Sanjinés Sobre Mestizaje

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CUADERNOS DE LI TERATURA VOL. XVI I I N. 35 ENERO- JUNI O 2014

I SSN 0122- 8102 PGS. 28- 48
Narrativas de identidad.
De la nacin mestiza
a los recientes
desplazamientos de la
metfora social en Bolivia
Narratives of Identity. From the Mestizo Nation to
Recent Shifts of the Social Metaphor in Bolivia
Narrativas de identidade. Da nao mestia para os recentes
deslocamentos da metfora social na Bolvia
Javier Sanjins
UNI VERSI TY OF MI CHI GAN, ANN ARBOR
Profesor del Departamento de Lenguas y Literaturas Romances de la
Universidad de Michigan, Ann Arbor. PhD en Filosofa, University
of Minnesota. Ha escrito, entre otros, Mestizaje Upside Down.
Aesthetic Politics in Modern Bolivia (University of Pittsburgh Press,
2004) y Embers of the Past. Essays in Times of Decolonization (Duke
University Press, 2014). Correo electrnico: sanjines@umich.edu
Artculo de reexin
Una primera versin de este artculo fue publicada originalmente en el nmero 31 de Tinkazos. Revista Boliviana
de Ciencias Sociales, editada por el Programa de Investigacin Estratgica en Bolivia (PIEB), en junio de 2012.
Documento accesible en lnea desde la siguiente direccin: http://revistas.javeriana.edu.co
doi : 10. 11144/Javer i ana. CL18- 35. ni nm
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Narrativas de identidad. De la nacin mestiza a los recientes
desplazamientos de la metfora social en Bolivia
Resumen
Este ensayo arma que la
construccin de la nacin estuvo
ligada a narrativas (novelas
y ensayos) de identidad. Las
primeras narrativas identitarias,
que elaboraron importantes
metforas, como la del mestizaje
ideal, controlaron celosamente
el ascenso social del indgena.
Despus de regimentar al indio
bajo la frrea nocin tamayana de
la pedagoga nacional, Sanjins
procede a desterritorializar
la identidad idealizada de lo
mestizo desde tres nuevas
versiones que le dan uidez a la
metfora social: la metfora del
ro, la de la avalancha de la plebe
y la del anbio cultural.
Palabras clave: identidad,
mestizaje, nacin, Bolivia.
Palabras descriptor: Identidad
cultural, mestizaje en la
literatura, mestizaje indgena,
pedagoga social
Abstract
This paper argues that the
construction of the nation was
linked to narratives of identity
(novels and essays). The rst
narrative identities that produced
important metaphors, such as the
one about ideal crossbreeding,
jealously controlled the social
climb of indigenous people.
After regimenting the native
people under the tough
Tamayos notion of national
pedagogy, Sanjins proceeds
to deterritorialize the idealized
mestizo identity from three
new versions that give uidity
to the social metaphor: the
metaphor of the river, the one
about an avalanche of the plebs
and another about a cultural
amphibian.
Keywords: identity,
crossbreeding, nation, Bolivia.
Keywords plus: Cultural identity,
mestizaje indgena, indians,
indians-mexi bloods, social
teaching
Resumo
Este ensaio arma que a
construo da nao esteve
ligada a narrativas (romances
e ensaios) de identidade. As
primeiras narrativas identitrias
que produziram metforas
importantes, como a da
miscigenao ideal, controlaram
ciosamente a ascenso social
do indgena. Aps regimentar o
ndio sob a frrea noo tamaiana
da pedagogia nacional, Sanjins
procede a desterritorializar a
identidade idealizada do mestio
desde trs novas verses que
do uidez metfora social: a
metfora do rio, a da avalancha
da plebe e a do anfbio cultural.
Palavras-chave: identidade,
mestiagem, nao, Bolvia
Palavras-chave descritores:
Identidade cultural, hibridismo
na literatura, mestiagem
indgena, pedagogia social
RECI BI DO: 13 DE MARZO DE 2013. EVALUADO: 22 DE ABRI L DE 2013. ACEPTADO: 25 DE ABRI L DE 2013.
Cmo citar este artculo:
Sanjins, Javier. Narrativas de identidad. De la nacin mestiza
a los recientes desplazamientos de la metfora social en Bolivia.
Cuadernos de Literatura 18.35 (2014): 28-48.
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Afi rma el hi stori ador mexicano Toms Prez Vejo que la historia de
los ltimos dos siglos sera ininteligible sin el trmino nacin (276). En efecto,
este concepto ha terminado convirtindose en la forma hegemnica ms impor-
tante de la identidad colectiva de la modernidad, y ha sido, adems, la fuente de
legitimacin del poder poltico. Realidad insoslayable desde el siglo XVIII, la na-
cin, concepto que regula la mayor parte de los aspectos de la vida colectiva, fue,
junto a la nocin de progreso, la nueva religin de Occidente. Incluso ms all
de los otros mitos de la modernidad, incluyendo la razn y el propio progreso, es
la nica construccin social que permance indemne a las grandes convulsiones
histricas del siglo pasado, de manera que, como seala Prez Vejo, la bondad
de la nacin como forma natural y deseable de organizacin social sigue gozando
de un amplio consenso en la mayora del planeta (277).
Pero la nacin no es un hecho natural ni universal. No ha existido siempre e
incluso podra dejar de existir en el futuro. Creada por el desarrollo de la moderni-
dad, es simplemente una respuesta histrica concreta a los problemas de identidad
y de legitimacin del poder. Por este motivo, y a diferencia de otras identidades
colectivas, como las religiones, los estamentos y los grupos familiares, ella tiene ese
carcter poltico preciso que hace que se confunda con el Estado, razn por la cual
Prez Vejo considera que el trmino Estado-nacin no es ms que un pleonasmo
semntico (280). Pleonsmico en la medida en que todo Estado necesita de una
nacin y toda nacin aspira a ser un Estado, el Estado-nacin responde a la moder-
nidad de la nacin, pero no a la existencia de comunidades humanas que a lo largo
de la historia han sido identicadas como naciones (281). As, el trmino nacin
existi antes de la modernidad europea, pero con signicado muy diferente del
que comenz a tener hacia nales del siglo XVIII, tanto en lo que se reere a su
sentido, como, sobre todo, a su uso poltico (281).
