrero de 1953, Legajo 2, carrlPla S.
La carta de usted que recib hace varios das me produjo gran consuelo.
En el desorden de mi pensamiento slo las voces de la amistad tienen eficacia,
porque, desgraciadamente, no encuentro en m mismo conformidad y resignacin
[...] .
Cuando vuelvo la vista atrs se me alTasan los ojos. Cuntos duelos en
estos 25 aos! iCunto esfuerzo desparramado por el mundo sin beneficio
inmediato para Espaa! Quienes vimos acercarse la catstrofe no tenemos otra
responsabilidad que la de nuestra impotencia. Unos y otros hemos pagado,
y pagamos an, las culpas del fratricidio.
Le reitero, querido amigo, el testimonio de mi mayor consideracin. En
usted, como en m, el afecto est decantado por la contemplacin resignada
y estoica de nuestro da actual, sin maana ya en el curso de la vida. Un
abrazo de Diego Martnez Barrio :N.
Aun as, poco antes de su muerte contrajo matrimonio con su cuada
Blanca, pues su moral de viejo republicano no le permita compartir
el mismo techo con una mujer sin estar casados; boda melanclica
-segn escribi-, impuesta por la necesidad y la ms elemental pre-
visin... . Las ltimas cartas de Martnez Barrio reflejan un dolor y
una tristeza realmente sobrecogedoras. En ellas, tras referirse al obli-
gado cortejo de preocupaciones y achaques, don Diego evocaba una
y otra vez los das felices de nuestra Sevilla, perdida y amada... .
En una de esas cartas, escrita tan slo unos das antes de su muerte,
aquel anciano de setenta y ocho aos todava se preguntaba si alguna
vez volvera a su ciudad: Viejos y solos -deca- nuestro presente
no es presente, sino pasado, y en el recuerdo de otras horas vivimos
como supervivientes milagrosos de un tiempo consumido... La nica
dbil esperanza que acariciamos es la de ver nuevamente a Espaa
y, sobre la tierra amada, pasar los ltimos das de la vida. ,Pero esa
esperanza, se convertir en realidad... ? 4U.
Doce das despus, elIde enero de 1962, en la Taberne Alsacienne
de me Vaugirard 235, falleca de un repentino ataque al corazn el
que fuera presidente de la Segunda Repblica Espaola en el exilio
y Gran Maestre del Grande Oriente Espaol. Sus restos mortales, cubier-
tos con la bandera republicana, fueron enterrados en un pequeo cemen-
;C) Archivo Gimnez Fernndez, Carta de Diego 111artnez Barrio, 2:3 de agosto de
1960.
lO AMB, Cartas de Diego Martnez Barrio a Francisco
Ruiz Cobo (Sevillaj y Luis Rius (Mxico DFj, 29 de agosto y 19 de diciembre de ] 961,
Legajo 9, carpeta 38.
LaJorja de un republicano: Diego Martnez Barrio (1883-1962) 203
terio situado a las afueras de Pars, en Saint-Germain-en-Laye, en una
ceremonia a la que slo asistieron un grupo de viejos amigos, de viejos
republicanos como l. All se depositaron sus restos mortales, bajo una
modesta lpida en la que slo poda leerse esta inscripcin: Diego
Martnez Barrio. Sevilla, 1883-Pars, 1962.
* * *
Don Diego, que al final de su vida deca verse a s mismo como
aquel Gabriel Araceli, el hombre de pueblo protagonista de las novelas
de Galds que tropieza en su camino con la vieja Espaa oscurantista,
redact su testamento el 5 de agosto de 1960, pocos das despus
del fallecimiento de su esposa Carmen. En este documento, en su nombre
y en el de sus ms directos familiares, incluy la siguiente declaracin:
Creo en Dios [...]. Pido que cuando muera se trasladen nuestros restos
al cementerio de San Fernando de Sevilla y en l procedan a la definitiva
inhumacin. Creo tener derecho a sepultura perpetua como concejal
que he sido de la Ciudad [...]. Deseo que al morir se envuelva mi
cuerpo en la bandera espaola de la Repblica. Durante mi larga vida
he sido leal a la patria, a la libertad y a la Repblica. Los servicios
prestados pertenecen al juicio de la Historia. Los propsitos fueron
rectos y desprovistos de odio hacia el adversario. Esa ha sido y es
mi tranquilidad... .
Conforme a sus deseos y gracias a la sensibilidad de diversas aso-
ciaciones e instituciones democrticas andaluzas, los restos mortales
de don Diego Martnez Barrio regresaron a Sevilla treinta y ocho aos
despus de su fallecimiento. El 15 de enero de 2000 y a pesar de
la negativa del Gobierno a concederle honores de Jefe de Estado, miles
de sevillanos acudieron respetuosos a los actos institucionales y a la
inhumacin de su fretro, realizado a los sones del Himno de Riego
y acompaado de banderas republicanas, desplegadas sobre un cielo
encapotado. Aquel da, posiblemente, muchos se reencontraron con un
trozo de su historia; con la historia de un viejo republicano de cuya
memoria, en otro pas y en otro tiempo, algunos pretendieron que tan
slo habitase el olvido.
6. Principales obras y publicados e
de Diego Martnez Barrio
Los Radicales en la Repblica, discursos pronunciados por don Diego Martnez
Barrio, Sevilla, Tipografa Minerva, 1933.
Discurso pronunciado por don Diego Martnez Barrio en La Corua, 1934,
Madrid, s.i., 1934.
Prlogo al libro de VALERA APARICIO, F., Tpicos conservadores, Madrid, 1934.
Los Republicanos y la Repblica, discursos pronunciados por el Presidente
del Comit Ejecutivo Nacional de Unin Republicana, don Diego Martnez
Barrio, Sevilla, Tipografa Minerva, 1935.
Prlogo al libro de VALERA APARICIO, F., Alma republicana, Madrid, 1936.
Un informe, una opinin .Y una orientacin, discurso pronunciado por don Diego
Martnez Barrio en Valencia en 1937, Valencia, s.i., 1937.
Pginas para la historia del Frente Popular (artculos publicados por el Presidente
de las Cortes Espaolas en el diario Crtica de Buenos Aires), Madrid,
Ediciones Espaolas y Talleres Tipogrficos de la Editorial Ramn Sopena,
1937.
La razn y el sentido de nuestra lucha, discurso pronunciado por don Diego
Martnez Barrio en la Conferencia Internacional de Pars, julio 1938, Pars,
s.i., julio de 1938.
Accin en el destierro, manuscrito indito redactado entre 1939-1943.
La Masonera, fuente de libertad y democracia (en dos discursos por don
Diego Martnez Barrio)>>, Cuadernos de Cultura Masnica, nm. 1, La Haba-
na (Cuba), 1940.
Orla de luto y tristeza. La Masonera ha muerto en Espaa... Viva la Masonera!
(discurso de don Diego Martnez Barrio)>>, Cuadernos de Cultura Masnica,
nm. 2, La Habana (Cuba), 1940.
Masones y pacifistas: comentarios al libro del padre Tusquets, discurso pro-
nunciado por don Diego Martnez Barrio en la Logia Chilam Balam
de la Obediencia de la Gran Logia Valles de Mxico la noche del 18
de abril de 1940, Mxico, s.i., 1940.
Discurso pronunciado por don Diego Martnez Barrio en el Centro Espaol de
Mxico el da 30 de mayo de 1942, Mxico, Centro Espaol, 1942.
Orgenes del Frente Popular Espaol, Cuadernos de Cultura Espaola, Buenos
Aires (Argentina), Publicaciones del Patronato Hispano-Argentino de Cul-
tura, 1943.
Episodio en Alicante sobre Jos Antonio Primo de Rivera, conferencia pronunciada
por don Diego Martnez Barrio en el Casino Espaol de Mxico el 23
de abril de 1941, reproducida en Homenaje a Diego Martnez Barrio (re-
copilacin y seleccin de textos a cargo de Antonio Alonso Bao), Pars,
Imprimerie La Ruche Ouvriere, 1978, pp. 185-189.
Discurso e informe poltico presentado por don Diego Martnez Barrio en la
Asamblea celebrada por Unin Republicana en el exilio el da 12 de noviembre
de 1944, Mxico, Espaa con Honra, 1944.
Diario indito, incluido en 44 cuadernos, manuscrito y mecanografiado, que
abarca el perodo comprendido entre noviembre de 1945 a julio de 1955.
Prlogo al libro de CABALLERO, J., Cierzo. El.fin de la monarqua espaola,
Mxico, 1944.
La RepbLica EspaiioLa a La opinin internacionaL, Pars, 1950.
AL puebLo espaoL, alocucin pronunciada por don Diego Martnez Barrio con
motivo del XX aniversario de la proclamacin de la Segunda Repblica
Espaola, Pars, 1951.
Alocucin pronum:iada por don Diego Martnez Barrio con motivo del XXI
aniversario del 14 de abril de 19;-H, Pars, 1952.
Alocucin pronunciada por don Diego Martnez Barrio con motivo del XXII ani-
versario del 14 de abril de 19::H, Pars, 1953.
Las instituciones de La RepbLica se dirigen a Los ministros de negocios extranjeros
de IngLaterra, Francia y Estados Unidos, Pars, 1953.
Alocucin pronunciada por don Diego Martnez Barrio con motivo del 12 de
octubre, Fiesta de la Raza, Pars, 1953.
Alocucin pronunciada por don Diego Martnez Barrio con motivo del XXIII ani-
versario del 14 de abril de 1931, Pars, 1954.
Alocucin pronunciada por don Diego Martnez Barrio con motivo del XXIV ani-
Alocucin pronunciada por don Diego Martnez Barrio con motivo del XXV
ani versario del 14 de abril de 1931, Pars, 1956.
RepbLica EspaoLa: EspaoLes, Pars, 1957.
Allocution de don Diego Martnez Barrio el l'occasion du XXVIl"rnc anniversaire
du 14 avril 19:.:n, Pars, 1958.
Alocucin pronunciada por don Diego Martnez Barrio con motivo del
XXVIII aniversario del 14 de abril de 19:31, Pars, 1959.
Discurso pronunciado por don Diego Martnez Barrio con motivo del XXIX ani-
Alocucin pronunciada por don Diego Martnez Barrio con motivo del XXX ani-
versario del 14 de abril de 1931, RepbLica, Pars, 5 de abril de 1961.
Textos polticos de Martinez Barrio, incluidos en Homenaje a Diego Martnez
Barrio (recopilacin y seleccin de textos a cargo de Antonio Alonso Bao),
Pars, Imprimerie La Ruche Ouvriere, 1978, pp. 155-245.
Memorias, Barcelona, Planeta, 1983.
El problema religioso en la Espaa
contempornea. Krausismo
y catolicismo liberal
Gonzalo Capelln de Miguel
La celebracin en 1964 del Concilio Vaticano 11 ha significado
en la historia de la Iglesia catlica su apertura y su aceptacin de
las libertades esenciales que las sociedades modernas ya haban asumido
hada muchos aos. Es evidente el jbilo con que semejante decisin
fue recibida por parte de muchos catlicos progresistas que siempre
haban estimado necesaria esa conciliacin entre sus ideas religiosas
y sus convicciones sociopolticas. Pero histricamente el cambio llegaba
un poco tarde, y se prest especial atencin entonces a la situacin
vivida en Espaa durante el siglo anterior, cuando la postura oficial
de la Iglesia haba sido diametralmente opuesta, es decir, el rechazo
frontal de las libertades humanas.
As se puede comprobar en unos documentos pontificios publicados
cien aos antes, en 1864, la encclica Quanta Cura y el Syllabus.
Con ellos se condenaba la participacin de los catlicos en la poltica
liberal, as como se abortaba de raz cualquier intento que desde esas
mismas filas se realizara para compatibilizar dos cosas desde ahora
oficialmente incompatibles: catolicismo y liberalismo. De esta forma
se proporcionara un motivo ms de escisin interna, religiosa, en una
sociedad ya demasiado polarizada por dicotomas sociales, polticas,
econmicas y culturales l. Sin embargo, no fue esa circunstancia -como
se suele insistir desde explicaciones a menudo monocausales- la que
provoc la crisis de conciencia religiosa entre los krausistas espaoles,
I La descripcin de ese marco en P(.:nEZ LEIlESMA, M., Ricos y pobres: pueblo
y oligarqua: explotadores y explotados. Las imgenes dicotmicas del siglo XIX espaol,
AYER 39*2000
208 Gonzalo Capelln de Miguel
cuya disidencia -al margen de semejanzas evidentes- dista en natu-
raleza y solucin con la del denominado catolicismo liberal. La razn
principal de esa diferencia estriba en el antagonismo existente, tanto
a nivel doctrinal como de praxis histrica entre la filosofa krausista
y el catolicismo, un hecho que hasta ahora se ha pasado por alto,
pero que aparece con gran nitidez cuando profundizamos en el anlisis
de ambas realidades.
l. El pensamiento religioso del krausismo espaol
Estamos ante un problema similar a los econmicos, es decir, que
solamente cuando tenemos en cuenta lo que sucede por el lado de
la demanda y por el de la oferta conjuntamente podemos desvelar real-
mente lo que sucede. Algo as vino a suceder con el enfrentamiento
entre krausistas y catolicismo durante la segunda mitad del siglo XIX.
La vieja oferta catlica no era capaz de satisfacer a la nueva demanda
krausista y esas demandas krausistas desbordaron una oferta catlica
con un bajo ndice de flexibilidad. Este desencuentro entre amhos fac-
tores determinantes del mercado hizo colapsar la economa religiosa
del perodo.
Veamos, pues, cul era el primero de esos factores, la concepcin
misma de la Religin, y tratemos de analizar su naturaleza profunda.
Aunque se ha debatido mucho sobre las posibles influencias recibidas
por los krausistas espaoles, queremos poner aqu de manifiesto que
-como en muchos otros aspectos de su filosofa- en este punto los
krausistas espaoles recogen fielmente la nocin primigenia de Krause
y sus discpulos alemanes y belgas. Una nocin que parte directamente
de la concepcin panentesta de Krause como modo particular en que
pretende distanciarse, por un lado, de la derivacin pantesta de los
sistemas idealistas y de las consecuencias ateas de ese pantesmo, tal
y como se haba puesto de manifiesto desde la polmica religiosa pro-
tagonizada por Jacobi y Mendelsohn a finales del siglo XVIII. Por otro
lado, deseaba Krause superar el dualismo que, por ejemplo, la filosofa
catlica haba establecido entre lo divino y lo humano, entre hombre
y Dios y que irremisihlemente conduca a buscar medios no racionales
en Revista del Centro de Estudios Constitucionales, nm. 10, septiembre-diciembre dt'
1991, pp. :')9-88.
El problema religioso en la Espaa contempornea 209
de acercamiento entre ambos (fe, revelacin, misterios... dogmas, en
definitiva). Segn el panentesmo todo estaba en Dios, se estableca
una comunidad esencial que haca al hombre semejante en cierta medida
a Dios, aunque no era Dios (pantesmo), pues el ser Supremo estaba
a la vez por encima del mundo, era superior a 1
2
Esa posibilidad
de comunicacin es la que hace viable la cognoscibilidad de Dios y
la racionalizacin de la fe, dos elementos claves en el pensamiento
religioso de los krausistas espaoles (quienes deploran la fe ciega y
supersticiosa).
De este modo, el hombre, superando el abismo entre lo finito y
lo infinito, es capaz de llegar, a travs de una intuicin de conciencia,
a una cierta visin real de Dios. Como resultado de esos plantea-
mientos, la Religin es definida por Krause como la unidad ntima
y personal del hombre con Dios, una definicin que compartirn nuestros
krausistas durante dcadas. La manera en que esa unin se produce
tiene una triple dimensin acorde con la propia filosofa krausiana por
lo que a las facultades humanas se refiere, pensamiento, sentimiento
y voluntad. Esas facultades afectan a todas las actividades del hombre
y en el caso religioso lleva desde el cultivo racional de la religin
por parte del hombre, hasta su accin prctica, con obras, pasando
por un sentimiento de corazn. Esa idea de religin no puede darse,
por su propia naturaleza ms que en la conciencia del hombre, que
se erigir en autntico templo sagrado de los krausistas y en criterio
de sus actuaciones, que no necesitarn de ningn refrendo exterior
ni sancin pblica ms all de la dimensin subjetiva, de la conviccin
racional o de conciencia (que se impone as a la convencin externa
o social), nica mxima a la que debern someterse en adelante sus
obras :1. ste nos parece un aspecto esencial de la teora krausiana
2 Ni los detractores dd knmsismo hicieron entonces caso de esta distincin entre
pantesmo y panentesmo, esencial para comprender la filosofa krausiana y su derivada
krausista, ni los historiadores del pensamiento han incorporado suficientemente an
ese importante matiz al anlisis del krausismo. El significado del panentesmo es hoy
ya bien ('onocido gracias a los rigurosos trabajos de R. V. JI\ll::r-.FI.. De entre
ellos, remito al lector a los dos en que fundamento mi exposicin, EL sistema de La
jiLow4ia de Krause. Cnes y desarroLLo deL panentesmo, Madrid, UPCo, 1998, y
relacin de intimidad del hombre con Dios: d panentesmo de Krause, en UIH:NA,
E. 'l., Y LV\HEI. LAI.AIW, P. (eds.), r.a actualidad del krausismo en su contexto europeo,
Madrid, Parteluz, Fundacin DUqlH'S de Soria y UPCo, 19()(), pp.
:\ Esa idea intimista y personal de la religin que tiene como principal
la ('orH'iencia del hombre es recogida de Krause con gran fidelidad por el krausismo
porque llevar a un cambio en la concepcin religiosa que dotar a
la Religin de un carcter de conciencia, personal, individual, privado
y libre frente al carcter de Estado, oficial, colectivo y pblico de
la religin catlica u otras confesiones positivas 4.
Otra derivacin importante de esta modificacin tan sustancial es
el rechazo generalizado en los krausistas de los aspectos formales, ritua-
les y temporales por quedar ms all de la sinceridad y espiritualidad
religiosa. El resultado es una religin a la que se llega por conviccin
racional propia, libre e ntima, que en consecuencia se siente y se
lleva a la prctica en obras, que adems no necesita de ninguna otra
sancin exterior ni de recompensas mundanas o promesas ultraterrenas.
La moral krausista del bien por el bien mismo es estrictamente formal,
no final s. El terror o la aceptacin social perdern su poder de movi-
lizacin religiosa en el krausismo, que ver una autntica hipocresa
en semejante comportamiento, por desgracia tan extendido en la sociedad
de su poca. La fortaleza personal que les dar esa conviccin les
permitir seguir su direccin a pesar de las nocivas consecuencias socia-
les que les reportaron en su momento 6.
espaol y reiterada por TAPIA, T., La religin en la conciencia JI en la vida, Madrid,
Imp. y Est. de M. de Rivadeneyra, 1869, pp. 4-6; H'\HNES, F., Ideas religioso-morales.
Discurso inaugural ledo ante el claustro de la Universidad de Oviedo en la apertura
del curso acadmico de 1873 a 1874, Oviedo, Imp. y Lit. De Brid y Regadera, 1873,
p. 35. H. GII\EH DE LOS ROS, quien segua definiendo la religin como <<la unin ntima
y completa de Dios con el hombre en pensamiento, sentimiento y voluntad (vid. Elementos
defilosofa moral arreglados para la segunda enseanza, Madrid, Imprenta de M. C. Her-
nndez, 1872, p. 5).
t CASTELAH, E., en el Prlogo al libro de MARTN IH: OLAS, J., Influencia de la
religin catlica, apostlica JI romana en la Espaa contempornea, escriba imbuido
de esa misma mentalidad: Nuestro tiempo reconoce que la religin es obra de la
conciencia y los tiempos antiguos crean que la religin era obra del Estado. Tomado
de N(!r:,Ez, D., Ciencia y religin en el siglo XIX espaol. La polmica en tomo a
Drapen>, en HEHEllIA SOHIANO, A. (coord.), Actas del VI Seminario de Historia de la
Filosofa Espaola e Iberoamericana, Salamanca, 1990, p. 405.
