ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA

BIOLGICA
VOLUMEN XIV
**
Editoras
Josena Mansilla Lory
Abigail Meza Pealoza
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
ASOCIACIN MEXICANA DE ANTROPOLOGA BIOLGICA
MXICO 2009
Comit editorial
Xabier Lizarraga Cruchaga
Jos Antonio Pompa y Padilla
Carlos Serrano Snchez
Luis Alberto Vargas Guadarrama
Todos los artculos fueron dictaminados
Primera edicin: 2009
2009, Instituto de Investigaciones Antropolgicas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F.
2009, Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Crdoba 45, Col. Roma, 06700, Mxico, D.F.
sub_fomento.cncpbs@inah.gob.mx
2009, Asociacin Mexicana de Antropologa Biolgica
ISSN 1405-5066
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin
escrita del titular de los derechos patrimoniales
D.R. Derechos reservados conforme a la ley
Impreso y hecho en Mxico
Printed in Mexico
Estudios de Antropologa Biolgica, XIV-II: 567-583, Mxico, 2009, ISSN 1405-5066
VIOLENCIA SIMBLICA,
EXTRACONYUGALIDAD Y MAGIA ERTICA
EN UNA LOCALIDAD CAMPESINA DE VERACRUZ
Roso Crdova Plaza
Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales, Universidad Veracruzana
RESUMEN
Se analizan los protocolos culturales que dan coherencia a la relacin entre el orden
de sexualidad, el sistema de gnero y la dominacin masculina que a las mujeres
les permite utilizar la brujera amorosa para maximizar los escasos recursos en
una localidad rural del centro de Veracruz. Las concepciones sobre los poderes
contaminantes y mgicos del cuerpo femenino, sus uidos y sus desechos estn
permeados por la subordinacin de gnero que se legitima a travs de la violencia
simblica.
PALABRAS CLAVE: gnero, prcticas sexuales, extraconyugalidad, brujera ertica,
Veracruz.
ABSTRACT
This paper examines the coherence among cultural protocols, the regime of sexuali-
ty and the gender system that support masculine domination in a peasant community
of Veracruz. This articulation allows women to use erotic witchcraft in order to maxi-
mize scarce resources. Besides, cultural conceptions about magic powers of feminine
uids and body parts sustain gender subordination and symbolic violence.
KEY WORDS: gender, sexual practices, adultery, erotic witchcraft, Veracruz.
R. CRDOVA P. 568
INTRODUCCIN
La intencin de este trabajo es examinar la manera en que se articulan
un sistema de gnero particular y un orden de sexualidad con el ejercicio
de la violencia en una localidad campesina del centro de Veracruz, que a
las mujeres les permite transgredir el imperativo de delidad, mediante
el empleo de prcticas mgicas. Tomando como punto de partida la idea
sustentada por Bourdieu (2000) acerca de que los sujetos inmersos en
relaciones de subordinacin tienen a su alcance recursos igualmente
subordinados, se analiza cmo las concepciones sobre el cuerpo sus pro-
piedades, sus uidos, sus usos les permite a ellas acceder a espacios de
poder que se objetivan en la magia ertica, considerada como un medio
negativo para controlar a otros.
Las ideas que observa un grupo social en torno al fenmeno del
erotismo y de la reproduccin humana se encuentran insertas en una
visin relativamente coherente y ordenada del mundo, que involu-
cra ideas respecto al cuerpo, el gnero, la siologa de la reproduccin, la
forma del deseo y del placer, as como la expresin adecuada de
las emociones. Estos aspectos se categorizan en relacin con sistemas
de valores particulares, que evalan las conductas en funcin de determi-
nados tipos de personas y de los vnculos que mantienen entre s, en tanto
que son sostenidos por un conjunto de instituciones sociales encargadas de
regular su ejercicio (Weeks 1998). As, cada sociedad dene sus propias
normas en materia sexual, establece fronteras entre lo que cree aceptable
para ciertos sujetos y lo que considera como inadmisible para otros, en
tanto desarrolla formas de sancionar las transgresiones (Crdova 2003).
Un orden de sexualidad formula principios de conducta a travs de los
cuales intenta dirigir la forma en que se experimenta el deseo y se accede a
los placeres, dependiendo del gnero, la edad o el estatus de cada cual.
No obstante la compleja red de poderes en los que se encuentra in-
serto (Foucault 1993), el cuerpo individual posee la suciente autonoma,
ya sea para plegarse a los modelos conductuales que se le ofrecen, o bien
para oponerse a ellos, puesto que el cuerpo tambin es el instrumento
ms inmediato para expresar la transgresin y la rebelda. El mbito de
la moral sexual brinda importantes elementos para el anlisis de los
controles que se ejercen sobre los sujetos, porque introduce la autori-
dad bien de las leyes de la naturaleza, bien de los principios de la decencia,
569 VIOLENCIA SIMBLICA, EXTRACONYUGALIDAD Y MAGIA ERTICA...
para sealar las fronteras entre lo correcto y lo incorrecto, a travs de una
serie de creencias que apuntalen las presiones sociales. La consideracin
de que existen peligros que amenazan directamente al cuerpo de los
transgresores, pretende limitar las acciones no deseadas, sustituyendo al
castigo o provocando la indignacin moral del resto de la sociedad.