Si, como construccin social, las naciones no son realidades objetivas, sino
invenciones colectivas, ellas no son el resultado de una larga evolucin histrica,
sino el de una relativamente corta invencin voluntarista (la nacin cvica),
opuesta a la organicista (la nacin tnica). En efecto, como observara el estu-
dio promovido por la Unidad de Coordinacin de la Asamblea Constituyente
(Mayorga y Molina) a propsito de la realidad boliviana, la nacin cvica y la
nacin tnica son entidades que, al oponerse entre s, pesaron sustancialmente en
el desarrollo del nacionalismo. Anthony Smith (The Ethnic Origins; The Ethnic
Revival) y Benedict Anderson coinciden en armar que los dos tipos no siguen
el mismo derrotero. Primordialista, Smith se apega mucho ms al pasado, al
hecho de que las tradiciones tnicas continan actuando en el presente, mientras
que Anderson, moderno en su concepcin de la nacin, y siguiendo la lgica de
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la comunidad imaginada, se desentiende de las tradiciones pasadas que nada
tienen que ver con la funcin de los medios de comunicacin y con el rol moder-
nizador del Estado (Calhoun 28).
Volviendo al caso boliviano, habra que enfatizar el hecho de que tanto la
nacin cvica como la nacin tnica fueron concepciones elitistas que dieron
como resultado la forma cultural que llamar pedaggica, la misma que incluy a
los ms importantes ensayistas del siglo XX.
Metforas en torno a la pedagoga nacional
El crtico chileno Hernn Vidal, quien ms investig sobre las narrativas de
identidad, las conceptu como verdaderas artces de la cultura nacional. Como
en muchos de sus otros trabajos
1
, Vidal expresa en su ensayo An Aesthetic Ap-
proach to Issues of Human Rights que todo el campo de las humanidades est
regido por el estudio de cmo los seres humanos crean sistemas simblicos,
analgicos, que dotan de sentido a su actuar en el entorno social. Para Vidal,
los seres humanos ejercitan sus actos estticos como campos coherentes de res-
puestas corporales emotivo-intelectuales (14) a los problemas que encuentran
en la sociedad. Es claro que para Vidal, a quien sigo en la conceptualizacin de la
identidad, los ensayos son parte de estas narrativas que fundan la nacin.
Difundido por textos literarios las crnicas y, posteriormente, los ensayos
y las novelas que representaban imaginariamente la situacin contempornea
de la cultura patria, el proceso histrico de construccin de la nacin tuvo una
larga e importante trayectoria que, en el caso de Amrica Latina, estuvo relacio-
nada con conocidos ensayos que guiaron la formacin de las diversas culturas
nacionales.
Ligados al capitalismo de imprenta estudiado por Benedict Anderson
2
,
los ensayos fundacionales que incorporo brevemente en este apartado
3
se
1 El autor recopila sus ensayos en La literatura en la historia de las emancipaciones latinoame-
ricanas.
2 Por capitalismo de imprenta Anderson entiende tres cosas: 1) que el lenguaje culto (el latn y
las lenguas que derivaron de l) fue primordial para la construccin de la nacin. El nacionalis-
mo privilegi el uso de las lenguas vernculas por sobre el latn. De este modo, la coincidencia
entre el capitalismo y la tecnologa de imprenta dio a la lengua su estrecha relacin con el
nacionalismo; 2) la capacidad de que determinadas lenguas aquellas que adquirieron jeza y
estabilidad en el empleo de la gramticadominasen el aparato administrativo del Estado; 3) la
construccin de una alta cultura, capaz de dominar a la sociedad y de denirla de acuerdo
con su capacidad totalizadora.
3 Ver el anlisis ms detallado de los ensayos de Alcides Arguedas, Franz Tamayo y Carlos Mon-
tenegro, en mi libro El espejismo del mestizaje.
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escribieron durante la primera mitad del siglo pasado. Estos ensayos eran
construcciones imaginarias, es decir, interpretaciones histricas sui gneris
que creaban campos metafrico-simblicos capaces de orientar el orden social
establecido. Involucrados en la construccin de la nacin, los letrados tuvie-
ron la capacidad de representar lo pblico sin ser propiamente historiadores,
socilogos o cientistas sociales. Se trataba, ms bien, de hombres de letras
que estaban en relacin simblica con el tiempo en que les toc vivir, como
bien dijo Edward Said acerca de este tipo de escritores.
Hago hincapi en el hecho de que olvidamos con frecuencia el carcter
representacional de estos ensayos fundacionales, es decir, que eran represen-
taciones imaginarias de la realidad entre lo real y lo representado, ms que los
hechos en s mismos, importaba la manera de fundamentarlos, de argumentarlos,
no encuestas sociolgicas ni documentos histricos directamente explicativos de
la realidad. Mediados por smbolos y por metforas, los ensayos fundacionales
de la nacin boliviana eran la representacin imaginaria de cmo determinados
grupos y clases sociales reproducan su existencia, siguiendo o rompiendo con
patrones establecidos por el poder poltico hegemnico.
Considerado polmico por la lite intelectual de la poca, uno de tales ensa-
yos, y el primero en desarrollar la cultura del antimestizaje
4
, fue Pueblo enfermo,
ensayo del polmico escritor paceo Alcides Arguedas, al que me reero muy
brevemente en este trabajo. Quiero simplemente resaltar que, incapacitado para
moldear el nosotros histrico que es el centro neurlgico de la construccin del
Estado-nacin, Arguedas observ la realidad boliviana a partir de la metfora de
la enfermedad. As, la enfermedad como metfora, expresin que nos recuerda el
ttulo de uno de los libros de Susan Sontag, termin siendo el modelo icnico
5

desde el cual Arguedas represent la degeneracin psicobiolgica de la sociedad
boliviana, realidad a la cual observ descarnadamente.
A lo largo del ensayo de Arguedas, la incurable enfermedad que acarreaba
la raza mestiza explicaba la disfuncin del todo social. En efecto, el mestizaje,
4 Acuada por la historiadora Brooke Larson, esta expresin rene a los ensayistas liberales de
las primeras dcadas del siglo XX, quienes, afanados en construir el Estado-nacin, y bajo una
impronta fuertemente marcada por el darwinismo social de la poca, consideraban que la raza
mestiza no una ni fusionaba a indios y blancos, sino que encarnaba lo peor de ambas razas: la
audacia, aventurerismo y fanatismo de los espaoles y la pasividad, primitividad y pusilanimidad
del indio. En otras palabras, el mestizaje eliminaba las cualidades redimibles de esas razas pu-
ras, mientras que, al perpetuar las caractersticas envilecidas del conquistador y del conquistado,
la hbrida raza mestiza encarnaba una voltil mezcla de gente ingobernable (33).
5 El lector tiene un estudio detallado de la metfora social en A Poetic for Sociology, de Richard
Harvey Brown (77-171).
