RufinoVelasco

LaIglesiadeJess
Procesohistricodelaconcienciaeclesial

EDITORIALVERBODIVINO
Avda.dePamplona,41
31200ESTELLA(Navarra)
1992
2

Contenido

Introduccin

I.LAIGLESIAENSUSORGENES

1.LafundacindelaIglesia
2.LasexperienciasfundantesdelaIglesia
3.LaIglesianaciente.

II.REALIZACIONHISTRICADELAIGLESIA

4.Iglesiaenladispora
5.Religinoficialdelimperio
6.Lareformagregoriana
7.Iglesiaaladefensiva

III.ELVATICANOUNCAMBIOHISTRICO

8.GirocopernicanoenLaLumenGentium
9.GirocopernicanoenlaGaudiumetSpes
10.Concrecionesdelcambiohistricoconciliar

Eplogo
4

Cubierta:JosLuisZiga.
RufinoVelascoEditorialVerboDivino,1992.PrintedinSpain.
Fotocomposicin:Cometip,S.L.,PlazadelosFueros,4.31010Baraain(Navarra).
Impresin:GrficasLizarra,S.L.,Ctra.deTafalla,km.1.31200Estella(Navarra).
DepsitoLegal:NA.4441992.
ISBN8471517825

ULaIglesiadeJessU............................................................................................................................1
UIntroduccinU..................................................................................................................................12
UI.LAIGLESIAENSUSORGENESU.....................................................................................................16
UIntroduccinU..............................................................................................................................16
U1.LafundacindelaIglesiaU......................................................................................................17
U1.TrescuestionesfundamentalesU.........................................................................................17
U2.AportacionescrticasU.........................................................................................................19
U3.EnconclusinU.....................................................................................................................21
U2.LasexperienciasfundantesdelaIglesiaU................................................................................23
UA.ELMOVIMIENTODEJESUSU................................................................................................23
U1.LasituacindeIsraelymovimientospopularesentiempodeJessU...........................23
U2.ElmovimientodeJessU.................................................................................................24
U3.LanovedaddelmovimientodeJessU............................................................................26
Ua)ElDiosdeJessU..........................................................................................................26
Ub)ElgrupodediscpulosU................................................................................................27
Uc)PretensionesdeJessconsugrupo:elprogramadelasbienaventuranzasU............28
Ud)ExclusindelospadresenunafamiliadehermanosU...........................................35
U4.EnconclusinU.................................................................................................................36
UB.ELORIGENDELAIGLESIAU..................................................................................................38
U1.ElrechazodeJess:losdiscpulosanteelescndalodesumuerteU.............................39
U2.LaexperienciapascualU...................................................................................................40
Ua)SaltocualitativoensuformadeexperimentaraJessU.............................................40
Ub)SaltocualitativoensuformadeexperimentarsecomogrupoU................................42
U3.EnconclusinU.................................................................................................................44
U3.LaIglesianacienteU.................................................................................................................47
UIntroduccin:DiversastradicionesdentrodelNuevoTestamentoU......................................47
UA.LATRADICIONPAULINAU....................................................................................................48
U1.LascartasautnticasdePabloU......................................................................................48
Ua)LaIglesialocalU............................................................................................................48
Ub)ElcuerpodeCristoU....................................................................................................50
U2.LacorrientedeLucas/HechosU......................................................................................51
Ua)JessylaIglesiaU.........................................................................................................52
Ub)IglesialocalyministeriosU...........................................................................................52
Uc)ImportanciadelEsprituU............................................................................................53
Ud)LakoinonaylospobresU............................................................................................54
U3.LacorrientedeColosenses/EfesiosU.............................................................................55
Ua)LaIglesia,queessucuerpoU...................................................................................55
Ub)VisinescatolgicadelaIglesiaU................................................................................56
6

Uc)LadireccindelaIglesiaU............................................................................................56
U4.LacorrientedelascartaspastoralesU.............................................................................57
Ua)SituacincrticadelaIglesiaU.....................................................................................57
Ub)LaorganizacindelaIglesiaU......................................................................................58
UB.LATRADICINDELDISCIPULOAMADOU............................................................................62
U1.ElorigendeestascomunidadesU....................................................................................63
Ua)ElDiscpuloAmadoU....................................................................................................63
Ub)FormacindelascomunidadesU.................................................................................64
U2.Unatradicinmuypeculiar,encontrasteconotrastradicionesU..................................66
Ua)Cristologadescendente:conflictoconlosjudosU.................................................66
Ub)ConflictoconotrastradicionescristianasU.................................................................66
Uc)ConflictoconlatradicinreferidaaPedroyalosdoceU............................................68
U3.LaIglesia,comunidaddediscpulosU..............................................................................69
Ua)ApartirdesucristologaU...........................................................................................70
Ub)IgualitarismoenlacomunidadU..................................................................................72
U4.LmitesyriesgosdeestaeclesiologaU............................................................................75
U5.EnconclusinU.................................................................................................................77
UII.REALIZACIONHISTORICADELAIGLESIAU...................................................................................81
UIntroduccin:LaIglesiaenlahistoriaU........................................................................................81
U1.DesarrollohistricodelaconcienciaeclesialU....................................................................81
U2.HistoricidaddelaIglesiaydelaeclesiologaU.....................................................................81
Ua)RevelacindeDiosyexperienciahistricadelafeU......................................................82
Ub)IglesiayeclesiologasiemprehacindoseU.....................................................................83
U4.IglesiaenladisporaU.............................................................................................................84
UA.UNPUEBLOENTRELOSPUEBLOSU.....................................................................................84
U1.ConductaadmirableysorprendenteU........................................................................85
U2.Unpuebloenmisin,ounpueblosigno?U...............................................................85
UB.PROTAGONISMODELASCOMUNIDADESLOCALESU..........................................................87
U1.EnlatransmisindelatradicinapostlicaU..................................................................88
U2.EnlasucesinapostlicaU...............................................................................................89
U3.EnlafijacindelcanondelasEscriturasU.......................................................................90
U4.EnlaeleccindelosobisposU.........................................................................................90
UC.CULTUALIZACIONDELAIGLESIAU.......................................................................................92
U1.LacomunidadcelebranteU..............................................................................................93
U2.SacerdotalizacindelministerioU...................................................................................93
U3.LossagradosmisteriosU..............................................................................................95
UD.ORGANIZACIONDELAIGLESIAU.........................................................................................96
U1.ObispoensentidoamplioU..............................................................................................96
U2.Obispodiconodiaconisa,obispopresbterodiconoU................................................97
7

U3.LaaparicindelcleroU.....................................................................................................98
U4.ElsentidocomunitarioU..................................................................................................99
U5.ReliginoficialdelimperioU..................................................................................................101
UA.ELCAMBIHISTRICOU....................................................................................................101
U1.EledictodeMilnU........................................................................................................101
U2.LacuestinarrianaU......................................................................................................103
U3.ElemperadorTeodosioU...............................................................................................104
UB.ELCAMBIOECLESIALU.......................................................................................................105
U1.LaconversindeConstantinoU.................................................................................106
U2.MonotesmoymonarquaU...........................................................................................108
U3.DobleprincipiodeautoridadU.......................................................................................108
U4.RgimendecristiandadU...............................................................................................109
UC.ORGANIZACINDELAIGLESIAU........................................................................................110
U1.FaraonizacindelministerioU...................................................................................110
U2.ProtagonismodelcleroU...............................................................................................111
U3.ElcasoparticulardelaeleccindelosobisposU...........................................................112
U4.ElprimadoromanoU......................................................................................................114
UD.LACUESTINSOCIALU.......................................................................................................117
U1.CrecenlasdiferenciasentrericosypobresU.................................................................118
U2.LaIglesia,sometidaalsistema:elproblemadelaesclavitudU.....................................118
UE.SACRALIZACINYMORALIZACINDELAIGLESIAU..........................................................120
U1.PrimerintentodeinculturacindelafeU.....................................................................120
Ua)ElplatonismodesanAgustnU..................................................................................121
Ub)ElneoplatonismodelPseudoDionisioU...................................................................123
U2.LainvasindelosbrbarosU.........................................................................................124
Ua)SuconversinalafearrianaU...................................................................................125
Ub)LaobradesanGregorioMagnoU..............................................................................125
U3.ElpodertemporaldelaIglesiaU....................................................................................127
U6.LareformagregorianaU.........................................................................................................128
UA.ELCAMBIOHISTRICOU....................................................................................................129
U1.LaIglesiaenpoderdeloslaicosU..................................................................................130
U2.LaIglesiaenpoderdelosclrigosU...............................................................................136
UB.ELCAMBIOECLESIOLOGICOU............................................................................................145
U1.LaIglesiacomosociedaddesigualU...........................................................................146
Ua)Delacomuninalasociedadperfecta,U............................................................146
Ub)LaIglesiajerrquicaU.............................................................................................147
Uc)Doscategorasdecristianos:losclrigosyloslaicosU..............................................148
Ud)IglesiapiramidalyestamentalU................................................................................148
Ue)ElpoderquevienedeDiosU..................................................................................149
8

U2.LajerarquaeslaIglesiaU...........................................................................................151
Ua)LaIglesialaformaelordenclericalU.....................................................................151
Ub)ElpoderdelsacerdotesobrelaeucaristaU..........................................................152
U3.DesdelacategoradepoderU...................................................................................154
Ua)LaestructurasocialU..................................................................................................154
Ub)ElreinodeDiossedesplazaalaotravida.U.........................................................155
Uc)DesapareceelreinodeDioscomoliberacindelospobresU..................................156
U7.IglesiaaladefensivaU............................................................................................................159
UA.PRIMERAQUIEBRADELSISTEMA:ELPRINCIPIOCONCILIARU......................................162
U1.EldestierrodeAvignonU...............................................................................................162
U2.ElgrancismaU................................................................................................................164
Ua)CrisisdelpapadoU.....................................................................................................165
Ub)LaposibilidaddelpapaherejeU................................................................................166
U3.ElprincipioconciliarU....................................................................................................167
Ua)ElconciliodeConstanzaU..........................................................................................168
Ub)Sinconcilio,nohayreformaU....................................................................................169
Uc)UnprincipiosinfuturoU.............................................................................................170
UB.SECONMUEVENLOSCIMIENTOS:ELPRINCIPIOPROTESTANTEU....................................171
U1.LacuestindelarupturaU.............................................................................................172
Ua)SaltarfueradesusombraU...................................................................................172
Ub)ElcontrapuntodeAdrianoVIU..................................................................................173
U2.ElfondodelacuestinU................................................................................................174
Ua)Lajustificacinporlafe?U.......................................................................................175
Ub)ElprincipioprotestanteU...........................................................................................176
Uc)LasolaEscritura,yelestatutodeloslaicosU........................................................177
Ud)Iglesiaaladefensiva.U...............................................................................................178
UC.ALADEFENSIVAFRENTEALMUNDOMODERNOU...........................................................180
U1. Las luchas entre catlicos y protestantes, el absolutismo de los prncipes, la
secularizacindelpensamientoU......................................................................................181
U2.ReaccinfrentealaIlustracin:eclesiologaultramontanaU.......................................183
U3. Reaccin frente a la Revolucin francesa y frente a los movimientos socialistas,
principalmenteelmarxismoU............................................................................................185
U4.EnconclusinU...............................................................................................................189
UIII.ELVATICANOII:UNCAMBIOHISTORICOU...............................................................................191
UIntroduccin:ElcambiohistricoU............................................................................................191
U1.Situacinactual:involucinyrestauracinU............................................................191
U2.DeunaetapahistricaaotraU..........................................................................................193
U3.Elgiroeclesiolgico:unnuevoparadigmadecomprensinU...........................................196
U4.Accesoalosdocumentosconciliares:clavesinterpretativasU.........................................199
9

U8.GirocopernicanoenlaLumenGentiumU.........................................................................201
UA.PUEBLODEDIOSCOMOPUNTODEPARTIDAU............................................................201
U1.LaIglesiacomomisterio:sacramentalidaddelaIglesiaU.........................................203
U2.LaIglesiacomopueblodeDios:historizacindelaIglesiaU.....................................208
UB.CONSTITUCIONPRIMARIADELAIGLESIA:NUESTRACONDICIONDECREYENTESU.........211
U1.Elsensusfidei,olaexperienciadelafeU..................................................................212
U2.SaltarfueradesusombraU.......................................................................................220
Ua)LaverdaderaigualdadU.........................................................................................221
Ub)Pordebajodelbinomioclrigos/laicosU.................................................................223
Uc)Pordebajodelbinomioreligiosos/seglaresU..........................................................230
Ud)ElpoderquevienedeDiosU.................................................................................237
Ue)Puntocrtico:elprincipiocolegialU...........................................................................243
U9.GirocopernicanoenlaGaudiumetSpesU........................................................................246
UA.LAPRETENSIONBSICADELAGAUDIUMETSPESU.....................................................249
U1.ElcambiohistricoU......................................................................................................251
U2.UndocumentodeprincipiosU.......................................................................................252
U3.TumbadelacristiandadU..........................................................................................253
U4.LossignosdelostiemposU........................................................................................255
UB.LOSRETOSFUNDAMENTALESU.........................................................................................259
U1.LaterribleestaturadelhumanismolaicoyprofanoU...............................................260
U2.ElantropocentrismodelaculturamodernaU...............................................................263
Ua)ReliginytrascendenciaU.................................................................................265
Ub)ElcarcterpastoraldelVaticanoIIU.....................................................................268
U10.ConcrecionesdelcambiohistricoconciliarU.....................................................................270
UA.INDOLESACERDOTALDELAIGLESIAU...........................................................................271
U1.UnaverdadolvidadaeclesialyeclesiolgicamenteU....................................................272
U2.UncambiodelsacerdocioU.......................................................................................274
Ua)ElsacerdociodeCristoU............................................................................................274
Ub)ElsacerdocioeclesialU...............................................................................................281
UElpueblosacerdotalU.........................................................................................281
UDesdeloscrucificadosdelatierraU...................................................................284
USacerdociocomn,sacerdocioministerialU......................................................285
UB.INDOLECARISMATICOPAOFETICADELAIGLESIAU......................................................289
U1.IglesiadelEsprituU........................................................................................................290
Ua)DiosnoshadadosuEsprituU...............................................................................291
UElEspritudeJessU...........................................................................................291
UEspritudelibertadU...........................................................................................292
Ub)Sistemacerrado,sistemaabiertoU...........................................................................294
Uc)CarismaeinstitucinU...............................................................................................296
10

UDiferencia,nocontraposicinU..........................................................................299
UPeligrosdeunavisininstitucionaldelaIglesiaU..............................................300
U2.InfalibilidaddetodoelpuebloU....................................................................................301
Ua)InfalibilidadincredendoU......................................................................................302
Ub)InfalibilidadindocendoU.......................................................................................303
UEnunaeclesiologadecomuninU.....................................................................305
UEnunaeclesiologadesociedadperfectaU........................................................307
U3.ElportadordelEspritueselpuebloU...........................................................................310
Ua)ElEsprituestenlabaseU........................................................................................311
UDesdeelprofetismodeJessU...........................................................................312
UReferenciadeloscarismasalpueblodeDiosU..................................................313
UReferenciadeloscarismasalpueblopobreyoprimidoU..................................314
Ub)LaIglesiadebaseU.....................................................................................................315
ULabaseeclesialU.................................................................................................316
ULabaseexperiencialU.........................................................................................319
ULabasesocialU....................................................................................................321
ULasegundareformadelaIglesiaU......................................................................322
UC.LAPERTENENCIAECLESIALU..............................................................................................323
U1.PlanteamientotradicionalU...........................................................................................325
Ua)DesdelaIglesiavisibleU.............................................................................................325
Ub)LostresvnculosdepertenenciaU.........................................................................325
Uc)EtapadecontroversiaU..............................................................................................326
U2.PlanteamientoconciliarU...............................................................................................327
Ua)DesdelasacramentalidaddelaIglesiaU...................................................................327
Ub)PoseyendoelEspritudeCristoU...........................................................................328
U3.ProblemasabiertosU......................................................................................................330
Ua)IglesiacatlicayotrasconfesionescristianasU.........................................................331
UHermanosseparadosU...................................................................................331
UEldilogoecumnicoU.......................................................................................333
ULarelacinconelmundoU.................................................................................334
Ub)IglesiayotrasreligionesU..........................................................................................334
UUnretoreciprocoU...........................................................................................335
UElproblemamisionalU........................................................................................335
UD.ELSERVICIODEPRESIDIRENLAIGLESIAU.........................................................................336
U1.DimensineclesialdeesteministerioU.........................................................................337
Ua)Elministerioensmismo:categorasnuevasU.........................................................338
Ub)SudimensineclesialexpresadaoencubiertaenlosgestosU.................................340
ULamanoalzadaU.................................................................................................341
ULaimposicindemanosU...................................................................................343
11

ULauncindelasmanosU....................................................................................344
ULaentregadelosinstrumentosU.......................................................................345
U2.ImplicacionesconcretasU..............................................................................................346
Ua)Dimensincristolgica/dimensineclesiolgicaU..................................................346
Ub)LacomunindelasIglesiasU.................................................................................348
UComunineclesial/colegialidadepiscopalU.....................................................348
UComunineclesial/primadodelpapaU............................................................349
UComunineclesial/sucesinapostlicaU.........................................................350
Uc)LosderechosdelacomunidadU................................................................................351
UDerechoatenerundirigenteU...........................................................................351
UDerechosdelacomunidadycelibatoministerialU............................................352
UDerechosdelacomunidadyaccesodelamujeralministerioU........................353
UE.LAIGLESIADELOSPOBRES:ECLESIOLOGIAENLATEOLOGIADELALIBERACINU..........354
U1.UndespertadordeconcienciaU....................................................................................354
U2.LaperspectivalatinoamericanaU...................................................................................357
Ua)DesdeelreversadelahistoriaU................................................................................358
Ub)PrimacadelamisinU..............................................................................................361
Uc)SacramentohistricodeliberacinU.........................................................................365
U3.ElpueblocrucificadoU...................................................................................................368
UEpilogoU.........................................................................................................................................374

12

0B248BIntroduccin
El subtitulo de este libro pretende sugerir la perspectiva fundamental desde la que est
hechaestareflexinsobrelaIglesia.Sehahechocostumbreeneclesiologaorganizarlaentorno
a categoras bastante generales y abstractas desprendidas lo ms posible de toda
contaminacin histrica, con la conviccin de estar describiendo as la realidad perenne e
inmutabledelaIglesia,loquelaIglesiafueensusorgenes,lohaseguidosiendoatravsdelos
siglos,yloserhastaelfindelostiempos.
Desde que la eclesiologa empez a ser en cierta medida una reflexin autnoma, estuvo
centrada, por ejemplo, casi exclusivamente en esta categora: la Iglesia entendida como
sociedad perfecta. Sin duda que esto condicion profundamente su visin de la Iglesia y su
contenidotemtico.Peroalavez,yestoesloimportante,desdeesacategorapudomontarse
un sistema eclesial que se constituy en la verdad permanente de la Iglesia, en expresin
inmutabledelaIglesiadesiempre.
Cuando ms tarde se pretende sistematizar de alguna manera la reflexin sobre la Iglesia
en torno a categoras ms significativas, que parecen expresar, desde distintas vertientes, los
aspectosmsprofundosdelaiglesia,porejemploentornoalatrilogapueblodeDioscuerpo
deCristotemplodelEspritu,oentornoalacategoradesacramento,odecomunin,etc.,
en el fondo se estn mitificando en cierta forma esas categoras, como categoras ahistricas
quearrojaninvariablemente,encualquierpocahistrica,elmismosignificado.
Creo que este prejuicio ha perjudicado, y sigue perjudicando, a la eclesiologa en sus
planteamientos bsicos. Se han olvidado, no impunemente por cierto, las resonancias
peculiares,lasconnotacionesconcretasdeesascategorasencadamomentohistrico,comose
ha olvidado el uso histrico que de ellas se ha hecho, tan diverso y pluriforme, desde los
distintoscontextoshistricos,socialesyculturales,porlosquehapasado.
Mi conviccin es que si se quiere que esas categoras, u otras semejantes, sirvan para
avanzar, no para detenerse o retroceder, en la comprensin de la Iglesia, es preciso seguir
atentamente su proceso histrico. La categora de cuerpo de Cristo, por ejemplo, ha
significado cosas muy diversas a travs de los siglos, y ni siquiera tuvo el mismo significado
dentro del Nuevo Testamento, en los distintos escritos de la tradicin paulina. Y es claro
igualmente que el Vaticano II hace un uso histrico muy particular de la categora de pueblo
de.DioscomopuntodepartidadesugirocopernicanoenlamaneradeentenderlaIglesia.
Es necesario, a mi juicio, sumergirse con cierta detencin en las etapas histricas diversas
por las que ha atravesado la Iglesia, sobre todo en aquellas en que aparece con ms claridad
que comportan un verdadero cambio histrico en la configuracin y en la comprensin de la
realidad eclesial, para darse cuenta de que, en circunstancias histricas distintas, con los
13

mismos conceptos y con las mismas palabras se estn diciendo cosas profundamente
divergentesyaunopuestas.
Esdecir,esnecesariotomarseabsolutamenteenseriolacondicinhistricadelaIglesia,y
la historicidad esencial de toda eclesiologa. Y, en consecuencia, hay que hacer lo posible por
evitar el peligro mayor tal vez de toda reflexin eclesiolgica: absolutizar lo relativo, convertir
en verdad inmutable de la Iglesia, o en institucin divina, lo que es fruto de situaciones
histricasperfectamenteidentificables.
Enestesentido,lapalabraprocesodenuestrosubtitulodebeentendersetambinensu
otro significado: procesar, someter a proceso histrico abusos y distorsiones eclesiolgicas
sustancialesporunapersistentedeshistorizacindelaIglesia,eidentificacin,almismotiempo,
delaIglesiacomotalconsusconcretasconfiguracioneshistricas.
Aestaperspectivaquiereserfielestaobra,yaestaconviccinobedecenlastrespartesde
queconsta:
1. La cuestin del origen de la Iglesia es, sin duda, el tema bsico y el punto de partida
insustituible al que debe volver siempre toda reflexin sobre la Iglesia. Pero es muy diferente
abordarlo desde la perspectiva dela fundacinpuntual de la Iglesia, o desde la perspectiva de
lasexperienciasfundantesdelamisma.
En este segundo sentido es evidente que el origen de la Iglesia aparece mucho ms
claramente como un acontecimiento histrico, que irrumpe al interior de una historia muy
precisadeunpuebloconcreto,yquesigueunprocesohistricomuycomplejoymultiforme,del
que dan testimonio todos los escritos del Nuevo Testamento. Los descubrimientos, muchas
veces sorprendentes, de los estudiosos de la Escritura, referidos al Nuevo Testamento, nos
sumergenenuninundomuchomsabigarradoydiversificado,inclusoantagnico,deloquees
habitual imaginarse. Y nos reservan seguramente todava sorpresas insospechadas, a las que
habrqueestarsiempreatentosparacomprendermejoresemundo tanlejanoydesconocido
en que tuvo lugar el origen de la Iglesia. Algo que parecer, sin duda, intrascendente para
quienestenganunavisinmsomenosdeshistorizadadelaIglesia.
Lo que no podr hacerse, en cualquier caso, a estas alturas es reducir el problema del
origendelaIglesiaaunoscuantosdatosformalesyextrapolados,referidoscasiexclusivamente
a una cierta forma de organizacin de la Iglesia que provendra del mismo Jess. Es cosa ya
suficientementeprobadaquedeloocurridoconJessnacierontradicionesmuydiferenciadas,
que entraron en serios conflictos unas con otras. Estos conflictos estn asumidos en el Nuevo
Testamento, y forman parte de la concreta revelacin de Dios que los creyentes vemos y
acogemosenesosescritos.
Es claro que tales tensiones conflictivas obedecen, en buena parte, a diversas formas de
sentirse Iglesia y de comprenderse como iglesia, y todas ellas integran lo que sigue siendo
normativoparanosotrosentodareflexinsobrelaIglesia.
14

2. Pero esa normativa no agota la realizacin ni la comprensin de la Iglesia. Sea lo que

fueredelsentidoenquelarevelacinquedcerradaeneseperodoconstituyentedeIglesiade
que hablan los escritos del Nuevo Testamento, lo cierto es que la Iglesia sigue siendo
creacindelEspritualinteriordeunahistoriavacasidosvecesmilenaria.
Y, por tanto, que esta historia sigue siendo constructora de Iglesia a unos niveles de
profundidad que han quedado encubiertos por una larga tradicin en que no ha emergido la
conciencia ni del carcter histrico de la iglesia ni de la historicidad constitutiva de toda
eclesiologa.
Persuadida la Iglesia de ser ya un edificio construido, han quedado reducidas a proezas
individuales o de grupos aislados, cuando no reprimidas, muchas experiencias creyentes
llamadas a provocar una reconstruccin de la totalidad de la Iglesia desde sus ms hondas
racesevanglicas.
Son ms innovadores y creativos de lo que ha solido creerse los caminos por los que el
Espritu, desde dentro de la historia, ha ido conduciendo a la Iglesia hacia la verdad y hacia su
realizacincompletas.Peromssujetostambin,noseolvide,apodereshistricos,insertosen
los mismos creyentes capaces de verter la Iglesia en moldes de este mundo no tan fcilmente
conciliablesconelevangeliodesdeelquelaIglesiamismasedefine.Unacosaeslaconduccin
del Espritu y otra la fidelidad o infidelidad de la Iglesia a la intencin del Espritu en cada
coyunturahistrica.
Dentro de esta historia ha habido, ciertamente, cambios histricos decisivos que han
marcadounrumbonuevoalaIglesiadesdesituacioneshistricascambiantes,hansupuestoun
giro tal en su configuracin histrica y en su conciencia refleja que en ocasiones la han vuelto
prcticamente irreconocible para generaciones cristianas anteriores. No creo que pueda darse
un paso en serio en eclesiologa sin tener en cuenta las aportaciones nuevas, positivas y
negativas, de esos cambios histricos. Hay que preguntarse, en este sentido, si puede haber
unaeclesiologaquenointroduzcaesencialmenteensmismalahistoriadelaIglesia.
3. Un cambio histrico de gran envergadura se ha iniciado, sin duda, con el Concilio
Vaticano II. Centrado justamente en el tema de la Iglesia, estn todava por desplegarse sus
virtualidadesmsimportantesenlanecesidadhistricaasumidadeentenderselaIglesiadeuna
maneranuevaasmisma,ydeentenderdeunamaneranuevasurelacinconlahistoria.
Inmersos an en este gran acontecimiento eclesial de la segunda mitad del siglo XX,
nuestro desafo fundamental sigue siendo la fidelidad al cambio histrico expresamente
pretendidoporl.Aestetemagravsimoestdedicadalamitaddeestelibro.
Miconviccinesque,enelmomentoactual,esafidelidadestseriamenteamenazada,que
la infidelidad a la inspiracin de fondo del Vaticano II seria para la Iglesia, como se ha dicho
certeramente, una autntica catstrofe, y que este punto debe ser considerado como un
15

verdadero articulus stantis aut cadentis Ecclesiae, como un punto del que depende el ser o
noserdelaIglesiaenelfuturo.
Peroaqusetratabanicamentedeintroduciralalecturadellibro.Yparaelloconlodicho
basta.
16

1B249BI.LAIGLESIAENSUSORGENES

5B253BIntroduccin
1.ElorigendelaIglesiaessiempre,paralaeclesiologa,untemafontalyradical.
Fontal,nosloporqueestudialafuentedequenacilaIglesia,comoalgoquenosremitira
alpasado,sino,sobretodo,porquedeesafuentelaIglesiasigueoriginndosesiempre,yespor
tantotemadesumaactualidadencualquiermomentohistricodelaIglesia.
Radical,porquealudealasracesyfundamentospuestosdesdeelprincipio,desdelosque
debecreceryalosquedebevolversiemprelaIglesia.Enestaperspectiva,nuestrotemaesde
granintersenmuchossentidos:antetodo,encuantoqueobligaconstantementealaIglesiaa
unapodahistricadetodafrondaquenosenutradeesasraces;pero,desdeelpuntodevista
eclesiolgico,suintersradicaprincipalmenteenesto:segnsepartadeunaconcepcinuotra
de esos fundamentos, toda la manera de entender la Iglesia se lanzar tambin en una
direccinoenotra,dandolugarasaeclesiologasprofundamentediversas.
2. Concretamente: el origen de la Iglesia puede entenderse desde el punto de vista de su
fundacin,odesdeelpuntodevistadelasexperienciasfundantesqueentraronenjuegoenese
acontecimiento.
Enelprimersentido,laIglesiaaparecer,desdeelcomienzo,comounainstitucinfundada
por Jess, organizada por l de una determinada manera, y basada en determinadas personas
cuyarelevanciaprimeraconsistirenlafuncinquevanadesempear,oenelpuestoquevan
aocupar,paralabuenamarchadelaIglesia.
En el segundo sentido, la Iglesia aparecer originndose en una comunidad, o sujeto de
determinadas experiencias, tan hondas y originales que de ellas surgir necesariamente esa
grannovedadhistricaqueeslaIglesiadeJess.
EntenderlaIglesiaprimariamentecomocomunidad,oprimariamentecomoinstitucin,va
adependerengranmedidadelaformadedarrespuestaaestacuestinfontalyradical:cmo
seoriginlaIglesiadeJess?
3. Para acceder a este tema no tenemos prcticamente otro recurso que el Nuevo
Testamento. Pero aqu nos topamos ya con lo sorprendente de la cuestin que nos vamos a
plantear:laiglesia,porcuyoorigennospreguntamos,esanterioralNuevoTestamento.Noslo
anterior, sino que es la comunidad creadora, bajo la inspiracin de Dios, de todo el Nuevo
Testamento.
17

Lo cual nos coloca, de entrada, ante esta disyuntiva fundamental: si, para ver cmo se
origin la Iglesia, hay que partir de algunos textos del Nuevo Testamento que pareceran
apuntar ms directamente a esta cuestin, o hay que partir de ese cmulo riqusimo de
experiencias,delascualesesplidoreflejoescritoelNuevoTestamentoentero.
De esto depender tambin en gran parte si se entiende la Iglesia como una realidad
fundadaporJessdeunavezparasiempre,ocomounarealidadsiempreoriginndosedeese
abismoexperiencialquesepusoenmovimientoensusorgenes.

6B254B1.LafundacindelaIglesia

17B265B1.Trescuestionesfundamentales
ElplanteamientotradicionaldelorigendelaIglesiasehacentradoobsesivamenteeneste
punto:demostrarlafundacindelaiglesiaporpartedeJess.
Asentado, sin gnero de dudas, el hecho de que Jess fund la Iglesia, preocupan luego
fundamentalmente estas dos cosas: dar con el acto fundacional de la Iglesia, y precisar en lo
posiblelafiguraconcretaqueJessdioasuIglesia,paraconsignardeunavezportodasloque
es de origen divino en la Iglesia fundada por l. La respuesta a nuestra cuestin puede
sintetizarse,portanto,enestostrespuntos:
a)Jess,
,
fundadordelaIglesia
Sisepregunta:quinfundlaIglesia?,larespuestaesobvia:Jess,esehombrequevivi
enPalestinahaceveintesiglos,queocupaelcentrodetodoelNuevoTestamento,yaquiensus
discpulosproclamaroncomoelHijodeDios.
Pero cuando se lee esta respuesta en un manual clsico de eclesiologa, se percibe
enseguida que est hecha desde este presupuesto: que Jess, por ser Dios, saba desde el
principioquetenaquefundarlaIglesia.Msan:que,endefinitiva,saeralagranobraparala
quehabasidoenviadoalmundo,yaprovechaluegolaocasinmspropiciaensuvidahistrica
paraexpresarasusdiscpulosestaconciencia,oparadarlesaconocersuintencindeedificar
suIglesia.
b)Elactofundacional
Poreso,enlaeclesiologatradicional,haocupadounpuestotancentralydecisivoeltexto
de Mt 16,18ss, completado con otros textos de los evangelios (Lc 22,32; Jn 21,1517), en que
aparecerlarealizacindeloqueenMt.sediceenformadepromesa.
18

En la escena de Cesarea de Filipo, descrita por Mt en ese captulo 16, ira implicado en
sentido riguroso el acto fundacional de la Iglesia., como conciencia expresa de Jess y como
manifestacin de sus intenciones. Una vez que Simn confiesa que Jess es el mesas,
aprovechastelaocasinpatadarleelnombrederoca,yproclamarasuvezquesobreesa
rocavaaedificarsuIglesia.
Con un lenguaje semtico muy peculiar se describen los poderes singulares de Pedro en la
nueva Iglesia. Pero lo ms importante es poder sealar, como con el dedo, el lugar y el
momentohistricoenqueJesshablaexpresamentedelafundacindesuIglesia.
c)FiguraconcretadelaIglesia
Esevidente,enlaeclesiologatradicional,queestepuntoesdesingularimportancia,enla
medidaenquesirveparajustificarcomodeorigendivinolaIglesiadecualquierpoca,incluida
laconfiguracinhistricaquelaIglesiahayaadquiridoenunmomentohistricodeterminado.
As,enunmanualdeeclesiologa,escritonadamenosqueenlasegundamitaddelsigloXX,
puedeleersetodavaqueJessfundsuIglesiacomounasociedadreligiosa,externayvisible,
jerrquica, monrquica, perennemente duradera, dotada de un magisterio infalible para ser
custodioymaestradelarevelacinautnticaF
1
F.
DemodoqueJessfundsuIglesiaestructurndoladeunamaneraconcreta:
La fund jerrquica, es decir, fundando lo primero el colegio apostlico, el colegio
de los doce, a quienes encomienda su misin y comunica su plenitud de potestad
(p.538),queespotestadderegir,ensearysantificar(p.543ss);esdecir,instituyendo
loprimerolaautoridadeclesial,apartirdelacualsedespliegalatotalidaddelaIglesia.
Lafundmonrquica,encuantoquelarocasobrelaqueselevantatodoeledificio
es Pedro, puesto al frente de los doce, primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia
sociedad perfecta (p. 558ss), como primer principio eficaz de unidad y de firmeza
(p.570).
La fund perpetuamente duradera, lo cual significa, ante todo, que lo fundado en
Pedro y lo fundado en los doce debe durar hasta el fin de los tiempos. Lo fundado en
Pedro se perpeta a travs de sus sucesores, los papas; lo fundado en los doce se
perpetaatravsdesussucesores,losobispos.As,laIglesiaesjerrquicaymonrquica
hastaelfindelmundo.
La fund dotada de un magisterio infalible, es decir, de una forma autoritativa de
ensearsinposibilidaddeerror,enlascosaspertinentesalarevelacinautntica,para
podersermaestraysalvaguardadelaverdaddelafe.Comoestemagisteriodebedurar

1
J.Salaverri,DeEcclesiaChristi,enSacraeTheologiaeSumma,1(BAC).Madrid
4
1958,513.
19

perennemente,JessfundenPedroyenlosdoceelmagisterioinfalibledelpapayde
losobispos.

18B266B2.Aportacionescrticas
Este planteamiento hace problema actualmente de muchas maneras. Como es sabido, la
crtica histrica aplicada al Nuevo Testamento no permite leerlo con la ingenuidad con que se
ha ledo durante muchos siglos, ni permite aprovechar textos aislados para probar
determinadastesis.
No vamos a meternos aqu en los complejos avatares de una crtica histrica que ha
pretendido dar una explicacin puramente histrica del origen de la Iglesia. En este sentido,
esta cuestin guarda un paralelismo notable con el clebre problema del Jess histrico, del
esfuerzoporrescatarlecomopersonajehistrico,almargendeloquehaproyectadosobrella
fecristiana.
Perosquenosinteresaenestemomentotenerencuenta,siquierasumariamente,algunas
aportaciones crticas de la exgesis y de la teologa a este planteamiento tradicional del tema
quenosocupa.
a)Jess,fundadordelaIglesia?
Estaafirmacinnoestansimplecomopudierapareceraprimeravista.Desdeluego,enel
sentido en que lo ha entendido una amplia tradicin, habra que decir con toda claridad que
JessnofundlaIglesia.DesdeelNuevoTestamentonopuededecirsequeJesstuvieradesde
elprincipiolaintencindefundarunaIglesia.
Ms bien hay que decir lo contrario: la preocupacin fundamental de Jess es el reino de
Dios que viene, y que llama a la conversin a su pueblo. Lo que Jess busca es reunir a su
pueblo,alpueblodeDiosqueesIsrael,entornoalanuevaperspectivadereinodeDios,para
quevuelvaaserfielmenteelverdaderopueblodeDios.
En este contexto hay que entender la institucin de los doce: Jess se dirige a la totalidad
delpueblodeIsrael,alpueblodelasdocetribus.MientrasJessproclamayponeenprcticael
reinodeDiosconlaconfianzadequeeseproyectoesfactibledentrodesupueblo,nipiensani
puedepensarenunaIglesianueva,enunpueblodeDiosapartedelpueblodeIsrael.Otracosa
es cuando Jess, al final de su vida pblica, percibe que Israel se cierra a su mensaje y que l,
como portador del mismo, va a ser rechazado y eliminado por los poderes mayores de su
pueblo.
20

Pero, en principio, l y su grupo no constituyen una comunidad nueva fuera del antiguo
pueblodeDiosalaqueJesshabrallamadoparasustituirosuplantaraIsrael;talconcepcin
chocaradeplanoconlosdatosdelaBibliaF
2
F.
b)EltextodeMt16,18ss
Este texto, como es sabido, ha sido utilizado para justificar las conclusiones ms
extemporneaseinclusoparamontartodaunaeclesiologacentradaenlaautoridadpapal.
Doscosasconvienetenerpresentesenestemomento:
En primer lugar, es muy significativo que, en el contexto de la confesin mesinica de
Pedro,recogidaporlostressinpticos,sloMtrecojacosastanimportantescomoelcambiode
nombre de Simn por roca, y la afirmacin expresa de Jess de que sobre esa roca va a
fundamentar su Iglesia. Es adems el nico texto en todos los evangelios en que se habla
propiamentedelaIglesia.
En segundo lugar, parece ser opinin de la mayora de los exgetas que Mt 16,1719
procede de una tradicin perdida que narraba la primera aparicin de Jess Pedro, y que Mt
coloc en otro contexto por motivos redaccionales o didcticos. Adems, hay claros indicios
(reconocidospormuchosexgetas)dequeelnombredeKefas,Pedrooroca,querecibeSimn,
estrelacionadoconsuprimacaenlasaparicionesdeCristo...,yque,seguramente,talnombre
nofuedadoaSimnporelJessterrenoF
3
F.
Deducir de este texto la fundacin de la Iglesia y del primado de Pedro por el Jess
histricoenunmomentoprecisodesuvidahistrica.,comolohahecholaeclesiologaclsica,
pareceportantoclaramenteexcesivo.
c)Jess,organizadordelaiglesia?
Es claro que en este punto se estn proyectando sobre el origen de la Iglesia categoras
mentalesyestructurasconcretasquenoencajanenformaalgunaconlaiglesiaprimitiva.Ms
bien,lavueltaalosorgenes,comoexigenciabsicaparalaIglesiadecualquierpocahistrica,
exige una revisin a fondo y hasta un abandono de concepciones y formas de organizacin
nacidas y crecidas en clara infidelidad a inspiraciones fundamentales que vienen de los
orgenes.
Ms adelante veremos las vicisitudes histricas por que ha pasado, por ejemplo, la
comprensin de los obispos como sucesores de los apstoles, o del obispo de Roma como
sucesor de Pedro. En todo caso, categoras como sociedad perfecta, jerrquica,

2
GerhardLohfink,LaIglesiaqueJessquera.DescledeBrouwer,Bilbao1986,44.
3
E.Schillebeeckx,Jess.Lahistoriadeunviviente.Cristiandad,Madrid1981,358359.
21

monrquica, magisterio infalible, plenitud de potestad, primado de jurisdiccin, etc.,

tienenpocoqueverconlosdatoseclesiolgicosdelNuevoTestamento.

19B267B3.Enconclusin
Hayunaobservacinmuyimportantequehacerenestemomento:sealoquefueredelas
afirmaciones fundamentales de este planteamiento, y de las crticas que actualmente deban
hacrsele, lo ms grave del caso es que, con todo esto, sigue casi intacto el verdadero
problema:elproblemadelorigendelaIglesia.
Sin percibirlo tal vez, esta manera de plantear la cuestin se ha ido por las ramas. Se ha
respondido,alosumo,alapreguntaporelcomienzodelaIglesia:elgrupodediscpuloscomo
fundadoyorganizadoenciertaformaporJess.
Pero, cuando nos preguntamos por el origen de la Iglesia, estamos aludiendo a otra cosa
rotundamente distinta: qu pas con ese grupo para que en l se fraguara algo tan
inasimilable dentro del pueblo de Israel que diera por resultado una Iglesia nueva?; qu
experiencias profundas entraron en juego, tan decisivas y originales, que se convirtieron,
efectivamente,enexperienciasoriginantesdelaIglesia?
Evidentemente, con estas preguntas nuestro tema se vuelve mucho ms complejo e
inasible:nosmetemosenunmundodeexperienciastanmisteriosasydesbordantesque,como
dijimos e iremos viendo ms de cerca en las pginas que siguen, slo a trancas y barrancas
tratandeabrirsepasoentodoslosescritosdelNuevoTestamento.
Pero estamos seguros, al mismo tiempo, de haber dado con el lugar teolgico en que
aconteceenrealidaddeverdadelorigendelaIglesia,ydehabernospuestoencondicionesde
comprenderlagrannovedadhistricaquesupone,enmediodelahistoriahumana,lairrupcin
delaIglesiadeJesucristo.
Para conseguir este objetivo, nuestra tarea fundamental consiste en la narracin de una
historia. Dentro de la historia de Israel, en un perodo muy concreto de esa historia, y en una
situacin muy precisa del pueblo al que pertenece Jess, acontece el origen de la Iglesia. Y
acontecealinteriordeunprocesohistricoquenoesposibleentendersinoenelcontextoms
ampliodelahistoriaenquenaceJessyenlaqueviveinmerso.
Lospasosquehabraquedarparacomprenderesteprocesoseranlossiguientes:situacin
crticadelpueblodeIsraelentiempodeJess;elmovimientodesencadenadopor Jess,enel
contextodeotrosmovimientosqueirrumpenenaquellasituacincrtica;elorigendelaIglesia
enelprocesoseguidocontraJessysumovimientodentrodesupueblo,yenlasexperiencias
desusdiscpulosdentrodelasingularidaddeeseproceso;elorigenexpresodelaIglesiaenlas
experienciaspascualesdelosdiscpulosdeJess.
22

Paranuestropropsito,bastarseguirconciertadetencinestosdosgrandestemas:
ElmovimientodeJess.
ElorigendelaIglesia.

23

7B255B2.LasexperienciasfundantesdelaIglesia
PlanteadaaestenivellacuestindelorigendelaIglesia,hoyesyaafirmacincomnque
laIglesiaesunarealidadpospascual.LaexperienciadelaresurreccindeJesses,enelfondo,
elgranacontecimientodesencadenantedelaIglesia.
Pero es de gran inters para nuestro tema hacer la siguiente precisin: cuando los
discpulos de Jess le proclaman como el Resucitado, no es indiferente saber si estn
proclamando la resurreccin de undesconocido, o de alguien a quienhan conocido de cerca y
conelquehancompartidopreviamenteexperienciasmuysingulares.
En este sentido, lo que llamaramos experiencias prepascuales de los discpulos de Jess
son elemento integrante de la experiencia pascual, y punto de partida necesario para
comprender adecuadamente el proceso histrico en que acontece el origen de la Iglesia. Lo
primero lo abordaremos al hablar del movimiento de Jess, y lo segundo al hablar del origen
explcitodelaIglesia.

20B268BA.ELMOVIMIENTODEJESUS
Jess comienza su obra proclamando la inminencia del reino de Dios, y llamando a su
puebloalaconversin:DespusdequeJuanfuepreso,marchJessaGalilea,yproclamaba
la buena nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertos y
creedenlabuenanuevaMc1,1415).
No se puede entender adecuadamente esta proclama si se parte de Jess como persona
aislada, fuera del contexto de su pueblo, y desconectado del grupo de discpulos con que
inauguraunmovimientopeculiar.
LacristologanoshaacostumbradoaestavisinaisladadeJess,ymuchosesfuerzosdela
crticahistricapordarconlasingularidaddelJesshistricohancontribuidotambinaesa
visin.Paranuestrotema,sinembargo,esdecapitalimportanciacolocaraJessenelcontexto
desupueblo,yenelcontextodesugrupodediscpulos,dequearrancaelprocesohistricoen
queseoriginalaIglesia.

54B302B1.LasituacindeIsraelymovimientospopularesentiempodeJess
ParaentenderaJessyelmovimientodesencadenadoporl,esnecesariopartirdelhecho
dequeJessnaceyviveenelcontextodeunpueblooprimidoysubyugado.
24

LadominacinromanaenPalestina,ylasdiferenciasacentuadasentreGalilea,lapatriade
Jess,yJudea,colocabanalpasanteunagravecrisispoltica.Slounaminora,laaristocracia
sacerdotalylaicaldeJerusaln,colaboracionistaconlosromanos,obtenagrandesventajasde
aquellasituacin.
Enormes impuestos y tributos religiosos para el templo obligaban a muchos campesinos a
vender su pequea propiedad y convertirse en jornaleros o venderse como esclavos. Sin
exageracinpuededecirsequeelsubsistircotidianoeraunautnticoproblemaparalamayora
delapoblacin,ylapobrezaconstituaunfenmenogeneralizadodemasasF
4
F.
Enunpuebloenquelareliginocupabaunpuestocentral,esasituacinsirvidecaldode
cultivo para que irrumpieran con fuerza expectativas religiosas muy importantes en las capas
populares,quedieronorigenadiversosmovimientos.
En tiempo de Jess hay que distinguir dos tipos de movimientos populares bastante
diferentes:losmovimientospopularesmesinicos,ylosmovimientospopularesprofticos.
Movimientos mesinicos: Estos movimientos eran ms directamente polticos, y aun
armados.ConectabanconlatradicindelosgrandesreyesdeIsrael,ysuslderessedeclaraban
reyes, o el mesas sucesor de David que haba de traer el reino de Dios para la liberacin del
pueblo. En tiempo de Jess, su principal preocupacin era sacudirse elyugo imperial, y fueron
aplastadosendiversasocasionesporlasfuerzasromanasdeocupacin.
Movimientos profticos: Eran movimientos ms directamente religiosos. Surgan de las
esperanzas de salvacin que se fraguaban en sectores populares marginados. Esperaban un
cambio radical e inminente de la situacin por obra de Dios. Conectaban con la liberacin del
xodo ms que con la realeza de Israel. Su lder era ms bien un profeta carismtico que sola
sermalvistoporlasautoridadespolticasyreligiosashastatratardeeliminarloparadestruirel
movimiento.
En el tiempo que nos ocupa haba bastantes movimientos de este tipo, y ms bien como
unodeellos,sobretodocomoeldeJuanBautista,eraconsideradoelmovimientodeJessF
5
F.
55B303B2.ElmovimientodeJess
Enestecontexto,yvinculadoconexpectativasmuyarraigadasenlossectoresmarginadosy
empobrecidos de su pueblo, aparece el movimiento de Jess. Ahora podemos comprender
mejorlaproclamaconquecomienzaJesssuvidapblica,silaleemoscomopuntodepartida
desumovimiento.

4
RafaelAguirre,DelmovimientodeJessalaiglesiacristiana.DescledeBrouwer,Bilbao1987,26.
5
Id.,o.c.28ss.
25

CuandoJessdicereinodeDiosestaludiendoaalgoquenoleretiraenabsolutode
supueblo(nialdesiertonialJordn).Alcontrario,leremitedellenoalcomoallugaralqueel
reinodeDiosseacerca.
ReinodeDiospresuponeunpueblodeDios.Aunqueelreinonose
.
identificasinmscon
ningn pueblo, s que comporta por su propia dinmica encarnarse en un pueblo concreto.
Jess se dirige directamente a su pueblo, al pueblo de Israel, y reino de Dios implica la
reuninyrestauracindeIsraeldesdelasexigenciasdelreino.Puedeafirmarseinclusoqueel
nicosentidodetodalaactividaddeJesseslareunindelescatolgicopueblodeDiosF
6
F.
Es decir, a Jess le preocupa ante todo la situacin del pueblo: los sufrimientos y las
opresiones reales de la gente, como el lugar en que aparecen con la mayor evidencia los
obstculos y los poderes que se oponen a la venida del reino de Dios, y la necesidad de un
cambioradicaldelasituacinparaqueelreinovenga.
Por eso, la llamada a la conversin que hace Jess no es jams una conversin a Dios
retirndosede los hombres, sino que, enesemismo movimiento en que es conversin a Dios,
es a la vez conversin a su reino, a la tarea esencial de desmontar la situacin desde sus
cimientosinjustosparaconstruirunpueblonuevo.
PorqueelreinodeDiosimplicaesto,Jessinaugurunmovimientomarginaldentrode
supueblo.Noenelsentidoderetirarsedelagente,alestilodeloseseniosporejemplo,sinoen
el sentido opuesto de identificarse con lo retirado, con lo expulsado fuera o colocado en los
mrgenesdaordenestablecido.Jessseidentificconesaplebemalditaquenoconocelaley,
(Jn7,49),sobrelaquelospoderososybiensituados,inclusolosjustosy

piadosos,cargaban
pesosinsoportables.
Esimportantereteneresto:Jesssecolocafueradelsistema,delmontajereligiosoysocial
de su pueblo y, por el mero hecho, se pone al lado de las muchedumbres que aguantaban el
peso de una religin alienada y del poder opresor del imperio. Esto comportaba para Jess
tomar partido desde el comienzo por una clase de gente, en contra de otras clases de gente,
comolanicaformaposiblededirigirseverdaderamenteatodosdesdelaperspectivadelreino.
En este sentido, su movimiento es un movimiento popular, y por esta razn su actividad
transcurredesdeelprincipiobajoelsignodelapersecucinydelaamenazademuerte.
Enconsecuencia,lossignosenqueseexpresaestapeculiaridaddelmovimientodeJess
sontambinmuypeculiares.
AlosdiscpulosdeJuan,enviadosparacerciorarsedelaautenticidaddesumensajeydesu
movimiento,selesremiteaestasseales:Losciegosven,loscojosandan,losleprososquedan

6
G.Lohfink,o.c.,36.
26

limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y
dichosoaquelquenoseescandalicedem!(Lc7,2223),
EnalusinclaraaIsaas,setratadeloquetienequeocurrirenlarestauracinescatolgico
deIsrael,delcambioradicaldelasituacindelpuebloquecomportalavenidadelreinodeDios.
Lo decisivo en este texto es sealar de parte de quines se ha puesto Jess, desde qu lugar
socialavanzasumovimiento.
Y el gran signo que hay que captar, a la vez que el gran escndalo que hay que superar,
paradarconlaclavedelmovimientodeJess,eselsiguiente:queelreinodeDiosesunabuena
noticiaparalospobres.EstaeslasealdequeestamosantelabondadinmensadeDios,ante
sugranmisericordia,ynoanteeljuicioseverooantelacleradeDiosquepredicabaJuan.
Algo muy semejante aparece en el discurso programtico de Jess en la sinagoga de
Nazaret:ElEspritudelSeorestsobrem,porquemehaungido;mehaenviadoaanunciara
lospobreslabuenanueva,aproclamarlaliberacinaloscautivosydarvistaalosciegos,para
darlalibertadalosoprimidos,yproclamarelaodegraciadelSeor(Lc4,1819).
Esta concrecin de los destinatarios del movimiento de Jess es tan importante, y tan
determinante de su trayectoria y de su futuro, que sin ella Jess se nos convertira en otro
personaje,ysumovimientodiluiratotalmentesuverdaderosignificadohistrico.

56B304B3.LanovedaddelmovimientodeJess
En lo dicho sobre el movimiento de Jess aparecen notables semejanzas con los
movimientos populares profticos de que hablbamos antes. Pero con eso no hemos descrito
todava su originalidad, la calidad de su profetismo, el nivelde profundidad a que se mueve el
movimientodeJess.Esnecesariofijarsemsdetenidamenteenesto.
137B385Ba)ElDiosdeJess
NosepuedenleerlosevangeliossinadvertirquetodoarrancaenJessdeunaexperiencia
singulardeDios.Lanovedadmshondadesumovimientoconsiste,precisamente,enqueJess
se atreva en aquellas circunstancias a llamar a Dios Abba, que, segn los escrituristas, hay
que traducir por pap, con todas las resonancias de amor, de ternura y de cercana cordial
quesuscitaestapalabra.
Pero no conviene deshistorizar esta experiencia. La identificacin profunda de Jess con
Diosaconteceaunaconlaidentificacincadavezmayorconsupueblo,conlaexperienciacada
vezmsvivadelsufrimientoacumuladoenlainmensamayoradelagenteacausadelsistema
injustoimperanteenaquellasociedadconcreta.
27

DelaconvergenciadeambasexperienciasbrotaestaproclamasingulardeJess:Dichosos
vosotroslospobres,porquevuestroeselreinodeDios,ElDiosdeJess,precisamenteporque
ama entraablemente a sus hijos los hombres, es ante todo el Dios de las vctimas de la
situacindelosqueloestnpasandomalporculpadeotros.
Lairrupcindesureinoesendirectounabuenanoticiaparalospobres:lanoticiadeque
su situacin va a cambiar de raz, no para convertirlos en ricos, sino para inaugurar una nueva
forma de sociedad en que se haga posible la autntica felicidad que el hombre busca, la
felicidadcompartida,lafelicidadenlamesacomndeloshermanos.
Lo que Jess percibe, desde su singular experiencia de Dios, es que Dios est en otro sitio
que donde tendemos a colocarle espontneamente los hombres, Incluso en el sitio menos
esperado:enlosexcluidosdelsistema,tantoreligiosocomosocial,desupueblo;enlosque,a
los ojos de los dirigentes y poderosos del pueblo, aparecan como los dejados de la mano de
Diosydeloshombres.Algo,porconsiguiente,quesacudaloscimientos,nosloreligiosos,sino
tambinsociales,polticosyculturalesdelordenestablecido.
Ya desde la singularidad de esta experiencia de Dios, el movimiento de Jess es, en el
sentidomsradicaldelapalabra,unmovimientorevolucionario:esunarevolucindeDios,que
revoluciona lo primero las imgenes de Dios que nos forjamos los hombres, en nombre de las
cualessehancometidolosmayoresatropellosyopresionesdelahistoriahumana.
EnestesentidoelmovimientodeJessesmuchomsrevolucionarioquelosmovimientos
mesinicos de su tiempo que pretendan hacer de Israel el pueblo de Dios por la fuerza de la
insurreccinydelasarmas.

138B386Bb)Elgrupodediscpulos
EnestecontextohayqueentenderlainiciativadeJessdeformarungrupodediscpulos.
Unainiciativaconectadadirectamenteporlostressinpticosconlaprimeraproclamacin
porpartedeJessdelainminenciadelreinodeDiosdequearrancasumovimiento(Mt4,17
22;Mc1,1420;Lc5,11
.
1).LoqueJesspretendeesdetalenvergaduraquenopuederealizarlo
lsolo:escosadeungrupoquehadeirseampliandohastallegaratodoIsrael.
EstamosaquanteunainiciativatanimportantequesinestegrupoJessnoseranadapara
nosotros,nihubierasurgidojamshistricamentesuIglesia.
Es de sumo inters retener esto, y comprender su alcance eclesiolgico. Gracias a este
grupo, Jess llega hasta nosotros: su mensaje y el contenido de su vida histrica. El grupo es
parte integrante de la proclamacin del reino en que se centra toda la actividad de Jess: se
rodeadeungrupoparaquefueransuscompaeros,yparaenviarlesapredicarelmensajedel
28

reinodeDios(Mc13,14).Enelgrupocomienzaaponerseenprcticaloquequieredecirque
elreinodeDiosestviniendo,susexigenciasconcretas.
Este grupo histrico, como sujeto de unas determinadas experiencias respecto de Jess,
de una determinada forma de convivenciaconl,y de una determinada misin para la que es
convocado,constituyeellugarteolgicoenqueseoriginalaIglesiaF
7
F.
EnsusexperienciassingularesdespusdelamuertedeJess,comoveremos,seoriginar
en sentido estricto la Iglesia, y se har patente para nosotros el designio salvfico de Dios tal
comosehareveladoenJess.
Por eso en la misma formacin del grupo de discpulos aparece ya la novedad del
movimientodeJess.
La palabra discpulo sugiere espontneamente la relacin maestroalumno propia del
rabinismo.PeroenlosdiscpulosdeJessestoadquiererasgosmuypeculiares.Aqunosonlos
discpuloslosquebuscanalmaestro.EsJessquienllamaasuseguimiento.
YseguiraJessimplica,porlopronto,estasdoscosasfundamentales:abandonarlaforma
devidaanterior,abandonarinclusolapropiafamilia,eirenposdeJessparameterseenuna
aventuraenquelosdiscpulosvanacorrerlamismasuertequeelmaestro.Porqueaqunose
tratadeasistiralasexplicacionesdeunmaestroparaaprenderlaTor.Setratadeunallamada
paraunanuevaconvocacindeIsraelantelainminentevenidadelreinodeDiosF
8
F.
Paraestatarea,todoslosobrerossonpocos..Nohayquepensarelgrupodediscpulosde
Jesscomounnmeromuyreducidodepersonas.Muchomenoscircunscribirloalcrculodelos
doce. Aunque sea imposible determinarlo con exactitud, son ms bien numerosos los
seguidores de Jess en sentido estricto, y muchos los que le abandonan en momentos
particularmentedifciles(Jn6,66).

139B387Bc)PretensionesdeJessconsugrupo:elprogramadelasbienaventuranzas
Si nos preguntamos ahora por la razn de ser del movimiento de Jess, por lo que Jess
pretende con su grupo, nos metemos en un mundo muy complejo para cuyo estudio
tendramosquerecorrermltiplespasajesdelosevangelios.
Hay, sin embargo, escrituristas que piensan que las bienaventuranzas de Jess, tal como
estn recogidas sobre todo en Mt 5,310, arrojan su mejor sentido si se leen en esta clave:
como programa de Jess para su grupo. Para lo que aqu nos interesa, ciertamente en las

7
R.Velasco,Iglesia,enConceptosfundamentalesdepastoral.Cristiandad,Madrid1983,146.
8
Vaseparaesto,MartinHengelSeguimientoycarisma,SalTerrae,Santander1981.
29

bienaventuranzas pueden verse en sntesis los rasgos ms caractersticos del movimiento de

Jess,loquemejorledefineensuidentidadyfrenteaotrosmovimientosdesutiempo.
Lomsfundamentalydecisivoestaradichodelamaneramsdensaposibleenlaprimera
bienaventuranza:Dichososlosqueeligenserpobres,porquesostienenaDiosporrey.
DoscosasaparecenaququedefinenbsicamentealgrupodeJess:
ParaentrarenladinmicadelmovimientodeJesshayquehacerunaopcin:elegirser
pobre.Enelesfuerzoactualportraducirsignificativamenteeltanabusadopobresdeespritu
deMateo,dosmeparecenlastraduccionesmsexpresivas:pobresconespritu,yelegirser
pobres.
Para ser del grupo de Jess hay que ser pobre, o reducirse a pobre. Los llamados relatos
devocacindelosprimerosdiscpulosloconfirmandeunamaneraradical(Mt4,20y22;Mc
1y20;Lc5,11y28),yelepisodiodeljovenricoparecerelatadoexpresamenteparamostrarla
imposibilidaddeformarpartedelgrupodeJesssinreducirseapobre(Mc10,17ss).
Pero, en la dinmica del reino de Dios, esto se convierte en una eleccin: se opta por ser
pobreparaoptarporlospobres,porlaliberacindelospobresquevaimplicadaenelreinode
Diosqueviene.
Slo en estas condiciones, el grupo puede tener a Dios por rey. Elegir ser pobre es lo
primero,elprimerpasoquehayquedarparaentrarenlatotalidaddeloqueprometeJess.No
darelprimerpasoesquedarimposibilitadoparatodolodems.
Por eso, los dichosos para Jess son, ante todo, los que eligen ser pobres. Desde ah
quedaabiertalapuertaparalafelicidadtotalquevienedeteneraDiosporrey,deentraren
ese mbito del reinado de Dios que es como la perla preciosa, o el tesoro escondido, en
queseencuentraunsentidoocultoydefinitivodefelicidadqueprovienedeDios.
Enestesentido,lodecisivoesteneraDiosporrey.LoqueJesspretendeconsugruposlo
tiene sentido en la perspectiva del reino de Dios que se acerca. Para que Dios se acerque
realmente, para abrir paso a esa accin poderosa de Dios que Jess ve como inminente, es
convocadoelgrupodediscpulos.
Como dijimos, este reinado de Dios implica la restauracin y convocacin de Israel como
puebloescatolgico.Portanto,elgruposlotienesentidoigualmentedesdesureferenciaala
totalidaddeIsrael,nuncacomounrestosantoalestilodeloseseniosdeQumrn.
Incluso cuando Israel como totalidad no acepta el mensaje de Jess, se encomienda una
segunda funcin al crculo de los discpulos: recibe la tarea de representar simblicamente lo
que debera haber sucedido propiamente en la totalidad de Israel: entrega completa al
30

evangelio del reino de Dios, conversin radical a un nuevo orden de vida, reunin en una
comunidaddehermanosyhermanasF
9
F.
EnesasdoscosasfundamentalesaparececongranfuerzalanovedaddelgrupodeJess,la
originalidadyprofundidaddeloqueJesspretendeconsumovimiento.
Para ser de este grupo hay que echar fuera los mviles ms radicales desde los que nos
movemosloshombresenelmundo,lastresgrandesambicionesquesonlosenemigosfrontales
delDiosdeJess:
La ambicin del dinero, que para Jess es un dolo, un dios falso, el dios Mammn: no
podisserviraDiosyaldinero.Setratadedosseores,yamaraunoimplicaaborreceral
otro(Mt6,24;Lc16,13).TeneraDiosporreyexcluyeradicalmenteelseorodeldinero,quees
en el fondo el creador de los pobres y el destructor principal de la fraternidad entre Los
hombres.
La ambicin del prestigio, de ponerse por encima de otros, de convertirse en personaje
importanteparamanipularodecidirdelasuertedelosdems.
Contra todo esto, Jess dice a su grupo: Vosotros no os dejis llamar rabb, porque uno
solo es vuestro Maestro, y vosotros sois todos hermanos (Mt 23,8). Jess se separa as
claramentedelajerarquadecargosyhonoresqueexistaenlasinagogaF
10
Fdemodoque,en
oposicinalrabinismo,JesstenaunenfoquetotalmenteantijerrquicoF
11
F,yqueraqueeste
enfoquefueraunaleyfundamentaldesugrupo.
Enesteyotrostextos(cf.Mc12,38ss)apareceelhorrordeJessantelasdiferenciasentre
loshombresF
12
Fqueenaltecenaunoshumillandoymarginandoaotros,algocontraloqueenel
grupodeJesshayquelucharradicalmenteparasacaraflotelaigualdadfundamentaldetodos
loshombrescomohijosdeDios.
La ambicin de poder, que es sin duda la que ms estragos causa y ms contribuye a la
construccindeunmundoinsoportable.
Jessconocamuybienelpoderimperialromanoyelpoderreligiosodentrodesupueblo.
Cuando surge algn brote de esto entre sus discpulos, les dice tajantemente: Sabis que los
reyes de las naciones las dominan, y los que ejercen el poder se hacen llamar bienhechores.
Pero vosotros nada de eso; al contrario, el mayor entre vosotros sea como el menor, y el que
mandacomoelquesirve(Lc22,2527).

9
G,Lobfink,o.c.,44.
10
GntherBornkarnm,JessdeNazaret,Sgueme,Salamanca1975,152.
11
MartinHengelo.c.,78.
12
J.I.GonzlezFaus,Lahumanidadnueva.SalTerrae,Santander1974,96.
31

Jesseselprimeroqueestenelgrupocomoelquesirve,yasdebeserparacualquiera
quedealgnmodotengaquemandardentrodelgrupo.Elvosotrosnadadeeso,vosotros
alcontrario,enestetemadelpoder,esotraleyfundamentaldelgrupo,quecontradicederaz
la ambicin humana que posiblemente ms ha torcido el curso de la historia, y en que ms a
fondosejuegalaidentidaddelmovimientodeJess.
Ahora podemos entender mejor la primera bienaventuranza como elemento bsico del
programadeJessparasugrupo.Ensntesis,sucontenidoeselsiguiente:paraformarpartedel
grupo de Jess hay que elegir ser pobre, hay que echar fuera esas tres grandes ambiciones,
tanprofundamentearraigadasenelcorazndelhombre.Estaeslacondicinsinequanonpara
tener a Dios por rey, para entrar en la dinmica del reino de Dios, que irrumpe con gran
fuerzaparatransformarasupueblo.
Tocamos aqu el ncleo de las pretensiones de Jess con su grupo: desde la situacin
concreta de su pueblo, lo decisivo es la conciencia de Dios que Jess tena, y que haba de ser
concienciadesugrupo.
JesssabamuybiencundeterioradayfalsificadaestabalaimagendeDiosensumundo,
y ms directamente en los dirigentes religiosos de su pueblo. En tales circunstancias, no basta
con mentara Dios, ni con actuar ensu nombre,para estar realy verdaderamente de parte de
Dios.Enlaprimerabienaventuranzaaparececontodaclaridadloqueyadijimos:queDiosest
enotrapartequedondesolemoscolocarleloshombresparamanipularleenfavornuestro.Ms
an:queDiosestenlapartecontrariaaaqullaenquelehabancolocadolospoderososdesu
tiempo,tantolosdirigentesreligiososjudoscomoelpoderimperialromano.
Yesapartecontrariaeselespaciodelospobres,delossometidosymarginados.Elegirser
pobre es, para Jess, antes que cualquier otra cosa, colocarse en la parte en que Dios est, y
desde donde va a construir su reino. La primera bienaventuranza de Lucas, posiblemente ms
cercana a lo proclamado por Jess, lo dice ms directamente: Dichosos vosotros los pobres,
porquetenisaDiosporrey(Lc6,20).
NoesfcilcaptarlacargasubversivadeestemensajedeJess:losquehastaentoncesno
habancontadoparanadaenlaconstruccindeaquellasociedad,porqueenrealidad,talcomo
estaban montadas las cosas, no servan para nada, son los que cuentan para Dios a la hora de
construirsureino.
Enestesentidoconcreto,elreinodeDiosesunabuenanoticia,unevangelio,y,encuanto
tal,pertenecenicamentealospobresF
13
F.Paralosricosporelcontrario,esunamalanoticia,
comoapareceenlasmalaventuranzasdeLucas(Lc6,24),porqueesmsfcilqueuncamello
paseporelojodeunaaguja,queelqueunricoentreenelreinodeDios(Mc10,25).

13
J.Jeremas,TeologadelNuevoTestamento.Sgueme,Salamanca1974,I,149.
32

Es muy importante notar aqu que, en la prctica, es esta oferta de salvacin que Jess
hacealospobreslaqueresultasumamenteescandalosa.F
14
FEneltextodeMt11,56,sobrelas
sealesdelreinoqueseacerca,anadievaaescandalizarquelosciegosvean,loscojosanden,
los leprosos queden limpios, los sordos oigan o los muertos resuciten. Lo que resulta
verdaderamente escandaloso es esto: a los pobres se les anuncia la buena noticia, y Jess
llamadichososalosquelogrensobreponerseaeseescndalo.
AestolollamaJeremaselrasgoesencialdelreino.Portanto,unrasgoesencialdelDios
de Jess, y la razn fundamental de que lo sumamente escandaloso sea la conciencia que
JesstenadeDios.ElgrupodeJess,quetieneaDiosporreyalhaberelegidoserpobre,pasa
aserlmismo,enlapraxisdelreino,labuenanoticiadeDiosparalospobres.
Algunas bienaventuranzas de Mateo, dentro de este pro grama de Jess para su grupo,
puedenconsiderarsecomoconcrecionesdelaopcinbsicacontenidaenlaprimera:
Dichososlosquesufren,porquesosvanarecibirelconsuelo:elgrupodeJessdebe
sentirsefelizalahoradesufrirlasconsecuenciasdehaberelegidoserpobre,dehabersepuesto
del lado de los pobres, y de haberse metido en una lucha peligrosa por la liberacin de los
pobres.
Es decir, la mayor dicha del grupo consiste en haberse embarcado en una aventura
humanamenteimposible,quesiseemprendeessloporqueparaDiostodoesposible.Alode
pasar por el ojo de la aguja, los discpulos comentaron, completamente desorientados:
entonces quin puede subsistir? Jess se les qued mirando y dijo: humanamente imposible;
peronoparaDios,porquetodoesposibleparaDios(Mc10,2627).
Dichosos los que prestan ayuda, porque sos van a recibir ayuda: ayudarse
mutuamentevaaserotraleybsicadelgrupo.Laleydelcompartir,contralaleydelposeer,va
aser,paralosquehanelegidoserpobres,laformaconcretadesubsistenciadelgrupo,laforma
concretacomoDiosvaahacerposiblelohumanamenteimposible.
Dichososloslimpiosdecorazn,porquesosvanaveraDios:haberechadofueralas
tres grandes ambiciones que enturbian el corazn del hombre es haberse puesto en
condiciones de abrir paso en el grupo a esa comunicacin transparente, a esas relaciones
interpersonales profundas, en que Dios se va a hacer ver en medio de la comunidad de los
hermanos.
Pero hay otro bloque de bienaventuranzas en que se expresa otro rasgo decisivo para
entender bien las pretensiones de Jess con su grupo: el envo del grupo para la puesta en
marchadelreinodeDiosenaquellasituacindelpueblo.

14
Id.,o.c.,133.
33

Bsicamente este envo estara sintetizado en esta bienaventuranza: Dichosos los que
tienenhambreyseddejusticia,porquesosvanasersaciados.
Como ya hemos visto, el movimiento de Jess slo tiene sentido desde el horizonte del
reino de Dios que se acerca, y para reunir desde sus exigencias a todo el pueblo de Israel. Por
tanto, se trata de un grupo que no tiene en absoluto su justificacin en s mismo ni para s
mismo.Todasujustificacinlevienedelaimportanciatrascendentaldeeseenvo.
Elegir ser pobre no se justifica por s mismo, porque sea bueno ser pobre o porque la
pobreza sea una virtud, sino como condicin necesaria para cumplir la misin para la que ha
sido convocado el grupo: la liberacin de los pobres, como camino concreto para la liberacin
totaldeIsrael.
Donde tienen puestos los ojos Jess y su grupo no es en el grupo mismo, sino en la
situacin de su pueblo, y como cambio radical e improrrogable de esa situacin hay que
entenderelreinodeDiosqueirrumpe,ylatareafundamentaldelgrupo.Ungrupoquesevaa
comprometer en una lucha por la justicia, que es como otro nombre del Dios del Antiguo
TestamentoydelDiosdeJess.
Por eso, el reino de Dios que viene es un reino de justicia, de paz, de igualdad y de
fraternidadentreloshombres.Yporeso,lucharporlajusticia,enlasituacinrealdesupueblo,
implicaparaelgrupodeJessunaconflictividadinevitable,queobligaatomarpartidoporunos
ynoporotros,yqueestexpresadaenlosevangeliosenmultituddecontraposiciones:sanos
enfermos,justospecadores(Mt9,1013),sabiospequeos(Mt11,25),hijofielhijoprdigo(Lc
15,11ss), oveja perdidaovejas restantes (Lc 15,1ss), fariseos, sumos sacerdotespublicanos o
prostitutas (Mt 21,2331; Lc 18,914), etc. Slo una parte de esos binomios seala los
destinatariosdirectosdelgrupodeJess.
Otras bienaventuranzas pueden considerarse como concreciones de este envo
fundamentaldelgrupo:
Dichososlosnoviolentos,porquesosvanaheredarlatierra:elgrupodeJess,que
ha elegido ser pobre, est inmerso por el mero hecho en el mundo de los sometidos, de los
despojados hasta de los medios ms elementales de subsistencia. En fuerza del reino de Dios
queviene,estinmersoalavezenunaluchaenquelossometidosydespojadosvanaheredar
latierra,esdecir,vanasalirdesucondicindeesclavitudydespojoparaconquistarlalibertad
eindependencia.
Pues bien, en esta lucha tan difcil y conflictiva el grupo de Jess no ser jams un grupo
violento. Jess no quiere que sus discpulos sean un grupo de zelotas. No es la violencia ni las
armaslasquevanatraerelreinodeDiosparalospobres.Elarmadelgrupodebeserotramuy
distinta:elamorincondicionalalhombre,elamordequienessehandespojadopreviamentede
todaambicinydetodoesprituderevancha,queimplicaelamoralosenemigos,elpresentar
34

laotramejilla,yqueobliganormalmenteanoresponderalmalconlasmismasarmas(Mt5,38
48).
Dichososlosquetrabajanporlapaz,porqueasoslesvaallamarDioshijossuyos:la
luchaporlajusticia,quedefineelenvofundamentaldelgrupo,esparaconseguirunaprofunda
concordia entre los hombres. En un mundo tan fundado en la discordia, la paz es otra cosa
humanamente imposible. Slo es posible como algo nacido de Dios, no de nuestro propio
coraznegosta.Poreso,alosquetrabajanporlapazDioslesvaallamarhijossuyos.
Tener a Dios por rey implica para el grupo el reconocimiento de que Dios es el
protagonistaenlarealizacindelreino,ydequeloquehaceelgruposloestalaalturadesu
misincuandoesactividadnacidadeDiosyrecibidadelgratuitamente.
Con esto quedan fijadas las lneas maestras del programa de Jess para su grupo, en que
quedanpatentesdeformaradicallaspretensionesfundamentalesdesumovimiento.
Perohayalgotodavaquehacecomodeclusulafinaldeeseprograma:Dichososlosque
vivenperseguidosporsufidelidad,porquesostienenaDiosporrey.
El grupo de Jess tiene que ser consciente desde el principio de que ha nacido de una
opcin desconcertante, y para una misin muy peligrosa. La fidelidad a este programa supone
moverse desde principios tan contrarios a los que son normales en el mundo, que lo normal
paraelgrupovaaserestootro:lapersecucin.
Oponerse tan radicalmente al orden de este mundo, ponerse del lado de los oprimidos y
marginadosenunasociedadquenotoleraquedejendeserlo,yponersealucharfrontalmente
contralascausasdeesasituacinesalgoquenosepuedehacerimpunemente,yelgrupodebe
saberloqueleespera.
Perodichososentonces,porquesaserlapruebadequesetieneaDiosporrey,sinceder
ante los dolos. Lo malo para el grupo de Jess es no ser perseguido, porque eso querr decir,
deunauotraforma,quesehapactadoconlosdolosdeestemundo,quenoseharotoconel
sistemainjustoqueseoponealDiosdeJess.
Y tener a Dios por rey significa haber encontrado dnde est la verdadera felicidad del
hombre, por debajo de tantas felicidades aparentes, Sobre todo, por debajo de esa apariencia
de felicidad que se fabrica a costa del sufrimiento de los dems, o que es felicidad de una
minora que se vuelve insensible e indiferente a la suerte de las mayoras marginadas y
explotadas.

35

soci
15
que empiece a ponerse en
prc
los exgetas:
nod
vida
eter
Jessvanarecibircentuplicadoen
otra
r
vues
Jess se introduce la dinmica
contraria:elmsgrandedevosotrosserservidorvuestro.

140B388Bd)Exclusindelospadresenunafamiliadehermanos
Por aqu van los rasgos ms caractersticos que definen el movimiento de Jess como
movimientoprofticomuypeculiarjuntoaotrosmovimientossimilaresdesutiempo.
DesdelaperspectivadelreinodeDios,setratadeconvocaryreunirdenuevoalpueblode
Israelpartiendodeunaescaladevaloresydeunasformasdecomportamientoprofundamente
contrariosalosqueerannormalesensumundo.Comose hadichoacertadamente,Jessno
pretendereformarlasociedaddesutiempo...Suproyectonoesreformista,sinoquepropone
un cambio radical que cambie los fundamentos de la sociedad, un nuevo modelo de
edadF
En orden a esto, Jess convoca su grupo de discpulos, en
ticaelestilodevidaylanuevasociedadexigidosporelreino.
En este sentido, me parece de importancia excepcional esta observacin de
eberhaberpadresenlanuevafamiliadehermanosinauguradaporJess.
EsloqueaparececontodaclaridadenestetextodeMc10,2831,Pedrosepusoadecira
Jess: Pues mira, nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Jess declar: Os lo
aseguro: no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos o hermanas o madre o padre, o
hijosotierras,pormyporlabuenanoticia,quenorecibaenestetiempocienvecesmscasas
yhermanosyhermanasymadresehijosytierras,conpersecucionesyenlaedadfutura
na.Perotodos,aunqueseanprimeros,sernltimos,yesosltimossernprimeros.
Enlasegundapartedeltexto,alosnicosaquienesnosemencionaesalospadres.Este
texto est inmediatamente conecta do con la situacin humanamente insostenible en que se
encuentranlosdiscpulosdeJessporhaberelegidoserpobres.Elegirserpobreshasignificado
paraellosdejarlotodo.Puesbien,enlanuevafamiliade
clavetodoloquehandejado.Todo,menoslospadres.
LapiezaclavedelafamiliapatriarcaljudadesapareceenlanuevafamiliadeJess.Poreso,
lesdiceJessasusdiscpulos:Vosotros,encambio,nollamarisanadie'padre'vuestroenla
tierra,porquevuestroPadreesunosolo,eldelcielo...Elmsgrandedevosotrosserservido
tro.Aquienseencumbra,loabajarn,yaquienseabajo.,loencumbrarn(Mt23,912).
De este modo llamar padre a nadie sobre la tierra es, descartado no slo como ttulo
honorfico, sino tambin como aquel que en la familia ejerce el poder y el dominio. Esto vale
sobre todo para los dirigentes de la comunidad. Contra lo que era corriente incluso entre los
rabinos, a quienes sus discpulos deban servir, en el grupo de

15
Juan Mateos, La utopa de Jess, en Utopa y profetismo, VIII Congreso de Teologa. Evangelio y Liberacin.
Madrid1989,42.
36

Dirigir el grupo de Jess va a ser lo contrario de ejercer poder y dominio; va a ser una
diakona,unservicio.Noelserviciodegrandesseoresquesirven,sinodequiensereduceala
condicindesiervo,desdeelltimopuesto.Porquevamosaver,quinesmsgrande:elque
est a la mesa o el que sirve? El que est a la mesa, verdad? Pues yo estoy entre vosotros
comoquiensirve(Lc22,27).
LoquesejuegaenelgrupodeJess:lavenidadelreinodeDiosatravsdeunafamiliade
hermanosexigeponerdelrevsmuchoscomportamientoshabitualesenlasociedad,peroexige
sobre todo poner del revs el funcionamiento de la autoridad. Otro rasgo caracterstico del
movimientodeJessqueponedemanifiestosuprofundaoriginalidadyloqueJesspretenda
conl.

4.Enconclusin
El grupo de discpulos, movindose desde este programa sintetizado en las
bienaventuranzas,eslagranprofecadeJesslanzadasobreelmundo:lagranprofecadeque
sepuedevivirradicalmentedeotramanera;dequesepuedeorganizarlaconvivenciahumana
desdepresupuestosradicalmentedistintos;dequetodoestoloexigeylodesencadenaelreino
deDiosqueirrumpedesdelospobresparacrearunasociedadnueva,dondeDiosseaelPadre
detodosenelmbitodeunahumanidadconvertidaenunafamiliadehermanos.Unaprofeca
cargadadefuerteselementosutpicos.
Enestesentido,loquelateenlasbienaventuranzas,yentodoelsermndelmonte,noson
principios espirituales para vivirlos individualmente dentro de un grupo que estara
estructurado como tal desde otros presupuestos, sino que son principios constitutivos del
grupo.Deesosprincipios,vividosypracticadosporelgrupomismo,dependesuidentidadyel
cumplimientodesumisinenelmundo.
Partiendo de este programa., o de estas pretensiones de Jess con su grupo, aparece
conclaridadcmolomsimportanteeselgrupocomotal,noelhechodequeaalgunosseles
encomiendeunafuncinespecialdentrodelgrupo.
Elgrupomismo,encuantoqueviveyactadesdeeseprograma,eselquevaaserlasal
delatierra,laluzdelmundo,ylaciudadsobreelmonte,comosediceinmediatamente
despusdelasbienaventuranzasdeMateo(Mt5,1316).
El grupo mismo, en cuanto movindose desde esas actitudes y comportamientos
fundamentales, va a ser un grupo edificado sobre roca (Mt 7,2425), contra el que no podr
ningn poder de este mundo. Es curioso que en la eclesiologa tradicional se haya dado tanta
importancia al texto de Pedroroca (Mt 16,18), y se haya dejado totalmente en el olvido este
texto previo del gruporoca. Desde este gruporoca hay que entender a Pedro roca, y no al
revs. Por donde se ve claramente lo que ya dijimos al principio: la importancia eclesiolgica
37

decisiva de nuestro tema segn se parta de la fundacin de la Iglesia, o de las experiencias

fundantesenqueseoriginalaIglesia.
Es evidente que el movimiento de Jess, con caractersticas tan singulares, con
exigencias tan radicales de transformacin de la sociedad existente, est ya anunciando algo
prcticamenteinasimilableenelcontextoconcretodelpueblodeJess.
Como se ha dicho acertadamente, lo que Jess est inaugurando es una sociedad de
contraste que pone en cuestin los cimientos mismos del sistema religioso y social de Israel.
Porque, aunque es verdad que Jess nunca llam a un cambio polticorevolucionario de la
sociedad juda, la conversin que exige como consecuencia de su mensaje del reino de Dios
quiereponerenmarchaenelpueblodeDiosunmovimientofrentealquelasrevolucionesde
cualquierotrotiposonpurasbagatelasF
16
F.
Ya hablamos antes del sentido en que el movimiento de Jess es radicalmente un
movimientorevolucionario.Estecarcterapareceigualmenteenlosrasgosmscaractersticos
delproyectodeJessquehemosidoanalizandodespus.
Poreso,lapraxisdelreinodesdelaquesemueveJessconsugrupoprovocamuypronto
un duro enfrentamiento de las autoridades de Israel con el movimiento de Jess: un
enfrentamiento que lleva poco a poco a Jess a la conviccin de que su proyecto va a ser
rechazado.
Esto nos obliga a ver un proceso en la vida histrica de Jess que afecta al sentido mismo
de su movimiento. Hay una etapa en que Jess lucha con la confianza de que su mensaje es
aceptadoypuedeprovocarlaconversindeIsraelenlaperspectivadelreinodeDios(Lc10,21).
Su grupo de discpulos, y su concentracin en los doce, es entonces el enviado a proclamar la
alegre noticia del reino como el momento de la salvacin y liberacin del pueblo. Algo que
aconteceytienesentidopropiamentealinteriordeIsrael.
HayotraetapaenqueJessesconscientedelrechazodesumensajeporpartedeIsrael,y
comodirigidoalatotalidaddeIsrael.AmenazascomolasdeMt11,2124,olasde12,4142no
pudopronunciarlasJessalcomienzodesuvidapblica.Sugrupodediscpulos,ylosdoceen
concreto, a partir de ese momento, no sern slo testigos de la salvacin cercana, sino
tambin testigos del juicio que amenaza al Israel que se endureceF
17
F. Porque el reino de Dios
seguiradelanteapesardeIsraelyencontradeIsrael.
Y algo ms importante an para nuestro tema: el movimiento de Jess, aun con sus
diversas etapas, no es todava la Iglesia de Jess. Tienen que acontecer nuevas experiencias
insospechadasparaquelaIglesianazca.

16
G.Lohfink,o.c.,135.
17
Id.,o.c.32.
38

Pero esto no significa en forma alguna que sea algo as como una etapa superada al
originarse la Iglesia. El origen de la Iglesia es un proceso. Y en este proceso juega un papel
determinanteelmovimientodeJessantesdepascua.
Justamente en su calidad de movimiento de contraste, que anuncia un cambio radical
como obra inminente de Dios, que rompe con los marcos de comprensin judos desde la
novedad de su programa en convicciones y comportamientos, que pone en tela de juicio las
mismas instituciones de Israel, sobre todo la ley y el templo, el movimiento de Jess est
poniendo ya los cimientos insustituibles de lo que ser su Iglesia, y hay que entenderlo como
elementointegrantedelamismaenelprocesodesuorigen.
Olvidar esto implicara deshistorizar el origen de la Iglesia, y por lo mismo falsearlo.
Evidentementeque,sinlasexperienciaspascuales,laIglesianohubieranacidonunca.Peroen
ese acontecimiento van siempre imbricados estos dos momentos esenciales: las nuevas
experiencias que nacen de la pascua, y los recuerdos de lo convivido con Jess en su vida
histrica,sinlocualsefalseannecesariamenteesasexperiencias.

21B269BB.ELORIGENDELAIGLESIA
Con lo dicho sobre el movimiento de Jess no est dicho todo ni lo principal y decisivo
sobreelorigendelaIglesia.
ElmovimientodeJesstuvolugardentrodelpueblodeIsrael,ypudonohabersalidodel.
Jessnofueunilusoqueprogramaraunproyectodetransformacindesupueblosabiendode
antemano que era totalmente irrealizable. Mientras confa en la realizacin de su proyecto
Jess piensa en la restauracin de Israel como pueblo en que se encarne y se haga visible el
reinodeDiosqueviene,peronoenformarotropuebloalmargendelsuyo.
Aun cuando es consciente del rechazo de Israel y de la posibilidad cercana de su muerte
violenta,pareceserquelasamenazasdeJesscontraelendurecimientodesupueblotodava
pretendenconseguirlaconversindeIsrael,aunqueseaenelltimominutoF
18
F.Nosabemos
loquehubieraocurridosilaconversinalreinohubierasurtidoefectoenIsrael,peromientras
esa posibilidad entra en las perspectivas de Jess no puede estar pensando en una Iglesia
aparte.
Locualnoshacever,porsuladonegativo,laimportanciadecisivaquetieneenelorigende
laiglesiaelrechazoporpartedeIsrael:tantoelrechazodeJess,comoeldesugrupodespus
delosacontecimientosposterioresasumuerte.

18
Id.,o.c.,31.
39

57B305B1.ElrechazodeJess:losdiscpulosanteelescndalodesumuerte
ElrechazodeJessnosremite,dentrodenuestrabsquedadelasexperienciasoriginantes
delaIglesia,aestapreguntacrucial:qusupusoparalosdiscpulosdeJesslaexperienciade
sumuerte?
DentrodelprocesoenqueseoriginalaIglesia,lamuertedeJesseselmomentodelagran
crisis,deloquesellamaenlosevangelioselescndalodelosdiscpulosdeJess:todosse
vanaescandalizardel(Mt26,31;Mc14,27),todosleabandonanyhuyen(Mt26,56).
Es muy importante comprender en toda su radicalidad este escndalo si queremos
entenderbientodoloqueentrenjuegoenelorigendelaiglesia.Muysintticamente,loque
supuso,enelfondo,paralosdiscpuloslacondenadeJessamuerte,ysuejecucinenlacruz,
puede condensarse en esta afirmacin: el no que da Dios, por medio de sus representantes
oficiales,alapretensindeJessF
19
F.
En medio del desconcierto total que supuso para los discpulos el proceso y condena de
Jess, una cosa estaba clara: que Jess era rechazado por los sumos sacerdotes, los
representantesdeDioscomodirigentesreligiososdeIsrael.
LasacusacioneshechascontraJesshacenquesucondenafueracoherenteyverosmil.
Endefinitiva,setratabadeunacondenalegal:nosotrostenemosunaley,segnestaleydebe
morir(Jn19,7).
He aqu el fondo ltimo del desconcierto de los discpulos: Dios daba la razn a los
dirigentesreligiososdeIsraelencontradeJess.EstanegativadeDiosafectabadirectamentea
las pretensiones de Jess, a la causa por la que haba entregado su vida, y por la que ellos
mismoshabansidoconvocadoscomogrupo.
Laquequedabaenmediodetodoestoera,simplemente,lasensacindefracaso,lacada
de todas las esperanzas que haban depositado en Jess (Lc 24,21). Al margen de que Jess
mismo experimentara su muerte como fracasoF
20
F lo cierto es que para los discpulos esto
significabaelfindesurazndesercomogrupo,lahoraindudabledeladispersin.
EnestecontextohayqueleerlodelregresoaGalilea(Mt28,16),paraponerpuntofinal
a aquella vana aventura vivida con aquel hombre extrao. Vuelven a sus antiguas profesiones,
nosabemossiconeldeseodeolvidarelpasado,perociertamentesquesinelmenordeseoni
plandemontarningntipodetingladoF
21

19
J.I.GonzlezFaus,o.c130.
20
Id.,o.c.128.
21
J.I.,GonzlezFaus,AccesoaJess.Sgueme,Salamanca1978,113.
40

Enestascondiciones,noslonohayIglesiadeJessporningunaparte,sinoqueloquehay
estodolocontrario:ladestruccindetodaposibilidadydetodaesperanzadequelahaya.Por
eso,yenestesentido,laexperienciadelaresurreccinrepresentaunnuevocomienzo,yesla
verdaderafuenteoriginantedelaIglesia.Sloque,paraserunnuevocomienzo,eranecesaria
larupturaconloanteriorimplicadaenlamuertedeJess.

58B306B2.Laexperienciapascual
Nos encontramos aqu con algo totalmente nuevo e imprevisto, que es a la vez definitivo
para el origen de la Iglesia: el grupo de discpulos de Jess, disperso por el escndalo de su
muerte, se rene de nuevo en virtud de un nuevo tipo de experiencias que, para simplificar,
llamamoslaexperienciapascual.
Segn el Nuevo Testamento, esta experiencia consisti fundamentalmente en esto: algo
inaudito pas con los discpulos de Jess por lo que llegaron a la conviccin de que Jess, que
haba sido crucificado y muerto en la cruz, estaba vivo de nuevo por el poder de Dios que le
habaresucitado:AJessNazarenoaquienvosotrosmatasteisclavndoleenunacruz,Dioslo
resucit,ytodosnosotrossomostestigos(Hech2,22ss;3,1315).
Estemisteriosoasuntoanosotrosnosinteresadirectamentedesdeestaperspectiva:qu
pas en la conciencia de los discpulos de Jess en medio de esos acontecimientos
incomparablescuyoresultadoenellosfueloquellamamoslaexperienciapascual?Esdecir,nos
interesa como momento culminante de lo quellama Schillebeeckxel proceso deconversin
delosdiscpulos,F
22
FporqueenesaculminacinacontecebsicamenteelorigendelaIglesia.
Ynosinteresaenestasdosvertientes:comosaltocualitativoensuformadeexperimentar
aJess,ycomosaltocualitativoensuformadeexperimentarsecomogrupo.
141B389Ba)SaltocualitativoensuformadeexperimentaraJess
Evidentemente, lo primero a lo que se opone frontalmente la experiencia pascual es a la
experienciadelamuertedeJess.Sintticamentesepuedeexpresardeestamanera:elsque
daDiosalapretensindeJess,desautorizandoelnodesusrepresentantesoficialesF
23
F.
En este sentido, la experiencia de la resurreccin de Jess es infinitamente ms que la
comprobacin del milagro de la resurreccin de un muerto. Es la reivindicacin de Jess por
parte de Dios, la legitimacin que Dios hace de sus pretensiones, de la causa por la que haba

22
E.Schilleheeckx,o.c.,352.
23
J.I.GonzlezFaus,Lahumanidadnueva,176.
41

entregadosuvidayparalaqueelloslehabanseguido,encontradetodoloquehicieronconl
losrepresentantesdeDios.
Lo decisivo que aparece aqu es que Dios est de parte de Jess, y en contra de sus
representantes oficiales que lo mataron por lo subversivo que resultaba el movimiento
desencadenado por l. Esta es la cuestin: un condenado a muerte por los representantes de
DiosesreivindicadoporDiosmismoencontradeellos.
Lo primero que entra aqu en conflicto es la cuestin de Dios. La experiencia de la
resurreccindeJessmuestra,ensultimaradicalidad,loqueyadijimosaotropropsito:que
Dios est en otra parte que donde le han colocado los que hablan en su nombre, y acta en
contradeloqueesoshombrespretendenconl.
No es posible caer bajo esta experiencia sin percibir lo primero un cambio radical de la
imagenhabitualdeDios,ysinpercatarsealavez,ensuformamstrgica,delosestragosque
produce el uso violento de esa imagen. En este conflicto teolgico se est decidiendo algo
totalmenteinasimilableenIsrael,yoriginantealmismotiempodelaIglesiadeJess.
Pero se est decidiendo a la vez otra cuestin fundamental: la cuestin de Jess. La
experiencia pascual implica empezar a creer en Jess de una manera radicalmente nueva en
comparacinconlafequehabanpuestoenldurantesuvidahistrica.
AestoaludeloquehadadoenllamarseelpasodelJesshistricoalCristodelafe.Enesta
experienciasehaceverloqueDiosesthaciendoensuHijoJess,elmisteriodesalvacinque
seestrealizandoenl.Aestaluz,Jesses,deunamanerainesperadaeinaudita,elCristo,el
HijodeDios,elsalvadordelmundo.
Pero hay que aadir enseguida lo siguiente: la experiencia pascual no alude en forma
algunaalaresurreccindeundesconocidoenquienDioshubierarealizadoeseprodigio.Alude
a la resurreccin de Jess, del mismo con quien han compartido ya tantas experiencias, y con
quienhanpuestoenmarchaunmovimientodeconversinradicaldentrodesupueblo.
La experiencia pascual lo que hace es proyectar una luz nueva e insospechada sobre el
Jesshistrico.Lejosdevolverleirrelevante,comodecaBultmann,loquehaceesrecuperarlea
unosnivelesdeprofundidadantesimposibles.
EsloqueconstataexpresamenteestetextodelosHechosdelosapstoles:AesteJessa
quien vosotros matasteis en una cruz, Dios lo resucit..., pues no era posible que la muerte lo
retuvierabajosudominio(Hch224).
LoqueapareceenlaexperienciapascualesqueJessvivitodasuvidahistricasegnla
fuerza de una vida indestructible (Heb 7,16). Es decir, Jess vivi desde el principio tan
profundamente identificado con Dios, y Dios con l, que una vida como la suya no poda ser
destruidaporlamuerte.Alcontrario,eraensmismavencedoraydestructoradelamuerte.
42

Dichodeotramanera:loquesehaceverenestaexperienciaesqueserhombrecomolo
fue Jess slo Dios puede serlo, o que su vida histrica fue la realizacin en plenitud de el
hombre que sobrepasa infinitamente al propio hombre (Pascal). As se abre camino entre los
primeroscreyentesesaconcienciaprogresivadequeJessesDios.
PeroeslavidahistricadeJesslaqueinteresadirectamente,porqueesesavidalaquees
resurreccin,laquetuvoqueserresucitadaporDios:interesaelmovimientosuscitadoporl,
su proclamacin del reino de Dios, la concrecin de ese reino como buena noticia para los
pobres,suformacindeungrupodediscpulosysuenvosegnlaslneasbsicasdelprograma
delasbienaventuranzas,suenfrentamientoconlospoderososyconelsistemainjusto,religioso
ysocial,imperanteenIsrael,sucondenaamuerte,ysumuertedecruz.Todoestosiguesiendo
la norma y el criterio, a la luz de la nueva experiencia, si no se quiere deshistorizar y,
consiguientemente,convertirenmitoalCristodelafe.

142B390Bb)Saltocualitativoensuformadeexperimentarsecomogrupo
Laexperienciapascualsupone,pues,unarevolucinenlacuestindeDiosyenlacuestin
de Jess: una revolucin teolgica y cristolgica, Pero supone tambin una revolucin en la
cuestin del grupo de discpulos como tal: una revolucin eclesiolgica, en que acontece el
origenmismodelaIglesia.
Vista desde la experiencia de los discpulos, la resurreccin no es algo que le pasa slo a
Jess, esa algo que le pasa tambin al grupo y, en ltimo trmino, algo que le pasa al mundo
entero, pues desde esta experiencia dir ms tarde Pablo que en Cristo Dios estaba
reconciliandoalmundoconsigo(2Cor5,19).
Interesa mucho comprender bien aqu que la experiencia pascual es un momento
integrantedelaresurreccindeJess,sinelcualnoestalresurreccin.ComohaobservadoK.
Rahner,lafeenlaresurreccindeJessesunmomentointernodeestamismaresurreccin,y
no la toma de conciencia de un acontecimiento que por su esencia podra de la misma forma
pasardesapercibidoF
24
F.
Una resurreccin desapercibida no es la resurreccin de Jess, sino otra cosa
completamente distinta. Lo cual implica estas dos cosas: sin resurreccin de Jess no hay
Iglesia;y,alainversa,sinIglesiacomocomunidaddecreyentesnohayresurreccindeJess.
Deestemodo,elorigendelaIglesiavaincluidoenelmismoacontecimientocristolgico.La
Iglesia no es algo que naci de Jess como poda no haber nacido, o que Jess fund como
podanohaberlafundado.

24
KarlRahner,Cristologa,Estudioteolgicoyexegtico,Cristiandad,Madrid1975.
43

Lo que ocurre, por el contrario, es que la resurreccin de Jess es en s misma

desencadenantedeunanuevahistoriay,enestesentido,esensmismaoriginantedeIglesia,
encuantooriginantedeungrupoque,envirtuddelaexperienciapascual,vaaproseguirenla
historia la nueva historia desencadenada por la resurreccin de Jess. La Iglesia es entonces
parteintegranteyesencialdelmismohechodelaresurreccindeCristo...LaIglesiaquesurge
noessloladepositariadeunaverdadsobrelaresurreccindeCristo,sinoqueesensmisma
expresin, al nivel histrico, de la novedad que le ha acaecido a CristoF
25
F. De tal manera que,
sinunanuevavida,sinelpoderdelamoryelcorajedelaesperanzaenelseorodeCristo,la
feenlaresurreccinhubiesedegeneradoenfeencosassinningunaimportanciaF
26
F.
As,pues,loquelepasaalgrupodelosdiscpulosdeJessenlaexperienciapascualmarca
un punto culminanteen su proceso de conversin, que comporta en gran medida un nuevo
comienzo.ElquehabadejadodeexistircomogrupobajoelimpactodelamuertedeJesses
convocadodenuevoporlafuerzadeesaexperiencia.
Su proclamacin fundamental se centra ahora en este acontecimiento nuevo e
imprevisible:DabantestimoniocongranfuerzadelaresurreccindelSeorJess(Hch4,33).
O,msconcretamente:Aaqulaquienvosotrosmatasteis...Diosloresucit(Hch2,2324).
Este es el lugar teolgico en que se origina real y verdaderamente la Iglesia, como
comunidadqueyanoeslasinagoga,quenocabedentrodelmarcodecomprensinjudo,sino
queeslaIglesiadeJess,esagrannovedadhistricacuyaoriginalidadfundamentalconsisteen
esto:enlaexperienciadequeJess,uncondenadoamuerteporlosrepresentantesoficialesde
Dios, un crucificado por el poder romano en Palestina, ha sido resucitado por Dios, como
pruebadequeDiosestdesuparte,yencontradetodoslosqueacabaronconl.
Aunque esta culminacin del proceso de conversin de los discpulos tenga que pasar
todavasusdificultadeshastadesprendersetotalmentedeIsrael,laexperienciapascuales,por
smisma,lafuerzaincontenibleoriginantedelaIglesia.Deestaexperiencia,comodijimos,son
plidoreflejoescritotodoslosescritosdelNuevoTestamento.
Peroaquhayqueaadirtambin:laexperienciapascualloquehaceesdescubrirentoda
suprofundidadloquefueelgrupohistricodelosdiscpulosdeJessensuconvivenciaterrena
con l. Todo lo que fuecomo movimientodeJessantes de pascua esrecuperadoahora enel
mbito nuevo de comprensin abierto por la experiencia de la resurreccin: su opcin por ser
pobres para optar por los pobres y desencadenar la movida de liberacin de los pobres
implicadaenelreinodeDios,lasactitudesycomportamientossintetizadosenelprogramade
lasbienaventuranzas,lomsdesconcertanteyescandalosodelaspretensionesdeJesssobre
el grupo y sobre la sociedad de su tiempo, su constitucin como una familia de hermanos en

25
JonSobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia.SalTerrae,Santander1981,102103.
26
J.Moltmann,LaIglesiaenlafuerzadelEspritu.Sgueme,Salamanca1978,176.
44

quedesaparecenlospadres,etc.,todoestoapareceahoraentodasuvigenciayradicalidada
laluzdelaexperienciapascual,sinosequieredeshistorizaresaexperienciay,enconsecuencia,
falseadaenlasmismasraces.
Demodoqueelgrupodediscpulos,ensuconvivenciahistricaconJess,siguesiendola
normayelcriteriodetodogrupo quequieraserIglesiadeJess.Inclusoelenvodelgrupoa
proclamarelreinodeDios,enlascondicionesenqueesenviadoporelJesshistrico(Lc10,1
12),siguesiendolanormayelcriterioparalamisindelacomunidadpospascual.F
27

59B307B3.Enconclusin
La experiencia pascual supone, pues, dentro del proceso de conversin de los
discpulos,unsaltocualitativo,tantoensurelacinconJess,comoenelprocesoconstitutivo
delgrupocomotal.Enambossentidos,esesaltoesalmismotiempo,porsupropianaturaleza,
originantedelaIglesia.
DeestaexperiencianacelaIglesiaensentidoestricto,ydeestaexperienciaestllamadaa
renacer siempre, en novedad histrica permanente, desde su ncleo trascendente que
desborda toda comprensin histrica y toda conciencia refleja de los creyentes en cualquier
momentodelahistoria.
Enlaoriginalidadmantenidadeesaexperienciasedecideconstantementelaidentidadde
la Iglesia de Jess, contra todo intento de convertirla en un sistema religioso general, o en un
sistema depoder contradicente de la novedad teolgica, cristolgica y eclesiolgica, implicada
enesaexperiencia.
Siestaexperienciadesaparece,osetergiversaydistorsiona,porelmerohechodesaparece
o se tergiversa la razn de ser de la Iglesia cristiana, aunque pueda seguir con una existencia
apariencial,desprovistadesurealidadverdadera.
En este sentido, la experiencia pascual sigue siendo siempre, a la vez que fundamento
originante,lamsformidableinstanciacrticadetodaconfiguracinhistricadelaIglesia.Ypor
esoesdecapitalimportanciacomprenderque,enlacuestindelosorgenes,noeslodecisivo
dar con la fundacin o institucin de la Iglesia, de que dan fe algunos textos del Nuevo
Testamento,sinodarconlasexperienciasoriginariasconstituyentesdelaIglesia,delasquees
expresinbalbucienteelNuevoTestamentoentero.

27
E.Schillebeeckx,o.c.,199y208.
45

Planteada as la cuestin del origen de la iglesia, tiene poco sentido preguntarse, por
ejemplo, si la iglesia nace en la pascua, o ms propiamente en la irrupcin del Espritu en
pentecosts.
Sondistintasmanerasdedecirlomismo.Enlaexperienciapascualvadadalaconcienciade
que Dios nos ha dado su Espritu (1 Jn 3,24), de que todo lo acontecido ha sido obra del
EspritudeJess.Elrelatodepentecostsnohacesinoexplicitar,ponindoloenescena,loque
ya va implicado en la experiencia pascual: que el Espritu est al origen y conduce hacia su
plenitud la riqueza inagotable del acontecimiento de la pascua. Dicho de otra manera: el
Espritu de Jess ensea a comprender lo ocurrido una vez en Jesscomo ocurrido de una
vezparasiempre,comoacontecimientoescatolgico.
Desde esta novedad de la plenitud de los tiempos (Hch 2,1718) se interpretar lo
acontecidoenlapascuacomounnuevonacimiento,comounnacerdearriba(Jn3,38),y
hastacomounanuevacreacin(2Cor5,17).
Yestanuevacreacin,queesantetodoelgrupocomotal,vistadesdeelhorizonteabierto
por la resurreccin de Jess, significa haber sido reengendrados a una esperanza viva (1 Pe
1,3), a la promesa de plenitud queva dada enquien ha sido levantado a la plenitud de la vida
porsuresurreccindeentrelosmuertos.
Un grupo que se mueve desde el dinamismo de esa esperanza, que exige por su propia
naturaleza desplegarse en la historia humana, es la Iglesia de Jess y, como tal, parte
integranteyesencialdelhechomismodelaresurreccindeCristo.
Con esto no hemos hecho sino describir lo nuclear de la experiencia en que se origina la
Iglesia,nosuformahistricayprocesualdeexplicitarseyconcretarse.
EvidentementequealgomuysingularacontecialosdiscpulosdeJessdesdesuregreso
aGalileahastasuvueltaaJerusalnparareunirsedenuevo.Perounacosaesesaexperiencia
bsica como tal, y otra la conciencia refleja de lo experimentado en ella y de sus exigencias
concretas.
Todoestosigueunprocesoenqueentranenjuegonuevosfactores:tantolaactituddelos
dirigentesdeIsraelfrentealosseguidoresdeJess,comolanuevaconcienciadelgrupo.
LaproclamacindeJesscomoelResucitadollevayaengermenelrechazodelgrupopor
parte del mismo Israel que rechaz a Jess. Pero este rechazo sigue un proceso: primero
,
al
grupohelensticoencabezadoporEsteban,luegoaPedro,mstardeaSantiago,etc.
Almismotiempo,lagravepolmicasurgidaenelgrupoentrejudaizantesynojudaizantes
expresamuyhicoqueelprocesodeconversindelosdiscpulosdeJesspermaneceabierto.
No era fcil precisar, desde la experiencia del Resucitado, qu haba que hacer con ciertas
costumbres y tradiciones judas en la nueva situacin: con la sumisin a la ley, con relacin al
templo, etc. Hay un proceso largo y conflictivo, protagonizado por Pablo, hasta llegar a
46

comprender en profundidad el sentido de la libertad que viene de Cristo, y la superacin del

sistemajudoqueesalibertadcomporta.Yasenotrascuestionesimportantes.
Por eso, en el tema del origen de la iglesia, hay que tener en cuenta tambin la forma
concreta como va cristalizando la experiencia pascual en las comunidades cristianas de ese
perodoconstituyentedelaIglesiadequedatestimonioelNuevoTestamento.

47

3.LaIglesianaciente

22B270BIntroduccin:DiversastradicionesdentrodelNuevoTestamento
As, pues, aun despus de las experiencias pascuales, el proceso de conversin de los
discpulosdeJesssiguesucurso.
No podemos olvidar lo siguiente: lo experimentado en la experiencia pascual es nada
menos que el misterio absoluto de Dios, tal como se revela en Jesucristo. Las comunidades
nacidasdeestaexperiencianopuedenconfigurarsesinocomocomunidadescreyentes,puesto
que slo en la fe que supera todo conocimiento se tiene acceso a lo experimentado en ella. Y
una cosa es la experiencia de la fe, y otra muy distinta la necesaria traduccin en lenguaje
humano, en credos, en doctrina, incluso en formas de organizacin, de lo que ha de ser
comunitariamentevividoypracticado.
Desde esta dimensin histrica, constitutiva de la Iglesia, surgen desde el comienzo
diversas tradiciones en las distintas comunidades cristianas, incluso diversas corrientes dentro
de cada tradicin, que expresan claramente cmo la experiencia de la fe puede cristalizar en
unagrandiversidaddecomunidades,conmuydistintasconcepcionesdelaIglesiamisma,segn
las circunstancias locales, culturales, etc., en que se va forjando cada una de ellas. No es lo
mismolacomunidaddeJerusalnqueladeAntioquia,olascomunidadespaulinasnacidasenel
contextodelmundopagano.DeestagrandiversidaddatestimonioelNuevoTestamento.
Raymond E. Brown ha distinguido, en la era subapostlica en que se produjo la gran
mayora de los escritos del Nuevo Testamento, cuatro grandes tradiciones que muestran
perfectamentelagrandiversidadconquesehizoconcienciareflejalaexperienciapascualenlas
primeras comunidades cristianas. En el ltimo tercio del siglo I estaban ya claramente
solidificadas la tradicin paulina, la tradicin del Discpulo Amado, la tradicin de Pedro, y la
tradicindeSantiagoF
28
F.
Y las diferencias entre unas comunidades y otras podan llegar a ser tan notables que,
cuandocoincidancomunidadesdedistintastradicionesenunamismaciudad,comopareceque
suceda en Efeso, aun sin romper la comunin, los cristianos no podan trasladarse tan
fcilmentedeunacomunidadaotraF
29
F.
Simplemente para hacernos cargo de la forma compleja y variada como se fueron
configurandolasprimerascomunidadescristianas,ydeladiversaconcienciaeclesialquelateen

28
RaymondE.Brown,LasIglesiasquelosApstolesnosdejaron.DescledeBrouwer,Bilbao1986,1930.
29
Id.,o.c.,23.
48

ellas,vamosacentrarnosenlatradicinpaulinaconsusdiversascorrientes,yenlatradicindel
Discpulo Amado como contrapunto ms claro de la comprensin de la Iglesia que aparece
sobretodoenesacorrientedelatradicinpaulinaquequedreflejadaenlascartaspastorales.

23B271BA.LATRADICIONPAULINA
Posiblemente estamos ante la tradicin ms consistente, o al menos lamejor reflejada en
losescritosneotestamentarios.SupuestoelimpactoproducidoporlapresenciadePabloenlas
comunidades fundadas por l y por sus cartas autnticas, esta tradicin adquiere despus
matices bastante diversos en las corrientes recogidas en Lc / Hch, en Col / Ef, o en las cartas
pastorales.
Al fondo de esta tradicin est, sin duda, la polmica suscitada por Pablo con su actitud
ante la ley juda, en tensin con Pedro y con Santiago. Es evidente que la diversa actitud ante
estacuestinimplicanecesariamenteunaconcienciaeclesialprofundamentedistinta.
Esta diferencia afecta, sobre todo, a las diversas tradiciones, pero tiene tambin sus
resonanciasenlasdistintastendenciassurgidasdentrodelatradicinpaulina.
En Efesios, por ejemplo, parece haberse llegado en esta cuestin a una solucin pacfica:
Cristodelosdospuebloshizouno,yderriblalneadivisoria...;yasaambos,hechosunsolo
cuerpo, los reconcili con Dios por medio de la cruz, matando en s mismo la hostilidad (E f.
2,1416).
Porelcontrario,alfinaldellibrodelosHechosserecogenlaspalabrasdePabloenquese
afirma que los judos seguirn sin ver, or ni entender: Por tanto, sabed que la salvacin de
Diosseenvaalospaganos;ellossiescucharn(Hch28,2528).
Y ambas posturas discrepan del Pablo que, en su carta a los Romanos, deca que la
conversin de los paganos es para dar envidia a Israel, provocando su conversin, y que los
paganossoncomouninjertoenelolivodeIsrael(Rom11,11y24).
Pero hay cuestiones ms importantes an desde el punto de vista eclesiolgico, y en que
aparecenconmayorclaridaddiversasconcepcionesdelaIglesiaenlamismatradicinpaulina.
Vamosaverloconalgunadetencin.

60B308B1.LascartasautnticasdePablo
143B391Ba)LaIglesialocal
Pablo,ensuscartasautenticas,eselgrandefensordelalibertadcristiana,queestambin
libertad de las comunidades cristianas. Para l, la Iglesia es, ante todo, la comunidad local: la
49

comunidaddeCorinto,porejemplo,eslaIglesiadeDiosqueestenCorinto(1Cor1,2;2Cor
1,1), y lascomunidades de la regin de Judeason las Iglesias de Dios en Cristo Jess que hay
enJudea(1Tes2,14).
Y estas comunidades no son partes de la Iglesia universal, sino la Iglesia entera de Dios
aconteciendo en un determinado lugar, el centro donde adquiere su mxima concrecin y su
mximadensidadloquequieredecirIglesia.
Pablo es muy consciente de que la gran obra de Dios, en su momento histrico, es el
surgimiento esplndido de comunidades cristianas en que sigue aconteciendo lo mismo que
acontecienelorigendelaIglesia:laexperienciadelafe.
Enesteacontecimientoocupan,evidentemente,unpuestosingularlosquefueronsujetos
primeros de esa experiencia, y son ahora necesarios transmisores de la misma. Pero, una vez
transmitida, es esa experiencia de la fe, de que emerge la comunidad, la que verdaderamente
importa,comoobradelEsprituatravsdelatransmisindelosprimerostestigos.
Esta transmisin es, en definitiva, un ministerio, un servicio indispensable para que
acontezcaloverdaderamenteimportante:lacomunidadcreyente,quetomaahoralainiciativa,
elprotagonismoensupropiavidadefe,porqueellaeslaprincipalresponsabledelpropiodon
recibido.
En virtud de esto, Pablo no pretende en ningn momento dominar sobre la fe de las
comunidades (2 Cor 1,24). Al contrario, sabe muy bien que en esa experiencia de fe est
aconteciendo lo decisivo: la actuacin de Dios, a la que l mismo est sometido, y que nadie
tiene derecho a reprimir. Cuando surgen dificultades dentro de la comunidad misma, l da su
opininsobredeterminadosproblemas,perodejaquelacomunidadlosresuelvatomandosus
propiasdecisiones(1Cor5,4;2Cor2,6).
Este comportamiento de Pablo obedece a una conviccin muy profunda: l plant la
comunidaddeCorinto(y,enestesentido,puededecirqueespadredelacomunidad,pues
hesidoyoquienosengendrpormediodelevangelio:1Cor4,15),Apololareg,perofue
Dios quien puso all la vida, y quien la hace crecer (y, en este sentido, sigue siendo el nico
verdaderopadredelacomunidad).
AnteestaaccinpoderosadeDios,niPabloesnada,niApoloesnada:loqueimportaesla
vidapuestaporDios,yalserviciodeesarealidadsoberanaestnPabloyApolo:Ques,pues,
Apolo?QuesPablo?...Sirvientes,pormediodeloscualeshabiscredo!(1Cor3,57).
Mstodava:desdeestaconviccin,PabloseveforzadoadeciraloscristianosdeCorinto:
Pablo es vuestro, no vosotros de Pablo; Apolo es vuestro, no vosotros de Apolo; hasta
Cefasesvuestro,novosotrosdeCefas.Enelfondo,todoesvuestro:elmundo,lavida,la
muerte,elpresente,elfuturo,porquetodohaquedadosometidoalavictoriadevuestrafe.Son
loscristianosinfantiles,ocarnales,losquedicenyosoydePablo,oyosoydeApolo.
50

Loscristianosmadurosponenesodelrevs,porquedelnicodequiensonesdeCristo,como
CristoesdeDios(1Cor3,2123).

