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La tica es una reflexin sobre el hecho moral, el cual forma parte de la existencia humana.
Rodrguez Lozano, et.al., distinguen entre hecho y hecho moral: Cuando hablamos de hecho, nos referimos a todo
lo que acontece. Un hecho moral es aquel acontecimiento o acto sobre el que podamos pronunciarnos
calificndolo de bueno o malo, de justo o injusto de honesto o deshonesto.
Para Ral Gutirrez Senz por hecho moral entiende aquel conjunto de conductas y realizaciones humanas que
estn afectadas por su carcter moral, son moralmente buenas o moralmente malas. Entre ellas observa: el
fenmeno del arrepentimiento, el de la conciencia de obligacin, el del sentimiento de responsabilidad, el de
obediencia o desacato a la ley, etc.
Veamos algunas definiciones de la tica presentes en los manuales:
Es una ciencia prctica y normativa que estudia racionalmente la bondad y maldad de los actos
humanos. Ral Gutirrez Senz
Es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Adolfo Snchez Vzquez
La moral se refiere a la conducta del hombre que obedece a unos criterios valorativos acerca del bien y
del mal, mientras que la tica estudia la reflexin acerca de tales criterios, as como de todo lo referente a
la moralidad. Rodrguez Lozano, et.al.
Es la disciplina filosfica que estudia la dimensin moral de la existencia humana, es decir, todo cuanto
en nuestra vida est relacionado con el bien y con el mal. Leonardo Rodrguez Dupl
Es la ciencia de la conducta. Existen dos concepciones fundamentales de esta ciencia: 1) La que la
considera como la ciencia del fin al que debe dirigirse la conducta de los hombres y de los medios para
lograr tal fin y deducir, tanto el fin como los medios, de la naturaleza del hombre. 2) La que la considera
como una ciencia del impulso de la conducta humana e intenta determinarlo con vistas a dirigir y
disciplinar la conducta misma. Nicola Abbagnano

La tica es una ciencia con caractersticas particulares. A continuacin analizaremos cules
son los elementos ms distintivos de la disciplina, segn muy diversas obras, para darnos
una primera idea general de su modo de tratar la realidad y as comenzar a sentar las bases
de nuestra propia reflexin.
1.2.1. La tica y el hecho moral

1.2. CONSTITUTIVOS Y CONTORNOS,
OBJETIVOS Y LMITES DE LA TICA

CONCEPTOS
CLAVES:

1. Hecho moral
2. Definicin de
tica
3. Lenguaje
prescriptivo y
valorativo
4. Objeto material
de la tica
5. Objeto formal de
la tica
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Entendemos por tica, en tanto que disciplina filosfica, la ciencia de la accin moral. Investiga la praxis
humana desde el punto de vista de las condiciones de su moralidad y trata de fundamentar el concepto
moralidad. Por sta, entendemos aquella cualidad que permite calificar a una accin moral, de
moralmente buena. Annemarie Pieper.
Podemos concluir, que la tica es reflexin del hecho moral, por tanto de los actos, comportamientos o conductas
humanas encaminadas a realizar el bien y a evitar el mal.



Siguiendo la argumentacin de Rodrguez Lozano, et.al., es necesario precisar que si afirmamos que la tica es el
estudio de las acciones humanas, habr que distinguir su tratamiento especfico ya que otras ciencias tambin lo
hacen.
Las ciencias humanas y sociales en general (psicologa, sociologa, antropologa) utilizan un lenguaje de tipo
descriptivo, porque se proponen efectuar una descripcin de la naturaleza y caractersticas del hombre, es decir,
se interesan por el cmo es de los hechos o acciones humanas. La tica en cambio estudia el cmo debe ser y
ello se expresa mediante el lenguaje prescriptivo y valorativo. Veamos un ejemplo: Una persona intenta atesorar
una fortuna. La psicologa se preguntar por qu precisamente escoge este camino concreto para conseguirla. La
tica, en cambio, juzgar si su conducta es digna de elogio, o si debera hacerlo o no teniendo en cuenta las
consecuencias de esta accin para las dems personas.
Para aclarar estos mbitos Ral Gutirrez Senz, apela a la clsica distincin entre objeto material y su objeto
formal muy requerido al establecer lmites en el estudio de las ciencias. El objeto material es la cosa que se
estudia y el objeto formal es el aspecto de la cosa que se estudia. En la tica el objeto material est constituido
por los actos humanos, y el objeto formal es la bondad o maldad de esos mismos actos.
Con lo dicho hasta ac podemos sealar que la tica es una ciencia normativa, es decir, ofrece normas para la
vida, orienta la conducta prctica, dirige y encauza las decisiones libres del hombre. En este sentido Gutirrez
Senz considera que la tica estudia lo que es normal, ms no estudia lo que es normal de hecho sino lo
normal de derecho. Lo normal de hecho es lo que suele suceder, lo que estamos acostumbrados a constatar,
mientras lo que es normal de derecho es lo que debera suceder. A la tica no le interesa la conducta humana
como suele realizarse de hecho, sino que ofrece normas de derecho para ejecutar actos correctamente, es decir,
buenos, acordes con la razn. As, si a la sociologa le corresponde estudiar, describir y catalogar lo normal de
hecho, a la tica le corresponde una explicacin filosfica sobre el hecho moral, es decir, el paso al plano del
derecho. Es legtima la obligacin? En qu se puede fundamentar? En qu se fundamenta de un modo
absoluto el valor moral? Cules son las condiciones de un remordimiento con valor moral?
2 1.2.2. La tica como ciencia normativa