Como parte del control sobre las prcticas erticas, se promueve el
temor y la repulsin de los sujetos hacia las conductas sexuales no per-
mitidas, que adems exhiben una fuerte carga negativa (Crdova 2003).
La sancin hacia algunos tipos de transgresiones cobra la forma de un
conjunto de nociones culturales sobre pureza, contaminacin y peligro,
cuya funcin es reforzar la permanencia de unos comportamientos y fre-
nar la aparicin de otros, en aquellos espacios de la experiencia que no
admiten otro tipo de vigilancia, o donde los mecanismos existentes
no son lo bastante constrictivos para evitar esas conductas transgresoras.
De ah que, como arma Douglas (1973), el centro de todo simbolis-
mo de contaminacin sea el cuerpo. Esto representa una gua que pone
en movimiento los comportamientos individuales, porque las creencias
que se tienen sobre lo que es y lo que debe ser el sexo condicionan la
manera en que se acta ante l (Weeks 1993). Por ello, los signicados
y las valoraciones especcos que se otorgan a la sexualidad se traslapan
con las formas de control que se consideran adecuadas.
Siguiendo estas ideas, a continuacin se profundizar en la manera
en que las elaboraciones locales sobre contaminacin y peligro regulan
algunos aspectos del ejercicio de la sexualidad en funcin del gnero.
Especcamente, se analizarn las armas que la poblacin femenina posee
para enfrentar y resistir la posicin dominante de los varones en lo que
respecta a la doble moral, que en el plano normativo a ellos les permite un
ejercicio libre de su sexualidad, mientras que a ellas les exige exclusividad
sexual hacia su cnyuge, quien segn las normas del sistema de gnero,
se encuentra en posicin de ejercer la violencia para asegurar dicha ex-
clusividad. En esta direccin, en primer trmino se revisa la vinculacin
de la magia amorosa con el gnero femenino, principalmente con los
sectores ms vulnerables; posteriormente se examina la casustica que
le permite contravenir la exigencia monogmica y los recursos culturales
que estn a su alcance. Asimismo, se analiza la manera en que la magia
ertica conserva el orden social en una localidad campesina del centro
de Veracruz.
R. CRDOVA P. 570
Los datos etnogrcos se recopilaron en el marco de una investiga-
cin ms amplia sobre los protocolos culturales que regulan el ejercicio
de la sexualidad, las relaciones de gnero y los usos del cuerpo en la co-
munidad ejidal de Quimichtepec, Veracruz (Crdova 2003). Entre mayo
de 1994 y febrero de 1999 se obtuvieron 43 entrevistas en profundidad
abiertas y semi dirigidas a madres de familia, nueve a hombres adultos,
cinco a varones adolescentes y siete a mujeres adolescentes, que represen-
tan ms de 97 horas de grabacin, adems de la observacin y el registro
de un sinnmero de conversaciones informales y una amplia participacin
en diferentes aspectos de la vida del poblado.
Gnero y brujera ertica
La brujera sexual es una prctica que tradicionalmente ha estado vincu-
lada con las mujeres. En Occidente esta larga y cruel asociacin ha tenido
consecuencias terrorcas que han derivado en la persecucin y quema de
miles de ellas durante la Edad Media y el Renacimiento.
1
Algunos autores
sitan el origen de estas creencias en la tradicin grecolatina, en la cual
algunas deidades femeninas, como Hcate, Selene y Circe, podan realizar
actos bencos o repudiables que estaban cargados de un claro signicado
sexual; mientras que otros lo atribuyen a la existencia de mujeres con co-
nocimientos farmacolgicos que practicaban la medicina popular (Riquer
1991: 346). Esta tradicin fue legada a travs de la conquista espaola
(Behar 1987 y 1991), y como resultado del proceso de aculturacin que
tuvo lugar en nuestro pas, se conform una rica tradicin mgica donde,
segn Gonzalo Aguirre Beltrn, se acrisolaron ... elementos indgenas,
negros y europeos en coherente conguracin. Para este autor, en la
mentalidad de los inquisidores cristianos ... los hombres, mas sobre todo
las mujeres, apelan a esta alianza con Satn mediante la cual la contratante
se compromete a servir al maligno en la tierra... (1980: 111).
1
Para una historia sucinta de la brujera en Europa medioeval, vase Riquer (1991:
350), donde registra que durante el siglo XVII en la actual Alemania, Carpsov perseguidor
de brujas conden a muerte a ms de 20 000 mujeres. B. Turner atribuye la vinculacin
mujer-bruja desde mediados del siglo XVI al hecho de que [l]as mujeres eran consideradas
ms irracionales, emocionales e impresionables que los hombres, y, por ello, ms suscep-
tibles a la tentacin satnica... [adems]... mientras que las mujeres eran normalmente
sospechosas de un pacto con el diablo que inclua la relacin sexual, este aspecto sexual
estaba ausente en el caso de los sospechosos varones (1989: 169).