:i Se desposea as a la Iglesia del gran recurso de la eternidad del infierno (para
los malos) y del cielo (para los buenos). En el fondo, la moral catlica le parece a
G. TIBEHCIlIEN -a quien nos estamos refiriendo-- un puro egosmo porque amar a
Dios por el bien que puede hacemos, no es amar a Dios sino a nosotros mismos
(vase su traduccin del catMogo de la perfecta moral krausista que son Los Mandamientos
de la Humanidad o la vida moral enforma de catecismo segn Krause, Madrid, Imprenta
de Minuesa, 1875, p. 47).
( Los mejores testimonios de esa actitud hacia la religin y las implicaciones per-
sonales y sociales para los krausistas quedan recogidos en dos testamentos, el uno
Pero nada podremos entender de la concepcin religiosa del krau-
sismo si no partimos, antes, de un hecho elemental: el carcter sis-
temtico de la filosofa krausista y la estrecha relacin que, por ese
motivo, guardan entre s todos los elementos que la conforman. En
consecuencia, no se puede entender su idea de Religin, sin su teora
del Derecho, de la Ciencia o de la Sociedad y viceversa. Pero quiz
los dos aspectos fundamentales que ahora nos convenga resaltar tienen
que ver con su teora jurdico-social y con su Filosofa de la Historia.
La primera se ajusta a lo que podemos denominar organicismo o
visin de la vida como estructurada en una serie de fines racionales
que todo hombre debe perseguir y que constituyen tanto su destino
como el de la Humanidad. De acuerdo con ello, podemos distinguir
entre el fin moral, el econmico, el artstico, el cientfico, el jurdico
o el religioso. Cada uno de ellos se persigue a nivel individual y social,
mediante la reunin o asociacin de los hombres para constituir Alianzas
en cada una de las esferas a las que pertenecen esos fines, la Moral,
la Industria, el Arte... Semejante distincin permite a los krausistas
tener en todo momento una nocin extremadamente elara de los lmites
de cada mbito de la vida y defender la autonoma de cada uno de
ellos dentro de su esfera particular de actuacin 7. Una de las primeras
consecuencias es la nitidez con que se distingue el Estado de la Sociedad,
tan confundidos en la poca, o la Ciencia de la Religin, tambin
mezeladas con demasiada frecuencia. Como no puede escaprsele al
lector, sobre esta base terica resulta muy fcil justificar un proceso
de secularizacin del Estado y la sociedad (que no de la vida del
hombre, puesto que el fin y la esfera religiosos no desaparecen nunca),
real y el otro ficticio, debidos a Fernando DE CASTIW y Gumersindo DE AzcAHATE [vase,
respectivamente, Memoria Testamentaria, 1874, y Minuta de un testamento anotada
por W... , Madrid, Victoriano Surez, 1876. De ambos textos existe edicin moderna
a cargo de J. L. E L L ~ N en el primer caso (Madrid, Castalia, 1975) y de E. DAZ
en el segundo (Barcelona, Ediciones de Cultura Popular, 1967)].
7 Las dos obras claves donde se exponen estas ideas son AHHEI\S, H., Curso completo
de derecho natural (citaremos siempre la edicin espaola de 1864, Madrid, Imprenta
de Baylly-Bailliere), y KHAlISE, K. CH. F., Ideal de la Humanidad para la vida, que
Sanz del Ro tradujo en 1860. De este ltimo existe una edicin actual con el texto
alemn de que procede y una amplia introduccin de E. M. UHEA, donde se aclaran
las circunstancias que rodearon la traduccin de un texto considerado por largo tiempo
como perteneciente, en buena medida, a Sanz del Ro (Madrid, UPCo, 1992; reeditado
en 1997). GINER, F., Y CALlJERN, A., recogieron esa concepcin en sus Principios de
Derecho Natural de 1873 (reeditados como vol. 1 de las Obras Completas de Ciner
de los Ros, Madrid, 1916, pp. 283-288).
entendida como la no interferencia de la esfera religiosa en los dems
fines (no como ausencia) 8. Pero transgrediendo ese orden general de
cosas y trasladndonos momentneamente hasta la esfera particular de
la Religin misma, se puede apreciar en la filosofa krausista una gran
valoracin de este fin concreto en la vida del hombre hasta el punto
de serle absolutamente esencial ().
Ahora bien, siguiendo su peculiar Filosofa de la Historia (y con
ello entramos ya en el segundo de los factores apuntados), que conduce
de forma Providencial a la Humanidad a lo largo de tres etapas o
edades, ese fin religioso y la institucin que lo encarna (la Iglesia)
se han desarrollado de una forma muy concreta. La rapidez con que
este fin ha llegado a su madurez ha hecho que histricamente se haya
responsabilizado de otras funciones y actividades humanas como la
Ciencia o el Derecho, una intervencin que quedaba justificada, siempre
de forma circunstancial, por el imperfecto desarrollo adquirido por las
restantes esferas de la vida (una especie de minora de edad). Sin
embargo -yas rompen con la continuidad histrica y evitan la apelacin
al pasado como legitimacin del presente por parte de la Iglesia-,
ese carcter tutelar, provisional, pierde su legitimidad en el momento
en que los dems fines de la vida son capaces de regirse por s mismos
al haber alcanzado la madurez suficiente. Yeso es precisamente lo
que a los ojos de los krausistas espaoles ha sucedido con la Ciencia
y el Derecho durante el siglo XIX. El Estado es la institucin especial
para la realizacin del Derecho y su misin es prestar a los dems
fines de la vida las condiciones necesarias para su cumplimiento (sin
ms). As, por ejemplo, ni Estado, ni Iglesia pueden ya, por tanto,
seguir actuando en el mbito de la Ciencia, en el cual se incluye
el de la educacin. Por ser ste el mbito ms cultivado por nuestros
krausistas (casi en su totalidad profesores universitarios o de Instituto)
es tambin en torno al cual se van a producir los primeros enfrentamientos
directos con la Iglesia, reacia a aceptar esa argumentacin del krausismo.
Esta base doctrinal nos pone ante el antecedente de una de las dos
s De suave ha calificado M. REVUELTA GONzAu:z esta secularizacin, precisamente
por conservar el elemento religioso. Vid. El proceso de secularizacin en Espaa y
las reacciones eclesisticas, en LVAHEZ LZAHO, P. (ed.), Librepensamiento y secu-
larizacin en la Europa contempornea, Madrid, UPCo. 1996, p. : ~ 2 : 3
<) Un ejemplo lo proporciona C. DE AzcAHATE en su mtculo Secularizacin de
la poltica, aparecido en Boletn de la Tnstitucin Libre de Enseanza, nm. :315, 31
de marzo de 1890, pp. 9 : ~ 5
grandes causas Uunto a las discrepancias estrictamente doctrinales)
de enfrentamiento entre catolicismo y krausismo, la del poder temporal
ejercido por la Iglesia, un ejercicio considerado, a esa altura de la
historia, ilegtimo por los krausistas. Gumersindo de Azcrate construy
sobre esa base filosfica toda una teora poltica en torno al concepto
de teocracia, la cual defini as para el Diccionario Enciclopdico His-
panoamericano de Montaner y Simn:
La teocracia tiene, por lo tanto, en la historia de la humanidad una
misin especial, que consiste en crear y organizar los pueblos e introducir
la civilizacin entre los hombres que todava no la conocen. Esta noble y
gran misin es, no obstante, temporal, pues el papel de la teocracia termina
as que la sociedad asienta sus bases inquebranLables y el hombre se halla
ya fijo al suelo y acostumbrado a los deberes de la vida civil; entonces tcale
a aqulla transformarse cambiando sus instituciones primitivas. Por desgracia
no suele hacerlo as, sin que pueda achacarse a la rutina, al inters, al amor
y costumbre del dominio, la obstinacin con que la teocracia pretende mantener
el ejercicio de un poder que ha perdido su razn de ser. .. Las instituciones
de la teocracia se establecen en nombre de la divinidad, y se consideran,
no como obra de los hombres, sino como revelacin del cielo, siendo, por
consiguiente, a los ojos de los que las admiten, y con mayor razn a los
que las hacen ejecutar, eternas e inmutables como su auLor divino. Defendiendo
sus privilegios el sacerdocio cree defender la causa de Dios, imaginndose
que no sera fiel a su mandato, cuyo ejercicio le ha confiado el dueo de
todo lo creado 10.
De hecho, la renuncia del catolicismo a dejar atrs esa fase histrica
-que los krausistas hacen coincidir con la Edad Media- y evolucionar
conforme a lo que el curso Ideal de la Historia exige, retirndose
a su fin especial (religioso o espiritual) sin invadir los restantes, es
lo que marca histricamente un alejamiento de la pureza del cristianismo,
cuya aportacin fundamental a la historia de la Religin haba consistido
precisamente en separar lo espiritual de lo temporal (la Iglesia del
Estado), tal y como lo haba dejado daro Jess con aquellas palabras
de al Csar lo que es del Csar, o as al menos las interpretaban
nuestros krausistas 11. Por ello los krausistas consideraban al cristia-
lO Tomo XX, p. 608. Los distintos tomos fueron apareciendo entre 1887 y 1 9 : ~
1I Aspecto ciel1amente capital, pues en l reside una diferencia bsica entre cris-
tianismo y catolicismo. Este ltimo ha traicionado -histricamente hablando-- ese
ideal de libertad del cristianismo y ha extendido su poder al mbito temporal, impidiendo
nismo la mejor de las manifestaciones histricas de la idea religiosa,
pero no la verdadera 12. sta haba de coincidir con la etapa tercera
y ltima de la historia de la Humanidad en la que se realizara la
unin del hombre con Dios mediante una Alianza (existe una para
cada fin particular de la vida), cuyo sentido no es estrictamente cristiano,
aunque es difcil de precisar cul sea 13. Lo que queda claro es que
para ellos lo esencial es la Religin -con maysculas y en singular-,
que no las religiones -en minsculas y en plural-, manifestaciones
particulares, histricas (religiones positivas o confesiones particulares)
cuya esencia comn se encontraba justamente en que todas ellas par-
ticipaban de una u otra forma de la Religin 14. Por tanto, la Filosofa
de la Historia krausista ve en la Religin un elemento ms de la vida
del hombre, sujeto a devenir, a progreso y perfeccionamiento con el
resto de la Humanidad y, por consiguiente, con modificaciones en cada
etapa y en concordancia con el grado de desarrollo en cada caso. Algo
sin lo cual no se podr entender la demanda posterior de reforma del
catolicismo en el sentido de la civilizacin moderna, de los tiempos.
Idea, por otro lado, que ya podemos ver expresada de forma clara y
contundente en 1857, fecha en la que Sanz del Ro escribe el Programa
del racionalismo armnico (o sea, del krausismo). En l podemos leer:
as una secularizacin que el cristianismo no slo permite, sino que exigi por boca
del propio Jess. Con el mismo sentido suelen invocar otra frase de Jesucristo: <,Mi
reino no es de este mundo, ambas en BAKr\ES y TOMAs, F., Ideas religioso-morales... ,
op. cit., p. 47. Las primeras palabras ya las haba recordado SALMmN, N., La Encclica
Quanta Cura y la civilizacin moderna, en LLol'lS y PI:: IU:Z, A., Historia poltica y
parlamentaria de D. Nicols Salmern y Alonso, Madrid, Imprenta de Ediciones de
Espaa, 1915, pp. 754-768, e insistirn en ellas TIBEK(;HIEN, e., Krause y Spencer,
Madrid, Librera de Fernando F, 8 8 ; ~ p. 157, y DE AzcAHATE, e., La poltica catlica
(Discurso ponunciado en el Congreso de los Diputados el 9 de noviembre de 1906),
incluido en sus Estudios religiosos y polticos, Madrid, ] 933, p. 26.5.
12 Matiz ste que ha sabio captar bien JOB!'!', P., El problema religioso del krau-
sismo, en Cuadernos de Adn, 11, Madrid, 194.5, p. 92.
l:l A esa incertidumbre llega E. M. UI{EA en su estudio sobre La crisis religiosa
en la Alemania de mediados del siglo XIX y la alianza krausista para la religin,
en LVAHEZ LAzAHo, P. (eel.), Secularizacin... , op. cit., pp. 93-127. En l se puede
encontrar bien detallado el carcter de esa alianza religiosa que si slo parcialmente
es cristiana, en ningn caso es catlica.
14 Idea comn a todos los krausistas y sobre la que se fundamenta la libertad
de cultos, algo imposible si se parte de la concepcin catlica de que solamente una
religin, una confesin es verdadera y las dems, por lgica, falsas. e. AzcAHATE dedic
una conferencia a esta cuestin, La Religin y las religiones, Bilbao, Imprenta Jos
Rojas Nez, 1909.
El problema religioso en la Espar1a contempornea 215
El racionalismo armnico profesa en religin y aspira a realizar la unin
viva de la humanidad y del hombre en ella con Dios como ser supremo. La
religin es, pues, una relacin y aspiracin (en corazn, en inteligencia y en
obras) fundamental, y permanente en toda nuestra naturaleza .finita y sea-
ladamente del espritu hacia Dios, y debe ser manifestada permanentemente
en toda la humanidad, y en cada sociedad humana, y por cada hombre, en
forma de culto y de fin prctico de toda la vida... La Religin, como relacin
ntima, personal e histricamente manifestable entre el hombre y Dios, radica
principalmente en la conciencia, y debe y puede ser libre, y perfectible como
toda la naturaleza del espritu; no obligada, ni violentada, ni impuesta por
estatutos histricos; debe poder como toda la naturaleza racional,
en unidad de esencia y variedad de formas; debe, en su histrica
(corno profesin de fe religiosa), poder ser examinada, mejorada (... )
La religin debe ser ilustrada por la ciencia y vivificada por el amor
y las buenas obras... no con negacin, ni exclusin, ni degradacin de ninguna
facultad ni actividad. Rechazamos, pues, el antropomorfismo, el oscurantismo,
el fanatismo y la supersticin, y condenamos los cultos, las prcticas y las
prescripciones contrarias a la moral, al derecho y a la razn.
La fe, como la religin, descansa en principios y en razn, y a sta debe
conformarse... La fe ciega, sin regla y sin motivos, es una renegacin del pen-
samiento y de la libertad; esto es, la degradacin del espritu humano 1:,.
Es decir, que a mediados del siglo XIX nos encontramos ya por
parte del krausismo espaol (en el que an era su nico representante
efectivo, pero en cuya enseanza se van a formar los futuros krausistas)
con una filosofa religiosa merced a la cual peda la reforma de la
religin (que no se considera algo monoltico o inmutable) de acuerdo
con las nuevas demandas histricas de su tiempo y que segn quedan
expuestas son, entre otras, la libertad de cultos, la secularizacin del
Estado, la tolerancia y la racionalidad ltima de todos sus principios 1(,.
t,Qu posibilidades albergaban all y entonces estas demandas de ser
debidamente satisfechas?, o, en otras palabras, cmo fueron acogidas
1;, Rf'cogido por CANALEJAS, F. dI' P., La f'scuda krausista f'n Espaa, f'n sus
Estudios crticos de .filosofa, poltica y literatura, Madrid, Bailly y Baillierf', 1872,
pp. ] 54-156. Cursivas aadidas aqu para df'stacar ciertos pasajes del texto.
11> En los krausistas extranjeros haba llegado a un racionalismo extremo como
el de AIIIlENS, quif'n llf'g a escribir: Cuando el hombre se ha elevado as por la
energa dI' su razn al conocimiento de Dios, la creencia y la fe pueden ser reemplazadas
por la inteligencia y el saber (Curso de Psicologa, Madrid, Victoriano Surez, 187;3,
p. 196). Todos los krausistas buscarn una fe ilustrada por la razn, al estilo dI' la
propuesta por LEOI\HAIWl en su artculo Religin y Ciencia, Boletn Revista de la
Universidad de Madrid, t.1I, 1870, pp. B07-11, 1369-74, 1613-23 y 1627-49.
por el catolicismo imperante, a quien obviamente se dirigan, y qu
respuesta se dio por parte de sus representantes oficiales?
2. Contexto y desarrollo histrico de la crisis religiosa
2.1. De la ortodoxia a la crisis. La conformacin del krausismo espaol
Que el krausismo subverta el orden establecido era algo de lo
que, los propios krausistas los primeros, eran plenamente conscientes.
No de otra forma pueden entenderse las modificaciones que R. Navarro
Zamorano se vio obligado a efectuar en la traduccin de la primera
y quiz ms influyente obra krausista extranjera traducida al castellano,
el Curso de Derecho Natural de H. Ahrens 17. Corra el ao de 1841
y la Constitucin vigente (18:37) recoga en su artculo 11 la obli-
gatoriedad contrada por la Nacin a mantener el culto y los ministros
de la religin catlica, que profesan los espaoles. nicamente es
en el captulo destinado especficamente a tratar la cuestin religiosa
donde el traductor tiene que recurrir a esa artimaa para atenuar en
lo posible la reaccin catlica -ms que previsible-, lo cual muestra,
desde ahora, la radical incompatibilidad entre la filosofa krausista en
el plano religioso y la situacin oficial en la Espaa del siglo XIX,
en este caso de un Estado confesional en el que se trataba de plantear
la libertad de cultos, fin ltimo de Navarro Zamorano, desde una pers-
pectiva estrictamente tcnica, jurdica.
Pero ni Navarro Zamorano ni ninguno de sus compaeros era krau-
sista en el sentido aqu definido (filosfico-religioso), eran simplemente
liberales que pretendan hacer una defensa de ciertas libertades reli-
giosas, pero siempre desde una argumentacin jurdica, sin cuestionar
los fundamentos metafsicos de la religin catlica, sino simplemente
haciendo descender hasta el plano confesional la libertad de conciencia.
y el Curso de Derecho ofreca un apoyo excepcional a semejantes pre-
tensiones (no creemos en la ausencia intencional de los autores al realizar
la traduccin, ni en el azar en la eleccin de la obra a traducir). La
Filosofa del Derecho de Ahrens -tan seguida por nuestros juristas
durante todo el siglo- ofreca adems el fundamento perfecto para
17 esa adaptacin vid. ANIlBII\O HEBI\ANIlEZ, M., La conciliacin cato-
licismo y krausismo (su primer intento en la traduccin de Ahrens por Navarro Zamo-
rano>, en Sislerna, nm. 79, julio de 1987, pp. 55-71.
El problema religioso en la Esparia contempornea 217
una teora de los derechos naturales del hombre que -como veremos
en seguida- sern condenados bajo la forma de naturalismo desde
la Iglesia catlica 18. Y en sus traducciones posteriores, acordes con
la versin francesa de 1859, se siguen planteando cuestiones tan pol-
micas desde el punto de vista del catolicismo oficial (cuya confesio-
nalidad oficial haban confirmado la Constitucin de 1845 y el Con-
cordato de 1851) como la necesidad de emancipar la educacin de
la Iglesia y el Estado, el obstculo que el catolicismo estaba suponiendo
para el progreso de los pueblos, la conveniencia de separar la autoridad
civil y poltica de la religiosa o la afirmacin de la conciencia racional
como nica pauta para la conducta del hombre 19.
En cualquier caso la reaccin virulenta y desmedida a la filosofa
krausista an no iba a tener lugar, pues antes de la mencionada fecha
de 1857 no se puede hablar de un movimiento en ese sentido en Espaa.
Sera preciso que Sanz del Ro viajara a Alemania en 1843 y que
afianzara su conversin a la filosofa de Krause en los aos siguientes
(<<retirado en IUescas) para que se inicie la formacin de una corriente
krausista. S contamos, sin embargo, con una til referencia en esos
aos cuarenta, como es la pionera crtica de Krause que ya entonces
realiza Balmes a travs de las obras de Ahrens, nicas que al parecer
conoca. Una crtica que va a tener como objeto central el pantesmo
y, por tanto, atesmo que -segn l- caracteriza a esa filosofa :W.
Pero nada similar a una reaccin antikrausista podemos presenciar
hasta que en el discurso de apertura de las ctedras de la Universidad
Central correspondiente al ao 1857-1858, Sanz del Ro, fiel a las
IH Vid. ROLIJAN, M. a c., Los derechos fundamentales en la cultura jurdica espaola:
neotomismo y krausismo, Madrid, Servicio de Publicaciones de la Universidad Com-
plutense, 1991. La tesis central de la autora es justamente que una filosofa de corte
tomista, como fue la dominante entre los sectores catlicos de la Restauracin en Espiula,
no poda dar un sustento terico a esos mismos derechos.
