CONTEDO DO 1 BIMESTRE (PROVA NP-1)

Mdulo 1

1. - A origem humana.
1.1 - O debate das determinaes biolgicas e geogrficas no comportamento humano.


Objetivos:
Neste item o objetivo relacionar evoluo biolgica com comportamento cultural. O debate atual
na Antropologia refora a tese segundo a qual nossa espcie apenas evoluiu para as caractersticas
biolgicas atuais como o uso da inteligncia, a postura ereta e as habilidades para fabricar
instrumentos, SOB INFLUNCIA DIRETA de um comportamento cultural baseado em regras e na
capacidade de simbolizao. Ou seja, nossa evoluo fsica foi influenciada pelo comportamento de
nossos ancestrais, e vice-versa, at chegarmos ao que somos hoje.

Se cultura importante para compreender quem e como somos enquanto espcie,
importante voc saber que o conceito de cultura sofreu mudanas histricas em sua interpretao.
Essas mudanas so fundamentais para uma abordagem em que voc possa distinguir vises
consideradas cientificamente superadas, que, entretanto, fazem parte de noes comuns e muito
presentes atualmente em defesas carregadas de preconceitos infundados e errneos.

Voc est convidado a uma nova compreenso de ser humano, na qual o nosso aparato
biolgico to fantstico (pensamos e fabricamos coisas) precisa do comportamento cultural para se
realizar. Ento, biologia e cultura se complementam. Vamos l?



Obs.: os textos indicados na bibliografia so fundamentais para o seu aprendizado, mas voc pode
dispor tambm de sugestes que esto disponveis na Web. Lembre que esse material eletrnico
complementar, e no deve ser utilizado como nica fonte de estudos.


DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO - item 1

1. A ORIGEM HUMANA
Neste contedo so abordados temas e idias como:
- a teoria evolucionista e a explicao da biologia para a origem e evoluo do ser humano;
- a colaborao da teoria antropolgica sobre a viso da biologia e do evolucionismo; a
antropologia defende que a explicao puramente biolgica apenas uma parte de nossa complexa
evoluo o papel do comportamento cultural tambm foi determinante para surgimento de nossa
espcie como hoje.
- a antropologia afirma que falsa a afirmao que o ser humano determinado pelo clima ou
pela herana gentica; sim, as populaes se adaptam a diferentes meio ambientes para
sobreviver, mas no o meio ambiente que determina nosso comportamento; sim, cada indivduo
resultado de uma herana gentica, o que no significa que escravo dessa herana.


Voltar s origens da cultura tambm voltar origem da humanidade. Ter costumes e hbitos
aprendidos um comportamento relacionado com a nossa sobrevivncia e evoluo enquanto
espcie. O tema possibilita uma abordagem que ressalta a importncia da compreenso do ser
humano como um ser bio-psico-social, ou seja, somos seres cujo comportamento determinado ao
mesmo tempo:
BIO - por nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico que temos e como podemos
utiliz-lo);
PSICO - por nossas experincias pessoais racionais e afetivas de mundo e;
SOCIAL - pelo meio social onde vivemos.

Parece a voc que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o
nascimento) certos comportamentos como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se
comunicar atravs desta ou daquela lngua?
Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a Paleontologia e a Histria,
tem explorado profundamente essa questo sobre a diferena do Homem em relao ao resto do
mundo animal que nos cerca. At o momento puderam concluir que nosso comportamento fruto
de um processo histrico no qual BIOLOGIA e CULTURA modelaram nossos ancestrais. Esse
trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico e a cultura foram responsveis por
tamanhas mudanas em nossa espcie, que hoje achamos um fato natural no necessitarmos
entrar na luta pela sobrevivncia, na lei da selva.
Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber que alimentos so
comestveis e como devemos prepar-los? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu
como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter
para nossa compreenso de ser humano?
Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema.


No sc. XIX Charles Darwin (bilogo), afirmou que todas as espcies vivas resultam de
uma EVOLUO ao longo do tempo. Isso significa, que se retornssemos em nosso planeta h
milhes de anos atrs no encontraramos as espcies conforme as vemos hoje. Cada ser vivo,
para chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas transformaes que possibilitaram sua
sobrevivncia; esse processo de mudanas orgnicas ocorre por necessidade de ADAPTAO AO
MEIO. Consideremos que as condies do meio como clima, quantidade na oferta de alimentos e
todas as questes relacionadas s condies ambientais, esto em constante mudana. Pois bem,
as formas de vida existentes precisam acompanhar essas mudanas, estando sujeitas segundo
Darwin a dois destinos: a) podem se adaptar e ao longo de muitas geraes apresentarem
mudanas visveis; b) no conseguem se adaptar, entrando em extino.
Quais so as espcies que conseguem se adaptar? So as que possuem alguns indivduos
do grupo dotados de caractersticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole (conjunto de
filhos/as) que d continuidade a essas caractersticas. Os outros indivduos de sua mesma espcie
que no possuam tais caractersticas, no conseguindo lutar pela sobrevivncia, tm mais
chances de morrer sem deixarem descendentes. Assim, aps muitas geraes, temos uma espcie
que j no se parece com seu primeiro exemplar.
A possibilidade da gerao de uma prole com caractersticas que permitam a adaptao ao meio ,
para os evolucionistas, chamada de seleo natural sobrevivem apenas aqueles indivduos com
traos que os permitam a sobrevivncia. Ao lado da seleo natural, as mutaes aleatrias
tambm so responsveis pelas modificaes de um organismo ao longo do tempo.
Uma das dificuldades do senso-comum em aceitar as idias evolucionistas, est no fato que no
podemos ver a evoluo acontecendo apesar de ela estar sempre acontecendo -, isto , no
testemunhamos alteraes expressivas, pois as mudanas so muito sutis e ao longo de perodos
de tempo muito longos do ponto de vista do ser humano.
As alteraes podem ser consideradas em intervalos de tempo no inferiores a cem ou duzentos
mil anos. Portanto, muito alm de qualquer evento que possamos acompanhar. Mas podemos
acompanhar sim a luta pela sobrevivncia e a mudana de hbitos em muitas espcies, como os
pombos que povoam as cidades, mas no esto to concentrados demograficamente nos campos.
Essa espcie encontrou um ambiente timo nas cidades construdas pelos seres humanos,
aprendendo rapidamente como obter abrigo e alimento, com a vantagem de estar livre de
predadores como nas florestas e campos. Faz parte de sua evoluo esse novo ambiente. Assim
entendemos que a evoluo biolgica de todas as espcies vivas no acontece sem influencia de
muitos fatores, no acontece de forma mgica e independente do tipo de meio e hbitos que
podemos observar.
Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos teorias como o ps-darwinismo
ou neo-darwinismo, que so conseqncia do desenvolvimento de nossa tecnologia de pesquisa, e
do prprio conhecimento cujas portas foram abertas por Charles Darwin para seus sucessores.



"O APARECIMENTO DO HOMO SAPIENS- uma espcie que trabalha"

O homem descende do macaco. Essa foi a afirmao polmica de Darwin na segunda
metade do sc. XIX e que dividiu opinies na sociedade moderna. Essa polmica permanece at
hoje, pois encontrou como opositor o ponto de vista de uma prtica humana muito mais antiga que
a teoria da evoluo: a religio. No conhecemos nenhuma crena, em nenhuma cultura que
coincida e concorde totalmente com a afirmao de Darwin. Da perspectiva das crenas, a criao
da vida atribuda a um ser criador, a algo externo e superior a toda a vida existente. Ao
conjunto de teorias e explicaes que partem desse tipo de raciocnio, denominamos
criacionismo. Pois bem, para pensar como Darwin e a maior parte dos cientistas at hoje,
esquea suas crenas. A cincia no reconhece como possvel a existncia de seres superiores que
tenham dado origem vida, e muito menos entende que o ser humano uma espcie
privilegiada ou superior, seja pela capacidade de raciocnio, seja pela capacidade de criar
crenas.
Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram surgindo das transformaes de
outras j existentes, dando origem a novas espcies, enquanto outras se extinguiram. Os primeiros
humanos, chamados cientificamente de homindeos, surgiram das transformaes de algumas
famlias de smios que fazem parte dos chimpanzs.
Nossa espcie surgiu devido a mudanas biolgicas e ao surgimento da cultura. Que
mudanas biolgicas so essas que nos diferenciam dos smios? O aumento da caixa craniana que
nos dotou de um volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A postura ereta, que
possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores para nos locomover. E o surgimento do
polegar opositor, que possibilita a nossa espcie da capacidade do chamado movimento de pina.
a partir dessas trs caractersticas bsicas que desenvolvemos inmeras outras caractersticas
fascinantes como a capacidade da fala ou ainda a de fabricar instrumentos para nossa
sobrevivncia.
Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria no teriam surgido em nossos
ancestrais se no fosse a presena de um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo de
nossos ancestrais, que o comportamento baseado na CULTURA. Ou seja, a necessidade de
comunicao, cooperao e diviso de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas caractersticas
BIOLGICAS.
Caractersticas biolgicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo. a nossa anatomia,
caractersticas herdadas biologicamente e que no so resultado da nossa escolha pessoal.
Caractersticas culturais: todo comportamento que no baseado nos instintos, mas nas
regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a sobrevivncia
(trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo atravs dos smbolos (a cor
branco simboliza a paz, ou o tipo de vestimenta simboliza status).

Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j teria surgido plenamente dotado dessas
caractersticas em conjunto. Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para modelar
nossas caractersticas biolgicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais foram
lentamente se transformando em humanos, e essa espcie que somos agora, foi aos poucos
sofrendo pequenas transformaes que ao longo de milhes de anos nos diferenciaram totalmente
de qualquer ancestral smio.
No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco. Tinham
mais pelos pelo corpo, o crebro era menor e a mandbula maior. A postura no era totalmente
ereta, e as mos no tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais prximo dos outros
dedos. O tamanho do crebro foi aumentando muito devagar, como tambm a postura ereta surgiu
gradualmente, e igualmente o polegar opositor no surgiu repentinamente. A cada gerao,
mudanas muito sutis transformaram a espcie, e nesse processo a cultura teve um papel
fundamental, pois possibilitou ou exigiu que nosso ancestral desenvolvesse comportamentos
capazes de mudar nossa estrutura biolgica. Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem
relao com duas caractersticas que so a posio da laringe resultante da postura ereta e a
utilizao das mos para trabalhos de fabricao de instrumentos. Ao fabricar os chamados
instrumentos de pedra lascada, nosso ancestral permitiu operaes mais complexas e passou a
utilizar uma rea do crebro, que a mesma que nos permite falar.
importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas inexplicveis, mas resulta de
um longo e lento processo de evoluo, que significa mudanas ao longo do tempo. Essas
mudanas por sua vez, so fruto de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver
em condies pouco favorveis e convivendo com espcies mais fortes e predadores mais bem
preparados fisicamente para tal. Nossos ancestrais no tinham a mesma caixa craniana que temos
hoje, e no eram to inteligentes; no tinham a postura totalmente ereta, e no viviam em
cidades. Eram mais uma espcie entre tantas outras, e o pouco que puderam fazer ento
determinou sua sobrevivncia, e mais que isso, determinou COMO somos hoje.
Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e cortantes que
serviam como arma de caa, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a vida
humana. Dormiam em cavernas, ao invs de fabricar abrigos. Durante muito tempo o domnio do
fogo era um mistrio, portanto no comiam muitos alimentos cozidos. Nessa poca no havia
escrita, e os nicos vestgios de comunicao encontrados so as pinturas em cavernas (arte
rupestre) e pequenas estatuetas representando figuras femininas. Eram organizados em bandos
que praticavam caa e coleta, por isso dependiam de deslocamentos constantes em busca de
alimento. Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram dessa forma, e nesse perodo de
tempo nossa forma fsica foi se alterando, at que no chamado perodo neoltico, houve uma
revoluo.
A revoluo neoltica foi um perodo marcante em nossa evoluo, durante o qual o ser humano
desenvolveu tcnicas determinantes para a histria de nossa espcie: a agricultura e a
domesticao de animais, que permitiram o sedentarismo (comeamos a construir abrigos e
povoados ao invs de habitar em abrigos naturais). A agricultura e a domesticao de animais
significaram a garantia de alimentao dos grupos humanos, independente do sucesso na caa e
coleta. Isso permitiu nossa espcie se fixar por perodos prolongados em determinados lugares,
formando aldeias e tambm colaborou para o crescimento demogrfico. nesse momento que o
ser humano comea a TRABALHAR, e no mais viver da caa/coleta que o tornava dependente dos
recursos nos territrios habitados. A introduo do trabalho como estratgia de sobrevivncia,
segue um padro estabelecido em nossa evoluo para obter resultados:

a diviso de tarefas;
a cooperao com o grupo;
e a especializao.


Essas caractersticas so importantes uma vez que possibilita que cada um de ns realize apenas
um tipo de tarefa. No possvel produzir sozinho tudo que necessitamos em nossa vida. Se no
tivessem desenvolvido a capacidade de trabalho, baseado nos princpios acima, provavelmente,
nossos ancestrais no teriam tido sucesso em sua evoluo, e nenhum de ns estaria aqui hoje,
compartilhando a condio se HUMANOS.
At hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar nossa existncia social.
A capacidade de dividir tarefas, cooperar e se especializar permite atingir objetivos com resultados
mais efetivos e tambm possibilita um conjunto social com melhor qualidade de vida.
O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma existncia cultural, nos libertando
da lei da selva. O trabalho humano se fundamenta em caractersticas bsicas como comunicao
e cooperao. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano passa a viver
em uma sociedade organizada.
Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas, maior permanncia do grupo,
isso tudo levou a uma maior reproduo da espcie. Tais condies permitiram aos nossos
ancestrais uma organizao social mais complexa baseada na SOCIEDADE, e no mais em bandos.
A comunicao tambm sofre uma revoluo que foi o surgimento da ESCRITA.
A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da Antiguidade como Egito, Grcia e
China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Mas para chegar at esse
ponto, nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele o resultado de um processo muito
longo no tempo, e para os quais foram determinantes: a postura ereta, a capacidade craniana, o
polegar opositor e a aquisio da fala.
Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se no tivssemos
desenvolvido um tipo de comportamento baseado em regras de convivncia social, diviso de
grupos em parentesco, diviso do trabalho e uma mente dotada de raciocnio lgico e abstrato
ligado criatividade e imaginao. Foram nossas capacidades de ORGANIZAO e COMUNICAO
que definiram tal resultado, afastando nossa espcie do comportamento instintivo e determinando
essa longa e rica viagem chamada HUMANIDADE.




Contedo de 1 bimestre (prova NP-1)

DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO - item 1.1

1.1 - O debate das determinaes biolgicas e geogrficas no comportamento humano.

J antiga e muito conhecida a idia segundo a qual as diferenas de comportamento
humano de uma cultura para outra, so totalmente provenientes das caractersticas biolgicas de
um povo (sua carga gentica) ou ainda totalmente provenientes do meio ambiente (ecossistema,
clima) onde ele se desenvolve.
A antropologia discorda dessas idias, que denominamos de teorias deterministas, por
pretenderem que um povo determinado por variveis sobre as quais no h controle humano. Ou
seja, essas teses deterministas descartam a possibilidade do comportamento e valores de um povo
ser proveniente de sua historia e das caractersticas humanas que giram em torno da experincia
de mundo.
Neste item sero apresentadas todas as idias acima, e importante para resoluo dos
exerccios que voc perceba que esses conceitos podem ser observados em nossa vida cotidiana.
Reconhecer as inconsistncias das teses deterministas um importante aprendizado para valorizar
a vida cultural dos povos da humanidade.

Como a Antropologia evidencia a importncia da cultura na evoluo da espcie
humana a viso do antroplogo Clifford GEERTZ.

Silas GUERRIERO afirma na pg. 24 do texto A origem do antropos, indicado na bilbiografia:

Como Geertz, podemos afirmar que a cultura produto do humano, mas o humano tambm
produto da cultura. No fosse essa extraordinria capacidade de articulao e fabricao de
smbolos, provavelmente no teramos sobrevivido e, se o tivssemos conseguido, no teramos
diferenas anatmicas to marcantes frente a nossos parentes mais prximos. Em outras palavras,
no estaramos aqui contando essa histria.


E Roque de Barros LARAIA, na pg. 58 do texto Idia sobre a origem da cultura no livro CULTURA
UM CONCEITO ANTROPOLGICO:

A cultura desenvolveu-se, pois, simultaneamente com o prprio equipamento biolgico e , por
isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do bipedismo e de
um adequado volume cerebral.

A leitura desses textos desenvolve a compreenso predominante atualmente na Antropologia, que
o ser humano no teve uma evoluo puramente biolgica para nos capacitar de inteligncia e
postura ereta, mas antes, essa evoluo BIOLGICA no foi independente de sua parceira, a
CULTURA humana.



- R. de Barros LARAIA discute se somos DETERMINADOS ou no pelo meio ambiente e
pela herana gentica :

Da perspectiva biolgica, o ser humano uma nica espcie. Somos todos partes de uma mesma
famlia que foi dividida ao longo do tempo por sucessivas migraes.
Esse movimento de populaes resultou em aparncias distintas para cada grupo populacional,
popularmente conhecida como raas humanas. Vamos esclarecer alguns aspectos importantes.
Cada indivduo possui um fentipo, que corresponde aparncia fsica.
Entretanto somos portadores de gentipos, que so os genes que carregamos e podem ser
determinantes nos resultados de nossa reproduo. Um indivduo com o fentipo pele clara e
olhos azuis carrega genes com essa informao, mas tambm portador de informaes
genticas outras. Assim, cada indivduo vai resultar de uma combinao gentica de seus
antepassados, formando um fentipo prprio.

Durante muito tempo a sociedade em geral, e a cincia, debateram sobre essa questo.
Acreditava-se que a cada raa correspondia uma cultura. Dessa perspectiva ultrapassada, surgiram
as teorias deterministas.
O determinismo biolgico defendia que a herana gentica seria a responsvel pelo comportamento
diferenciado do ser humano dentro de cada cultura.
Bem, importante ressaltar que esse tipo de afirmao logo encontrou furos, pois nem sempre a
totalidade dos herdeiros de genes brancos ou negros apresentavam comportamentos
semelhantes entre si. Multiplicavam-se os exemplos de comportamentos diferentes para pessoas
da mesma raa.
Assim, somou-se a esse equvoco cientfico um outro, que pretendia ser complementar ao anterior
e preencher as lacunas explicativas.

Trata-se do determinismo geogrfico, que defendia que a ecologia (o meio ambiente) no qual essa
ou aquela populao se desenvolveu, tambm seria um fator DETERMINANTE para a cultura ali
desenvolvida. Portanto, populaes de lugares com clima muito quente, ou muito frio teriam
sofrido influncias que, somadas ao fator biolgico, explicariam costumes, mentalidade, valores e
tradies.

Mesmo tendo sido totalmente desacreditadas pela cincia, esses determinismos ainda hoje
permeiam a viso de mundo do senso comum. fcil encontrarmos pessoas que atribuem ao
clima, vegetao, aos animais circundantes, e ao fentipo de cada populao a explicao sobre
porque essas pessoas desse lugar agem de tal forma.

Voc mesmo deve estar se lembrando de muitos exemplos que condizem com esse esquema
explicativo. Entretanto, fundamental que voc conhea os pressupostos com os quais a cincia
humana contempornea trabalha.

? TODOS OS SERES HUMANOS EXISTENTES HOJE DESCENDEM DE UM NICO GRUPO
HUMANO ORIGINRIO DO CONTINENTE AFRICANO.

Essa uma afirmao resultante de um sculo e meio de pesquisas, cujo material arqueolgico foi
mais recentemente reforado pelo conhecimento gentico. No h como refutar que qualquer
indivduo humano, seja ele um esquim, um indiano, um escocs, um dinamarqus, um japons e
assim por diante so descendentes de grupos oriundos da frica.
Sim, todos os indivduos carregam genes desses primeiros agrupamentos humanos, apesar de
terem fentipos diferentes.

Portanto, somos uma mesma famlia, que foi desenvolvendo aparncias distintas como resposta
adaptativa ao meio.
A geografia desempenhou um importante papel para a diversidade de tipos humanos? Sem dvida!
Ao longo do processo evolutivo, mudanas importantes ocorreram para permitir a sobrevivncia de
nossa espcie em diferentes meios. A quantidade de melanina na pele e a dimenso do aparelho
nasal foram sendo modelados para permitir nossa sobrevivncia.
Como a grande famlia humana foi seguindo rumos diferentes, os grupos que migravam para esse
ou aquele lugar, carregavam um conjunto gentico que foi se estabilizando ao longo de sculos e
sculos. Isso foi criando fentipos prprios a cada populao humana, que viveram praticamente
isoladas umas das outras durante tempo suficiente para que fosse surgindo um tipo de padro
que chamamos etnia.

Mas, at que ponto a essa herana biolgica e essa influncia do meio tm relao com a
diversidade cultural?
Leia novamente a questo. De fato, h um LIMITE para tal influncia, e nem biologia, nem ecologia
so isolados ou em conjunto a nica explicao para o comportamento diferenciado do ser humano
dentro de cada cultura.
Portanto, NO EXISTE UMA DETERMINAO BIOLGICA / GEOGRFICA que sustente a explicao
sobre a diversidade cultural.

O que se aceita hoje que esses so fatores importantes na relao do ser humano com o meio,
seja para sobreviver, seja para se relacionarem uns com os outros. Mas no so determinantes.
Vamos a exemplos?
Tomemos o caso da facilidade de indivduos afrodescendentes para o desempenho em alguns
esportes, como o basquete ou atletismo e que popularmente divulgado. No h dvidas sobre a
base biolgica que fundamenta essa associao. Mas vamos refletir melhor sobre o comportamento
humano, e no apenas sobre seu legado biolgico. Desculpe, mas vou formular a seguinte questo
sem qualquer preocupao cientfica ou poltica. O que o senso comum diria a esse respeito: Um
indivduo descendente de brancos pode se desempenhar to bem quanto um descendente de
negros nesses esportes?
A resposta bvia, para a qual h inmeros exemplos : Sim!
Entretanto, vamos considerar o que se segue. O ser humano depende de desejos, estmulos e
condies para chegar a objetivos. Concorda? Um indivduo descendente de brancos que se
determine a ser exemplar no basquete ou no atletismo pode atingir esse objetivo perfeitamente.
Ele no necessita dos genes para ser isso ou aquilo. Basta que se dedique a aperfeioar o que
deseja ser. O que ocorre que um indivduo com facilidades genticas chega ao mesmo resultado
com mais facilidades. Aquele que tem a gentica contra si, precisa se dedicar mais para atingir
igual resultado. Isso para qualquer coisa que voc possa pensar.
A gentica e a geografia so elementos na relao do homem com o meio, e no fatores
determinantes.