571 VIOLENCIA SIMBLICA, EXTRACONYUGALIDAD Y MAGIA ERTICA...
El estrecho vnculo de la brujera con lo femenino tambin puede
explicarse en relacin con las jerarquas sociales, pues ha de ser consi-
derada como un recurso del oprimido en el desarrollo de estrategias de
resistencia. En una estructura social donde a las mujeres la autoridad
entendida a la manera de Weber (1992) como el ejercicio legtimo
del poder les es negada, la posicin de asimetra que guarda la po-
blacin femenina la hace ms dependiente de voluntades ajenas. Esto
no signica que ellas no puedan hacer uso de cierto poder, pero ste
es descalicado como espurio por ser producto de estrategias negati-
vas, inferiores e ilegtimas (Crdova 2001), gracias a la introyeccin de
las relaciones de asimetra entre gneros como algo natural a travs
de la violencia simblica.
2
La conclusin es obligada: el poder puede en-
contrarse en manos femeninas, pero su uso es equvoco y tramposo. Como
arma Michelle Rosaldo las mujeres pueden ser anmalas porque las
sociedades que denen a la mujer como algo falto de autoridad legtima no
tienen forma de reconocer la realidad del poder femenino (1979: 169).
As, una de las vas para dar cuenta de la anomala que representa
el poder femenino se encarna en la atribucin de propiedades sobrena-
turales, contaminantes, sucias o mgicas de su cuerpo, sobre todo a algu-
nas de sus partes, uidos y desechos que, al emanar de sus profundida-
des, pueden producir efectos en otros, incontrolada o voluntariamente
(Crdova 2003).
Bajo esta ptica, existe consenso entre las y los estudiosos sobre el
hecho de que, desde la Colonia, la brujera era generalmente practicada
por fminas de condicin social menor (Behar 1987, Deeds 2002, Stern
1995). Segn Susan Deeds (2002: 41) la hechicera era una prctica co-
mn realizada por las mujeres de baja condicin social de toda la Amrica
hispnica, ms vulnerables, pero tambin ms libres que sus congneres
de las clases hegemnicas. En la misma direccin, Noem Quezada et al.
arman que en el contexto colonial de dominacin masculina
2
El concepto de violencia simblica ha sido desarrollado por Pierre Bourdieu para
denir la dominacin ... amortiguada, insensible e invisible para sus propias vctimas...
(2000: 12), de manera que el ejercicio del poder y las jerarquas sociales se reproducen en
todos los planos de la vida social, lo que implica posiciones asimtricas donde uno manda
y decide, en tanto otro obedece, como si fuera parte del orden natural y nico posible
de la realidad. En consecuencia, las relaciones arbitrarias se transforman en legtimas,
con la aceptacin y hasta la complicidad del(a) subordinado(a).
R. CRDOVA P. 572
La mujer tena as dos caminos para buscar un equilibrio: la religin y la magia: am-
bas proporcionaban seguridad. En la religin de manera pasiva, en tanto mediante
la magia, ella deseaba revertir el orden establecido y obtener poder para someter
y controlar al hombre. La magia amorosa como proceso social permite atraer al
ser amado sin tomar en cuenta su propio deseo, reeja la necesidad femenina del
equilibrio social (2000: 81).
En suma, la magia amorosa se ha considerado una suerte de desafo
del orden patriarcal que domina a las mujeres, que les permite ejercer
cierto control sobre los otros y sus conductas. Sin embargo, posteriormen-
te se ver cmo esas acciones de resistencia tambin restauran el orden
social mediante la conrmacin del carcter espurio e inferior del poder
femenino.
Orden de sexualidad en Quimichtepec
3
Con una poblacin de 6 424 habitantes (INEGI 2001), el ejido de Qui-
michtepec se ubica en la regin montaosa central del estado de Vera-
cruz, aproximadamente a 20 kilmetros de la ciudad de Xalapa. Desde
principios del siglo pasado se ha dedicado a la produccin de caa de az-
car y, en tiempos ms recientes, al cultivo del caf para el mercado. Al-
rededor de un cincuenta por ciento de los jefes y jefas de familia poseen
derechos agrarios;
4
el resto est conformado por campesinos llamados
libres, jornaleros y jornaleras agrcolas, algunos obreros empleados en
la industria azucarera y un porcentaje menor que incursiona en el sector
terciario, principalmente como albailes, jardineros y empleadas doms-
ticas. No obstante, durante la ltima dcada, la migracin laboral hacia
Estados Unidos ha constituido una estrategia bsica de subsistencia para
los grupos domsticos de la localidad.
5
3
Dada la naturaleza del tema de estudio, el nombre de la comunidad y de las personas
cuyos testimonios aparecen en este trabajo han sido cambiados para garantizar su anonimato.