1') Vid. pp. 69-70, 132 Y 253. No ha de extraar, pues, que el Curso de
en su versin francesa (1838), fuera incluido en el ndice Romano de libros prohibidos
en 1842; la traduccin espaola de 1841, a pesar de los desvelos de Navarro Zamorano,
tambin apareca en el ndice en 1867 (vid. A"IJHINO HI':I{NA"'IJEZ, M., art. cit., nota
p.70).
20 Vid. J., Curso de filosofa elemental, 11, tica, Barcelona, Imprenta del
Diario de Barcelona, 1869 (la obra fue escrita poco antes de su prematura muerte
en 1848). Corno ha mostrado VAZ(jUEZ ROMEIW, J. M. (Tradicionales y moderados ante
la d?!usin de la jilo.Sf?!a krausista en Espaa, Madrid, UPCo, 1998), la crtica posterior
al krausismo arrancar de estos argumentos balmesianos. Para un anlisis ms detallado
en sus dimensiones estrictamente filosficas, vid. pp. ss.
ideas de Krause, pide pblicamente la emancipacin de uno de esos
fines de la vida, la Ciencia, idea que ir calando entre sus compaeros
de la Central y en la joven generacin que ahora acude a escucharle
a las aulas o se rene en su Crculo Filosfico y entre quienes se
cuentan Giner de los Ros, Salmern, Azcrate, Tapia o el propio Fer-
nando de Castro 21. No es posible, con anterioridad, que se produzca
una crisis religiosa, pues todos estos pensadores, incluido el propio
Sanz del Ro, son fieles catlicos, aun cuando esta filosofa empieza
a cuajar y a producir las evidentes dudas, dada su radical discrepancia
con la Iglesia catlica espaola del momento. Cuando an no han salido
a la luz pblica para provocar la inquietud de los liberales los documentos
pontificios de 1864, ya la filosofa krausista deba de estar sembrando
las dudas e incertidumbres entre los primeros discpulos de Sanz del
Ro, al tiempo que el escepticismo general con respecto a su ortodoxia.
As parece deducirse de la carta que ste escribe a D. Jos Garca
y Garda en 1863 con el fin de tranquilizarle acerca de la posible
compatibilidad entre catolicismo y krausismo. l mismo se declara cris-
tiano y catlico, a la vez que filsofo, pero deja claro que en esta
ltima materia no reconoce ms juez que la ciencia, sin interferencias
religiosas. Sin embargo, fe y razn, Religin y Ciencia son compatibles
siempre que se atengan a sus respectivas esferas de actuacin 22. Comen-
zara el ao siguiente y an se esperaba desde el incipiente krausismo
-que haba cobrado mayor difusin con la publicacin de Ideal de
la Humanidad para la vida en 1860- una respuesta del catolicismo
en el sentido de la secularizacin y apertura a los tiempos modernos
en la lnea trazada por Sanz del Ro, en el sentido universalista de
F. de Castro.
21 El Discurso de 1857 se incluy en la reedicin de Ideal ... , Madrid, ]871,
pp. 295-347.
22 El texto es reproducido por A. JIM(:NEZ CAHcA junto con la ampliacin que
SANZ DEL Ro efectuar para enviar esta misma carta a Tornas Romero de Castilla en
186's. Vid. Un texto raro de Sanz del Ro, en Anales del Seminario de Historia de
la Filosofa, nm. 7, Universidad Complutense de Madrid, 1989, pp. 266-280. Resulta
provechosa la introducin al texto en la que A. JIMI::NEZ CAncA reconstruye de forma
meticulosa el ambiente de la plemica entre los neo-catlicos y SANZ DEL Ro durante
los aos previos.
El problema religioso en la Espaa contempornea
2.2. De la crisis religiosa al abandono del catolicismo
219
La respuesta llegara unos meses ms tarde, pero nada tena que
ver con la esperada por Sanz del Ro. El Papa Po IX emite entonces
una Encclica y un documento anexo (un Decreto, en realidad) con-
denando 80 errores que en conjunto suponen una descalificacin de
todos los postulados del krausismo. Comenzando por la Encclica Quanta
Cura, se condena en ella La libertad de conciencia y de cultos (111),
la afirmacin de que el clero sea enemigo del progreso de la ciencia
y de que haya que removerlo de su cargo de instruir y educar a la
juventud (VIII) y la creencia de que la Iglesia usurpa el poder civil : ~
En el Syllabus la condena recaa, en primer lugar, sobre el Pantesmo,
Naturalismo y Racionalismo absoluto (1), incurriendo en este ltimo
error quienes consideraran a la razn humana como medio de alcanzar
las verdades de toda naturaleza -incluida la religiosa- (IV) y menos-
preciaran la revelacin divina (V), los milagros evanglicos y los mis-
terios de la fe (VII). Posteriormente muchas otras doctrinas errneas
pasaban a engrosar la larga lista (desde el liberalismo moderado al
socialismo y comunismo, pasando por el indiferentismo; VII-XVII). Sigue
la defensa (por la negativa) de los derechos de la Iglesia como nica
verdadera religin (XIX-XXXIX) que han de ser respetados por la socie-
dad civil (Estado; XL-LXV). Y concluye con la clebre proposicin
80 que se dirige contra quienes pretendan la reconciliacin o exijan
la transigencia del Romano Pontfice con la civilizacin moderna 24.
En definitiva, se condena a aquellos que niegan el orden sobre-
natural, el carcter divino de la vida toda y la inevitable sumisin
del hombre y la sociedad a las leyes de Dios. Sin esa norma eterna
y fija, sin una ley y una moral divinas, el hombre quedaba absolutamente
emancipado (incontrolado) y libre para hacer todo aquello que le dicte
su propia razn y de ah la condena sin paliativos del racionalismo.
La consideracin de que existen una serie de derechos naturales al
hombre, independientes y al margen de Dios, le hacen soberano a todos
los niveles, incluso al poltico en el que el poder no necesita ya proceder
de Dios, ser de origen divino, sino que ser el propio hombre quien
2:1 Documento reproducido en GAUME, J. 1., De cmo el liberalismo es pecado, Madrid,
1901, pp. 24-27.
24 Citamos por la versin incluida en TEJADO, G., El catolicismo liberal, Madrid,
Librera Catlica Internacional, 1875, pp. :399-418.
mediante su libre eleccin (sufragio) pueda determinar la suerte del
poder temporal; era, finalmente, la separacin total del Estado con
respecto a la Iglesia, que se vea agredida en todos los rdenes de
la vida (desde el econmico o educativo al estrictamente jurdico). A
todo eso conduca una interpretacin de la Quanta Cura y el Syllabus
en sentido radical, que es como se difundi en Espaa rpidamente
desde los Boletines Eclesisticos de cada Episcopado (y que, por tanto,
en esa forma lleg a los feligreses) 2:>.
En el caso espaol an no haba una preocupacin por el liberalismo
poltico como tal, quiz debido al arraigo efectivo y al privilegiado
poder de la Iglesia en la sociedad, aunque s se condenaban las acciones
del Estado liberal contrarias a sus intereses, tales como la desamor-
tizacin o la instruccin pblica (sobre la que el Concordato le garan-
tizaba un control efectivo). Y va a ser precisamente sobre este primer
campo de batalla donde se libre el enfrentamiento catlico y krausista.
Siguiendo la lnea de Gil de Zrate, segn la cual educar es sinnimo
de poder (cosa bien conocida de la Iglesia), la poltica educativa mnima
que existi en los comienzos del rgimen liberal moderado fue demasiado
endeble para afectar negativamente a la Iglesia (a pesar de sus pre-
tensiones estatalistas y secularizadoras), que ya se encarg de presionar
suficientemente -al trono induso- para que la poltica de Fomento
protegiera sus intereses, cosa de la que se encarg especialmente Orovio
en estos aos sesenta. Y la proteccin se peda al trono, no para evitar
el Estado liberal, sino lo que ste estaba consintiendo, es decir, la
doctrina difundida por los textos vivos, profesores krausistas que desde
la ctedra y desde los libros de texto estaban difundiendo precisamente
Jos pecados recin condenados. Hoy parece incuestionable el impulso
y legitimacin que esa condena papal dio a los neocatlicos espaoles,
cuyas crticas (en todas direcciones, pero en estos aos an contra
el krausismo fundamentalmente) arreciaron a la sombra protectora del
Syllabus. La vieja condena Balmesiana era especialmente til una vez
que el pantesmo haba sido oficialmente condenado y J. M. Ort y
Lara pone el nfasis en esa triple conexin krausismo-pantesmo-atesmo
en dos obras publicadas en estos momentos 26. Y es que coincide esa
condena con el avance en las ctedras de la Central de los profesores
25 Vid. GALLE(;(), 1. A., Y PAZOS, A. M., La Iglesia en la Espaa contempornea
/ l. /800-/936, Madrid, Ediciones Encuentro, 1999, p. 181.
2() Sus dos eisicos de la crtica antikrausisla, Krause y sus discpulos convictos
de pantesmo y Lecciones sobre el sistema de .filos(ifa pantesta del alemn Krause, ambas
krausistas, discpulos de Sanz del Ro, a quienes se trat de impedir
ejercer su libertad de ctedra, es decir, actuar de acuerdo a la libertad
de la ciencia doblemente amordazada por el Estado, como monrquico,
y por la Iglesia, como catlica. Eso suscit los enfrentamientos conocidos
como I Cuestin Universitaria que llev a la persecucin permanente
de los profesores krausistas entre 1865 y 1868. Que slo el interludio
revolucionario haba calmado las aguas quedaba claro cuando en 1875
se reiteran estas polmicas y con el mismo motivo y protagonistas 27.
No debe olvidarse el control de la Universidad Central (con Fernando
de Castro como Rector) y el apoyo poltico que el credo krausista haba
encontrado durante el Sexenio.
A pesar de todo ello, la ruptura ya aparecer claramente consolidada
cuando se restaure la Monarqua constitucional en 1875 y la nueva
Constitucin favorezca, aunque no en la medida esperada por los ms
integristas, a la religin catlica. En 1868 ya hay una protesta colectiva
contra la religin firmada por hasta 25 hombres, entre los cuales se
encontraban los principales krausistas, que se comprometan a cons-
tituirse en asociacin permanente para defender la libertad de religin
y la igualdad de cultos hasta que se hagan efectivos en su pas 23.
y en 1869 Sanz del Ro muere fuera del catolicismo. Su entierro fue
el primero celebrado en el cementerio civil, parte que acababa de ser
acotada en el Cementerio General del Sur en Madrid y al que ir
a parar F. de Castro (cinco aos ms tarde), quien tambin haba visto
fracasar sus esperanzas dentro del catolicismo en esos aos 2
1
j. La reunin
del Concilio Vaticano entre 1869 y 1870, y el triunfo del sector infa-
obras salieron de la Imprenta de Cabina Tejado, una en 1864 y otra al ao siguiente
(1865).
27 Para el conflicto concreto en el terreno educativo puede verse In: MICLE!.,
e., De Orovio a Cossio: vieja :Y nueva educacin. La Rioja (1833-/933), Logroo, IER,
1999, especialmente el captulo 2, "Orovio y el moddo educativo liberal: Estado y
religin, pp. 33-65.
:zx Texto manuscrito procedente del Archivo de Fernando de Castro, transcrito en
CIlACN GODAS, R., D. Fernando de Castro :Y el problema del catolicismo liberal esp(io{,
Madrid, 1996, pp. 241-42 (Tesis doctoral en microficha).
29 Un aclarador anlisis del papel, significado y caractersticas (lamentables) del
cementerio civil en la historia contempornea de Espaa en J., Los
cementerios civiles :Y la heterodoxia espaola, Madrid, Taurus, 1978. All se da noticia
tambipn del sentido catlico del testamento de Sanz del Ro en 1866, as corno de
la carta enviada por sus testamentarios al director de Reforma para salir al paso
de los rumores sobre si Sanz del Ro haba recibido los sacramentos durante su enfer-
medad, antes de morir, circustancia que desmienten por la creencia de D. Julin de
libilista (en el que se agrup la totalidad de la representacin espaola),
frustr para siempre cualquier aspiracin contraria a las doctrinas hechas
pblicas por Po IX en 1864, hasta cuyos contenidos (con carcter
retroactivo) se extendi la infalibilidad del Sumo Pontfice ahora acor-
dada :\0. La plena adscripcin al krausismo y la inviabilidad de sus
aspiraciones en el seno de un catolicismo as definido acabaron con
esa ruptura, definitiva ya, de muchos krausistas con la Iglesia.
2.3. Factores explicativos de la ruptura
Por eso hay que tener en cuenta que lo que analicemos a partir
de 1875 va a ser distinto totalmente, porque los principales krausistas
profesarn entonces un credo religioso al margen de la Iglesia catlica.
Pero antes de dejarla atrs hay que precisar, al menos, tres aspectos
cardinales para interpretar de forma certera esa etapa crucial de la
evolucin del problema religioso krausista. El primero de ellos se refiere
a la fecha, nunca concretada, de la ruptura definitiva, la cual podra
ser precisada en funcin de algunos hechos. En 1869 ya se ha producido,
sin necesidad de que llegue el Vaticano 1. Azcrate se casa en 1866
por la Iglesia y la carta escrita en 1865 por Sanz del Ro se vuelve
a publicar en dos ocasiones a lo largo de 1867, dejando constancia
de no haber abandonado la Iglesia romana. Sin embargo, como en el
caso de Castro, la adscripcin krausista es ya clara y a nivel mental
poco queda ya de vnculo con el catolicismo. ,Qu es entonces lo
que les determina a la ruptura abierta con el viejo credo, a la separacin
de la Iglesia? No nos parece en absoluto descaminado pensar que la
respuesta que se d a esa pregunta tiene mucho que ver con el marco
sociopoltico. En septiembre de 1868, fruto de la revolucin, las cosas
haban cambiado mucho a ese nivel y la Constitucin de 1869 haba
instaurado definitivamente un clima de libertad donde parece ser que
los krausistas se encontraron con ms fuerza para salir a la tribuna
pblica a comunicar su disidencia. Desde luego, la atmsfera deba
de ser mucho ms propicia de lo que haba sido en los aos que siguieron
que poda morir religiosamente sin necesidad de recibir el auxilio de ninguna religin
positiva (vid. pp. 129-30).
:\0 stas y otras precisiones sobre el Concilio en MAHTN TEJEJ)()H, J., Concilio
Vaticano 1, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, 1. 1, CSIC, Madrid,
1972, pp. 496-515.
El problema religioso en la Espaia contempornea
al Syllabus. Pero la ruptura era a la vez demasiado lejana ya de esos
acontecimientos (1864) y previa al Concilio (1869-1870) como para
ser causada exclusivamente por ellos (tesis habitualmente sostenida).
Si atendemos ahora a los dos magnficos relatos que de ese proceso
de crisis religiosa nos ofrecen Fernando de Castro y Gumersindo de
Azcrate (Memoria y Minuta), en ambos casos podemos encontrar una
especie de justificacin -doble- de no haber dado ese paso con
anterioridad. Al argumento estrictamente espiritual en torno a la nece-
sidad de confirmar las dudas, de convencerse plenamente antes de
adoptar una decisin tan radical, se aaden las quejas por la presin
social y las dificultades para as hacerlo en el marco de la poca en
que se atravesaba por la crisis, que obviamente sabemos ya, a estas
alturas de nuestro relato, que coincide con los aos sesenta (justamente
con los aos de conversin al krausismo). Por eso se confirma, a
la vez, que es la maduracin, la conviccin plena en los valores krausistas
lo que, antes que nada, tambin empuja a esa ruptura.
Una segunda precisin a realizar al hilo de este argumento tiene
que ver tambin con la reaccin eclesistica y su papel, no en la ruptura,
sino en la crisis precedente a la que sirve de colofn. Si volvemos
por unos instantes al relato de Castro se deduce que la duda que est
en el origen de todo no la crean ni el Syllabus ni el Vaticano 1, sino
el krausismo. Dejan de ser catlicos cuando se convencen plenamente
del krausismo y de su incompatibilidad radical con el catolicismo orto-
doxo, punto al que se llega por el afianzamiento en el credo krausista,
de un lado, y por la respuesta intransigente de Roma, de otro. Pero
si en la Memoria se dice que es la duda el origen de todo :l, en la
Minuta se reitera esa idea y se va un poco ms all, dando una clave
que podemos descifrar desde cierto nivel de lectura de la obra. Una
lectura entre lneas cuya eficacia queda probada en otros aspectos
de la vida del autor, que se confirman por otras fuentes en casos como
su evolucin poltica :l2. Siguiendo de cerca ese juego entre relato auto-
biogrfico y ficcin en que se halla envuelta toda la Minuta, y en
el que creemos que hay ms de lo primero (realidad) que de lo segundo
(ficcin) -si bien a veces sta sirve para velar o emitir codificada
:11 Vid., op. cit., pp. 88-90. Las dudas le asaltan a Castro por diversos motivos,
pero sobre todo por el choque entre la razn y los dogmas revelados de la Iglesia.
:12 Puede verse mi Tesis doctoral (indita), El krausismo espaol. Gumersindo de
Azcrate. Santander, 1999, Parte n, captulo 4, La obra poltica de Azcrate. Teora
y prxis, pp. 67] -680.
aqulla-, podemos ver que el testador de la Minuta, por ejemplo,
niega haberse convertido al positivismo, a pesar de haber sido mdico,
cosa que Azcrate quiere dejar clara, dado su rechazo de las con-
secuencias materialistas para la religin que ello implicaba (sin olvidarse
que son momentos de influencia del positivismo que el propio Azcrate
combatir por esas mismas fechas en el Ateneo). Asegura entonces
que fue la ciencia la que le llev a dudar. Es decir, que su catolicismo
ortodoxo no le proporcionaba una respuesta para ciertos hallazgos, la
inexacta cosmogona bblica en ese caso, pero sobre todo no para la
ciencia. Es decir, la incapacidad de dar cuenta de hechos de forma
racional o la incompatibilidad entre la explicacin catlica y la cientfica
de un hecho confronta dos mundos :n. Es lgico que Azcrate no hablara
de krausismo en concreto, sino de ciencia en general, dado el carcter
tan negativo que aquel adjetivo haba adquirido fruto de las empon-
zoadas campaas neocatlicas (rehuirn conscientemente su empleo).
Seguir minuciosamente este proceso nos permitir aadir algo a
otro de los elementos que toman parte en la crisis religiosa, pero que
no se ha situado, especialmente no en el caso de Azcrate, de modo
correcto. Suponindole siempre un converso al unitarismo -por sus
propias declaraciones, es cierto-, si seguimos el relato en la lnea
comentada percibimos que la simpata por Channing (lder de la religin
unitaria) es posterior a la duda, que procede nicamente del krausismo.
Como en el caso de Castro, Azcrate durante esa crisis busca testimonios
que le ayuden a decidirse en un sentido u otro, Castro cita -entre
sus muchas lecturas- a Channing, y Giner lo mencionar como ejemplo
de la deseada armonizacin entre cristianismo y racionalismo. Sin duda,
este ltimo aspecto -que como sabemos era crucial en la filosofa
religiosa del krausismo- fue tambin el que caracteriz a Channing.
Como Luis Barthia supo apuntar con gran perspicacia, el unitarismo
es el ltimo lmite en que se detienen las creencias religiosas en
la pendiente del racionalismo; donde se paran todos aquellos que, sin
renunciar al nombre de cristianos, pretenden, sin embargo, darse una
explicacin filosfica de los dogmas religiosos : ~
Azcrate tambin haba ledo a Channing -como atestiguan los
libros de su biblioteca personal, subrayados justamente en pasajes en
que Channing expone ideas con las que Azcrate simpatizaba. Pero
:l:l Vid., op. cit., pp. 106-7.
:14 Sectas religiosas en los Estados Unidos, en Revista Contempornea, t. XXVI,
1880, p. 303.