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barmetro de la degeneracin humana, resultaba ser el mal que atacaba al cuerpo
social, que invada a todos los grupos y a todos los sectores sociales, incluyendo a
blancos y a indios acholados que pretendan subir en la escala social. Este culto
del antimestizaje, que renovaba en Bolivia el pensamiento de Gustave Le Bon y
de Octavio Bunge, su discpulo, armaba, como lo expresa Brooke Larson, que
Arguedas crea que las razas hbridas estaban caracterizadas por desbalances
psicolgicos y deciencias morales, y que la Bolivia contempornea estaba su-
friendo las consecuencias de una raza mezclada (35), hecho que poda ampliarse
al hibridismo del conquistador espaol-rabe.
Pero el culto del antimestizaje no result ser un concepto igualmente apto
para explicar el pensamiento de Franz Tamayo, el otro gran letrado de ese mo-
mento, adversario intelectual de Arguedas
6
. Tamayo se desvi imaginativamente
del antimestizaje, aceptado por el positivismo de la poca, y propuso mirar,
desde una concepcin organicista germana, ms estrechamente la cultura local,
y se alej as del darwinismo social dominante a principios del siglo XX.
Puesto que Alcides Arguedas haba dejado incumplida la tarea de curar la
nacin, Tamayo plante la respuesta regeneradora, a travs de un cambio me-
tafrico que reubic lo social y que engrandeci la cultura local. Surgi as la
respuesta tnica que contrarrest el impasse social expuesto por lo cvico. A travs
de ella, Tamayo pudo observar las fuerzas vitales de la nacionalidad. Creacin de
la pedagoga nacional propuso, de este modo, una renovadora metfora icnica
el cuerpo esbelto del indio gobernado por la inteligencia del mestizo que, como
se puede apreciar, exalt al indio como depositario de la energa nacional,
aunque le dio tambin su lugar a la inteligencia del mestizo. La nueva metfora
fue acomodando los factores internos de la cultura a los factores externos
del progreso occidental que la vitalidad indgena no tom en cuenta o desde
abiertamente. Duro como el medio ambiente en el que habitaba, el indio resista
con una vocacin extraa los embates de la civilizacin occidental. La resistencia
a cambiar y a aceptar pasivamente los elementos exgenos de la civilizacin era
una virtud y tambin un defecto del carcter de esta raza. As, la nueva metfora
visualizaba, ms all de la enfermedad racial expresada en el ensayo de Arguedas,
que el indio era un cuerpo y una voluntad que perduraran. Su alma, replegada
sobre s misma, explicaba la psicologa del aymara. Desprovisto de inteligencia,
el indio era pura voluntad y carcter, ajeno a toda imaginacin esttica y a todo
6 Una revisin crtica de este culto del antimestizaje, que coincide con mis armaciones en torno
a la gura intelectual de Franz Tamayo, se encuentra en el reciente libro de Ximena Soruco
Sologuren, La ciudad de los cholos. Mestizaje y colonialidad en Bolivia, siglos XIX y XX.
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pensamiento metafsico. Resultaba entonces vano buscar en la raza aymara los
matices de una inteligencia superior. Esta era una cualidad del mestizo, quien
revelaba facilidad comprensiva, vivacidad intelectual y habilidad para captar las
formas estticas. El mestizo, sin embargo, no tena la voluntad del europeo. Hbil
para copiar, pero sin la voluntad suciente como para crear algo genuinamente
propio, el mestizo no saba imprimirles el sello de su voluntad a las cosas.
En su construccin de la nacin tnica, era posible que las claras diferencias
que Tamayo encontr entre el indio y el mestizo se superasen aplicando a las razas
roles pedaggicos diferentes: la educacin del indio demandaba una pedagoga
de amorosa paciencia; la instruccin del mestizo, una disciplina que desarrollase
su intelecto. Como puede apreciarse, ambas pedagogas tenan nalidades dife-
rentes, pero se complementaban de una manera interesante: la del indio operaba
desde la voluntad y desde la regia contextura de su cuerpo; la del mestizo, desde
la cabeza, desde la inteligencia. Esta propuesta congur una imagen ideal el
mestizaje ideal que relacion al indio con el mestizo acriollado, con el mestizo
occidentalizado, pero que impidi, mediante el riguroso control del imaginario
social, que el indio se transformase en cholo y ascendiese poltica y socialmente
7
.
Este ser el desplazamiento metafrico que ms tarde abordar como uno de
los factores fundamentales de la vertiente desterritorializadora de la nacin. Por
ahora, basta con decir que mestizo ideal no era el cholo, actor social que Tamayo
borr del imaginario nacional. En efecto, hubo que esperar hasta las dcadas de
1930 y de 1940 para que la lite de letrados se despojase del aura mstica que
envolva a este mestizaje ideal, y para que forjase una nueva propuesta ideolgica,
ms abarcadora y democratizante, que relacionase, suturase, lo cvico con lo
tnico. As surgieron letrados tan importantes como Augusto Cspedes y Carlos
Montenegro, intelectuales de una clase media emergente, e importantes letrados
disidentes, forjadores de la corriente nacionalista revolucionaria.
El atemperado discurso mestizo de Montenegro super odiosas distincio-
nes y controles raciales, particularmente la separacin entre mestizos y cholos.
De este modo, el discurso de Montenegro pas a formar parte del proyecto
letrado de la construccin de la nacin, aunque con objetivos diferentes a los
que planteaban los promotores de la cultura del mestizaje, que proponan el
disciplinamiento del sector indgena subalterno.
7 Estudios recientes prueban que el control ejercitado por el mestizaje ideal corre a lo largo de
toda la narrativa de la identidad, hasta el proyecto nacionalista cristalizado en la Revolucin
Nacional de 1952. Ver Soruco.
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El ensayo de Montenegro fue un intento radical de cambiar el culto del
mestizaje, tal cual este haba sido construido por el relativamente compacto gru-
po de letrados oligrquico-liberales. Munido de una nueva propuesta ideolgica
la metfora nacin vs. antinacin, el grupo de intelectuales disidentes era ahora
llamado a reemplazar la esfera cultural del liberalismo. Esta nueva propuesta, que
segua siendo letrada, impuesta por una intelligentsia revolucionaria que pensa-
ba desde los sectores disidentes de clase media, deba ser mucho ms accesible
a las masas populares y capaz de conectar con lo que Montenegro denomin los
nervios vitales de la nacionalidad.