144B392Bb)ElcuerpodeCristo
En el mbito de la comunidad local tiene sentido lo que dice Pablo sobre la Iglesia como
cuerpodeCristo.
SinelsoportedelacomunidaddeCorinto,porejemplo,todoloquesediceen1Corsobre
la diversidad de los miembros del cuerpo, sobre su relacin e interdependencia en la
conspiracin a la vida nica del cuerpo, etc., se quedara literalmente en el vaco. Pero en el
contextodeesacomunidadaparecesusignificadoprofundocomoexpresindelmisteriodela
Iglesia.Desdeahsepuededescubrir,porejemplo,losiguiente:
Que del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos
los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as
tambinCristo(1Cor12,12).
El punto de partida es la imagen del cuerpo humano. Pero, al aplicarla a esa realidad
misteriosa que es la comunidad de Corinto, Pablo salta por encima de la imagen, y ve a esa
comunidadidentificadaconelcuerporealyverdaderodeCristo.
Siguiendo el curso normal de la imagen, debera haberse concluido: as tambin la
Iglesia.SeentenderaentoncesquelaIglesiaesamododeuncuerpo,ouncuerpomoral,
o la corporacin de los que profesan la fe en Cristo. Pero si Pablo concluye: as tambin
Cristo,esporqueestviendolacomunidaddeCorinto,comomisterioeclesial,identificadacon
el cuerpo de CristoF
30
F Y en un sentido muy real y concreto puede terminar la aplicacin de la
imagendiciendoaloscristianosdeCorinto:vosotrossoiselcuerpodeCristo(12,27;cf.Rom
12,45).
Dondeesto sehacevisibleconlamayorintensidadesenlacomunidadcristianalocalque
celebralaeucarista.PoresoPablohabadichoantesaloscorintios:Elclizdebendicinque
bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es
comunin con el cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno, somos los muchos un solo cuerpo,
puestodosparticipamosdeesenicopan(10,1617).
Y por eso quien come del pan y bebe del vino rompiendo la comunidad (por ejemplo
marginando y avergonzando a los pobres: 11,22), se come y bebe sin discernir el cuerpo,
comeybebesupropiocastigo(11,29).

30
Una exposicin ms amplia de este tema puede verse en R. Velasco, La eclesiologa en su historia., Edicep,
Valencia1976,4667.
51

Pero esto no resta la menor importancia, en una comunidad cristiana, a su diversidad

carismtica.ParaPablo,unacomunidadcristianaes,antetodo,comunidadparalamisin.Por
esosurgenenelladiversoscarismayministerios,cuyainterrelacineinterdependenciase
tratadeexplicarconelsmildelcuerpo.
En orden a la misin hay tres carismas expresamente destacados como ms relevantes:el
carisma apostlico, el carisma proftico, y el carisma del didscalo o enseante. Se recuerda
tambinelcarismadegobierno,peronoenlosprimeroslugares,sinomsbienenlosltimos
(12,28;cf.Rom12,68).
Mientraslostrescarismasprimerossondevitalimportanciaparalaactividadmisionerade
la. Iglesia, en las cartas autnticas de Pablo no aparece la trada obispospresbteros
diconos, ni se menciona siquiera al presbtero, cosas que veremos aparecer enseguida en
las diversas corrientes de la tradicin paulina, y que expresan ms bien un repliegue de la
comunidadcristianahaciadentrodesmisma.
Toda esta diversidad carismtica, tan abundante en la comunidad de Corinto, brota de
una misma fuente comn: todos hemos bebido del mismo Espritu (12,13), de manera que
todasesascosaslasobraelmismoynicoEspritu(12,11).
Con esto se expresa algo de capital importancia que suele olvidarse al hablar de los
carismas:noesloprimeroelhechodequehayacarismasenlaIglesia;pordebajodeesoestel
hechodequelaiglesiacomotalesdecondicincarismtica,comocreacindelEspritu.
No es lo primero que el Espritu suscite carismas en una Iglesia que sera
fundamentalmente otra cosa, sino que ser carismtica, creada y movida por el Espritu, es su
dimensin ms profunda, desde la que tienen sentido y desde la que hay que discernir otras
dimensionesdelaIglesiaquenoocupanelmismoniveldeprofundidad.
PorquelaIglesiaestllamadaasercarismtica,yparaquelosea,haycarismasenlaIglesia.
Yporesotodosloscarismassonparaprovechocomn(12,7),paralaedificacindelaIglesia
comocuerpodeCristo.
61B309B2.LacorrientedeLucas/Hechos
El autor del que figura como tercer evangelio y de los llamados Hechos de los apstoles,
que deberan llamarse con ms propiedad Hechos del EsprituF
31
F o, por lo menos en su
primera parte, Libro de la oscuridad y la conflictividad de la Iglesia nacienteF
32
F
'
, es testigo
privilegiadodeunpasoadelantefundamentaldentrodelatradicinpaulina.

31
R.E.Brown,o.c.,65.
32
J. I. GonzlezFaus, Hombres de la Comunidad. Apuntes sobreel ministerio eclesial. Sal Terrae, Santander1989,
32.
52

Muyresumidamente,habraqueresaltarlossiguientesrasgos:

145B393Ba)JessylaIglesia
ElautordeLc/HcheselnicodentrodelNuevoTestamentoquesepreocupaseriamente
de conectar la vida histrica de Jess, su pasin y su muerte, con la historia de los primeros
aosdelaIglesia.
En esto se aparta de la tradicin paulina, pues tanto las epstolas pospaulinas como las
cartasautnticasdePablonodicennadadelministerioterrenodeJess,previoasucrucifixin
y resurreccinF
33
F. Pero, a la vez, esto significa que la buena nueva o evangelio no slo se
refierealoqueDioshahechoenJess,sinoaloquelhahechoenelEsprituF
34
F.
Alsepararseposteriormente,enelordenamientodelNuevoTestamento,LcdeHch,seha
hechounmalservicioaloqueintentabaelautorconamboslibros.Suintencinibaaresaltarla
continuidad que va de Jess a Pablo, incluso con toda la tradicin de Israel, como gran
acontecimientodelEspritu.

146B394Bb)Iglesialocalyministerios
EnHch,lapalabraIglesiasiguesignificandoantetodo,comoenlascartasautnticasde
Pablo,lasIglesiaslocales,cosaqueirdesapareciendoenotrascorrientespaulinas.
Esteprotagonismodecadacomunidadexplicalagrandiversidadycreatividadqueaparece
en la forma de entenderse y organizarse cada una de ellas. La tnica general es que las
decisionesmsimportantessetomanencomn,conparticipacinlomayorposibledetodala
asamblea (Hch 1,2326; 6,36; 15,2228). Las diferencias surgen al hablar de quienes, de una u
otramanera,handepresidirlaIglesia.
EnJerusalnsehabladelosapstolesypresbteros(Hch15,26.2223;16,4;21,18),por
donde se ve que la Iglesia primera asumi sin mayor problema esa estructura tpica del
judasmo, a pesar de que son los presbteros judos los perseguidores de la Iglesia naciente
(Hch4,58.23;6,12).
No obstante, me parece digna de notarse esta observacin: Es llamativo que, cuando el
autor de los Hechos designa a los dirigentes de la comunidad juda de Jerusaln, no tiene
inconveniente en hablar de sacerdotes y presbteros (cf. 23,14; 24,1; 25,15), cosa que

33
R.E.Brown,o.c.,67,nota100.
34
Id.,o.c.63.
53

cuidadosamente evita decir de los cristianosF

35
F Es un punto en que coincide todo el Nuevo
Testamento, y que hay que tener muy en cuenta al hablar del sacerdocio cristiano, como
veremosensumomento.
EnlaIglesiadeAntioqua,enqueseinauguracongranfuerzaelprocesoderupturaconel
judasmo y la apertura al mundo pagano, se nos dice que haba profetas y maestros (Hch
13,1),comodirigentesdelacomunidad,perojamssehacemencindepresbterosF
36
F.
Y, lo que es ms importante, de esos (profetas y maestros arrancan los misioneros
itinerantes a quienes se llama sin mayor problema apstoles (cf. Hch 14,4 y 14). La palabra
apstolvasufriendouncambioprofundodesignificado.MientrasalcomienzodelosHechos
sonpropiamentelosdoce,comoinstitucinfundamentalcuyonmerohayquecompletarpor
ladesaparicindeJudas(Hch1,1526),alamuertedeSantiago,elhermanodeJuan(Hch12,2),
ya nadie se acuerda de reconstruir el nmero de los doce, y se habla de apstoles en un
sentidodifcilmentecomprensibleenlaIglesiadeJerusaln.
TodoestonosobligaaverunlentoprocesoenlasformascomolasdistintasIglesiassevan
dando su propia configuracin interna, segn las diversas situaciones por que atraviesan, o el
influjo de personalidades ms relevantes. Y nos obliga, a la vez, a ser muy cautos ante esa
imagen tradicional de una especie de carta fundacional de la Iglesia, entregada por Jess o
por los doce, por la que habra un modelo prefijado de organizacin eclesial que corre
uniformemente,ypordisposicindivina,deJesshastanosotros.

147B395Bc)ImportanciadelEspritu
PerolomscaractersticodelaeclesiologadeLucases,sinduda,laimportanciaqueseda
alaactuacindelEspritu.SobretodoenellibrodelosHechos,elprotagonismodelEspritues
algoquenotieneparangnentodoelNuevoTestamento.
El relato de pentecosts, que en el mundo judo conmemoraba la entrega de la alianza a
Moiss en el Sina, permite comprender lo que ocurre con los primeros discpulos como un
nuevo acto creativo de Dios, que concuerda con la primera creacin. Jerusaln reemplaza al

35
J.I.GonzlezFaus,o.c.,47.
36
DelaIglesia deAntioquanosedicenuncaqueestuviesepresididaporuncolegio depresbterossiguiendoel
modelodeljudasmo,sinoque,'segnelusodelaIglesialocal',estabapresididaporungrupoconstituidopor
profetas y maestros. Este dato es de un valor incalculable. Teniendo presente que los silencios en Lucas son
deliberados, la primera Iglesia cristiana no se haba organizado al modo judo, sino que, por encima de la
ancianidad, haba dado prioridad a la 'profeca' y a la 'didascalia' (Josep RiusCamps, Diversificacin de los
ministerios en el rea sirohelenstica: de Ignacio de Antioqua a las constituciones apostlicas, en Varios,
Teologaymagisterio.Sgueme,Salamanca1987,82).
54

SinacomolugardelanuevaalianzaF
37
F.Laimagendelvientoqueapareceenlacreacinyenla
tormentadelSinaeslamismaqueexplicaloqueacontecealosdiscpulosdeJess,alavezque
laplenituddeeseEspritusecomunicaacadaunoenlenguasdefuego(Hch2,24).
ElEspritues,sinduda,elactorprincipaldecuantoserelataenlosHechos.Alcontrarioque
enCol/Ef,eselEsprituque,despusdelaascensindeJessalcielo,vaaocuparellugarde
Cristoenlatierra.
Es el Espritu que arranca a los discpulos del aislamiento y la cobarda y les lanza a dar
testimonio con gran fuerza de la resurreccin del Seor Jess (Hch 2,14ss; 4,33); que dirige
todalamisindePedroyPablo,sobretodoenlosmomentosmscomprometidos(Hch10,38y
4447; 11,1215; 13,24; 16,67; 17,21); que, ante el tema gravsimo de la circuncisin, en el
llamadoconciliodeJerusaln,obligaadeciralosreunidos:hemosdecididoelEsprituSantoy
nosotros(Hch15,28),etc.
No ha dejado de sorprender a los escrituristas el dato de que el autor de los Hechos se
olvide,porejemplo,dePedrodespusdelconciliodeJerusaln,sinhacermencinalgunadesu
vida posterior y su martirio, y, sobre todo, que termine con la llegada de Pablo a Roma, sin
ocuparseparanadadesusltimosaosysumuerte.
ALucasnoleinteresanestospersonajescomotales,sinoloqueelEsprituhaceatravsde
ellosparallevaradelantelaaccindeDiosquesedespliegaenlaIglesianaciente.

148B396Bd)Lakoinonaylospobres
Finalmente,esprecisoresaltarentodasuimportanciaesteotrorasgoesencialdelaIglesia
deLucas:lapuestaencomndelosbienes,ylapreocupacinporlospobres.
Ya en su evangelio, esta cuestin adquiere ms relevancia y ms radicalidad que en los
otros.Esconocidalavisin,aunqueseaidealizada,delaprimeracomunidadqueapareceenlos
sumarios de los Hechos: koinona quiere decir, ante todo, ponerlo todo en comn,
empezandoporlosbienesmateriales,repartindolosluegosegnlanecesidaddecadauno,
porque hay algo central para la comunidad cristiana: que no haya entre ellos ningn
necesitado(Hch2,4445;4,3435).
De ah la importancia de ayudar a los pobres de Judea en tiempo de hambre (Hch 11,27
30), y del llamado testamento de Pablo: En todo os he enseado que es as, trabajando,
como se debe socorrer a los dbiles (Hch 20,35), que concuerda perfectamente con la nica
recomendacin que Pablo recuerda haber recibido en el concilio de Jerusaln: slo que

37
R.E.Brown,o.c.,67.
55

nosotros debamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo
esmero(Gl2,10).

62B310B3.LacorrientedeColosenses/Efesios
En Col / Ef aparece de otra manera la evolucin de la Iglesia naciente, aun dentro de la
mismatradicinpaulina.Fijmonossloenestastrescaractersticasmssalientes:

149B397Ba)LaIglesia,queessucuerpo
Enestacorriente,lapalabraiglesiadejayadealudirendirectoalasIglesiaslocales,para
adquirir un significado absoluto y universal. Es incluso ms que una realidad terrestre.
IdentificadaengranmedidaconelCristoceleste,abarcaelcielo,lahumanidadyelcosmos.
La Iglesia, como realidad hipostasiada, es el cuerpo de Cristo. Mientras en 1 Cor, por
ejemplo, esta denominacin paulina se refera en concreto a la comunidad de Corinto, para
expresar cmo hay en ella diversidad de miembros, con diversidad de carismas, conspirando
todosalaunidadvivadeuncuerpoque,portratarsedeunacomunidadfundamentadaenlafe
en Cristo resucitado, es verdaderamente el cuerpo de Cristo, en Col / Ef se parte del Cristo
glorioso en quien reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9), para
concluirquelaIglesiaessucuerpo,laplenituddelquelollenatodoentodo(Ef1,23).
DirasequetodoloacontecidoenCristotienecomofinlaIglesia,queconstituiraascomo
la intencin ltima del designio de Dios realizado en Cristo como cabeza, y desplegado por
cuantohayenelcieloyenlatierraensucuerpoqueeslaIglesia.
EsalaIglesiaalaqueCristoamyseentregasmismoporella(Ef5,25),encontraste,
porejemplo,conRom5,o2Cor5,1415.YPablo,queseentendiasmismocomoministro
de Dios (2 Cor 6,4), y de una nueva alianza (2 Cor 3,6), puede ser descrito ahora como
ministrodelaIglesia(Col1,25).
Hay aqu una fuerte divinizacin de la Iglesia, que ciertos gnsticos aprovecharn para
entenderlacomounendentrodelsistemadeemanacionesdivinas.F
38

38
Id.o.c.,53,nota77.
56

150B398Bb)VisinescatolgicadelaIglesia
LaIglesia,asglorificada,eslaesposadeCristosinmanchaniarruganinadaparecido,una
Iglesiasantaeinmaculada(Ef5,27).
EstohadadopieparahablardelasantidadpermanentedelaIglesia,aunquesusmiembros
seanpecadores.PeronohayqueolvidarqueenCol/Efsetratadeunavisinescatolgicadela
Iglesia, en que se est describiendo la Iglesia del futuro, lo que ser la Iglesia cuando llegue la
plenituddelquelollenatodoentodo.
Aunque hay en estas cartas ciertos rasgos de escatologa realizada: cierta identificacin
de la Iglesia con el reino de Cristo y de Dios (Col 1,1314; Ef 5,5), los creyentes como ya
resucitadosysentadosenelcieloenCristoJess(Ef2,6;Col2,12y3,1),alcontrarioque,por
ejemplo,enRom6,311;8,11y1718;o1Tes4,14yFlp3,1012,nosepuedeabusardeestas
afirmacionesaplicndolas,sinms,alaIglesiapresente.
Hay que procurar, ms bien, compaginarlas con la imagen de una Iglesia semper
reformanda que, en cuanto inmersa en la historia, est llamada a una conversin y a una
renovacinconstantes.
Posiblemente las dificultades que presenta una concepcin unilateral de la Iglesia como
cuerpodeCristo,talcomopuedededucirsedeCol/Ef,paraunaverdaderareformadelaIglesia
fue una causa importante de que en el Vaticano II, que pretenda en serio esa reforma, no
prevaleciese tal imagen, sino la de pueblo de Dios peregrinante en medio de las oscuridades y
lasvicisitudesdelahistoria.

151B399Bc)LadireccindelaIglesia
Convieneadvertir,finalmente,laescasaimportanciaquesedaenestascartasalproblema
deladireccindelaIglesia.
Sehabladepastoresymaestros(Ef4,11),peronosedicenadaespecialsobresufuncin
ycometidosconcretos.EstosloesviablecuandosetienelamiradapuestaenlaIglesialocal,
comoaconteceenlascartasautnticasdePabloyenLucas.
Desde la visin grandiosa y universal de la Iglesia en Col / Ef, slo puede decirse que se
tratadedonesdeaquelquesubiporencimadetodosloscielosparallenarlotodo,yque
se dan para edificacin del cuerpo de Cristo, para llegar a la madurez de la plenitud de
Cristo(Ef4,1213).
Esta manera de entender l
a
Iglesi
a
tienda a dejas en segundo plano sus elementos
institucionales, o el tema ms concreto de la sucesin apostlica. Todo esto va a ser
57

preocupacin central de otra corriente dentro de la tradicin paulina: la representada por las
llamadascartaspastorales.

63B311B4.Lacorrientedelascartaspastorales
Lascartaspastorales(1y2TimoteoyTito)delatanunasituacinmuypeculiardelaIglesia,
porlomenosdeimportantessectoresdelamisma,afinalesdelsigloI.
ElexpansionismomisionerodePablointeresamenosqueelpastoreodelrebao,enque
hansurgidoproblemasyconflictosmuypreocupantes.Empiezanaocuparunpuestocentrallos
temas de organizacin de la Iglesia, con que pueda controlarse la situacin y preservar la
verdadera doctrina contra perniciosas novedades. En orden a esto, empieza tambin a
preocuparmsexplcitamenteeltemadelatransmisindelasanadoctrina.

152B400Ba)SituacincrticadelaIglesia
Es evidente que lo que subyace a las cartas pastorales es una situacin angustiosa de la
Iglesia en que se va creando la conciencia de que peligra muy seriamente la verdad del
evangelio.
Ladesaparicindelosprimerostestigosproduceunaciertasensacindealarma,dequela
realidad profunda que viene de los orgenes puede irse por caminos aberrantes. He aqu la
cuestindefondodeestemomentoeclesial.
Llamaraestoconsolidacindelaortodoxiacontraideasheterodoxaspuedeencerrar
suspeligros.Sindudaqueenestascartashayunainsistenciamuyfuerteenlasanadoctrina
(1Tim1,10;6,3;2 Tim 1,13;4,3; Tit1,9y13;2,1y8),enguardareldepsito(1 Tim6,20; 2
Tim 1,12 y 14) contra los falsos maestros, hombres embaucadores que se entregan a
doctrinasdiablicas(1Tim4,12),ysedejanpervertirporlafalsaciencia(1Tim6,20).
Pero sera superficial reducirlo todo a una pugna entre doctrinas diversas. Los adversarios
de estas cartas parecen ser los maestros gnsticos y judaizantes. Y me parece muy acertada
esta observacin: para el autor de las pastorales, la doctrina ortodoxa se distingue de la
heterodoxaporlasprcticasquegeneraodelasquebrota...Supreocupacinnoesmeramente
terica o de comprensin, sino prxica. En realidad, son modos de vivir lo que se expresa en
esosmodosdehablar:profesanconoceraDios,peroconsusobrasleniegan(Tit1,16)F
39
F.

39
J.I.GonzlezFaus,o.o.,66.
58

Loquesedebata,portanto,contragnsticosyjudaizantes,eralosiguiente:unadoctrina
que nace para justificar el seguimiento de los propios deseos egostas, y una doctrina que
quiere afirmar la ley en lugar del corazn puro. Contra ambas doctrinas, en las cartas
pastorales se defiende la doctrina que nace de el amor que procede de un corazn puro (1
Tim1,5).
Pordebajodelasdoctrinas,algomsprofundoestpuestoencuestin:laexperienciadela
fequehayquemantenerensurealidadautntica,enfidelidadaundepsitoque,antesque
unconjuntodeformulacionesdoctrinales,eselevangeliorecibido,olarealizacindelplande
Dios,fundadoenlafe(1Tim1,4).
Hay grandes coincidencias entre lo que aqu se dice contra los gnsticos y lo que deca
Pablo a los corintios, con el mismopunto de partida en ambos casos: la afirmacin de que la
resurreccinyahatenidolugar(2Tim2,18).Eltodomeeslcito,todomeestpermitido
de los corintios (1 Cor 6,12; 10,23), que para ciertos iluminados, identificados ya con el Cristo
celeste, se convierte en un pretexto para buscar el propio inters, y no el de los dems
(10,24),esenlaspastoralesunpretextoparaseguirlospropiosdeseos(2Tim4,3),desdelos
cuales se puede llegar a hacer de la religin un negocio (1 Tim 6,5), o a caer en el afn de
dinero,queeslarazdetodoslosmales(6,10).
En relacin con los maestros de la ley (1 Tim 1,7), se recuerda que son gentes que
prohben el matrimonio y el uso de alimentos (1 Tim 4,3) como cosas impuras, gentes de
mente y conciencia sucias, por lo cual lo ven todo sucio y creen limpiarse a base de
purificacionesyabstinencias(Tit1,15).
En ambos casos, es el tema del verdadero sentido de la libertad cristiana el que est aqu
enjuego,enconsonanciaconlascartasautnticasdePabloycontodoelNuevoTestamento.
En cuanto a la doctrina, hay, pues, en las cartas pastorales mucha menos novedad de la
que suele pretenderse, y habra que preguntarse si a lo largo de la historia la autoridad
eclesistica no ha utilizado ms de una vez la nocin misma de ortodoxia para aquello que las
pastoralesatacancomoheterodoxiaradical:parajustificarafanesdedineroodevivirsegnlos
propiosdeseosdepoder,etc.F
40

153B401Bb)LaorganizacindelaIglesia
Ms caracterstico de las pastorales es el paso adelante que se da en la forma de
organizacindelaIglesia.Msqueladoctrina,elproblemaesquesurgenmaestrosoficialesde

40
Id.,o.c.,68.
59

la doctrina, con autoridad para silenciar a otros. Tenemos que analizar esto con algn mayor
detenimiento:
Los epscopospresbteros. En este plano adquieren una importancia central los
epscopospresbteros,quedebehaberalfrentedetodacomunidadcristiana.
Parece ser que haba an comunidades paulinas sin dirigentes locales, y que en este
momentoquieredarseporterminadatalsituacin.Esloqueapareceenestetextodelacartaa
Tito:ElmotivodehabertedejadoenCretafueparaqueacabarasdeorganizarloquefaltabay
establecieras presbteros en cada ciudad (Tit 1,5). De este modo se evitaran los graves
peligrosqueamenazabanalasIglesiaslocales.
Respecto de los nombres, se ha afirmado con frecuencia que presbtero provendra del
judasmo y epscopo del mundo griego, pero esto se ha vuelto problemtico despus de los
descubrimientos del Mar MuertoF
41
F. Parece ser que las comunidades cristianas aqu aludidas
asumieron la estructura de grupos de presbteros que gobernaban las sinagogas judas, pero
lospresbteroscristianosdesempeabanunafuncindesupervisinpastoralqueibamsall
de la correspondiente a sus homlogos judos, designndoles con el nombre de epscopos,
comoocurraenlascomunidadesesenias.
En todo caso, es bastante seguro que en las cartas pastorales, como en todo el Nuevo
Testamento,presbterosyepscopossontrminosintercambiables:as,en1Tim3,17sellama
epscopoalmismocargoqueen5,1722sellamapresbteroy,msllamativamenteenTit
1,57, se dan instrucciones a los presbteros, e inmediatamente despus se les llama
epscopos.
Junto a los epscopospresbteros aparecen los diconos, de los que se describen las
cualidades morales, pero no se dice nada de sus tareas o funciones. Probablemente hay que
considerarloscomoauxiliaresdelosepscopospresbteros.
Las tareas de los dirigentes. Pero ms importante en estas cartas es determinar las
funciones que deben desempear los epscopospresbteros. Las ms destacadas parecen ser
estas dos: la enseanza de la sana doctrina, y la administracin de la casa de Dios (1 Tim
5,17),sobretodoconsuejemplaridad:
La enseanza. En ese momento de la Iglesia en que, como dijimos, se ve seriamente
amenazada la permanencia de las comunidades en la verdad del evangelio que viene de los
orgenes,esnormalqueelmenesterprincipaldelosepscopospresbterossealapredicaciny
laenseanza(1Tim5,17),protegiendoalacomunidaddedoctrinaserrneas.

41
VaselanotadelaBibliadeJerusalnaTit1,5,yR.E.Brown,o.c.,33.
60

Nunca se dice de ellos que presidan la eucarista o el bautismo. Tampoco interesa

directamentesutipodeministerio,sinolatransmisindelasanadoctrinasegnelevangelio
delagloriadeDiosbienaventurado,quesemehaconfiado(1Tim1,1011).Nointeresatanto
la forma de sucesin de los transmisores como el hecho de que las comunidades vivan en
conexinconelverdaderoevangelio.
Si le preguntramos al autor de las pastorales si lo que l propiamente quera era una
determinada estructura ministerial como norma para la Iglesia, respondera: No, no quiero un
determinadoministerio,sinoelevangeliocomonormaparalaIglesia.Avosotrosostocacrear
elministerioqueseaelmejorgarantedelatransmisinyrealizacindelevangelioF
42
F.
La administracin ejemplar. Pero es evidente que los transmisores, tal como se van
configurando en las pastorales, juegan un papel muy importante en la verdadera transmisin,
noslodeladoctrina,sinosobretododelaprcticadelevangelio.
Por eso se resalta tanto en estas cartas algo que ha pasado ms inadvertido: la
ejemplaridaddelosepscopospresbteros.
Suele atribuirse exclusivamente a los primeros brotes de herejas, o de falsas doctrinas, el
cambioqueseproduceenesteperododelaIglesiaensuformadeorganizacin.Perocuandoa
Timoteo se le recomienda que no imponga las manos a nadie precipitadamente, y as no te
hars cmplice de los pecados ajenos (1 Tim 5,22), se est poniendo de manifiesto otra no
menosgravepreocupacin:laproliferacindefalsospastores,ylosdestrozosquetalhecho
estproduciendoenlascomunidades.
Ya en Hechos se advierte a los presbteros de feso que se introducirn entre vosotros
lobos crueles que no perdonarn al rebano (Hch 20,29). Y en las pastorales nos encontramos
yaenunaIglesiaquehasufridoprofundamenteacausadepastoresdadosalvinoyamigosde
reyertas,deseososdecargosyconambicindedinero(1Tim3,3;5,2021;Tit1,67).Hastatal
punto que uno de los problemas ms importantes de este periodo lo constituye la conducta
indigna de los pastores: stos tienden a dominar y oprimir a su rebao con sus antagonismos
personales;loscelosdelospastoresyaempiezanadesgarrarlaIglesiaF
43
F.
As, pues, las pastorales suponen un avance en un punto importante: la figura del
responsable de la comunidad, sin el cual no es posible la transmisin del evangelio, ni la
comunidad funciona ordenadamente. Para destacar esa figura, se da mucha importancia al
gesto de la imposicin de manos, que es ya como una verdadera ordenacin para la

42
G.Lohfink,LanormativadelasformasdelministerioenlasCartasPastorales:SeleccionesdeTeologa17(1978)
293294.
43
A. Lemaire, De los servicios a los ministerios. Los servicios eclesiales en los dos primeros siglos: Concilium 80
(1972)481.
61

comunidad. La funcin principal del responsable, en aquella situacin de la Iglesia, es la

vigilanciadoctrinal.
Pero no hay que olvidar el contrapunto de todo esto. En la medida en que el servicio de
presidiryadministrarlacomunidadseconvierteenuncargoestablecido,estabiertalapuerta
paralosabusosdetodaautoridad.Yporahsueleninfiltrarselospeoresmalesparatodogrupo
social, pero sobre todo para la Iglesia de Jess. Ms an si se convierten en instancias no
criticablesocontrolables.
Si,comodijimos,ladoctrinaortodoxasedistingueporlasprcticasquegenera,estovale
tambindemanerarelevanteparalosepscopospresbteros.Tambinellospuedendegenerar
en hombres que profesan conocer a Dios, pero con sus obras le niegan (Tit 1,16), con
gravsimosperjuiciosparalascomunidades.
Por eso, tal vez la preocupacin mayor de estas cartas no es que haya pastores en las
comunidades, sino que haya buenos pastores. De ah el inters por escoger bien los
responsablesantesdeimponerleslasmanos.Deahqueseinsistaenquenoseannefitos
(1Tim3,6),sinohombresyabienconocidosporlascomunidades.
Desde esta perspectiva de la ejemplaridad, diramos de una ejemplaridad constructiva, se
entiendelarecomendacindequelosepscopospresbterosseancasados:puessialgunono
escapazdegobernarsupropiacasa,cmopodrcuidardelaIglesiadeDios?(1Tim3,2y5).
Y, aunque no se diga nada sobre la forma en que se nombraban, es muy posible que se
practicaseloqueserecomiendaenunlibroalgoposterior:queseanlascomunidadeslasquese
nombrenellasmismasepscoposydiconosF
44
F,comolamejorformadeacertarenlaeleccin,y
deprocurarselascomunidadesmismasbuenospastores.
EnunmomentocrticodelaIglesia.Nohayqueolvidar,finalmente,quelapreocupacin
de las pastorales por la sana doctrina y por los encargados de vigilarla supone un momento
de crisis muy fuerte dentro de la Iglesia, no una forma de comportamiento permanente ni
impuestoentodaspartes.
Silarespuestadeestascartasaesasituacinseconvierteennormaabsolutaeinvariable,
los peligros pueden ser enormes. No parece exagerado afirmar que, en este sentido, las
pastoraleshaninfluidonegativamenteenlargaspocasdelahistoriadelaIglesia.
En ellas se ha apoyado una persistente mentalidad conservadora, opuesta a toda
innovacin,sospechosadecualesquieramaestrosquenoseanlosmaestrosoficiales,conuna
ideainmovilistadeldepsitodelafecomounacajafuertedondeestaraguardadadesdelos

44
Didaj,15,1.
62

orgenes la respuesta a todos los problemas de la fe en cualquier coyuntura histrica de la

Iglesia.
Del mismo modo, las cualidades que se exigen a los epscopospresbteros en aquella
situacinproblemticahacontribuidoacrearlaimagendequelospastoresdelaIglesiadeben
serconservadoresmsqueimpulsoresdelavidadelacomunidad,msadictosqueaptos,ms
adecuadosalosinteresesdelainstitucinquealasnecesidadesrealesdeloscreyentesydela
evangelizacindelmundo.
Encualquiercaso,laevolucindelministerioqueapareceenlaspastoralesesfrutodeun
desarrollonormaldelascosasenunadeterminadasituacindelaIglesia,ynohayqueveren
ello con demasiada facilidad orgenes divinos, o normas que provendran directamente del
mismoJessofijadasdeunavezparasiempredesdelosorgenesdelaIglesia.
Sehablamuchoenellasdelosepscopospresbteros,peronoparaestablecerestructuras
determinadasdelministerio,sinoparagarantizarlafieltransmisindelevangelio,quepuede
garantizarse tambin de otras maneras. Convertir en normativas estas cartas implicara la
normatividaddelmatrimoniodelosministrosF
45
F.
Y una cosa es cierta: los epscopos de que se habla en todo el Nuevo Testamento no
correspondentodavaalosobisposenelsentidoactualdeltrminoF
46
F.

24B272BB.LATRADICINDELDISCIPULOAMADO
Si despus de estudiar las cartas pastorales, se quiere comprender hasta qu punto son
diversas,dentrodelNuevoTestamento,lasversionesdelamismaexperienciaoriginantedela
Iglesia,elmejorcaminoconsisteenconfrontaresascartasconlatradicindelDiscpuloAmado:
esatradicinquehaquedadoreflejadaenelcuartoevangelioyenlastrescartasdeJuan.
Lasingularidaddeestosescritos,dentrodelaliteraturaneotestamentaria,hablamuyalas
clarasdeuntipodecomunidadescristianasdifcilmenteasimilableporotrasenelcontextodel
ltimo tercio del siglo I. Vamos a tratar de recoger, lo ms resumidamente posible, sus rasgos
mscaractersticos.

45
Cf.J.I.GonzlezFaus,o,c.,7677,nota50.
46
Cf.BibliadeJerusaln,ennotaa1Tim3,1.
63

64B312B1.Elorigendeestascomunidades
Tal vez lo ms sorprendente de esta tradicin, y su fuerza mayor para romper esquemas
prefabricados, sea su difcil conexin con ese concepto que hasta ahora nos ha resultado tan
familiar:eldetradicinapostlica.
Pocoapoco,eneltiempoenqueseescribieronlagranmayoradelosescritosdelNuevo
Testamento,sefueconsolidandoestavisindelascosas:laIglesiahanacidodeunaexperiencia
cuyos primeros sujetos, y los encargados de transmitirla, son los apstoles; ms
concretamente,losdoceapstoles.
La condicin de apstol da una relevancia singular dentro de la Iglesia por esta
vinculacinconlosacontecimientosoriginarios,queculminanenlaexperienciapascual.Pedro
se va convirtiendo en la figura principal por haber sido el primer testigo de la resurreccin del
Seor. Pablo reivindica su condicin de apstol porque tambin l ha visto, a su manera, al
Resucitado,yhasidoenviadoporelaunamisinmuypersonalentrelosgentiles.
AssevaconfigurandolaIglesiaapostlica,fundadaenesosacontecimientosoriginarios
quevienendelosapstoles.

154B402Ba)ElDiscpuloAmado
Pues bien, nos encontramos ahora con una tradicin importante, muy consistente en el
perodo subapostlico, en que no aparece nunca la palabra apstol, y cuya vinculacin con
losorgeneshaacontecidoatravsdeundiscpulo:elDiscpuloAmadodeJess.
Elcuartoevangelionoprestavirtualmenteningunaatencinalacategorade'apstol',y
hacedel`discpulo'lacategoraprimariacristiana,deformaquelacontinuidadconJessviene
atravsdeltestimoniodelDiscpuloAmadoF
47
F.
Parece ya cuestin resuelta para los exgetas que el Discpulo Amado no es uno de los
doceF
48
F pero s que es el testigo ocular que est a la base de estas comunidades como su
autoridadmayor,porcuyotestimoniopuedendefendercongranconviccinsuspuntosdevista
cristolgicosyeclesiolgicos,aunquediscrepenseriamentedeotrastradiciones.
SiatravsdeltestimoniodelDiscpuloAmadolesvienesucontinuidadconJess,sucede
al mismo tiempo que, para estas comunidades, la vinculacin de este discpulo con Jess es

47
R. E. Brown, La Comunidad del Discpulo Amado. Sgueme, Salamanca. 1983, 84. Para la reflexin sobre este
tema,mehecentradosobretodoenestaobra,ademsdelayacitadadelmismoautor.
48
Id.,o.c.,3435.
64

mayor y ms profunda que la de cualquier otro testigo de los orgenes: nadie experiment a
JessnilecomprendiconlaintensidaddelDiscpuloAmado.
Basta comparar su relacin con Pedro en el cuarto evangelio: En 13,2326, el Discpulo
AmadodescansasobreelpechodeJess,mientrasquePedrotienequehacerunasealaeste
ltimo parapedir una informacin;en 18,1516, el Discpulo Amado puede acompaar a Jess
alpalaciodelsumosacerdote,mientrasquePedronopuedeentrarsinsuayuda;en20,210,el
DiscpuloAmadollegaantesquePedroalsepulcro,ysolamentedelsedicequecreyporlo
quevioall...;en19,2627,dondeeldiscpuloaparecealpiedelacruz,elcontrasteesimplcito:
PedroesunodelosquehabanabandonadoaJess(16,32)F
49
F.
Estamos,pues,anteunascomunidadesconscientesdequesuvinculacinconlosorgenes
les viene a travs de un discpulo conectado de una manera nica con Jess, que penetr
comonadieenelconocimientodequineraJess,yenelmisteriodesalvacinqueDiosestaba
realizando en l, porque era el discpulo al que Jess quera, es decir, por la fuerza,
penetrantecomoningunaotra,delamor.
Y, por tanto, estas comunidades podan considerarse a s mismas ms cercanas a Jess,
poseedoras de una tradicin que les permita percibir la realidad sustancial cristiana ms a
fondo que otras comunidades vinculadas a tradiciones distintas de la suyaF
50
F. Esto explica el
carcter ms bien conflictivo de la relacin de estas comunidades con las de otras tradiciones
cristianas,comoveremosenseguida.

155B403Bb)Formacindelascomunidades
Hay un punto clave en que el cuarto evangelio se aparta de los sinpticos en la narracin
del ministerio de Jess: a su paso por Samaria, Jess se detiene all dos das y convierte a un
grannmerodesamaritanosquelereconocencomoelsalvadordelmundo(Jn4,3942).
Dadas las precauciones de otros evangelistas en el trato de Jess con los samaritanos (Mt
10,5; Lc 9,53), puede dudarse razonablemente de que esto corresponda al ministerio histrico
deJess,yesmuyprobablequereflejelasituacindelasprimerascomunidadesdelatradicin
delDiscpuloAmado.
Segnesto,parecequeelprocesodesuformacinpuededescribirsedeestamanera:

49
Id.,o.c.,80.
50
Los miembros de estas comunidades eran probablemente conscientes de la diferencia que les separaba de la
Iglesia que proceda de los doce, y as vieron que sus caractersticas particulares hacan recaer sobre ellos la
obligacindeunamisinespecial,concretamenteladepreservar,defenderymanejarlatradicindistintivaque
ellosestabansegurosdequeprocedadelmismoJess(O.Cullmann,Thejohanninecircle.Filadelfia1976,55).
65

Todo arranc de un grupo de discpulos de Juan Bautista, entre los cuales habra que
contar tambin al Discpulo AmadoF
51
F, que acept sin mayores dificultades, y sin mayores
diferencias con otros grupos, a Jess como el verdadero mesas esperado. Del contacto de
algunos de ellos con las ideas de los esenios de Qumrn provendran ciertas contraposiciones
constantes en los escritos de esta tradicin: luztinieblas, muertevida, espritu de verdad
espritudementira,etc.
En un segundo momento, cristianos judos pertenecientes a la comunidad helenstica
perseguidaen Jerusaln (Hch 68), y un buen nmero desamaritanos convertidos, engrosaron
las comunidades, y en este contexto surgieron las condiciones favorables para la versin de la
experienciacristianatpicadeestatradicin.
Los cristianos helenistas de Jerusaln fueron los primeros perseguidos por su radicalidad
contralaleyyeltemplo(Hch6,1314)ycontratodoelsistemajudo.Lossamaritanoseranmal
vistos y hasta odiados por los judos (Jn 4,9; 8,48; Lc 9,5255). Esto explica perfectamente el
conflictoconlosjudosquedominatodoelcuartoevangelio.
Prontoloscristianosdeestascomunidadesfueronexpulsadosdelassinagogas,yparaellos
los judos son los otros. Ms an: los que les llevan a la muerte pensando que hacen un
servicio a Dios (Jn 16,2), pero en realidad son hijos del diablo (Jn 8,44). Este lenguaje,
explicableporlapresenciadesamaritanosenestascomunidades,yestaoposicinradicalalos
judos, explican a su vez en gran parte la cristologa descendente propia de esta tradicin,
comoveremosluego,conlasrepercusionesqueesotieneensupeculiarconcienciaeclesial.
Ms tarde, sin duda despus de su expulsin de las sinagogas, los cristianos de estas
comunidades acogieron sin mayor problema un buen nmero de gentiles, que dieron
ciertamenteunalcancetodavamsuniversalasuvisindelcristianismo.
Es sintomtico a este respecto el relato del encuentro de Jess con algunos griegos (Jn
12,2023),momentoenquedesapareceenelevangeliolapolmicaconlosjudos,yqueJess
interpretacomounsignodequehallegadolahora:elfinaldesuministerio,yelcomienzode
lavueltaalosgentiles.
Todoesto,ylainsinuacindelosjudosdesiJessseir alosque vivendispersosentre
los griegos para ensear a los griegos (Jn 7,35), da a entender que, ms que del ministerio
terrenodeJess,setratadelasituacindeestascomunidadesenelmomentodesuaceptacin
delosgentiles.

51
BrownpiensaqueeseldiscpuloquequedasinidentificarenJn1,40(o.c.,82,nota54).
66

65B313B2.Unatradicinmuypeculiar,encontrasteconotrastradiciones

156B404Ba)Cristologadescendente:conflictoconlosjudos
Losfactoresqueentraronenjuegoenlaformacindeestascomunidades,yqueacabamos
de recordar, dieron como resultado ms relevante el surgimiento de una cristologa muy
peculiar,quenoestpresenteenotrastradiciones.
Agudizadaenlapolmicaconlosjudos,yenocasionesllevadaaextremosprovocativos,
todoarrancadelaafirmacintajantedelapreexistenciadeJess,Paraelcuartoevangelio,slo
seentiendeadecuadamentequeJesseselmesascuandosepartedelsupuestodequelesel
que ha descendida de arriba para revelarlo a los hombres, no a partir de los conceptos de
mesasexistentesenelpueblodeIsrael.
Jesseslapalabraexistenteantesdelacreacinquesehahechohombre(Jn1,1y14),que
es uno con el Padre (10,30), y porque ha visto a Dios puede revelar a Dios (5,37). Puede
aplicarseasmismoeltitulodivinoyosoy(8,24y28;13,19),yprovocaralosjudosdiciendo:
AntesquenacieseAbrahn,yosoy(8,58).
De tal manera se destaca su divinidad, que Jess parece pasar por la tierra sin
condicionamientos humanos. Parece sabrselo todo de antemano (6,56; 11,4142): saba
desdeelprincipioquineseranlosquenocrean,yquineraelqueleibaaentregar(6,64),y
notenanecesidaddequeseleinformaraacercadeloshombres,pueslconocaloquehay
enelhombre(2,25).Supasinysumuertenodependendeloquesusenemigoshaganconl,
pues es l quien da su vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy
voluntariamente.Tengopoderparadarlaypoderpararecobrarladenuevo(10,1718).
No es extrao que los judos le increpen diciendo: No queremos apedrearte por ninguna
obra buena, sino por una blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios
(10,33).
Todoestoquedplasmadoenesehimno,tpicodeestascomunidades,quesirviluegode
prlogoparaelcuartoevangelio(1,114).

157B405Bb)Conflictoconotrastradicionescristianas
Pero, ms que las polmicas con los judos, lo que aqu nos interesa es el conflicto con
otros cristianos que no tenan la misma comprensin de Jess: el contraste de esta tradicin
conotrastradicionescristianasdelltimoterciodelsiglo1:
67

Hay un primer grupo de judos cristianos cuyo conflicto con estas comunidades debi
originarse por el hecho mismo de su expulsin de las sinagogas. Es decir, se tratara de judos
quecreanen
.
Jess,peronoseatrevanaconfesarloportemoraserexpulsadostambin.
A los ojos de estos judos, sera la actitud provocativa de los cristianos de estas
comunidadeslaqueleshaballevadoaunarupturainnecesariaconlasinagoga,alaqueellosni
estabandispuestos,nicreanquefueraenformaalgunaunaexigenciadelafecristiana.Juntoa
la intransigencia de la sinagoga, la postura demasiado radical de estas comunidades habra
jugadounpapelimportanteenunaescisinqueresultabaperjudicialparatodos.
Alosojosdeestascomunidades,setrataba,porelcontrario,dejudosquedecancreeren
Jess, pero que no crean en l realmente: no le haban conocido, como estas comunidades
creanconocerle.Estaeralarazndesupermanenciaenlasinagoga.
La historia del ciego de nacimiento (Jn 9,138) es la ejemplificacin ms clara de esta
confrontacin:lospadresdelciegorehyenelproblemapormiedoalosjudos,pueslosjudos
sehabanpuestoyadeacuerdoenque,sialgunolereconocacomoelCristo,quedaraexcluido
delasinagoga(v.22;cf.12,4243).ElciegoreconocequeestehombrehavenidodeDios(v.
33),y,enconsecuencia,leexpulsaron(v.34).
En el fondo, la alternativa que est aqu en juego es la siguiente: ser discpulos de
Moiss,aquiensesabequehablDios,oserdiscpulodeesehombre,quenosesabe
de dnde es (y. 2829). Slo el que sabe que Jess es de Dios, y viene de Dios, y est, por
consiguiente,muyporencimadeMoiss,creedeverdadenJess.
LosquedicenquecreenenJess,peronoleconfiesancomoelpreexistentequehavenido
deDios,paranoserexcluidosdelasinagoga,enrealidadnocreenenl,sinoqueprefieren
la gloria de los hombres a la gloria de Dios (12,4243). De esta manera tajante, resuelven los
cristianosdeestatradicinelproblemamsangustiosodelaIglesiaprimitiva:surelacinconel
judasmo.
Hay otro tipo de cristianos, que han sido ya expulsados de las sinagogas por su fe en
Jess, y fundado sus comunidades, con los que mantiene una dura polmica la tradicin del
DiscpuloAmado,hastaelpuntodenegarlestambinlacondicindecreyentes.
Probablemente se trata de la tradicin formada en torno a Santiago, el hermano del
Seor,conideasmsconservadorasrespectoaljudasmoquePedroyPablo(Gl2,12),yque,
paralatradicindelDiscpuloAmado,handejadodeserverdaderosdiscpulosdeJess.Hay
bastantespasajesdelcuartoevangelioqueparecenreflejarestaconfrontacin(Jn6,6066;7,3
5; 8,3159; 10,1213), y que, ms que al ministerio histrico de Jess, hay que referir a la
situacindelaIglesiaafinalesdelsigloI.
TalvezelmssignificativoseaeldeJn6,6066.Alolargodecasitodoelcaptuloserelata
profusamenteunavivadiscusindeJessconlosjudosenlasinagogadeCafarnanacerca
68

delpandevida.Unadiscusinenqueseexponeprovocativamentelacristologapeculiarde
estascomunidades:JessesaqulaquienelPadreDioshaselladoconsusello(v.27);elque
puededecirdesmismo:yosoyelpandevida...queha bajadodelcielo(v.35 y38);yms
provocativamente todava: el pan de vida que yo voy a dar es mi carne para la vida del
mundo(v.51),demodoqueslocomiendosucarnesetienelaverdaderavida.
PeroJesssaledelasinagoga,yelescndalodesuspalabraspasaasuspropiosdiscpulos,
esdecir,acomunidadesdecristianosjudaizantesque,anteestacristologa,sevolvieronatrs
yyanoandabanconl(v.66)o,loqueeslomismo,nosonconsideradoscomodiscpulosde
Jessporloscristianosdeestatradicin.F
52

En la polmica sobre la verdadera raza de Abrahn (Jn 8,3159), que parece haber sido
tema frecuente de debates entre cristianos judaizantes y no judaizantes, cuando Jess llega a
afirmar:antesquenacieseAbrahn,yosoy(v.58),losoponentes,judosquehabancredo
enl(v.31),quelehanacusadodesamaritanoquetieneundemonio(v.48),tratanincluso
deapedrearle(v.59).

158B406Bc)ConflictoconlatradicinreferidaaPedroyalosdoce
Peroloqueaqunosinteresaparticularmenteeslarelacindeestascomunidadesconlas
ms reconocidas en el contexto del ltimo tercio del siglo I: las comunidades que tenan su
puntodereferenciaydeorigenenPedroyenlosdoce.
Parececlaroqueenestecasonopuedehablarsedeconfrontacinoderechazo(cf.Jn6,67
70), pero s de diversos niveles de profundidad en la percepcin de lo fundamental de la fe
cristiana.
Comoyadijimos,enlosescritosdeestatradicinnoaparecenuncalapalabraapstol,y
suconexinconlosorgenesserealizaatravsdeundiscpulo,elDiscpuloAmadodeJess.
La insistencia del cuarto evangelio en destacar que, en los momentos decisivos, el Discpulo
AmadovapordelantedePedro,paraconcluirqueeselnicoqueestalpiedelacruz,cuando
Pedroylosdocehanhuido,porlocualesadoptadoporJesscomohermanohacindolehijode
su propia madre, expresa claramente la conciencia de estas comunidades de poseer una
tradicinqueleshallegadoatravsdeltestigomsfielymsclarividentedetodoloocurrido
en Jess. Ser discpulo como lo fue el Discpulo Amado: he aqu lo nico decisivamente
importante,conlasgravesconsecuenciaseclesiolgicasqueenseguidaveremos.

52
Aunque Pablo ha pasado como el protagonista de esta lucha contra los judaizantes, porque en sus escritos
aparece mis claramente esta polmica, no hay que olvidar la importancia de esta otra tradicin en que se les
llegaanegarlacondicindecreyentesenJess.
69

TalvezlomsgravequesedicedePedroenelcuartoevangelioesquenegserdiscpulo
deJess(Jn18,17y25),conlocualtodolodemsrepresentadoporPedrosehundeenelvaco.
PedronecesitaserrehabilitadoporJessconsutripleconfesindeamor(Jn21,1517),cosa
totalmenteimpensablerespectodelDiscpuloAmado.
Todo esto significa a la vez que, para estas comunidades, las llamadas comunidades
apostlicasnoerantandefiarensustradicionesrespectodeJesscomolasfundadasenla
tradicindeundiscpuloquejamsnegaJessporquelecomprendidesdeelprincipiomsa
fondo que ningn otro. No es extrao que, en estas condiciones, tuvieran tambin serias
discrepanciasconlascomunidadesdetradicinapostlica,incluidalatradicinpaulina,de
queyahablamos.

66B314B3.LaIglesia,comunidaddediscpulos
ElresultadodetodoestoestambinunamaneramuypeculiardeentenderlaIglesia.
A finales del siglo I, cuando otros grandes sectores de la Iglesia se van organizando e
institucionalizandoenlaformayporlasrazonesqueyavimos,essorprendenteencontrarsecon
unascomunidadesquesiguencaminosmuydiferentes,yprofundamentecrticasdeloqueest
ocurriendoenotrasIglesias.
Laaceptacinposteriordelcuartoevangeliodentrodelosescritosnormativosparatodala
Iglesia indica claramente que la Iglesia primitiva asumi sin mayores dificultades la posibilidad
de visiones profundamente distintas del acontecimiento fundamental cristiano, incluso de
visionescontrapuestas:LadecisinhermenuticadelaIglesiadesituarelcuartoevangelioen
el mismo canon de Marcos, Mateo y Lucas, evangelios stos que implcitamente defienden
aspectos opuestos a muchas posturas junicas, significa que la gran Iglesia, la "Iglesia catlica"
del lenguaje ignaciano, consciente o inconscientemente, eligi vivir en tensinF
53
F. No por la
tensin en s misma, sino como reflejo de la conciencia de estar ante el misterio absoluto de
DiostalcomosehareveladoenJesucristo.
Esta tensin es clara entre las diversas tradiciones del ltimo tercio del siglo I, y todo
intentodeIglesiauniformediscrepadeltestimonioquedandesmismaslasIglesiasdelNuevo
Testamento.SindudaquelavozdiscrepantemsllamativaenlosorgenesmismosdelaIglesia
viene de las comunidades del Discpulo Amado. Veamos algunos rasgos ms caractersticos de
suconcienciaeclesial.

53
R.E.Brown,o.c.,155.
70

159B407Ba)Apartirdesucristologa
Sin duda alguna, la originalidad de la cristologa de esta tradicin, nica dentro del Nuevo
Testamento,estalabasedelaoriginalidaddesueclesiologa.Sucristologasecentraenesto:
creerqueJesseslapalabraexistenteantesdelacreacin,quehavenidodeDiosy,porqueha
vistoaDios,puederevelarcmoesDios.
PeroaqunoestamosanteafirmacionesacercadeDiosodeJessquenotengannadaque
verconlavidacomunitariadelascomunidadesquevivendeesasconvicciones.Alcontrario:en
estatradicinsehaforjadolamejordefinicindeDiosdetodoelNuevoTestamento:Dioses
amor (1 Jn 4,8 y 16), que am al mundo de tal manera que le dio su Hijo nico (Jn 3,16). La
consecuencia eclesiolgica es clara: Si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros
debemosamarnosunosaotros(1Jn4,11).
Elamoralhermanoseconvierteahoraenlaclaveverificadoradetodolodems:porque
elquenoamaasuhermanonoesdeDios(1Jn3,10),yquiennoamaasuhermano,aquien
ve,nopuedeamaraDios,aquiennove(4,20);demodoqueelamaosunosaotrospasaa
serelmensajequehabisododesdeelprincipio(3,11),elmandamientoprincipalyelsigno
para todos de ser verdadero discpulo de Jess (Jn 13,3435; 15,12); dar la vida por los
hermanos,sobretodoporlosquepadecennecesidad,eslapruebadequeseestenelamor
delquediosuvidapornosotros,ydequeseamaconobrasydeverdad,ynodepalabra
nideboca(1Jn3,1618;cf.Jn15,1213).
De esta manera, creer en Jess implica un estar en comunin (en koinona), que es
comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo, y, a la vez, estar en comunin unos con
otros (1 Jo 1,3 y 7). Este es el fundamento ltimo de la eclesiologa de esta tradicin. Y lo es
porqueentodoelloseexpresalaexperienciaoriginantedelaIglesiatalcomoesvividaenestas
comunidades,envinculacinconelmejortestigodelamisma:elDiscpuloAmadodeJess.Por
esta vinculacin, que pone en contacto directo con los orgenes, pueden hablar los que ponen
porescritoestatradicindeloquehemosvistoyodo,deloquepalparonnuestrasmanos
(1In1,1;cf.In19,35;21,24).
Estaexperienciapuedeexplicarseatravsdediversasimgenes.Mientrasotrastradiciones
handestacadoaJesscomofundadoroconstructordesuIglesiaabasedeimgenestomadas
de la construccin, la tradicin del Discpulo Amado destaca a Jess como la vida profunda y
permanente de la comunidad a travs de la imagen de la vid y los sarmientos. Jess es la vida
verdadera, y lo que interesa en esta tradicin es la vinculacin del creyente con la vida que
vienedel.
Sin duda que esta realidad incomparable relativiza la importancia de la institucin, de los
ministerios y carismas, tal como van cobrando fuerza en otras tradiciones. Si se compara la
imagen de la vid y los sarmientos con la imagen paulina del cuerpo, se advertir enseguida
quelaspreocupacioneseclesialesenuncasoyenotrosonmuydiferentes.
71

Pabloquieredestacarlaimportanciaylanecesidaddelapluralidaddecarismasyfunciones
en la comunidad para un buen funcionamiento de la misma, aprovechando las mejores
cualidadesde cadacreyente. Por eso en el cuerpo hay distintos miembros, cada uno con su
funcin:lacabeza,lospies,losojos,losodos.
Demodosemejante,elcuartoevangeliopodahaberhabladoenlossarmientosderamas,
zarcillos,floresyfrutos.Nolohaceporquelonicoqueleinteresaeslavinculacinconlavid,
lavinculacindeloscreyentesconJess,queesloqueotorgalacondicindediscpulo.Ante
esta realidad soberana, las distinciones dentro de la comunidad pierden toda relevancia. Pero
quedapordilucidarsiestaimagendestacalavinculacinindividualdecadacreyenteconJess,
ocadasarmientoesunacomunidaddelasmuchasqueintegrabanestatradicin.
Algoquesugieremsclaramentelaimagendelbuenpastor:loqueimportadelasovejases
que escuchan su voz,
y
le siguen porque conocen su voz, la voz del pastor que llama a
cada una por su nombre. Pero, por debajo de eso, est la imagen del rebao, de la
comunidad en que todo eso acontece. Y hay otras comunidades que no son de este redil, y
hayquetraerlasparaquehayaunsolorebaoyunsolopastor(In10,116).
Podr hablarse del individualismo de esta tradicin en el plano de los rasgos
institucionales y organizativos que va adquiriendo la Iglesia en otras tradiciones, pero no en el
planodelaexperienciaoriginariadelaIglesiaensucalidaddeconvocante.
Todoestotienesusrepercusionesenlaconcepcindelossacramentos.Enlosescritosde
estatradicin,lomismoquenosehablanuncadelaIglesia,tampocosehablanuncadelos
sacramentos. Aunque el lenguaje de los sacramentos, en sentido propio, est ausente de
todoelNuevoTestamento,esinteresantecompararestatradicinconloqueotrastradiciones
dicensobreelbautismoylaeucarista.
Tambin en esto ha prevalecido la imagen de Jess como el que fund o instituy los
sacramentos:Id,pues,yhaceddiscpulosatodaslasgentesbautizndolasenelnombredel
Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19; Mc 16,1516). Y en los relatos de la
institucindelaeucaristaserecuerdaestemandatodeJess:Hacedestoenrecuerdomo
(1Cor11,2425;Lc22,19).
De este modo, los sacramentos aparecen como actos privilegiados de la Iglesia,
consistentesensmismos,quemarcandealgunamaneralascosasfundamentalesquelaIglesia
deberealizar.PerosucedequesetratadecosasqueJessnorealiznunca,oslounavezen
suvida,conlocualsecorreelriesgodeentenderquelaactividadhistricadeJessvaporun
ladoylaactividaddelaIglesiavaporotro.Jesssededicaunascosas,ylaIglesiapareceque
debededicarseaotras.
Esteriesgoestausenteporcompletodelcuartoevangelio.Antetodo,porquenohaynada
enlquepuedaasemejarseaunainstitucinporpartedeJessdelbautismoolaeucarista.
Yloqueesmssorprendente:nohayeucaristaenlaultimacena,precisamenteenlatradicin
72

delDiscpuloAmado,delqueocupunpuestotanprivilegiadoenaquelladespedidaquepudo
recostarsesobreelpechodeJess(Jn13,25).Enlugardeeso,seresaltaelgestodeJessque
sepusoalavarlospiesdesusdiscpulos,conelmandato,aqus,dequetambinsusdisc
pulosdebenlavarselospiesunosaotros(v.5y1415).
Todoestoindicaquelaperspectivasacramentaldeestatradicinsigueotrorumbomuy
diferente: est conectada vivamente con la actividad normal de Jess en su ministerio. Los
sacramentos no son simplemente acciones eclesiales mandadas o instituidas por Jess; son la
continuacindelpoderqueJessexhibiensignoscuandoabrilosojosdelciego(elbautismo
comoiluminacin)yalimentaloshambrientos(laeucaristacomoalimento)F
54
F.
La alusin ms directa a la eucarista aparece en el contexto de la multiplicacin de los
panes(Jn6),cosaquenohacenlosotrosevangelios.Yrealidadescomoelnacimiento(Jn3,36),
orecobrarlavista(Jn9),sirvendesoporteparaexpresare]nacimientoalaverdaderavida,el
accesoalaluzverdaderaquevienedeJess,yqueeslasignificacindelbautismo.
Deahlaimportanciadelossignosenelcuartoevangelio,enquesemanifiestasiempre
la misma realidad sustantiva: que la vida verdadera es Jess, y lo nico decisivamente
importante es la vinculacin con l, y vivir como l vivi, por lo que el hombre adquiere la
condicindediscpulo.

160B408Bb)Igualitarismoenlacomunidad
Otro rasgo sorprendente de esta tradicin es el siguiente: en un momento en que la
desaparicin de los apstoles acenta en otras tradiciones la necesidad de permanecer en
continuidadconellos,yestacontinuidadsesalvaatravsdesucesoresdelosapstolesque
mantenganlasanadoctrinaquevienedelosorgenes,nosencontramosconunatradicinen
quenoaparecelacategoradeapstol,comoyavimos,ylacontinuidadconlosorgenesse
salvaatravsdeundiscpulo,eldiscpuloalqueJessamaba.
Ms an: ante el problema de la muerte del Discpulo Amado, lo que se subraya no es la
necesidad de sucesores, sino la presencia de el Parclito, que es el que ensea, o el
verdaderomaestroqueestarconvosotrosparasiempreJn14,16),osloenseartodo(v.
26),yosguiarhastalaverdadcompleta(16,13).
Esevidentequeestamosaquanteunaconcienciaeclesialnotablementediversadelaque
fuehacindosecomn.Lonicoqueimportaeslacondicindediscpulo,yloqueintroduce
enestacondicineselamordeJess,elmismoqueconvirtialdiscpuloqueestalabasede

54
Id.,o.c.,182.
73

esta tradicin en el discpulo al que Jess quera. Esto es lo nico que permite entrar en la
experienciadeloacontecidoenJess,yqueconstituyelasustanciadelaIglesia.
Esta conciencia no se opone en principio a la necesidad de organizacin, o a la funcin
pastoral de Pedro y de los doce, pero es un serio aviso contra los peligros inherentes a tal
evolucin.LainsistenciadelcuartoevangelioenlapresenciadeundiscpuloalqueJessquera
ms que a Pedro hace de advertencia para no olvidar el carcter relativo del ministerio en la
Iglesia,yparacolocarloensuverdaderocontexto:lacomunidaddediscpulos.Nadiesesalede
estoporocuparunpuestooteneruncargoenlaIglesia,ninadiesecolocaporencimadeesto.
LonicoquedarangoenlaIglesiaeslaexperienciadeJessyelamordeJess.
Comoyadijimos,lapreeminenciadePedroenlaIglesiaprimitiva,segnotrastradiciones,
sefundaensucalidaddeprimertestigodelaresurreccindeJess(1Cor15,5;Lc24,34).Enel
cuarto evangelio, sin embargo, cuando Pedro y el Discpulo Amado entran en la tumba vaca,
slodeldiscpulosedicequecreyantesdeveralResucitado.
Hay,pues,unatradicinqueconsideramsprivilegiadoqueaPedro,elprimeroquevioa
Jess Resucitado, a un discpulo que crey sin haber visto (jn 20,8). Incluso, en un apndice
posteriordelevangelioseconstataque,cuandoambosvenalResucitado,Pedronolereconoce
hastaqueelDiscpuloAmadoledice:eselSeor(Jn21,7).
SimplementeporelamordeJess,paraestatradicinhayundiscpuloqueestmscerca
de l que el primero de los apstoles. De la misma manera, en la comunidad todos son
discpulos,ylaimportanciaentreellosladaelamordeJess,noelcargoolafuncinquese
desempea.
Locualsirve,alpropiotiempo,paramarcarbienloslmitesylascondicionesdelministerio
enlaIglesia.YalaimagendeJesscomoelbuenpastor(Jn10,118)habadestacadorasgosque
tienen poco que ver con el poder o la autoridad: conocer profundamente a las ovejas hasta
llamaracadaunaporsunombre,yamarlasprofundamentehastadarlavidaporellas.Siesto
falta,setratayadeunextraoodeunasalariado,nodeunverdaderopastor.
Cuandoenelapndicedelcuartoevangelio,escritoprobablementedespusdelaescisin
de las comunidades de esta tradicin, por un autor perteneciente al sector que no rompi la
comuninconotrastradiciones,sereconocelafuncinpastoraldePedro,eimplcitamentede
los episcopospresbiteros, la preocupacin principal del autor es remitir esa funcin a lo
sustancialdeldiscipulado:elamoraJess.
Jess le exige a Pedro un amor mayor (me amas ms que stos?) como condicin sine
quanonparaapacentarsusovejas.LasovejassiguensiendodeJess,nodelpastoreclesial,y,
para apacentarlas como se merecen los discpulos de Jess, hay que conocerlas como l y
amarlascomolhastadarlavidaporellas.PoresolerecuerdaenseguidaaPedrolaclasede
muerte con que iba a glorificar a Dios. Y hasta en la cuestin de la muerte aparecen las
diferenciasconelDiscpuloAmado(in21,1523).
74

Tal vez el rasgo ms caracterstico de la organizacin de la Iglesia que va prevaleciendo a

finales del siglo I, y que se recoge sobre todo en las cartas pastorales, como ya vimos, es la
aparicin de los epscopospresbteros encargados principalmente de la enseanza de la sana
doctrina, es decir, constituidos en maestros autorizados que, como sucesores de los
apstoles,tienenelencargodemantenerlaIglesiaenlaverdaddelevangelio.
Pues bien, tambin a finales del siglo I, nos encontramos sorprendentemente con una
tradicinquenoveconbuenosojosesetipodemaestros,yqueniegainclusolanecesidadde
talesmaestros(IJn2,27).Paraestatradicin,lapermanenciaenlaverdaddelevangelioesobra
del parclito, del Espritu que vendr de Dios cuando Jess haya vuelto al Padre, y que os lo
enseartodo,yosrecordartodoloqueyooshedicho(Jn14,26).
Jess es el primer parclito, y el Espritu es otro parclito. Este otro parclito es tan
parecido a Jess que se puede decir que no es ms que la presencia viva de Jess en su
comunidaddediscpulos,unavezqueJesshavueltoalPadre.Poresoesunparclitoqueno
hablar por su cuenta, sino que recibir de lo mo. Pero, a la vez, es el que estar con
vosotrosparasiempre,yosguiarhastalaverdadcompleta,puesosanunciarloqueha
devenir(Jn14,16;16,1314).
Mantener la vinculacin con lo que hemos odo desde el principio, pero no de forma
estticayrepetitiva,sinoennovedadpermanente,talcomoloexigeelcaminarhistricohacia
laverdadcompletadeloocurridoenJessylarealizacinconstantedeloquehadevenir,esa
eslaobradelEspritu.
ElEsprituesprcticamenteelnicomaestroautorizado,y,comoesteEsprituhasidodado
a todos los creyentes, no cabe en esta tradicin apelar a un encargado oficial capaz de dirimir
las cuestiones fundndose en su autoridad. De ah que el autor de las cartas de Juan, aun
despusdelaescisindelascomunidades,seaincapazdecorregiralbandocontrarioapelando
asuautoridaddepresbtero,yseveaobligadoaapelaralavozdelEsprituenlosverdaderos
creyentes(1Jn2,20y27),quesonlosquepermanecenenlasfilasdelautor.
Entodocaso,lapresenciadeestatradicinhacedecorrectivoadospeligrosseriosquese
ciernensobrelaIglesiadespusdeladesaparicindelostestigosdirectos:
La reduccin de la mayora de los creyentes a la categora de enseados, bajo la
conduccin de los maestros que son los que saben y, en su condicin de dirigentes, los que
determinanparalosdemselverdaderosentidodelafe.
Paraesttradicin,talactitudimplicaraunriesgogravsimo:soterrarenlaIglesialavozdel
parclito, del que habla en la experiencia de Jess que constituye al discpulo, y que es lo
nicodecisivamenteimportante.Lareduccindelaexperienciadelafeadoctrinasobrelafees
unpeligroqueapuntayaenelperodosubapostlico.
75

Y,dentrodeesamayora,sobretodoalasmujeres.Ladiscriminacindelamujerenla
Iglesia aparece ya con cierta crudeza en las cartas pastorales: La mujer oiga la instruccin en
silencio,contodasumisin.Nopermitoquelamujerenseeniquedominealhombre.Quese
mantenga en silencio (1 Tim 2,1112). Se habla incluso de mujerzuelas... que siempre estn
aprendiendoynosoncapacesdellegaralplenoconocimientodelaverdad(2Tim3,67).
Contraesto,hapodidodecirsequelaactituddelatradicindelDiscpuloAmadorespectoa
lasmujereseratotalmentediferentedelaatestiguadaenotrasIglesiascristianasdelsigloIF
55
F.
Baste recordar, por ejemplo, que de la mujer samaritana se dice que muchos de su pueblo
creyeronenJessporsupalabra(Jn4,39),lomismoquesedicedelosdiscpulosenlaltima
cena (17,20), y en ambos casos en un contexto de envo, o de lo que puede convertir en
apstol(4,38y17,18);queaMartaseatribuyelaconfesinfundamental:TereselCristo,
elHijodeDios(Jn11,27),lamismaqueenlossinpticosseatribuyeaPedrocomoelprimero
de los apstoles (Mt 16,16; Mc 8,29; Lc 9,20); que Mara Magdalena es la primera a la que se
apareci Jess resucitado (Jn 20,1618), por lo que en la Edad Media se mereci el ttulo de
apostola apostolorum, y ha podido decirse que tuvo en los orgenes del cristianismo una
importanciatangrandecomoPedro,sinomayorF
56
F.

67B315B4.Lmitesyriesgosdeestaeclesiologa
Comoessabido,enlascomunidadesdelDiscpuloAmadoseprodujo,alconcluirelsigloI,
unaprofundaescisin,dequedantestimoniolastrescartasdeJuan.Partiendodeunatradicin
comn,elcuartoevangelio,sellegdehechoaposturasirreconciliablesentredossectoresde
lascomunidadesintegrantesdeestatradicin.Estonosobligaareflexionarunmomentosobre
lascausasporlasqueseprodujotalsituacin:
Nosepuedeolvidarqueelcuartoevangeliosurgideunascomunidadesenzarzadasen
una polmica muy radical con los judos. En esta polmica se dan por supuestas muchas
cosas que no son objeto de controversia, y se tiende a resaltar lo ms caracterstico de las
propiasconviccionescreyentes.
Deaqunaci,comodijimos,lacristologadelapreexistenciadeJess,enqueseacenta
detalmanerasudivinidadqueparecenesfumarseavecessuscondicionamientoshumanos.No
esextraoque,enestascondiciones,surjangruposqueintentanllevarhastaelextremociertas
tendenciasdelpropioevangelio.

55
Id.,o.c.,179.
56
RafaelAguirre,o.c.,176.
76

Pareceserqueelncleodeunextremismoinaceptableparaelautordelascartaseraste:
NoreconocerqueJesucristovinoenlacarne(1Jn4,23):noreconocerqueelmesas,elHijo
deDiosvenidodearriba,esJess,unhombreconcretoconunahistoriahumanaconcreta.
Puestos en esta pendiente, los extremistas llegaran a restar importancia al ministerio
histrico de Jess, e incluso al hecho de su muerte en la cruz: La salvacin no hubiera sido
diferentesielVerbosehubieraencarnadoenunrepresentantehumanoquehubieravividouna
vida diferente y que hubiera muerto de manera distinta. La nica cosa verdaderamente
importanteparaelloseralavidaeternadadaaloshombresymujeresdelmundoatravsdeun
HijodivinoquepasporestemundoF
57
F.
Deigualmanera,careceradeimportanciaelactuardelcristianosegnlosmandamientos
(1 Jn 2,35; 3,24), puesto que lo nico importante es creer en Jess, y el nico pecado es
negarseacreerenl(1,810).Esexplicablequeunadiscrepanciaseriaenlomscaracterstico
de esta tradicin, su cristologa, condujera a la peor consecuencia eclesial: la ruptura de la
comunin.
Causa profunda tristeza ver cmo una tradicin en que se logr la mejor definicin de
Dios:Dios esamor,y,alavez,elamaosunosaotros seconvirtienclavedeverificacin
para saber que se dice verdad cuando se dice: amo a Dios, por las vicisitudes de su propia
historia lleg a reducir esa exigencia bsica cristiana al amor a los hermanos. Desaparece
prcticamentedeestatradicinelamoralosenemigos,tancaractersticodeJessenotros
evangelios.
El resultado de todo esto es un clima de hostilidad contra todos los que no estn en el
secretodelapropiaconcepcindelafe,yelempleodeloscalificativosmsextremososcontra
ellos.Paraelcuartoevangelio,losjudossongentedeconductaperversa,porloqueaman
ms las tinieblas que la luz (Jn 3,1920), de modo que su padre es el diablo..., que fue
homicida desde el principio..., y es mentiroso y el padre de la mentira (8,44), y por eso
morirnensupropiopecado(8,21),porqueDioshacegadosusojos(12,40).
Perolomstristedelcasoesqueesosmismoscalificativosseaplicanaloscristianosdela
propiatradicin,unavezproducidaladivisininterna:antelaideadelanticristoqueibaavenir,
seafirmaahoraquemuchosanticristoshanaparecido...,salidosdeentrelosnuestros,porlo
cualsepuedededucirqueesyalaltimahora(1Jn2,1819);soncomoCanque,siendodel
Maligno, mat a su hermano... porque sus obras eran malas (3,12); por eso estn en las
tinieblas, y las tinieblas han cegado sus ojos (2,11); son hijos del diablo, que peca desde el
principio(3,8),yportantosonmentirosos(2,22),ynopuedentenerelEsprituqueviene
deDios(4,12).

57
R.E.Brown,o.c.,109.
77

Es difcil comprender tal literatura en una tradicin en que el amaos unos a otros se
convirti en el mandamiento principal y prcticamente nico. El bando contrario poda acusar
perfectamente al autor de las cartas de emplear un lenguaje difcilmente compatible con el
amor que se proclama. En todo caso, una descalificacin tan radical del adversario condujo de
hechoaempujarlosconflictosinternoshastaelltimoextremo:larupturadelacomunin.
OtropuntovulnerableypeligrosodeestatradicineslaapelacinalEspritu,alparclito
queosloenseartodo,comonicomaestroqueexcluyelanecesidaddeotrosmaestros.
Comoyahemosvisto,elautordelascartasrepiteestadoctrina,aundespusdelaescisin,con
lamismaradicalidadqueelcuartoevangelio.
En esta situacin dramtica, el nico recurso que queda es discernir dnde est el
verdadero Espritu. Para el autor est en los creyentes que le escuchan a l y le siguen, pero
seguro que para el bando contrario sucede exactamente al revs. Lo nico para lo que poda
servir al autor de las cartas la apelacin al Espritu era para alentar a los propios seguidores,
peronoparasuperarladivisin.
De hecho, una parte de estas comunidades, probablemente la ms numerosa, evolucion
en el siglo II hacia el gnosticismo, y la otra se integr en la que se convirti muy pronto en la
granIglesia,enlaquepocosaosmstardellamayaIgnaciomrtirlaIglesiacatlica.
Para ello tuvieron que aceptar, naturalmente, aspectos de esta Iglesia contra los cuales
haban sido antes profundamente crticos. El captulo 21 del cuarto evangelio, aadido
probablemente despus de todos estos acontecimientos, reconoce la autoridad de un pastor
dentro de la comunidad a quien el buen Pastor encomienda apacentar el rebao, aunque con
loslimitesyenlascondicionesexigidasporlomssustancialdeestatradicin:lacondicinde
discpulo como presupuesto bsico de todo ministerio eclesial. En todo caso, la apelacin
exclusiva al parclito fue otra causa poderosa de que los conflictos internos de estas
comunidadesllevaranhastalaescisin.

68B316B5.Enconclusin
Despus de este breve recorrido por las diversas tradiciones y los diversos tipos de
comunidades que florecieron en la era subapostlica, en ese perodo importantsimo de la
Iglesia en que se escribi la gran mayora de los escritos del Nuevo Testamento, la situacin
puederesumirsedeestamanera:
Ahora podemos entender mejor cmo sigui adelante, aun despus de la experiencia
pascual, el proceso de conversin de los seguidores de Jess a lo largo de todo el siglo I. Y
seguramente nos hemos dado cuenta de que este proceso se desenvuelve a unos niveles de
profundidadmayoresdeloquepodrapensarse.
78

Naturalmente que una cosa es la experiencia pascual y otra las interpretaciones de la

misma.Peroestonoquieredecirquepuedansepararse.Entodainterpretacinestenjuegola
experienciacomotal.Laexperienciadelafeponealoscreyentesanteelmisterioabsolutode
Dios revelado en Jesucristo. Nada menos que este misterio es el que hay que hacer vida
concretadelaIglesia,yentornoalhayqueorganizarlamarchahistricadelascomunidades
cristianas.Yesestemisterioelquesevadesvelandohistricamente,porobradelEspritu,que
vaconduciendoalascreyenteshacialaverdadcompleta.
Noesextrao,pues,quesurgierandesdeelprincipioversionesprofundamentedistintasdel
acontecimientofundamentalcristiano,yquelostanteosylosconflictosestnpresentesenlos
orgenesmismosdelaIglesia.Estasdiversasversiones,talcomohanquedadoreflejadasenlos
escritosdelNuevoTestamento,sonlaconcretarevelacindeDiosaquequedanreferidasper
manentementelascomunidadesdelosquecreenenJess.
Esto explica tambin este rasgo nuevo de la conciencia eclesial de este perodo: la
preocupacinporlafidelidadalosorgenes.Volverlamiradaaloqueeradesdeelprincipio
comienzaaserenestetiempocomponenteesencialdelaconcienciacristiana.
Pero, si nos fijamos bien, este volver la mirada es siempre con vistas al futuro. Aunque la
inminenciadelaparusainfluyenciertossectores,enotrosmuchosesclaralaintencinde
dar vigencia histrica al acontecimiento cristiano. En orden a esto interesa la fidelidad a los
orgenesy,portanto,encontrarlamejorformadeconsolidarlaautenticidaddelaexperiencia
cristianafrenteadesviacionesquepudieranlanzarlaporcaminosaberrantes.
Como hemos visto, no es fijar para siempre una determinada doctrina lo que preocupa
directamente, sino mantenerse fiel a la verdadera prctica del evangelio, de la que es tan
fcil escaparse. En este sentido, las cartas pastorales no suponen, en relacin con la sana
doctrina,tantanovedadcomosuelecreerse.
Mayor novedad hay en lo tocante a la direccin de la Iglesia. Una pieza clave para
mantener a las comunidades en la verdad del evangelio son los epscopospresbteros, en su
condicindesucesoresdelosapstoles.
Pero, ante esta conciencia que se va imponiendo a lo largo de este periodo, no hay que
olvidar que lo que interesa directamente en las cartas pastorales es la transmisin del
evangelio, no la estructura concreta del ministerio. Se da en esto un proceso eclesial, con la
asistencia del Espritu, por el que la Iglesia se va dando sus propias formas institucionales y
organizativas, de maneras bastante distintas en las diversas tradiciones, sin que haya una
especiedecartafundacionalvenidadeJessmismo,odelosprimerostestigos,ounaespecie
79

de disposicin divina fijada desde el comienzo, a la que haya que atenerseF

58
F. Puede decirse
que en este punto el Nuevo Testamento deja abiertas grandes posibilidades de cambio o de
adaptacinalasdiversascircunstancias.
Tampococonvieneolvidarquedeloquesetrataenestacuestinesdelatransmisindel
evangelio vivido y practicado, antes que reducido a doctrina, por lo cual la necesidad de que
haya pastores en la Iglesia es sobre todo necesidad de que haya buenos pastores. Y para
estoparecetenertambinsuimportancialaformacomosonelegidos.
Y,desdelaaportacindelasdiversastradicionesdentrodelNuevoTestamento,habrque
tenerencuentatambinotropuntoquemeparecedecisivo:laimportanciadelossucesores
de los apstoles en la transmisin del evangelio como maestros autorizados, tal como se
resalta sobre todo en las cartas pastorales, no debera debilitar la importancia del parclito
como el nico verdadero maestro, tal como se acenta en la tradicin del Discpulo Amado. El
mantenimientodeestatensin,avecesconflictiva,presenteyaenlosorgenesdelaIglesia,
debe servirnos de orientacin en el problema siempre pendiente de la necesaria articulacin
delsensusfideidetodosloscreyentesconeloficiodeensearpropiodelospastores.
Otra cosa que asoma en este perodo es un cierto concepto de Iglesia universal que
puede desplazar la centralidad y consistencia propia de las Iglesias locales. La imagen de la
IglesiacomocuerpodeCristosufreunamutacinnotabledePabloaCol/Ef.
PiensoqueenesteperodosubapostlicoprevalececonmucholaimportanciadelaIglesia
local,peroapuntaaqualgodignodenotarseporqueestalabasedeunprocesoposteriorde
incalculables consecuencias eclesiolgicas: el protagonismo de la comunidad cede ante el
protagonismoascendentedelosdirigentesdelaIglesia.
Poresoesnecesarioresaltar,enlaconclusindeestecaptulo,queelprotagonismodela
comunidad es prctica general en las comunidades de que da testimonio todo el Nuevo
Testamento, y cualquier otra tendencia hay que entenderla ms bien como excepcin que
confirma la regla, no como evolucin hacia una situacin ms perfecta. La regla general
practicada en los orgenes de la Iglesia es la siguiente: Exceptuadas las cartas pastorales, el
Nuevo Testamento ofrece una imagen sorprendente e inesperadamente homognea: quien
adopta la decisin definitiva en materia de fe y costumbres no es un individuo en funciones,
sinolacomunidadreunida.Posiblementehayhastaunvestigiodeprocedimientoparaadoptar
decisionespormayora(2Cor2,6)cuandonosellegaaunadecisinunnimeF
59
F.

58
Con frecuencia operamos con una eclesiologa fotocopia, donde Jess o el Espritu Santo nos han dado una
fotocopiadelaestructuradelaIglesiaenlaquevirtualmentenopuedenhacersecambios(R.E.Brown,o.c.,
180).
59
B.vanIersel,Quintiene,segnelNT,lapalabraenlaIglesia?:Concilium168(1981)187.
80

Posiblemente los mejores momentos de renovacin o de reforma eclesial a lo largo de la

historia han ido unidos a un redescubrimiento del protagonismo de la comunidad, tal como
aparece en muchos escritos de este perodo eclesial. Rescatar la importancia bsica de la
condicin de discpulo, tal como se destaca sobre todo en la tradicin del Discpulo Amado,
por encima de todo autoritarismo y dirigismo eclesial, ha sido y debe ser siempre punto de
referenciayfuentedeinspiracinparaunaverdaderareformadelaIglesia.
No podemos olvidar, por otra parte, que en este ltimo tercio del siglo I se escribieron
tambinlosevangelios.Portanto,quelaspretensionesfundamentalesdelmovimientodeJess
comomovimientoprofticocentradoenlaliberacindelospobres,yelimpactooriginariodela
experienciapascual,talcomoloexplicamosensumomento,signensiendolaspreocupacionesy
los mviles centrales de este perodo, aunque la nueva situacin obligue a afrontar otros
problemasinternosyorganizativosquepuedenapareceravecescomolosproblemastpicoso
msrepresentativosdeestapocadelaIglesia,sobretodoenciertogneroepistolar.
Ciertamente, los conflictos entre unas comunidades y otras fueron muy serios en un
tiempo en que el despegue del judasmo y el lanzamiento al mundo pagano suscit graves
problemas en que estaba en juego la verdad del evangelio. Si, a pesar de todo, se mantuvo la
comunin,fueporquelaexperienciadelafe,tancercanatodavaasusorgenes,eramsfuerte
quesusnecesariasversionesdoctrinales,normativasuorganizativas.
Endefinitiva,laeclesiologadelascartaspastoralesnoeslanicanilamsimportante
dentro del Nuevo Testamento. Tampoco puede considerarse como la ltima etapa de un
proceso de maduracin que correra a lo largo de los dos ltimos tercios del siglo I. Tan de
ltima hora como las pastorales son los escritos de la tradicin del Discpulo Amado, en que
siguelatiendounaconcienciaeclesialprofundamentedistinta.
La eclesiologa de las cartas pastorales responde a una situacin muy peculiar de un gran
sectordelaIglesiaquenosepuedeuniversalizarniejemplarizar.Elpanoramareflejadoenlos
escritosdelNuevoTestamentoesmuchomscomplejoyconflictivo.LaIglesiaposteriorasumi
esa complejidad y conflictividad al recoger en el canon de las Escrituras los escritos de las
distintastradicionesvigentesenelltimoterciodelsigloI.

2B250BII.REALIZACIONHISTORICADELAIGLESIA

8B256BIntroduccin:LaIglesiaenlahistoria

25B273B1.Desarrollohistricodelaconcienciaeclesial
Estudiadaesacuestinfontalyradicalparalaeclesiologaqueeslacuestindelorigende
laIglesia,nosencontramospordelanteconunanuevatarea:estudiareldesarrollohistricode
la conciencia eclesial y de la reflexin sobre la Iglesia en esa etapa multisecular que es ya
claramente postapostlica, y que, con fuertes variaciones y situaciones profundamente
conflictivas,hallegadohastanosotros.
Comprenderellectorquenopodemosrealizaraquestalaborconlaatencindedicadaa
ese medio siglo aproximadamente que abarca la reflexin de la parte anterior. Lo nico que
podemos hacer, evidentemente, es sealar algunos hitos histricos que han ido jalonando los
cambioseclesiolgicosmssignificativosalolargodelahistoriadelaIglesiaF
1
F.

26B274B2.HistoricidaddelaIglesiaydelaeclesiologa
Pero hay un problema de fondo que conviene dilucidar ahora: la condicin histrica de la
Iglesia,ylahistoricidadconstitutivadetodareflexinsobrelaIglesia.
La parte primera ha mostrado el acontecer histrico de la revelacin de Dios, tal como ha
quedadorecogidaenlosescritosdelNuevoTestamento.Entramosahoraenunperodoenque
empiezaadarseporcerradaesarevelacin,unavezfijadoelcanondelasEscrituras.
Querr esto decir que desde este momento contamos con una revelacin ya hecha,
prcticamente concluida, de modo que toda tarea ulterior deba reducirse a conservar,
comentarycomunicareldepsitodelaverdadposeda?
Querr esto decir, como consecuencia, que nos encontramos desde este momento con
una Iglesia ya hecha, prcticamente con un edificio ya construido, de manera que toda
concienciaeclesialposterior,ytodoesfuerzodecomprensindelaIglesia,quedenreducidosa
reproduccinyjustificacindeunsistemafijadoparasiempredesdeelprincipio?

1
NopuedomenosderemitirallectorenestemomentoamilibroLaeclesiologaensuhistoria,citadoenlanota
30delcaptuloanterior,enquesehaceunaapretadasntesisdelrecorridohistricodelaeclesiologaalolargo
detodalahistoriadelaIglesia,justamentelatareaquenisiquieraensntesispodemoshaceraqu.
82

Anteestasgravespreguntas,fundamentalesparanuestrotema,habrquetenerencuenta
losiguiente:

69B317Ba)RevelacindeDiosyexperienciahistricadelafe
UnacosaeslarevelacindeDios,yotraloquedeellaseescuchaennuestraexperiencia
de fe, siempre limitada profundamente por nuestra condicin humana, y profundamente
condicionadaporlasituacinhistricadeloyentedelapalabra.
Por eso, la revelacin de Dios es siempre para nosotros, ms que verdad poseda, verdad
por la que somos posedos e impulsados sin cesar, en medio de nuestra historia, hacia su
verdadcompleta.Poreso,seguimosestandoanteelmisterioabsolutodeDiosaundespusde
surevelacinpersonalytotalenJesucristo,yseguramenteloestamosmsafondoqueantes.
Y si nuestra experiencia de fe, incluida la de los primeros testigos, est limitada y
condicionada de tantas maneras, mucho ms su expresin en unos escritos que, aunque
inspirados por Dios, no dejan de estar sujetos a todos los condicionamientos del lenguaje
humano. El autor del apndice del cuarto evangelio expresa esto muy bien cuando,al concluir
el relato de lo acontecido en Jess, avisa a sus lectores: Otras muchas cosas hizo Jess. Si se
escribieranunaporuna,meparecequeloslibrosnocabranenelmundo(Jn21,25).
No es casual que sea este mismo evangelio el que pone en boca de Jess estas palabras:
Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el parclito; pero si
mevoy,osloenviar...Muchopodradecirosan,peroahoranopodisconello.Cuandovenga
l,elEspritudelaverdad,osguiarhastalaverdadcompleta(Jn16,7y1213).
Efectivamente, la revelacin de Dios ha sido vertida en unos libros, escritos bajo la
inspiracin de Dios, pero sigue sin ser un aerolito cado del cielo, aislable en s misma como
palabraabsolutadeDiosquecaesobrenuestrahistoria.
Ascomounahistoriaconcreta,ladeJessyladesusoyentesinmediatos,esellugarde
escucha en que se hace audible la revelacin de Dios, que se concretiza, despus de muchas
vicisitudes y conflictos, en los escritos del Nuevo TestamentoF
2
F, de modo semejante la historia
posteriorsiguesiendoellugardeunprocesohacialaverdadreveladaquedesbordasiempre
infinitamentenuestracapacidaddeescucha.
Naturalmente que este proceso implicar siempre un retorno al Nuevo Testamento,
porque es verdad que Dios lo ha dicho todo en su Hijo, pero eso no anula en absoluto, antes

2
PorquelaspalabrasdeDios,expresadasenlenguashumanas,sehanhechosemejantesallenguajehumano,ala
maneracomoundaelVerbodelPadreeterno,altomarlacarnedeladebilidadhumana,sehizosemejantea
loshombres"(DV13).
83

bienlofundamenta,elprocesohistricodenuestroaccesoaloyadichoenJesucristo.Yeseste
acceso,condicionadoyenriquecidoconstantementepornuestrasexperienciashistricas,elque
vadandoconcrecinhistricaalaedificacindelaIglesiayanuestracomprensindelamisma.

70B318Bb)Iglesiayeclesiologasiemprehacindose
Poreso,aundespusdecerradoelNuevoTestamento,laIglesiasiguesiendounedificioen
construccin, pues lo escuchado de la revelacin de Dios en cada momento histrico
concretizadediversasmanerasnuestraconcienciaeclesialylaconfiguracindelaIglesiasegn
lasdistintassituacioneshistricas.
Por supuesto que en esta concrecin deber entrar en juego un elemento nuevo: la
tradicin viva de la Iglesia. Pero como toda ella acontece bajo la conduccin del Espritu, que
gua a su Iglesia hacia la verdad completa, habr que decir que en su realizacin histrica est
en juego el ser mismo de la Iglesia, de una Iglesia que se hace en un proceso histrico
enormementecomplejoyconflictivo.
Esto plantea, evidentemente, un problema eclesiolgico de fondo: si puede haber una
eclesiologaquenointroduzcaesencialmentelahistoriadelaIglesiaF
3
F.Loqueaquseventilaes
si hay que pensar la Iglesia como ya fundada de una vez para siempre en las experiencias
originantes, de que ya hablamos, o hay que pensarla como algo que en su configuracin
concretaehistricasefundatambinenladecisindelosapstoles,inspiradosporelEspritu
Santo, y se sigue fundando en los creyentes que renuevan constantemente esa decisin y
encarnanlaIglesiaenlasnuevasysucesivassituacioneshistricasqueselespresentanF
4
F.
Es decir, se trata de resaltar en toda su importancia el aspecto pneumtico y
carismticodelaIglesia,comocreacinymovilizacindelEspritu.Portanto,detomarseen
serioqueelEspritusiguesiendocreadordesuIglesiadesdelasexperienciasoriginariasque
la fundan y, por consiguiente, el que la renueva y la rejuvenece constantemente, como
harecordadolaconstitucindogmticasobrelaIglesiadelConcilioVaticanoIIF
5
F.
TodoestonoshacecomprenderquelarealizacinhistricadelaIglesiasemuevetambin
a unos niveles de profundidad mayores de lo que podra creerse. Es ms fcil pensar en una
Iglesiaperfectamenteconstruidadesdeelprincipio,yentenderlasmutacioneshistricascomo
algoaccidentalyperifricoqueaconteceenlaIglesiadesiempre.

3
JonSobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia,140;A.Weiler,Lahistoriaeclesisticacomoautocomprensin
delaIglesia:Concilium67(1971)512.
4
LeonardoBoff,Iglesia,carismaypoder.SalTerrae,Santander1982,231232.
5
LG4.
84

Tambin aqu se corre el riesgo de deshistorizar la Iglesia, de volver irrelevante la historia

humanadesdelaexperienciacreyente,ydecondenarseamalentenderdeunauotraformala
relacindelaIglesiaconelmundo.
Y se corre el riesgo, a la vez, de deshistorizar la comprensin de la Iglesia, como si la
reflexin eclesiolgica versara sobre una Iglesia inmutable, y se hiciera con categoras
perennes.Contratodoesto,nuestrareflexinpartedelsupuestodelacondicinhistricade
laIglesia,ydelahistoricidadconstitutivadetodareflexinsobrelaIglesia.

9B257B4.Iglesiaenladispora
Al entrar en el siglo II nos encontrarnos ya con comunidades cristianas muy numerosas,
extendidas a lo largo y ancho del imperio. Sobre todo, presentes en los centros ms
importantes de la actividad econmica, poltica, cultural y religiosa de aquel tiempo, algunos
tan influyentes como Antioqua, Corinto, Efeso, Atenas, Roma, y algo ms tarde Cartago y
Alejandra.
Todoelloinfluyeenelsurgimientodeunanuevaconcienciaeclesial,dentrodelaurgencia
de dar un paso adelante en la realizacin histrica de la Iglesia en un nuevo contexto. Una
urgenciaquesedespliegamuchomsampliamentealolargodelsigloIII.

27B275BA.UNPUEBLOENTRELOSPUEBLOS
AcasoelfamosotextodelaCartaa.Diognetosigasiendolaexpresinmejordelasituacin
en que se encuentra la Iglesia en el siglo II: Los cristianos no se distinguen de los dems
hombres ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades
exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los
dems... Habitando ciudades griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y
adaptndoseenvestido,comidaydemsalosusosycostumbresdecadapas,danmuestrasde
un tenor peculiar de conducta admirable y, por confesin de todos, sorprendente. Habitan sus
propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, y todo lo
soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria tierra
extraa.., Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero
tienensuciudadanaenelcielo.Obedecenalasleyesestablecidas,peroconsuvidasobrepasan
lasleyes.Atodosaman.yportodossonperseguidos.Selesdesconoceyselescondena.Seles
matayenelloselesdalavida.Sonpobresyenriquecenamuchos.Carecendetodoyabundan
entodo.Porquenoes,comodije,invencinhumanastaqueaellosfuetransmitida.
Algunas cosas importantes trasparecen en este texto sobre las que merece la pena
reflexionarunmomento.
85

71B319B1.Conductaadmirableysorprendente
LaIglesiaesunpuebloconrasgostotalmentedistintosdelpueblojudodequeellamisma
proviene.Nosonsoportestnicos,noeslarazanilapertenenciaaunpueblohistricoconcreto
lo que da unidad a este pueblo. Al contrario, es condicin suya esencial poderse insertar en
todos los pueblos. Su unidad proviene de una experiencia singular de fe, sin base tnica o
biolgicaalguna,quesetraduceenuntenordepeculiarconductaadmirableysorprendente.
Deestaconductasorprendentehayabundantestestimoniosenestosprimerossiglosdela
Iglesia,demodoqueloquehemosdadoenllamar"sociedaddecontraste"noterminconla
Iglesiaprimitiva,sinoquepervivihastaelsigloIII,ymarclafiguradelaIglesiaantiguacontal
nitidez que nadie puede hablar al respecto de puras utopas, y menos an de puras utopas
neotestamentariasF
6
F.
Estecomportamientocontrastante,yporesomismoanticipatoriodeunasociedaddistinta,
no se reduce a la negativa de los cristianos a postrarse ante los dioses o a rendir culto al
emperador. Se manifiesta tambin, por ejemplo, en la renuncia radical a la violencia en una
sociedad profundamente agresiva y en ocasiones perseguidora de los cristianos (es sabido
cmo,porlomenoshastaelsigloIV,preocupseriamenteenlaIglesialacuestindelservicio
militar),enlarenunciaatodotipodedominacin.
Pero,sobretodo,enlaatencinalospobres,convertidospocoapocoenloshurfanosy
las viudas, pero que abarcaba a otras muchas clases de gente: los ancianos, los invlidos, los
parados,losdesterrados,etc.Hastatalpuntoquenaciasunsistemadeempleoyunaredde
seguridad social que constitua todo un fenmeno singular en la antigedadF
7
F. Un menester
principaldelobispoconsistaensereladministradoryrepartidordelosbienesdelacomunidad
queserecogansobretodoenlascelebracioneseucarsticas.

72B320B2.Unpuebloenmisin,ounpueblosigno?
Pero esta atencin a los pobres parece darse casi exclusivamente al interior de las
comunidades cristianas. Lo cual nos hace pensar en otra caracterstica de la Iglesia de esta
poca: parece darse ya un cierto asentamiento de la Iglesia, y, ms que de un pueblo en
misin,dirasequesetratadeunpueblosignodelanovedadcristianaenmediodelpaganismo.

6
G.Lohfink,LaIglesiaqueJessquera,162.
7
Id,o.c.,167.
86

Meparecedignadetenerseencuentaestaobservacin:Sisequierehablardeunateora
de la misin en la Iglesia antigua, slo cabe hacerloenel siguiente sentido: los doce apstoles
proclamaron el evangelio por todo el mundo y fundaron Iglesias locales en un nmero
suficiente. Con ello se cerraba la misin en sentido propio. Las comunidades fundadas por los
apstoles existen a partir de ese momento como signo en favor de la verdad. La sociedad
paganapuededecidirseahora.
Msquedeunatareamisionera,parecetratarseyadeunatareadepresenciasimblicao
significativa de las comunidades, y puede decirse que el cristianismo de los siglos
preconstantinos no consigui su sorprendente crecimiento mediante costosos esfuerzos
misioneros,sino,simplemente,atravsdesupresenciaydelasorpresaquecausabaF
8
F.
En resumen, nos encontramos ante una Iglesia minoritaria, esparcida en clulas vivas por
los lugares ms estratgicos del imperio, sin ningn poder social aprovechable polticamente,
peroconunenormepoderevanglico.Loquequedaclaroesque,desdesuscomienzoshasta
la cada del imperio romano en occidente, la Iglesia cristiana vive un perodo de creatividad y
expansin. Dentro de un mundo altamente civilizado y dotado de una gran cultura intelectual,
el cristianismo se abre paso, en forma minoritaria tal vez, pero con un inesperado poder de
comunicacinyatraccinF
9
F.
Por supuesto que este poder de atraccin fue, a la vez, motivo de rechazo para quienes
veanenloscristianos,ounpeligroparalapaxromana,ounaformadeatesmofrenteala
religin imperial o frente a otras religiones, e incluso una forma de odio a la humanidad, El
resultado de todo esto fue una. Iglesia marcada en este tiempo por estos dos rasgos ms
caractersticos:IglesiaperseguidaeIglesiamartirial:
Iglesia perseguida. Los tres primeros siglos de la Iglesia han quedado grabados para la
historiacomolapocadelaspersecuciones.Nosetrata,nimuchomenos,dequefueransiglos
de constante persecucin, pero s lo suficiente para despertar la conciencia de que hacerse
cristiano en aquella situacin era meterse en un lugar de peligro, donde lo ms probable era
encontrarse en la vida social ante una carrera de obstculos, y donde no era nada improbable
encontrarseinclusoconlamuerte.
Era muy difcil en estas circunstancias no ser cristiano de convicciones profundas, o que
entrarenlaIglesianosignificaseenrolarseenalgoporloquemerecalapenaviviryporloque
merecalapenamorir.LaintroduccindelcatecumenadoenlaIglesia,haciafinalesdelsigloIIy
comienzos del III, para formar a fondo a los gentiles adultos convertidos, antes de recibir el
bautismo, es expresin de esta voluntad de no admitir en la comunidad sino a miembros
plenamenteconscientesdelaverdadydelasexigenciasradicalesdelafe.

8
N.Brox,citadoenG.Lohfink,o.c.,189.
9
J.L.Segundo,Eldogmaquelibera.SalTerrae,Santander1989,221.
87

Esto explica que una Iglesia sin poder social fuese, a la vez, una Iglesia con gran poder de
conviccin,yque,apesardelasdificultades,oprecisamenteporellas,fuesestaunaetapade
gran expansin del cristianismo, como veamos antes. Algo que va a cambiar muy pronto de
signo en la Iglesia posterior, donde el fenmeno de la masificacin va a ser a costa de las
profundasconviccionescristianas.
Iglesiamartirial.Nosepuedeolvidarelinflujodelosmrtiresenlaconcienciaeclesialde
esta poca. Ellos eran el recordatorio constante de la experiencia de la fe llevada hasta sus
ltimas consecuencias, la forma suprema de realizar la condicin de discpulo hasta la
identificacinconelCrucificado.
Un signo claro de este influjo puede verse en el caso de los confesores, es decir, de los
quehabandadotestimoniodesufeenlacrcel,oenlatortura,yalfinalsehabanlibradode
la muerte. Hay una tradicin, perfectamente constatada, de esta poca segn la cual el
confesor que era elegido presbtero o dicono no necesitaba la imposicin de manosF
10
F. Lo
que aqu se refleja es que el martirio est manteniendo la conciencia del carcter
fundamentalmentecarismticodelosministeriosenunmomentodefuerteinstitucionalizacin
delosmismos,comoluegoveremos.

28B276BB.PROTAGONISMODELASCOMUNIDADESLOCALES
Decir que la Iglesia es el pueblo de Dios, como acontece con frecuencia en esta poca,
encierra el peligro para nosotros de pensar en una totalidad que dejara en segundo plano la
importanciadelascomunidadeslocales.
Meparecequecometeramosungraveanacronismoconsemejanteproceder,proyectando
sobre los tres primeros siglos de la Iglesia categoras que presuponen una situacin de
cristiandad, y que, dentro de esa situacin, han ido adquiriendo, en un largo proceso
histrico,elsentidoqueahoratienenparanosotros.
TodavaOrgenes,enelsigloIII,explicandoquetodoloquesedicedelpueblodeDiosenel
Antiguo Testamento puede valer, si no se pierde de vista su originalidad, del pueblo de los
cristianos, centra esta originalidad en lo siguiente: dentro del imperio romano, en cada
ciudadconstituyenunacomunidadlocalfundadaporlapalabradeDios,yestacomunidades
paraloscristianoscomosuciudadnatalquerespondealavoluntaddeDiosF
11
F.

10
San Hiplito, Traditio apostolica, 9: No se impongan las manos sobre l para el diaconado o el presbiterado.
Tieneyaelhonordelpresbiteradoporsuconfesin;vaseE.Schillebeeckx,ElministerioeclesiaLCristiandad,
Madrid1983,8990.
11
Orgenes,ContraCelsum,VIII,75.
88

LarealidadconcretadelpueblodeDiosconsiste,portanto,enqueDioshizoquenacieran
por doquier comunidades que contrarrestaran a las comunidades de personas supersticiosas,
disolutas e injustas, pues de gentes de esas caractersticas se componen, casi por doquier, las
grandes masas de ciudadanos que forman las comunidades urbanas. En este contexto, las
comunidadesdeDios,enlasqueCristoesmaestroyeducador,soncomolucescelestesenel
mundo (Flp 2,15), en comparacin con las comunidades de los pueblos entre las que habitan
comoextranjerasF
12
F.
Pueblo de Dios equivale a comunidades de Dios, y Orgenes se est refiriendo en
concretoalascomunidadescristianasdeAtenas,CorintoyAlejandra,claramenteminoritarias,
perdidasentrelasgrandesmasasdelosciudadanosdelimperio.Estasituacinsigueotorgando
un gran poder de iniciativa a cada comunidad local, que tiene que responder a retos muy
diferentes en cada lugar, y que tiene que arreglrselas de muy diversas maneras para ser en
cadasitiocomounaluzcelesteenmediodeunmundomasivamentepagano.
Es necesario tener en cuenta este protagonismo precisamente en una poca en que el
procesodeestructuracindelministeriovaaevolucionardetalmaneraque,afinalesdelsiglo
III, quedar ya fijado en sus lneas formales de una forma muy semejante a la actual. Sera
errneo deducir de ah que en su contenido y en su ejercicio concreto no hubiera grandes
diferencias respecto de su comprensin y funcionamiento posteriores, seguramente porque el
protagonismodelacomunidadsiguevigente.Vemoslomsclaramenteconalgunosejemplos:
Estamosanteunapocaenquepuededecirsequeelproblemadelaherejaseplanteaen
serioporprimeravezaescalasociolgicamentesignificativaF
13
F.Yaenlasegundamitaddelsiglo
II,Ireneoescribeunlibrocontralasherejas.Locualsignifica,antetodo,quelaconflictividad
delaconcienciacristiana,tanpresenteyaenelNuevoTestamento,estodavamuchomayoren
esta poca. Y este hecho vuelve, a la vez, perfectamente comprensible que la Iglesia se vea
obligadaaelaborarconmsrigorlosconceptosdetradicinapostlicaydesucesinapostlica,
yafijardefinitivamenteelcanondelasEscrituras.
Pero conviene precisar un poco la conciencia eclesial que subyace en los primeros siglos
pordebajodeesosconceptosyesasdecisiones,convertidosmstardeenestereotiposdeuna
autoridad que acta aisladamente y determina las cosas por su propia cuenta, al margen del
pueblocreyente.
73B321B1.Enlatransmisindelatradicinapostlica
Existe la conciencia en esta poca de que la tradicin apostlica se mantiene viva gracias,
sobre todo, a las comunidades cristianas concretas que son, antes que ninguna otra instancia,

12
Id.,o.c.,III,29.
13
J.L.Segundo,o.c.,238.
89

comunidades apostlicas. Y lo son porque la experiencia de la fe que las constituye en

comunidadlahanrecibidodelosapstolescomolosprimerostestigos.Perosonellasahoralas
primeras responsables del don recibido y del encargo recibido. En ellas se forja
constantemente,semantieneyseenriquece,latradicinapostlica.
El ministerio es un servicio a esa apostolicidad de las comunidades, y en ese sentido
puede llamarse apostlico, y es necesario para la edificacin de las comunidades en su
condicinapostlicaF
14
F.Peroestonosuponeenformaalgunaunadisminucindelprotagonismo
delascomunidadesenesteasunto.Msbiensefortalececuandopermanecevivalaconciencia
dequelaIglesiaesfundamentalmenteunacomunin.

74B322B2.Enlasucesinapostlica
Ireneo es seguramente el primero que se preocupa de elaborar un concepto claro de
sucesin apostlica como cadena ininterrumpida que, desde los apstoles, a travs de sus
sucesores,transmitehastanosotroslaverdaddelevangelio.
Peroseraequivocadopensarque,paraIreneo,lossucesoresdelosapstoles,quepara
lsonyalosobisposenelsentidoamplioqueesteministeriotenaensutiempo,sonpors
mismos, aislados de la fe del pueblo, los poseedores de la verdadera ortodoxia, y los
encargadosdeimponerlaalosdems.
Alcontrario:slodesdesuvinculacinprofundaconlaferealdelpueblocreyente,conlafe
vividaypracticadaenlascomunidadescristianas,puedensergarantesdelaverdaderafecontra
lasinterpretacionesherticas.
Tambinenestohayunprotagonismoclarodelpueblocreyente,ytambindeestapoca
podradecirseloquesehadichodelasituacinneotestamentariaafinalesdelsigloI:quean
nosehaballegadoalasituacindesiglosposterioresenlosque'lacristiandad'pudoconstatar
con admirada sorpresa que la mayora de los ministros (ya obispos) secundaba la hereja
arriana,mientrasqueelpueblocreyentesalvabalaortodoxiaeclesialF
15
F.Eslaconclusinaque
lleg Newman el siglo pasado, despus de un estudio concienzudo: El dogma de Nicea se

14
Siguesiendoconcienciaeclesialdeestapocaquedaapostolicidadesantetodounadenominacinquecalificaa
lacomunidadcristiana,cuyofundamentoesel'evangeliodeJesucristo'anunciadoporlosapstoles,demodo
queministerioesunservicioaesaapostolicidady,sobrelabasedeestadimensin,elpropioministeriopuede
ser considerado como una realidad apostlica, ya que es un servicio a la comunidad apostlica (E.
Schillebeeckx,o.c.,21y67).
15
Id.,o.c.,3839.
90

mantuvodurantelamayorpartedelsigloIVgracias,noalafirmezainflexibledelaSantaSede,
losconcilios,olosobispos,sinograciasalconsensusfideliumF
16
F.
Esdecir,sloenelsenodelacomunineclesialtienesentidolasucesinapostlica,y
enesecontextoseconfiguraesencialmentecomounministerio.

75B323B3.EnlafijacindelcanondelasEscrituras
AlgosemejantedebedecirsedelafijacindelcanondelasEscrituras.Sinoentendemosla
revelacinprimariamentecomounconjuntodeverdadesquenosinformanacercadeDios,y
que pueden concretizarse en unos dogmas que se imponen obligatoriamente al pueblo
creyente,sinocomounaautocomunicacindeDiosquesecaptaantetodoenlaexperienciade
lafedetodalaIglesia,esdecir,enesafeque,odayaceptadacreyendoeselfundamentode
lafeenseableF
17
F,serfcilcomprenderqueelsentirdelafedetodoelpueblocristiano,su
reconocerse en unos determinados escritos y no en otros, y consiguientemente su
recepcin de los mismos, jugaron un papel decisivo en las personas concretas que, en la
segundamitaddelsigloII,llevaronacabolafijacindelcanonF
18
F.
Ser fcil comprender, en definitiva, que tales personas actuaban con la conciencia de no
ser personas aisladas, con poderes propios al margen del pueblo, sino inmersas en una
comunindefealaquetratabanderesponderconsutrabajoF
19
F.
Unaautoridadeclesialaisladayconsistenteensmismaesunconceptoajenoaestapoca
y,ensusrasgosmsautocrticos,anbastantessiglosdespus.

76B324B4.Enlaeleccindelosobispos
Pero este protagonismo de las comunidades aparece todava ms claramente en otro
puntodecisivo:suparticipacinenlaeleccindelosobispos.
Lomssorprendentedeestapocaeslaconcienciadequeconestonoseestrealizando
algo ms o menos conveniente por razones prcticas, sino algo que es de origen divino, de

16
CitadoporJ.Walgrave,Laconsultaalosfielesenmateriasdefe,segnNewman:Concilium200(1985)38.
17
K.Rahner,Cursofundamentaldelafe.Herder,BarcelonaI979,444.
18
Sin olvidar las dudas que sobre ciertos escritos del Nuevo Testamento duran hasta los siglos V y VI: carta a los
Hebreos,ladeSantiago,2Pe,2y3Jn,Judas,Apocalipsis.
19
Sorprender entonces que, en esa labor, se deje de asociar, como si fuera un factor perturbador, a la
comunidad de fe en el proceso de la autorevelacin de Dios, y el reconocimiento de su palabra quede, as,
librado a una sola instancia autoritaria, que puede actuar sin consultar siquiera a esa comunidad, o
consultndoladeunmodoformal.(J.L.Segundo,o.c.,179).
91

tradicin divina y prctica apostlica, es decir, un elemento constitutivo de lo que

llamamosordenacindelobispo.
Cipriano es el testigo ms explcito de esta conciencia: Hay que cumplir y mantener
diligentemente la enseanza divina y prctica apostlica que se observa entre nosotros y en
casi todas las provincias: que para celebrar las ordenaciones rectamente, all donde haya que
ordenaraunobispo,juntoalpuebloserenanconelpueblotodoslosobisposprximosdela
provincia,yseelijaalobispoanteelpueblo,queconocelavidaylaconductadecadauno,por
convivirytratarconl(Carta67,5,1).
Porquevienedeorigendivinoelelegiralobispoenpresenciadelpueblo,paraquetodos
loaprueben(Ibid.,4,1).Elpueblotieneeldeberdeapartarsedelosobispospecadores,puesto
quetienepoderparaelegirobisposdignosyrecusaralosindignos(Ibd.,3,2).
La eleccin por el pueblo es, por tanto, para Cipriano un elemento integrante de la
tradicin apostlica, y algo que da consistencia bsicamente a la sucesin apostlica, de
modoquelacadenaininterrumpida,dequehablabaIreneo,flotaenelairesinsuvinculacin
al sentir de la fe del pueblo que conoce la vida y la conducta de cada uno y, desde ese
conocimiento,tieneelolfatodelafeparadistinguirlosdignosdelosindignos.
Ponerunobispoindigno,segnelsentirdelacomunidad,serenprincipiounaruinapara
la.Iglesia.PoresodiceCipriano:Noseimpongaalpueblounobisponodeseado(Carta4,5).
Desentendersedeldeseodelpueblocreyenteenelprocesodeeleccindelobispoessalirsede
lacomunineclesialenquedebedesarrollarseeseproceso.
Perohaymstodava:esteprotagonismodelacomunidadenlaeleccindelobispoesun
aspecto de un protagonismo ms amplio en la toma de decisiones en asuntos graves para la
buenamarchadelacomunidad.
Cipriano es muy explcito tambin en este sentido. Escribe a sus presbteros: Desde el
principiodemiepiscopadomepropusenotomarningunaresolucinpormicuenta,sinvuestro
consejoyelconsentimientodemipueblo(Carta14,1).
Y la razn de esta conducta es muy simple, a la vez que muy significativa: Sera muy
agobianteparamymuymalvistopormitomaryosolounadecisinqueafectaamuchos,yno
podra tener gran fuerza lo que no pareciera contar con el consentimiento de muchos (Carta
30,6).
Esta intervencin del pueblo en la eleccin surta otro efecto importante: eliminar en el
obispolosdeseosdepoderodedominacin,tanprofundosenlosgobernantesdelasociedad
pagana, y destacar las capacidades de servicio, de ministerio, en el sentido de quien se
reducealacondicindesiervo.
Noerararoenestapocaelcasodeobisposobligadosaserlo,porlainsistenciadelpueblo,
en contra de su voluntad. Orgenes escribe lo siguiente: Sabemos que en cada ciudad hay,
92

adems, otra sociedad fundada por la palabra de Dios. Por eso exhortamos a los que son
capaces de gobernar, porque tienen don de palabra y llevan una vida moral intachable, a que
dirijan las comunidades. No se lo permitimos a los que tienen deseos de poder, pero se lo
imponernos a aquellos que, por gran modestia, no quieren aceptar precipitadamente la
preocupacincomnporlaIglesiadeDiosF
20
F.
Esevidente,portodolodicho,queelconsensusfideliumestjugandounpapeldecisivo
en el ministerio del obispo y, por tanto, en la actualizacin concreta de la sucesin
apostlica en el seno de las comunidades. Todo esto revela el protagonismo de las
comunidadeslocales,ysuautonomaensupropiavidadefe,ensuconfiguracininternayenel
cumplimientodelencargorecibido,dequeellassesientendirectamenteresponsables.
Seratambinmuypeligrosoolvidaresteprotagonismocuandosedestaquelafuncindel
obispoysusauxiliaresenlascelebracioneslitrgicas,unavezquelavidadelascomunidadesse
vayacentralizandoenelculto,comovamosaverahora.

29B277BC.CULTUALIZACIONDELAIGLESIA
Otro rasgo clave de esta poca es la importancia que va adquiriendo el culto cristiano, de
dondesederivanalgunosefectosdegrantrascendencia:laaparicindeloslugaressagrados,
la sacerdotalizacin y clericalizacin del ministerio, y la introduccin de categoras
veterotestamentarias,yaundelasreligionesdemisterio,enlacomprensindelaIglesia.
Aunque todava Orgenes habla de que los cristianos aborrecen los templos, altares e
imgenesF
21
F, la verdad es que ya a principios del siglo III hay documentos que atestiguan la
existenciadelugaresdecultocristianos.
Seguramente, el notable crecimiento en nmero de las comunidades contribuy a la
desaparicin de la estructura fundamental de la casaF
22
F, y con ello de las celebraciones
domsticas. Se abre as un proceso en que el culto va a adquirir una preeminencia y una
configuracin nuevas, y va a modelar hondamente la conciencia cristiana y la conciencia
eclesial.