Os genes podem ser facilitadores para certas coisas, mas acima de tudo est a determinao, os
desejos e o investimento social que cada indivduo pode dispor para desenvolver certas
caractersticas de seu comportamento.

O que explica a diversidade cultural, se no h determinismos?

O ser humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada grupo social, as respostas s
necessidades e a qualidade dos vnculos sociais resultam de uma histria que nica quele grupo.
Portadores das marcas da histria, das experincias coletivamente vividas, das solues criadas,
cada grupo vai construindo um conjunto absolutamente nico que sua cultura.

Vamos supor que voc tome uma parcela da populao norte-americana de hoje e os coloque para
viver durante um longo perodo de tempo em um outro local, com caractersticas ambientais
muitos semelhantes s quais esto acostumados. Daqui a algumas geraes, se voc for analisar
esse grupo e o grupo de origem, poder ver que existem caractersticas que os diferenciam. E
assim se d, quanto mais o tempo passa. Qualquer coletividade est sujeita a um destino prprio.
E a cultura o resultado, a cada momento, dessa experincia de vida que no se repete
exatamente com os mesmos eventos, da mesma forma em todos os lugares.

A diversidade cultural inerente ao ser humano. Onde quer que se forme um grupo social, o
resultado ser sempre o mesmo: uma cultura prpria.



CONTEDO DO 1 BIMESTRE (PROVA NP-1)

Objetivos:
O termo cultura no utilizado apenas para descrever o conjunto de conhecimentos e tradies
de um povo.
H inmeras formas em seu uso, e esse termo pode servir para diferenciar pessoas de acordo com
seu status ou ainda para afirmar a superioridade de alguns povos sobre outros.
Portanto h questes ticas envolvidas com esse conceito.
Nosso comportamento baseado em valores e tradies, que chamamos de cultura, modelou a
evoluo at mesmo biolgica de nossa espcie. Compreender como isso se deu, modifica nossa
tica de relao com o meio ambiente.
Ao final deste tema, voc poder confrontar as noes de cultura do senso-comum que remetem a
hierarquias sociais de educao e formao de valores, com a viso cientfica que universaliza a
condio cultural humana. Poder tambm identificar a importncia da cultura como mediadora das
relaes humanas e nossa capacidade de comunicao atravs dos smbolos. Identificar a pesquisa
antropolgica como instrumento de aproximao entre diferentes universos culturais.


DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO - item 2

A antropologia prope que a cultura a base de nossa forma de encarar o mundo nossa volta e
dar formas e significados a ele.
Mas afinal, em que momento de nossa evoluo o ser humano passou a viver distante da natureza
e dos instintos, e passou a depender da cultura?
Ou ainda, como podemos relacionar a evoluo de nossa espcie e a influencia da cultura no
desenvolvimento geral da Humanidade?
Somos seres culturais, portanto todo o nosso comportamento depende de uma combinao
complexa entre caracterstica inatas (que fazem parte de nossa natureza, nossa carga gentica) e
meio social.

Vamos considerar que grande parte das coisas que realizamos em nosso dia-a-dia, incluindo planos
pessoais e organizao de regras de convivncia, resultado de um modelo coletivo de pensar
como devemos ser?

Isto significa que aprendemos a estar no mundo, e no simplesmente somos jogados nele.
Desde a lngua que falamos para nos comunicar, at os smbolos que associamos a crenas, sonhos
e mensagens, so criados de acordo com uma mentalidade coletiva comum. Esse modelo para
nos comunicar e dar sentido ao que pensamos, dado pela nossa cultura.
E em cada uma das culturas humanas, aquilo que nos faz rir, chorar ou sonhar varia imensamente.

Mas, quando o ser humano passou a se comportar de forma cultural?
Segundo a antropologia, o ser humano nunca foi uma espcie apenas por suas habilidades
orgnicas, como capacidade de raciocnio e postura ereta.

Pelo contrrio, essas caractersticas foram acentuadas, pois nossos ancestrais se comportavam de
forma cultural. Nesse comportamento podemos citar:
- desenvolvimento de tecnologia e de saberes;
- desenvolvimento de linguagens para a comunicao;
- regras de comportamento em grupo;
- idias e crenas;
- tradies e hbitos comuns, etc...

Parece a voc que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o
nascimento) certos comportamentos como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se
comunicar atravs desta ou daquela lngua?

Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a Paleontologia e a Histria,
explorou profundamente essa questo sobre a diferena do Homem em relao ao resto do mundo
animal que nos cerca, e puderam concluir que nosso comportamento fruto de um processo
histrico no qual BIOLOGIA e CULTURA modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre
nosso desenvolvimento biolgico e a cultura foram responsveis por tamanhas mudanas em nossa
espcie, que hoje achamos um fato natural no necessitarmos entrar na luta pela
sobrevivncia, na lei da selva.

Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber quais alimentos so
comestveis e como devemos prepar-los? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu
como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter
para nossa compreenso de ser humano?

Uma resposta bastante simplista, e que se encontra repetida muito comumente, aquela que
afirma que somos capazes de desenvolver cultura, pois somos biologicamente dotados de
inteligncia. Mas, por que nosso crebro se desenvolveu de forma a permitir esse tipo de
inteligncia que os humanos se gabam por ter exclusividade?
Essa questo foi investigada largamente por especialistas tanto das reas de conhecimento das
cincias biolgicas como das cincias humanas.

Eles acabaram por definir que no houve na evoluo humana apenas um fator isolado que tenha,
de forma surpreendente, nos dotado dessa inteligncia. Pelo contrario, nossa evoluo biolgica
teve influencia de muitos fatores, entre eles, o comportamento de nossos ancestrais.

Conforme o aumento gradativo do crebro[1] permitia o desenvolvimento de habilidades mais
complexas, como fala e fabricao de instrumentos, mais necessrio sobrevivncia seria ter
essas capacidades. Assim, os indivduos cujo crebro no era desenvolvido o suficiente para
adquirir fala ou fabricar instrumentos, no deixavam descendentes, pois tinham menores chances
de sobrevivncia.

Ento, isso a seleo natural na teoria da evoluo de Darwin.
Assim, a cada gerao, um crebro mais complexo e seu uso para desenvolver habilidades sociais,
eram fundamentais aos nossos ancestrais humanos.

Portanto, se diz atualmente entre muitos cientistas, que somos biologicamente culturais, ou
culturalmente biolgicos. Um fator (biologia) ajudou a modelar o outro (cultura), e vice-versa.

Leia aos trechos abaixo, que podem ser encontrados no texto que est indicado na bibliografia
complementar:

O modo de vida estritamente cultural impe uma srie de exigncias para seu funcionamento.
Para comear, aumenta muito a importncia da proximidade e das relaes sociais por um lado, e
da inteligncia, por outro. Nenhuma espcie envereda por um caminho destes impunemente.
Dentro de um jogo complicado, pode-se pensar que a cultura, ao aumentar as chances de
sobrevivncia do grupo, tambm aumenta a sua dependncia da cultura para sobreviver. Ao
mesmo tempo em que liberta, submete.
Escapa-se de uma armadilha, entrando em outra.
Compreender o impacto da cultura na evoluo humana tem sido um desafio constante.
Ao que tudo indica, assim que nossos ancestrais desenvolveram uma dependncia da cultura para
sobreviver, a seleo natural comeou a favorecer genes para o comportamento cultural.
(...)
A prpria cultura uma caracterstica biolgica
H, porm, mais do que isso: o ser cultural do homem deve ser entendido como biolgico.
H mais do que um jogo de palavras na afirmao de que o homem naturalmente cultural, ou
ainda, de que a chave para a compreenso da natureza humana est na cultura e a chave para a
da cultura est na natureza humana. O homem a um s tempo, criatura e criador da cultura. Nas
palavras de Morin (1973, p.92), "o que ocorreu no processo de hominizao foi uma aptido
natural para a cultura e a aptido cultural para desenvolver a natureza humana". Desse modo,
"desaba o antigo paradigma que opunha natureza e cultura" (p.94). Entretanto, apesar da fora do
argumento, mesmo vrias dcadas depois, ainda no se foi muito adiante.


Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com duas caractersticas que so a
posio da laringe resultante da postura ereta e a utilizao das mos para trabalhos de fabricao
de instrumentos. Ao fabricar os chamados instrumentos de pedra lascada, nosso ancestral
permitiu operaes mais complexas e passou a utilizar uma rea do crebro, que a mesma que
nos permite falar.

Segundo uma grande quantidade de pesquisas arqueolgicas, que consiste na teoria cientfica mais
aceita, a origem dos primeiros humanos ocorreu no continente africano entre 200 e 100 mil anos
atrs.

Esse grupo teria comeado sua imigrao para fora da frica entre 65 e 50 mil anos atrs,
povoando os outros continentes. Nesse longo caminho, as famlias humanas foram adquirindo
caractersticas fsicas diferentes em funo tanto da necessidade de adaptao a novos meios,
como pela combinao da carga gentica de cada grupo.

Existe toda uma corrente de pensadores na Antropologia, inaugurado pelo americano Alfred
KROEBER, que defendem inclusive, que a cultura uma caracterstica que torna a humanidade
completamente diferente em seu curso evolutivo, pois enquanto as outras espcies passam por
modificaes anatmicas ao longo do tempo para se adaptar a novas condies, o Homem utiliza
um equipamento extra-orgnico, que a cultura.

Leia o trecho que se encontra no livro de nossa bibliogrfica bsica para esclarecer melhor essa
questo:
A baleia no s um mamfero de sangue quente, mas reconhecida como o descendente remoto
de animais terrestres carnvoros. Em alguns milhes de anos ... esse animal perdeu suas pernas
para correr, suas garras para segurar e dilacerar, seu plo original e as orelhas externas que, no
mnimo, nenhuma utilidade teriam na gua, e adquiriu nadadeiras e cauda, um corpo cilndrico,
uma camada de banha e a faculdade de reter a respirao. Muita coisa perdeu a espcie, mais,
talvez, em conjunto do que ganhou. L certo que algumas de suas partes degeneraram. Mas houve
um novo poder que ela adquiriu: o de percorrer indefinidamente o oceano.
Encontramos o paralelo e tambm o contraste na aquisio humana da mesma faculdade. No
transformamos, por alterao gradual de pai a filho, nossos braos em nadadeiras e no
adquirimos uma cauda. Nem precisamos absolutamente entrar na gua para navegar. Construmos
um barco. E isto quer dizer que preservamos intactos nossos corpos e faculdades de nascimento,
inalterados com relao aos de nossos pais e dos mais remotos ancestrais. Os nossos meios de
navegao martima so exteriores ao nosso equipamento natural. Ns os fazemos e utilizamos, ao
passo que a baleia original teve de transformar-se ela mesma em barco. Foram-lhe precisas
incontveis geraes para chegar sua condio atual.
(LARAIA, Roque de Barros. Cultura - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR,
21 Ed, 2007, pgs 40-41)

Kroeber chama a cultura de superorgnico, pois dota a humanidade de uma flexibilidade
adaptativa a tantos ambientes, que compensa a falta de expressividade de nosso organismo.

Explicando. Frente a outros animais, o ser humano no possui capacidades anatmicas muito
destacadas como velocidade, olfato, viso ou mesmo fora fsica.
Entretanto, ao utilizar os recursos da inteligncia de forma cultural, superamos limites de nosso
organismo.

Portanto, a origem da cultura humana coincide com a origem de toda nossa espcie. Ela sempre
existiu, e faz parte de nossa forma de sobrevivncia.

J outros antroplogos, compreendem que esse debate sobre a evoluo de nossa espcie, no
mais importante que o debate sobre nossa condio de existncia. Para um grupo iniciado pelo
francs Claude Lvi-Strauss, o foco dessa questo sobre a origem da cultura est em conseguir
perceber a importncia do impacto do comportamento orientado por valores e regras, muito mais
do que as consideraes sobre nosso equipamento biolgico.

Assim, Lvi-Strauss afirma que o fato de possuir cultura, dota a espcie humana de uma
caracterstica fenomenal, que a de ter nos distanciado dos instintos.
Ou seja, para ele, importante perceber como a cultura nos moldou como seres que agem no
apenas preocupados com realizaes praticas de sobrevivncia, e sim, como agimos o tempo todo
pautados em uma moral, uma tica de mundo que nos d conscincia.

Ele afirma inclusive, que entre todas as atitudes humanas que nos caracteriza como uma espcie
cultural, uma tem importncia especial, por marcar em nossa evoluo, o momento em que o
ancestral humano deixou de agir como animal e passou a agir como Homem.
Esse momento teria sido a instituio da regra, que universal ao ser humano, que probe as
relaes incestuosas. Ou seja, relaes sexuais entre indivduos relacionados por vnculos
familiares muito diretos, como pais e filhos, ou tios e sobrinhos.

Segundo Lvi-Strauss, no h sustentao na afirmao simplista de que tenha sido apenas pela
observao de problemas genticos resultantes dessas relaes que o ser humano tenha institudo
essa regra.
O horror moral que provoca em qualquer ser humano, a notcia de que algum individuo tenha
burlado essa regra, supera em qualquer condio o horror a uma prole com problemas genticos.
uma regra de ordem moral, muito mais do que de efeito prtico. Concorda?

Pois bem, trata-se de uma das nicas regras que tem validade universal em nossa espcie. Ou
seja, no depende de poca ou cultura. Todo se humano, em qualquer sociedade evita e pune essa
prtica. Ento, podemos pensar que de fato, ela tem uma importncia especial.

Sua importncia, para Lvi-Strauss, est no fato de ter retirado definitivamente o ser humano da
esfera da natureza, dos instintos.
A partir do momento em que nossos ancestrais formularam essa regra, inaugura-se a cultura.
um marco simblico, entenda. Mas uma forma muito importante de explicar nossa espcie.

Outros animais podem fabricar coisas, e ter atitudes inteligentes, ou memria.

Mas muito mais difcil um animal, e todos os indivduos de sua mesma espcie, aos mesmo
tempo, controlarem um instinto, conseguindo agir de forma a neg-lo. Os animais domesticados
quase sempre o conseguem. Mas j no fazem parte da natureza. Como o nome diz, so
domesticados, vale dizer, seu comportamento passa a ser orientado por outras regras que no o
instinto.
E, mesmo assim, no se pode garantir que seu instinto no venha a aflorar em certas situaes,
como a exposio a alimentos, situaes de agressividade contra os prprios donos e assim por
diante.


SAIBA MAIS
Origem da cultura a tica da relao ser humano / natureza
Apesar de voc no encontrar referncia a isso na bibliografia indicada, importante ressaltar qual
a importncia dessa temtica sobre a evoluo humana e o desenvolvimento de nossa inteligncia
que nos permite viver em cultura.
O ser humano tem uma tendncia a compreender que sua prpria espcie superior a todas as
outras, por ter um crebro que permite controlar o ambiente e os recursos de nossa sobrevivncia.
Infelizmente, a consequncia disso tem sido uma prepotncia humana em relao natureza
circundante. isso mesmo, o ser humano que se sente superior, se sente tambm no direito de se
apoderar, esgotar, destruir, manipular a natureza. O resultado, bem conhecido de todos, tem sido
um meio ambiente que ameaa os destinos de nossa prpria espcie, e subjuga extino uma
grande quantidade de outras espcies.
O desequilbrio provocado pelo Homem em seu meio no consequncia apenas da necessidade de
avano industrial e urbano. tambm do modelo para realizar esse progresso, que sofre de uma
ausncia de tica no relacionamento com as outras espcies vivas.



[1] O aumento do crebro permitiu o desenvolvimento do CRTEX CEREBRAL. Veja a definio da
Wikipedia (http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3rtex_cerebral ):
O crtex cerebral corresponde camada mais externa do crebro dos vertebrados, sendo
rico em neurnios e o local do processamento neuronal mais sofisticado e distinto. O crtex
humano tem 2-4mm de espessura, com uma rea de 0,22m2 (se fosse disposto num plano) e
desempenha um papel central em funes complexas do crebro como na memria, ateno,
conscincia, linguagem, percepo e pensamento.
Em animais com capacidade cerebral mais desenvolvida, o crtex forma sulcos para
aumentar a rea de processamento neuronal, minimizando a necessidade de aumento de volume.
constitudo por cerca de 20 bilhes de neurnios, que parecem organizados em agrupamentos
chamados microcolunas. formado por massa cinzenta e responsvel pela realizao dos
movimentos no corpo humano.
O crtex o local de representaes simblicas, o que ele recebe processado e integrado,
respondendo com uma ao.
a sede do entendimento, da razo, se no houvesse crtex no haveria: linguagem,
percepo, emoo, cognio, memria. No Homem, o desenvolvimento do crtex permitiu o
desenvolver da cultura que, por sua vez, foi servindo de estimulo ao desenvolvimento cortical.



Contedo do 1 bimestre PROVA NP-1


2.1 - O conceito de cultura atravs da histria

A antropologia social tem como conceito central o conceito de CULTURA.
Ento ele um conceito cientfico certo?

isso mesmo. Mas no essa a origem da palavra. O termo cultura existia muito antes da
Antropologia e outras cincias humanas passarem a utiliz-lo para fazer referencia ao conjunto de
hbitos que torna uma sociedade algo totalmente nica e particular.

Para refletir sobre a complexidade desse conceito, vamos comear tomando exemplos de como
podemos encontrar o uso da palavra cultura em situaes cotidianas.

Normalmente as pessoas utilizam essa palavra em frases como: O brasileiro precisa valorizar mais
sua prpria cultura; Fulano uma pessoa que tem muita cultura; A cultura desse lugar muito
atrasada; A cultura oriental muito antiga.

Nesses exemplos j possvel percebermos a complexidade e a multiplicidade do uso que fazemos
desse conceito. Precisamos comear a diferenciar quais so utilizaes do chamado senso-comum
e, por outro lado, como a cincia antropolgica compreende e define cultura.
De acordo com o uso popular, percebemos que existe uma concepo segundo qual cultura uma
questo de status e est muito relacionada com a aquisio de conhecimento letrado[1].

Na frase fulano uma pessoa que tem muita cultura, o sentido atribudo a esse conceito que se
trata de uma coisa possvel de ser acumulada e que distingue um indivduo dos demais.
A sociedade em geral pensa cultura como relacionada ao acesso a estudos clssicos e letrados. O
conhecimento letrado aquele que no faz parte da escola da vida, mas que se acumula no
conhecimento transmitido por livros, autores, autoridades em cada assunto.
J numa outra situao como na frase o brasileiro precisa valorizar mais sua prpria cultura, h a
preocupao em situar o conjunto da produo cultural e da histria de nosso pas.

Comparam-se assim as chamadas culturas nacionais, e somos capazes de perceber que de uma
sociedade para outra mudam regras, valores, arte, religio, folclore, culinria e assim por diante.
Assim podemos ver que os limites polticos e geogrficos que so as naes, podem compreender
tambm culturas prprias.

Vamos a outro de nossos exemplos. Na frase a cultura desse lugar muito atrasada, existe uma
ntida noo popular segundo a qual deve existir uma hierarquia entre as diferentes culturas, que
vo das mais atrasadas s mais avanadas. Normalmente as pessoas se referem ao
comportamento coletivo, qualidade da vida social. Elas querem expressar a existncia de culturas
que desenvolvem meios para que as necessidades sociais sejam mais bem solucionadas, seja em
seu desenvolvimento tecnolgico, ou pela chamada educao do povo, que nesse caso, nada
mais significa que o acesso a informaes e cultura letrada.

Finalmente, na frase a cultura oriental muito antiga, surge a noo que cultura algo que se
acumula e se mantm (ou se perde) ao longo do tempo. Nesse caso, h a preocupao em pensar
cultura como um conjunto de coisas (denominados elementos da cultura) que podem se
transformar tradies, pois so mantidas ao longo do tempo; j outros elementos se transformam,
dando a idia de passagem do tempo.

Para compreender essa multiplicidade de usos do conceito de cultura, importante resgatar o
processo histrico que transformou seu uso.
importante ressaltar que no h maneira mais correta ou incorreta de pensar cultura nos
exemplos apontados, mas importante, que voc como estudante dessa disciplina, consiga
perceber que o uso popular tem formas de julgar pessoas e povos atravs de sua cultura. Nesse
caso, cultura se torna um conceito que permite fazer discriminaes, ou at mesmo usar
preconceitos contra outros.

J o uso do conceito de cultura pela Antropologia, tem como idia central fazer referencia a
hbitos, costumes, saberes, tcnicas e todo o conjunto de valores de um povo, sem a lgica do
julgamento.
o que voc poder perceber com o texto que segue e utilizando a bibliografia indicada.


ETIMOLOGIA DA PALAVRA CULTURA[2]

* At o sc. XVIII, a palavra cultura existia APENAS com o registro de agricultura.
* Em sua origem, o conceito de cultura demonstra j uma relao entre HABILIDADES HUMANAS
e o domnio da natureza circundante. Agricultura uma habilidade em observar o desenvolvimento
das espcies vegetais e aperfeioar as condies para o bom desenvolvimento e o cultivo em larga
escala.
* Os diversos comportamentos culturais humanos, nesse registro demonstrariam nossa
capacidade de manipular, aperfeioar, utilizar, consumir. Isso tudo aplicado ao UNIVERSO humano
das coisas e idias que nos cercam.





COMO A PARTIR DO SC. XVIII A DEFINIO DA PALAVRA CULTURA SOFRE UMA
GRANDE TRANSFORMAO

A partir desse momento histrico, a palavra cultura adquire uma MULTIPLICIDADE de sentidos.
Alm de agricultura, hoje ela associada a conhecimento, educao, costumes e tradies. Como
se deu essa mudana?
* Revolues anteriores sculos XV, XVI e XVII:
* RENASCIMENTO
* GRANDES NAVEGAES E A ENTRADA DO NOVO MUNDO NO MAPA MUNDI.
* A mentalidade europia passa por um impacto de profundas alteraes econmicas e sociais (os
lucros com as Colnias, o contato com outros povos);
* O contato com povos de outros continentes fora da Europa, chamados de ndios, aborgenes,
primitivos, e que habitam a frica, as Amricas e a Austrlia traz inquietao aos europeus.
* LEMBRE-SE: at o momento das Grandes Navegaes, o mundo conhecido pelos povos da
Europa se resumia ao Norte da frica, Oriente Mdio, China e ndia. O contato com os povos
nativos de outros continentes, com um modo de vida totalmente desconhecido para eles, causou
espanto e dividiu as reaes da populao europia[3].
* Nesse contexto, o contato com outros povos prepara o momento seguinte, quando o conceito
de cultura comea a ser associado a comportamento coletivo de um povo. Veja abaixo.