El nacionalismo de Montenegro es un concepto relativamente vago, pero
ecaz porque le conere a Nacionalismo y coloniaje una particular orientacin
ideolgica: la nacin deba sobreponerse a las oscuras fuerzas del pasado y servir
de bastin contra la rapacidad imperialista permitida y sacramentada por el siste-
ma tradicional: la antinacin. De manera sugerente, y aunque inadvertido por los
estudios exclusivamente polticos o sociolgicos de este ensayo, cabe notar que
la metfora del mestizaje ideal no se ha ido del todo. La funcin de esta metfora
corporal, corregida y desmiticada, se encuentra vinculada a la lucha poltica de
inicios de los cuarenta. Montenegro, quien crea en el poder de la literatura, inter-
pret esta metfora cultural por medio de una extensa analoga literaria, y llam a
cada captulo de su libro con el nombre de un gnero literario distinto. Ataviado
de pica, despus de drama, luego de comedia, el mestizaje sigui teniendo su
lugar en la visin del nacionalismo que Montenegro nos leg. Al nal, de manera
consistente con su argumento el contenido de la nacin fue degradado por la
antinacin oligrquica-liberal, Montenegro vio en la novela la posibilidad de
urdir una forma nueva que, guindose por las masas, por la nacin verdadera,
lograse superar el pasado alienante.
En resumen, las metforas constitutivas de la nacin cvica y de la nacin
tnica dieron sentido a fronteras territoriales que, cual murallas o diques, impi-
dieron el libre ujo de las identidades y controlaron celosamente la construccin
elitista de lo social. En efecto, ambas concepciones de nacin dieron lugar a
fronteras duras as las llama el historiador indio Prasenjit Duara, a propsito
de su estudio sobre la China moderna que fueron asumidas por lites que no
pudieron construir proyectos autnticamente hegemnicos de cultura nacio-
nal. En su reemplazo, la cultura del antimestizaje, al igual que la del mestizaje
ideal, asentada en las metforas de la enfermedad mestiza y de la regeneracin
corporal india, construyeron el Estado-nacin sujeto a discursos de dominacin
que excluan los valores culturales de los pueblos indgenas y de la mayora de la
poblacin respecto de los derechos de la ciudadana (Mayorga y Molina 32). Si
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la nacin cvica fue un proyecto limitado a la expansin burocrtica del criollaje,
sin la correspondiente ampliacin de los derechos de ciudadana, la nacin tnica
tambin fue elitista porque busc incorporar al indio bajo un idealismo abstracto
que lo mantuvo postergado en lo concreto. As, la nacin tnica pretendi ser
modelada bajo el proyecto de una nacin mestiza promovida mediante propues-
tas pedaggicas de ndole civilizatoria.
Hoy en da se percibe, sin embargo, la necesidad de ir ms all, de superar
la naturaleza dura, ja, homognea de este Estado-nacin. As, surgen argumen-
tos nuevos, posicionamientos ideolgicos y discursivos de diversa naturaleza
(posmodernos, poscoloniales, etc.) que cuestionan la rigidez de las fronteras
construidas por el nacionalismo, la moderna narrativa reguladora de la historia.
Al contrarrestar esta jeza con la naturaleza mucho ms uida y cambiante de las
mltiples identidades que viven dentro de la nacin hoy da empleamos los tr-
minos nacin plural, plurinacionalidad, la tarea de extraer al Estado-nacin de
las fronteras duras de la modernidad es una posibilidad que, aunque necesaria,
no deja de ser problemtica. De todos modos, nuevas demandas de ciudadaniza-
cin, provenientes de los procesos migratorios internos de las ltimas dcadas,
provocan el resquebrajamiento de esta frontera dura, de condicin mestiza, y
hacen la metfora mucho ms uida, mucho ms sensible a las reivindicaciones
tnicas asumidas por los movimientos sociales. Se construye as la otredad, hecho
que pone en evidencia las limitaciones de la nacin concebida como comunidad
homognea. Ingreso, pues, a una nueva etapa, a una nueva vertiente interpretativa
de lo nacional.
Desterritorializacin y metforas del uir
En el caso boliviano, desterritorializacin y desplazamiento son conceptos
nuevos que estuvieron relacionados con el abigarramiento social que descubri
Ren Zavaleta Mercado. Fue Zavaleta (Bolivia; Forma clase) quien se apart
del modelo icnico de la nacin mestiza y abri el cauce a una de las ms intere-
santes lecturas desterritorializadoras del presente: la planteada por el economista
Carlos Toranzo Roca, acucioso investigador de la cara pluricultural y multilinge
de la Bolivia actual. Me concentrar en el trabajo de Toranzo para comenzar el
anlisis de lo que llamo metforas del uir.
El sugerente trabajo intelectual de Carlos Toranzo Roca aborda la ptica
desterritorializadora desde la cual se hizo particularmente visible lo cholo, es decir,
la construccin social ms importante de varios siglos de amestizacin (Lo pluri-
multi 87). En efecto, los textos escritos por Toranzo en las dcadas pasadas fueron
ensayos descriptivos de la realidad que, dirigidos a las lites locales, pretendan
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que ellas, afanadas en autodenirse como criollas, pudiesen entender que, en
realidad, eran el producto del largo proceso de mestizaje construido por la historia
boliviana. An ms, Lo pluri-multi o el reino de la diversidad era:
[] un alegato contra las homogeneidades. Si bien describa el proceso de
mestizacin, no hablaba de un mestizo nico, es decir, discrepaba del modelo
culturalista homogeneizador de la Revolucin de 1952 que entenda que la
historia revolucionaria iba a construir un solo modelo de mestizaje, uno nico,
monocultural. En la medida en que se diferenciaba del MNR revolucionario,
lo haca tambin de los revolucionarios soviticos que pretendieron construir
otra homogeneidad, la proletaria, matando u obscureciendo todos los matices
de la diversidad, u ocultando las heterogeneidades que se iban cultivando
cada da y que lo siguen haciendo en cualquier parte del mundo. (52)
Resulta sugerente comprobar que, un siglo despus de publicado el ensa-
yo de Tamayo, la realidad boliviana todava plantea la necesidad de que se siga
pensando el mestizaje. Ntese, sin embargo, que hacerlo ahora exige una ptica
desterritorializadora muy diferente. En efecto, y al proseguir con lo que armaba
en Lo pluri-multi, Toranzo vuelve, a raz de la conmemoracin de los veinticinco
aos de fundacin del Posgrado en Ciencias del Desarrollo en la Universidad
Mayor de San Andrs (Cides-UMSA), a escribir uno de los ms interesantes en-
sayos de Nacin o naciones en Bolivia?, libro coordinado por el cientista social
Gonzalo Rojas Ortuste. Se trata de Repensando el mestizaje en Bolivia.