El problema religioso en la Espaiia contempornea 225
un anlisis ms amplio del unitarismo muestra que Azcrate, en primer
lugar, no conoca el movimiento. Especialmente no a Parker, quien
discrep de Channing (aunque se les suele presentar conjuntamente)
y que con el grupo trascendentalista de Emerson condujo al unitarismo
hacia posturas cada vez ms distantes de las de Channing. Segundo,
el unitarismo surge en un marco histrico diferente y se define frente
a una ortodoxia distinta, el calvinismo dominante en las colonias de
Nueva Inglaterra a finales del siglo XVIII. Tampoco coinciden sus fuentes,
principalmente filsofos escoceses en el caso de Channing. A pesar
de todo lo sealado, su pensamiento religioso sirvi de referente en
la Europa de mediados del siglo XIX a sectores intelectuales muy similares
a los krausistas en cuanto a sus preocupaciones esenciales :1.". Fue una
salida comn para quienes -como Blanco White- hicieron una crtica
en clave liberal al catolicismo, un credo que Channing conoca bien
y al que realiz una crtica que nos puede hacer entender perfectamente,
por s sola, las razones de que cualquier krausista se identificara con
su autor. En su Carta sobre el catolicismo escribe:
.. su gran enemigo es el progreso de la sociedad. La creacin de los tiempos
oscuros (dark times) no puede permanecer en pie frente a la luz... El Catolicismo
es inamovible y el movimiento y la innovacin son el orden del da. Rechaza
la idea de la mejora y la pasin por el perfeccionamiento inflama todas las
mentes. Toma su puesto en el pasado y esta generacin est viviendo en el
futuro. Se aferra a las formas, las cuales ya han sobrepasado la mente.... Prohbe
el libre examen (free iquiry) y el examen es el espritu de la poca, el ms
atrevido examen, que no se detiene en ningn lugar e invade cada regin
del pensamiento. El Catolicismo arrebata a la gente el derecho a elegir sus
propios ministros y el derecho de eleccin es la verdadera esencia de nuestras
instituciones. Establece un clero jerrquico y la totalidad de la gente est
impregnada de republicanismo. Retiene las Escrituras y sta es una poca
lectora, y lee ms lo que est prohibido. El Catolicismo no puede comprender
que el pasado no es el presente... Su memoria parece remontarse ms all
de la Edad Media. Pretende imponer restricciones de pensamiento lo cual
fue comparablemente ms fcil antes de que la prensa se pusiera en marcha...
el estado social y los modos de pensamiento en los que descansa han perecido
(passed away> ;l.
::i Todos estos aspectos se encuentran ms desarrollados en CWEI.I.AN DE MI(;UEI., G.,
W. E. Channing y el krausismo: vas ele recepcin del unitarismo norteamericano
en Espaa, en Boletn de la Biblioteca Menndez Pelaya, ao LXXV, enero-diciembre
1999, pp. 297-3:37.
:\1. Letter on Catholicism, Liverpool, Willmer and Smith, 1837, pp. 10-11.
Ya krausistas como Tiberghien haban mostrado sus simpatas hacia
Channing especialmente por negar el carcter divino de Jess y con
ello un dogma tan ininteligible como el de la trinidad. Sin embargo,
~ o o apunt A. Zozaya en su da, la vida celestial o el papel de los
:nilagros y la revelacin eran el precio pagado por el protestantismo
Lberal para conservar su carcter de religin positiva y lo que le impeda
colmar todas las demandas de la civilizacin moderna :17. Con el uni-
tarismo comparta Azcrate muchos puntos esenciales, pero con el krau-
sismo comparta todos esos presentes en Channing, ms aquellos otros
que no coincidan con el unitarismo. ste es un modelo y una con-
firmacin de ideas comunes que ayuda a la conviccin, pero que tampoco
es causa de la ruptura con el catolicismo, ni de la crisis religiosa.
En tercer y ltimo lugar, conviene detenerse aqu para observar
la diferente respuesta dada por el krausismo y el catolicismo liberal
a la intransigente reaccin eclesistica. La causa fundamental se debe
a lo ya sealado, y es que en aqullos hay una adscripcin a otra
filosofa religiosa no slo distinta, sino antagonista tambin. La razn
haba acabado por imponerse, adems de en el terreno de la ciencia
-como se pretenda al principio- tambin en el de la propia religin,
cercenada de todos los elementos contrarios al criterio racional. Esto
es algo que se recordar al krausismo posteriormente, con la restauracin
tomista de los aos setenta. Un autor tan competente como Zeferino
Gonzlez sita a los krausistas en el racionalismo absoluto :J. Lo
mismo que se puede encontrar en la clasificacin de racionalismos
condenados en 1864 y reiterada aos ms tarde :J9. El racionalismo
moderado queda as reservado a quienes siguiendo a Santo Toms simu-
lan una equiparacin entre fe y razn, lo mismo que pretendan los
krausistas, si bien unos (neotomistas), en realidad, desequilibraban la
balanza hacia el lado de la creencia y los otros (krausistas) hacia el
de la razn.
:\7 La crisis religiosa en Espaa, Madrid, 1891, p. 168 Ynota.
:m Esa clasificacin y la de otros autores catlicos de la poca en una direccin
similar, es decir, ubicando siempre a la filosofa krausista como antagnica inconciliable
con el catolicismo, puede verse sintetizada en CAPELLAN !lE MICLEL, e., Krausismo
y neotomismo en la cultura de fin de siglo, en SuAnEZ COltTlNA, M. (ed.), La cultura
espaiiola en la Restauracin, Santander, 1999, pp. 4:39-444.
:l') Vid. GAUME, op. cit., pp. 43-44 Y 78-81. Mientras el racionalismo moderado
equipara razn y fe, el absoluto (equivalente a pantesmo, naturalismo y racionalismo
propiamente) hace desaparecer a esta ltima por la arrolladora accin de la primera.
El problema religioso en la Espaiia contempornea 227
En 1864 los catlicos liberales en Francia tratarn de salir al paso
de la explcita condena papal por medio de una interpretacin aco-
modaticia de la Quanta Cura y del Syllabus, de manera que se les
restara trascendencia. Negando que se pueda proceder por analoga,
es decir, que se establezca un sistema positivo a partir de lo que se
condena como errneo en esos documentos (que antes que nada fijan
lo que no se puede decir), los catlicos reducirn el mbito de la
condena dejando a salvo actitudes polticas de carcter liberal
to
. ste
era el mbito ms problemtico, ya que en el doctrinal francamente
compartan el credo catlico. Los catlicos liberales no se cuestionaban
los dogmas bsicos del catolicismo, los crean, tenan fe en esa materia.
Ni discutan el carcter nico y verdadero de la religin catlica, aunque
por ser sectores ms transigentes permitan o toleraban otros cultos.
Tambin crean en el carcter divino de la ley y la moral aunque
restringan su imperio en el Estado, que si bien no poda operar al
margen de la Iglesia, s poda ser independiente de sta. La respuesta
ms contundente del krausismo se debi a que a ellos no se les dejaba
ese resquicio para la subsistencia como a los liberales porque, adems
de eso, ellos eran -segn la Encclica- pantestas, racionalistas (ab-
solutos) y naturalistas 11. Que tampoco en la parte liberal coincidan
se ver ~ u n d o en la Restauracin surja el autntico catolicismo liberal
o la mayor parte de los liberales encuentren un lugar de acomodo
en ese marco, cosa que no ser as con los krausistas. stos iban ms
all del liberalismo porque no se conformaban con frmulas moderadas
-como el doctrinarismo- ni practicaban la poltica de hechos con-
sumados del catolicismo. Ellos demandaban las libertades en el sentido
ms radical 42. Por tanto, no podan dar la misma respuesta (y no la
dieron) porque no pensaban lo mismo.
clO Seguimos, para el desarrollo histrico del catolicismo liberal en Francia, a
ROCEH, J., El catolicismo liberal en Francia, Madrid, 1961.
ti Los catlicos liberales rebeldes volvieron al rediJ" en el caso francs, mos-
trando aceptar la vl1ud teologal de la sumisin. La misma que en opinin de F. CAMINEHO
faltaba a nuestros krausistas. se era uno de los resultados de la exaltacin del hombre,
de la independencia absoluta de la razn (<< Estudios krausistas, en La Defensa de
la Sociedad, nm. 144, 1876, pp. 726-28). A los ojos del Obispo espafol, de su concepcin
integrista de la religin, el krausismo aparece como un movimiento ms radical que
el catolicismo francs, de distinta naturaleza, que debe situarse fuera de la Iglesia
catlica (no as en el caso de los liberales franceses).
u As lo haba manifestado Azcrate en varios de sus programas polticos cuando
hubo de definir su postura dentro del rgimen liberal. La insatisfacin con el liberalismo
3. Catlicos y liberales en Espaa: el catolicismo liberal
Explicado en detalle el krausismo espaol y la crisis religiosa de
la que fue protagonista, no podemos encontrar en su desarrollo las
claves de comprensin del catolicismo liberal, cuya naturaleza y evo-
lucin histrica son otras. Por eso mismo requiere un tratamiento inde-
pendiente, as como la consideracin de otras circunstancias que dan
cuenta de su existencia, de sus problemas, de sus objetivos y, en defi-
nitiva, de sus manifestaciones concretas.
Para situarlo adecuadamente debemos remontarnos hasta los comien-
zos mismos del liberalismo en Espaa (de sus primeros brotes de cierta
importancia), es decir, a las Cortes de Cdiz en 1812 y al Trienio
Constitucional (1820-1823). Con anterioridad haba existido catolicismo
en Espaa, pero no un rgimen ni una poltica liberales que pudieran
ocasionar el tipo de cuestiones que provocaron la existencia de un
catolicismo liberal en Europa y en la propia Espaa. Incluso en sus
primeras manifestaciones el liberalismo en Espaa fue tan dbil an,
de tan corta vigencia en el tiempo, que no pudo siquiera suscitar ese
tipo de cuestiones. En consecuencia, cualquier tipo de problema cat-
lico-liberal propiamente dicho es impensable en ese perodo. A lo sumo
presenciaramos por entonces algunos rebrotes de jansenismo o rega-
lismo, como huellas de una vieja tradicin de polmica entre Estado
e Iglesia, pero nunca planteado en los trminos que posteriormente
se llegar a hacerlo.
Para que algo as cuaje en Espaa habra que esperar a la instalacin
definitiva del Estado liberal a partir de 1833. Especialmente a los
perodos de poltica liberal ms radical, con mayores avances en la
secularizacin de la sociedad, que es lo que realmente desat la protesta
de la Iglesia y la polmica entre ciertos grupos catlicos. Un ejemplo
claro y temprano fue la poltica desamortizadora emprendida en 1835
o la legislacin destinada a reducir la presencia de las rdenes religiosas
en suelo espaol por la misma poca. Debido a esa relacin casi simtrica
entre avance de la secularizacin que iba minando la privilegiada situa-
cin de la Iglesia catlica en Espaa (a medida que la poltica liberal
de la poca es lo que le llev hasta posturas republicanas. sobre todo por el descontento
con el doctrinarismo oficial. cuya crtica recoge en El se?f-government y la Monarqua
doctrinaria, Madrid. Librera de San Martn. 1877. Azcrate es un ejemplo bastante
representativo de la posicin krausista en poltica.
se consolidaba, iba disminuyendo su poder temporal al calor del cual
ejerca su monopolio espiritual); por esa ecuacin, insistimos, la poltica
de los moderados tendente a contener la revolucin liberal reduca
las fricciones entre Iglesia catlica y rgimen liberal. La constitucin
de 1845 reconoca la confesionalidad del Estado (proteccin y privilegio
para el credo catlico, por tanto) y el Concordado de 1851 enmendaba
de alguna forma la obra desamortizadora (calmada ahora) mediante
el compromiso del Estado a sostener el culto, a pagar al clero catlico
tl
.
Todas estas circunstancias peculiares de Espaa pueden dar cuenta
en buena medida de la ausencia en este perodo de un movimiento
catlico liberal al estilo del que se haba conformado en Blgica desde
1825 o en Francia en los aos treinta. En el primer pas la poltica
unionista entre catlicos y liberales, el consenso a que llegaron y que
plasmaron en la Constitucin de 18:31, se caracteriz por un pragmatismo
y una efectividad notables. Desde un punto de vista doctrinal son los
franceses quienes marcan la lnea de ese movimiento y a quienes en
parte irn dirigidas Quanta Cura y Syllabus, de la misma forma que
en 1832 lo haba hecho la Encclica Mirari Vos, primera condena oficial
al catolicismo liberal emergente que liderado por Lamennais y apoyado
en el peridico L 'Avenir haba adquirido cierta naturaleza en la Europa
de la Restauracin
H
. Luego por medio del Obispo de Orleans, Dupan-
loup, se mantendra una corriente que tambin tendr su reflejo en
pases como Inglaterra o Alemania, pero siempre en un modo no equi-
parable con el caso espaol.
Aqu, ese perodo de aparente paz y tensa armona por el que iba
discurriendo la implantacin del sistema liberal se vio seriamente tur-
bado por la irrupcin de la denominada cuestin romana iniciada
en 1846. La lucha por la Unificacin Italiana que amenazaba el poder
temporal del Papa en Italia desencaden entre muchos catlicos espa-
oles un sentimiento de apoyo a Roma haciendo del ultramontanismo
un rasgo esencial del catolicismo en adelante. De alguna forma la causa
de Po IX representaba la de toda la religin catlica, la del peligro
kl El tratamiento de la cuestin religiosa en los diferentes textos constitucionales
del perodo puede verse en CABHEI{A BOSCH, M.a l., La libertad religiosa, en FLAVUEH
MO\HEVUt, R., Derechos J Constitucin, AJer, nm. 34,1999, pp. 9:3-127.
H Lamennais ('volucionara a partir de entonces hacia un pensamiento cristiano
de corte democrtico que le dejara fuera de la Iglesia oficial. Para todo lo referente
al catolicismo europeo del perodo, vid. ALVAHEZ TAI{I)o, M., lJieu et libert: la alternativa
del catolicismo liberal en el ochocientos, en Poltica e Historia, 1999.
de todo su poder temporal, de toda la Iglesia (de una Iglesia vctima),
una dimensin esencial para conservar su implantacin social y hasta
su propia misin espiritual. La amenaza se hizo mas grave an tras
la revolucin de 1848, que dio pie a la irrupcin del socialismo, un
grado ms en la escala de liberalismo. En Espaa el giro reaccionario
que sigui a la revolucin lo lider en el campo doctrinal Donoso Corts.
El resultado inmediato fue la aparicin entre el ala ms a la derecha
de los moderados de un grupo neocatlico que comenz la lucha directa
contra el liberalismo.
Su entrada en el Gobierno en 1856
4
:>, tras el bienio progresista
de 1854-1856, sigui conteniendo de alguna forma el conflicto cat-
lico-liberal, dada su capacidad para dirigir la poltica liberal por cauces
catlicos, cuando no abiertamente clericales. An a comienzos de los
aos sesenta los representantes parlamentarios del neocatolicismo (Ga-
bino Tejado, Navarro Villoslada, Nocedal, Clars, Aparici y Guijarro... )
no abjuraban de su filiacin liberal
4
El reconocimiento en 1865 por
el Gobierno 'Donnell del reino de Italia y la condena pontificia del
liberalismo el ao anterior encresp los nimos de los neos, que arre-
ciaron su hostilidad hacia el Estado
l7
No es de extraar, pues, que
+!i En el Gobierno moderado presidido por el General Narvaez entraron el Marqus
de Pidal (Ministro de Estado), Claudio Moyano (Fomento) y Candido Nocedal que en
1857 llev a cabo una reaccionaria ley de imprenta (vid. Gaceta de Madrid, nm. 1.:379,
lunes 13 de octubre de 1856).
+!, Cuando Sagasta denomina neocatlico al peridico dirigido en 1857 por Aparici
y Guijarro en Valencia, ste niega el calificativo y dice ser catlico a secas. Y aade
que l defiende principios verdaderamente liberales a la espaola no a la francesa.
Otro diputado afn, Benedicto, tambin ratifica su condicin de catlico viejo (no neo-
catlico) al tiempo que de liberal bajo ciertos principios. Eso suceda en el Congreso
de los Diputados el da 13 de junio de 1860. Ambos son testimonios de la aceptacin
del sistema liberal (de fOlIDa ms o menos tenue, pero aceptacin al fin) por parte
de los catlicos ms radicales. Ello no es bice para que en cuestiones candentes
como la relativa a Roma o la Ley de Instruccin Pblica en 1857 se mostraran combativos
con el Gobierno y celosos vigilantes de cualquier poltica que pudiera reduci," mni-
mamente el privilegio catlico en todos los ordenes de la sociedad.
47 A comienzos de ese mismo ao Cndido Nocedal se declara enemigo de las
prcticas parlarrlPntarias en el Congreso. Una actitud que llevar meses ms tarde a
Cabino Tejado, hablando en nombre del grupo neo, a decir ya, de forma explcita
y pblica en el propio Congreso: <<no somos liberales (Sesiones de los das 22 de
febrero de 1865 y 29 de mayo de 1866). Vase la condena brutal que de todo liberalismo
hace Tejado en el resto de su discurso.
en ] 866, bajo el ltimo gobierno de la Unin Liberal, encontremos
planteado ya el problema catlico-liberal en el seno del Parlamento 4H.
Ante esa presin, los intervalos de Gobiernos moderados (1864-1865
y 1867-1868) vieron resurgir la tctica de concesiones notables al cato-
licismo como medio de frenar esas presiones. La 1 Cuestin Universitaria
de 1865 es un ejemplo manifiesto. La educacin constitua una de
las esferas ms ansiadas por la Iglesia para mantener su control en
la sociedad liberal y la Reina Isabel 11 no dud en dirigir el Ministerio
de Fomento por esos derroteros.
Una vez ms el contexto histrico ayuda a entender la ruptura defi-
nitiva de ese equilibrio, en medio de tiras y aflojas, a partir de 1868.
Con la revolucin sube al poder el liberalismo ms radical, cuyas ideas
quedan reflejadas en la Constitucin de 1869. El reconocimiento de
la libertad de cultos supuso un autntico trauma psicolgico en las
filas catlicas: acababa con un larga historia de unidad religiosa que
haba hecho de Espaa y del catolicismo dos trminos sinnimos. No
en vano va a ser ahora cuando la ofensiva catlica sea mayor. Los
neos unirn sus fuerzas a los carlistas en una causa antiliberal comn.
Tampoco es casualidad que sea en estos momentos cuando vemos apa-
recer los primeros escritos sobre el catolicismo liberal, ya que ambas
realidades se haban disociado de forma real para entonces. Y uno
de los pioneros en esta lnea ser precisamente un autor prximo al
circulo krausista, Manuel de la Revilla. Desde luego en el krausismo
se enmarca su artculo Catolicismo o libertad en el que se advierte
a los republicanos (para que lo tengan en cuenta): el catolicismo es
absolutamente incompatible con la libertadt9. Dada esa disyuntiva,
Revilla se queda con la libertad.
Si para los pensadores ms progresistas era la Iglesia catlica la
causa central de todos los males de la sociedad, para los catlicos
lH Una sesin paradigmtica tuvo lugar en el Congreso el 26 de febrero de ] 866.
Antp la insistpncia neocatlica en la dpclaracin dI' incompatibilidad entrp catolicismo
y lilwralismo (esta vez por boca del Diputado Clars), Moreno Nieto toma la palabra
y aspvera que l ps catlico y defiendp las libertades porqup ambas cosas son "ppr-
fectamente reconciliables y van estrechamente unidas (lo que hace falta es que
la Iglesia acepte los principios liberales, en lugar de intentar matarlos). Nocedal, haciendo
gala de su intransigencia, contestar que Moreno Nieto cae en el error de la escuela
racionalista y pretende dar lecciones a la Iglesia. El conflicto estaba planteado.
4') Publicado en La Repblica Ibrica (5 de abril de ]870). Atribuye al catolicismo
todos los males pasados de Espaa, as como los obstculos presentes a un desarrollo
pleno de la libertad (de conciencia, dI' imprenta, de ciencia... ) y la separacin de
la 19lpsia y el Estado. Una idea esta ltima que desde los aJlos cincuenta haban defendido
muchos liberales progresistas en Espaa y qup adquirira mayor resonancia en la lucha
ultramontanos ese papel corresponda par excellence al liberalismo. Des-
de un planteamiento absolutamente antagnico de la situacin llegan
los neocatlicos a una consecuencia idntica: la incompatibilidad entre
liberalismo y catolicismo, o lo que es igual, la inviabilidad de cualquier
tipo de catolicismo liberal. El sacerdote cataln Felix Sarda i Salvany
(convertido ms tarde en principal polemista sobre la cuestin y detractor
infatigable del liberalismo) muestra una actitud frente a la ley cons-
titucional de 1869 que refleja la intransigencia catlica radical y su
choque frontal con la anhelada libertad de conciencia de los krausistas.