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En este sentido, Rodrguez Dupl, compartiendo la consideracin de que la tica es un saber normativo, propone
dos precisiones:
1 Que el trmino normativo se tome con amplitud suficiente para que acoja datos que, siendo propiamente
descriptivos, tienen un potencial normativo. Ocurre a veces, que la descripcin leal de lo que nos sale al paso nos
obliga a emplear trminos que, sin ser estrictamente normativos, contienen una exhortacin. Ej: Esta calle es
hermosa; este nio tiene derecho a la educacin, esta guerra es injusta. Quien hace stas afirmaciones emplea
trminos para designar aspectos de la realidad que a l le parecen plenamente objetivos, aspectos que se
encuentran dados en las cosas y que l se limita a describir fielmente. Pero es caracterstico de esos rasgos que de
ellos procedan interpelaciones: se debe conservar esa calle, garantizar la educacin bsica para todos, instaurar la
paz. Por eso las afirmaciones del tipo esta guerra es injusta, muy a menudo se consideran normativas aunque
propiamente no lo sean.
2 Junto a su cometido normativo la tica tambin tiene asignada una tarea propia de la descripcin
fenomenolgica de la vida moral. La fenomenologa de la vida moral es la parte de la parte de la tica que tiene
encomendada la caracterizacin de lo esencial de las distintas vivencias que integran la dimensin moral de la
existencia humana: Qu es el perdn? En qu consiste el arrepentimiento? Qu fases cabe distinguir en la
deliberacin que precede a la accin voluntaria? Este tipo de preguntas ha de contestar la fenomenologa de la
vida moral.
Es verdad que en las obras literarias encontramos descrita la experiencia moral de los hombres, por eso se suele
decir que la literatura es un valioso instrumento para el aprendizaje de la tica. Sin embargo, mientras la
literatura se fija en el caso particular, la fenomenologa intenta captar la esencia universal de cada fenmeno
dicindonos qu es el aburrimiento en general, cmo opera la conciencia moral o en qu consisten las virtudes.
Cabe sealar que cuando se dice que la tica es una ciencia se afirma que va ms all de aquellos conocimientos
puramente empricos, alcanzando el nivel cientfico cuando sabe dar la causa de lo que conoce, cada vez que
pueda explicar el fenmeno o hecho que trata, conociendo la razn de lo estudiado. La tica es una ciencia
porque explica las cosas por sus causas. No se trata por tanto de emitir una opinin sobre lo bueno u lo malo, sino
de emitir juicios sobre la bondad o maldad moral de algo dando la razones. Un mecnico y un ingeniero pueden
reparar una maquinaria; pero slo el ingeniero puede dar razn del funcionamiento de ese mecanismo. Lo mismo
ocurre entre un curandero y un mdico. De la misma manera, todos son aficionados en el campo de la tica, a
todo el mundo se le ocurre opinar y hasta dictaminar sobre lo bueno y lo malo, pero en cuanto ciencia, la tica
est por encima de las recetas de caf, juzga el bien y el mal explicando la razn de tales juicios. En este sentido
es obvio que la tica en cunto ciencia tiene un carcter racional. Esto significa que no es el resultado de la
intuicin del corazn, de la emocin, del instinto o de la pasin; tiene como rgano bsico la razn. Solamente as
puede garantizar el nivel cientfico la tica y, por tanto, el acuerdo unnime de los hombres en determinados
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juicios. Vale agregar que la tica es ciencia filosfica. A diferencia de las ciencias que estudian las causas prximas
de algunas cosas, la filosofa estudia las causas supremas o ltimas de todas las cosas. La tica, siendo una rama
de la filosofa participa de sus caractersticas, principalmente su inters en la entraa o la esencia misma del acto
humano, en el cual busca su valor de bondad moral, penetrando as hasta las causas ltimas de la conducta
humana. Con todo lo anterior podemos concluir que la tica es un saber de la praxis para la praxis. La
contemplacin terica no es finalidad de la tica. La tica va ms all del puro saber por saber, y slo cumple su
finalidad cuando se encarna en la conducta humana.
Para X. Etxeberra la tica no orienta de un modo inmediato las acciones, no da indicaciones o prescripciones
concretas de accin, pero problematizando las normas sociales, dilucidando los bienes fundamentales,
determinando reglas generales, estimula y orienta la accin correcta, aunque toque a cada persona la labor de
aplicar todo ello en situaciones concretas. Adems, afirmar que el saber tico es prctico significa que no es el
tipo de la racionalidad terico-cientfica, basado en la demostracin deductivo-inductiva, ni del tipo de saber de la
racionalidad instrumental basado en la tcnica; la racionalidad tica pertenece a lo que podemos llamar
argumentativo-interpretativa, es decir, sobre lo que pudiendo ser de otra manera (Aristteles), es decir, lo que
siendo flexible, hay que tratar de clarificar cmo debe ser aportando razones y dilucidaciones.