Se ha conservado la edad para ubicar al lector genrica y generacionalmente.
4
En 1998 en la comunidad existan 457 certicados agrarios, de los cuales 119
estaban en manos femeninas.
5
Una encuesta aplicada a 250 grupos domsticos en junio y julio de 2002, revel
que 319 personas se hallaban laborando en el pas vecino. Esta cifra corresponde al ocho
por ciento de las 4 025 personas mayores de 18 aos registradas en el Censo del 2000
(INEGI 2001).
573 VIOLENCIA SIMBLICA, EXTRACONYUGALIDAD Y MAGIA ERTICA...
En otros trabajos he examinado la forma en que las concepcio-
nes sobre el deseo ertico, el sistema de gnero y el orden de sexua-
lidad se articulan para dar cabida a un ejercicio diversicado de la sexuali-
dad femenina en Quimichtepec, bajo ciertas condiciones de permisividad
(Crdova 2003a, 2003b 2005). Esta tolerancia opera enmarcada en el
cumplimiento de papeles de gnero masculinos y femeninos excluyentes
y complementarios, donde el varn es el proveedor material, cabeza de
familia e imagen pblica del grupo, en tanto la esposa aporta atencin,
delidad y obediencia a su cnyuge. El desempeo cabal de su papel de
gnero otorga prestigio al varn y le permite involucrarse sexualmente
con otras; en contrapartida, para una mujer relacionarse con un buen
proveedor signica que puede dedicarse de lleno a la esfera domstica
y a la crianza infantil, pues no tiene que conseguir ingresos fuera de su
casa que la lleven a descuidar sus obligaciones.
Sin embargo, como es habitual en las reas rurales empobrecidas
de nuestro pas, ellas participan desde muy temprana edad en las labores
productivas o se emplean en el sector servicios para generar ingresos suple-
mentarios, llegando a veces a convertirse en las principales proveedoras.
La percepcin dicotomizada de los papeles de gnero ha posibilitado a
las mujeres no slo el acceso a posiciones de mayor poder en el grupo
domstico como proveedoras o jefas de familia, sino que les brinda un
espacio de permisividad ertica y de ejercicio de su sexualidad fuera del
lazo conyugal que se registra desde tiempo atrs. As, entre las estrategias
que han desarrollado para garantizar la subsistencia de su progenie en
situaciones de carencia se encuentra la prctica de la ayuda, que con-
siste en sostener intercambios sexuales con un varn a cambio de apoyo
econmico, en dinero o en especie.
La ayuda se enmarca en un contexto cultural ms amplio, donde es
importante en dos sentidos: por un lado, como estrategia de subsistencia
para las que han roto el vnculo conyugal y requieren complementar sus
ingresos al no contar con un proveedor constante, debido a su condicin
de fracasadas, es decir, de mujeres solas con hijos. Por otro, en virtud de
la forma en que se concibe el placer ertico como una necesidad para la
estabilidad del individuo, se estima que las mujeres una vez iniciadas en
las prcticas sexuales requieren de satisfaccin ertica con una constan-
cia proporcional a las urgencias de su naturaleza individual, por lo que
la prctica de la ayuda se convierte en un espacio de permisividad sexual.
R. CRDOVA P. 574
Sin embargo, para ser tolerada requiere de la observancia de ciertas reglas,
a saber: la mujer en cuestin debe tener hijos a quienes evitar carencias y
no debe involucrarse con ms de un hombre a la vez, pero puede sustituirlo
cuando considere que la ayuda que recibe no es suciente
La ayuda, el estado conyugal y los papeles de gnero
La ayuda no es puesta en prctica exclusivamente por mujeres solas, tam-
bin se observa entre casadas cuyo marido no responde de forma eciente
como proveedor econmico y sexual. Pero, debido a la circunstancia de
ser casadas y a la necesidad de conservar una conducta decente ante la
comunidad involucrndose con un nico amante a la vez, se precisa que
la indelidad no llegue a odos de su esposo, aunque tal conducta llegue
a ser del dominio pblico.
Dado que las mujeres se encuentran ms expuestas al abandono
del cnyuge, la violencia domstica, la escasez de recursos y a las cargas
extenuantes de trabajo, la cultura local pone a su alcance el recurso de
la magia amorosa para inducirlos a hacer caso omiso de la indelidad.
Esta prctica est en buena medida encaminada hacia su proteccin y
representa un espacio de poder simblico temido por los varones.