Aps isso, na FRANA E ALEMANHA surgem duas diferentes definies de cultura (sculos XVIII e
XIX)
* ALEMANHA (cultura = kultur), idia de que um povo cultiva suas tradies
* FRANA (cultura = civilization), preocupados em diferenciar pessoas/povos que cultivam a
educao refinada (burguesa)

* Nos scs. XVIII e XIX estavam em processo de criao os Estados nacionais, os pases como
conhecemos hoje. Era necessria a discusso sobre cultura, pois a classe dominante precisava
algum apoio ideolgico para convencer diferentes povos que a partir de ento eles fariam parte de
uma mesma nao.
* Perceba como nesse momento que a palavra cultura amplia seu significado, sendo associada
TAMBM idia de COMO UM POVO CULTIVA SEU COMPORTAMENTO COLETIVO. Como
observamos, dominamos e orientamos a conduta e o cultivo das relaes sociais (registro alemo
da palavra).
* Tambm nesse momento que a palavra cultura passa a ser associada com DISTINO
SOCIAL, pessoas civilizadas e cultas e pessoas atrasadas e incultas (registro francs da
palavra).


Vale lembrar que o registro que o senso-comum tem hoje da palavra cultura, est bem prximo da
forma como na Frana se desenvolveu esse conceito, voc pode perceber isso?

Continuando. Os primeiros registros do uso cientfico do conceito de cultura surgem na segunda
metade do sc. XIX (1871).
O autor Edward TYLOR que definiu cultura como "um conjunto complexo que inclui os
conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e
hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade".

Todas as definies que antecedem e foram trabalhadas por filsofos dos sculos XVII e XVIII, e as
que surgem aps Tylor, tm em comum a tentativa de explicar a diversidade de povos e culturas.

O sc. XIX sofre um profundo impacto da teoria evolucionista de Charles Darwin. Apesar de sua
teoria ser relativa nica e exclusivamente biologia, ela foi to importante e revolucionaria que
acabou criando o que chamamos nas cincias de PARADIGMA.

Um paradigma uma teoria que adquire tamanha fora explicativa, que passa a ser utilizada para
alm de seu campo original. Ento muitos pensadores utilizam aquela idia como fonte explicativa
para suas prprias questes.

Pois o evolucionismo se transformou em paradigma, e influenciou profundamente cientistas sociais,
historiadores e at filsofos daquele sculo.
No que diz respeito ao conceito de cultura, foi criado o chamado EVOLUCIONISMO SOCIAL, ou
ainda darwinismo social.
Trata-se de uma teoria que defende existirem ESTGIOS EVOLUTIVOS para a cultura humana,
da mesma forma que existem os estgios evolutivos para cada espcie.
Ateno a um detalhe importante: repetindo, estgios evolutivos para a cultura humana, assim,
no singular mesmo! Pois havia na poca a convico de que haveria uma nica forma de cultura
humana, cujo exemplo mximo de evoluo seria aquela praticada pelos povos europeus.
Quanto aos outros povos, representavam estgios mais atrasados e pouco importantes em relao
aos povos europeus. Perceba ento que na poca no se pensava no plural: culturas humanas.
Esse tipo de pensamento se encontra em quase todos os pensadores de ento.

o que chamamos de evoluo unilinear, em oposio ao tipo de pensamento que surge no sec.
XX, com a idia de evoluo multilinear (localize essas idias no cap. 4 do livro Cultura um
conceito antropolgico).

Evoluo unilinear seria exatamente essa idia de estgios evolutivos para a cultura humana, que
enxergava como uma nica linha dentro da qual poderiam ser encaixados em diferentes estgios
evolutivos a cultura de cada povo.

Como era organizada a lgica evolutiva da cultura, dentro dessa concepo de uma linha nica e
imaginaria de desenvolvimento dos povos?

Os critrios eram basicamente a presena ou ausncia de quesitos como: escrita, metalurgia,
tecnologia, cincia, Estado, mercado e assim por diante. Entendia-se que quanto maior o acmulo
de semelhanas com todos esses quesitos, que curiosamente estavam presentes apenas em
algumas sociedades europias e que so as criadoras dessa teoria, maior a evoluo de uma
cultura. Quanto menor a semelhana com esse tipo de aparato cultural, menor a sua evoluo
cultural.

Surgiram termos para marcar pontos nessa linha evolutiva como: selvagens, brbaros e civilizados.

Os povos indgenas brasileiros, por exemplo, que no possuam escrita, no fabricavam metais,
no produziam alm do necessrio para a subsistncia, seriam colocados nas etapas mais
primitivas dessa linha imaginaria, e eram chamados de selvagens.
Ento seguiriam os povos como os chineses, rabes e hindus, que possuam sofisticada tecnologia
(lembra-se que Marco Polo trouxe a plvora da China?), instituies polticas complexas,
mercado.... mas tinham uma grave falha: no desenvolveram a cincia, como a conhecemos em
sua herana europia[4]. Eles eram chamados de brbaros.
Por fim, algumas sociedades europias, como os ingleses, franceses ou alemes entre outros, eram
os chamados povos civilizados.

A principal reao ao evolucionismo tem incio com o pensamento de Franz BOAS, um pensador
americano de origem alem.
Ele funda uma corrente de pensamento denominada PARTICULARISMO HISTRICO, que ficou
bastante conhecida como Escola Cultural Americana. Ele defende que cada grupo humano cria um
caminho prprio de desenvolvimento. Isso gera a idia de mltiplas linhas de culturas (veja que
agora aparece o plural).

Durante todo o sculo XX o evolucionismo continuou sendo combatido, e todos os dados de
pesquisas feitas por antroplogos reforavam cada vez mais os erros do evolucionismo social.
Entretanto, aquele pensamento to antigo e equivocado permanece incrivelmente presente no
pensamento do senso-comum at hoje, pois foi divulgado de forma bastante eficiente pelas elites
europias que ento dominavam todos os povos dos outros continentes, suas ex-colnias.

Muitas pessoas at hoje, no apenas utilizam esse pensamento evolucionista para tratar de forma
pejorativa outros povos, inferiorizando-os. Acredita-se, inclusive, que uma suposta superioridade
cultural seja consequncia de uma superioridade gentica de alguns povos.

Ao associar cultura e gentica, erros de pensamento so criados, e acabam adquirindo status de
verdade, pois os genes acabaram se tornando mitos no mundo moderno. Neles parecem residir
chaves e segredos incrveis, solues de toda ordem.
Por isso muito importante ressaltar o pensamento de antroplogos como Geertz e Kroeber, que
colaboram para desmistificar o poder de influencia dos genes em nosso comportamento cultural.

Nesse ponto, vamos destacar alguns trechos de LARAIA (indicado na bibliografia do item) para
finalizar:

Resumindo, a contribuio de Kroeber para a ampliao do conceito de cultura pode ser
relacionada nos seguintes pontos:
1. A cultura, mais do que a herana gentica, determina o comportamento do homem e justifica as
suas realizaes.
2. O homem age de acordo com os seus padres culturais. Os seus instintos foram parcialmente
anulados pelo longo processo evolutivo por que passou. (Voltaremos a este ponto mais adiante.)
3. A cultura o meio de adaptao aos diferentes ambientes ecolgicos. Em vez de modificar para
isto o seu aparato biolgico, o homem modifica o seu equipamento superorgnico.
4. Em decorrncia da afirmao anterior, o homem foi capaz de romper as barreiras das diferenas
ambientais e transformar toda a terra em seu hbitat.
5. Adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir
atravs de atitudes geneticamente determinadas.
6. Como j era do conhecimento da humanidade, desde o Iluminismo, este processo de
aprendizagem (socializao ou endoculturao, no importa o termo) que determina o seu
comportamento e a sua capacidade artstica ou profissional.
7. A cultura um processo acumulativo, resultante de toda a experincia histrica das geraes
anteriores. Este processo limita ou estimula a ao criativa do indivduo.
8. Os gnios so indivduos altamente inteligentes que tm a oportunidade de utilizar o
conhecimento existente ao seu dispor, construdo pelos participantes vivos e mortos de seu
sistema cultural, e criar um novo objeto ou uma nova tcnica. Nesta classificao podem ser
includos os indivduos que fizeram as primeiras invenes, tais como o primeiro homem que
produziu o fogo atravs do atrito da madeira seca; ou o primeiro homem que fabricou a primeira
mquina capaz de ampliar a fora muscular, o arco e a flecha etc. So eles gnios da mesma
grandeza de Santos Dumont e Einstein. Sem as suas primeiras invenes ou descobertas, hoje
consideradas modestas, no teriam ocorrido as demais. E pior do que isto, talvez nem mesmo a
espcie humana teria chegado ao que hoje.
(LARAIA, R. B. Cultura, um conceito antropolgico, RJ: Jorge Zahar, 2005, pgs. 48-49)

Sabemos que o ser humano apesar de viver em cultura e ter se afastado de seu comportamento
geneticamente determinado (= instintos), no perdeu seus instintos. Entretanto, a maneira de
satisfazer s necessidades vitais feita de acordo com a cultura. Alimentao, horrios de sono,
atividade sexual, proteo, ou qualquer outro item que faa parte da sobrevivncia de nossa
espcie possui regras culturais para serem satisfeitos.


[1] Conhecimento letrado todo estudo que utiliza o estudo e aprofundamento de um assunto
atravs de livros, uma forma de erudio, um conhecimento que deriva de estudos.
[2] Etimologia estudo da origem e da evoluo das palavras. Lembre-se que as palavras so
coisas vivas e seu uso pode mudar atravs do tempo, adquirindo novos sentidos, ou ganhando
novas formas de emprego no vocabulrio cotidiano.
[3] Para saber mais sobre o assunto, leia LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia, SP; Brasiliense,
1995, A pr historia da Antropologia, pgs. 37-53.
[4] O pensamento cientfico oriental at hoje considerado pelo mundo ocidental como carente
de valores para legitimar sua racionalidade, pois encontra-se permeado de filosofias que por
muitos ainda so consideradas crenas, portanto no so validados como afirmaes aceitveis
dentro da metodologia cientifica.












Contedo do 1 bimestre PROVA NP-1

MDULO 3

3. A ANTROPOLOGIA E O ESTUDO DA CULTURA.
3.1 - A diversidade cultural. Etnocentrismo e relativismo cultural.


DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO item 3

3 A antropologia e o estudo da cultura

Antropologia uma cincia dedicada ao estudo do Homem. O radical latino anthropos significa
Homem (Ser Humano), e logia o estudo. Surge no sc. XIX empenhada em aprofundar o
conhecimento cientfico sobre as chamadas sociedades primitivas, como eram chamadas as tribos
e povos no-europeus, os nativos das Amricas, Austrlia e frica. Para explicar a grande diferena
de comportamento entre esses povos e os povos europeus, a Antropologia acabou se concentrando
no conceito de cultura.
Hoje, essa cincia no estuda apenas as tribos ou pequenas comunidades distantes dos centros
desenvolvidos, mas qualquer ambiente social. Isso ocorreu, pois ficou comprovado que a
diversidade cultural no gira apenas em torno de povos primitivos e povos civilizados, mas est
em toda parte onde haja contato entre dois povos que cultivam costumes e valores diferentes. E
recentemente, em nossa histria, com o incio da chamada globalizao, o contato entre pessoas
e organizaes com diferentes referenciais de mundo, ou seja diferentes culturas, intensificou-se
num ritmo frentico. Por isso compreender o conceito cientfico de cultura to importante.



No captulo de LARAIA, intitulado Teorias Modernas sobre a cultura h uma apresentao de duas
correntes diferentes da antropologia quanto definio do que cultura. Vamos dividi-las abaixo:

1) teorias que definem cultura como um SISTEMA ADAPTATIVO.
Para esses autores, a cultura tudo que for criado pelo ser humano para adaptar suas
comunidades s suas bases biolgicas (ecossistemas e territrio).
A tecnologia, a economia e a organizao de um grupo social servem totalmente aos propsitos de
promover essa adaptao, e as mudanas culturais so consequncia direta de mudanas no meio.

2) teorias que definem cultura como um SISTEMA COGNITIVO (teorias
idealistas)
Para esses autores, o que o ser humano produz em termos materiais no o mais importante.
Interessa perceber a capacidade humana em desenvolver nos domnios intelectuais o mundo que
nos rodeia. Assim, cultura um SISTEMA DE CONHECIMENTO do mundo. Tudo que a inteligncia
traduz em linguagem e smbolos, regras, crenas e formas de pensar o mundo fazem parte de
nossa cultura.

Para citar algumas idias dessa ltima definio que parece ser mais complicada para
compreender:

W.H. Goodenough (1957) - A cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se conhece
ou acredita para influenciar de uma maneira aceitvel os seus membros. A cultura no um
fenmeno material: no consiste em coisas, pessoas, condutas ou emoes. melhor, uma
organizao de tudo isso. a forma das coisas que as pessoas tm em sua mente, seus modelos
de perceb-las, de relacion-las ou de interpret-las.

Perceba como, na viso desse autor, a cultura no CONSISTE EM COISAS (bens materiais), mas a
cultura um MODELO MENTAL, uma certa forma de interpretar o mundo.

Clifford Geertz (1966) - Se compreende melhor a cultura no como complexos de esquemas
concretos de conduta costumes, usos, tradies, conjuntos de hbitos mas sim como planos,
receitas, frmulas, regras, instrues (o que os engenheiros de computao chamam de
programas) e que governam a conduta.


Desenvolvendo ainda mais a mesma idia do autor acima (Goodenough), Geertz indica que a
cultura um conjunto de planos e receitas que GOVERNAM A NOSSA CONDUTA. Traduzindo, todas
as nossas atitudes, sejam elas de ordem prtica ou de ordem afetiva seriam organizadas em nossa
mente atravs da receita proporcionada pela nossa cultura. Para ele, a cultura como um cdigo,
um conjunto de smbolos, que para conseguirmos interpretar precisamos ter o segredo, a chave
para a interpretao. O mundo um grande cdigo, um conjunto de smbolos embaralhados e a
nossa cultura proporciona um entendimento desse mundo.

Clifford Geertz, (1973) - Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e comum
da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados e sentidos s
coisas do mundo.

Mais uma frase do mesmo autor acima, Geertz, que nos chama ateno para o fato que o
pensamento simblico EXCLUSIVAMENTE HUMANO. A capacidade de interpretar smbolos a
base de nosso pensamento. Associamos smbolos a coisas, e organizamos o mundo em nossas
mentes. Por exemplo, o animal co. Para pensar no co, criamos um smbolo que o som da
palavra co, e ao pensar atravs de palavras, estamos pensando simbolicamente.
Para Geertz, no existe nada no mundo que o ser humano deixe de atribuir um significado. Isso o
que explica a cultura humana.



Em que aspecto exatamente, est a importncia desse debate em torno de diferentes concepes
sobre cultura?

Para qualquer rea do conhecimento, importante compreender que trata-se de definir a condio
do ser humano em relao ao restante das espcies.
Os tericos da cultura como sistema adaptativo, concebem que a cultura uma ferramenta como
qualquer outra, e que permite solues de sobrevivncia e reproduo aos membros de nossa
espcie, homo sapiens sapiens. Isso a torna interessante, uma vez que desmistifica as
capacidades humanas, e nos faz olhar para ns mesmos como seres que batalham pela
sobrevivncia como qualquer outro.
J os tericos mais idealistas, entendem que somos seres cujo crebro no permite outra forma de
uso, a no ser para criar cultura. Nosso rgo pensante se tornou, ao longo da evoluo,
preparado para entender o mundo atravs de uma lgica simblica. Ele nos impele a formar
vnculos familiares e afetivos, pensar solues prticas dentro de concepes culturais, nos pensar
como indivduos que compem grupos organizados. Isso a torna interessante, pois mostra que
essa caracterstica universal. No h culturas que produzam indivduos mais inteligentes ou
capazes.
Ambas so vlidas e seus autores produziram uma grande quantidade de conhecimento
atravs de pesquisas e teorias que aprofundaram nosso saber sobre a nossa prpria
espcie.


Em comum o que se pode perceber nessas teorias a tentativa de abarcar todas as realizaes
humanas, representadas em dois nveis complementares que so as realizaes materiais e as
imateriais.

Entre as realizaes materiais, podemos citar todo o universo de coisas fabricadas pelo ser
humano, de arados at nibus espaciais.
Entre as imateriais esto nossas crenas, conhecimento, arte, idias e todos os sentimentos.

Os autores que enfatizam os aspectos materiais argumentam que eles so importantes uma vez
que somos a nica espcie a transformar a natureza de forma sistemtica, mesmo quando no h
necessidades que afetem a sobrevivncia.
Outros autores, entretanto, entendem que nossas maiores realizaes esto contidas nos aspectos
imateriais, uma vez que somos a nica espcie dotada da capacidade de abstrao (pensar em
coisas que no esto presentes, criar, imaginar). Mas no usamos essas capacidades realizadoras
de qualquer forma, e sim de acordo com regras, normas e hbitos estabelecidos coletivamente.

O ponto sobre o qual parece haver muita polmica a viso que cada autor tem de ser humano.
Aqueles que do maior importncia s nossas realizaes materiais procuram ressaltar a nossa
capacidade adaptativa, mostrando a cultura como sendo uma forma de soluo da sobrevivncia,
onde grupo social, recursos e meio ambiente se combinam para determinar os hbitos de um povo.
Para eles, as tcnicas desenvolvidas para solucionar todos os tipos de empresa humana, que vo
de uma simples pescaria s necessidades comunicativas, passando por todo tipo de engenhos que
nos cercam que definem propriamente a cultura. Aqui, podemos dizer que cultura equivale a
solues prticas para a existncia humana.

Outros autores entendem que a soluo prtica para a vida humana uma conseqncia de outras
capacidades, que muito mais do que nos fazer capazes de fabricar instrumentos, nos faz diferentes
de todas as outras espcies existentes. So as capacidades de criar, planejar, prever, avaliar,
imaginar, atribuir significado e modificar a natureza no apenas por necessidade de sobrevivncia,
mas por necessidade de se sentir bem. Podemos denominar isto de capacidade de simbolizao.

No construmos o mesmo tipo de prdio para servir a qualquer uso, para cada fim encontramos
uma arquitetura. No apenas pelos aspectos prticos que o fazemos, mas porque cada espao
deve carregar significados que orientem os indivduos e os faa compreender como devem se
comportar. Os templos so diferentes dos teatros, as casas diferentes dos escritrios (ou pelo
menos deveriam ser!). A funcionalidade de cada um desses espaos to importante quanto o que
nos faz sentir atravs de suas formas e cores. As formas de nossa casa nos transmitem sensaes
de pensamentos diferentes de um escritrio ou de um templo, atravs dos smbolos que criamos
para cada um deles. Para os autores que defendem a preponderncia desse aspecto, cultura
equivale nossa incansvel capacidade intelectiva de carregar o mundo de smbolos.

Resposta a necessidades prticas, ou respostas a necessidades intelectivas, a cultura uma forma
de estarmos no mundo. Ela nos orienta em cada situao da vida social, como um modelo que
recebemos e sobre o qual passamos a vida operando pequenas modificaes.

Vamos ver mais adiante, que algumas regras presentes nas culturas podem ser modificadas,
suprimidas, desgastadas; enquanto outras so mais difceis de negociar. assim, e pronto.

Ou seja, h aspectos mais dinmicos e outros mais permanentes em cada cultura.
Independente da teoria sobre cultura que se utiliza, existem duas reaes diferentes na forma de
compararmos as culturas.

A primeira, que usa a HIERARQUIA para afirmar que existem culturas mais avanadas ou
evoludas. Assim, haveria culturas que, desse ponto de vista, obtm mais domnio tcnico sobre a
natureza, ou formulam mais conhecimento letrado. Faz parte do evolucionismo social, j
trabalhado em nosso contedo anteriormente.
A hierarquia entre as culturas tambm faz parte de uma realidade mundial que se encontra nas
relaes internacionais. Existem centros de poder econmico que influenciam no julgamento de
culturas que se diferenciam delas. Assim, so inferiorizadas as culturas de povos dominados ou
dependentes economicamente. Sim, a cultura uma realizao humana na qual as relaes de
poder tambm se faz presente.

A outra, que mais presente entre os estudiosos mais contemporneos das culturas, que no v
sentido em hierarquizar as culturas, pois para fazer isso temos que privilegiar uma delas e tom-la
como referncia. Isso faz com que todas as outras sejam subjugadas. Nessa compreenso mais
contempornea, se uma cultura no desenvolveu motores, mas garante a todos os seus membros
os recursos de sobrevivncia, ela adaptada ao seu meio. Como faz para resolver isso, passa a ser
irrelevante.













MDULO 3

3.1 - A diversidade cultural. Etnocentrismo e relativismo cultural.

Relativismo cultural e etnocentrismo so conceitos bsicos da Antropologia para a compreenso de
fenmenos que envolvem CONTATO CULTURAL, ou seja, o contato entre universos culturais
DIFERENTES.
Esses conceitos se referem a julgamentos que podemos ter quando em contato com o outro
(algum com padres culturais diferentes do nosso).
Esses julgamentos so responsveis pela qualidade de nosso contato com a diversidade.
Quando o outro tem padres de comportamento, hbitos e valores muito diferentes dos nossos
prprios possvel reagirmos de forma positiva ou negativa a isso. Julgar positivamente ou
negativamente o comportamento alheio, tem relao com as atitudes de etnocentrismo ou com o
exerccio de relativismo que podemos utilizar.


RELATIVISMO CULTURAL
considerar o mundo DO PONTO DE VISTA DO OUTRO, entendendo seu sistema simblico, seus
prprios valores de mundo como beleza, justia, honra, medo, e assim por diante.
deixar de tomar a NOSSA prpria cultura (viso de mundo) como medida para julgar os outros.