En Mis escrpulos, o sea, Catolicismo y Liberalismo escribe: El
hombre no puede hablar de lo que le d la gana. Ni siquiera puede
pensar a sus anchuras, supuesto que el Catolicismo legisla sobre sus
palabras y sus pensamientos S0. El propio Sarda i Salvany ser el
introductor en Espaa de la crtica francesa al liberalismo catlico,
al traducir en 1873 la obra de Monseor Segur, Hommage aux jeunes
catholiques-libraux SI. Pero no fue una preocupacin sta exclusiva de
Sarda i Salvany, ni un brote puntual en el tiempo. En 1874 el Padre
Arcos se preguntaba -de forma puramente retrica- en un opsculo:
,Es lcito a un catlico ser liberal en poltica? Es importante consignar
el hecho de que este aplastante dominio de la polmica escrita sobre
el catolicismo liberal en Espaa por parte de los autores que van a
militar en el integrismo va a ser una constante en el futuro.
A pesar de esa importancia del Sexenio como escenario en el que
la cuestin catlico-liberal pasa a un primer plano, va a ser la Res-
tauracin de 1875 la que permita configurarse definitivamente al cato-
licismo liberal, al volver a implantar un sistema liberal ms atemperado,
poltica de los Estados ilalianos bajo el impulso de hombres como Cavour. El propio
SAI\Z IJEL Ro publicaba en julio de 185,5 una elogiosa resea de la obra de Bordas
Demoulins en la que se propugnaba una Iglesia libre dentro de un Estado Libre (vid.
RO/lHCUEZ /lE LECEA, M. T.a, El pensamiento religioso en el 98: el krausismo, f'n
/lu, nm. ;3, 1998, p. 2.52).
:i() El artculo apareci f'n 1869 en la Revista Popular. Cita tomada de MOLlNEH
PILIIJA, A., Felix Sarda i Salvany y el integsmo en la Restauracin, Barcelona, eniversidad
Autnoma de Barcelona, 2000, p. 1:38. Aqu puede encontrar el lector una buena referencia
para todo lo relacionado con Sarda y Salvany y su lugar dentro del movimif'nto integrista
espai101, sobrf' el que volvf'remos ms adelante.
:11 Es significativo que en su vf'rsin el ttulo se tradujera como La secta cat-
lico-liheral (Barcelona, Librera y Tipografa catlica, 187;3), mientras que otras tra-
ducciollf's lo hagan de una f()rma Illenos manifiestamente hostil y ms cOllfimne con
la literalidad, qlrenda a los jvenes Catlicos liherales (Barcelona, Librera de Viuda
f' Hijos de 1. Subirana, 1874).
El problema religioso en la Espaiia contempornea
marcado por la visin conservadora de Cnovas. Su propio objetivo
de atraer al nuevo rgimen a todos los sectores moderados del espectro
poltico (parece obvio que un movimiento catlico-liberal no poda ser
de otro signo), dejando slo fuera a republicanos y carlistas, puso sobre
la mesa la posibilidad de colaboracin entre catolicismo y liberalismo.
El primer efecto fue la escisin interna del catolicismo. Algunos de
ellos vieron el mejor camino en la participacin con el sistema como
medio de conservar la variable catlica en la poltica liberal. Lo acep-
taban como una hiptesis o mal menor, algo ms posible tras las
Encclicas y el talante abierto de Len XIII. Frente a ellos el catolicismo
ms radical sostuvo su carcter puro (sin mezcla de liberalismo)
y defendi a capa y espada la tesis de la imposibilidad de mermar
en lo ms mnimo los derechos de la Iglesia sobre el Estado, la intran-
sigencia ante cualquier transaccin, es decir, la intolerancia ms extrema
y la exclusin. Desde este lado integrista vendran las mayores crticas
al catolicismo liberal.
De entre ese amplio espectro catlico-liberal sus ataques iban des-
tinados no al que denominaban catolicismo alfonsino (que haca alu-
sin a quienes estaban dentro del rgimen desde un primer momento),
sino a aquellos otros grupos externos que por su cercana al ala
ms conservadora del sistema eran presa fcil de las invitaciones cano-
vistas a la colaboracin. Sin duda, el grupo ms importante en ese
sentido fue la Unin Catlica de Pidal y Mon (1881), que cont con
el apoyo de destacados miembros de la intelectualidad catlica como
Snchez Toca o Menndez Pelayo.
Pero tampoco los alfonsinos gozaban de la homogeneidad que la
visin integrista pareca otorgarles al considerarlos como un todo. Entre
ellos cabe hacer una matizacin que por encima de grandes postulados
doctrinales (y de personalismos) muestra la realidad. En el lado ms
a la derecha del rgimen se encontraban los moderados histricos. Este
grupo poltico, que haba hecho siempre de la poltica catlica un aspecto
central de su accin, en 1875 se vio ante el dilema de aceptar la
monarqua de Alfonso XII, cosa que hizo a la espera de que, restablecido
el orden, se restaurara tambin la unidad catlica de Espaa. Una
expectativa que no colm el artculo 11 de la Constitucin de 1876,
el cual reconoca la tolerancia de otros cultos. Desde entonces sostuvieron
una presencia en el parlamento liberal que tuvo como eje de accin
las reivindicaciones catlicas. A travs de su lder, Claudio Moyano,
su crtica al Canovismo fue permanente porque para ellos la variable
religiosa estaba antes que la monrquica ;')2.
No lo fue as para los liberales conservadores de Cnovas, todos
ellos catlicos pero sin estorbar su condicin religiosa a su liberalismo.
Ms pragmticos en su visin poltica, adems de buenos conocedores
de la realidad social espaola, vieron en la monarqua liberal el mayor
elemento de consenso. Algunos moderados histricos como el Marqus
de Orovio, en principio reacios a esta poltica (y con una trayectoria
personal de ejercicio inquebrantable de poltica catlica a ultranza),
relegaron finalmente a un segundo plano la cuestin religiosa e ingre-
saron en el conservadurismo. Se trata de un grupo profundamente cat-
lico, pero que considera ambas realidades unidas. Son a la vez catlicos
y liberales, ni antes lo uno ni lo otro, sino que se implican mutuamente
y renuncian a considerar a ninguno de los trminos de forma inde-
pendiente. Ms polticos que filsofos, ms prcticos que tericos e
impregnados de doctrinarismo eclctico y transaccionista, para ellos
no supuso un obstculo insuperable el complicado acoplamiento entre
catolicismo y liberalismo :,:1.
Ms a la izquierda en el espectro liberal encontramos a los pro-
gresistas. En ellos no hay duda de que el liberalismo es lo esencial
y estn dispuestos a llevar las libertades, la religiosa incluida, hasta
un cierto extremo. Desde Sagasta a Canalejas parece claro que, a pesar
incluso de sus polticas anticlericales, ellos eran catlicos. En este
grupo hay que enfatizar una cuestin clave. Su visin de la religin
pasa por una separacin dara y bien delimitada de un mbito privado,
al que debe constreirse lo espiritual, y de otro, el pblico, en el
que defienden las libertades. A los ojos de los integristas eso pareca
la mayor incoherencia, el comportamiento en lo personal perfectamente
;,2 Sobre esas divisiones internas de los moderados y e! pape! que a la cuestin
religiosa corresponde vid. los discursos pronunciados por el Conde de Xiquena en el
Senado durante los das 8, 9 Y ] O de junio de ]880. Su paso a las filas del Partido
Constitucional motivaron un repaso histrico del moderantismo tomando como punto
de referencia la actitud de moderados y Gobierno hacia e! catolicismo.
,,; Queda patente en el discurso de Orovio en el Congreso en la primera legislatura
de la Restauracin (lO de marzo de ] 876). La evolucin de su actitud en este punto
puede verse en varios de los textos ine1uidos en CAPELLAN IlE MieLEL, G.; DELeAIlO
IIlAI{I{ETA, J. M., y OLLEIW VALlJs, J. L., Manuel de Orovio y Prxedes llllateo-Sagasta.
Discursos parlamentarios, Logroo, Parlamento de La Rioja/ Ateneo Riojano, 2000, texto
] O. La postura de Sagasta al debatirse en 1856 el artculo constitucional referente
a la libertad de cultos en el texto :3.
EL probLema religioso en La Espafl.a contempornea
ajustado a la doctrina catlica y ese mismo hombre capaz de sostener
medidas en su actividad pblica contrarias al dominio de su propio
credo religioso. Insisto en esa distincin entre Estado (temporal) e Iglesia
(espiritual) que se corresponde con una visin secularizada de la religin
y que explicara cosas como la aparente paradoja -tan citada- de
Canalejas, que reza en su capilla privada mientras lleva a cabo polticas
anticlericales. No es contradictorio en absoluto. A la luz de la variable
comentada se explica tan bien como se explica la conducta del integrismo
a la luz de su concepcin de un Estado unido a la religin catlica
(nica verdadera). Lo que obviamente no puede hacerse es tratar de
entender el comportamiento de unos desde la perspectiva de los otros,
porque representaban concepciones religiosas antagnicas (no en el
contenido, sino en sus implicaciones y manera de ponerlo en prctica).
Pero desde los presupuestos y la experiencia de la propia vivencia
religiosa .cmo iban a pensar un Sagasta o un Canalejas que su actividad
poltica poda molestar en lo ms mnimo a su fe catlica? Eso slo
puede pensarse desde una perspectiva integrista de la religin, pero
nunca desde la de los tantos y tailtos catlicos de Jacto que formaron
parte de la Restauracin, del liberalismo.
Es dentro de este grupo donde hay que buscar liberales catlicos,
ya que entre sus miembros, como entre los conservadores, existe una
aceptacin implcita, tcita (pero real), de esa compatibilidad. La ausen-
cia de un gran esfuerzo teorizador o de una justificacin doctrinal de
su conducta no significa que no pensaran as y que aceptaran esa
doble naturaleza. S lo hay en la corriente representada por Montero
Ros. Del mismo modo que los catlicos liberales que ms justifican
su opcin son quienes se integran desde grupos a la derecha del sistema
(integristas, por lo general), quienes proceden de ncleos a la izquierda
como el institucionismo hacen algo similar, pero en sentido inverso.
Aqullos dicen en la Academia o en la Asociacin catlica: es posible
colaborar con el liberalismo sin merma de nuestro catolicismo. Podemos
catolizar el liberalismo. f=stos dicen ante el Ateneo o la Institucin
Libre de Enseanza: es posible entrar en la Restauracin sin dejar
de ser liberales. Podemos liberalizar el catolicismo ;;4.
,)+ Mencionaremos nicamente dos ejemplos de la ltima corriente. El primero,
cronolgicamente, tiene lugar en 1876 cuando Montero Ros pronuncia el curso de
apertura cn la lLE como Rector. Su mensaje es el de que la libertad de enseanza
(de la ciencia), la de ctedra y la escuela secularizada, no confesional, son peIfectamente
posibles sin detrimento del catolicismo (algo inconcebible para el integrismo; vid. BoLetn
La Restauracin vino a proporcionar el marco ms adecuado para
albergar todas esas aspiraciones conciliadoras y por la misma razn
presenci un repunte de la cuestin del catolicismo liberal. Y la mejor
prueba de lo que esperaba y se propona el nuevo rgimen nos lo
desvela el propio Alfonso XII, quien, en su manifiesto de Sandhurst,
concluye:
Sea lo que quiera de mi suerte, ni dejar de ser buen espaol, ni como
mis antepasados buen catlico, ni como hombre del siglo verdaderamente
liberal 55.
De acuerdo con estas palabras la propia cabeza del rgimen pareca
quedar condenado a un pecado que desde el comienzo mismo se dedi-
caron a recordar los catlicos definidos como ntegros o puros
desde la dicotoma interna resultante del Syllabus. Gabino Tejado escribe
en 1875 sobre el catolicismo liberal, lo mismo que hace Sarda i Salvany,
mostrando as la consustancialidad del fenmeno en nuestro pas con
el nuevo sistema poltico 5. Pasados unos aos el intransigente Gil
Robles explicar esa concurrencia de catlicos liberales durante el pero-
do canovista por una mera cuestin de pragmatismo, de viabilidad a
la carrera poltica personal de muchos catlicos 57. Pero como la Res-
de la lnstitllcin Ubre de Enseanza, nm. 17,29 de noviembre de 1877, pp. 6.5-66,
Y nm. 18,1 de diciembre de 1877, pp. 69-70). En el segundo caso, en una Conferencia
del propio Montero Ros en el Ateneo de Madrid veinte aos despus, sigue luchando
por la compatibilidad esencial de catolicismo con la moderna sociedad democrtica.
A diferencia de la reiterada disyuntiva que se plante en los aos setenta, ahora asegura
Montero Ros: Ya nos es lcito, sin comprometer nuestras esperanzas de ultratumba,
amar la ciencia moderna, vivir en la vida pblica de estos tiempos, participar de todas
sus conquistas, gozarnos de ellas, en suma, ser liberales y ser demcratas. Hoy no
son incompatibles los deberes del cielo con el bienestar de la tierra (cfr. Restablecimiento
de la unidad religiosa en los pueblos cristianos, Madrid, Librera de Victoriano Surez,
1897, pp. 16-17) .
.);, Citado en MAHT GII.AIlEHT, F., Poltica religiosa de la Restauracin (1875-1931),
Madrid, Rialp, 1991, p. 19.
;,() El Catolicismo liberal (Madrid, 1875) y Cosas del da, o sea, respuestas catlicas
a algunos escrpulos catlico-liberales (Barcelona, 1875), respectivamente. El ttulo de
la obra de SAIWA es tan sintomtico corno todos los suyos de la actualidad del debate
catlico-liberal, sobre el que volver a escribir en 1878, en esta ocasin desde la
Revista Popular (<<Achaques catlico-liberales).
;), Vid. su obra El catolicismo liberal y la Libertad de enseanza, Salamanca, Tipografa
Catlica Salamanticense, 1896, pp. X-Xl. Los denomina raLLis del canovismo, pero
El problema religioso en la Esparia contempornea 237
tauracin iba imponiendo lo que se ha denominado va de hecho ;'8,
un catolicismo liberal que segua brillando por su ausencia en el plano
doctrinal, los observadores de la poca asistieron con atencin a la
redefinicin de una ortodoxia catlica que poco a poco iba dejando
fuera a ms y ms personas. El movimiento ms destacado en este
contexto fue el encabezado por Pidal y Mon y su proyectada Unin
Catlica. Cada vez ms eran seducidos por la hiptesis, por el aceptar
de hecho lo irreversible y actuar desde dentro para bien del catolicismo.
La situacin lleg a tal extremo y la escisin interna del catolicismo
se hizo tan hiriente que tuvo que actuar el propio papado, a travs
de la Encclica Cum Multa que condenaba finalmente la intervencin
directa del catolicismo en poltica a travs de partidos ;)9.
Fue justamente cuando las actuaciones del liberalismo ministerial
fueron ms contrarias al catolicismo radical, es decir, de signo libe-
ral-progresista (Partido Fusionista), como entre 1881 y 1883 cuando
las denuncias crecieron. En esos aos se aprueba una ley fundamental
dentro de cualquier liberalismo, la de Prensa. Al mismo tiempo 1884
es el ao en que con el retorno de los conservadores al poder la cola-
boracin catlica con el canovismo se hace efectiva. Una vez ms la
parcela de poder entregada a los catlicos, a Pidal y Mon en este
caso, fue la educacin. El Ministerio de Fomento de Pidal acab, sin
embargo, en un estrepitoso fracaso que arrastr consigo a la Unin
Liberal y sobre todo a la opcin catlico-liberal que representaba. En
ese contexto sale a la palestra en 1884 el periodista Felix Sarda i
Salvany para escribir el opsculo ms laureado de la poca, El liberalismo
es pecado, a travs del cual se refrescaba la memoria de los catlicos
sobre el pecado mortal que supona la adscripcin al liberalismo. Dos
realidades que, siempre apoyndose en el Syllabus, se consideraban
absolutamente irreconciliables (no haba catolicismo liberal posible).
Sarda i Salvany fue una expresin ms de ese catolicismo intransigente
y excluyente que andaba diseccionando al mundo con la afilada navaja
no existe una doctrina catlico-liberal detrs de su existencia, sino ms bien un ansia
de medrar en los asuntos pblicos.
,)H Segn GALU:CO, J. A., YPAZOS, A. M., op. cit., p. 184.
51) Todos estos debates internos en el seno del cutolicsmo y la aventura de Pidal
y Mon las narra con precisin CA\,pOMAB FOBI\IEl.ES, M., en La cuestin religiosa en
la Restauracin, Santander, Sociedad Menndez Pelayo, 1984; vid., especialmente,
pp. 43-72.
integrista, ahora en una mitad liberal y otra mitad antiliberal
60
Esta
actitud persisti durante todo el perodo sin que el cisma entre poltica
y doctrina, entre praxis y teora, entre liberalismo y catolicismo al cabo,
se resolviera en un sentido favorable. Pero eso era algo que ya no
afectaba al krausismo cuyo cisma se haba resuelto haca tiempo y
cuya realidad quedaba, pues, al margen del catolicismo liberal, pre-
cisamente en los momentos en que se haba comenzado a hacer sentir
su presencia en Espaa.
4. Estado de la cuestin y conclusiones
En la historiografa se ha debatido hasta la fecha la existencia
o no de catolicismo liberal en Espaa. Si aceptamos la distincin esta-
blecida por 1. A. Maravall en torno a los conceptos de liberalismo
catlico y catolicismo liberal y si aceptamos, adems, sus respectivas
definiciones, parece claro que lo que nunca existi fue un liberalismo
que ante la secularizacin completa de la sociedad (laica) se sintiera
en la necesidad de hacer un hueco al catolicismo GI. Ms bien el marco
histrico en la Espaa del siglo XIX es el de una Iglesia que ha ocupado
un lugar de privilegio en su estructura socio-poltica, ha constituido
su verdadera pieza sacra G2. Yeso explica su rechazo enconado al
proceso de secularizacin (y a cuantas corrientes lo encarnaran) y su
visin de toda obra secularizadora como un ataque al catolicismo, ya
que evidentemente implicaba el retroceso de la Iglesia en ciertas esferas
hasta entonces ocupadas y/o monopolizadas (aun cuando fuera -que
lo es- cuestionable la legitimidad de semejante posicin).
(,() Vid. las pp. 1, 6 Y 11 (citado por la edicin de Barcelona, Ramn y Casals,
1960). Del xito de esta obra en la poca habla por s solo el hecho de que se realizaran
hasta ocho ediciones en pocos meses.
I>! Vid. su contribucin al Homenaje a Aranguren, Sobre orgenes y sentido del
catolicimo liberal en Espaa (Madrid, Revista de Occidente, pp. 229-264).
(,2 Vid. LANNON, F., Privilegio, persecucin y profeca. La Iglesia catlica en Espaa,
Madrid, Alianza, 1987. Lo de la pieza sacra es una idea que utiliza M.a D. C(m:z
MOLLEIJA para destacar el poder de lo sacro frente a la debilidad liberal (reformista)
en la Espaa del siglo XIX [<<Inteligencia, poder y secularizacin en la Espaa con-
tempornea, en LVAHEZ LZAHO, P. (ed.), Secularizacin... , op. cit., pp. 298-:300 y
:30:3]. La desmesurada actividad del clero espaol en los asuntos temporales durante
todo el perodo se pone de relieve en un informe privado que Gom remite al Cardenal
PaceUi en 19:36 (comentado en GALLECO, J. A., Y P Z O ~ A. M., op. cit., p. 196).