Repensar el mestizaje signica tener en cuenta que las diferencias raciales,
supuestamente superadas por la modernizacin y la racionalizacin del Estado,
no son un tema pasado, sino que, por el contrario, vuelven a ocupar el inters de
los intelectuales del presente. En el fondo, se puede decir que, bajo el rtulo de
la nacin mestiza, la visin homogeneizadora de la realidad que, aparentemente,
cur a Bolivia de la enfermedad racial que la aquejaba, reaparece con inusitada
fuerza. La necesidad de repensar el mestizaje muestra que la nacin mestiza,
tal cual ella haba sido pensada por las polticas pedaggicas del siglo pasado,
necesitaba ser reinterpretada por nuevas demandas de ndole varia: tnica, de
gnero, generacional, regional, gremial, etc. De este modo, se perciba, a nes del
siglo pasado, la necesidad de estudiar la conformacin de los multiples mestizajes
(Toranzo, Repensando 45). En efecto, armaba Toranzo, en la ltima dcada
del siglo pasado, que cerrar los ojos a las centenas de mestizajes de este pas
implica simplemente cerrar los ojos a las mayoras de Bolivia (46).
Pero el estudio sobre los mltiples mestizajes, o la descripcin de su largo
proceso en Bolivia, tal cual aparece en el reciente ensayo de Toranzo, signican
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tener muy en cuenta que la construccin histrica no es lineal sino iterativa, con
momentos a veces llenos de violencia (46) que llenan dicho proceso de tonalida-
des, que no pueden ser abordadas como regularidades homogneas, sino como
heterogeneidades que deben ser reinterpretadas peridicamente. Sin embargo,
note el lector que reinterpretar no signica refundar. En efecto, Toranzo arma
que es falaz la idea de las refundaciones, como es equivocado el criterio que ex-
presa que los fenmenos polticos se inician de cero, como si no [hubieran] []
tenido ningn antecedente histrico (46). En el fondo, Toranzo est planteando
el uir ordenado en el que se desplazan y mimetizan los mestizajes, identidades
que se construyen de la amalgama de pasado, de presente y de sueos de futuro
(46). Por ello, en el uir de las identidades estaran las huellas de la historia que,
buenas o malas, marcaran dichos procesos. Negarlos, como sucede, segn To-
ranzo, con las polticas culturales del actual Estado plurinacional, propugnador
de un indianismo que relega y subalterniza los mestizajes reales, conducira a
ver mal la realidad. Puesto que no existira la identidad de lo boliviano como
un hecho singular, Toranzo recurre a las identidades mestizas para replantear la
necesidad de construir un nosotros comn que sea capaz de reorientar el rumbo
de la Repblica de Bolivia, segn l mal descrita por el Gobierno actual como
Estado plurinacional.
Ahora bien, el desplazamiento de los mestizajes, su uir en el tiempo, aleja
a estos del territorio pedaggico, de la frontera dura delineada por Tamayo e
impuesta ms tarde por el nacionalismo revolucionario, a principios de la
dcada de 1950. Para Toranzo, este modelo nacionalista no habra perdido su
relevancia, pero s habra cambiado con el uir del tiempo. As, arma Toranzo
que los bolivianos, tanto rurales como urbanos, somos datos de comunidad y
presencia de diversidades (49). Los bolivianos, sin embargo, habramos mutado
de modelo icnico el fenmeno de las identidades es bsicamente movimiento,
hecho que quiero destacar porque constituye uno de los acontecimientos ms
importantes de este ensayo, y que seguramente quedara olvidado por otra lec-
tura, de corte exclusivamente sociolgico, que desatienda la representacin. Me
concentro, pues, en esta mutacin, en esta metfora del uir que ahora representa
las identidades desde una ptica muy diferente.
La lectura del ensayo de Toranzo me lleva a revisar uno de los libros del
historiador argentino Ignacio Lewkowicz, dedicado al estudio de la subjetivi-
dad contempornea (Pensar sin Estado). Lewkowicz acenta el hecho de que
hablamos frecuentemente del uir de la conciencia, pero no reparamos en que
estamos empleando una metfora que se desplaza de un modo muy peculiar:
corre como umen, como un ro que cambia y que nunca es el mismo. Pensado
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desde la orilla, nos dice Lewkowicz, el ro es la imagen de la uidez concebida
como cambio que no se puede bajar dos veces (235). Pero si en el ro todo
cambia, la mutacin tiene un sentido ordenado, permanente: un nacimiento, un
curso y una desembocadura. As, el ro es el sentido del agua entre su fuente y
su desembocadura (235).
Esta imagen de la uidez ordenada del ro tambin permite repensar el
mestizaje porque Toranzo recurre a ella para explicar, como ya observ, que
todo uye en el tiempo, porque nadie es idntico a lo que era en el pasado
(Repensando 50). De este modo, Toranzo expresa, a travs de esta metfora
heraclitana del tiempo, la apertura de la nacin mestiza a procesos histricos
mucho ms complejos, que no dejan a nadie inclume, petricado en su origen:
No, no hay calcos exactamente idnticos en la historia, eso es vlido para toda la
sociedad, incluidas sus lites, ellas han ido cambiando en el tiempo [] (58). El
resultado de todo proceso histrico es que nadie es idntico a lo que fue en el pa-
sado. No habra, pues, una nacin mestiza inmutable, sino un proceso histrico,
un uir de las razas en permanente cambio. Ntese, sin embargo, que este uir de
los mestizajes tiene un nal, una desembocadura precisa: la nacin y la repblica.
El aspecto interesante, aunque tambin problemtico, de esta uida cons-
truccin multicultural de las identidades es precisamente la postulacin del
posible nosotros comn que mediara nuestros actos. Esta mediacin tendra la
capacidad de administrar los conictos reales de manera tal que disipara y resol-
vera, milagrosamente, hay que decirlo, la dicultad de construir la comunidad
humana. Y estos conictos se ahondan an ms cuando hay mltiples demandas
de carcter tnico que los determinan y preceden.
A esta altura del anlisis, cabe armar que el ordenado uir de las identida-
des se desentiende del hecho de que la condicin contempornea se congura,
como arma Lewkowicz, entre dos movimientos de distinta ndole: por un lado,
el desfondamiento del Estado; por otro, la construccin de una subjetividad que
habita ese desfondamiento (220). Y estas distintas formas de subjetividad que se
construyen en el desfondamiento seran un nosotros muy diferente al que asume
Toranzo como sntesis del curso seguido por la construccin de las identidades.
Lewkowicz lo describe como un nosotros contingente (277). Contingit nosotros
es el pronombre de la alegra breve, nombre propio de la esta revoltosa y del
Estado al borde de su disolucin (231).