ETNOCENTRISMO
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como conseqncia a propenso
em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural (isso denominado
etnocentrismo).
Ao pensar de forma etnocntrica as pessoas depreciam o comportamento daqueles que agem fora
dos padres de sua comunidade.
Comportamentos etnocntricos resultam em apreciaes negativas dos padres culturais de povos
diferentes.
Prticas e idias ou valores de outros sistemas culturais so vistas como absurdas.
O etnocentrismo um comportamento universal. comum a crena de que a sua prpria
sociedade o centro da humanidade.



A antropologia trabalha com alguns conceitos centrais que vamos passar a aprofundar neste
tpico.
Cultura, diversidade cultural, relativizao e etnocentrismo sero fundamentais para compreender
o debate cientfico e da sociedade em geral em torno do comportamento coletivo humano.
O encontro com o diferente suscita reaes e atitudes que se vm vinculadas posio de poder
ou submisso das pessoas na sociedade, bem como de preconceitos e verdades pr-estabelecidas
que o senso comum reproduz.


A cultura no uma RECEITA de mundo, no sentido de ser algo inquestionvel, sempre
inconsciente que controla rigorosamente a todos os indivduos.
Podemos recorrer a uma metfora para facilitar a compreenso sobre a relao entre os padres
culturais que herdamos/repetimos, e nossa atuao individual: A mente humana corresponde a
um disco rgido (hardware), que apesar de capaz de muitas tarefas, no consegue realizar nada
sem um programa (software). Esse programa a cultura.

Vamos lembrar que um software um programa determinado e fechado, mas que aqui em nossa
metfora, operando a cultura h sempre um ser humano.
Somos dotados de criatividade, subjetividade, carregamos histrias pessoais e coletivas. Assim,
interferimos o tempo todo no programa que recebemos.
A cultura no apenas um modelo, um quadro de referncia, ela uma forma de acesso s
possibilidades humanas. H uma dinmica na relao entre cultura e sujeito, entre sujeito e
histria, entre indivduo e grupo.


Se pensarmos que a cada cultura corresponde uma diferente viso de mundo, percebemos que
os indivduos se organizam mentalmente para estar no mundo de acordo com os valores
introjetados de sua cultura. Tornamos nosso aquilo que cultural.

Exercitando. Vamos pensar sobre os sentimentos humanos. Obviamente, nossas emoes so
universais. Amor, dio, paixo, rivalidade, raiva, afeto, ironia, alegria, euforia e tudo quanto
possamos lembrar agora, fazem parte da humanidade.
Entretanto, as EXPERINCIAS QUE SUSCITAM este ou aquele sentimento, e a forma como
expressamos o que sentimos isso cultural.

Muitas situaes que fazem um brasileiro rir podem no ter o mesmo efeito em pessoas de outros
povos. Ou ainda, situaes como o funeral que exigem circunspeco e tristeza em algumas
culturas podem exigir expresses de alegria em outras.

O exerccio de relativizar se colocar na condio do outro.
Pois bem, muitas vezes fazemos julgamento equivocados do comportamento alheio, simplesmente
pelo fato de desconhecer as motivaes que levaram a tal ou qual atitude.
Quando no temos a chave simblica que permite a relativizao dos costumes, tendemos a nos
fechar em nosso etnocentrismo.

Tudo bem, precisamos relativizar, no mesmo?
Sim, correto que tenhamos reaes mais respeitosas e ticas com os outros. Mas tanto o
relativismo cultural como o etnocentrismo podem ser encontrados em diferentes graus, e quando
praticados de forma radical, se tornam destrutivos das relaes humanas.
Quer dizer que relativizar demais pode ser perigoso?

Sim! Quando apenas relativizamos tudo, aceitando qualquer atitude alheia como normal, natural e
aceita, podemos correr o risco de no ter mais referencial tico de mundo.
Em termos prticos, isso significaria, por exemplo, tornar aceito como normal as mutilaes dos
rgos genitais femininos praticados em algumas sociedades de cultura mulumana,
principalmente em comunidades africanas. Percebe que deve existir um limite para a prtica do
relativismo? Relativizar deve ser algo estimulado socialmente, mas dentro de padres de respeito
integridade fsica, psquica e moral do outro.

O oposto tambm verdadeiro. Etnocentrismo sempre ruim?
No! Na verdade, todas as culturas praticam etnocentrismo de alguma forma. Quando reagimos
com averso ao fato da alimentao em algumas culturas incluir pratos com animais como insetos,
ces ou lesmas (o famoso escargot francs), preferindo um bom arroz com feijo, estamos sendo
um pouco etnocntricos. Isso necessariamente ruim?
Bem, na medida em que pode servir para reforar nossa identidade cultural e nos trazer bem estar
dentro de nosso prprio padro cultural, no uma atitude ruim. Mas quando a averso ao
outro to grande que precisamos exclu-lo, destruir seus costumes forosamente ou
mesmo agredi-lo fsica e moralmente, estamos atingindo um grau de etnocentrismo
inaceitvel.


O relativismo extremo pode levar ausncia de noes ticas. O etnocentrismo extremo pode
levar ao genocdio e s prticas racistas / preconceituosas.















MDULO 4

4. A cultura; a simbolizao da vida social.
4.1 - As principais caractersticas da cultura como viso de mundo: herana cultural e formas de
compreender o mundo, a participao dos indivduos na cultura.


Objetivos: ao final deste tema voc deve ser capaz de identificar a importncia da cultura como
mediadora no processo de construo de nossa viso de mundo, bem como da relao do ser
humano com sua corporalidade e das noes de sade e doena. Poder perceber que apesar de
vivermos em uma cultura que determina padres de comportamento, h um espao para nossa
individualidade. importante ao final deste item que se perceba a profunda influncia da cultura
em todas as dimenses de nossa experincia fsica, emocional e intelectual no mundo.



DESENVOLVIMENTO DE CONTEDO - item 4


Nos textos indicados, voc ser capaz de identificar informaes e conceitos sobre a cultura que j
desenvolvemos anteriormente.
O foco deste item a compreenso de cultura em seus aspectos simblicos.

Vamos desenvolver um pouco mais a compreenso sobre o que smbolo, simbolizar, e a
importncia disso para a cultura?

A cultura depende de nossa capacidade de comunicao. Sem comunicao nossa sociedade seria
mais semelhante a uma sociedade de outros animais que vivem em coletividade como abelhas,
formigas e lees.
A cultura humana tem caractersticas que diferenciam nossa forma de vida coletiva. Para expressar
a cultura, dependemos da utilizao dos smbolos. Lngua, conceitos, valores, idias, crenas, tudo
que faz parte da cultura humana baseado em smbolos que precisam de uma conveno social
para que os indivduos associem a um mesmo significado, e faz com que seja possvel
a INTERPRETAO dos contedos comunicados.
Entretanto, de uma cultura para a outra esses significados variam imensamente, o que torna
necessria a compreenso do contexto cultural onde os smbolos so criados e utilizados para que
nossa comunicao seja eficaz e consiga atingir seus objetivos. Ao entrar em contato com esse
fenmeno que se chama comunicao atravs da Antropologia, possvel ampliarmos nossa
capacidade de compreenso do outro.
A simbolizao pode mesmo ser tomada como sinnimo do conceito de cultura, segundo Geertz.
Para o a antropologia atual, cultura um sistema simblico (Geertz, 1973), caracterstica
fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada,
significados e sentidos s coisas do mundo .

A cultura depende dos smbolos, a comunicao humana baseada na simbolizao. Mas, o que
smbolo mesmo?
Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (edio de 2001):
1 aquilo que, por um principio de analogia formal ou de outra natureza, substitui ou sugere algo
1.1 aquilo que, num contexto cultural, possui valor evocativo, mgico ou mstico (...) 2 aquilo que,
por pura conveno, representa ou substitui outra coisa.

Vamos fazer um pequeno exerccio para tentar aplicar todas essas definies de smbolo nossa
realidade?

A palavra gato.
Ns convencionamos que a palavra gato simboliza aquela espcie de felinos que encontramos na
natureza e que se tornou um de nossos animais domsticos. Apesar de existir uma imensa
diversidade de tipos de gatos, quando pensamos em um gato para comunicar uma situao
corriqueira envolvendo gatos, no pensamos em gatos de tipos muito especficos ou em suas
qualidades. Quando pensamos em um gato e queremos comunicar essa idia bsica, de forma
generalizadas sobre gatos, temos que recorrer a um som, uma palavra que ao ser pronunciada,
faa com que todos os presentes entendam no que o comunicador estava pensando.
Ento a palavra GATO no a coisa real que existe na natureza, mas antes um som que
representa essa realidade. Esse um primeiro passo para entendermos o processo de
simbolizao, e at aqui j deu para entender que sem smbolos, no conseguiramos sequer
compartilhar o que se passa em nossas mentes.
Pois bem, vamos avanando. A palavra GATO um dos smbolos para a coisa em si, o prprio
gato. Para cada coisa existente, o ser humano cria muitos smbolos. Temos por exemplo, a
representao da flor atravs dos desenhos, que tambm um smbolo. Assim:

Knia Kemp, 2010
Essa imagem fotogrfica, apesar de parecer o prprio
gato, ou uma delas, no . uma representao do gato
em si, pois j deixou de ser o prprio gato, e
simbolizado nessa imagem que no tridimensional, e
sim bidimensional, criando assim algo que a representa,
mas deixou de ser ela mesma. um smbolo.

Gato amarelo e flor, de Aldemir Martins, 2001.
Essas duas imagens so desenhos, ou seja, representaes artsticas do
gatoe, portanto, tambm no so o gato em si, e sim formas simblicas
para elas. A arte em essncia, simblica. O artista procura sempre
representar algo. Na pintura, na msica, na dana, o artista procura
atravs da forma obtida (a forma plstica, a sonoridade ou o movimento)
criar um smbolo para algovisto, percebido, sentido ou experimentado antes.


Ento, podemos compreender que as coisas em si so transportadas para a nossa mente, e
podemos pensar nelas, mesmo quando no estamos em sua presena. A maior parte de nossa
comunicao diria tem como finalidade narrar, descrever, lembrar, conceituar, coisas que no
esto presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas de seus contextos originais, que no pode
ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e escolhemos alguns de seus aspectos a
serem ressaltados.

Assim que ns SIMBOLIZAMOS as experincias vividas, e atravs dessa comunicao simblica
podemos atribuir qualidades ao mundo. Essa flor alegre, esse cheiro me lembra a infncia,
as cores dessa bandeira simbolizam a paz e a riqueza, o crucifixo identifica os cristos, so
formas de simbolizar experincias e sensaes.
No est na flor em si ser alegre ou triste, mas o ser humano atribui a umas e outras certas
qualidades. No existe cheiro de infncia, mas aromas que so convencionalmente usados em
bebs, ou ainda aromas de um lugar que marcaram a infncia de UMA pessoa, e assim por diante.

O correto observarmos que na natureza no existem qualidades que so criadas pelo Homem,
como bondade/maldade, justo/injusto, belo/feio. Uma catstrofe da natureza como um terremoto,
no ruim seno do ponto de vista dos prejuzos que possa causar aos seres humanos. Para a
terra, onde ele se originou, no existe esse tipo de julgamento.
Bondade, justia e beleza, bem como todos os conceitos de mundo que dispomos so resultados da
criao das culturas humanas, e no da natureza. Portanto, so valores, que se expressam atravs
de smbolos. Um cu escuro e carregado de nuvens pode simbolizar preocupaes e problemas, ou
um terremoto pode ser utilizado para simbolizar algum inquieto, agitado.
Ao utilizar um crucifixo, uma pessoa identificada pelos outros como cristo, pois a cruz
simboliza um evento da figura fundadora dessa f, que Cristo. Essa uma outra associao
possvel com os smbolos. Os smbolos representam coisas, idias e pessoas que no esto
presentes.
Cada profisso elege seu smbolo; os times utilizam brases, cores e emblemas; placas de trnsito
so smbolos; placas de proibido fumar, proibido ces e outras regras de uso do espao so
smbolos. O smbolo facilita e agiliza a comunicao, transmite idias complexas e sentimentos, e
tudo isso possvel porque como diz Geertz, a humanidade atribui, de forma sistemtica, racional
e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo. Tudo na comunicao smbolo? Sim!
Os smbolos so frutos: da persistncia humana de olhar para o mundo e ver significados, da
rotinizao de solues racionalmente pensadas, de significados coletivamente construdos. A cada
cultura corresponde um processo coletivo nico de criar smbolos, portanto a maioria dos smbolos
cotidianos tem um significado apenas local. Mas alguns smbolos, por efeito da sistemtica e rotina
de circulao em outros meios, conseguem ter significado para praticamente a humanidade toda.
Assim ocorreu com a logo marca da Coca-Cola, presente em todo o mundo como um cone de
prazer e do mercado, ou com o smbolo da juventude dos anos 1960 para paz e amor.

Quando nos comunicamos, seja pela linguagem escrita, falada, filmada, ou pelas artes, o contedo
do que comunicado sempre algo que precisa ser interpretado. Interpretar dar sentido,
entender, julgar. A maior parte de nossa comunicao composta de contedos que se tornaram
conveno social. Ser membros da mesma cultura uma garantia de que todos estejam
interpretando de forma muito semelhante os contedos comunicados. Claro que isso no garante
eventuais desentendimentos, os chamados erros de comunicao, ou mal entendidos. Mas
garante que no tenhamos que explicar minuciosamente o tempo todo nosso uso dos contedos
comunicativos.
Como os smbolos cotidianos dependem desse consenso em torno da interpretao, muito
comum que quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam interpretados de
formas inusitadas ou at mesmo, incorretas. Isso porque ao sarem de sua cultura original, podem
ir parar em lugares onde no h essa conveno sobre como ele deve ser interpretado. Ento, o
que acontece que as pessoas tendem a dar o sentido mais apropriado ao seu prprio contexto.
No interessa muito para o senso comum ter entendimento e investigar a origem de certos
smbolos, para utiliz-los da forma mais adequada. Hoje em dia esse fenmeno muito comum
no mundo da moda e das tendncias de comportamento.

O que aprendemos sobre os smbolos, portanto? Primeiramente, que a comunicao humana
baseada na criao, divulgao, incorporao e rotinizao de smbolos. A linguagem falada
simblica, a linguagem escrita simblica, tambm a linguagem gestual, ou ainda a comunicao
udio-visual. Para que nossa comunicao seja eficaz, precisamos dominar e compartilhar os
mesmos smbolos. Em segundo lugar, os smbolos comunicam no apenas o mundo exterior
nossa mente, que o mundo que nos rodeia, mas comunicam tambm coisas imateriais como
sentimentos, idias abstratas e conceitos. Por isso utilizamos os smbolos para comunicar quem
somos, o que fazemos, nossas preferncias, nossa condio, e assim por diante. Atravs dos
smbolos, materializamos aquilo que interior nossa mente. Sem tal comunicao, no
realizaramos nenhuma de nossas capacidades como raciocnio, criatividade, emotividade e assim
por diante. Portanto, sem os smbolos no haveria cultura humana.

Vamos ler juntos um trecho do texto indicado na bibliografia desse item para concluir sobre a
importncia da capacidade de simbolizao humana no estudo da cultura?

Uma maneira mais complicada de apresentar essa dimenso dizer que a cultura inclui o estudo
de processos de simbolizao, ou seja, de processos de substituio de uma coisa por aquilo que a
significa, que permitem, por exemplo, que uma idia expresse um acontecimento, descreva um
sentimento ou uma paisagem; ou ento que a distribuio de pessoas numa sala durante uma
conversa formal possa expressar as relaes de hierarquia entre elas. Assim, a idia de uma
divindade nica pode ser vista como significando a unidade da sociedade; nas brincadeiras infantis
tradicionais numa sociedade como a nossa pode-se mostrar a presena simblica de mecanismos
de competio e hierarquia do mundo dos adultos.
De fato, os processos de simbolizao so muito importantes no estudo da cultura. a
simbolizao que permite que o conhecimento seja condensado, que as informaes sejam
processadas, que a experincia acumulada seja transmitida e transformada. (SANTOS, Jos Luiz
dos. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. Pgs.41-42)






4.1 - As principais caractersticas da cultura como viso de mundo: herana cultural e
formas de compreender o mundo, a participao dos indivduos na cultura.


O tema da segunda parte do livro de LARAIA, aborda exemplos de como a cultura afeta nossas
vidas em sentidos muito mais profundos do que imaginamos.
Muitas vezes julgamos nossas atitudes, preferncias e reaes como se fossem naturais, como se
assim tivssemos nascido.

Entretanto, os estudos antropolgicos elucidaram ao longo de todo o sc. XX o quanto somos
tambm moldados pelo meio social que nos circunda desde o nascimento. Esses estudos
ampliaram a nossa compreenso sobre diversidade cultural sim, mas muito alm disso, trouxeram
uma nova viso sobre o ser humano.
Sem dvidas a nossa natureza (diga-se herana gentica), pode ser imensamente responsvel
por muitos atributos individuais, mas sem a ao da cultura, no teramos a complexidade da
humanidade. A natureza sozinha no constri um ser humano como o conhecemos.


COMO OPERA A CULTURA
baseado no livro Cultura - Um Conceito Antropolgico, de Roque LARAIA


1) A CULTURA CONDICIONA A VISO DE MUNDO DO HOMEM
uHomens de culturas diferentes enxergam o mundo de forma diferente.

Mas, a realidade no apenas UMA?
** No! O Homem condicionado pela sua cultura, a ver o mundo.
Em cada cultura VARIA IMENSAMENTE o que somos capazes de perceber nossa volta,
e como explicamos o que nos cerca e o que sentimos.

?Ruth BENEDICT escreveu:
A cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de culturas diferentes
usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas.
- Para uma pessoa da cidade, a floresta um conjunto desordenado de rvores, ao passo que para os
ndios que nela vivem, p.ex., ela tem um SIGNIFICADO QUALITATIVO e uma REFERNCIA
ESPACIAL.
- O oposto tambm verdadeiro, ou seja, uma pessoa do campo v na cidade uma coleo confusa de
ruas e edifcios, alm de um movimento desordenado de pessoas e automveis. Ao passo que para
os que nela vivem, a cidade possui uma ORDEM fsica e espacial, e o movimento possui um sentido
lgico.
- O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos
sociais e mesmo as POSTURAS CORPORAIS so assim produtos de uma HERANA CULTURAL.

Da mesma forma como cada famlia pode deixar aos seus descendentes uma herana material
(patrimnio familiar), a nossa sociedade nos deixa uma HERANA de valores, modos de agir e
pensar, conhecimentos, e assim por diante. parte da nosso PATRIMNIO CULTURAL, seja
material ou imaterial.


Ento, temos que a CULTURA influencia nossas vidas em diversos nveis:
- a moral;
- as noes de higiene pessoal;
- os sentimentos;
- nossa alimentao;
- os critrios de beleza;
- as necessidades e o uso da tecnologia;
- o que entendemos como SADE e tambm a DOENA;
- nosso gestual e a forma como utilizamos o corpo, entre tantos outros.


Assim, podemos identificar facilmente indivduos de diferentes culturas por caractersticas como:
- Modo de agir, de vestir, de caminhar, de comer, ou mesmo pela mais simples delas - a lngua que
cada um deles fala.
Mas, desde que fase de nossas vidas essa influncia acontece?

-Desde o parto, somos condicionados pela nossa cultura

Vamos analisar algumas imagens dessa influncia da cultura em diferentes aspectos da vida
humana e como os percebemos visualmente.

2) A CULTURA INTERFERE NO PLANO BIOLGICO
Ao longo de nossas vidas o nosso corpo fsico intensamente afetado pelas nossas experincias
culturais.

Para manter tradies, obedecer a regras e principalmente, para nos sentirmos INCLUDOS (o que
d aquela sensao de confiana e autoestima, quando nos sentimos parte de um todo, quando
pertencemos a um lugar social), nosso corpo fsico submetido frequentemente a exigncias.
Portanto, o que o autor chama de PLANO BIOLGICO exatamente nossa forma fsica, sade e
aparncia corporal.

Pense em quantas situaes ao longo de nossas vidas nosso corpo atingido em funo de
experincias culturais. Para lembrar alguns exemplos:
- o tipo de parto que cada cultura oferece e considera melhor;
- perfurao ou alargamento de lbulos, lbios, plpebras;
- tcnicas de desenhos ou formao de salincias na pele como tatuagens, escarificaes e
implantes subdermais;
- a dieta cotidiana que pode incluir desde insetos; carnes dos mais variados tipos e partes de
animais (cruas ou cozidas); ingesto de bebidas alcolicas ou qualquer outra que altere igualmente
a percepo e reaes; alimentos processados industrialmente; vegetais, razes, sementes, folhas,
frutas e flores; gros e castanhas. Neste item voc pode ter considerado algumas coisas muito
normais e outras repugnantes. Pense que se voc tivesse sido socializado em outra cultura, suas
escolhas poderiam ter sido completamente invertidas.
- formas de tratamento de doenas que pode incluir uma imensa lista como a ingesto de
fitoterpicos, preparados qumicos conhecidos como remdios; rituais que envolvem ou no a
participao e presena fsica do doente que pode ser submetido a todo tipo de interveno passiva
ou ativa as vezes o doente precisa ingerir, inalar, sugar outras vezes ele sugado; cortes,
incises, perfuraes, com ou sem anestesias, e muitos outros tipos.
- modelagem do corpo com muitas tcnicas diferentes como dietas, cirurgias e implantes,
fisiculturismo ou treinos especiais (militares, esportivos, rituais ou de espetculos);
- uso de vesturio e adornos corporais. Neste item voc pode se perguntar como nossa
indumentria pode interferir no plano biolgico, mas possvel sim. As famosas mulheres girafas
da Tailndia (sia), que desde os cinco anos comeam a utilizar argolas no pescoo com o objetivo
de estic-los;as mulheres chinesas que durante sculos enfaixavam os ps para evitar seu livre
crescimento; o processo de treinamento das modelos ocidentais que para serem vistas com roupas
e acessrios venda pela indstria da moda se submetem a dietas incriveis de emagrecimento e
treino para o controle do corpo, movimento e expresses faciais na passarela.
- a participao em festas e ocasies especiais, que alm de exigir o controle da postura e gestual
em funo da utilizao de vestimentas especiais, exigem tambm a submisso (em alguns casos)
de horas em jejum e em seguida horas de ingesto de uma quantidade incrvel de alimentos e
bebidas;
- a submisso a rotinas que podem gerar leses fsicas e/ou desconfortos psicolgicos dos mais
variados graus;
- o desenvolvimento de doenas psicossomticas; a reao do organismo na forma de doena a
experincias negativas;

Voc pode fazer o exerccio de encontrar outros e tantos inmeros exemplos. No resta dvidas do
quanto submetemos nossos corpos em funo das experincias culturais.
Interpretamos isso como algo natural. Entretanto muito comum a reao de espanto,
indignao ou repdio ao que os outros fazem com seus corpos. Ter a vida de uma modelo da
moda pode parecer normal entre ns, mas pode ser considerado incompreensvel aos outros, tanto
quanto perfurar lbios para o uso de botoques nos parece.
Vamos ver isso em mais algumas imagens.