Pero situados en ese contexto an es cuestionable la existencia
de un catolicismo liberal en el sentido doctrinal definido, e incluso
organizado, que revisti en otros pases del entorno. En ese sentido
deberamos afirmar con 1. M. Cuenca Torivio que la hora no le lleg
al catolicismo liberal en Espaa, que fue un verdadero ausente :l. Creo
precisamente que esa ausencia es la que ha llevado a incurrir en el
error de asimilar al krausismo con el catolicismo liberal y hacerle par-
tcipe de unos problemas que slo muy parcialmente comparti. No
pueden identificarse ambas realidades, resultando insuficientes las
explicaciones de matiz entre el mayor grado liberal o catlico de unos
y otros para dar cuenta de la diferente reaccin que tuvieron ante
una misma situacin histrica M. Lo que hemos tratado de argumentar
en las pginas precedentes es precisamente la necesidad de reconocer
la naturaleza completamente distinta entre ambos fenmenos (krausismo
y catolicismo liberal) a la vez que el carcter antagnico, no slo his-
tricamente, sino doctrinalmente tambin, entre filosofa krausista (que
a lo sumo podramos calificar de cristianismo racional) y catolicismo,
causa fundamental de la crisis, primero, y la ruptura, despus, de los
krausistas con la Iglesia catlica S.
Hasta ahora se ha confundido la"'actitud que en los catlicos deseaban
ver los krausistas con su propia opcin religiosa. Como disidentes y
heterodoxos deseaban una actitud tolerante por parte de la Iglesia cat-
lica, la aceptacin de la libertad religiosa que proponan los liberales
catlicos europeos en los Congresos de Malinas. Porque, obviamente,
en una sociedad de ese tipo podan convivir con mayor tranquilidad,
1>:1 Vid. su artculo El catolicismo liberal, razones de una ausencia, en Hispania,
vol. XXXI, 1971, pp. 581-591.
64 Es lo que hace, por ejemplo, 1. L. ABEIL\N en Fernando de Castro y el problema
religioso de su tiempo, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1976, p. 20. El partir
de una situacin de ortodoxia krausista conduce a desplazar todo el peso de la crisis
y ruptura con el catolicismo hacia la actitud de la Iglesia (el Syllabus y el Vaticano 1
monopolizan la argumentacin) que obliga a los krausistas a abandonar un credo que
pareca satisfacerles. Una explicacin que olvida la naturaleza del pensamiento religioso
krausista y su divergencia con el catolicismo (como caso paradigmtico remito a la
citada Tesis doctoral dt> R. CHACN GODAS). La influyentt> Historia crtica del pensamiento
espaol de J. L. AIIELLAN ha sido el principal vehculo de transmisin dt> t>sa idt>a
entre los historiadores, que por lo general la utilizan como referencia para las cuestiones
relacionadas con el krausismo.
1>'-, Esta tesis encuentra respaldo en algunas de las reflexiones que hace E. RODCFHS
en su sugerente artculo El fracaso del catolicismo liberal en Espaa. El caso de
Fernando de Castro, en Letras Peninulares, Spring, 1991, pp. 81-97.
porque podan actuar sinceramente en el campo religioso, como hicieron
tan pronto como esa libertad lleg en Espaa despus de 1868. La
lectura superticial de los textos que as lo confirman ha sido la causa
principal de una interpretacin errnea. Azcrate alab en su Minuta
a Lamennais, pero deja claro que la suya no era la opcin catlico
liberal:
Estudi con ardor las obras del llamado Catolicismo Liberal de Francia
y Blgica y, si bien no me satisfacan ni me sacaban de mis dudas, que tras-
cendan a causas msfundamentales, me era en alto grado simptico...
Ni la ausencia de un catolicismo liberal a la europea, ni una mati-
zacin general de carcter conceptual sobre catolicismo liberal y libe-
ralismo catlico pueden ser suficientes para explicar el fenmeno del
catolicismo liberal en Espaa. Hay que analizar lo que hubo, fuera
dbil o vigoroso, organizado o no, doetrinalmente articulado o fruto
de una simple praxis, una simple tctica poltica, instrumental ((. Tam-
poco basta con circunscribir el catolicismo liberal al krausismo por
ser uno de los grupos que ideolgicamente ms cercanos pudieran estar
del liberalismo catlico europeo. En Espaa hubo una poltica y un
rgimen liberal a la vez que una Iglesia catlica que discrep con
la poltica secularizadora. Una Iglesia que utiliz el anatema religioso,
la inquietud espiritual, la mediacin moral sobre sus fieles para frenar
esa poltica liberal, a menudo en manos de autnticos catlicos. Hubo
escritos sobre el catolicismo liberal e incluso opciones polticas des-
tinadas a hacer valer su causa. Eso es una realidad y demanda una
explicacin.
Entre las posturas materialistas, ateas y agnsticas de los grupos
socialistas, anarquistas o republicanos, que nada queran saber de cato-
licismo, y Jos integristas o los carlistas intransigentes que dejaron el
liberalismo fuera de su espacio vital, existi un amplio margen de actua-
cin para el catolicismo liberal. Por ese denso espacio actuaron variadas
opciones de carcter a la vez catlico y liberal. Hubo, pues, no un
catolicismo liberal, sino varios catolicismos liberales en la Espaa de
((, La tesis del carcter esencialmente pragmtico del catolicismo liberal en Espaa
ha sido sostenida por Reyes MATE. El autor explica su supervivencia en Espaa por
su fondo tradicionalista similar al de la ortodoxia, idea que refuerza nuestra tesis
sobre su distancia con respecto a la filosofa krausista. Vid. su artculo El destino
poltico del catolicismo liberal, en Leviatn, nm. 28, verano 1987, pp. 95-107.
El problema religioso en la Espaa contempornea 24]
la segunda mitad del siglo XIX. Cada uno de ellos requiere un por-
menorizado estudio individual que delimite su naturaleza, su impor-
sus defensores... No lo hicieron de la misma forma Pidal que
Orovio, Moyano que Montero Ros, pero ninguno de ellos renunci a
actuar simultneamente de acuerdo con premisas catlicas y liberales
(cuyo grado debe precisarse ya en referencia a acciones histricas
concretas) .
Aqu hemos pretendido iniciar solamente parte de esa tarea pen-
diente para la historiografa contempornea sobre el catolicismo liheral
en Espaa. Y lo hemos hecho abordando un punto de la cuestin,
la relacin del krausismo con el catolicismo liberal con el fin de aportar
un argumento slido en contra de la opinin extendida de que ambas
realidades se engloban en la misma problemtica. Hemos intentado
explicar que el krausismo no es el caso ms representativo de catolicismo
liberal en Espaa. Que el problema religioso krausista no se explica
tomando como referencias esenciales los momentos histricos que coin-
ciden con el Syllabus y el Concilio Vaticano 1, sino sobre todo teniendo
en cuenta la influencia de la filosofa religiosa de Krause (su cronologa,
su evolucin y su recepcin por parte de los krausistas). Que es ella
la que desata la crisis religiosa en nuestros krausistas y la que marca
la cronologa de la ruptura con el catolicismo. Al mismo tiempo hemos
hosquejado la naturaleza del catolicismo liheral y los grupos polticos
y socioculturales en los que habra que profundizar para entenderlo
en mayor profundidad 67. En esta lnea, ahora solamente esbozada, debe-
rn realizarse otras investigaciones ms detalladas que acaben por desen-
traar el sentido y desarrollo histrico del catolicismo liberal en Espaa.
Compleja labor que demanda estudios parciales como el que hemos
tratado de realizar con el fin de ir poco a poco centrando y desen-
maraando tan compleja cuestin.
iJ7 Un buen ejemplo es el proyecto colectivo que en su momento llevaron a cabo
Emilio LA PAHHA Y otros investigadores (sus resultados se debatieron en 1987 y fueron
publicados ms tarde bajo el ttulo Liberalisme Chretien et Catholicisme Liberal en Espag-
ne, France et ltalie dans la premiere moitie du Xl\e siecle, Publications Diffusion Universit
de Provence, 1989). Puede verse el artculo de LA PAIWA, E., El eco de Lamennais
en el progresismo espaol: Larra y Joaqun Mara Lpez (pp. que responde
a esa lnea deseable de estudios concretos y detallados sobre diferentes fases, aspectos
y personajes del catolicismo liberal espaol.
La ciudadana y la historia
de las mujeres
Mara Dolores Ramos
Universidad de Mlaga
En 1995, Guadalupe Gmez-Ferrer recordaba en las pagmas de
Ayer 1 el carcter sesgado con el que se haba reconstruido el pasado,
as como la opacidad de gran parte de los discursos histricos surgidos
como resultado de ese proceso. Las mujeres se encontraban entre dos
ignorados de la historia, y esa ausencia, aunque pueda ser catalogada
como una omisin anodina, encubre, como afirma Michelle Perrot, opcio-
nes ms profundas 2. La reflexin en torno al gnero como categora
de anlisis ha permitido situar a las mujeres como sujeto y objeto de
estudio en el siempre complejo marco de las relaciones sociales y las
experiencias histricas individuales y colectivas. El entrecruzamiento
de esta variable con aspectos tales como la procedencia de clase, el
ejercicio de la ciudadana, las manifestaciones de la conciencia social,
las implicaciones econmicas y sociales del trabajo productivo y repro-
ductivo, la percepcin y los usos del tiempo, las prcticas culturales
y su simbologa, la construccin del Estado del Bienestar y las diversas
formas de compromiso poltico y de configuracin de los movimientos
sociales, por citar tan slo unos ejemplos, nos proporcionan una inter-
pretacin global de la historia y la sociedad contempornea, alejada
de la consideracin de que das mujeres y das relaciones de gnero
son un aadido, cuando no un mero complemento, de los grandes temas
histricos.
1 GMEZ-FEHHEH MOHANT, G. (ed.), Las relaciones de gnero, Ayer, nm. 17,
1995.
2 PEHHOT, M., Escribir la Historia de las mujeres: una experiencia francesa,
en GMEZ-FEHHEH MOHANT, G. (ed.), Las relaciones de gnero, op, cit., pp. 67-8:3.
AYER 39*2000
246 Mara Dolores Ramos
Es cierto, por otra parte, que en los umbrales del siglo XXI la historia
de las mujeres sigue siendo una de las disciplinas con mayor desarrollo
en el mbito de los estudios de gnero en Espaa, y ello tanto en
el sentido terico-metodolgico como en el del incremento de las inves-
tigaciones y la produccin bibliogrfica. Por esta razn el recorrido
que propongo es forzosamente selectivo y responde a dos criterios prin-
cipales. El primero parte de una consideracin del concepto de ciu-
dadana atendiendo a tres niveles: el poltico, que remite, entre los
derechos que le son propios, al sufragio; el social, orden en el que
se manifiestan los derechos civiles, las mejoras sociales y la obtencin
de garantas en el mbito privado, incluidas las polticas destinadas
a proteger la maternidad (seguros, permisos, horarios), la educacin
de los hijos y el inters por la domesticidad; el econmico, basado
en la creencia de que no puede conseguirse una ciudadana plena
sin el derecho al trabajo, derecho al que han accedido los hombres
pero que histricamente ha constituido un problema para las mujeres,
debido a las reticencias y oposiciones procedentes tanto del propio
sistema econmico, que las emplea y oculta a un tiempo, como del
mbito de las mentalidades masculinas y femeninas. Para Alice Kess-
ler-Harris \ mientras la ciudadana econmica no sea plenamente reco-
nocida a las mujeres, stas no podrn ser ciudadanas polticas completas,
ni gozar de todos los derechos sociales. sta es una de las razones
por las que habra que cuestionar el conjunto de creencias sexuadas
de cada sociedad y articular los tres niveles de ciudadana. Ahora bien,
es preciso sealar las contradicciones que el concepto citayen encierra,
cualquiera que sea la perspectiva de anlisis utilizada, cuando se con-
trapone el principio terico que lo define a las prcticas sociales y
polticas que de l se derivan: individualismo versus solidaridad; igual-
dad terica frente a desigualdad de hecho; independencia como enun-
ciado frente a la prctica de la dependencia.
El segundo criterio en el que baso mi seleccin responde al hecho
de que, en Espaa, igual que ha sucedido en Francia, la ciudadana
poltica de las mujeres no ha sido un tema prioritario de investigacin
histrica -en onda larga-, aunque s se han producido interesantes
contribuciones desde el mbito del pensamiento, las mentalidades y
: Ver su artculo en la Revue Suisse d'historire, nm. 3, 1996. eL THEBAUIl, F.,
Ecrire l'histoire des femmes, Fontenay/St. Cloud, Editions de I'ENS, 1998.
La ciudadana y la historia de las mujeres 247
la vida y se ha analizado el establecimiento del sufragio
en la Segunda Repblica (Capel y Fagoaga, entre otras). En este sentido,
las publicaciones que presento tienen un hilo conductor comn: el
estudio de la ciudadana desde el gnero, o lo que es lo mismo, la
reflexin, desde diversos aspectos, sobre la larga marcha de mujeres
y hombres hacia los usos ciudadanos plenos -las primeras teniendo
que soslayar preferentemente obstculos sexuales; los segundos, obs-
tculos econmicos y raciales-o Camino jalonado de problemas y a
la vez de aportaciones individuales y colectivas, y que tiene su correlato
en la propia historiografa, como veremos en seguida.
Entre las obras que han visto la luz en 1999 y que responden
a los criterios sealados, dos representan cronolgicamente una visin
circular del tema de los derechos polticos de las mujeres en Espaa,
planteando la primera la cuestin en sus orgenes ilustrados, centrndose
la segunda en la obtencin de esos derechos durante la Segunda Rep-
blica y en el seguimiento de su trayectoria durante la Guerra Civil.
Me estoy refiriendo al libro de Mnica Bolufer Mujeres e Ilustracin.
La construccin de la feminidad en la Espaa del siglo XVIIl s y al
de Mary Nash Rojas. Las mujeres republicanas en la Guerra Civil (.
Con la provisionalidad y cautela debidas, me atrevera a afirmar que,
en trminos simblicos, y para Espaa, la lectura consecutiva de ambos
textos significa el alfa y- omega del asunto a lo largo de dos siglos.
La reflexin de Mnica Bolufer -en sus orgenes, presentada como
Tesis Doctoral en la Uni versidad de Valencia- surge a partir de los
escritos, discusiones, polmicas y debates sobre las mujeres, registrados
en los ambientes ilustrados de la segunda mitad del siglo XVIll, de
los que puede ser representativo el Discurso sobre las mujeres de Feijoo,
publicado en 1726, en el que se cuestiona el orden jerrquico-sexual
t PEHOI\A, A., La construccin del concepto de ciudadana en la moder-
nidad, Arenal. Revista de Historia de las mujeres, vol. 2 (1), 1995. El volumen incluye
un dossier sobre el tema en el que aparecen las ponencias presentadas en el n Coloquio
Internacional de la Asociacin de Investigaein en Historia de las Mujeres: Mujeres
y ciudadana. Revisin desde los mbitos pblicos y privados, Universidad de Santiago
de Compostela, 199:3. Ms recientemente, XII Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria
sobre la Mujer, Gnero y ciudadana. Revisiones desde el mbito privado, Instituto Uni-
versitario de Estudios de la Mujer, Universidad Autnoma de Madrid, 1998.
:; BOLlIFEH, M., Mujeres e Ilustracin. La construccin de lafeminidad en la Espaa
del siglo XVIII, Valencia, Alfons El Magnanim, 1999.
(l NASH, M., Rojas. Las mujeres republicanas en la Guerra Civil, Madrid, Taurus,
1999.
de la sociedad con el argumento de que el alma o la razn no tienen
sexo. La obra de la profesora Bolufer se estructura en tres planos:
los discursos filosficos sobre el debate de los sexos, centrados en
el estudio de las similitudes y diferencias entre hombres y mujeres,
o simplemente en la defensa de la complementarieda(f entre unos
y otras; la construccin de espacios propios en los mbitos de la edu-
cacin, la salud y las actitudes hacia el cuerpo y la vida familiar;
por ltimo, el significado y las tensiones originadas por la presencia
femenina -limitada y llena de cortapisas- en dos espacios masculinos
de signo ilustrado: el mundo de las letras y las Sociedades Econmicas
de Amigos del Pas. La lectura del libro permite confirmar el modelo
de feminidad de los ilustrados, definido por la separacin de los espacios
pblicos y privados, aun cuando las fronteras no estn del todo deli-
mitadas entre ellos. El discurso de la domesticidad, que cuajar de
lleno en el siglo XIX con las revoluciones burguesas, fue posible por
la presencia de la corriente ilustrada ms conservadora, que legitim
a la mujer en la privacidad.
Mary Nash, profundizando en una de sus lneas de investigacin
ms sugerentes y conocidas, analiza en su libro la ruptura de ese discurso
y las modificaciones verificadas en las fronteras entre lo pblico y
lo privado durante el conflicto de 1936-1939. Uno de los aciertos de
la autora consiste en plantear un recorrido histrico por las situaciones
previas a la legalidad republicana, para centrarse luego en dos cuestiones
bsicas: el papel de las milicianas en el frente, ahogado muy pronto
por las decisiones polticas, y el de las mujeres que en la retaguardia
generaron formas de resistencia civil. En este proceso entraron en juego
tanto la funcin reproductora, biolgica y socializadora, con los matices
econmicos implcitos en ella, como la funcin productora, explcita-
mente econmica, si bien, en este caso, y a pesar de las eircunstancias,
se constat cierta oposicin masculina. La Guerra rompi algunas de
las barreras que obstaculizaban la entrada de las mujeres en los espacios
pblicos. Sin embargo, esta presencia, frecuentemente, no hizo ms
que subrayar los roles de gnero, sobre todo en lo que eoncierne a
las tareas relacionadas con la maternidad social (asistencia infantil,
guarderas, enfermera, cocina y comedores, avituallamiento). La autora
insiste en que los cambios verificados en las prcticas polticas, sociales
y blicas fueron siempre por delante de los experimentados en los
esquemas de pensamiento, debido a la presencia de valores patriarcales
difciles de erradicar en tan corto perodo de tiempo.
La tensin entre el ser y el querer ser es caracterstica de las
pocas de cambio y de los personajes que recogen sobre s mismos
las contradicciones del momento histrico, convirtindose en protago-
nistas de estrategias personales y colectivas nuevas y arriesgadas. Estos
enunciados han sido puestos de relieve por el gnero biogrfico, que
en los ltimos aos suscita un inters cada vez mayor entre los his-
toriadores espaoles. De manera especfica, las mujeres que han cruzado
la frontera hacia lo pblico en algunas de sus vertientes vienen des-
pertando, desde hace tres dcadas, el inters de las historiadoras y
el de la historia realizada desde los presupuestos analticos de gnero.
En este sentido, la Segunda Repblica representa una de las etapas
histricas que ha cosechado mayor atencin, debido a que en ella,
y tras una larga travesa por el desierto, las mujeres se convierten
en sujetos polticos con plena conciencia de sus derechos. As, a los
estudios realizados sobre lderes tan emblemticas como Dolores Ibrru-
ri, Federica Montseny y Margarita Nelken 7, se han sumado en 1999
las biografas de Mara Martnez Sierra 8, diputada socialista por la
provincia de Granada en 1933 y una de las ms importantes tericas
feministas espaolas, y Victoria Kent Si ano '\ Directora General de Pri-
siones, diputada a Cortes por la provincia de Madrid en 1931 y por
la circunscripcin de Jan en 1936, representando primero al Partido
Radical-Socialista y despus a Izquierda Republicana. Hay que sealar
que por imperativos de la coleccin que los acoge, estos ensayos equi-
libran su carcter de sntesis con un doble cuadro cronolgico, el del
personaje y el de la poca, y una seleccin de textos.
En fin, el recorrido propuesto se completa con el libro, coordinado
por la profesora Ana Aguado, Las mujeres entre la historia y la sociedad
7 Ver, entre otros, el artculo de CAHcA-NIETO, M.a c., Hija de una poca y
de una clase, mujer con las mujeres, y el de V!.ZQUEZ MONTALB!.N, M., Dolores Ibrruri,
La Pecadora, en Arenal. Revista de Historia de las mujeres, vol. 3 (2), 1996, pp. 2.59-277
Y3:3:3-342, respectivamente. Remito, asimismo, a N ~ H M., Federica Montseny: dirigente
anarquista, feminista y ministra, Arenal. Revista de Historia de las mujeres, vol. 1
(2), 1994, pp. 259-271; TAVEHA, S., Federica Montseny y el feminismo. Unos escritos
de juventud, Arenal. Revista de Historia de las mujeres, vol. 1 (2), 1994, pp. 307-329;
MAHTNEz GI.TII::HHEZ, l, Margarita Nelken (/896-1968), Madrid, Ediciones del Orto.