20
ContraCelsum.,V111,75.Comocontrapunto,noconvieneperderdevistaquelaestructuracindelaIglesiaen
tornoalacasaejercegraninflujodesdeelprincipioenlaintroduccindelordenpatriarcaldelacasaenel
orden patriarcal y jerrquicode laIglesia. El sometimiento alpaterfamilias se aplica ahoraa lasrelaciones
con los presbteros y diconos, con el obispo, con los jefes de la comunidad (vase Rafael Aguirre, Del
movimientodeJessalaIglesiacristiana,121123).
21
Id.,o.c.,VII,64.
22
VaseRafaelAguirre,o.c.,65125.
93

77B325B1.Lacomunidadcelebrante
Puededecirseque,enelsigloII,enlasdescripcionesmsantiguasqueseconservandelas
celebracionesdelaeucarista,sehablayadeunpresidentedeloshermanos,peronuncase
lellamasacerdote,niinteresaprecisarsieselpresbterooelobispo,uotromiembrode
lacomunidad.
Existe la conciencia de que quien celebra la eucarista es toda la comunidad reunida, e
interesamenosprecisarquinlapreside.Parecehistricamentedemostradoqueciertostextos
deIgnaciodeAntioquaquealudiranmsdirectamentealapresidenciaporderechodelobispo
oundelegadosuyopertenecenaunarefundicinposteriordesuscartasF
23
F.
LociertoesqueenestetiemponosehaintroducidotodavaenlaIglesiaunadistincinque
vaajugarunpapeltrascendentalenlaIglesiaposterior:ladistincinentreclrigosylaicos,cuyo
procesoestudiaremosenseguida.
LapalabraclerodesignatodavaalpueblodeDioscomotal,comolaporcinescogida
por l para una misin concreta en la historia. Existen, por supuesto, dirigentes en la Iglesia,
peronoformancomounacategoraeclesialcontrapuestaalpueblo.
Lo que hay es, simplemente, comunidades cristianas, y, dentro de ellas, quienes las
presiden, porque las comunidades, para su convivencia y para su buen funcionamiento,
necesitanserpresididas.Esnormal,enestecontexto,quequienpresidelacomunidadsea,ala
vez, quien presida la reunin de la comunidad para la celebracin eucarstica, pero esta
presidencia no tiene las connotaciones que sobrevendrn despus, cuando la presidencia sea
cosadelcleroF
24
F.

78B326B2.Sacerdotalizacindelministerio
En el siglo III hay ya testimonios ms claros de centralizacin en el culto, sobre todo en la
eucarista,conunaregulacinbastanteprecisa,aunquenouniforme,delpuestodecadaunoen
la celebracin: as en la Traditio apostolica de Hiplito, la Didascala, diversas obras de
Tertuliano y Cipriano, y la culminacin de bastante de este trabajo en las Constituciones
apostlicasdelsigloIV.

23
J. RiusCamps, Diversificacin de los ministerios en el rea sirohelenstica: de Ignacio de Antioqua a las
Constitucionesapostlicas,enVarios,Teologaymagisterio.Sgueme,Salamanca1987,103.
24
Sobre todo la connotacin de que el centro de la celebracin lo ocupa el presidente, que es propiamente el
celebrante. Antes de la aparicin del clero, no suceda eso por una razn muy sencilla: para aquellas
Iglesias,lacentralidaddeDiosydeCristoestalquenoadmitelapresenciadecualquierotrocentrohumano
y, por tanto, impide que las funciones comunitarias sean propiedad de alguna institucin humana que las
centralice,paraluegodelegarlas(A.Faivre,Leslacsauxoriginesdel'glise.Pars1984,57).
94

Aunque no es fcil precisar cundo y cmo se produce la diferenciacin clara entre

obisposypresbteros,esseguroqueaconteceenelsigloIII,yquetienebastantequever
conlapresidenciaexclusivadelobispoenlascelebracioneseucarsticas.Portanto,quelafigura
claramente monrquica del obispo va ligada notablemente a su configuracin como
sacerdotepresidentedelculto,segnlascategorasdelAntiguoTestamento.
Puedeserqueenunprincipiosetratarasimplementedeunvocabularioalegrico,yque
eltrminosacerdos(queelAntiguoTestamentoaplicaalossacerdotesjudos)fuerautilizado
alegricamenteF
25
F, pero en la Didascala, por ejemplo, nos encontramos ya con que los
sacerdotesdeentonces(Aarnysushijos)tienensucorrespondienteenlosobispos(sacerdotes
o sumos sacerdotes levticos), mientras que los levitas (hermanos de Aarn y sus hijos) de
entoncessonahoralosdiconos,lospresbteros,lasviudasyloshurfanosF
26
F.
EssorprendenteencontrarseenesteescritodeprincipiosdelsigloIIIconestavisindela
comunidad,segnelpuestoqueseocupaenlaasamblea:ElobispoospresideenlugardeDios
todopoderoso:queseahonradoporvosotroscomoDios.Eldiconoasisteenlugardelmesas:
queseaamado,pues,porvosotros.LadiaconisaseahonradaporvosotrosenlugardelEspritu
Santo. Los presbteros sean para vosotros figura de los apstoles. Las viudas y los hurfanos
seanconsideradosporvosotroscomofiguradelaltarF
27
F.
Esevidenteaquunadiferenciacinprofundaentreelobispoylospresbteros,peroporque
stosnoentransiquieraaformarpartedelajerarquadelaIglesia.Elobispoeselverdadero
presidente de la asamblea, como representante de Dios, con sus auxiliares, el dicono y la
diaconisa, como Cristo y el Espritu son los auxiliares de Dios. Los presbteros, figura de los
apstoles,aunqueocupenunlugarhonorfico,nopresidenpropiamentelacelebracinlitrgica.
Deahqueslomstardeselesapliqueelttulodesacerdotes.
Pero esta visin de las cosas no va a tener xito. Pronto aparecer otro ordenamiento en
que los presbteros ocupan ya el segundo rango despus del obispo. Y lo ocupan en forma de
presbiterio que, en algunos casos en nmero de doce en representacin de los doce
apstoles,rodeanalobispo,queocupaellugardeCristoo,comoquiensesientaenlactedra
deMoissydeCristo,seleconsiderasucesordePedro. Yestn,entercerlugar,losdiconos,
auxiliaresdelobispoenunoscasos,ysometidosalobispoyalpresbteroenotrosF
28
F.
Queda as preparado el terreno para que, cuando los presbteros presidan comunidades
ms pequeas dentro del territorio ms amplio del obispo, y en ellas presidan la eucarista y
ejerzan funciones litrgicas, se les considere tambin como sacerdotes. Y para que las

25
E.Schillebeeckx,o.c.,9495.
26
J.RiusCamps,o.c.,94.
27
Didascalia,II,26,48,citadoporJ.RusCamps,o.c.,95.
28
VaseJ.RusCamps,o.c.,96105.
95

comunidades cristianas, centradas fuertemente en el culto, sobre todo en la celebracin de la

eucarista,seencuentrenpresididasporsacerdotes,conrasgosinspiradosengranmedidaen
lossacerdotesdelAntiguoTestamento.
Puede decirse que en esta poca se da un proceso de progresiva imitacin de las
instituciones judas en lo que concierne a la organizacin de la comunidad en sus variadas
funcionesycelebracionesF
29
F,yque,dealgunamanera,loscristianosdeapievanpasandode
perteneceralpueblodesacerdotes,aserpueblodelossacerdotesF
30
F.

79B327B3.Lossagradosmisterios
Pero hay ms todava. El sacerdote, presidente de la eucarista, seconvierte a la vez en
personarevestidadeunpodersagrado,que,enunaformadecultocadavezmsritualizada,
celebralossagradosmisterios.
Los sacramentos adquieren progresivamente matices de ritos de iniciacin que, en un
largoproceso,vanintroduciendoalcreyenteenlossecretosdelmisteriocristiano.
En la lucha contra el gnosticismo, la escuela de Alejandra, por ejemplo, trata de
comprender la fe cristiana como la verdadera gnosis, a la que se accede por un camino de
iniciacin y profundizacin en la fe que convierte a los creyentes de psquicos en
pneumticos. Se instaura una especie de disciplina del arcano por la que los no iniciados
sabenqueestnantelasprofundidadesdeunmisterioalqueseaccedeatravsdeunproceso
deascesisydebsquedadelaperfeccinqueculminaenladivinizacindelhombre.
Parece constatado histricamente que hay en esto un influjo importante de las religiones
demisterioydelplatonismodequeestimpregnadalaculturahelnicaenquesedesarrollala
Iglesia.
Esimportantecaerenlacuentadelaimportanciadeestamutacinhistricacaracterstica
deestapoca.Elimpulsocristianosedirigecongranenergahaciaelmsall,hacialaotra
vida,ydejadeserenbuenamedidaunafuerzadeinnovacinhistrica.
ElreinodeDiosesellugarultraterrenoalquehayqueconduciraloscreyentes,ydejade
ser un proyecto histrico de transformacin del mundo desde los pobres. La beneficencia
cristiana,ylaasistenciaalospobres,tanimportantesenestapoca,notienenyaelsentidode
liberacin de los pobres como fuerza histrica para la creacin de un mundo nuevo. Lo
importante es ser pobre de espritu, desprendindose lo ms posible de las cosas y

29
Id.,o.c.,110.
30
A.Faivre,Leslacsauxoriginesdel'Eglise,94.
96

preocupaciones de esta vida, para centrar el corazn y la mente en las cosas de la otra
vida.
Reino de Dios no alude ya propiamente a plenitud de la historia como accin poderosa
deDios,sinomsbienaevasinyhuidadelahistoria.YlaIglesiavaperdiendolaconciencia
de ser provocadora de esa plenitud, para ser ms bien fomentadora de evasin histrica. El
surgimientodelmonacatoserunaexpresinclaradeestaactitud,ysuculminacinintelectual
laCiudaddeDiosdesanAgustnF
31
F.
Posiblemente, sin esta mutacin, realizada sobre todo en el siglo III, hubiera sido difcil
concebir el paso que habra de dar luego la Iglesia en el mundo romano: el de llegar a ser
utilizada polticamente como religin oficial del imperio. Algo que deba marcarla
institucionalmentedurantelargossiglosF
32
F.

30B278BD.ORGANIZACIONDELAIGLESIA
Algohaaparecidoyaenloquellevamosdicho,peroconvieneinsistirenestepuntoporque
enelsigloIIIquedafijadoya,ensuslneasformales,eltipodeorganizacindelaIglesiaqueha
llegadohastanosotros,sobretodoenlaestructuracindesuministeriojerrquico.
Aunqueconnotablesvacilaciones,seimponedefinitivamentelatriadaobispopresbtero
dicono, con graves consecuencias para el futuro de la Iglesia. Todo ello acontece,
naturalmente, dentro de un proceso cuyos pasos conviene seguir, aunque sea muy
sumariamente.

80B328B1.Obispoensentidoamplio
DuranteelsigloII,obispotieneunsentidomuypeculiardesupervisordeungransector
de la Iglesia. San Ignacio, por ejemplo, en sus cartas autnticas, aparece como el nico obispo
delaIglesiadeSiria,unagranprovinciaromanaqueabarcabainclusoCiliciayPalestina.Noes,
simplemente, el obispo de Antioqua, sino el responsable del gran nmero de comunidades
existentesenesaprovincia,sobretodoenloquerespectaalmantenimientodelaunidaddelas
Iglesias.
Justamentesucondenacinalmartirioesmotivadaporlasluchasinternassurgidasenesas
comunidades entre los intentos restauracionistas de los judaizantes y los primeros brotes de
gnsticos, en forma de docetismo, tan graves que llegaron a preocupar a las autoridades

31
VaseG.Lohfink,o.c.,197200.
32
J.L.Segundo,o,c.,198.
97

romanas. Ignacio toma sobre s la responsabilidad de lo que las autoridades consideran

alborotospreocupantescontraelordenpblico,yescondenadoalasfieras.
EnsuviajeaRomasealegraprofundamentecuandorecibelanoticiadequesucondenaha
surtidoefectospositivos:lasluchashancesado,yseharestablecidolaunidadenlasiglesiasde
Siria.Peroquedaclaroquenadieentodaesaprovinciapuedeasumirsusuplencia:SloJess
el mesas la supervisar y vuestra comunin (1 Rom 9,1), hasta que las comunidades,
siguiendoelprocedimientoacostumbrado,elijansusucesor.
Obisposdeesteestiloson,porejemplo,PolicarpoenAsiaMenor,Clementeenlareginde
losromanos,lreneoenlasGalias,etc.Elobispodeestasgrandesreasespropiamenteelnico
ministerio que existe, y no es todava el obispo monrquico tal como se configurar en el
sigloIII.

81B329B2.Obispodiconodiaconisa,obispopresbterodicono
LosabundantesdocumentosescritosdelsigloIII(TraditioapostlicadeHiplito,Didascala,
Pseudoclementinas,primerarefundicindelascartasdeIgnacio,etc.)nospermitenseguircon
ms precisin los pasos decisivos con que se avanza en este tiempo en la organizacin de la
Iglesia.
Enlneasgenerales,elprocesopareceserelsiguiente:elobispoadquiereyaelsentidoms
restringido de supervisor de una parroquia o dicesis, incluso a veces de pequeas
dimensiones:unpasoimportanteparalaconfiguracindelobispomonrquico.
En algn caso, como ya vimos, el obispo se elige sus colaboradores y los constituye
diconos y diaconisas. Obispo, dicono y diaconisa constituyen los tres grados de la
jerarqua, como representantes de Dios, de Cristo, y del Espritu. Los presbteros son un
colectivo,comoloshurfanosylasviudas,ynoformanpartedeesajerarqua,sinoqueson
comoelconsejoyelsenadodelacomunidad,queseocupan,entreotrascosas,delospleitos
quesurgenentrecristianosparaevitarsupresenciaenlostribunalespaganos.Comocolectivo
sonfiguradelosapstolesy,aunqueocupanenlaasambleaunpuestohonorfico,noejercen
funcionesenlascelebracioneslitrgicas.
Perolaevolucindominantevaporotroscaminos.Prontolospresbterospasanaocuparel
segundo lugar en la jerarqua, y los diconos el tercero. Pero en algunas tradiciones desde
unaperspectivamuyparticular.
LosdirigentesdelaIglesiarepresentansobretodolasucesinenlactedradeMoissy
deCristo.Pedroeselprimerrepresentantedeesasucesin,yelobispoeselsucesordePedro
desdesuctedraepiscopal,conlasllavesdelreinoensusmanos,ycomotransmisordela
enseanzaapostlica.
98

Los presbteros son de ndole colegial, en algunos casos en nmero de doce, en

representacindelosdoceapstolesycomotransmisoresdesuenseanza,perosinfunciones
cultuales. Ms bien presiden el gape eucarstico, comidas comunitarias destinadas a
fomentar la ayuda material a los ms necesitados, que se celebraban en las casasF
33
F, y que
adquierenconsistenciapropiaalmargendelacelebracindelaeucarista,queserealizaen
eltemplo.
Finalmente,cuandoyasehaintroducidoplenamenteelobispomonrquicoenlasgrandes
ciudades,ydesdeellassurgencomunidadesmspequeasenlamismaciudadoenelcampo,
los presbteros pasan a ser los presidentes de esas comunidades, a los que el obispo delega la
presidencia de la eucarista, y, por tanto, empiezan a ser considerados como sacerdotes. El
presbiterio,queenlaDidascalaeraelconsejoyelsenadodelacomunidad,seconviertems
tarde en corona y senado del obispo, en los que se llamarn sacerdotes secundi meriti, o
desegundorangobajoelobispo.
Los diconos estn bajo el obispo y los presbteros, y su funcin fundamental es el
servicio,peroenactividadesquenoseanlaspropiasdelobispoodelpresbtero.Elpapelde
la diaconisa queda tambin cada vez ms restringido: visitar enfermas o necesitadas en casos
enquepodaresultarescandalosalavisitadeundicono,bautismodemujeresporinmersin,
etc.

82B330B3.Laaparicindelclero
En medio de este proceso acontece algo de singular inters: la aparicin del clero. Unas
vecescomoelementointerpuestoentreelobispoyelpueblo,otrasvecescomocontrapuestoa
los laicos, que son ciertos cristianos ms destacados o ms influyentes en el seno de la
comunidad.
Pero se abre aqu la puerta hacia algo de decisiva importancia en la estructuracin de la
Iglesia posterior: los clrigos y los laicos como dos categoras de creyentes dentro de la
Iglesia,comodivisinclaradelaIglesiaendossectoresbiendefinidos,cadaunoconsufuncin
desde su propio puesto, unos arriba y otros abajo, que afectar profundamente al
verdaderosentidodelacomunineclesial,yllegaraconvertirlaIglesiaencosadelclero.
De todos modos, ya la primera aparicin del clero en esta poca contribuye a destacar
mslaimportanciadelosdirigentesdelaIglesia.Ciertascartasoescritosnosedirigenyaalas
Iglesiaslocales,comoeracostumbre,sinoalosquepresidenlacomunidad.

33
VaseHubertJedin,Manara]dehistoriadelaIglesia.Herder,Barcelona1966,I,449.
99

Mientras que en la Didascala, por ejemplo, se haca decir a los apstoles: Nos pareci
bien escribir al unsono esta instruccin universal para confirmaros a todos (VI, 12,1), en las
Constituciones apostlicas se pone en su boca lo siguiente: Todos juntos, reunidos con un
mismo propsito, os hemos escrito esta instruccin universal para confirmar a aquellos de
vosotrosaquienesoshasidoconfiadalainspeccinuniversal.(VI,14,1),esdecir,alosobispos
quetienenyaplenospoderessobreelcleroyloslaicos.
Esdenotartambinelpuestosingularqueadquiereelobispoenestetiempo:leselque
ocupaellugardeDiosenlacomunidad,escomounsegundoDios,ovuestrodiosterreno
despus de DiosF
34
F. Por la ctedra que ocupa, se le considera sucesor de Pedro, y Cipriano
fundaestasucesinenMt16,18F
35
F.Segnlamentalidaddeestapoca,seranlospresbteroslos
verdaderossucesoresdelosapstoles,comocolectivoquesucedealcolegioapostlico.
Aparece tambin en este tiempo una cierta preeminencia del obispo de Roma sobre los
dems obispos, pero no en el sentido posterior del primado romano. Su intervencin en
algunos asuntos ms graves de otras Iglesias, o que afectaban a toda la Iglesia, no implica el
reconocimiento de un primado de jurisdiccin sobre ellas, como aparece sobre todo en
Cipriano.
Cipriano era muy consciente de que los obispos slo ante Dios son responsables de la
administracindesusdicesis,eincrepaduramenteaEsteban,obispodeRoma,queblasona
de su puesto episcopal y cree poseer la sucesin de Pedro, sobre quien se pusieron los
fundamentos de la Iglesia. Contra esto advierte Cipriano: Pedro fue escogido por el Seor
comoprimero,masnoporesomostrarrogantespretensiones,niblasondeocuparelprimer
puestoF
36
F.

83B331B4.Elsentidocomunitario
Paraterminar,insistamosdenuevoenestepunto:apesardelaconsolidacindelatrada
obispospresbterosdiconoscomolajerarquadelaIglesia,nosepierdedevistaenlostres
primerossigloselprotagonismodelacomunidadcreyente.
Naturalmente que el recrudecimiento de las herejas, la enorme conflictividad de esta
poca, y la amenaza de las persecuciones contribuyeron a descubrir mejor la necesidad de la
autoridadcomoejeentornoalcualagruparse,ycapazdemanteneralaIglesiaenlafidelidada
susorgenes.

34
Vase,porejemplo,Didascala,II,20,I,
y
26,4;Constitucionesapostlicas,II,26,4.
35
SanCipriano,Ep.,33,1.
36
Id.,Ep.,59,14;75,17;71,3.
100

Pero cometeramos un grave anacronismo proyectando en obispos y presbteros el

protagonismo eclesial y el tipo de autoridad que se consolidarn ms adelante. Por ahora, lo
ms importante sin duda sigue siendo el sentido de la fe de Las comunidades, y su
consentimiento en la toma de decisiones, como aparece con toda claridad en multitud de
comportamientos.
As,porejemplo,enlaparticipacinesencialdelpuebloenlaeleccindelosobispos,como
ya vimos, con la fuerza que eso tiene para insertar vivamente al obispo en la vida real de la
comunidad, para volverle ms cercano al pueblo, para no actuar desde arriba, con poderes
aisladosyautnomos,sinoencomuninprofundaconlafedelpueblo,comoapareceentantos
escritos de los Padres, que eran a la vez obispos, y, como veamos en Cipriano, para no tomar
resolucionesporsucuenta,sinelconsentimientodelpueblo.
Igualmente, aunque es en esta poca cuando se dibuja la figura del obispo como
sacerdote que preside el culto cristiano, sigue presente de manera preponderante la
conciencia del sacerdocio comn de los fieles, de ese pueblo al que Justino llama la
verdaderarazasacerdotaldeDiosF
37
F,yque,portanto,eselverdaderosujetocelebrantede
laeucarista,demodoqueestodalacomunidadlaquecelebra.Todavaelcleronodividela
asambleaentreelcelebranteylosasistentes.
Tertulianollegaadecirqueladiferenciaentreel"orden"(clero)yelpuebloloconstituy
laautoridaddelaIglesia,yelpoderhasidosantificadoporlaasambleadelordensacerdotalF
38
F,
De modo que la condicin sacerdotal pertenece al pueblo creyente, y en este contexto habr
queentenderalobispocomosacerdote.
Algosemejanteocurreconelministrodelperdn.Enunapocaenquelapenitencia
se reserva, como segunda oportunidad despus del bautismo, para Los pecados ms graves,
sobretodoparaloslapsosentiempodepersecucin,esnormalqueelobispotengaunpapel
importantequedesempearenesteasunto.
Pero, por debajo de eso, subyace la conciencia de que es la actitud de perdn de las
comunidades la que da fuerza al poder de perdonar de los dirigentes. Se vive adems en la
conviccin, ms clara por ejemplo en la escuela alejandrina, de que la potestad de perdonar
que tiene el sacerdote est ligada a su perfeccin personal, y se concede aun a simples
cristianosquehubierenalcanzadounaltogradodeperfeccinF
39
F.
La aparicin del clero, y del obispo como sacerdote, no divide todava a la Iglesia en
dos sectores, uno con poderes y otro sin ellos. Esto est reservado a la Iglesia del futuro. De

37
SanJustino,DilogoconTritn,116,3.
38
Tertuliano,Deexhortationecastitatis,7,3.
39
H.Jedn,o.c.,488489.
101

momentoestamosanteunaIglesiaconstituida,noporclrigosniporlaicos,sinosimplemente
porcristianos.

10B258B5.Religinoficialdelimperio
Aunconlasprecisioneshistricasquedebanhacerse,esevidentequealolargodelsigloIV
se produce en el imperio y en la Iglesia un giro espectacular: un giro que culmina en la
implantacin del cristianismo como religin oficial del imperio romano. Este hecho marca, sin
duda,unhitohistricoparalaIglesiayparalaeclesiologa.
Al margen de la consistencia cada vez mayor que fue adquiriendo la Iglesia a lo largo del
sigloIII,algonuevoocurreaquporloquelafecristianapasadelaindefensinalaproteccin
oficial,yaunasituacindeprivilegioenlaconfiguracindelnuevoEstado.
Por muy considerada que fuera la Iglesia en pocas anteriores, no dejaba de ser, en el
fondo, una supersticin, o una religin ilcita, a la que se toleraba o no segn las
circunstancias. Perseguidos o no, los cristianos se encontraban en situacin permanente de
inseguridadjurdica,amerceddelbuenomaltalantedelasautoridadesdeturno.
En el siglo IV, esto cambia de raz, y con una fuerza incontenible, a pesar de las fuertes
resistencias y los altibajos que jalonan este siglo, desde Constantino a Teodosio. Las
consecuencias para el futuro de la Iglesia y de la conciencia eclesial son tan graves que bien
merecelapenaseguirconciertadetencinlospasosdeestecambiohistricoradical.

31B279BA.ELCAMBIHISTRICO
Constantino fue el primer emperador romano que se dio cuenta, de manera seria y
decidida,dequelaactitudhostilfrentealaIglesiacristiana,talcomosevenapracticando,no
erabuenaenrealidadparaelimperio.
Ms an: se dio cuenta de que, en aquel momento, la Iglesia poda ser la gran fuerza
histricaquesenecesitabaparamantenerlaunidadimperialyparahacerfrentealosmayores
peligros que se cernan sobre un imperio en decadencia. As se abre un nuevo proceso cuyos
pasosmssignificativos,alolargodetodoelsigloIV,sonlossiguientes:

84B332B1.EledictodeMiln
EledictodeMiln,del313,fueelprimeractoimportantedeunemperadorconvertidoal
cristianismo.
102

SuvictoriasobreMajencioenelpuenteMilviofueyaunfavordelDiosdeloscristianos,yla
granocasinparaqueunhombreque,pocoantes,habatenidounarevelacindeApoloensu
santuariodelasGalias,yrecibidodellacoronadevencedor,teniendocomodiosprotectoral
solinvictusbajolafiguradeApolo,seorientaradefinitivamentehacialafecristiana.
Aunque ese edicto, hecho a una con Licinio, emperador de oriente, afrontaba la cuestin
del cristianismo en el sentido de la tolerancia religiosa, Constantino fue mucho ms all de la
tolerancia: se trataba de incorporar la Iglesia al Estado, y servirse de ella para consolidar la
unidad del imperio, empezando por su intervencin directa en el arreglo de las divisiones
existentesdentrodelaIglesia.
Nosencontramos,depronto,conunelementonuevo:laintromisindelemperadorenlos
asuntos internos de la Iglesia. Dos cuestiones importantes requirieron la intervencin de
Constantino:lacuestindelosdonatistas,ylacuestinmuchomsgraveandelarrianismo.
YaenelcasodelosdonatistassediocuentaConstantinodelaimposibilidadderesolverlos
conflictos eclesiales por la fuerza del Estado, pero no sin antes introducir otra novedad muy
peligrosa: el empleo de sus tropas para controlar los snodos, el destierro de obispos por l
considerados rebeldes, la confiscacin de sus iglesias, etc. Por elcontrario, se puede constatar
conalegra,ysinelmenorsentidocrtico,queentonceslosobisposrecibancartas,honoresy
donacionesdedineroporpartedelemperadorF
40
F.
EnNiceaapareceporprimeravezqueeselemperadorquienconvocalosconcilios,ynoel
obispo de Roma. Consta con certeza que Constantino no entabl negociaciones con Roma
sobre la convocacin de un gran snodo, ni solicit la aprobacin del obispo romano. Hasta el
conciliode680(sextoconcilioecumnico)noseatribuyealemperadoryalpapalaconvocacin
conjuntaF
41
F.
Noesfcilcalibrarlatrascendenciadeestosnuevoshbitosquesevanintroduciendoenla
Iglesia.
Porunaparte,losobispossesientenhalagadosporpoderusargratuitamenteparaelviaje
las postas del imperio, mxime si se tienen en cuenta las vituallas principescas que deben
acompaaraloscarruajesepiscopales,y,sobretodo,porsaberque,duranteelconcilio,sern
huspedesdelemperador.EnesasfechascelebraConstantinosusveinteaosdegobierno:los
obispos son invitados preeminentes, y el panegrico de rigor no est ya a cargo de un orador
pagano, sino de un obispo cristiano. Los obispos pertenecen ya a las clases distinguidas del
imperio.

40
Eusebio,Historiaeclesistica,10,2.
41
HJedin,o.c.,II,54.
103

Por otra parte, el emperador prepara el concilio de Nicea de tal manera que los obispos
quealconcurrandetodaspartesdelimperiosevuelvantotalmenteconscientesdesunueva
funcin al servicio del Estado, del que se han vuelto funcionariosF
42
F. Con lo cual se abre paso
otra novedad peligrosa: que llegue a parecer bien el uso del poder poltico por lo menos para
facilitar,sinoimponer,laaceptacindelaverdadcristianaylasuperacindelerror.
Elemperadorsesienteobligadoadenunciarlasintrigasdelosobisposyaexhortarlescon
palabrasgravesalaunidad:elemperadorquepreviamentehahechounaentradasolemneen
elaulaconciliar,hastasentarseenelsillndoradoreservadoparal.
Ciertasfrmulasdeconciliacinseproponenporiniciativasuya,ysellegaapensarquela
unanimidaddelosobispossehaconseguidograciasalahabilidaddiplomticayalafascinacin
personal del emperador. Pero es seguro que muchos obispos estaban en su interior
totalmentedelladodelanatematizadoArrio,sloquenoseatrevanacombatirdirectamente,
mientrasvivieseelemperador,elsmbolodefeaprobadocontalsolemnidadF
43
F.
Pocodespus,elemperadorcambiadeactitudfrentealosobispossimpatizantesconArrio,
y el problema del arrianismo sigue siendo campo de batalla en la Iglesia a lo largo de todo el
siglo,conclaropredominiodelapartearriana.

85B333B2.Lacuestinarriana
Una etapa ms grave comienza para la Iglesia con el emperador Constancio. Al igual que
con su padre Constantino, nos encontramos en la segunda mitad del siglo con un emperador
cristiano,peroquehaabrazadoconvencidamentelafearriana.
Ya Constantino haba designado a Constantinopla como la segunda Roma, y las
intromisiones de los emperadores en los asuntos doctrinales o disciplinares de la Iglesia van a
empezar,conConstancio,aabrirlabrechaentrelacristiandadorientalylaoccidental.
Laprimeraofensivade Constancio sedirigialacondenacindeAtanasio,como principal
defensordelafedeNiceacontraArrio.PrimeroenArlesyluegoenMiln,lograconamenazas
que ambos snodos condenen a Atanasio, y, como de costumbre, los obispos rebeldes son
conducidosaldestierro.Peroenestecasoconunanovedad:eldestierroinclusodelobispode
Roma, Liberio, cuyas oscilaciones en este asunto, hasta la condenacin de Atanasio,
contribuyerontodavamsalaconsolidacindelarrianismo.

42
J.L.Segundo,o.c.,224.
43
H.Jedin,o.c.,II,59.
104

Llegaunmomentoenque,enlascontroversias,yanointeresalacuestindelaortodoxia,
sino lograr el reconocimiento de un sector del episcopado y el rechazo de otro. Ms
concretamente:loquesedecideessiseestdepartedeAtanasioodepartedelemperador.
EnAlejandra,dondehabasidoobispoAtanasio,lascosasllegaronalospeoresextremos:
el obispo arriano impuesto ejerci un verdadero rgimen de terror sobre Egipto; envi al
destierro a obispos y sacerdotes y atorment de todas las maneras posibles a los cristianos
fielesdeAtanasio,hastaquefinalmente,alcabodedieciochomeses,losalejandrinos,hartosde
aquelterror,obligaronahuiralobispoqueleshabasidoimpuestoF
44
F.
Perolociertoesqueelpoderdecisivolotieneelemperador,yqueconesepoderarrastraa
lainmensamayoradelosobispos.
Un claro ejemplo es el snodo doble (SeleuciaRmini) celebrado a la vez, pero aparte, por
losobispos deorienteylosdeoccidente,yconsentidoporelemperadorporquepreveaenl
clarasventajasparasupostura.
EnRminisecomenzaronlostrabajos,ysellegadeterminadasconclusiones,conunagran
mayora ortodoxa frente a la minora arriana. Pero el diferente trato del emperador a las
delegacionesdeambosgrupos,ylapresinejercidasobrelosobisposortodoxos,dieroncomo
resultadoeldesmoronamientodelamayoraysuplegamientoalasexigenciasimperiales.
No era fcil hacer frente hasta las ltimas consecuencias a la voluntad de un emperador
que,yaenelsnododeMiln,despusdetrasladarlassesionesdelaiglesiaasupalacio,donde
espiabalasdeliberacionesdelosobisposocultotrasunacortina,prorrumpiairadamente:Lo
queyoquierohadeserleydelaIglesia.
Noerafcil,aunquesepreviesequeelresultadofinalibaaserelabandonopblicodelafe
de Nicea, y el triunfo casi total de las tesis arrianas, tal como lo constat san Jernimo en su
clebrefrase:ElorbeenterogimiU,UysesorprendialversearrianoF
45
F.
Pero,comovemos,setratabaenelfondodedisputaseintrigasentreobispos,manejados
de diversas maneras por el poder del emperador. La fe del pueblo iba por otro camino, y ella
salv la ortodoxia en contra de los obispos y de la negligencia de la sede romana, segn
comprobhistricamenteelcardenalNewman,comoyadijimosF
46
F.
86B334B3.ElemperadorTeodosio
Despus de la breve persecucin desencadenada por el emperador Juliano contra la
Iglesiadelosgalileos,ydesuintentoderestauracindelpaganismo,laposicinarrianafue

44
Id.,o.c.,II,82.
45
SanJernimo,Adv.Luciferum,29.
46
Vaselanota16deestaparte.
105

perdiendo vigor. Una nueva ofensiva pronicena, fomentada en oriente por hombres como
Basilio,GregorioNacianceno,etc.,enAlejandraporelmismoAtanasio,enlasGaliasporHilario,
yencabezadaenRomaporelpapaDmaso,ibaaabriruncaminocerteroparalasuperacindel
arrianismo.
Pero,almismotiempo,seabreunaetapanuevaenlarelacindelaIglesiaconelimperio
con la presencia del emperador Teodosio. Su edicto del 380, en que se declara a la religin
cristianareliginoficialdelEstado,yseprohbentodaslasherejas,significalaculminacindel
cambiohistricoprofundoqueserealizaprogresivamentealolargodelsigloIV.
Ya hemos visto cmo desde Constantino, aunque se habla de tolerancia de la religin
cristiana,talvezporelsimplehechodequelagranmayoradelapoblacineratodavapagana,
sin embargo se sobrepasan con frecuencia los lmites de la tolerancia. Ya bajo Constantino se
prohben ciertos cultos paganos; se considera incluso el paganismo como supersticin; y el
establecimiento del domingo como el da legal del descanso es un signo claro de
implantacinpblicadelafecristiana.
ConTeodosio,estaposicinllegaasuculmen:desdeelsupuestodequelareligincristiana
es ya la de la mayora de los habitantes del imperio, el emperador trata de que sea
prcticamentereliginobligatoria,lareliginimpuestaporelpoderimperial.
Se prohben todos los cultos paganos, se destruyen sus templos, que pasan a ser iglesias
cristianas,sepersigueinclusohastalamuerteaquienespracticanotrasreligiones,quellegana
serconsideradascomocrimendelesamajestad.
Estamos aqu ante otra novedad importante: lo que el paganismo ha hecho hasta hace
poco con el cristianismo, empieza ahora a hacerlo el cristianismo contra el paganismo. En
realidad, el cristianismo se oficializa en la medida en que la persecucin que antes se diriga
contra l se dirige ahora contra el paganismo, borrndolo violentamente de la escena. Es el
poderpolticoelque'impone'alafuerzalaverdadF
47
F.

32B280BB.ELCAMBIOECLESIAL
SihemosrecogidoestosdatossobreelcambiohistricoqueseproduceenelsigloIVnoha
sido, simplemente, por recordar la historia, sino para comprender mejor el cambio que se
producealmismotiempoenlaconcienciaeclesial.

47
J.L.Segundo,o.c.,222.
106

87B335B1.LaconversindeConstantino
Sigue siendo un problema para los historiadores el asunto de la conversin de
Constantino. Pero, aun dndola por supuesta, la pregunta fundamental sigue siendo sta: a
qutipodecristianismoseconvirtiConstantino,ylossucesivosemperadorescristianos?
Qu tipo de cristianismo tiene en mente un Eusebio de Cesarea, por ejemplo, cuando se
deshaceenalabanzasalnuevoemperador?
Es sorprendente el hecho de que la cruz de Cristo, convertida en smbolo de fuerza y de
victorias blicas, cosa explicable en el emperadorF
48
F, sea entendida sin reservas de la misma
manera tambin por autores cristianos. Es el obispo Eusebio quien describe la victoria de
Constantino sobre Majencio en estos trminos: el emperador y el ejrcito vieron en el cielo,
sobreelsol,elsignodelavictoria,unacruzluminosa,yjuntoaellaestaspalabras:conesto
venceF
49
F.
UningredientefundamentaldelaconversindeConstantinoessuconviccindequeel
dios de los cristianos es su dios protector en las batallas, y por ello el nico que se merece
adoracin en el imperio. Estas convicciones penetran tambin en la conciencia eclesial, y
empiezaapensarseeneltriunfodelcristianismopormediodeunemperadorquevaallevara
cabotamaaempresa,noslovenciendoalosenemigosdelimperio,sinotambinsirvindose
de la Iglesia y gobernndola por designio de Dios. Constantino no es slo el instrumento
elegidopor Diosparacrearunimperiocristiano,sinotambinelobispodefuera,dealguna
manera el obispo universal por encima de los obispos, en su calidad de decimotercer
apstol.
No es extrao que, en la cuestin del arrianismo, por ejemplo, los obispos de las diversas
tendencias acudan al emperador y traten de ganrselo para su causa, pues estn convencidos
dequeeslquien,endefinitiva,tieneensusmanoslaimposicindelaverdadcristiana.Si,en
lasegundamitaddelsigloIV,elorbeenterogimiysesorprendialversearriano,fuesobre
todoporlasconviccionesarrianasdelemperadorConstancio,yporsupoderparamanejaralos
obisposhastaimponersuopinin.
Pero el caso es que se va abriendo camino ese tipo de conciencia eclesial que espera la
implantacindelafecristianaenlospueblossobretodoporobradelpodertemporal,yluego
deunaIglesiaprotegidayfavorecidaporl.Seiniciaaslalargacadenadeemperadoresyreyes

48
ConstantinosedirigeasaDiosenformadeoracin:Bajotudireccinheempezadoyconsumadoloshechos
saludables.Yohiceponerpordelantetusigno,yascondujealejrcitoagloriosasvictorias;ysiotranecesidad
del Estado lo reclamara, yo seguira las mismas enseanzas de tu poder y saldra a campaa contra los
enemigos.Poresoteheconsagradomialma.Yoamotunombreyadorotupoder,quemehasmanifestadopor
muchos signos, y as has fortalecido mi fe. Yo deseo poner tambin mis hombros y edificare de nuevo la casa
santsima(Eusebio,VitaConstantini,2,55).
49
Eusebio,VitaConstantini,1,2732.
107

por la gracia de Dios, cuya misin fundamental, a los ojos de la iglesia, es la extensin y
defensadelafeF
50
F.
Naturalmente que no faltan voces crticas de esa situacin, sobre todo cuando el
emperador trata de imponer puntos de vista contrarios a los que uno considera como la
verdadera fe cristiana. As, por ejemplo, un Hilario de Poitiers, acrrimo defensor de las
formulacionesdeNicea,sedesahogacontraelemperadorConstancioenestostrminos:Oh
Dios todopoderoso, ojal me hubieses concedido vivir en los tiempos de Nern o de Decio!...
Mehubieraconsideradofelizalcombatircontratusenemigosdeclarados...Peroahoratenemos
que luchar contra un perseguidor insidioso, contra un enemigo engaoso, contra el anticristo
Constancio. Este nos apuala por la espalda, pero nos acaricia el vientre. No confisca nuestros
bienes,dndonosaslavida,peronosenriqueceparalamuerte.Nonosdestruyeelcaminode
la libertad metindonos en la crcel, pero nos honra en su palacio para esclavizarnos. No
desgarranuestrascarnes,perodestrozanuestraalmaconsuoro...Nolucha,puestienemiedo
deservencido.Alcontrario,adulaparapoderreinar.ConfiesaaCristoparanegarlo...Reprime
herejas para destruir a los cristianos. Honra a los sacerdotes para que no haya obispos.
Construye iglesias para demoler la fe. Por todas partes lleva tu nombre a flor de labios, pero
hacetodoloquepuedeparaquenadiecreaqueteresDios...Distribuyeentresusseguidores
sillas episcopales, sustituyendo a los buenos por malvados... Su genio sobrepasa al del diablo,
conuntriunfonuevoeinaudito:consigueserperseguidorsinhacermrtiresF
51
F.
OtrotantoocurreconlaactitudprofundamentecrticadesanAmbrosioenrelacinconel
emperador Teodosio. Y san jernimo se ve obligado a hacer esta grave constatacin: Desde
que la Iglesia vino a estar bajo emperadores cristianos, ha aumentado, s, su poder y riqueza,
perohadisminuidosufuerzamoralF
52
F.
Noobstante,esotralalneadefondoqueseimpone,congravsimasconsecuenciasparala
conciencia eclesial durante muchos siglos. Algunos puntos conviene destacar de esta nueva
conciencia.

50
Es sorprendente que la historia tenga que constatar que en la lucha de Constantino contra Licinio, por la
ambicinpolticadehacerseconelmandonicodelimperio,sedecidadefinitivamentelavictoriaoladerrota
delareligincristiana(H.Jedin,o.c.,I,593),Aunqueseaadestiempo,noestardesobrarecordaraqu,para
comprenderlosefectosmultisecularesdeestanovedadquecomienzaapracticarseenelsigloIV,estetextodel
cardenalGomaalfinaldelatragediadelaguerracivilespaolade19361939:LospoderesdelosEstados,nos
decapocosmeseshanuestroSantsimoPadre,hacenhoydelospueblosloquequieren.DemosgraciasaDios
de que se quiera hacer de Espaa un pueblo catlico desde las alturas del poder (Catolicismo y Patria, carta
pastoraldel5defebrerode1939,enAnastasioGranados,ElcardenalGom,primadodeEspaa.Madrid1969,
385).
51
SanHilarlo,ContraConstantiumImperatorem,45:PG10,580581.
52
SanJernimo,Vita.S,Malchi,1:PL23,55B.
108

88B336B2.Monotesmoymonarqua
La progresiva identificacin de la Iglesia, o del imperio cristiano, con el reino deDios es
unacaractersticadeestapoca.
El entusiasmo con que es recibida la nueva libertad lleva fcilmente a idealizar la
situacin hasta ver en ella una forma sorprendente de llegada del reino. Constantino es el
nuevo Moiss que ha sacado a los cristianos de la esclavitud y conducido a la tierra
prometida.F
53
FElimperioesunaespeciedetrasuntodelreinodeDios.Yascomostetieneun
solo Padre, as el imperio tiene un solo soberano, el emperador. Y la misin del emperador es
realizarelplandeDiossobrelatierra,comolugartenientedeDios.
Se consagra una forma de monotesmo que comporta la monarqua imperial y, en la
medida en que la Iglesia se va homologando al imperio, la monarqua eclesistica. Esta.
mentalidad contribuye en buena medida a la consolidacin del primado romano, de que
luegohablaremos.

89B337B3.Dobleprincipiodeautoridad
OtranovedadmuyimportanteseforjaaququevaadefinirlaidentidaddeEuropadurante
muchos siglos: el imperio es regido por un doble principio de autoridad: la autoridad de los
sagradospontfices,ylapotestadimperial.
Esta distincin de poderes, formulada con toda claridad por el papa Gelasio I a finales del
siglo VF
54
F, va a sufrir mutaciones notables, a lo largo del primer milenio de la Iglesia, segn las
diversascircunstanciashistricasporlasqueatravesarntantoelimperiocomolaIglesia.
ParaGelasiosetratadedosprincipiosdeautoridadpararegirestemundo.Cadaunoconsu
propio mbito de competencia: el uno las cosas temporales, el otro las cosas de la fe. Lo que
ocurreesqueelemperadorescristianoy,comotal,hijodelaIglesia.Porlocual,enelrecio
ejercicio desu poder, est de alguna manera sometido a la Iglesia. Pero no se trata de ningn
mododesometimientodesupotestadencuantotal.
Sin embargo, posteriormente, sobre todo bajo Carlomagno, en el siglo IX, se tratar ya de
dos principios de autoridad para regir la Iglesia, dentro de la cual se sita incluso la potestad

53
ElesplndidobanqueteofrecidoporConstantinoensupalacioalosobisposparticipantesenNiceaesvistopor
Eusebiocomoirrupcindeslumbrantedelagloriadelreinocelestial(Eusebio,VitaConstantini,3,14).
54
GelasioI,Carta.Famulivestraepietatis,del494,alemperadorAnastasio.
109

imperialF
55
F:unaconcepcinqueseacentuarbajoGregorioVII,enelsigloXI,yculminarenla
UnamSanctamdeBonifacioVIII,acomienzosdelXIV.
Seabreasunlargoprocesodecsaropapismoodehierocracia,segndominelasituacin
elemperadoroelpapa,quehamarcadolahistoriaeuropeadurantetodoelmedievo.

90B338B4.Rgimendecristiandad
Deestemodocomienzaafuncionar,desdeelsigloIV,unrgimendecristiandad,dondela
unidad de la fe cristiana es, a la vez, imperativo poltico e imperativo eclesial. La ortodoxia
interesa tanto a la autoridad imperial como a la eclesistica, y la hereja adquiere
connotacionesnuevasymsgravescomoamenazaparalaunidadtantodelimperiocomodela
Iglesia.Losgrandesconciliostrinitariosycristolgicosdantestimoniodeesto.
Pero esta situacin de cristiandad interesa, sobre todo desde este punto de vista
profundamente novedoso: comienza a darse por supuesto que todo el mundo es cristiano, sin
interesarsedemasiadoporlacalidaddelafe.Desdeluego,entramosenunasituacinenque,
socialmente,resultamsfcilsercristianoquenoserlo,hastatalpuntoqueloperseguidoesno
serlo.
Elresultadoinmediatodetodoestoeslamasificacindelcristianismo,conlaconsiguiente
banalizacindelacondicincristiana.Sercristianoyanoescuestindeconviccionesprofundas,
nideenrolarseenalgoporloquemerezcalapenaviviryporloquemerezcalapenamorir.Es,
msbien,algoexigidoporlanuevasituacincreada.
Loscristianosyanoaparecen,nipuedenaparecer,comogentemuydistintadelosdems,
entre otras cosas porque no hay los dems. No se caracterizan por su tenor de conducta
admirableysorprendente,comodecalaCartaaDiogneto,porquesercristianoeslonormal,
loquehayquesercomobuenciudadanodelimperiocristiano.
La Iglesia deja de ser sociedad de contraste, y empieza a ser la coronacin religiosa del
imperio.LostextosdeOrgenes,quecitamosasutiempo,carecenahoradesentidoy,loquees
ms grave, desaparece el verdadero significado de la Iglesia local. El contraste lo
constituir el monacato, y la comunidad cristiana real se refugiar en los cenobios de los
monjes.
En estas condiciones es ms difcil cada vez encontrar un verdadero protagonismo de las
comunidades en su propia vida de fe, en la reaccin creyente ante el nuevo orden de cosas y
antedeterminadasposicionesdelosjerarcasdelaIglesia.Elprotagonismopasacongranfuerza

55
VaseunestudiodetalladodeestaevolucinenY.Congar,L'ecclesiologieduhautMoyenAge.Cerf,Pars1968,
253259.
110

alossagradospontfices,yelpueblocristianoquedareducidocadavezmsalacondicinde
sometidoaloquesedeterminedesdearriba,desdelapartemsaltadelapirmideeclesial.

33B281BC.ORGANIZACINDELAIGLESIA
Aunque en sus lneas formales puede decirse que la jerarqua de la Iglesia no sufre
variacionesconsiderablesrespectodelaetapaanterior,salvoenlaconfiguracindelprimado
romano,squehaycambiosnotablesenelrangosocialyeclesialqueadquiereenlasnuevas
circunstancias,enelboatodequeserevistesufigurapblica,enelprotagonismoilimitadoque
empiezaaejercerenlaIglesia.

91B339B1.Faraonizacindelministerio
En el proceso de asimilacin al imperio que se abre en la Iglesia de esta poca, sucede
quelosobisposseconviertenengrandesseoresdelimperioyengrandesseoresdelaIglesia.
Se produce aqu un cambio de tal envergadura que ha podido hablarse de una cierta
faraonizacin de los ministerios, sobre todo del ministerio episcopal: Los 'ministerios', de
puros'servicios'queeran,pasanaser'poderes',ylosministrososervidoresllegaronaadoptar
hastalaindumentariafaranicadelospoderososamosdelimperioromanoydeotrosmbitos
de poder. Hasta la propia iconografa produjo, sobre todo en el oriente, la figura del Cristo
Pantokrtor, ataviado con vestiduras regias que, segn las primeras comunidades, slo los
enemigospusieronsobreelcuerpodeJessparaburlarsedel(Lc23,11).Enunapalabra:yala
burlahadejadodeserlo,ynohacefaltaningnmalficoHerodesparaquelosquesepresentan
como representantes de Jess de Nazaret luzcan como sagradas unas vestiduras que en su
origenfueronslounaburlasacrlega.YestaactitudfaranicadelosministrosdelaIglesiano
se releva nicamente a los smbolos externos, sino que inclua toda la tramoya del poder en
todossusmbitos:poltico,social,econmicoeinclusojudicialF
56
F.
Lasnuevasinsigniasdequeserevisteelobispo(desdeelpalioylaestolahastaelanillo,
bculo y mitra) son smbolos del personaje insigne que ha pasado a ser, con enorme
consideracin social, con trato honorfico por parte de los emperadores y en el interior de la
Iglesia. Desde comienzos del siglo V se aplica a los obispos el ttulo de summus pontifex,
frente al pontifex maximus imperial, un ttulo que hasta el siglo XII no queda reservado al
papa.

56
J.M.GonzlezRuiz,LaIglesiaalainterperie.SalTerrae,Santander1986,149.
111

Se explica as que el cargo de obispo se vuelva altamente apetecible, como fuente de

privilegios, y como forma de tener en propias manos todos los resortes para ejercer un influjo
poderosoenlosasuntosdelaIglesia.Contodoesebagaje,losobisposempiezanaejercitaren
laIglesiauntipodeautoridadsemejanteengranmedidaalaautoridaddeestemundo.

92B340B2.Protagonismodelclero
Una consecuencia eclesiolgica de gran alcance se deduce de aqu, como ya hemos
insinuado: el enorme protagonismo del clero dentro de la Iglesia, con gran detrimento del
protagonismodelpueblo.
La distincin entre clrigos y laicos empieza a adquirir esos rasgos caractersticos que se
irn acrecentando a lo largo de los siglos y llegan hasta nosotros: divisin de la Iglesia en dos
categoras de cristianos, en dos sectores perfectamente distintos que separan a los que
tienen poderes de los que no los tienen, a los que gobiernan de los que son gobernados,
releganloalolvidolacomunineclesial.
Reducidosloslaicosalapasividadyalareceptividad,desapareceelverdaderosentidode
lacomunidadcristiana,ylosclrigos,enlugardesirvientesdelacomunidad,resultaqueson
elloslacomunidad,losqueconstituyenpropiamentelaIglesia.
Aslajerarquaadquieresentidoyconsistenciaensmisma,comorealidadautnomay
autosuficiente en la Iglesia, y como el sujeto de los privilegios civiles que vienen del imperio
cristiano.Conesto,laIglesiaseconviertecadavezmsenuncuerpollamativamentedeforme:
porhipertrofiadelacabeza,yporatrofiadelosdemsmiembrosdelcuerpo.
Dada la situacin de privilegio, crecen en importancia las ordenes dentro del orden
clerical:pordebajodelosdiconos,lossubdiconos;yluegolasrdenesmenores(ostiarios,
lectores, exorcistas, aclitos), precedidas por la tonsura, como signo de entrada en el
estado clerical, previo a todo ejercicio de funciones. Cada orden se convierte en peldao
paraascenderaotroordensuperior,msprivilegiado,hastaelpuntodeasimilarelministerio
eclesisticoalacarreramilitar.
Esta situacin de privilegio contribuye tambin a la separacin del estamento clerical
respectoaloslaicos,quesonyaelpueblocristianoengeneral.Elcleroseconcentracadavez
ms en torno al altar, y, como personaje sagrado que se dedica a las cosas santas, debe
revestirse de una forma de santidad que, ya en los siglos IV y V, significa asemejarse a los
monjes.
Los monjes surgen como protesta contra la mundanizacin de la Iglesia, y como huida del
mundo para imitar, en forma asctica, la entrega hasta la muerte de los mrtires. Nace as,
entre los clrigos, la ley de continencia que, aunque en principio puede justificarse por el
112

hechodeestarabsorbidosporlasobligacionesconstantesdesustrabajosF
57
F,prontoempieza
a sacralizarse, y a entenderse en referencia a la pureza cultual, y como imitacin de los
monjes por parte de quienes no pueden retirarse al desierto, pero deben llevar una vida
ascticadesantidadexigidaporsutratodelosvenerandosmisteriosF
58
F.
Como consecuencia, esta separacin se manifiesta cada vez ms claramente en las
celebraciones litrgicas. En las baslicas hay ya un espacio reservado al clero, una especie de
sanctasanctorum,yotrogranespacioparaloslaicos,queempiezanaserlosasistentesa
unespectculoenquelosverdaderoscelebrantessonlosclrigosF
59
F.
De este modo, se va forjando una configuracin de Iglesia dividida en compartimientos
que, en gran medida, son compartimientos estancos. Desde esta poca son ya
fundamentalmenteestostres:elclero,losmonjesyloslaicos.

93B341B3.Elcasoparticulardelaeleccindelosobispos
En medio de esta evolucin perdura, a pesar de todo, la conciencia y la prctica, aunque
con no raras excepciones, de la participacin del pueblo en la eleccin de los candidatos al
ministerioeclesistico,sobretodoenlaeleccindelosobispos.
El clebre canon 6 del concilio de Calcedonia (451) no slo condena las ordenaciones
absolutasdepresbterosydiconos(esdecir,sinqueseleasigneclaramenteunacomunidad
local en la ciudad o en el campo), sino que, en el espritu del derecho divino del pueblo
cristiano a la eleccin de sus dirigentes, de que hablaba san Cipriano, se determina que tales
ordenacionessonnulaseinvlidasF
60
F.
Estadecisindelconcilioapuntaenvariasdirecciones:
Lajeirotona,omanoalzada,comoelementoconstitutivodelaordenacin.
La conciencia de que los presbteros y diconos no son meros instrumentos del
obispo,quelpuedaordenaravoluntadydestinarluegoasuantojo.Laeleccinporpartedel
pueblo da al presbiterado consistencia propia, y no es un mero analogado inferior del orden
episcopal.AlgoqueasomadenuevoenelVaticanoII(LG21y25).

57
VaselacitadelpapaSiricio(384399),enJ.I.GonzlezFaus,HombresdelaComunidad,126.
58
Parece ser que la primera alusin a la ley de continencia del clero aparece en el snodo de Elvira (Granada)
hacia el ao 306, pero slo a partir de finales del siglo IV aparece con frecuencia en decretales pontificias y
snodos de distintas regiones eclesisticas, fundamentndola casi siempre en las exigencias de la pureza
cultual(vaseH.Jedin,o.c.,II,380385).
59
As aparece ya en las Constituciones apostlicas, II, 57, 45, compilacin hecha por Julin de Halicarnaso en la
segundamitadde!sigloIV,abasedeescritosanteriorescomolaDidaj,laDidascala,etc.
60
Cf.E.Schillebeeckx,Elministerioeclesial,7783.
113

Elrechazodelaordenacinparasmismo,queempezabaadarseentrelosmonjesy
lospresbterosencomunidaddesanAgustn.Apesardelasprcticasencontra,esevidente
que este canon, de mediados del siglo V, reprueba tales prcticas, y debe seguir
interpelndonosenlaIglesiaactual.
Lospapas,alolargodetodoelsigloV,defiendenininterrumpidamentelaparticipacindel
pueblo en la eleccin de los obispos. Pero es san Len Magno el que ha dejado constancia
mayordeestaconciencia.
Lo mismo que Cipriano, Len Magno afirma tajantemente: No se debe ordenar obispo a
nadiecontraeldeseodeloscristianosysinhaberlesconsultadoexpresamentealrespecto. Y
formula algo que responde ms bien a razones de elemental sentido comn: El que ha de
presidir a todos, que sea elegido por todos, porque al que es conocido y aprobado se le
reclama con paz, mientras que al desconocido es menester imponerlo por la fuerza, y ser
constantementemateriadedisensinF
61
F.
Contra la prctica de ciertos metropolitanos de reservarse el nombramiento de sus
obispos, Len Magno escribe a uno de ellos: No es licito a ningn metropolitano consagrar
obispoaalguienporsucuenta,sincontarconelconsentimientodelpuebloydelclero,sinoque
debeponeralfrentedelaIglesiaalquehayaelegidotodalaciudadF
62
F.
Sinembargo,empiezaafallarelderechodeloslaicosaensearypredicar,sobretodo
enpresenciadelclero.AunqueenlosStatutaEcclesiaeAntiquaesereconoceanesederecho,
san Len Magno lo rechaza expresamente, tanto para los laicos como para los monjes, y lo
reserva en exclusiva para el orden sacerdotal, fundndolo adems en la diversidad de
miembros y de funciones que hay en el cuerpo de Cristo, pero donde unos miembros son
superiores y otros inferioresF
63
F. A pesar de todo, hubo todava importantes telogos
seglaresduranteestapoca.
Tambinsepuedecomprobarenestetiempolaparticipacindelpuebloenlaeleccinde
unaseriedepapas,aunqueelansiadesenfrenadadeladignidadepiscopalromanavolvacon

61
SanLenMagno,AdAnastasium.PL.54,633634.
62
Id., Ep. 13, 3: PL 5.1, 665. Puede decirse que, con lo ocurrido ms tarde sobre este punto, "se ha producido,
histricamente, una ruptura con el antiguo ordenamiento eclesial. (E. Schillebeeckx, o. c., 80, nota 6). Es muy
probable que la intervencin total del papa en el nombramiento de los obispos no se imponga plenamente
hastalapocadeAvignon.Poraquellapoca,lospapasandabanmuynecesitadosdedineroparamantenerla
fastuosa corte avionense, y el obispo que era nombrado por el papa deba entregarle un ao entero de sus
rentas(J.I.GonzlezFaus,o.c.,127,nota121).
63
Id.Ep.119,6:PL54,1046.
114

frecuencia prcticamente imposible la participacin popularF

64
F. Lo cual nos lleva de la mano a
otrotemaimportante:laconsolidacinprogresivadelprimadoromano.

94B342B4.Elprimadoromano
Tal vez lo ms notorio de esta poca, en la evolucin del ministerio eclesistico, sea la
centralizacindelministerioepiscopalentornoalobispodeRoma,oalasederomana.
Muy sintticamente, podemos concretar este proceso centralizador en los siguientes
puntos:
Apesardelaestabilizacindelatradaobispospresbterosdiconos,convienerecordar
que, todava en el siglo IV, los diconos gozan con frecuencia de un prestigio y una influencia
superioresalosdelospresbteros,comoauxiliaresdirectosdelobispo.
EnRomaseconstituyeelcolegiodelossietediconos(presididosdesdefinalesdesiglopor
un archidicono, o arcediano), que interviene muy directamente en la administracin de los
bienesdelaIglesia,enlaeleccindeloscandidatosalministerioyenlasfuncioneslitrgicas,y
delqueeselegidoconfrecuenciaelobispodeRoma.
Hay una tendencia, con reminiscencias de ciertas tradiciones del siglo III, a considerarse
superioresalospresbteros,yaserpreferidosporlascomunidadesastos.
EnlossiglosIVyVhayintentosandeequipararlospresbterosalosobispos,demodo
quepresbiteradoyepiscopadoseconsiderandelmismorango,puestoquetantolospresbteros
como los obispos son sacerdotes, y las diferencias entre ambos son ms bien de escaso
relieve.
Los argumentos en contra de esa igualdad se reducen a la facultad del obispo para
consagrarpresbteros,oparaconfeccionarelcrisma,ylamayoramplituddesuterritorio.Pero
nada de esto parece suficiente para una inferioridad de rango, o para una subordinacin del
presbteroalobispo.
S lo es, sin embargo, cuando la Iglesia adopta el modelo piramidal del imperio, y
empiezaaejerceruntipodeautoridadsemejantealaautoridadtemporal.

64
Baste recordar, por ejemplo, le eleccin del papa Dmaso (366384), en que el enfrentamiento entre los
partidarios de los dos pretendientes produjo centenares de muertos, y oblig a una intervencin cada vez
mayor de la autoridad imperial (vase H. Jedin, o. c., II, 344). No obstante, todava en el 418 el emperador
Honorio dispone que s en el futuro volva a darse el caso de tuna doble eleccin en Roma, la comunidad
enteradesignaraenunanuevaeleccinalobisporomano(Ibd..359).
115

Rom
65

prin
res de los apstoles y
past
66
Roma
para

Junto al obispo, que desde el siglo III lo es ya en el territorio de una ciudad concreta,
aparece el metropolitano, que lo es de una provincia, con poder para convocar los concilios
provinciales, que deben reunirse dos veces al ao, y para consagrar a los obispos de la
provincia.
Las provincias se agrupan en grandes territorios llamados dicesis, de los que ya en el
concilio de Nicea aparecen los de Antioqua, Alejandra y Roma, y que ms tarde se llamarn
patriarcados.
Engeneralcoincidenconlasgrandesadministracionesprovincialesosupraprovincialesdel
imperio, y dan lugar a grandes competencias y poderes de los metropolitas y patriarcas sobre
ampliossectoresdelaIglesia.
La importancia de esas tres Iglesias que son consideradas ya como primeras: Roma
antetodo,yLuegoAlejandrayAntioqua,parecefundarse,msqueencualquierotracosa,en
elhechodequeesasciudadesconstituyencentrosneurlgicosdelimperio.
Porotrotipoderazones,deberahabersidolaIglesiadeJerusalnlaprimera,ydehecho
su obispo intent en feso y consigui en Calcedonia que se la reconociera como sede
patriarcal, argumentando precisamente a base de su fundacin apostlica y de tener el
privilegiosobrecualquierotradeserellugardelaresurreccindeCristo.
Peronadadeestoprevalece.Prevalece,porelcontrario,laereccindelcuartopatriarcado,
eldeConstantinopla,comocapitaldelimperiooriental,cuandoenelconciliocelebradoenesa
ciudad el 381 se reconoce el nuevo rango de su obispo porque su ciudad es la. Nueva
aF F.
Slo ms tarde comienza a adquirir importancia otro factor: el origen apostlico de las
cipalessedesepiscopales,oelllamadoprincipiopetrinodelafundacindelasIglesias.
Despus de pintorescos esfuerzos por demostrar el origen apostlico de algunas Iglesias,
quedaba despejado el camino para la teora de la pentarqua, segn la cual serian cinco los
patriarcas instituidos por el Espritu Santo, los cuales, como suceso
oressupremos,deberandirigirlaIglesiaconigualdadderangoF F.
Desde antes de Constantino hay ya una cierta costumbre de apelar al obispo de
laresolucindeproblemasquelasIglesiaslocalesnologranresolverporsucuenta.

65
Conc.Const.,c.3.
66
H.Jedin,o.c.,II,332.
116

enRoma.Dehecho,enlosconcilios,queconvocanlosemperadores,son
los
ombre:PedroyPablo.Conellopuededecirsequelasederomanacubre
todo
stlica por excelencia y, por tanto, en la primera de todas las Iglesias. Pero, por el
mer
obispos de Macedonia del422, fue el
prim
aquunprocesodecentralizacindelaIglesiaquellevarhasta
lasc e a e e

Pero no conviene perder de vista que esta especie de primaca, ms que primado en
sentidopropio,nosefunddeentradaenelhechodequeelobispodeRomafueraelsucesor
dePedroporhaberasumidolasprerrogativasdePedrodescritasenMt16,17ssF
67
F.
Setrata,msbien,dehonrarlamemoriadePedroque,segnlatradicin,fuemartirizado
en Roma, no de acatar a su sucesor, como si se diera por supuesto que Pedro hubiese
ejercidoelepiscopado
obispos los que toman decisiones en las cuestiones debatidas, sin que necesiten que el
obispo de Roma les confiera fuerza jurdica. Hasta Len Magno puede decirse que permanece
esteestadodecosas.
Pero la Iglesia de Roma puede gloriarse de la presencia en sus orgenes de los dos
apstolesdemayorren
elespectrodeloqueataealministerioapostlico,pues,comodijoelmismoPablo,al
le haba sido confiada la evangelizacin de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los
circuncisos(Gl2,7).
No era difcil, en aquellas circunstancias, convertir a base de esto la Iglesia de Roma en la
Sede apo
ohecho,seestreconociendoquenosetratadeunainstitucindivinafundadasinms
enlasucesindePedro,quedieraasussucesoresunprimadodejurisdiccinsobrelasdems
Iglesias.
Este paso de justificacin del primado romano por razones bblicas, sobre todo por las
palabrasevanglicasdirigidasporJessaPedro,noocurrehastabienentradoelsigloV.Parece
ser que el papa Bonifacio I (418422), en una carta a los
ero en fundar la institucin divina de la sede romana en el texto de Mt 16,18: T eres
Pedro,ysobreestapiedraedificarmiIglesia.UnprimadoqueperteneceantetodoalaSede
apostlica,yporextensinalobispoqueocupalasede.
Esevidentequeseabre
ons cuenci smsextr mosas.Perohayquetenerencuentaqu esteprimadoes,parala
unidad de la Iglesia, de una importancia normativa, pero no tiene en sentido estricto ningn
carcteradministrativo.F
68
F.
Es decir, conviene distinguir entre centralizacin en el plano dogmtico, y
centralizacin en la administracin de toda la Iglesia. Es evidente que en este segundo
sentido todo obedece a condicionamientos histricos. Pero, aun desde el punto de vista
dogmtico,loimportantenoestantolacentralizacin,sinolaexistenciadedostendenciaspara

67
JosefRatzinger,ElnuevopueblodeDios.Herder,Barcelona1972,49.
68
Ibd.,54.
117

cerse de manera equilibrada). Tal vez, dogmticamente hablando, sera ms

exac
,asumesufuncin,suspoderesysus
priv
omoestamaneradepensarnoesreconocidafcilmente,sinomsbienrechazada,sobre
todo enoriente,yaenelsigloVhayunintentodeproyectarlaaunsigloantes,conlaleyenda
da despus hbilmente por el autor de la famosa Donacin de
Constantino. As comienza la historia de un primado romano que llegar a lmites
inso
34B282B
esta nueva situacin, de cambios tan profundos, no es ocioso volver a hacerse estas
preguntas: qu pasa con los pobres, con los ms desfavorecidos de la sociedad, ahora que

explicarla y apoyarla. La ms reciente, aunque no excluya el condicionamiento histrico

humano que lleva a justificarla, termina usando para ello una interpretacin traslaticia de la
Escritura neotestamentaria. La otra, tcita, pero muy clara, sobre todo cuando remonta hacia
las fuentes, da muestras de tener una clara conciencia de las conveniencias histricas que
guiaron a la Iglesia, en el contexto en que le toc actuar, al establecimiento paulatino de esa
autoridad (aunque con el peligro de no conocer con la misma claridad los limites que deba
tener para ejer
todecirquelasegundanoesms"secular"quelaprimera.Cuandoterminaporatribuira
Cristo mismo la autoridad centralizada en el obispo de Roma, sabe que esa atribucin debe
entenderse en el sentido de que aqul, que deja su Espritu a la Iglesia para que contine su
obra, le exige a sta, para ello, desenvolver su creatividad histrica, y la asiste cuando ella lo
haceasF
69
F.
En Len Magno hay ya una conciencia clara del primado romano fundndose en que el
obispodeRomaesherederodePedroy,comoheredero
ilegios. No la actividad de Pedro en Roma, no la posesin del sepulcro de Pedro, sino la
sucesin del heredero entendida jurdicamente es la que hace que el obispo de Roma acte
comolugartenientedePedro,comoelquehacesusveces.Adems:ascomoPedro,segnMt
16,18,recibiunplusdepoderesencomparacinconlosdemsapstoles,asocurretambin
enlarelacinentresuherederoylosdemsobisposF
70
F.
C

del papa Silvestre, aprovecha

spechadosdurantelareformagregorianayenlossiglosposterioresdelaIglesia.

D.LACUESTINSOCIAL
Ante

69
J.L.Segundo,o.c.,229230.
70
H. Jedin, o. c., II, 363. Esta subordinacin de los obispos al papa la aplica san Len a las Iglesias de oriente
(mientrasenRomavigenlastradicionesdePedro,enAlejandra,porejemplo,vigenlasdesudiscpuloMarcos;
despus de Calcedonia, declara nulo el canon en que se asignan a la sede de Constantinopla los mismos
privilegiosyelmismorangoquealasededeRoma)yalasdecisionesdelosconcilios,quenotienenvigenciasin
la aprobacin del papa. Sin embargo, los concilios siguen siendo convocados por los emperadores, y, en la
imposicindeldeCalcedonia,LenMagnoveralainspiracindelEsprituSanto.
118

aconlapreocupacindelaIglesiaporlos
pobres, a
1.C
nteenelimperiocristiano.
tos que fustigaban con especial dureza a los
ms
profesionales quedan convertidos prcticamente en gremios cerrados,
imposibilitados para cualquier forma de ascenso social, con lo cual las distancias entre los
potentioresyloshumiliorescrecenenproporcionesalarmantes.Yloqueespeor:secrean
sa de los pobres y
explotados.
2.L
atacanidiscute,talveznipuedehacerlo,lasestructurasfundamentalesdel
imperio
lesiahacegrandesesfuerzos,msqueningunaotrainstitucin,poraliviarlasituacin
de l
empiezaahaberemperadorescristianos?;qupas
ahoraquecuentacontantosrecursosparaatenderafondo estacuestin?

95B343B recenlasdiferenciasentrericosypobres
Por lo pronto, hay que constatar que el nmero de los desfavorecidos crece
ostensibleme
Constantino, a la vez que convertido, es el que agrava de manera notable el sistema
fiscal.Elaparatoadministrativoyburocrtico,necesarioparalamonarquaabsolutaimplantada
por l, tena que echar mano de elevados impues
dbiles.
Muchos se vieron reducidos a colonos, con familia y hacienda, de grandes latifundistas.
Una ley de Constantino les liga a perpetuidad, a ellos y a sus descendientes, a la gleba de su
seor,queesunaformadereducirlosaesclavos.
Ciertos
profundas actitudes de desprecio y humillacin para con la gran ma

96B344B aIglesia,sometidaalsistema:elproblemadelaesclavitud
LaIglesiayano
quehacendelunsistemaprofundamenteinjustoeinhumano.
Son conocidos los abundantes textos de los Padres (Basilio, Gregorio Niseno, Ambrosio,
Crisstomo,etc.)enqueseacusaduramentealosricos,ysehablainclusodelainjusticiaradical
detodariqueza.
LaIg
os ms pobres. Critica fuertemente las desproporciones enormes en la distribucin de la
riquezaydelapropiedad,lavidafastuosayeldespilfarrosinlmitesdelosricos,eldesinters
del Estado por regular algn tipo de organizacin para mejorar las condiciones de vida de los
pobres.
119

bre, se le cite ante el tribunal del

obis
72
omo
cons
teeneldestinocomndelosbienes
de e
rfectamente que es contraria a la voluntad de Dios, el cual ha hecho al hombre
libre
Msan:seintroduce
dentrodelaIglesia.LaIglesiamismatieneesclavosasuservicioyensupropiedadcuandole
vienen transferidos por legados y, si se da el caso, defiende este derecho suyo de propiedad
Los Statuta Ecclesiae Antiquae ponen en guardia a los obispos contra la aceptacin de
donativosqueprovengandequienesoprimenalospobresF
71
F.ElconciliodeToledodelao400
pide que, en el caso de un poderoso que despoje a un po
poy,sinocomparece,seleexcluyadelaIglesiaF F.Sobrelarenunciaalosuperfluopara
darlo a los pobres, hay Padres que recomiendan que se destine a este objeto la mitad o la
tercera parte de los ingresos o, ms llamativamente todava, que, al repartir la herencia, se
cuenteaunhijoms,aCristo,ysupartesedalospobres.
PerolaIglesiaesyaconscientedemoversedentrodeunasestructurasyengranajesquees
imposible romper. Eso sin contar el buen nmero de obispos que, convertidos en personajes
insignes,semueventambinagustoentreelfastoylariquezaF
73
F.
Las estructuras injustas, que condenan a tantos a la indigencia, empiezan a verse c
ecuenciasdelpecado,quenohaymsremedioquesoportar.Enestemundodepecadoes
imposible suprimir la opresin, superar el entramado de la injusticia, evitar la prepotencia de
los ricos que aprovechan la situacin a su favor. Hay que aceptar la realidad como es, sin
pretendercambiarla,y,dentrodeella,trabajarporaliviarsusconsecuenciasmsfunestas.
Reconocidaporprincipiolapropiedadprivada,seinsis
ste mundo, pero sin que eso subvierta el orden establecido. Un snodo de mediados del
sigloIVcondenalatesisdeunasectaquepropugnaquelariquezaexcluyedelasalvacin.En
estas circunstancias, la predicacin dura de los Padres se reduce a una especie de moralismo
quesirvedemuypocoparacambiarelcursodelascosas.
Pero ms grave, tal vez, es la actitud de la Iglesia frente al problema de la esclavitud. Se
comprende pe
ydueodes,yhacerleesclavoesreducirlealacategoradelosanimalesirracionales.Se
hace cuanto se puede por suavizar la situacin de los esclavos y por suprimir ciertas prcticas
que hacen an ms humillante su condicin social, incluso favoreciendo lo ms posible su
manumisin.
Peroseacepta,endefinitiva,laestructuraesclavistadelasociedad.

tat.Eccl.Ant.,can.94(69).
onc.ToletanumII,can.II.
asanJernimolevantabasuvozco
71
S
72
C
73
Y ntralosobisposqueseparecanmsagalanesdeteatroqueapastoresde
preocupacin es la de ir elegantemente vestidos, perfumados, rizados, calzados con cuero almas, cuya gran
muyflexible,yquemasparecanlechuguinosqueclrigos(vaseDanielRaps,LaIglesiadelosapstolesyde
losmrtires.Barcelona1955,528).
120

sobr
a Filemn, pero en los siglos IV y V se agrava
eno
en grandes proporciones de su dimensin escatolgica y proftica, y de la
o del evangelio dela liberacin
e sin reflexionar un momento sobre estas dos cuestiones
que
que se hace dominante en la Iglesia,
vista
lagranconvulsinquesupusoparalaIglesialainvasindelosbrbaros,vistasobretodo
atravsdesugrancristianizadarafinalesdelsigloVI,elpapaGregorioMagno.
de la fe cristiana con las categoras propias de aquel tiempo, que eran las
cate
e ellosF
74
F a. La secta a que aludimos antesF
75
F es censurada severamente por la Iglesia
porqueexcitabaalosesclavosalarebelincontrasusseores.
Esta actitud aparece ya en la carta de Pablo
rmementeporquelaentradamasivaenlaIglesiadegentericaypoderosanoplanteabayaa
laconcienciaeclesialningntipodeproblemas.
EsevidentequelaconversindelaIglesiaenlareliginoficialdelimperiosehaceacosta
de la extincin
presencia viva en medio de ella de Jess, el profeta escatolgic
delospobres.
35B283BE.SACRALIZACINYMORALIZACINDELAIGLESIA
No podemos terminar esta part
han ejercido un influjo muy notable en la conciencia eclesial de toda la Edad Media y aun
delahistoriaposteriordelaIglesia:
la justificacin teolgica de este estado de cosas
sobretodoatravsdesanAgustnydeesecuriosopersonajedefinalesdelsigloVquese
hacepasarporelDionisioAreopagitadeHch17,34;

97B345B1.Primerintentodeinculturacindelafe
Es de sobra conocido que el esfuerzo teolgico de esta poca est centrado en la
comprensin
goras del pensamiento griego. El resultado fue, sin duda, una profunda helenizacin del
cristianismo.
Sobre este primer intento de inculturacin de la fe se ha dicho acertadamente: Hoy se
acusa a los Padres de haber operado una helenizacin del cristianismo, que lo encorset en
unas categorias cosistas, estticas y platnicas, carentes de la dimensin personalista y de la
dimensinhistrica,yempapadasdeundualismoanteelquehoysentimosciertaalergia...No
vamos a negar las acusaciones mencionadas. Pero quizs tienen su contrapartida. La falta de
sntesisdelateologapatrsticanoserefectodesuenormecapacidadcreadora?Hoyquese

74
H.Jedin,o.c.,550.
75
La secta de los eustacianos, del obispo Eustacio de Sebaste, que propugnaba un ideal extremo de pobreza,
moderadadespusporBasiliodeCesaresyGregorioNacianceno.
121

va,
nun
a de futuro. De ah esa gran creatividad y esa libertad teolgica
que,

destacar aqu el influjo del platonismo, tal como aparece por ejemplo en san
plotiniano que aparece por ejemplo en ese gran telogo
conocidoyacomnmentecomoelPseudoDionisio.
161B409B
reino del que Cristo afirma que su reino no es de
este
77

habla tanto de pluralismos teolgicos y de libertad del telogo, deberamos recordar que la
teologa nunca fue ms libre que en la poca patrstica. Quizs por ello nunca fue ms vi
cafuemspopularynuncaestuvomsendilogoconlaculturaambiental...Sitratamosde
convivirconellos,esposiblequesenospeguealgo...desuenormelibertadydesuarriesgada
capacidad de error, lo cual tambin es importante, porque Dios no venci al error quitndolo
delmedioparacomodidadnuestra,sinoconvirtindoloenmateriadeunaverdadfuturaF
76
F.
EsclaroqueenestapocalaIglesiaviveenactituddeavance,debsquedadehorizontes
de expansin para una fe cristiana que, en aquel mundo decadente, se experimenta como
cargada de presente y cargad
vistadesdenosotros,esadmirableyenvidiable.Silateologaquizsnuncafuemsviva,
ms popular, se debe a esto, y en buena medida tambin a la profunda articulacin entre
jerarqua y pueblo, derivada en parte de la participacin del pueblo en la eleccin de los
obispos,dequeyahablamos.
Pero esto no obsta para reconocer la trascendencia de los aspectos negativos de esta
evolucin: la versin del cristianismo en categoras cosistas y estticas, la introduccin del
dualismo platnico en la interpretacin de la fe, y la ausencia de categoras personalistas e
histricasenesainterpretacin.
Interesa
Agustn, y de ese neoplatonismo

a)ElplatonismodesanAgustn
Es sabido que el mtodo teolgico de san Agustn quiere servirse de todas las ciencias
auxiliaresposiblesparalainterpretacindelaEscriturayparaunamsprofundacomprensin
delafe,peroquiereservirsesobretododelosfilsofosplatnicos.
Desde el platonismo que impregna su pensamiento ha podido llegarse a esta afirmacin:
El reino de las ideas de Platn es el mismo
mundoF F7i.Contodaslassalvedadesquehayaquehaceralalcancedeesaidentificacin,
una cosa queda clara: el reino de Dios de que hablaba Jess deja de ser en primer plano un
proyecto histrico de transformacin del mundo, y se desplaza al ms all, al lugar
trascendenteenquedesembocalahistoria.

76
J.I.GonzlezFaus,Lahumanidadnueva.SalTerrae,Santander1974,II.375376.
77
EvangelistaVilanova,Historiadelateologacristiana.Herder,Barcelona1987,I.226.
122

oconlaIglesiaenlatierracomosociedadcontrastantefrentealacivitasterrena.
Amb
cuerpo es la
Igles
F.Elmundodelasaparienciasyelmundode
las
toda la historia humana, en la
luch
F F

LacivitasDeiesalgototalmentefuturoytrascendenteque,portanto,noseidentificaen
modoalgun
assemezclaninextricablementeenlahistoria,yeltiempodelreinoeseldelaresurreccin
delosmuertos.ReinodeDiosnosugiereyaprecisamentelairrupcindelonuevoenlahistoria,
sino un profundo pesimismo histrico que obliga a dirigir la mirada y el corazn fuera de la
historiaF
78
F.
Elplatonismosubyacente,queabreunabismoentreelmundodeaquabajoyelmundo
deallarriba,einvitaahuirdelascosastemporalesparaadherirsealascosaseternas,
llevaporsupropiafuerzaaentenderaCristocomoaquelquelibernuestranaturalezadelas
cosastemporalesylacolocaladiestradeDiosF
79
F.
Este platonismo hace acto de presencia de manera muy fuerte en toda la eclesiologa de
san Agustn. Su idea bsica de la Iglesia como el Cristo total la expone de esta manera:
Nuestro Seor Jesucristo, como hombre total y perfecto, es cabeza y cuerpo. Su
ia.NoslolaIglesiaqueestaqu,sinolaqueestaquylaextendidaportodalatierra.Y
noslolaIglesiaqueviveahora,sinodesdeAbelalosquenacernhastaelfindelmundoyque
creernenCristo,todoelpueblodesantosquenoformamsqueunaciudad.Estaciudadesel
cuerpodeCristo...YCristoesesto:elCristototalyuniversal,unidoalaIglesiaF
80
F.
Esa nica ciudad es propiamente la Iglesia celeste hacia la cual peregrina la Iglesia
terrestre,cuyosmiembrosnotienenaquciudadana,sinoquesonyaciudadanosdelaciudad
celestequedemomentoestneneldestierroF
81
ideas se traduce eclesiolgicamente en una disyuncin profunda entre el ser y el
parecer:sepuedeaparecercomoestandodentrodelaIglesia,yestarenrealidadfuerade
ella, porque la Iglesia en su realidad verdadera, la nica que de verdad importa, es la
comunindelossantosdelaIglesiaceleste.
LaIglesiadesdeAbelaquesealudeeneltextoexpresaunaespeciedeexistenciadela
Iglesia desde la creacin, como la ciudad de Dios que traspasa
a entre el amor de Dios hasta el desprecio de s y el amor de s hasta el desprecio de
Dios, en cuyo contexto la proclamacin histrica del reino de Dios hecha por Jess perdera
gran parte de su novedad y relevancia. Desde esa visin general de la historia dirase que la
aparicindeCristoapenassisuponecambioalguno
82
.

78
Vase,porejemplo,LaCiudaddeDios,15,1;18,49.
79
Dedoctrinachristiana,I,I,cap.34.
80
PL37,1159.
81
LaCiudaddeDios,12,9.
82
G.Lohfink,o.c.,200.
123

entrodelascategorasdel
helenismo abre el gran abismo hermenetico que separar la fe de la vida histrica del
hombre.Eseabismoseabrircadavezms,enlamedidaenquelabalanzaseinclinehaciaese
tandifcildeeludircuandoseemprendelaaudaz
yne
npadreindiscutiblede
gran
m nto simblico descansa precisamente en la
dista
Edad Media a una eclesiologa en que la Iglesia terrestre se entiende como
desc

En todo caso, esta mentalidad platonizante, que vimos ya abrirse paso en el siglo III, se
acenta profundamente en san Agustn y, por el enorme influjo de su pensamiento, impregna
totalmentelaculturacristianadelaprimeraEdadMediayestalabasedegrandescorrientes
teolgicasalolargodetodalahistoriadelaIglesia.
Deestemodo,lanecesidadhistricadepensarelcristianismod
presentegriegodelasideaseternasquees
cesariaempresadetraducirlafecristianaalmundohelnicoF
83
F.

162B410Bb)ElneoplatonismodelPseudoDionisio
El neoplatonismo plotiniano del PseudoDionisio dio como fruto una interpretacin de la
experienciacristianayunaformadeteologaciertamenteoriginal,quehaejercidograninflujo
enlaEdadMediaeinclusoenlamoderna,ylehaconvertidodehechoe
partedelamsticacristiana,tantoenorientecomoenoccidente.
Tanto en Los nombres divinos como en su Teologa mstica ha hecho un esfuerzo singular
por dar expresin a lo inexpresable e inefable, que se desdobla en forma de teologa
afirmativaydeteologanegativa,yculminaenlateologamstica.
Hay,segnnuestroautor,undobleprocedimientoteolgico:elprocedimientoconceptual
y el procedimiento simblico. El procedi ie
ncia infranqueable entre la realidad sensible y la misteriosa, mientras que, en cambio, el
concepto quiere expresar su continuidad relativa. La importancia del smbolo estriba en que
en modo alguno es un ornamento accesorio del misterio, ni una pedagoga provisional: es el
instrumentocoesencialdesucomunicacinF
84
F.
Para el pensamiento simblico, las cosas no interesan primariamente por lo que son,
sino por lo que sugieren, o hacia donde poticamente remiten. Este simbolismo dio lugar
en la primera
endida de lo alto, como representacin simblica sobre la tierra de la Iglesia celeste. Ms
que su consistencia terrena, o su capacidad de innovacin histrica o de transformacin de la
historia, la Iglesia terrestre importa como trampoln para retornar a su realidad verdadera: la
Iglesiaceleste.

83
J.L.Segundo,o.c.,243.Aqusetrataba,simplemente,deresaltarelplatonismodesanAgustn.Paraunavisin
sintticadesueclesiologa,vuelvoaremitiramilibroLaeclesiologaensuhistoria,118131.
84
EvangelistaVilanova,o.c.,252.
124

a
sere
estn estas dos obras fundamentales del Pseudodionisio: De
laje
maldad. As, hay
una
nposteriordelaIglesia,
pero lo de la jerarqua como poder sagrado, tuvo xito, aunque en otra direccin que la
pretendidapor el PseudoDionisio, y contribuy poderosamentea una mayor sacralizacin del
ecategorasinstitucionalesyjurdicas,delaautoridaddela
ens,autosuficienteyautnoma.
98B346B

En las celebraciones litrgicas es donde acontece de manera suprema esta asuncin y

ascensindelaIglesiadeaquabajoasurealidaddearriba.Cuandolacomunidadcristian
neparacelebrarlossagradosmisterios,estareuninesslolaotramitaddelaasamblea
allreunida:Cristoglorioso,granliturgoysacerdotenico,acompaadodelosngelesylos
santos,eselverdaderocelebrantedetodacelebracinlitrgica,yelqueconjuntaenunasolala
liturgiadelcieloydelatierra,transportandoalacomunidadterrestreasuverdaderapatriaF
85
F.
A la raz de esta eclesiologa
rarquacelesteyDelajerarquaeclesistica.Desdesuconcepcinplotinianadelarealidad,
todoslosseresestnescalonadosjerrquicamentesegnsumayoromenoracercamientoa
la realidad divina. Cuanto ms cerca se est de Dios, ms traspasado se est por su luz y con
mayorcapacidaddetransmitirla.
En la cercana a Dios se decide la dignidad y la santidad de los seres, as como en su
distanciamiento de l, hasta llegar a la materia, se decide su indignidad y su
jerarqua de los seres celestes, de la que es trasunto la jerarqua eclesistica. Pero el
rangoolajerarqualadafundamentalmentelacercanaalodivinoolasantidaddelsujeto,
dedondesededucequeunministroindignoocarentedesantidadquedaexcluidoporelmero
hechodesurangojerrquico,ysonnuloslossacramentosqueadministra.
Esta conclusin est en claro contraste con san Agustn que, en su lucha contra los
donatistas, defendi siempre la validez de los sacramentos a pesar de la falta de santidad del
ministro,porque,enelfondo,esCristomismoelsujetoprimeroqueactaenlossacramentos:
SiPedrobautiza,esCristoquienbautiza...siJudasbautiza,esCristoquienbautizaF
86
F.
Naturalmente,esaconclusinfuerechazadatambinporlatradici

ministerio,yalaconsolidacin,desd
Iglesia(lajerarqua)comorealidad

2.Lainvasindelosbrbaros
Algo tan sorprendente e inaudito como la conversin del imperio en el siglo IV fue, sin
duda, la invasin de los brbaros un siglo despus, con consecuencias igualmente
insospechadasparalarealizacinhistricadelaiglesia.

85
VaseR.Velasco,Laeclesiologaensuhistoria,142146.
86
InJohannem,5,18;6,7;Debapt.,3,10;4,4;5,19.
125

fuerte dosis de pesimismo histrico y de

menosprecio de las cosas temporales, que va a afectar muy profundamente a la conciencia
eclesialyalarazndeserdelaIglesiaalolargodetodalaEdadMedia.Nosloesto,sinoque
Iglesiaqueenmuchosdesusrasgoscoincideyaconloque
nosotrosseguimosentendiendoporIglesia,y,porlomismo,noslavuelvemuchomscercanae
iden
yqueinvadenelimperio.
or otro lado, se puede dudar razonablemente de la sinceridad y, sobre todo, de la
profundidad de las convicciones cristianas de los nuevos convertidos, y, lo que es ms
los nuevos pueblos traen su bagaje de experiencias, de
sensibilidad muy diversa, de expectativas muy singulares ante el mundo con que empiezan a
enco
muy directa, a finales del siglo VI, el papa Gregorio
Mag
que
ten
pensamientogriegos.DeaquarrancalaobraprodigiosadelpapaGregorioI.
Si nos interesa aqu este momento histrico es, sobre todo, por la consolidacin que
supone de ese proceso de comprensin de la fe cristiana como orientada hacia el ms all,
hacia la cuestin de la otra vida, con una
aquseconfigurauna(imagende
tificablequelaIglesiadelosprimerossiglos.

163B411Ba)Suconversinalafearriana
No es fcil imaginar lo que tuvo que suponer para la Iglesia, despus de afrontar durante
varios siglos el reto de la cultura del imperio romano, despus de ese gran esfuerzo de
inculturacin del cristianismo en el pensamiento griego que acabamos de ver, tener que
afrontarahoralacristianizacindeotrospueblosmuydiferentes,alosquelosromanosllaman
brbaros,
Por un lado, se trata de pueblos fascinados de tiempo atrs por la civilizacin del mundo
que invaden, que se convierten masivamente, y sin mayores dificultades, al cristianismo,
aunque,ntesebien,enaquellasituacindelaIglesiaseconviertenfundamentalmentealafe
arriana.
P
importante, no se puede olvidar que
ntrarse.

164B412Bb)LaobradesanGregorioMagno
Con este reto se encontr de manera
no. Aunque de familia patricia romana, desconocedor del griego, no ignoraba por eso las
grandes controversias cristolgicas que seguan agitndose en la Iglesia de oriente, pero era
muyconscientealavezdelopoco quetenaquevertodo esoconlaproblemticarealdelos
nuevos pueblos, ante los que l gozaba de gran prestigio como obispo de Roma, y a los
aquecomunicarelmensajecristiano.
He aqu el desafo: una nueva inculturacin del cristianismo, una nueva traduccin del
mensajecristiano en consonancia con las expectativas deunos pueblos totalmente ajenos a la
culturayal
126

s con lo portentoso y milagroso que con los

prob
lmente, los milagros no interesan slo por su carcter portentoso, sino por las vas
de a
de ciertos ritos para conseguir por su propia virtud la
salv
de las ultimidades del
hom
erno.
in duda que esta concepcin de las cosas afecta profundamente a la razn de ser y a la
misindelaIglesia
87
.LafuncinquelaIglesiadesempeaenelmedievo,yaundespus,viene
amentales, por esta forma peculiar de dar respuesta al
difc

Pero el resaltado no se caracteriza precisamente por su originalidad. Gregorio Magno

cuenta ya con un cuerpo de doctrina elaborado por los Padres, y el problema ahora es
simplificarlo y adaptarlo a las preguntas y a la capacidad de comprensin de los pueblos
brbaros.
Yloqueestospueblospreguntanenelplanoreligioso,desdesupredisposicinalamagiay
a la supersticin, tiene que ver mucho m
lemasrealesqueplantealahistoriaenlanuevasituacin.Lagranpreguntaalaquetiene
queresponderGregorioMagnoensusDilogosesporquenlostiemposactualesnoabundan
yalosmilagroscomoenlostiemposantiguos,ylarespuestasoncuatrolibrosdenarracionesde
milagrosocurridosenlostiemposrecientes.
Natura
cceso que abren para poder manejar lo sagrado en provecho propio. Lo que al papa
Gregorioleinteresa,alnarrarlosmilagros,eselproblemadelasupervivenciadelalmadespus
de la muerte, y descubrir el poder
acin.
DeaqunacilafascinacinqueejercieronenlaEdadMedia,yqueperdurahastahoy,las
misas gregorianas: el poder de la celebracin de la misa treinta das seguidos para liberar a
unalmadelaspenasdelpurgatorio.
Lo que ocurre con el hombre en el ms all, los problemas de ultratumba, acaparan la
atencin de los creyentes, y una concepcin vivamente imaginativa
bre ayudar todava ms a evadirse de la historia y a la prdida de conciencia histrica
caracterstica de la Edad Media. El mundo es este valle de lgrimas, en que viven los
desterrados hijos de Eva, y el ms all un lugar de premios y castigos, donde adquiere gran
preponderancialaconsideracindelpurgatorioydelinfi
S
F F
determinada, en una de sus notas fund
ilretodelacristianizacindelospueblosbrbaros.

87
Habra que recordar aqu la importancia que adquiere la Iglesia establecida como lugar exclusivo de salvacin.
Desde el extra Ecclesiam nulla salus de san Cipriano, la expresin adquiere extrema dureza en las luchas
contra los donatistas, pelagianos, etc., de modo que la doctrina sobre la gracia de san Agustn culmina en las
posicionesmsextremosasdesudiscpuloFulgenciodeRuspe:todoslosquenohanrecibidoelsacramentodel
bautismosonexcluidosdelasalvacin;lavoluntadsalvficauniversaldeDiosnoserefiereatodosloshombres,
sinoadeterminadoshombresdetodoslospueblos,razasyedades,etc.
127

3.E
ro era ya con mucho la mayor
fort
88
io y ms distantes de la figura de los apstoles. Con lo cual
suce
ipal de incorporacin al ministerio ser que el clrigo tenga asegurada la
subs
eeseordencoincidaconunaformadeinstitucionalizacincadavezms
vertical y piramidal de la Iglesia, fruto de un proceso histrico perfectamente constatable. No

99B347B lpodertemporaldelaIglesia
Enunadesusnotasfundamentales.Porqueotraes,ciertamente,elaugequevatomando
elpodertemporaldelaIglesia.
En tiempo de Gregorio Magno, el patrimonio de san Ped
unainmobiliariaitalianaF F,yelobispodeRomatienequemeterseenfuncionespolticasy
administrativaspropiasdeunrepresentante,porlomenosalosojosdelospueblosinvasores,
delaideaimperial.Todoestoimpregnadeunciertocarcteradministrativoyburocrticoala
curiapapal,queseextiendeenseguidaalascuriasepiscopales.
Estas tareas administrativas slo pueden desempearlas los clrigos, con lo cual se va
conformando una nueva figura de ministros de la Iglesia: la de aquellos que, ms que
servidores de la comunidad eclesial, son servidores del aparato eclesistico, cada vez ms
alejadosdelavidarealdelpueblocristiano.
Dicho un poco provocativamente en relacin con el ministerio episcopal: Los obispos,
vueltos cada vez ms hacia el interior de la Iglesia y hacia el culto, se van haciendo cada vez
menos propagadores del evangel
de en la Iglesia algo realmente curioso: los hombres que ms oficialmente tienen el
encargodeirportodoelmundoyanunciarelevangelioatodaslasgentessonprecisamente
los que menos anuncian el evangelio, porque otras mil ocupaciones y preocupaciones
administrativasseloimpidenF
89
F.
El ministerio eclesial se convierte poco a poco en un beneficio, y en la poca feudal el
requisito princ
istencia (Concilio III de Letrn de 1179). Basta esto para poder ejercer funciones
sacerdotales,favorecindoseaslasordenacionesabsolutas,ylamayorconfiguracindelclero
comounestadoconsentidoensmismo,almargendelministerio,odelapresidenciade
lacomunidad.
En este proceso, la Iglesia va adquiriendo esas concretas estructuras visibles que la hacen
reconocibleparanosotros,porquesonyaengranmedidalasestructurasactuales,despusde
su fuerte consolidacin en la Edad Media, y aun de esa especie de medievo continuado que
pretendeserlaIglesiatridentinaF
90
F.
La Iglesia se entiende a s misma como constituyendo un orden inmutable y eterno, sin
concienciamayordequ

88
VaselacitaenJ.L.Segundo,o,c.,256.
89
J.L.GonzlezFaus,HombresdelaComunidad,132.
90
J.L.Segundo,o.c.,252253.
128

deja
lesia, reconocible ya perfectamente
para
r quehaciafinalesdelsigloVIIhabaquelamentarenel
epis
n Espaa se consolida de una manera tpica lo que, en diversas formas, es un fenmeno
de la Iglesia universal que prepara otro hito histrico de la historia de la Iglesia y de la
goriana.
de la Iglesia es, a la vez, el comienzo de un cambio
hist
otro poder, muy por encima del poder temporal
repr
mpo
mon

desersorprendentequeunapocaenquelafiguradelobisposevuelvemsdistantede
la figura de los apstoles sea, a la vez, la que ms se preocupa por fijar la doctrina de la
sucesinapostlica.
En Espaa concretamente, esta configuracin de la Ig
nosotros,serealizaprincipalmenteatravsdelaunidadcatlicaconseguidaporRecaredo,
que fragua sobre todo gracias a la labor de los primeros concilios de Toledo y de la obra
admirabledeesegransabioquefuesanlsidorodeSevilla.
LasestrechasalianzasIglesiaEstadoqueenestetiemposeinaugurandanyaalaIglesiaen
Espaa una figura muy peculiar, cuyos rasgos ms caractersticos han llegado hasta nosotros.
As,porejemplo,hapodidoconstata se
copado hispnico una decadencia intelectual y moral que tena sus races en el estrecho
maridaje de Iglesia y Estado: los obispos formaban parte del gremio de los electores del rey, y
stenombrabaatodoslosobisposF
91
F.
E
concienciaeclesial:lareformagre

11B259B6.Lareformagregoriana
El comienzo del segundo milenio
rico muy profundo en la estructuracin de la Iglesia y en la conciencia que la Iglesia se
formadesmisma,esdecir,enlaeclesiologa.Estamos,seguramente,anteelgiromayorque
haconocidolaeclesiologacatlicaF
92
F.
En un momento en que la cristiandad est ya perfectamente establecida, en que la fe
cristianaeslarealidadenqueseestcomoelsoportemshondodelavisindelmundoydela
sociedad, se prepara un salto histrico singular: el poder espiritual que representa la Iglesia
est muy por encima de cualquier
esentadoporreyesyemperadores,conlocualsesientanlasbasesquehacendelaIglesia
el mayor poder de occidente, y preparan el perodo culminante de la llamada Edad Media: el
quecorredelsigloXIIalXIV.
EnGregorioVIIsehaceconcienciamuyvivaestamaneradepensar.Durantealgntie
je de Cluny, es, en el fondo, un mstico, un hombre que se siente posedo por Dios y

91
H.Jedin,o.c.,835.
92
Y.Congar,L'EglisedesaintAugustinal'poquemoderne.Cerf,Pars1970,103.
129

papa. Realizar en el mundo el

orde
por su conducta perversa, muestra estar al servicio del reino de Satn, pierde
prc
l tiene en su mano el poder de deponer a un
soberano indigno, o de dejarle sin sbditos disolviendo su juramento de fidelidad,como luego
veremos.
nte estas claves fundamentales de una reforma, cuyo proceso
hist
eceenelmbitodelaIglesiauniversal,queloabarcatodo.
poral.

llamadoporlaunamisinhistricaimprorrogable:enlaluchaentreelreinodeDiosyelreino
deSatn,enquesecifralahistoria,abrirpasoalaaccindeDiosparaestablecersureino.
En este momento histrico, y en la mente de Gregorio VII, tal proyecto tiene unas
connotacionesmuypeculiares:lacuestindecisivaesinstaurarenelmundoelordenquerido
por Dios. Para instaurar este orden, Dios ha creado su Iglesia y, dentro de ella, un intrprete
singular de la voluntad de Dios: el sucesor de Pedro en Roma. Cristo dio a Pedro la suprema
autoridad sobre la Iglesia, y Pedro sigue vivo en su sucesor, el
n querido por Dios se centra, por tanto, en una sola cosa: la obediencia al papa. La
obediencia de la fe (Rom 1,5), que define al creyente, se identifica con la obediencia y
adhesin al sucesor de Pedro, y no hay manera de vivir en el seguimiento de Jess si no es
viviendoenelseguimientoyenlasumisinalromanopontfice.
Dentro de este gran proyecto de Dios tiene sentido igualmente el poder temporal. En el
contexto de la Iglesia universal, el soberano temporal es puesto por Dios al servicio de su
reino. Si,
ticamentesupoderF
93
F,ypuedeserprivadodelmismo.Comosloelpapaescapazdejuzgar
quin es de Dios y quin es de Satn, slo
Baste por ahora tener dela
ricodebemosseguirmsdetenidamente.

36B284BA.ELCAMBIOHISTRICO
Enestapocanotendramuchosentidohablardecambiosocialporunlado,ydecambio
eclesialporotro,puestodoacont
Aunqueunadelasclavesdelareformagregorianaconsisteendistinguirlaesferaimperial
de la esfera eclesial, para evitar injerencias perjudiciales, tal distincin no excluye que todo se
est pensando al interior de la visin del mundo que representa la Iglesia, y a la que debe
subordinarseelpodertem

93
Esevidenteenestepuntoelinflujodeideasyaforjadas,aunqueenotrocontexto,porGregorioMagnoelsidoro
de Sevilla. Para Gregorio Magno, el poder temporal ha sido dado para abrir ms ampliamente el camino del
cieloalosquequierenobrarelbien,paraqueelreinoterrestreestalserviciodelreinoceleste.(Regist.,III,
61).SanIsidoro,amigodeetimologas,piensaquelapalabrareysignificaobrarrectamente:actuandocon
rectitudsemantiene,pecandosepierde(Sentent.,III,48,7;Etymol.,IX,3,4).GregorioVIIaprovechaestasideas
parasupeditarelpodertemporalalaplenituddepotestaddelpapa.
130

r a la reforma del siglo XI, y debemos recoger aqu

algunos ms

comprensin
la estudiada anteriormente consista en recordar este punto: desde la
conversin
elpapa,yestobligadoavelarporlaunidadde
lafe,
nistracin carolingia, una
condicin
conviccin del emperador de ser
ministrodeDiosporelpoderdelaespada.Noaceptarlafe,comoelemperadorloexige,es
considerado,comootros,undelitodealtatraicin,delesamajestad.

Naturalmente, todo esto es anterio

momentos previos relevantes desde los que se pueda comprender mejor el
sentidoyelalcancedeunareformaconsolidadairreversiblementeporlagranpersonalidadyel
impulsodeGregorioVII.

100B348B1.LaIglesiaenpoderdeloslaicos
No es posible entender la reforma gregoriana en su concrecin histrica sin una cierta
delsignificadodeesapocapreviaquefueelimperiocarolingio,yelsacroimperio
romanogermnico.Vemosloensusaspectosmsrelevantes.
Acasolaformamejordehacersecargo,enlneasmuygenerales,delanovedaddeesta
poca respecto de
delaIglesiaenreliginoficialdelimperioseentiende,comoyavimos,queelmundo
serigeporundobleprincipiodeautoridad:ladelossagradospontfices,ylapotestadimperial.
Pues bien, lo que del siglo V al VIII aparece como doble principio de autoridad para regir
estemundo,desdeelsigloVIIIalXIesyaundobleprincipiodeautoridadpararegirlaIglesia.La
autoridad imperial acontece tambin al interior de esa magnitud omniabarcante que es la
Iglesiauniversal.
Conlocualloque,enprincipio,seentendacomodosautoridadesautnomas,cadaunaen
su mbito, aunque se diera un cierto sometimiento del emperador en cuanto cristiano a la
autoridad eclesial, pasa a ser otra cosa radicalmente nueva: se trata de que la autoridad
imperialseconstituyecomotalalinteriordelaIglesia,comounaespeciedeministerioeclesial.
ElemperadoresRectorEcclesiae,aunacon
adefenderlayextenderla,enel cumplimientodesufuncineclesial.
Carlomagno se toma tan en serio esta funcin que llega a decretar pena de muerte para
quien rehse el bautismoF
94
F. Al incorporar toda la Sajonia a la admi
ineludible era sta: abrazar el cristianismo o morir. El morte moriatur, repetido
machaconamente, poda extenderse a cosas nimias, como la observancia de las prcticas
ritualespropiasdelcristianismodeentonces.
La imposicin violenta de la fe era consecuencia de la

94
CapitulatiodeparubusSaxoniae,8,enMonumentaGermaniaeHistorica,cap.I,69.
131

mento en sentido
estr
xetsacerdos.
laudes regis
com

com
mientras que el sacerdocio lo tiene en el orden de la
rede
Francorumsimbolizaalosmrtires(comotestigosdel
Esp
sdelsoberano.AfinalesdelsigloVIII

Laimportanciaeclesiolgicadeestagrannovedadhistricaaparecermejor,sinduda,si
nos fijamos en esto: la uncin de los reyes es entendida como verdadero sacramento hasta la
reforma gregoriana, posiblemente antes de que se entendiera como sacra
ictoloqueahorallamamoselsacramentodelorden.
Esa uncin regia, cuyo origen hay que buscar entre los godos de EspaaF
95
F, y que trata de
reproducir arquetipos del Antiguo Testamento, convierte al rey o al emperador en Christus
Domini,enungidodeDiosalmododelossacerdotes,enre
Yesdetaltrascendenciaparalanuevaimagendelsoberano,queculminaenunaliturgia
regia para las grandes solemnidades, cuya expresin ms excelsa son las
puestasparaesasocasiones.YaIsidorodeSevillalashabacompuestoparalosreyesgodos,
peroalcanzansumximoesplendorentrelosreyesfrancos.
Aestoseunelainstauracindelacapillaregia,deunespecialcultodeDiosenlacorte,
oinstrumentoprincipaldeejerciciodelarealezapropiadeunreyungido.
Es importante recordar estas cosas por esta razn fundamental: tanto la uncin regia,
comolaslaudesregisyelcultoenlacorte,consolidanunavisinmuyaltadelcarctersacralde
losreyes,cuyoresultadoesprcticamentesusublimacinhastaocuparlacspidedelaIglesia.
En las laudes regis viene a expresarse simblicamente que la realeza tiene su origen en el
orden de la creacin (en Dios Padre),
ncin (en Dios Hijo). En este sentido, el rey o el emperador es el enviado de Dios, el
representante sobre la tierra de la monarqua divina; el sacerdocio, o la autoridad de los
sagrados pontfices, representa nicamente a Cristo, por lo que ocupara, en el contexto de la
Iglesiauniversal,unsegundolugarF
96
F.
Siaestoseaadequeelexercitus
ritu Santo), tendramos una imagen completa de esta nueva comprensin de la Iglesia
fundamentada trinitariamente. Cuando se designa esta poca como la de la Iglesia en poder
de los laicosF
97
F, no habr que olvidar su fundamento en este carcter sacral, y hasta
sacramental,delaautoridadtemporal.
No es extrao, pues, que se inaugure aqu una forma peculiar de teocracia, en que el
rgimendivinosobrelatierraseejercesobretodoatrav

95
DelreyasturAlfonsoII(791843)constaquesehizoungirsegnloqueaparecayaentoncescomounaantigua
costumbregoda.
96
Permtasemecitarenlatnuntextosumamenteexpresivodeestanuevaconciencia:elpresbteroCamiloescribe
a Carlomagno, hacia el ao 775, lo siguiente: Tu es vice illius (Dei)..., et episcopus est in secundo loco vice
Christitantum(enMonumentoGermaniaeHistorica,IV,503).
97
VaseE.Vilanova,o.c.,432.EnelManualdehistoriadelaIglesiadeH.Jedin,todoesteperodollevaporttulo:
LaIglesiabajoeldominiodeloslaicos(III,51).
132

se h
c ientodelafeverdadera.Vuestramisin,Padresanto,eslevantarcomoMoiss
los b
ades cristianas. Es fcil
advertir

rteenunmomentoenqueelpontificadosedebateentrelasumisinal
emp
cinepiscopal,nombranobispossegn

abla ya de imperio cristiano, en lugar de imperio romano, y Carlomagno es el

gobernadordetodosloscristianos,comounnuevoDaviddelacristiandad,desdeAquisgrn
como la segunda Roma. Este tipo de teocracia es llevado hasta sus ltimas consecuencias
bajolosemperadoresotonesysaliosenlossiglosXyXI.
Elpapeldelpapa,enestecontexto,esdesplazadomsbienalotromundo:ayudarconsu
oracin al ejrcito para la victoria del pueblo cristiano contra los enemigos de Dios. Es lo que
aparece en la clebre carta de Carlomagno a Len III: Nos incumbe con la ayuda de Dios
defender por dondequiera en lo exterior a la santa Iglesia de Cristo por medio de las armas
contra los ataques de los paganos y las devastaciones de los infieles, y afirmarla en lo interior
porelcono im
razos en la oracin y ayudar as a nuestro ejrcito, a fin de que, por vuestra intercesin,
bajo la providencia y seguridad de Dios, el pueblo cristiano alcance siempre victoria sobre los
enemigosdesusantonombre,yelnombredenuestroSeorJesucristoseaglorificadoentodo
elmundoF
98
F.
En este contexto aparece la frmula Rey por la gracia de Dios, que se aplica
primeramente Carlomagno, y tiene un largo porvenir en las socied
aqu una profunda transmutacin y alienacin de la verdadera misin de la Iglesia, en
virtuddeconcretosypoderososfactoreshistricos.
Delauncindelosreyes,entendidacomosacramento,sederivanlasconsecuenciasms
gravesdeestapocadelaIglesiaquepreparanlareformagregoriana.
Ya la coronacin de Carlomagno haba incluido la postracin del papa ante l, la
primera y la ltima ante un emperador del occidente medievalF
99
F, que anticipa una forma
rgida de Iglesia estatal bajo los emperadores otones, en que la voluntad del emperador lo
dominatodoylasumisindelaIglesiaesprcticamenteabsoluta.
Suintervencinenlaeleccinpapalescadavezmayor,ysufacultadparaponerodeponer
alpapasehacemsfue
eradorgermnicooalasintrigasirreconciliablesdelanoblezaromana.Ningnpapapuede
ser elegido sin la disposicin y confirmacin del emperador y, en determinadas ocasiones,
despus de su consagracin ha de hacer juramento de fidelidad al soberano, es decir, algo
semejantealvasallaje.
Pero donde la sujecin de la Iglesia al imperio se ejerce ms directamente y con mayor
fuerza es en la provisin de las sedes episcopales. Prncipes y grandes seores feudales se
apoderandelasdicesisy,totalmentedueosdelaelec

98
MonumentaGermaniaeHistorica,Epist.,IV,93.
99
H.Jedin,o.c.,III,181.
133

sus
coaosdeedad.
culo,alqueluego
se a
o r
temporal,
go Pero este
clr
r manera
posi

interesespolticosunasveces,normalmentedeentrehombresformadosyamaestradosen
lacapillaregia,uotrasparaproveerasuspropioshijos,inclusohereditariamente,deiglesias
propias convertidas en feudos, con sus grandes bienes incluidos, aunque se diera el caso de
obisposyarzobisposelegidosaloscin
Assefragualagravsimacuestindelasinvestiduras.Aunqueelprincipiotradicionaldela
eleccindelobispoporelpuebloseguarecordndose,yunciertoasentimientopopularevitaba
a veces por lo menos al obispo no deseado, de hecho los derechos seoriales y reales se
imponancondemasiadafrecuencia.
Unavezelegido,elobisporecibademanosdelmonarcaodelseorelb
adi el anillo, y con ellos el cargo episcopal mismo, aunque a esto hubiera que aadir la
consagracin. Segua luego la encomienda: el obispo pona sus manos plegadas en las manos
desplegadas del seor, y ste las encerraba en las suyas; acto seguido, el obispo hacia el
juramentodefidelidad,conloquequedabacompletoelvnculodevasallaje.
De este modo, el ministerio episcopal se convierte en un beneficio recibido del p de
que incluye con frecuencia grandes bienes de un amplio territorio, y convierte a su
vez al obispo en gran seor feudal con sus propios vasallos. En el siglo X hasta el papa puede
hablar ya de una vieja costumbre segn la cual la entrega de los obispados a un clrigo
incumbenicamentealrey,ysinsumandatonopuedehacerselaconsagracinepiscopalF
100
F.
A la cada de la Iglesia en manos de los seores feudales contribuy en gran medida la
estructuragermnicadelasiglesiaspropias.Lasiglesiasquesurgandentrodeunfeudoerande
hecho construidas, dotadas y mantenidas por el seor feudal, con lo cual ste se reservaba el
derecho de propiedad sobre ellas. Para su funcionamiento se necesitaba un clri .
igo no lo nombraba el obispo, sino el seor feudal, que con frecuencia lo tomaba de entre
sus propios vasallos o familiares, o controlaba al sujeto para asegurarse de la mejo
ble la explotacin de su propia iglesia. As se ponen las bases para una etapa de
decadenciaycorrupcindelclerocomohahabidopocasenlahistoriadelaIglesiaF
101
F.

100
Ibd., 442. Esta entrega, cuando se trataba de iglesias mayores, supona con frecuencia grandes sumas de
dinero. Hasta dnde poda llevar la tendencia materialista, mustralo con particular claridad la provisin del
arzobispadodeNarbonaelao1016.CienmilchelinesdeoropusoencimadelamesaelcondedeCerdadaen
favordesuhijodeonceaosparasobrepujaralotropretendiente,alabaddeConcilies,financieramentefuerte
porlaventadelosbienesdelmonasterio(Ibd.,531).
101
La simona y el concubinato o matrimonio de los clrigos, sobre todo en el mundo rural, son los ms
mencionados y combatidos por quienes, desde comienzos del siglo XI, empiezan a sentir la necesidad de una
reformaenprofundidaddelaIglesia.Decretosrigurososdeestetiempo,porpartedelaIglesiaoficial,urgiendo
elcelibatodelosclrigosnosonajenosaloqueocurraconlosbieneseclesisticosempleadosmuchasveces
paraproveeraloshijosdelosmismosclrigos.
134

rionoafectaalministeriopapaldelamismamaneraquealministerioepiscopal.

el emperador suele ir
acom
abre paso otra novedad histrica de incalculables consecuencias, que contribuir
toda
nias imperiales, incluida la tiara, y todo el ceremonial cortesano propio del emperador de
orie
el
siglo
del papa como una especie de emperador de occidente se emplea siempre
que
dignidad
imp
Conviene sealar, por otra parte, que este sometimiento de la Iglesia al poder del
impe
Aunque reducido a veces a un segundo puesto en la conduccin de la Iglesia por ciertos
soberanosungidos,habaunpuntoenquesemantenalaconcienciadelacondicinsingular
del sucesor de Pedro: la consagracin y coronacin del emperador por parte del papa que,
desdemediadosdelsigloIX,seentiendeprcticamentecomoconstitutivadeladignidadimpe
rial.
Esta posicin privilegiada del papa hace que los emperadores puedan, por supuesto,
intervenir en su eleccin, pero sin llegar en ningn caso a su investidura, y menos a la
encomienda en sentido propio. Al contrario, la coronacin d
paada de un pacto o concordato con la Iglesia romana que incluye la concesin de
importantesterritorios.
As se
vamsalafaraonizacindelministeriopapal:elpapaempiezaasersoberanodeunos
EstadosqueenelsigloXcomprendanyadosterceraspartesdeItalia.
Como soberano, ocupa en Roma ellugar del basileus, al estilo bizantino, y exigepara s
insig
nte.
Perolomscuriosodelcasoesquesejustificatodoestofundamentalmenteabasedeuna
falsificacin:elfamosoConstitutumConstantini,odonacindeConstantino,segnlacualfueya
el emperador Constantino quien otorg estos privilegios al papa Silvestre a principios del siglo
IV.
Esta falsificacin, que incorpora la clebre leyenda de Silvestre, nacida ya a comienzos d
VI, tiene su origen en la segunda imitad del siglo VIII, y, segn ella, Constantino hizo
donacin a Pedro y a sus sucesores de su palacio imperial (el Laterano), de las insignias
imperiales,ascomodelaciudaddeRomaydetodaslasprovinciasyciudadesdeItaliaydelas
regionesoccidentales.Y,loqueesmsgrave,trasladasusedeaBizancio,porquedondeestla
cabezadelareligincristiananoesjustoquetengapotestadalgunaelemperadorterreno.
Esta figura
se puede para defender la autonoma e independencia del papa frente al emperador y,
sobre todo en momentos de debilidad del imperio (por ejemplo la divisin de Verdn en el
843),paradestacarlaprimacapapal.Sinduda,estafalsificacininfluytambinenelhechode
entender la consagracin del emperador por parte del papa como constitutiva de la
erial.
SiaestoseaadenlasFalsasDecretales,oelPseudoIsidoro,delasegundamitaddelsiglo
IX, se comprender el gran influjo de la facultad fabulatriz medieval en esa comprensin del
135

dicarsobretodoenlareformagregoriana.
adosamoverseentredosfuegos:las
inte
supeditarsu
autoridaduncindolaalosinteresesdesupropioEstado.
En momentos ms recios de prepotencia papal surgen autores importantes con una
l del primado; de la Iglesia como comunin y no
com

papadocomoprimadoromanodejurisdiccinsobretodalaIglesia,ycomopoderespiritualpor
encimadelpodertemporal,quesereivin
No obstante, hay que tener en cuenta que, antes del gran impulso de la reforma
gregoriana,yaunduranteella,perdurabaunaseriaconcienciadelaautonomaepiscopalfrente
a Roma. La importancia de los metropolitanos iba unida a la conviccin tradicional de la
colegialidad del episcopado que est en la sucesin apostlica por derecho divino, sin
participacindirectadelasederomana.
De ah la importancia de los concilios provinciales como instancia suprema dentro de su
mbito,quepermitanunavidarelativamenteindependientealasIglesiaslocales.Enalgunode
estos concilios se lleg incluso a mantener la opinin de su derecho a juzgar y deponer a un
obispo sin la confirmacin o consenso de Roma, y a fijar determinadas condiciones al derecho
papal,condicionesquenosedabanenlaRomacriminalyvenaldelospapasdelsigloXF
102
F.
Entodocaso,losobisposdeestapocaseveanoblig
rvenciones de Roma exigiendo sus derechos y considerndose prcticamente como
fuente de la autoridad episcopal, aunque fuera echando mano de una falsificacin como el
PseudoIsidoro,ylasintervencionesdelosprncipesquetenanensumanoelpoderdeelegiry
nombrarobisposavecescontotallibertady,portanto,lafacultaddecontrolary
concepcin muy slida del carcter colegia
o monarqua; de la importancia de los concilios como un poder superior al del papa
solo,enqueseencuentranyagrmenesdelconciliarismodelossiglosXIVyXVF
103
F.