Dnde se originara este nosotros impreciso, extrao y precario, que, dado
el descalabro de la institucionalidad del Estado, parece formarse, sin previo aviso,
en esquinas y plazas, es decir, en asambleas que aparentemente dejan instalada
una nueva manera de pensar? Este nosotros sera el resultado de una manera
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diferente de concebir la uidez, porque, dado el desmoronamiento del Estado,
respondera a la dispersin de lo contenido ante la falta de continente. Es el agua
que, cual torrente incontrolable, uira sin desembocadura, sin cartografa, sin
dique que la contenga. Hablo, pues, de aguas turbulentas que, tal cual las tiene
pensadas Toranzo, modicaran, alteraran el curso ordenado de las identidades.
En efecto, la metfora del ro, armada como est en el uir del proceso histrico,
se desentiende de aquellos atajos que vienen del pasado y que crean turbulencia
en las apacibles aguas de los mestizajes. Me parece que esta metfora no represen-
ta esas avalanchas de agua y de tierra que bajan bateando debajo de la corriente
cuando los ros se cargan. En otras palabras, la metfora del ro se desentiende
de aquellas ruinas, de aquellos torbellinos de pasado que perturban nuestro
presente porque responden a un ms all y a un entonces que de pronto se des-
cubre; un pasado que no puede ser racionalizado y que es inservible para trazar
el futuro. Ese all y ese entonces que la metfora del ro encubre es el aqu que,
siendo presente, se nutre de la memoria insomne pero fragmentada. Es el ahora
que corre tanto como se ahonda verticalmente en un tiempo espeso que acumula
sin sintetizar las experiencias a las que llamo rescoldos del pasado, producto de un
tiempo circular, mtico, que se dej atrs, pero que sigue perturbando con rabia
y con violencia el presente. Hablo, pues, de anhelos postergados, hundidos en
la memoria, que, al volver a la supercie, cobran nueva y repentina importancia
social y poltica, originando as una conciencia contingente que, a diferencia de la
proletaria, es el punto de partida del sacudn histrico que vivimos actualmente.
Avalanchas, sacudones, turbulencias son, todos ellos, incorporaciones del pasado
remoto que la metfora del ro, en su uir ordenado y plcido, olvida registrar. A
partir de dichas incorporaciones, aparecen los movimientos sociales que tienen
hoy un rol especco en la dinmica del todo social. La avalancha y la turbulencia
expresan el retorno de la multitud, de la plebe, a propsito de la cual me parece
que sera conveniente seguir la huella dejada por La forma multitud de la poltica
de las necesidades vitales, tema y ttulo del ensayo de Raquel Rodrguez, lvaro
Garca Linera y Luis Tapia, en el cual se describe detalladamente el alud de huma-
nidad (162) que la multitud genera.
La forma multitud de la poltica de las necesidades vitales, ltimo ensayo
del libro que, a propsito del retorno de lo plebeyo, escribieron sus tres autores,
revela ampliamente los cambios producidos en la Bolivia de nales del siglo
XX y principios del siglo XXI. En realidad, los acontecimientos de abril de 2000
marcaron el inicio del desmoronamiento del Estado-nacin, la crisis del sistema
neoliberal y la emergencia del nosotros contingente que, siguiendo el trabajo de
Ignacio Lewkowicz, acabo de plantear.
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Los primeros meses del ao 2000 hicieron que la ciudad de Cochabamba
fuese el epicentro de una de las rebeliones sociales ms importantes de la Am-
rica Latina de nuestros das: la conocida guerra del agua. Entre enero y abril de
ese ao, se fue conformando en esta ciudad la Coordinadora del Agua y de la
Vida, organizacin nueva, sin precedentes institucionales, que se opuso exito-
samente a que el agua fuese privatizada, e impidi que, de acuerdo con una ley
neoliberal promulgada a nes de 1999, el agua terminase siendo una mercanca
y no un bien pblico.
Al reunir en asamblea a las asociaciones de regantes de los valles interandi-
nos, a la Federacin de Fabriles de Cochabamba, a los colegios de profesionales
de clase media, a los sindicatos cocaleros y a los miembros de los ayllus de las
zonas altas, esta Coordinadora del Agua fue, de acuerdo con los autores del
ensayo, una estructura organizativa con nuevas voces (150) que emitieron el
descontento de una multitud plebeya (150) que se representaba a s misma en
una enorme y espontnea asamblea callejera. Era la densidad plebeya (154) que,
como un alud, como una avalancha, como un torrente humano, se arremolinaba
en calles, plazas y avenidas (163), y que daba lugar a un cabildo deliberativo
(154) sin precedentes. Esta multitud, que se desbordaba por las calles para llegar
al centro de la ciudad (157), no era, pues, una estructura sindical tradicional, sino
un grupo compuesto, mayoritariamente, por bloqueadores agrarios, vecinos y
vecinas humildes de la periferia de la ciudad (139). La multitud que se levantaba
en Cochabamba, en abril de 2000, para exigir el respeto a sus usos y costumbres
(136), era una presin centripeta (143) que se invent espontneamente en ese
dispositivo, extrao y precario para toda organizacin poltica tradicional, que
es la asamblea constituida en esquinas y en plazas de la ciudad. Como lo expresa
Lewkowicz, al referirse al nosotros contingente: [] la asamblea primero necesi-
t reunirse en esquinas o en plazas para pensar de este modo. Y aunque luego se
disolviera o extenuara como asamblea efectiva, dej instalada esa modalidad de
pensar. La asamblea es la mecnica efectiva del nosotros (221).
La renovada modalidad de pensar tambin necesit de una nueva metfora
que la expresase ms apropiadamente. Me reero, pues, a la avalancha, al alud, es
decir, a la metfora uvial del aqu y del ahora sin cartograar que es el presente.
La avalancha es la acumulacin violenta de asincronas, de tiempos encontrados,
no contemporneos, que rompen con la ordenada visin de la historia. Alejada
de las playas, de la orillas seguras de la modernidad, del ro que las representa y
contiene; pensada desde un lugar de enunciacin diferente y encontrado con la
nacin, la metfora de la avalancha, de la turbulencia, desborda, como lo hicie-
ron los guerreros del agua en los enfrentamientos sociales del ao 2000. Segn
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pudimos apreciar, el ensayo de referencia sobre la forma multitud reconstruye
los das que siguieron al acontecimiento que dio inicio a la contemporaneidad
boliviana: la guerra del agua.