3) OS INDIVDUOS PARTICIPAM DIFERENTEMENTE DE SUA CULTURA

impossvel todos os indivduos de um grupo terem exatamente o mesmo comportamento, apesar
de compartilharem a mesma viso mundo.
A individualidade est garantida em primeiro lugar pelo fato de que nem uma pessoa pode sozinha
conhecer e dominar todos os conhecimentos, a histria e o conjunto de valores de seu prprio
povo.
Somos socializados e aprendemos ao longo da vida aquilo que mais importante para sermos
aceitos e participarmos de uma cultura. Mas nossa participao sempre diferente de um indivduo
para o outro.
Em que critrios se baseiam essas diferenas individuais?

?as diferenciaes baseadas no sexo dos indivduos:

Com exceo de algumas sociedades africanas - nas quais as mulheres desempenham papis
importantes na vida ritual e econmica -, a maior parte das sociedades humanas permite uma mais
ampla participao na vida cultural aos elementos do sexo masculino.

?as diferenciaes baseadas na idade dos indivduos:

Uma criana no est apta a exercer as funes dos adultos, portanto os motivos biolgicos ficam
explcitos nesses casos.
Porm, h impedimentos etrios totalmente arbitrrios e criados pela nossa cultura: p.ex., por que
podemos ter licena para dirigir e votar aos 18 anos, e no aos 16, ou 20?

?as diferenciaes baseadas na impossibilidade de TODOS os indivduos serem socializados da MESMA
forma:

Alguns aspectos se sobrepem a outros, alguns traos so reforados e outros no: Einstein era
um gnio na fsica, mas provavelmente um desastre ao piano, e incapaz de pintar um quadro.
impossvel que todos ns recebamos as MESMAS informaes durante nosso crescimento,
portanto existe um espao na cultura, onde o grupo no determina totalmente sua vida.

?as diferenciaes baseadas nas diferenciaes de classe social:
Nas sociedades que diferenciam os indivduos de acordo com o pertencimento a determinadas
classes sociais, existem tendncias e limites para a socializao, que impedem que aqueles que
esto mais abaixo na pirmide social, tenham acesso a grande parte da cultura produzida pelo seu
grupo.




4) A CULTURA TEM UMA LGICA PRPRIA

Neste captulo o autor trabalha com a seguinte idia: temos explicaes para o mundo, que so
resultantes da cultura na qual somos socializados. Assim, as nossas explicaes sempre nos
parecem mais lgicas, mais corretas, mais apropriadas, que as explicaes dos outros.

Entretanto, temos que considerar que muitas vezes no apenas por falta de conhecimento, ou
por ignorncia que um grupo social pode parecer SEM RAZO. Vamos a alguns exemplos do
livro.

Laraia cita o exemplo (pg. 88) de uma conhecida sua que perguntou a um caipira paulista como
que o sol morre todos os dias no Oeste e nasce no Leste. E a resposta obtida foi: Ele volta
apagado durante a noite.
Muitos podem concluir que ele no sabia explicar, e inventou uma resposta to simples quanto
seu nvel de informao sobre o sistema solar. De fato, ele no domina a explicao cientfica, mas
sua inveno teve que necessariamente utilizar A LGICA DA CULTURA CAIPIRA.
Fosse ele um gacho, muito provavelmente sua explicao fosse outra.

Mesmo ao inventar explicaes, nosso esforo intelectual de obter resposta sempre ser coerente
com o sistema cultural no qual estamos inseridos, pelo qual somos profundamente influenciados.
Mediante situaes que exigem uma lgica, ela sempre ser a nossa lgica e no a lgica alheia.

? A lgica de uma cultura muitas vezes forma o que os antroplogos denominam sistema de
classificao ou ainda sistema de categorias. So conceitos que, a princpio parecem simples,
mas que servem para explicar toda uma infinidade de eventos, sejam sociais ou naturais.
? Para dar um bom exemplo baseado na cultura brasileira, podemos tomar o conceito de inveja, ou
olho gordo. Esse conceito forma todo um sistema de classificao e ordenao de mundo para
muitos brasileiros. Quando um acontecimento pessoal ou alheio parece sem explicao, a
categoria do olho gordo entra em ao. Desemprego, doena, perda de patrimnio, casamentos
desfeitos, muito eventos com impacto negativo na vida das pessoas so explicadas atravs da
inveja. Dificilmente as pessoas se contentam com explicaes racionais que tornam a vtima
nica e completamente responsvel pelo que lhe aconteceu; a categoria da inveja, entretanto,
deixa todos satisfeitos com a explicao. Isto um conceito que forma um sistema de ordenao
de mundo.



5) A CULTURA DINMICA

Todo ser humano tem capacidade de questionar seus prprios hbitos e mud-los. Toda
cultura muda com o tempo.
Mas, por que a impresso que algumas culturas mudam mais do que outras, que
parecem congelar no tempo?
O ritmo de mudanas de uma cultura obedece lgica da satisfao de seus indivduos
com relao s suas solues, de ordem prtica ou simblica. Quando as solues deixam de ser
suficientes, ocorrem as mudanas.
Essas podem ter duas fontes:
uInterna, quando se trata da dinmica do prprio sistema cultural;
uExterna, quando as mudanas ocorrem em funo do contato com outro sistema cultural.

Essas fontes podem determinar o ritmo mais lento ou rpido das mudanas. Segundo LARAIA (pg.
96), as mudanas decorrentes da dinmica interna podem ser quase imperceptveis a um
observador externo. A menos que tenham sido decorrentes de invenes tecnolgicas exemplares
ou de eventos histricos de grande impacto como revolues e guerras internas.
J a mudana decorrente dos contatos entre muitas culturas determina um ritmo mais rpido ao
longo de um pequeno espao de tempo.

Atualmente quase inexistente alguma cultura que no tenha contato com outras, sendo o
fenmeno de dinmica cultural mais estudado.
Ainda existem alguns poucos grupos isolados no mundo, em especial na Amaznia brasileira, de
onde eventualmente temos notcias desse tipo de fenmeno, chamado de etnias isoladas.
No ms de maio de 2008, o mundo se surpreendeu com fotos que esto disponveis no jornal
eletrnico Terra Magazine, e que traz na abertura da matria assinada por Altino Machado, de Rio
Branco (Acre):

Aps quase 20 horas num avio monomotor, o sertanista Jos Carlos dos Reis Meirelles Jnior,
coordenador da Frente de Proteo Etnoambiental da Funai, comandou um sobrevo que resultou
nas primeiras fotografias dos ndios de uma das quatro etnias isoladas que vivem na fronteira do
Acre com o Peru. As mulheres e suas crianas fugiram para a floresta em busca de proteo,
enquanto os guerreiros da tribo se posicionaram e reagiram atirando flechas no avio.
http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI2903379-EI6581,00.html


FOTO DE GLEISON MIRANDA, publicada no mesmo endereo eletrnico disponvel acima
da imagem.

ALGUMAS IMPORTANTES CARACTERSTICAS DAS CULTURAS!
ACHA POSITIVO ADOTAR OU NO.
Isso significa que para a Antropologia pode ser questionvel afirmar por exemplo que os ndios (ou
os brasileiros, ou qualquer grupo cultural) no tm nenhuma escolha quando so influenciados por
outras culturas.

DOMNIO ECONMICO E/OU POLTICO QUE UM GRUPO SE V
OBRIGADO A ABRIR MO DE SEUS PRPRIOS COSTUMES E ADOTAR OS DOS DOMINANTES.
Adotar comportamentos tpicos de outras culturas pode ser resultado de imposies pela violncia,
pela conquista ou pela exposio excessiva (podemos pensar na mdia).


Contedo do 2 bimestre PROVA NP-2

5 - A diversidade cultural: relaes tnico-raciais.


Bibliografia bsica:

Relaes tnico-culturais. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-
raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004. Texto disponvel eletronicamente
no endereo, http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm


Objetivos: neste item o aluno deve ser capaz de considerar a identidade como um processo de
construo cultural e o contato com a diferena como caractersticas da condio contempornea.
Refletir sobre o papel das tradies e das mudanas culturais em diversas situaes e contextos.


Desenvolvimento do item 5

- Definio de relaes tnicas:

As relaes tnico-culturais so todas as situaes nas quais diferentes culturas/etnias so
colocadas em contato por qualquer razo, e supe que dois ou mais povos que representam suas
etnias mantenham por tempo indeterminado alguma forma de convivncia.

Esse contato normalmente motivado por deslocamento de grupos de pessoas de uma etnia para
outro(s) lugar(es), onde encontra-se outro grupo tnico. Os motivos podem ser variados, como a
inteno de ocupao de territrio, atividades comerciais, exploratrias, de relao de troca, do
estabelecimento de vnculos de parceria ou amizade, procura de condies de vida diferentes e
oportunidades, dispora (que a disperso de um povo em consequncia de preconceito ou
perseguio poltica, religiosa ou tnica) ou mesmo de guerras.

Relativismo cultural e etnocentrismo so formas das pessoas ou sociedades inteiras reagirem ao
contato com um grupo culturalmente diferente.
Assim dizemos que para haver relativismo ou etnocentrismo deve-se supor a presena da
DIFERENA. A presena de um outro em relao ao que se reconhecemos como ns.
Esse outro que aparece nas frases acima, pode estar ao nosso lado, no precisa ser algum de
uma cultura distante fisicamente.
Atualmente o mundo todo reflete de uma forma mais intensa sobre o convvio entre as diferentes
culturas/etnias.


Que tal pontuar algumas questes e situaes do mundo atual nas quais as relaes tnico-
culturais esto no centro dos debates e suscitam a reflexo? So questes que trazem tona o
relativismo cultural e o etnocentrismo, alm de boas doses de tica, justia e novos parmetros
para as relaes humanas.

Essas questes / situaes seriam:
As respostas a essas questes no possuem um consenso, so polmicas sociais. Elas dependem
em grande parte da posio e da capacidade de imparcialidade de quem as responde. De qualquer
forma, pode-se caracterizar certas respostas como resultado de atitudes etnocntricas ou
relativistas.

Dependendo da perspectiva a partir da qual se avalia essas questes, podemos obter respostas
muito desencontradas.

Em um mundo globalizado, onde o contato entre as diferentes culturas e povos cada vez mais
intenso e necessrio, existe uma preocupao geral e a tendncia a considerar reprovveis as
atitudes que resultem em discriminao, preconceito, excluso ou prticas moralmente/fisicamente
agressivas.
A garantia dos direitos humanos e as lutas pelo tratamento igualitrio entre os povos tm trazido
tona importantes discusses sobre as relaes tnico-culturais.

O que nos leva de volta ao conceito de CULTURA.
Cada cultura desenvolve um sistema simblico que permite aos indivduos se relacionarem dentro
de uma mesma linguagem de mundo.
Ocorre que durante muitos sculos, um relativo isolamento entre os povos teve como resultado o
surgimento de muitas etnias diferentes ao redor do mundo.
Vamos desenvolver o conceito de ETNIA.

Segundo o dicionrio HOUAISS:
Etnia. ANTROPOL coletividade de indivduos que se diferencia por sua especificidade sociocultural,
refletida principalmente na lngua, religio e maneiras de agir; grupo tnico [Para alguns autores,
a etnia pressupe uma base biolgica, podendo ser definida p uma raa, uma cultura ou ambas; o
termo evitado por parte da antropologia atual, por no haver recebido conceituao precisa].

Na histria da Antropologia, desde final do sculo XIX teve incio um movimento de recusa s
teorias evolucionistas, que relacionavam a base biolgica das populaes humanas com a cultura.
Quais eram os pressupostos do EVOLUCIONISMO SOCIAL?
Parte da idia de que haveria uma escala evolutiva entre os povos. De acordo com esse
pensamento, poderamos encontrar povos/culturas mais evoludos e outros menos evoludos. O
resultado bvio foi o sentimento de superioridade de algumas culturas sobre outras, que justificou
decises polticas como invases, extermnios e a prtica da discriminao e do racismo. Esse
pensamento partia do pressuposto que a cultura determinada pela herana gentica de uma
populao.

Ao recusar essas teorias, a antropologia substituiu o conceito de RAA (de base extremamente
biologizante) pelo de ETNIA.

Atualmente consenso na antropologia, que a cultura no determinada pelo padro de herana
gentica de uma populao.
O conceito de raa mostra-se impreciso uma vez que tenta determinar divises em uma espcie
que nica: o ser humano. Raa uma construo social, e no uma realidade biolgica.
O conceito de etnia, contrariamente ao de raa, d nfase aos aspectos da herana cultural de um
povo como forma de caracterizar a diferena de comportamento entre as vrias populaes
humanas.

Sempre que o assunto envolve questes de conflito de interesses entre populaes, e este conflito
revela questes culturais de qualquer abrangncia, trata-se de questes tnico-raciais.
Esses conflitos podem se revelar com diferentes graus de expresso e intolerncia. Um povo pode
expressar seu preconceito, racismo ou dio, tanto por questes bastante especficas como a
religio do outro, ou os hbitos de vesturio / alimentao / higiene desse mesmo outro, ou ainda
atravs de repdio total ao outro.
Entretanto no existe intolerncia mais aceitvel ou menos aceitvel, simplesmente pelo fato dela
abranger apenas um aspecto da cultura alheia, ou por ter se tornado to profunda que apenas se
resolve com o extermnio desse outro.
necessrio perceber que a intolerncia em qualquer dos casos desnecessria, condenvel e
pouco efetiva no sentido de resolver conflitos de interesses entre dois ou mais povos.
Um povo pode e deve saber valorizar suas prprias caractersticas sem que seja necessrio
diminuir, discriminar ou repudiar os que so diferentes.

Percebemos que h um uso poltico dessas intolerncias, e que serve como justificativa para aes
que atinjam moral, fsica e socialmente muitos povos para que no consigam reagir a situaes de
submisso. Portanto, h uma questo de poder que envolve as disputas em torno do conceito de
raa.
um conceito social, muito mais que cientfico.
Sabemos historicamente a dimenso destrutiva dos discursos sobre uma pretensa pureza racial e
sabemos das imensas possibilidades de construir relaes tnico-raciais mais democrticas e
igualitrias.
Concluindo esse contedo, vamos ler um trecho do texto de FRANZ BOAS, indicado na bibliografia
complementar desse tpico, nas pginas 85 e 86:

No importa quo fraco o argumento em favor da pureza racial possa ser, ns compreendemos
seu apelo social em nossa sociedade. Embora as razoes biolgicas aduzidas possam no ser
relevantes, a estratificao da sociedade em grupos sociais de carter racial ira sempre levar
discriminao de raa. Tal como em todos os outros agrupamentos humanos bem marcados, o
individuo no julgado como um indivduo, mas como membro de sua classe. Podemos ter uma
razovel certeza de que, onde quer que os membros de diferentes raas formem um nico grupo
social com laos fortes, os preconceitos e antagonismos raciais iro perder sua importncia. Eles
podem mesmo vir a desaparecer inteiramente. Enquanto insistirmos numa estratificao segundo
camadas raciais, devemos pagar um preo alto na forma de luta inter-racial ser melhor par nos
continuar como estamos, ou devemos tentar reconhecer as condies que levam aos antagonismos
fundamentais que nos atormentam?


Contedo para a NP-2 (2 bimestre)


Item 5.1 - Relaes tnico-culturais: questes sociais; preconceito e direitos.

Bibliografia bsica:

Relaes tnico-culturais. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-
raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004. Texto disponvel eletronicamente
no endereo, http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm


Este item aprofunda os temas relacionados diversidade cultural e as relaes entre
grupos com culturas diferentes, como acontecem atualmente.
O objetivo analisar o preconceito como uma forma de desrespeito aos direitos dos
povos e suas culturas.


A diversidade tnica e o contato cultural
O contato entre diferentes culturas sempre existiu, considerando a histria da humanidade.
Entretanto, devido a condies histricas, esse contato no promoveu qualquer tipo de
preocupao poltica ou intelectual at o momento conhecido como Grandes Navegaes, a partir
de 1492 quando a Europa passou a navegar por todo o globo. No existe um nico motivo, mas
uma srie de razes relacionadas a isto.
Do ponto de vista das prticas dos navegantes e governos europeus, os interesses relacionados
conquista de territrios coloniais, ou ainda estabelecimento de comrcio com povos extra-
europeus, foram elementos responsveis pela crescente aproximao de culturas.
Da perspectiva cientfica, as Navegaes fizeram parte do ambiente intelectual que deu surgimento
s cincias da sociedade dois sculos mais tarde as Grandes Navegaes ocorrem no sculo XVI
e o surgimento de uma filosofia social no sculo XVIII, com a publicao dos primeiros trabalhos
cientficos no sculo XIX. Ou seja, o ser humano se torna objeto de investigao cientfica como um
dos resultados da empreitada colonialista da Europa, pois antes disso as explicaes religiosas
sobre as diferentes sociedades, bastavam a todos.
Por isso, antes do evento colonialista, as diferenas culturais eram tomadas como algo natural,
ou fruto da vontade divina, no sendo pensadas como algo sobre o qual fosse preciso refletir e
explicar.

Portanto, at o sculo XIX os europeus consideravam muito natural dominar e submeter outros
povos. Sempre havia sido assim na histria at ento. As guerras e conquistas, que colocavam o
vencedor como aquele que estabelece as regras do jogo e por ser mais forte podia utilizar
qualquer recurso para manter o poder. A escravido, o extermnio de inimigos que oferecessem
resistncia para ser conquistado, a imposio de leis que colocam um povo vencido em condies
desfavorveis perante o conquistador, tudo era praticado sem que qualquer instituio, mesmo a
Igreja, questionasse os mtodos e consequncias desumanas desse sistema.

Evolucionismo social e poder:
No sculo XIX, apesar da conquista de direitos pelos cidados europeus e norte-americanos, que
viviam em democracias recm-criadas, os Estados nacionais, os povos de pases onde o
capitalismo no produzira a mesma riqueza permaneciam margem desse processo.
O evolucionismo social, ou darwinismo social dominava as explicaes cientficas sobre a
diversidade cultural.
Para os europeus, a populao europia era mais evoluda culturalmente, por isso dominava
grande parte do mundo. As populaes nativas da Amrica (povos pr-colombianos), frica e
Austrlia eram os povos primitivos, e em uma escala intermediria, chamados de povos
brbaros, estariam as civilizaes do Oriente Mdio, ndia, China e povos orientais em geral.
O fato de apenas os povos europeus at aquele momento, e uma das ex-colnias (Estados Unidos
da Amrica) terem desenvolvido o pensamento cientfico, era o fundamento que sustentava todo
esse esquema que colocava a diversidade cultural dentro de uma escala classificatria que
identificava cada povo como representante de um momento evolutivo diferente.

Esse pensamento deu margem para que a sociedade europia primeiro, e depois sua extenso
americana se sentisse a vontade para julgar, por exemplo, os povos indgenas do Brasil como
preguiosos, ou outros povos como atrasados em sua mentalidade geral.
Quanto mais afastado do modo de vida europeu, e do tipo de suas instituies organizadoras da
vida social (o tipo de Estado, exrcito, famlia e parentesco, escolas, sistema de leis, etc.) mais
primitivos eram considerados.

Assim, a teoria do evolucionismo social foi criada e reproduzida pelo mesmo povo que detinha o
poder dominador sobre os outros, e esse domnio econmico e militar passou a contar com uma
justificativa cientfica, que afirmava sua superioridade cultural e histrica. A esse tipo de prtica
chamamos eurocentrismo, pois naquela poca o poder influenciou a produo de conhecimento,
sendo muito cmodo criar uma teoria onde seu prprio povo era considerado centro do mundo,
de qualquer perspectiva que se abordasse a questo.

A mudana histrica relativismo cultural e direito dos povos

a partir das primeiras dcadas do sculo XX que esse cenrio de submisso cultural comea a se
modificar.
Na antropologia cresce a produo de conhecimento que demonstrava os erros do evolucionismo
social e de qualquer pensamento que classificasse os povos como atrasados ou evoludos. Franz
BOAS nos Estados Unidos, e LVI-STRAUSS na Frana so importantes autores que representam
essa mudana.
Em suas obras, eles demonstram que no existe base cientfica para aceitar que exista um nico
modelo de avano cultural e que todos os povos devam segui-lo.
A antropologia comea a defender que cada cultura segue seus prprios caminhos de
transformao, considerando os eventos histricos que marcam seu povo. A cultura no deve ser
encarada apenas como uma questo de avano tcnico, e sim como um sistema que permite aos
indivduos de um grupo se relacionar com o mundo.
A busca de progresso algo tpico das sociedades do capitalismo-industrial, e no existe
superioridade racial/tnica que possa ser defendida sob nenhuma base cientfica.
Os europeus foram dominantes desde as Grandes Navegaes at a II Guerra Mundial. Agora so
os norte-americanos. Antes disso tudo, houveram grandes imprios mantidos por povos do
Mediterrneo (romanos, macednios, egpcios), ou ainda por povos do Oriente Prximo (turcos,
otomanos, rabes) e tambm por orientais (chineses e japoneses). Grandes civilizaes se
desenvolveram na ndia e no norte da frica muito antes dos europeus. Portanto no h nada na
gentica ou na geografia de qualquer povo que possa ser apontado como fator explicativo da
cultura. J vimos isso anteriormente nos itens que abordaram o determinismo biolgico e o
determinismo geogrfico, lembra?


O que as cincias da sociedade demonstram, que o preconceito contra um povo, seja por suas
caractersticas genticas ou de comportamento, so resultantes de SITUAES DE PODER. Aqueles
povos submetidos a um poder de fora, acabam sofrendo discriminaes e violncias de todo tipo.


a partir do final da II Grande Guerra, com a criao da ONU (Organizao das Naes Unidas) e a
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS em 1948, que tem incio uma mudana no
apenas dentro das cincias, mas na sociedade como um todo.