En general, se considera que las casadas suelen recurrir a la bruje-
ra sexual, llamada genricamente curacin o remedio para solicitar
ayuda de otros con la garanta de que su marido no se enterar, pues se
atribuye completa efectividad a su actuacin. Aunque al ser interrogados
al respecto muchos hombres y mujeres maniesten su total aceptacin de
la ecacia del remedio, una indagacin ms profunda permite eviden-
ciar que, en ocasiones, es admitido como un mecanismo cultural que
posibilita que el honor masculino no quede en entredicho y se mantenga
simblicamente protegido del escarnio, ya que al hacerse del dominio
pblico los devaneos de la esposa, un hombre estara obligado a gol-
pearla o correrla del hogar. Estas actitudes pueden acarrear conictos
que repercutiran en el cuidado de los hijos si la madre se ausenta, la
prdida del ingreso femenino indispensable para la sobrevivencia del
grupo o, incluso, el prestigio del varn ante la evidencia pblica de su
escasa competencia como proveedor. Las concepciones sobre las normas
de contaminacin apuntalan la coherencia cultural de la ayuda, al mismo
tiempo que permiten mantener la jerarqua entre los gneros.
575 VIOLENCIA SIMBLICA, EXTRACONYUGALIDAD Y MAGIA ERTICA...
Los saberes sobre la brujera ertica se sostienen mediante su
transmisin a travs de una red femenina que intercambia remedios,
jaculatorias, antdotos y consejos sobre los efectos que producen en
otros. Existen dos modalidades de prcticas mgicas al alcance de las
mujeres: las denominadas como de acionados, de manufactura case-
ra y que utilizan materiales de fcil obtencin; y las aplicadas por profe-
sionales, ms costosas y complicadas. En ambos casos la importancia del
cuerpo, ya sea en forma de uidos, desechos o proximidad del agente m-
gico con alguna zona marginal, es central para lograr el efecto deseado.
Respecto al tipo de prcticas mgicas de acionados, las ms so-
corridas son bsicamente dos: el remedio o curacin y el calzoneo.
Ambas tienen como nalidad dominar la voluntad y obtener la conanza
absoluta del hombre deseado,
6
y operan bajo el principio de la magia
por contagio. ste supone que las cosas que estuvieron en contacto con
el sujeto, continan actuando a distancia despus de haber sido cortado el
vnculo fsico (Frazer 1992). El remedio consiste en la administracin de
bebedizos preparados con secreciones o restos corporales, como limaduras
de uas o saliva, pero especialmente con sangre menstrual.
Es interesante observar la vinculacin entre las capacidades gensi-
cas del cuerpo femenino y sus uidos vitales con la esencia sagrada de la
Madre Tierra, que se despliega en el ciclo biocsmico de la fertilidad en
la cosmovisin agrcola mesoamericana. La trada simblica mujer-serpien-
te-luna concede a los ciclos biolgicos femeninos propiedades mgicas
en el sistema mstico de la regin (Olavarrieta 1977). De tal manera, los
menstruos son elementos de primer orden en los sortilegios. No slo
las secreciones corporales poseen poderes mgicos, tambin se atri-
buye gran ecacia al contacto del agente con algunas partes del cuer-
po, principalmente las consideradas ergenas, como los genitales o las
axilas. El agua con la que se ha realizado la higiene ntima es tambin
6
De acuerdo con el diccionario de Sebastin de Covarrubias y Orozco, quien fuera
capelln de Felipe II y consultor del Santo Ocio, un hechizo es cierto gnero de encan-
tacin con que ligan a la persona hechizada de modo que le pervierten el juicio y le hazen
querer lo que estando libre aborrecera. Esto se haze con pacto del demonio expresso o
tcito; y otras vezes, o juntamente, aborrecer lo que quera bien con justa razn y causa,
como ligar a un hombre demanera que aborrezca a su muger y se vaya tras la que no lo
es (en Rueda 2007: 4).
R. CRDOVA P. 576
utilizada para la preparacin de alimentos que permitirn la curacin
del hombre que los ingiera.
7

Al ser las actividades culinarias un espacio sobre el que ellas ejercen
prcticamente un dominio completo, la escasa vigilancia que se puede
ejercer sobre la preparacin de los alimentos las deja en libertad de su-
ministrar cualquier clase de sustancia y disfrazar sus sabores para lograr
el efecto deseado. De esta manera, un varn curado jams dudar
de la delidad de su mujer, ni prestar crdito a la murmuracin o a
los informes directos que les sean proporcionados sobre los intercambios
extraconyugales femeninos:
Mi suedra al dijunto de mi suedro lo tena pero bien curao. Y andaba con uno y andaba
con otro y el seor se daba cuenta y no deca nada, nunca le peli. Pa no cansarte, le
lleg a dar hasta el polvo de las uas de las manos y de los pies. Ah cuando estaba
reglando, embarraba los bisteces y se los frea, o en el caf le echaba otro poquito,
fjate. Pienso que al ltimo deso vino a morie seor, porque le agarr una tos que
se le taparon los pulmones (Carmen, 44 aos, 24 de septiembre de 1998).
Hombres y mujeres coinciden en sealar el carcter contaminante
y peligroso del uido catamenial y su ecacia para dominar la voluntad,
adems de que, a la larga, su ingesta puede ocasionar la prdida de la
cordura. Un informante advierte:
Eso s es muy peligroso. Cuando la mujer est reglando, nunca se debe de acercar
para nada, porque una gotita de lo que ella despide, eso es malsimo para uno. Ya
ah estara uno con ella hasta que Dios lo llame a cuentas. Y ella tendra la posibili-
dad de hacer lo que quisiera, hasta eso, con otros hombres (Benigno, 34 aos, 12
de agosto de 1998).