Para los autores del ensayo, los guerreros del agua, quienes bajaron a la
ciudad encabezados por sus autoridades originarias (168), no contemporizaron,
sino barrieron con la lite mestiza en el poder (168). Alud de humanidad que
rebas al Estado (162), alzada de cholos y de campesinos, como tambin lo fue
el acontecimiento revolucionario de 1952, que Ren Zavaleta Mercado relat con
gran vigor en su Bolivia: el desarrollo de la conciencia nacional, los guerreros
del agua fueron ese componente de olores intensos de la muchedumbre que
modican el uso del espacio urbano en correspondencia a su sentido de fuerza y
orgullo colectivo en movimiento (Rodrguez, Garca y Tapia 154). As, la densa
avalancha de la plebe insurgente de Cochabamba fue la forma multitud que,
expansiva como el agua (155), lo inund todo, incluyendo los territorios despoli-
tizados por el neoliberalismo. Esta multitud atac, debilit y reform los viejos
espacios nacionales de la poltica (155).
Es muy sugerente que los autores del ensayo sobre la forma multitud
concluyan su trabajo sobre la Bolivia ms reciente, sobre la Bolivia plebeya, re-
rindose a ella como la marea alta de la poltica de las necesidades vitales (177),
metfora que altera el ordenado uir de las aguas del ro, y muestra su caudaloso
y desordenado desembocar en el mar. Si el ro era el perpetuo uir, el perpetuo
devenir de las identidades mestizas, la marea alta, el ocano, parece ser el co-
mienzo contingente de nuevos actores sociales que ya no uyen ordenadamente,
sino que, por el contrario, son el alud, la avalancha, la correntada, la marea y la
resaca, el recomenzar perpetuo, el colapso del sentido del umen y de las institu-
ciones democrticas a las cuales representa.
Hecho signicativo de este alud de gente producido en los albores del
siglo XXI, y celebrado en el ensayo por su fuerza multitudinaria, fue el des-
cubrimiento de la debilidad del Estado neoliberal mestizo, particularmente el
descubrimiento de la prdida progresiva de su capacidad simblica, de su
funcin cohesionadora. Para sostenerse en el poder, el Estado debi recurrir a
la violencia armada. El accionar del Estado neoliberal comenz a perder vali-
dez y legitimidad ante los ojos de propios y ajenos, particularmente de aquellos
que eran llamados a cumplir con los dictmenes arbitrarios que provenan del
poder. De este modo, el alud de humanidad que rebasaba las instituciones
del Estado (Rodrguez, Garca y Tapia 162) abra el nuevo ciclo, incierto, sin
cartograar, de la democracia de la plebe, cuya marea alta inundaba los
espacios otrora despolitizados por el sistema imperante, y reabra una vez ms
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los viejos esquemas nacionalistas que parecan haber desaparecido con la olea-
da neoliberal.
Llegado a este punto, no quiero terminar este apartado sin expresar que el
ensayo de Rodrguez, Garca y Tapia sobre la forma multitud su antecedente es
Forma clase y forma multitud en el proletariado boliviano, ensayo que Zavaleta
escribiera a nes de 1970 en un tono menos celebratorio concluye recordando a
los lectores que si una de las funciones del retorno de lo plebeyo era la reha-
bilitacin de los usos y costumbres de los oprimidos (177), otra de sus funciones
tambin era la de traer al presente la vieja aoranza de Marx de que lo arcaico
volviese a la modernidad en condiciones superiores, dndoles un renovado uso
a las estructuras comunales agrarias. De este modo, el ensayo nos recuerda que
quedan en pie dos nuevas propuestas sociales de largo alcance: la autogestin
poltico-econmica y la comunidad o ayllu ampliado (177). Ellas seran los dos
ejes discursivos de la multitud en accin (177).
La metfora del anbio
Los recientes movimientos de las nacionalidades tnicas cuestionan, en mi
criterio, lo que Rodrguez, Tapia y Garca Linera concibieron como la marea alta
de la poltica de las necesidades vitales (77). En efecto, la resaca de la forma mul-
titud me obliga a retornar a tierra rme. Me reero a la necesidad de recuperar
el dilogo fecundo entre espacios y tiempos contemporneamente no contem-
porneos, como el que promovieron los pueblos originarios de tierras bajas con
la Marcha por el Territorio y por la Dignidad y la Bsqueda de la Loma Santa,
acontecimientos que aunque tuvieron lugar en 1990 siguen alimentando el proceso
de los movimientos indgenas ms recientes. En ambas movilizaciones se dio una
poderosa construccin de smbolos que, como seala la autora de un libro recien-
te sobre el tema (Canedo), forj una nueva utopa, una resignicacin territorial
que propugn la instauracin de un nuevo orden social y econmico. La utopa
creada por estos pueblos originarios no desestim la modernizacin; antes bien, la
equilibr con smbolos ancestrales de identidad tnica que ayudaron al habitante
de las tierras bajas, de la Amazonia, a resignicar su territorio. Este retorno a los
ancestros, al pasado mtico, religioso, promovi una mayor tolerancia y compren-
sin de la compleja interaccin entre los seres humanos y la naturaleza. Asimismo,
gener nuevas asociaciones que cruzaron, desaantes, aunque paccamente, los
lmites territoriales y pedaggicos trazados por el Estado, incluyendo las limitacio-
nes de su percepcin actual de qu debe entenderse por plurinacionalidad.
Ya observamos que si la vertiente pedaggica construa el Estado-nacin,
su desterritorializacin produca, como efecto opuesto, el uir identitario que
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remataba en su desfondamiento. Ms all de ambas, postulo aqu la (re)territo-
rializacin integradora, es decir, la posibilidad que tienen hoy los movimientos
originarios de construir el dilogo, la fertilizacin recproca entre la modernidad
y la cultura ancestral. Me parece que lo anbio es la metfora que mejor expresa
este nuevo desplazamiento. A ella recurri Orlando Fals Borda cuando explic
el mundo riberano de Colombia, y hoy lo demanda el anlisis de aquellos pases
y regiones donde la diversidad cultural es fuente de renovadas potencialidades
interpretativas. Se trata, pues, de una metfora til porque toma el conocimiento
de un cierto contexto para llevarlo a otro, reelaborndolo en funcin del contexto
de destino (Mockus 37). Veamos la metfora ms detalladamente.
En sentido lato, anbia, que signica ambas vidas o ambos medios, es toda
comunidad que se desenvuelve solventemente en varias tradiciones culturales y
que facilita la comunicacin entre ellas (Mockus 37). Metfora de la comunica-
cin entre culturas, la del anbio ayuda a superar las diferencias que se presentan
en sociedades contemporneas que tienen niveles elevados de diversidad cultural
y de segmentacin social. Por una parte, la metfora acerca la ley a la moral y a
la cultura, all donde permanece el tradicional divorcio entre ellas. Por otra, el
anbio entrev la posibilidad de superar la violencia a la que recurre el poder
cuando resuelve conictos. Si la metfora del anbio ilustra la posibilidad de
elaborar normas compatibles con la diferencia, tambin muestra que es posible
construir el dilogo entre las culturas.