Biblioteca de Mujeres, 1997.
H BLANCO, A., Mara Martnez Sierra (1874-1974), Madrid, Ediciones del Orto,
Biblioteca de Mujeres, 1999.
'J R M O ~ M.a D., Victoria Kent (/892-1987), Madrid, Ediciones del Orto, Biblioteca
de Mujeres, 1999.
contempornea 10, que recoge las ponencias presentadas en el Curso
de igual ttulo celebrado en la Universidad Menndez Pelayo de Valencia
octubre de 1997. Diez artculos que pueden considerarse repre-
;entativos de la historiografa sobre la ciudadana femenina -explcita
implcitamente tratada- realizados por especialistas espaolas y
extranjeras.
Fram;oise Thebaud, profesora de la Universidad de Avin 11, refle-
xiona sobre la ciudadana poltica, la econmica y la social, antes de
entrar en el estudio del sufragismo francs propiamente dicho, recabando
sus precedentes, la evolucin del voto de las mujeres y la participacin
de las francesas en la vida pblica. De la lectura de su artculo se
deduce que atribuir la adquisicin de los derechos polticos de las
francesas a una recompensa por su actuacin en la Resistencia es borrar
de la historia casi cincuenta aos de luchas sufragistas. En una lnea
complementaria a la anterior, la profesora de la Universidad de Bolonia
Dianella Gagliani 12 examina la relacin entre ciudadana poltica y
gnero, articulndola en torno al discurso y las prcticas de la guerra
en la Italia fascista. Sin duda, la Resistencia hizo posible que surgieran
nuevas voces femeninas, opuestas a cualquier proyecto de falta de liber-
tad personal y desigualdad entre los sexos. Pero al finalizar la guerra
esas voces se debilitaron, incluso pasaron al olvido, hecho que invita
a reflexionar, tambin, sobre la relacin existente entre historia y memo-
ria, dicho de otro modo, entre lo que ha sido y lo que se ha transmitido.
Algunos captulos del libro se centran principalmente en el plano
de los derechos polticos de las espaolas. As, Concha Fagoaga (Uni-
versidad Complutense de Madrid) 1:\ aborda los orgenes del feminismo
hispnico subrayando su talante laicista y el puente que se establece
entre esta tendencia y el movimiento asociativo gestado a partir de
la dcada de los veinte, que, sin grandes manifestaciones pblicas -en
clara especificidad espaola respecto a los pases anglosajones- con-
ducira al establecimiento de los derechos polticos de las mujeres en
10 AGUADO, A. (coord.), Las mujeres entre la historia y la sociedad contempornea,
Valencia, Generalitat Valenciana-Conselleria de Benestar Social, 1999.
11 THEBAUIJ, F., Mujeres, ciudadana y Estado en Francia durante el siglo XX,
en ACUAI)(), A. (coord.), op. cit., pp. 13-32.
12 GAGLlANI, D., Guerra Civil, gnero y ciudadana. Complementariedad y paridad
de los roles sexuales en la Italia de 1943-1945, en ACUAIH), A. (coord.), op. cit.,
pp. 33-64.
n FAGOAGA, c., La herencia laicista del movimiento sufragista en Espaa, en
AClJAIJ(), A. (coord.), op. cit., pp. 91-111.
19:31. Por su parte, Danile Bussy Genevois (Universidad de Pars
VIII) J4 considera que la Segunda Repblica se situ conscientemente
a la vanguardia de las democracias parlamentarias de la poca al ins-
taurar la ciudadana femenina. La autora destaca las etapas de este
proceso, las estrategias gubernamentales y las prcticas sociales de
las mujeres, producidas en medio de una difcil tensin entre lo pblico
y lo privado. Pero los usos ciudadanos se trasladan tambin a la calle,
donde las mujeres hacen uso de la palabra y demuestran un gran dominio
de las tcnicas de la manifestacin, la huelga, el discurso y el mitin.
No en balde las republicanas son, por fin, sujetos histricos con plena
conciencia de sus derechos.
La ciudadana social y la econmica son abordadas en otros captulos.
Mnica Burguera, investigadora de la Universidad de Valencia 1.\ nos
retrotrae hasta la poca del Sexenio Revolucionario para sealar la
tensin argumental observable, en el plano de la ciudadana econmica,
entre las propuestas reformistas, que intentaban compatibilizar los pape-
les asociados a cada sexo, y la preocupacin por el hecho de que
la presencia femenina en el campo laboral no alterara la estructura
familiar. En realidad, lo que se estaba potenciando era la inelusin
del trabajo femenino en la concepcin econmica liberal del salario
familiar, haciendo de la mujer una pieza indispensable para la armona
domstica, a la vez que se conceba su trayectoria laboral ligada tan
slo a algunos de sus cielos vitales. En consecuencia, el trabajo femenino
se percibi como complementario del masculino, o lo que es lo mismo,
como trabajo escasamente cualificado. Ana Aguado 16 analiza la expe-
riencia laboral de las trabajadoras ilicitanas del calzado en los primeros
aos del siglo xx, tratando de ver si la interaccin entre las relaciones
de gnero y las relaciones de elase haban condicionado las formas
de resistencia y las reivindicaciones. Su estudio refleja la existencia
de unas experiencias diferenciadas para mujeres y hombres, que se
manifiestan en los objetivos econmicos y sociales perseguidos y en
las formas de accin colectiva. Por otra parte, en el artculo de la
14 BlJSSY GENEVOIS, D., Historia de una mayora ciudadana. Ciudadana femenina
y Segunda Repblica, en AGUADO, A. (coord.), op. cit., pp. 113-134.
1,'; BUHGUEHA, M., La mujer trabajadora en el discurso reformista valenciano: la
formacin de un estereotipo social (1865-1885)>>, en AGUADO, A. (coord.), op. cit.,
pp. 187-205.
Ir) AGUADO, A., Trabajo, gnero y clase. Ideologa y experiencia femenina en el
primer socialismo, en AGUADO, A. (coord.), op. cit., pp. 65-90.
252 Mara Dolores RaT7ws
profesora de la Universidad Complutense Gloria Nielfa 17 se aborda
la evolucin que ha sufrido el trabajo de las mujeres en Madrid, enten-
diendo el concepto de trabajo como el conjunto de actividades social-
mente tiles, relacionadas con la esfera productiva/reproductiva, y no
con el paradigma del empleo. La autora hace un recorrido por todo
el siglo xx, desde 1900 a ] 995, utilizando la idea de que no existe
un corte entre el pasado y el presente, lo que quiere decir que el
mundo actual puede y debe ser estudiado desde una perspectiva his-
trica. sta es tambin la perspectiva elegida por M.a Dolores Ramos
(Universidad de Mlaga) 18, que subraya cmo la paulatina incorporacin
de las mujeres al mercado laboral ha contribuido a fomentar la polaridad
entre actividades productivas y reproductivas, mercantiles y no mer-
cantiles, sealando que en torno a los usos del tiempo se ha establecido
una amplia zona de desigualdad basada en el carcter continuo, repetitivo
y heternomo del tiempo femenino, organizado por los otros o en funcin
de los otros, hasta el punto de haberse convertido en un factor de
alienacin ms. ste es el punto de partida de una serie de reflexiones
sobre la ciudadana social, la necesidad de cambiar los relojes de la
historia, tarea que requerir el diseo de estrategias -las Cronopo-
lticas- que permitan la construccin de un tiempo social diferente.
La investigadora de la Universidad de Valencia Luz Sanfeli 1<) cues-
tiona desde el punto de vista terico (apelando a Hobsbawm, Foucault,
Scott y Kelly, entre otros) el sentido de lo que hemos venido denominando
las imgenes culturales y los sistemas simblicos de la mayora ciu-
dadana: las amas de casa de las clases populares, a partir de un
trabajo en el que ha utilizado la metodologa de la historia oral 20.
Segn esta autora, la mayora de mujeres entrevistadas reformul en
el marco cambiante de la industrializacin los valores heredados de
su familia de origen, lo que supona asumir su parte de correspon-
sabilidad econmica para hacer frente a la subsistencia de la familia
y, por tanto, una relacin con el trabajo retribuido inscrita en las par-
ticularidades del ciclo reproductivo. Esos valores se instalaron en la
17 NIELFA CHISTBAL, e., Mujeres: Inmigracin y trabajo en Madrid a lo largo
del siglo XX, en ACUIlO, A. (coord.), op. cit., pp. 135-163.
IR R-\\10S, M. D., Reflexiones sobre el tiempo social. La mujer y los relojes de
la Historia, en ACl:AIlO, A. (coord.), op. cit., pp. 165-18.5.
19 SANFELlU, L., Las imgenes culturales. Algunas reflexiones sobre su importancia
en las descripciones sociales de lo femenino, en ACUAIHl, A. (coord.), op. cit., pp. 209-236.
20 SANFELlU, L., y VICUEB, A., Vidas de mujeres de clases populares de la comarca
de I'Horta Sud (1900-1960>, Annals 1989-/991. Meco, nm. extr., pp. 20:3-227.
La ciudadana y la historia de las mujeres
mentalidad colectiva como verdades conocidas cuya nica legitimidad
pareea residir en el consenso que producan.
Por ltimo, las profesoras Amparo Cabrera y M.a Fernanda Man-
cebo :n, profesoras del Instituto de Bachillerato Benlliure de Valencia
-un centro que sociolgicamente ha dejado de tener el carcter peri-
frico que le caracteriz en sus orgenes-, exponen los resultados
de una encuesta realizada entre el alumnado que cursa estudios en
el horario nocturno. Esta eleccin implicaba el manejo de diferencias
tales como la edad o el hecho de pertenecer, transitoriamente a veces,
al mundo laboral. Las autoras resaltan la importancia de las pautas
de reproduccin social, pero tambin la percepcin de un cambio de
actitudes entre los chicos mayores de 20 aI10S en los cuatro bloques
de la encuesta: cultura/educacin, vida cotidiana, vida afectiva y sexual
y mundo laboral.
Sin duda, el recorrido por los libros reseados revela que la cons-
truccin social de las relaciones de gnero no puede entenderse sin
acudir a la historia, ya que no podemos olvidar que luchamos en
las batallas de hoy con trajes de poca (Hobsbawm). Adems es nece-
sario admitir que el proceso no slo afecta al mbito privado sino tambin,
y de manera sustancial, al pblico.
21 CABHEHA, A., y MANCEBO, M.a F., Relaeiones de gnero y experiencia femenina
en el I. B. Benlliure (1996-1997>, en AClJAJ)O, A. (coord.), op. cit., pp. 2 1 7 2 : ~ 6
Antonio Cnovas del Castillo:
historiografa de un centenario
Fidel Gmez Ochoa
En un reciente anlisis de la historiografa sobre la Restauracin,
Manuel Surez Cortina ha sealado que en los ltimos aos se ha
superado la infructuosa situacin de confrontacin entre conservadores
y marxistas dominante desde el arranque del contemporanesmo espaol,
obsevndose actualmente un considerable acuerdo sobre la ndole del
sistema poltico restauracionista. Aade que al logro de este consenso,
indicativo de madurez historiogrfica, han contribuido los centenarios
de acontecimientos relevantes del perodo, decisivos tanto para expandir
el conocimiento, como para revisar adecuadamente procesos que dif-
cilmente se hubieran abordado sin esa particularidad l.
El centenario de Antonio Cnovas del Castillo contaba en principio
con muchos pronunciamientos para sumarse a esa tendencia y producir
beneficios parecidos. Hay que tener en cuenta que su pensamiento
y ejecutoria son considerados entre los elementos ms elucidatorios
de la naturaleza del orden instaurado en 1875, y que, habiendo dado
pie tradicionalmente a opiniones encontradas, ha suscitado entre los
historiadores interpretaciones radicalmente contrapuestas, desde la fas-
cinacin a la crtica ms dura [Carlos Dard analiza los significados
histricamente vistos en Cnovas en: Un siglo de interpretaciones (en
el centenario de la muerte de Cnovas)>>, Revista de Occidente, nm. 180,
1997, pp. 88-104]. La ocasin del centenario se presentaba a priori,
I SLHEZ COHTINA, M., La Restauracin (1875-1900) y el fin del imperio colonial.
Un balance historiogrfico, en La Restauracin, entre el liberalismo y la democracia,
Madrid, Alianza, 1997, pp. ~ ss.
AYER 39*2000
256 Fidel Gmez Ochoa
pues, como circunstancia idnea sobre todo para avanzar hacia una
ms adecuada comprensin de tan relevante personaje y de su obra;
es decir, para normalizar el tratamiento de la cuestin, lo que implica
una atenuacin del antagonismo indicado. No puede decirse que las
cosas hayan discurrido as. Pese a haber concitado el tema una atencin
sin precedentes, no cabe hablar historiogrficamente de un antes y
un despus. En tal sentido, la rememoracin, que no ha comportado
avances historiogrficos sustanciales, ha pasado con ms pena que gloria.
La ocasin ha sido desaprovechada sobre todo al no haberse efectuado
una verdadera revisin.
Han contribuido a ello diversos factores; as, el aniversario ha llegado
cuando el contemporanesmo espaol progresa preferentemente por otros
frentes. De ms peso ha sido la dimensin poltica de la cuestin.
La sempiterna utilizacin como bandera ideolgica de Cnovas ha bro-
tado con intensidad en el centenario, coincidente con la gobernacin
de una derecha que, a la bsqueda de antecedentes histricos con-
servadores dignos de los tiempos que corren, ha terciado en las cele-
braciones incardinndolas en una operacin de invencin de la tra-
dicin acometida desde hace aos con la asistencia de historiadores 2.
Forma parte de ella una manera de presentar al gobernante con-
servador concordante en gran medida, para infortunio suyo (el producto
de largas investigaciones ha sido confundido con acciones meramente
conmemorativas), con la visin que resulta de la renovacin historio-
grfica de los ltimos aos. Una comprensin ms contextual de Cnovas
(dentro de las circunstancias de su tiempo y del entorno occidental)
le muestra como un poltico pragmtico tambin con principios; un
liberal de la poca, de un liberalismo manifiestamente conservador pero
moderno como forma de conservadurismo. A tales conclusiones han
llegado Fidel Gmez Ochoa -quien recorre la trayectoria poltica de
Cnovas tomando como referente una caracterizacin terica del con-
servadurismo en El conservadurismo canovista y los orgenes de la
Restauracin: la formacin de un conservadurismo moderno, en Manuel
Surez Cortina (ed.), La Restauracin... , pp. 109-155- y Carlos Dard
Morales, quien partiendo principalmente del pensamiento de Cnovas,
ofrece una original explicacin del bipartidista y fraudulento sistema
2 GONLEZ CUEVAS, P. c., El retorno de la "tradicin" liberal-conservadora (El
"discurso" histrico-poltico de la nueva derecha espaola)>>, en Ayer, nm. 22, 1996,
pp. 71-81. MOHALES MOYA, A., La polmica de la Restauracin: Cnovas del CastiIJo,
en Nueva Revista, nm. 55,1998, pp. 96-97.
Antonio Cnovas del Castillo: historiografa de un centenario 257
de la Restauracin (artificio implantado con la finalidad de crear un
sistema liberal estable) en Liberalismo, despotismo y fraude en el
proyecto poltico de la Restauracin en Espaa, en Javier Alvarado
(coord.), Poder, economa, clientelismo, Madrid, Marcial Pons, 1997,
pp. 257-280.
Conectado con el aspecto anterior est el hecho de que, siendo
la revisin una tarea pertinente que sita al polidrico Cnovas dentro
del campo liberal, y habindose arribado a fecha tan sealada existiendo
sobre la cuestin bsicamente dos grandes interpretaciones opuestas
-diferenciadas por Dard en: El conservadurismo canovista, en Javier
Tusell, Feliciano Montero y Jos Mara Marn (eds.), Las derechas en
la Espaa contempornea, Madrid, Antropos/UNED, 1997, pp. 29-44-,
aqulla ha sido promovida y realizada por una de ellas, la corriente
liberal-conservadora, actuando muchas veces con el patrocinio de o
en connivencia con el partido en el poder, haciendo habitualmente
exaltacin del personaje y proyectndose de forma casi siempre com-
bativa y descalificatoria hacia la otra :1. Por su parte, los medios his-
toriogrficos de izquierda dejaron la revisitacin en manos de sus anta-
gonistas al identificar la tarea con espreos mviles polticos y reac-
cionaron contra la rememoracin al considerarla parte de una operacin
de revisionismo histrico conservador, impugnando como falto de rigor
todo discurso considerado complaciente.
Ms que ninguna otra cosa les incit a ello la sorprendente inter-
pretacin de la Restauracin hecha por Jos Mara Marco en La libertad
traicionada. Siete ensayos espaoles (Barcelona, Planeta, 1997), quien
culpabiliza a la izquierda y los intelectuales de la crisis de un caciquil
rgimen oligrquico reputado como plenamente liberal. La excesiva arbi-
trariedad de este libro y de otros ensayos y obras conmemorativas donde
han sido revisados de forma oportunista Cnovas y la Restauracin
ha sido pretexto para el encasillamiento de la corriente crtica en la
interpretacin homnima acostumbrada. Un discurso este ltimo con
entidad historiogrfica y virtudes iconoclastas, pero controvertible porque
el peso excesivo de prejuicios ideolgicos lleva a enfatizar los elementos
ms arcaicos y reprobables del pensamiento y la obra del artfice de
la Restauracin hasta el punto de desfigurar su perfil. La percepcin
;\ Un ejemplo: MAHCO, J. M., Una ocasin histrica: el centenario del 98, en
Clal'es de Razn Prctica, nm. 75, 1997, pp. 3 2 ; ~ ; .
crtica ha sido sostenida por medio de recensiones y artculos de prensa,
sector donde se ha librado la polmica sobre Cnovas 4.
La aproximacin al gobernante conservador dominante en el ani-
versario no ha estado guiada por un talante constructivo, asistindose
ms a una repeticin de las aproximaciones clsicas que a la presentacin
y recepcin de enfoques nuevos. No obstante la resistencia a modificar
la estampa crtica ms comn, la pobreza del balance est relacionada
en mayor proporcin con el hecho de que la revisin prcticamente
ha sucumbido bajo el revisionismo. Aunque el afn por ofrecer de Cno-
vas un perfil actualizado ha comportado alguna contribucin a una mejor
comprensin, aqulla ha consistido fundamentalmente en enmendar a
la totalidad la interpretacin iniciada por el regeneracionismo y asumida
por la historiografa progresista, y en una remodelacin de la visin
conservadora tradicional. Se ha materializado como una campaa de
rehabilitacin del personaje realizada en buena medida por medio de
viejos textos y de ensayos nuevos, muchos de ellos sin substancia ni
investigacin, faltos de rigor y consistencia, que ofrecen una imagen
forzada del pasado rentabilizada por instancias polticas.
Al aniversario no le ha acompaado la aparicin de grandes nove-
dades, proliferando publicaciones ms bien destinadas a confirmar lo
sabido. Entre ellas destaca la reedicin de textos clsicos de la lnea
conservadora como Cnovas, un hombre para nuestro tiempo, de Jos
Mara Garda Escudero (Madrid, Fundacin Cnovas del Castillo, 1998).
Esta antologa selecta de fragmentos de textos clasificados por temas
est significativamente prologada por el poltico conservador y estudioso
interesado del conservadurismo espaol Manuel Fraga, promotor his-
trico de la presentista tesis explicitada en el ttulo. Fraga ha participado
en la efemrides con el opsculo Cnovas del Castillo, cien aos despus
(1897-1997) (Santiago de Compostela, Xunta de Galicia, 1997), una
amalgama de escritos viejos y recientes que no surge de la investigacin
y responde a su politizada visin vindicativa de Cnovas (resalta las
virtudes que hacen de l el primer gran poltico verdaderamente con-
servador de la historia espaola) s.
Tan exiguas como las novedades son los trabajos de entidad. La
nica biografa histrica digna de reconocimiento aparecida es una ver-
4 Muestra de esta actitud es P ~ H Z LEIlESMA, M., Restauracin, liberalismo y demo-
cracia, en Revista de libros, nm. 22,1998, pp. 3-7.