Ya que el agente de una curacin de este tipo es la sangre, se esti-
ma que sus efectos pueden ser revertidos si el hombre al que se le aplic
7
Muchos de estos materiales han sido usados desde la poca de la Colonia con
igual n (cfr. Aguirre Beltrn 1980: 163 ss, Quezada 1996, Behar 1987). Aguirre Beltrn
consigna el uso de las raspaduras de uas, el vello pbico, el agua de lavado del cuerpo
o de sus partes, especialmente de las zonas ergenas, la sangre menstrual, el semen y la
orina, gusanos, alimentos tomados del vmito, lazos conjurados, crestas de gallo, cintas
de calzones mgicamente anudados, los huesos de difunto. Behar (1987: 40), apoyndose
en Sahagn, reere que los embrujos mediante la comida eran frecuentes en la Amrica
prehispnica y en la Castilla del s. XVI.
577 VIOLENCIA SIMBLICA, EXTRACONYUGALIDAD Y MAGIA ERTICA...
el remedio golpea a la mujer causante hasta que su sangre tambin
aparezca:
8
Cuando mi amiga me aconsej que curara a mi marido con eso, me dijo que no era
peligroso porque se pueden componer bien fcil. Dice si viene enojado y te rompe
la boca ya con eso se compuso, pero el chiste est en que no dejes que te la
rompa, porque si te saca sangre, basta y sobra para que ya no lo puedas hacer guaje
(Liboria, 53 aos, 27 de enero de 1999).
Por otro lado, el calzoneo no requiere de la administracin
de ninguna pocin, sino de la puesta en contacto de dos personas a
travs de un agente mstico, principalmente la ropa interior sucia no
slo el calzn que le da el nombre a la prctica, sino cualquier otra
prenda ntima, la cual se coloca en la cara del varn durante el sue-
o, o bien los trapos donde se recogen los menstruos, escondidos bajo
la almohada del cnyuge.
Las propias mujeres aceptan la impropiedad e ilegitimidad de estas
prcticas mgicas, por ello justican que los varones utilicen la violencia
fsica como una medida correctiva ante el uso de un recurso equvoco y
negativo. La exacerbacin de la ecacia de los desechos corporales feme-
ninos para dominar la voluntad de los varones rearma esta concepcin
de su poder espurio.
Con respecto a las prcticas realizadas por profesionales, se requie-
re del concurso de un curandero o una curandera de ocio, a quienes
tambin se les llama doctores o brujos, los cuales prestan sus servicios
en diversos locales conocidos como centros. Aunque en la comunidad
solamente encontramos un brujo profesional de tiempo completo y un
par de curanderas, se puede acudir a las ciudades de Xalapa o Coa-
tepec para hacer una consulta o solicitar un trabajo en los diversos
centros especializados. Mujeres y hombres requieren estos servicios,
que pueden abarcar problemas laborales, econmicos o venganzas, entre
8
En su trabajo sobre trauma y violencia en el puerto de Veracruz, Flores Martos
(2005) encuentra la creencia de que la presencia de una hemorragia puede revertir un
hechizo cuando est asociada a la posesin demonaca.
R. CRDOVA P. 578
otros. Sin embargo, el tipo de trabajo ms solicitado es la ligadura.
9

El brujo local comenta:
La mayora de mis clientes son mujeres que ven que los esposos andan por aqu y
por all y que mejor reprimen todo ese sentir para evitar problemas con el mari-
do, porque saben que de todas maneras no van a conseguir nada. Entonces mejor
vienen a buscarme para poner una ligadura (Gicho, brujo negro, 4 de noviembre
de 1998).
La ligadura es un hechizo que puede tener dos propsitos: incremen-
tar el amor de la persona a quien va dirigida, e impedir que se despierte
el inters de esa persona en alguien ms. Uno de los efectos de la ligadura
en el hombre trabajado es la imposibilidad de mantener una ereccin
con otras, de manera que slo pueda sostener intercambios sexuales
satisfactorios con la mujer para la que el profesional hizo el trabajo. El
mismo entrevistado arma que:
Para ligar a un hombre hay que tomar la medida de su estatura ms la medida de su
parte con un listn rojo y luego se hace un pequeo ritual en el que se van haciendo
siete nudos despus de cada velacin. Puede usarse una ropa o una fotografa, aunque
tambin se ocupa el cabello tostado y molido con las uas y el toloache. El cabello
es el elemento mstico, y el toloache el elemento herbolario natural que afecta en
el plano emocional (Gicho, brujo negro, 4 de noviembre de 1998).