Originalmente relacionada con una corriente de investigacin que, liderada
por Basil Bernstein, ve en la educacin un proceso social de circulacin del co-
nocimiento, la metfora del anbio representa la capacidad que tiene la diferencia
cultural para obedecer a sistemas de reglas parcialmente divergentes sin perder
integridad intelectual y moral (Mockus 39). Es precisamente esta integridad la
que ayuda al anbio a seleccionar y jerarquizar fragmentos de conocimiento y
de moralidad en un contexto para traducirlo y hacer posible su apropiacin en
otro (39). Lo aqu sealado se aplica a ese dilogo entre lo ancestral y lo mo-
derno que me permite ubicar la Marcha por el Territorio y la Dignidad de los
pueblos originarios de tierras bajas como un ejemplo revelador de la cultura de
la integracin que lo anbio representa.
La Marcha por el Territorio y la Dignidad postul una demanda social que
cambi completamente el modo en que tenan lugar la dotacin y la ocupacin
de tierras, ambas registradas como acontecimientos exclusivamente materiales
en las historias agrarias de Amrica Latina. En la marcha de los pueblos ama-
znicos no era solo la tierra, sino un conjunto imbricado de valores materiales
y simblicos lo que estos pueblos exigan que el Estado les reconociese. El
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territorio se transformaba, pues, en un smbolo de la reivindicacin autonmica
que los pueblos originarios exigan al Estado y a los grupos de poder que los
haban sojuzgado. Como lo expresa lvaro Bello, en el prlogo del reciente libro
de Gabriela Canedo, La Loma Santa: una utopa cercada, a propsito de la
resignicacin del territorio:
Frente a la legalidad del Estado y de quienes buscan apropiarse de las tierras
indgenas, el territorio es una evidencia material, demostrable y mensurable
de los derechos verdaderos y originales porque es una prueba irrefutable
de la pertenencia y del lugar de la identidad.
Este es el caso de los mojeos que, como seala Gabriela Canedo, buscan
representar a travs del territorio el lugar central para la existencia y repro-
duccin material, el lugar donde se desarrolla la caza, pesca, recoleccin y
cultivo para la subsistencia. Pero es tambin, seala la autora, el lugar de los
smbolos de la identidad tnica. La Loma Santa, el territorio simblico, es una
utopa movilizadora que propugna la instalacin de un nuevo orden social y
econmico. Y por ello es que su defensa es un motor de la accin colectiva
de los mojeos, pues a travs de esta lucha han podido posicionarse como un
actor poltico [] (12)
Al vivir tanto en la vida moderna como en la ancestral, los mojeos expre-
saban la capacidad que la diferencia cultural tena para cruzar cdigos culturales,
para exigir que la legislacin no relegase la costumbre sino que, por el contrario,
la reconociese y la valorase. No era suciente la legalidad impuesta desde el po-
der porque el mojeo, el habitante de las tierras bajas, intrprete y traductor de
culturas, exiga, adems, que la regla escrita no se desentendiese de la costumbre
cultural. De este modo, las marchas de 1990 demandaban la fertilizacin recproca
de la ley con la moral y la costumbre. Y esta fertilizacin ayudaba, adems, a la
ampliacin de la democracia porque permita que lo legal se comunicase con lo
moralmente vlido y con lo culturalmente relevante, aunque el derecho positivo
no los reconociese taxativamente. De este modo, el surgimiento de nuevas fronte-
ras blandas, anbias, capaces de conectar lo moderno con lo ancestral, permita
la (re)territorializacin de conceptos que se entrelazaban para dar respuestas
novedosas, creativas, a los avances depredadores del desarrollismo.
Frente al avasallamiento de las tierras de comunidad, frente a la coloniza-
cin de los espacios rurales, la Marcha por el Territorio y por la Dignidad y la
Bsqueda de la Loma Santa creaban, pues, la posibilidad de que los argumentos
del pasado remoto acortasen la distancia entre las costumbres y la ley. En efec-
to, la fuerza de lo cultural buscaba reducir la separacin entre las costumbres
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ancestrales y los procedimientos expresos que eran ajenos a las interpretaciones
sagradas y a las motivaciones ticas que estn fuera del alcance del derecho posi-
tivo. La funcionalidad sistmica de este, su razn instrumental, siempre sujeta a
nes, exima al derecho de tener que acudir a argumentos religiosos y culturales,
y distingua tajantemente los argumentos legales de los de aquellos grupos huma-
nos que encontraban en la moral y en las costumbres ancestrales los valores que
ampliaban sus libertades.
Finalmente, la puesta en prctica de argumentos culturales y religiosos que
pertenecen al tiempo de los dioses (Chakrabarty) tiene enormes dicultades
para inuenciar el actuar comunicativo que se desarrolla en la esfera pblica.
Ella desborda la razn instrumental del poder y del derecho positivo que lo le-
gitima. Pero los pueblos anbios que cruzan culturas, que las interrelacionan,
parecen comprender que es urgente la compatibilidad de los sistemas y la ade-
cuacin de ellos a las necesidades del presente. Por ello, la fertilizacin recproca
de la ley, con la moral y la cultura, tiene hoy una sorprendente actualidad, habien-
do ella conrmado que se lucha por la tierra y el territorio no solo para proteger
los derechos humanos de los pueblos indgenas amaznicos, sino para extenderla
a la proteccin de la naturaleza, de modo que su reconocimiento se torna en el
principal problema poltico y epistemolgico del siglo XXI (Komadina). En
efecto, este problema epistemolgico aparece con notable claridad en las recien-
tes marchas de los pueblos indgenas de las tierras bajas, particularmente en la
marcha por la defensa de los Territorios Indgenas del Parque Nacional Isiboro
Scure (Tipnis), que sigue teniendo lugar por el reclamo de legtimos derechos.
Es el reclamo que los pueblos orginarios le hacen hoy al Estado, para exigirle el
respeto no solo de los derechos que les garantizan sus derechos humanos, sino de
aquellos que relacionan la naturaleza con la defensa del territorio. Bien sabemos
hoy que de la observancia de estos derechos se desprende la mismsima razn de
ser de la plurinacionalidad.
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CUADERNOS DE LI TERATURA VOL. XVI I I N. 35 ENERO- JUNI O 2014

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