Leia a um trecho da Declarao abaixo:

A Assemblia Geral proclama a presente Declarao Universal dos Direitos Humanos

como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que
cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce,
atravs do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela
adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu
reconhecimento e a sua observncia universal e efetiva, tanto entre os povos dos prprios Estados-
Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.

Artigo I.
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e
conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade.

Artigo II.
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta
Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio
poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra
condio.
2. No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional
do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio independente, sob
tutela, sem governo prprio, quer sujeito a qualquer outra limitao de soberania.

Artigo III.
Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.

Artigo IV.
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de escravos sero
proibidos em todas as suas formas.

Artigo V.
Ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante.
(Documento publicado pelas Naes Unidas no Brasil, trecho extrado em original completo
disponvel em:http://www.onu-brasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php, acessado em
04/3/2011, 16:00)


Entre 1954 e 1980, alguns setores da sociedade que sofriam muito com o preconceito tnico ou
outras formas de discriminao, comeam a se manifestar publicamente para denunciar as
injustias sofridas contra as quais o restante da sociedade se omitia, apesar de nem todos
apoiarem.
O mais conhecido desses movimentos foi o movimento negro anti-segregacionista norte-
americano, cujo lder Martin Luther KING marca a histria do sculo XX. Esse movimento
rapidamente contou com o apoio de parcelas da populao, que apesar de brancos, eram
progressistas e estavam unidos pelo reconhecimento dos direitos.
Essas manifestaes ocorreram em muitos pases, e foram incentivadas por diferentes questes
tnicas como na Irlanda, entre a populao catlica e os protestantes, ou na frica do Sul, contra o
regime de apartheid.
Em conjunto, essas manifestaes ficaram conhecidas como o movimento internacional pelos
direitos civis, pois juntamente com as questes de discriminao tnica, vieram outras como os
direitos femininos, religiosos, de gnero (como por exemplo, dos homossexuais), de minorias
polticas e assim por diante.
Eles trouxeram tona um grande debate social em torno de racismo, preconceito, discriminao e
direitos, e so responsveis por criar o termo ao afirmativa, que ainda aparece tambm com
sinnimos como discriminao positiva ou ao positiva.

So aes polticas que pretendem retirar os registros negativos que a sociedade cria em torno de
uma etnia ou grupo social. Esses registros so as formas preconceituosas que so reproduzidas e
ensinam as pessoas como tratar discriminatoriamente alguns grupos. As pessoas atingidas
negativamente se vem excludas de conceitos positivos como de beleza, herosmo, sucesso, valor
moral, entre outros. Ou seja, eles so excludos como modelos de personagens bons e belos na
televiso ou cinema, como modelos de publicidade, como heris em livros didticos ou de literatura
popular, como referncias de sucesso em grandes empresas e assim por diante.
Portanto, as aes afirmativas tm como objetivo modificar a mentalidade geral atravs de
atitudes que invertam as representaes negativas que predominam sobre uma etnia ou grupo
social especfico por sua cultura ou comportamento.


Abaixo, um trecho do documento Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes
tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana, publicado pela
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004 e que pode
ser encontrado na ntegra no endereo
eletrnico: http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm

Esse trecho traz importantes conceitos e revela uma importante questo das relaes tnico-raciais
no Brasil atualmente.

Questes introdutrias
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da
populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de
reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de
poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade
brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros.
Nesta perspectiva, prope divulgao e produo de conhecimentos, a formao de
atitudes, posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento
tnico-racial - descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus,
de asiticos para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos,
igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada.
importante salientar que tais polticas tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na
cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual
e coletiva, seus pensamentos. necessrio sublinhar que tais polticas tm, tambm, como meta o
direito dos negros, assim como de todos cidados brasileiros, cursarem cada um dos nveis de
ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados
para o ensino das diferentes reas de conhecimentos; com formao para lidar com as tensas
relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao
das relaes entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de
europeus, de asiticos, e povos indgenas. Estas condies materiais das escolas e de formao de
professores so indispensveis para uma educao de qualidade, para todos, assim como o o
reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos descendentes de africanos.

Polticas de Reparaes, de Reconhecimento e Valorizao, de Aes Afirmativas

A demanda por reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem medidas para
ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais,
sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude
das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da populao, de manuteno de
privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na formulao de
polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais medidas se concretizem em iniciativas de
combate ao racismo e a toda sorte de discriminaes.
Cabe ao Estado promover e incentivar polticas de reparaes, no que cumpre ao disposto na
Constituio Federal, Art. 205, que assinala o dever do Estado de garantir indistintamente, por
meio da educao, iguais direitos para o pleno desenvolvimento de todos e de cada um, enquanto
pessoa, cidado ou profissional. Sem a interveno do Estado, os postos margem, entre eles os
afro-brasileiros, dificilmente, e as estatsticas o mostram sem deixar dvidas, rompero o sistema
meritocrtico que agrava desigualdades e gera injustia, ao reger-se por critrios de excluso,
fundados em preconceitos e manuteno de privilgios para os sempre privilegiados.
Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer garantias a essa
populao de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar, de valorizao do patrimnio
histrico-cultural afro-brasileiro, de aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos como
indispensveis para continuidade nos estudos, de condies para alcanar todos os requisitos tendo
em vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como cidados
responsveis e participantes, alm de desempenharem com qualificao uma profisso.
A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorizao e afirmao de direitos,
no que diz respeito educao, passou a ser particularmente apoiada com a promulgao da Lei
10639/2003, que alterou a Lei 9394/1996, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e
cultura afro-brasileiras e africanas.
Reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e econmicos,
bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos
que compem a populao brasileira. E isto requer mudana nos discursos, raciocnios,
lgicas, gestos, posturas, modo de tratar as pessoas negras. Requer tambm que se
conhea a sua histria e cultura apresentadas, explicadas, buscando-se especificamente
desconstruir o mito da democracia racial na sociedade brasileira; mito este que difunde a
crena de que, se os negros no atingem os mesmos patamares que os no negros, por
falta de competncia ou de interesse, desconsiderando as desigualdades seculares que a
estrutura social hierrquica cria com prejuzos para os negros.
Reconhecimento requer a adoo de polticas educacionais e de estratgias pedaggicas de
valorizao da diversidade, a fim de superar a desigualdade tnico-racial presente na educao
escolar brasileira, nos diferentes nveis de ensino.
Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em preconceitos que
desqualificam os negros e salientam esteretipos depreciativos, palavras e atitudes que, velada ou
explicitamente violentas, expressam sentimentos de superioridade em relao aos negros, prprios
de uma sociedade hierrquica e desigual.
Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de resistncia negra
desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e por seus descendentes na
contemporaneidade, desde as formas individuais at as coletivas.
Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua descendncia africana, sua
cultura e histria. Significa buscar, compreender seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento
causado por tantas formas de desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau
gosto sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus cabelos,
fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar condies para que os estudantes negros
no sejam rejeitados em virtude da cor da sua pele, menosprezados em virtude de seus
antepassados terem sido explorados como escravos, no sejam desencorajados de prosseguir
estudos, de estudar questes que dizem respeito comunidade negra.
Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, freqentados em sua maioria por populao
negra, contem com instalaes e equipamentos slidos, atualizados, com professores competentes
no domnio dos contedos de ensino, comprometidos com a educao de negros e brancos, no
sentido de que venham a relacionar-se com respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e
palavras que impliquem desrespeito e discriminao.
Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de aes afirmativas,
isto , conjuntos de aes polticas dirigidas correo de desigualdades raciais e
sociais, orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir
desvantagens e marginalizao criadas e mantidas por estrutura social excludente e
discriminatria. Aes afirmativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos
Humanos, bem como a compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de
combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da UNESCO de 1960, direcionada
ao combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem como a Conferncia Mundial de
Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas de 2001.


Nos trechos em itlico e sublinhado esto destacados alguns importantes princpios das polticas de
aes afirmativas traadas pelo Programa Nacional de Direitos Humanos.

Abaixo esto algumas questes importantes para que voc responda e que esto esclarecidas nos
trechos em destaque no texto acima reproduzido:

1) Quais populaes so alvos da preocupao sobre a condio de excluso ou
tratamento preconceituoso?

2) Qual o argumento do documento sobre a nfase nas polticas de reparao voltadas
comunidade de afrodescendentes pelo Estado brasileiro?

3) Em que mbitos da vida social o tratamento desigual ao negros requer mudanas para
obtermos justia e direitos iguais?

4) Como o documento define aes afirmativas?

Essas perguntas acima devem servir como forma de auxiliar na interpretao do texto
em destaque, e servem apenas como fixao de aprendizado.



Para compreender a importncia das discusses que envolvem as relaes tnico-culturais
atualmente, leia abaixo uma das questes dissertativas do ENADE (Exame Nacional de
Desempenho de Estudantes) realizado pelo MEC anualmente.


ENADE 2006 Prova de FORMAO GERAL para todos os cursos (QUESTO 9
DISCURSIVA):

Sobre a implantao de polticas afirmativas relacionadas adoo de sistemas de cotas por
meio de Projetos de Lei em tramitao no Congresso Nacional, leia os dois textos a seguir.

Texto I
Representantes do Movimento Negro Socialista entregaram ontem no Congresso um manifesto
contra a votao dos projetos que propem o estabelecimento de cotas para negros em
Universidades Federais e a criao do Estatuto de Igualdade Racial.
As duas propostas esto prontas para serem votadas na Cmara, mas o movimento quer que os
projetos sejam retirados da pauta. (...) Entre os integrantes do movimento estava a professora
titular de Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Yvonne Maggie. preciso fazer
o debate. Por isso ter vindo aqui j foi um avano, disse.
(Folha de S.Paulo Cotidiano, 30 jun. 2006, com adaptao.)

Texto II
Desde a ltima quinta-feira, quando um grupo de intelectuais entregou ao Congresso Nacional um
manifesto contrrio adoo de cotas raciais no Brasil, a polmica foi reacesa. (...) O diretor
executivo da Educao e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes (Educafro), frei David
Raimundo dos Santos, acredita que hoje o quadro do pas injusto com os negros e defende
a adoo do sistema de cotas.
(Agncia Estado-Brasil, 03 jul. 2006.)

Ampliando ainda mais o debate sobre todas essas polticas afirmativas, h tambm os que adotam
a posio de que o critrio para cotas nas Universidades Pblicas no deva ser restritivo, mas que
considere tambm a condio social dos candidatos ao ingresso.
Analisando a polmica sobre o sistema de cotas raciais, identifique, no atual debate social,

a) um argumento coerente utilizado por aqueles que o criticam; (valor: 5,0 pontos)
b) um argumento coerente utilizado por aqueles que o defendem. (valor: 5,0 pontos)


Agora, vamos analisar o quadro de correo elaborado para a prova, chamado de Padro
resposta, que nada mais do que uma grade de correo para as questes dissertativas em que
constam os pontos como deveriam ter sido abordados pelos estudantes para obter o valor
considerado.


PADRO DE RESPOSTA ENADE 2006
QUESTO 9
Tema Polticas Pblicas / Polticas Afirmativas / Sistema de Cotas raciais

a) O aluno dever apresentar, num texto coerente e coeso, a essncia de um dos
argumentos a seguir contra o sistema de cotas.

- Diversos dispositivos dos projetos (Lei de cotas e Estatuto da Igualdade Racial) ferem o princpio
constitucional da igualdade poltica e jurdica, visto que todos so iguais perante a lei. Para se
tratar desigualmente os desiguais, preciso um fundamento razovel e um fim legtimo e no um
fundamento que envolve a diferena baseada, somente, na cor da pele.
- Implantar uma classificao racial oficial dos cidados brasileiros, estabelecer cotas raciais no
servio pblico e criar privilgios nas relaes comerciais entre poder pblico e empresas privadas
que utilizem cotas raciais na contratao de funcionrios um equvoco. Sendo aprovado tal
estatuto, o Pas passar a definir os direitos das pessoas com base na tonalidade da pele e a
Histria j condenou veementemente essas tentativas.
- Polticas dirigidas a grupos raciais estanques em nome da justia social no eliminam o racismo
e podem produzir efeito contrrio; dando-se respaldo legal ao conceito de raa, no sentido
proposto, possvel o acirramento da intolerncia.
- A adoo de identidades tnicas e culturais no deve ser imposta pelo Estado. A autorizao da
incluso de dados referentes ao quesito raa/cor em instrumentos de coleta de dados em fichas de
instituies de ensino e nas de atendimento em hospitais, por exemplo, pode gerar ainda mais
preconceito.
- O sistema de cotas valorizaria excessivamente a raa, e o que existe, na verdade, a raa
humana. Alm disso, h dificuldade para definir quem negro porque no Pas domina a
miscigenao.
- O acesso Universidade deve basear-se em um nico critrio: o de mrito. No sendo assim, a
qualidade acadmica pode ficar ameaada por alunos despreparados. Nesse sentido, a principal
luta a de reivindicar propostas que incluam maiores investimentos na educao bsica.
- O acesso Universidade Pblica que no esteja unicamente vinculado ao mrito acadmico pode
provocar a falncia do ensino pblico e gratuito, favorecendo as faculdades da rede privada de
ensino superior. (valor: 5,0 pontos)

b) O aluno dever apresentar, num texto coerente e coeso, a essncia de um dos
argumentos a seguir a favor do sistema de cotas.

- preciso avaliar sobre que igualdade se est tratando quando se diz que ela est ameaada
com os projetos em questo. H necessidade de diferenciar a igualdade formal ( do ordenamento
jurdico e da estrutura estatal) da igualdade material (igualdade de fato na vida econmica). Ao
longo da Histria, manteve-se a centralizao poltica e a excluso de grande parte da populao
brasileira na maioria dos direitos, perpetuando-se o mando sobre uma enorme massa de
populao. preciso, ento, fazer uma reparao.
- No se pode ocultar a diversidade e as especificidades sociopolticas e culturais do povo
brasileiro. O princpio da igualdade assume hoje um significado complexo que deve envolver o
princpio da igualdade na lei, perante a lei e em suas dimenses formais e materiais. A cota no
tira direitos, mas rediscute a distribuio dos bens escassos da nao at que a distribuio
igualitria dos servios pblicos seja alcanada.
- No se pode negar a dimenso racial como uma categoria de anlise das relaes sociais
brasileiras. A acusao de que a defesa do sistema de cotas promove a criao de grupos sociais
estanques no procede; injusta e equivocada. Admitir as diferenas no significa utiliz-las para
inferiorizar um povo, uma pessoa pertencente a um determinado grupo social.
- A utilizao das expresses raa e racismo pelos que defendem o sistema de cotas est
relacionada ao entendimento informal, e nunca como purismo biolgico; trata-se de um conceito
poltico aplicado ao processo social construdo sobre diferenas humanas, portanto, um construto
em que grupos sociais se identificam e so identificados.
- Na luta por aes afirmativas e pelo Estatuto da Igualdade Racial se defende muito mais do que o
aumento de vagas para o trabalho e o ensino; defende-se um projeto poltico contra a opresso e a
favor do respeito s diferenas.
- Dizer que difcil definir quem negro uma hipocrisia, pois no faltam agentes sociais versados
em identificar negros e discrimin-los.
- As Universidades Pblicas no Brasil sempre operaram num velado sistema de cotas para brancos
afortunados, visto que a metodologia dos vestibulares acaba por beneficiar os alunos egressos das
escolas particulares e dos cursinhos caros.
- Pesquisas revelam que, para as Universidades que j adotaram o sistema de cotas, no h
diferenas de rendimento entre alunos cotistas e no-cotistas; os nmeros revelam, inclusive, que
no quesito freqncia os cotistas esto em vantagem (so mais assduos). (valor: 5,0 pontos)




Contedo para a NP-2 (2 bimestre)

6 A cultura na sociedade atual: nacionalidade, cultura popular e erudita; meios de
comunicao 2 bimestre

6 - A cultura na sociedade atual: nacionalidade, cultura popular e erudita; meios de
comunicao.


DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO

muito comum que as pessoas em seu dia-a-dia no se dem conta que nossos hbitos,
costumes, valores morais ou formas de julgamento so o resultado de um processo histrico de
nosso grupo social.
Entretanto, facilmente consegue-se relacionar a nossa vida material como a tecnologia, por
exemplo, como resultante de um processo complexo de desenvolvimento que envolve
conhecimento e condies tcnicas-econmicas de implantao.
Isso porque, no primeiro exemplo, estamos falando de um aspecto imaterial, simblico, da cultura
humana. Em geral, as pessoas tendem a naturalizar mais essa dimenso humana, dando como
certo que se trata de algo que no procede de escolhas e muito menos de formas coletivas de
vivncia.

O fato que a histria de qualquer grupo social interfere o tempo todo em seu presente, sendo
impossvel separarmos a cultura de um povo de sua histria.

As diferentes histrias de cada povo podem ser interpretadas antropologicamente, como
estratgias locais de sobrevivncia e reproduo, mas no se encontram desvinculadas da histria
da espcie humana como um todo.
Assim, podemos afirmar que estamos em um mesmo momento da histria de nossa espcie, em
mbitos que envolvem nossa evoluo e nossa relao com o meio ambiente.

Entretanto, cada povo em seu local especfico, o resultado das relaes entre os indivduos e seu
grupo social. Como resultado das interferncias pessoais em um dado conjunto de instituies,
regras, leis e tecnologia que formam uma totalidade social que podemos perceber a
CARACTERSTICA, a ESPECIFICIDADE de uma cultura.

possvel observar um grupo social a partir de sua perspectiva histrica, e como resultado
percebemos que cada grupo nico, mesmo quando passa por eventos semelhantes e utiliza as
mesmas convenes sociais.
Portanto, a cultura nesse caso, um elemento agregador que promove a intermediao das
relaes entre os indivduos. Mas quando observamos a passagem do tempo (= histria) em dois
grupos diferentes que utilizam o mesmo referencial cultural, percebemos que no possvel
encontrar os mesmos resultados. Esta a base do que denominamos CULTURA REGIONAL.

No Brasil, temos a existncia de regies geogrficas que definem regies culturais diferentes.
A experincia histrica em cada uma delas determinou caractersticas particulares dentro da
grande totalidade que chamamos de cultura brasileira, ou cultura nacional.
Assim como ocorre com os regionalismos, ocorre tambm com relao sociedade nacional.
Portanto as culturas regionais e nacionais se referem sempre a experincias compartilhadas por
uma populao durante um perodo de tempo suficiente para deixar marcas nas relaes sociais,
na viso de mundo desse povo.


Neste mbito que reside a questo da relao indivduo-sociedade. Ao mesmo tempo em que
cada um de ns marcado pela histria de nosso grupo social, tambm marcamos essa histria,
com a possibilidade de reforar certos comportamentos, repetindo-os e mantendo-os atuantes, ou
recusando-os e enfraquecendo sua importncia.
Somos ao mesmo tempo resultados de uma HERANA cultural e produtores dessa herana para as
prximas geraes. No nos damos conta disso em nosso cotidiano, e a nica forma de conscincia
disso se expressa atravs da necessidade pessoal em defender e preservar certos traos de
comportamento e recusar outros.

Se partirmos dessa compreenso de cultura como resultado da vida scio-histrica dos indivduos
que atuam em um grupo, podemos ento detalhar alguns aspectos importantes da vida cultural em
nossa sociedade atualmente.

Nossas condies materiais de existncia afetam nossas condies psquicas e culturais, e vice-
versa. Em nossa sociedade, existe a questo do pertencimento a classes sociais, ou em outras
palavras, da renda como determinante das posies na hierarquia social.

Assim, notamos certos padres de comportamento que se associam a padres de consumo, e que
por sua vez se associam a um conjunto de valores morais, ou estticos, ou de gosto, capazes de
criar grupos de pessoas que se identificam e mantm caractersticas e hbitos prprios.
Para facilitar a compreenso desse fenmeno, utilizamos os conceitos de cultura popular, cultura
erudita e cultura de massa.
Vamos ao texto indicado para leitura na bibliografia deste mdulo para esclarecer essa classificao
da cultura.
Jos Luiz dos SANTOS explica:

Comecemos por esta ltima indagao, a qual bem antiga na histria das preocupaes com
cultura. que, a partir de uma idia de refinamento pessoal, cultura se transformou na descrio
das formas de conhecimento dominantes nos Estados nacionais que se formavam na Europa a
partir do fim da Idade Mdia. Esse aspecto das preocupaes com a cultura nasce assim voltado
para o conhecimento erudito ao qual s tinham acesso setores das classes dominantes desses
pases, esse conhecimento erudito se contrapunha ao conhecimento havido pela maior parte da
populao, um conhecimento que supunha inferior, atrasado, superado, e que aos poucos passou
tambm a ser entendido como uma forma de cultura, a cultura popular.
As preocupaes com cultura popular so tentativas de classificar as formas de pensamento e ao
das populaes mais pobres de uma sociedade, buscando o que h de especfico nelas, procurando
entender a sua lgica interna, sua dinmica e principalmente, as implicaes polticas que possam
ter.
(...) De fato, ao longo da histria a cultura dominante desenvolveu um universo de legitimidade
prpria, expresso pela filosofia, pela cincia e pelo saber produzido e controlado em instituies da
sociedade nacional, tais com a universidade, as academias, as ordens profissionais (de mdicos,
advogados, engenheiros e outras). Devido prpria natureza da sociedade de classes em que
vivemos, essas instituies esto fora do controle das classes dominadas. Entende-se por cultura
popular as manifestaes culturais dessas classes, manifestaes diferentes da cultura dominante,
que esto fora de suas instituies, que existem independentemente delas, mesmo sendo suas
contemporneas.
(Santos, J.L. 2006, pp.54-55)


A concluso que denominamos cultura erudita toda a produo material e imaterial resultante de
conhecimento intelectual e tcnicos especializados, letrados, que dependem de treinamento
constante e dedicao de tempo e de investimentos financeiros.

J a cultura popular uma produo resultante de conhecimentos da tradio oral, do convvio e
da informalidade. O treinamento normalmente proporcionado com baixos investimentos, ou
mesmo como estratgia de sobrevivncia. So artistas, artesos, ou trabalhadores que dominam
sua tcnica de forma autodidata e reproduzem aprendizados que passam de gerao a gerao.