102
Porejemplo,eneldeVercy(de991),enquesehaceunadescripcinespantosadetodoelpontificadodelsiglo
X.EsinteresanteymuysignificativaaesterespectolaposturadeSilvestreII,queloquedeobispoataccomo
pecaminoso e invalido en las intervenciones de la sede romana, no tuvo inconveniente en hacerlo luego l
mismocomopapa(vaseH.Jedin,o.c.,467469).Lascircunstanciaslellevaronaverensupontificadounagran
ocasinhistrica:lcomosucesordelSilvestredelaleyenda,yOtnIIIcomosucesordeConstantino,volveran
a construir la grandeza del imperio y de la Iglesia segn el ideal de los mejores tiempos. Suceder y emular a
ConstantinoelGrandefueobsesindebastantesemperadoresdeestapoca,yunestmuloenlospapaspara
mantenerlasucesindePedro.Losdosgrandesmosaicoslateranenses,colocadosporLenIIIenlasalapapal
de recepciones, muestran el primero a Cristo flanqueado por Pedro y Constantino, y el segundo a Pedro
flanqueadoporLenyCarlomagno.
103
As,porejemplo,RabinoMauro,HinemardeReims,porcitarsloautoresquemantienenvivaestaconcienciaa
lolargodelsigloIX.
136

porunareformaenprofundidaddelaIglesiaeracreciente
desd
msvulnerablesy
esca
esia.
defensoresdelaautoridadpapal
por
delmundo,enlacontemplacinentendida
com
toda la Iglesia. En una
Igles

101B349B2.LaIglesiaenpoderdelosclrigos
Enestascondiciones,elclamor
eloscomienzosdelsigloXI,perosehizoincontenibleenlasegundamitaddeesesiglo.
Eranormal,enaquelcontexto,quelareformaempezaraporlosaspectos
ndalosos de la situacin del clero: simona, concubinato, etc., pero pronto tuvo que
enfrentarse con las estructuras bsicas del imperio cristiano, tal como se haba configurado
enlosltimossiglos.Sinelloeraimposibleconseguirlaaspiracinfundamentaldelosanhelos
dereforma:lalibertaddelaIgl
Sin duda que el anhelo de reforma cundi sobre todo entre los monjes, y ellosmismos
constituyenunpotentefocodeirradiacindesusobjetivosfundamentales.
El movimiento de exencin de los monasterios, presente desde finales del siglo X, que los
desligaba al mismo tiempo de la jurisdiccin de los obispos y de la sujecin a reyes y grandes
seoresfeudales,hizoquesurgieranentrelosmonjesgrandes
encimadecualquierotra.
El fundador de Cluny, en el ao 910, haba hecho donacin de su monasterio a los
apstoles Pedro y Pablo, que era como decir a la Sede apostlica, independizndose en lo
posible de cualquier autoridad episcopal y temporal. Esta idea se hace ms influyente en la
medidaenqueClunycreceyseorganizaenformadeordenocongregacinreligiosaque,a
finalesdesiglo,recibeyaderechostpicosdeexencin.
Puededecirsequeloscluniacensesyotrasrdenesmonsticasprepararondirectamentela
reformagregorianaporlomenosenestasdosdirecciones:porsuvinculacindirectaconRoma
despertaron la conciencia de una Iglesia supranacional que, bajo la autoridad monrquica del
primado romano, liberara a las Iglesias particulares de sus enormes sujeciones a los poderes
temporales;yporsuvidacentradaenlaseparacin
olaformasupremadevidacristiana,dieronalareformaunciertoairemonacal.
ElretornoalaformadelaIglesiaprimitiva,aoradoentodareforma,quedareferidoen
buena medida a su plasmacin en la vida monstica como ideal para
iaperfectamentedivididaenmonjes,clrigosylaicos,desdelosmonasteriosseexpandela
concienciadequeverdad,evangelio,Iglesiaprimitivapasanatravsdelmonaquismo,yllegan
alosdemssolamenteenuntenuereflejoF
104
F104.
Pero el influjo de los monjes afecta sobre todo al orden intraeclesistico. En el orden
extraeclesistico, en que se debaten los problemas fundamentales de la teocracia y de la
sumisindelaIglesiaalospoderesfeudales,intervienenotrosfactores.

104
EvangelistaVilanova,o.c.,436.
137

ento, por la que el rey o el emperador lleg a

ocup
de
la lu
ntrario, el poder espiritual ha sido instituido expresamente por Dios para la
real
a que darla en la cuestin de la provisin de las sedes
epis
prncipelodecidatodo,yasupoderdedecisindebansometerselosdemselectores.Como
a esto se una el juramento de vasallaje y la encomienda, la sumisin de los obispos a los
prncipeseraprcticamentetotal.
Acasoelmsdecisivoseaste:laconcienciacrecientedequelauncinepiscopal,odelos
sagradospontfices,estporencimadelauncindelosreyesyemperadores.Parareformarla
Iglesia era necesario, ante todo, echar abajo este pilar fundamental de la etapa anterior: la
uncin de los reyes entendida como sacram
ar el primer puesto en la Iglesia como representante de Dios, mientras que el sacerdocio
ocuparacomounsegundolugarencuantorepresentantenicamentedeCristo.
Desdelaexperienciadelosltimossiglos,crecemsbienlaconcienciacontraria:dentro
cha entre el reino de Dios y el reino de Satn, el que se divide la historia, el poder
temporal est ms bien del lado de Satn, ligado al pecado y a la soberbia humana, como
poderviolentoqueseimponeporlaespada.
Por el co
izacin de su reino, para realizar en el mundo el orden querido por l. A esta autoridad
espirituallehasidodadoelpoderdeatarydesatar,dedeterminarloqueesjustoyrecto.
El poder temporal slo se justifica en la medida en que sirve a la realizacin de ese
orden, en subordinacin al poder espiritual de la Iglesia. As se remova el cimiento de ese
tipo de teocracia llevada a cabo en los ltimos siglos sobre todo por los emperadores
germnicos.
Removido este fundamento, en la segunda mitad del siglo XI se desencadena la lucha
contrasuconsecuenciaprcticamsimportante:lacuestindelasinvestiduras.
Haba que acabar, en primer lugar, con las injerencias del poder secular en la eleccin del
papa. Desde Nicols II, en 1059, hay un decreto de eleccin papal por el que empieza a
funcionar un pequeo colegio de cardenales como colegio elector del papa, que en el siglo XII
tieneyaelderechoexclusivodeesaeleccin.
Loimportantedeesterganoelectoralesqueunasuntotantrascendentalparalalibertad
de la Iglesia como la eleccin del papa quedaba en manos de la autoridad eclesistica. Como
smbolo, expresaba, a la vez, que de una Iglesia sometida al imperio se estaba pasando a un
imperio sometido a la Iglesia. El mismo Nicols II se atreve a investir y recibir vasallaje, con
juramentodefidelidad,delosprncipesdelsurdeItalia,conloquelasederomanaadquierede
golpelasoberanafeudalsobrebuenapartedelapennsula.
Pero la batalla decisiva hab
copales. Hay una conciencia cada vez ms clara de que en la eleccin episcopal se ha
invertidoelordenamientotradicionaldelaIglesia:delaeleccinporpartedecleroypueblo,a
laquedabaluegosuasentimientoelprncipe,sehabapasadoauntipodeeleccinenqueel
138

copales, y verdaderos movimientos populares antisimonacos surgieron por

dive

traic
sado, la reforma encontr graves resistencias. La
disti
iadel
dere
y de investidura, y se tambalean los pilares fundamentales de esa etapa
hist
F

Loquesucedeahoraesquesetiendeaverelfantasmadelasimonaengranpartedelas
elecciones epis
rsas partes de la Iglesia. La reforma poda convertirse en revolucin si prosperaba la idea,
defendida por algunos, incluso desde las altas esferas, de declarar invlidas las ordenaciones
simonacasF
105
F.
La simona no apareca slo como vicio reprobable, sino como algo en que se jugaba la
sustancia de la fe y el sentido teolgico de los sacramentos. Se trataba, en el fondo, de una
inalaautnticarealidaddeleIglesia.Loqueaqusedebataeratodoelsistemapoltico
religiosoanterior.Msconcretamente:comenzabalarupturadeleunidadIglesiaimperio,yse
abrapasounacrecientediferenciacindeambasrealidades,conclarahegemonadelaIglesia.
El punctum dolens lo ofreca lacuestin delas iglesiaspropias. Acaso el primer ataque
contralasinvestidurasconsistienprohibiralosclrigosrecibirdelaicosunaiglesia,fueracon
pagoosinpagodedinero.
Naturalmente,enciertaspartesdelaIglesiaenque,sobretodoelclerourbano,perteneca
a la nobleza y estaba por lo general ca
ncin entre el altar, como perteneciente al obispo, y la iglesia propia, como cosa del
seorfeudalodelpatrono,nologrespantarelfantasmadelasimonasobrecualquiernegocio
montadoabasedelosbienesdelaiglesia.
MsbienpredominlaconviccindelosderechosdelaIglesiasobreesosbienes,desdeel
supuestodelaunidadindivisiblequedebedarseentrealtareIglesia,ydesdelaprevalenc
cho romano, que vea ante todo en la Iglesia local al clrigo que necesita una jurisdiccin
paraejercersuoficio,sobreelderechogermnico,quevealoprimeroelterritoriopropiedad
delseorfeudal,paraelcualsedesignabaunclrigoquelorecibacomounbeneficio.
De este modo, se discuten cada vez ms los derechos de seoro que los prncipes y la
noblezahabanadquiridosobremuchasiglesias,conloqueseponentambinendiscusinsus
derechos de eleccin
ricaqueeslaprimeraEdadMedia,dandoorigenaunanuevaeraquehapodidocalificarse
comoelpasodeunmundoaotro:delmundopatrstico,mistrico,alosprimerosanunciosdel
mundomodernoF
106
.

105
EsconocidalaposturaradicalenestacuestindeHumbertodeSilvaCndida,delequipodecolaboradoresque
sellevconsigoLenIX,juntoconHildebrando,futuroGregorioVII,enquepuedeverseelverdaderocomienzo
de la reforma. La invalidez de las ordenaciones simoniacas la defiende, contra Pedro Damiano, en los dos
primeros libros de su obra Adversus simonacos, y no son ajenas a esta cuestin las controversias sobre la
eucaristasuscitadasporBerengario,alqueseopusotenazmenteHumberto.LafrmuladelsnododeRomaen
1059,quesevioobligadoasuscribirBerengario,Babiasidoredactadaporl.
106
Y.Congar,o.c.,103.
139

a stolaIglesianecesitaautocomprendersesegnunderechopropio,independientede
los
choporlaPedroDamianoenestesentidonollegarealizarse,de
Greg
esPedro,ysusucesorelpapade
Rom
por l, pero extrado en general de una falsificacin, del PseudoIsidoro,
apro
idad sobre todos los
obispos,auncuandoseanderangoinferior(4);slolpuededestituiroabsolveralosobispos,

Pero el paso irreversible en esta direccin es obra, sin duda, de Gregorio VII. Toda la
dinmica puesta en marcha por la voluntad de reforma la va a dirigir hacia una sola meta: la
monarquapapal.
Esta meta implica un proyecto de dominio universal del papa para la realizacin del reino
de Dios sobre la tierra, tal como slo puede hacerse a travs del sucesor de Pedro, encargado
deestablecerenelmundoelordenqueridoporDios.
Par e
poderes temporales, pero absolutamente dependiente del papa. As puede decirse que
Gregorio VII ha diseado los rasgos de una eclesiologa jurdica dominada por la institucin
papalF
107
F.
YaantesdeserpapahabavistocontodaclaridadqueunareformaradicaldelaIglesiaera
imposible sin un nuevo ordenamiento jurdico de la vida eclesial centrado en la autoridad del
papa.Aunqueelencargohe
orio VII arranca un gran movimiento de canonistas, decretistas y decretalistas, por el que
ha podido definirse como edad cannica de la Iglesia la que va de Graciano a la Unam
SanctamdeBonifacioVIII.
Pero la obsesin de Gregorio VII era conseguir, a travs de ese ordenamiento jurdico,
centrarlotodoenlainstitucinpapal.Sobrelapiedraque
a, debe fundamentarse todo orden en el mundo: el orden eclesistico por supuesto,
perotambinengranmedidaelordentemporal.Tododebederivardeestacabeza,queesa
lavezfuenteyorigendecualquierotraformadeautoridad.
De esta obsesin de Gregorio VII naci su Dictatus papae, como resultado del material
cannico recogido
vechando todo lo que ms favoreca la exaltacin del primado romano. En sus 27
proposiciones se enuncian los poderes fundamentales del papa, tanto al interior de la Iglesia
comoalexterior:
DentrodelaIglesia:fundacinporsloCristoeinfalibilidaddelaIglesiaromana;necesidad
de estar de acuerdo con ella para ser considerado catlico (1,22,26); santidad automtica del
papa una vez ordenado cannicamente (23); sus legados tienen autor

107
Ibd.EsinteresantelaobservacindeConfiardequeeltextopreferidodeGregorioVII,citadoporl19veces,es
untextodelAntiguoTestamentoenquesedice:Obedecervalemsqueunsacrificio;serdcil,msquegrasa
de carneros. Pecado de adivinos es la rebelda, crimen de idolatra es la obstinacin. Por haber rechazado al
Seor,elSeorterechazahoycomorey"(1Sm15,23),mientrasquenocitaniunasolavezeledadalCsarlo
queesdelCesar,yaDiosloqueesdeDios.
140

otra
mperadores (12); slo l
pue
os.Endossnodosromanossedecretanpenasdesuspensincontra
tale
accindeDiosenmediode
aqu
adeclesistica.Aunrespetandoelderechotradicionaldeeleccinporparte

sladarlosdeunaaotrasede(3,13);eselnicolegislador,fuenteynormadetododerecho,
juezsupremoyuniversalquenopuedeserjuzgadopornadie(2,7,1621).
Sobre el orden temporal: al papa le es permitido destituir a los e
de utilizar insignias imperiales (8); es el nico hombre al cual todos los prncipes besan los
pies(9);puededesligaralossbditosdeljuramentodefidelidad(27).
Evidentemente,hayaquunasublimacindelpapaentrminosjurdicosdepoderqueabre
unaetapanuevaalpontificadoromanocomoelmayorsoberanodeoccidenteF
108
F.
Con este esquema operativo prosigue Gregorio VII la reforma. Aplicando decretos de los
papasanteriores,emprende,enprimerlugar,coninusitadaenerga,laluchacontralasimonay
elmatrimoniodelosclrig
s abusos, y se respalda cada vez ms a los defensores de la absoluta invalidez de las
ordenacionessimonacas.
Pero la cuestin ms grave que es preciso afrontar sigue siendo sta: la cuestin de las
investiduras.SuduroenfrentamientoconEnriqueIValostresaosdesupontificadoleempuj
aunaposicininflexible:prohibicinalosclrigosderecibirdemanosdeunlaicocualquiertipo
deinvestidurabajopenadeexcomuninyanulacin.Nohabaposibilidadalgunadereformade
laIglesia,queparaGregorioVIIqueradecirdejarespaciolibreala
ella maraa histrica, mientras la provisin de obispos y sacerdotes estuviera en poder de
losreyesodegrandesseoresposeedoresdesuspropiasiglesias.
Esta era la cuestin decisiva: acabar con las iglesias propiedad de los laicos, y pasarlas a
manos de la Iglesia. Conseguido esto, sera ms fcil poner el nombramiento de obispos en
manosdelaautorid

108
Resulta refrescante a estas alturas comparar los Dictatus papae de Gregorio VII con este texto clebre escrito
por su predecesor Gregorio Magno al patriarca de Alejandra cinco siglos antes: Vuestra Beatitud me habla
diciendo: 'como vos lo habis prescrito'. Os ruego que, al referiros a m, no utilicis estas palabras,pues s lo
que soy y lo que sois vos. Por el rango sois mi hermano, y por las costumbres mi padre. As, pues, yo no he
prescrito nada, sino que sencillamente me he esforzado en sealar lo que me parece til. Y a pesar de todo
tengolaimpresindequevuestraBeatitudnohatenidocuidadoenguardarfielmenteensumemorialoqueyo
queragrabarenella,puesyohabadichoquenivosamninadieaningnotrodeberaescribirdeestemodo.
Yheaququeenelencabezamientodevuestracartadescubroese'soberbio'titulodepapauniversalrechazado
por m. Ruego a vuestra muy amada Beatitud que no haga esto en adelante, pues se os arrebatara a vos
aquelloqueexageradamenteseatribuiraaotro.Noesenlaspalabrasdondeyodeseohallarmigrandeza,sino
en mis costumbres; y no considero honor aquello que, bien lo s, perjudicara el honor de mis hermanos. Mi
propiohonorloconstituyeelhonordelaIglesiauniversal.Mipropiohonorloconstituyeelslidovigordemis
hermanos. Lo que de veras me honra es que a nadie se le niegue el honor que le conviene. Pero si vuestra
Santidadmetrataamdepapauniversal,serechazaasmismoaquelloenlocualmeatribuslouniversal.Que
noseaas.Quedesaparezcanlaspalabrasquehinchanlavanidadyhierenlacaridad!(Epist.,VIII,30:PL77,
933C).
141

de
F F
odecentralizacindelaIglesiaenquestaaparececornounainmensa
dic
e fortalecimiento interno de la Iglesia, la preocupacin fundamental de
Greg
yesyprncipesenladefensadelaSantaSede,inclusoa
trav
rando que, segn constituciones antiguas, el reino de Espaa haba
sido
todopoderenelorbedelatierraF
110
F,lanzaexcomunin
cont
l
pap
histrica

clero y pueblo, Gregorio VII hizo todo lo posible para que la decisin ltima quedara
reservadaalpapa.
Con esta baza en su mano, por la que poda tratar a los obispos como el propietario de
una finca trata a sus granjeros
109
y la de la exencin de las rdenes monsticas,
desencadenaunproces
esis bajo el episcopado universal del papa, y en que queda claro que de l dimana toda
autoridadeclesistica.
Pero, tras est
orioeraestaotra:elsometimientodeloslaicosalosinteresesdelaIglesia,sobretodode
reyesyprncipes.
Pidijuramentodevasallajeanumerosospases,comoEspaa,surdeItalia,Hungra,etc.,
ycomprometisiemprequepudoare
sdelaguerrasanta.Cresupropiatropa,lamiliciadesanPedro,ysermilessancti
Petrifuettulodenumerososnobles.
Trat de extender los Estados pontificios, y declarar reinos enteros como pertenencia de
san Pedro. Fundndose tal vez en la clusula del Constitutum Constantini que hablaba de la
donacinhechaporConstantinoaPedroyasussucesoresdelasregionesoccidentales,oen
ciertos acuerdos de Recaredo con Gregorio Magno, escribe una carta pastoral a los reyes y
grandes de Espaa decla
entregadoenpropiedadalaIglesiaromana.Comoseve,lafaraonizacindelpontificado
romanosiguesucurso.
PerodondesepusodemanifiestoeltalanteautoritarioeintransigentedeGregorioVIIfue
ensuconflictoconEnriqueIV.DesdesuconviccindequelaSededePedroeslanicaqueha
recibido directamente de Dios el poder de atar y desatar, y de que este poder implica la
sumisinaelladetodoprincipadoyde
ra el emperador, desposeyndole de su autoridad y usando su poder de desvincular a sus
sbditosdeljuramentodefidelidad.
Lareaccindelepiscopadoalemn,aunaconEnriqueIV,nosehizoesperar:deposicinde
ayeleccindeunantipapa.Elcismadetrececardenalesyotrospreladosdelacuriaabrea
EnriquelaspuertasdeRoma,yelpapatienequeabandonarlaciudadymuereeneldestierro.
Apesardesuaparentederrota,algoquedvictoriosoirreversiblementegraciasalmpetuy
a la tenacidad de Gregorio VII: la primaca del poder eclesistico sobre el poder temporal,
dejando atrs definitivamente una etapa histrica de la Iglesia y abriendo otra etapa

109
VaselacitadeunacartadeLiemardeBrme,de1075,enY.Congar,o.c.,113,nota1.
110
GregoriiVIIRegistrum,VII,6,enMonumentaGermaniaeHistorica,Epist.sel.
142

nue
ecisando la distincin entre las dos esferas, la civil y la eclesistica, y diseando una
figu
pequeorecorridohistricosinacercarnosunpocohastaesa
culm
tre papas y reyes o emperadores, y de
anh
no
supe
la prevalencia del derecho cannico llega a ser tan fuerte que la Iglesia puede
decl
sa amenaza
inqu
s, el poder coercitivo
ecle
va, justamente la de mayor esplendor del pontificado romano en toda su historia, aunque
seatanproblemticotenerqueafirmarestocomoalgoacaecidoalaIglesiadeJess.
Lospapassiguientesllevanatrmino,ensuslneasfundamentales,lalabordelareforma:
acabanconlosvnculosdevasallaje,ponenfin,nosingrandesdificultades,alacuestindelas
investiduras(concordatodeWormsde1122),ylascoleccionescannicas,sobretodoelclebre
DecretodeGraciano(Concordiadiscordantiumcanonum,editadoenBoloniahaciaelao1140),
fueron pr
ra de Iglesia como poder internacional muy por encima de los poderes de los distintos
Estados.
Nopodernosconcluireste
inacindetodoelprocesoqueapareceaprincipiosdelsigloXIV enlaclebrebulaUnam
SanctamdelpapaBonifacioVIII.
Evidentemente, el impulso reformista de Gregorio VII iba derecho hacia la hierocracia
papal. Pero los soberanos no estaban dispuestos tan fcilmente a pasar por eso, y con la
reforma comienza tambin una etapa de conflictos en
elo de independencia de stos para realizar su proyecto poltico autnomamente, sin
injerenciasdelpodereclesisticoensupropioterreno.
Tambin ellos organizan sus propias escuelas de juristas que tratan de fundamentar la
independencia del poder temporal. Pasado ya el momento de su hegemona fundada en la
uncindelosreyes,seprocedeahoraalajustificacindelosreyesporderechodivino,conun
poderotorgadodirectamenteporDios,queabreunmbitodeautoridadydecompetencias
ditadoalpoderdelaIglesia.Puededecirsequeestapocasecaracterizaporlaluchaentre
dosbandosdejuristas:losdefensoresdelpoderpapal,ylosdefensoresdelpodertemporal.
Enestecontextosurge,entrelosdefensoresdelpoderpapal,lateoradelasdosespadas.
En su doctrina sobre el Estado se encargan, naturalmente, de resaltar su sumisin a la ley de
Diosyalaleymoral,siendolaIglesialanicacompetenteenlainterpretacindeesasleyes.De
este modo,
arar nulas importantes disposiciones civiles que considere opuestas a la normativa
eclesistica.
EntalescasosentraenjuegoelpodercoercitivodelaIglesia,quepuedellegaraimponera
losmismosreyeslaexcomuninyelentredicho.Aplicadoestepoderprincipalmentecontralos
herejes, Iglesia y Estado se alan perfectamente en esta cuestin para que, ante e
ietante contra el sistema que es la hereja, la Iglesia maneje la espada espiritual y el
Estadolaespadamaterial,sloquebajoelmandatodelaautoridaddelaIglesia.
Pero en la justificacin de las guerras santas y de las cruzada
sisticoseextiendetambinalomaterial,esdecir,alderechodelaIglesiaalacoaccinpor
lasarmascuandoloexigeladefensaolaliberacindelacristiandad.
143

llegueaaclararsiconestosetratadereivindicarelpodertemporal
mism
rtica o hierocrtica de Weltherrschaft (de dominio del mundo). No es ste el
caso
u a deducir
queelemperador(enuntiempoenqueFedericoIIdominalaescena)tienelaespadarecibida
delpapa,oquerecibeelimperiodelaIglesiaromana,nohaymsqueunpasoF
113
F.

En definitiva, los numerosos textos eclesisticos de esta poca sobre las dos espadas,
empezandoporlosfamososdesanBernardo,danporsupuestoqueambasespadaspertenecen
alaIglesia,perosinquese
o como constituido al interior de la Iglesia, con lo que estaramos ante una afirmacin
claradeteocraciapapal.
En todo caso, desde el momento en que el poder temporal trata de independizarse, y va
desapareciendoesamentalidadtradicionalquetiendeaconcebirlocomounpoderdentrodela
Iglesia, la invocacin de las dos espadas no podr significar otra cosa que una intolerable
pretensin teoc
en el siglo XII, aunque puede detectarse durante el mismo una corriente de inspiracin
teocrticaF
111
F.
Tal pretensin se hace explcita en ciertos canonistas de principios del siglo XIII, y sobre
todoenlapocadelosdecretalistasF
112
F.Conlaplenituddepotestaddelpapacomofondo,a
lo largo del siglo XIII cunde la idea de que la cristiandad no puede tener sino una sola
cabeza, no dos cabezas que la convertiran en una realidad monstruosa. De aq

111
Y.Congar,o.c.,145.
112
Interesa recordar aqu la polmica suscitada por R. Sobro, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, por su
contraposicin entre Iglesia del Espritu e Iglesia del derecho. Sohm ve en la obra de los canonistas de la
segundamitaddelsigloXII,exactamenteenelao1179,apropsitodelaredaccindeunnuevoreglamento
deeleccinpapal,lamayorrevolucinquehatenidolugarenelcatolicismo,porelpasodeunaconcepcin
pneumticaaunaconcepcinjurdicade:laIglesia(vaseR.Sohm,Kirchenrecht,1892y1923).
113
Lanzada la reflexin de telogos y canonistas por este camino, se llega a las conclusiones ms disparatadas.
Recordemos,porejemplo,estastres:I)elpapaes,noslovicariodeCristo,sinosusucesor;inclusovicario
deDios,osucesordeDios.,unaespeciedeDiosenlatierra,yaspuededecirsequelasentenciadelpapay
lasentenciadeDiossonunasolasentencia(AgustnTrionfo,Summa,q.6,a.1);2)colocadoasporencimadel
ordenapostlico,elpapapodranoserobispodeRoma,niobispoenabsoluto,sinounsimplelaico,porque
papaesnombredejurisdiccin(Ibd.,q.19,a.4);3)laplenituddepotestaddelpapaeslamismaquelade
Cristo,ydeelladerivatodapotestadepiscopalytodapotestadtemporal;elemperadoresministrodelpapa,
lo mismo que todo soberano; su poder es sin nmero, peso y medida (Egidio Romano, De ecclesiastica
potestate,III,8);seextiendenosloaloscristianos,sinotambinalosinfieles,judosypaganos;esseorde
todoslosbienestemporales(Ibd.,II,4);enelpapaest,enlugardelarazn,lavoluntad,yloquealleplace
tiene fuerza de ley; como Dios, puede hacer algo de la nada; puede dispensar sobre el derecho y contra el
derecho; de la justicia puede hacer injusticia corrigiendo y cambiando el derecho (vase Y. Congar, o. c., 256,
notas 16y 17); si quedarael papa solo, y todo fueradestruido en la Iglesia, l solopodra rehacerlo todode
nuevo (San Buenaventura, De perfectione evangelica, q. 4, a. 3, ad 15); el papa no puede ser hereje, por la
sencilla razn de que una cosa es conforme a la fe por el hecho de que el papa piensa de tal manera, aun
cuando todos discrepen de su manera de pensar; del papa se puede decir, como de Cristo, de su plenitud
recibimostodos,osemehadadotodopoderenelcieloyenlatierra(vaseY.Congar,o.c.,191).
144

EscuriosoelusoquesehaceenestecontextodeLc22,38:lasdosespadas;ydeMt16,19:
te dar las llaves del reino de los cielos. Las llaves, en plural: una para abrir y cerrar en
relacinconlascosasespirituales,yotraparausarlaenlascosastemporales.
AsquedapreparadoelterrenoparalabulaUnamSanctamdeBonifacioVIII,posiblemente
el documento oficial ms extremoso de exaltacin del poder papal. Veamos algunas de sus
afirmacionesmsimportantes:LaIglesia,portanto,unaynica,notienemsqueuncuerpoy
una cabeza, no dos cabezas como si fuera un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de Cristo,
Pedroysusucesor...
Dossonlasespadasqueestnensupoder:unaespiritualyotratemporal.Lasdosespadas,
laespiritualylamaterial,estnenpoderdelaIglesia,peroconladiferenciadequelamaterial
hadeserempuadaafavordelaIglesia,ylaespiritualporlaIglesia.Estahadeserempuada
porlossacerdotes;aqulla,porlamanodereyesysoldados,perosubordinadaalavoluntady
al. consentimiento del sacerdote. Una espada ha de ser subordinada a la otra, y la autoridad
temporal a la potestad espiritual... El poder espiritual, tanto por su dignidad como por su
nobleza, est por encima del poder temporal, cualquiera que sea. Y si esto lo afirmarnos tan
claramenteesporquelascosasespiritualessonsuperioresalastemporales...Estestimoniode
la verdad que es propio del poder espiritual instituir el poder terrenal, y juzgarle si no fuera
bueno..,Portanto,sielpoderterrenalvadesviado,serjuzgadoporelpoderespiritual,ysiva
desviado un poder espiritual menor, por su superior; mientras que si se trata del poder
supremo,nopodrserjuzgadoporningnhombre,sinosloporDios.
As, pues, Cristo y el papa forman una sola cabeza de la Iglesia. El papa, por tanto, es
cabeza del cuerpo mstico de Cristo, y ste se identifica con la realidad jurdica de una
corporacindehombressometidosalajurisdiccinpapal.
Almismotiempo,tantoelpoderespiritualcomoeltemporalestnenpoderdelaIglesia,y,
enella,eltemporalsesubordinaalespiritualencuantoinstituidoporsteF
114
F.
Ytodoelloseconcentraenelpodersupremodelpapa,quenoesjuzgadopornadie,sino
sloporDios.

114
Es discutido el alcance de ese instituir que emplea la misma Unan Sanctam, y Bonifacio VIII parece
atemperarlo en una declaracin consistorial en que reconoce que, despus de cuarenta aos de experto en
derecho,sabemuybienquedossonlaspotestadesordenadasporDios(vaseH.Jedin,o.c.,IV,466,nota3).
En todo caso, el papa Inocencio IV, que es el primero en aplicar la proposicin 12 del Dictatus papae de
Gregorio VII (al papa le es permitido destituir a los emperadores), al deponer a Federico II funda ya este
derecho en su poder de instituir al emperador, en el sentido de que al emperador lo hace el papa, y
desenvuelvelaideaaudazdequeJesucristoeseldominusnaturalisdeemperadoresyreyesyportantopuede
instituirlosydeponerlos;estepoderloconfiCristodemodouniversalasusvicariosenlatierra(Ibd.,338).
145

Culmina as otra fase de faraonizacin del primado romano, que se cierra con esta
definicin: Declaramos, decimos, definimos que someterse al romano pontfice es para toda
humanacreaturaabsolutamentenecesarioparalasalvacin.
Suenaaciertaironadelahistoriaque,alospocosaosdeestaafirmacin,seabrieraesa
etapa de decadencia papal que se inicia con el destierro de .Avignon, y que conduce, en la
segundamitaddelsigloXIV,algranCismadeOccidente,enquelacristiandadseveobligadaa
dividirsuobedienciaentredospapas,inclusoentretresenalgunasocasiones,alolargodecasi
mediosiglo.

37B285BB.ELCAMBIOECLESIOLOGICO
Naturalmente,esterecorridohistriconosinteresaaqudirectamenteenlamedidaenque
determinaelsurgimientodeunaeclesiologaque,ensusrasgosfundamentales,vaadominarla
historiadelaIglesiahastaelconcilioVaticanoII.
Aunque referido a la eclesiologa de la contrarreforma, este texto de Congar describe
perfectamente la funcin de la eclesiologa resultante de la reforma gregoriana: La
eclesiologa, que traduce y justifica el sistema, se vuelve reflexin sobre una sociedad
organizada como un Estado que tiene, en la cumbre de la pirmide, al papa asistido por las
congregacionesromanasF
115
F.
Un giro radical se produce aqu que distingue profundamente el primero y el segundo
mileniodelaIglesia:laantiguaytanarraigadatradicinquevelaIglesiabsicamentecomouna
comuninquedasoterrada,yocupatotalmentelaescenaunaIglesiaentendidacomosociedad
perfecta,quetratadejustificar,concategorasjurdicas,suhegemonasobreesaotrasociedad
perfectaqueeselimperioolosdiversosreinosenquesedivideEuropa.
Estamos en ese momento histrico en que la labor tenaz de decretistas y decretalistas
gregorianos preparan el terreno para los tratados sobre la Iglesia, es decir, para la
consideracin de la Iglesia como realidad en s, cosa que no acontece todava en las grandes
summasteolgicas.
La profunda juridizacin de la nocin de Iglesia que se produce en estas circunstancias
hacequelosprimerosrudimentosdeeclesiologa,quenacenentrelossiglosXIIIyXIV,nose
ocupen sino de esta sola cuestin: la potestad eclesistica, normalmente concentrada en la
potestadpapaly,msconcretamente,lospoderesdeestaautoridadfrentealospoderes
delaautoridadtemporalF
116
F.

115
Y.Congar,o.c.,382.
116
VanselosttulosdelalistacompletadeesostratadosqueofreceY.Congareno.c.,270271.
146

Aqunosinteresadestacaralgunosrasgospermanentesdeesetipodeeclesiologaqueha
resultadodominantehastalasegundamitaddelsigloXX.

102B350B1.LaIglesiacomosociedaddesigual
Unrasgofundamentalyfundante,queactacomopresupuestoobvioenelplanteamiento
de otras muchas cuestiones, es este estatuto de desigualdad en la constitucin misma de la
Iglesia.
Estaobviedadeclesiolgicasehaceyamonedacorrienteentreloscanonistasgregorianos,
y permanece intacta, pero cada vez ms slida, en la eclesiologa dominante hasta el Vaticano
II.
En forma muy sinttica, pero recogiendo los elementos esenciales consolidados a lo largo
de muchos siglos, aparece este rasgo en un texto muy significativo de la constitucin sobre la
Iglesia que se prepar, y no lleg a aprobarse, en el Vaticano I: La Iglesia de Cristo no es una
comunidaddeiguales,enlaquetodoslosfielestuvieranlosmismosderechos,sinoqueesuna
sociedaddedesiguales,nosloporqueentrelosfielesunossonclrigosyotroslaicos,sino,de
unamaneraespecial,porqueenlaIglesiaresideelpoderquevienedeDios,porelqueaunos
esdadosantificar,ensearygobernar,yaotrosnoF
117
F.
Desde este mismo presupuesto incuestionable, precisaba todava ms el papa Po X a
principios del siglo XX: La Iglesia es, por la fuerza misma de su naturaleza, una sociedad
desigual. Comprende dos categoras de personas: los pastores y el rebao, los que estn
colocados en los distintos grados de la jerarqua, y la multitud de los fieles, Y estas categoras
hastatalpuntosondistintasentres,quesloenlajerarquaresidenelderechoylaautoridad
necesariosparapromoverydirigiratodoslosmiembroshaciaelfindelasociedad.Encuantoa
la multitud, no tiene otro derecho que el de dejarse conducir y seguir dcilmente a sus
pastoresF
118
F.
Ser difcil exagerar la gravedad de estas afirmaciones, por muy ortodoxas que hayan
llegado a parecer. Veamos qu forma de abordar la comprensin de la Iglesia va implicada en
todoesto:

165B413Ba)Delacomuninalasociedadperfecta,

117
Coll.Lac.,VII,Friburgo1890.
118
Enc.VehementerNos,11defebrerode1906:AAS39(1906)89.
147

Olvidada la comunin eclesial, como esa dimensin ms profunda de la Iglesia

constituidapornuestracondicincomndecreyentes,pasaaserdimensinbsicadelaIglesia
otra cosa que, de suyo, slo tiene sentido en un segundo momento: los distintos puestos o
rangosqueseocupanenunasociedadjerrquicamenteestructurada.
Si se entiende la Iglesia como comunin, lo que aparece en primer plano es la igualdad
fundamental de los creyentes y, desde ella, la articulacin esencial de cualquier puesto o
rango, en su calidad de ministerio, con las experiencias profundas que se conviven en la
Iglesia,detalmaneraqueningunainstanciaeclesialseautodetermineporsmisma,oadquiera
consistenciapropiaalmargendelacomunin,odesureferenciaconstitutivaalacomunidad
creyenteencuantocreyente.
Si la Iglesia se entiende bsicamente como sociedad, en el sentido que esta palabra
adquieresobretododesdelareformagregoriana,setiendeapasar,deunavisindeunidado
decomuninorgnica,aunavisinmsseparante,quemarcamslasdistinciones,ariesgode
la disyuncin, por ejemplo, entre laicos y sacerdocio jerrquico, o entre episcopado y
primadoF
119
F.
Enresumen,pierdeelprimerpuestolacomunineclesial,sedebilitanenconsecuencialos
lazosorgnicosentrelasdistintasfuncionesosectoreseclesiales,yempiezaaocuparelprimer
puestoesesectordesdeelquesedefinefundamentalmentelaIglesia:lajerarquaeclesistica.

166B414Bb)LaIglesiajerrquica
Lo decisivo entonces es la jerarqua: una palabra introducida por el PseudoDionisio, y
que en l tena, como vimos, el sentido de mayor o menor cercana a la realidad divina,
producida en definitiva por la mayor o menor intensidad de la experiencia mstica, se
entiende ahora en trminos puramente jurdicos, para expresar el mayor acercamiento a Dios
dequienesocupanelpuestoorangodepresidirlaIglesia,ylacomunicacindeDiosalos
demsatravsdeellos.
Elnmero23delosDictatespapaedeGregorioVIIeslaexpresinmsclaradeestanueva
mentalidadqueinvadeelambiente:ElRomanoPontfice,sihasidoordenadocannicamente,
esindudablementesantoporlosmritosdesanPedro.
Desdeestaperspectiva,lajerarqua,participadaellamismaendiferentesgrados,pasa
a ser la estructura bsica de la Iglesia, y puede hablarse incluso de Iglesia jerrquica,
expresincreadaseguramenteporsanIgnaciodeLoyolaF
120
F.Msan:llegaaentendersequela

119
Y.Congar,L'ecclsiologiedubautMoyenAge,92.
120
Y.Congar,L'glisedesaintAugustinal'poquemoderne,359.
148

jerarquaeslaqueconstituyepropiamentelaIglesia,demodoque jerarquaeIglesiason
trminosintercambiables,comoveremosenseguida.

167B415Bc)Doscategorasdecristianos:losclrigosyloslaicos
LanzadalaestructuracinycomprensindelaIglesiaenestadireccin,estndadastodas
las condiciones para entenderla como un sistema desigual. Bsicamente, est constituida por
doscategorasdepersonas:losclrigosyloslaicos.
En el Decreto de Graciano se habla ya de dos gneros de cristianos: los clrigos son los
que tienen determinados poderes, y los laicos los que no tienen poderes. A los niveles ms
altos de la Iglesia, se trata de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial propios de una
sociedad perfecta. A los niveles ms bajos, se trata sobre todo de los poderes sobre los
sacramentos,enunministerioclericaldefinidofundamentalmenteporelpoderdeconsagrar.
De este modo, clrigos y laicos, ese binomio de tan larga historia, como hemos tenido
ocasin de ver, llegan a constituir dos sectores hasta tal punto distintos entre s que hacen
quelaIglesiaaparezcaasimplevistacomounasociedadenormementedesigual.

168B416Bd)Iglesiapiramidalyestamental
En el contexto de la reforma gregoriana, por influjo de la sociedad feudal y del derecho
romano,estadesigualdadsedespliegaenunavisinpiramidalyestamentaldelaIglesia.
Es decir, hay quienes estn colocados ms arriba que otros en la pirmide, y todo se
desenvuelveenunprocesodescendenteporelquesevanderivandopoderesysumisionesde
quienessonmshaciaquienessonmenosenlaIglesia.
Lapirmidetienesuvrtice,elpapa,quenosloeselpuntomsalto,sinounaespecie
de punto dinmico desde el que se despliega toda la pirmide. Este punto es homologable al
queocupaelemperadoroelreyabsolutoenlasociedad.
De l deriva, como estamento ms alto, el poder de los obispos, que es algo as como la
noblezadelasociedadeclesistica,noslohomologablealosseoresfeudalesoprncipesdel
imperio, sino convertidos con frecuencia en grandes seores feudales ellos mismos y en
prncipesdelaIglesia.
Otroestamentoloconstituyeelbajoclero,losllamadospropiamentesacerdotes,que
enelplanodelpoderdedecisinestnmuypordebajodelosobispos,ylescorrespondems
biensoportarlasumisin,peroqueenelplanosacerdotal,centradoenelculto,sobretodo
149

en el poder de decir misa y de administrar los sacramentos, ejercen gran influjo sobre los
laicos.
De todos ellos puede decirse que agotan el derecho y la autoridad necesarios para
promoverydirigiratodoslosmiembroshaciaelfindelasociedad.
Otro estamento muy peculiar lo forman los monjes que, a la vez, que un gran influjo
espiritual, ejercen tambin gran dominio social a travs sobre todo de poderosos abades de
monasteriosconvertidosengrandesfeudosconextensopoder.
Est,finalmente,elestamentolaical,quenosedefineyaporsupuestoorangodentrode
lapirmide,sinoporsucarenciadel,yconstituyeaslabaseinmensadelapirmideeclesial.
Sucorrelatosocialsonlosvasallos,olossiervosdelagleba,oloquesellamabaenlaEspaadel
sigloXVIlagentemenuda.
Naturalmente,enunasituacindecristiandadlabasesocialylabaseeclesiallacubreel
mismo pueblo sometido. De l puede decirse, en versin eclesial, que no tiene otro derecho
queeldedejarseconduciryseguirdcilmenteasuspastores.

169B417Be)ElpoderquevienedeDios
Perohaymstodava:todoesteconstructoeclesialsefundaenelpoderquevienede
Dios. Es una estructura de derecho divino y, por tanto, describe la naturaleza misma de la
Iglesia,suesenciainmutable:laIglesiaes,porlafuerzamismadesunaturaleza,unasociedad
desigual.
En este contexto adquiere mximo relieve el concepto de potestad, como poder que
viene de Dios. Naturalmente que todo poder viene de Dios, tambin el poder temporalF
121
F,
peroestosesacralizaenlaIglesiadeunamanerasingular:setratadelasagradapotestadde
lospontfices.
Al mismo tiempo, esta potestad de los sagrados pontfices, dentro de una concepcin
piramidaldelaIglesia,hayqueentenderlatambinjerrquicamente.ElempeodeGregorioVII
por retrotraerlo todo a la institucin papal da origen a una categora jurdica nueva de
excepcional inters: la plenitud de potestad del papa. Como slo l tiene la sagrada
potestadenplenitud,delacspidedelapirmidederivacualquierotraformadepotestaden
laIglesia,sobretodoelpoderepiscopal.

121
Recurdese, no obstante, el intento creciente desde Gregorio VII de ver la autoridad temporal como hybris
humanadepoder,comofrutodelpecado.
150

Aplicando al papa en exclusiva el texto de Mt 16,1819, desde esta perspectiva de su

plenituddepotestad,slolesenlaIglesiaelplenipotenciariodelpoderdeatarydesatar,el
plenipotenciario de las llaves del reino. Es decir, slo l posee en plenitud lo que desde
entoncessehallamadolatriplepotestaddelajerarqua:elpoderquevienedeDios,porel
queaunosesdadosantificar,enseriarygobernar,yaotrosno.
A estos niveles de profundidad se mueve la desigualdad constitutiva de la Iglesia. De aqu
deriva una eclesiologa centrada toda ella en la monarqua papal, de modo que puede
hablarsenoslodeIglesiajerrquica,sinomsconcretamentedeIglesiamonrquicaF
122
F.
El papa est en una relacin especial y directa con Cristo, por la que ste pone en sus
manoslaplenituddesuseorocomovicariosuyo.Seempiezaareservaralpapaelttulode
vicario de Cristo, que Inocencio III utiliza con profusin, colocndose as por encima del
ordenapostlicoy,portanto,enunplanocualitativamentedistintodelosdemsobispos.Y
se hace corriente una interpretacin del texto de Jn 21,1517 en que corderos alude a los
simplesfieles,yovejasserefiereexpresamentealosobispos.
SeabreaseseprocesodeprogresivacentralizacindelaIglesia,queyasugerimosantes,y
que, a pesar de las resistencias, crece de manera incontenible hasta nuestros das. Roma es el
centro y la fuente de todo ordenamiento eclesial, ninguna otra Iglesia es tal sino desde su
vinculacin y dependencia de la Iglesia romana, y en la medida en que el ordenamiento de su
propia vida reproduzca los dictados emanados de Roma. La Iglesia se viste de uniforme, tanto
en el plano litrgico, como en el doctrinal y organizativo, o el de las prcticas cristianas ms
comunes y ordinarias. La curia romana se convierte cada vez ms en un gran aparato
administrativo de toda la Iglesia, y la faraonizacin del ministerio papal llegar a cumbres
insospechadas,tantoenelsigloXIIIcomoenlapocadelRenacimiento.
Desde estacspide delpoder papal puede verse mejor hasta dnde llega esta concepcin
de la Iglesia como sociedad desigual. Y, naturalmente, en una sociedad desigual a todo se
accede en forma desigual: el superior en condiciones de superioridad, y el inferior en
condicionesdeinferioridad.CuandosetratadelaIglesia,yladesigualdadsefundaenunpoder
sagrado,eseaccesodesigualafectaacosastansagradascomoelaccesoaDios,aCristo,ala
Iglesia, a los sacramentos, etc. Es de este modo la sustancia misma de la Iglesia la que queda
alteradaporestamaneradepensar.

122
DeEgidioRomano,unodelosprimerosqueescribe,aprincipiosdelsigloXIV,untratadoconelttuloSobrela
potestad eclesistica, es este texto sumamente expresivo: el papa, qui tenet apicem Ecclesiae, et potest dici
Ecclesia El papa, que ocupa el vrtice de la pirmide eclesial, puede llamarse Iglesia (De ecclesiastica
potestate,III,12).
151

103B351B2.LajerarquaeslaIglesia
QueseaccedeenformadesigualalarealidadmismadelaIglesialodemuestraotroefecto
prcticamenteinevitabledelareformagregoriana:lareduccindelaIglesiaalajerarqua.

170B418Ba)LaIglesialaformaelordenclerical
EnlascircunstanciashistricasdelsigloXI,quererdistinguirconprecisinlaesferaeclesial
de la esfera imperial tuvo que traer por necesidad esta consecuencia: la esfera eclesial est
formadaporelordenclerical,queeselqueconstituyepropiamentelaIglesia.
ParasuperaresaformadeIglesiaenpoderdeloslaicos,propiadelaetapaanterior,no
habaotrasalidaqueunaIglesiaenpoderdelosclrigos,queeslaqueempiezaafuncionar
convigorincontenibledesdelareformagregoriana.
LaIglesiaeselpapa,contodalaburocraciaadministrativadelascongregacionesromanas,
seguido por los obispos, los clrigos y los monjes; frente al imperio que es el emperador,
seguidoporlosprncipes,losseoresfeudales,loscaballeros,lossiervosdelagleba,etc.
EsfciladvertirlaprofundadistorsindelaimagendelaIglesiaqueseproduceaqu,yque
se va a convertir en la imagen normal que llega hasta nosotros. Por un lado, se abre una
perspectiva cargada de futuro: la distincin entre la Iglesia y la sociedad temporal. Pero, por
otro, la Iglesia va a dejar de aludir directamente al pueblo creyente, para designar en primer
trminounainstitucinounsistemadecididamentejerrquicoyclerical.
Elabismoabiertoentreclrigosylaicostocafondoenestamaneradeentenderlaiglesia.
Losclrigossonlosquesededicanalascosaseclesisticas,mientrasqueloslaicossededicana
los asuntos seculares. En cuanto cristianos, asisten a las cosas de la Iglesia, y en este sentido
participan de ellas, pero no son propiamente Iglesia. A lo sumo, perciben estar en una Iglesia
que, en el fondo, es propiedad de otros. De este modo, el pueblo cristiano pasa a ser masa
annimaenlaIglesia,elementopasivoyreceptivodeloqueordenayensealajerarquayde
lascosasespiritualesqueadministraelclero.
Conlocualaconteceotracosadesumagravedad:desapareceelsentidoneotestamentario
y tradicional de la comunidad cristiana. Ya no se trata de grupos de personas con un proyecto
histrico de transformacin del mundo segn el evangelio, sino de una sociedad
supuestamente cristiana que se distribuye territorialmente desde el aparato administrativo de
laIglesia,yalaqueseadministranlosbienesdelasalvacinyaenposesindelaIglesia.
Naturalmente que esta forma de Iglesia no comienza con la reforma gregoriana, pero
diramos que aqu se canoniza jurdicamente y se convierte en la verdad perenne de la
Iglesia.
152

Enresumen,desdeunaexaltacinextremadelpoderpapal,lajerarquaseentiendecomo
realidadens,autosuficienteyautnoma,consistenteensmisma,sinnecesidaddejustificarse
eclesiolgicamentedesdeotrasreferencias.
Alcontrario,encuantofundadaenelpoderquevienedeDios,todolodemssejustifica
en la Iglesia por su referencia a la jerarqua. La jerarqua es propiamente la Iglesia y, en
consecuencia,laeclesiologasereduceamerajerarcologaF
123
F.
Los tratados sobre la Iglesia, desde finales del siglo XIII y comienzos del XIV en que
empiezanaelaborarse,hastalasvsperasdelconcilioVaticanoII,notienenotrocontenidoque
ste: la fundacin o institucin de la Iglesia jerrquica por Cristo en Pedro y en los doce; la
perpetuidaddeesainstitucinatravsdesussucesores,elpapaylosobispos;lospoderesdela
jerarqua,sobretodosupoderdegobiernoydemagisterio,puestoqueelpoderdesantificarse
reserva ms bien para el tratado sobre los sacramentos y para los libros de espiritualidad
sacerdotalF
124
F.

171B419Bb)Elpoderdelsacerdotesobrelaeucarista
EnestaredaccindelaIglesiaalclerohaejercido,sinduda,uninflujonotableelpoderdel
sacerdotesobrelaeucarista;msconcretamente,supoderdeconsagrar.
Perdidadevistalamanoalzada,esdecir,laparticipacindelpuebloenlaeleccindelos
dirigentesdelaIglesia,comoelementoconstitutivodelaordenacinsacerdotal,comienzaa
realizarseelaccesoalministerioatravsdeunsacramento,elsacramentodelorden,que,
por su propia fuerza, comunica al ordenando unos poderes, sobre todo el poder sobre la
misa. La celebracin de la eucarista se convierte en cosa del cura, a la que los dems
asisten.
A pesar de todo, persiste durante mucho tiempo la conciencia de que se trata de un
podersobreelcuerpoeucarsticodeCristo,quenoesposibleentendersinoenreferencia
alverdaderocuerpodeCristoqueeslaIglesia.
Esta referencia impide llevar hasta el extremo las ordenaciones absolutas, o la
ordenacin de sacerdotes para s mismos, al margen de toda relacin con la comunidad
cristiana o con el pueblo creyente. La conviccin de la condicin sacerdotal de este pueblo
contribuypoderosamente,comoyadijimos,almantenimientodeestaconciencia.

123
Y.Congar,Ministresetcommunionecclsiale.Pars1971,10.
124
VaseporcuriosidadsimplementeelndicedeltratadosobrelaIglesiadeSalaverri,escritoen1954,enVarios,
Sacrae Theologiae Summa,1 (BAC). Madrid
4
1958, XVXIX. Despus de la encclicaMystici Corporisde Po XII,
habaqueaadiruncaptulosobrelaIglesiacomocuerpomsticodeCristo,perodetalmaneraquenoalterase
lomsmnimoelcontenidoprecedente.
153

PeroenlaluchaconBerengario,quenoalazarocurreenelclimaeclesialcreadoenelsiglo
XI,laidentificacindelcuerpoeucarsticodeCristoconsucuerpofsicoyreal,envirtuddelo
que se llamar poco despus la transubstanciacin, lleva por su propia fuerza a un cambio
terminolgico de graves consecuencias: el cuerpo eucarstico es el verdadero cuerpo de
Cristo,ylaIglesiasucuerpomstico.
Portanto,elpoderdirectodelsacerdoteespodersobreelverdaderocuerpodeCristo
que l hace presente en virtud de su poder de consagrar, y de ah deriva en un segundo
momento su relacin al cuerpo mstico de Cristo que esla Iglesia. Elsacerdote es ante todo
quientienepodersobrelaeucarista,ypuedecelebrarlalsolo,sinpresenciadelacomunidad
ysinreferenciaalgunaalacomunidad.Surgenaslossacerdotessinministerio,laprdidade
conciencia del carcter ministerial de toda accin clerical, y ms concretamente de su
referenciaconstitutivaalacomunidadF
125
F.
Evidentemente, una articulacin dinmica muy profunda, vigente hasta entonces, entre
Iglesia,ministerioyeucaristaseinvierteahoraenlavidarealdelaIglesia:yanoeselministerio
el referido a la comunidad o al pueblo creyente como verdadero cuerpo de Cristo, sino el
pueblo creyente, como cuerpo mstico, el referido al ministerio por su poder sobre el
verdaderocuerpodeCristoenvirtuddesupoderdeconsagrar.
En la realidad y en el ejercicio del ministerio se empieza a distinguir entre poder de
orden y poder de jurisdiccin. Por el sacramento del orden se capacita al ministro para
consagrar el verdadero cuerpo de Cristo. Esto es lo que le constituye propiamente como
sacerdote, previamente a toda jurisdiccin sobre una comunidad real, sobre una porcin
concretadelcuerpomsticodeCristo.Taljurisdiccinleserencomendadadesdearribapor
quientienesobrelpoderdejurisdiccin,esdecir,porungradosuperiordelajerarqua.
Todo se juega y se decide al interior de la jerarqua misma, que es la que constituye
propiamente la Iglesia. Si es verdad que la Iglesia hace la eucarista, en esta perspectiva la
Iglesia es concretamente el clero: es el sacerdote celebrante el que hace la eucarista por su
poderdeconsagrar.YsiesverdadquelaeucaristahacelaIglesia,estoquieredecirqueesel
clero,desdesupodersobrelaeucarista,elquehacelaIglesiayconstituyeenrealidadlaIglesia.
Asseconsolidaysehacemsclaraestaverdadfundamental:laIglesiaeslajerarqua.

125
Sobreestepuntodecisivoparacomprenderlaeclesiologadeestapoca,vaseH.deLubac,CorpusMysticum.
L'Eucharistieell'gliseauMoyenAge.Aubier,Paris1948,sobretodoenlaprimeraparte,captulosIVyV.
154

104B352B3.Desdelacategoradepoder
EssorprendentequeGregorioVII,desdesusconviccionesespiritualesmshondas,vuelvaa
ponerenelcentrodelareformaelsmbolobsicodelaexperienciacristiana:elreinodeDios.
EnlaluchaentabladaentreDiosySatn,lacuestindecisivaeslarealizacindelreinodeDios
sobrelatierra.
Estaremos ante una verdadera vuelta a las fuentes, ante una conexin real de la
reforma del siglo XI con las pretensiones fundamentales de Jess simbolizadas en el reino de
Diosqueirrumpe?Apocoquenosfijemos,nosdaremoscuentaenseguidadequeestamosante
otracosaprofundamentedistinta:

172B420Ba)Laestructurasocial
Ante todo, hay que tener en cuenta que, en aquellas circunstancias, nadie piensa en un
cambio de las estructuras fundamentales de aquella sociedad. El feudalismo debe quedar
intacto, y, dentro de sus estamentos sociales perfectamente definidos, nadie va a pretender
quelosvasallosolossiervosdelaglebacambiendeposicinsocial.
Lo que la reforma pretende es la libertad de la Iglesia para que sean los sagrados
pontfices,ysobretodoelsumopontfice,losrealizadoresdirectosdelreinodeDios,ynoel
podertemporal.Unareforma,portanto,realizadadesdearriba,desdeelpodereclesistico,
que descienda piramidalmente hasta los simples fieles, en una Iglesia estructurada ella
mismaalmododelasociedadfeudal.
Elpueblocristianotienepocoquehacerenesteasunto,comonosearecibiryponeren
prcticaloquesedecideenlasaltasesferas.Noeselpuebloelquehacelareforma,sinoel
quelapadece,aunquenohayaquereducirestapalabraasumeromatizpeyorativo.
La reforma implica, como dijimos, un acrecentamiento enorme del poder papal y del
centralismo romano. Desde ese vrtice eclesial se despliega una reforma a la que el pueblo
creyentedebesometerse.Desdeencimadelpueblo,lareformarecaesobreelpueblo.
Enestesentido,estamosenelpoloopuestodelmovimientodeJess,ydeladinmicadel
reinodeDiosquelproclamaba.Setratabaall,comoyavimos,deunmovimientopopular,
paralaliberacindelpueblodeconcretospoderesopresoresque,desdearriba,pesabansobre
l. Se trataba, ms bien, de una revolucin desde abajo. Ahora se trata de una reforma desde
arriba.

155

173B421Bb)ElreinodeDiossedesplazaalaotravida.
NohayqueolvidartampocoqueenelsigloXIerayaconcienciacomnloqueseconsolid
de una manera muy fuerte en el siglo VI por obra de Gregorio Magno, gran predecesor de
GregorioVII:elreinodeDiosescosadelmsall,esasuntodelaotravida.
Escuriosoobservarcmoelmenospreciodelascosastemporales,tanarraigadoyaenla
concienciacristiana,setraduceenlareformagregorianaenmenospreciodelafuncinpoltica
delpodertemporal,colocadomsbienenlarbitadelpecado,cuyanicajustificacinconsiste
ensupeditarseyponersealserviciodelpoderespiritualdelaIglesia.
Esta suerte de pesimismo histrico, de raz agustiniana, excluye toda posibilidad de
entender el reino de Dios como un proyecto histrico de transformacin de la sociedad,
apoyado en expectativas o proyectos de cambio de los sectores en peores condiciones dentro
delentramadosocial.
El reino de Dios es, ms bien, un smbolo de resignacin histrica, y de evasin de la
historia,todaellaenpoderdelmaligno,pararefugiarseenesperanzasdepositadasenelotro
mundo,alotroladodelahistoria.Lanaturalezahumanacada,delaqueapenaspuedesalir
nadabueno,nopuedehacerotracosaqueesperarlotododelagraciaqueleproporcionala
Iglesia.Locualnoobstaparaqueseorganicencongranmpetuguerrassantasycruzadas
parallevaratodoelmundoelmensajecristianodesalvacinultrahistricaF
126
F.
Escuriosotambinqueestetiemposeaeldelsurgirdesectasoherejas,avecesenforma
de movimientos populares profundamente crticos de lo que estaba ocurriendo en la gran
Iglesia, y que, a pesar de sus excesos, tenan con frecuencia una visin ms evanglica del
significadodelreinodeDios.
Se trataba por lo general de movimientos centrados en la pobreza voluntaria, en la crtica
delaIglesiaricaypoderosa,enelataqueavecesalasbasesmismasdelsistemafeudalyauna

126
EsilustrativoaestepropsitocompararelesprituquellevenlascruzadasalaconquistadelaTierraSanta
con el espritu de alianza histrica con Dios tal como aparece en el Antiguo Testamento en la marcha del
pueblo judo hacia la Tierra Prometida o en su aoranza de ella durante el destierro: En cierto modo, el
cristiano medieval nunca vivir hondamente, hasta sus ltimas consecuencias, lo que correspondera al
concepto de alianza histrica tal como sta se da en el Antiguo Testamento, A pesar de semejanzas que
pudieran existir, no lo hace en Io que tiene que ver, por ejemplo, con los francos, tal tomo los presenta la
Historia francorum de Gregorio de Tours o, ms tarde, durante las cruzadas, cuando se acua la expresin
'gestaDeiperFrancos'.Ynopodallegarasusltimasconsecuenciasporque,comosecantabayaenelsigloXI,
laSalveReginarecordabaaesemismofrancomedievalqueelmundodondeselibrabantalesbatallasera'un
valle de lgrimas' donde vivan y actuaban 'los desterrados hijos de Eva'. Los judos que iban en busca de su
tierra,osuspirabanporrecobrarladuranteelexilioenBabilonia,notenantanfcileidealrespuesta.Yporeso
mismotuvieronquecrearalgomishondo,enraizadoysustancioso(J.L.Segundo,o.c.,266,nota15).
156

Iglesia que reproduca en su interior las estructuras feudales, y cuya intencin primaria era,
simplemente,seguiraCristosegnlaletradelevangelio.
Es explicable, pero no por eso menos trgico, que una Iglesia instalada en el poder no
pudiera ver en estos movimientos sino sus aspectos negativos, y una fuerza disolvente del
sistema imperante, hasta tal punto que Inocencio III declara la hereja crimen de lesa
majestadyhastaorganizaunacruzadacontralosherejes.
A pesar de los mtodos de guerra empleados contra ellos, y de los procesos de la
Inquisicin que terminaron con frecuencia en la hoguera, nos encontramos ante movimientos
cuyas crticas contenan una parte de verdad y partan de percepciones religiosas profundas;
es impresionante a veces su constancia y su coherencia; representan una protesta
ininterrumpida durantedos siglos y que llega hasta la Reforma; no se puede menos de pensar
que si lo eclesiolgicamente vlido de esta protesta por desgracia, muy mezclado con
elementosnegativosinaceptableshubierasidoasumido,dramasmuchomsgraveshubieran
podidoevitarseF
127
F.

174B422Bc)DesapareceelreinodeDioscomoliberacindelospobres
Pero falta, sobre todo, en este proyecto de reforma otra caracterstica fundamental del
reino de Dios de que hablaba Jess: un reino que pertenece a los pobres y es liberador de los
pobres.
En las grandes cuestiones que se plantea la reforma, este asunto tiene poco que ver. Las
preocupaciones de los reformistas van por otro camino: estructurar slidamente la autoridad
eclesistica, centrada en la autoridad papal, como un poder frente a otros poderes, con la
suficiente superioridadsobre stos para poderejercer un dominio sobre el mundo que ser
laformaconcretaderealizarelreinodeDios.
El papa tiene en sus manos las llaves del reino, y con este poder de las llaves puede
imponerse,yseimponedehechoenocasionesconflictivas,alpoderdereyesyemperadores.
Cuando Inocencio III deca que el papa est a medio camino entre Dios y el hombre, es
menos que Dios pero ms que un hombreF
128
F, estaba expresando esta conciencia de ser, sin
comparacin,elmayorpodersobrelatierra,alquedebasometersetodootropoder.
Y cuando Inocencio IV, gran jurista, legislaba para toda la cristiandad con la conciencia de
que no lo haca segn su propia sabidura jurdica, sino por inspiracin divina, estaba

127
Y.Congar,L'glisedesaintAugustinl'poquemoderno,209.
128
VaselacitaenJ.M.Tillard,ElobispodeRoma,83,n.122.
157

expresando igualmente su conviccin de ser el depositario de un poder que viene de Dios

quelecolocabamuyporencimadecualquierotropoder.
La plenitud de potestad del papa condujo de hecho, como ya vimos, a entender la
autoridadpapalcomounpoderabsolutoysinlmites,alcualprcticamentetodoestsometido
en el cielo y en la tierra. El papa poda sentirse perfectamente dueo del mundo, hasta
considerarse,porejemplo,seordetodoslosbienestemporales.
Con tales presupuestos, no es extrao que ms tarde un papa se creyese con poder para
concederalreydePortugalelderechodehaceresclavossuyosatodosloshabitantesdefrica,
oalacoronadeEspaaelderechoaapropiarsetodoslosbienesdeAmricaF
129
F.Deestaforma
seextiendeelreinodeDioshastalosltimosconfinesdelatierra.
Peromientrastanto,mientrasselibrandurasbatallasporladominacindelinundoenlas
altasesferas,qupasaconlainmensabasedelapirmidesocialyeclesial?Puesmuysencillo:
que su condicin de sometimiento, de no contar nada ni en la sociedad ni en la Iglesia, es un
elementomsdelordenqueridoporDios.
Lainmensamayoradelapoblacin,queviveencondicioneslamentablesdeprecariedady
de penuria, es el soporte necesario, a la vez que irrelevante, para el mantenimiento de un
sistema en que se expresa la voluntad de Dios. Del reino de Dios proclamado por Jess ha
desaparecidounelementoesencial:laliberacinhistricadelospobres.
De un reino de Dios que se realiza en la historia desde abajo, desde lo dbil del mundo
paraconfundiralofuerte,desdeloquenocuentaparareduciralanadaaloquecuenta(1Cor
1,2728),enelseguimientodeunCrucificadoporlospoderesdeesteinundo,sehapasadoa
unreinodeDiosrealizadodesdearriba,desdelasalturasdeunpoderquellegaserdurante
variossigloselmayorpoderdeoccidente.
Este aspecto liberador del reino de Dios se hace presente, ms bien, en los movimientos
populares,msomenosherticos,dequehablbamosantes.
Hay toda una corriente, del siglo XII al XIV, que llega a preocupar a papas y concilios,
desatada por movimientos que se toman en serio la pobreza evanglica y el seguimiento de
Cristo pobre, y que arrastran a veces a grandes sectores del pueblo bajo, hasta convertirse en
movimientosmasivos.
YaenelsigloXII,ciertospredicadoresambulanteslogranmovilizarfcilmenteaunpueblo
profundamentedescontentodesusituacinyescandalizadodeloqueocurraenlagranIglesia.
As surgen grupos como los ctaros, valdenses, pobres de Cristo, etc., que se propagan
rpidamente en amplias capas populares y llegan a constituir una amenaza seria al sistema

129
NicolsV,BulaRomanosPontifex,enBullariumDipl.etPriv.Sanct.Rom.Pontificum,V,113;AlejandroVI,Bula
Intercaetera:Ibd.,363.
158

social y eclesial establecido. A pesar de la represin dursima a que son sometidos durante el
sigloXIII,talesgrupossiguenadelantedurantemuchotiempo.
Pero lo que interesa destacar aqu es que, a travs de estos grupos, llega a convertirse en
preocupacin central de muchos creyentes la cuestin de la pobreza evanglica. Hay algo en
mediodetodoestoqueexpresaesemalestarqueseproduceenlaconcienciacristianasiempre
quelaIglesiadeJessaparecedemaneramsllamativacomounainstitucinricaypoderosa.
En este contexto hay que entender, por ejemplo, las duras crticas de san Bernardo a la
curia romana, tal como vena estructurndose y funcionando desde los comienzos de la
reforma. Le preocupa ese gran aparato central de la Iglesia, demasiado ocupado en asuntos
jurdicosyadministrativos,demasiadopreocupadodeprestigiosdeordentemporalymundano.
Le preocupa la figura del papa como gran seor de este mundo, en que se muestra como
sucesordeConstantinomsquedePedro,Lepreocupalainflacindelpoderlegislativodela
curia,quelaconvierteenuntribunalenquesedictanleyes,perolasdeJustiniano,nolasdel
SeorF
130
F. Contra esta orientacin propone su ideal de pobreza, dirigido tambin a los
obisposyalpapa.
Pero la expresin mayor de esta conciencia es, sin duda, el movimiento suscitado por
FranciscodeAss,querefleja,porcontraste,lateatralidaddelapobrezaevanglicajustamente
enunaIglesiaqueseestolvidandoprofundamentedeella.
Essorprendenteque,enmediodeaquellaexacerbacindelpoderpapalqueapareceenla
Unam Sanctam de Bonifacio VIII, uno de los problemas ms graves de este papa fuera su
conflicto con los espirituales, ese sector del movimiento franciscano que no slo defenda la
pobreza en todo su rigor para los miembros de la orden, sino que, al poner sobre la mesa la
disputasobrelapobrezadeCristo,removaunfundamentomuyprofundoqueafectabaala
Iglesiaentera,yponaencuestinelpodertemporaldelpapa,tanmezcladoenaqueltiempo
con su poder espiritual. Ms sorprendente todava es que fuera seguramente un cardenal
franciscano el redactor de la Unam SanctamF
131
F, para que se vea hasta qu punto estaban
divididoslosnimosdentrodelmismomovimientofranciscano.
Es tambin muy significativo que, en medio de estas controversias, se ponga incluso en
cuestin la propiedad privada, y se entienda como fruto del pecado original y como forma de
dominacin del pecado en el mundo. No es difcil escuchar a travs de todo esto el clamor de
un pueblo oprimido que protesta contra lo que est a la base de su dominacin y de su
exclusindelsistemasocial.

130
SanBernardo,Deconsideratione,I,4;IV,3,6:PL112,732y776.
131
ElcardenalMateode.Aquasparra(vaseH.Jedin,o.c.,IV,467).
159

La cuestin de la pobreza se convierte as en una especie de espada de dos filos que

discierne entre el espritu y la carne, que somete a crisis constantemente la fidelidad de la
Iglesia al evangelio de Jess. Y desde luego, en la poca que nos ocupa, somete a crisis la
comprensindelreinodeDiosconcategorasdepoder,ylaconfiguracindelaIglesiacomo
ungranpoderdeestemundo.
En conclusin, la Iglesia como sociedad desigual, la jerarqua como punto de partida
identificado con la Iglesia misma, y en el fondo la categora de poder: estos son los rasgos
ms caractersticos de un esquema eclesiolgico que va a pasar por la verdad perenne acerca
de la Iglesia durante muchos siglos; que, a pesar de conflictos a veces muy agudos con otros
esquemas, se va a enraizar cada vez ms poderosamente en la conciencia eclesial hasta la
segundamitaddelsigloXX,yquevaaserjustamenteelesquemaeclesiolgicosometidoaun
giroenredondoenelconcilioVaticanoII,comoveremosmstarde.

12B260B7.Iglesiaaladefensiva
Despusdelodicho,secomprendermsfcilmenteporqulareformagregorianaocupa
un puesto nico en la historia de la eclesiologa, y por qu representa, seguramente, el giro
mayorquehaconocidolaeclesiologacatlica.
EsevidentequelaIglesiaresultantedelareformaesunedificioslidamenteconstruido,y
quelareflexineclesiolgica,quetraduceyjustificaelsistema,contribuyepoderosamentea
darunairedeperennidadaesaformahistricadeIglesia,ysinoaperennizarladehecho,spor
lomenosadarleconsistenciadesiglos.Puededecirsequelaslneasmaestrasdecmohayque
entenderlaIglesia,pensadasademscomovlidasparasiempre,estndadaseneseesquema
derepresentacinqueacabamosdedescribir.
Esta concepcin eclesial ha hecho de baluarte inexpugnable ante las grandes sacudidas
histricas con que ha tenido que enfrentarse la Iglesia hasta nuestros das. La falta de sentido
histrico que caracteriza a la Edad Media y, por consiguiente, la falta de conciencia de la
condicin histrica de la Iglesia y de la historicidad constitutiva de toda eclesiologa, han ido
segregandolaimagendeunaIglesiaeternaeinmutable,perfectamentesabedoradeloqueesy
deloquetienequeserdeunavezparasiempre,yesaimagenesjustamentelamodeladaporel
paradigma de representacin que entra en juego en el proceso histrico de la reforma
gregoriana.
Esdecir,sedaaquunaespeciedeabsolutizacindelsistema,quehayquedefendercomo
verdad revelada contra cualquier ataque que venga de dentro o de fuera. Esto hace que la
Iglesia de los ltimos siglos, sobre todo en sus altas esferas que siguen identificndose con la
Iglesia misma, pueda definirse como Iglesia a la defensiva, donde la configuracin y la
concepcindelaIglesianocambianensuslneasfundamentales,sinoqueseconvierten,porel
160

contrario, en la esencia fija de la Iglesia que hay que mantener inconmovible contra los
errores del mundo moderno. Y, naturalmente, esos errores se entienden como tales
muchas veces en la medida en que no cuadran con los esquemas sociales y mentales que
provienendelaEdadMedia.
Unaconsecuenciatrgicadetodoestoesqueelpueblocreyentesealejacadavezmsde
la autoridad de la Iglesia, en el sentido de que su voz, su calidad de sujeto, desaparecen de la
escenaeclesial.Elsentirdelafe,elsensusfideidetodounpuebloquesedaporcristiano,no
cuenta para nada en la bsqueda de una verdad ms plena acerca de la Iglesia, entre otras
cosasporquenohayverdadmsplenaquebuscarenunaIglesiaquesesienteenposesinde
laverdadabsoluta.
La perspectiva es, ms bien, esta otra: la jerarqua, por su poder magisterial, tiene ya las
respuestas a todos los problemas que puedan plantearse. La cuestin ahora es llevarlas al
pueblo e introyectarlas en l. El pueblo se acostumbra de esta manera a ser el receptculo de
verdadesyahechasquelevienendadasdesdearriba.
Funcionaasunaformapeculiardeextrinsecismodelafe,fundadoenunextrinsecismode
laautoridad,queanulaalpueblocomosujetoportadordealgoquepudieraservirparaunams
plenaedificacindelaIglesia.
En la concepcin de una revelacin ajena al hombre, heternoma, como un 'aerolito'
cado del cieloF
132
F, va implicada la concepcin de una autoridad eclesial del mismo tipo que,
desde un contacto directo con Dios, comunica al pueblo desde fuera no slo las verdades que
debe creer, sino su misma eclesialidad. Creer lo que manda creer la Santa Madre Iglesia (la
jerarqua),ypracticarloqueestdeterminadodesdearribaquehayquepracticar,eslaforma
deserIglesiaquelequedaalpueblocristiano.
Tanto la palabra magisterio, como la palabra tradicin, adquieren as connotaciones
muy particulares que slo son posibles cuando ha dejado de ocupar un puesto central la
experienciadelafe,elsentirdelafedetodounpueblocreadordesupropiahistoria.
Naturalmentequeelpueblonuncadejadeserdealgunamanera,porlosresquiciosquele
deja el sistema, creador de su historia propia. Y, mientras ejerce su funcin pasiva en
sometimiento a lo que se le manda desde arriba, sigue ejerciendo tambin su funcin activa y
creadoraparalelamentealaIglesiaoficial.
LaescatologaimaginativadelDante,porejemplo,olasfiestasdelocos,sonescapatorias
de un pueblo creyente que no tiene papel que desempear dentro del sistema establecido, y
poresomismobuscalamaneraderersedel,odesoarquelascosaspodranserdeotra
manera.

132
A.TorresQueiruga,LarevelacindeDiosenlarealizacindelhombre.Cristiandad,Madrid1917,129.
161

Sin duda que tambin esto, y las diversas formas de religiosidad popular, han dejado
profundashuellasdentrodeloquefuelaIglesiamedieval.Perotodoelloenlaformamarginal
deloqueconsienteunsistemaquebuscaantetodosupropiaconsolidacin.
Sedir,talvez,queolvidamosaqulaaportacindecisivadelateologaque,ensussiglos
de mayor esplendor, lleg a constituir un verdadero magisterio
,
distinto del magisterio
jerrquico:elmagisteriodelosmaestrosodoctoresF
133
F.
Noessteellugarparaabordarenserioestacuestin,perosiparasealarestasdoscosas:
Primera, que ese tipo de reflexin teolgica que llamamos teologa escolstica es un
formidable ejercicio de penetracin intelectual en los artculos de la fe, como principios
ahistricos de los que sacar conclusiones ahistricas tambin, en que no entra en juego para
nadalaexperienciadefedelpueblo,nisecuentaparanadaconlavozdelpuebloensuproceso
deaprendizajedelafedesdesusproblemasyvicisitudesreales,comoelementointegrantede
unareflexinmscompletasobrelafe.
Se ha dicho acertadamente que las cuestiones que la teologa se empea en resolver en
esas insospechadas y maravillosas obras de arte intelectual medieval que son las Summas de
saberteolgico,comenzandoporladesantoTomsdeAquino,norepresentannadaparecidoa
lashiptesisconquelaexperienciatratadellenarlagunasqueloshechoslemuestranentrelas
expectativas de la fe y la compleja realidad del mundo... El videtur quod non, con que cada
problemasepresenta,noesyalavozdelpuebloodeunacomunidadrealquecuestionaloque
hatenidoporverdaderocuandosetopaconladifcilytozudarealidaddelahistoriaF
134
F.
Estamos, pues, ante una especie de aristocracia intelectual, que llega a constituir un
tercer poder: el Studium, frente al Sacerdotium y el Imperium, pero ante el que el pueblo
siguesiendoelcarentedepoderydeinflujo.
Segunda, que el poder real de la teologa, tal como se ejerce, por ejemplo, en los siglos
XIIyXIII,nonospuedehacerolvidarque,enestejuegodepoderes,laautoridaddelpapaesla
decisiva, la de mayor alcance en este periodo medieval tan marcado, a partir de Gregorio VII,
porelcentralismoromanoF
135
F.
As lo demuestran la condena de algunos telogos, la de una serie de 219 proposiciones
que contenan los errores de aquellos tiempos, entre los cuales diez tocaban ms o menos las
posicionesdesantoToms,laduraadvertenciadelpapaGregorioIXalaUniversidaddePars,
etc.

133
VaseY.Congar,o.c.,241244;E.Vilanova,enVarios,Teologaymagisterio,115119.
134
J.L.Segundo,o.c.,281282.
135
E.Vilanova,oc.,118.
162

Puededecirsequelateologacomotercerpodercontribuytambinpoderosamente,si
no a la aparicin de ese oficio de vigilancia y represin llamado InquisicinF
136
F, s a su
fortalecimientocontralapeoramenazaalsistemaestablecido:laamenazadelainteligencia..
Una cierta emancipacin o independencia de la teologa slo es posible en la medida en
que queda intacto el edificio eclesial tan slidamente construido desde la reforma gregoriana.
Eseedificioeclesialeslaimagenimperantequedominaelambiente,yquedominatambinala
teologa,sobretodocuandosetratadereflexionarsobrelaIglesia.
En este sentido, ha podido decirse de la eclesiologa de santo Toms, por ejemplo, que es
una eclesiologa de esquema feudal, o una eclesiologa de corte monrquico absolutista,
reflejodelaideadelasociedadfeudalimperanteF
137
F.
Pero estas reflexiones previas pretendan nicamente abrir paso al ltimo tramo de este
captulo sobre la realizacin histrica de la Iglesia. Un tramo en que vamos a ver a la Iglesia
parapetada,comoenuncastillo,enestaimagenmedievaldesmisma,yaladefensivacontra
losataquesquelevienendeunmundoquesaleprogresivaydefinitivamentedelaEdadMedia.
Vamosafijarnossolamenteenalgunosmomentosmsimportantesdeestahistoria.

38B286BA.PRIMERAQUIEBRADELSISTEMA:ELPRINCIPIOCONCILIAR
Comodecamos,laafirmacinmasextremosadelamonarquapapal,ydelpoderabsoluto
delpapa,querepresentalabulaUnamSanctamdeBonifacioVIII,estseparadapormuypocos
aosdeeseperododedecadenciaydedesprestigiopapalquerecorregranpartedelsigloXIV
y la primera mitad del XV. El destierro de Avignon primero, y el gran Cisma de Occidente
despus, minan profundamente la imagen excelsa del papado forjada desde le reforma
gregoriana.

105B353B1.EldestierrodeAvignon
La permanencia de los papas en Avignon durante setenta aos antes del Cisma signific,
porlopronto,estasdoscosas:susujecinalpoderdeFrancia,ysuescandalosamundanizacin
aunaconlacuria.
Sindudaqueundurogolpecontralaideadelpapacomogranseorespiritualytemporal
deoccidente,queaureolabaagrandespontficesdelossiglosXIIyXIII,fuesuconfinamientoen
territorio francs, y su sometimiento a los intereses del rey de Francia. Ms que de papas,

136
Ibd.,117.
137
E.Vilanova,Historiadelateologacristiana,792.
163

algunoshacenlafiguradeunsimpleobispofrancso,mshumildementetodava,desumero
lugardeprocedencia.
LaspresionesconstantesdelreydeFrancia,yelnombramientocadavezmsnumerosode
cardenalesfranceses,sonlascausasprincipalesdelaprolongacindeunasituacinquehunda
progresivamente en el descrdito la figura del papa. Baste recordar los manejos de Felipe el
HermososobreClementeVparaprocesaraBonifacioVIII, ylatrgicacuestindelasupresin
delostemplarios.
Se contaba entonces que los diez primeros cardenales nombrados por l le devolvieron
suscapelos,puessehabanequivocadoalsuponerquel,comotodoslospapasanteriores,era
seor del mundo y estaba por encima del emperador y de los reyes, cuando en realidad era
sbdito del rey de Francia, el cual, por su soberbia, haba cometido un gran crimen contra la
famosaordenF
138
F.
Pero la mundanizacin de los papas y de la curia avionesa comienza con Juan XXII: otra
etapa importante de faraonizacin del ministerio papal. Estamos en un momento de total
politizacin de la funcin del papa, en que su calidad de <seor temporal hace desaparecer
prcticamentesucalidaddeseorespiritual.
La situacin enormemente conflictiva de Italia, y su influjo en los Estados de la Iglesia,
obligaalospapasameterseenluchasconstantes,aemplearlaspenaseclesisticascontrasus
adversarios polticos, y a manejar enormes sumas de dinero para empresas puramente
temporales,queconfrecuenciasondesbaratadasporlosgrandesseoresdeestemundo.
Esto no obsta para que haya abundante dinero todava para construir el gran palacio de
Avignon,y paracomprarlaciudadmisma,aunquefueraacostadedeclaracionesdeinocencia
enqueseponanenjuegolosprincipiosmssagradosdelaIglesiaF
139
F.
Sobre todo, quedaba dinero para un tren de vida altamente mundano, para derroches
principescos en fiestas y banquetes solemnes, para el favoritismo y nepotismo ms
desenfrenado. Y de tal manera pareca esto normal para lo que debe ser un papa, que alguno
delosdeAvignonllegacreersequesusantecesoresnohabansabidoserpapas.
Doscosasimportantesparalaeclesiologasederivandeesteestadodecosas:
Seguramente por primera vez en Avignon se reserva el papa en exclusiva el
nombramiento de obispos, y conviene tener en cuenta este origen que tiene mucho que ver
conelaoenterodesusrentasqueelelegidodebeentregaralasarcasdelacuriaavionesa.

138
H.Jedin,o.c.,IV,195.
139
Vase el caso de la reina Juana de Npoles, y de los turbios procedimientos para la venta de la ciudad de
Avignonydelcondado,quelepertenecan,alpapaClementeVI,enAntonioCasinoZafra,Loscrculosdelpoder.
Ed.Popular,Madrid1987,172.
164

Ms an: uno de los abastecimientos fuertes de la curia proviene de los obispados que
tienen que aportar anualmente un tercio de sus ingresos. Las ms duras penas eclesisticas,
suspensin, excomunin o entredicho, recaen sobre arzobispos u obispos morosos en el pago
deaquelloaloquesehabancomprometidoporjuramento.
El escndalo y el descrdito papal cundan a medida que aumentaban las exigencias
insaciables de dinero que dejaban con frecuencia a las dicesis en lamentable situacin de
despojo.Evidentemente,eldistanciamientoentrejerarquaypuebloseacrecientahastalmites
insospechadosconestosprocedimientos.
Por primera vez aparecen en esta poca las clebres capitulaciones electorales;
condiciones impuestas por los cardenales al nuevo papa antes de su eleccin. Naturalmente
queloscardenalesbuscabanconestouninflujodirectoycadavezmayorenelgobiernodela
iglesia, quecontribuy al poder inmenso delcolegio cardenalicio despus delcisma ya la vida
fastuosadelosgrandespurpuradosdelRenacimiento.
Pero se expresaba a la vez la desconfianza creciente en el poder absoluto del papa, tal
comosehabaconfiguradoenlareformagregoriana.Porsupuestoquelospapasseencargaban
denocumplir,unotrasotro,loscompromisoscontrados,yelprimerpapaquesevioobligado
alacapitulacin,InocencioVI,llegaverenellaunacontradiccinconsuplenituddepotestad.
Perotodoestofuedespertandolaconcienciaenelpueblocristianodequeloquehabaen
lacspidedelaIglesiaera,porencimadetodo,ambicindepoder,ansiainsaciablededinero
para una vida principesca y para las grandes empresas polticas en que anclaban metidos los
papas. La crtica de la situacin, y el clamor por la reforma de la Iglesia en la cabeza y en los
miembros,invadenpocoapocotodoslosmbitosdelmundocristiano.

106B354B2.Elgrancisma
Peroelescndalollegaasucolmocuandoseproduceelgrancisma.
La vuelta a Roma del papa Gregorio XI, y su muerte prematura, crean un clima de
desconcierto,sobretodoentreloscardenalesfranceses,quehacemuydifcillanuevaeleccin.
La irrupcin turbulenta del pueblo romano en el cnclave, pidiendo un papa romano o al
menos italiano, entroniza a un papa cuya eleccin es una de las ms problemticas de la
historiadelaIglesia.
Prontoeselegidootropapa,ycomienzaadibujarseelcisma,conunpapaenRomayotro
en Avignon. Intereses polticos de todo tipo entran en juego, y consolidan para largos aos la
divisindelacristiandadentredospapas.
165

Es difcil imaginarse la convulsin que esto produjo en la conciencia cristiana, al poco

tiempo de definirse, como vimos, que someterse al Romano Pontfice es para toda humana
creaturaabsolutamentenecesarioparalasalvacin.
Cabildos catedralicios, rdenes religiosas, etc., se vieron pronto divididos entre dos
obediencias. Sobre todo las rdenes religiosas exentas, ligadas inmediatamente al papa, se
encontraron de improviso en una situacin prcticamente insostenible: dos bandos de
superiores, dos convocatorias de captulos generales, profundamente divididos por la
obedienciaaunouotropapa.Sinhablardeuncardenalqueseencontr,enmediodeaquella
confusin,contrescapeloscardenalicios.
Haba que acabar cuanto antes con situacin tan absurda, pero ambos papas eran meros
comparsas de grandes intereses de los soberanos polticos que, ms que de resolver el
problema,sepreocupabandesacardeaquelrorevueltoelmayorprovechoposible.
Despus de muchos esfuerzos por resolver la escisin por otras vas, se pens seriamente
en la nica que iba a tener xito: la va conciliar. El primer intento, en el concilio de Pisa,
complicmslascosasdemomento:trespapasenlugardedos;peropusoloscimientospara
unasolucindefinitivadelcisma.
El proceso de los dos papas, su deposicin como cismticos y herejes, declarando vacante
lasedepapal,consolidlaconcienciasobrelospoderesdelconcilio,yabrielcaminoparalas
grandesdecisionesdelconciliodeConstanza.
Aunque tambin de este concilio puede decirse que fue un acontecimiento poltico, y
slo gracias a la diplomacia del rey alemn Segismundo pudo convocarse y concluirse, a pesar
delahuidaaparatosadeJuanXXIII,hayquedeciralavezquefueelmsgrandeconciliodela
EdadMedia,conparticipacinimportantedetelogosylaicos,enqueirrumpicongranfuerza
ese principio que, en el fondo, constitua una amenaza al slido edificio construido desde la
reformagregoriana:elprincipioconciliar.
Llegamos as al problema clave desde el punto de vista eclesiolgico, del que debemos
destacaralgunosaspectos.

175B423Ba)Crisisdelpapado
SindudaqueloocurridodesdeeldestierrodeAvignonsometaacrisisenmuchossentidos
la figura del papa que vena de la reforma: su sujecin a Francia, hasta reducirse a veces a un
mero obispo francs, no responda a la idea del papa universal, con un poder espiritual por
encimadereyesyemperadores,quehabadiseadoGregorioVII;suprofundamundanizacin,
y su mezcla constante en intrigas polticas, desdecan con los hechos cada vez ms la solemne
afirmacindelosDictatuspapae:elRomanoPontfice,sihasidoordenadocannicamente,es
166

indudablementesantoporlosmritosdesanPedro(n.23);elcismahabahechodelapropia
Iglesiaenciertomodounmonstruocondos cabezas,cosamsgraveanquelacondenada
porBonifacioVIIIenlaUnamSanctam.
Todoestodespertdeformamuyagudaenelpueblocristianolaconcienciadequenose
puede identificar la obediencia de la fe con la obediencia al papa. Hay algo fundamental,
msimportantequeelpapa,queeslaIglesiamismacomocomunidaddecreyentes,loquese
llamaba entonces la congregatio fidelium, la cual, en virtud de su fe, tiene por cabeza a
Cristo,ylesigueteniendosiempre,auncuandofaltesucabezavisiblequeeselpapa.F
140

DeunaIglesiadeducidadelpapa,talcomolapensabanloshiercratasgregorianos,sepasa
aunaconcepcinmstradicionaldelaIglesiacomorealidadbsicadentrodelacualhabrque
entenderelsentido,elpuestoylasfuncionesdelpapa.
Pordebajodesuestructurajurdicahayalgoquedefineelsentidoylarazndeserdelas
estructurasdelaIglesia:lafinalidadalaquesirven.Yestafinalidadnoesotraquelaedificacin
delaIglesiamisma.
Desdeaquhayquemedirlospoderesdelpapa,ydesdeaqupuedeydebeserjuzgada
suconducta.PuedehaberenlaIglesia,yloshahabidodehecho,papasquesehansalido,enel
ejercicio de su poder, de esa finalidad profunda, y, por tanto, la. Iglesia necesita rganos de
controlquehaganfrenteasusefectosmsperniciososquepuedenllegaraserirreparables.

176B424Bb)Laposibilidaddelpapahereje
Esta conciencia se nutri tambin de otra conviccin que era comn en la Edad Media: el
papapuedeserhereje.YaGraciano,ensuclebredecreto,habaasumidoestaafirmacinque
vena de antes de la reforma: El papa no es juzgado por nadie, a no ser que se le encuentre
desviadoenlafe.
El papa puede errar en la fe, la que no puede errar es la Iglesia. La tendencia ahora es a
pensar la inerrancia del papa en dependencia de la inerrancia de toda la Iglesia, y no
propiamenteladelaIglesiaendependenciadelpapa.
Esdecir,laconviccindominanteerasta:paralacomunindetodosenlamismafe,es
msimportantelacomunindelpapaconlaIglesiaquelacomunindelaIglesiaconelpapa.

140
S algo pona de manifiesto el cisma era que, aun en el caso en que no haya ningn papa, siempre la Iglesia
permanece una; por tanto que, por necesario que sea el papa como fundamento visible de la unidad de la
Iglesia, lo es en un sentido secundario, pues, en el fondo, la unidad de la Iglesia la crea su nica cabeza,
Cristo,quelacohesionaconelvinculodesuEspritu,porsudiversidaddecarismas.AsGersonyotros(vase
Y.Congaro.c.,317319).
167

Loquenopodraentenderse,desdeestaperspectiva,esqueelpapapuedadecidirsobrelafe
contra toda la Iglesia o, en su caso, contra el consensus conciliar, como afirmaban ciertos
defensoresdelaexaltacinpapalprovenientedelareformagregoriana.
De nuevo, dos eclesiologas entraban en conflicto en este momento de decadencia y de
descrdito papal: la eclesiologa de comunin, y la eclesiologa que trata de entender la
Iglesiacomosociedadperfecta,centradaenlamonarquapapal.

107B355B3.Elprincipioconciliar
Todasestastendenciasseconcentraron,alolargodelcisma,enlaideaconciliar.
Ya en el concilio de Pisa se fij el derecho de los cardenales a convocar un concilio en el
caso en que falle el papa, con lo que no se haca ms que repetir lo que durante decenios
enseabantelogosycanonistas.
Pero esto no bastaba: para acabar con el cisma, y sobre todo para poner en marcha una
reformaenprofundidaddelaIglesia,habaqueretomarelconcilioecumnicocomoautoridad
suprema, como rgano supremo de representacin eclesial al que todo el mundo debe
someterse,incluidoelpapa.
ConresonanciasdesanLenMagno,semantenanprincipioscomostos:loqueataea
todos, debe ser aprobado por todos, o es mayor la autoridad de todo el orbe que la de
cualquierurbe.
Sin cuestionar por ello el puesto del papa en la Iglesia, se trataba de colocarlo en el
contextodeunadinmicamuytradicional,aunqueopuestaalaquesehabahechoprevalente
durante siglos: la autoridad reside bsicamente en la Iglesia universal, y los que la ejercen lo
hacen en calidad de representantes de la Iglesia o, como se ha dicho siempre, en calidad de
ministros.Larepresentacinsupremaeselconcilio.
Inclusola plenituddepotestadresideenlaIglesia,enlauniversalidaddeloscreyentes,
comoensufundamento,yelpapalaejercecomosurepresentanteosuministro.Portanto,no
laposeeelpapasolooaislado,sinoencalidaddecabezadelaIglesiauniversal,sometidoa
landoleyalasexigenciasdesta.
Haba una especie de horror en aquellas circunstancias, por tan amargas experiencias, a
dejarlaIglesiaenmanosdeunosolo,demodoquepudieraentronizarsuvoluntadenlaIglesia
ydirigirlaogobernarlaasuantojo.
Cuando se trata de atajar estos males, en el fondo se vuelve siempre a lo mismo: a la
comunineclesialcomolugardearticulacinprofundadelasdiversasinstanciaseclesialesen
elcontextodelatotalidaddelaIglesia.
168

Esdecir,comolugarenqueaparecen,porejemplo,lospoderesdelajerarquanocomo
poderes autnomos, sueltos del pueblo, que recaen luego sobre el pueblo creyente, sino al
contrario:comopoderesquesequedanenelvacosinosenutrendelaferealdelaIglesia,del
sensusfideidetodoelpueblocristianoqueessusuelonutricio.
El rgano supremo en que se expresa la fe de la Iglesia, y en que se traduce y se hace
conciencia refleja el sentir de todo el pueblo creyente en momentos ms conflictivos,
concretndoloenfrmulasunnimesyennormascomunesdecomportamiento,eselconcilio.
Esta conciencia conciliar es la que irrumpe de diversas formas hasta la superacin del cisma,
sobretodoenlosconciliosdeConstanzayBasilea.

177B425Ba)ElconciliodeConstanza
Enunclimadedesconfianzaantelasactitudesyconductadelosltimospapas,exacerbado
por la huida de Juan XXIII que pona en cuestin la prosecucin misma del concilio, naci el
decretodelasesinquinta,del6deabrilde1415,sobrelasuperioridaddelconcilioecumnico
enlaIglesia.Enlsehacenestasdosdeclaracionesmsimportantes:
Elconcilio,representandoatodalaIglesiacatlica,tienesupotestadinmediatamentede
Cristo, a la cual todos, de cualquier estado y dignidad, aunque sea la papal, deben prestar
obediencia.
Estaobedienciaseextiendealascosaspertenecientesalafe,alaextirpacindelcisma,
yalareformadelaiglesiaensucabezayensusmiembros.
Por supuesto que hay elementos coyunturales en el concilio de Constanza que le dan
matizacionespeculiares.Enestesentido,puedediscutirsesobrelaautoridaddeunconciliosin
elpapa,osobrelanecesidaddeaprobacindesusdecretosporunpapaposterior,etc.
Pero esto no debera hacernos perder de vista algo ms importante que lata en la
conciencia eclesial de aquel momento, y que se estimaba de valor permanente: el principio
conciliar.Esdecir,laconcienciadequeelconcilio,queporsupropiaestructuraincluyealpapa,
es el lugar normal de resolucin de los problemas ms graves de la Iglesia, para resolver en
comnlascosasmsimportantescontrastndolasconelparecerdemuchos,comosedeca
yadesdelosprimerossiglos.
Enestesentido,elconcilioesmayorqueelpapa:unaestructuradederechodivinoenla
Iglesia,quecumpleunafuncindistintaymsampliaqueelpapasolo,encuantoqueescapaz
derepresentaryexpresarmejorelsentirdelafedetodalaIglesia.
Como asamblea representativa, tiene su potestad inmediatamente de Cristo, y no
derivadadelpapa,aunqueleincluya.Ycomorganosupremodeexpresindelafecomn,
susresolucionesdebenserobedecidasportodos,tambinporelpapa.
169

Endefinitiva,lasexperienciasdelcismanohicieronsinoreavivaryhacermsexplcitauna
conciencia de siempre: la Iglesia no est en manos del papa solo, y hay que evitar de una vez
portodasqueesosuceda.LaIglesiaestenmanos,antetodo,delaIglesiamisma,delsentirde
lafedetodoelpuebloconvocadoporDios.Enestecontexto,yparahacerfrentealospeligros
que amenazan a esa convocacin de Dios en momentos ms graves, hay que entender el
concilio. Y en este contexto hay que entender tambin el ministerio del papa y de toda
autoridadenlaIglesia.
Sibiensemira,yalmargendeposiblesexcesosconciliaristas,laintencinfundamentalde
Constanza,ytambindeBasilea,erasta:dejarclarodefinitivamentequeelpapanoesseor
delaIglesia,nisuvoluntadpuedeconvertirseenleysupremadelaIglesia.Yconestosetrataba
de algo ms que de superar la situacin trgica del cisma: se estaba poniendo en cuestin el
slidoedificioeclesialconstruidodesdelareformagregoriana.
Poralgoeravozcomnenaqueltiempoquelospapaseranlosculpables,enelfondo,de
todoloocurrido,yporalgosedecatambinqueelpapayanosuscitabalaimagendesiervo
de los siervos, sino de seor de los seores. Y por eso la labor fundamental a que se
dedicaron con gran intensidad ambos concilios fue, sin duda, la reforma de la Iglesia en su
cabezayensusmiembros,peroempezandoantesquenadaporsucabeza.

178B426Bb)Sinconcilio,nohayreforma
Otro axioma repetido constantemente en los siglos XIV y XV era ste: sin concilio, no hay
reforma.Esdecir,lareformadelaIglesianosepuedeesperardelpapasolo,nisedebedejaren
susmanos.Lareformaslopuedehacerlaelconciliogeneral,ypartiendodelsupuestodeque
elconcilioeselrganosupremodelaIglesia,quepuedeobligaralpapa.
Elvastoprogramadereformadeambosconciliosabarcabateniasdevitalimportanciapara
una Iglesia futura profundamente renovada. Baste recordar, por ejemplo, la obligacin de
celebrar un concilio a los cinco aos, y luego habitualmente cada diez; la sumisin a una
profesin de fe de todo nuevo papa, inmediatamente despus de su eleccin; el juramento
sobreunaespeciedelneasdirectrices,marcadasporelconcilio,sobreelmododecumplirel
oficio papal; su compromiso en la prosecucin de la reforma, segn las disposiciones
conciliares, en su cabeza y en la curia romana; la posibilidad de corregir y deponer al papa;
decretos importantes que iban directamente contra el centralismo romano y contra el poder
absorbentedelacuria,etc.
En fin, cosas dirigidas todas ellas a acabar con el poder absoluto del papa y con esa
concepcinmonrquicadelaIglesiapuestaenmarchadesdeelsigloXI.

170

179B427Bc)Unprincipiosinfuturo
Pero el edificio eclesial gregoriano era ya demasiado consistente y, a pesar de la sacudida
delcisma,elprincipioconciliaribaatenerpocofuturo.MartnV,elpapaelegidoenConstanza,
era un poltico con grandes ansias de poder, y se preocup de recuperar los Estados de la
Iglesia, para lo que tuvo que gastar grandes sumas de dinero en contingentes militares, y de
restaurar el poder papal y de la curia al estilo antiguo, despus del parntesis del cisma, ms
que de poner en prctica el principio conciliar y la reforma de la Iglesia programada por el
concilio.
EugenioIV,susucesor,sevioobligadoensueleccinaunacapitulacinelectoralhechapor
un colegio cardenalicio harto del autoritarismo de Martn V, y sentida ya como una necesidad
para no sepultar en el olvido el concilio de Constanza. Su pontificado estuvo marcado todo l
porsuoposicinalconciliodeBasilea,alquedisolvi,yporelconflictoentreesteconcilioyel
convocadoporlenFerraraFlorencia.
Hasta qu punto el principio conciliar, como contrapunto al poder absoluto del papa, era
inasimilable por los papas de aquel tiempo lo revela el hecho de que, en la votacin sobre el
lugarenquecelebrarelconciliodeuninconlosgriegos,contralagranmayoraelpapadecide
afavordelaminoradeclarndolalaparssanior.
Nosencontramosdenuevo,porculpadelpapa,condosconciliosalavez,conelprocesoy
deposicindelpapaenBasilea,yconlaamenazadelcisma.SlolapolticadelosEstadospudo
evitarlo.Enaquellascondiciones,poderpapalyprincipioconciliarnopodansersinopoderes
antagnicosquesequitabanterrenomutuamente,ydondeelprincipioconciliartenatodaslas
deperder.
Como tena todas las de perder la reforma de la Iglesia. Los papas del Renacimiento
renuncian ya expresamente a la reforma, y abren un nuevo periodo de la Iglesia, de extrema
politizacin y mundanizacin del papado, y donde la faraonizacin del ministerio papal
alcanzaseguramentelascumbresmsaltasdetodasuhistoria.Eltenordevidaprincipescadel
Vaticano y de los cardenales en sus grandes palacios se tena, no slo por normal, sino por
convenienteparalabuenamarchadelaIglesia.
AsseperdidefinitivamentelaocasindeunaautnticareformadelaIglesiaquehubiera
evitadoposiblementelagrancrisisdelareformaprotestante.

171

39B287BB.SECONMUEVENLOSCIMIENTOS:ELPRINCIPIOPROTESTANTE
Es asombroso que, desde la segunda mitad del siglo XV, un historiador de la Iglesia pueda
constatarcosascomostas:
En parangn con la poltica, las tareas propiamente religiosas del papado pasaban de
formaespantosaasegundotrmino.
Ante los enormes gastos del Vaticano, cabe preguntar qu necesidad haba de sostener
una clientela de centenares de personas, entrar a caballo en el Vaticano con una gran escolta,
construirmagnficospalaciosopotentesfortalezasyorganizarfiestassuntuossimas.
AlamuertedeCalixtoIII,elcardenalfrancsd'Estouteville,porsuenormeriqueza,pudo
ganarparasueleccinunnmeroconsiderabledevotos.
Un antiguo ministro general de los franciscanos, Francesco della Royere, llega a ser el
primergranpapadelRenacimiento,SixtoIV,sobreelquepesaunagranresponsabilidadante
lahistoriadelcristianismoydelaIglesia,comoelculpableprincipaldelulteriorresbalardela
curiaromanahaciaunnepotismoyamundanamientosinlmites.
Apenas cabe duda de que el cambio (a favor de la eleccin de Alejandro VI) se debi a
manejossimonacos...ParecequeenlasegundamitaddelsigloXVfuecosacorrienteymoliente
tomarpuntualesacuerdossobredinero,beneficiosyoficioscurialesparaganarlosvotos,yeso
es precisamente simona. Los contemporneos confiesan francamente la simona en esta
eleccin,previendoque,encasodenecesidad,puedaseralegadaparaatacaralnuevopapa.
Si aplicramos aqu la teora, defendida en tiempos de Gregorio VII, de la invalidez de las
ordenacionessimonacas,nosencontraramosseguramenteconlainvalidacindeunoscuantos
papasdelRenacimiento.
DelpapaJulioIIpuededecirsequenotuvodesacerdotemsquelasotanayelnombre,
y durante su pontificado hasta tal punto lo dominaba todo la poltica que, ante una grave
enfermedad del papa, al pensar en el prximo cnclave, el emperador Maximiliano intent
presentarselmismocomocandidato.
A Len X, que ingres en el estado eclesistico a los siete aos,
y
fue nombrado cardenal
antes de los catorce, gran amigo de festivas cabalgatas y espectculos pomposos, de
representacionesteatralesenelpalaciopapal,ygranaficionadoalacaza,puededisculprsele
diciendo:elreprochenoataetantoasupersonacuantoalsistemaquelheredaycontina,
que,enelaspectoreligioso,notemajustificacinposibleF
141
F.
He querido que estos textos sirvan de introduccin al tema que nos va a ocupar ahora
porqueexpresandeunamaneraclaraehirienteelabandonototaldelaideamismadereforma

141
VaseH.Jedin,o.c.,IV,802,805,815,834835,838,849550,856857.
172

en la Iglesia, y la creciente absolutizacin del sistema eclesial heredado del siglo XI, cuya
relativizacinesabuenseguroloqueestenelfondodelareformaprotestante.Entodocaso,
steeselpuntodevistaquevamosadesarrollaraquF
142
F.

108B356B1.Lacuestindelaruptura
Loqueenestemomentonosinteresamsdirectamentedelareformaprotestantenoessu
contenido, sino el hecho de que los acontecimientos llevaran hasta la ruptura con Roma.
Seguramenteahesdondepuedeversemejorelinflujoqueejerceentodoelloelslidoedificio
eclesial, con fuertes estructuras medievales, construido desde la reforma gregoriana y
solidificadoenlapocadelRenacimiento.

180B428Ba)Saltarfueradesusombra
Laprimeraconstatacinquehayquehacer,enelmomentoenqueirrumpeLutero,esque
los anhelos de reforma de la Iglesia en su cabeza y en sus miembros haban llegado a una
especiedecallejnsinsalida.Reforma,enelsigloXVI,tenaquesignificarnecesariamentesalir
delasestructurasmedievalesdequeelmundoestabasaliendoirreversiblemente,ydelasque,
pormuyprofundasrazones,laIglesiaestabaprcticamenteincapacitadaparasalir.
Y. Congar ha observado atinadamente que la identificacin de la funcin jerrquica en la
Iglesia con su configuracin histrica medieval era, en aquellos momentos, casi fatal, y tan
difcildesmontarlounosinlootrocomohaceraunhombresaltarfueradesusombra.
Pues bien, de la misma manera que el papado vea, en contra de los espirituales por
ejemplo, que desposeerle de sus posesiones temporales era poner en cuestin la existencia
misma de los poderes jerrquicos, y, por tanto, la estructura misma de la IglesiaF
143
F, as
tambinLuteroverque,sinnegarlaestructuramismavisibledelaIglesia,nohabamanerade
evitarquefueseunpoderdeestemundoencontradelevangelio.
Porque no era cuestin solamente de las posesiones temporales de la Iglesia, por
escandalosas que fuesen. Era cuestin, sobre todo, del edificio eclesial gregoriano en su
conjunto que, en sus rasgos ms fundamentales, deba mantenerse, desde el punto de vista
romano,comolaverdadperennedelaIglesia.

142
Paraunasntesismscompletadelaeclesiologadelareformaprotestante,ydelacontrarreforma,remitode
muevoamilibroLaeclesiologaenlahistoria,183222.
143
Y.Congar,VraieetfausserformedansL'EgIise.Cerf,Pars1950,337338.
173

Eracuestin,porejemplo,delordenmedievaldelarelacinsacerdocioimperioque,desde
GregorioVII,erasacerdocioporencimadelimperio.Eracuestindelamonarquapapalque,
a pesar de los esfuerzos por recuperar el principio conciliar, los papas tratan demantener y
acrecentar.EracuestindelaIglesiaidentificadaconlajerarqua,odelaIglesiapropiedaddel
clero,dequetampocoseestabadispuestoasalir.
Convertido el ministerio jerrquico en un beneficio, se encontrarn luego razones
suficientes para justificarlo como estructura inmutable de la Iglesia, pero quedar abierta la
puerta, a la vez, para los mayores abusos: un cardenal en posesin de 10 obispados, 26
monasterios y otros 133 beneficios; sedes episcopales y abadas reservadas para los
segundonesdelasfamiliasnobles,aquienespreocupacualquiercosamenoslapromocindela
fe.
Por eso, el clamor de reforma, ya desde el siglo XV, no era slo contra los abusos en la
Iglesia,sinocontraelsistemamismoqueestabaalabasedetalesabusos.Nadiepretendacon
estodividirlaIglesia,peroalfracasarestareformaencabezaymiembros,sevinoalaescisin;
segn esto, la reforma protestante sera la respuesta revolucionaria al fallo de la reforma
catlicaenlossiglosXIVyXVF
144
F.
Esdecir,laresistenciaalareformadeunsistemaeclesisticoquesehaabsolutizado,que,
portanto,seconsiderainmutabley,enconsecuencia,irreformable,esunacausafundamental
dequelareformapretendidaporLuterollevarahistricamentealadivisindelaIglesia.

181B429Bb)ElcontrapuntodeAdrianoVI
Comocontrapuntoalsistemacerradoenqueestabanmetidoslospapasylacuriaromana
deestetiempo,esinteresanteenalgunosaspectoslaactituddiferente,profundamentecrtica,
delpapaAdrianoVI.
Estepapaholandsnopodaentenderlaconcienciaradicalmentemundanayvenalquese
hacapasarporconcienciaeclesialenlacuriadelRenacimiento.Loscardenalesqueleeligieron
estaban profundamente aseglarados y divididos por intereses puramente mundanos. Cuando
uno de ellos trata de recordarle el favor que se le ha hecho llamndole a ocupar la silla de
Pedro, el papa contesta que se le ha llamado, ms bien, a la crcel y al martirio, y que los
cardenaleshansidosusverdugos.Unodiosolapadofuecreciendocontralencuantoempez
acortarbeneficiosenvezdeprodigarlos.
Adriano VI se encontr ya con el hecho consumado de la divisin de la Iglesia. Al mismo
tiempo que condena a Lutero y, sobre todo, le parece increble el apoyo a su causa de los

144
H.Jedin,o.c.,V,44.
174

prncipesalemanes,elpapatratadedescubrirlascausasprofundasporlasquesehallegadoa
esasituacin,yconlamayorcrudezaconfiesalasculpasdelaIglesiay,muyprincipalmente,de
lacuriapapal.
En una instruccin, enviada por l a su legado en la dieta de Nremberg de 1522, se
dicen cosas tan graves como stas: Sabemos muy bien que tambin en esta santa sede han
acaecido desde muchos aos atrs muchas cosas abominables... Todos nosotros, prelados y
eclesisticos,noshemosdesviadodelcaminodelderecho,ytiempohayaquenohayunosolo
que obre el bien... Por eso, pondremos todo empeo porque se corrija ante todo esta corte
romana,delaquetalvezhantomadoprincipiotodasestascalamidadesF
145
F.
Noesfcilentendertodasesascosasabominables,olacuriaromanacomoprincipiode
todasestascalamidades,reducindolasamerosabusosdeunsistemaquepuedepermanecer
intacto, sino ms bien como males estructurales de un sistema que hay que reformar en
algunaspiezasfundamentales.
ConAdrianoVI,cuyopontificadodurpocomsdeunao,seperdi,talvez,otraocasin
histrica para una reforma de la Iglesia desde su profunda sustancia cristiana. A travs de sus
consejeros,entrelosquehayquecontaraErasmo,volviapercibirconclaridadlasabidurade
esteprincipiodelapocadelgrancisma:sinconcilio,nohayreforma.
No era fcil en aquellas circunstancias preparar un concilio universal, pero se poda
empezarconlacelebracindesnodosquefueranrecogiendolainquietuddetantoscreyentes
porunaIglesiaprofundamenterenovada,sobretodoensusestructurasdepoder.
De nuevo la posicin social de la Iglesia como estructura de poder, los conflictos polticos
entre los Estados, las vacilaciones del papa entre su alianza con el emperador, su antiguo
alumno, y el rey de Francia, y la imposibilidad de mantenerse neutral en medio de tales
conflictos,hicieroninviableuncambiohistricoprofundodelaIglesia,porotrapartenecesario.
Realmente,salirdesupropiaconfiguracinhistricaeraparalaIglesiacomosaltarsobre
supropiasombra,yelendurecimientoprogresivodelaescisinentrecatlicosyprotestantes
sehizoprcticamenteinevitable.

109B357B2.Elfondodelacuestin
Desde estos presupuestos puede comprenderse mejor que el conflicto originado en la
reforma protestante est entre la absolutizacin de una forma histrica de Iglesia, de un
sistemaeclesial,ylapercepcindequeesolaconvierteenunpoderdeestemundocontrarioal

145
DeutscheReichstagsaktenunterKarlV,Gotha1896,III,n.74,397398.
175

evangelio.Otrostemasconcretosdebatidosenelconflicto,incluidoeldelajustificacinporla
fesola,serianconsecuenciasdeestaconfrontacinfundamentalF
146
F.