:, Se trata de la lnea promovida por la Fundacin Cnovas, expresada con una
engorrosa fundamentacin historiogrfica por Mario Hemndez Snchez-Barba en el
folleto Cnovas del Castillo; el diseo de una poltica conservadora, Madrid, 1998.
Antonio Cnovas del Castillo: historiografa de un centenario 259
sin renovada de un libro de 1965 de lnea anloga a los anteriores:
Cnovas del Castillo, de Jos Luis Comellas (Barcelona, Ariel, 1997).
Lo mejor de la obra son el sealamiento de los supuestos para una
valoracin ms cabal de Cnovas (se subraya que es fuente de errores
asimilar con l a la Restauracin) y el examen del pensamiento y las
actitudes polticas del biografiado, puestos en relacin con el itinerario
que llev a la Restauracin (se da al reinado de Isabel 11 gran importancia
en la formacin del Cnovas poltico). Aporta mucho menos la parte
de la proclamacin de la Restauracin en adelante, donde se pone
de manifiesto cmo se ha intentado actualizar la perspectiva conservadora
tradiciona1. Por un lado, a la acostumbrada admiracin por la magnitud
de su obra se aade su consideracin como acierto inmejorable en
aquellas circunstancias; por otro, el esfuerzo por refutar la imagen crtica
lleva a proponer visiones alternativas de poca solidez. As ocurre a
propsito del caciquismo (le remite a los intereses de los grupos domi-
nantes de la vida local ignorando la historiografa sobre la cuestin)
y del impacto sobre la vida nacional de la monarqua canovista, descrito
como un cmulo de bondades.
La obra muestra algunos de los aspectos a anotar en el debe de
una celebracin en la que el avance del conocimiento ha palidecido
ante la reivindicacin de Cnovas, presentado como un egregio estadista
con vigencia de forma destacada por Carlos Seco Serrano -Cnovas
y la Restauracin, Veintiuno, nm. 33, 1997, pp.. 33-38-. Desde
tales supuestos, que comportan un enaltecimiento del personaje, la reme-
moracin se ha deslizado a veces sin freno por el plano inclinado de
la arbitrariedad presentista, cayndose en el simple ensayismo o la
pura exaltacin. De lo primero es muestra el libro colectivo Cnovas
y la vertebracin de Espaa (Madrid, Fundacin Cnovas del Castillo,
1998), de contenido lejanamente acorde al ttulo. La llamada del autor
del estudio inicial, Emilio de Diego, a abordar el perfil del gobernante
conservador con honestidad crtica, se traduce en un desigual con-
glomerado de artculos sobre aspectos diversos (rgimen poltico, Corona,
instituciones poltico-administrativas) hechos sine irae pero no et studio.
Predominan reflexiones acadmicamente irrelevantes de profesionales
de variada ndole cuyas apreciaciones mueven a atribuir a la obra un
fin primordial de instrumento de propaganda (excepcin a esta regla,
que no al tono lisonjero, son los trabajos de Jaime Salom y Javier
Rubio sobre poltica exterior, Jos Manuel Cuenca sobre el perfil socio-
profesional de los ministros restauracionistas y Miguel Alonso Baquer
sobre el pensamiento militar de Cnovas).
De la ms pura exaltacin ideologista es ejemplo el estudio de
Luis E. Togores Antonio Cnovas del Castillo, estadista, historiador,
acadmico y polgrafo, introductorio de Antonio Cnovas del Castillo
(Historia, Economa y Poltica) (Sevilla, Gever, 1997, 6 tomos). En
los cuatro ltimos volmenes de esta amplia antologa de obras del
gobernante malagueo (los primeros constan de los discursos parla-
mentarios y los estudios econmico-sociales) se recopilan sus impor-
tantes y menos conocidos escritos histricos. La confusa estructuracin
de la publicacin obliga a retornar constantemente a una introduccin
que es todo menos una aproximacin rigurosa al poltico conservarlor.
A este deslavazado relato hagiogrfico de la obra escrita de Cnovas
cabe aplicarle la frase de Madame de SUiel comprenderlo todo es
perdonarlo todo.
Dentro del apartado de la literatura conmemorativa hay que aludir
tambin a Cnovas del Castillo y su tiempo (Madrid, Real Academia
de la Historia/Fundacin Areces, 1997) y Cnovas y la Restauracin
(Madrid, Ministerio de Educacin y Cultura, 1997), catlogo de la expo-
sicin que constituy el principal acto del centenario. Incluye el primero
siete estudios de acadmicos, no todos historiadores ni expertos en
Cnovas, sobre cuestiones diversas (el sistema poltico, Cnovas y Alfon-
so XII, Cnovas historiador y acadmico, Cnovas durante la Regencia)
y breves aproximaciones historiogrficas a su figura y obra y a algn
aspecto general de la Restauracin. Resultan ambos acordes con los
cnones del gnero, pero, aunque prevalezca en ellos el elogio (apologa
en el caso del heraldo del centenario Carlos Seco), en absoluto cons-
tituyen el discurso acrtico, exageradamente parcial y falto de rigor
de otros casos.
Del primer volumen, destaca como aportacin rigurosa ajena a entu-
siasmos canovistas el esplndido estudio de Jos M.a Jover Zamora
sobre el pensamiento histrico de Cnovas ; y, como ensayos que pre-
sentan una equilibrada panormica y hacen una perspicaz revisin,
los de Pedro Lan Entralgo, que estudia la vida cientfica, y Julin
Maras, que reflexiona sobre lo que de realidad y ficcin hubo en el
rgimen (consideran exagerada la crtica regeneracionista, pero cues-
h Complementario de Restauracin y conciencia histrica, en Espaa. Reflexiones
sobre el ser de Espaa, Madrid, Real Academia de la Historia, 1997, pp. 331-36:3.
Cnovas es presentado como un intelectual interesado en la cuestin de la Decadencia
que no llev a sus consecuencias ms radicales la repulsa del siglo XIX que comportaba
esa visin del pasado nacional.
Antonio Cnovas del Castillo: historiograja de un centenario 261
tionan la imagen optimista de la Espaa finisecular y la identificacin
de tanta ventura con Cnovas). Por su parte, en el catlogo de la expo-
sicin se da un encuentro de la vieja y la ms reciente historiografa
sobre la Restauracin. Sobresalen como contribuciones a la comprensin
de Cnovas los artculos de Jos Mara Serrano sobre pensamiento y
poltica econmica y Mercedes Cabrera sobre cultura y ciencia. Carlos
Dard, en su panormica de la obra poltica del ilustre andaluz, le
atribuye novedosamente una profunda confianza en tal actividad.
As pues, no todo en la literatura conmemorativa ni en el mbito
del revisionismo ha consistido en historia basura o meras exposiciones
de esquemas aejos. Que no se haya asistido a una verdadera revisin
no implica que la ocasin haya pasado completamente en balde. A
Cnovas se le conoce algo mejor como resultado de la excepcional
atencin de que ha sido objeto. Entre las aportaciones a resear, ninguna
de gran calado, parte procede de planteamientos revisionistas. Un his-
toriador identificado con ellos cuya labor en favor de una visin ms
actual de Cnovas merece plena estimacin historiogrfica es Luis Arranz
Notario [La Restauracin (1875-1902): el triunfo del liberalismo inte-
grador, en Jos Mara Marco (coord.), Genealoga del liberalismo espa-
ol, 1759-1931, Madrid, FAES, 1998, pp. 189-236; Los liberal-con-
servadores y la consolidacin del rgimen constitucional en la Espaa
del siglo XIX, Historia Contempornea, nm. 17, 1'998, pp. 169-187].
Su interpretacin, enmarcada en una concepcin plural del liberalismo
histrico espaol, destaca por su fundamentacin y lo penetrante del
anlisis; no por ello todas sus apreciaciones resultan impecables. Arranz
ofrece una sugerente imagen del liberalismo conservador ochocentista
como forma no traumtica de cumplimentar la causa liberal, y hace
una benfica desmitificacin de la interpretacin progresista de la his-
toria espaola por su menoscabo de la familia moderada en la edificacin
del liberalismo, pero tambin emite dictmenes demasiado sumarios
sobre el progresismo (dado a la revolucin por su incapacidad para
competir en la legalidad con la Unin Liberal y los moderados). Su
propuesta de comprensin del significado de la Restauracin deriva
de encuadrarla en el dificultoso proceso de estabilizacin en Europa
del rgimen constitucional, y parte de un innovador y discutible anlisis
del pensamiento de Cnovas, a quien presenta como filosfica e ideo-
lgicamente liberal.
Por lo que se refiere a obras conmemorativas 7, ejemplo de que
en la celebracin han cabido, sin resultar incompatibles, la exhumacin
de viejos textos y argumentos y la realizacin de aportes a un mejor
conocimiento de Cnovas, es Antonio Cnovas del Castillo. Homenaje
y Memoria de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas
(1897-1997) (Madrid, Real Academia, 1997). En l se incluyen, adems
de los significativos textos histricos sobre Cnovas ledos en la ins-
titucin (los de Fernando Cos-Gayn en 1898, Juan Valera en 1904
y Joaqun Snchez de Toca en 1928), los captulos sobre l de la
obra clsica que ofrece la interpretacin ms consistente de sus ideas
(el clsico de Luis Dez del Corral El liberalismo doctrinario, de 1945)
y estudios actuales de acadmicos. Los de Jos Mara Serrano Sanz
y Juan Velarde Fuertes se ocupan de las ideas y la poltica econmica
de Cnovas centrndose en el proteccionismo (sostiene el primero que
no supuso abominar de la ortodoxia liberal y el segundo que fue el
elemento clave de la poltica canovista desde los aos ochenta). El
de Salustiano del Campo da cuenta de la influencia en los albores
de la sociologa en Espaa de un intelectualmente inquieto Cnovas,
conservador mas no intransigente.
En segundo lugar, hay que encomiar la eleccin de la editorial
Biblioteca Nueva de publicar el Discurso sobre la nacin. Ateneo de
Madrid, 6 de noviembre de 1892, de Antonio Cnovas (Madrid, 1997).
En ese volumen se reproduce la reflexin terica ms reveladora del
pensamiento poltico del estadista conservador y se incluye una intro-
duccin de Andrs de BIas que constituye una de las joyas historio-
grficas del centenario. De BIas, quien advierte en Cnovas un genuino
discurso liberal de idiosincrasia burkeana, interpreta el pensamiento
del malagueo elevndose por encima de la literalidad de algunas decla-
raciones y atenindose al sentido del conjunto y al contexto. Realiza
un ejercicio de revisin alejado de la exageracin del admirador: muestra
que no vituperarle no supone hacer dejacin de espritu crtico.
El trabajo de entidad libresca que es sin duda el mejor de los
realizados a propsito del centenario es Antonio Cnovas y el sistema
7 En este apartado hay que citar tambin Homenaje a Don Antonio Cnovas del
Castillo (Madrid, Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin, 1998), compuesto
por artculos donde analizan a Cnovas como jurista varios estudiosos de este mbito,
y el Homenaje de la Academia de Bellas Artes de San Fernando, recogido en Academia,
nm. 85, 1997. Lo componen tres estudios sobre la relacin de Cnovas, tambin eclctico
en ese aspecto, con las artes.
Antonio Cnovas del Castillo; historiografa de un centenario 263
poltico de la Restauracin (Madrid, Biblioteca Nueva, 1998), obra colec-
tiva de cuya edicin son responsables Javier Tusell y Florentino Portero.
Su virtud consiste en entender que la forma ms adecuada de tratar
la cuestin es ofrecer formas diversas de ver a Cnovas basadas en
anlisis rigurosos. En el libro, en el que participan historiadores de
distintas generaciones y escuelas y se revisita a Cnovas partiendo
de la nocin ltimamente ms admitida sobre la Restauracin (la que
estima el carcter liberal del rgimen y su contribucin a la estabilizacin
del liberalismo sin ignorar sus deficiencias), se ofrece una visin bastante
completa y actualizada de la cuestin; los temas tratados son la per-
sonalidad y el pensamiento poltico de Cnovas (Jos Luis Comellas
y Pedro Carlos Gonzlez Cuevas), el sistema poltico (ngeles Lario
y Carlos Dard escriben sobre la Corona y el tema electoral), la cuestin
religiosa (Feliciano Montero), la accin de gobierno (Dolores Elizalde,
Fernando Puell y Pedro Tedde analizan las polticas exterior, militar
y econmica), la crisis finisecular (Florentino Portero, Javier Tusell)
y la dimensin actual (Carlos Seco, Jos Mara Garca Escudero).
Del conjunto destaca la novedad de incluir un apartado sobre el
Partido Conservador formado por trabajos de mbito regional (Borja
de Riquer estudia a los conservadores catalanes, Mara Sierra a los
andaluces y Salvador Forner y Rafael Zurita a los valencianos); esta
dimensin de los partidos de la Restauracin suele estudiarse en relacin
con el sistema caciquil, cosa que no favorece un necesaria diferenciacin
de las fuerzas polticas. Tambin el estudio de Gonzlez Cuevas, quien
aborda el pensamiento poltico de Cnovas desde un posicionamiento
crtico alejado del furibundo detractor. Este especialista en la derecha
espaola contempornea deja hablar al distinguido gobernante mediante
citas muy bien escogidas y tiene en cuenta el complejo cmulo de
determinaciones en que emergi su ideologa liberal-conservadora: resal-
ta que su visin restringida del mundo social y poltico estuvo acom-
paada de una apreciacin racional de las realidades polticas y sociales.
Habiendo nacido de una iniciativa parecida (un encuentro de estu-
diosos), contrasta con la obra anterior Cnovas y su poca, coordinada
por Alfonso Bulln de Mendoza y Luis E. Togores (Madrid, Fundacin
Cnovas del Castillo/Actas Editorial, 1999, 2 tomos). Las actas del
nico congreso histrico celebrado en Espaa para estudiar, analizar
y debatir el papel que en nuestra historia... tiene la figura del artfice
de la Restauracin, resultan decepcionantes. Dentro de este mare-
mgnum de trabajos de variadsima dimensin, factura y consistencia
264 FideL Grnez Ochoa
(la edicin literaria de la obra est muy descuidada), se hacen caros
de encontrar los estudios novedosos propiciados por la efemride
prometidos en la presentacin. Son muchos los aspectos tratados (agru-
pados en cinco bloques: vida y obra de Cnovas; sistema poltico de
la Restauracin; economa, sociedad y cultura, y poltica exterior y
ultramarina) y plurales los registros interpretativos, pero escasas y poco
relevantes las primicias y muchos los trabajos prescindibles. Corres-
ponden las contribuciones ms slidas a historiadores consagrados
que inciden en sus objetos tradicionales de estudio (Garea Escudero,
Comellas, Seco Serrano, Salom Costa) y conforman el grueso de la
obra ms ensayos oportunistas o de erudicin descriptiva por parte
de autores de variada condicin profesional cuya presencia en la nmina
resulta difcil de justificar, que trabajos de investigacin de especialistas
en Cnovas o en el perodo. Entre stos se advierte un inters especial
por el Cnovas historiador, literato y periodista (hasta 1875, el malagueo
destac mucho ms como intelectual que como poltico), por el panorama
cultural de la poca y por la poltica antillana y colonial del rgimen.
Los estudios publicados en torno al centenario que constituyen apor-
taciones son generalmente aquellos en los que aflora la investigacin
histrica espeefica desarrollada en los ltimos aos con efectos reno-
vadores (lleva tiempo realizndose con consistencia una revisin de
la imagen del perodo dominante desde los aos sesenta a mediados
de los ochenta). La reciente historiografa sobre la Restauracin ha
aflorado tambin en estas fechas al margen del aniversario. Diversos
aspectos de Cnovas han sido tratados con rigor en obras y revistas
especializadas por los ya citados Dard y Gmez Ochoa [de ste es:
El pensamiento poltico de Antonio Cnovas del Castillo: una apro-
ximacin a la cultura poltica del conservadurismo de la Restauracin,
en Manuel Surez Cortina (ed.), La cultura espaola en la Restauracin,
Santander, Sociedad Menndez Pelayo, 1999, pp. 475-497], Juan Jos
Solozbal (en Restauracin, rgimen constitucional y parlamentaris-
mo, Claves de Razn Prctica, nm. 77, 1997, pp. 16-23, ofrece una
ajustada caracterizacin de un rgimen de liberalismo tibio y limitado
pero no fantasmagrico) y Jorge Vilches Garea (en Cnovas. Poltico
del Sexenio revolucionario, Hispania, LVII/3, 197, 1997,
pp. 1107-1129, sostiene que aqul se lanz a la Restauracin cuando
crey inviable la monarqua amadesta). Jess M.a Oss Gorriz estudia
su pensamiento poniendo en tela de juicio su consideracin como liberal
en El Sistema de Cnovas del Castillo: las Verdades Madres en la
Antonio Cnovas del Castillo: historiogrqfa de un centenario 265
Filosofa y en la Sociedad (A vueltas con el 98. Continuidad o cambio?,
Navarra, UNED, 1998, pp. 185-214) Yen El Sistema... : las Verdades
Madres en la Poltica (Revista de Estudios Polticos, nm. 103, 1999,
pp. ]87-212).
En conclusin, parece que tras un centenario historiogrficamente
frustrante y pobre, no se ha progresado gran cosa en la comprensin
de un Cnovas estudiado y enaltecido particularmente como intelectual;
ha sido motivo especial de estudio su pensamiento (a cuyo mejor cono-
cimiento ha contribuido tambin la reedicin de buena parte de su
obra escrita) y ciertas fases de su trayectoria poltica han recibido mayor
atencin (el reinado isabelino y el Sexenio democrtico). A Cnovas
se le conoce algo mejor, pero se est muy lejos de tocar fondo. En
general, la revisitacin ha comportado un refuerzo y una acotacin de
la imagen liberal y el frecuente panegrico no ha impedido que haya
ido ganando crdito la aproximacin que advierte en su pensamiento
y obra luces y sombras en proporciones variables.
Con todo, ha sido minoritaria la difusin de una fundamentada
tercera va inclinada a reconocer valores liberales en Cnovas sin
dejar de resaltar las rigideces de su sistema ni los errores cometidos,
y no se ha llegado a conclusiones admitidas por la mayora de his-
toriadores sobre la personalidad poltica de Cnovas y el carcter
y significado de su obra; al contrario, se ha agudizado la tradicional
controversia, a cuya sombra han medrado percepciones tpicas. Esto
da cuenta sobre todo de la endeblez de una revisin acometida como
un desquite y apegada en exceso a la coyuntura poltica. El centenario
del 98, al comportar un examen de la obra de Cnovas centrado
en su contribucin al Desastre (el anlisis de su poltica colonial
suele llevar a cuestionar la imagen de estadista y conservador sen-
sato) H, ha venido tanto a poner las cosas en su sitio tras las exa-
geraciones del aniversario (se lleg a presentar al
Cnovas poco menos que como campen de la democracia), como,
en tanto ha revitalizado la interpretacin crtica tradicional (J, a alejar
al contemporanesmo espaol del punto de consenso que correspon-
dera a un tratamiento normalizado de Cnovas; un logro ste que,
B Javif'r Ruhio ha destacado en la rf'visin df' la poltica f'xtnior df' Cnovas:
La poltica f'xtf'rior df' Cnovas dd Castillo: Una profunda rf'visin, f'n Studia Storica
(Historia Contemporllf'a), nm. 1995-1996, pp. 167-197.
I} Vast' al t"f'SPf't'lo: ELOIVA, A., y HI:I{Nhll!':z S\NIHlICA, E., La guerra de Cuba
(/WJ5-IR9tiJ. Historia poltica de una derrota colonial, Madrid, Alianza Editorial, 1998.
tanto como huir de la reivindicacin del personaje, requiere superar
unos planteamientos forjados en los aos sesenta que emanaban de
la nocin (ie la inexistencia real de un rgimen liberal en la Espaa
decimonnica y de entresiglos.

Ayer39 RepublicanismoEspanol Duarte Gabriel

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Nmero 39 (2000)

EL REPUBLICANISMO ESPAOL. ngel Duarte y Pere Gabriel, eds.

El texto era muy expresivo del repliegue de federales y republicanos

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