E quanto cultura de massa?
Bem, um fenmeno que depende da existncia dos meios de comunicao de massa como o
rdio, a televiso, o cinema, a imprensa, a Internet e assim por diante.
A cultura de massa resulta do trabalho empresarial sobre produtos e artistas tanto da cultura
erudita quanto da cultura popular.

No h criadores espontneos da cultura de massa. H empresrios e tcnicos, atrelados a uma
empresa (editoras, gravadoras, produtoras, grupos de comunicao) que visa lucro com os
produtos culturais.
Eles se apropriam dessa cultura atravs de contratos e divulgam todo tipo de produo cultural
atravs do mercado para que as pessoas adquiram esse material. So classificados como de
massa, porque o mesmo contedo atinge um imenso nmero de pessoas ao mesmo tempo. A
massa ao mesmo tempo um fenmeno quantitativo, pois so muitas pessoas, e psicolgico. O
indivduo que faz parte da massa responde de forma imatura ao que recebe. Repete as opinies
alheias, pois no capaz de ter opinio prpria, e tem uma relao mais emocional que crtica em
relao ao gosto. Gosta porque todos gostam, porque est na moda, e assim o inclui em um
movimento; gosta porque esse consumo lhe d status e uma boa visibilidade social. Na massa, o
indivduo gosta de ser diferente, mas igual. Quer ter personalidade, mas no quer chamar a
ateno.

Portanto podemos falar em uma cultura popular de massas, e uma cultura erudita de massas? Sim!
Para exemplificar, os livros que se tornam campees de vendas, normalmente so um exemplo da
cultura erudita de massas. J a maior parte dos programas televisivos de auditrio, exemplifica a
cultura popular de massa. Esse tipo de programa se baseia na antiga receita do circo, um palco e
uma audincia que espera ser entretida por um apresentador que lhes proporciona carisma,
admirao e que lhes mostra a vida como um espetculo.

A cultura de massa um importante fenmeno econmico, cultural e psicolgico de nossa
sociedade atualmente. uma referncia de estilo de vida, de informao, de diverso. Os
indivduos se sentem seguros ao reproduzir o gosto da indstria cultural de massa.
Algumas escolas de estudo dos fenmenos sociais relacionadas aos meios de comunicao de
massa conceituam diferentemente essa reao da populao ao funcionamento da cultura de
massa. H os que se referem a esse comportamento como alienado. Segundo essa escola, ao
participar do consumo cultural de massa, todos somos alienados, pois perdemos a capacidade
racional de crtica. A massa prefere o entretenimento, a diverso descomprometida ao
envolvimento com produtos e gostos que exigem reflexo, sensibilidade ou percepo aguada.
J outros tericos, defendem que a cultura de massa o esprito de nosso tempo. Alm de estar
presente em todos os aspectos da nossa vida, a cultura de massa substitui necessidades at
mesmo de devoo religiosa. Agora idolatramos pessoas da mdia, cuja fama ou merecimento so
passageiros e questionveis. E isso no propriamente uma alienao, e sim uma caracterstica da
cultura de nossa poca. Quem que no tem nostalgia de programas e at mesmo de
propagandas de sua infncia? At mesmo nossa biografia e memria afetiva dependem da
exposio aos produtos dessa indstria cultural.

Essa indstria se beneficia da padronizao de gosto, da homogeneizao, e para isso os estimula,
incentivando e valorizando o comportamento padronizado. O espao que a mdia d ao padro
infinitamente maior que o espao dado ao diferente, o extico, o de difcil aceitao pela massa. E
assim, sem receber nada de realmente original ou que no seja meramente divertido, o gosto
sempre vai reproduzir a adeso aos mesmos tipos de produtos culturais. um crculo vicioso: a
indstria cultural que modela o gosto da massa, ou a massa quem exige esse tipo de cultura?

Uma pequena parcela de nossa sociedade tem acesso cultura erudita, que se d atravs de
escolas e universidades muito seletivas. E tambm a cultura popular depende do envolvimento e
interesse populares, que extrapolam os objetivos de mercado. Esses tipos de cultura no
pretendem se tornar produtos de sucesso. Eles circulam em meios onde o interesse est para alm
da ateno da mdia e da carreira bem sucedida empresarialmente.

Assim, no possvel compreendermos nossa relao com a cultura em nossa sociedade, sem
considerarmos a influncia e os propsitos da cultura de massa.


Este um exerccio de redao temtica e reflexiva. Portanto voc pode utilizar tanto os
conceitos trabalhados neste mdulo, como dos textos indicados ou de pesquisa pessoal sobre esse
contedo.
O objetivo fazer um exerccio de sensibilizao da percepo sobre os fenmenos da cultura
contempornea. Para isso voc deve fazer uma redao de no mnimo dez linhas e no mximo 30
linhas, a partir da seguinte proposta:

Observe a reao das pessoas em situao de exposio a produtos da indstria cultural, como ver
vitrines da moda, assistir a filmes de sucesso ou ler publicaes como revistas de grande tiragem e
circulao. Pense em eventos para grandes multides como espetculos musicais ou esportivos.
Faa uma reflexo onde voc capaz de expor ao leitor a influncia da mdia e dos espetculos de
massa no comportamento dos indivduos.

Pea a um colega ou um professor que leia seu texto e faa uma auto-avaliao onde voc
considere algumas habilidades que puderam ser trabalhadas. Como sugesto:
- o foco na questo abordada: est colocado de forma adequada, voc est sendo objetivo, est
sendo repetitivo ou no, consegue abordar os aspectos mais relevantes?
- o ritmo de seu texto: introduo ao tema, desenvolvimento e concluses.


Contedo para a prova NP-2 2 bimestre


7 - A cultura na sociedade atual- poder e cultura.


Desenvolvimento do contedo

At aqui foi ressaltado o conceito de cultura como algo que identifica um povo, como seus hbitos,
costumes e saberes. Dessa perspectiva, podemos falar que independente de classes sociais e
posies de poder, todos fazem parte de uma mesma totalidade. Entretanto, necessrio lembrar
que a cultura est sujeita s disputas e conflitos que, dentro de uma sociedade leva diferentes
grupos a ocuparem posies em uma hierarquia que os torna menos poderosos ou, na outra
escala, com bastante poder.
Os poderes econmico e poltico tm um efeito direto sobre a cultura.
Ocorre que, em uma sociedade de classes, os recursos no so divididos de forma igualitria, ou
seja, alguns grupos possuem mais riqueza e por isso tm acesso a mais informao, educao
formal, aos bens culturais como um todo, da arte ao saber.
Por isso dizemos que saber poder.
No processo histrico de formao da sociedade capitalista, o domnio dos saberes tcnicos
especializados foi importante para criar noes como progresso e desenvolvimento. A indstria, o
comrcio e a oferta de servios se tornaram especialidades que dependem do domnio tambm da
tecnologia. Os indivduos mais qualificados conseguem ocupar posies mais privilegiadas
economicamente.
A cultura se transformou em assunto de mercado, atravs de produtoras, empresas ou editoras
que comercializam arte, diverso e saberes, e tambm em assunto institucional, como as escolas e
rgos pblicos dedicados a ela.
Portanto, existe uma intensa movimentao de interesses na forma como a cultura circula em
nossa sociedade. Alguns grupos pressionam o Estado para que os bens culturais, da diverso ao
saber, sejam de acesso a uma maioria, e no uma minoria.
Assim, a erradicao do analfabetismo muito importante para toda a sociedade, e interessa a
todos. Chamamos a isso de democratizao da cultura.

Quando um Estado coloca em prtica uma poltica de democratizao cultural, sua misso deve ser
a de dar apoio s vrias formas de manifestao cultural: a cultura erudita deve chegar ao pblico
que no tem dinheiro para pagar por ela; a cultura popular deve ter incentivo para no depender
apenas dos interesses empresariais que querem vender mais e acabam deixando de lado
verdadeiros talentos; os meios de comunicao de massa devem diversificar sua programao,
dando igual espao a todas as manifestaes culturais, de todas as classes sociais.

Toda essa relao de poder foi colocada at agora,dentro de uma nica sociedade que possui a
mesma influncia cultural. E entre diferentes culturas, possvel afirmar que as relaes de poder
interferem?
Sim!
Da mesma forma como alguns grupos conseguem o domnio econmico dentro de uma sociedade,
por isso tm acesso a uma parte privilegiada da cultura, entre diferentes sociedades essa mesma
disputa ocorre.
Algumas naes mais poderosas economicamente no cenrio mundial garantem mais acesso a
educao, aos saberes de forma geral, e tambm arte e diverso. Elas tambm influenciam mais
as outras do que so por elas influenciadas.
Portanto podemos afirmar que h desigualdade cultural entre os povos atualmente.
A diversidade cultural acompanhada de diferenas de poder.

Vamos ler um trecho do autor indicado na bibliografia para concluir esse mdulo:

A cultura, como temos visto, uma produo coletiva, mas nas sociedades de classe seu controle e
benefcios no pertencem a todos. Isso se deve ao fato de que as relaes entre os membros
dessas sociedades so marcadas por desigualdades profundas, de tal modo que a apropriao
dessa produo comum se faz em benefcio dos interesses que dominam o processo social. E como
conseqncia disso, a prpria cultura acaba por apresentar poderosas marcas de desigualdade. O
que nesse aspecto ocorre no interior das sociedades contemporneas ocorre tambm na relao
entre as sociedades. H a controle, apropriao, desigualdades no plano cultural.
por isso que as lutas pela universalizao dos benefcios da cultura so ao mesmo tempo
lutas contra as relaes de dominao entre as sociedades contemporneas, e contra as
desigualdades bsicas das relaes sociais no interior das sociedades. So lutas pela transformao
da cultura. (SANTOS, Jos Luiz. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense. 2006: pgs. 84-86)


Como a cultura dinmica, est em constante mudana, temos que compreend-la como um
processo. Esse processo acompanha a histria de uma nao, como tambm a histria das relaes
entre as diferentes naes em cada poca.
Os preconceitos culturais podem marcar uma sociedade que possui diferentes etnias e grupos com
culturas muito prprias em seu interior, mas tambm pode marcar as relaes entre povos que
ocupam mais ou menos poder.

Para aprofundar um pouco mais esse assunto, abaixo est reproduzido um trecho da entrevista
com o autor Leonardo Brant, na poca do lanamento de seu livro O Poder da Cultura, pela
Editora Peirpolis. O assunto do livro est bastante relacionado com a nossa discusso. Veja a
seguir:

Como o livro aborda o poder da cultura?
O que eu tento apresentar no livro que a idia de cultura nasce a partir de relaes de poder.
No existe cultura sem relao de poder. Eu fao uma anlise da cultura a partir das dinmicas
socioculturais com esse filtro das relaes de poder. um livro sobre a funo poltica da cultura.

A cultura seria um poder?
Na verdade, eu falo do poder de quem faz cultura. Cultura eu defino como um plasma invisvel que
a gente no consegue identificar. E como vamos dar poder para isso que a gente mal sabe o que
? Mas, sem dvida, quem faz cultura tem poder, seja um poder no sentido do cidado, da
capacidade de se manifestar, colocar suas pautas e desenvolver a sua ao poltica. Eu parto da
definio de cultura da Unesco, que est relacionada aos modos de vida, s crenas, aos valores.
Sem querer contrapor essa definio, tento buscar mais do conceito. Quero dar uma perspectiva
nova, da cultura como o que voc pode extrair desse modo de vida e dos valores para transformar.
Esse "para transformar" no est contemplado no conceito da Unesco.


Para transformar o qu?
A gente desde o comeo apresenta a cultura do ponto de vista do indivduo, do grupo social e da
sociedade como um todo. Essas dimenses so convergentes. Se eu me transformar, eu
transformo meu entorno e eu transformo a sociedade. Mas o mais importante se transformar. E
a eu falo de qualquer dinmica cultural, seja da cultura popular, da arte contempornea; qualquer
tipo de expresso e processo que passe pela questo cultural. Vai te transformar e auxiliar no
embate cotidiano que o ser humano tem, de tentar se reconhecer, se identificar, saber a que veio.

Nesse sentido de transformaes, os artistas devem ter funo social ou poltica?
Mesmo sem se dar conta, sim. Eles tm uma dimenso poltica que intrnseca ao fazer cultural.
Assim como existe uma dimenso social e econmica no fazer cultural, mesmo que no se faa
com uma inteno especfica, existem os efeitos polticos, eles esto ali, mesmo que voc no
queira olhar para eles.

Ento como se d a transformao da cultura em produto?
Eu considero essa dimenso econmica da cultura, dentro do ambiente em que vivemos - de um
pas capitalista, embora muitas pessoas no queiram admitir - importante, mas outra coisa a
dimenso cultural da economia. A nossa sociedade do consumo, do espetculo, est muito
subordinada a ditames de comportamento que foram dados e construdos por sistemas culturais
preestabelecidos que muitas vezes a gente no se d conta que existem. Faz parte da estratgia
dos sistemas de poder de informao no falar sobre os meandros de seu prprio sistema. Faz
parte do processo cultural tentar explicitar um pouco mais as relaes de poder, como se do e
como a nossa relao com esses sistemas de construo do imaginrio acontece. A a gente
comea a compreender o sistema financeiro e que tem uma relao de equilbrio entre o lado
cultural e o econmico.

Nesse processo, o que voc acha das leis de incentivo?
Com certeza no a melhor maneira de se realizar atividade cultural no pas, mas a que temos.
No devemos abrir mo dele por uma coisa que no sabemos o que . um assunto polmico, que
tem diversas nuances, mas acho que no devemos abrir mo da lei de incentivo em troca de um
discurso de retomada do papel do Estado na cultura, porque por enquanto s um discurso.
Quando a gente construir dez anos de investimentos diretos e consolidados que sejam isentos,
autnomos, e no seja algo atrelado a questes polticas e eleitorais, a teremos um sistema um
pouco mais desenvolvido. A sociedade precisa incorporar esses processos.

Como esse acesso cultura pela populao?
Existe o direito de conhecer as outras culturas. Para isso o Estado precisa fornecer esses tais
servios culturais. A nao brasileira sequer sabe o que servio cultural. Sabe o que servio de
sade, de educao. Isso acontece porque fomos alijados desse direito na formao do nosso
Estado. No temos direito ao conhecimento existente em espaos como uma biblioteca. O grande
desafio com poltica pblica no Brasil como universalizar esses servios. (entrevista de Tatiana
WUO, para o jornal Gazeta online, na data de 25/04/2010, texto disponvel em
<http://gazetaonline.globo.com/_conteudo/2010/04/629540-
entrevista+++leonardo+brant+++especialista+na+area+de+politicas+culturais.html>)


Concluindo, nos dias de hoje a circulao da cultura est muito associada ao capital. Por isso ter
cultura algo que exige investimentos pessoais e sociais.





Contedo do 2 bimestre PROVA NP-2

Titulo do contedo:
8. Identidade cultural na atualidade: multiculturalismo e tribalismo urbano 2 bim


DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO


Segundo Stuart HALL -
MULTICULTURAL: caractersticas sociais e problemas de governabilidade apresentados por
sociedades com diferentes comunidades culturais.
MULTICULTURALISMO: estratgias e polticas usadas para governar ou administrar problemas
de diversidade e multiplicidade em sociedades multiculturais.

Ento preste ateno: multicultural se refere a uma sociedade que formada por muitas etnias
(=culturas) diferentes, e que de alguma forma fazem questo de manter hbitos prprios e suas
tradies.
Apesar de comporem uma mesma sociedade nacional, e haver uma CULTURA NACIONAL que
agrega a todos indistintamente, um pas multicultural convive com setores que se diferenciam
muito em sua forma de convivncia, demandas de servios e polticas, ou mesmo demanda de
mercado.

Muitos pases no mundo de hoje so sociedades multiculturais, e enfrentam muitos problemas
polticos para que todos se sintam INCLUDOS; no apenas com direitos iguais, mas que sejam
igualmente valorizados como parte de uma sociedade mltipla.
Portanto o debate do multiculturalismo nos leva aos conceitos de IDENTIDADE CULTURAL, e
consequentemente de DIFERENA CULTURAL.
Quem igual a quem em uma sociedade multicultural? Ou mais, quem quer ser igual a quem,
quem quer ser diferente e mesmo assim tratado igualmente?

O Brasil e os Estados Unidos so pases que desde sua criao, no perodo colonial, formam
sociedades MULTICULTURAIS.
As sociedades multiculturais no eram comuns at a dcada de 80. Faziam parte da histria de
territrios colonizados.
Atualmente, quase todos os pases europeus, que eram ocupados por uma sociedade etnicamente
homognea, comeam a conhecer a convivncia com a participao em sua populao, de um
numero cada vez maior de etnias. Isso os torna multiculturais tambm.

O multiculturalismo como expresso cultural da atualidade, uma forma de atitude poltica que se
baseia no reforo das IDENTIDADES CULTURAIS:

A globalizao do capital e a circulao intensificada de informaes, com a ajuda de
novas tecnologias, longe de uniformizar o planeta (como propalado por certas
interpretaes fatalistas), trazem consigo a afirmao de identidades locais e regionais,
assim como a formao de sujeitos polticos que reivindicam, a partir das garantias
igualitrias, o direito diferena. Mulheres, negros (ou afro-americanos), homossexuais,
populaes latino-americanas ("hispanos" ou chicanos) e migrantes em geral se fazem
presentes como atores polticos a partir da marcao de diferenas de gnero, culturais e
tnicas. A cultura torna-se instrumento de definio de polticas de incluso social - as
"polticas compensatrias" ou as "aes afirmativas" - que tomam os mais diversos
setores da vida social. Cotas paras minorias, educao bilinge, programas de apoio aos
grupos marginalizados, aes anti-racistas e antidiscriminatrias so experimentadas
em toda a parte.
(FONTE: Ita Cultural, Enciclopdia Eletrnica, disponvel em:
ttp://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=ter
mos_texto&cd_verbete=3186)

Identidade versus Diferena
So conceitos inseparveis e mutuamente determinados: no temos como perceber ou definir uma
identidade cultural sem relacionar com alguma outra que DIFERENTE dela.

Diferena, ou o direito diferena: conjunto de princpios que organizam elementos culturais e
princpios de valores de incluso e excluso, capazes de informar o modo como indivduos
marginalizados so posicionados e construdos em teorias sociais dominantes, prticas sociais e
agendas polticas.

Boaventura de Souza Santos, um iminente socilogo da atualidade tem uma frase que colabora de
forma excepcional para a compreenso do debate sobre a identidade e o direito diferena. Qual
seja:

As pessoas tm direito a serem iguais sempre que a diferena as tornar inferiores;
contudo, tm tambm direito a serem diferentes sempre que a igualdade colocar em
risco suas identidades.


O conceito de identidade cultural permite compreender os processos atravs dos quais os
indivduos passam a tomar como gosto ou preferncia pessoal um conjunto que expressa sua
subjetividade e o coloca nas relaes interpessoais de forma a sentir que pertence a um coletivo.

A identidade cultural de um grupo se manifesta tanto externamente, atravs de prticas coletivas
prprias, rituais, vesturio e adornos corporais, por exemplo; como intersubjetivamente, quando
cada indivduo entende como prprio de si mesmo um conjunto de hbitos e formas de
sensibilidade que foram coletivamente constitudas.

Para constituir uma identidade, os indivduos passam pelos processos de socializao,
endoculturao, recebem a viso de mundo de sua cultura, introjetam os valores. Todos os
conceitos trabalhados anteriormente nos outros mdulos fazem parte dos processos de
identificao.
A diferena est no seguinte ponto. A cada cultura corresponde um imenso e vasto repertrio de
hbitos, saberes, valores, tcnicas. Nenhum indivduo, de qualquer cultura que seja, pode
conhecer, entrar em contato e experimentar a totalidade desse conjunto.
Ao entrar em contato com diferentes setores e ordens da sociedade, cada indivduo entra em um
processo de identificao, onde os elementos de sua subjetividade vo se reorganizando em funo
de novas experincias. A cada uma delas o sujeito avalia qual seu grau de envolvimento e como
delas se aproxima. Perguntas como: Fazer isso, DESTA forma, me d prazer?; Eu me sinto bem
ao pensar sobre esse assunto DESTA maneira?; Eu considero justo que as pessoas tomem ESTA
tal atitude em tal situao?; Eu percebo beleza NESTA forma de aparncia social?
Tais questionamentos fazem parte da capacidade de REFLEXO que cada um de ns possui, e que
nas sociedades contemporneas faz parte de uma exigncia para nossos posicionamentos e
atitudes. Somos o tempo todo cobrados a uma opinio pessoal, a um estilo pessoal, a uma
atitude pessoal, a ter personalidade (que no senso comum um conceito difuso e polissmico).
Somos cobrados a ter identidade (tambm uma outra noo do senso comum bastante confusa,
pois entende que podemos perder nossa identidade).
Bem, em nossa trajetria pessoal e os contatos sociais que vo se sucedendo ao longo da vida,
temos a oportunidade de obter informaes ou participar de diferentes grupos que relacionam os
elementos culturais de forma original e passam a construir uma identidade prpria. Nesse
contato, podemos nos identificar mais, ou menos com cada tipo de comportamento, nos fazendo
mais prximos ou distantes de uma ou outra forma de identidade coletiva.

Essa identidade pode ser compreendida dentro dos seguintes processos:

- relacional: em relao ao outro que afirmamos nossa identidade.

- processual: faz parte de um sistema complexo (pois inclui a referncia dada pelo grupo, a
subjetividade, as relaes entre os vrios grupos com diferentes identidades e assim por diante), e
contnuo ao longo da vida de cada indivduo.

- contrastiva: para que se destaque de forma nica, cada grupo precisa se fazer contrastar dos
demais. A referncia da diferena o que faz a identidade.

Nas sociedades modernizadas atualmente, podemos encontrar um amplo espectro de grupos que
se identificam de forma bem distinta, o que faz com que parea que identidade sempre uma
questo de escolha, uma opo.
Mas no exatamente assim que acontece no cotidiano das pessoas.
Para cada grupo social existem identidades que so hegemnicas, ou seja, dominantes em relao
a muitas outras. Estamos falando sobre a forma como certos grupos exercem PODER sobre outros.
As identidades hegemnicas correspondem a modelos do padro moral, que so impostos a todos
os indivduos dessa dada sociedade, tanto atravs de mecanismos de socializao, como atravs da
punio moral e da vigilncia atravs de normas e leis.

Desta forma, h como um padro de comportamento social, e desde que as atitudes dos
indivduos se enquadrem dentro desse padro aceito, a identidade cultural de um ou outro grupo
que crie uma identidade ser aceita pela maioria que segue o modelo imposto.