182B430Ba)Lajustificacinporlafe?
Es importante sealar aqu, lo primero, el giro profundo ocurrido en la segunda mitad del
siglo XX en la discusin entre catlicos y protestantes sobre el problema, tan central en las
controversiasdelareforma,delajustificacinporlafe.
EsconocidalainterpretacinquehizoHansKngdeladoctrinadelconciliodeTrentosobre
esta cuestin, y la reaccin de Karl Barth manifestando su disposicin a postrarse de rodillas
ante los Padres de Trento y pedirles perdn si las cosas eran as, aunque dudaba de que sa
pudieraserlainterpretacinoficialdelaIglesiacatlica.
Mstarde,elmismoCongar,enlarecensindeunlibrodeltelogoprotestanteE.Schlink,
llegaaafirmarlosiguiente:SchlinkcomparalosenunciadosdelconciliodeTrentoconlosdela
Confesin de Augsburgo, y nota con toda razn que los cnones de Trento no se aplican a
LuteroF
147
F.
Esdecir,lacuestindelafesinobrasmetienunlaberintotallascontroversiasdelsiglo
XVI que no es fcil determinar ni el pensamiento de los reformadores sobre este punto, ni lo
querealmentecondenelconciliodeTrento.Aunquereferidoalasrepercusionesecumnicas
actuales de este asunto, observa certeramente J. L. Segundo: Los problemas de las Iglesias
cristianasdeAmricaLatinaenfrentadasalainjusticiayalaopresindelhombreporelhombre
hanllegado,fueradelosterrenosoficiales,aunfcilecumenismo.Diossabesielproblemadel
compromiso cristiano, y de las obras que ste implica, es central. Y ni una vez en mi
experienciatuve que discutir con un protestante que quisiera evadirse de l pretendiendo que
tenafe18F
148
F.
En cualquier caso, lo que se desprende de todo esto es que el tema de la justificacin no
era el punto clave de la experiencia fundamental de Lutero, y que si se lleg a la ruptura en
aquellasituacinfueseguramenteporalgomuchomshondo.Algoinclusoquedesbordabasu
concienciarefleja,elalcanceexplcitodesuspreguntasyrespuestas,yqueRobinsonhallamado
contribucininvoluntariadeLuteroF
149
F.

146
Paralassiguientesreflexiones,sigodecercaelpensamientodeJuanLuisSegundo,o.c.,301309.
147
Y.Congar:RevScPhTh68(1984)277.
148
J.L.Segundo,o.c.,305.
149
JohnA.T.Robinson,TheNewReformation?WestminsterPress,Filadelfia1965,54.
176

183B431Bb)Elprincipioprotestante
En qu consiste esa experiencia ms honda, difcilmente traducible enel plano doctrinal,
dealgunamaneraagazapadabajolascontroversiasteolgicas?EstoesjustamenteloquePaul
Tillich ha llamado el principio protestante, lo que realmente hace al protestantismo
protestante.
Y lo describe de esta manera: El protestantismo tiene un principio que va ms all de
todassusrealizaciones.Eslafuentecrticadetodassusrealizaciones,peronoseidentificacon
ninguna de ellas... El principio protestante, que deriva su nombre de la protesta de los
protestantes contra las decisiones de la mayora catlica, contiene la protesta divina y
humana contra toda pretensin absoluta hecha por una realidad relativa, aunque esa
pretensinseahechaporunaIglesiaprotestanteF
150

Aquradicaralasingularidaddeestaprotesta,quesehaapropiadotalnombreenmedio
detantasotrasocurridasantesydespusenlahistoriadelaIglesia.Laprotestaibadirigida,por
tanto, en su intencin ms honda, y como principio, contra las absolutizaciones indebidas,
credas y practicadas en la Iglesia catlica. Ms concretamente, contra la absolutizacin del
edificioeclesialconstruidodesdelareformagregoriana.
Para nuestro propsito interesa resaltar esto: la absolutizacin se refiere no slo al plano
doctrinal o puramente dogmtico, sino tambin al de la institucionalizacin o estructuracin
concretadelaIglesia.Esdecir,elprincipioprotestantesemueveenunterrenoquees,alavez,
tericoyprctico:Elabusodeautoridadodeinstitucionalidadque,ennombredeDiosydesu
revelacin,divinizaloqueeshumanoyabsolutizaloqueesrelativo,sedatantoenlafijacinde
lafecomoenlasestructurasdelacomunidadeclesialF
151
F.
En el fondo, el mecanismo que aqu funciona es la tentacin de seguridad que significa
absolutizar lo relativo; y, obviamente, dnde seria esta tentacin ms de temer que en el
planodelaabsolutizacinporexcelencia:eldelareligininstitucionalizada?F
152
F.
A la raz del problema est, por tanto, el abuso de autoridad... que diviniza lo que es
humano y absolutiza lo que es relativo. Y esto est, a su vez, al origen de la protesta de la
reforma protestante, y es, a buen seguro, la causa ms honda por la que se lleg hasta la
ruptura.
En cuanto protesta contra la absolutizacin de lo relativo, puede decirse que el principio
protestante no es, en realidad, otra cosa que el principio cristiano a secas, que somete a
discernimiento toda realizacin histrica de las Iglesias cristianas. Esto es lo que ha querido

150
PaulTillich,TheProtestantEra.Univ.ofChicagoPress,1957,cap.XI,162163.
151
J.L.Segundo,o.c.,307.
152
Ibid.,308.
177

expresarse siempre, enel fondo, con el principio de la Ecclesia semper reformanda, aunque
elclamorporlareformahayaresonadoconmsfuerzaenmomentos particularmentecrticos
delahistoriadelaIglesia.
Y en este sentido, es sumamente sugerente el libro de Robinson, La nueva Reforma?,
escrito el ao mismo de la clausura del concilio Vaticano II, cuya tesis principal es que la
Reforma qued a medio camino y, tal vez por ello, fue alcanzada por la Iglesia catlica en el
Vaticano II; de modo que el ecumenismo consiste, para ambas Iglesias cristianas unidas, en
emprenderelrestodelcaminoF
153
F.
Veremos a su tiempo las implicaciones de todo esto para la situacin histrica de las
Iglesias que arranca del Vaticano II. Pero lo que ahora conviene sealar es que aceptar el
principio protestante no significa en modo alguno ponerse del lado de las Iglesias
protestantes, sino retrotraerse a algo que, como deca Tillich, va ms all de todas las
realizacionesdelprotestantismo.

184B432Bc)LasolaEscritura,yelestatutodeloslaicos
Estoporunlado.Pero,concretandounpocomslasacudidadecimientosquesupusola
reforma protestante, quisiera aludir al menos a estas dos cuestiones bsicas: el principio de la
solaEscritura,yelestatutoeclesialdeloslaicos.
Evidentemente que laconcentracin de la fe en slo lo que se halla en la Biblia someta a
revisin muy seriamente la formacin de los dogmas a lo largo de la Edad Media. Sean cuales
fuerenlosextremosaquellevLuteroeseprincipio,laposicindelmismoErasmoparececlara
a este respecto: La Iglesia debe simplificarse y depurarse, por medio de la distincin entre el
reducidsimo nmero de dogmas intangibles y la masa de las opiniones, y por medio de la
supresindelasobservanciassinfundamentoenlaEscrituranienlosPadresF
154
F.
Sin duda que, en la conciencia de tantos creyentes que clamaban por la reforma de la
Iglesia en la cabeza y en los miembros, el mbito de esas opiniones y observancias sin
fundamento en la Escritura ni en los Padres abarcaba tambin el edificio eclesial gregoriano,
entendido adems como inmutable. Se recordar hasta qu punto ese edificio fue fruto de
notables falsificaciones (el Constitutum Constantini, el PseudoIsidoro), y construido por la
labor tenaz de canonistas, decretistas y decretalistas, que, ms que de los fundamentos
bblicos, se preocupaban de justificar el sistema, sobre todo el poder ilimitado del papa,
fundndoseengranparteenesasfalsificaciones.

153
Ibd.,306.
154
EmileG.Lonard,HistoriaGeneraldelProtestantismo.Pennsula,Madrid1967,I,35.
178

Si se tienen en cuenta las reservas cada vez mayores, en el siglo XVI, contra el orden
medieval,laconcienciacrecientedequeeseordennoeseternoniinmutable,sinomsbienun
momento histrico ya superado, y de que el cristianismo construido y practicado en la Edad
Mediaera,enmuchosaspectos,unmundoenormementedistantedelbblico,secomprender
mejor,sinduda,loqueestabaenjuegoenelconflictoeclesialdeesesiglo,yloqueentodoello
tenaqueverlaabsolutizacindelaformahistricaydelaconcepcinmedievaldelaIglesia.
Se recordar tambin que una pieza clave de la eclesiologa gregoriana era la reduccin
prctica de la Iglesia al orden clerical, la identificacin de la Iglesia con la jerarqua, y la
consiguiente divisin de la Iglesia en dos categoras de cristianos: los clrigos y los laicos. En
virtud de esto, los laicos desaparecen prcticamente en la Iglesia como sujeto eclesial, como
coautoresenelprocesohistricodeedificacindelaIglesia.
Sindudaqueestecimientodelaeclesiologadelmedievo,queconfiguraalaIglesiacomo
una sociedad desigual, fue sacudido de una manera muy fuerte por la reforma protestante.
LainsistenciadeLuteroenlalibertadcristiana,enelsacerdociouniversaldeloscreyentes,
su crtica radical del poder de los clrigos sobre la misa, etc., van dirigidas a destruir la
primera de las tres murallas de que se ha rodeado la Iglesia romana para hacerse
inexpugnable.
Perotopamosaquconunabasedelsistemaeclesial,tanconsustancialyaconlaIglesia
misma, tan identificado con su naturaleza inmutable, que ponerla en cuestin significaba,
efectivamente,paralaIglesiadelsigloXVI,saltarsobresupropiasombra.

185B433Bd)Iglesiaaladefensiva.
Por eso, la reaccin primera de la Iglesia en el concilio de Trento no poda ser otra,
fundamentalmente,queponersealadefensiva.
Unareaccin,porotraparte,convoluntaddeafrontarunaverdaderareformadelaIglesia,
aunquedandotodasuimportanciaalatradicinyalasverdadesadquiridasenlaIglesiade
siempre, y sin entrar, en lo posible, en los aspectos ms polmicos de una controversia
desatada ya entre los cristianos durante un cuarto de siglo. Hasta el punto de poder decirse,
comoyavimos,queloscnonesdeTrentonoseaplicanaLutero.
Nohayqueolvidar,paraentenderesto,acontecimientosimportantesanterioresalconcilio.
Nohayqueolvidar,porejemplo,que,apesardelagravedaddelmomento,hapodidodecirse
deClementeVIIquefuesindudaelmsfunestodelospapasquesehayansentadoenlasilla
de Pedro (Ranke); funesto, sobre todo, porque no dio ningn paso decisivo para la renovacin
delaIglesia,niquisoelconcilioquedebierayahabersecelebradomuchoantes,ypensquela
179

unidaddelaIglesiapodaasegurarsepormediospolticos yunahbildiplomaciaF
155
F;queera,
ante todo, un poltico, y sus grandes preocupaciones seguan siendo, como era ya costumbre,
los Estados de la Iglesia y apoyar los intereses de su familia, consolidando el dominio de los
MdicienFlorenciaF
156
F;que,apesardesusdiferenciasconCarlosV,leimpuso,finalmente,la
corona imperial, la ltima coronacin que hara un papa. Es decir, que la idea del poder
absolutodelpapapermaneceinmutable.
No hay que olvidar tampoco que la estructura episcopal de la Iglesia, tal como se haba
configuradosobretododesdelareformagregoriana,eraotropuntointocable,cuyopoder,ms
que reformar, haba que tratar de consolidar contra los ataques protestantes. Un poder que
muchos sectores del pueblo cristiano experimentaban ya,en aquellapoca, ms que como un
servicioeclesial,comounacargadequehabaquetratardeliberarse.
Esta persistencia del esquema eclesiolgico posgregoriano hace que los primeros
contrincantes de Lutero se atrincherenen ese sistema como la verdad absoluta de la Iglesia, y
como la nica forma de defenderse contra los errores protestantes. Una concepcin
rgidamentemonrquicadelaIglesia,organizadapoderosamentecomounEstado,dondela
pertenenciasedecide,prcticamente,enlasumisinalpapa,eslaideaquesiguepresenteen
losdefensoresdelaverdadcatlicaF
157
F.
TodoestocontribuyaquelareformallevadaacaboporelconciliodeTrentonofueraala
razdelosproblemasy,sobretodo enelplanoeclesiolgico,seconvirtieradehecho,despus
delconcilio,enunproyectodecontrarreforma,enquelospilaresfundamentalesdeledificio
eclesialgregorianosalenfortalecidos.
El concilio trat de responder a las cuestiones fundamentales en que, a partir de Lutero,
apareca negada o amenazada la verdadera fe: la Sagrada Escritura y su relacin con la
Tradicin,lacuestindelajustificacinporlafe,delossacramentos,delsacerdocioministerial,
etc.Peroescuriosoobservarquelacuestineclesiolgicanofueabordadadirectamenteporel

155
H.Jedin,o.c.,V,348.
156
Ibd.,344.
157
As, por ejemplo, en Silvestre Prierio, De iuridica et irrefragabili veritate Ecclesiae Romanique Pontificis. Roma
1520;JuanEck,DeprimatuPetri.Pars1521;Contarini,Depotestatepapae,1530;Hosio,ConfessioCatholicae
fidei,1553,quesiguerepitiendolafrmula:IbiesseEcclesia,ubipapa.Esparticularmentesignificativo,como
representante de esta poca, Reginaldo Pole, Dfense de l'unit de l'Eglise en quatre livres, escrito en 1535
1536, traducido al francspor N.M. Egratien, Pars1967: partiendode la monarquacomo la mejorforma de
gobierno,sepasaaconsiderarlaautoridaddelpapacomoplasmacindelamonarquaenlaIglesia,organizada
exactamentecomounEstado.
180

concilio, a pesar de que el tema de la Iglesia invisible fue de gran importancia en el

pensamientodeLutero,yelpuntodepartidaparasucrticaradicaldelaIglesiaromanaF
158
F.
Este hecho afecta profundamente, no slo a la solucin que se da a las cuestiones
debatidasenelconcilio,sino,sobretodo,alaeclesiologaimperanteenlapocapostridentina.
Ms concretamente, a la consolidacin posconciliar del sistema eclesial del medievo. La
sacudida del principio protestante deja de conmover los cimientos de la Iglesia para varios
siglos.
Basta repasar, por ejemplo, la eclesiologa del cardenal Belarmino, tan influyente hasta
nuestrosdas,paradarsecuentadelalcancedeesaomisinconciliar,yparacomprendermejor
que surgiera despus de Trento una eclesiologa que puede definirse, efectivamente, como
eclesiologadecontrarreforma.
Todo esto hace que se vuelva, con renovada energa, al ideal de Gregorio VII, a una
nuevaformadecentralizacinromana,puestoqueelconciliodeTrentohafavorecidouna
construccin del orden jerrquico, no en torno a la eucarista, sino segn el rgimen, en que
Roma ocupa el centro y la cspide. Desde entonces... una era de juridicismo se abre para la
eclesiologa terica; en definitiva, una ortodoxia, no slo de fe, sino de teologa., queda fijada
por una especie de canonizacin del sistema conceptual y verbal heredado de la escolstica
que,desdeentonceshastanuestrosdas,hahechocuerpoconelcatolicismoF
159
F.

40B288BC.ALADEFENSIVAFRENTEALMUNDOMODERNO
EnsudiscursodeclausuradelconcilioVaticanoII,PabloVIdecalosiguiente:Nopodemos
omitirlaobservacincapital,enelexamendelsignificadoreligiosodeesteconcilio,dequeha
tenido vivo inters por el estudio del mundo moderno. Tal vez nunca como en esta ocasin ha
sentidolaIglesialanecesidaddeconocer,deacercarse,decomprender,depenetrar,deservir,
deevangelizaralasociedadquelarodea,ydeseguirla;pordecirloas,dealcanzarlacasiensu
rpidoycontinuocambio.Estaactitud,determinadaporlasdistanciasylasrupturasocurridas
enlosltimossiglos,enelsiglopasadoyensteparticularmente,entrelaIglesiaylacivilizacin
profana...haestadoobrandofuerteycontinuamenteenelconcilioF
160
F.

158
Congarpiensaqueesunciertotemordeconciliarismo,latentetodavaenlaIglesiadesdeelGranCismaydesde
los conflictos de Constanza y Basilea, la explicacin histrica de esta anomala: La papaut craignait trop les
relents de conciliarisme pour mettre l'ordre du jour la question de l'Eglise (L'Eglise de saint Augustin
l'poque moderne, 364). Pero el temor de conciliarismo va unido, sin duda, al deseo y al inters de mantener
intactoeledificioeclesialgregoriano.
159
Y.Congar,o,c.,368.
160
VaseConcilioVaticanoII(BAC),Madrid1965,815.
181

YelcardenalKnig,grantestigodeestapreocupacinfundamentaldelconcilio,declaraba
veinte aos despus: Este documento (la Gaudium et spes) constituye un vuelco en la
concepcin de la Iglesia en relacin a la historia; un vuelco con el que se cierra la era del
SyllabusydelaencclicaPascendiF
161
F.
No podemos terminar esta parte, sobre la realizacin histrica de la Iglesia, sin unas
reflexiones sobre esas distancias y rupturas entre la Iglesia y el mundo moderno en los dos
ltimos siglos, cuyos hitos estn marcados, en la reaccin del magisterio eclesistico, por el
SyllabusdePoIX,ylaencclicaPascendidePoX.
De qu se defiende y contra qu reacciona la Iglesia de esta poca? Fundamentalmente,
contra estas dos conmociones histricas que definen el mundo moderno: la Revolucin
francesa, y esa gran innovacin de la ciencia y de la cultura que se designa con el nombre de
Ilustracin. A lo que hay que aadir, en la segunda mitad del siglo XIX, los movimientos
socialistas, y sobre todo el marxismo. Vamos a recorrer brevemente este ltimo trecho del
camino.

110B358B1. Las luchas entre catlicos y protestantes, el absolutismo de los prncipes, la

secularizacindelpensamiento
Parece claro que, en la realizacin de la reforma pretendida por el concilio de Trento, por
parte de los papas que se la tomaron con alguna seriedad, una pieza clave segua siendo, no
precisamentelapuestaencuestin,sinoelfortalecimientodelpoderpapal.
Despus del concilio alcanz el papado, en varios pontificados, una posicin que slo
puedecompararseconladelaaltaEdadMediaF
162
F.
Tras un serio empeo por restablecer la unidad confesional en Europa, mediante un
movimiento bien organizado de contrarreforma, y despus de la guerra de los treinta aos,
catolicismo y protestantismo quedan perfectamente consolidados como dos formas de
cristianismo en Iglesias separadas. Se abre as un largo periodo de controversia, de
confrontacinpermanente,enqueelobjetivoprincipalesconvencersecadapartedeestaren
posesindelaverdadcristiana,yarrojarelerroralapartecontraria.
En este contexto, la eclesiologa catlica, en la poca del barroco, tiende a destacar las
estructuras ms slidas de la Iglesia tradicional, y a defender la verdadera Iglesia contra las
falsasIglesiasnacidasdelaReforma.

161
FranzKnig,Iglesiaadndevas?SalTerrae,Santander1986,100.
162
H.Jedin,o.c.,V,838.
182

Desde Belarmino, la eclesiologa se centra en la institucin eclesial, definida

rigurosamentedesdesussoloselementosexternos,tanvisibleypalpablecomolasociedaddel
pueblo romano, o el reino de Francia, o la repblica de Venecia, y donde la pertenencia a la
misma se decide igualmente a base de realidades visiblemente constatables: profesar la
verdadera fe, practicar los verdaderos sacramentos, someterse a los legtimos pastores, sobre
todoalnicovicariodeCristoenlatierra,elromanopontficeF
163
F.
Elcentrodelaescenaloocupalamonarquapapal,ytodoelsistemaromanosurgidodel
empeopororganizarlaIglesiacomounEstado,conlacentralizacinyelabsolutismoconque
los Estados tienden a organizarse en esta poca. En este sistema, la funcin del colegio
episcopalquedacadavezmsenlasombra,y,conelepiscopado,elprincipioconciliar:tres
siglostranscurrendesdeTrentohastalaconvocacindeotroconcilio.
Porotraparte,elsistemaestataleuropeocomienzaaemanciparsedelpapado,ysurgeuna
forma de absolutismo de los prncipes, en un proceso de secularizacin del poder temporal,
contra el que se estrellan las protestas y las intervenciones autoritarias de la curia papal. La
idea, configurada por Maquiavelo, del Estado autnomo, sometido a su propia ley de la razn
de Estado, va ganando lentamente terrenoF
164
F, y obliga a los papas a ponerse a la defensiva
frenteaunmundoqueaparececadavezmscomohostilalaIglesia.
Depuertasadentro,elaugedelaInquisicincontrainfiltracionesdecarizprotestante,ylos
procesos de brujas, tan crueles a veces que podan ser comparados con los mtodos de la
persecucin neroniana contra los cristianosF
165
F, eran la forma de salvar la propia identidad
amenazada, que sigue siendo medieval, en medio de un mundo que ha dejado atrs,
definitivamente,laEdadMedia.
Otro elemento importante de la nueva situacin es la secularizacin del pensamiento, es
decir,laemancipacindelacienciafrenteaintromisioneshegemnicasdelostelogosydela
autoridadeclesisticaensupropioterreno.
Descartes en filosofa, Grocio con su teora del derecho fundado en las leyes de la
naturaleza social del hombre y de la razn, las ciencias de la naturaleza fundadas en la
observacin emprica y el clculo matemtico, son los artfices de ese cambio histrico que
inauguraelmundomoderno.ElcasoGalileoesparadigmticodeunnuevotipodeconflictos

163
Vase Roberto Belarmino, Disputationes de controversiis christianae fide adversus huius temporis haereticos,
impresasprimeroenIngolstadt1586y1593,ydespusenVenecia1596,tomoII:Primacontroversiageneralis,
lib.III:DeEcclesiamilitante,cap.II:DedefinitioneEcclesiae.
164
H.Jedin,o.c.,V,867.
165
Vase, por ejemplo, la Cautio criminalis de Friedrich von Spee, Rinteln 1631, en que se atreve a denunciar las
atrocidades que se cometan en tales procesos, por lo que encontr gran resistencia entre sus compaeros
jesuitas,yseleaconsejabandonarlaCompaa.
183

entre un mundo nuevo y una Iglesia vieja, es decir, encastillada en sus estructuras y en su
mentalidadmedievales,convertidasenlaverdadperenneeinmutabledelaIglesia.

111B359B2.ReaccinfrentealaIlustracin:eclesiologaultramontana
Con estos antecedentes puede comprenderse mejor la reaccin de la Iglesia frente al
fenmenodelaIlustracin.
Elatrveteasaber,deKant,lasalidadelarazndelatuteladelaautoridad,sobretodo
religiosa,lasalidadelhombredesuinfanciadelaquelmismoesculpable,paraalcanzarsu
mayoradeedad:todoestoesvistoporlaIglesia,antetodo,comoendiosamientodelhombre,
como la entronizacin de la diosa Razn. Pero, en gran parte, porque el esquema medieval
delafilosofasiervadelateologa,delsometimientodetodacienciaalatuteladelafey,en
concreto, del magisterio eclesistico, sigue vigente en una Iglesia anclada en el pasado, y a la
defensivacontratodanovedaddelpresente.
En este terreno de las novedades del siglo es emblemtico el pontificado de Gregorio
XVI: Las nuevas opiniones, en materia doctrinal, son autnticos monstruos, y la causa de que
sehayanarruinadotantosimperiosyculturas;poreso,hayqueevitar,entodocaso,elafnde
novedades, no slo en teologa, sino incluso en las dems ramas del saber humano, porque
quienessedejanllevarporeldeseomalsanodelonuevosonmaestrosdelerror.
En el fondo, se viva en la conviccin de que la razn humana cae inevitablemente en el
error en cuanto rechaza la autoridad de la IglesiaF
166
F. Su calificacin como delirios, o
pestilentsimoserrores,acosastalescomolalibertaddeconciencia,olalibertaddeopinin,
expresa perfectamente la situacin de asedio, o el estado de alarma en que se encuentra la
Iglesiaanteelpensamientomoderno.
Si, adems, la razn autnoma se vuelve razn crtica de la religin y de la Iglesia, ser
prcticamente imposible, en aquellas circunstancias, distinguir lo que pudiera ser crtica de la
sustancia misma de la Iglesia, o de su configuracin histrica medieval que deba ser
sometida a revisin y a transformacin. Es decir, era prcticamente imposible no ver en la
IlustracinelparadigmadelaprovocacinantieclesisticayantiteolgicaF
167
F.
Poco antes del concilio Vaticano I, Po IX publica el clebre Syllabus, o compendio de los
errores modernos. Entre casi un centenar de condenaciones, conviene destacar sta que
muestracontodaclaridadlaactituddefondodelaIglesiafrentealmundomodernoenlamitad

166
J.M.Castillo,enVarios,Teologaymagisterio.Sgueme,Salamanca1987,156157.
167
J.B.Metz,Lafe,enlahistoriaylasociedad.Cristiandad,Madrid1979,41.
184

delsigloXIX:ElRomanoPontficepuedeydebereconciliarseytransigirconelprogreso,conel
liberalismoyconlacivilizacinmoderna(D.1780).
Nohabrquever,enestareaccindefensivadelaIglesia,unacausaimportantedeque,
enelVaticanoI,sellegaraadefinirlainfalibilidaddelpapa?
HansKnglohaexpresadodeestamanera:Eralapocadelarestauracinpolticaydel
romanticismo antiilustrado y antirracionalista de la primera mitad del siglo, en que la
humanidad europea, despus de la confusin y excesos de la Revolucin francesa y de la era
napolenica,erapresadeunirresistibledeseodetranquilidadyorden,denostalgiaporelbuen
tiempo pasado y hasta de la 'Edad Media cristiana', y en que nadie mejor que el papa poda
ofrecerlabasereligiosaparaelmantenimientoolarestauracin,segnloscasos,delstatuquo
poltico y religioso... Se hubiera definido en 1870 la infalibilidad pontificia si, en la segunda
mitaddelsiglo,nosehubieravistodenuevoamenazadaensuscimientostodaestaobradela
restauracin por el liberalismo querpidamente se impona?... Se hubiera definido si, parael
papa y la curia, la cuestin romana no hubiera sido el problema ms inmediatamente
apremiante..., si no hubiera sido esa definicin casi el nico rayo de esperanza para quienes
luchabanporelmantenimientodelosEstadosdelaIglesia?F
168
F.
No es extrao que, en esta situacin, invadiera el ambiente esa forma de eclesiologa
ultramontanaque,ensusrasgosfundamentales,hallegadohastaelconcilioVaticanoII.
Lo que estaba en marcha, como ha observado certeramente Y. Congar, era una
restauracin del catolicismo identificado a una autoridad y, prcticamente, a la autoridad del
papaF
169
F.
En consecuencia, si en la Iglesia todo depende de la autoridad y del poder magisterial, a
fortiorilateologanoslodependedeesepoder,sinoqueademstodoelquehacerteolgico
tienequeestarorientadoajustificar,defenderyreafirmaresemismopoderF
170
F.
Laconcienciadedesmoronamientoodecaossocialyespiritualseexpresaenautorescomo
deMaistre,Lamennais,etc.,enunaconcentracintotalenlasoberanayenlainfalibilidaddel
papacomolanicafuerzacapazdemantenerloquequedadeordenydecivilizacin.
De Maistre, por ejemplo, lo sintetiza as: No hay moral pblica ni carcter nacional sin
religin, no hay religin europea sin cristianismo, no hay cristianismo sin catolicismo, no hay
catolicismosinpapa,nohaypapasinlasupremacaquelecorresponde.Omsclaroan:No
puede haber sociedad humana sin gobierno, ni gobierno sin soberana, ni soberana sin
infalibilidad. En realidad, todo queda centrado en el Romano Pontfice como soberano

168
HansKng,Infalible?Unapregunta.Herder,BuenosAires1971,102I05.
169
Y.Congar,o.c.,415.
170
J.M,Castillo,o.c.,141.
185

absoluto e infalible: Sin Soberano Pontfice no hay verdadero cristianismo; El cristianismo

reposaenteramentesobreelSoberanoPontficeF
171
F.
De este modo, los manuales de eclesiologa ms influyentes en el siglo XIX (Perrone,
Pasaglia, Schrader, etc.) se reducen a entender la Iglesia como un sistema de autoridad,
dondelostemasdecisivossonlasoberanaylainfalibilidaddelpapa,yelmagisterioeclesistico
entendidocomomagisterioabsoluto.
Acaso la novedad ms preocupante de esta eclesiologa est en las nuevas connotaciones
que adquiere el magisterio eclesistico: se le sita en el mbito de la potestad de
jurisdiccin en la Iglesia, sacndole fuera de su mbito tradicional, la potestad de orden,
comorealidadsacramentalquesemueveenelplanodelacomuninenlafeyenlasrealidades
de la gracia que nos viene directamente de Cristo a la comunidad creyente. En vez de esto, el
magisterioesunpoderjurisdiccional,autosuficienteysoberano,queseimponedesdearribaa
loscreyentes.
Sin duda que la reaccin contra los errores de la Ilustracin contribuy tambin
poderosamente a la formacin de un concepto de dogma en que lo fundamental es la
aceptacindeunaverdadporquelaautoridadlaproponeparasercreda,msalldelalcance
delarazn.Nosencontramosasanteotranovedadimportantedeestapocaque,enelfondo,
esotraformadereforzarlasoberanainfalibledelaautoridadeclesistica.
Naturalmente, esta actitud exasperadamente defensiva y reaccionaria abre ms an el
abismo entre una Iglesia aferrada cada vez, ms a sus esquemas medievales y el mundo
moderno. Puede decirse en este sentido que la segunda mitad del siglo XIX, tal vez los aos
que precedieron y siguieron al concilio Vaticano I, seala el momento de mayor conflictividad,
desde el Renacimiento, entre humanismo y dogma catlico. La razn es obvia: la aventura del
humanismo que rompe los moldes de la Edad Media... se estrella con la decisin clara de la
Iglesiademantener,cuesteloquecueste,elmundomedievalF
172
F.

112B360B3. Reaccin frente a la Revolucin francesa y frente a los movimientos

socialistas,principalmenteelmarxismo
Pero otra sacudida histrica, seguramente con ms incidencias prcticas, contra la que
reacciona virulentamente la Iglesia es la Revolucin francesa. Y ms tarde, por razones
completamentediferentes,losmovimientossocialistasy,msconcretamente,elmarxista.

171
J.deMaistre,Correspondence,Ed.porE.Daudet,Paris1908,L.IV,428;DuPape,lib.I,cap.19,147,ycap.5,56.
172
J.L.Segundo,o.c.,338.
186

Tanto la Iglesia catlica, como las protestantes, vieron ante todo en la Revolucin
francesa el horrible monstruo que sale del abismo, algo as como el derrumbamiento de los
pilaresfundamentalesdetodoordensocial,yunaespeciedeentronizacindelcaos.
Por dos razones ms importantes: por los principios democrticos que la inspiraban, y por
laexclusindelareligincomoprincipioestructurantedelanuevasociedad.
En el clima de la revolucin se empieza a hablar en serio del poder que reside en el
pueblo, de la soberana popular, y del establecimiento de un rgimen en que los
gobernantesseanpuestosporelpuebloensufragiouniversal.Naturalmente,estoimplicaechar
abajo la monarqua absoluta, el principio de los reyes puestos por Dios y representantes de
Dios,esdecir,loquesehallamadodesdeentonceselantiguorgimen.
Aunaconesto,seinauguraunrgimendelibertadesque,partiendodelaseparacinde
la Iglesia y el Estado, aboga por la libertad de conciencia, por la libertad religiosa y de
asociacin,porlalibertaddeprensa,etc.,queseconviertenenotrastantaspesadillasparalos
dirigentesdelaIglesiacatlicahastaelconcilioVaticanoII.
A esto se aade la reivindicacin de los derechos del hombre, la declaracin de los
derechosdelhombreydelciudadano,denunciadaporelpapaPoVIcomoelpuntofinalde
lareligincatlicaydelasumisinalreyF
173
F.
Unaconsecuenciaimportantesederivadetodoesto:laIglesiaseconfigura,enelcontexto
del mundo moderno, como un poder conservador y reaccionario polticamente, en que la
aoranza del antiguo rgimen la pone instintivamente a la defensiva, y la empuja a aliarse
conlasfuerzasconservadorasyantirrevolucionariasdeesaencrucijadahistricaeuropea.
La Iglesia se vuelve as incapaz de ver elementos positivos en la nueva situacin, y
posiblemente el punto ms grave, por el que no estaba dispuesta a pasar, fuera ste: la
negativa de la Asamblea nacional a proclamar el catolicismo 'religin dominante', es decir,
religindeEstadoF
174
F.
Locualnosllevadelamanoaeseotroconflictodecisivoqueamenazabaderechamenteel
edificioeclesialdelmedievo:laexclusindelareligincomoprincipioestructurantedelnuevo
ordensocial.
Las luchas constantes entre catlicos y protestantes, que llevaron en ocasiones a
sangrientas guerras de religin, fueron consolidando una conviccin totalmente contraria a la
tradicional desde Constantino: la religin es principio de divisin, no de cohesin social. La

173
JanKerkhofs,DerechoshumanosenEuropayderechoshumanosenlaIglesia,enIglesiayderechoshumanos.IX
CongresodeTeologa.Ed.porCentroEvangelioyLiberacin,Madrid1989,40.
174
VaseenlasActasdelCongresodelanotaanterior,E.Vilanova,LaIglesiaantelosderechoshuamanos.Anlisis
histrico,63.
187

conclusinaquellegaelliberalismopolticoincubadoenlaRevolucinesmuysencilla:Puesto
que el centro de la poltica y de la vida social alrededor de la religin ha naufragado, hay que
encontrarotrocentrodegravedadquepermitafundamentarunnuevoordenpolticoysocial.
Este centro de gravedad ser el individuo humano y sus derechos naturales, accesibles a la
razn y que todos pueden reconocer. No es a la fe a quien se pide fundamentar la unidad del
cuerpo social ni legitimar el poder poltico, sino a los principios de la democracia liberal, de la
queseesperaelrespetoaladignidaddecadaunoylapazcivilF
175
F.
Para una Iglesia que ha identificado con su verdad perenne e inmutable ser el cimiento
espiritual de todo orden social, sin el que cualquier sociedad no puede hacer otra cosa que
caminarhacialaruina,eraprcticamenteimposiblenoverenestasnuevasideaslaintencinde
aniquilarlareligincatlicacomosuobjetivoprincipal.
Noessteellugarparaestudiarconladetencinquesemerecelagravecuestindela
actitud de la Iglesia frente a los movimientos socialistas del siglo XIX, y sobre todo frente al
socialismomarxista.
Perosiparaconstatarquesupuestaaladefensiva,supredisposicinreaccionariafrentea
los errores y los males del siglo, le llevaron a reducir precipitadamente el marxismo, por
ejemplo, a un proyecto ateo, y a resaltar la crtica marxista de la religin como opio del
pueblo.
Y le cerraron los ojos ante la tremenda realidad de que, en aquella era de la revolucin
industrial, constitua un problema sangrante la explotacin del hombre por el hombre, la
divisindelasociedadenclases,ennuevasformasdeantagonismoentrericosypobres,entre
explotadoresyexplotados.
Yasseperdiunagranocasinhistricapararedescubrirelpuestocentralqueocupanlos
pobresenelevangeliodeJess,yelretoqueesosuponeparaunaIglesiaquesesabellamadaa
evangelizaralospobres,yquedeberedefinirconstantementesulugarsocialparacumplir
eficazmenteesamisin.
Loquesucedifue,msbien,locontrario:paraoponersealmarxismo;laIglesiatuvoque
aliarseenbuenamedidaconlaburguesaquehizolaRevolucinfrancesa,yquecomoexperta
en capitalismo, estaba dispuesta a convertir en mercado hasta la religin, en orden a obtener
elmximobeneficioF
176
F.

175
Ibd.,66.
176
Nomeresistoarecoger,siquieraennota,estosdostextosquereflejanperfectamenteelestadodelacuestina
mediadosdelsigloXIX:
ElprimeroesdeMontalembert,enundiscursoantelaAsambleaNacional,el20denoviembrede1848:Novoya
repetiraquloquelereliginhaceporlapropiedadyloquedijeaesterespectoelotroda.Peroquieroaadir
unapalabradepropietarioapropietariosCuleselproblemadehoy?Inspirarrespetohacialapropiedada
188

Desde esta perspectiva, se lleg a ver en las desigualdades sociales, y en las clases
sociales, el orden de la providencia, reducindose la misin de la Iglesia al consuelo de los
pobresconlaspromesasdelmsall,afomentarlaresignacinenlapobreza,yainvitaralos
pobresasobrellevarsusmalesconpaciencia.
Llegamos as a la expresin ms dura y ms desconcertante, posiblemente la ms
reveladora de la religin como opio del pueblo, que es la que puede verse en este texto de
LenXIIIsobreelderechodepropiedad,delao1878:Mientraslossocialistaspresentanel
derecho de propiedad como una invencin humana contraria a la igualdad natural de los
hombres..., la Iglesia, mucho ms saba y tilmente, reconoce tambin en la posesin de los
bienes la desigualdad entre los hombres, debida a fuerzas fsicas y aptitudes de ingenio
naturalmentediversas,yquierequeelderechodepropiedadydominio,quederivadelamisma
naturaleza, quede intacto e inviolable para todos... No por eso deja en olvido la causa de los
pobres..., puesto que con gran afecto los acoge en su seno; y, teniendo bien presente que
revisten la persona de Cristo..., les repite aquellas palabras suyas en las que llama
bienaventurados a los pobres, y les anima a que se eleven a esperar los premios de la eterna
bienaventuranza.Porquequinnovequestaeslamshermosamaneradearreglareleterno
conflictoentrericosypobres?F
177
F.
Estamos,seguramente,anteelpecadohistricomsgravedelaIglesiaenelsigloXIX,ycon
mayoresrepercusionesparaelfuturo.Puededecirsequeelantisocialismoyelanticomunismo
han hecho ms dao a la Iglesia de Jess que el comunismo. Por una razn muy sencilla: la
causadelospobresquedenmanosdelatesmomilitante,conlocualalgotansustancial
y bsico para la conciencia cristiana como el que la causa de los pobres es la causa de la
Iglesia ha sido expulsado insensiblemente de esa conciencia con el pretexto de que eso es
atesmoocomunismo.

los que no son propietarios. Pues bien: no conozco ms que una receta para inspirar ese respeto, para hacer
creerenlapropiedadaaquellosquenosonpropietarios,yeshacerlescreerenDios.YnoenelDiosvagodel
eclecticismo,detalocualsistema,sinoenelDiosdelcatecismo,enelDiosquehadictadoeldeclogoycastiga
eternamentealosladrones.Heaqulanicacreenciapopularquepuedeprotegereficazmentelapropiedad.
El segundo es de Proudhon, y constata lo siguiente: En la actual indecisin de las creencias, todo el mundo se
dirige a la Iglesia, pidiendo quin un remedio a la corrupcin, quin un freno contra la revolucin social... La
burguesa(qufelizsntoma!),despusdeunsiglodeindiferencia,sellenarepentinamentedefervorreligioso.
Sedacuentadequelareliginpuedesertilasusintereses:inmediatamentepidereligin,muchareligin.Se
organizaen su seno unacomanditapara restaurar las ideas religiosas, Cristo ha sido llamado en auxilio de los
diosesburgueses:Mammn,Platos,etc...Cristonoharespondido,perolaIglesia,ortodoxayreformada,seha
apresuradoaacudir.
VaseJ.I.GonzlezFaus,Elengaodeuncapitalismoaceptable.SalTerrae,Santander1983,121122.
177
LenXIII,encclicaQuodapostolicimuneris:AASII(1878)374375.
189

Creo que los dos efectos ms perniciosos de la actitud exageradamente reaccionaria y

autodefensivadelaIglesiapuedenresumirsedeestamanera:DelmismomodoqueLutero'se
llevconsigo'ydespojalaIglesiadelalibertadcristiana,astambinMarxylaburguesa,cada
cualasumodo,learrebataronlospobresF
178

Mstarde,PoXItendrquereconocerquelaIglesiahaperdidoalaclaseobrera,y,para
salirdeunacontradiccintanflagrante,abripasoaeseprimerintentodelibertadcristianade
loslaicosquefuesumovilizacinenlaAccincatlica.Veremosasutiempolasrepercusiones
de este pecado histrico de la Iglesia a lo largo del siglo XX, y sobre todo en su actitud
reaccionariafrentealasrevolucionesdelTercerMundoyfrentealateologadelaliberacin.
113B361B4.Enconclusin
Es interesante observar, en conclusin, la sensibilidad y el inters constante de la Iglesia
poreltemadeladesigualdad.
LenXIII,eneltextoqueacabamosdecitar,seempeaendestacarladesigualdadentre
los hombres en un contexto en que la divisa de la Revolucin francesa: libertad, igualdad,
fraternidad, poda haber servido para recuperar la igualdad como divisa cristiana que va ms
allquelosmismosidealesrevolucionarios.
Porque la Revolucin puso el nfasis en la igualdad de todos ante la ley, en la
transformacin poltica de los sbditos en ciudadanos. Pero consagr, al mismo tiempo, la
desigualdad de condiciones ante el proceso de produccin, ahondando el abismo entre clases
sociales antagnicas, entre el mundo de los pobres y el mundo de los ricos, entre pueblos
explotadosyexplotadores.
Se abra aqu una gran ocasin histrica para desencadenar las potencialidades de la
igualdadydelafraternidadensurazevanglica,envezdeinsistirenotrosnivelesinnegables,
pero secundarios, de desigualdades entre los hombres que dejaban los verdaderos problemas
enmanosdeproyectosateos.
Es difcil evitar la sospecha de que, en el fondo, estaba influyendo en todo esto la
estructuracin y la comprensin de la Iglesia como una sociedad desigual, que recorre y
marcadecisivamentetodoelsegundomileniodelaIglesia.
Se recordar que, al estudiar la configuracin y concepcin de la Iglesia como sociedad
perfecta, con las connotaciones que esto adquiere desde la reforma gregoriana, partimos de
dostextosmuyposteriores,unodelaconstitucinsobrelaIglesiaquesepreparenelconcilio
Vaticano I, y otro del papa Po X a principios del siglo XX, que recogan los rasgos ms
caractersticos de ese modelo de Iglesia. Conviene recordarlos de nuevo como final de este

178
J.I.GonzlezFaus,MemoriadeJess.Memoria

delpueblo.SalTerrae,Santander1984,113.
190

captulo: La Iglesia de Cristo no es una comunidad de iguales, en la que todos los fieles
tuvieranlosmismosderechos,sinoqueesunasociedaddedesiguales,nosloporqueentrelos
fielesunossonclrigosyotroslaicos,sino,deunamaneraespecial,porqueenlaIglesiareside
elpoderquevienedeDios,porelqueaunosesdadosantificar,ensearygobernar,yaotros
no.
LaIglesiaes,porlafuerzamismadesunaturaleza,unasociedaddesigual.Comprendedos
categorasdepersonas:lospastoresyelrebao,losqueestncolocadosenlosdistintosgrados
delajerarqua,ylamultituddelosfieles.Yestascategorashastatalpuntosondistintasentre
squesloenlajerarquaresidenelderechoylaautoridadnecesariosparapromoverydirigira
todos los miembros hacia el fin de la sociedad. En cuanto a la multitud, no tiene otro derecho
queeldedejarseconduciryseguirdcilmenteasuspastores.
Como puede advertirse, hay una continuidad homognea, a lo largo de diez siglos, en la
estructuracin de la Iglesia y en la eclesiologa resultante de ella. Se trata de una forma
histrica de Iglesia cuyo mbito connatural fue la Edad Media, y que ha entrado en colisin
consectoresmsconscientesdelacomunidadcreyenteyconlasociedaddesdelairrupcindel
mundomoderno.
Enesteconflicto,esevidentequeesetipodeIglesiahatenidoqueoponersealmundo,en
ciertosaspectos,porfidelidadasusustanciacristiana,peroesevidentetambinqueunfactor
determinante de su actitud defensiva y reaccionaria ha sido su configuracin medieval
convertidaenlaverdadpermanentedelaIglesia.
Por esta razn, el concilio Vaticano II se propuso expresamente poner en marcha un
cambio histrico de gran envergadura en la comprensin de la Iglesia y en su relacin con el
mundomoderno.
191

3B251BIII.ELVATICANOII:UNCAMBIOHISTORICO

13B261BIntroduccin:Elcambiohistrico

41B289B1.Situacinactual:involucinyrestauracin
Parececlaroque,alosveinticincoaosdelaclausuradelVaticanoII,nonosencontramos
precisamenteencondicionesfavorablesparacomprenderelalcancehistricodeesteconcilio.
Loqueestaballamadoaserunnuevocomienzo,oelcomienzodeuncomienzo(K.Rahner),
sehaconvertidoenunconflictoentreloviejoylonuevo,conpredominiodeloviejo.
He aqu, en sntesis, una descripcin exacta de la situacin actual: En estos ltimos aos
han tenido sorprendente fortuna posiciones que en los aos sesenta caracterizaban a los
ambientesmsconservadoresdelacuriaromanaydelepiscopado.Seasiste,enefecto,auna
clarareaparicindeactitudesqueelVaticanoIIdesechinequvocamenteyconsiguisuperar,y
quehabanquedadocircunscritasagrupsculosnostlgicos.Pareceextenderseunavaloracin
pesimista de la historia, penetrada de maniquesmo, un rechazo de la invitacin del concilio a
las Iglesias para que vuelvan a una actitud peregrina y misionera, como si ello implicase un
abandonodelatradicin,y,finalmente,unareaparicindelaeclesiologa'cerrada'delperodo
postridentino, a favor de una Iglesia parapetada como una fortaleza, celosa de su pureza y
provistadecondenasF
1
F.
Naturalmente, a esta situacin se ha llegado por un proceso concreto. Dejando ahora de
lado elconflicto desatado en el concilio mismo,al que volveremos enseguida, esevidente que
el primer perodo posconciliar desencaden en toda la Iglesia un impulso de renovacin en
fidelidadaloqueparecaexigenciaindiscutibledelconciliomismo.
Pero ese impulso se volvi muy pronto sospechoso, y un sector influyente de la Iglesia,
sobretododelacuriaromana,vioenseguidalanecesidaddefrenarlosinosequeraasistiren
pocotiempoaunaautnticadestruccindelaIglesia.
Yquesloquehabaquefrenar:unainterpretacinequivocadadelverdaderoconcilio,
oelimpulsorenovadorexigidoporelconciliomismo?

1
G.Alberigo,LacondicincristianadespusdelVaticanoII,enG.AlberigoJ.P.Jossua,LarecepcindelVaticanoII.
Cristiandad,Madrid1987,42.
192

No hay que olvidar, a este propsito, que en el primer Snodo de los obispos, celebrado
slo un ao despus de la clausura del concilio, apareci ya con toda claridad que la minora
conciliar segua haciendo uso de todo su poder para vaciar de contenido al concilio, apenas
concluidosteF
2
F.
Es decir, un sector importante de la jerarqua, aunque reducido a minora en el debate
conciliar,paraelqueelconciliohabasignificadounsufrimientoF
3
F,comenzaverenl,ensu
espritudeapertura,unaamenazaparalasustanciamismadelafecristiana,yparalasustancia
mismadelaIglesia.
Haba que proceder con toda urgencia a una operacin estratgica de gran alcance:
desactivarelconcilio,vaciarledetodocontenidoquepudierasonarainnovacinprofundaenla
comprensin habitual de la fe y de la Iglesia. Para ello, haba que situarlo en perfecta
continuidadconlatradicinyconlaIglesiadesiempre,sospecharinclusodelaoportunidadde
su convocacin por Juan XXIII en aquel momento histrico, atribuir ms tarde algunas de sus
inspiraciones de fondo, por ejemplo su replanteamiento de la relacin de la Iglesia con el
mundo, al optimismo de los aos sesenta, de que se dejaron contagiar algunos padres
conciliares,demodoquequedaseclaroqueelconcilionopretendienformaalgunacambios
dedoctrina,sinoalomsperfeccionarelmodoinsatisfactoriodeformularlaF
4
F,acomodando
al momento actual la doctrina de siempre a efectos pastorales. La intencin del papa Juan de
que el concilio fuera pastoral sirve as de tranquilizador de conciencia ante un
acontecimiento que, en el fondo, es decir, en el plano de las definiciones doctrinales, no ha
cambiadoabsolutamentenada.
Una vez desactivado el concilio, se hace posible otra operacin importante: apropirselo,
desde una interpretacin autntica del mismo, e inculpar al posconcilio, y a interpretaciones
aberrantes de los documentos conciliares, de los gravsimo: estragos ocurridos en la Iglesia
desdeelconcilioparaac.
Laexpresinmsdrsticadeestaposicinseencuentraenestasafirmacionesdelcardenal
Ratzinger,prefectodelaCongregacinparalaDoctrinadelaFe,alosveinteaosdelaclausura
del concilio: Resulta incontestable que los ltimos veinte aos han sido decisivamente
desfavorables para la Iglesia catlica. Los resultados que han seguido al concilio parecen
oponersecruelmentealasesperanzasdetodos...Seesperabaunanuevaunidadcatlica,yha
sobrevenido una divisin tal que, en palabras de Pablo VI, se ha pasado de la autocrtica a la
autodestruccin... Se esperaba un salto hacia adelante, y nos hemos encontrado ante un

2
FranzKnig,Iglesia:,adndevas?SalTerrae,Santander1986,4849.
3
Ibd.,49.
4
J.Ratzinger,Informesobrelafe(BAC).Madrid1985,48.
193

procesoprogresivodedecadenciaquesehadesarrolladoenbuenamedidabajoelsignodeun
presunto"espritudelconcilio",provocandodeestemodosudescrditoF
5
F.
Esevidente,portanto,quehayqueabandonarelcaminoequivocadoemprendidoporla
Iglesia desde el concilio, que ha conducido indudablemente a resultados catastrficos, e
inaugurarotronuevo,paraunaacogidaautnticadelVaticanoIIqueannohacomenzado.
Pero lo curioso de esta nueva fase posconciliar es que debe empearse en una obra de
restauracin global, en que deje de hablarse de un antes y un despus del concilio, de
modo que, entendido en rigurosa continuidad con la tradicin postridentina, pueda leersey
aplicarsesinsorpresasnisobresaltosF
6
F.
En resumen: la mentalidad de la minora conciliar, para la que el concilio haba
significado un sufrimiento, se va apoderando poco a poco de los centros decisorios de la
Iglesia, hasta imponer una interpretacin y una puesta en prctica del mismo con las que
pueden sentirse a gusto quienes se hubieran sentido muy a disgusto dentro del aula conciliar,
en el proceso innovador seguido por la gran mayora de los padres conciliares a lo largo de
msdetresaosdetrabajo.

42B290B2.Deunaetapahistricaaotra
Pero,sibiensemira,todoesteesfuerzodedomesticacindelVaticanoIIdejalaimpresin
de que se est huyendo de algo, de algo muy voluminoso a lo que se tiene pavor: la mera
posibilidad de que este concilio pretendiera un cambio histrico en la comprensin de la fe
cristianayenlacomprensindelaIglesiaalosveintesiglosdesuhistoria.
Sinembargo,resultamuydifcil,almismotiempo,noreconocerquesafuejustamentela
intencinfundamentaldelconcilio,yhastalaraznprimeradesuconvocacin:Enladecisin
deJuanXXIIIdecelebrarunnuevoconcilio,setratabadellamaraconcilioalcatolicismo...para
salir, con un empeo y un esfuerzo comn, de un largo perodo histrico que pareca ya
concluidoycarentedefuturoF
7
F.
Cuandosehablabadefindelaeraconstantiniana,odefindelapocapostridentina,
seestabaexpresandoestaconviccindequelaconcienciaquehaballevadoaunconcilioenla
segunda mitad del siglo XX, y que irrumpi enseguida en el aula conciliar, fue la de cerrar una
etapahistricadelaIglesia,yabrirunaetapahistricanueva.

5
Ibd.,3536.
6
Ibd.,34,36,41,44,46.
7
G.Alberigo,l.c.,34.
194

Apesardelainvolucincrecientealolargodelperodoposconciliar,unobservadoratento
al nuevo rumbo impreso por el concilio a la Iglesia puedeseguir afirmando: A veinte aos de
distancia,escadavezmsclaroqueestecambiodepocaeslacausaylafinalidaddelVaticano
IIF
8
F.
La afirmacin de Ratzinger sobre los veinte aos posconciliares como decisivamente
desfavorablesparalaIglesiacatlicanoseratangravesinoencubrieraelpropsitodeponer
sordina al concilio, de enmarcarlo en las coordenadas de una tradicin uniforme, y de excluir
todolenguajesobrelquealudaauncambioderumboenlamarchadelaIglesia.
Una vez entendido el Vaticano II en rigurosa continuidad con los concilios de Trento y
Vaticano IF
9
F, y abandonada toda alusin a giros copernicanos, fines de poca, o cosas
semejantes, se estar, ciertamente, en condiciones de asumirlo sin sobresaltos, pero tambin
sinresponderalosdesafoshistricosqueestabanalabasedelconciliomismo.
Poreso,laactualinvolucinimpuestaalaIglesiaes,enelfondo,represindelcambio
histrico conciliar y, en este sentido, claramente anticonciliar. En algn momento del
posconcilio se ha sentido fuertemente la necesidad de estabilizar la sacudida conciliar, de
traducirla en normas y leyes concretas. Un ejemplo de esto es la promulgacin del nuevo
CdigodeDerechoCannicoF
10
F.Pero,anteunacontecimientodelaenvergaduradelVaticanoII,
unintentodeestetipopuedeconvertirse,ypiensoqueseestconvirtiendodehecho,encausa
mayordedesestabilizacin,puestoquenoesfcilevitarlasospechadeque,conesaoperacin,
loqueseesthaciendoesparalizarelcambiohistricopuestoenmarchaporelconciliomismo.
Reafirmar, por tanto, el cambio histrico pretendido por el Vaticano II es tocar un punto
clavequeafectaprofundamentealamaneradeentenderlo,yquedebeservirdecriteriopara
juzgar la fidelidad o infidelidad al concilio de las diversas interpretaciones surgidas en la etapa
posconciliar.
Con toda razn se ha destacado a este propsito la importancia decisiva de este hecho
innegable: la primera sesin conciliar comenz rechazando los esquemas presentados por la
comisin central, previa al concilio, y oblig a preparar otros nuevos, elaborados por nuevas
comisiones desde planteamientos totalmente distintos. Qu implicaba tal decisin? Por lo
prontoestastrescosas:

8
Ibd.,35.
9
J.Ratzinger,o.c.,34.
10
Algunos cnones dan la impresin de que los deseos de la minora conciliar, introducidos en los textos del
concilio por la voluntad de compromiso de la mayora, han adquirido ms peso que las nuevas propuestas
hechasporvoluntaddelamayora(HermannJ.Pottmeyer,HaciaunanuevafasederecepcindelVaticanoII,
enG.AlberigoJ.P.Jossua,o.c.,58).
195

ElimpactoproducidoporeldiscursoinauguraldeJuanXXIIIque,enunambientedonde,
por una larga tradicin, se daba por supuesto que era imposible para la Iglesia iniciar un
camino nuevo, despert la conciencia de que sa era justamente la razn de ser y la tarea
fundamentaldelconcilio.
Laconcienciadelasoberanaconciliar,querechazabacualquiercondicionamientodela
curiaromana,deseandoabrirselibreyresponsablementesupropiocamino.Conunalibertad
sin reservas, dispuesta a ponerlo todo en discusin, desde un planteamiento nuevo. Esta
libertad llevara al concilio, a lo largo de sus cuatro sesiones, muy lejos de cuanto hubiera
podidopreverseF
11
F.
La conciencia, a la vez, de que eso no significaba partir de cero, dando por cerrados
veintesiglosdehistoria,sinorecuperarnivelesmsprofundosdelatradicinconquesuperarel
marcoestrechodeunadeterminadatradicindominanteenlosltimossiglosF
12
F.
Noesextrao,pues,que,desdeelrechazodeesosesquemas,seformaralamayorayla
minora conciliar, y que todo el concilio transcurriera bajo el signo de un conflicto muy
hondo:elconflictoentrelamentalidaddelamayoraconciliar,queoptdecididamenteporque
el concilio iniciara un cambio histrico en aquel momento crtico de la Iglesia, y la mentalidad
delaminora,queveaenesoundesastreparalafeyparalaIglesia,ycentrsuestrategiaen
hacercuantoestuvieraensumanoparaconseguirqueesecambionoseprodujeraF
13
F.
Pensar, como pretenden algunos, que ese conflicto qued ya superado al interior del
concilio, a travs del consenso conseguido en la aprobacin global de los documentos
conciliares, significara, a mi juicio, dejar de lado la cuestin de fondo, que sigue siendo una

11
F.Knig,o.c.,2324y9798.Estaactitudinnovadoraabripasoaotrohechoimportante:podernombrarcomo
asesoresatelogosque,unosaosantes,habansidocensuradosyreducidosalsilencioporelSantoOficio.
Ya el discurso inaugural de Juan XXIII, en que enunciaba el paso de las condenas a la misericordia, prepar el
terrenoparaestarecuperacin,ehizoposibleapreciareldao,ademsdelainjusticia,causadopormtodos
desospechayderepresinentodalaiglesia(G.Alberigo,enG.AlberigoJ.P.Jossua,o,c.,29,nota31).
12
Fueclebre,enestesentido,laintervencindelcardenalFrings,enlaprimerasesindelconcilio,denunciando
que el esquema presentado por la curia, al elaborar la doctrina de la Iglesia, no ha tenido en cuenta toda la
tradicincatlica,sinoslounapequeaparte,esdecir,latradicindeloscienltimosaos(ActaSynodalia,
I/IV,218219).
13
Essabidocmoenciertossectoresmsreaccionariossehavistoenesterechazodelosesquemaspreparatorios
unarebelininaudita,quehaintroducidodentrodelaIglesialoserrorescondenadosconstantementeporel
magisteriodesdelaRevolucinfrancesa.Graciasaestegolpemagistraldelenemigo,elconciliohasupuesto
uncambioinconcebible:losataquescontralaIglesiayanoprovienensolamente,comoantes,desusenemigos
declarados,sinodesuinteriormismo.(vaseDanieleMenozzi,Elanticoncilio(19661984),enG.AlberigoJ.P.
Jossua,o.c.,399400).
196

cuestinpendiente,ycondenarse,porelmerohecho,anoentendernadadeloocurrido,yde
loquesigueocurriendo,enestecuartodesiglodeposconcilioF
14
F.

43B291B3.Elgiroeclesiolgico:unnuevoparadigmadecomprensin
Pero, en este cambio histrico, hay algo que nos interesa aqu ms de cerca: su
concentracineneltemadelaIglesia.
Como es sabido, desde la segunda sesin conciliar, el Vaticano II se centr en la Iglesia
comoelncleoentornoalcualgiraratodoeltrabajodelconcilio.Nosencontramosasconel
primer concilio ecumnico, en los veinte siglos de historia de la Iglesia, en que el lugar central
delaspreocupacionesconciliareslohaocupadolaIglesiamisma.Frutodeestaopcinhansido
dos documentos de capital importancia: la Lumen gentium y la Gaudium et spes, con gran
influjoenlaorientacinycontenidodelosdemsdocumentosconciliares.
No es fcil comprender todo el alcance de esta opcin conciliar. Dicho en pocas palabras,
implica lo siguiente: que el cambio histrico desencadenado por el concilio comporta, ante
todo, un giro copernicano en laconfiguracin ycomprensin de la Iglesia misma, y un giro
copernicanoensumaneraderelacionarseconelmundo.
Despus de lo dicho en la parte anterior de este libro, resultar sin duda ms fcil para el
lectorcomprenderelsentidoconcretodeestecambiohistricoeclesialyeclesiolgico.
Vimosallcmo,desdelareformagregoriana,laconfiguracindelaIglesia,ylaeclesiologa
justificadora del sistema, dieron como resultado una imagen de iglesia como un edificio
slidamente construido, desde un esquema piramidal inspirado en estructuras medievales,
peroentendidoalavezcomolaverdadperennedelaIglesia.
Este edificio empieza a cuartearse cuando, por vicisitudes histricas muy concretas, la
Iglesiaseveobligadaaponerenprcticaelprincipioconciliar;yseconmueveensusmismos
cimientos cuando cobra vigencia el principio protestante, como protesta contra la
absolutizacin de un sistema eclesial que aparece cada vez ms como condicionado

14
Loqueaquestenjuegoaparececontodaclaridadenestasdosposicionesbsicamentedivergentes:elnuevo
equilibrio propuesto por Ratzinger, como forma de una nueva fase posconciliar de restauracin eclesial
(Informesobrelafe,44),ylaconviccindelcardenalKnigdequeesosignificara,dehecho,redimensionarel
espritudelconcilio(Iglesia,adndevas?,97).ElconflictoexistenteactualmenteenlaIglesiaentreesasdos
posiciones esexpresindelapermanenciadelconflictointraconciliarentrelaopcinporuncambiohistrico,
entendidocomoinaplazableparalasobrevivenciadelafeydelaIglesia(QuhabrasidodelaIglesiadehoy
sinelconcilioecumnico?Unaautnticacatstrofe,F,Knig,o.c.,43),ylaoposicinalmismo,porverenlla
autodestruccindelafeydelaIglesia,talcomolohanmostradolosresultadoscatastrficos,contodotipo
dedesviacinhertica(J.Ratzinger,o.c.,46y114),deveinteaosdeposconcilio.
197

histricamente,esdecir,comofrutodeconcepcionesyformacionessocialespropiasdelmundo
medieval.
Peroeledificioestanconsistentey,sobretodo,tanidentificadoconlarealidadinmutable
de la Iglesia, que la poca postridentina es, ms bien, una consolidacin del sistema, aunque
conseguida sin duda a un alto precio: En efecto, el concilio de Trento haba sufrido y
sancionadounadrsticareduccincualitativaycuantitativadelhorizontecatlico.Raravezun
concilio haba tenido una representacin tan escasa del episcopado, agravada por la
procedencia casi exclusivamente latina y mediterrnea de los obispos. Sobre esta base, haba
logrado el concilio contener la disolucin que amenazaba al catolicismo y haba puesto en
marchasurecuperacin.Sinembargo,nosepuedenignorarloscostesdelaoperacin,quese
pueden sintetizar en un drstico aislamiento del cristianismo de tradicin romana, separado y
excluidodecualquiersmosisconlasotrastradicionescristianasdeorienteyoccidente,situado
en actitud de defensa respecto a la cultura moderna y, finalmente, rodeado por un cordn
sanitarioqueimpidieracontaminacionesconculturasextraas.Jamsenlahistoriacristianala
massadamnatahabatenidounaacepcintanamplia;jamselcristianismohabaagudizado
hastalaexasperacinsuextraamientodelahistoriadelahumanidadF
15
F.
Comoyavimos,estaactituddefensivafrentealmundomodernosehacecomportamiento
habitual y obligado de la Iglesia desde la Revolucin francesa, y tiene su expresin culminante
enelSyllabusdePoIXyenelconcilioVaticanoI.
EnestecontextohayqueentenderelcambiohistricopuestoenmarchaporelVaticanoII.
Enelfondo,eslaabsolutizacindeunsistemaeclesialconconsistenciadesiglosloquesepone
en cuestin, y, para ello, entra en juego lo que llambamos el principio protestante en la
medidaenque,comoveamos,eselprincipiocristianoasecas,elrechazodetodapretensin
absoluta hecha por una realidad relativa. Todo ello en orden a la superacin de un doble
extraamiento: el extraamiento de la historia de la humanidad, tal como ha acontecido
sobre todo en los ltimos siglos, y el extraamiento de otras realidades cristianas y, ms en
general,religiosas.
Esdecir,elcambiohistricoconciliarpresuponeunnuevoparadigmadecomprensin:una
concepcin dinmica, histricoevolutiva, de la realidad del mundo, y, dentro de l, una
comprensin lcida del carcter histrico del cristianismo y de la Iglesia, y de la historicidad
constitutivadetodaeclesiologa.

15
G.Alberigo,o.c.,32.
198

YadeldiscursoconqueJuanXXIIIinaugurelconciliohapodido

decirsequees,desdeel
principio al fin, una sola y continua reflexin sobre el condicionamiento histrico del
cristianismoysobrelagranimportanciadeestedatoparaelacontecimientoconciliarF
16
F.
Cuando el buen papa Juan insista en la importancia de estar atentos a los signos de los
tiempos,deaggiornamentodelaIglesia,dedistinguirentrelasustanciadelosdogmasysu
formulacin histrica, en el fondo estaba removiendo algo considerado intocable durante
muchos siglos: un concepto muy preciso de inmutabilidad de la fe y de inmutabilidad de la
Iglesia. Sobre todo de sta ltima, puesto que la idea de la absoluta inmutabilidad de las
frmulas dogmticas es solamente un aspecto, el intelectual y doctrinal, de la conciencia de
inmutabilidaddelaIglesiamismaF
17
F.
Dichodeotramanera:loqueestabaaquenjuegoera,nimsnimenos,unacomprensin
de la historia como lugar teolgico, no en el sentido tradicional de encontrar en ella la
confirmacin de lo que ya se sabe por la revelacin cristiana, sino en el sentido estricto de
elemento intrnseco en la constitucin de la revelacin y en la constitucin de la Iglesia. Ni la
revelacinnilaIglesiasonaerolitoscadosdelcielo,sinorealidadesacaecidasyconstituidas
dentrodelahistoriayatravsdeconcretosacontecimientoshistricos.
Reconocida la historicidad de la Iglesia, se comprender a la vez perfectamente que todo
extraamiento de la historia compromete el sentido mismo y la razn de ser de la Iglesia
como tal. Cuando Juan XXIII llamaba profetas de calamidades a quienes no ven en los
tiemposmodernosmsqueprevaricacinyruina,ysecomportancomosinadatuvieranque
aprenderdelahistoria,oaludaalanecesidaddesustituirconellenguajedelamisericordia
el lenguaje tradicional de las condenas, era perfectamente consciente de que en eso se
jugabalaidentidadyelfuturodelaIglesia.
Poresoeranecesarioelconcilio,yporesohabaqueaprovecharlocomogranocasinpara
un cambio histrico que implicase para la Iglesia un salto hacia adelante de imprevisibles
consecuencias.
Setratara,enresumidascuentas,desuperarunaetapadeprofundadeshistorizacindela
feydelaIglesia,ydeiniciarunaetapahistricanuevabajoelsignodeunaconcienciaclarade
la historicidad de la fe, de la Iglesia, y de toda reflexin teolgica y eclesiolgica. Junto con la
conviccindequehayquereplantearseconstantementelaversinhistricaquehayquedara
la fe y a la Iglesia, desde dentro de la historia, para la liberacin de la historia segn el
evangelio.

16
VaseGiuseppeRuggieri,Feehistoria,enG.AlberigoJ.P.Josua,o.c.,129,nota13.
17
RicardoFranco,HermenuticadelMagisterio,enTeologayMagisterio,Sgueme,Salamanca1987,190.
199

Noescuestin,evidentemente,depasardeunafeaotra,odeunaIglesiaaotra.Setrata
de pasar de una forma histrica de fe, a otra forma histrica distinta, de una forma
histricadeIglesiaydecomprensindelaIglesia,aotraformahistricanueva,talcomolo
exigelacondicindeunaIglesiasemperreformanda.

44B292B4.Accesoalosdocumentosconciliares:clavesinterpretativas
ConestoentramosyaenelestudiodelosgrandestemaseclesiolgicosdelVaticanoII.No
sinantesadvertirvariascosas:
No es posible acceder a los documentos conciliares, como a cualquier otro texto, sin
interpretarlos.Nadienosvaaproporcionarlaverdadobjetivadelosmismos,almargendetoda
interpretacin.Ytodainterpretacinseorientaporciertasclavesquepermitanadentrarseenel
textodetalmodoqueselogreunacomprensinlomscerteraposible.
Una clave de interpretacin que guiar nuestro trabajo es sta: el cambio histrico,
pretendidoclaramenteporelconcilio,enlamaneradeentenderselaIglesiaasmisma,yenla
maneradeentendersurelacinconlahistoria.
Podrhacerse,talvez,unalecturadelostextosconciliaresinterpretndolosdetalmanera
alaluzdelatradicinquenoimpliquencambiohistricoalguno.Pienso,pormiparte,quelo
quenoesposibleeshaceresosininfidelidadalconcilio.
Evidentemente, los documentos conciliares fueron fruto de un consenso, de un gran
esfuerzo de los padres conciliares por lograr su aprobacin unnime. En este sentido podr
decirse, por ejemplo, que en la Lumen gentium estn presentes dos eclesiologas, y acusar de
ambigedad a la doctrina eclesiolgica conciliar, hasta el punto de poder sacar de ella las
conclusionesmsdivergentes.
Amijuicio,staseralamaneramseficazdereducirelconcilioalanada,derelegarloala
inoperancia como un hecho del pasado prcticamente irrelevante. Acaso por esto ha podido
decirse que, paradjicamente, parecera que el Vaticano II hubiera suscitado una oposicin
aguerrida,sinencontrar,encambio,defensoresconvencidosF
18
F.
Para sortear este peligro, hay que tener muy presente que el consenso conciliar no lo
colocatodoalmismonivel.Hayperspectivasdefondo,planteamientosbsicos,quehanservido
alamayoraconciliardeorientacinfundamentalenlaelaboracindecadadocumento,yhay
modos,oincisos,introducidosporlaminoraconciliardesdeotramentalidad.

18
G.Alberigo,l.c.,18.
200

Pero esto no interrumpe las lneas maestras en la concepcin y en el desarrollo de cada

tema,segnunesquemanuevoquepresupone,noseolvide,elrechazodelesquemaanterior
preparado antes de la inauguracin del concilio. Olvidar la diversidad de planteamientos entre
losviejosylosnuevosesquemas,ytratardecolocarlotodoenelmismoplano,seraotraforma
claradeinfidelidadalconcilio,dandoporresueltounconflictoqueesttodavaporresolver.
Otra clave interpretativa que nos va a guiar, segn esto, es la sugerida por el cardenal
Suenens poco despus de la clausura del concilio: extraer de la ganga de los incisos y de los
circunloquios las afirmaciones bsicas y centralesF
19
F. Lo inaceptable, en cualquier caso, ser
hacerunahermenuticadesdelosincisos.
ElVaticanoIInoesunacontecimientoquetuvoyalugarenelpasado.ElVaticanoIIest
aconteciendo todava, y nuestra vida creyente actual, y la vida de la Iglesia actual, transcurren
bajoeseacontecimiento.
Posiblemente,enelmomentopresentedeinvolucinyderestauracineclesial,resulte
difcilpercibirlo.Peroesosloindicaquenoesnadafcilestaralaalturadelcambiohistrico
desencadenado por el concilio, y que ese cambio se realiza necesariamente a travs de un
procesoquenotieneporquserlinealyuniforme.
AshaocurridocontodoslosgrandesconciliosenlahistoriadelaIglesiaF
20
F.Hanabiertoun
camino capaz de imprimir una forma nueva al cristianismo y a la Iglesia, pero a travs de
altibajos,deavancesyretrocesos,deresistenciastenacesporpartedequienesvensiempre,en
el derrumbamiento de una determinada forma histrica de tradicin o de Iglesia, el
derrumbamientodelatradicinodelaIglesiamismas.
PerolapocahistricaquetratdecerrarelVaticanoIIestdefinitivamentecerrada,yla
pocanuevaquequisoabrirsigueahabiertaymsdesafiantecadavezenestesorprendente
final de milenio. En este sentido, puede decirse que lo ms importante implicado en el
acontecimientoconciliaresttodavaenelfuturo.
Locualnosimponeotraclavedeinterpretacin:nosetrataslodeentenderyprofundizar
losdocumentosconciliares,setratatambindeproseguirelconcilio,dehacerleavanzarhacia
elcambiohistricoiniciadoporl.Nosepuedeserfielalconciliosinoyendomsallquel,en
innovacinyencreatividadpermanentes.Endefinitiva,elVaticanoIIfueunacontecimientodel
Espritu,deeseEsprituquesiguesiendocreadordesuIglesia,yquesiguehaciendonuevas
todaslascosas.

19
J.Suenens,LacorresponsabilidaddelaIglesia,DescleedeBrouwer,Bilbao1969,18.
20
Recordemosqueraramentehahabidounconcilioquenohayasidoseguidodeunagranunagranconfusin,
decaNewman.(J.H.Newman,Cartadel7deagostode1970aO'NeillDaunt,enPensamientossobrelaIglesia.
Barcelona1964,103).
201

14B262B8.GirocopernicanoenlaLumenGentium
Dentro del cambio histrico pretendido por el concilio hay que entender el cambio
eclesiolgicopuestoenmarchaenlaconstitucinsobrelaIglesia.
Despusdelprofundovirajerealizadoenlaconstitucinsobreladivinarevelacin(queen
elesquemarechazadosetitulaba,significativamente,Dedepositofideipurecustodiendo),y
en la constitucin sobre la liturgia, en el tema de la Iglesia se iba a producir, ciertamente, un
giro en redondo. Era aqu donde deba quedar claro que el concilio significara un cambio de
pocaenlahistoriadelaIglesia.
Vamos a tratar de seguir ahora las lneas bsicas de un proceso en que se quedan atrs
esquemas mentales con raigambre de siglos, y se abre paso una nueva comprensin de la
Iglesiadesdeotrospresupuestos.

45B293BA.PUEBLODEDIOSCOMOPUNTODEPARTIDA
Se ha dicho innumerables veces, pero conviene repetirlo aqu, que el giro sustancial en la
eclesiologaconciliarseproduceyaenelpasodeunesquemaaotroenlaelaboracindeloque
seraluegolaconstitucindogmticasobrelaIglesia.
Efectivamente, si se empez a hablar enseguida de giro copernicano en la Lumen
Gentium fue por esta razn fundamental: haber fijado como punto de partida para centrar la
constitucin el pueblo de Dios como tal, haber dedicado a esto un captulo entero, el captulo
segundo,yhaberloantepuestoaloscaptulosquehablanderealidadessectorialesdelaIglesia,
incluidalajerarqua.
Noera,precisamente,porhablardelmisteriodelaIglesiaenelcaptuloprimero,apesar
de su importanciacomo enseguidaveremos, por lo que sehablaba enesos trminos. Hay que
desenmascarar ya desde ahora un procedimiento muy peligroso, que se ha hecho bastante
comn desde hace aos, pero que presupone ese clima de involucin posconciliar, recelosa
del cambio histrico promovido por el concilio: interpretar la Lumen Gentium con categoras
ahistricasquelocolocantodoalmismonivel,o,loqueespeor,privilegiannivelesquenoson
losprivilegiadosporlamismaconstitucin.
Esta actitud aparece ya con toda claridad, por ejemplo, en las reservas del cardenal
Ratzinger a la categora de pueblo de Dios, como una especie de vuelta al Antiguo
Testamento, como categora que suscita, ms bien, sugestiones polticas, partidistas y
colectivistas, y hasta con la insinuacin de abandonarla, porque por ese camino se corre el
peligro de retroceder en lugar de avanzar. Lo que urge es volver al misterio de la iglesia, y
202

expresarloantetodoconelconceptodecuerpodeCristo,queesdelquerecibelaIglesiasu
connotacinneotestamentariamsevidenteF
21
F.
En este punto es notable el influjo de Ratzinger sobre el Snodo Extraordinario celebrado
con ocasin de los veinte aos de la clausura del concilio: Pueblo de Dios es ya uno de los
diversos modos con que el concilio describi a la Iglesia, parece que en el posconcilio ha
producido el efecto de una concepcin sociolgica unilateral de la misma, y es necesario
volver al misterio eclesial en un momento en que, a pesar del secularismo reinante hay
signosdeunavueltaalosagradoF
22
F.
Algo semejante piensa, por las mismas fechas, la comisin teolgica internacional: en la
Lumen Gentium, pueblo de Dios es una expresin usada junto con otras denominaciones
paraindicarlaIglesia,yensuintencinprofundavaasubrayarelcarctertantodemisterio
como de sujeto histrico de la realidad eclesial, donde ambos aspectos estn en ntima
correlacin,demodoqueelmisterioconstituyeelsujetohistrica,elsujetohistricorevelael
misterioF
23
F.
Lanzadosenestadireccin,puedeconcluirsequeelmisterionoesunaspectoentreotros,
sinoelasientomismodelavisindelconciliosobrelaIglesiaF
24
F.PueblodeDiossera,pues,
unaspectoentreotros:porejemplo,cuerpodeCristo,templodelEspritu,etc.Pordebajo
estara la categora de misterio como el sustrato primero desde el que entender la iglesia
segnelVaticanoII.
Inadvertidamentetalvez,aquestocurriendoalgodeenormesconsecuencias,porseguir
funcionandolosesquemasdesiempre:llmesealaIglesiapueblodeDios,ocuerpodeCristo,o
templo del Espritu, o entindase como misterio, el caso es que, previamente, se han
convertido todas esas denominaciones en frmulas grandilocuentes, en categoras ahistricas
desde las que se trata de entender la Iglesia con mayor o menor fortuna. Pero haciendo,
evidentemente,eclesiologapuramentedeductiva,yenmaneraalgunainductiva.
Con estos presupuestos, si el concilio ha privilegiado, por ejemplo, la categora de
misterio, o de pueblo de Dios, podr conseguirse, ciertamente, algn avance en la
comprensindelaIglesia,perodeningunamanerauncambiohistrico.Elproblemitaest.,por

21
J. Ratzinger, o c., 5551. Otros, por el contrario, pueden sentir la necesidad de hacer un llamamiento a la
vigilancia, porque son muchos los intentos (cada vez ms numerosos hoy da, y a veces provenientes de 'muy
arriba')decalzarseahoralentestridentinaspararleerelVaticanoII,pretendiendo,enunaformasorprendente
de superar los textos, hacer avanzar a la Iglesia invitndola a retroceder (Rmi Parent, Una Iglesia de
bautizados.SalTerrae,Santander1987,8586).
22
Relacinfinal,II.A,1y3.
23
Comisin teolgica internacional, Temi scelti d'ecclesiologia. In occasione del XX anniversario della conclusione
delConcilioVaticanoII;LaCiviltCattolica3251(1985)454.
24
RicardoBlzquez,LaIglesiadelConcilioEcumnicoVaticanoII.Sgueme,Salamanca1988,34.
203

tanto,enhistorizaresascategoras,enpartirdelaconcienciahistricaquedeellassetiene,de
las resonancias que provocan, tan diversas en las diversas etapas de la historia dos veces
milenaria de la Iglesia, como pudo apreciarse en la parte segunda de este libro, y del uso
histrico que de ellas se hace en el avance de la conciencia creyente, a travs de la historia,
hacialaverdadcompleta.
Enestesentido,tantoelmisteriodelaIglesia,queocupatodoelcaptuloprimerodela
LumenGentium,comoelpueblodeDios,queocupatodoelcaptulosegundo,sondecisivos
para el cambio histrico eclesiolgico que el concilio pretende, pero mucho ms directamente
elcaptulosegundoqueelprimero.
No se olvide que el captulo primero estaba ya presente en el esquema rechazado, como
tema exigido desde la Mystici Corporis de Po XII, mientras que el segundo fue fruto del gran
esfuerzodereestructuracindelnuevoesquemapararesponderalgiroeclesiolgicoquedeba
emprender el concilio, es decir, para Lograr un nuevo planteamiento en que se volviera a
ponerlotodoendiscusin(Knig).
Conestosprecedentes,vamosaanalizarmsdespaciolaspretensionesbsicasdeesasdos
categorasprivilegiadasporelconcilio.

114B362B1.LaIglesiacomomisterio:sacramentalidaddelaIglesia
En el captulo primero de la Lumen Gentium se aborda este tema, evidentemente, desde
unaconcienciahistricamuydeterminada.
La palabra misterio no siempre ha tenido las mismas resonancias en la conciencia
creyente,ymenosreferidaalaIglesia.NoeslomismoentenderpormisterioelreinodeDios
que viene, o el designio de Dios sobre la historia realizado histricamente en Jesucristo, que
referirlo a la realidad inaccesible de Dios, a la que el hombre trata de acceder por diversos
caminos de iniciacin, como en las religiones de misterios, o reducirlo a las verdades
sobrenaturales que estn por encima de la razn, como en la reaccin contra el racionalismo
propiadelsiglopasado.
CuandoyaenelprlogodelaLumenGentiumsehabladelaIglesiacomosacramento,es
evidente que se est asumiendo la primera acepcin, y entendiendo en esa clave el
mysteriondelNuevoTestamento,referidoalmisteriodeDiosqueesCristo(Col2,2),que
yalospadrestradujeronporsacramentum.
En este sentido hablaba san Hilario, por ejemplo, del sacramento de su cuerpo, en
cuantoqueCristoensuhumanidadvisibleeslamostracinhistricadeldesigniodeDiossobre
la historia, y, en la medida en que los padres vean a toda la humanidad asumida en Cristo, la
204

Iglesiaessacramentoencuantollamadaatraducirenvisibilidadhistricaelmismodesignio
deDiossacramentalizadoenl.
Desdeestaperspectiva,elusodeesaexpresinenelprlogomismodelaLumenGentium
tieneunaintencinmuyclara:ponerfinalapocadelacontrarreforma.Porlomenosenestas
direcciones:
Entender la Iglesia como sacramento es una forma de superar la comprensin de la
Iglesiacomosociedadperfecta,talcomoloentendilateologapostridentina.
ElSnodoExtraordinariode1985lohadichodrsticamente:setratadesustituirunavisin
unilateral, falsa, meramente jerrquica de la Iglesia, por otra en que se tenga en cuenta que
todalaimportanciadelaIglesiaderivadesuconexinconCristoF
25
F.
El problema est en cmo se entiende esa conexin con Cristo. Cuando se habla del
misteriodelaIglesia,sueledecirse,yelmismoconciliolodice(LG8),queesoaludeaquela
Iglesiaesunarealidadcompleja,constituidaporunelementohumanoyotrodivino,poruna
dimensin visible y otra invisible. Dos dimensiones que, por supuesto, no pueden separarse,
perocuyarelacinmutuanosueleprecisarse.
La teologa postridentina sustantiv la dimensin visible de la Iglesia, en reaccin contra
Luteroquesustantiv,porsuparte,ladimensininvisible,escondida,orecnditadelamisma,
olvidndose por ambos lados lo nico decisivamente importante: la articulacin esencial de
ambasdimensiones.
Desde la Mystici Corporis de Po XII, se ha tratado de revalorizar esa dimensin invisible
privilegiada por la teologa protestante, pero en esa encclica puede hacerse de tal modo que
esonoafecteparanadaalaautonomaoalaconsistenciapropiadeladimensinvisibledela
Iglesia.Ladimensininvisibleesdesplazadaalmsall,oalmbitodelosagrado,yas,en
el mbito del ms ac, pueden describirse los elementos esenciales de pertenencia eclesial
en los mismos trminos en que lo hizo Belarmino en plena eclesiologa de contrarreforma, es
decir,comoelementospuramenteexternosyvisibles,propiosdeesasociedadperfectaque
eslaIglesiacatlica.
Cuando la Lumen Gentium antepone a esos elementos este otro invisible: poseer el
EspritudeCristo(LG14),esevidentequeesttratandodeinterrelacionarambasdimensiones
enordenasuperargravesaporashistricasapartirdeotraconcepcindelmisterio.
Es decir, hablar de la Iglesia como misterio, en el sentido ms tradicional, patrstico, de
sacramento, es lo mismo que cuestionar la absolutizacin de un sistema eclesial entendido,
desdelareformagregoriana,comosociedadperfecta.

25
Relacinfinal,II,A,3.
205

LaIglesianoessociedadperfectacomoloeraelimperio.Sudimensinvisibleslotiene
sentido en cuanto que traduce en visibilidad histrica su dimensin invisible. La Iglesia no es
sacramento por el mero hecho de ser una sociedad visible, sino en la medida en que sea
una sociedad de tal ndole, posiblemente en contraste provocativo con otras sociedades
humanas,queenellasetransparentenhistricamentelasrealidadesinvisibles,evanglicas,que
estllamadaavehicular.Delocontrario,seconvertiraenantisacramento,enantisigno.
Por lo cual, lejos de consolidar el statu quo eclesial en su configuracin histrica, la
sacramentalidaddelaIglesiaejerceenlaLumenGentirsmlafuncindeinstanciacrticadirecta
delaIglesiavisible,societaria,jerrquica,fuertementejurdica,propiadelareformagregoriana
y,msconcretamente,delacontrarreforma.
Dichodeotramanera:elconcilioabreelpasodeunaIglesiaentendidacomoinstitucin,
como medio de acceso de los hombres a Dios, a una Iglesia entendida como misterio, es
decir, como sacramento que vehicula el acceso de Dios a los hombres. En este sentido es
Cristosacramento,ylaiglesialoesenCristo.
EnamboscasossehistorizaelmisteriodeCristoyelmisteriodelaIglesia,sincaeren
otrasposiblesconcepcionesdelmisteriogravementeperjudicialesparalacomprensindela
Iglesia.Enestesentido,larealidadhistricadeCristonoesunmedioparalasalvacin,sinola
formahistricaconcretaqueadoptalasalvacinmisma.YestoesloquelaIglesiaestllamada
aproseguirhistricamenteenformashistricasdiversas.
Assecomprendermejorque,cuandoseacentalaimportanciadelJesshistricoydela
historicidad de la Iglesia, es justamente para comprender mejor el misterio de Cristo y el
misteriodelaIglesia,sincederanteposiblesiniciacionesmistricasquenorespondenalas
exigenciasfundamentalesdelafecristiana.
Lo cual no tiene nada que ver, ni con un proyectoJess que sera mero proyecto de
liberacin social, puramente histrico e inmanente, ni con una iglesia mera construccin
humana,conunamisinpuramenteintrahistrica,sinotodolocontrario.
Dicho con las palabras del Snodo Extraordinario: no se trata para nada de sustituir una
visin unilateral, falsa, meramente jerrquica de la Iglesia, por una nueva concepcin
sociolgica,tambinunilateral,delaIglesia.
La mencionada encclica de Po XII es la prueba ms clara de que se pueden decir las
cosas ms sublimes del misterio de la Iglesia dejando intacto un sistema eclesial absolutizado,
entendidoentrminossocietariosomeramentejerrquicos.
Una forma de hacerlo es la que se expresa en esta identificacin: la Iglesia de Cristo, o el
cuerpomsticodeCristo,eslaIglesiacatlicaromana.Desdelaverdadabsolutaposedapor
esta Iglesia hay que definir la posible realidad eclesial de otras llamadas Iglesias, que slo
podrnentenderseenreferenciaalanicaverdaderaIglesia.
206

Cuando en la Lumen Gentium se dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia

catlica, reconociendo a la vez que fuera de ella pueden encontrarse muchos elementos de
santificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la
unidadcatlica(LG8),seestnponiendoencuestindoscosasauntiempo:laabsolutizacin
del sistema romano y, en consecuencia, la forma plurisecular de afrontar el problema
ecumnico(LGI5).
Al reconocer posteriormente, en el decreto sobre el ecumenismo, a las otras confesiones
cristianas la condicin de Iglesias (UR 3), no se hace sino ultimar el nuevo planteamiento
conciliardeestetemagravsimo.Yotrotantosucedeconlacuestinnomenosimportantede
larelacindelaIglesiaconlasreligionesnocristianas(LG16).
Ese nuevo planteamiento est presente tambin en la forma de abordar el tema
tradicionaldelafundacindelaIglesia.
Se evita expresamente fundamentarlo todo, como era habitual, en Mt 16,18ss, con todas
las implicaciones proyectadas sobre ese texto por la eclesiologa tradicional, como vimos en la
parteprimera,ysecentralacuestinenlacontinuidadentrelaproclamacindelreinodeDios,
queeslapreocupacinbsicadeJessensuvidahistrica,ylamisindelaIglesiadeproseguir
esa misma proclamacin despus de la resurreccin de Jess, y del envo del Espritu a sus
discpulos.ProclamacinqueesahoradelreinodeCristoydeDios(LG5).
QuedaabiertalacuestindelafundacindelaIglesiaporelJesshistricoenelsentidoen
queseplanteyseresolviindubitablementeenlaeclesiologaclsica.Elconcilioevitaentrar
en un tema que sabe muy bien que la exgesis actual ha vuelto en puntos fundamentales
enormementeproblemtico.
Por supuesto, el misterio eclesial puede expresarse con diversas figuras o
imgenes,tanabundantesyaenelNuevoTestamento(LG6).
En este captulo de la Lumen Gentium se destaca la imagen del cuerpo de Cristo (LG 7).
Yaexplicamosensumomentolasconnotacioneshistricasqueacompaanaladenominacin
cuerpo mstico de Cristo desde que ocup el lugar de verdadero cuerpo de Cristo para
designarlaIglesia.Aunqueelconcilionorehyeesaexpresin,alasumireltemaenelcomienzo
deln.7,prefierehablardelosconstituidosmsticamentecomosucuerpo.
Encualquiercaso,haytambinenestepuntounanovedadimportante:laMysticiCorporis
entiende esta imagen como la ms apropiada para definir y describir la IglesiaF
26
F, lo que
supusoundurogolpeparaciertosexgetasytelogos(Koster,Cerfaux,etc.)queentendanque
el verdadero punto de partida para una definicin real de la Iglesia no poda ser otro que la
categoradepueblodeDios.

26
AAS35(1943)199.
207

La Lumen Gentium les da la razn, no slo privilegiando esa categora, sino ponindola al
frentedetodoelgiroeclesiolgicoqueibaasignificarelconcilio,comoveremosenseguida.
Pero la ms sorprendente concrecin de lo que hay que entender por misterio de la
Iglesia,segnelcaptuloprimerodelaLumenGentium,vengatalvezporotraparte.
Es sabido cmo un buen grupo de padres conciliares, despus de asumido el pueblo de
Dioscomopuntodepartidadelaeclesiologaconciliar,pensquehabaquedarunpasoms
enlaconcrecindeltema:sisequeraresponderalainspiracindeDiosyalas expectativas
deloshombres,habaqueponerelmisteriodeCristoenlospobres,ylaevangelizacindelos
pobrescomoelcentroyelalmadeltrabajodoctrinalylegislativodeesteconcilio.
De esta iniciativa naci el famoso Esquema XIV que, aunque no fue asumido en su
totalidad,sacudilosuficientelaconcienciadelaasambleacomoparainsertarsustextosms
significativosendistintosdocumentosconciliares.
Porejemplo,steenqueseintentaprecisarelmisteriodelaIglesiadesdelaperspectiva
delaIglesiadelospobres,dequehabahabladoyaJuanXXIII:ComoCristoefectulaobra
de la redencin en la pobreza y en la persecucin, as la Iglesia es llamada a seguir ese mismo
caminoparacomunicaraloshombreslosfrutosdelasalvacin,tratandodereconocerenlos
pobresyenlosquesufrenlaimagendesufundadorpobreysufriente(LG8).
Evidentemente,sereflejaaquunaconcienciamuypeculiarynovedosadelmisteriodela
Iglesia de incalculables consecuencias, como tendremos ocasin de ver con mayor amplitud
ms adelante. Y la novedad consiste no slo en que se expresa de una manera muy original y
concretaenquformatodalaimportanciadelaIglesiasederivadesuconexinconCristo,
sino,sobretodo,porqueelmisteriodeCristoydelaIglesiaseentienden,desdeluego,desde
la perspectiva del designio de Dios en visibilidad histrica, pero subrayando lo ms visible y
escandalosodentrodeesembitodevisibilidad:elmundodelospobres,ylaidentificacinde
Cristo con ellos. He aqu un camino inquietante, profundamente innovador, abierto por la
Lumen Gentium, para realizarse la Iglesia como misterio: el camino de la pobreza y la
persecucin.
Con lo dicho podr comprenderse fcilmente con qu profundidad est ya presente en el
captulo primero de la constitucin el giro eclesiolgico que el concilio pretende. Cuando el
cardenal Ratzinger entiende por misterio eclesial una realidad suprahumana que estara
detrs de la fachada humana, o de la dimensin exterior de la IglesiaF
27
F, o el Snodo
Extraordinario lo interpreta como una vuelta a lo sagrado, se van por otro camino que, en
este momento histrico, no puede hacer sino encubrir y paralizar el cambio histrico que el
VaticanoIIsehapropuestoyhatratadodeponerenmarcha.

27
J.Ratzinger,o.c.,54.
208

115B363B2.LaIglesiacomopueblodeDios:historizacindelaIglesia
En todo caso, el mayor esfuerzo conciliar, y el de mayores consecuencias, consisti
ciertamente en adelantar, contra el esquema rechazado, el ttulo de pueblo de Dios al
captulo segundo de la constitucin, dedicndole el captulo entero, y en la elaboracin de su
denssimo contenido, donde se recogi lo sustancial del giro copernicano de la Lumen
Gentium.
Todoellofrutodeunaopcinmuypensadaymuydebatidaporlospadresconciliares.No
se puede, pues, sin infidelidad al concilio, bajar la guardia en este punto, cediendo ante
posicionesqueatentancontraunadecisinfundamentaldelconciliocuyapretensinerasta:
lasuperacindeunpasadohistricoconcretodelaIglesia,ylaaperturadeunfuturonuevo.
Pueblo de Dios no es en la Lumen Gentium una expresin ms de la realidad eclesial
entre otras expresiones complementarias, sino el punto de partida para una nueva
comprensindelaIglesia,delaquedependenmuchasotrasinnovacionesconcretas.
Hay que afirmar, pues, con toda energa que pueblo de Dios es el concepto base de la
constitucinLumenGentium,yreconocer,cuandomenos,enestaorientacinbastantenueva
unadelasmayoresoriginalidadestantodelaconstitucincomodelconcilioF
28
F.
Afirmado esto, no viene al caso suponer que se deseaba evitar una interpretacin
demasiado estrecha de la Iglesia como cuerpo mstico, porque, evidentemente, lo que se
pretenda era otra cosa. Como tampoco hace al caso recordar que el aspecto ms misterioso
de la Iglesia est, sin embargo, en su condicin de cuerpo de CristoF
29
F, que, por consiguiente,
seguirasiendo,comoenlaMysticiCorporis,laimagenmsadecuadaparadefinirlaIglesia.
Con mayor razn podra decirse que el aspecto ms misterioso de la Iglesia est en su
condicintrinitaria,yafirmarquelasegundaredaccindelesquemasobrelaIglesia(quefue
tomado como base de discusin) marc un vuelco de orientacin, al pasar de la 'impostacin'
cristolgicaalatrinitariadelmisteriodelaIglesiaF
30
F.
Pero todo esto es escaparse por la tangente, y escamotear la preocupacin central de la
Lumen Gentium: desencadenar un cambio histrico en la manera de entender la Iglesia. En
ordenaesto,pueblodeDiossiguesiendoelconceptobase,yelmsapropiadoparadefinirla

28
HenrideLubac,ParadossoemisterodellaChiesa.Miln1979,43.
29
VaseRicardoBlzquez,o.c.,41.
30
A. Acerbi, Due ecclesologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di comunione nella Lumen Gentium.
Bolonia1975,487.
209

Iglesia de modo que se abra la posibilidad de sobrepasar una etapa histrica eclesial y
eclesiolgica,ydeinaugurarotranueva.
Por supuesto que la categora de pueblo de Dios, como categora ahistrica, es ms
adecuadaqueotrasparadestacardeterminadosaspectosdelaIglesia.Porejemplo:
PueblodeDiosapuntamsdirectamentealacondicinperegrinantedelaIglesia.La
Iglesia es un pueblo entre los pueblos, sacudido por las convulsiones de todo tipo que
atraviesan la historia, configurado de distintas maneras segn las exigencias de los
condicionamientoshistricosyculturalesporlosquelehatocadopasar,sujetoaerroresyalas
consecuencias funestas de opciones histricas que le han alejado peligrosamente del ideal
evanglicoy,entiemposmsrecientes,conscientedesuhistoricidadmismaydeloquedebea
lahistoriaparacomprenderseyrealizarsecomotalpueblo.
EstaconcienciahizoposiblelaGaudiumetSpes,dequehablaremosluego,dondesepone
como base un anlisis detenido de la situacin histrica actual para descubrir la forma de
presenciaylamisindelaIglesiaenestemundoconcreto,ydondesedeclaradesdeelprincipio
quelosgozosylasesperanzas,lastristezasylasangustiasdeloshombresdenuestrotiempo,
sobre todo de los pobres y de los que sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discpulos de CristoF
31
F. Es evidente que este cambio de actitud frente a la
historia est a la base del nuevo paradigma de comprensin con que el concilio afronta las
cuestionesfundamentales.
Pueblo deDioses,porlomismo,msaptoparainsertarlacomprensindelaIglesia
dentro de una visin dinmica, evolutiva de la historia, flexibilizando esquemas rgidos,
intemporales, que no tienen en cuenta los condicionamientos histricos influyentes en la
fijacindeesosesquemas.
Para la reforma en profundidad de la Iglesia que el concilio pretende, la categora de
pueblo de Dios es ms adecuada, sin duda, que la de cuerpo de Cristo. En este sentido se ha
dicho,porejemplo,que,parareplantearlacuestindelapertenenciaalaiglesia,seacudial
conceptodepueblodeDios,que,bajoestepuntodevista,esbastantemsamplioymvilque
las categoras de cuerpo y miembrosF
32
F, con las consecuencias de gran alcance que esto
implica, como ya dijimos, para el ecumenismo y para la relacin de la Iglesia con las grandes
religiones del mundo. Incluir el poseer el Espritu de Cristo como elemento de pertenencia
eclesial(LG14)esecharabajoelplanteamientoestticodeestacuestinquehapermanecido
inalterabledesdelacontrarreformahastalasegundamitaddelsigloXX.

31
GS1.ElSnodoExtraordinariodel85dice,porelcontrario:Entrenosotrosnoshemoshechopartcipesdelgozo
y la esperanza, pero tambin de la tristeza y de la angustia que la Iglesia, dispersa por el mundo, padece
muchsimasveces.(Relacinfinal,I,1).
32
J.Ratzinger,L'ecclesiologiadelVaticanoII,enLaChiesadelConcilio.Miln1985,20.
210

Pueblo de Dios sugiere ms directamente la continuidad con el pueblo de Israel, la

alianza con un Dios que se revela en medio de acontecimientos histricos, que conduce a su
puebloenunprocesodeaprenderaaprender(J.L.Segundo),queincorporalahistoriaensu
manifestacinprogresivahaciaunaverdadsiempremayor.
Desde esta perspectiva, la categora de pueblo de Dios centra la tarea fundamental de la
Iglesia,msqueenactividadessacralesocultuales,enelesfuerzodetodosloscombatespor
laliberacinyladignidaddeloshombres,alldondesehacepresenteelsignodelamordeDios
aloshombresenJesucristo,nosloenlasliturgiasdenuestrasiglesias,pormuyautnticasque
sean, sino dondequiera que los hombres sean vctimas del odio, de la explotacin, del
desprecio,delafaltadeamor,delasdiscriminacionesinjustasF
33
F.
PerosilacategoradepueblodeDiossehistoriza,yseatiendealusohistricoquedeella
se hace en el momento histrico conciliar, es evidente que lo que con ella se pretende, ante
todoysobretodo,eslosiguiente:ponerenprimerplanonuestracondicincomndecreyentes
comopuntodepartidaparacomprenderlaIglesia.
Conviene recordar aqu que hasta el verano de 1963 no se tom la decisin de poner un
captulo entero sobre el pueblo de Dios, antes del relativo a la jerarqua. Nos encontramos
posiblemente ante el perodo ms creativo y ms innovador de los aos conciliares. Hubo, en
un gran esfuerzo de meses, la intencin clara de dar un vuelco al planteamiento global de la
Lumen Gentium, que pona en cuestin el tratamiento de otros temas ya planteados, y que
supona,ciertamente,ungirocopernicanoenlacomprensindelaIglesia.
Se trataba, en definitiva, de bajar a otro plano; a una dimensin ms honda de la Iglesia,
olvidadaenunaeclesiologamultiseculardesarrolladaenelplanosegundodelasdistincionesy
diferenciasentreunosyotros,ycentradaenunsectormnimo,peroidentificadoconlaIglesia
misma,deesesegundoplano:elsectordelosdirigentesdelaIglesia.
Por eso hay que insistir en que la herencia del concilio, en su aspecto eclesiolgico, se
juega en gran parte en torno al desarrollo de la teologa del pueblo de Dios. Todo intento de
marginar,reducirolimitarestateologacomoexplicitacindelmisteriodelaIglesiaesinfielal
concilio... Nuestra fidelidad al concilio pende, por tanto, de la profundizacin en las
implicacionesdelaIglesiacomopueblodeDios,encontrasteconotrasdefinicionesyteologas
anteriores.Poresonotienenadadeextraoquelosmovimientosopersonasmsnegativoso
reacios a valorar positivamente el concilio tomen distancias de esta definicin y propongan
sustituirlaporotras,segnellosmsfielesalconcilio,peroquedehechollevananeutralizarlas
implicacionesdelcaptulosegundodelaconstitucinF
34

33
Y.Congar,Unpueblomesinico.Cristiandad,Madrid1976,9596.
34
J. A. Estrada, La Iglesia, Pueblo de Dios, en Iglesia y Pueblo. Actas del VI Congreso de Teologa. Madrid, Misin
Abierta,diciembre,1966,9192.
211

Lo que est aqu en juego es, por consiguiente, de tal envergadura que nos vemos
obligadosaanalizarloahoracontodadetencin.

46B294BB. CONSTITUCION PRIMARIA DE LA IGLESIA: NUESTRA CONDICION DE

CREYENTES
Es ya aceptado comnmente que pueblo de Dios, en la intencin conciliar, designa esa
realidadenglobante de la Iglesia, previa a toda diferenciacin, que remite a lo bsico y comn
denuestracondicineclesial:nuestrasimplecondicindecreyentescomolarealidadprimaria
yfundamentaldesdelaquehemossidoconstituidosenpueblo(LG9).
Seentiendetambin,enlneasgenerales,queenestarealidadenglobanteseinscribetodo
lodemsyhayqueentenderloenreferenciaaella.Msan:sienunarectacomprensindela
IglesialoprimeroeselpueblodeDios,habrqueadmitir,porconsiguiente,quelaIglesianoes
primariamentelajerarqua.
Pero estas afirmaciones, en realidad profundamente subversivas, pueden convertirse en
verdadesinocentes,prcticamenteinofensivas, quenohacensinorecordarloobvio,loquese
da por supuesto. Lo mismo que en otra poca histrica se convirti en una obviedad
eclesiolgicaquelaIglesiaesunasociedaddesigual,desdelaLumenGentiumesobvioquelo
primero es la comunidad de todos los creyentes, previa a las distintas funciones, servicios o
ministerios, etc. Y, por supuesto, que esto implica una igualdad fundamental de todos en
cuantocreyentes.
Es claro que por ah va el cambio conciliar, pero no lo es tanto que ese cambio no pueda
consistir, prcticamente, en cambiarlo todo para que todo siga igual, es decir, para que no se
trate en forma alguna de un cambio histrico que suponga el paso eclesial de una forma
histricaaotra.
Lasituacindecristiandad,conraigambredesiglos,sigueinfluyendoprofundamenteen
laIglesiaenelsentidodedevaluarybanalizarlacondicindecristiano,decreyentesinms,
deloquesehallamadotradicionalmentesimplefiel.Sercristianoesloobvio,loquehayque
ser en determinadas circunstancias, sin que implique mayores exigencias, puesto que las
responsabilidades de la fe y la carga de la Iglesia se supone que pesan sobre otros. Aun en
sociedadesqueestndejandodesercristianas,esteesquemamentaltienemsvigenciadelo
quepudieracreerse.
Porencimadeeso,prcticamenteirrelevante,sigueestando,comoesnatural,lajerarqua
delaIglesia,encuyasmanosest,consupoderdedecisinysumagisterio,llevarporelbuen
camino a un pueblo que, de otro modo, no sabra hacia dnde dirigirse. Es decir, mientras
quedeclaroqueenelpueblodeDioslosdirigentesestnarribaylosdemsabajo,puede
212

decirse cuanto se quiera sobre la importancia del captulo segundo de la Lumen Gentium, y
sobrelaigualdadfundamentaldeloscreyentesqueesecaptulosupone.
Lo que no podr decirse, en modo alguno, es que esa constitucin suponga un giro
copernicano en la comprensin de la Iglesia. Este giro se decide, fundamentalmente, en una
revalorizacin tal de nuestra condicin de creyentes, de cristianos sin ms, que sea capaz de
sacudir los cimientos de todo un edificio eclesial montado desde otros presupuestos. Pero
vayamosporpartes.

116B364B1.Elsensusfidei,olaexperienciadelafe
Decamos que el planteamiento conciliar nos obliga, ante todo, a bajar a otro plano, a un
niveldelarealidadeclesialeclesiolgicamenteolvidado.
EnladecisindecolocarelpueblodeDiospordelantedetodaslasrealidadessectoriales
de la Iglesia se est percibiendo lo siguiente: algo muy profundo estamos olvidando, como en
un ensueo de siglos, que es la realidad primera y ltima constituyente de Iglesia, y que ha
quedadosoterradabajounempeotenazporentenderlaIglesiadesderealidadessecundarias.
Hayquedistinguir,pues,dosdimensioneseclesialesquesemuevenamuydistintosniveles,
yqueremitenarealidadeseclesialesmuydiversas.Unadimensincontieneloquellamaramos
realidadsustantivadelaIglesia,yotraloquellamaramosrealidadesrelativas.Laprimeraest
descrita,porsupuesto,enelcaptuloprimerodelaLumenGentium,comoyahemosvisto,pero
sobretodoenelcaptulosegundoyenelquinto,yculminantementeenelsptimo.Lasegunda,
enloscaptulostercero,cuartoysexto.
No ponerlo todo al mismo nivel, ni entremezclar indebidamente ambos niveles, es un
requisito fundamental para entender adecuadamente la eclesiologa conciliar. La mayor
tragedia eclesiolgica consiste en haber individualizado la experiencia de la fe como relacin
exclusivamente vertical entre el creyente y Dios, y haberla perdido de vista como realidad
originariaconstituyentedeIglesia.Hayenestepunto,enlaperspectivaconciliar,unavueltaa
los orgenes, a las experiencias fundantes de la Iglesia, de que hablamos en la primera parte.
Nosencontramos,pues,anteunacuestincapitalquedebemosanalizarpasoapaso.
Acaso la mejor oportunidad para situarnos en el punto de arranque de la revolucin
eclesiolgica conciliar nos la ofrezca esta afirmacin de la primera carta de Juan: Esta es la
victoriaquevencealmundo:nuestrafe,(1Jn5,4).
Unavictoriadetalndolequesenospuededeciraloscreyentes:Todoesvuestro:Pablo,
Apolo,Cefas,elmundo,lavida,lamuerte,elpresente,elfuturo,todoesvuestro(1Cor3,21
22), porque todo ha quedado sometido a la victoria de nuestra fe. Naturalmente, una victoria
213

que presupone esta afirmacin del seoro de, Jess sobre el mundo: No temis: yo he
vencidoalmundo(Jn16,33).
ComovimosensumomentoF
35
F,Pabloesconscientedeque,alfondodetodoesto,hayuna
accin soberana de Dios a la que nadie puede sobreponerse. El, en concreto, en ningn
momento ha pretendido dominar sobre la fe de los cristianos de Corinto (2 Cor 1,24), pues
sabe muy bien que esa accin poderosa de Dios le reduce a la condicin de sirviente (1 Cor
3,5), sirviente de algo mucho ms importante que l mismo como apstol: la comunidad
creyente.LaexperienciadelafequehadadoorigenalacomunidaddeCorintoes,enrealidad
deverdad,lanicafuerzaconstituyentedeIglesia,acuyoserviciodebeponersetodolodems.
Pero, obsrvese bien, a lo que ha dado origen, ante todo, esa experiencia es a la
comunidad creyente. No se trata, en primer trmino, de una experiencia individual, sino
rigurosamentecomunitaria.
Es decir, al origen de esta experiencia de fe hay, sin duda, una accin gratuita de Dios, se
trata de algo nacido de la iniciativa de Dios, aunque incluye, evidentemente, la respuesta
humana en la fe. Pero lo que el comienzo mismo del captulo segundo de la Lumen Gentium
quiere resaltar es que esa accin gratuita de Dios que est al origen de todo es una accin
convocante, y lo primero que provoca es la convocacin de Dios que es la Iglesia. Lo primero
quebrotadeesaaccinnoeslajerarqua,niloslaicos,nilosreligiosos,sinoelpueblodeDios
comotal,comofrutodeunaaccinquenoquieresalvaraisladamente,sinoconstituyndonos
enpueblo(LG9).
La convocacin de Dios es el mbito comunitario en que acontece la fe. Dentro de esa
convocacinesdondeacontecequecadaunoesllamado,peroencalidaddeconvocado,
noalmargendeesaconvocacin.Laexperienciadelafevainscrita,pues,enelinteriordeuna
dinmicaquenadiepuederealizarasolas,sinoenelmbitodeconvivenciaydeaccincomn
propios de la comunidad creyente. Solus christianus, nullus christianus, es el viejo aforismo
enquequedplasmadaestaconcienciaeclesial.
Estoesloqueelconcilionosobligaaponerenprimerplanocomorealidadsustantivade
laIglesia,oeclesialidadprimera,yadistinguirlocuidadosamentedeotrasrealidadesrelativas,o
eclesialidadsegunda.Mantenercadacosaensunivel,decamos,esesencialparaentenderbien
laIglesia.
Dichoconcategorasneotestamentarias:unoeselniveldelaKoinonaeclesial,otroesel
nivel de las diakonas en la Iglesia. La koinona es, a su nivel, la realidad primera y ltima

35
Vaselodichoenlasp.5152.[Asapareceestacitaeneltexto,enelpresentedocumento,paraentendernos,se
refierealpunto"a)LaIglesiaLocal",de"1.LasCartasautnticasdePablo"de"A:LATRADICINPAULINA"].
214

constituyentedeIglesia,dondesedecidelatotalidaddelaIglesiaensuseryensumisin.No
slolarealidadbsicadelaIglesia,sino,alavez,suhorizonteltimodecomprensin.
Las diakonas son, a su nivel, distintas instancias que surgen en la Iglesia en cuanto
necesarias para la realizacin de la koinona. Instancias constitutivamente relativas, puesto
que toda su consistencia, su razn de ser y su inteligibilidad les viene de su referencia a otra
cosa: a la comunin eclesial. Haber sustantivado en la Iglesia lo que es relativo ha sido la gran
fuentedeequvocosquehacetandifcilvolveradarconlaverdaderarealidadeclesialF
36
F.
La koinona es, as, el centro de gravitacin en torno al cual giran las diakonas, el
punto de referencia desde el que se estructuran y dentro del cual se articulan las distintas
diakonas al servicio de la koinona o, dicho con los trminos de la Lumen Gentium, al servicio
del pueblo creyente. A esto se aluda cuando se hablaba de giro copernicano en la
eclesiologaconciliar.
EsloqueexpresadmirablementesanAgustnenestetextoquerecogelaconstitucin:Si
me aterra lo que soy para vosotros, me consuela lo que soy con vosotros. Para vosotros soy
obispo,convosotrossoycristiano.Obispoeselnombredelcargo,cristianoeselnombredela
gracia.Obispoeselnombredelpeligro,cristianoeselnombredelasalvacin(LG32).
El plano del sercon es el plano de la comunin eclesial, el plano del serpara es el
planodeladiakonaepiscopal.Enelplanodelserconacontecenlagraciaylasalvacin:
esas realidades soberanas que son, en definitiva, no slo lo ms importante, sino lo nico
decisivamente importante que nos constituye en pueblo de Dios, y que la Lumen Gentium ha
resumidodeestamanera:EstepueblomesinicotieneporcabezaaCristo,'quefueentregado
por nuestros pecados y resucit para nuestra salvacin' (Rom 4,25)... Tiene por condicin la
dignidadylalibertaddeloshijosdeDios,encuyoscorazoneshabitaelEsprituSantocomoen
un templo. Tiene por ley el mandato del amor, como el mismo Cristo nos am. Tiene, por
ltimo,comofinlaprosecucindelreinodeDiosincoadoporl(LG9).
En el plano del serpara se mueve todo lo referente al cargo y al peligro: en este
caso el ministerio episcopal. Para san Agustn, el terror de ser obispo slo es soportable
dentro del consuelo de la comunin con los hermanos en la fe. Se trata de una diakonia
slo realizable desde la inmersin profunda en el sustrato comn a todo el pueblo creyente,
desdeelsometimientoalandoleyalasexigenciasdeunacomuninqueobligaaunaforma
de presidir totalmente original y discrepante de lo que es normal en las sociedades humanas.
Hay en los planteamientos bsicos de la Lumen Gentium una eclesiologa de comunin que,
aunque no pudo llevarse en el concilio basta las ltimas consecuencias, sigue siendo urgencia
ineludibledelarenovacinconciliar.