Aunque este hechizo bsicamente es solicitado por las fminas, ellos
tambin pueden demandarlo, con la intencin de lograr el amor de una
mujer, para evitar que una amante se involucre con otros, o bien para
revertir una ligadura de la que sospeche que haya sido objeto.
Los materiales utilizados por los profesionales son diversos: huesos
reducidos a polvo, una variedad de hierbas y races, sales y velas que se
conjugan con prendas de vestir, desechos corporales y fotografas. No obs-
tante, suelen armar que, en el caso de carecer de algn objeto relacionado
con la persona a la que pretenden trabajar, les basta con el nombre y
las imprecaciones del conjuro acertado para lograr su propsito. Como
es lgico, los profesionales desdean las prcticas caseras, manifestando
9
Llama la atencin el hecho de que ciertas prcticas sigan considerndose efectivas
en la brujera amorosa desde la poca de la Colonia. Para la ligadura, vase Aguirre
Beltrn 1980, Quezada 1996.
579 VIOLENCIA SIMBLICA, EXTRACONYUGALIDAD Y MAGIA ERTICA...
su limitada efectividad o la facilidad con que se pueden cometer errores
que tengan consecuencias funestas:
Yo nunca recomendara a nadie que se pusiera a hacer curaciones por la libre,
porque aunque son muy efectivas, no van solas. He tenido clientas que me dicen
fjese que le di regla en chilpachole de jaiba o de camarn y no me dio resultado.
Y es que siempre el lquido menstrual va unido a otros elementos. Algunas mujeres
son muy aprensivas y si tratan de hacerlo ellas solas, dicen me dijo que tres hojitas
de esto, le voy a poner seis y a ver qu sale, y pueden provocar un trastorno mental
(Gicho, brujo negro, 4 de noviembre de 1998).
Sin embargo, tambin es posible para las mujeres realizar una ligadura
de manufactura casera a partir de los principios de la magia homeoptica,
donde se entiende que se puede producir la ausencia de ereccin en un
sujeto mediante la imitacin de una accin en un agente que represente
al sujeto (Frazer 1992: 35-36). De esta manera, se cree poder inuir se-
lectivamente sobre las capacidades sexuales de un varn en un contexto
en el que a sus genitales se les conoce con el trmino de chile:
Se puede usar el chile ancho con la ropa interior sucia del hombre adentro, para
que no pueda tener relaciones con ninguna otra mujer ms que con la que vive.
Eso sirve pero por un tiempo nada ms, porque dicen que se acaba el efecto al no
s qu tiempo (Liboria, 53 aos, 27 de enero de 1999).
En la localidad, as como en el resto de la regin, la brujera ertica
est casi exclusivamente vinculada con las mujeres, pues, hasta donde
alcanz esta investigacin, parece no existir una prctica que, de forma
simtrica, posibilite a los hombres ejercer algn tipo de inuencia sobre
una mujer a travs de la manipulacin de sus uidos o restos corporales.
En este sentido, aunque el semen pueda llegar a tener propiedades con-
taminantes,
10
no se registr ningn comentario sobre posibles embrujos
derivados de su utilizacin. Ms contundente que esta ausencia de pro-
piedades mgicas, est el hecho de que l no precisa recurrir a este tipo de
acciones porque su posicin dominante le permite ejercer su sexualidad
libre y abiertamente, sin que su pareja pueda intervenir para evitarlo.
10
Algunas entrevistadas rerieron que la ingesta de semen puede conducir a la
pudricin de la garganta.
R. CRDOVA P. 580
CONCLUSIN
Douglas (1973) sostiene que las normas de contaminacin sexual que
acarrean perjuicios pueden ser comprendidas mejor si se interpretan
como smbolos que reejan las relaciones de asimetra que operan en el
sistema social global. Las prcticas de magia amorosa se observan como un
recurso negativo, daino e ilegtimo para atrapar las voluntades ajenas.
Se podr apreciar que la brujera ertica opera en planos diferentes,
pero siempre dentro de una misma lgica que responde a la posicin
femenina subordinada que echa mano a instrumentos subordinados de
control. Por un lado, si la funcin sociolgica de la magia sexual es ga-
rantizar la permisividad social hacia las mujeres para poner en prctica el
mecanismo de la ayuda como estrategia de subsistencia, protegiendo
el honor masculino de la deshonra pblica que representa la indelidad
de la esposa; por el otro, su funcin simblica es la de restablecer el
orden jerrquico trastocado por las conductas adlteras que ponen en
entredicho la hombra del varn.
La posicin masculina dominante, que se ha puesto en duda con el
trastocamiento de los roles genricos y la prdida de control sobre la sexua-
lidad de sus mujeres, recobra parte de su jerarqua y autoridad al tornar
indispensable el subterfugio que implica la curacin, de forma que se
pueda tolerar la indelidad sin que ello redunde en conictos que lleven
a la disolucin de la pareja. De ah su indispensable ecacia simblica.