Entretanto, existem processos de constituio de grupos com identidades que de alguma forma
negam ou entram em conflito com esse padro hegemnico.
Nesse caso, a sociedade tenta reprimir o processo de desenvolvimento dessas identidades,
tratando os indivduos participantes atravs de estratgias que geram excluso social o
esteretipo, o estigma, o preconceito.

Quando h uma severa desaprovao relacionada a certa identidade social, seus participantes
passam a receber um tratamento social desigual cuja mensagem bastante clara : no aceitamos
sua identidade. Ser estigmatizado em funo de caractersticas de comportamento ou crenas
algo que podemos encontrar em referncia a diversas identidades sociais ao longo da histria.

O esteretipo se realiza quando a sociedade cria uma imagem mental (um imaginrio) falso com
idias que reduzem a identidade cultural de um certo grupo a contedos que pretendem denegrir,
diminuir a importncia desse tipo de comportamento. como comumente se diz, rotular algum.
Os critrios que possibilitam criar essas idias no possuem comprovao e no so
demonstrveis, mas possuem fora moral sobre a maioria dos indivduos do grupo.

O preconceito um julgamento estabelecido previamente a qualquer conhecimento aceitvel. um
conceito sobre pessoas que pr-estabelecido. Um pr-conceito de fato, pois se organiza em torno
de associaes lgicas questionveis e sem contato com a realidade sobre a qual pretende afirmar
qualquer coisa. Essas associaes fazem a ligao entre caractersticas fsicas e contedo mental,
psicolgico ou moral dos outros. Os negros so inferiores, as louras so burras, os pobres
so ladres so afirmaes carregadas de preconceito.

O termo minorias sociais surge a partir da dcada de 70 do sc. XX. Ele procurava designar a
existncia de grupos dentro da sociedade contempornea, cujos traos caractersticos ou
comportamento expresso no correspondiam ao modelo hegemnico.
Por que essa referncia de dimenses? Minoria e maioria? Exatamente a o que elas se referem?
Apenas ao nmero de pessoas?
Entendia-se que estatisticamente, a maioria das pessoas correspondia s expectativas dos padres
morais que regem a conduta dentro de nossa sociedade. Tambm correspondia ao termo maioria,
por conseguir impor atravs da hegemonia um modelo padro de identificao.
minoria corresponderia ento grupos estatisticamente inferiores, e inferiores tambm em termos
de poder ou alcance para fazer valer a legitimidade de sua identidade coletiva.

Atualmente o conceito de minoria se refere a essa dimenso da posse do poder de controle sobre a
moral da sociedade ou da ausncia desse mesmo poder. posse do discurso sobre os direitos ou
da ausncia do reconhecimento social de direitos iguais. No existe mais a noo de maioria ou
minoria estatstica, mesmo porque essa questo muito relativa ao universo social ao qual esse ou
aquele grupo pode estar relacionado. Num certo contexto a minoria realmente menor
estatisticamente em relao a certo universo de pessoas, mas em outro contexto essa minoria
pode representar at mesmo uma maioria estatstica.

Uma minoria pode ser constituda por traos bsicos de uma etnia, ou de uma forma de orientao
da sexualidade, ou de uma crena. Um determinado grupo social passa a ser reconhecido como
minoria social quando vem de alguma forma se expressar, exigindo um tratamento que no gere
excluso social ou desigualdade de direitos aos cidados.

Um dos traos marcantes da sociedade contempornea tem sido exatamente esse. Setores da
sociedade que possuem caractersticas marcantes o suficiente para que lhes seja atribuda uma
identidade, e que se organizam em torno de reivindicaes de direitos sociais. uma nova forma
de atuao poltica, que foge dos padres tradicionais e se organiza em torno de propostas de ao
que gere impacto positivo, esclarecimento e receptividade da sociedade. So as chamadas aes
afirmativas, cuja mobilizao procura gerar um debate na sociedade em termos de direitos de
igualdade e reverter situaes de preconceito, estigma ou esteretipos.
Afinal, quando as pessoas tomam contato com a realidade do outro h uma possibilidade de se
abandonar preconceitos.

So chamadas minorias hoje, principalmente grupos tnicos que em muitos lugares so oprimidos
por sua condio de origem; grupos de orientao sexual no heterossexual (homossexuais,
transgneros, travestis, bissexuais); grupos de orientao religiosa no catlica ou protestante.

Ao lado das chamadas minorias sociais, podemos encontrar grupos que se organizam em torno de
propostas de lazer, consumo, atividades ldicas, arte e que em alguns casos, a atuao poltica se
faz tambm presente.
So as chamadas tribos urbanas.
Em grandes cidades do mundo todo, desde o final da II Guerra Mundial, podemos testemunhar o
fenmeno da formao desse tipo de constituio de uma coletividade. Com o crescimento do
mercado capitalista de consumo, surgiu uma forma de expresso de identidades que com ele
dialoga, as vezes rejeitando os mecanismos que seduzem os indivduos a participar dele, as vezes
colaborando para aumentar seu repertrio. Esses grupos se constituem em torno de estilos de
vida, construindo uma esttica prpria, atividades de sociabilidade, valores e rituais que os
diferenciam da sociedade em geral.
Vamos citar alguns: rappers, metaleiros, jipeiros, skatistas, emos, gticos, moto
bikers, modernos primitivos (que praticam muitos estilos de modificao corporal como
tatuagens, piercings, implantes, escarificao entre outros).
Os grupos que se organizam em torno de estilos de vida, formando essas tribos so a expresso
de novas formas de sensibilidade social. Normalmente, o senso comum considera exagero e
reprime ou procura desmoralizar atravs do estigma, as pessoas que participam dessas tribos.
O que esse fenmeno social nos mostra, para alm do que o senso comum consegue compreender,
que atualmente os indivduos procuram refletir sobre sua subjetividade e express-la de formas
criativas e originais. Atravs da convivncia nesses grupos, experimentam novas formas de
convvio social e colocam em jogo novos valores. Sem a pretenso de se tornarem dominadores,
eles provocam na sociedade uma reflexo sobre nossos padres de conduta.
Os indivduos que fazem parte de uma tribo urbana no ocultam essa forma de gosto ou
identidade, e fazem questo de serem reconhecidos por ela. Por isso utilizam um vesturio
caracterstico, se renem em locais que acabam sendo reconhecidos como seu territrio, e
utilizam um linguajar com grias e termos que, quem de fora, no consegue compreender.
Eles querem exatamente mostrar essa diferena, e no disfarar para no serem notados.




CONTEDO PARA A PROVA NP-2 2 bimestre

8.1 - Identidade cultural na atualidade: pesquisa antropolgica.


Desenvolvimento do contedo item 8.1


E sobre a pesquisa antropolgica?
Qual sua importncia para essa temtica das identidades contemporneas?

A pesquisa de campo reescreveu a histria da antropologia.
Ela veio a ser uma alternativa s chamadas pesquisas de gabinete, que se caracteriza por manter
o pesquisador distante da vida real dos indivduos que pretende conhecer.
A partir do contato direto entre pesquisador e cultura pesquisada, os pressupostos sobre cultura e
comportamento humano sofreram mudanas importantes.

Nesse tipo de pesquisa, o cientista passa um longo perodo de tempo convivendo na cultura que
quer conhecer. Ele se torna o que chamamos de observador participante. Ou seja, ele no chega
com questionrios prontos e no se preocupa com a quantidade de respostas obtidas para a
mesma questo.
Sua principal preocupao obter informantes, que so pessoas que lhe facilitam o trnsito, os
contatos e debatem com o pesquisador sobre suas dvidas a respeito do que est sendo
observado.
Ele tambm no se limita a ser um observador, mas passa a participar de algumas atividades com
seus anfitries, procurando se colocar sempre que possvel no lugar do outro.
O principal, portanto, tentar encontrar uma perspectiva de abordagem desse outro, que seja
imparcial, mas no to distante como o do observador de laboratrio.
Ao observar, mas tambm participar, o pesquisador tem a oportunidade de utilizar o olhar
antropolgico.
Ao mudar sua prpria subjetividade, o pesquisador promove uma mudana interna de valores e
permite que o outro seja interpretado dentro de seu prprio conjunto de conceitos, dentro de sua
prpria viso de mundo. o mesmo que se colocar no lugar do outro.
Aps a permanncia em campo, o pesquisador se retira, fsica e subjetivamente. Esse
distanciamento posterior o perodo de reflexo sobre os dados obtidos, quando ele pode garantir
que no estar sendo etnocntrico, mas tambm procura evitar o risco de se transformar no outro.
Como cientista, necessria uma imparcialidade em seu discurso, e h a procura de um meio
termo, no qual o pesquisador consiga falar sobre o outro sem ser etnocntrico. Assim, ele deve
procurar a elaborao de uma interpretao que possa garantir a imparcialidade. No est em
defesa de ningum, nem de sua prpria cultura, nem da do outro.
Mas consegue interpretar esse outro modo de vida dentro de sua prpria razo e lgica. Muitas
vezes, o que faz sentido para ns, no faz para os outros, e vice-versa. No mesmo? por isso
esse tipo de pesquisa tem como objetivo traduzir diferentes comportamentos, sem distorc-los.

Os relatos produzidos pelos antroplogos em campo so chamados de etnografias, que
literalmente significa o registro escrito da experincia tnica.

O antroplogo, ou qualquer outro pesquisador que utilize essa tcnica de pesquisa, depois de
preparado metodologicamente, e dentro da tica exigida, consegue obter uma riqueza de detalhes
sobre o modo de vida dos outros que muito superior a outros mtodos.
Nos campos da pedagogia, publicidade, marketing, administrao, educao fsica, nutrio,
farmcia, entre outros j existe uma grande produo de pesquisas que recorrem ao mtodo da
antropologia para obter resultados qualitativos muito interessantes.
Muitos campos de atuao profissional tm se beneficiado com pesquisas que exploram os saberes,
o conjunto de valores, enfim todo o universo de grupos que podem estar dentro de nossa prpria
sociedade, como em sociedades alheias.
As tcnicas de observao de campo da antropologia influenciaram muitos campos de estudo, que
passaram a produzir pesquisas semelhantes, mas com objetivos especficos de suas prprias reas
de atuao e saber.

O que acontece que, muitas vezes, alguns grupos ou culturas inteiras, dominam saberes,
tcnicas ou simplesmente mantm hbitos, que para cada tipo de profissional podem se
transformar em dados importantes.

O resultado que temos hoje uma grande produo de textos, teorias, teses e artigos que
abordam ENCONTROS COM O OUTRO.
Podemos com isso refletir melhor sobre as relaes com a diversidade.




QUESTES

1) A respeito do evolucionismo e dos resultados obtidos por suas pesquisas, podemos afirmar que:

a) Os evolucionistas e antroplogos encaram a espcie humana como um exemplo especial da
evoluo uma vez que as outras espcies vivas evoluem muito mais lentamente pelo fato de no
terem desenvolvido um crebro equivalente ao nosso. Isso permitiu que nossa espcie sofresse
modificaes que dificilmente sero igualadas por qualquer outro ser vivo.

b) Segundo o evolucionismo, todas as espcies conseguem evoluir, portanto no existe
possibilidade de mudana na quantidade de espcies existente, e sim na sua condio biolgica
que sofre alterao a cada passo da evoluo.

c) A busca de restos humanos pr-histricos nos obrigou a considerar a evoluo da espcie
humana como outro animal qualquer. Alm disso, segundo essa teoria todas as espcies vivas so
fruto de uma longa e lenta evoluo, no apenas o ser humano. Devemos ento compreender que
o processo da vida evolutivo, inacabado e sem um objetivo ou plano pr-definido.

d) Para os evolucionistas, todo organismo EVOLUI. Evoluo para eles significa que todas as
espcies que evoluem se tornam necessariamente melhores, mais fortes e com organismos
superiores aos que tinham h milhares de anos atrs.

e) Segundo o evolucionismo, apenas as espcies superiores evoluem, enquanto as inferiores
acabem sofrendo extino.



2) Um menino e uma menina agem diferentemente em funo apenas de seus hormnios, e no
em decorrncia de uma educao diferenciada.
Esse tipo de afirmao est corretamente associado com que se segue:

A ) Determinismo biolgico
B ) Endoculturao (que a educao dentro de uma cultura)
C ) Evolucionismo
D ) Determinismo Geogrfico
E ) Etnocentrismo


3) O antroplogo americano Clifford GEERTZ, afirma que o crescimento cortical humano (o crtex
cerebral) foi posterior e no anterior ao surgimento da cultura. Ele afirma que isso de
importncia fundamental para o nosso ponto de vista sobre a natureza do homem que se torna,
assim, no apenas o produtor de cultura. Mas tambm, num sentido especificamente biolgico, o
produto da cultura (LARAIA, R.B. Cultura, RJ: Jorge Zahar, 2005 pg. 57).

Essa afirmao faz parte do debate sobre a evoluo biolgica humana e o surgimento da cultura,
e pode ser interpretada como segue. Assinale a alternativa correta:

a) Reflete sobre as diferenas entre ser humano e natureza, afirmando que o ser humano deixou
de fazer parte da natureza devido ao crescimento cortical.
b) Que nossa espcie produz cultura humana, enquanto as outras produzem tipos de cultura
diferentes.
c) Defende a idia de que a natureza no produz nada sem uma razo, portanto para existir
cultura teve que se produzir antes o ser humano.
d) A evoluo um processo contnuo, linear, cujo nvel de complexidade caminha do mais simples
ao mais elaborado, portanto ao produzir cultura o ser humano adquire uma posio superior em
relao s outras espcies animais, incapazes de atingir essa evoluo.
e) Prope pensarmos a evoluo biolgica humana como um processo simultneo ao
desenvolvimento das habilidades culturais.


4) Alfred KROEBER afirma que existe uma diferena muito grande entre a evoluo biolgica dos
animais e do ser humano. Para fundamentar sua idia, ele cita o fato que os ursos polares
desenvolveram ao longo de muitas geraes grossas camadas de pelos para sobreviver ao clima de
seu meio ambiente, enquanto o ser humano ao invs de desenvolver pelos, utiliza roupas e
cobertas. Ao realizar essa comparao, o autor est:

A ) demonstrando a importncia da superioridade humana em relao aos outros animais, uma vez
que nossa espcie capaz de se adaptar a qualquer meio ambiente.
B ) demonstrando a inferioridade da espcie humana, que depende dos recursos extra-orgnicos
(exteriores ao corpo) para sobreviver, enquanto os outros animais so capazes de desenvolver
caractersticas ideais de adaptao.
C ) ressaltando as diferenas entre animais e seres humanos, baseando-se em conceitos exclusivos
da biologia; essa cincia a nica a definir de forma coerente e correta essa diferena.
D ) demonstrando que a evoluo biolgica do ser humano diferente, pois nossa espcie no
necessitou de uma adaptao biolgica aos diferentes meios. A cultura se mostrou como uma
forma de adaptao ainda melhor e superior, pois possibilita a adaptao a qualquer ambiente sem
necessidade da lenta adaptao gentica.
E ) afirmando que apenas com a cultura possvel uma espcie evoluir; como os animais no
utilizam a cultura, eles no evoluem.


5) A respeito das teorias que definem o conceito de cultura, leia as afirmativas abaixo e assinale a
alternativa correta:

Existe uma grande diversidade cultural na espcie humana.
PORQUE
Algumas sociedades possuem padres de conduta e tecnologia atrasadas em relao s outras.

a) Ambas as afirmaes esto corretas e a segunda justifica a primeira.
b) Ambas as afirmaes esto erradas e a segunda no justifica a primeira.
c) Ambas as afirmaes fazem parte dos estudos da cultura, mas atualmente a segunda no
justia a primeira.
d) Ambas as afirmaes fazem parte do senso comum, e no encontram fundamento cientfico.
e) Ambas as afirmaes esto corretas e so aceitas tanto pelo senso comum como pela cincia.






6) Das situaes abaixo, assinale aquela que tem relao com o conceito de RELATIVISMO
CULTURAL:

A) estabelecer um modelo de sociedade ideal baseado na experincia de uma nao bem sucedida
economicamente no cenrio mundial e tentar reproduzir seu modo de vida e seus valores.
B) recusar idias, valores e hbitos de um grupo tnico considerado inferior e aceitar as de grupos
tnicos considerados superiores.
C) julgar uma cultura a partir de seus prprios valores e hbitos, e no a partir de valores
dominantes de uma cultura alheia que se impe sobre outras por se considerar superior.
D) aceitar qualquer tipo de imposio de uma cultura alheia como forma de mostrar capacidade de
se colocar no lugar do outro.
E) socializar adequadamente os indivduos de uma cultura dentro dos padres esperados de
comportamento para que todos se sintam includos.


7) A capacidade de simbolizao e criao cultural pode ser associada s seguintes afirmaes:
a) A criao cultural depende da inteligncia, que dota um ser humano com a capacidade de
simbolizar tudo que est sua volta.
b) Simbolizar significa acreditar em coisas que no esto presentes, que no so palpveis.
c) A simbolizao e a criao da cultura nos possibilitam pensar no que no est presente, e
comunicar nossa experincia aos prximos; ao simbolizar atribumos significados ao mundo.
d) Simbolizao uma forma de garantir a evoluo de nossa espcie, gerando uma prole cada vez
mais adaptada a qualquer meio ambiente.
e) Aprender a simbolizar nos deu uma vantagem em relao s outras espcies vivas, pois uma
herana gentica.



8) Um bombeiro pode ser excelente no exerccio de sua profisso, mas pode falhar quando
colocado em uma situao que exige apenas foco de ateno baseada no raciocnio intelectual
durante muitas horas. A explicao da Antropologia para este fato :

A) a cultura dinmica, por isso no podemos exigir que um indivduo treinado para uma funo
tenha sucesso em qualquer outra.
B) a cultura tem uma lgica prpria, por isso respeita as habilidades naturais de cada indivduo.
C) a cultura interfere no plano biolgico dos indivduos, por isso algum que foi socializado em uma
profisso no consegue mais desenvolver habilidades para as outras.
D) os indivduos participam diferentemente de sua cultura, assim cada um recebe muitas
informaes e treinamento para algumas funes, mas no para todas.
E) a cultura condiciona a viso de mundo do homem, por isso o bombeiro no consegue
desenvolver habilidades intelectuais.


9) O conceito de etnia veio a substituir o de raa, pois:


A ) era uma necessidade de modernizao dos referenciais conceituais tradicionais das cincias a
partir dos movimentos sociais da dcada de 1960.
B ) as mudanas polticas do sc. XX que trouxeram a hegemonia norte-americana impediram a
continuidade do uso do conceito de raa, pois tratava-se de uma teoria europia.
C ) no existe base cientfica que comprove a validade do uso do conceito de raa, e os abusos
ideolgicos de povos dominantes que o utilizaram como justificativa histrica para subjugar e
exterminar povos, trataram de bani-lo.
D ) o conceito de etnia faz parte do senso comum, sendo melhor interpretado que o conceito de
raa.
E ) a identidade racial um conceito menos abrangente que o de identidade tnica; apesar do
primeiro ser mais explicativo, considera-se menos til da perspectiva antropolgica, da a
preferncia pelo conceito de etnia.





10) Leia o trecho a seguir e escolha entre as alternativas aquela que corresponde ao pensamento
expresso pelo autor:

Da mesma forma, como a cultura erudita desde sempre associada com as classes dominantes,
sua expanso pode ser vista como uma expanso colonizadora. A ampliao de seus domnios
como, por exemplo, atravs da expanso da rede de escolas e de atendimento mdico, pode ser
entendida como uma forma de controle social, que mantm as desigualdades bsicas da sociedade
em benefcio da minoria da populao. (SANTOS, J.L. O QUE CULTURA, pg. 56)

A) para o autor, a diviso entre cultura erudita e popular mostra uma relao de poder, pois uma
minoria tem acesso ao conhecimento erudito, mas no toda a populao.
B) ele demonstra como a compreenso de como dividimos entre cultura erudita e popular tem
interesse apenas para os mdicos e professores que ocupam cargos pblicos para atendimento
populao.
C) conclui que as desigualdades da sociedade poderiam ser resolvidas se a classe dominante
providenciasse a expanso das redes de educao e atendimento sade da populao.
D) o autor se posiciona nitidamente a favor da colonizao e da expanso das desigualdades
bsicas que atingem de forma inaceitvel a minoria da populao.
E) a expanso da rede de escolas e de atendimento mdico podem ser exemplos de cultura erudita
e cultura popular respectivamente.


11) A cultura o conjunto de idias, saberes, tradies e costumes de um povo. Apesar disso,
correto afirmar que a cultura est influenciada pelas relaes de poder econmico e poltico?

a) No, a cultura no possui qualquer relao com a economia e a poltica.
b) Sim, a cultura das classes sociais menos privilegiadas sempre considerada mais importante
para o conjunto das tradies de um povo.
c) Sim, pois na sociedade capitalista a cultura se transformou em bens comercializados e, portanto
uma minoria privilegiada economicamente tem acesso a mais bens culturais.
d) No, pois independente dos interesses econmicos em torno da cultura, todas as sociedades
capitalistas conseguem garantir uma democratizao cultural.
e) Em termos, pois em algumas sociedades capitalistas no h qualquer interesse pela cultura,
apenas pelos negcios.


12) Quando muitas culturas convivem dentro de uma mesma nao, e compartilham diferentes
modos de vida, correto associar ao conceito de:

a) Tribos urbanas.
b) Identidade estigmatizada.
c) Multiculturalismo.
d) Minorias sociais.
e) Etnocentrismo.

13) A pesquisa antropolgica prope que o observador-pesquisador participe de atividades
rotineiras do grupo estudado, e denominadaetnografia ou pesquisa de campo. Esse contato com
a cultura estudada tem como objetivo:

a) Que o pesquisador consiga argumentos para defender a superioridade da cultura que est
estudando, demonstrando suas vantagens.
b) Demonstrar que uma pessoa comum, que no um antroplogo, no consegue se adaptar a
situaes culturais diferentes daquela onde foi habituado desde seu nascimento.
c) Comprovar que a cultura do pesquisador ser sempre superior cultura estudada.
d) Compreender uma cultura alheia sem a necessidade de julg-la, mas interpretando esse outro
de forma a respeitar sua prpria lgica.
e) Extrair informaes que permitam julgar o outro de forma imparcial e distante, sem qualquer
envolvimento.