36
En este sentido, como veremos ms tarde, haber sustantivado a la Iglesia frente al mundo vuelve muy difcil
redescubrirlaverdaderarelacinIglesiamundo.
215

Endefinitiva,loqueestsubiendoaquaprimerplano,hastainundarlatotalidaddela
Iglesia en su realidad sustantiva, es ese otro concepto, tan tradicional y tan olvidado a la vez,
que ha recogido tambin el capitulo segundo de la Lumen Gentium: el sensus fidei o, ms
exactamente,elconsensusfidei(LG12),comocorrelatoesencialdelaaccinconvocante
deDiosqueestalorigendelaIglesia.
Es decir, se trata de recuperar esa dimensin ms honda de la fe que, como deca santo
Toms, no termina en los enunciados, o en los artculos de la fe, sino que toca la realidad
misma de DiosF
37
F. Por debajo de la fe traducida en verdades reveladas (fieles quae creditor)
estlaexperienciadelafe(fidesquacreditor),queeslotraducido,siemprebalbucientemente,
entodaformulacindelafe.
Elsensusfideies,pues,lasensacinolapercepcinprimariadelarealidaddeDios
quevadadaentodoactodefe.O,dichomsconcretamente,eslainmersin,ininterrumpidaa
travs de la historia, en las experiencias originarias de que naci la Iglesia, como vimos en la
primera parte, y de que renace siempre por obra del Espritu, puesto que se trata de un
sensusfideioexperienciadefequeelEspritudelaverdadexcitaysostiene(LG12).
Deestafuenteoriginartedeiglesia,deloquellambamosexperienciapascual,contodo
elcmulodeexperienciasprepascualesypospascualesqueimplicaacercadeloacontecidoen
Jess, y de las que son, como decamos, mero reflejo escrito todos los escritos del Nuevo
Testamento, se sigue originando siempre la Iglesia en su realidad sustantiva, en lo que sigue
constituyndonosenpueblodesdeunafundanteeincesantevueltaalosorgenesF
38
F.
Es de capital importancia volver a dar la primaca en la constitucin de la Iglesia a este
consensusfidei,oexperienciacomunitariadefe.Esdecir,esnecesariocomprenderbienque
elsensusfidei,enelsentidoexpuesto,precedeyfundamentatodointellectusfidei,ytoda
docenciaydiscenciadelafe.
Una cosa es la experiencia de la fe, y otra la conciencia refleja que de ella se tiene en la
Iglesia,sunecesariatraduccinenlenguajehumano,enformulacionesdefe,endoctrinasobre

37
SantoToms,SummaTheologica,22,q.1,a.2,ad2;Deveritate,q.14,a.8,ad5.
38
Lo mismo que constituy en Iglesia a los discpulos de Jess, reunidos de nuevo por la experiencia de su
resurreccin, sigue aconteciendo en la Iglesia de cualquier tiempo y de cualquier lugar de la tierra. Vase un
testimonioimpresionantedeellovenidodelTercerMundo:LaIglesiadelospobres...,conlamismasorpresa,
el mismo gozo, y esperamos la misma responsabilidad de los primeros discpulos, confiesa que Cristo
crucificadoselehaaparecidocomoresucitado.Ennuestrocontinenteseestrepitiendolamismagraciaquese
les concedi a los primeros cristianos, y por esa razn est surgiendo una nueva forma de ser Iglesia, como
surgi entonces una nueva forma de ser comunidad religiosa. El Seor sigue revelndose y mostrndose en
aquellugarenqueldijoqueestaba,yalaIglesiaselehaconcedidolagraciadeverlo.EnlospobresCristose
haaparecidoalaiglesia.Yquieneshansidotestigosdeesasaparicionesnohanpodidomenos,hoycomoayer,
de configurar una nueva forma de ser Iglesia (Jon Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Sal Terrae,
Santander1981,101).
216

la fe, En este plano segundo se mueve toda reflexin neolgica, toda actividad docente de la
Iglesiaytodoasentimientoaloqueseenseaconautoridad.Susuelonutricio,loquesetrata
siempredetraducirendoctrinaoenconfesinunnime,esnuestraexperienciacomunitariade
fe,suscitadaymantenidaporelEsprituennovedadhistricapermanente,quenosconstituye
enIglesia.
Sinesto,todateologa,todomagisterio,todadefinicindogmtica,sequedanliteralmente
sin suelo debajo de los pies. Como dijimos en su momento, fue el sentir de la fe del pueblo
creyenteelque,enelsigloIV,salvalaIglesiadelarrianismoencontradelosobispos.
Nada de esto contradice, sino que fundamenta, la necesidad de traducir en doctrina y en
confesinunnimelaexperienciadelafe.Consensusfideinoeslomismoqueloqueexpresa
en su sentido normal la palabra consenso, sino que remite a la raz desde la que se hace
posibletantoelconsensocomoeldisensoeclesial.
La misma experiencia de la fe, en su calidad de realidad eclesial que ha de ser
comunitariamentevividaypracticada,exigeporsupropianaturalezaunatraduccindoctrinal,
y se expresa en ella. Pero aqu surge inmediatamente el problema de las diversas
interpretacionesdelafe,quepuedenllegaraserirreconciliablesenpuntosenquesepongaen
juegolaidentidaddelafe.
Enesemomentoy,segnlamejortradicindelaIglesia,slocuandollegabaatratarsede
unarticulusstantisautcadentisEcclesiae,entrabaenescenaladocenciaautorizadadela
feyladocenciadelafe,enelsentidodeproposicinyaceptacindeunaconfesinunnime
defeconcretizadaenunafrmuladefinida.
Yesto,normalmente,alfinaldeunlargoprocesodedebatesF
39
F,enquequedabatodoel
espacio abierto a la expresin libre del sensus fidei, y en que cumpla tambin un papel
fundamental el intellectus fidei, la reflexin teolgica como forma de profundizacin en el
sentirdelafedelpueblocreyente,enordenaunaexpresindoctrinalcerteradelaexperiencia
delafe.
Laexistenciaonodeeseprevioprocesodedebatesdalugar,evidentemente,adostipos
de docencia de la fe, o de magisterio eclesial: un magisterio que asume el sensus fidei y,
desde la inmersin en l como lugar en que el Espritu habla, trata de darle expresin en una
formulacin unnime; o un magisterio como poder autnomo que recae sobre el pueblo
creyente,eimponedesdefueralaverdaddelafe.
Dos tipos de magisterio que dan lugar a dos tipos de creyentes: los que, desde una
experienciadefepracticada,salenalencuentrodeloquediceelmagisteriosobreexpresiones

39
G.Daly,Culeselmagisterioautntico?.Concilium168(1981)238.
217

puntualesdelafe;ylosque,desdeunvacodeexperiencia,esperanqueelmagisteriolesdlas
cosasresueltasdesdearriba.
Recuperar el protagonismo del sensus fidei como momento primero constituyente de
Iglesia y, en consecuencia, comprender la condicin diaconal, en un segundo momento, de
otrasinstanciaseclesiales,sobretododelainstanciajerrquica,esloqueseestabadecidiendo
enlaLumenGentiumalanteponerpueblodeDiosaotrasrealidadessectorialesdelaIglesia
queslotienensentidodentrodelysubordinadasal.
En este sentido, el sensus fidei, o la experiencia de la fe, es lo que propiamente nos
constituye en Iglesia, a un nivel en que se es sujeto experimentarte de algo que no pone en
dependenciadenadie,niensumisinanadie,sinoque,porelcontrario,aelloquedasometido
ysupeditadotodoenlaIglesia.
Estoesfcildedecir,peromuydifcildepracticar.Yladificultadestenque,enunsistema
eclesialquehafuncionadodurantesiglosensentidocontrario,cuntoscristianosycristianas
de nuestro tiempo vinculan espontneamente a la Iglesia con su acto de fe en cuanto tal, un
actoqueessiemprepersonal(y,porellomismo,siemprecomunitario,habraqueaadir)yque
jamspuedeserpasivamentedejadoenmanosdeningnotro,seaquiensea?F
40
F.
Heaquelretodeestepuntodepartidaconciliar,quesigueinterpelandocadavezconms
fuerzaalaIglesiaposconciliar.
Pero en la Lumen Gentium se da un paso ms en esta cuestin que debemos destacar
aqu. En el fondo, se trata de precisar que el consensus fidei se actualiza, antes que en
cualquierotrositio,enlacomunidadcristianareal.
Puesto en primer plano el pueblo de Dios, la perspectiva conciliar llevaba por su propia
fuerza a otra vuelta a los orgenes: recuperar la primaca de la Iglesia local, de eso que en el
NuevoTestamento,comoyavimos,esloprimeroquerecibeelnombredeIglesia:LaIglesia
deDiosqueestenCorinto(1Cor1,2;2Cor1,1),lasIglesiasdeDiosenCristoJessquehay
enJudea(1Tes2,14).
Por una serie de circunstancias, el texto de que vamos a hablar vino a caer en el captulo
tercero,concretamentealhablardelafuncindesantificardelosobispos(LG26).Perohayque
vincularlodirectamenteconloqueestamosdiciendoporque,enrealidad,serefierealamisma
cuestin de fondo: precisar el centro de gravitacin en torno al cual gira toda la eclesiologa
conciliar.
Posiblemente fue Karl Rahner el primero que vio en el n. 26 de la Lumen Gentium la
mayor novedad de la eclesiologa conciliar, y una perspectiva realmente prometedora para la

40
RmiParent,UnaIglesiadebautizados.SalTerrae,Santander1987,32.
218

Iglesia del futuroF

41
F. Puede decirse que ah se realiza en su mxima concrecin el giro
copernicano que atraviesa toda la constitucin: esa concrecin consiste en pasar de la
gravitacindelaIglesialocalentornoalaIglesiauniversal,alaconsideracindelaIglesialocal
comoelcentrodegravitacinF
42
F.
Referido todo l a las pequeas comunidades cristianas, en este texto se recogen
algunasafirmacionesfundamentales:
La Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legitimas reuniones
locales de los fieles que, unidos a sus pastores, reciben tambin el nombre de Iglesias en el
NuevoTestamento.
Conlocualseconectaaquconesepuntobsicoparaponerenprimerplanolaexperiencia
de la fe como realidad sustantiva de la Iglesia: la comunidad local, no como distrito
administrativo de una gran organizacin religiosa llamada Iglesia, sino como la mxima
concrecindelaIglesia,surealizacinsupremaF
43
Fdesdelaexperienciacomunitariadelafe,o
desdeelconsensusfidei.
Se trata, por tanto, de la comunidad local, no como una parte de la Iglesia universal, sino
como la Iglesia entera de Dios aconteciendo en un determinado lugar. Por eso en el Nuevo
TestamentosehablacontodanormalidaddeIglesias,enplural.
Pero se afirma todava ms: estas comunidades locales son cada una en su lugar el
pueblonuevo,llamadoporDiosenEsprituSantoyplenitud(1Tes1,5).
Esdecir,volviendoaeseprimertestimonioescritodelNuevoTestamentoqueeslaprimera
cartadePabloalostesalonicenses,seentiendequecadacomunidadlocal,nacidadelEspritu,
posee en plenitud lo que nos constituye propiamente en iglesia, la realidad sustantiva de la
Iglesia.
Y,enestesentido,hayquedecircontodaverdadqueellassonelnuevopueblodeDios.Lo
que en el capitulo segundo se ha dicho en trminos de Iglesia universal, nos vemos forzados
aqualeerloenotraclave:apartirdesuconcrecinenlaIglesialocalcomorealizacinplenade
laIglesia.
Hayenestounagrannovedadeclesiolgica:LaconcepcinfundamentaldelaIglesia,que
resulta de la consideracin de la Iglesia en su conjunto, es legtimay ciertamenteno se puede
abandonar.Peroestclaroquenoeslanicaconcepcinposible,puestoqueenlaconstitucin

41
RicardoBlzquez,o.c.,104.
42
E.Lanne,L'Egliselocaleetl'E'giiseuniverselle;Istina43(1970)490.
43
K.Rahner,DasneueBildderKirche,enSchriftenzurTheologie,VIII,Einsiedeln1967,335.
219

conciliarestpresente,sinduda,laotraperspectiva,laquevelaIglesia,antetodo,enydesde
lacomunidadlocalF
44
F.
Por supuesto que cada comunidad local se sabr vinculada con todas las dems
comunidades nacidas de la misma experiencia, y con quienes las presiden. Pero esto no obsta
para que lo primero y lo ltimo sea siempre la realidad y la experiencia de que Cristo, el
crucificado y resucitado, se hace presente con su palabra, y as acontece siempre de nuevo la
Iglesia...TodaotraconcienciadeIglesiadebervivirdesdeestefondoyestecentro,yslodel.
Lo que le acaezca al nuevo cristiano en su comunidad no lo experimentar ya, como hasta
ahora,comoalgoqueaconteceenlaIglesia,sinocomoelacontecerdelaiglesiamismaF
45
F.
NadamenosqueestosedecideenlacomprensindelaIglesiadesdesuverdaderocentro
degravitacin.
En estas comunidades locales son congregados los fieles por la predicacin del
evangeliodeCristoysecelebraelmisteriodelacenadelSeor,'afindeque,porelcuerpoyla
sangredelSeor,quedeunidatodalafraternidad'.
La Iglesia local se realiza, significativamente, en la celebracin de la eucarista. En ella
acontecenlasdoscosasmssustancialesconstituyentesdeIglesia:lapredicacindelevangelio
y la celebracin de la cena del Seor. Pero, para que eso sea verdad, hay que redescubrir
constantemente algo tan olvidado con frecuencia en nuestras celebraciones: su fuerza
constructiva de comunidad como el verdadero cuerpo de Cristo, porque la participacin del
cuerpo y de la sangre de Cristo no hace otra cosa sino que pasemos a ser aquello que
recibimos.Silacomunidadhacelaeucarista,esparaquelaeucaristahagalacomunidad
desdesusexperienciasfundantes.
Y se concluye con esta afirmacin que nos descubre todava mejor en qu tipo de
comunidad local, como nuevo pueblo de Dios, se est pensando al elaborar este texto: En
estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en la
dispersin, Cristo est presente, por cuya virtud se congrega la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica.
Estas pequeas comunidades son el mbito primario de encuentro de los cristianos con la
verdadera realidad dela Iglesia: con lo que significa enconcreto paraellos ser Iglesia, ycon la
primera puesta en prctica de su misin eclesial. Con este texto se quera resaltar la Iglesia
concretadelavidadecadada,alldondesurealidadesmsidentificableycomprensibleque
enunaabstractaideologa,oenunatesisdogmtica,oenunagranorganizacinsocial.Puede
decirsequeaquvieneanticipadalanuevayfuturaexperienciadelaIglesia...Aqutendrlugar

44
Ibd.,334.
45
Ibd.,337.
220

la 'vivencia' de Iglesia ms profunda e inmediata, religiosa y teolgicamente hablando. Aqu

comprenderelcristianodemaanaloqueespropiamentelaIglesiaF
46
F.
Enestascomunidadespobresseempezaraponerenactoefectivamentela(Iglesiadelos
pobres de que hablaba Juan XXIII, y desde ellas se comprendern las exigencias de
transformacin eclesial que van implicadas en eso de que la Iglesia llegue a ser
verdaderamentelaIglesiadelospobresF
47
F.
Y, si viven en la dispersin, en ellas se comenzar a ensayar otro tipo de presencia de la
Iglesia en el mundo, ms desde abajo, en mayor identificacin con los sufrimientos y los
problemas reales de la gente, como servicio humilde, como testimonio en debilidad,
terminando con tantas formas eclesiales de poder y de dominacin social que distorsionan el
mensaje evanglico que la Iglesia est llamada a ofrecer. Evidentemente, se est recuperando
aqu algo muy elemental y primario que habr que tener en cuenta tambin como clave de
lecturadelaGaudiumetSpes.
Entodocaso,esapartirdeestascomunidades,ydelapresenciadeCristoenellas,desde
donde se va congregando y construyendo, segn el concilio, la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica.
De este modo, la revalorizacin del nombre de cristianos sin ms, de nuestra condicin
comn de creyentes (de la victoria de nuestra fe, del mbito primario de la koinona, del
sensus fidei como esa dimensin de la fe que toca la realidad misma de Dios
autocomunicndoseenJesucristo,delaprimacadelacomunidadlocalydelaconstitucindel
cristianoenellacomoverdaderosujetoenquelaIglesiasigueaconteciendoyconstruyndose),
eselpuntodepartidayelcentrodegravitacinpuestoenprimerplanoporlaLumenGentium
paraentenderadecuadamentelaIglesia,paradeterminarconprecisinsurealidadsustantiva,
desdelaquetodocobrasentidoyconsistenciaeclesial.

117B365B2.Saltarfueradesusombra
Pero hay en este asunto un segundo paso que dar: falta por ver de qu manera esta
inmersin en la realidad primaria de la Iglesia sacude los cimientos de un edificio eclesial
montadodesdeotrospresupuestos.
Unatareanadafcilquetampocohayquedeshistorizar.Enelconcilioirrumpi,sinduda,la
conciencia de que el nuevo planteamiento eclesiolgico de que arranca la Lumen Gentium
exiga,porsupropiafuerza,uncambioestructuraldelaIglesia(K.Rahner).

46
Ibd.,335y336.
47
JuanPabloII,Laboremexercens,8.
221

Siemprequeesarealidadsoberanaqueeslavictoriadenuestrafe,ensuformadecon
sensus fidei o de comunin eclesial, sube a primer plano en la conciencia creyente, ha
sucedido algo semejante. En la crisis del Gran Cisma y de la reforma protestante tal vez como
conciencia abrumada ante la imposibilidad histrica en que se encontraba la Iglesia de saltar
fuera de su sombra. En el Vaticano II, ms bien como conciencia de que la nueva situacin
histrica haca posible, y hasta necesario, ese salto. Tal vez a esto aluda el salto hacia
adelantedequehablabaJuanXXIIIeneldiscursodeapertura.
Pero, evidentemente, lo nico que el concilio poda hacer en este asunto era abrir un
proceso, desencadenar un impulso hacia una meta slo alcanzable histricamente, en una
nueva etapa histrica de la Iglesia que era justamente la que el concilio quera inaugurar. No
obstante,enlaLumenGentiumestnnoslolospresupuestos,comohemosvisto,sinotambin
laslneasbsicasdeuncambioprofundoenestadireccin.Vamosaverloensusaspectosms
relevantes.

186B434Ba)Laverdaderaigualdad
Puesta en primer plano, y recobrada en toda su fuerza, nuestra condicin comn de
creyentescomorealidadsustantivadelaIglesiaporlaquesomosconstituidosenpueblo,el
concilio tena que desmontar necesariamente esta pieza fundamental de la eclesiologa
gregorianaypostridentina:laIglesiaentendidacomosociedaddesigual.
Esta manera de entender la Iglesia se funda precisamente en el olvido de esa dimensin
eclesial primaria recuperada por el concilio, el cual, en virtud de esta misma recuperacin,
obligaporelmerohechoaentenderlaIglesiabsicamentecomounacomunidaddeiguales.
Pero esta verdadera igualdad, constitutiva del pueblo de Dios, va tan implicada en la
posicin conciliar, que haba que afirmarla expresamente. He aqu un texto que, aunque
colocado en el captulo cuarto de la Lumen Gentium, tiene tambin su lugar connatural en el
replanteamiento eclesiolgico del captulo segundo: Aunque es verdad que algunos, por
voluntad de Cristo, han sido constituidos en la Iglesia como... pastores, no obstante se da una
verdadera igualdad entre todos en cuanto a la dignidad y a la accin comn de todos los
creyentesparalaedificacindelcuerpodeCristo(LG32).
Esdecir,setratadeunaigualdadtanverdaderaquesefundaenlarealidadsustantivadela
Iglesia,enlasexperienciasfundantesdelamisma,ynopuedeserperturbadaporningunaotra
realidadeclesial.PorelhechodequeenlaIglesiahayapastores,porejemplo,nodebepasar
nada con la verdadera igualdad de todos como pueblo de Dios. Esta igualdad acontece a un
nivel de profundidad, se constituye a base de experiencias tan profundas desde nuestra mera
condicin de simples fieles, que no debe ser alterada lo ms mnimo porque surjan otras
instanciaseclesialesquenosdiferencianaunosdeotros.
222

Tambinaquhayquetenerencuentaladistincindeplanos,nocolocarlotodoalmismo
nivel.Unoeselnivelquenosconstituyeencomunidaddeiguales,otroelniveldelosdistintos
ministerios o carismas que surgen al interior de la Iglesia. Este segundo nivel es el de lo
relativo y diaconal, cuya razn de ser en la Iglesia no puede ser otra que la de hacer cada vez
msverdaderaesaigualdad,nointroducirenellacategorasquedesplacenestructuralmentelo
quenosconstituyeenverdaderacomunidaddeiguales.
Alcontrario:cuandosetienedeverdadantelosojoslafamiliadehermanosquesomos
como convocacin de Dios en Iglesia, las diferencias entre los hermanos pierden toda
relevancia. La Lumen Gentium vuelve a hacer aqu un resumen de esta realidad suprema: Un
solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5); comn dignidad de miembros por nuestra
regeneracin en Cristo, gracia comn de hijos, comn vocacin a la perfeccin, una salvacin,
unaesperanzayunaindivisacaridad(LG32).
Esta es la sustancia de la Iglesia que prohbe sustantivar cualquier ministerio o diakonia
eclesial y, por consiguiente, colocarlo al mismo nivel que nuestra igualdad sustantiva. Ningn
ministerioesunarealidadens,sinoquesedefinecomotaldesdeyparalarealidadala
quesirve.Estarealidadeselcentrodegravitacin.Ningnministerioodistincineclesial
tienesentidosinocomoalgoquegiraentornoaesarealidadsoberana,noparaintroducirenla
Iglesiadistincionesquepuedandaraentenderquehayenellaalgomsimportantequeser
creyentesinms.
Tampoco el ministerio de presidir. La misma palabra jerarqua es peligrosa en este
sentido, tal como se ha forjado precisamente en una eclesiologa centrada en la comprensin
de la Iglesia como sociedad desigual. No es nada fcil concordar verdadera igualdad con
jerarqua y, estando en la Iglesia las cosas como estn, el peligro siempre inminente es que
esa igualdad no supere jams la mera retrica. Sobre todo si se habla de Iglesia jerrquica,
expresinintroducidaprobablementeporsanIgnaciodeLoyola,comoyavimos.
ElcaminoabiertoporlaLumenGentiumparasuperarestaaportaesbienclaro:volverala
conciencia de nuestra comn dignidad, desde las realidades primarias que nos constituyen en
pueblo de Dios, ante la cual cualquier otro tipo de dignidades se esfuma. Y, desde esa
conciencia, aceptar sin reservas que la Iglesia se construye, ante todo y sobre todo, desde la
accin comn que brota de la experiencia de la fe y del compromiso con la tarea del
evangeliodetodoelpueblocreyente.
En definitiva, se trata de devolver el protagonismo al pueblo y, ms en concreto, a ese
nuevopueblodeDiosquesonlaspequeascomunidadescristianasdequehablaeln.26
de la Lumen Gentium., volviendo as a la mejor tradicin de la Iglesia, tal como lo exige esa
223

nocin de comunin que impregn durante el primer milenio la conciencia de la Iglesia y la

doctrinaeclesiolgicaF
48
F.
Pordondesevecadavezmsclaroquelasrealidadesdequehablaelcaptulosegundode
la constitucin sobre la Iglesia (con su prolongacin en el quinto) obligan a replantear y a
resituar las realidades a que se refieren los captulos tercero, cuarto y sexto. Sobre todo el
captulotercero,comoveremos.Siseleeestecaptulofueradelcontextodelcaptulosegundo,
se podr retroceder, sin duda, a la Iglesia como sociedad desigual. Y se podr afirmar, por
ejemplo, que desde la ptica del Vaticano I hablar de 'societas inaequalium' estaba
justificado, o que se trataba de una afirmacin adecuada sin duda segn el punto de mira
adoptado
49
F, en vez de afirmar, sencillamente, que se trataba de una eclesiologa falsa,
comolohahechoexpresamenteelSnodoExtraordinariode1985.
Falsa, por ejemplo, en la concepcin monrquica y centralizada de la Iglesia que haca
derivar la autoridad episcopal de la autoridad papal: posicin negadapor la Lumen Gentium al
revalorizarlasacramentalidaddelepiscopado(LG21),comoveremosenseguida.
Falsa, sobre todo, en la divisin de la Iglesia en dos categoras de cristianos, los clrigos y
los laicos: cuestin tan grave en el tema de la Iglesia como sociedad desigual que merece la
penaanalizarlaenprrafoaparte.

187B435Bb)Pordebajodelbinomioclrigos/laicos
No es fcil percibir, en fuerza de la costumbre, la distorsin eclesial y eclesiolgica que
suponelaestructuracinycomprensindelaIglesiadesdeelbinomioclrigos/laicos.
Una polarizacin que empez a funcionar ya con gran fuerza en el siglo IV, pero que se
establecidefinitivamentecomopiezaclavedelsistemaeclesialenlareformagregoriana,sobre
todo por obra de los grandes canonistas que la vertieron en trminos jurdicos del siglo XII al
XIV,eseperiodohistricoquesehallamadoconraznedadcannicadelaIglesia.
YaelDecretodeGraciano,demediadosdelsigloXII,habladedosgnerosdecristianos,
los clrigos y los laicos. Colocados ambos polos en la constitucin misma de la Iglesia, en su
nica dimensin de sociedad perfecta jurdicamente entendida, est todo dispuesto para
entenderelclerocomoelpoloactivo,yallaicadocomoelpolopasivo.Elcleroeselquehacela
Iglesia,ellaicadoelquerecibedelaIglesia.
DeaquaentenderqueelcleroeslaIglesianohaymsqueunpaso,y,porconsiguiente,a
convertir la jerarqua en el centro de gravitacin en torno al cual gira todo en la Iglesia. Ya

48
RicardoBlzquez,o.c.,57.
49
Ibd.,42y230.
224

Gregorio VII, como vimos, estaba convencido de que haba que dar un paso ms, y centrarlo
todo en la monarqua papal, y as esa cspide de la pirmide eclesial se convierte, en
realidaddeverdad,enelverdaderoyefectivocentrodegravitacin.
Que el planteamiento de la Lumen Gentium pone en cuestin todo este sistema eclesial
parecefueradeduda.Elproblema,dentrodeldebateconciliar,estabaencmosalirdel,ensi
eraposibleenesemomentohistricosaltarfueradeesasombra.
Ylaprimeradificultad,prcticamenteinsuperable,erasta:encontrarunpuestoparalos
laicos en la Iglesia. Este es el problema que condiciona histricamente todo el captulo cuarto
delaLumenGentium.
Enelfondo,loquehayenesecaptulocuartoesunadefinicinnegativadellaicado:Porel
nombre de laicos se entiende aqu la totalidad de los fieles cristianos, a excepcin de los
miembrosquehanrecibidounordensagradoydelosqueestnenestadoreligiosoreconocido
porlaIglesia(LG31).SesabeperfectamentequpuestoocupanenlaIglesialosclrigosylos
religiosos.Determinarelpuestodeloslaicoshaceproblema.
Todo el esfuerzo del concilio por dar contenido positivo a esa definicin negativa no hace
otracosasinobajaraeseotroplanoquedescribenuestracondicincomndecreyentes:Los
fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en
pueblo de Dios y hechos participes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y regia de
Cristo,ejercen,porsuparte,lamisindetodoelpueblocristianoenlaIglesiayenelmundo.
Condecirasumanerayporsuparte,nosehadadoningnpasopositivoenladefinicin
dellaicado.
El intento conciliar de destacar la ndole secular de los laicos como algo propio y
peculiar suyo, tampoco conduce a grandes resultados. Una de dos: o lo que se dice de los
laicos es propio de todo creyente (buscar el reino de Dios tratando los asuntos temporales y
ordenndolos segn Dios), o se cae en una peligrosa secularizacin de los laicos, con la
consiguiente, y peligrosa tambin, sacralizacin de los clrigos (los laicos en el mundo, los
clrigosenlaIglesia).
Cuando se insiste en que los laicos viven en el siglo, es decir, en todas y cada una de las
actividadesyprofesiones,ascomoenlascondicionesordinariasdelavidafamiliarysocialcon
las que su existencia est como entretejida: es ah donde estn llamados por Dios a contribuir
desde dentro, a modo de fermento, a la santificacin del mundo, se est presuponiendo de
alguna manera que los clrigos no viven en el siglo, les toca santificar el mundo desde fuera,
incapacitados, por consiguiente, para ser fermento evanglico en la historia. Ellos se dedican
propiamente a las cosas de Dios y de la Iglesia y, una vezasentado esto, los laicos son los que
vivenenelmundo.
225

Conlocualseimponeotralgicamsperjudicialtodava:acercarsealmundoesalejarsede
Dios,cuantomsseacercaunoaDiosmssealejadelmundo.Yasloqueseencomiendaalos
laicoseslomsbajo,despusdehaberencumbradoalosclrigosalomsalto.
Lo que ocurre aqu es que se sustantiva de antemano tanto a los clrigos como a los
laicos,selesconvierteenrealidadesens,constitutivasdeIglesia,ysebuscaluegocmo
relacionarlos. Pero este presupuesto acta previamente de una manera muy peculiar: dando
pordescontadoquelosclrigosestnarribayloslaicosabajo,conlocualquedanviciadas
estructuralmente sus relaciones: Hay un vicio estructural que grava las relaciones clrigos /
laicos. Un vicio que, independientemente de las buenas o malas voluntades reciprocas, pre
define un lugar eclesial y eclesiolgico para cada uno de los trminos, y predetermina un tipo
muy concreto de actitudes y comportamientos que parece pueden esperarse del clrigo o del
laico... De lo que aqu se trata es de una determinada y concreta organizacin de la Iglesia,
ideolgicamente justificada por una determinada teologa de la Iglesia, que exige un
determinadotipoderelacionesentrelosclrigosyloslaicos.Relacionesquesehallanviciadas
de antemano y de las que inevitablemente, y por muy buena voluntad que se tenga, saldrn
maltrechoslosunosylosotrosF
50
F.
En definitiva, la Lumen Gentium no ha sido capaz, en ese momento histrico concreto, de
dar una definicin positiva del laicado. Ha abierto, sin embargo, un camino importante para
otra cosa: la superacin del binomio clrigos / laicos. Ese camino consiste, simplemente, en
haber puesto el pueblo de Dios, nuestra condicin comn de creyentes, como centro de
gravitacindelaeclesiologaconciliar,y,msenconcreto,enhaberubicadoesecentroenlas
comunidadespequeasypobresoquevivenenladispersin(LG26).
Es decir, noparece haber otra salida para superar la distorsin eclesial y eclesiolgica que
suponenlosdosgnerosdecristianosquelasuperacindelbinomioclrigos/laicosllevando
lacuestinaotroterreno:elbinomiocomunidad/ministeriosF
51
F.
Y digo a otro terreno porque, efectivamente, este segundo binomio obliga a replantear
las cosas de tal manera que pone en entredicho pilares fundamentales de la eclesiologa
tradicionalenquesehageneradolapolarizacinclrigos/laicos.Porejemplo:
Lapolarizacinclrigos/laicosnopuedeocuparunprimerplanoenlaIglesia.Acontece
en un segundo plano que presupone la comunidad creyente como mbito global constituido
por la realidad sustantiva de la Iglesia, desde el que se relativiza y se difumina bsicamente la
importanciadeesebinomio.

50
RmiParent:,o.c.,23.
51
VaseY.Congar,Ministeriosycomunineclesial.Fax,MadridI973.
226

Claroqueelproblemaclrigos/laicosesestructuralenlaIglesia.Nopuedereducirsea
cuestin de funcionamiento, de manera que, mejorando sus relaciones, pero cuidando de
que sigan tal como estn actualmente estructuradas, se resuelva el problema. Al contrario:
las dificultades surgen en el corazn mismo de las relaciones entre clrigos y laicos... Ms
concretamente:enlaestructuraactualdedichasrelacionesF
52
F.
Pero si se tiene en cuenta que esa estructura se da a un segundo nivel eclesial, por
debajo del cual est el nivel sustantivo de la comunidad creyente, se comprender fcilmente
que hay otro punto de referencia desde el que superar el vicio estructural de las relaciones
clrigos/laicos:surelacinalacomunidadcreyentecomotal.
Porque, efectivamente, no habra 'laicos' en la Iglesia si no hubiera 'clrigos'... Clrigos y
laicos slo existen, como tales clrigos y como tales laicos, gracias a una estructura de las
relacionesquelesconstituyecomotalesF
53
F.
Pero el vicio radical de esta estructura est en otra parte: en la Iglesia entendida como
sociedaddesigual.Slolapuestaenprimerplanodelaverdaderaigualdadresaltadaporla
LumenGentium,nacidadelasexperienciasmsprofundasquenosconstituyenenIglesia,ytan
verdaderaquenopuedeseralteradaporningunaotrarealidadeclesial,abrirelcaminopara
la superacin del binomio clrigos / laicos desde lo que les constituye como tales clrigos y
comotaleslaicos:laestructuradesigualdesusrelaciones.
En esta direccin va el binomio comunidad / ministerios. Lo primero es la comunidad
cristiana real, surgida de la experiencia de la fe en orden a la tarea del evangelio que est
llamadaarealizar.Luegoestnlosdistintosministeriosquesurgenencuantonecesariospara
la edificacin de la comunidad y para la realizacin de su tarea esencial. Slo entendidos
desde la comunidad y para la comunidad perdern sus connotaciones clericales y, por
consiguiente,laicales,paraser,simplemente,ministerioseclesiales.
Hoy es ya bastante comn hablar de ministerios en plural, lo cual significa un paso
adelante en la superacin de un sistema eclesial en que no haba lugar sino para un nico
ministerio: el ministerio jerrquico. Pero el peligro est en cmo se entienda ese plural.
Porque dentro de esa pluralidad de ministerios se puede distinguir, por ejemplo, entre
ministeriosacerdotalyministerioslaicales,entenderloscomocualitativamentediversos,y
estar pensando, en el fondo, que el ministerio sacerdotal es el que est arriba y los
ministerios laicales los que estn abajo, con lo que entraramos justamente en la dinmica
queencubrelaverdaderaigualdadF
54
F.

52
RmiParent,o.c.,19y23.
53
Ibd.,35.
54
De esto adolece, a mi juicio, el libro de Dionisio Borobio, Ministerio sacerdotal, ministerios laicales. Descle de
Brouwer,Bilbao1982.
227

Elbinomiocomunidad/ministeriosvatambinenladireccindeotracosamsgrave:
superarelaccesodesigualalasrealidadesfundamentalesdelaexperienciacristiana,queseha
producidotambinporelpoderdistorsionartedelbinomioclrigos/laicos.
As,porejemplo,elaccesodesigualalarealidaddeDios.Porquelosclrigos,sobretodoen
sucalidaddesacerdotes,sonloshombresdeDios,colocadosjuntoaDios,oenrelacin
ms directa e inmediata con Dios. A lo que va unido, por una larga tradicin, lo siguiente: son
lossegregadosdelmundo,loscolocadosfueradel,porqueelmbitopropiodesuvidayde
suministerioeselmbitodelosagrado.
Aunque superado en muchos extremos, no estar de sobra leer aqu este texto de la
Escuela francesa de espiritualidad: El clero ha de ser ciego con respecto a este mundo, no
considerando en lo ms mnimo sus bellezas ni sus excentricidades; ha de ser sordo a sus
rumores, pisotear todas sus pompas y condenar todos sus artificios. Debemos vernos, pues,
como personas fuera del mundo, que viven en el cielo, que conversan con los santos y que
olvidan,desdeanydesprecianelsiglo,alqueaborrecenycondenansoberanamenteF
55
F.
Evidentementequeestelenguajenosresultahoyanacrnicoeirrisorio,peronoestanfcil
negarqueesopersisteenesquemasmentalesquemantienenestaconviccin:lossacerdotes
se dedican a las cosas de Dios, que son las colocadas en lo ms alto; los laicos viven en el
mundo,enmediodelasrealidadestemporalesyterrenas,queeslocolocadoenlomsbajoy,
porconsiguiente,lomsdistantedeDios.
Deaquaserlossacerdoteslosencargadosdediscernirsiloqueprovienedeloslaicoses
deDiosonoesdeDiosnohaymsqueunpaso.Conlocual,efectivamente,quedamediatizada
clericalmenteparaloslaicossurelacinconDios.
No es casual que la condicin de creyentes se haya reducido para los laicos a la de
simplesfieles.LafedelsimplefielnotocayalarealidadmismadeDios,sinoquetermina
en los enunciados o en los artculos de la fe, en una fe reducida a doctrina que es
elaborada para el pueblo fiel por la jerarqua. El sensus fidei se convierte en
asentimientoaloquediceelclero,estableciendoasunarelacinobjetivadaconunDios
lejano,sinraigambrerealenlapropiaexistenciayenlapropiavida.
De este modo, se filtra en la conciencia cristiana una imagen de Dios que responde ms
bienaesquemastestas.Dioseselsersupremo,elqueestallarriba,comocomienzo
absolutodeunprocesodescendente,queintervienedirectamenteparaelevaralosclrigosa

55
Citado por Rmi Parent, o. c., 52. Mientras este tipo de esquema mental tenga alguna pervivencia en la
concienciacristiana,definiraloslaicosporsundolesecular,pormuypositivoqueparezcayaunpuedaserlo
enalgnsentido,difcilmenteseliberardeesteefectonegativo:consolidarmsanunabajolaicalfrentea
unarribaclerical.
228

su condicin de sujeto de la IglesiaF

56
F, y reduce a los laicos a objeto receptivo de un Dios que
desciendehastaellosatravsdelosclrigos.
El binomio comunidad / ministerios supone, por el contrario, que es en el mbito de la
comunidad,denuestracondicincomndecreyentes,dondesedecidelacuestindeDiosyde
larelacinconDios.
En ese mbito previo a toda distincin dentro de la Iglesia acontece la decisin de creer,
nacidadeexperienciasinsustituiblesdelapropiavida,delaexperienciadeunDiosmsntimo
amqueyomismo,comorealidadprimariaqueconstituyeensujetoeclesial,yacuyoservicio
estnlosministerios.
ElplanosegundoenquestossemuevennopermitedistinguirenlaIglesiaelmbitodelo
sagradoyelmbitodeloprofano,nimenosdividirlaensectorescuyaespecificidadprovendra
de la dedicacin a uno u otro mbito. Toda contraposicin entre vivir en el mundo y vivir
junto a Dios distorsiona la comprensin de la Iglesia, como distorsiona la imagen de Dios,
msntimoalahistoriaquelahistoriamisma.
Todos estamos por igual en el mundo, y todos estamos llamados por igual a contribuir
desdedentro,amododefermento,alasantificacindelmundo(LG31).
Todos estamos por igual en la Iglesia, y todos somos responsables por igual de su
edificacin y de su misin en el mundo. Desde esta verdadera igualdad y para ella se
determina el sentido, la razn de ser y el cometido concreto de los diversos ministerios,
tambindelministeriodepresidir.
Todos estamos por igual junto a Dios, y somos portadores por igual de su Espritu, que
distribuyeacadaunosegnquieredistintos carismasoministeriosparaprovechocomn
(1Cor12,7y11).
Si a esa realidad fundante que es nuestra fe comn se le permite irrumpir con toda su
fuerza,ladistincinclrigos/laicosseesfuma,yaparecepordebajolarealidadsoberanadela
comunidadcreyente,acuyospiesdeberpostrarsetodocargooministerioeclesial.
El binomio comunidad / ministerios trata igualmente desuperar el acceso desigual a la
realidad de Cristo y, por consiguiente, a los sacramentos en que se concretiza y visibiliza su
presenciarealenlaIglesia.
Porquesucedequelosclrigos,tambinensucalidaddesacerdotes,sehanconvertido
en otro Cristo, cuando parece tan claro que, terminolgicamente, es el nombre de
cristianoelquedeberasignificarotroCristo.

56
RmiParent,o,c.,44.
229

Perolaterminologasacerdotal,monopolizadaporelclero,harodeadodetalsublimidada
los clrigos en la Iglesia, por ser, en realidad de verdad, quienes tienen en sus manos a Cristo,
quieneslehacenvenirporsupoderdeconsagrar,yledanalosdems,queladistancia
entre clrigos y laicos ha logrado, a travs de esto, sus cotas ms altas y sus expresiones ms
sorprendentesF
57
F.
Laadministracindelossacramentos,sobretodosupodersobrelamisa,hasidoysigue
siendo la forma ms visible y cotidiana de entronizar a los clrigos junto a Cristo, lo ms
arriba posible, y de reducir a los laicos a quienes reciben pasivamente a Cristo, desde lo
msabajoposible,acentuandohastalmitesinconcebibleslapolarizacinclrigos/laicos.
Elbinomiocomunidad/ministerioscolocatodoestoenotraperspectiva.Todacomunidad
cristiana nace de la experiencia pascual, como experiencia fundante de la Iglesia. Esta
experiencia, como dijimos, es un momento interno del acontecimiento cristolgico, de todo
loacontecidoenJessqueculminaensuresurreccin.
De este modo, la presencia de Cristo, y la identificacin de los creyentes con l, es el
constitutivo primario de la comunidad creyente. Ningn ministerio cabe aqu que pueda
consistirendaraJess,ohacerlevenir,oadministrarlealosdems.
Los sacramentos son, ante todo, celebraciones de la comunidad, que es el verdadero
sujetocelebrantedetodosellos,sobretododelaeucarista.Assehaentendidoenunalarga
tradicineclesial,aloquecontribuynopocolaconcienciadelacondicinsacerdotalderoda
lacomunidadcristiana.
En el contexto de la comunidad celebrante habr que entender en qu consiste el
ministerio de presidirlos, que en ningn caso podr consistir en privarla de su condicin de
sujeto para convertirla en recipiente de una gracia sacramental que alguien prepara al
margen de su participacin. Pero de esto trataremos ms ampliamente cuando abordemos el

57
Y. Congar ha sintetizado esta mentalidad en los siguientes terminas: El sacerdote es superior a los ngeles y
semejante a Mara, porque tiene el cometido de dar a Jess, de hacerle venir; es incluso ms poderoso que
Mara,porquestadioaluzaJessunasolavez,mientrasquelpuedehacerlevenirmilveces,(Y.Congar,Le
sacerdoce du Nouveau Testament, en Les prtres. Formation, ministre et vie (Unam Sanctam 68). Cerf, Pars
1968,238).
Algo semejante trasparece en este texto de Juan Pablo II: Como ministros de la Santa Eucarista, los sacerdotes
tienen sobre las Sagradas Especies una responsabilidad primordial, porque es total: ellos ofrecen el pan y el
vino, los consagran y, luego, distribuyen las Sagradas Especies a los participantes en la asamblea... Por eso,
cun elocuente, aunque no sea primitivo, es en nuestra ordenacin latina el rito de la uncin de las manos,
como si precisamente estas manos tuvieran necesidad de una especial gracia y fuerza del Espritu Santo! El
tocarlasSagradasEspecies,sudistribucinconlaspropiasmanos,esunprivilegiodelosordenados,queindica
unaparticipacinactivaenelministeriodelaEucarista(JuanPabloII,Cartaatodos losobisposdelaIglesia
sobreelmisterioyelcultodelaSantaEucarista:Ecclesia1976[marzode1980]16).
230

tema del sacerdocio eclesial, o de lo que ha llamado la Lumen Gentium sacerdocio comn de
loscreyentes(LG10).

188B436Bc)Pordebajodelbinomioreligiosos/seglares
Otropilarfundamentaldeledificioeclesialsacudidoensuscimientosporlaeclesiologadel
VaticanoIIloconstituyen,sinduda,losllamadosreligiosos,queenunaetapamultisecularse
han convertido en el estado religioso en la Iglesia o, ms concretamente, en el estado de
perfeccin.
Hasta el nombre hace problema aqu. No parece precisamente afortunado llamarles
religiosos, nombre que ha contribuido poderosamente a entender lo propiamente religioso
en la Iglesia desde la huida del mundo y otras connotaciones que han marcado
profundamentedurantesiglosaestesectoreclesial.
La Congregacin romana que se ocupa de ellos se llama actualmente Congregacin para
los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostlica, con lo cual tampoco
parecequeseadelantemucho.
PeronoessteelproblemaplanteadoenlaelaboracindelaLumenGentium,Elproblema
era este otro: resituar a los religiosos en el pueblo de Dios, tal como ste haba avanzado a
primerplanoysehabaconstituidoencentrodegravitacinenelcaptulosegundo.Paraello
fue necesario dedicar un captulo entero, el captulo quinto, a la vocacin universal a la
santidad,previoaldedicadoexpresamentealosreligiosos.
Es decir, lo primero que exiga el planteamiento conciliar era remover el puesto
tradicional ocupado por los religiosos en la Iglesia. Por una larga historia que no vamos a
estudiaraqu,losreligiosossehanerigidoenlaIglesiacomoelestadodeperfeccin,yasse
hanconstituidoanteelpueblodeDioscomolosprofesionalesdelasantidad.
Por otro camino que el binomio clrigos / laicos, los religiosos han introducido en la
contexturaeclesialdoscategorasdecristianos:losllamadosalaperfeccin,ylamasadelos
fielesseglares.Elbinomioclrigos/laicossemueve,msbien,enelplanodelaestructuradela
Iglesia,elbinomioreligiosos/seglaresenelplanodelavidamismaqueseviveenella.
Locualreviste,amijuicio,unagravedadmuchomayor:losreligiosossehanapropiado,en
su grado ms alto, lo que propiamente nos constituye en Iglesia, las experiencias profundas
implicadasennuestrafecomn,ennuestracondicincomndecreyentes.
Bonhffer percibi muy bien este equvoco cuando vio, en los orgenes del monacato, la
justificacin eclesial de la gracia barata: Con la extensin del cristianismo y la secularizacin
creciente de la Iglesia, la nocin de gracia cara se perdi gradualmente. El mundo estaba
cristianizadoylagraciasehabaconvertidoenelbiencomndeunmundocristiano.Selapoda
231

adquirir muy barata. Y, sin embargo, la Iglesia romana conserv un resto de esta nocin
primera.FuedeenormeimportanciaelqueelmonaquismonoseseparasedelaIglesiayelque
la prudencia de la Iglesia soportase el monaquismo... La vida monacal se convirti en una
protesta viva contra la secularizacin delcristianismo y el abaratamiento de la gracia... Pero la
Iglesia,soportandoestaprotestaynodejndoladesarrollarsehastasusltimasconsecuencias,
larelativiz;msan,sacdeellamismalajustificacindesupropiavidasecularizada;porque
ahora la vida monacal se convirti en la proeza aislada de unos pocos, a la que no poda
obligarsealamasadelpueblodelaIglesia...,loquecondujoadistinguirunnivelsuperioryotro
inferiorenlaobedienciacristianaF
58
F.
Dos niveles en el plano mismo de la realidad sustantiva de la Iglesia: sa es la trgica
disyuncin intraeclesial abierta por la llamada vida religiosa. Haber reducido el nombre de
cristiano a la insignificancia, y haber abierto el camino en la Iglesia para diversas formas de
supercristianos,hasidoelresultadodeestaextraapolarizacindelaexistenciacristiana.
Para acabar con ella se introdujo el captulo quinto de la Lumen Gentium, y, dentro de l,
estaafirmacintajante:Todosloscreyentes,decualquierestadoocondicinquesean,estn
llamadosalaplenituddelavidacristianayalaperfeccindelacaridad(LG40).
As,pues,laplenituddelasantidadydelaperfeccinvaimplicadaenlallamadadeDios
por la que hemos sido convocados en Iglesia, y no puede apropirsela ningn sector eclesial.
Nuestra condicin comn de creyentes marca el horizonte ltimo e insuperable de vida y de
perfeccin,msalldelcualnohaynada.
EntenderalosreligiososcomoelestadodeperfeccinenlaIglesia,odelosllamadosa
la perfeccin de la santidad, es entender a la vez que el horizonte de nuestra fe comn ni es
ltimo ni es insuperable, sino superable y superado de hecho por quienes estn llamados a
algo ms que el resto de los creyentes. Sobre esta grave cuestin tenemos que limitarnos
aquaalgunaspuntualizaciones:
Lo primero que hay que decir, desde la perspectiva conciliar, es que la vida religiosa
comotales,dentrodelcontextoeclesial,unarealidadsegunda.Portanto,quenoseconstituye
comotaldesdelasrealidadesprimerasquenosconstituyenenIglesia.
Todo lo que sea radicalismo evanglico, dar testimonio del espritu de las
bienaventuranzas, vivir hasta las ltimas consecuencias en el seguimiento de Cristo, etc., es
cosaqueperteneceanuestrafecomn,yquenopuedetraspasarsealplanodeuncarisma
particulardentrodelaIglesia,comopropiosuyo.
Naturalmente que sin las experiencias profundas que nos convocan en Iglesia la vida
religiosa no sera nada. Pero lo que eso quiere decir es que lo ms importante de la vida

58
DietrichBonhffer,Elpreciodelagracia.Sgueme,Salamanca1968,22.
232

religiosa es ser vida cristiana sin ms, no que se constituya en s misma, como carisma
distintodeotros,desdeesasrealidadessustantivas.
Una cosa es descubrir las fuentes eclesiales de que brota la vida religiosa, y otra muy
distintaapropiarselasaguasmspurasquemanandeesasfuentes,comosiesofueralopropio
y especfico suyo. Cualquier tentativa de este tipo introduce irremediablemente en la Iglesia
dos categoras de cristianos y, en relacin con los seglares, convierte a los religiosos en
supercristianosF
59
F.
Nosencontramosaquconunatareasemejantealarealizadaanteriormente:superarel
binomio religiosos / seglares llevando la cuestin a otro terreno: el binomio comunidad /
carismas. Este otro terreno obliga, sin duda, a remover el puesto que los religiosos han
ocupadotradicionalmenteenlaIglesia.
Es decir, obliga a reconocer, ante todo, que el binomio religiosos / seglares no puede
ocuparunprimerplanoenlaIglesia,Unoeselplanodelakoinona,yotroeselplanodelas
diakonas. La vida religiosa se mueve en el plano de las diakonas, que en este caso es el
serviciodeuncarismaenlaIglesia.Unoeselplanodelsercon,yotroeselplanodelser
para.Lavidareligiosaesconstitutivamenteparalarealizacindelakoinona.
Setrata,pues,deunarealidadrelativa,demodoquetodasuconsistencia,surazndesery
suinteligibilidadlevienedesureferenciaaotracosamuchomsimportantequeellamisma:la
comunineclesial.Sloasselograrcomprenderentodasuimportancialavidareligiosaenla
Iglesia sin que eso altere para nada la verdadera igualdad de todos los creyentes como
pueblodeDios.
Tampocoloscarismas,encuantonosdiferencianaunosdeotros,debenperturbarpara
nada la comunidad de iguales que formamos desde la realidad sustantiva de la Iglesia. Los
carismassemueventambinaesesegundoniveldelorelativoydiaconal,cuyarazndeser
es hacer cada vez ms verdadera esa igualdad, no introducir instancias que instauren la
desigualdadenlaIglesia.
La vida religiosa no est en la Iglesia para elevarse como una cumbre ms alta de
perfeccin o de santidad, dejando ms abajo a los dems, sino como carisma suscitado por el
Espritu para que todos los creyentes, ayudndonos los unos a los otros desde diversos
carismas,podamosascendercomunitariamentealacumbrenicadeperfeccincristianaaque
estamosllamadostodosaunaytodosporigual.

59
Sobreestascuestiones,talcomosonabordadasporlosespecialistasenteologadelavidareligiosa,vase,por
ejemplo, J. M. R. Tillard, El proyecto de vida de los religiosos. Madrid 1974; T. Macara, La vie religieuse au
tournant,Pars1971;L.Gutirrez,Teologasistemticadelavidareligiosa,Madrid1979.
233

Noesbueno,pues,sustantivarlavidareligiosa,oentenderlacomounarealidadens,
porqueseserelcaminomscortoparaconvertirlaencentrodegravitacinenloreferente
a la perfeccin o a la santidad, en contra del planteamiento conciliar empeado en constituir
como centro nico de gravitacin el pueblo de Dios como tal o, ms a nuestro propsito, la
vocacinuniversalalasantidad.
Noesbuenotampocoentenderlavidareligiosadesdeunarelacinpeculiarcon.Dios,con
Cristo o con el evangelio, porque eso fomentar el acceso desigual a las realidades
fundamentalesquenosconstituyenenIglesia.
Msanquelosclrigos,losreligiosossehancolocadojuntoaDios,enunarelacinms
directa e inmediata con Dios. En este caso, no por razn de un ministerio, sino por razn,
diramos, de la misma experiencia de Dios, de tal manera replegada en s misma que ha
impulsadotodavamsalahuidadelmundo.Elbinomiocomunidad/carismas,enlamedida
enquetodoloqueesexperienciadeDiossesitaenelplanodelacomunidad,tiendeasuperar
eseaccesodesigualaDiosquehaidoimplicadoenelbinomioreligiosos/seglares.
La relacin peculiar con Cristo, propia de la vida religiosa, se ha pretendido fundar en la
imitacindelgnerodevidaqueCristoasumi,ensumismoproyectohumanodevida,cuyas
tresdimensionesmshondasseransucelibatopobrezaobediencia.
Por supuesto que la pobreza y obediencia de Cristo son de tal manera patrimonio comn
de todos los creyentes que en modo alguno pueden convertirse en lo propio y distintivo de la
vida religiosa. Pero es muy problemtico tambin pretender que la condicin de clibe de
Jess, por importante que fuera en su vida histrica al servicio del reino, pueda servir para
justificar un carisma eclesial. De modo semejante a como es muy problemtico que su
condicindevarnpuedaservirparaexcluiralasmujeresdelministeriodepresidirenla
Iglesia.
La vida histrica de Jess, con todas sus concreciones, y con su culminacin en el
CrucificadoResucitado,escreadoradecomunineclesial.Losministeriosycarismasen
laiglesiarespondenaotrotipodecosas:desempearunmenester,osecundarunamocindel
Esprituparalarealizacindelacomunin.
Elbinomiocomunidad/carismastiendeasuperarenlaIglesiatodoaccesodesigualaCristo
yasuevangelio,poniendoenlomshondoelniveldelacomunin,yenunplanosegundo
los diversos carismas que sirven a la comunin, tambin ese carisma peculiar que es la vida
religiosa. En la medida en que el binomio religiosos / seglares sugiera un acceso desigual a las
realidades bsicas de la experiencia cristiana, introduce sin duda un vicio estructural en el
mbito de la vida misma de la Iglesia que hace imposible superar las dos categoras de
cristianos.
234

Hemosdichoquelavidareligiosaesuncarisma.Talvezunamejorcomprensindelo
que son, para Pablo, los carismas en el seno de la comunidad creyente nos ayudea resituar la
vidareligiosaenlaIglesia.
Un carisma es un don del Espritu, una manifestacin del Espritu, por la cual un
creyente, o un grupo de creyentes, es movido por l a realizar una tarea para provecho
comn,esdecir,paraedificacindelaIglesia(1Cor12,7).Comodijimosensumomento,sinel
soportedelacomunidad,todosloscarismassequedaran,paraPablo,literalmenteenelvaco,
porqueelEsprituquelossuscitaes,previamente,elquecrealacomunidadcreyentecomotal,
encuyocontextotienensentidoloscarismas.
Por eso es importante notar algo que descubre muy bien, en el pensamiento de Pablo, la
relacin de los carismas con la comunin eclesial: el carcter provisorio de los carismas. Los
carismas,pormuyimportantesquesean,yaunnecesariosparalaedificacindelaIglesia,son
realidades provisorias: Desaparecern las profecas, cesarn las lenguas, desaparecer la
ciencia;porqueimperfectaesnuestracienciaeimperfectanuestraprofeca(1Cor13,814).
Sinembargo,hayalgodequebrotatodaesacontexturacarismticadelaIglesia,yquese
fomenta y se profundiza a travs de los carismas, que es totalmente de otro tipo: nuestra
comunin en la caridad que no pasa jams, que es la realidad que queda por debajo de los
carismasquepasan.
Todaladiversidadcarismtica,queirrumpemultiformementeenlaIglesia,estalservicio
deesacomuninenlacaridad,sinlacualdenadasirventodosloscarismas.Porque,aunque
hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como campana
ruidosaoplatillosestridentes;aunquetuvieraeldondelaprofecaypenetraratodosecreto y
todo saber, aunque tuviera fe como para mover montaas, si no tengo caridad, nada soy;
aunquerepartieratodosmisbienes,omedejaraquemarvivo,sinotengocaridad,denadame
sirve(1Cor13,13).
Todo suena a falso, todo se mueve en el vaco, s no arranca de nuestra comunin en la
caridadyaellavuelvecomoalanicarealidadpermanentefrentealacualtodosloscarismas
nada cuentan. Tres cosas sorprenden de manera particular en la doctrina de Pablo sobre los
carismas, que pueden servir muy bien para comprender el puesto de la vida religiosa en la
Iglesia:
Que los carismas no se dan primariamente para el que los recibe, sino para la
comunidad, y slo de rechazo para el que los recibe, en cuanto que su vida de creyente se
decideporenterodentrodelacomunidad.Enloscarismassedescubreesecarcterparadjico
de la existencia cristiana por el que, dando la vida es como se recibe, perdindolapor Cristo y
porsuevangelioescomoseencuentraenplenitud.
Recibir un carisma, por tanto, no es disponer de algo con que pueda cultivarse una vida
interiorprofunda,ounaespiritualidaddistintadequiennoharecibidotalcarisma.Alcontrario:
235

es algo que va destinado directamente a la comunidad, y cuya finalidad es hacer caer a la

comunidad entera en posesin del Espritu, como fuente nica creadora de comunin y, en la
comunin,detodainterioridadydetodaespiritualidadcristianas.
Porconsiguiente,lavidareligiosa,justoporsercarismtica,notienesupuestoenelplano
delarealidadsustantivadelaIglesia,noexisteensniparas,sinoenelplanosegundodelas
realidadesrelativas,encalidaddeserparalacomunineclesial,noparaalzarsecomoforma
deespiritualidadodeperfeccinquenoestalalcancedelosdemscreyentes.
Que un carisma es una manifestacin, un don del Espritu, que dio a unos como
apstoles, a otros como profetas, a otros como evangelizadores, a otros como pastores y
maestros (Ef 4,11). Pablo no dice llam porque est hablando a los ya llamados a ser
santos, a los previamente convocados, y lo que hacen los carismas es equipar a los
consagradosparalatareadelservicio,paraconstruirelcuerpodeCristo.
Si a los carismas y ministerios se les quiere llamar vocaciones (puesto que se ha vuelto
comnnohablarsinodelavocacinreligiosaydelavocacinsacerdotalenlaIglesia),no
habr que olvidar que un carisma oun ministerio no es jams la primera vocacinque uno ha
recibido de Dios, sino que adviene en un segundo momento en que lo decisivo a que hay que
llamarvocacinhaacontecidoya.
Esdecir,loprimeroessiemprelaconvocacindeDiosporlaquesomosconvocados
enIglesia.AhacontecelagranllamadadeDiosqueesnuestravocacincristianasinms,y
queesalavez,constitutivamente,vocacineclesial.Enellasedecideloprimeroyloltimo,
lofundamentalylosupremo,porquesemueveenesehorizontedeplenitudinsuperablequees
laexperienciadelafe,yquenopuedesersuperadoporningunaotrainstanciaeclesial.
Por consiguiente, si se quiere hablar de vocacin religiosa, o de vocacin sacerdotal,
habr que tener en cuenta que se trata de vocaciones segundas, que no se determinan jams
por una mayor densidad de contenido cristiano, como si en ellas se volviera la vocacin
cristiana ms exigente o ms radical, sino por su referencia al contenido cristiano comn,
mayorqueelcualnadaexiste.
Habr que tener en cuenta, igualmente, que esas vocaciones no aaden nada a la
vocacincristianacomn,porquealavocacincristiananoselepuedeaadirnada.Cristono
puede llamar a nadie a algo ms que a ser cristiano. No se puede tratar tampoco de
especificacionesenqueseconcreticelavocacincristianacomn,porquesercristianoeslo
msconcretoquehay,ynopuedeespecificarseconnada.
Se mueven, sencillamente, en otro plano, en el plano propio de los carismas o
ministeriossuscitadosporelEsprituparaprovechocomn,paraequiparalossantospara
latareadelservicio,paralaconstruccindelacomunidadcreyente.
236

En este contexto habra que aadir lo siguiente: una cosa es la identidad y otra lo
distintivodelavidareligiosaenlaIglesia.Laidentidadincluyelasraceseclesialesque,sinser
vida religiosa como tal, son, sin embargo, lo ms importante de la vida religiosa. Lo propio y
distintivo no puede constituirse por apropiacin de nada perteneciente a nuestra condicin
comn de creyentes, sino por algo advenido de otra parte: el celibato, como forma de vida
humanapeculiar,distintadeotras,que,desdelasraceseclesialesqueactanenlosreligiosos,
seconvierteencelibatoporelreino,profesadopblicamenteyaceptadoporlaIglesia,eslo
quedistinguealavidareligiosadeotroscarismas,odeotrasformasdevidaintraeclesiales.
Que los carismas son algo esencialmente referido a la nica realidad decisiva: nuestra
comunin en la caridad, que no es un carisma, que es ms que todos los carismas juntos,
porque es el mbito concreto en que acontecen la fe, la gracia y la salvacin. En cuanto
referidosalacaridad,decamos,loscarismassonrealidadesprovisorias,alserviciodelonico
quequedapordebajodeloscarismasquepasan.
Comocarisma,lavidareligiosasemueve,pues,enunplanoqueenformaalgunapuedeser
autosuficienteoautnomo.NoestenlaIglesiaparaserrealizacinmsperfectadelaIglesia
misma, como si fuera la comunidad total de los creyentes la referida a ella en el orden de la
santidadodelaperfeccin.
Alcontrario:esunarealidadexcntrica,porquesucentronoestenellamisma,sinoen
lacomunidadcreyentequeeslaIglesia.Nosepertenece,porquesuverdaderopropietarioesel
pueblodeDios.
Comorealidadprovisoria,deberadespojarsedeesehalodeperennidadquesuelerodeara
cada instituto religioso, y saber morir en caso de misin histrica cumplida, o en caso de
incapacidadparaafrontarlosretosdesituacioneshistricasnuevasF
60
F.
Queda claro, en definitiva, que la vocacin universal a la santidad, reivindicada por un
captulo entero de la Lumen Gentium, obliga a revisar en profundidad el puesto de la vida
religiosaenlaIglesiacomopiezaclavedeunsistemaeclesialquehahechodelpueblodeDios
una sociedad desigual, y que es necesario desmontar si se quiere ser fiel hasta las ltimas
consecuenciasalaperspectivadefondodelaeclesiologaconciliar.

60
ElcardenalRatzingerafirma,apropsitodelareformallevadaacaboporCarlosBorromeoensutiempo,que
el carcter no precisamente restaurador de esa reforma se comprende, por ejemplo, por el hecho de que
Carlos suprimiera una orden religiosa entonces en decadencia y asignase sus bienes a nuevas comunidades
vivas.Quinposeehoyelvalordedeclarardefinitivamentesuperadoloquesehallainteriormentemuerto(y
contina viviendo slo exteriormente) y de confiarlo con claridad a la energa de los nuevos tiempos? Con
frecuencia, nuevos fenmenos de despertar cristiano encuentran la hostilidad precisamente de quienes se
presentancomoreformadores,loscuales,asuvez,defiendenespasmdicamenteinstitucionesquecontinan
existiendosloencontradiccinconsigomismas(J.Ratzinger,Informesobrelafe,45,nota).
237

189B437Bd)ElpoderquevienedeDios
No podemos concluir esta sacudida de cimientos que va implicada en la eclesiologa
conciliarsinaludiraotracuestinfundamental:lacuestindelpoderenlaIglesia.
SerecordarqueeltextoyacitadodelaconstitucinsobrelaIglesiaquesepreparenel
VaticanoIfundabaladesigualdadeclesial,nosloenladiferenciaclrigos/laicos,sinode
unamaneraespecial,porqueenlaIglesiaresideelpoderquevienedeDios,porelqueaunoses
dadosantificar,ensearygobernar,yaotrosno.
No vamos a recordar de nuevo las races histricas profundas de este poder, su
configuracin como sagrada potestad y, particularmente en el papa, como plenitud de
potestad. Todo ello est suficientemente explcito en la segunda parte. Lo que conviene
subrayar aqu es que una determinada concepcin del poder es la que est a la base de la
Iglesiaentendidacomosociedaddesigual,yque,enlamedidaenqueestemodeloespuesto
encuestinporlaLumenGentium,senosobligaalavezapartirdeotroconceptodepodersi
queremosseguiraplicandoeseconceptoalaIglesia.
Dadas las resonancias de poder autocrtico que trae del pasado toda autoridad, y muy
particularmente la categora de sagrada potestad acuada en la Iglesia, es fcil reconocer al
menos que la idea de autoridad eclesistica est sometida a multitud de interferencias y por
ellosehatornadoconfusaF
61

Hasta el concepto de la omnipotencia de Dios, o del seoro de Jess, se han vuelto

sospechosos.Locualnoestanabsurdosisetieneencuentaelinflujoqueesosconceptoshan
ejercidoenlaconfiguracindeundeterminadomodelodeautoridadhumanayeclesial.
SilaafirmacindelseorodeJessequivaleaestapregunta:cmopuedeJesucristo
seguir siendo poderoso en la sociedad secular de nuestros das?F
62
F, sin aludir para nada a la
debilidad de su cruz, es natural que se sospeche de las consecuencias sociales que pueden
derivarsedeeseseoropoderoso,plasmado,porejemplo,enelCristoPantokrtor,ataviado
con vestiduras regias, tpico sobre todo de la iconografa oriental. Mxime si se reconoce, sin
mayoresprecisiones,queesnecesarioreconducirelpoderasufuentedivina,delaquederiva
todopoderF
63
F.

61
RicardoBlzquez,o.c.,230.
62
AdolfoGonzlez,Presenciasocialdelafeypluralismodemodeloseclesiolgicos:IglesiaViva112(julioagostode
1984)307.
63
RicardoBlzquez,o.c.,231.
238

Por lo cual me parece especialmente urgente en el momento actual recuperar este otro
conceptodepodereclesial:LaIglesiadelospobresnoproponeunatransferenciadelpoder
delajerarquaalgruposociolgicodelospobres,sinqueenesatransferenciaquedasetocada
lamismanocindepoder.Loqueproponeesprecisamentecambiarradicalmentelanocinde
poder como mediacin de Dios. Propone que toda la Iglesia se ponga en la periferia, en la
impotencia de los pobres, a los pies de un Dios crucificado, para desde all alimentar una
esperanzacristianaypropiciarlanecesariaeficaciay,enestesentido,poderdelaaccindela
IglesiaF
64
F.
No se trata, en este caso, de distintos modelos o paradigmas en la comprensin del
poderquelaIglesiapuedeejercerenunasociedadpluralista;setratadealgomsradical:
deuncambiodelugarsocialexigidoporurgenciasmuyoriginalesybsicasdelevangeliode
Jess. Es decir, se toca aqu algo muy central y desconcertante de la fe cristiana que obliga,
entre otrascosas, a disear un tipo de autoridad en que se ponen del revs las connotaciones
normalesdelpoder.
Me parece muy acertada esta observacin: La autoridad en la Iglesia tiene una
peculiaridad indeducible del concepto general de autoridad; no es simplemente una especie
dentrodeungnerosuperior.El'vosautemnonsic''vosotrosnadadeeso;alcontrario'(Lc
22,26)rompetodaposibilidaddetransferirelmodelodeautoridadquevigeen'este'mundoa
laautoridadquedebeactuarenlaIglesia,comunidaddefe,esperanzayamorF
65
F.
Pero hay que aadir enseguida: ese vosotros nada de eso; al contrario obedece en
primer trmino a que nuestra fe nos remite directamente al poder de un vencido, de un
derrotado por los poderes de este mundo, al poder de un Crucificado. Un poder ejercido
desdecualquierotropedestalquenosealacruzdeJessnoesunpoderpropiodelaIglesia,ni
puede servir de fundamento para justificar la autoridad eclesial. Y ese pedestal es el de la
impotencia de los pobres, y el del liberador de los pobres, arrojado por ello al lugar del
oprobio(Heb13,13),alltimolugar,dequehablaremosaltratardelsacerdociodeJess.
Por eso en los evangelios Jess mismo se pone en el lugar del sirviente, y el vosotros
nada de eso; al contrario se explcita de esta manera: El mayor entre vosotros hgase el
menor,yelquemandacomoelquesirve.Porque,vamosaver,quinesmayor:elqueesta
la mesa o el que sirve? El que est a la mesa, verdad? Pues yo estoy entre vosotros como el
sirviente(Mc10,45;Lc22,2627).
La diakona de que se habla aqu, tomada del lenguaje profano del servicio a la mesa,
implica la reduccin a la condicin de siervo, desde el ltimo puesto. No es, pues, adecuado
decir que la autoridad eclesial implica eventualmente mandar, para aadir que, por su

64
J.Sobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia.SalTerrae,Santander1981,113.
65
RicardoBlzquez,o.c.,234.
239

condicindediakona,noesindignodelaautoridadministerialocuparelltimopuestoF
66
F.
Alcontrario:loprimeroexigidoparaeltipodeautoridaddequehablaelNuevoTestamentoes
ocupar elltimo puesto, y desde este lugarpropio suyo, con la debilidad que comporta y la
imposibilidaddeimposicin,lecorrespondereventualmentemandar.
Entodocaso,laperspectivadelaLumenGentium,enconsonanciaconsuplanteamiento
inicial,vaenestadireccin:elverdaderopoderdelaIglesia,enrealidadsunicopoder,esel
poderdenuestrafe,eldelavictoriadenuestrafe,yesevidentequeestepoderresideenel
pueblo,ennuestracondicincomndecreyentes.
Es verdad, por tanto, que en la Iglesia reside el poder que viene de Dios, pero no es lo
primarioaqu,niloverdaderamenteimportante,esepoderqueaunosesdadoyaotrosno,
sino el que proviene de la verdadera igualdad que nos constituye a todos como pueblo de
Dios.
Setrata,porconsiguiente,decambiarlanocinmismadepoder.Nohayotropoderdigno
delaIglesiadeJessqueelpoderdenuestrafecomn,denuestrotestimoniocomunitariodel
evangelio, de nuestra praxis transformadora del mundo en la direccin del reino de Dios, al
estilodeJess.
Frenteaestoestlatentacindelpoder,alaqueJessresisticomolapeordetodas:del
poder que se impone, del poder por el cual algunas personas, desligadas del pueblo, pueden
creerseconpoderesensumanoparaconduciralpueblosegnsuvoluntad,identificadasin
mayoresreservasconlavoluntaddeDios.
ParececlaroquelaLumenGentiumsehacolocadoenelbuencaminoparadesmontarenla
Iglesia esta forma de poder. Y, desde su dinmica de fondo, nos obliga a hacernos esta
pregunta: se puede decir, en el sentido riguroso de la palabra, que la Iglesia es una
democracia?
Desdeluegoqueestapalabraseprestaalaambigedad,peroabandonarlaporesopodra
serunaambigedadmayor,ynoesnadaseguroqueseaprecisamenteortodoxalaeclesiologa
que se trata de defender cuando se afirma, sin ms, que la Iglesia no es una democracia. Ms
ambigua es, ciertamente, la palabra monarqua, y se ha aplicado durante mucho tiempo
tranquilamentealaIglesia.
Porsupuesto,loprimeroquehayqueadvertiralabordaresteasuntoesquelaIglesianoes
una democracia en el sentido sociopoltico de la palabra, tal como se ha configurado en los
regmenes democrticos actuales. Las diferencias son notables, y no se trata para nada de
homologarlaIglesiaaesetipodedemocracia,simplementeporacomodarsealostiemposque

66
Ibd.,236238.
240

corren, aunque puede y debe aprender, sin duda, muchas cosas de esos regmenes para
organizarseyfuncionarenconsonanciaconexigenciasmuyfundamentalesdelevangelio.
Por decirlo muy brevemente con un solo ejemplo: en la Iglesia habr que relacionar
constantemente lo que llamaramos la soberana del pueblo con la soberana del Seor
Jess,dequienprovienetodaposiblesoberanaeclesial.Elproblemaestensabersihayque
renunciarporesoahablarenelladesoberanadelpueblo.
ElbuencaminoabiertoporlaLumenGentiumnosobligaapartir,comodecamos,deesta
constatacin: propiamente hablando, el nico poder con que contamos en la Iglesia es la
victoriadenuestrafe,y,desdelaperspectivaconciliar,esevidentequeestepoderresideenel
pueblo:setratajustamente,yconvienerepetirlo,delpoderdenuestrafecomn,delpoderde
esasexperienciasbsicasquenosponenalospiesdeunCrucificado,yasnosconstituyenen
elnuevopueblodeDios(cf.1Pe2,410).
Portanto,hayrealidadesmuyprofundasenlaIglesiadesdelasquesecumpleenellaalpie
de la letra la nocin de democracia: poder del pueblo, poder que reside en el pueblo.
Naturalmente que aqu se trata de ese poder extrao y desconcertante que es el poder de
nuestrafe:unpoderquenotratadeimponerseanadie,nidedominaranadie,menosande
conquistarelpoder;quees,msbien,ladebilidaddenuestrafe,pendienteporenterodela
debilidad de la cruz de Jess. Pero debilidad invencible, porque es paradjicamente, en su
misma debilidad, la nica victoria que vence al mundo, el nico poder capaz de derrocar
todoslospoderesdeestemundo.
SeralamentablequeenlaIglesiaolvidramosestarealidadfundamental,olapusiramos
entre parntesis, para montar sobre ese olvido otro tipo de poderes impositivos o
coercitivos,mundanosportanto,yatentatoriosnecesariamentecontraladebilidaddenuestra
fe, que deber seguir siendo debilidad, supongo yo, en quienes gobiernan la Iglesia y en las
estructurasdelaIglesia.
Poresoestanimportanteenestacuestinaclararestepuntoconcreto:ciertamente,enla
Iglesia todo est pendiente de la soberana del Seor Jess. Pero hace falta precisar bien si
esa soberana es participada, ante todo, por quienes estamos constituidos en pueblo, o por
quienes,dentrodelpueblo,estnconstituidosenpoder,segnelmodelotradicional.
Parece claro que la Lumen Gentium obliga a decir que esa soberana es participada,
primariamente, por quienes hemos sido constituidos en pueblo, y que eso exige, al propio
tiempo,entenderdelrevsenlaIglesia,comodijimos,lodehabersidoconstituidoenpoder.
Late aqu una concepcin de Iglesia que difcilmente se expresar en forma adecuada sin
decirquelaIglesiaesunademocraciao,msexactamente,desdelasingularidaddenuestrafe,
unademocraciadecomunin.
241

Unademocraciadecomuninconfundamentosmuyhondosenlosorgenesmismosdela
Iglesia. No es exagerado decir que el evangelio de Jess es el nico manifiesto realmente
democrtico en el sentido de que representa en la historia la permanente exigencia de una
igualdad y una fraternidad que no llegarn jams al punto ptimoF
67
F. La verdadera cuestin
pendiente consiste en convertir esto en principio real de constitucin y organizacin de la
Iglesia,deunaIglesiaquenopuededejardedecirquesedefinecomotaldesdeelevangelioy
paraelevangelio.
Enestecaso,apareceraclaro,amijuicio,quedecirquelaIglesiaesunademocraciatiene
muchas ms ventajas que inconvenientes. No slo esto, sino que se vera con claridad a la vez
quelosinconvenientesquepuedanprovenirdeequipararlaIglesiaalasdemocraciascivilesse
superaran mostrando que, en comparacin con ellas, la Iglesia es una democracia por exceso,
quevamsallquecualquierotrademocracianacidadelalibrevoluntaddelospueblosF
68
F.
Y que es justamente ese exceso, como democracia nacida de la libertad de los hijos de
Dios, el que la hace no homologable a los actuales regmenes democrticos, no el solapado
autoritarismoenqueseestpensandocuandosedicequelaIglesianoesunademocracia.
No podemos dejar de responder, finalmente, a una objecin que surge enseguida cuando
se plantea este asunto: democracia quiere decir que el pueblo, en quien reside el poder, elige
mediante el voto a sus representantes, que son as delegados del pueblo; en la Iglesia, por el
contrario,losquepresidennosondelegadosdelacomunidad,sinopuestosporDiosalservicio
delacomunidad.Doscosasmsimportantesconvienepuntualizarsobreesto:
Quedemocracianosignificaslo,niprincipalmente,esepoderdelpueblodeelegircada
ciertotiempoasusrepresentantes.Significatambinparticipacindetodosenlatareacomn,
corresponsabilidad, poder de decisin de todos en las cosas que afectan ms gravemente a la
marchadelacomunidadodelpueblo,poderdecontroldetodossobrelosposiblesabusosdela
autoridad.
YentodosestossentidosalaIglesialevamuybienelnombrededemocracia,siquiereser
fielalapermanenteexigenciadeigualdadydefraternidadquevienedelevangelio.
Y otra cosa ms importante todava: hay que terminar en la Iglesia con ese sofisma
segnelcualdecirquelaautoridadvienedeDiosquieredecirluego,enlaprcticaintraeclesial,
que viene de la autoridad misma. Dicho ms drsticamente: que quienes presiden la Iglesia
sean,dehecho,elegidosadedo.

67
A.Paoli,Buscandolibertad.SalTerrae,Santander1981,83.
68
Vase J. M. Daz Moreno, Democracia en la Iglesia. Reflexin desde el Derecho Cannico: Misin Abierta
(septiembrede1983)109111.
242

No se puede seguir ignorando a estas alturas que ha habido una larga tradicin eclesial,
como vimos en la segunda parte, en que se ha pensado esto exactamente al revs: que es un
derecho del pueblo creyente, entendido incluso como derecho divinoF
69
F, tomar parte en la
eleccin de quienes han de presidir la iglesia, hasta tal punto que una eleccin hecha sin
intervencindelpuebloseconsiderabanulaeinvlida.
Pero, obsrvese bien, esta intervencin democrtica en la eleccin no se consideraba en
ningn momento como intervencin de un grupo humano cualquiera, sino como intervencin
de un pueblo creyente, movido como tal por el Espritu, y, por esta razn, el elegido por el
puebloeravistoporelpueblomismocomoundondelEspritu,comopuestoporDiospara
presidirsuIglesia.
EnformaalgunaseveacontraposicinentrepuestoporelpuebloypuestoporDios.
Al contrario: siendo puesto por el pueblo creyente es como puede ser experimentado por el
pueblo mismo como un don de Dios para su pueblo. De modo que, en realidad de verdad,
cuando peligra el origen divino de la autoridad en la Iglesia es cuando se anula el derecho
divinodelpueblocreyenteaintervenirenlaeleccindequienhadepresidirlo.
Lo cual no niega en absoluto, pero coloca en otra perspectiva, la verdad de que la
autoridad en la Iglesia es una autoridad referida, otorgada y vinculada en su origen y en su
perduracinalenvodeJesus,odequeelfundamentodelaautoridadeselenvoapostlico
y la sucesinF
70
F. Lo que ocurre es que todo eso acontece en vinculacin esencial con su
condicin de puesta por el pueblo, en el seno de la comunin eclesial, no al margen de la
comunin.
En concreto, la sucesin apostlica se entiende, no como hilo suelto que se sucede
linealmenteasmismo,sinocomohiloinsertoenlaurdimbredeesacomuninqueeslaIglesia
apostlica.Siesdederechodivinolaparticipacindelpuebloenlaeleccin,esevidenteque
esa participacin entra como elemento integrante en el hecho de la sucesin, la cual sin ese
elementosemoveraenelvaco.
Pienso que en todo esto se expresa una conciencia eclesial diametralmente opuesta a la
quemstardesehizovigente,ylosigueanennuestrosdas.Yqueaqutocamoselverdadero
problemaparaunaautnticademocratizacindelaIglesia.Nobastadecirquelaautoridaden
laIglesiadebeejercersecontalantedemocrtico,perodejandointactoelvicioestructuralde
que hablamos anteriormente. Ms importante que eso es precisar cmo se constituye la

69
Recurdense,porejemplo,lasafirmacionestajantesdesanCipriano:Vienedeorigendivinoelelegiralobispo
en presencia del pueblo, para que todos lo aprueben.; el pueblo tiene poder para elegir obispos dignos y
recusar a los indignos. Dgase lo mismo de san Len Magno, y de la conciencia eclesial que se refleja en el
canon6delconciliodeCalcedonia.
70
RicardoBlquez,o.c.,235.
243

autoridad eclesial, y entender como un momento interno de esa constitucin la intervencin

del pueblo en la eleccin de sus dirigentes. Porque seguramente la fuente principal del
autoritarismo en la Iglesia ha sido, y sigue siendo, el simple hecho de que quienes gobiernan
seanelegidossincontarconelpueblocreyente.

190B438Be)Puntocrtico:elprincipiocolegial
Se comprendern ahora mejor las graves dificultades con que seencontr el concilio para
superarunsistemaeclesialqueseguramentesepensabaquedebasersuperado,peroqueera
tandifcilalmismotiempohacerlesaltarfueradesusombra.
Esevidente,enestesentido,queennumerosostextosdelcaptulotercerodelaLumen
Gentium respira otra eclesiologa distinta de la que invade todo el captulo segundo. Ms an:
quesiguenenpiepiezasfundamentalesdeunsistemaenquelaconstitucinjerrquicadela
Iglesia parece estar a la base del discurso, constituyendo a los dirigentes en el verdadero
sujetoeclesial.
Esta distorsin se debe claramente a la falta de articulacin entre la descripcin del
pueblodeDios,enelqueelEspritususcitaministeriosycarismas,porunaparte,y,porotra,la
constitucin jerrquica surgida de la eleccin de los apstoles y transmitida por tradicin sin
nexo aparente con la primera descripcin. Se llega as a dos elementos paralelos: el pueblo
convocadoylosministros.Estosdoselementosencuentransuarmonaalavezenlaunidadde
origen: la voluntad de Dios en Cristo, y una articulacin moral: el servicio. Pero la unin del
puebloylajerarquaseproponecomodatopositivodelaEscritura,ynoesconsideradaapartir
delainstitucionalidadnecesariaparalamarchadelpueblohaciasufinF
71
F.
Es decir, sin abandonar los dos gneros de cristianos, se introduce una especie de
armona preestablecida entre ambos que asegura la marcha pacfica de la Iglesia una vez
confirmada como sociedad desigual. La sucesin apostlica sigue pensndose como un
hilo suelto que se sucede al interior de s mismo. El puestos por Dios funciona sin
vinculacin alguna con el puestos por el pueblo, y as la autoridad recae sobre el pueblo
segnladialcticadominacinsumisin.
Pormuchoqueseinsistaenquelajerarquaesunverdaderoservicio,queenlaSagrada
Escriturasellamamuysignificativamentediakona(LG24),lasacrapotestascomocategora
dominante induce a una consideracin aislada de la jerarqua, desvinculndola del pueblo
creyente.

71
ChristianDuquoc,Iglesiasprovisionales.Cristiandad,Madrid1986,84.
244

De este modo, se deshistoriza en gran medida el problema, se rehye el conflicto como

inherente a la distorsin entre los intereses, incluso evanglicos, del pueblo cristiano y las
organizaciones jerrquicas que pueden no parecer servidosF
72
F, y se renuncia a toda puesta en
cuestindelaorganizacininstitucionaldelaIglesia.
Enconsecuencia,elcaptulotercerodelaLumenGentiumseelaboraenbuenamedidade
espaldasalsegundo,yenlugardeunareformadelaautoridadeclesistica,comoloexigasu
articulacin en la urdimbre del pueblo de Dios, lo que se produce es una consolidacin de su
formatradicional,quesesigueconsiderandoinmutable.
Y lo que es ms grave todava: esta consideracin de la jerarqua se alza poderosamente
como un dique contra el cambio histrico pretendido por el Vaticano II. Pero de esto
hablaremosmsdespacioenelcaptulodedicadoalserviciodepresidirenlaIglesia.
Quisiera fijarme ahora en otro aspecto de este problema. No hay que olvidar que el
captulotercerodelaLumenGentium,pormsquesetitule:Delaconstitucinjerrquicade
la Iglesia, de lo que va a hablar en realidad es especialmente del episcopado. Es decir, el
temacentralalquevadirigidotodosucontenidoeseldelacolegialidadepiscopalque,comoes
sabido,seconvirtienpuntolgidodelconflictointraconciliar.
Vistas as las cosas, me parece claro que las lneas de fondo de este captulo estn en
profunda sintona con el captulo segundo. Lo que se trata de mostrar, en definitiva, es que el
episcopado en la Iglesia es, ante todo, comunin en el mismo ministerio. Como dice
expresamente el Snodo Extraordinario del 85, la eclesiologa de comunin ofrece el
fundamentosacramentaldelacolegialidadF
73
F.
Lo mismo que el captulo segundo parte del pueblo de Dios como realidad englobante,
dentro de la cual hay que resituar los distintos ministerios, carismas, o sectores eclesiales, de
igualmaneraseentiendeaquque,paracomprenderelministeriodelobispo,hayquepartirdel
colegioepiscopaly,dentrodel,resituarlafuncindelacabezaydelosdemsmiembrosdel
colegioF
74
F.

72
Ibd.,85.
73
Relacinfinal,II,C,4.
74
Noesnadaextraoquelatensinintraconciliarsobreestetemadelacolegialidadaumentasecuandolospadres
conciliares recibieron el nuevo esquema de la constitucin, que sustitua al esquema rechazado, ni que
aumentasetodavamscuando,duranteelveranode1963,setomladecisindeponeruncaptulosobreel
pueblodeDiosantesdelrelativoalajerarqua(H.Rikhof,ElVaticanoIIylacolegialidadepiscopal.Unalectura
de Lumen Gentium, 22 y 23: Concilium 230 [julio de 1990] 26: nmero monogrfico sobre La colegialidad a
examen).
245

Parallegaraestaconclusinseparte,comoesnatural,delcolegioapostlico,yseledefine
como colegio o grupo estable, al frente del cual est Pedro, elegido de entre los mismos
apstoles(LG19).
Seasumeluegosinmayoresdisquisiciones,porquenoerastalacuestinF
75
F,laafirmacin
tradicionaldequelosobisposhansucedidoporinstitucindivinaenellugardelosapstoles
comopastoresdelaIglesia(LG20).
Y, una vez asumido esto, se esboza una fundamentacin teolgica del episcopado que
permitierasuperarlascategorasjurdicaspredominantesenelVaticanoI.Esafundamentacin
se centra en el sacramento del orden, cuya plenitud confiere la consagracin episcopal, de la
quedimananlastresfuncionesdelobispo,tambinlafuncindegobernar(LG21)F
76
F.
Todoelloparadesembocarenlapretensinfundamentaldetodoelcaptulo:laafirmacin
de la colegialidad episcopal (LG 22). Ms all de los debates conciliares que, como es sabido,
estuvieron a punto de desencadenar un conflicto irresoluble, una cosa qued clara: que el
ministerioepiscopalesdenaturalezayformacolegial.
Almargendecuestionesconcretasquesiguensiendodiscutibles,esclaroquelaintencin
bsicadelconciliovaenestadireccin:reinstaurarenlaIglesiaelprincipiocolegial.Esdecir,
el misterio de comunin que es la Iglesia exige por su propia fuerza que el ministerio de
presidir funcione tambin en forma de comunin. A un misterio de comunin corresponde
unministeriodecomunin.
Resuenan aqu inquietudes semejantes a las que pusieron en marcha en otros tiempos el
principioconciliar.ElepiscopadotienesupotestadinmediatamentedeCristo,ylonormal
es que en concilio, o en colegio, se afronten los problemas ms graves que surjan en la
Iglesia,nodejarlosenmanosdeunosolo.
ComorecuerdaexpresamentelaLumenGentium,recogiendolamsantiguatradicindela
Iglesia, lo normal es resolver en comn las cosas ms importantes, contrastndolas con el

75
Por eso en LG 28 se afirma, con un lenguaje bastante distinto del de Trento (D. 966), que el ministerio
eclesistico, divinamente instituido, es ejercido en distintos grados por aquellos que ya desde antiguo se
llamaronobispos,presbteros,diconos.Ylacomisinteolgicaconciliarglosaesetextodeestamanera:Sea
loquefueredelorigenhistricodelospresbteros,diconosuotrosministros,lomismoquedelsentidopreciso
delostrminosqueseempleanenelNuevoTestamentoparadesignarlos,seafirmaque....Recurdeseloque
dijimossobreelpartodolorosodelatriadaobispospresbterosdiconosenlosprimerossiglosdelaIglesia.
76
Es muy significativo que fuese sta la proposicin que tuvo ms votos en contra (328), ms incluso que la tan
discutida de la colegialidad episcopal (322). Efectivamente, se cuestionaba aqu un pilar fundamental sobre el
que se haba montado tradicionalmente la relacin primadoepiscopado: la plenitud de potestad del papa
comofuentedelapotestaddegobiernodelobispo.
246

parecerdemuchos.(LG22).Conlocualseremueveunapiezaclavedelsistemadesdeelque
sepensabaenelVaticanoIlarelacinprimadoepiscopadoF
77
F.
Queda as abierto, a mi juicio, un proceso de democratizacin de la Iglesia a todos los
niveles, que concuerda perfectamente con la democracia de comunin que est llamada a
ser la Iglesia. Porque lo que aqu se dice del ministerio episcopal afecta al ministerio de
presidirengeneral,yasupuestaalserviciodelprotagonismodelpueblocreyente.
Y, sobre todo, aparece aqu en ltimo trmino que el inters conciliar por el tema de la
colegialidad episcopal est profundamente vinculado con la cuestin decisiva: el cambio
histricopretendidoporelVaticanoII.

15B263B9.GirocopernicanoenlaGaudiumetSpes
Entramos ahora en otro tema central de la eclesiologa del concilio: la nueva manera de
entender la relacin de la Iglesia con el mundo. Y lo vamos a desarrollar sin salirnos de la
perspectiva de siempre: el cambio histrico conciliar, tal como hizo irrupcin en ese gran
documentodelVaticanoIIqueeslaGaudiumetSpes.
Es decir, vamos a tratar de ceirnos cuanto sea posible a este punto de vista que el P.
Chenu sintetiz de la manera siguiente: Para utilizar la imagen un tanto grandilocuente del
giro copernicano, el mundo ya no gira alrededor de la Iglesia, madre y maestra, sino la Iglesia
giraalrededordelmundo.LaIglesiasaledesmismaparahallarsuidentidad;esmisionera,no
por una expansin adicional hacia fuera, sino por un interno desprendimiento de su
'cristiandad'F
78
F.
Como ya dijimos, lo que entra en juego en el esfuerzo conciliar por replantear este
problema es un nuevo paradigma de comprensin: partiendo de la condicin histrica de la

77
Es importante tener en cuenta estas observaciones: en el esquema rechazado se hablaba del colegio de los
obisposenelcaptulodedicadoalosobisposresidenciales.Ysedecaqueelcolegioessujetodelaplenay
supremapotestadsiempreque,legtimamente,laejerzademaneraextraordinariayensubordinacinalvicario
de Cristo.Eneste contexto, y tras aludira la teologa de los conciliosecumnicos, aparece la afirmacin de
que'secree'(creditur)queelcolegioessujetodetalpotestad.Elmododeejerceresapotestadescalificadode
'especial'porque,comosedesprendedeunanotaapiedepgina,losconciliosecumnicosnosonnecesarios.A
lo cual se asocia la conclusin de que una accin del colegio, dado su carcter jurdico, no es de institucin
divina.Encuantoalapertenenciaalcolegio,seafirmaquetodoslosobisposresidentesquevivenenpazconla
sede apostlica son miembros por derecho propio (suo iure). Nadie puede ser miembro sin el asentimiento,
explcitooimplcito,delsucesordePedro(H.Rikhof,l.c.,2829).
78
M.D.Chenu,EinprophetischesKonzil,enGlaubeimProzess.ChristsemnachdenII.Vatikanum.FrKarlRahner.
E.KlingerK.Wittstadt.FriburgoBr.1984,17.
247

Iglesia, y de la historicidad esencial de toda eclesiologa, la cuestin est en situar la Iglesia al

interiordelahistoriayencomprenderdesdeahsupropiaidentidadysupropiamisin.
DesdeestainsercindelaIglesiaenlahistoria,hapodidoverse,porejemplo,cmoacta
ese nuevo paradigma en la constitucin conciliar sobre la sagrada liturgia, sobre la divina
revelacin, pero sobre todo en la Gaudium et Spes: Por primera vez en la historia, la Iglesia
ponecomo basedeundocumentosolemneunanlisisdelasituacinhistricaparadescubrir
en ella elementos de juicio. Y esto se hace con el convencimiento de que la "comunin" de la
Iglesia con la situacin cultural es un factor de "enriquecimiento" tanto para la Iglesia como
paralasculturas(GS58).Sepuedediscutirsobreloscontenidosconcretosdeestedocumento,
perolanovedaddelmtodoesinnegable,ysteesotrodeloshechosestructuralescargadosde
enormesconsecuenciasparalaubicacinhistricadelafeF
79
F.
Setrata,pues,deunnuevomtodoquepresuponeunanuevaconcepcindelarelacinde
la Iglesia con la historia. Desde la superacin de una visin ahistrica, neoescolstica, de la
revelacin como conjunto de verdades sobrenaturales que caen sobre la historia, para
entenderlabsicamente como manifestacinde Dios enacontecimientos histricos, se abreel
camino para una conciencia ms refleja de que la Iglesia existe slo dentro de la historia,
dentrodelasociedad,dentrodelaexistenciacomn,nosloenelsentidodequeestrodeada
por ellas, sino en el sentido mucho ms fuerte de que se constituye slo como una
"simbolizacin"delahistoria,delasociedadydelaexistenciaF
80
F.
PorquehablardelarelacinIglesiaehistorianodebesugerirenmodoalgunoquesetrate
delarelacinentredosrealidadescompletasensmismas,ymenosandelarelacinentre
dos elementos complementarios y orgnicos de un todo (equvocos que estn al origen de
diversas formas de integrismo, ya sea de enemistad o de una pretensin de hegemona); se
trata,msbien,delarelacinentresmboloyexistenciaF
81
F.
Dicho en pocas palabras: lo que aqu emerge es la conciencia de que la fe misma es una
configuracinhistricaparticular,ydequenosobliga,porconsiguiente,aleerenlahistoria
mismalallamadadeDiosF
82
F.
Cuando esta conciencia emerge, por el mero hecho se despierta tambin la percepcin
agudadelotrgicoqueresultaparalaIglesia,enprincipio,todoextraamientodelahistoria:
sejuegaenellosupropiaidentidad,elsuelodesdeelqueseconstituyecomotalIglesia,ellugar
de escucha de la llamada de Dios de que arranca su misin, y que no puede pensarse ya
comolugardeexpansinadicionaldeunallamadaescuchadafueradelahistoria.

79
GiuseppeRuggieri,Feehistoria,enG.AlberigoyJ.P.Jossua,LarecepcindelVaticanoII,135.
80
Ibd.,137.
81
Ibd.,141.
82
Ibd.,145.
248

LadistincinnoesyaentreIglesiaymundo,sinoentreIglesiayacontecimientoshistricos
enqueDiosserevela,ydesdelosquellamayconvoca.EltemadelaGaudiumetSpesnoesla
Iglesiayelmundo,sinolaIglesiaenelmundoactual.
Setrata,endefinitiva,comoyainsinuamosalcomienzodeestaterceraparte,deentender
la historia como lugar teolgico, pero no en el sentido tradicional que reduce la historia a
lugarajenoalateologa,desdeelqueprobarloqueyasesabeporrevelacinF
83
F,sinocomo
lugarenqueseconstituyelarevelacinmismacomorevelacinhechaalhombre.
Desde ese supuesto clsico de una revelacin cristiana fijada a categoras ahistricas,
dotadasdeunasupuestaevidenciaensmismas,sehamontadotodounedificiocondenado
a un desmoronamiento progresivo, pero que ser defendido, apuntalado, reparado varias
veces,hastalaprimeramitaddenuestrosigloF
84
F.
La presencia en la Gaudium et Spes de otro paradigma de comprensin est a la base del
cambio histrico puesto en marcha por esa constitucin en la manera de entender la relacin
de la Iglesia con el mundo, y ese cambio histrico supone, ciertamente, otra sacudida de los
cimientosdeunedificioeclesialapuntaladoymantenido,sobretodoenlosltimossiglos,como
unafortalezafrentealmundomoderno.
De esta voluntad de cambio histrico en la Gaudium et Spes existen testimonios muy
relevantes, pero contamos sobre todo con dos testigos de excepcin: Pablo VI, en su discurso
declausuradelconcilio,yelcardenalKnig,enunlibroentrevistaescritoexpresamenteconla
intencindesaliralpasodeuncierrorestauracionismopuestoencirculacinporelcardenal
RatzingerenotrolibroentrevistaquesehizoclebreF
85
F.
A base de ellos principalmente, vamos a tratar de responder a estas dos cuestiones que
afectanalosplanteamientosmismosdeesaconstitucin:
1.LapretensinbsicadelaGaudiumetSpes.
2.Losretosfundamentales:ellaicismoyelantropocentrismodelaculturamoderna.

83
En este sentido inclua ya Melchor Cano la historia entre los lugares teolgicos, pero como lugar ajeno
frente a los lugares propiamente teolgicos, es decir, los que estn ya determinados ah, en la realidad
creada y salvada por Dios, antes, en medio y despus de cualquier cambio histrico.; se trataba con esto de
excluirdeloslugaresteolgicosensentidoestrictocualquierelementoquepudierapresentarunaofertade
novedadhistrica(vaseJoaqunTapia,IglesiayteologaenMelchorCano.Roma1989,289290y325327).
84
G.Ruggieri,l.c.,125.
85
F.Knig,Iglesia,adndevas?SalTerrae,Santander1986;
.J
.Ratzinger,Informesobrelafe(BAC).Madrid1985.
249

47B295BA.LAPRETENSIONBSICADELAGAUDIUMETSPES
A los 25 aos del Vaticano II nos encontramos dentro de la Iglesia en una situacin muy
peculiar.
Porunlado,llevamosyaunlargoperododeinvolucinyderestauracineclesial,en
quesehaidoimponiendounadeterminadainterpretacindelconcilioquetratadeevitarlo
que la minora conciliar quiso ya evitar a toda costa: la pretensin de un cambio histrico
eclesialenestemomentocrticodelaIglesiaydelmundo.
Porotrolado,tenemoslasuertedecontarcontestigospresencialesdeloqueocurrienla
elaboracindelaGaudiumetSpesqueinsistenunayotravezenqueesjustamenteesecambio
histricoenlarelacindelaIglesiaconelmundolapretensinfundamentaldelconcilio.
Loquesucedeenesteasuntoes,porlopronto,quelaGaudiumetSpessepuedeleerados
niveles:aniveldelmomentohistricoenqueseelabor,yaniveldesuspretensionesbsicas
enordenaunreplanteamientoradicaldelproblema.
Al primer nivel la lee, por ejemplo, Ratzinger en su Informe sobre la fe, y, desde esa
perspectiva,puedendestacarsealgunosaspectosimportantes.Dosinteresarecordaraqu:
Puededecirse,enprimertrmino,queelconciliosedesarrollenunclimamuypeculiar
caracterizadoporeloptimismodelosaossesenta.,ysedejinfluirporl.
Aquellos aos marcan un perodo en que estaba a punto de entrar en escena la
generacin de la posguerra: una generacin que no haba participado directamente en la
reconstruccin, que encontraba un mundo ya reconstruido y buscaba, en consecuencia, otros
motivos de compromiso y de renovacin. Haba una atmsfera general de optimismo, de
confianzaenelprogresoF
86
F.
Ratzingerpiensaqueeseoptimismocunditambinentrelosobispos,yporelseinfiltr
enelconciliountipodeaperturaalmundoqueponaenpeligrolaidentidaddelafe:esetipo
deaperturaquenoarrancadelaabsolutaseguridadpreviaenlaspropiasconvicciones.
Despus de un proceso en que se ha optado por no admitir fisuras entre los padres
conciliares, se afirma, simplemente, que esas convicciones eran incuestionables para todos,
aunque algunos de ellos pudo parecer, tal vez, que se dejaron ganar por aquel optimismo un
pocoingenuodeaquellostiempos,unoptimismoqueenlaperspectivaactualnosparecepoco
criticoyrealista.
Es decir, hay un esquema previo desde el que se decide la apertura a lo que de positivo
hay en el mundo moderno, o la oposicin a lo negativo: la consideracin de la Iglesia y el
mundo como dos realidades completas en s mismas, que hay que poner en relacin. La

86
J.Ratzinger,o.c.,47.
250

seguridadenlaspropiasconviccionescreyentesproviene,segnesteesquema,deunallamada
deDiosvenidadefueradelahistoria.Sinestepuntodepartida,elresultadoserunaapertura
sinfiltros nifrenoalmundoyasucultura,unavezquelasbasesdelafehandejadodeser
clarasF
87
F.
PeroesjustamenteeseesquematradicionalelqueespuestoencuestinporlaGaudiumet
Spes, para replantear desde otra perspectiva la relacin de la fe y de la Iglesia con la historia,
comoveremosenseguida.
Noobstante,hayqueafirmarsinvacilacionesqueelVaticanoIIeshijodesutiempo,como
lo fueron todos los concilios. Desde la condicin histrica de la Iglesia, y desde la historicidad
inherenteatodaformulacindelafe,tambinlasformulacionesdoctrinalesdelaGaudiumet
Spesestncondicionadasporelmomentohistricoenqueseelaboraron,y,sindudaalguna,la
situacin del mundo en los aos sesenta influy notablemente en la concrecin de la doctrina
conciliar,sobretodoeneltemaquenosocupa.
Msan:desdeestoscondicionamientoshistricos,hayquedecirqueelVaticanoIIha
sido todava un concilio eurocntrico. Cuando se habla en la Gaudium et Spes del mundo
moderno, se est hablando, sin duda, desde el Primer Mundo, y muy preferentemente del
PrimerMundo.
Evidentemente, esta perspectiva influye con gran fuerza en la doctrina conciliar, y en la
determinacin de los problemas centrales que se abordan. A los tres aos del concilio, se
celebrenMedellnlaAsambleadelosobisposlatinoamericanos,enplenocorazndelTercer
Mundo.BastacompararlosdocumentosconciliaresconlosdocumentosdeMedellnparadarse
cuentadelcambiodeperspectivaqueseproducedesdeelmomentoenquemundosignifica,
en primer plano, el mundo de los pobres, de las mayoras empobrecidas y subyugadas de
AmricaLatina.
A pesar de todo, la Gaudium et Spes sirvi de fuente de inspiracin y de impulso para los
trabajosdeMedelln,porque,pordebajodelmomentohistricodesugestacin,puedeydebe
leerse a otro nivel: el de un replanteamiento a fondo del problema mismo de la relacin de la
Iglesiaconelmundo.
Aestenivellalee,porejemplo,elcardenalKnig,grantestigodelosplanteamientosyde
los debates conciliares, y entonces aparecen otros aspectos e intenciones de esta constitucin
quedebemosconsideraraqumsdespacio.

87
Ibd.,42.
251

118B366B1.Elcambiohistrico
Si bajamos, pues, a las verdaderas preocupaciones conciliares, lo primero con que nos
encontramos es que, en relacin con la historia, no era cuestin de optimismo o pesimismo,
sinodeotracosamuchomsradical:decerrarunaeraenlahistoriadelaiglesia,ydeabrirotra
nueva.
Dice el cardenal Knig: Quienes piensan de tal modo (de excesivo optimismo en la
Gaudium et Spes) olvidan que ese documento constituye un vuelco en la concepcin de la
Iglesiaenrelacinalahistoria;unvuelcoconelquesecierralaeradelSyllabusydelaencclica
Pascendi. Acaso no es gracias a este documento por lo que la Iglesia ha adquirido una nueva
conciencia de s misma, la conciencia de formar parte de la historia humana como pueblo de
Dios?F
88
F.
La era que se trataba de cerrar es la representada, en su expresin culminante, por el
Syllabus de Po IX. Es decir, esa poca de la iglesia en que, como consecuencia de opciones
tomadasenelsigloXIX,laIglesiaseconvirtienuncastillodotadodeelevadasmurallaspara
defendersedel"enemigo"(elmundo,lahistoria...),quepoda"contaminarla".Elconcilioacab
consemejantesituacinabriendolosmuros;peroelpasodeunaconcepcinaotraeradifcil,y
seguahabiendogentequenolaaceptabaytratabadeoponerresistenciaatalapertura,deno
ensanchardemasiadolaentradaF
89
F.
Loquehabaquesuperarera,porconsiguiente,esaincomunicabilidadque,apartirdela
Revolucin francesa, ha dado lugar a una autntica contraposicin entre la Iglesia y el mundo
modernoF
90
F. Hubo, sin duda, resistencias y fuertes tensiones en el debate conciliar sobre
esta cuestin, porque se tena conciencia por ambas partes de que se trataba, efectivamente,
de un cambio histrico, de un vuelco en la concepcin misma del problema desde una nueva
conciencia.
Elproblemahaballegadoaser,noslodeincomunicacin,sinodeincomunicabilidad,por
un falso planteamiento. Desde el momento en que la iglesia y el mundo se piensan como dos
bloquesoriginariamentedistintosquehayqueponerenrelacin,seestcegandoporelmero
hecho la posibilidad misma de entender adecuadamente su relacin mutua. Sin un cambio de
paradigmanosepuedeentenderensuverdaderoalcanceelplanteamientoconciliar.
Por eso al cardenal Knig le molesta de manera particular que se hable actualmente de
restauracin, o de un nuevo equilibrio. Por muchas puntualizaciones que se hagan, esa

88
F.Knig,o.c,100.
89
Ibd.,51.
90
Ibd.,43.
252

operacin no puede realizarse sin redimensionar el espritu del concilio, es decir, sin
infidelidadclaraasuinspiracindefondo.
Y si es verdad que, sin el concilio Vaticano II, lo que hubiera sobrevenido a la iglesia sera
unaautnticacatstrofe,lacatstrofeseguiramenazandosisevuelveaantiguasestrategias
frentealmundocontraloqueanticipelconcilio:CmoesconcebiblequeenlaIglesia,que
entoncessupoanticiparse,seestinstalandohoyunasensacindemiedoquedesearaquela
Iglesiasearrepintieradeaquellaaperturadeentoncesyvolvieraatomarensusmanoselarma
delacondena?...Elcambioproducidoentoncesconstituyeunhitoirrenunciable.Eldiscursodel
papaJuancontraquienesprofetizandesdichassigueconservandohoytodasuvalidezF
91
F.
Ysetratadeunhitoirrenunciableporqueelconcilio,enlaGaudiumetSpes,sentnuevos
principiosdesdelosquecerrarunpasadoirreversibleyabrirotroscaminosdefuturo.

119B367B2.Undocumentodeprincipios
La Gaudium et Spes no quiso ser, en modo alguno, ni un documento coyuntural, ni una
reaccinoptimistaopesimistaantelasituacinconcretadelosaossesenta.
Al contrario: el mismo cardenal Knig, en su primera intervencin en el debate, defendi
expresamente la necesidad de asegurarse en lo posible de que el esquema posea un valor
duraderoypermanente,evitandocuantosupongahacerlodependerdefactoresexcesivamente
mudablesypasajerosF
92
F.
Paraellohacanfaltaprincipiosslidosenquefundamentarunanuevacomprensinyuna
nueva praxis de la Iglesia en relacin con el mundo. Un primer principio, destacado
especialmente por Knig, es ste: la conciencia de la iglesia de formar parte de la historia
humanacomopueblodeDios.
LaIglesianoes,originariamente,otracosaqueelmundo.NosepuedepartirdelaIglesiay
el mundo como dos realidades completas en s mismas, para ver luego cmo relacionarlas.
HayquepartirdelaIglesiaenelmundo,dequelaIglesiaempieceporreconocerseasmisma
como realidad inserta en la historia, y por entender que esa insercin es un elemento
integrantesuyodesdeelqueseconstituyecomoIglesia.
LarelacindelaIglesiaconelmundonoesunacuestinsegunda,despusdebiendefinida
enunprimermomentolarealidadeclesial.Esunacuestinprimera,queafectaalaconstitucin
de la Iglesia en su misma identidad. Antes de hablar de distincin entre la Iglesia y el mundo,

91
Ibd.,97,43,102.
92
Ibd.,42.
253

hay que hablar de convergencia previa en una sola humana realidad, como nos dir ms
adelantePabloVI.
Poresosucedequemiraralahistoriatalcuales,yreconocercomoalgopositivoens
mismoelacaecerhistrico,esundeberparalaIglesiaenquesejuegasupropiaidentidad.Y
sucede igualmente que toda separacin o distanciamiento de la historia, por mucho laicismo,
secularismooatesmoquehayaenella,hayqueverlos,enprincipio,comounriesgodeprdida
deidentidadparalaIglesiamisma.
ParaentenderlanuevarelacindelaIglesiaconlahistoria,talcomohaqueridodefinirla
el concilio, hay que superar esa mentalidad que, al distanciarse de la realidad, es causa
constante de crisis y de desviacin de conciencia. Esta es la razn por la que el concilio hizo
unaopcindefondoafavordelahistoria,comoprincipioirreversibleporelqueenlaIglesia
nosevolvieraarepetirelpasado,novolvieraasucederjamsque,tomandoensusmanosel
armadelacondena,secortendenuevoloscaucesdecomunicacinconelmundomodernoF
93
F.
Pero hay otros principios en la Gaudium et Spes que es necesario tener en cuenta para
comprendermejorelnuevoplanteamientoconciliar.

120B368B3.Tumbadelacristiandad
Para conseguir esta nueva relacin con la historia haba que poner fin, evidentemente, a
esa situacin tpicamente medieval, pero que ha perdurado en la Iglesia hasta el concilio
mismo, configurndola en los ltimos siglos como Iglesia a la defensiva frente al mundo
moderno,yquesedenominasituacindecristiandad.
Desdequeelcristianismoempezaserreliginoficialdelimperio,elidealdelsacrum
imperium, o del imperio cristiano, ha marcado decisivamente la historia de Europa y ha
definidoelpuestocentralquelaIglesiasehasentidollamadaaocuparenesahistoria.
Es decir, durante largos siglos se ha vivido en la conviccin de que lo que llamamos
mundo,osociedadhumana,esunarealidadradicalmenteinconsistente,ylaIglesiaesten
lparadarconsistenciadesdelosprincipioscristianosaalgoquenotieneconsistenciapropia,
que necesita a la Iglesia como pilar fundamental sin el que es imposible cualquier tipo de
ordenamientosocial.
Dichodeotramanera:lacristiandadesesemodelopolticoreligiososegnelcualtodala
ordenacin jurdica, social y poltica de una sociedad se debe a la cobertura ideolgica de una

93
Ibd.,43,97,100,102.
254

determinada dogmtica religiosa. Sin olvidar esto: el aparato eclesial que administra esa
dogmticareligiosaadquiereautomticamenteunpoderabsolutosobrelasociedadF
94
F.
Algo que perdura, por ejemplo, en estas dos condenas del Syllabus de Po IX: es
teolgicamentefalsalaopinindequienesdicenqueennuestrapocayanoconvienetenera
lareligincatlicacomolanicareligindeEstado,excluidascualesquieraotras;odequienes
se atreven a afirmar que por ello es laudable que en regiones tenidas por catlicas se
establezca por ley que los inmigrantes en ellas puedan ejercer pblicamente su propio culto
(D.17771778).
Pues bien, con esta situacin ha querido terminar expresamente la Gaudium et Spes.
Reconocida,porprincipio,laautonomadelhombre,delasociedadydelaciencia,sereconoce
a la vez que la situacin anterior resulta ya insostenible, y con razn, para el hombre actual:
Muchos de nuestros contemporneos parecen temer que, por una excesivamente estrecha
vinculacinentrelaactividadhumanaylareligin,sufratrabaslaautonomadelhombre,dela
sociedadodelaciencia(GS36).
Contra este temor, la Iglesia en concilio asume explcitamente esta nueva conciencia: las
cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores que gradualmente el
hombre ha de descubrir, emplear y ordenar, puesto que, por la propia naturaleza de la
creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias, y de un
propioordenreguladoqueelhombredeberespetar,demodoqueesomismoquereclaman
loshombresdenuestrotiempo,laIglesiareconocequerespondealavoluntaddelcreador
(GS36).
Ms an: esta nueva conciencia se convierte en ley fundamental de la economa
cristiana. Una ley que se funda en que aunque el mismo Dios es Salvador y Creador, e
igualmente tambin Seor de la historia humana y de la historia de la salvacin, sin embargo,
en esta misma ordenacin divina la justa autonoma de lo creado, y sobre todo del hombre,
lejosdesuprimirse,serestituyemsbienasupropiadignidadyseveenellaconsolidada(GS
41).
Esta aceptacin de la autonoma del mundo, en toda su complejidad, implica
evidentemente un cambio de posicin, un replanteamiento del lugar que la Iglesia ha
ocupadotradicionalmenteenlasociedad.
Estecambiohistricoafecta,antetodo,alaautoridad:LospastoresdelaIglesianoestn
siempre en condiciones de poder dar inmediatamente solucin concreta en todas las
cuestiones,aungraves,quesurjan.Noesstasumisin.

94
J.MGonzlezRuiz,ElConcilioVaticanoII,tumbadelacristiandad.:MisinAbierta(febrerode1980)79.
255

Yafectaigualmenteatodoelpueblocristiano:elespesordelorealhaceposibleque,dela
propia concepcin cristiana de la vida, brote un pluralismo de opciones entre los cristianos
que, por un lado, no pueden identificarse en exclusiva con el mensaje evanglico, pero, por
otro, tampoco este mensaje puede dar origen a una visin uniforme del ordenamiento social
queimpliqueenexclusivaatodoslosmiembrosdelaIglesia(GS43).
Si nos fijamos en las dos condenas del Syllabus que citamos anteriormente, la
contraposicin conciliar se hace ms patente en otro documento, la declaracin sobre la
libertadreligiosaDignitatishumanaepersonae.EsteConcilioVaticanodeclaraquelapersona
humana tiene derecho a la libertad religiosa... Este derecho ha de ser reconocido en el
ordenamientojurdicodelasociedad,demaneraquellegueaconvertirseenunderechocivil
(DH2).
Evidentemente,estetratamientodelarelacindelaIglesiaconelmundoimplicaba,enla
intencindelconcilio,elfindeunapoca:delapocadecristiandad.

121B369B4.Lossignosdelostiempos
Acasoelmejorexponentedelcambiodeactituddelconcilioenrelacinconlahistoriasea
laatencinprestadaaltemadelossignosdelostiempos,queyaJuanXXIIIhabaprivilegiado
enlabulamismaconqueanuncilaconvocacindelVaticanoIIF
95
F.
Al ao siguiente, en su famoso discurso de apertura, que se constituy de hecho en el
verdaderoprogramadelconcilio...quelellevara,alolargodesuscuatrosesiones,muylejosde
cuantohubierapodidopreverseF
96
F,retocado,comoessabido,endiversasredacciones,delque
ha podido decirse, como ya vimos, que es, desde el principio al fin, una sola y continua
reflexin sobre el condicionamiento histrico del cristianismo, y sobre la gran importancia de
este dato para el acontecimiento conciliarF
97
F, Juan XXIII inaugura efectivamente, con talante
proftico,unapocanuevaenlavaloracincristianadelahistoria.
La novedad de esta posicin se comprender mejor si se tiene en cuenta esa especie de
costumbreeclesialque,desdeTrento,sehahabituadoanoverenelmundomodernosinouna
progresivacorrupcindelahistoria,yque,enlaprimeramitaddelsiglopasado,obligalpapa
GregorioXVI,porejemplo,adeclararquehaballegadolahoradereprimirconelbastnF
98
F.