Para Annmarie Pieper, la tica reflexiona acerca de la relacin entre moral y moralidad en el contexto de la praxis
humana. Segn esta autora en la elaboracin conceptual de esta relacin, reconstruye el principio de la libertad
como base y sentido ltimo de la accin humana en general, por esto la tica se presenta como teora filosfica
de la libertad moral. En coherencia con esta interpretacin, quedan delimitados por el concepto de libertad tanto
el objetivo como el lmite de la tica.
As las cosas, Pieper considera que el objetivo de la tica ser construir una argumentacin reflexiva de la
libertad. La tica tiene como tarea el ilustrar y analizar la praxis y sus pretensiones de validez en cuanto a su
justificacin moral, as como llamar la atencin sobre la relevancia de la competencia moral y la
responsabilidad social. Para la autora, quien se ejercita en la capacidad de juicio crtico-prctico adquiere en el
curso de su proceso de aprendizaje y de vida una actitud bsica cada vez ms firme que cabe denominar
competencia moral, la cual se pone de manifiesto en la capacidad de decidir ante cualquier situacin que
requiera actuar lo que debe hacerse imperativamente desde el principio de la libertad, es decir, la capacidad de
decidir con buenas razones.
Respecto a su lmite, Pieper lo ubica en la incapacidad de plasmar en una praxis la consumacin real de la
libertad. La tica no es la praxis de la teora, sino una teora abierta a la praxis. Tampoco hace morales a las
personas, ya que una persona ser buena o mala en funcin de s misma, a travs de sus determinaciones libres.
1.2.3. La tica tiene lmites?

Construccin del propio criterio del alumno
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No es una supermoral, en el sentido de que no formula ningn catlogo de normas de accin imperativas, pues
se convertira en dogma o ideologa que suprimira la libertad y la autodeterminacin. Finalmente, es importante
subrayar que la tica no es casustica, que decida qu debe hacerse en cada caso en particular, sustituyendo al
sujeto en su propia actuacin moral.



La
















Bibliografa:
PIEPER ANNEMARIE, tica y Moral, Una introduccin a la Filosofa Prctica, Crtica: Barcelona, 1991
GUTIRREZ SNEZ RAL, Introduccin a la tica, Esfinge: Estado de Mxico, 1993
RODRGUEZ LOZANO, V., FRADE PERDOMO P., ALBELO MARTN J.M., tica, Person: Mxico, 1988
RODRGUEZ DUPL LEONARDO, tica, Editorial Catlica: Madrid 2001
ABBAGNANO NICOLA, Diccionario de Filosofa, FCE: Mxico 2004
ETXEBERRA XAVIER, Temas bsicos de tica, Descle de Brouwer/EVD: Bilbao, 2002
Concepto 1. Constitutivo: Palabra derivada del verbo latino constituere, formada del prefijo con
(convergencia, reunin) y el verbo statuere (establecer) Entonces entendemos que constituere es juntar
cosas para que queden firmes. Aunque cuando hablamos de la palabra constitu-tivo consideramos el
sufijo tivo que indica una relacin activa, indicando una parte esencial de constituir. Por eso, cuando
hablamos del concepto constitutivo hacemos referencia a aquello que forma parte fundamental de una
cosa y la distingue de las dems, es decir, la establece como tal. (Cfr. timologas, en
http://etimologias.dechile.net/?constituir (vi: 28 de diciembre de 2011)
ACTIVIDAD 1. De las distintas definiciones de tica que se te han presentado, seal en qu convergen unas
con otras.

CONCEPTO 2. Contorno: Es una palabra compuesta del prefijo con (convergencia, reunin) y el verbo
latino tornare (dar vueltas) Hablamos de contorno cuando nos referimos a aquellos elementos que
unificados circundan algo estableciendo sus lmites.

Actividades didcticas




Construccin del propio
criterio del alumno
ACTIVIDAD 2. Seala cul es la diferencia que existe entre el estudio de las acciones humanas que hacen las
ciencias sociales (psicologa, sociologa, antropologa) y el estudio de las acciones humanas que realiza la
tica y explica por qu es as.
ACTIVIDAD 3. Ejercicio en colaboracin.
HORTELANO AUGUSTO ALONSO, TICA, I Los autores y sus cricunstancias, Universidad Pontificia de Comillas:
Madrid, 1994, pp. 1-25
1.1.4. Conceptos gua para clarificacin y apoyo de la temtica