Este subterfugio no es necesario en el caso contrario, es decir, cuando
un esposo es inel, lo que signica que los intercambios extraconyugales
representan transgresiones nicamente para las mujeres. Al mismo tiempo,
la magia ertica refuerza la idea del poder anmalo de las fminas en sus
propios mbitos, al sealar como peligrosos, contaminantes y excluyentes
a los momentos del ciclo vital que solamente ataen a la siologa femeni-
na. De esta manera, las creencias msticas en Quimichetepec, sobre todo
las que involucran a la brujera ertica, son de vital importancia para el
mantenimiento del orden simblico.
581 VIOLENCIA SIMBLICA, EXTRACONYUGALIDAD Y MAGIA ERTICA...
REFERENCIAS
AGUIRRE BELTRN, G.
1980 Medicina y magia. El proceso de aculturacin en la estructura colonial,
Instituto Nacional Indigenista, Mxico.
BEHAR, R.
1987 Sex and sin, Witchcraft and the devil in Late-Colonial Mexico, American
Ethnologist, 14 (1): 34-54.
1991 Brujera sexual, colonialismo y poderes femeninos: Opiniones del
Santo Ocio de la Inquisicin, en A. Lavrn (coord.), Sexualidad y
matrimonio en la Amrica hispnica. Siglos XVI-XVIII, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes y Grijalbo, Mxico.
BOURDIEU, P.
2000 La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona.
CRDOVA, R.
2001 Gnero, epistemologa y lingstica, en S. Poggio, M. Sagot y B. Smuckler
(comps.), Mujeres en Amrica Latina transformando la vida, Latin Ameri-
can Studies Association y Universidad de Costa Rica, Costa Rica.
2003a Los peligros del cuerpo. Gnero y sexualidad en el centro de Veracruz, Bene-
mrita Universidad Autnoma de Puebla y Plaza y Valds, Mxico.
2003b Cuerpo deseante, cuerpo vulnerable. Concepciones sobre el erotismo y el placer
en un grupo campesino de Veracruz, Ula, 1, Universidad Veracruzana,
Mxico.
2005 Los lmites de la transgresin. Cuerpo, prcticas erticas y simbolismo
en una sociedad campesina de Veracruz, en Laura Chzaro y Rosalina
Estrada (eds.), En el umbral de los cuerpos, El Colegio de Michoacn/
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico.
DEEDS, S.
2002 Brujera, gnero e inquisicin en Nueva Vizcaya, Desacatos 10, Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social,
Mxico.
DOUGLAS, M.
1973 Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Siglo
XXI, Madrid.
R. CRDOVA P. 582
FLORES MARTOS, J. A.
2005 Hacia una teora cultural del trauma y la violencia cotidiana en el
puerto de Veracruz, Nueva Antropologa, XX (65), Mxico.
FOUCAULT, M.
1993 Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin, Siglo XXI, Mxico.
FRAZER, J.
1992 La rama dorada, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
INSTITUTO NACIONAL DE GEOGRAFA Y ESTADSTICA (INEGI)
2001 XII Censo Nacional de Poblacin y Vivienda 2000, INEGI, Mxico.
OLAVARRIETA, M.
1977 Magia en los Tuxtlas, Instituto Nacional Indigenista, Mxico.
QUEZADA, N.
1996 Sexualidad, amor y erotismo. Mxico prehispnico y Mxico colonial, Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico/Plaza y Valds, Mxico.
QUEZADA, NOEM, MARTHA EUGENIA RODRGUEZ Y MARCELA SUREZ (EDS.) MARTHA EUGENIA RODRGUEZ Y MARCELA SUREZ (EDS.)
2000 Inquisicin novohispana, Universidad Autnoma Metropolitana-Azca-
potzalco y Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico..
RIQUER, F.
1991 Brujas e identidad femenina (saber, poder y sexualidad), en O. de
Oliveira (comp.), Trabajo, poder y sexualidad, El Colegio de Mxico,
Mxico.
ROSALDO, M. Z.
1979 Mujer, cultura y sociedad: una visin terica, en O. Harris y K. Young
(comps.), Antropologa y feminismo, Anagrama, Barcelona.
RUEDA, D.
2007 Mujeres adivinas, disidentes de un destino denido, Ponencia pre-
sentada en el III Encuentro Nacional de Escritor@s sobre Disidencia
Sexual e Identidades Sexo-Genricas, Universidad Veracruzana, Xalapa,
Veracruz, 18-20 de octubre.
583 VIOLENCIA SIMBLICA, EXTRACONYUGALIDAD Y MAGIA ERTICA...
STERN, S.
1995 The secret history of gender. Women, men, & power in Late Colonial Mexico,
University of North Carolina Press, EUA.
TURNER, B.
1989 El cuerpo y la sociedad. Exploraciones en teora social, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.
WEBER, M.
1992 Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
WEEKS, J.
1993 El malestar de la sexualidad. Signicados, mitos y sexualidades modernas,
Talasa, Madrid.
1998 Sexualidad, Programa Universitario de Estudios de Gnero-Universidad
Nacional Autnoma de Mxico y Paids, Mxico.