95
BulaHumanaeSalutis,del25dediciembrede1961,enlaquesedeca:Haciendonuestralarecomendacinde
Jessdesaberdistinguirlos"signosdelostiempos"(Mt16,4),creemosadivinarenmediodetantastinieblasno
pocosindiciosquemuevenalaesperanzasobreeldestinodelaIglesiaydelahumanidad.
96
F.Knig,o.c.,2324.
97
G.Ruggieri,l.c.,129,nota13.
98
EncclicaMirarivos,del15deagostode1832.
256

Juan XXIII, por el contrario, piensa que, en nuestro tiempo, la Iglesia prefiere usar la
medicinadelamisericordia,yayudaralmundomostrandolavalidezdesudoctrinamsbien
querenovandocondenas.Noestdeacuerdoconlosprofetasdecalamidadesqueenlos
tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricacin y ruina, y que se comportan como
quienesnadatienenqueaprenderdelahistoria.
Y no est de acuerdo con estas actitudes porque est convencido de que, en el momento
histrico actual, los designios de la providencia se estn realizando a travs de los
acontecimientos y de las obras mismas de los hombres, muchas veces superando sus
expectativas.Heaqu,talvez,lamejordefinicindeloqueesleeryescrutarlossignosdelos
tiempos.
A ello dedica la Gaudium et Spes toda una seccin preliminar sobre la situacin del
hombreenelmundodehoy.Loprimeroquedebedecirseaestepropsito,comoyavimos,es
que, por primera vez en su historia, la Iglesia pone como base de un documento solemne un
anlisisdelasituacinhistricaparadescubrirenellaelementosdejuicioF
99
F.
Eseanlisisvaprecedidodeestaafirmacinsumamentecuidadayprecisa:paracumplirsu
misin, es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e
interpretarlos a la luz del evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda
responderalosperennesinterrogantesdelahumanidadsobreelsentidodelavidapresentey
futuraysobrelamutuarelacindeambas(GS4).
La cuestin planteada es sta: dar con otra clave para entender la mutua relacin de
ambas, superando una forma histrica de comprensin que se considera inadecuada y
fenecida.
Conlaexpresinsignosdelostiempossetrata,enelfondo,dereconocerplenamente
lahistoricidaddelmundoydelaIglesiamismaF
100
F,ydecomprenderqueeseltiempomismo
ensusacontecimientosdecisivos...elqueproporcionaalaIglesia"lossignosdelaesperaactual
delmesas,lossignosdelacoherenciadelevangelioconlasesperanzasdeloshombres"F
101
F.
Acostumbrados durante ms de un siglo a analizar pormenorizadamente el carcter
histrico de los hechos salvficos, no nos hemos fijado con la misma atencin en el carcter
salvficodeloshechoshistricos.Esmritodelateologadelaliberacinhabersecentradoen
este punto de vista, y haber descubierto, desde ese signo de los tiempos que es la pobreza
injustadelamayorpartedelahumanidad,laterribleparadojaquesuponeelhechodeque
con frecuencia quienes se dicen cristianos son responsables de muchos de los males que se
abaten sobre los ms pobres, al tiempo que los que se dicen no creyentes se dedican con

99
G.Ruggieri,l.c.,135.
100
Y.Congar,BlocNotessurleConcile.InformationsCatholiquesInternationales(15denoviembrede1964).
101
G.Ruggieri,l.c.,130,concitadeM.D.Chenu,Lessignesdestemps,de1965.
257

verdad y hasta el sacrificio total a la liberacin de los ms pobres y oprimidosF

102
F. Baste este
ejemploparacomprenderlaimportanciadecisivaparalafecristianadeesedeberpermanente
delaIglesiadeescrutarafondolossignosdelostiempos.
Lo que se debate aqu, en definitiva, es esa concepcin, tan arraigada en la teologa
tradicional, de la relacin entre lo natural y lo sobrenatural, inmanencia y trascendencia, que
consideraambasrealidadescomodospisosenunmismoedificioF
103
F.
Se recordarn las dificultades por que pas, en su momento, el libro Surnaturel del
cardenal H. de Lubac, uno de los destinatarios directos, aunque no citado, de la encclica
Humani generis de Po XII. O el clebre existencial sobrenatural de K. Rahner, quien se vio
bajolaprohibicindeescribirsincensurahastaelmismoVaticanoII.
En ambos casos, y otros semejantes, se trataba de la misma tentativa de superar ese
esquema mental neoescolstico que luego super expresamente la Gaudium et Spes. Porque,
segnestaconstitucin,esclaroenprimerlugarquenosetratadedosrealidadescompletas
ensmismas,puestoquepormundohayqueentenderlaenterafamiliahumana(GS2),en
la que el pueblo de Dios est inserto (GS 3), formado, naturalmente, por miembros de la
ciudadterrenaF
104
F,queavanzanjuntamentecontodalahumanidad,yexperimentanlasuerte
terrenadelmundo(GS40).
Y es claro adems que, por el misterio de la encarnacin, Dios se ha hecho historia en
Jesucristo,yhahechodelaquellamaramoshistoriaprofanavadeaccesoalatrascendencia
y,porella,alasalvacin.Nohay,portanto,paratodohombresinounasolavocacindivina,
de tal manera que todo lo que se diga sobre el misterio pascual es algo que vale no slo
paraloscristianos,sinoparatodosloshombresdebuenavoluntad,encuyoscorazonesobrala
graciademodoinvisible...Enconsecuencia,debemoscreerqueelEsprituSantoofreceatodos
laposibilidaddeque,enlaformaquesloDiosconoce,seasocienaestemisteriopascual(GS
22).
Yeslafemismalaquenoshacepercibirestacompenetracindelaciudadterrenaydela
ciudadceleste(CS40):unacompenetracinporlaquetodolodichoenelanlisisdelmundo
moderno sobre la dignidad de la persona, sobre la comunidad humana, sobre el sentido
profundodelaactividaddelhombre,constituyeelfundamentodelarelacinentrelaIglesiay
elmundo,ylabaseparasumutuodilogo(GS40).

102
Ignacio Ellacura, Historicidad de la salvacin cristiana: Revista latinoamericana de teologa 1 (eneroabril de
1984)5y8.
103
J.L.Segundo,Teologadelaliberacin.RespuestaalcardenalRatzinger.Cristiandad,Madrid1985,110.
104
Eneln.43sehabladeloscristianoscomociudadanosdeambasciudades.Desdeotravisindelproblema,el
cardenalRatzingerpiensaquenoconocealaIglesianialmundoquienpiensequeestasdosrealidadespueden
encontrarsesinconflictooqueinclusopuedenmezclarse.(Informesobrelafe,42).
258

Convendr advertir, finalmente, que esta posicin conciliar obliga a elegir entre dos
manerasposiblesdeentenderlossignosdelostiempos:ocomosealesqueslolosonen
cuantoiluminadasporlaluzdelevangelio,lanicaquenospermitiradiscernirentresignos
de los tiempos verdaderos y falsos; o como signos que provienen de los mismos
acontecimientoshistricos,conanterioridadaesediscernimiento.
La cuestin est, por tanto, en si tales signos son verdaderamente de los tiempos, o los
convierte en tales la luz del evangelioF
105
F. El tema, en los evangelios sinpticos, aparece
claramente en el segundo sentido. A quienes le piden una seal del cielo para saber si su
mensajevienedeDios,Jesslesrespondequeyatienenuncriteriosuficiente:lossignosdelos
tiempos(Mt16,13;Lc12,5457).
Lossignosdelostiempossonlosquepermitendiscernirlaautenticidaddivinadelaobrade
Jess, sin necesidad de someterlos a un discernimiento por criterios venidos de otra parte. Es
cuestin, simplemente, de sensibilidad histrica para ver dnde est aconteciendo el bien del
hombre y por dnde hay que abrir caminos para liberar al hombre. Jess invita a sus
adversariosajuzgarporsmismosloquesedebehacer(Lc12,57).
Naturalmente que estos signos que vienen de la historia misma los creyentes debemos
profundizarlos constantemente, escrutarlos a fondo, y para ello es muy importante
interpretarlosalaluzdelevangelio,perosabiendoqueesossignossonnecesarios,asuvez,
parainterpretarenprofundidadelevangelioynoreducirloaletramuerta.Esdecir,paraquela
Iglesia,acomodndoseacadageneracin,puedaresponderalosperennesinterrogantesdela
humanidad(GS4).
Porque est claro que, en la argumentacin de Jess, las seales de los tiempos y el
responder a ellas constituyen un presupuesto de la correcta lectura de la palabra, no
viceversa. Y eso se debe a que el evangelio mismo, reducido a su letra, podra llevar a su
propianegacin,comoelAntiguoTestamentoledoporlosfariseosyusadocomoelementode
discernimientoenelcasodeJess.Precisamentelafuncindelossignosdelostiemposeslade
ayudaralhombreaquebrarelcirculodelaletramuerta,aunenelcasodelevangelioF
106
F.
En estas dos maneras de entender los signos de los tiempos hay, evidentemente, dos
maneras de entender la historia y dos concepciones de la Iglesia en relacin con la historia.
OptarporunadeellasesdecisivoparaproseguirelcambiohistricodelVaticanoII.

105
EnlaFamosaInstruccinsobrealgunosaspectosdelateologadelaliberacin,debidaalcardenalRatzinger,se
habla expresamente de los signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar a la luz del
evangelio (I,1), exactamente en sentido contrario a la pretensin de Jess: es decir, como algo que no es
claroporsmismoyquetienequepasarporlacribadeotrosuperiordiscernimiento,elaportadoporlaluzdel
evangelio(J.L.Segundo,Teologadelaliberacin,RespuestaalcardenalRatzinger,48).
106
J.L.Segundo,o.c.,4849.
259

48B296BB.LOSRETOSFUNDAMENTALES
PonerenprcticaesanuevarelacindelaIglesiaconlahistoria,despusdevariossiglos
deoposicinfrontalalrumbohistricoemprendidoporelmundomoderno,colocabaalconcilio
antedesafosprofundamentenuevosqueexigansolucionesnuevas,peroque,ciertamente,no
podanconseguirsesindesencadenarenelaulaconciliargravesconflictos.
Pablo VI lo reconoce expresamente en e1 discurso de clausura: No podemos omitir la
observacin capital, en el examen del significado religioso de este concilio, de que ha tenido
vivointersporelestudiodelmundomoderno.Talveznuncacomoenestaocasinhasentido
la Iglesia la necesidad de conocer, de acercarse, de comprender, de penetrar, de servir, de
evangelizar a la sociedad que la rodea y de seguirla; por decirlo as, de alcanzarla casi en su
rpidoycontinuocambio.Estaactitud,determinadaporlasdistanciasylasrupturasocurridas
enlosltimossiglos,enelsiglopasadoyensteparticularmente,entrelaIglesiaylacivilizacin
profana, actitud inspirada siempre por la esencial misin salvadora de la Iglesia, ha estado
obrandofuerteycontinuamenteenelconcilio,hastaelpuntodesugeriraalgunoslasospecha
dequeuntoleranteyexcesivorelativismoalmundoexterior,alahistoriaquepasa,alamoda
actual, a las necesidades contingentes, al pensamiento ajeno, haya estado dominando a
personasyactosdelsnodoecumnicoacostadelafidelidaddebidaalatradicinycondao
delaorientacinreligiosadelconciliomismoF
107
F.
Como gran testigo, y responsable supremo, de lo ocurrido al interior del concilio, y muy
concretamente en la elaboracin de la Gaudium et Spes, Pablo VI hace un recuento de los
grandes desafos, venidos del mundo moderno, con que hubo de habrselas la asamblea
conciliardesdenuevosplanteamientos.
Voy a fijarme slo en estos dos que me parece van ms directamente al fondo del
problema:
1.Elhumanismolaicoyprofano.
2.Elantropocentrismodelaculturamoderna.

107
Concilio Vaticano II (BAC). Madrid 1965, 815816 (el discurso de apertura de Juan XXIII, en p. 745752). Es en
estepunto,sobretodo,dondesevioprontounaconjuraconciliarparahacertriunfarenlaIglesialoserroresdel
mundo moderno: desde la Reforma, pasando por la Revolucin francesa, hasta el liberalismo, luego el
socialismo y, finalmente, el comunismo. O, ms brevemente, una conjura para sustituir el principio de
autoridadporladeificacindelhombre(vaseeltrabajodeDanieleMenozzicitadoenlanota13).
260

122B370B1.Laterribleestaturadelhumanismolaicoyprofano
Si algo reflejan estas dramticasafirmaciones de Pablo VI,en aquel momento solemne de
laclausuradelconcilio,eslaintensidadconquehabasidovividoelproblema,laconcienciade
sugravedad,ylanuevaactituddelaiglesiaenconcibofrentealosretosmsgravesdelmundo
contemporneo.
Estassonsuspalabras:Elhumanismolaicoyprofanohaaparecido,finalmente,entodasu
terribleestaturay,enunciertosentido,hadesafiadoalconcilio.LareligindelDiosqueseha
hechohombresehaencontradoconlareliginporquetalesdelhombrequesehaceDios.
Quhasucedido?Unchoque,unalucha,unacondenacin?Podahabersedado,peronose
produjo.Laantiguahistoriadelsamaritanohasidolapautadelaespiritualidaddelconcilio.Una
simpatainmensalohapenetradotodoF
108
F.
Mepareceque,enlasituacinactualdelaiglesia,deberamosleercongranatencineste
texto. Ni siquiera la religin del hombre que se hace Dios fue condenada por el concilio.
Hubierasidolonormal,segnunalargatradicindelaIglesia,peronoseprodujo.Yelmodelo
que preside este comportamiento inusual es sumamente expresivo: la vieja historia del
samaritano.
Hay, sin duda, en este punto una ruptura con la tradicin, el comienzo de una etapa
histricanueva.Apesardelosmalesgravsimosdenuestromundo,hacefaltareconocerque
este concilio se ha detenido ms en el aspecto dichoso del hombre que en el desdichado. Su
postura ha sido muy a conciencia optimista. Una corriente de afecto y de admiracin se ha
volcadodelconciliohaciaelmundomodernoF
109
F.
Estanuevaposturapermitialconcilioafrontarconotrotalantecuestionesdecisivaspara
pasardelanatemaaldilogo,paraensayarunanuevaformadepresenciaydeactuacinen
elmundodenuestrotiempo.Porejemplo,estasdos:
Le permiti percibir que ese humanismo laico y profano es, al mismo tiempo, portador
devalores,conquistadosenlosltimossiglos,quedebenserasumidostambinporlaiglesia.Y
reconocer,portanto,que,enunsentidoreal,lahistoriaesdehechomaestraparalaIglesia
misma.
En la Gaudium et Spes est claro ante todo, como ya vimos, el reconocimiento de la
autonomadelmundo,delaraznydelaciencia,delaorganizacindelasociedad,porelque
laIglesiaseveobligadaaabandonarposicionesanteriores,yarepensarconotrascategorassu
ubicacinenelcontextosocial:ensinceracolaboracin,sinqueleimpulseambicinalguna
terrena,conelsolodeseodecontinuar,bajolaguadelEspritu,laobramismadeCristo,que

108
Ibd.,816.
109
Ibd.,817.
261

vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no
paraserservido(GS3).
ElrecuerdodeJessenesteordendecosases,ciertamente,unrecuerdosubversivo:obliga
alaIglesiaatomarseenserioellugarsocialdesdeelquesemoviJessdentrodesupueblo,
cmoeselugardioformaconcretaasutestimoniodelaverdad,asumisindesalvarynode
juzgar,asuactituddeservicioynodedominacin.
CuandoJuanXXIIIhablabadeloquelecuestaalaIglesiasacudirseelpolvoimperial,se
estabarefiriendosindudaaladificultaddeabandonarsupuestohegemnicoenlasociedad,a
que se ha acostumbrado durante tantos siglos. El recuerdo de Jess es la fuerza mayor a que
vuelveelconcilioparaestecambiohistrico.
La Gaudium et Spes subraya tambin la necesidad de asumir, en cuestiones morales y
religiosas, el primado de la conciencia, cuya voz es, en definitiva, la que hay que seguir, aun
cuandoyerreporignoranciainvencible,puesenellosejuegaladignidadhumanayaquello
porloqueelhombreserjuzgado.Hayaquunpuntodeconvergenciahumanaqueunealos
cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos
problemasmoralesquesepresentanalindividuoyalasociedad(GS16).
Hay que asumir igualmente, contra notables hbitos impositivos e inquisitoriales, la
grandeza de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan y
siguenconentusiasmo,ycontodarazn(GS17).
Aunque se tengan determinadas convicciones sobre la verdadera libertad, eso no da
derecho a nadie para imponerlas a los otros. La nueva actitud conciliar en este punto
presupone,enelfondo,estasdoscosas:laconcienciadelosgravesdaosquehancausadoala
Iglesia, en los ltimos siglos, sus repetidas condenas de ciertas libertades modernas como
libertadesdeperdicin,yelpropsitodetomarseabsolutamenteenserioesodequeDios
haqueridodejaralhombreenmanosdesupropiadecisin,paraelbienyparaelmal.Dicho
de otra manera: que la libertad humana, hasta el da de la siega, tiene una misteriosa
franquiciadivinaparaactuarensentidodesviacionistaF
110
F.
SiesverdadqueelevangeliodeJessnoseimpone,sinoquesimplementeseofrecea
la libertad del hombre, no Io es menos que este principio obliga a la Iglesia a replantearse en
profundidad su forma de presencia en la sociedad, libre de concordatos y alianzas que, en
cualquierforma,privilegiendesdeelpoderlaofertacristiana.
JuanXXIIIrecordaba,ensudiscursodeapertura,losgravesperjuiciosqueesasalianzashan
causadoalaIglesiaenunalargahistoria,yqueraqueelconciliofueseunasolemnedespedida
de ese tipo de cosas: Los prncipes de este mundo se proponan muchas veces defender

110
J.M.GonzlezRuiz,l.c.,83.
262

sinceramente a la Iglesia. Sin embargo, casi siempre esto supona un perjuicio espiritual y un
peligro,puesestosmismosprncipesibanguiadossobretodopormotivospolticosydemasiado
preocupadosporsuspropiosinteresesF
111
F.
YlaGaudiumetSpessedespidiefectivamentedeesepasadohistrico,tangloriosocomo
perjudicial para la identidad evanglica de la Iglesia: No pone la Iglesia su esperanza en
privilegios dados por el poder civil; ms an, renunciar al ejercicio de ciertos derechos
legtimamente adquiridos tan pronto como conste que su uso pueda poner en duda la
sinceridaddesutestimonio,olasnuevascondicionesdevidaexijanotradisposicin(GS76).
Peroestaactitudnuevapermiti,sobretodo,alconciliopercibirconotrasensibilidadel
problemadelatesmo.Nosloenformadecrticadelasociedadodelacivilizacinactualque
lo fomentan, sino tambin en forma de autocrtica: Porque el atesmo, considerado
ntegramente,noesalgooriginario,sinoderivadodevariascausas,entrelasquehayquecontar
tambinlareaccincrticacontralasreligionesy,ciertamente,enalgunasregiones,sobretodo
contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no
pequea los creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin de la fe, o con la
exposicinfalazdeladoctrina,oinclusoconlosdefectosdesuvidareligiosa,moralysocial,han
veladomsbienquereveladoelgenuinorostrodeDiosydelareligin(GS19).
Evidentemente, abre aqu el concilio un proceso de autoexamen eclesial, de vuelta al
testimonio originario de la Iglesia, superando configuraciones histricas y formas tradicionales
dedoctrinaquepuedenvelarmsquedesvelarlaverdaderaimagendeDios.Esdecir,sercausa
deestefenmenosorprendente:elatesmodebuenavoluntad(LG16).
Unatesmoquepuedeprovenirdevariascausas:unaimagendeDiosqueslocreceenla
medida en que el hombre mengua, donde grandeza de Dios y empequeecimiento humano
parecen ser correlativos; o una imagen de Dios que lo desplaza al ms all y, por el mero
hecho, hace que el acceso del hombre a Dios vaya acompaado de una huida del mundo que
apartaraalhombredelesfuerzoporlevantarlaciudadtemporal(GS20).
Enlugardeunacondenadelatesmo,comohubieradeseadolaminoraconciliar,loque
hay en la Gaudium et Spes es una honda preocupacin por lo que la Iglesia haya podido
contribuiracrearyfomentarestasimgenesdeDios.Poresosecomprendiperfectamente,a
la vez, la necesidad de un estudio ms profundo de las causas del atesmo, que habra de
realizarseenelfuturo.
Conviene recordarlo aqu como un compromiso conciliar llamativamente olvidado en el
presente: La Iglesia quiere conocer las causas de la negacin de Dios que se esconden en la
mente de los ateos. Consciente de la gravedad de los problemas planteados por el atesmo, y

111
ConcilioVaticanoII,747.
263

movida por el amor que siente a todos los hombres, juzga que los motivos del atesmo deben
serobjetodeserioymsprofundoexamen(GS21).Unestudioque,paraserfecundo,debeir
acompaadodelacolaboracindecreyentesynocreyentesenlaedificacindeestemundo,
ydeundilogosinceroyprudente(Ibd.).
Entendidaaslacuestin,elconciliollegaareconocerlosiguiente:Elremediodelatesmo
hay que esperarlo de la exposicin adecuada de la doctrina y de la integridad de vida de la
Iglesia y de sus miembros. No es, pues, a base de condenas, ni de lamentaciones sobre los
malesdenuestrotiempo,comolaIglesiadebeafrontarelproblemadelatesmo,uotrosquede
l se derivan. Es, por el contrario, cuestin de autoexamen, de un esfuerzo gigantesco de
renovacin y purificacin propias, hasta conseguir, en su misma figura pblica, dar al rostro
de Dios una especie de nueva forma de visibilidad histrica, verdaderamente creble e
interpelanteparaelhumanismolaicoyprofanodenuestrotiempo(Ibd.).
He aqu lo que esa gran sacudida del Espritu que fue el Vaticano II sigue pidiendo a la
Iglesiaposconciliar.PorelimpulsodeeseEspritusucedialgoenelaulaconciliaracuyaaltura
es muy difcil mantenerse: que, ante los mayores desafos del mundo moderno, la vieja
historiadelsamaritanofuelapautadelaespiritualidaddelconcilio.
123B371B2.Elantropocentrismodelaculturamoderna
NosencontramostodavaconotraafirmacinsorprendentedePabloVI,enlaclausuradel
concilio,queabreperspectivasinsospechadas:Todoesto,ycuantopodramosandecirsobre
el valor humano del concilio, ha desviado acaso la mente de la Iglesia en concilio hacia la
direccinantropocntricadelaculturamoderna?Desviado,no;vuelto,sF
112
F.
Late un espritu en estas palabras de Pablo VI que no es nada fcil asimilar en la Iglesia.
Antes bien, lo fcil es distanciarse insensiblemente de l hasta convertirlo en lo contrario.
Posiblementenosencontramosantelaexpresinmscerteradelcambiohistricoconciliaren
eltemadelarelacindelaIglesiaconelmundo.
Volversehacialadireccinantropocntricadelaculturamodernasignifica,enelmomento
histrico del Vaticano II, acabar con un tipo de Iglesia que ha vuelto la espalda al mundo
moderno,paraatreverseamirarledefrente,desdelaconcienciapreviadesuidentificacincon
l.
Es decir, significa tambin que, previamente a las diferencias que puedan establecerse
entre Ia Iglesia y el mundo, la religin catlica y la vida humana reafirman su alianza, su
convergenciaenunasolahumanarealidad.

112
Ibd.,818.
264

O,dichodeotramanera,que,antesdehablardedistinciones,ymenosandeoposiciones,
hay que descender a ese plano de la unidad primigenia de lo divino y de lo humano en la
historia, una unidad tan primigenia que slo tras una larga reflexin ha podido la humanidad
hacerseparacionesydistinciones,unasvecesjustificadasyotrasnoF
113
F.
Desdeestaunidadpreviaenqueconvergenhistoriahumanaehistoriadelasalvacin
enunanicahistoria,esapartedelahistoriahumanaconscientedeloqueDioshahechoen
Jesucristo, que es la Iglesia, podr distinguir luego lo que hay en la historia de historia de
salvacinydehistoriadeperdicin,odereinodeDiosyantirreino,ydefinirdesdeah
sumisin.
O, ms concretamente, podr descubrir desde dentro del mundo en qu consiste
fundamentalmente el pecado del mundo, y qu hay que hacer en concreto, y desde dnde,
paralaliberacindelmundo.LoquenopodrhacerseescompartimentarloquevienedeDios
yloquevienedelahistoria,paraconcluirqueesDiosynoelhombreelautordelahistoria
delasalvacinF
114
F.
Slo cuando se ha entendido la importancia de esa convergencia en una sola humana
realidad, se comprender a la vez el alcance de esa vuelta del concilio hacia la direccin
antropocntrica de la cultura moderna. Si se lee la Gaudium et Spes con esquemas
preconciliares, ser justamente esta vuelta la fundamental desviacin provocada por el
concilio.Ashasucedidoysiguesucediendoamuchos.Tododependedesiantropocentrismo
y teocentrismo se entienden como dos conceptos completos en s mismos y, por
consiguiente, antagnicos, o si se abandona ese esquema y se entiende que no hay
teocentrismoposibleparaelhombresinoesantropocntrico.
PabloVIloexpresadeestamanera:Quienobserveesteprevalenteintersdelconciliopor
los valores humanos y temporales... deber reconocer que ese mismo inters no est jams
separadodelintersreligiosomsautntico,debidoalacaridad,quenicamenteloinspira(y
donde est la caridad, all est Dios), o a la unin de los valores humanos y temporales con
aquellos propiamente espirituales, religiosos y eternos, afirmada y promovida siempre por el
concilio;steseinclinasobreelhombreysobrelatierra,peroseelevaalreinodeDios.
Ycompletaestavisindelproblemaconesteprrafoenqueseconjuntanperfectamentela
vieja historia del samaritano y el relato desconcertante del juicio definitivo en Mt 25, como
losdosmomentosevanglicosquehanmarcadolapautadelaespiritualidaddelconcilio:Ysi
recordamoscmoenelrostrodecadahombre,especialmentesisehahechotransparentepor
suslgrimasyporsusdolores,podemosydebemosreconocerelrostrodeCristo(cf.Mt25,40),

113
IgnacioEllacura,l.c.,9.
114
VaselacitadelaComisinteolgicainternacional,de1978,enIgnacioEllacuria,l.c.,19;yladelaInstruccin
sobrealgunosaspectosdelateologadelaliberacin,de1984,enJ.L.Segundo,o.c.,70.
265

elHijodelhombre,ysienelrostrodeCristopodemosydebemos,adems,reconocerelrostro
del Padre celestial: "Quien me ve a m, dijo Jess, ve tambin al Padre" (Jn 14,9), nuestro
humanismosehacecristianismo,nuestrocristianismosehaceteocntrico.
DesdeestacomprensindelarelacindelaIglesiaconlahistoria,puededecirsequeenel
concilio todo se ha dirigido a la utilidad humana sin menoscabo alguno de su pretensin
religiosa. Pero reconociendo, a la vez, la condicin instrumental de la religin frente a lo que
jamspuedeserinstrumentalizado:elhombremismo.Elconcilionohasido,endefinitiva,sino
un simple, nuevo y solemne ensear a amar al hombre para amar a Dios; amar al hombre,
decimos, no como instrumento, sino como primer trmino hacia el supremo trmino
trascendenteF
115
F.

191B439Ba)Religinytrascendencia
Hay aqu, efectivamente, un giro en redondo en la comprensin habitual de dos trminos
fundamentales:loqueseentiendeporreligin,yloqueseentiendeportrascendencia.
La palabra religin puede significar, y conesto se describe un fenmeno muy frecuente
en todas las religiones, esa actividad humana que tiene como resultado lanzar a Dios a los
confinesdelmundoydelavida.Sedesdoblaaslarealidadendosmundos:elmundodeaqu
abajo,yelmundodelmsall.Dioshabitaenelmundodelmsall,yelhombreesremitidoa
lcuandofallaosevuelveproblemticoelmundodeac.Lareligin,porconsiguiente,desliga
alhombredelmundoydelahistoriaenlamedidaenqueleligaalmsall.Esteeselconcepto
de religin que Bonhffer, por ejemplo, trat de superar cuando hablaba del cristianismo no
religiosoF
116
F.
En el centro del pensamiento de Bonhffer est lo siguiente: que el Dios de Jesucristo es
todolocontrariodeeseDiosdelareligin.EnCristo,Diossehaidentificadoconlarealidadde
este mundo, se ha instalado en medio del mundo, y no se le encuentra huyendo al ms all,
sinoaquabajo,enelcentrodelarealidad,asocindosealaagonadeCristoporreestructurar
el mundo, por reconciliar el mundo con Dios. Hay que dar muerte a ese Dios de los confines,
paradarpasoalDiosqueestvivsimoenelcentrodelarealidad,enmediodelmundoydela
vida.
Desde la prisin, poco antes de ser vctima de la represin nazi, escribi estas
estremecedoras palabras: La fe es un s a la tierra de Dios... Y mucho me temo que los
cristianosquenoestnmsqueconunpiesobrelatierra,noestarntampocomsqueconun
pieenelcielo.Porque,segnl,slocuandoseamanlavidaylatierralobastanteparaque

115
ConcilioVaticanoII,818819.
116
VaseRufinoVelasco,Bonhfferyelhombresecular:IglesiaViva23(septiembreoctubrede1969)401417.
266

todoparezcaacabadocuandosepierden,setieneelderechodecreerenlaresurreccindelos
muertos y en un mundo nuevo. Puesto que la esperanza cristiana en la resurreccin se
distingue de la esperanza mitolgica en que revierte al hombre, de una manera totalmente
nuevaymsexigentequeelAntiguoTestamento,alavidasobrelatierra.
En consecuencia, como representante de este tipo de fe y de esperanza, la Iglesia no se
encuentraalldondeelpoderhumanoseacaba,noenellmite,sinoenmediodelaciudadF
117
F.
Todo esto afecta de una manera directa a lo que se deba entender por trascendencia. La
disyuntivaestentresituarlatrascendenciamsalldelahistoria,osituarlaalfondodela
historia.
Loprimeroaconteceespontneamentedesdeelmomentoenqueseescindelarealidaden
dosmundos:desdeelmundodeac,queeselnuestro,setratadeaccederalmundodelms
all,queeselmundodelotrascendente.Y,enlaprctica,eshuyendodeestemundocomo
se accede al otro mundo. A esto responden los ritos de iniciacin, o las disciplinas del
arcano,enlasreligionesdemisterio.
Segn Bonhffer, para la fe cristiana trascendencia significa exactamente lo contrario:
trascendencia en la historia, no al otro lado de la historia. Y a esa trascendencia se accede, no
evadindose de la historia, sino concentrndose hasta el fondo en ella, viviendo, hasta
apurarla,lavidaterrestre.
Cristo no ha muerto y resucitado para librarnos del mundo y lanzarnos al ms all, sino
para ayudarnos a redescubrir la tierra, a redescubrir al hombre,y atarnos as al mundo de ac
como al mbito en que Dios est y en que es posible encontrarle. La fe es lo contrario de una
evasin a un trasmundo religioso. La fe es seguimiento de Jess, velar con Cristo en
Getseman, una vez que se ha asumido esa forma de ser para los dems que consiste en
sufrirrealmentedelsufrimientodelosotros.
Por aqu se abre la verdadera va de comprensin y de acceso a la trascendencia: Ser
conscientesdehabrselas,enelencuentroconJesucristo,conunapuestadelrevsdetodala
existencia humana por el hecho de que Jess "no existe ms que para los otros". Esta vida de
Jess "enteramente para los otros": he ah la experiencia de la trascendencia. Slo desde esta
libertad frente a s mismo, desde esta "vida para los otros" hasta la muerte, nacen la
omnipotencia,laomnisciencia,laomnipresencia.Lafeeslaparticipacinenestaexistenciade
Cristo (encarnacin, cruz, resurreccin). Nuestras relaciones con Dios no son relaciones
"religiosas" con el serms alto, ms poderoso, mejor queel cual nada es posible pensar ah
noestlaverdaderatrascendencia,sinoqueconsistenenunanueva"vidaparalosotros"en

117
DietrichBonhffer,Resistenciaysumisin.Ariel,Barcelona1969.
267

la participacin de la existencia de Jess. No son las tareas infinitas e inaccesibles las que son
trascendentes,sinoelprjimocolocadoennuestrocaminoF
118
F.
He querido recoger aqu este pensamiento fundamental de Bonhffer porque me parece
queestalabasedeungiroprofundoenlateologaeuropeadelaprimeramitaddelsigloXX,
quellegahastaelconcilioeinfluyeenl,concretamenteenlavueltaantropocntricadeque
estamos hablando, y que sigue presente de diversas maneras en muchos telogos tanto del
PrimerocomodelTercerMundo,justamenteenquienessiguenmsempeadosenproseguirel
cambiohistricoinauguradoporelVaticanoII.
En definitiva, la vuelta conciliar hacia la direccin antropocntrica de la cultura moderna
implica, segn el discurso de Pablo VI, un cambio profundo en lo que haya que entender por
religin:enresumidascuentas,lareligincatlicanohacesinoensearaamaralhombre
para amar a Dios, amarle como primer trmino hacia el supremo trmino trascendente; e
igualmente en lo que haya que entender por trascendencia: no como un atajo que va del
corazn individual del hombre a Dios; pasa por la historia, donde el amor al hermano hecho
realidad es ya trascendencia incoada. Esto es lo que pretende la teologa conciliar y por eso
constituyeuna"vuelta"aladireccinantropocntricaF
119
F.
Antropocentrismo y teocentrismo confluyen en ese punto de convergencia en una sola
humanarealidad,desdelaquenuestrohumanismosehacecristianismo,nuestrocristianismo
sehaceteocentrico,ycuyocompenetracinseexpresaenestedobleprincipio:paraconocer
a Dios es necesario conocer al hombre, para conocer al hombre, al verdadero hombre, al
hombreintegral,esnecesarioconoceraDios.
El esfuerzo conciliar por entender la Iglesia como realidad inserta en la historia,
formandopartedelahistoriahumanacomopueblodeDios,fuelacausadequeelchoquey
lacondenacindelhumanismolaicoyprofanodelmundomoderno,quepodranhabersedado,
noseprodujeran.
El concilio capt muy bien el riesgo que supone para la fe cristiana considerar el mundo
comounpeligro,antesquecomosulugarde"realizacin.Estahasidolahistoriadramticade
la iglesia en los ltimos siglos, y de ella se propuso salir el Vaticano II abriendo elcamino para
unanuevahistoria.
Lo que se juega en todo esto es nada menos que la posibilidad nada irreal de que la fe
cristianaylaIglesiasevuelvanintilesparalahumanidad.Ynoporculpadelmundo,sinopor
culpa de la Iglesia misma que puede volver a perder la oportunidad de entender su
proexistencia, su existir totalmente en favor y en servicio del hombre, no desde una

118
Ibd.
119
J.L.Segundo,o.c.,93.
268

Por eso, Pablo VI habla, en el mismo discurso de clausura, de la riqueza doctrinal del
VaticanoII,lacualesdifcilmentecompatibleconelhechodequenosehayadefinidoallnada

especie de identificacin extrahistrica con la verdad de la fe, sino desde esa previa
convergencia de fe cristiana y realidad humana, de que habla Pablo VI, o desde ese previo
fundamento de la relacin entre la Iglesia y el mundo, y base para su mutuo dialogo, de
quehablalaGaudiumetSpes(GS40).

192B440Bb)ElcarcterpastoraldelVaticanoII
Conviene advertir aqu, finalmente, cmo en este contexto cobra todo su sentido la
observacin de Pablo VI de que el inters prevalente del concilio por los valores humanos y
temporales...sedebealcarcterpastoralqueelconciliohaescogidocomoprograma.
JuanXXIII,eneldiscursoinaugural,despusdesufamosa distincinentrelasustanciadel
depsito de la fe y sus formulaciones histricas, hablaba de ejercitar en el concilio un
magisteriodecarcterfundamentalmentepastoral,enordenaunnecesarioaggiornamento
delaIglesia.
Sehaabusado,comoessabido,deestecarcterpastoraldelVaticanoIIparareducirloa
unconciliodesegundacategora,puestoquenohabraalcanzadonuncaelnivelsupremodelas
definicionesdogmticas.Pienso,porelcontrario,queenestehechoestactuandotambinel
cambio histrico conciliar, y que en este sentido hay que decir que precisamente la
perspectiva pastoral exigida por Juan XXIII al Vaticano II constituye un autentico progreso
dogmtico.
Porque en realidad, en el lenguaje del papa Roncalli, "pastoral" tiene una densidad
excepcionalyconstituye,sinsombradeduda,elnivelsupremodelavidadelaIglesia.Coneste
adjetivo se asignaba, por tanto, al Vaticano II un objetivo eclesial absoluto, no slo doctrinal y
disciplinarF
120
F.
A ese nivel supremo de la vida de la iglesia, desde el que el concilio se marc un objetivo
eclesialabsoluto,msradicalymsamplioqueelmeramentedoctrinalodisciplinar,semueve
elcarcterpastoraldelVaticanoII.Esdecir,desdeelplanooriginariodelaexperienciadela
fe, que subyace a sus expresiones doctrinales u organizativas, se despert en la asamblea
conciliar la nueva conciencia respecto de la relacin de la Iglesia con la historia, y el resultado
detodoellofuelanecesidaddeemplearunmagisteriopastoralque,enrealidad,operaaun
nivelmshondoque,porejemplo,eldeTrentoydelVaticanoI.

120
VaseG.Alberigo,o.c.,ennota1,p.36,nota53.
269

nue
l
riqu
e ismonivelsupremodelaviciadelaIglesiasemueveigualmenteelaggiornamento
pret
ta lda,deadaptarsesinmsalahistoriaquepasa,
a la
un en el caso en que haya que identificarse con la presencia de Dios en un
mun
lo se est
rele

vo, a no ser que se entienda "definicin" en un sentido estrecho de cnones y

anatemasF
121
F.
TambinaestacuestinafectaelgirocopernicanodelaGaudiumetSpes,puestoque a
ezadoctrinaldelVaticanoIIsedebeaqueelconciliosehavolcadoenunasoladireccin:
serviralhombre.Estamosanteesegranacontecimientoeclesialdelasegundamitaddelsiglo
XXenquelaIglesiasehadeclaradolasirvientadelahumanidad,precisamenteenelmomento
en que tanto su magisterio eclesistico como su gobierno pastoral han adquirido mayor
esplendor y vigor debido a la solemnidad conciliar; la idea del servicio ha ocupado un puesto
centralF
122
F.
Aes m
endido por el papa Juan, ntimamente vinculado a la nueva relacin de la Iglesia con la
historia.Porqueelcarcterpastoralquedebaimpregnaralconciliosignificaba,enconcreto,la
capacidad de unir la verdad evanglica a las exigencias de la historia, capacidad que deba
expresarse en un doble movimiento: por una parte, se trataba de adecuar la expresin y la
representacin de la verdad a las exigencias de nuestro tiempo; por otra, esta adecuacin del
lenguaje deba nacer de una penetracin ms profunda del mensaje mismo y no de su
edulcoracin. El aggiornamento se traduca, pues, no en una adaptacin, sino en una ms
honda penetracin y en una mayor fidelidad, que era la raz misma de la capacidad de
responderalasexigenciasdelahistoriaF
123
F.
Nosetrata,pues,deunabanalpues a
moda actual, o de identificarse acrticamente con la realidad de este mundo, sino, como
diraBonhffer,deidentificarseconelDiosque,enJesucristo,sehaidentificadoconlarealidad
deestemundo.
Pero esto a
do que vive sin Dios, con ese Dios desconcertante que se deja desplazar del mundo y
clavarenlacruzF
124
F.SeguramentelomsdifcildeasimilarenlaIglesia,peroaloqueelconcilio
tratdeacercarseenestereplanteamientodelarelacindelaIglesiaconelmundo.
Permtaseme, en un momento en que, con graves hechos y palabras, no s
gando al olvido el cambio histrico de la Gaudium et Spes, sino que claramente se est
poniendoenprcticalocontrario,terminaresteestudioconlasmismaspalabrasconqueJuan
LuisSegundoterminaunlibrosuyo,variasvecescitado,quesiguesiendodegranactualidad.

121
J.L.Segundo,Eldogmaquelibera,53.
122
ConcilioVaticanoII,818.
123
G.Ruggieri,l.c.,131.
124
D.Bonhffer,o.c.
270

Me dara por satisfecho, despus de este esfuerzo de remembranza del Vaticano II, si
lograconvenceraalguiendelanecesidaddereafirmarelsolemnemagisteriodelaIglesiaque,
despus de tanto tiempo de inmovilidad y ausentismo, volvi, como deca el papa Pablo VI, a
poneralaIglesiaalserviciodelhombre.Siconvenceaalguiendequeladifusindelconciliono
ha ido demasiado lejos, antes, por el contrario, se ha quedado truncado a medio camino. Y,
finalmente,siprevieneaalguiendequeelmismoEsprituqueasistialconcilioparaquedijera
la verdad, lo asisti tambin para que la dijera claramente, y que la fidelidad a ese Espritu no
permite decir lo contrario so pretexto de explicarlo mejor o de impedir que sea mal
comprendidoF
125
F.

16B264B10.Concrecionesdelcambiohistricoconciliar
Noestdichotodoconloquedijimossobreelcambiohistricoeclesiolgicoquesuponeel
hecho de que en la Lumen Gentium se dedicara todo el captulo segundo al pueblo de Dios,
antepuestoademsaloscaptulosdedicadosalajerarquayaotrasrealidadessectorialesdela
Iglesia.Esecaptulosegundoesimportantsimotambinporsudensidaddecontenido.
Es decir, una vez decidido el giro copernicano que supona colocar el pueblo de Dios
en cuanto tal como punto de partida para entender la Iglesia, el concilio comprendi la
necesidad de realizar otra operacin decisiva: devolver al pueblo lo que, por un secuestro de
siglos,lehasidoexpropiadoalpueblo.
Porque la inflacin conseguida en la eclesiologa tradicional por determinados sectores de
la Iglesia, sobre todo por la jerarqua y los religiosos, ha acontecido de hecho a travs de un
procesodeapropiacinderealidadesquepertenecen,porderechopropio,alpueblocreyente,
yqueconstituyen,comodijimos,larealidadsustantivadelaIglesia.
Ese proceso por el que la jerarqua ha llegado a constituirse en centro de gravitacin de
todalavidadelaIglesia,hastaelpuntodeidentificarseconlaIglesiamisma,nohubierapodido
desarrollarse sin convertir ese ministerio en algo ms que un ministerio: como se ha dicho
desdelareformagregoriana,enotracategoradecristianos.
Y ese proceso por el que la vida religiosa ha llegado a entenderse como el estado de
perfeccin en la Iglesia tampoco hubiera surtido efecto sin convertir a los religiosos en
supercristianos,porunasuertedeapropiacinensugradomsaltodelomssustantivodela
Iglesia: la experiencia de Dios, o la vocacin de Dios a la santidad que, en su forma de
convocacin,eselconstitutivomshondodelaIglesiamisma.

125
J.L.Segundo,Teologadelaliberacin.RespuestaalcardenalRatzinger,194195.
271

Pues bien, si pueblo de Dios ha de ser, adems de punto de partida de toda reflexin
eclesiolgica,elcentrodegravitacinentornoalcualgiretodolodems,nohaymsremedio
queponerenmarchaunaoperacindereapropiacinporpartedelpueblodeaquelloqueleha
sidoexpropiadoalpueblo.
CuandolaLumenGentiumdice,porejemplo,queelpueblodeDiosesunpueblosacerdotal
(LG10),enrealidadloqueesthaciendoesdevolveralpueblocreyenteunarealidadsustancial
cristianaquelehasidoexpropiada:elsacerdocio.Porqueesevidenteque,enunlargoproceso
desiglos,ysobretodoenlapocapostridentina,elsacerdociolohamonopolizadoelclero.
Y cuando dice, por ejemplo, que el pueblo de Dios es infalible (LG 12), la operacin es la
misma:devolveralpueblootracondicinfundamentalsuyadequeselehaprivadototalmente
por apropiacin en exclusiva de la jerarqua. Porque es evidente que, en el sistema eclesial
posgregoriano, en la Iglesia no hay otra infalibilidad que la de el magisterio y, despus del
VaticanoI,prcticamentedelmagisteriopapal.
Cuando en ese mismo nmero de la Lumen Gentium se dice que la Iglesia es un pueblo
proftico y carismtico, en el fondo se est haciendo otro trasvase de la mayor importancia:
devolver alpueblo el Espritu Santomismo, que le ha sido expropiado de tantas y tan diversas
maneras. Porque, en la medida en que el consensus fidei, de que se habla en ese mismo
lugar,ydelquesedicequeesexcitadoysustentadoporelEspritudelaverdad,hapasadoa
ser asentimiento a lo que dice el magisterio, no parece haber Espritu para los simples
fieles,sinoencuantofiltradoymediatizadoporlajerarqua.
Yassucesivamente.
Nopodemosterminaresteestudiodelcambiohistricoconciliarsinanalizarmsdecerca
algunostemasconcretosque,porsupropianovedad,oporlanuevaorientacinquerecibieron
enelreplanteamientoaquefueronsometidosenelconcilio,expresanconnuevosperfilessus
pretensionesfundamentales.

49B297BA.INDOLESACERDOTALDELAIGLESIA
Puesto el pueblo de Dios como ttulo del captulo segundo de la Lumen Gentium.,
destacada en el n. 9 la importancia trascendental de este hecho y las caractersticas
fundamentalesdeesepueblo,elprimertemadestacadoporelconcilio,comodimensinbsica
de la Iglesia, es el del sacerdocio comn de los creyentes: Todos los bautizados, por la
regeneracin y uncin del Espritu Santo, son consagrados como casa espiritual y sacerdocio
santo(LG10).Untemadelquevamosatratarderesaltaralgunospuntosmsrelevantes.

272

124B372B1.Unaverdadolvidadaeclesialyeclesiolgicamente
EmpezaraconcretarloqueeselpueblodeDiosconeltemadelsacerdociocomntiene
elmritodemarcardeunamaneramuyclaralasdiferenciasconelsistemaeclesialquetratade
superarsey,enestecaso,deunamaneramuyparticularconlaconfiguracinpostridentinade
laIglesia.
Vistoenperspectivahistrica,eltemaesimportantepordosmotivosprincipales:
El ms directamente pretendido por la Lumen Gentium es, sin duda, la superacin del
clericalismo,talcomosehamontadoenlaIglesiaenlacontrarreforma,esdecir,enreaccin
contralasacudidaprotestanteF
126
F.
Elclericalismo,sobretodoensuformapostridentina,tienesumsslidofundamentoenel
hecho de haber convertido a los clrigos en los sacerdotes. Lutero protest enrgicamente
contraestetipodesacerdociollamadojerrquico,comolaprincipalmurallalevantadaporel
sistema romano para defenderse a s mismo en contra del evangelio. No encontraba
fundamento alguno en el Nuevo Testamento para el orden sacerdotal como sacramento y,
rechazando radicalmente este sacerdocio, comenz su revalorizacin en exclusiva del
sacerdociodeloscreyentes.
Naturalmente,elconciliodeTrentonotuvomsremedioquereafirmarladoctrinacatlica
sobre el sacramento del orden, pero la reaccin pendular de la teologa postridentina
condujoaotroextremopernicioso:elolvidocompletodelsacerdociocomn,paraafirmaren
exclusivaelsacerdociojerrquico.
Locualhacontribuido,sinduda,aconfigurardeunamaneramuypeculiarestesacerdocio,
a convertirlo de tal forma en estructura fundamental de la Iglesia que tocar esa estructura
puede llegar a percibirse como el derrumbamiento desde sus cimientos del edificio eclesial
enteroF
127
F.
A pesar de todo, y consciente de que se trataba de un tema polmico, el concilio asumi,
como dimensin fundamental de la Iglesia, el sacerdocio comn. Diramos que se vio
obligado a hacerlo para salir de una situacin histrica que no concuerda con el Nuevo

126
Aunque expresada a propsito de la revalorizacin de los laicos en la Iglesia, la intencin del concilio a este
respecto era patente: intentio est vitare omnem speciem clericalismi (Schema Constitutionis de Ecclesia,
1964,c.IV,Relatiodenumero34,p.130).
127
Parece claro que Juan Pablo II participa de esta sensacin: en su primer viaje a Polonia se expresaba de esta
manera: La carta a los sacerdotes, con ocasin del jueves santo (1979), en gran parte fundada sobre mi
experienciapolaca,hacorridoporelmundo.Aquyallsehaobjetadoqueelpapatratadeimponeratodala
Iglesiaelmodelopolacodesacerdocio...YomismomellevdePolonialaprofundaconviccindequelaIglesia
resistirsolamentesitieneestaconcepcindelsacerdocio(citadoenJ.M.GonzlezRuiz,ElconcilioVaticanoII,
tumbadelacristiandad,85).
273

Testamento. Porque resulta que, inmersos en el espesor y en el fragor de la historia, hemos

llegado a llamar sacerdotes en exclusiva a quienes en el Nuevo Testamento nunca se llama
sacerdotes,antesseevitaexpresamentellamarlesasF
128
F,yhemosolvidadoelsacerdociodel
quesquehablaexpresamenteelNuevoTestamento:elsacerdociodetodoelpueblocreyente.
Esteolvido estalarazdelaconfiguracindelaIglesiacomosociedaddesigual,detal
manera que esa desigualdad, por el carcter sacerdotal del clero, afecta a las cosas ms
trascendentales que convivimos en la Iglesia: a las relaciones de los creyentes con Dios, con
Jesucristo, con la Iglesia misma, con los sacramentos, como dijimos al hablar del binomio
clrigos / laicos. Superar la distorsin eclesial implicadaenese binomio,sobre todo cuando su
primermiembroequivaleasacerdocio,esloprimeroqueexigeeln.10delaLumenGentium.
Pero, aplicada la terminologa sacerdotal al pueblo de Dios en su conjunto, nos vemos
obligados, ciertamente, a otra operacin de gran alcance: cambiar el concepto mismo de
sacerdocio.
En primer lugar, porque, aunque el pueblo cristiano se entendiera a s mismo desde los
orgenes como pueblo sacerdotal (I Pe 2,410), lo cierto es que, tal como se describe en los
escritos del Nuevo Testamento, la Iglesia primitiva aparece por todas partes como una Iglesia
sinsacerdotes...Nunca seutilizaeltrmino"sacerdote"alhablardelasdirigentesolderesde
las comunidades, nunca se habla de templos o santuarios a los que tales dirigentes estuvieran
adscritos, nunca se mencionan leyes rituales que los mismos dirigentes tuvieran que observar,
nuncasehacereferenciaaunasacralidad,unapurezaritual,unosceremonialesouncelibatoal
queestuvieranobligadosaquellosdirigentes.Endefinitiva,elNuevoTestamentodesconocepor
completolaexistenciadesacerdotes,comopersonalespecializadoocomocuerpodeexpertos
religiosos,enelinteriordelaIglesia.Peronosetrataslodeunargumentodesilencio...Loms
significativodelacuestinestenqueesosautoresevitanexpresamenteaplicaralosdirigentes
eclesisticoslaterminologasacerdotalF
129
F.
Conloqueaparececlaramentequeestamostocandountemaqueafectaalaoriginalidad
misma de la fe cristiana, en contraposicin a las religiones paganas y al mismo Antiguo
Testamento. Porque si es cierto que los primeros cristianos no tuvieron sacerdotes, entonces
esquesumaneradeentenderaDiosydepracticarlafeylarelacinconDiostuvieronqueser
cosasprofundamenterevolucionariasenaqueltiempoyenaquellasociedadF
130
F.

128
VaseE.Schillebeeckx,Elministerioeclesial,94.NosloenelNuevoTestamento,sinoque,sobrelabasedela
literatura prenicena sobre todo, se puede afirmar que la Iglesia antigua opuso cierta resistencia a llamar
"sacerdotes"alosdirigentesdelacomunidad.
129
J.M.Castillo,Sacerdocio,enConceptosfundamentalesdepastoral.Cristiandad,Madrid1983,889.
130
Ibd.,888.
274

Hasta tal punto que, en aquel contexto, los cristianos eran tenidos por ateos. Esa pieza
clavedetodaslasreligionesqueeselsacerdocioloscreyentesenJesslaentendandeuna
maneraradicalmentedistinta.
Y, en segundo lugar, porque si, al hablar del sacerdocio comn, lo entendemos con las
connotacionessacralesyclericalesqueelsacerdociohaadquiridoalaplicarloenexclusivaalos
dirigentesdelaIglesia,contrariaramoslasdospretensionesfundamentalesdelconcilio:volver
a las exigencias bsicas del Nuevo Testamento, y evitar el clericalismo. Mis bien lo
reforzaramos,clericalizandolaIglesiaentera.Parececlaro,porconsiguiente,queelintersde
estetemaestenrevisarelconceptomismodesacerdocio.

125B373B2.Uncambiodelsacerdocio
Acaso la afirmacin ms tajante de la Carta a los Hebreos, de que hablaremos enseguida,
seasta:queenCristosehaproducidouncambiodelsacerdocio(Heb7,12).
Lo cual, por tanto, deber afectar tambin radicalmente dentro de la Iglesia a lo que se
entienda tanto por sacerdocio comn como por sacerdocio ministerial. Y, ms
ampliamentetodava,aloque,cristianamentehablando,hayaqueentenderporsacerdocio.
Porque ese cambio supone que, para entender el sacerdocio de Jess, no se puede partir
de un concepto general de sacerdocio, que en Jess se especificara de una determinada
manera, ni tampoco del sacerdocio del pueblo de Israel, perfeccionado y llevado a su
cumplimiento en l. Ms bien hay que proceder al contrario: hay que partir del sacerdocio de
Jessparacomprenderensusentidoltimolarealidaddetodosacerdocio.
Para lo que aqu nos interesa, tendremos que desarrollar, fundamentalmente, estos dos
puntos:laoriginalidaddelsacerdociodeCristo,talcomoapareceenelNuevoTestamento;yen
qu consiste, desde l, el sacerdocio eclesial, es decir, la afirmacin conciliar de que el pueblo
deDiosesunpueblosacerdotal.

193B441Ba)ElsacerdociodeCristo
Sipartimosdelhecho,tradicionalmenteprivilegiado,dequeelsacerdociodeJesstienesu
culminacin en el sacrificio de la cruz, nos encontramos enseguida con un dato que podra
constituir un buen punto de partida para entender ese sacerdocio: en la constitucin
culminante de Jess como sacerdote, y no slo en ella, tuvo mucho que ver su rechazo por
partedelossumossacerdotesdesupueblo.Locualnosexplicara,deentrada,estasdoscosas:
Las reservas de los primeros cristianos para introducir la categora de sacerdocio
dentrodelaIglesiaaplicadaalosdirigentes.
275

La experiencia trgica de lo ocurrido con Jess por parte de los dirigentes de Israel,
justamenteporsupodersobreelpuebloensucalidaddesacerdotes,proyectarafcilmente
lasombradelpeligroenelmerohechodellamarsacerdotesalosdirigentesdelaIglesiade
Jess,elcrucificadoporinflujomuydirectoydecisivodelossacerdotesjudosF
131
F.
ElhechodequeenlosevangeliosnoaparezcanuncaqueJesssetuvieraasmismopor
sacerdote,niquesusdiscpulosolagenteletuvieraportal.
Locualnodejadeseraprimeravistasorprendente.Porquesabemosque,entiemposde
Jess, exista entre los judos una gran expectacin del gran sacerdote que iba a venir, pero lo
curioso es que jams se refleja en los evangelios esa expectacin. Acerca de Jess, la gente se
preguntasieselmesas,sieselprofetadefinitivo(Mt16,14ypar),peronadiesepreguntasies
elgransacerdotequeelpuebloesperabaF
132
F.
Jessaparecatanclaramentecomounlaico,ysuactividadestabatandesprovistadetoda
connotacin sacerdotal, que nadie poda proyectar sobre l, ni remotamente, ese tipo de
expectativas. Ms an, la actitud y la conducta de Jess se tradujo de hecho en un
enfrentamientodirectsimoconlossacerdotesjudosF
133
F;yconloqueocurraeneltemplode
Jerusaln, como aparece abundantemente en los evangelios: de manera provocativa, por
ejemplo, en la parbola del buen samaritano (Lc 10,2937), y de forma contundente en esta
acusacindelsanedrn:Estehombrehaqueridodestruireltemplo(Mc14,58).
Como es sabido, el nico escrito del Nuevo Testamento en que se llama a Cristo
sacerdote es la Carta a los Hebreos. Un escrito bastante tardo que, en cuanto dirigido al
pareceralosjudoscristianosdeRomaF
134
F,tratadesacartodoelprovechoposiblealacategora
de sacerdocio para una mejor comprensin por parte de sus destinatarios del misterio de
Cristo. Vamos a recoger sus elementos ms importantes para una mejor comprensin del
sacerdociodeJess.

Fueradelascategorasjudas
Lo sorprendente de esta carta es que su tesis central es lasiguiente: que el sacerdocio de
JesucristoesdetalnovedadquenoentroncaparanadaconelsacerdociodelpueblodeIsrael.
Con toda intencin se contrapone el sacerdocio de Melquisedec al sacerdocio de Aarn, para

131
Esmuysignificativaaesterespectolasiguienteobservacin:CuandoenellibrodelosHechosdelosapstoles
sehabladeloslevitasysacerdotesqueseconvertanalafe,selesalabayreconocecomosimplesfieles,pero
nada se dice de ellos en cuanto a su calidad de sacerdotes (Hch 4,3637; 6,7) o funcionarios del culto. Este
aspectonointeresaparanadaalosautorescristianosdelaprimitivaIglesia.(Ibd.,891).
132
Ibd.,890891.
133
Ibd.,891.
134
RaymondE.Brown,LasIglesiasquelosapstolesnosdejaron,25,nota32.
276

concluir que Cristo es sacerdote en la lnea de Melquisedec, no en la lnea de Aarn (Heb

7,11). Diramos, en la lnea de un sacerdocio regio, de coetaneidad abrahmica, previo a la
existenciadelpueblodeIsrael.
Parece probable que el autor de esta carta est influenciado, a la vez, por la tradicin
paulina y por la tradicin del Discpulo AmadoF
135
F, y por ambos lados se trata de romper con
categorasfundamentalesdelmundojudo:enelcasodelsacerdocio,comounaformaconcreta
de romper con la ley, tema central de las cartas autnticas de Pablo: porque, cambiado el
sacerdocio,necesariamentesecambialaley(Ibd.,7,12).
Encualquiercaso,deloqueaqusetrataesdeuncambiodelsacerdocio.Sisequieredecir,
portanto,queCristoessacerdote,yaunsumosacerdote(8,1),ogransacerdote(10,21),
no habr que perder jams de vista este cambio radical. El autor se encarga de resaltar, para
eso,queJessnopertenecaalatribudeLev,latribusacerdotal,sinoalatribudeJud,dela
cual nadie sirvi nunca al altar, y a la que para nada se refiri Moiss al hablar del
sacerdocio(7,1314).
El sacerdocio de Jess es una realidad enteramente nueva. Y hasta tal punto es cuestin
decisiva de la carta precisar esa novedad, que su autor se encarga expresamente de definir la
categora absolutamente original que contradistingue este sacerdocio de cualquier otro: Jess
fuesacerdotesegnlafuerzadeunavidaindestructible(7,16).
Es decir, se trata de un sacerdocio que, por una parte, deroga el sacerdocio precedente
porserineficazeintil,pueslaleynoconsiguitransformarnada,y,encambio,introduceuna
esperanzasuperior,porlacualnosacercamosaDios(7,1819).
De este modo, esa nueva categora sacerdotal nos remite directamente a la vida histrica
deJess:Jesshizodesuvidaunatalofrendadesmismo(7,27),unaentregatanradicalpor
la liberacin de su pueblo, que termin en la cruz; pero la muerte de Jess no fue su
destruccin, sino al revs: la que consum su vida como realidad indestructible, la que le
convirtienelhombreconsumadoparasiempre(7,28),elresucitadoporDios.
Esevidentequellamaraestosacerdocioobligaasalirsedelascategorashabitualescon
relacinaestetema,yacercarsealcomoaunarealidadabsolutamentenueva.

RasgosfundamentalesdelsacerdociodeJess
Ylamejormaneradehacerloes,talvez,concentrarseenestosdosrasgosconstitutivosde
esesacerdocioquedestacalamismaCartaalosHebreos:1.Hacerseentodosemejanteasus
hermanos;2.Suentregahastalamuerte.

135
Ibd
277

Hacerse en todo semejante a sus hermanos. Con esto se expresa seguramente la

contraposicin mayor del sacerdocio de Jess a cualquier otro tipo de sacerdocio, tanto al de
otrasreligionescomoalsacerdociojudo.
Jesstuvoqueasemejarseentodoasushermanos,parasersumosacerdotecompasivoy
fidedignoenloquetocaaDiosyexpiaraslospecadosdelpueblo.Puesporhaberpasadolla
pruebadelsufrimiento,puedeauxiliaralosquelaestnpasando(2,1718).Porhaberofrecido
en los das de su vida mortal oraciones y splicas a gritos y con lgrimas, sucedi que
sufriendo aprendi a obedecer y, as consumado, se convirti en causa de salvacin eterna
para todos los que le obedecen a l, pues Dios le proclam sumo sacerdote en la lnea de
Melquisedec(5,710).
Es decir, Jess no es sacerdote retirndose del mbito de lo profano para entrar en el
mbito de lo sagrado. Al contrario, hay un primer momento constitutivo de su sacerdocio que
consisteenidentificarseconsupueblo,porlocualnoseavergenzadellamarleshermanos
(2,11)y,porsusufrimiento,identificarseantetodoconlosquesufren.
Lo cual viene a indicar sustancialmente tres cosas: que la condicin que Cristo tuvo que
cumplir para llegar a ser sacerdote no se debe entender en la lnea de la separacin y
segregacindeloprofano,sinoexactamentealrevs...;queelaccesodeCristoalsacerdociono
se realiz mediante unos determinados ritos o ceremonias sagradas, sino en virtud de sus
propiossufrimientosyatravsdesuexistenciadestrozada;quelarealizacindesusacerdocio
no consisti tampoco en la puesta en prctica de una serie de ritos sagrados, sino de su
existenciaenteraentregadaalosdems...Portanto,todaformadeentenderelsacerdocioque
vaya en la lnea de la segregacin y separacin de los dems es un sacerdocio que se parece
ms al del Antiguo Testamento que al sacerdocio de CristoF
136
F. Dicho en forma ms drstica:
queJessnodejadeserunlaico,aunconstituidocomosacerdote.
PeroacasolamayornovedadyoriginalidaddeesterasgodelsacerdociodeJessconsista
enlosiguiente:loqueapareceenJesucristoesqueelsacerdocionoescuestindeaccesodel
hombreaDios,sinodeacercamientodeDiosalhombre.
DemaneraqueestacuestinafectaaDiosmismo,yalaimagenquetenemosdel:nose
tratadeunDiosseparadoylejano,alqueelhombretienequebuscarlaformadeacceder,ode
salir a su encuentro; se trata de que Dios mismo es el que accede y sale al encuentro del
hombre.
Con lo que se est afirmando, ante todo, que ese acercarse le pertenece a su realidad, y
no es uno entre otros muchos posibles contenidos de la realidad misteriosa de Dios, sino
contenidocentral.QueelacercarsealoshombrespertenececentralmentealarealidaddeDios

136
J.M.Castillo,l,c.,891892.
278

sediceradicalysistemticamenteenlaencarnacin:Diosnoesyasineseacercamiento;elDios
trascendente, sin dejar de serlo, es el Dios que se ha acercadoF
137
F. Esta es propiamente la
dimensinteolgicadeloquehayqueentenderporsacerdocio.
PeroDiosnoseacercadecualquiermanera,odeformaequidistanteparatodoelmundo.
Se trata de un Dios que se acerca para salvar, porque ha odo el clamor de su pueblo y se ha
acordado de l... Este acercamiento de Dios, tal como ha acaecido, es parcial hacia lo dbil de
este mundo, hacia los pobres, los despreciados, los pecadores, hacia todos aqullos para
quienes vivir es una pesada carga... Es un acercamiento como misericordia y ternura, por
dirigirsealospequeos,ycomojusticia,pordirigirsealospequeosporseroprimidos.Estono
excluye el universalismo salvfco de Dios, pero exige que ste sea comprendido desde la
parcialidad,ynoalainversaF
138
F.
Y esto es as porque Dios se acerca a un mundo de pecado, a un mundo que se opone de
muchas maneras al acercamiento de Dios. Por qu sea eso as es el misterio ltimo de la
historia;porquserechazaactivamenteyseluchaamuertecontraloqueessumamentebueno
para el hombre no tiene ms explicacin sin serlo, pues es slo poner un nuevo nombre al
escndalo que la hybris del hombre, quien quiere decidir en ltimo trmino por si mismo lo
que es bueno para l. Pero ese hacer contra el acercamiento de Dios es asumido por Dios
mismoensuacercamientoyculminaenlacruzdeJessF
139
F.
Naturalmente que este ser de Dios lo conocemos en Jess, y por eso hay que partir de l
para comprender la realidad del sacerdocio. Pero lo conocemos como expresin en visibilidad
histricadeeseacercamientodeDios.Conlocualcomprendemosalavezqueporellomismo
todasurealidadessacerdotalF
140

En Jess es sacerdotal su misma constitucin como hombre, su hacerse pobre y su

identificacinconlospobres,supruebadelsufrimientoporsercompasivoconsushermanos
y,poresomismo,fidedignoenloquetocaaDios,suintercesinagritosyconlgrimaspor
los que lo pasaban mal dentro de su pueblo por culpa de otros, el carcter conflictivo de su
ministerioporenfrentarseaquienesseoponanalacercamientodeDiosenfavordelospobres,
supersecucinysuformadeplantarcaraasusperseguidoreshastajugarselavida.

137
JonSobrino,Haciaunadeterminacindelarealidadsacerdotal:RevistaLatinoamericanadeTeologa1(enero
abrilde1984)53.
138
Ibd.,54.
139
Ibd.,55.
140
Ibd.,56.
279

HeaqulanovedadsorprendentedelsacerdociodeJess,ylaconcrecindeesehacerse
entodosemejanteasushermanoscomorasgoesencialdesusacerdocioF
141
F.
Su entrega hasta la muerte. Difcilmente se podr describir con mayor patetismo el
significado sacerdotal de la muerte de Jess que como lo hace esta carta: Jess es el echado
fueradelaciudad,elarrojadoallugardeloprobio,desechadocomoinmundoyexpulsadoal
lugar inmundo: Los cadveres de los animales, cuya sangre lleva el sumo sacerdote al
santuarioparaelritodelaexpiacin,sequemanfueradelcampamento;yporesoJess,para
consagraralpuebloconsupropiasangre,murifueradelasmurallas(Heb13,1112).
AJesslearrojaronfueradelaciudadcomolossacerdotesarrojabanallugarinmundolos
cadveres de los animales, lo que ya no servapara los ritos sagrados. En el polo opuesto al
lugar sagrado, Jess culmina el proceso de su constitucin como sacerdote. No poda
contraponerse de manera ms radical el sacerdocio de Jess al sacerdocio que funcionaba
dentrodesupueblo,yaunacualquierotrotipodesacerdocio.
Conviene, segn esto, hacer algunas precisiones sobre la entrega de Jess hasta la
muerte. Sera muy peligroso entender esa entrega como voluntad de Dios de entregar a su
Hijoalamuerte,oenJesscomovoluntaddirectademorir.
Enestesentido,hayquedecirmsbienqueJessnoqueramorir,aJesslomataron.Lo
condenaronamuerteporblasfemo,porque,efectivamente,suactitudysucomportamiento
conmovan los cimientos religiosos de su pueblo. Y lo condenaron por agitador del pueblo,
porque,efectivamente,suactuacinponaenpeligrolapazromanaenPalestina.

141
Tal vez la causa mayor, en la historia de la teologa, por la que se ha perdido esta conciencia de que en Jess
todasurealidadessacerdotal,tanpresenteenlateologapatrstica,hayaquebuscarlaenlallamadateora
de la redencin moral, atribuida principalmente a san Anselmo. Es decir, en esa teologa centrada en los
mritos de Cristo, y en el valor infinito de sus acciones por su condicin divina. Para los telogos
escolsticos que piensan en trminos de redencin moral, la encarnacin es ya redentora en cuanto que, por
esemisterio,haquedadoconstituidaunapersonaque,ensuhumanidadindividual,puedemerecerlasalvacin
porque puede hacer actos de valor infinito. La presencia de una persona divina en esa humanidad singular la
levanta, en su mera individualidad, a un plano de infinita virtuosidad meritoria y satisfactoria Ahora bien, el
pecado,enunciertosentido,esunaofensainfinita,porlainfinitadignidaddelofendido.Elhombre,portanto,
comopecadoryfinito,seencuentraenlaimposibilidadderepararesaofensa.Heaquelsentidoredentorde
las acciones de Cristo: por la infinita dignidad de su persona, sus acciones humanas tienen el valor infinito
necesario para reparar esa ofensa infinita. As Cristo merece la gracia, satisface plenamente por nuestros
pecados...Vistaslascosasdesdeestaperspectiva,sededucelosiguiente:cualquieraccinhumanasuyatena
ese valor infinito y, por tanto, cualquiera de sus acciones hubiera sido suficiente y sobreabundante para la
redencin de la humanidad, sin necesidad, por ejemplo, de que esa accin fuese precisamente su pasin y su
muertedecruz.LamuertedeCristoesunopussupererogatorium,atravsdelcualDiosolvidasuclerayse
reconcilia con los hombres. Lo que importa no es el contenido humanode las acciones de Cristo, sino el valor
quelesvienedesupersonadivina.(R.Velasco,Laeclesiologaensuhistoria,169170).
280

Locualnosremiteaotraprecisinfundamental:nosepuededesligarlamuertedeJessde
las pretensiones bsicas de su vida. Lo que Jess quera, y a lo que se entreg sin reservas,
era abrir paso al acercamiento de Dios para la liberacin del pueblo, y por esta causa estaba
dispuesto incondicionalmente a todo, incluso a la muerte. Su entrega no fue propiamente
entregaalamuerte,sinoentregahastalamuerte.
Porque esta entrega determin toda su vida histrica, sucede que toda su realidad fue
sacerdotal.Perosucedealavezquesuexistenciafueprofundamenteconflictiva:Jesschoc
violentamenteconlospoderesdeestemundoqueseoponenalacercamientodeDiosalos
hombres, sobre todo con el poder sagrado de su pueblo, y por eso la culminacin de su
carrerasacerdotalesladeunechadofueraallugarmsprofano,ladeunCrucificado.
Y lo es por su identificacin con los echados fuera del sistema, o del orden establecido,
dondeimperanlospoderesdelamuerte,lospoderesdiablicosdelantirreino,queponen
en condiciones de muerte a los pobres y marginados y que matan a Jess: Por eso, como los
suyostienentodoslamismacarneysangre,tambinlasumiunacomoladeellos,paracon
su muerte aniquilar al seor de la muerte, es decir, al diablo, y liberar a todos los que, por
miedoalamuerte,pasabanlavidaenteracomoesclavos(Heb2,1415).
EntenderlamuertedeJessfueradeestecontexto,yconcentrarluegoenellalosustancial
desusacerdocio,correelgraveriesgodeindividualizarlay,porconsiguiente,deshumanizarla
ydeshistorizarla,queesloqueestalabasedelallamadateoradelaredencinmoral.
Yotraprecisinimportante:enlamuertedeJessaparececontodaclaridadlaabolicinde
la diferencia entre sacerdote y vctima, propia de todo sacerdocio. Y as se manifiesta,
efectivamente, que "este sacrificio (el de Cristo) es distinto de los dems; aqu el sacerdote se
confundeconlavctima,yestaltimanoessacralizadaporloquetienededeteriorada,sino
por lo que ofrece de vida perenne: Jess es el resucitado, que est sentado a la derecha de
Dios, mientras los sacerdotes levticos estn de pie al lado de la vctima (Heb 8,1; 10,11).
Esta contraposicin entre sentadoyde pieindicalaunicidaddelsacrificiodeCristoyala
vez su diferencia radical: Jess, convertido en sacerdote de s mismo, es el smbolo total y
absoluto de la noviolencia: l no ha inmolado a nadie; ha querido que todos los golpes de la
violencia,inclusosacrificial,separaranensecocontraly,envezdedivinizarsupropiamuerte,
haelevadosusuperacindelamuertelaresurreccinalsupremogradodelasaspiraciones
humanas...Porconsiguiente,susacrificionotienequeverconlasaccionessangrantesenque
se inmolan vctimas para sacralizarlas en vistas a una superacin de los males de la
humanidad... Jess, con su autoinmolacin, anula por completo esta ley de la violencia
sacralizada...Susacrificioeselsacrificioeliminadordetodosacrificio"F
142
F.

142
J.M.GonzlezRuiz,Iglesiaalaintemperie,112114.
281

Este Jess, sacerdote y vctima, es en s mismo el final de la necesidad y de la eficacia de

todosacrificio:Enresumen,nohaynadacreadoquecausealamaneradelacausaeficienteel
acercamiento salvfico de Dios, ni es necesario que lo haya. Pretenderlo sera blasfemo
estrictamentehablando,porqueiracontralomsprofundodeDiosmismoydesusantidad.El
sacerdocioantiguoes,portanto,superfluoyatentatoriocontralarealidaddeDiosF
143
F.
Porsupuestoqueestesacerdocio,tanoriginalydesconcertante,debeserproseguidoenla
historia, pero sin perder de vista la novedad y, en ltimo trmino, la unicidad de sus rasgos
fundamentales. La prosecucin histrica de este sacerdocio nico es toda la razn de ser del
sacerdociocomndeloscreyentes,delandolesacerdotaldetodoelpueblodeDios.

194B442Bb)Elsacerdocioeclesial
Conectar directamente con este tipo de sacerdocio, y recuperar lo que dice el Nuevo
Testamento sobre el sacerdocio del pueblo creyente, profundamente vinculado, por su parte,
con el sacerdocio de Cristo, es la labor primera del n. 10 de la LumenGentium,como la forma
ms eficaz de superar otros significados y connotaciones que ha adquirido el sacerdocio en la
Iglesia.

217B465BElpueblosacerdotal
Nos encontramos, pues, con que en el Nuevo Testamento lo que aparece claramente es
unaIglesiasinsacerdotes,y,sinembargo,alaIglesiamismaselellamapueblosacerdotal.
Debe tratarse, por consiguiente, de un sacerdocio que no se contrapone en modo alguno al
carcterlaicaldeesepueblo,comoJessnodejdesernuncaunlaico.
Para no escaparnos del fondo de la cuestin, habr que centrar la atencin en este punto
crucial: la Iglesia de Jess es sacerdotal en cuanto Iglesia del Crucificado, en cuanto llamada a
proseguirenlahistoriaelcaminodeJessquelellevalacruz.
AcasolamejordescripcinconciliardeestarealidadseaestetextodelaLumenGentiumde
que ya hablamos: Como Cristo efectu la redencin en la pobreza y en la persecucin, as la
Iglesia es llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la
salvacin(LG8).
De modo que, asimilaren la Iglesia lo ms difcil deasimilar:eso quees escndalo para
losjudos,locuraparalospaganos(1Cor1,23),peroqueestambinescndaloylocurapara

143
JonSobrino,l.c.,55.
282

loscristianosyparalaIglesia,esaloquealudeestetemadelacondicinsacerdotaldelpueblo
deDios.
Algodequedepende,porlodems,laidentidadmsprofundadelaIglesia:hacerpresente
en el mundo, como pueblo creyente, la fuerza de Dios y sabidura de Dios que acta en el
escndaloyenlalocuradelacruz.Escaparsedeestarealidadalhablardelpueblosacerdotal
es sumamente peligroso, pues se vuelve entonces con toda facilidad al sacerdocio del Antiguo
Testamento y de las religiones paganas, es decir, a entender el sacerdocio con categoras
sacralesycultualesqueencubrenlaoriginalidadradicaldelsacerdociocristiano.
El texto ms explcito y ms expresivo de lo que es este sacerdocio, dentro del Nuevo
Testamento,essindudastedelaprimeracartadePedro:Alacercaronal(alSeorJess),
piedra viva desechada por los hombres, pero elegida y digna de honor a los ojos de Dios,
tambinvosotros,comopiedrasvivas,vaisentrandoenlaconstruccindeuntemploespiritual,
formando un sacerdocio santo, destinado a ofrecer sacrificios espirituales que acepta Dios por
Jess el mesas... Para los incrdulos, es la piedra que haban desechado los constructores la
que se ha convertido en piedra angular; ms, en piedra para tropezar y en roca para
estrellarse... Vosotros, en cambio, sois linaje elegido, sacerdocio regio, nacin consagrada,
pueblo adquirido por Dios, para publicar las proezas del que os llam de las tinieblas a su luz
admirable. Los que antes no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios, los que no habais
alcanzadomisericordia,ahorahabisalcanzadomisericordia(1Pe2,410).
HayenestetextoungranparalelismoconloquedecasobreelsacerdociodeJesslaCarta
a los Hebreos: lo que era all el cadver de los animales que se arroja al lugar inmundo, como
figura para expresar al arrojado fuera de la ciudad, al lugar del oprobio, es aqu la piedra
desechadaporlosconstructoresyconvertidaenpiedraangulardeuntemplonuevo.
Naturalmenteque,silapiedraangularhasidocolocadafuera,enellugarinmundo,todoel
edificio construido sobre ella ser de las afueras, de los arrojados fuera de la ciudad. Es decir,
todoelnuevopuebloserunpueblodeforasterosyemigrantes(1Pe2,11)y,slodesdeese
presupuesto,pueblosacerdotal.
Lo cual se corresponde perfectamente tambin con lo que deca la Carta a los Hebreos: si
Jess fue arrojado fuera de la ciudad, salgamos, pues, donde l fuera del campamento,
cargando con su oprobio, pues no tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos
buscandolafutura(Heb13,1314).
Hay un salir fuera, consustancial a este sacerdocio, que es, en el fondo, lo que quiere
decir la palabra Iglesia (ecclesa, la asamblea de los llamados a salir fuera), y que la identifica
conlosechadosfuera,conloscrucificadosdelatierra,comoveremosluego.
Cuando se habla, por tanto, del sacerdocio del pueblo creyente, Se est tratando en
realidaddelmismosacerdociodeCristoencuantoquehadeserproseguidohistricamentepor
los que creen en l, como piedras vivas que slo lo son en tanto que edificadas sobre la
283

piedra angular del edificio. No se trata de vivir de los mritos del sacerdocio de Cristo,
asumidosenprovechopropioenelcultoyenlaliturgia.
Todo el cambio del sacerdocio implicado en el sacerdocio de Jess, sus rasgos
fundamentales, deben ser determinantes del sacerdocio eclesial. Se trata de un pueblo
sacerdotal que no deja por eso de ser laico, llamado a ejercer su sacerdocio no en el
mbitodelosagrado,sinodeloprofanoyaundeloinmundo.Setratadeunsacerdocioquese
define desde los echados fuera, desde los que fueron los destinatarios directos del
sacerdociodeJess.
No se trata, pues, de un sacerdocio centrado en el culto o en las celebraciones litrgicas,
sino en el mundo real, sobre todo en quienes viven en un mundo de miseria y opresin: ese
mundoeselqueseofrecealserviciosacerdotal,ysisemencionaesparasuperarlatentacin
delintraeclesialismocuandoestemundo,porsunovedad,supeligrosidad,suantagonismoosu
desentendimiento,segnloscasos,suponeunaseriadificultadparalaIglesia.Abandonarlo,por
cualquier razn, sera profundamente asacerdotal; refugiarse en la Iglesia para defenderse de
lseraantisacerdotalF
144
F.
Esinteresantenotar,aesterespecto,cmolaspalabrasmstpicasdellenguajesacerdotal
sufren en el Nuevo Testamento un cambio radical de significado, en sentido netamente
profano,cuandoserefierenalasrealidadescristianas.
As,porejemplo,lapalabraculto:ensusentidoreligiososloseempleaparadesignarel
culto a las divinidades paganas, y el culto judo. Cuando se aplica al culto de los cristianos,
sucedequeestapalabrasufreunamutacinradical:designa,porejemplo,eltrabajoapostlico
de Pablo en mbitos totalmente profanos: Porque Dios, a quien doy culto en mi espritu
proclamandoelevangeliodesuHijo(Rom1,9);yconlaspalabrasmsexpresivasdelculto:La
gracia que he recibido de Dios, que me hace liturgo de Cristo Jess para con los paganos,
ejerciendo la funcin sagrada del evangelio de Dios, para que la ofrenda de los paganos,
consagradaporelEsprituSanto,leseaagradable(Rom15,16).
Y la palabra liturgia: referida a Israel, significa el culto ritual segn todo el ceremonial del
Levtico. Referida a los cristianos, significa cualquier accin de servicio hecha desde la fe: la
diakonadeestaliturgia(2Cor9,12)llamaPabloalacolectaorganizadaporlparalospobres
deJerusaln;laliturgiadevuestrafe(Flp2,17)sellamaalavidaenlaentregayalserviciode
losdems.
Y la palabra sacrificio: referida a Israel, designa los sacrificios de animales hechos en el
templo, con ceremonias muy precisas que slo pueden nacer los sacerdotes o el sumo
sacerdote. Referida a los cristianos, se habla normalmente de sacrificios espirituales (1 Pe

144
Ibd.,57.
284

2,5),esdecir,segnlafuerzadelEspritudeJessqueenvaaproseguirsuobradeliberacin;
sacrificios de todo el pueblo sacerdotal, no de los sacerdotes; todo lo que implica el
sacerdocio cristiano, tal como se describe patticamente al final de la Carta a los Hebreos, se
resumeendefinitivadeestamanera:noosolvidisdehacerelbiennidelapuestaencomn:
sossonlossacrificiosqueagradanaDios(Heb13,16).

218B466BDesdeloscrucificadosdelatierra
LanovedaddelsacerdociodeJessy,porconsiguiente,delsacerdocioeclesial,nosobligaa
insistir algo ms en este punto, del que est pendiente en gran medida el mantenerse a la
altura de esa novedad escandalosa y desconcertante, o el decaer hacia formas de sacerdocio
abolidasexpresamenteporelsacerdociodeJess.
Esdecir,no podemos olvidarenesteasuntoalgotanpresenteenelNuevoTestamento,y
enlateologapatrstica,ytanolvidadodespus:ladimensincolectiva,envolvente,oinclusiva,
de la humanidad de Jesucristo en el plano de la salvacin. Esa dimensin por la que, en el
misteriodelaencarnacin,vaincluidalaasuncindetodalahumanidadenl.
Los Padres hablaban de la asuncin de todo el hombre, o de la humanidad de todos.
De donde deducan este gran principio soteriolgico: lo que no ha sido asumido, no ha sido
sanado;loquenohasidoasumido,nohasidosalvadoF
145
F.
Que es como decir: no se puede entender bien la vida histrica de Jess, su pasin, su
muerte, su resurreccin, sino viendo asumida en l la situacin, pasin, muerte y resurreccin
del pueblo. Porque asumi la situacin real de su pueblo y, vista desde los pobres, asumi en
directolahistoriadesufrimientodesupueblo,Jesssepusoencontradeloscausantesdeese
sufrimiento y termin en la cruz. As se constituy plenamente como sacerdote, como gran
pontficetomadodeentreloshombres...que,porestarltambinenvueltoenflaqueza,pudo
sentircompasindelosquesufren(Heb5,15).
Tal vez nadie como los telogos de la liberacin ha vuelto a destacar este aspecto
fundamental, cristolgico y soteriolgico: hay siempre un pueblo crucificado del que hay que
partir para entender la cruz de Cristo, y slo as la cruz de Cristo es punto de partida para
entenderdesdeDioselsentidoltimodeloscrucificadosdelahistoria,ylaluchaquehayque
hacerparabajarlesdelacruz.
Este pueblo crucificado es la continuacin histrica del siervo de Yahv, al que el pecado
delmundosiguedespojandodetodo,lesiguearrebatandohastalavida,sobretodolavidaF
146
F.

145
Vanse, por ejemplo, Gregorio Nacianceno, Cartas a Cledonio: PG 37, 181; Cirilo de Alejandra, Comentarios a
SanJuan:PG74,89.
146
I.Ellacura,Discernir'elsigno'delostiempos:Diakona17(abrilde1981)58.
285

Y as en Cristo encontramos el modelo del liberador, hombre que se identifica con el pueblo,
hastallegarlosintrpretesdelaBibliaanosabersielsiervodeYahvqueproclamaIsaasesel
pueblosufriendooesCristoquevienearedimirnosF
147
F.
Delamismamanera,haysiempreunpueblocrucificadodelquehayquepartir,yconel
que hay que identificarse, para entender la ndole sacerdotal de la Iglesia, de modo que la
comunin con el Crucificado, que la define como pueblo sacerdotal, es imposible sin la
comunin con los crucificados de la tierra, en que se verifique la autenticidad de la comunin
conelCrucificado.
Esta comunin con el Crucificado es practicada all donde los cristianos se sienten
solidarios con los hombres que, en la sociedad, viven manifiestamente a la sombra de la cruz:
los pobres, los impedidos, los marginados, los prisioneros y los perseguidosF
148
F. Y no hay
comuninconelCrucificadosinlainterpelacinconstanteaquetodalaIglesiasepongaenla
periferia, en la impotencia de los pobres, a los pies de un Dios crucificado, para desde all
alimentarlaesperanzacristianaypropiciarlanecesariaeficaciadelaaccindelaIglesiaF
149
F.
EnestaconjuncindelacruzdeCristoconelpueblocrucificado,elquellevalacruzque
otros le imponen, est la clave para entender en su dimensin ms honda el sacerdocio
comnrecuperadoporlaLumenGentiumF
150
F.

219B467BSacerdociocomn,sacerdocioministerial
Alhablardelsacerdocio,elconcilioseencontr,comodecamos,conestasituacineclesial
concreta: su apropiacin en exclusiva por partede los sacerdotes, y el olvido del sacerdocio
detodoelpueblo.
Entalescircunstancias,lapreocupacinfundamentaldelaLumenGentiumesrevalorizarel
sacerdociocomn,peronotuvomsremedioqueaadiralgosobrelarelacinentreambos
tipos de sacerdocio. Su afirmacin bsica es sta: El sacerdocio comn de los creyentes y el
sacerdocioministerialojerrquico,aunquedifierenenesenciaynosloengrado,sinembargo
seordenanelunoalotro,puesunoyotroparticipan,cadaunoasumodo,delnicosacerdocio
deCristo(LG10).
Nosencontramos,pues,conunaoracinprincipalyuninciso.Laoracinprincipaldestaca
el carcter relacional de ambos sacerdocios, su ordenacin mutua. El inciso recuerda que
difierenenesenciaynosloengrado,remitiendoalaenseanzadePoXII.

147
CitadeMons.OscarRomero,enJonSobrino,JessenAmricaLatina.SalTerrae,Santander1982,253.
148
JrgenMoltmann,LaIglesia,fuerzadelEspritu.Sgueme,Salamanca1978,125126.
149
JonSobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia,113.
150
Delpueblocrucificadocomocategoracentraldelaeclesiologadelaliberacinhablaremosmsadelante.
286

Ahorabien,paraentenderadecuadamenteesaordenacinmutua,hayqueubicarlaenel
contexto conciliar. El sacerdocio comn, en el sentido expuesto, pertenece a la realidad
sustantiva de la Iglesia, se mueve en el plano primero de nuestra condicin comn de
creyentes,enelplanodelakoinona.Elsacerdocioministerialojerrquicoesefectivamente
eso: un ministerio, y se mueve, por consiguiente, en el plano segundo de las diakonas.
Distinguirbienambosniveles,ynoentremezclarlosindebidamente,siguesiendoaqurequisito
fundamentalparaentenderbienlascosas.
Desde la perspectiva conciliar, el sacerdocio ministerial se ordena al comn como a la
realidad sustantiva de que emerge y a la que sirve; el comn se ordena al ministerial como
realidadcomunitariaqueesyquenecesitaserpresidida.Laordenacinnoessimtrica,sinoa
diferentenivel.
El sacerdocio comn, por el que la Iglesia se define como Iglesia del Crucificado, es el
centro de gravitacin en torno al cual gira el ministerio sacerdotal. El sacerdocio comn es
fin, para el que el sacerdocio ministerial es medio. Y en este sentido deca K. Rahner que el
sacerdociocomnes,vistodesdeunamedidaltima,elsuperiorF
151
F.
La crisis actual del sacerdocio ministerial consiste bsicamente en que, olvidado el
sacerdocio comn, se le ha definido como realidad en s, fuera de su referencia a la
comunidad sacerdotal a la que sirve y desde la que se constituye como tal. De este modo, el
sacerdocio ministerial se desfigura necesariamente, y se tiende a definirlo con categoras que
hacen crisis desde el momento en que se revaloriza como es debido el sacerdocio comn. Por
ejemplo, la categora de mediador, de sacerdote, de hombre del altar, etc. Es decir, lo
quehacecrisisaquestodounedificioeclesialmontadodesdeelolvidodeesarealidadbsica
quenosedebahaberolvidadojams:elsacerdociocomn.
Qu significa, en este contexto, el inciso en que se afirma que ambos sacerdocios
difierenenesenciaynosloengrado?
Se trata de un inciso tomado de Po XII, el cual, en un momento en que empezaba a
revalorizarseelsacerdociodeloslaicos.,insistaenqueelsacerdocioensentidoestrictoesel
sacerdocio jerrquico. Si se quiere hablar de un sacerdocio laical, habr que entender que
sloloesensentidolato,figuradoometafrico,y,desdeluego,subordinadoaljerrquico,que
eselverdaderosacerdocio.Enestesentido,ambosdifierenenesenciaynosloengrado.
Pero en la Lumen Gentium el planteamiento es diferente. Nos condenaramos a no
entendernadadeln.10deesaconstitucinsielsacerdociodequeahsehablaloredujramos,
como se hace con frecuencia, al sacerdocio de los laicos. El concilio habla de otra cosa

151
CitadoporA.Stenzel,ElserviciodivinodelacomunidadreunidaenCristo.Cultoyliturgia,enMysteriumsalutis
IV/2,46,nota40.
287

completamentedistinta:delsacerdociocomn,tanpresenteyexigenteenlosmiembrosdela
jerarqua como en todos los dems, porque se funda en nuestra condicin comn de
creyentes.
Desdeestaperspectiva,lorealmentesorprendenteesqueseapelaconmuchafrecuencia
a este texto para dar a entender que los sacerdotes y los obispos "no son, evidentemente,
simples laicos" y que, por tanto, poseen algo "ms". Con lo cual, lo que se hace es,
precisamente, postular la existencia de grados, negando la diferencia esencial afirmada por el
VaticanoIIF
152
F.
Lo que el concilio quiere expresar es que se trata de dos realidades que se mueven en
planosperfectamentedistintos,querespondenadosrdenesdecosasenlaIglesia:elplanode
larealidadsustantivadelaIglesia,yelplanodelosministerios.
Elsacerdociojerrquicoesconstitutivamenteministerialy,encalidaddetal,noselepuede
sustantivar como realidad en s, ni desvincularlo del sacerdocio comn, que es propiamente
el que le hace existir, ni menos colocarlo por encima como si pudiera haber en la Iglesia un
sacerdociosuperioralquevadadoennuestramismacondicindecreyentes.
Siporsacerdociobautismalentendemoselsacerdociocomndequehablaelconcilio,
meparecenmuyacertadasestasafirmaciones:Dadoquepertenecealordendelsercristiano,
yafirmalaparticipacindetodosydetodasenlanicamediacindeJesucristo,elsacerdocio
bautismal debe comprenderse como un horizonte insuperable de vida, de inteligibilidad y de
accin. Este horizonte, que define la vida cristiana, impide la posibilidad de que algn otro
mediador se interponga entre Jesucristo y los creyentes. Con la introduccin de esa tercera
persona, efectivamente, se afirmara que el sacerdocio bautismal es superable... y superado, y
desapareceracomotalrealidadinsuperable.Conunamanosequitaraloquesehadadoconla
otra. Por una parte, el sacerdocio bautismal es afirmado como plenitud de participacin
histricaenelsacerdociodeCristo;porotra,seviveyseorganizalavidacomosipudierahaber
otro sacerdocio del mismo orden y que nicamente se distinguiera por el "grado". Lo cual es
tantocomodecirqueelsacerdociobautismalfenececomoplenitudF
153
F.
Naturalmente, esta revalorizacin del sacerdocio comn puede verse y temerse como
una desvalorizacin del sacerdocio ministerial. Pienso que es exactamente al revs: lo que
desvaloriza y sume en un cmulo de contradicciones al sacerdocio ministerial es su
consideracinaislada,suconfiguracincomoelnicosacerdocioeclesialque,enconsecuencia,
recaesobreunpueblocristianonosacerdotal.

152
RmiParent,UnaIglesiadebautizados,117
153
Ibd.,118.
288

Es el pueblo sacerdotal el que hace inteligible, vivible y soportable el sacerdocio

ministerial, como daba a entender el texto de san Agustn, citado por la Lumen Gentium, de
que ya hablamos en otro lugar. En este sentido, me parece muy pertinente esta observacin:
La nica posibilidad teolgica del presbiterado y del episcopado consiste en repensar su
vinculacinconesarealidadinsuperablequeeselsacerdociobautismalF
154
F.
No basta buscar el alivio, o la liberacin de un excesivo complejo de responsabilidad
que, de lo contrario, sera insoportable
155
F, en la vinculacin del sacerdote con la unicidad
delsacerdociodeCristo.Hayquebuscarlos,alavez,enelreconocimientodequehayunasola
participacin histrica en dicho sacerdocio: la que constituye precisamente el sacerdocio
bautismalF
156
F.
Y si se comprende bien el sentido profundo en que este sacerdocio es una realidad
insuperable, habra incluso que concluir: A menos que la fe condene al absurdo de la
contradiccin,nopuedehaber,enlahistoria,otrosacerdociocristianoquenoseaelsacerdocio
bautismal,otrosacerdocioque,dentrodeuntodohomogneo,puedaequipararsealF
157
F.
Msan:enlamedidaenqueestesacerdocioexcluyecualquierotramediacin,puesto
queelpueblosacerdotalhasidointroducidoenvirtuddesufeenelsanctasanctorumdelnico
mediadorsacerdotalqueesJesucristo,habraqueaadirqueeltrmino"sacerdocio"debera
considerarseinadecuadoparadesignaralospresbteros,porquetieneelpeligrodehacercreer
quelateologacatlicaatentacontralaunicidaddelsacerdociodeJessF
158
F.
Terminolgicamenteestoquieredecir,amijuicio,quesi,enlugardehablardesacerdocio
ministerial,sehablaradeministeriosacerdotal,seevitaranmuchosproblemasintiles,yse
estaramscercadellenguajedelNuevoTestamento.
Finalmente, se estara en mejores condiciones tambin para la prosecucin del cambio
histrico conciliar, de las pretensiones bsicas de la Lumen Gentium que, al destacar la ndole
sacerdotaldetodoelpueblodeDios,estabaponiendoencuestin,evidentemente,estructuras
fundamentalesdeundeterminadosistemaeclesial.
PorquemepareceindudablequelasintencionesdefondodelVaticanoIInosernobjeto
del debido respeto mientras las estructuras eclesiales no pongan el presbiterado y el
episcopadoalserviciodelsacerdociobautismal.Ynoexistelamenordudadeque,alosveinte
aos del Vaticano II, la vida eclesial sigue estando organizada, por lo general, de acuerdo con

154
Ibd.,115.
155
WalterKasper,Nuevosmaticesenlaconcepcindogmticadelministeriosacerdotal:Concilium43,378.
156
RmiParent,o.c.,115.
157
Ibd.,118.
158
H.Legrand,Lesministresdel'Egliselocale,enInitiationlapratiquedelathologie,III.Cerf,Paris1983,224.
289

una dinmica opuesta: son los laicos los que se hallan al servicio de los clrigos, al servicio de
unapastoralesencialmentedefinidaporlosclrigosF
159
F.
Laprosecucin,estancamiento,oretroceso,delcambiohistricopuestoenmarchaporel
concilio dependen en gran medida de la irrupcin o no de esta nueva conciencia sobre la
originalidaddelsacerdociocristiano.

50B298BB.INDOLECARISMATICOPAOFETICADELAIGLESIA
Ademsdeparticiparensusacerdocio,elpueblosantodeDiosparticipatambindeldon
profticodeCristo(LG12).
No se puede banalizar esta afirmacin bsica en que el concilio manifiesta una vez ms la
perspectiva de fondo desde la que est elaborando la Lumen Gentium. Se trata aqu de
reivindicar esa dimensin fundamental de la Iglesia por la que hay que decir que es iglesia del
Espritu,creadaymovidaporelEspritudeJess,ennovedadhistricapermanente.
Lo cual nos pone en conexin directa con el tema primero de este libro: con las fuentes
originantes de la Iglesia. Es decir, el mismo Espritu que impuls a Jess durante su vida
histrica, que hizo de l el profeta definitivo de Dios, profundamente desconcertante y
conflictivodentrodelcontextoreligiosoysocialdesupueblo,quechocviolentamenteconlos
poderosos y los dirigentes del pueblo hasta terminar en la cruz; el mismo Espritu que le
resucit de entre los muertos, que hizo de su vida histrica una realidad indestructible, ese
mismo Espritu es el que hizo experimentar todo eso a los discpulos de Jess, y de esa
experienciasurgilaIglesia.
Pues bien, ese mismo Espritu es quien la hace resurgir siempre, desde esa misma
experiencia,enformashistricassiemprenuevas,paralaconsumacindefinitivadelahistoria.
Traeraprimerplanoestefondoeclesial,quenosereducejamsaunmomentodelpasado,es
loqueelconciliopretendealhablardelandolecarismticayprofticadelaIglesia.
Por eso, en el comienzo de la Lumen Gentium se recuerda ya que el Espritu es el que
rejuvenecealaIglesiaconlafuerzadelevangelio,ylarenuevadecontinuohastalaunin
consumadaconCristo(LG4).QueescomodecirquelaIglesiadeJessesdetalcondicinque
slo se mantiene idntica a s misma como Ecclesia semper reformanda, como Iglesia que
hayqueestarsiemprevolvindolaaformardesdesusexperienciasfundantes.
Por donde nos vemos remitidos a algo que afecta a la eclesiologa en su conjunto: si la
Iglesia hay que entenderla slo desde la cristologa, como realidad ya dada en sus estructuras
fundamentales, o tambin desde la pneumatologa, y, por tanto, como realidad hacindose

159
RmiParent,o.c.,120.
290

desde las experiencias originarias que la fundan, como creacin del Espritu. La tensin
insuprimible entre carisma e institucin expresa histricamente la irreductibilidad de
ambos elementos constitutivos de la Iglesia, pero que no pueden colocarse al mismo nivel,
comoveremos.
Nos encontramos, pues, ante un tema desbordante, prcticamente inasible, que es como
querer coger el viento con la mano: en cuanto sta se cierra para apresarlo, el viento escapa
inexorablemente. Vamos a tratar, simplemente, de recoger lo sustancial que ha recuperado el
n.12delaLumenGentiumenestostresapartados:
1.IglesiadelEspritu.
2.Infalibilidaddetodoelpueblo.
3.ElportadordelEspritueselpueblo.

126B374B1.IglesiadelEspritu
Hablar,pues,delacondicincarismticoprofticadelaIglesiasignifica,antetodo,centrar
la atencin en esta verdad fundamental: que el Espritu de Jess es quien est a la base de la
Iglesia,ylamueveyconduceconstantemente.
EnestapresenciaoriginanteymovilizantedelEspritusefundasuoriginalidad,suidentidad
msprofunda,yalmismotiempoelhechodequenopuedamantenersefielasmismasinoen
renovacin constante, en transformacin histrica permanente. Le pasa lo que a la Roma
eternaquecontemplQuevedoensusruinas,mientraselTberseguaimperturbablementesu
curso:esaRomaenque
huyloqueerafirme,ysolamente
lofugitivopermaneceydura.
Y es bastante seguro que el mismo Tber contemplar algn da, imperturbablemente, las
ruinasdelVaticano.
PorquesucedequeesteEspritupresenteyactuanteenlaIglesiaeselEsprituimprevisible,
comoelviento,yportantoelquehacequeenellapuedaocurrirsiempreloimprevisto,pueda
irrumpirsiemprelonuevo,dejandoatrslohistricamenteviejo,lasformasconcretascomola
Iglesia se ha ido configurando en la historia. Se trata del Espritu que hace nuevas todas las
cosas, y que, en un sentido real, sigue siendo el creador de la Iglesia. Sin esta conciencia
eclesial, no sera ni siquiera pensable que un concilio, en la segunda mitad del siglo XX, se
propusierauncambiohistricoenlamarchadosvecesmilenariadelaIglesia.Perovayamospor
partes:
291

195B443Ba)DiosnoshadadosuEspritu
Tocamos aqu un punto neurlgico de la conciencia eclesial desde los orgenes: la
concienciadehaberrecibidoelEspritu.
EssabidoqueLucas,enellibrodelosHechos,hatratadodesintetizarelorigenmismode
la Iglesia en el relato de pentecosts: un relato, como ya dijimos, en que se expresa la
concienciadelosprimeroscreyentesenJessdeestarsederramandosobreelloselEspritude
los tiempos mesinicos,de la plenitud de los tiempos (Hch 2,1721), yde que deesa irrupcin
delEsprituestnnaciendocomocomunidaddeJess,elresucitadoporelEspritu.
Para Pablo es claro que lo que conjunta a todos los creyentes en un solo cuerpo, en el
cuerpodeCristoqueeslaIglesia,eselhechodehaberbebidotodosdeunmismoEspritu,de
modoquelosdiversoscarismasirrumpendentroyadeunacomunidadnacidacomotalde
unmismoynicoEspritu(1Cor12,1113).
Donde se trata, evidentemente, no slo de que, por la presencia del Espritu en la Iglesia,
hayaenellacarismas,sinodealgomsfundamentalyfundante:nodequeelEsprituesten
laIglesia,sinodequeestalorigendelaIglesia;nodequehayacarismasenlaIglesia,sinode
quelaIglesiacomotalesdecondicincarismtica,comocreacindelEspritu.
Todo lo cual qued compendiado en estas frmulas de la tradicin del Discpulo Amado:
DiosnoshadadosuEspritu,ohemosrecibidosuEspritu(1Jn3,24;4,13).
Pero hay que concretar, en la medida de lo posible, de qu Espritu se trata, y, por
consiguiente, en qu consiste propiamente la conciencia cristiana de ser comunidad del
Espritu.

220B468BElEspritudeJess
No ciaramos con el verdadero sentido de esta conciencia originaria de la Iglesia, ni del
carcter radicalmente imprevisible y escandaloso del Espritu, si no precisramos como es
debidoqueelEspritudequeaqusetrataeselEspritudeJess.
La frmula Dios nos ha dado su Espritu est tomada probablemente de los monjes de
Qumrn, pero en la conciencia cristiana tiene unas resonancias muy particulares que la
conviertenenunafrmulaenteramentenueva.
Pablo ha expresado esta novedad de forma contundente en sus duras advertencias a la
comunidad de Corinto: Os hago saber que nadie, si habla impulsado por el Espritu de Dios,
puededecir:"anatemaesJess!";ninadiepuededecir:"JessesSeor!",sinoesimpulsado
porelEsprituSanto("1Cor12,3).
292

EntreloscristianosdeCorintosehabaidocreandountipodefegnstica,oiluminista,de
contacto mstico con el Cristo celeste, fuera de la realidad de la historia. En este clima haba
surgido un desinters creciente por el Jess histrico, hasta tal punto que alguno, en arrebato
mstico, se haba atrevido a gritar en la asamblea: anatema es Jess!; lo nico que importa
yaparaelcreyenteeselCristoresucitadoyglorioso,elsentadoaladerechadeDios.
Pablosalealpasodeesteerrorcontodasuenerga,recordandoaloscorintiosqueesoya
noesserarrebatadoporelEspritu,sinodejarsearrastrarciegamentehacialosdolosmudos.
YcomienzasucartaconesegrandiscursosobreelCristocrucificadoescndaloparalosjudos,
locura para los paganos, pero para los creyentes fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor
1,2324). Porque el Espritu que acta en los creyentes es el de este Cristo escandaloso y
desconcertante, sucede que nadie puede decir: Jess es Seor! sino impulsado por el
EsprituSanto.
SlocuandosejuntanenunalaproclamacindequeJesseselSeorylaproclamacin
dequeelSeoresJessseestbajoelimpulsodelverdaderoEspritu,seevitaelriesgonada
inverosmil de convertir a Cristo mismo en un dolo mudo, y se est en condiciones de
proseguirenlahistoriaelprofetismodeJess.

221B469BEspritudelibertad
PerohayunrasgodelEspritudeJessqueesnecesariodestacaraqu:setratadelEspritu
delalibertad,delcreadordelalibertaddeloshijosdeDios.
Pablo lo ha afirmado categricamente: donde est el Espritu del Seor, all est la
libertad (2 Cor 3,17). Y la Lumen Gentium, como vimos, describa el pueblo de Dios como
pueblo que tiene por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos
corazoneshabitaelEsprituSantocomoenuntemplo(LG9).
Me parece, sin embargo, de excepcional importancia centrar un momento nuestra
reflexinenotrotextodePablo,eldelcaptulooctavodelacartaalosRomanos,quees,ami
entender,laexpresinmejordentrodelNuevoTestamentodelprofetismocristianovistoensu
contexto real: el de la historia de la humanidad en su conjunto. Vamos a recoger lo ms
brevementeposiblesuselementosesenciales:
Lo primero que aparece, a los ojos de Pablo, en lo profundo de la historia, es una
humanidadquelanzaungemido universalconlosdoloresdesuparto(Rom8,22).Diramos
quelahistoriahumanaensutotalidades,paral,decondicinparturienta,yloqueanhela
daraluzesesto:quesemanifiesteloqueesserhijosdeDios(v.19).
Pero entenderamos mal esto si no lo conectramos, dialcticamente, con esta otra
constatacin: la historia humana es de condicin abortiva. La misma humanidad que anhela
293

daraluzloqueesserhijosdeDiosest,alavez,sometidaalfracaso,aladecadenciayala
frustracin (v. 20). Pero sin perder jams algo que es siempre lo ltimo que se pierde: la
esperanzadeverseliberadadelaesclavitudaladecadencia,paraalcanzarlalibertadylagloria
deloshijosdeDios(y.21).
Este es el enigma de la historia, el enigma de un anhelo constantemente frustrado, del
cual no puede decirse que est ausente el Espritu, sino, diramos, annimamente presente:
presente, desde luego, y actuante en ese gemido universal, en esa aspiracin profunda
generadora de una esperanza que se mantiene viva en medio de la frustracin; pero presente
tambinenelfracasomismo,porlomenoscomoelcontextohistriconecesariodesdeelque
tienesentidoquelaliberacinconcretadelahumanidadtengaqueserprecisamenteladeun
Crucificado.
Esdecir,presenteyactuantedandoalcancepositivoysalvadoratodabuenavoluntadque
respondaaeseanheloprofundodeliberacinlatenteeneldinamismodelahistoria.Heaquun
punto que debemos retener: el Espritu que crea y moviliza constantemente a la Iglesia es, al
mismotiempo,elquedesbordaalaiglesiadeinfinitasmaneras,elqueactaparalasalvacin,
enformasquesloDiosconoce(GS22),entodoslosqueentresombraseimgenesbuscan
al Dios desconocido, o en los que sin culpa por su parte no llegaron todava a un expreso
conocimientodeDiosy,sinembargo,seesfuerzan,ayudadosporlagraciadivina,enllevaruna
vidarecta(LG16).
Enestecontexto,haberrecibidoelEspritunosignifica,nitenerelEsprituenposesin,
ni haber dado con la solucin de ese enigma de la historia. El enigma persiste, porque los
creyentes, dice Pablo, poseemos el Espritu en primicia, y poseerlo en primicia implica que
seguimosgimiendoenlontimoalaesperadelaplenacondicindehijos,delaliberacinde
nuestroser,puesconestaesperanzanossalvaron(v.2324).
Aparece aqu un nuevo tipo de esperanza, el propio de la comunidad cristiana, que es la
esperanzaconquenossalvaron,conqueconfesamoslasalvacinvenidadeJess.Esdecir,el
donteologaldelaesperanza,frutosingulardelEsprituenloscreyentes,porelquegemimos
en lo ntimo, esperando la plena realizacin de hijos, la liberacin en plenitud de todas las
esclavitudes.
Estaesperanza,aadePablo,esdeloquenoseve,puesesperanzadeloqueseveyano
esesperanza(v.25).Loquenoseveenlaesperanzacristianaes,porsupuesto,lasalvacin
prometida, pero, por el mero hecho, lo es tambin el enigma de la historia en su dimensin
ltima:lafinalidadaquetiendeyporlaquegimeconlosdoloresdelparto.
Pero hay un rasgo ms profundo que s que es propio de la esperanza cristiana: la
conciencia de que es el Espritu mismo el que gime con gemidos inenarrables (v. 26), el que
est en accin para la liberacin de la historia, para que la humanidad d a luz lo que es ser
hijosdeDios.
294

As,pues,Pabloconstataenestetextounatripleaspiracin:laaspiracindelahumanidad
comotal,laaspiracindeloscreyentesquehanrecibidoelEsprituenprimicia,yotraqueest
alabasedelasdos:laaspiracindelEspritu,loquellamaPablolaintencindelEspritu(v.
27).
La aspiracin de la humanidad a dar a luz, lo que es ser hijos de Dios est sometida al
fracaso no por azar, o por las fuerzas ciegas del destino, sino por culpa de los hombres que
aprisionamoslaverdadconlainjusticia(1,18)y,oprimindonosunosaotros,aplastamosen
nuestratristehistorialagloriadeDiosqueeselhombre.
Puesbien,elEspritudeJesseselque,desdelospobresyoprimidos,estcomprometido
lmismoenlaliberacindelahistoria.Suabsolutalibertadeslibertadsalvfica,libertadparala
liberacindelmundo.
Vista desde aqu, la conciencia de haber recibido el Espritu, propia de la experiencia
cristiana, significa: saberse movido por esa misma libertad recibida como gracia, como don
delEspritu,paraentrarenlarbitadeesaliberacinconqueelEspritudeJessestliberando
almundo.
Para esta tarea, los que creemos en Jess hemos sido convocados en iglesia: para
reproducircomunitariamentelosrasgosdeJess,demodoqueJessseaelhermanomayorde
unafamiliadehermanos(v.29).Noesunatarearealizableporcreyentesaislados,sinoporla
comunidaddeDiosqueeslaIglesia.
Como Iglesia somos conducidos por el Espritu para una liberacin de la historia a la vez
necesariaeimposibleparaelhombreabandonadoasmismo.Sloenlafidelidadaestatarea
puedehablarseseriamentedeIglesiacarismticayproftica.,portadoradeunanuevalibertad
nuncasoadaporelhombre:lalibertaddelosliberadosparaactuardesdelaabsolutalibertad
del Espritu, en el compromiso por una liberacin de la historia que va hacia el futuro
imprevisibledeDiosporelquegimeelEspritu.

196B444Bb)Sistemacerrado,sistemaabierto
Por lo que afecta a la Iglesia en su conjunto, hablar de su condicin carismtica y
profticaobligaadecidir,enelfondo,silaestamospensandocomounsistemacerrado,o
comounsistemaabierto.
Karl Rahnerha precisado esos conceptos al hablar de lo carismtico enla Iglesia, es decir,
de esa dimensin eclesial por la que es creada y movida por el Espritu: Lo carismtico en la
295

Iglesiadesignaellugarenque,dentrodelaIglesia,DioscomoSeordelaIglesiadisponedeella
comounsistemaabiertoF
160
F.
Rahnerpiensaquehasidomuyfrecuente,yloestodava,pensarlaIglesiacomounsistema
cerrado. Quiere decir: que todo el dinamismo eclesial, todos los procesos de cambio que se
generanenlaIglesia,ylosconflictosquesurgenenesosprocesos,quedanreferidosaunpunto
interioralsistemamismo.Esepuntoeslajerarqua,inclusoinfalibleensituacionesmsgraves.
Ha llegado a ser una obviedad eclesiolgica, lo mismo para los de dentro que para los de
fuera, que todas las iniciativas que han de tener alguna validez dentro de la Iglesia deben
provenirabsolutamentedelaautoridady,endefinitiva,delpastorsupremodelaIglesiaquees
elpapa.Se piensaaslaIglesiacomounamonarquaabsoluta,comounsistematotalitario,en
que fundamentalmente slo es vlido lo que quiere, ordena, o al menos aprueba
positivamente,lacumbremsaltadelsistemaF
161
F.
Desde esa referencia interna, la Iglesia tiene dentro de s misma la respuesta a los
problemas que surjan, la seguridad de ir, en medio de las dificultades, por el buen camino.
Naturalmente, seconfiesa que la Iglesia ha nacido del Espritu, pero detal forma que, una vez
creadaporl,puededecirsequetieneyadentrodestodolonecesarioparafuncionarporsu
propiacuenta,aunquenoseolvide,claroest,laasistenciapermanentedelEspritu,quees,en
realidad,asistenciaalajerarqua.
Se procede as conforme a lo que J. A. Mhler, el maestro de Tubinga, sintetiz en esta
frmula: Dios cre la jerarqua, y con esto ya est la Iglesia suficientemente provista hasta el
findelostiempos.Deahhanacidounconceptodejerarquacomoelementoeclesialactivo
no receptivo, docenteno discente, conductorno conducido y, en definitiva, impositivo y
dominantenodiaconal.ElEspritusecomunicaradirectamentealajerarqua,yatravsdeella
atodoelpueblocreyente.
Por el contrario, pensar la Iglesia como un sistema abierto quiere decir que todo el
dinamismoeclesial,todoslosprocesosdecambio,ylosconflictosquesurgenenesosprocesos,
quedanreferidosaunpuntoexterioralsistemamismo:esepuntoeselEspritu.
EsteEsprituinmanejableeimprevisibleconducealsistemaenteroeclesialhacianadiesabe
dnde, tampoco la jerarqua, incluido el magisterio infalible. El camino a seguir lo marca, ante
todo,enlaiglesialaobedienciaalEspritu,quemueveyconducealpuebloenterodeDios.
EstacondicindelaIglesianoesunelementosectorialsuyo,sinounmomentoesencialdel
sistema mismo que afecta a la Iglesia en su conjunto y que expresa, en el fondo, la

160
KarlRahner,BemerkungenberdasCharismatischeinderKirche,enSchriftenzurTheologie,IX.Einsiedeln1970,
422.
161
Ibd.,422423.
296

indisponibilidad de todos los dems elementos, en cuanto que todos ellos estn a disposicin
delEspritu.Unmomentoquesitaalajerarquacomounelementoeclesialenelcontextode
otros elementos, y la configura no como nico punto de referencia, sino tambin como
punto referido; por tanto, pasivo en gran medida, discente, conducido, y esencialmente
diaconal.
En un sistema de esta ndole todo, en el fondo, queda remitido a la obediencia al
Espritu, y de ah habr que deducir lo que es tanto el mandar como el obedecer en las
relacionesintraeclesialesdesusmiembros.
Esdecir,tambinaqunosvemosobligadosadistinguirdosniveles:hayunprimernivelen
que todo en la Iglesia es obediencia, tanto el mandar como el obedecer; ese nivel en que la
Iglesia es creacin del Espritu y, desde el sensus fidei suscitado por l, quedamos
constituidosencomunidaddecreyentes.
Hayotronivelenqueunostienenlafuncindemandaryotrosdeobedeceralosque
mandan. Pero tanto el mandar como el obedecer a este segundo nivel, o son obediencia al
Espritu,onosondignosdelaIglesiadeJess.
Lo cual implica, por un lado, que la autoridad en la Iglesia es otra cosa profundamente
distinta,yauncontraria,alaautoridaddelosquegobiernanlasnaciones;y,porotro,quela
obedienciaalaautoridadpuedeentrarenconflicto,endeterminadoscasos,conlaobediencia
al Espritu. Es decir, que siga siendo verdad, tambin en la Iglesia, que hay que obedecer a
Diosantesquealoshombres.
Slo la comunin profunda al primer nivel eclesial, que no sea slo comunin de los
fielesconelobispo.,sinotambincomunindelobispoconlosfieles,esellugardeconexin
de todos con esa obediencia al Espritu que hace que el mandar y el obedecer sean
verdaderamentecristianos.
Silacomuninfallaosedebilita,laautoridaddegenerafcilmenteenpoderautocrtico
que se impone, que entroniza la voluntad de poder en la Iglesia, identificndola con la
voluntad de Dios, y la obediencia en mera sumisin que puede llegar a no tener nada de
cristiana.Estanecesariadistincindeplanosaparecermejor,talvez,enelapartadosiguiente.

197B445Bc)Carismaeinstitucin
Desde el concilio se ha puesto de moda hablar de los carismas, pero no s si siempre
desdelaperspectivaconciliar.Fijmonos,porejemplo,enestasdosexpresiones:
Carismaseinstitucin.Cuandosehablaas,dalaimpresindequeseestpensandoque
la Iglesia es fundamentalmente una institucin, en la que acontece luego que hay carismas,
como un elemento entre otros, cuya funcin tendra sentido en momentos de especial
297

endurecimiento institucional, o en momentos crticos en que la renovacin de la Iglesia se

vuelva particularmente necesaria, pero siempre en orden a hacer de la Iglesia una institucin
mejor,porquestaeslacategorabsicadesdelaqueseestpensandolarealidadeclesial.
El binomio carismainstitucin. Cuando se centra la atencin en este binomio, en el
fondoseestaludiendoatinaIglesiaqueconstarafundamentalmentedeesasdoscosas,como
doselementosentensin,cuyoequilibriohabraquetratardemantener.
LocarismticoenlaIglesiacumpliralafuncindeflexibilizarloinstitucional,demodoque
nosevuelvademasiadoresistentealcambio,alanecesariarenovacindelaIglesiaenlascosas
msbienaccidentalesenquelaIglesiadeberenovarse.
Lo institucional en la Iglesia estara para mantenerla en su identidad permanente por
debajodetodarenovacin,demodoquelocarismticonodegenereenanarquaoenungrado
de confusin en que peligre lo que se suele designar como la Iglesia de siempre. Se dira,
segn esto, que la Iglesia tiene ambas dimensiones, y no puede reducirse a ninguna de
ellasF
162
F,sinoqueenlatensinentreambasserealizaconcretamentecomoIglesia.
Perohayalgoqueseestdandoporsupuestoenesteplanteamiento:quesetratadedos
dimensiones de la Iglesia al mismo nivel. Ambas seran constitutivas de la Iglesia en el mismo
plano y, en consecuencia, no se puede privilegiar el carisma sobre la institucin, ni
viceversaF
163
F.
J. A. Estrada, por ejemplo, piensa que en la teologa protestante se ha privilegiado con
frecuenciaelcarismasobrelainstitucin,peroesotambinhatenidosuinflujoenlateologa
catlica. Y, para mostrarlo, cita en nota este texto de K. Rahner: Existe lo carismtico en la
Iglesia, y no simplemente como lo dialcticamente ordenado a lo institucional en el mismo
plano,sinocomoloprimeroymscaractersticoentrelosrasgosesencialesdelaIglesiaensu
conjuntoF
164
F.
PiensoquellevaraznK.Rahner,yqueapuntaademsaalgodecisivoenesteasunto:no
se puede poner lo carismtico y lo institucional en el mismo plano, sino que, para una recta
comprensin de !a Iglesia, hay que privilegiar necesariamente su dimensin carismtica sobre
sudimensininstitucional,yponerlasegundaalserviciodelaprimera.
Porque la pregunta que hay que hacerse aqu es la siguiente: qu es la Iglesia que tiene
esas dos dimensiones? A mi entender, el planteamiento bsico de la Lumen Gentium lleva a
decirquelaIglesiaesfundamentalmentecarismtica,comocreadaporelEspritu,ydesdeah

162
JuanA.Estrada,LaIglesia:Institucinocarisma?Sgueme,Salamanca1984,135.
163
Ibd.,136.
164
K.Rahner,l.c.,431.
298

hay que tratar de entender el sentido y la concrecin de lo institucional dentro de ella, y el

puestoquedebeocuparenella.
Naturalmenteque,vistodesdeestefundamento,puededecirsequetodoescarismticoen
laIglesia,tambinloinstitucional,comocreacinoactuacindelEspritu,peronoporesotodo
quedacolocadoalmismonivel.
Lo cual no implica, por tanto, reducir lo institucional al elemento humano de la Iglesia,
contrapuesto al elemento divino que sera el carismticoF
165
F, ni a un elemento meramente
regulativodelavidaeclesial.LoinstitucionalesconstitutivodelaIglesia,peroensupropio
plano, ciertamente subordinado a lo carismtico. Lo decisivo aqu es que la Iglesia es de
condicin carismtica, y esta realidad bsica determina qu tipo de institucin debe ser para
quecuadreconunacomunidaddeesandole.
ClaroquelaIglesiaesunainstitucin.Pero,qutipodeinstitucin?Esteeselproblema.
Claro que en la Iglesia hay cosas instituidas por Cristo mismo. Pero importa mucho saber si
estn ah simplemente porque Cristo las instituy, o si Cristo las instituy porque su Iglesia las
necesita para realizarse como comunidad carismtica. Lo cual afecta con mucha ms razn,
evidentemente,atantascosasquesondeinstitucineclesistica.ClaroqueenlaIglesiatiene
quehaberautoridad,peroconfiguradasegnlandolecarismticadelaIglesia,ysujetaporello
a determinadas condiciones que la contradistinguen, y hasta la contraponen, a toda autoridad
deestemundo.
En todo esto hay una cuestin terminolgica que puedeprestarse aconfusiones, y que se
puede aclarar, a mi entender, de esta manera: no es lo mismo hablar de lo carismtico en la
Iglesia que de Iglesia carismtica; como no es lo mismo hablar de lo institucional en la
Iglesia que de Iglesia institucional; o de la jerarqua en la Iglesia que de Iglesia
jerrquica. Pues bien, me parece ms adecuado hablar de Iglesia carismtica que de lo
carismticoenlaIglesia,ydeloinstitucionalenlaIglesiaquedeIglesiainstitucionalode
Iglesiajerrquica.
Me parece necesario, en este momento, precisar todava con ms detencin la relacin
entreestasdosdimensionesdelaIglesia.
Nada de lo dicho hasta aqu significa que estemos proponiendo un modelo de Iglesia en
quesecontraponganradicalmentecarismaeinstitucin.Esevidentequetodogrupohumano,
tambin la Iglesia de Jess, necesita institucionalizarse si ha de ser un grupo con consistencia
histrica y social. Y no cabe duda de que la Iglesia lo es, como hemos destacado ya repetidas
veces.

165
J.A.Estrada,o.c.,137.
299

El problema est en no olvidar por eso que la Iglesia de Jess es un grupo humano muy
peculiarque,comopueblocreadoymovidoporelEspritu,esfundamentalmentecarismtico,y
loorganizativoeinstitucionalestsupeditadodiaconalmenteasucondicincarismtica.Loque
importa aqu, por tanto, es precisar bien la referencia de lo institucional a lo carismtico,
porque se es el camino para comprender su puesto y su razn de ser en la Iglesia. Dos
observacionesquemeparecenmsimportantes:

222B470BDiferencia,nocontraposicin
Conviene recordar a este propsito la famosa discusin SohmHarnack, en que se plante
yaaprincipiosdesiglodemaneraradicalesteproblemaF
166
F.
Segn R. Sohm, todo ordenamiento de la Iglesia que tenga un carcter normativo o
legislativo, al que deba someterse la vida de la comunidad, todo lo que pudiera ser algo as
como un derecho eclesistico, est en contradiccin con la esencia misma de la Iglesia como
creacin del Espritu, As, por ejemplo, cuando la autoridad de la Iglesia deja de ser la de los
carismticos, para convertirse en autoridad del cargo, se est cayendo en el pecado
original de la Iglesia, con el que reniega de su propia esencia: ser creada y movida por el
EsprituF
167
F.
Harnack, por su parte, vea el problema exactamente al revs: sea lo que fuere de la
experienciadelafeydelaaccindelEspritudeque,teolgicamentehablando,nacelaIglesia,
lociertoesque,comogruposocial,debeorganizarseynormalizarsuconvivenciaysumisinen
elmundosegnloscondicionamientosyleyessociolgicasdecualquiergrupohumano,sinque
en este terreno influya para nada la autoconciencia que ese grupo humano pueda tener de
habernacidodeotrospresupuestosF
168
F.
Piensoqueambosplanteamientossonunilaterales,aunquehaysupartedeverdadenuno
yenotro.Amijuicio,seramuypeligrosoolvidarenestacuestinquelaautoconcienciadeun
grupo, en este caso la Iglesia, es un factor determinante de su forma de organizacin, por lo
cual lo institucional en la Iglesia nunca puede homologarse al sentido que eso pueda tener en
una sociedad humana cualquiera. En este sentido, me parece particularmente inaceptable la
posicindeHarnack.

166
Puede verse un resumen de esta discusin en R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments. Tubinga 1958,
sextaedicin,446452.
167
RecurdesecmoSohmvioenlaobradeloscanonistasdelsigloXIIlamayorrevolucinquehatenidolugaren
elcatolicismo.,porelpasodeunaconcepcinpneumticaaunaconcepcinjurdicadelaIglesia(vaselanota
112delasegundaparte).
168
Vase A. Harnack, Entstehung undEntwicklung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts inden ersten drei
Jahrhunderten,1910.
300

Sin embargo, me parece tambin evidente que es la misma autoconciencia eclesial, en

cuanto inmersa en la historia y en cuanto realidad comunitaria, la que se traduce
necesariamente en organizacin, en normas de convivencia y de accin, se institucionaliza de
una u otra manera. Otra cosa es que el elemento institucional adquiera en la Iglesia primacas
quenolecorresponden.Porejemplo:
QueseleconsiderecomoelementoconstitutivodelaIglesiaenelmismoplano,oacaso
enunplanomsfundamental,quesuautoconcienciadesercreacindelEspritu.
Que d origen a una forma de autoridad que se identifique con la Iglesia misma, y que
consista prcticamente en ser el ejecutivo de un ordenamiento jurdico de la Iglesia, algo as
comolaproductoradeleyesynormas,eimpositivadelasmismas.
Que esas normas se independicen de la autoconciencia que trataban de regular, se
vuelvan rgidas e inmutables, y no permitan ya otra novedad en la Iglesia que la que quepa
dentrodelasnormas.
En todo caso, me parece que la cuestin esencial no est en si lo institucional hay que
entenderlo simplemente como regulador de la vida de la Iglesia, o como constitutivo de la
misma, tal como algunos autores trataron de resolver el conflicto SohmHarnack. El problema
estenque,aunentendindolocomoconstitutivo,nosepongaalmismonivelquesucondicin
carismtica.

223B471BPeligrosdeunavisininstitucionaldelaIglesia
Lo preocupante en esteasunto es que, cuando se dice quela Iglesia es una institucin, se
llegue a hacer de esto un modelo de Iglesia, a partir del cual pueda ofrecerse una visin de
conjuntodelarealidadeclesial.
Iglesia institucional aludira entonces a esa forma de Iglesia en que aparecen
determinadasdeantemanolasformasdepensarylosmodosdecomportamientodelgrupo,tal
como estn establecidos para que el grupo funcione coherentemente y pueda tener
consistenciasocial.
Si se acenta la importancia de lo establecido en la Iglesia, suceder fcilmente que la
misma fe se pensar, ms bien, como un proceso de acomodacin a ese molde exterior de
pensamiento y de conducta, de reproduccin del sistema, y se dejar de pensarla como un
procesodecreatividadyderesponsabilidadpersonalenlaedificacinmismadelaIglesia.
Es entonces cuando lo institucional entra en conflicto con lo carismtico, y ha servido sin
dudaparaintroyectarenelpueblocristianountipodefequeconsisteencreerloquemanda
creerlaSantaMadreIglesia,queeslaIglesiajerrquica,enpracticarloqueestestablecido
quehayquepracticar.Piensoqueelpeligromsgravedelanecesariainstitucionalizacindela
301

Iglesia est en este bloqueo que se ha producido en el pueblo creyente de la dimensin ms

importantedelafe:sudimensincarismtica.
Elpeligroest,pues,endesligarloinstituidodelarealidadalaquesirve,yconvertirloen
unarealidadens,quesejustificaporsmismaenlaIglesia.Porqueloquesucedeentonces
esqueloinstituidoseconvierteenleyexternaalsujeto,enloestablecidoyobligatorioque
seimponedesdefuera.Yenesteprocesosecaecontodafacilidadenelpredominiodelaleyy
de la norma, que es el polo opuesto de lo que quiere decir que la Iglesia es de ndole
carismtica.
De aqu arrancan otros peligros que son inherentes a toda institucin: el peligro de hacer
delaIglesiaunsistemacerrado,comoyadijimos;elpeligrodefijismoeclesial,dandounhalo
de perennidad a aspectos de la Iglesia que son rigurosamente histricos, y que se tiende a
consagrarcomotradicininmutabledelaIglesia;elpeligrodeconvertirlaIglesiaenestructura
depoder,convencidadequeelpoderesunamediacinmuyimportantepararealizarsumisin
en la sociedad: ya hemos visto el influjo que esto ha tenido para configurar una Iglesia
dominadora delmundo, que como poder social y poltico se poneen relacin de connivencia
conotrospoderessocialesypolticos,viviendodehechodeespaldasalpueblodeDios;cuando
serechazaalaIglesiainstitucionalesaestaIglesiamundanaalaqueserechaza,yselarechaza
conraznF
169
F;elpeligrodequelosinteresesdelainstitucineclesialsevuelvanencontradela
finalidaddelamismaIglesia:sealudeconestoaesepeligrotanrealdeque,cuandonohayun
pueblocristianoqueseaelverdaderosujetoeclesial,lainstitucintiendeafuncionarporsu
propiacuenta,segregandosuspropiosinteresesysupropiadinmicaalmargendelosintereses
realesdelpueblocreyente,yconfigurndosecomounaaltaIglesiaqueflotaporencimadel
pueblo y se cree autosuficiente desde esas alturas para ensear y conducir al pueblo;
finalmente,elpeligrodeautoritarismoenlaIglesia,conelpoderqueesotieneparaapagarel
Espritu,parasoterraryhacerolvidarinclusolacondicincarismticadelaIglesia.
Pordondeseveque,sinunaatentaobedienciaalEspritu,aloqueelEspritususcitaen
las Iglesias
;
es muy fcil que la necesaria institucionalizacin y organizacin de la Iglesia se
vuelvaencontradeloquelamismaIglesiaestllamadaaserensurealidadmsprofunda,en
sucondicincarismticoproftica.

127B375B2.Infalibilidaddetodoelpueblo
Lo primero que se deduce, segn la Lumen Gentium, de esta comprensin de la Iglesia
comoIglesiadelEsprituesqueelpueblodeDiosensutotalidadesinfalible:Elconjuntodelos
creyentes, que tienen la Uncin del Santo (1 Jn 2,20 y 27), no puede fallar en su creer, y

169
I.Ellacura,EntreMedellnyPuebla:ECA(marzo1978)126.
302

manifiesta esta peculiar propiedad suya mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el

pueblo(LG12).
Se trata, pues, de la universalidad de los creyentes, de ese plano primario de nuestra
convocacinenpueblocuyocorrelatoesnuestracondicincomndecreyentes.LaUncindel
Santo es una frmula de la tradicin del Discpulo Amado que equivale a decir: el Espritu de
Jess.ElEspritueslaUncinquehacedeJesselUngido,elCristo.
Pues bien, esa frmula produce inmediatamente en el concilio la evocacin de otras dos,
pertenecientes a una antigua tradicin de la Iglesia, pero profundamente olvidada despus: el
sensusfidei,ylainfalibilidadincreciendo.
Delsensusfideihablamosyaensumomento,ydecamosquealudeaesadimensinms
honda de la fe por la que el acto de creer, como deca santo Toms, no termina en los
enunciados., o en los artculos de la fe, sino que toca la realidad misma de Dios. Lo que
recuperaaqulaLumenGentiumesqueestadimensindelafe,ensucalidaddeconsensus,
de sentido comunitario de fe, o de sentido eclesial, es infalible. No se trata, pees, de una
infalibilidad por asistencia del Espritu en un segundo momento, sino dada en sn misma
realidad consistente en contacto directo con la realidad de Dios, tal como se nos
autocomunicaenJesucristo.
Todolocualseprestaaalgunasreflexiones:

198B446Ba)Infalibilidadincredendo
Laexpresividaddeestafrmulaesdemuydifciltraduccin,peroreenvapoderosamentea
una gran tradicin de la Iglesia en que las cosas se pensaban fundamentalmente desde una
eclesiologadecomunin.
Puededecirseque,desdelosorgenesdelaIglesia,yalolargodetodosuprimermilenio,
se han distinguido perfectamente estos dos planos: el plano de la experiencia de la fe, como
realidad fundante de la Iglesia, que toca la realidad misma de Dios tal como se ha
autocomunicado en Jesucristo; y el plano de la fe en su traduccin doctrinal, que toca los
enunciadosolosartculosdelafe.Loquesuponedosplanostambinenlaconcepcinde
larevelacin:comoDiosmismoautodonndose,ocomosuversinenverdadesreveladas.
Siempre que se ha tomado en serio el primer plano, se ha visto a la vez con claridad lo
siguiente: la articulacin constitutiva de cualquier instancia eclesial con las experiencias
profundasqueseconvivenenlaIglesia,detalmaneraqueningunainstanciaseautodetermina
por s misma, o adquiere consistencia propia fuera de su contexto eclesial y de su referencia
esencialalacomunidadcreyentecomotal.
303

Deaquarrancalaconviccindequeeselsensusfideipopulicredentiselque,antesque
cualquier otra cosa, mantiene a la Iglesia en la verdad de la fe. Antes que cualquier otra cosa:
porque se mueve en ese plano de la experiencia de la fe que permite una especie de juicio
intuitivo con respectoa los contenidos de la fe que, lejos de confundirse con el instinto, es un
autnticomododeconocimiento.Ylosconocimientosquedelresultannosonyatantofruto
de un trabajo conceptual cuanto de una experiencia concreta que surge espontneamente de
anterioresvivenciasdelafeF
170
F.
Se trata, pues, de lo que llamaramos conocimiento experiencial, o de lo que llamaban los
telogosconocimientoporconnaturalidad,oporidentificacinconloconocido.Abasede
este sensus fidei que, como dice expresamente el concilio, el Espritu de la verdad excita y
sostiene, es como el mismo Espritu mantiene a la Iglesia en la verdad y la conduce
constantemente hacia la verdad completa. He aqu, por tanto, el lugar primario de la
permanencia de la Iglesia en la verdad de la fe, y el supuesto bsico de cualquier otro tipo de
infalibilidad.
Esdecir,hablardelainfalibilidadincredendosignificaenlaLumenGentiummantenerse
fielalamismaoperacindefondo:bajaraotroplano,colocarseenotroterrenoqueelquese
ha hecho habitual en una relativamente reciente tradicin de la Iglesia. Dicho en pocas
palabras,lainfalibilidadreducidaaestosdospolos:infalibilidadindocendoeinfalibilidadin
discendoesremitidaaesarealidadqueestalabaseypredefinealasdos:lainfalibilidadin
credendo.
Desde esteotro plano, lo decisivo sigue siendo aqu que hay un pueblo creyente en cuyas
manos est, a travs de la transmisin apostlica, la realidad sustantiva de la Iglesia, la
experienciadelafe,queelEspritususcitaincesantemente,sobretodoenlospequeosyenlos
sencillos,yporlaquemantienealaIglesiaenlaverdad.
Esta fe oda y aceptada creyendo es el fundamento de la fe enseableF
171
F, y sin ese
fundamento cualquier enseanza de la fe, tambin su enseanza infalible, se queda sin
contenido, literalmente sin suelo debajo de los pies. El sensus fidei, decamos, precede y
fundamenta, no slo todo intellectus fidei, toda teologa, sino tambin toda docencia y
docenciadelafe,enelsentidoquevamosaexplicar.

199B447Bb)Infalibilidadindocendo
Parececlaro,porconsiguiente,quefueradelcontextodeesepuebloquenopuedefallar
en su creer, cualquier otro tipo de infalibilidad se queda en el vaco. Pero tambin lo es que,

170
M.Seckler,Glaubenssinn,enLThK,IV,945.
171
K.Rahner,Cursofundamentaldelafe.Herder,Barcelona1979,444.
304

lejosdevolverlaintil,esjustamenteesecontextoelquemuestralarazndeserylanecesidad
deunainfalibilidaddoctrinal.
Porque dijimos tambin en su momento que el consensus fidei, como constitutivo de
Iglesia,noeslomismoqueloqueexpresanormalmentelapalabraconsenso,sinoqueremite
alarazdesdelaquesehaceposibletantoelconsensocomoeldisensoeclesial.
Enlasegundapartedeestelibropudimosverhastaqupuntoeseconsensusnohasido
nunca posesin pacifica en la Iglesia. Al contrario, ha sido origen constantemente de
interpretacionesdiversasdelafe,dedisensoenelplanodesutraduccindoctrinal,queseha
vuelto con frecuencia profundamente conflictivo. Esta conflictividad ha llegado en ocasiones a
provocarenlaIglesiacrisisirresolublesparalascomunidadesmismasenquesehabadesatado
elconflicto,conelriesgoconsiguientederupturadelaunidadeclesial.
Ensituacionesas,comoesnatural,sehaexperimentadolanecesidaddeponerenjuegoel
papel peculiar de quienes presiden la Iglesia para resolver el conflicto, y resolverlo de la nica
maneraposible:lograndounaconfesinunnimedefequepusieraasalvolacomunineclesial
enpuntosirrenunciables.
AestanecesidadrespondenciertasconfesionesdefepresentesyaenelNuevoTestamento
(Ef 4,36; Flp 2,611; 1 Cor 11,2326), algunas precisiones de las cartas de Juan y del final del
Cuarto Evangelio despus de lo ruptura de las comunidades de esa tradicin, la fijacin del
canon de las Escrituras, la elaboracin de los smbolos de la fe y, sobre todo, la labor
turbulenta de los grandes concilios trinitarios y cristolgicos. En todo ello ha ejercido una
funcin esencial el magisterio de quienes presiden la iglesia, tratando de conseguir una
formulacinunnimesinlaquesevolvaimposibleprcticamentemantenerlacomunin.
No hay duda de que,en este sentido, esa funcin responde a una necesidad eclesial, y ha
contribuidopoderosamenteamantenerlaiglesiaenlaverdaddelafe.Msan:laexperiencia
histricademuestraqueesnecesariacomofuncininfalible,enlamedidaenquepuedaverse
obligadaaprecisarlaverdaddelafeendefinicionesdogmticas.
Peroesclarotambinquesemueveenotroplanoquelainfalibilidadincredendo,como
acto segundo que presupone la vida real de todo el pueblo creyente. El hecho de que este
pueblo pueda encontrarse, en determinados momentos, en situaciones conflictivas no quiere
decirquedejeporesodesercreadoymovidoporelEsprituenunaexperienciadefeque,en
talescircunstancias,necesitaserprecisadaensutraduccindoctrinal.Justamenteporeso,para
ejercer tal funcin, la autoridad eclesial necesita ser asistida por el mismo Espritu que est
siendoelcreadoryelconductordesuIglesia.
Y lo que es ms importante an para lo que aqu nos interesa: esta infalibilidad in
docencia se ha entendido histricamente de dos maneras profundamente distintas segn se
haya situado en el contexto de una eclesiologa de comunin, o en el contexto de una
eclesiologadesociedadperfectaydesociedaddesigual.
305

224B472BEnunaeclesiologadecomunin
Entendida en una eclesiologa de comunin, lo primero que aparece es su articulacin
con la infalibilidad in creciendo, es decir, su referencia esencial al sentir de la fe de todo el
pueblo.
HayunatradicinmultisecularenlaIglesia,comovimos,enquetodavanotomacuerpode
maneraprecisaydefinitivaladistincinentrejerarquaylaicos,comodosgnerosdecristianos
dentrodelaIglesia,yestoinfluyedecisivamenteenunacomprensindelaautoridaddoctrinal
comoprofundamenteinmersaenlaexperienciadefedetodoelpueblocreyente,desdelaque
tienesentidosutraduccinendoctrina,ycomorepresentantedeesafedelpueblo,comoquien
la hace presente cuando hay que traducirla doctrinalmente en caso de conflicto. De donde se
deducenalgunasconsecuenciasimportantes:
Porejemplo,quedurantegranpartedelahistoriadelaIglesia,elmagisteriodelospapas
o de los concilios sola ejercerse al final de un largo proceso de debates, y aun entonces slo
cuando se vea que la fe y la paz de la Iglesia corran serios peligros. Hoy se ha vuelto normal
queelmagisteriooficialpubliqueespontneamentedocumentosdoctrinalesF
172
F.
Alfinaldeunlargoprocesodedebates:seindicaconestoelamplioespacioprevioque
quedaba abierto para la libertad delos hijos de Dios, para la expresin libre del sentir de la fe
detodoelpueblocreyente,yenparticulardelintellectusfidei,delareflexinteolgica.Esta
libertad, en una concepcin carismtica de la Iglesia, sube a primer plano como un primer
principio de identidad eclesial, ante el cual el principio de autoridad doctrinal no es un primer
principio, sino un principio diaconal, un servicio a la libertad real de los creyentes, no un
principiosuplantadordelamisma.
Comosueledecirse,laautoridaddoctrinaleslaltimainstanciaenlosconflictosodebates
abiertos en la Iglesia. Lo que implica, como es claro, que no es la primera instancia, ni las
instancias intermedias que sean necesarias. Interrumpir antes de tiempo los procesos de
discusin que se abren necesariamente en la Iglesia puede ser la mejor manera de matar la
vitalidad,lacreatividadylariquezadelafe,ydeperderlaconcienciadeque,comocreyentes,
estamossiempreanteelmisterioabsolutodeDios,alquetodoquedareferidoenlaIglesia.
Cuando se vea que la fe y la paz de la Iglesia corran serios peligros: es decir, en esos
momentos excepcionales en que el mismo consensus fidei amenazado lo reclamaba. Se
tratabaentonces,nadamenos,dequelaIglesia,poralgoqueafectabaasusmismoscimientos,
se mantuviera en pie o se derrumbara, Fuese a causa del cisma o a causa de la hereja. La
frmulaarticulusstantisautcadentisEcclesiaeexpresabamuybientalsituacin.

172
G.Daly,l.c.enlanota39.
306

La primera reaccin en tales casos era la de reunirse, congregar fuerzas como esfuerzo
supremoparahacerfrentealasituacinconlamayorresponsabilidadposible.Comoesobvio,
en tales casos extremos entraba enfuncin, sobre todo, la instancia ltima, laresponsabilidad
delosmximosresponsablesdelaIglesia.
Lo cual no quiere decir que en esos momentos el pueblo cristiano descargara, sin ms, su
responsabilidadensusdirigentes.Elsensusfidei.detodoelpuebloseguasiendoelelemento
principalentodoeseprocesoendossentidos:encuantoquelosdirigentessesentanremitidos
alcomoalaraznutriciadesusdeliberacionesydecisiones,yencuantoqueelpueblosegua
sintindose el responsable principal de mantenerse en la verdad de la fe traducida en una
frmulaunnime.
RecurdeseunavezmselestudiodelcardenalNewmansobreelprotagonismodelpueblo
enelmantenimientodelafecontralaherejaarriana,enlostiemposturbulentosquesiguieron
alconciliodeNicea:EldogmadeNiceasemantuvodurantelamayorpartedelsigloIVgracias,
noalafirmezainflexibledelaSantaSede,losconciliosolosobispos,sinograciasalconsensus
fidelium.
Tambinenesosmomentosextremoselsentirdelafedelpueblo,osurecepcindelo
definido, segua jugando un papel fundamental, porque no se trataba, simplemente, de
recibir algo impuesto desde arriba, sino de encuadrarlo en el contexto global de la
experienciadelafe,delconsensusfideiquedefinealaIglesia.
Pero el sentido de la comunin cristaliz en otra consecuencia capital: la conciencia de
queelcaucenormalymsadecuadoparaelejerciciodeesamximaautoridaddoctrinalesel
concilio.Pordosrazonesfundamentales:porqueeselmbitopropiopararesolverencomn
las cosas ms importantes, contrastndolas con el parecer de muchos, como vimos que
recordaba el Vaticano II para restablecer la colegialidad episcopal, y porque rene las mejores
condicionesparaque,atravsdesusrepresentantes,lorepresentadoenlseaefectivamente
elsentirdelafedetodoelpueblo.Esdecir,paraqueelsensusfideisigaejerciendounpapel
decisivo en el momento mismo en que el magisterio va a ejercer solemnemente su papel
decisorio.
Lo importante es la conciencia eclesial implicada en este fenmeno: el concilio tiene
autoridad,ytienelaasistenciadelEsprituSanto,encuantoquetraduceelsentirdetodala
Iglesia,queeslaverdaderamentemovidaporelEspritu.Y,porqueesesesentirelqueirrumpe
y se hace conciencia refleja en la asamblea conciliar, sucede que, cuando un concilio juzga y
decide la regulacin concreta de la vida de la Iglesia, la Iglesia entera cojuzga y codecide con
l.Lasdecisionesconciliaresnoincidendesdefuerasobrelacomunidadcomosobreuncuerpo
307

extrao,sinoquelacomunidadtotalhasidoelorganismovivientequelashasegregadoenun
procesovitalexigidoporsupropiocrecimientoF
173
F.
Sloenesaformademagisterioqueasumeelsentirdelafedetodoelpueblocreyente
se salvan debidamentedos cosas fundamentales: la conciencia de que se trata en la Iglesia de
unmagisterioquenopuedeejercersesinoenformadeministerio,ylaconcienciadeque
suejerciciopresuponeunainmersinprofundaenelsustratocomndelaexperienciadelafe
detodoelpueblo,queesdondeactaantetodoydesdedondehablaelEspritu.
La distincin entre la experiencia de la fe y su traduccin doctrinal, y la conciencia del
distinto nivel en que se mueven, hacen que la infalibilidad in credendo marque el contexto
primario en referencia al cual, en un segundo momento, tanto la infalibilidad in docendo
como la infalibilidad in discendo (o asentimiento a lo definido por la autoridad), tengan
una funcin diaconal en orden a una inmersin ms profunda en la comunin que es la
Iglesia.

225B473BEnunaeclesiologadesociedadperfecta
Pero en el contexto de una Iglesia entendida como sociedad perfecta y sociedad
desigual,lascosasdiscurrendeotramanera.Sepierdendevistaloslazosorgnicosentrelas
distintas funciones o sectores de la Iglesia, se pierde de vista sobre todo su referencia
constitutiva a las experiencias fundantes y fundamentales, y ese sector eclesial que es la
jerarqua se absolutiza como tal, y se convierte en realidad autosuficiente y autnoma que
llegaaidentificarseconlaIglesiamisma.
De esta manera, sube a primer plano la infalibilidad del magisterio, o la infalibilidad in
docendo, desvinculada adems del pueblo creyente. El mandado de Cristo y la asistencia
del Espritu que se han visto siempre en la autoridad de la Iglesia, y concretamente en su
ministerio de ensear, se convierten en mandato directo de Cristo, en asistencia directa del
Espritu, al dejar en la sombra el contexto eclesial en que todo eso acontece. Se sustantiva la
autoridad y se sustantiva el magisterio. En este sentido, la expresin el magisterio es de
recienteinvencinenlaIglesiaF
174
F.
Elresultadodeestecambiodeperspectivaesquelainfalibilidadindocendopasaaserel
primer analogado, la infalibilidad en sentido propio, y la infalibilidad in credendo se reduce
progresivamente a la infalibilidad in discendo. Quedan, en definitiva, nicamente esos dos
polosdeinfalibilidadquesemuevenenrealidadenunsegundoplano,peroqueseconvierten

173
R.Velasco,Laeclesiologaensuhistoria,142.
174
Vaseelartculo,yacitadoenlapartesegunda,deJ.M.Castillo,Laexaltacindelpodermagisterialenelsiglo
XIX,enTeologayMagisterio,147154.
308

en el nico plano eclesial al quedar encubierto el primer plano de la realidad sustantiva de la

Iglesia.
Porestapendiente,lainfalibilidadindocendoesenverdadlanicainfalibilidadquehay
enlaIglesia,yquerecaecomotalsobreunpueblonoinfalible,oqueloespasivamente,enla
medidadesuasentimientoalodefinidoporelmagisterio.
As se llega a la conviccin de que todo mantenimiento de la Iglesia en la verdad de la fe
pendedelasumisinalmagisterio,ymsconcretamentealmagisteriodelpapa.Lacualidadde
inerrancia de toda la Iglesia depende de esacualidad encuanto poseda personalmente por
elpapa.AlpapapertenecedeterminarlascosasdelafeF
175
F,demodoquesi,porhiptesis,el
papacaeenhereja,todalaIglesiacaeraconl,pueselpueblocristianoestobligadoaseguir
asuspastores,y,sobretodo,alpastoruniversalqueeselpapa.
No obstante, a lo largo de toda la Edad Media, se mantuvo la tesis de la posibilidad del
papa herejeF
176
F, lo que contribuy en gran medida a frenar notables exageraciones acerca del
magisterio papal. Los defensores a ultranza del poder de ensear del papa aislado, puesto
personalmente por encima de la Iglesia, no podan sentirse cmodos con esta tesis, como
aparece en este texto bien representativo de su manera de pensar: No parece que el papa
puedaseracusadodehereja,porqueunenunciadodebeserconsideradocomocatlicoporel
mero hecho de que el papa piense as, aunque todos discrepen de su sentencia, porque una
cuestindefenopuedeserllevadaatrminosinoporelsucesordePedroF
177
F.
Evidentemente, la articulacin orgnica de las distintas instancias eclesiales, y su remisin
al otro plano de nuestra condicin comn de creyentes, ceden el paso a una consideracin
aisladadelasmismas,dondelainstanciamagisterial,inclusoinfalible,seconvierteenfuente
dequederivatodapermanenciadelaIglesiaenlaverdaddelafe.
Pero hay ms todava: se llega en este asunto a la contraposicin clara y distinta entre
Iglesia docente e Iglesia discente. Salvo algunas anticipaciones entre los controvertistas
antiprotestantes,estadistincinparecehabertenidocomocontextoprimerolareaccincontra
laeclesiologajansenistaycontraelrechazodelabulaUnigenitus.Sehacecorrientehacia1750
yenloscatecismosdecomienzosdelsigloXIXF
178
F.
En este contexto de sociedad desigual, donde la jerarqua es propiamente la Iglesia, se
llegaadistinguir,noslodoscategorasdecristianos,sinoalgoascomodosclasesdeIglesia:la
Iglesia que ensea, y la Iglesia que aprende. Segn una mentalidad muy extendida en el siglo

175
SantoTomsdeAquino,SummaTheologiae,22,q.1,a.10.
176
VaseR.Velasco,Laposibilidaddelpapahereje,enTeologayMagisterio,267276.
177
SummacanonicaEtestsciendum,delasegundamitaddelsigloXII,entiemposdeAlejandroIII;vaseY.Congar,
L'glisedesaintAngustial'poquemoderne,191192y309313.
178
Y.Congar,Unintentodesntesis:Concilium168(1981)263.
309

XIX,noesextraoafirmarque,bajolapalabraIglesia,elcatolicismoentiendelaIglesiadocente.
En virtud de esto, como deca G. Daly, hoy se ha vuelto normal que el magisterio oficial
publiqueespontneamentedocumentosdoctrinales.
Pero se vuelve normal, sobre todo, entender el magisterio como un primer principio
eclesial,comoalgoque,desdesiyporsi,tieneunafuncinprimordialquecumplirenlaIglesia.
Lo que durante mucho tiempo se entendi que, normalmente, funciona al final de un largo
proceso de debates, es decir, de participacin activa de toda la Iglesia, y cuando se senta
seriamente amenazada la unidad de la fe, pasa a ser principio activo iluminador de un pueblo
cristianopasivo,queesperaquelesealendesdefueraelcaminoquedebeseguiryladoctrina
quedebecreer.
La infalibilidad, en este contexto, es infalibilidad de la Iglesia docente, e Iglesia discente
designaalpueblocristianoquenotieneotraposibilidaddeevitarelerrorqueladeasentira
loquedicelaIglesiadocente,queeslaquepropiamentenopuedeequivocarse.
Con lo cual, no slo se reduce la infalibilidad in credendo a mera infalibilidad in
discendo, sino que, previamente, ha sucedido otra cosa ms grave: la reduccin de la fe a
meradoctrina.
CuandosehaceyanormallaprofusindedocumentosdoctrinalespublicadosporlaIglesia
docente, se distingue tambin con precisin entre magisterio ordinario y magisterio
extraordinario.Primeroparadistinguirelmagisterioepiscopalinfaliblesegnseejercitefuera
de concilio o en concilio; pero luego, cuando todo el inters se centra en el magisterio papal,
para distinguir los casos en que este magisterio no empea su infalibilidad, frente a aquellos
casosciertamenteextraordinariosenqueseproponeemitirunjuicioinfalible.
Pues bien, desde la definicin dogmtica de la infalibilidad del papa en el Vaticano I, y en
virtuddeunainterpretacinultramontanadelaPastoraeternus,quetienesufundamentoenla
distincin Iglesia docenteIglesia discente, se abre paso una cierta concepcin del magisterio
ordinario del pontfice romano que se traduce en una canonizacin implcita de todo juicio
dogmtico, teolgico o espiritual que venga de Roma... Ms an: a pesar de que la Pastor
aeternus precis las circunstancias y condiciones en las que un juicio del papa puede ser
considerado infalible, a la doctrina de las encclicas papales (que comienzan a multiplicarse,
sobretodo,apartirdelpontificadodeGregorioXVI,muertoen1846)seleatribuyeahorauna
importancia frecuentemente muy parecida a la que nicamente es propia de documentos que
poseenlagarantadelEsprituF
179
F.
De este modo, funciona con cierta normalidad en la Iglesia un tipo de infalibilidad in
docendo que no puede decirse que responda a una concienciaeclesial permanente, sino que

179
J.M.R.Tillard,ElobispodeRonda.Estudiosobreelpapado.SalTerrae,Santander1986,52.
310

esfrutodecircunstanciashistricasconcretasquehanprevalecidoenelsegundomileniodela
Iglesia.
Y lo que es ms grave: se afirma en exclusiva un tipo de infalibilidad que relega al olvido
algo de tal importancia que la Lumen Gentium se vio obligada a rescatarlo: la infalibilidad de
todo el pueblo creyente en cuanto creyente, la infalibilidad in credendo. La fidelidad al
concilioobliga,portanto,porlomenosalosiguiente:
Primero, a un esfuerzo profundo de redescubrimiento de la esencial articulacin
jerarquapueblo, desde las exigencias fundamentales de nuestra condicin comn de
creyentes. Es sta la condicin previa indispensable para que acontezca esa obediencia al
Esprituqueestalabasedetodainfalibilidadeclesial.
Ysegundo,aunesfuerzonomenosintensoporentenderlainfalibilidadindocendoen
el contexto de la infalibilidad in credendo. Por tanto, no como infalibilidad en s, suelta del
pueblo,sinopendientedelEsprituquehablaatravsdelsentidodelafedetodoelpueblo.
No como infalibilidad en conexin directa con el Espritu, que recae luego sobre un pueblo no
infalible,oquehaceinfaliblealpuebloenlamedidadesusumisinyasentimientoaloque,en
su ausencia, es definido para l desde arriba, sino como infalibilidad enraizada y subsumida
incesantementeenlaexperienciadelafedetodoelpuebloqueelEspritudelaverdadexcita
ysostiene.
La Iglesia no es infalibleporque hayen ella unmagisterio infalible. Al contrario: porquees
infalible,yparaserloefectivamente,sucedeavecesqueesinfalibleesadiakonadentrodeella
queeselmagisterio.
Es fcil comprender, segn esto, la fuerza subyacente a esa revalorizacin conciliar de la
infalibilidad in credendo para llevar adelante el cambio histrico que se pretende,
concretamenteparadesmontarotrapiezaclavedeundeterminadosistemaeclesial.

128B376B3.ElportadordelEspritueselpueblo
No podemos terminar estas reflexiones sobre la Iglesia del Espritu sin detenernos un
momento en el tema del segundo prrafo del n. 12 de la Lumen Gentium: el tema de los
carismas.
Este tema, tpicamente paulino, sirve en el contexto conciliar para dos cosas principales:
para destacar la presencia directa del Espritu en todo el pueblo creyente, y para abrir paso a
unareorganizacinafondodelaIglesia,talcomoloexigesudiversidadcarismtica.Sonlosdos
aspectosdelacuestinquevamosaestudiarahora.

311

200B448Ba)ElEsprituestenlabase
Alhablar,enlaprimeraparte,delaeclesiologapresenteenlascartasautnticasdePablo,
yavimoscmo,paral,loprimeroquehayqueentenderporIglesiaeslacomunidadlocal.La
comunidad de Corinto, por ejemplo, es la Iglesia de Dios que est en Corinto. En este
contexto tiene sentido lo que dice sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo, y sobre la
diversidaddesusmiembros.
Sin el soporte previo de la comunidad, que es lo primero que el Espritu crea y conduce,
carece de sentido todo lo que Pablo dice sobre los carismas. Pero, en el mbito de la
comunidad,sucedequecadaunotienedeDiossupropiocarisma:unosdeunamanera,otros
de otra (1 Cor 7,7). Porque a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para
provecho comn, y el Espritu es el que obra estas cosas, distribuyndolas a cada uno en
particularsegnquiere(Ibd.,12,7y11).
Los carismas son la expresin eclesial de la inmediatez Espritucreyentes; por tanto, de la
presenciaenlaIglesiadelEsprituqueactaendirectosobreloscreyentes,sinintermediarios,
de modo que aqu nadie puede tener el monopolio del Espritu, ni el control del Espritu,
aunque, por ser todo carisma para provecho comn, sea necesario el discernimiento de
espritus(Ibd.,12,10).
PerosetratasiempredelEsprituqueactacuandoquiereydondequiere,frecuentemente
donde menos se le espera, sin evitar sorpresas a los dirigentes de la Iglesia o a quienes creen
sabersemuybienpordndedeberairelEspritu.
Ms todava: cuando habla Pablo de la diversidad y multiplicidad de carismas que pueden
surgirenunacomunidadcristiananoestpensandonuncaencarismasprivilegiadosquefueran
como originantes de otros, los cuales quedaran as subordinados a los primeros. Al contrario,
todocarismaesparalmanifestacindirectayoriginaldelEspritu,irrupcindelEsprituenla
comunidadcomofuentedevitalidadydecreatividadconstantes.
Lo que s que ocurre es que los carismas los reciben quienes son ya miembros de un
cuerpo, y todos estn al servicio de la edificacin del cuerpo de Cristo que es la Iglesia. En
estesentido,enlaIglesianosnecesitamostotalmentelosunosalosotros,hastatalpuntoque
nilacabezapuededeciralospies:noosnecesito.(Ibd.,12,21).UnaIglesiaenquelacabeza
sujetealospies,oalosdemsmiembrosdelcuerpo,paraquenadievayasinopordondeella
quiera, o que se crea autosuficiente para marcar el camino sin necesidad de escuchar a los
dems miembros, es una Iglesia que, por el mero hecho, deja de ser carismtica. La
interrelacin y la interdependencia son, en este contexto, el camino abierto por donde va
necesariamentelaobedienciaalEspritu.
Pero en la Iglesia sucede algo ms sorprendente an y paradjico que lo pone todo del
revs,ydequedependeengranmedidasucarcterproftico:Losmiembrosdelcuerpoque
312

parecendemenoscategorasonlosmsindispensables,ylosquenosparecenmenosdignoslos
vestimos con mayor honor. Lo menos presentable lo tratamos con ms miramiento; lo
presentablenolonecesita.Esms,Dioscombinlaspartesdelcuerpoprocurandomscuidado
a lo que menos vala, para que no haya discordia en el cuerpo y los miembros se preocupen
igualmente unos de otros. As, si sufre un miembro, todos sufren con l; si a un miembro le
tratanbien,conlsealegrantodos.(Ibd.,12,2226).
Dichodeotramanera:enlaIglesialomsimportanteeselpueblosencillo,porqueesala
gentesencillaaquienDiosrevelalossecretosdelreino(Lc10,21),yparaqueesepueblosea
protagonistaenlaIglesiaestntodosloscarismas.Peronohayquemirarsloalinteriordela
Iglesia para entender este asunto, sino primariamente al pueblo pobre y oprimido sin ms,
desdeelquetienesentido,antetodo,elprofetismoeclesial.Trespuntoshayquesubrayaraqu
paraunamejorcomprensindelandolecarismticoprofticadelaIglesia:

226B474BDesdeelprofetismodeJess
Hay que recordar, lo primero, que la vida histrica de Jess, su condicin de profeta
conflictivo,nosepuedeentenderensmisma,comositodoloqueJessfueytodoloquehizo
lehubierasalidodedentro,desuriquezainteriorenidentificacinprofundaconDios.
Alcontrario,suidentificacinconDiosestuvomediadaconstantementeenlavidadeJess
por la identificacin con su pueblo, y en el contacto real con su pueblo fue aprendiendo la
voluntad de Dios sobre l, que no era otra sino la liberacin de los pobres y marginados de
aquellasociedad.
Locualsupona,evidentemente,laexperienciarealdequeallhabapobres,dequeloeran
por culpa de otros, de que aquella situacin era sencillamente intolerable, y de que Dios la
quera cambiar. Desde estos presupuestos hay que entender las opciones fundamentales de
Jess que marcaron la direccin de su vida, su proclamacin del reino de Dios que se acerca
paralospobresyoprimidos,suconvocacindediscpulos,sumovimientoalserviciodelreino,
etc.
Y por eso su predicacin y su praxis fueron en concreto un evangelio, una buena noticia
para los pobres. No se puede entender este asunto como si Jess tuviera previamente un
evangelio en la cabeza, aprendido fuera de la realidad de su pueblo, que luego tratara de
comunicar a los dems. Jess fue aprendiendo y dando contenido real a su evangelio en el
contactoyenlaentregarealasupueblo,ensurespuestaalosconflictosconcretosenquese
vioenvuelto,demaneraqueesecontenidonoeslomismoalcomienzodesuvidapblicaque
despusdelasdurasexperienciasaquelesometieronlosacontecimientos.
Tambin la vida de Jess, y de forma ejemplar, fue un proceso histrico. De ah que su
vida pase por diversas etapas no slo cronolgicas, sino tambin teolgicas, y que se deba
313

hablar de una conversin de Jess, pues no absolutiza como eternamente vlida aquella
formadeterminadadehacerelreinoydecorresponderalPadre,talcomoselepresentaenla
primeraetapadesuvidaF
180
F.
Diramos que la causa de Jess va unida de tal manera a la causa del pueblo, hasta tal
punto hay que entenderla desde su solidaridad con los pobres que, como ya dijimos, muchas
veces los exegetas no saben si el siervo de Yahv, de que hablaba Isaas, es el pueblo
sufrienteoesJessquecargaconelsufrimientodelpueblo.
Es decir, hay como una oscura voz proftica en las expectativas de un pueblo que quiere
superar sus sufrimientos, liberarse de las opresiones y esclavitudes que otros le imponen, que
eselpuntodepartidaparaentenderlavozprofticadeJess,aunqueluegoesavozsometaa
revisinesasmismasexpectativasybastaentreenconflictoconellas.
Peroestonoobstaparaquehayaquedecir:sinlapresenciaenlaconcienciayenlahistoria
de Jess de un pueblo oprimido y despojado, cuya situacin intolerable clama al cielo, no se
puedeentendersuprofetismo,aunquealavezeseprofetismo,sobretodoensuconcrecinde
profeta crucificado, sea la clave de lectura para entender en su ltima profundidad la
opresindelpueblo,yelcaminoescandalosoydesconcertantedesuliberacin.

227B475BReferenciadeloscarismasalpueblodeDios
Del mismo modo, los carismas en la Iglesia, y sobre todo el carisma proftico, slo se
entienden bien cuando se les coloca en su contexto real: en el contexto del pueblo entero de
Dios llamado a ser carismtico yproftico. La Iglesia no es carismtica porque hay enella
carismas, o grupos carismticos, sino que hay en ella carismas porque debe ser carismtica y
paraquelosea.
Lo nico importante aqu es que el pueblo de Dios en su conjunto participa del don
proftico de Cristo, y como tal est llamado a cumplir una misin histrica singular en
obedienciaalEspritu,PoresodecaPabloquetodocarismaesparaprovechocomn,para
edificacindelacomunidadcomocomunidadcarismticayproftica.
En mi opinin, todo este asunto va por mal camino si se piensa que lo importante en la
Iglesia es que surjan profetas, o lderes carismticos, a los que el pueblo se ponga a seguir.
Pienso que un carisma es exactamente lo contrario de un liderazgo. Es un servicio, no
para que alguien me siga, sino para que el pueblo mismo se levante y se eche a andar en el
seguimientodeJess.

180
JonSobrino,JessenAmricaLatina,217.
314

Nadie es carismtico o profeta porque el Espritu se le revele por dentro con un

mensajepoderosocapazdeseduciryarrastraralosdems.ElEsprituserevelaenelcontacto
realconelpueblo,connuestropueblocreyentetanpostergadoytandominadotambin,yque
debe alzar su voz en medio de la Iglesia, convertirse en portador de intenciones nuevas del
Espritu para un cambio histrico radical. De l nacer una nueva forma histrica de Iglesia,
donde el protagonista sea de verdad el pueblo, y donde se acabe con ese tipo de pueblo
cristianoreducidoadejarseconduciryseguirdcilmenteasuspastores.
Diramos tambin aqu que hay una oscura voz proftica en esta situacin postrada y
subyugada del pueblo de Dios, denunciante por s misma y como profetizante de un futuro
mejor,yquetodocarismalosuscitaelEspritualserviciodelprotagonismodelpueblo.
LoscarismasnoestnparaelsurgimientodelitesdentrodelaIglesia,odegruposms
avanzados, dejando atrs al pueblo sencillo. La cuestin decisiva es que el pueblo creyente
levantelacabeza,quesevuelvaconscientedesucondicincarismtica,queescomodecirde
suposesindelEsprituparalacreacindeunaIglesianuevaydeunahumanidadnueva.
Por eso, todo carisma, para ser autentico, presupone una profunda identificacin con el
pueblo,ponersealaescuchadeloquepasadeverdadenl,paracomprenderdesdelquelo
que importa es que el pueblo tome la palabra y se convierta adultamente en el verdadero
sujetoeclesial,acuyoserviciohayqueponertodolodemsenlaIglesia.

228B476BReferenciadeloscarismasalpueblopobreyoprimido
Pero hay otro aspecto de esta cuestin ms importante todava: la referencia de los
carismas, no al pueblo de Dios que es la Iglesia, sino, como decamos, a los pueblos pobres y
oprimidossinms,almundodelospobresqueeslamayorpartedelahumanidad.Eseesel
lugar primero en que se hace patente la injusticia y la opresin en que est cimentado
nuestromundo,ydesdeelquehablaantetodoelEspritu.
PorqueesverdadqueloscarismassonsuscitadosporelEspritudeDios,perohayalgoque
suele quedar encubierto cuando se afirma eso, y que han subrayado como se merece los
telogos de la liberacin: que el Espritu de Jess est en los pobres, en el clamor de los
oprimidos y expoliados por culpa de otros, y que, al comunicarse, lo primero que hace es
preguntarmepormihermano,preguntarmequestpasandoconesafraternidaduniversalen
que Dios quiere convertir la tierra. Esta es la intencin del Espritu al suscitar los carismas,
quenotienenporquacontecersolamentealinteriordelaIglesia.
Portanto,lasituacinrealdenuestromundo,elabismoylosconflictosexistentesentreel
PrimeryelTercerMundo,lasdiferenciassocialesinsultantesentreprimerosycuartosmundos,
sonpresupuestonecesarioparaentenderloscarismas,yfueradeahsobrarantodosellos.
315

Ah es donde se descubre dela manera msclara el pecado del mundo, lo contrario de

esaliberacindelmundoenqueestcomprometidoelEspritu.Noesposibleescaparsedeesta
exigencia fundamental del evangelio sin infidelidad al Espritu de Jess y, en consecuencia, sin
falsear de raz los carismas, sin privarles de su fuerza transformadora de la realidad y de la
historia.
Poreso,tenemosquerecordaraquotravez.,hoycomosiempre,comoentiempodeJess,
que hay una oscura voz proftica en el pueblo oprimido y sufriente, que no es la voz de un
profeta,perosielsustratopopulardequehannacidosiemprelosverdaderosprofetasyqueha
dadofuerzaycontenidoasugritoproftico.
LaverdadesquesonlosechadosfueradelbanquetedeestemundolosllamadosporDios
asentarseenelbanquetedelreino,yqueenestadireccinvantodosloscarismasquesuscita
elEspritu.Y,porestarazn,sonestosexcluidos,losreducidosalosquenocuentanyapagar
laspeoresconsecuenciasdesistemasproductoresdeinjusticia,losportadoresdeesavozmuda,
de ese grito inarticulado, de que se nutre la voz denunciante y el grito de protesta del
verdaderoprofeta.
Ytodasuaccinslotienesentidoenordenaqueelpuebloselevante,rompasuscadenas,
y empiece a ser un pueblo libre, que se ponga a luchar l mismo por la liberacin de sus
opresiones.Elprofetanoestparasupliralpuebloenestatarea,sinoparaprestarsuvoz,que
enelfondoesprestada,alpueblooprimidodequeproviene.
En estas condiciones se har posible, ciertamente, un nuevo resurgir de la Iglesia como
pueblo que participa del don proftico de Cristo, en cuyo contexto tiene sentido hablar del
carismaprofticocomodecualquierotrocarismaomanifestacindelEspritu.

201B449Bb)LaIglesiadebase
Decamos,pues,queparaPabloloscarismastienensentidoenelmbitodelacomunidad
cristianalocal,llamadaensuconjuntoasercarismticayprofticacomocreacindelEspritu.
Esto quiere decir que el tema de los carismas nos remite, de una manera peculiar, a la
mismacuestindefondoqueatraviesatodaslascuestionesconcretasdelcaptulosegundode
la Lumen Gentium: el cambio histrico conciliar como exigencia en este caso de una
reorganizacinyreestructuracindelaIglesia,talcomocorrespondeasucondicincarismtica.
Segnelconcilio,atodosloscreyentes,decualquierclasequesean,reparteelEsprituesos
dones que son los carismas, con los que les vuelve aptos y prontos para acciones y
proyectosque,enelfondo,sedirigenaunasolameta:larenovacinymsampliaedificacin
delaIglesia(LG12).
316

Venidosdeunasituacindecristiandadque,comovimos,comportaentreotrascosasla
desaparicindelascomunidadescristianasreales,elconciliosigueabiertoantenosotroscomo
ungrandesafoalacreatividaddenuestrafe,comounallamadaanuestracapacidadparaabrir
paso a una nueva forma histrica de Iglesia en que vuelva a recuperar el protagonismo la
comunidadcristianacomotal.
En las actuales circunstancias, la urgencia mayor para poder hablar en serio de Iglesia
carismticaescomprenderbienquelomsimportanteenlaIglesiaessudinamismopopular,la
capacidad de inventiva y de creatividad que viene de las bases, desde donde el Espritu acta.
PasardeunaformadeIglesiaenquesusbaseshansidoreducidasalsilencio,alapasividadya
lareceptividad,aotraformadeIglesiaenquelabasellegueaserverdaderosujetoeclesial,me
parece el primer paso necesario que hay que dar para una recreacin de la Iglesia como
creacindelEspritu.
Pero la Lumen Gentiumha dado ya un paso decisivo en esta direccin: la recuperacin de
las pequeas comunidades cristianas (LG 26), de que ya hablamos. Estas comunidades son,
segn el concilio, el nuevo pueblo de Dios en su concrecin ms real, de modo que ha podido
verseenestaperspectivaconciliarungiroeclesiolgicodelamayortrascendencia:pasardela
gravitacindelaIglesialocalentornoalaIglesiauniversal,alaconsideracindelaIglesialocal
comocentrodegravitacin.
Es decir, lo que aqu ocurre, nada menos, es que pasa a ocupar un primer plano la
comunidad local, no como distrito administrativo de una gran organizacin religiosa llamada
Iglesia,sinocomolamximaconcrecindelaIglesia,surealizacinsupremaF
181
F.Basteresaltar
aqu algunos rasgos ms caractersticos de lo que seran estas comunidades cristianas reales si
setieneencuentarealmentelandolecarismticadelaIglesia.

229B477BLabaseeclesial
Hace ya veinte aos que K. Rahner predijo lo siguiente: La Iglesia del futuro ser una
Iglesia que se construir desde abajo, por medio de comunidades de base de libre iniciativa y
asociacin. Hemos de hacer todo lo posible para no impedir este desarrollo, sino ms bien
promoverloyencauzarlocorrectamenteF
182
F.
Desdeabajo,esdecir,desdelaferealdelagente,desdelossimples creyentesquevan
descubriendo la dimensin activa, creativa y responsable de su fe, y, por el mero hecho, la
necesidad de convivirla y ponerla en prctica en el seno de una comunidad, como mbito

181
Vanselasnotas42y43deestaterceraparte.
182
K.Rahner,CambioestructuraldelaIglesia.Cristiandad,Madrid1974,132.
317

primarioenquesehaceposiblelavivenciadelafeylatareadelevangelio,paralaqueexiste
todacomunidadcristianaylaIglesiaensutotalidad.
Posiblemente el acontecimiento mayor que ha desencadenado el Vaticano II en la Iglesia,
contraelquenovaapoderelinvolucionismoimperante,hasidoelcambioprofundoqueseha
operadoenlabaseeclesial,sinposibilidadderetorno.
Han surgido por doquier creyentes ms adultos, ms crticos, ms comprometidos en la
transformacin de la sociedad segn el evangelio. Han surgido, sobre todo, movimientos,
comunidades cristianas de nuevo estilo, donde tantos cristianos han empezado a serlo de una
formanuevayasentirseIglesiadeunaformanuevatambin.
Sehasoltadoasunadinmicaeclesialqueestllamada,sinduda,acrearunanuevaforma
histrica de Iglesia desde las situaciones ms diversas que traspasan la Iglesia a nivel mundial.
En Amrica Latina, en frica y en Asia, en sectores ms conscientes de la vieja Europa, este
despertar de las bases est adquiriendo unas proporciones como pocas veces acaso en la
historiadelaIglesiay,apesardelascircunstanciasadversas,seestconvirtiendoenunafuerza
prcticamenteirreversibledetransformacindelaIglesiadesdeabajo.
PorqueesevidentequevenimosdeunaIglesiaorganizadadetalmaneradearribaaabajo
que hasta el ltimo peldao de esa organizacin que seran las parroquias son, en realidad,
distritosadministrativosdelaIglesiaoficial,queatiendedesdearribaalaspersonasF
183
F.Pues
bien, superar esa forma de organizacin eclesial, que coarta de tantas maneras la dimensin
carismtica de la Iglesia, es el gran desafo que tenemos delante, y al que slo se podr
responderdesdemsabajodelasparroquias,desdelascomunidadescristianasdebase.
Naturalmente, todo esto dentro del marco de referencias que a estas comunidades les
vienedelatotalidaddelpueblodeDiosenquenacen,incluidalareferenciaaquienespresiden
laIglesia,perosinqueestocontradigaparanadalaafirmacindequenacendirectamentedela
experienciaydelaespontaneidaddelafe.
NoconozcoreconocimientomsexplcitodeestaespontaneidadqueelquehaceRatzinger
en su libro, tristemente clebre por otra parte, Informe sobre la fe. Aunque l se refiere
expresamente a comunidades y movimientos conservadores, me parece de singular inters
quesesaludecomoungranacontecimientoeclesialdenuestrotiempolafloracindenuevos
movimientos que nadie planea ni convoca y surgen de la intrnseca vitalidad de la feF
184
F. Es
decir, surgen de la condicin carismtica de la Iglesia, del sensus fidei, de los creyentes,
suscitadoymovidodirectamenteporelEspritu.Enestesentido,llegaadecirRatzingerquelo
asombrosodetodoestoesqueenciertomodoaparecenporgeneracinespontnea.

183
Ibd.,133.
184
J.Ratzinger,Informesobrelafe,50.
318

Setrata,pues,decomunidadesymovimientosquenadieplaneaniconvoca,quenoson
el resultado de planes pastorales oficiales ni oficiosos, porque, efectivamente, son ante todo
convocacindelEspritu,frutodeldesigniodelEspritusobresuiglesia.Yanteacontecimientos
deestandolenocabesinoreconocerconelautor:EncuentromaravillosoqueelEspritusea,
una vez ms, ms poderoso que nuestros proyectos y juzgue de manera muy distinta a como
nosimaginamos.
Por eso sucede que las oficinas de programacin, por muy progresistas que sean, no
atinan con estos movimientos, no concuerdan con sus ideas. Se trata ya de instituciones,
quetienensentidoalserviciodelocarismtico,deloquenacedelavitalidaddelafe,peroque,
encuantooficinasquetratandeprogramardesdearriba,noatinarnconloqueirrumpede
labaseytratarnmsbiendesofocarlo.Poresosurgentensionesalahoradeinsertarloenlas
actualesformasdelasinstituciones.,peroesoesconnaturalatodarealidadviva.
Esdecir,enestafloracincomunitariabrotadesdelasbasesalgonuevoquenoencajasin
ms en lo ya establecido, sino que es creador de otra forma de Iglesia en que el Espritu va
preparando la Iglesia del futuro. Y, entindase bien, no son tensiones propiamente con la
Iglesia jerrquica como tal, sino con la mentalidad de ciertos jerarcas que desconfan, por
principio,detodolonuevo,odetodoloquenoseinsertafcilmenteenlasformasactualesde
lasinstitucionesatravsdelasoficinasdeprogramacinestablecidas.
As que me parece sumamente acertado este consejo: ante el surgir espontneo de las
comunidades de base, nuestro quehacer el quehacer de los ministros de la Iglesia y de los
telogosesmantenerlesabiertaslaspuertas,disponerlesellugar.
En la medida en que este resurgir comunitario desde abajo vaya adquiriendo consistencia
enlaIglesia,seirdescubriendo,almismotiempo,quesonenverdadestascomunidadesde
base quienes sustentan la realidad de la gran Iglesia, y no al revs, y que la organizacin
eclesial en su conjunto es un servicio a esas comunidades, y no son, por el contrario, las
comunidades medios para el fin de una burocracia eclesial que pretende defenderse y
propagarseasmismaF
185
F.
Ms importante todava: en este brotar desde abajo est en germen ese cambio histrico
eclesial que ser la irrupcin de la mujer en la Iglesia, el descubrimiento de su papel
insustituible, y de un protagonismo femenino de imprevisibles consecuencias para una
configuracindistintadelaIglesiaensutotalidadF
186
F.

185
K.Rahner,o.c.,146y140141.
186
Aunque no podamos desarrollar aqu este tema con la atencin que se merece, me parecen muy atinadas y
cargadasde futuro estasobservaciones:Sin justificar laausencia de lasmujeres de los lugares dedecisin ni
pactar con ello, porque es profundamente injusto, la realidad es que somos el estamento eclesial menos
contaminado por ese estilo autoritario que dictamina, prohbe, defiende, amenaza y recela. Quiz por eso
319

230B478BLabaseexperiencial
Lapalabrabase,enelcontextodelaIglesiadebase,puedearrojarsignificadosdiversos:
puedealudiralabaseeclesial,alabaseexperiencial,oalabasesocialdelascomunidadesde
base.
Alabaseeclesialacabamosdereferirnos.Labaseexperiencialremiteaalgotangrave
comoesto:queelacontecimientofundantedelaIglesia,dequehablamosenlaprimeraparte,
debeseguirsiendoacontecimientoactual.
HayunaespeciedesubconscientemultisecularsegnelcualenlaIglesia,porlomenosen
sus realidades bsicas, ya no hay nada que inventar. Y menos desde los simples fieles, cuya
misin es obedecer y cumplir. Las comunidades existentes (dicesis, parroquias), ms bien
sociedades annimas, se han pensado fundamentalmente como lugares de reproduccin del
sistema, derepeticin de lo establecido. Parecan estarclaros de antemano los actos de culto,
las prcticas religiosas o pastorales, programados desde arriba, a que deba dedicarse una
comunidadcristiana.
Perosiloqueestalabasedelascomunidadesdebaseeslaexperienciadelafe,suscitada
por el Espritu imprevisible, en el fondo lo que est aconteciendo en su surgimiento es una
reinmersindeloscreyentesenlasexperienciasfundantesdequenacilaIglesia,ydequere
nacesiempreporobradelEspritu,poniendoenactoenergastodavainditasdeesarealidad
desbordantequeeselevangeliodeJess.
EnlaIglesiadefinalesdelsigloXXpuedehablarse,enunsentidoreal,deeclesiognesis,
ydereinvencindelaIglesia,noenelsentido,evidentemente,deinventarotraiglesia,pero
s en el sentido de inventar una nueva forma histrica de Iglesia superadora de otras formas
histricasqueelmismoVaticanoIIsepropusosuperarF
187
F.
La Iglesia no es, sin ms, una realidad hecha, cuya naturaleza ya conocemos, y de cuya
verdad bsica no se puede esperar ninguna novedad. El Espritu sigue siendo creador de su
Iglesia, y es justamente su originalidad ms profunda la que puede irrumpir siempre

podemosestarmscercanasaunmododecomunicarsinimponer,dehacernacer,desdeabajo,deemplear
la persuasin y no el imperativo, y la confianza ms que la imposicin... Quiz nuestra capacidad de aguante
tengaqueverconnuestramaneradevivenciareltiempo,deestarfamiliarizadasconesaleydeperiodolargo
que rige la gestacin y la educacin de un hijo, y con los modelos de crecimiento desde abajo: la levadura
fermentandolamasalentamente,lasemillagerminandoporsupropioimpulso(DoloresAleixandre,Mujeres
enlahoraundcima[CuadernosdeFeySecularidad].SalTerrae,Santander1990,23).
187
LeonardoBoff,Eclesiognesis,LascomunidadesdebasereinventanlaIglesia.SalTerrae,Santander1979;vase
eltextodeJ.Sobrinorecogidoenlanota38deestaterceraparte.
320

novedosamente en la historia, y su verdad originaria la que se hace histricamente a

impulsosdeeseEsprituquelaconducehacialaverdadcompleta.
Hay mucha verdad cristiana y muchas experiencias creyentes todava por estrenar que
puedendarlugarauntipodeIglesiaengranmedidairreconocibleparaformasdelpasadoydel
presenteeclesial.Desdeunavisincarismticadela.Iglesia,lascomunidadesdebasesonlugar
privilegiadodeinnovacinhistrica,debrechaabiertapordondeesbozarcaminosdefuturo.
Yalldondeestabrechaseabra,lamismaexperienciadelafellevaraotraconsecuencia
importante: la necesidad de organizar y estructurar la comunidad desde una pluralidad de
ministerios.
Esta cuestin de los ministerios ha seguido en la Iglesia este proceso histrico: al
principio fue el plural, luego se pas al singular, y el problema actual consiste en recuperar el
plural.ElpluralharespondidosiemprealaconcienciadelacondicincarismticadelaIglesia,y
el singular a un largo perodo histrico en que se ha perdido esa conciencia y la Iglesia se ha
estructuradocomosociedaddesigual.
ElresultadodeestaconcepcindesigualdelaIglesiahasido,comoyavimos,nosloque
losministeriossehanreducidoalsoloministerioclerical,sinosobretodoquehandesaparecido
lascomunidadescristianasensusentidotradicional:LaIglesianoconsisteyaencomunidades,
sinoenterritoriosfeudales,hastaelpuntodequeenelfeudalismolosreyes,condesyduques
eran los nicos que disponan de los sacerdotes e incluso de los obisposF
188
F. Hemos analizado
ya suficientemente la persistencia de este tipo de organizacin eclesial, convertido adems en
laverdadperennedelaIglesia.
Puesbien,lafidelidadaestarevalorizacinconciliardelandolecarismticayprofticade
la Iglesia exige, por su propia fuerza, una reorganizacin eclesial cuyo lugar inicial y
experimental seaeste:la formacin de pequeas comunidades cristianas, conscientes de su
identidad y de su misin, que, desde la creatividad de su fe, se vayan dando a s mismas, con
todoslosreconocimientosquehagafalta,losministeriosquenecesitenparalarealizacindela
comunidadyparaelcumplimientodesumisin.
Comoyadijeenotrolugar,nomeparecequesealomsimportante,enelmomentoactual
delaIglesia,determinarydefinirbienquministeriosconcretosdebahaberenunacomunidad
cristiana,sinoqueeldesafofundamentalconsisteenlacreacindecomunidadesrealescomo
condicin de posibilidad para el surgimiento de nuevos ministerios. El lema seria ste: Buscad
primerolacomunidad,ylosministeriosseosdarnporaadiduraF
189
F.

188
J.M.Castillo,Ministerios,enConceptosfundamentalesdepastoral,640.
189
VaseR.Velasco,Visinhistricoteolgicadelosministerios,enLaeducacincristiana:delaprofesionalidadal
ministerio.XVIIIJornadasdePastoralEducativa.SanPoX,Madrid1987,4364.
321

231B479BLabasesocial
Perobase,decamos,implicatambin,constitutivamente,basesocial.Sinoperdemosde
vistaelreplanteamientoconciliardelarelacindelaIglesiaconelmundo,estoquieredecir,en
definitiva, que las comunidades de base se constituyen como tales desde una inmersin
profunda en los conflictos sociales de base, y en coordinacin con todo grupo o movimiento
comprometidoenlasluchaspopularesdeliberacin.
Por influjo de muchos factores que no vamos a analizar aqu, el fenmeno de las
comunidadesdebasehacristalizadodehechoenformasbastanteplurales.Fundamentalmente
estas dos: comunidades vueltas preferentemente hacia dentro de la comunidad, y
comunidadesvueltaspreferentementehaciafuera.
En mi opinin, si se mantiene esta perspectiva conciliar: comunidades que participan del
don proftico de Cristo, hay que privilegiar indudablemente las segundas. Es decir, hay que
privilegiarestosdosaspectosdelascomunidadesdebase:
Que todo lo que es la comunidad hacia dentro se entienda y se organice como
plataforma de evangelizacin. La comunidad cristiana est, ante todo, al servicio del barrio, al
servicio de los ms necesitados de su entorno social, no para vivir determinadas experiencias,
consideradascomocristianasoreligiosasensmismas,depuertasadentro.
Que tanto lo que se convive dentro como lo que se realiza fuera est determinado por
unapreviaopcindefondo:laopcinporlospobres.
Esmuydifcilsustraerseyaalaconcienciadequeestofueunrasgobsicodelprofetismo
de Jess, de tal manera que, sin l, como dijimos, es imposible comprender en su verdadera
concrecinlatrayectoriadesuvidahistrica:sumovimiento,elcontenidodesupredicacin,su
praxisliberadorayconflictiva,supersecucinysumuertedecruz.Debeser,portanto,unrasgo
bsicotambindetodacomunidadquequieraproseguirenlahistoriaelprofetismodeJess.
Si la iglesia ve en los pobres y en los que sufren la imagen de su fundador pobre y
sufriente (LG 8), no parece que los pobres puedan convertirse, sin ms, en objeto de sus
preocupaciones.Noparece,porconsiguiente,quesepuedapartirdelaIglesiacomorealidadya
definidayconstituidaensmisma,sinqueenelloentrenparanadalospobres,ypensarquese
dirigeluegoalospobrescomoaotrarealidadexternaaellamisma.
Habr que partir, ms bien, de los pobres como elemento integrante de la realidad de la
Iglesia, de modo que fuera de ellos quedara distorsionada necesariamente su verdadera
definicinyconstitucininterna,suverdaderaidentidad.
Es decir, habr que partir de la presencia de Cristo en los pobres, y de una Iglesia que se
constituye como tal desde esa presencia. De tal manera que, lo mismo que no hay posible
322

constitucin de la Iglesia sino desde Cristo pobre, tampoco la hay sino desde la imagen de
Cristopobrequesonlospobresdelatierra.
En tal caso, no ser ya cuestin de hablar de una Iglesia que se dirige a los pobres, que
abrazaalosafligidos,quellamadichososalospobres,comoestandoellaenotraparte.Ser
cuestin,msbien,deconstruirsecomoIglesiaquevienedelospobres,quesecuentaentrelos
afligidosporladebilidadhumana,quepuedadecirdesmisma:dichosayoporserpobre. Y
esto no por razones incidentales, sino, como ha dicho Juan Pablo II, para poder ser
verdaderamentelaIglesiadelospobresF
190

Perotodoestosevolverasiniestrosi,comohasucedidoaveces,seveenesapresenciade
Cristo en los pobres una especie de cualidad maravillosa de la pobreza, de la que no habra
queliberaralospobres,sinovalorarlapositivamentecomolamismacualidadquehizobajaral
HijodeDiosdelcieloalatierra,ydesdelaquehabraqueentenderlapresenciamisteriosa
deCristoenlospobresdequehablaelcaptulo25deMateo.Enesecasopareceracomosi
elqueDiossehicierapobresedebieraaquelapobrezaposeeunamisteriosacualidaddivina.Y,
siestofueraas,laprimeraactitudreligiosaanteesapobrezaseraladecontemplarenellaesa
presenciamisteriosadeladivinidadF
191
F.
Evidentemente, todo esto sugiere la gravedad de ese tema siempre inquietante para la
conciencia cristiana que es la Iglesia de los pobres, y de la importancia decisiva del lugar
social en que se est para una autntica realizacin de la Iglesia. Baste decir aqu que esta
cuestinnoesparalaIglesiadebaseunacuestinentreotras,sinocuestincentralenquese
juega su identidad y su prosecucin del profetismo de Jess. De la Iglesia de los pobres
hablaremosmsadelante.

232B480BLasegundareformadelaIglesia
NoquisieraterminarestasreflexionessobrelaIglesiadebasesinexpresarotraconviccin
que tiene su dosis de proftica: estamos seguramente ante una gran ocasin histrica de dar
conesoqueMetzhallamadosegundareformadelaIglesia,Unareformaquenovendrade
Wittenberg ni de Roma; no nos llegara de la Europa occidental cristiana, sino del cristianismo
deliberacindelasIglesiaspobresdeestemundoF
192
F.

190
La Iglesia est comprometida vivamente con la causa de los pobres, porque la considera como su misin, su
servicio, como verificacin de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la Iglesia de los pobres
(Laboremexercens,8;vanselosn.4243delaSollicitudoreisocialis).
191
J.L.Segundo,Teologadelaliberacin.RespuestaalcardenalRatzinger,7679.Elautorveclaramentepresente
estamaneradepensareneldocumentoInstruccinsobrealgunosaspectosdelaTeologadelaLiberacin.
192
J.B.Metz,Msalldelareliginburguesa.Sgueme,Salamanca1982,60.
323

EsimportantesubrayarloqueMetzdicesobrelosportadoresdeestasegundareforma:Si
bien es claro que no podr contar con una base de masas en ambas grandes Iglesias, sin
embargo hay que destacar inmediatamente que esta segunda reforma no va a ser
primariamente cosa de grandes reformadores individuales. Sus representantes principales no
sern dirigentes individuales religiosos o incluso polticos, ni sern telogos u hombres de
Iglesiadestacados,nosernprofetasosantosindividuales.Estasegundareformavaaser,sino
me equivoco, la reforma propiamente "desde abajo", la reforma desde la base. No llegar a
nosotroscomounacontecimientoindividualdramtico;setratamsbiendeunprocesoalargo
plazo,quepasacasidesapercibido,peroqueavanzaconfirmeza,quizsconmuchasderrotasy
equivocacionesF
193
F.
Esta es, a mi juicio, la corriente de fondo que est atravesando a la Iglesia actualmente.
Otros acontecimientos, acaso ms llamativos, son acontecimientos de superficie, aunque
vengandelascspidesdelaiglesia.
Dentro de esa corriente que viene de abajo, de los pequeos y de los sencillos a quienes
Diossiguerevelandolossecretosdelreino,muchoscristianossevansintiendocadavezmenos
objetodeproteccindentrodelaIglesia,ycadavezmsverdaderosujetoeclesial.
Yestocomportaquesevapasandopocoapoco,talvezimperceptiblemente,deunaIglesia
entendidacomoservicioreligiosoestablecidodequeloscristianossesirven,ycuyoportadores
elclero,aunaIglesiaqueloscristianosconstruyendesdelacreatividadyresponsabilidaddesu
fe,esdecir,aunaIglesiacarismtica.
A travs de estos procesos se est volviendo, sin duda, a la conciencia de que lo ms
importante en la Iglesia no es el Vaticano ni las curias episcopales, sino la fe real de la gente,
convivida en comunidades concretas donde la obediencia al Espritu, la entrega, el
desprendimiento, el seguimiento de Jess, la opcin por los pobres para la liberacin de los
pobres,seanrealidadesvividasypracticadas,nosolamentepensadasodiscutidas.
Por aqu vendr, impulsada por elEspritu, una nueva forma histrica de Iglesia,de ndole
carismticoproftica, que incluir necesariamente un cambio profundo en su forma actual de
organizacinYensuestructurajerrquica.

51B299BC.LAPERTENENCIAECLESIAL
El tema de la pertenencia a la Iglesia ha ocupado siempre un puesto relevante en la
eclesiologa,perosehavueltocentral,yhaadquiridolosrasgoscaractersticosquehanllegado

193
Ibd.,63.
324

hastaelVaticanoII,enlateologapostridentina;msconcretamenteensucarcterdeteologa
decontrarreforma.
Esdecir,larespuestaquesehadadoaestacuestindesdeelsigloXVIvienedeterminada
porlareaccincatlicacontraelprotestantismo,yporlanecesidaddeprecisar,despusdela
rupturaprotestante,loselementosnecesariosdepertenenciaalaverdaderaIglesiafrentealas
Iglesiasfalsas.
Aqu nos interesa este asunto desde la perspectiva en que nos hemos colocado desde el
principio:elcambiohistricoconciliar.Nosencontramosentoncesconuncasoconcretoenque
sehacepatentedeformallamativaelgiroeclesiolgicoquerecorretodoelcaptulosegundode
laLumenGentium.Dichomuybrevemente,alostresvnculostradicionalesdepertenenciaala
Iglesiaseanteponeesteotro:poseerelEspritudeCristo.Diceeltextoconciliar:Seincorporan
plenamente a la iglesia quienes, poseyendo el Espritu de Cristo, aceptan su ordenamiento
ntegro y todos los medios de salvacin instituidos en ella, y en su complexin visible se unen
conCristo,quelarigeporelsumopontficeylosobispos,conlosvnculosdelaprofesindefe,
delossacramentos,delrgimeneclesisticoydelacomunin(LG14).
Evidentemente,desdelacentralidaddelEspritueneln.12delaconstitucin,quehacede
la Iglesia una realidad carismtica, es perfectamente lgica en la eclesiologa conciliar esta
reaparicindelEspritueneln.14comoelementobsicodepertenenciaeclesial.Peroes,ala
vez,tanprofundamentesubversivafrentealaeclesiologapreconciliar,queelnuevoCdigode
DerechoCannico,porejemplo,haoptadoporsuprimirlasinmsF
194
F.
Hasta tal punto se manifiesta aqu, en su dimensin ms difcil de asimilar, la pretensin
bsicadelaLumenGentium.Vamosatratarderecogerlomssustancialdelacuestinenestos
tresapartados:
1.Planteamientotradicionaldelproblema.
2.Planteamientoconciliar.
3.Problemasabiertos.

194
Canon 205. Naturalmente, la Lumen Gentium habla tambin, como veremos, de la ya clsica doctrina de los
tres vnculos necesarios para la plena pertenencia a la Iglesia; esta doctrina se recoge en el can. 205, pero
suprimiendolaexpresinconciliar"SpiritumChristihabentes".Estaclamorosamutilacinesunejemplomsde
la tenaz resistencia que el positivismo jurdico opone a la recepcin a nivel institucional de todo el significado
formalinmanentealprincipioeclesiolgicodelacommunio,quetienesurazenelmisteriotrinitario(Eugenio
Corecco, La recepcin del Vaticano II en el Cdigo de Derecho Cannico, en La recepcin del Vaticano II, 330
331).
325

129B377B1.Planteamientotradicional
DesdeBelarmino,elprincipalrepresentantetalvezdelaeclesiologadelacontrarreforma,
se ha hecho habitual en la Iglesia catlica definir la verdadera Iglesia desde solos sus
elementos externos y visibles, colocando en gran medida la institucin eclesial en el mismo
planoquecualquierotrasociedadhumana.
Deca Belarmino: La nica verdadera Iglesia es la comunidad de hombres reunida por la
profesindelamismafecristiana,lacomunindelosmismossacramentos,bajoelgobiernode
los legtimos pastores, principalmente del nico vicario de Cristo en la tierra, el romano
pontficeF
195

EnestadescripcindelaverdaderaIglesiadeCristoseadviertenmuyprincipalmenteestas
trescosas:

202B450Ba)DesdelaIglesiavisible
TodalaatencinsecentraenlaIglesiavisible,enreaccincontralaIglesiainvisible,delos
justos o de los predestinados, que vena de los reformadores. Por eso se cuida muy bien
Belarminodedescribirlaexclusivamentedesdesuselementosexternos:profesinexternadela
fe, participacin visible en los sacramentos, organizacin externa de gobierno y sumisin
externaaesaorganizacin.
Slo as es posible determinar con toda precisin dnde est la verdadera Iglesia, una
Iglesia tan visible y palpable como la sociedad del pueblo romano, el reino de Francia, o la
repblicadeVenecia.

203B451Bb)Lostresvnculosdepertenencia
Desdeestesupuesto,esyafcildeterminarquinespertenecenalaIglesiayquinesestn
fueradeella.Todoslosque,enelplanoexterior,coincidenenlaprofesindelaverdaderafe,
toman parte en los mismos sacramentos, y viven sometidos a los legtimos pastores, estn
dentrodelaIglesia.Todoslosdemsestnfuera.
Por falta de profesin de la verdadera fe estn fuera, por ejemplo, los paganos, turcos y
judos, pero tambin los herejes. Por falta de participacin en los mismos sacramentos, los
catecmenosyexcomulgados.Porfaltadesumisinaloslegtimospastores,loscismticos.

195
RobertoBelarmino,Disputationesdecontroversiischristianaefidei...(vaselanota163delasegundaparte).
326

En consecuencia, se puede estar dentro de la Iglesia sin poseer virtud cristiana alguna,
siendo incluso hereje, mientras se trate de un hereje ocultoF
196
F. Pensar otra cosa es, para
Belarmino, caer necesariamente en la Iglesia invisible de Lutero. Por eso, a su anterior
descripcindelaverdaderaIglesiaaadelosiguiente:Todaslasdemsdefinicionesrequieren
virtudes internas para constituir a uno en Iglesia, y, en consecuencia, dirn que la verdadera
Iglesiaesinvisible.
Esteerrorhayqueevitarloatodacosta,yslocuandosehaevitadoseestdescribiendola
verdadera Iglesia de que habla la Escritura. Belarmino sabe muy bien que es en la Iglesia de
Cristo donde se practican las verdaderas virtudes: (Con todo, no creemos que, para que uno
pueda ser considerado como parte de esa verdadera Iglesia, de que hablan las Escrituras, se
requiera de l virtud interior alguna. Bastan la profesin externa de la fe y la comunin de los
sacramentos,perceptiblesporlossentidos.
EstainsistenciaenlavisibilidaddelaIglesia,comombitoexclusivodepertenenciaeclesial,
tiene necesariamente estas dos consecuencias: exclusin de toda interioridad en la nocin
misma de Iglesia, y reduccin de la parte visible de la Iglesia a las categoras vigentes en
cualquierotrasociedadhumana.Esdecir,sepierdedevistalasacramentalidaddelaIglesia,la
articulacinesencialentresudimensininvisibleysudimensinvisible.

204B452Bc)Etapadecontroversia
De este modo, se consolida ms fuertemente todava el sistema eclesial gregoriano de
sociedad perfecta. La institucin eclesial visible como realidad en s, autosuficiente y
autnoma,ocupatodalaescenay,porelmerohecho,quedaencubiertalarealidadprimariade
quelamismainstitucinnaceyacuyoserviciofunciona.
Seabreasunaduraetapadecontroversiaentrecatlicosyprotestantesenque,desdela
persuasinporambaspartesdeestarenposesindelaverdad,noquedaotraposibilidadque
ladeacusarsedeerrorunosaotros.
DentrodelaIglesiacatlica,estoinauguraunapocadecontrarreformaenquenoslose
trata de demostrar que todo en la reforma protestante es error, sino de desencadenar un
movimiento de persecucin contra un gran nmero de creyentes ms o menos simpatizantes
con las ideas de los reformadores, o sospechosos de doctrinas afines que podan poner en
peligro la integridad de la fe, es decir, el integrismo de las posiciones ms confesionales y
conservadorasquepocoapocoinvadenyuniformanlaIglesia.

196
Sobreesto,ysobretodoelplanteamientodelacuestinenlaMysticiCorporisdePoXII,vaseK,Rahner,Die
Gliedschaft in der Kirche nach der Lebre der Enzyklika Pius' XII Mystici Corporis Christi, en Schriften zur
Theologie,II,3394.
327

La Inquisicin ejerci en este sentido un severo control, desarticulando todo intento de

comprender la parte de verdad presente en el protestantismo, y de aprovecharla como fuerza
capaz de poner en movimiento, dentro de la Iglesia, la verdadera reforma, adulterada en el
campoprotestanteF
197
F.
LaMysticiCorporisdePoXIIque,enelfondo,pretendasuperarciertasaristasmsduras
delaeclesiologapostridentina,enlacuestindelapertenenciaalaIglesianohacesinorepetir
la doctrina de Belarmino, porque en realidad sigue inmutable el esquema de sociedad
perfecta y la imposibilidad de saltar fuera de su sombra. Mantener inclume ese edificio
eclesial sigue exigiendo el abandono de todo elemento interior a la hora de determinar la
incorporacinrealalaIglesia.

130B378B2.Planteamientoconciliar
As, pues, en el planteamiento tradicional la cuestin de la pertenencia a la Iglesia queda
reducida, en sus lneas esenciales, a estos tres elementos visibles y externos: estar bautizado,
profesarlaverdaderafe,sometersealoslegtimospastores.
Cuando la Lumen Gentium, a una descripcin semejante, aunque ms abigarrada, de esos
tres elementos, antepone este inciso: poseyendo el Espritu de Cristo, est llevando
evidentemente la cuestin a otro terreno, porque as lo exiga sin gnero de duda la nueva
eclesiologasubyacenteasusdosprimeroscaptulos.

205B453Ba)DesdelasacramentalidaddelaIglesia
Esta nueva eclesiologa irrumpe en este problema haciendo saltar, ante todo, cualquier
planteamiento que reduzca la pertenencia eclesial a socos elementos externos. Por tanto,
haciendosaltarelsistemadesociedadperfecta,ypartiendodeotraconcepcindelaIglesia:
laIglesiacomosacramento.
Entender la Iglesia como sacramento, decamos, implica en primer lugar superar la
consideracin aislada de la dimensin invisible y la dimensin visible de la Iglesia como
realidades en s, y redescubrir su interrelacin esencial. La dimensin visible de la Iglesia es

197
EnEspaafueparticularmenteclebreelprocesocontraBartolomdeCarranza,delquepudodecirelpapaPo
V que haba en Espaa tantos que tenan buena opinin del arzobispo como podan ser los que tenan la
contraria. Vase sobre esto, J. I. Tellechea, Fray Bartolom de Carranza, Documentos histricos, IIII. Madrid
19621966;ElarzobispoCarranzaysutiempo,III,Madrid1961.
328

traduccinenvisibilidadhistricadesudimensininvisibley,enlamedidaenquetraduceeso,
espropiamentedimensineclesial,contradistintadecualquierotrasociedadvisible.
No bastan, pues, los tradicionales tres vnculos de pertenencia, como meros elementos
visiblesyexternos,desvinculadosdelarealidadprofundaquesetraducevisiblementeenellos,
paraincorporarrealyverdaderamentealaIglesia.Alcontrario,essuvinculacinconstitutivaa
la dimensin invisible de la Iglesia (poseer el Espritu de Cristo) la que les da fuerza real de
incorporacin a esa realidad singular que es la Iglesia de Jesucristo. Esta articulacin de
elementos es tan importante en el planteamiento conciliar que la misma descripcin que se
haceenesten.14delosvnculosvisiblesestpenetradaporlavinculacinaCristoqueen
mediodetodoelloacontece.
Pero entender la Iglesia como sacramento implica tambin la conciencia de que en esa
traduccin en visibilidad histrica se hace presente una salvacin que desborda de
mltiplesmanerasalaIglesiavisible.PoseerelEspritudeCristonosignificatenerelEspritu
enposesin,sinoserposedoporunEsprituabsolutamentelibreeimprevisiblequeactapara
lasalvacinporcaminosinsospechadosyenformasquesloDiosconoce(GS22).
Naturalmente, esta conciencia coloca tambin la cuestin de la pertenencia a la iglesia en
otro terreno, como luego veremos. Pero interesa destacar antes otro presupuesto de la
eclesiologaconciliarqueafectaprofundamenteanuestrotema:habersustituidolaafirmacin
tajantedePoXII:laIglesiadeCristoeslaIglesiacatlica,porlafrmula:laIglesiadeCristo
subsisteenlaIglesiacatlica(LG8).
Esto supone, en realidad, un esfuerzo notable por superarla absolutizacin de un sistema
eclesial, erigido en la verdad perenne e inmutable de la Iglesia, como condicin de posibilidad
paraestablecerciertosgradosdepertenenciarealalaIglesiaquenoponganalmismonivel
realidades tan dispares como, por ejemplo, los no creyentes, los religiosos no cristianos, las
iglesias protestantes, o la Iglesia ortodoxa. En el planteamiento tradicional, todo eso quedaba
englobado en una forma de pertenencia in voto que haba que distinguir muy bien de la
pertenenciainre,exclusivadelosmiembrosdelaIglesiacatlica.
Entodocaso,esevidentequealabasedelreplanteamientoconciliardeestacuestinest
una visin de la sacramentalidad de la Iglesia que va en direccin contraria al planteamiento
tradicional,centradoenlaIglesiaentendidacomosociedadperfecta.

206B454Bb)PoseyendoelEspritudeCristo
Pero hay que analizar ms despacio las implicaciones de ese nuevo requisito de
pertenenciaantepuestoporlaLumenGentium:poseyendoelEspritudeCristo.
329

No parece que haya que entenderlo como un elemento ms que se aadira a los tres
vnculos tradicionales, y que de esa manera pasaran a ser cuatro. Frente a los tres vnculos
visibles, poseer el Espritu de Cristo es un elemento invisible, lo que quiere decir, antes que
nada, que queda cerrada aqu esa etapa histrica de la Iglesia marcada por la posicin de
Belarmino, y que entra en consideracin la parte de verdad que haba en la postura
protestante.
Con lo cual la cuestin de la pertenencia a la Iglesia se vuelve ms imprecisa y
problemtica,peromsacordeconlaeclesiologaconciliar.SilaIglesiaesdendolecarismtica,
creacinyactuacinincesantedelEspritu,habrquedecirqueposeerelEspritudeCristoes
el elemento bsico de pertenencia, y que este elemento bsico se expresa visiblemente en los
treselementosexternostradicionales.
Es decir, loque nos hace pertenecer a la Iglesia de Jess, en realidad de verdad, es esto y
slo esto: poseer su Espritu, conforme a lo que deca Pablo: el que no tiene el Espritu de
Cristo, no le pertenece (Rom 8,9), y no pertenecer a Cristo es cerrar la posibilidad de
pertenenciarealyverdaderaasuIglesia.
Lo que ocurre es que esto de poseer el Espritu de Cristo es, ante todo, cosa de la
comunidad cristiana, puesto que es la comunidad lo primero creado y movido por el Espritu,
comodijimos.Y,porestarazn,laposesindelEsprituseexpresaalaveznecesariamenteen
esostresvnculosvisiblesdepertenenciaque,enelfondo,sonvnculoscomunitarios.
Pero esto no significa que, para pertenecer a la Iglesia, haga falta algoms que poseer el
Espritu de Cristo, sino que esos elementos visibles expresan la forma histrica concreta como
seposeeelEsprituencuantorealidadcomunitariamentevividaypracticada.Lomismoqueel
elemento bsico de pertenencia no se aade a los otros tres, estos tres no aaden nada al
primero.
Perosqueexpresanenvisibilidadyeneficaciahistricaestastrescosas:1)queelprimero
no es convivible comunitariamente sino traducido en confesiones unnimes de la fe que
vehiculen y exterioricen la experiencia comunitaria de fe que nos constituye en Iglesia
(profesin de la verdadera fe); 2) que no es convivible tampoco sino traducido en
celebraciones comunitarias de la fe (comunin en los mismos sacramentos); y 3) que exige
tambin, como elemento imprescindible de funcionamiento comunitario, la comunin con
quienespresidenlaIglesia(comuninconloslegtimospastores).
A lo que hay que aadir otra cosa no menos importante: si no se pierde de vista la
sacramentanlidad de la Iglesia que est a la base de este planteamiento, habr que decir que
esostresvnculosvisiblesnoincorporanalaiglesiaporsmismos,sinoencuantoquetraducen
envisibilidadhistricaelprimero:laposesindelEspritu.
Con lo cual lo que aqu se vuelve verdaderamente problemtico es marcar las fronteras
visibles de la iglesia, como se vuelve problemtico hablar de una pertenencia a la Iglesia
330

meramente sociolgica. Como se deca ya al terminar el concilio, habr que admitir que hay
muchanoIglesiadentrodelaiglesia,ymuchaIglesiafueradelaIglesiaF
198
F.
SisetieneencuentaademsqueelEsprituquecrealaIglesiaesalavezelquedesborda
multiformemente a la iglesia, como hemos recordado ya varias veces, no se podr pensar la
pertenenciaalaIglesiacomoinstalacinenellugardelapresenciadelEsprituenmediodeun
mundocarentedeEspritu,odelapresenciadelasalvacinenunmundoenquefueradela
Iglesianohaysalvacin,sinoalcontrario:comoellugarenquesecargaconelriesgoyconla
responsabilidad del Espritu, de ese Espritu cuyo gemido viene de las profundidades de la
historiahumanayclamaporlaliberacindelahistoria.
En esta direccin va seguramente esta advertencia de la Lumen Gentium: No olviden los
hijosdelaIglesiaquesuexcelsacondicinnodebenatribuirlaasuspropiosmritos,sinoauna
gracia especial de Cristo, y si no responden a ella con pensamiento, palabra y obra, lejos de
salvarse,sernjuzgadosconmayorseveridad(LG14).

131B379B3.Problemasabiertos
Esteplanteamientoconciliardeja,efectivamente,multituddeproblemasabiertos.Noslo
elproblema,quellamaramosinterno,delapertenenciaeclesialdequienesaparecenadscritos
sociolgicamente a la Iglesia, sino tambin el problema inquietante de la relacin de la Iglesia
conlahumanidadensuconjunto,desdelainnovacinhistricaquesuponelaGaudiumetSpes
enelproblemadelarelacindelaIglesiaconelmundo.
La iglesia tiene su origen en una convocacin de Dios que, en el fondo y lo primero de
todo,esllamadadirigidaalahumanidadentera,y,desdeesaintencindeDios,tienesentido
la.Iglesia.
Comosacramento,laIglesiaessignorealdelauniversalidaddeunallamadadirigidaa
la humanidad entera, es la concretizacin explcitamente cristiana de una accin realizada
porelSeorenlahumanidadenteraF
199
F.
ComopueblodeDios,tienesentidoenelcontextodeunconceptoyrealidaddepueblo
deDiosanteriorymsamplioqueelconceptoyrealidaddelaIglesiaensusentidoestricto.Y,
desde esta perspectiva, se puede llegar a la conclusin de que si tenemos en cuenta la
preferencia de Dios por los mis pobres y necesitados, se puede decir que el pueblo de Dios es
preferencialmenteelpueblohistricodelospobres,enlosqueDioshapuestosuspreferencias
yalosquellamaaserreyesdesureino,porquesonsuselegidos...Estonodisminuyeennada

198
E.Schillebeeckx,LaIglesiaylahumanidad:Concilium1(1965)versinfrancesa,67.
199
Ibd.,64y67.
331

ni la dignidad ni la necesidad de la Iglesia, pero pone ms en claro la misin de la Iglesia y su

versinalmundotalcomosedesprendedelaGaudiumetSpesF
200
F.
Todas estas cuestiones abren, sin duda, interrogantes nuevos que afectan de manera
directaaltemadelapertenenciaeclesial.
Perohay,sobretodo,otrosdosproblemasdegranenvergadura,abiertosnovedosamente
porelconcilioparatodalaIglesia,yqueaqunopodemossinosugerirbrevemente:elproblema
de la relacin de la Iglesia catlica con las otras confesiones cristianas, y el problema de su
relacinconlasgrandesreligionesdelmundo.

207B455Ba)Iglesiacatlicayotrasconfesionescristianas
El primer problema, y su conexin con el ecumenismo, es de tal amplitud y complejidad
quesemereceraporssolounlibroaparte.Elconciliolededicaeln.15delaLumenGentiumy
un decreto especial: el decreto sobre el ecumenismo. Aqu nos interesa nicamente su
significacinenelcontextodelcambiohistricoconciliar,ymsconcretamenteenelcontexto
delaeclesiologadelcaptulosegundodelaLumenGentium.

233B481BHermanosseparados
Yloprimeroquehayquedecir,enesecontexto,esqueelproblemaecumniconopuede
plantearse ya exclusivamente, ni principalmente, desde la profesin de la verdadera fe o la
comuninconloslegtimospastores,comoocupandoelprimerplanodeldebate.
Pordebajodeesoestelplanodelaexperienciadelafe,odelconsensusfideisuscitado
por el Espritu, desde el que esevidente que, apesar de nuestras diferenciasy rupturas, sigue
siendomuchomsimportanteloquenosunequeloquenossepara.
Si no se vuelve a banalizar aqu nuestra condicin de cristianos, en que todos
coincidimos, y no se olvida que a ese nivel acontecen las experiencias fundantes que nos
constituyen en Iglesia, hay en esto una base para el dilogo ecumnico con fuerza inagotable
parasuperarlasmayoresdiscrepancias.
Debemos insistir una vez ms en que una cosa es la experiencia de la fe, y otra su
traduccin doctrinal; una cosa es la experiencia comunitaria de fe, y otra su traduccin en
organizacin eclesial. El problema ecumnico se mueve a este segundo nivel doctrinal y
organizativo (lo primero alude ms directamente a las Iglesias protestantes, lo segundo a la

200
IgnacioEllacura,PueblodeDios,enConceptosfundamentalesdepastoral,557858.
332

Iglesia ortodoxa), y su solucin remite, antes que a cualquier otra cosa, al primer plano de
nuestracondicincomndecreyentes.
AestosereferaJuanXXIIIcuandohablabadehermanosseparados.Sinosetrivializalo
dehermanos,esafrmulanossumergeenelniveldelafraternitascomopuntodepartida
pararesolverelproblemaecumnico:esafraternitasque,comorecordRatzingerenelao
mismo de la clausura del concilio, es el nombre que se daban a s mismas las comunidades
cristianasenlosdosprimerossiglosdelaIglesiaF
201
F.
Sin embargo, en su Informe sobre la fe, la frmula de Juan XXIII, empleada profusamente
por el concilio, que, en el fondo, quiere decir: separados, pero hermanos, para enfatizar la
prevalencia de la fraternidad, Ratzinger la invierte de esta manera: hermanos, pero
separados,paravolveracolocarenprimerplanolaimportanciadelaseparacinF
202
F.
Por este camino, lo ms fcil ser caer en la sospecha de que, en buena medida, el
ecumenismo corre por un camino equivocado, y de que la actitud de cierto ecumenismo
catlico posconciliar ha estado quizs marcado por una especie de masoquismo, por una
necesidaduntantoperversadereconocerseculpabledetodoslosdesastresdelahistoriaF
203
F.
Y lo ms difcil ser confiar en que, efectivamente, desde nuestra condicin de
hermanos,siguesiendomsimportanteloquenosunequeloquenossepara,yenqueeso
quenosuneposeeenergasinditascapacesdesuperarlasdiferencias.
Porotraparte,elnfasisenlafraternizasnosdespertarcadavezmslaconcienciade
que en eso que nos une es en lo que somos todos enormemente deficientes y, por
consiguiente, de que el problema ecumnico no consiste propiamente en el retorno de las
IglesiasfalsasalaIglesiaverdadera,sinoenelretornodetodaslasIglesiasalevangelio,como
lugardeencuentrodesdeelqueirconstruyendolaunidadvisibledelaIglesia.
Unretorno,portanto,enquecadaIglesiasesentirmsidnticaasimismasalindosede
smisma(desuclausuraentradiciones,doctrinas,estructuraseclesisticasmuycondicionadas
por el pasado y que, sin embargo, se tiende a erigir en expresin inmutable de la verdadera
Iglesia) y, a la vez, ms idntica a las dems sin necesidad de pasarse a otra Iglesia, en una
formahistricanuevadecomunindelasIglesias.

201
J.Ratzinger,Lasimplicacionespastoralesdeladoctrinadelacolegialidaddelosobispos,enelprimernmeroya
citadodeConcilium,41.
202
Hermanos,peroseparadoseselttulodelcaptuloXIdeInformesobrelafe,171185.
203
Ibd.,171y175.
333

234B482BEldilogoecumnico
Estauninbsicaenlaexperienciadelafeexigeporsimismaexpresarsevisiblementeen
profesin de la misma fe y en una determinada organizacin eclesial. Este es el plano de
las diferencias y de las escisiones, pero en este mismo plano hay ya de hecho muchos
elementoscomunesentrelasdistintasIglesias,comoseencargaderecordarresumidamenteel
n.15delaLumenGentium.
Pareceaceptarsetambincomnmentequelasverdadesfundamentalesdelcristianismo,
tal como se expresan en la Sagrada Escritura, en el smbolo apostlico y en el
nicenoconstantinopolitano, son obligatorias para todas las Iglesias particulares de la futura
Iglesia unidaF
204
F, lo que ofrece, evidentemente, otro fundamento slido para una orientacin
positivayfructferadeldilogoecumnico.
AcabamosdecitarlaprimeradelasochotesisdeunlibrodeFriesRahner,alqueremitimos
allectorquedeseeconocermsdecercalospuntoscontrovertidosdeundebateecumnicoen
quenopodemosentraraqu.Nospareceunlibrodegraninterscomocaminoabiertoparauna
solucindelproblemaenunespaciodetiemporelativamentebreve,sisetieneconcienciade
que se trata de un urgente problema existencial para el cristianismo y las Iglesias, y se
cumplen determinadas condiciones no precisamente inalcanzables. Esas condiciones
constituyenlasochotesisdellibro.
El cardenal Ratzinger se encarg de hacer la crtica ms severa a este libroF
205
F, lo cual
acaso tenga que ver con su conviccin de que en el tema del ecumenismo siguen existiendo
barreras humanamente insuperablesF
206
F. La cuestin est en si con eso se quiere decir, en
realidad,quesetratadebarrerascreyentementeinsuperables,y,portanto,quelaunindelas
Iglesiasnopuedesuperar,enuntiempoprevisible,sufaseinicial.Losautorespiensansobre
estepuntoexactamentelocontrario.

204
H.FriesK.Rahner,LaunindelasIglesias,unaposibilidadreal.Herder,Barcelona1987,19.Vasetambinel
libro ya citado de Ch. Duquoc, Iglesias provisionales, donde se resalta la importancia para el problema
ecumnico de delimitar bien lo provisional de las Iglesias, que es ms de lo que a primera vista pudiera
creerse. Cuanto ms confiesan las Iglesias el carcter provisional de sus formas, de sus estructuras, de sus
estrategias, ms se acercan al reino y dan mejor testimonio de l (p. 141) y, por consiguiente, ms avanzan
hacialaunidadvisibledelaIglesia.LoprovisionalafectaatodaslasformasqueenlasIglesiassonhistricas:la
organizacin, las formas sociales, las formas simblicas, las expresiones doctrinales. Al afectarlas, no las
encierraenelinstante,sinoquelasabreasuobjetivo:lallegadadelreinadodeCristo(p.143144).
205
Ibd.,181.
206
J.Ratzinger,o.c.,180.
334

235B483BLarelacinconelmundo
Pero adems de este aspecto interconfesional, el problema ecumnico tiene esta otra
vertiente: la manera derelacionarse las Iglesias con el mundo. Aqu est una de las races ms
profundasdeladivisindelasIglesias,ydelasdivisionesdentrodecadaIglesia,queplantean
problemasnuevosalaunidaddeloscristianosydelasIglesiascristianas.
SirecordamoselcambiohistricoquelaGaudiumetSpeshasignificadoenelproblemade
la relacin de la Iglesia con el mundo, las preguntas siguientes tienen mucho que ver con el
ecumenismo: cmo afrontan las Iglesias los problemas del mundo actual en orden a la
evangelizacin?; cmo luchan por la liberacin del hombre y de los pueblos en un mundo
dividido en pases ricos y pases pobres, y en que los pobres son la gran mayora de la
humanidad?; cmo se revisa y adapta cada Iglesia para ser presencia del evangelio en un
mundo de esas caractersticas?; qu alianzas cultivan las Iglesias dentro de una sociedad
profundamentedesigualeinjusta,yaquinessirvendehecho?Lapreguntaporlapertenencia
alaIglesiasevuelveaqudelrevs:aquinespertenecenlasIglesias,aqumundosirven?
Ante estas preguntas, y visto el problema desde el Tercer Mundo, por ejemplo, puede
entenderse el ecumenismo de esta manera: La unin se realizar si se parte de una praxis
histrica, segn el seguimiento de Jess, y que sea un compromiso real y efectivo con Las
necesidades y los anhelos de la inmensa mayora de la humanidad, que es la de los pobres y
oprimidosF
207
F. Y encontrarse, entonces, con que esto divide tambin a los cristianos, pero de
una manera ms radical: no ya segn diversas confesiones, sino segn diversas concepciones
deserIglesiaenabsolutoF
208
F.
Por lo cual sucede a la vez que esa praxis histrica une profundamente a cristianos de
distintas confesiones, y divide profundamente a cristianos de la misma confesin. No parece
quepuedaeludirseestetipodecuestionesenlosdesafosactualesdelproblemaecumnico.

208B456Bb)Iglesiayotrasreligiones
PeroenelconciliopreocuptambinvivamenteelproblemadelarelacindelaIglesiacon
las religiones no cristianas (LG 16), al que se dedic otro documento aparte: la declaracin
sobrelarelacindelaIglesiaconlasreligionesnocristianas,yqueejerciuninflujonotableen
ese otro gran texto conciliar que es el decreto Ad Gentes, sobre la actividad misionera de la
Iglesia.Slounpardeobservaciones.

207
JonSobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia,54.
208
Ibd.,55.
335

236B484BUnretoreciproco
TambinaquhayquepartirdelEsprituquedesbordaalaIglesiay,porcaminosqueslo
Diosconoce,estponiendoenactoundesigniodesalvacinqueabarcaatodos.
Sinoseindividualizaexcesivamentelasalvacin,comohasidofrecuente,habrquedecir
que esas religiones como tales tienen un sentido positivo dentro del plan salvfico de Dios, de
modoquenoescuestinslodereconocerquelosindividuosdebuenavoluntadsesalvan,
sinodereconoceralavezqueesabuenavoluntadesunaabstraccinsinoseconcretizaenel
universosimblico(ritos,prcticas,doctrinas)deunareliginconcreta.Mepareceacertadoen
estesentidoacusardearroganteignorancialapretensindereducirestasreligionesaerror
eincredulidad,comolohizosobretodoeljovenBarthdelateologadialcticaF
209
F.
El concilio, como punto de partida, considera, ante todo, aquello que es comn a los
hombres y que conduce a la mutua solidaridad. Desde ah se subraya que la Iglesia catlica
norechazanadadeloqueenestasreligioneshaydesantoyverdadero.Consideraconsincero
respetolosmodosdeobrarydevivir,lospreceptosydoctrinasque,pormsquediscrepenen
mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella verdad
que ilumina a todos los hombres. Y hace, finalmente, una llamada al dilogo y a la
colaboracinF
210
F.
Esta actitud de dilogo exige, sin duda, acercarse mucho ms a la riqueza y a los valores
positivos de las religiones, con la conciencia de que tienen mucho que enseamos a los
cristianos, y que debemos aprenderlo como requisito previo para aportar respetuosamente el
testimonio del evangelio de Jess como revelacin definitiva de Dios. Nos vendr bien,
efectivamente,paraevangelizaraplicamosesteconsejodeGandhi:Yodigoaloshindesque
suvidaserimperfectasinoestudianrespetuosamentelavidadeJess.
LarelacindelaIglesiaconestasreligioneshayqueentenderla,portanto,comounreto
recproco, donde nos sirvamos los unos a los otros a la vez de enriquecimiento mutuo y de
instanciacritica.

237B485BElproblemamisional
NadadeestoanulanidisminuyelanecesidaddelaactividadmisioneradelaIglesia,perola
coloca,ciertamente,enunaperspectivanueva.

209
VaseHansKng,Sercristiano.Cristiandad,Madrid
3
1977,118119.Ratzingerhahabladodelosregmenesde
terrorquesonfrecuentementelasreligionesnocristianas(Informesobrelafe,153).
210
Nostraaetate,n.1y2.
336

Primero, despertando la conciencia de que hay que rectificar ciertos caminos

emprendidosenelpasado.Porejemplo,esaformadeevangelizacineurocntricaenqueseha
identificado el evangelio con las formas culturales en que se ha expresado en occidente, y es
esoloquesehaexportadoalospasesdemisin.
AlgoquepodraresumirseenestaspalabrasdeK.Rahner:LaaccindelaIglesiahasido
y perdnese la expresin la accin de una empresa exportadora de una religin europea a
todoelmundo,sinquereralterarlamercanca.
As se han podido exportar a todo el mundo, sin hacerse problema, la liturgia romana,
incluidoellatn,elderechocannico,lamoralylascostumbresmsdependientesdelacultura
occidental, etc. Unido todo ello a violentos procesos de colonizacin, la evangelizacin se ha
convertidomuchasvecesenimposicindeunareliginextranjera,totalmentedesconectadade
las experiencias y de la sensibilidad religiosa de los pueblos colonizados; ms an:
exterminadora de sus valores religiosos considerados efectivamente y despectivamente como
erroreincredulidad.Poresecamino,latareamisionerahasidonopocasvecesunaformade
opresin,msquedeliberacin,delospueblosevangelizados.
Segundo,despertandolaconcienciadequeevangelizarsiguesiendo,apesardetodo,la
urgencia primera de la Iglesia, pero sin olvidar que tan urgente como eso es encontrar una
nueva forma de evangelizacin. Este es el desafo abierto por el concilio: por un lado, la
actividadmisioneraconservantegrahoycomosiempresufuerzaysunecesidad(AG7);y,por
otro, hay que conseguir con esta actividad que todo lo bueno que hay ya depositado en la
mente y en el corazn de estos hombres, en los ritos y en las culturas de estos pueblos, no
solamentenodesaparezca,sinoquecobrevigoryseeleveyperfeccione(LG17yAG9).
Late, sin duda, en este esfuerzo conciliar la voluntad de emprender un camino nuevo de
evangelizacin,talcomoloexigeelcambiohistricopretendidoporelconciliomismo.

52B300BD.ELSERVICIODEPRESIDIRENLAIGLESIA
Entramosahoraeneltemamsabundantementetratadoeneclesiologa,yaunconvertido
en el nico tema eclesiolgico durante muchos siglos. Esto nos dispensa, por una parte, de
tratarlo aqu en toda su amplitud, y nos permite, por otra, concentrarnos en nuestra
perspectivadefondo:elcambiohistricoconciliar.
Perohayotraraznpoderosaporlaquepodemosserbrevesenestemomento:eltemaha
sido tratado ya en este libro en muchas ocasiones y por diversos motivos, tanto en su origen,
comoensudesarrollohistrico,comoenelcontextodelgiroeclesiolgicodelconcilioVaticano
II.
337

Recurdense, sobre su origen, los distintos caminos seguidos por las diversas tradiciones
recogidas en el Nuevo Testamento, con gran creatividad y flexibilidad, sin que todo aquel
esfuerzo llegara a cristalizar ni en una solucin uniforme, ni menos en la clebre trada
posterior:obispos/presbteros/diconos.
Recurdense, en su desarrollo histrico, las diversas tentativas de los tres primeros siglos
hasta que esa trada se impuso y adquiri consistencia irreversible. Recurdese ese largo
proceso por el que se llega a dividir la Iglesia en clrigos y laicos, hasta que los primeros se
identificanconlaIglesiamisma.Recurdeselacondensacindeesaidentidadenlacspidede
la Iglesia: el ministerio papal, y el surgimiento desde ah de un sistema eclesial perfectamente
ensamblado,yconvertidoenlaverdadinmutabledelaIglesia.
Todo esto ha contribuido poderossimamente a crear una determinada imagen del
serviciodepresidirenlaIglesiaque,apesardelassacudidashistricasporlasquehapasadoel
sistemacomotal,hallegadohastaelVaticanoIIyperduraanengrandesproporciones.
Confo en que ese proceso histrico ha aparecido ya con suficiente claridad a lo largo de
esta obra, y, por consiguiente, que podemos ceirnos ahora a algunos aspectos ms
directamente eclesiolgicos del tema, y ms relacionados con el cambio de perspectiva
conciliar.

132B380B1.Dimensineclesialdeesteministerio
A partir del concilio se han hecho esfuerzos muy considerables de renovacin de este
ministeriotalcomoparecanexigirlolasperspectivasabiertasporelconciliomismo.
Sin duda que el decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros supone un avance
respecto de categoras estrechas en que se haba encerrado este servicio eclesial en la poca
postridentina. Describira los presbteros, en primer lugar,como ministros de la palabra (PO
4), significa poner en primer plano su menester de evangelizadores, algo que alude ms
directamente a tareas que hay que realizar fuera del templo, superando la figura del
sacerdotecomoelhombredelaltarydelaadministracindelossacramentos.
Si a esto se aade que ese decreto conciliar acenta, como destinatarios de la misin
evangelizadoradelospresbteros,alosnocreyentes(PO4)yalospobresylosmsdbiles,a
quienes el Seor se presenta asociado, y cuya evangelizacin se da como prueba de la obra
mesinica (PO 6), se comprender mejor el cambio profundo que esto supone para la figura
pblicayparaelestatutosocialrepresentadostradicionalmenteporlossacerdotes.
Comosehaobservadocerteramente,hacerdelaevangelizacinelobjetivoprimariodela
actividadsacerdotalsignificaaceptarquelasituacindeloyente,cristianoono,seconvierteen
elementodecisivodelaformaquedeberevestirlamisin.Enlaestructurahierticadelateora
338

litrgicadelsacerdocioenelconciliodeTrentonoaparecaesteelemento.EnelVaticanoII,lo
queespecificaelministeriodelsacerdotenoeselpodercasiabstractodeconsagrarelpanyel
vino,sinolarelacinentrelaformadeejercerloylasituacindelossereshumanosF
211
F.
Por eso la situacin actual del mundo, en que se presentan indudablemente nuevas
dificultades y obstculos nuevos para el ejercicio de este ministerio, hay que verla, ante todo,
segnelconcilio,comounagranocasinhistricaenqueelEsprituimpulsaalaIglesiaaabrir
caminos nuevos para llegar al mundo de este tiempo, y sugiere y fomenta a la vez las
congruentesacomodacionesdelministeriosacerdotal(PO22).
Hay, pues, una cierta inversin de perspectiva en el planteamiento mismo del decreto
conciliarsobreelministeriodelospresbteros.Perounagravepreguntasigueenpie:Puede
lateologaclsicadelsacramentodelordensoportarestainversindeperspectiva?Halogrado
eldocumentodelVaticanoIIarticularlaantiguateologa,justificacinideolgicadeunavisin
hierticaosacraldelsacerdocio,enlaperspectivamisionerasurgidadelanuevasituacindela
Iglesia?F
212
F.
Larespuestahadeserdesafortunadamentenegativa,porlapersistenciadedeterminados
esquemas mentales y estructurales que revelan una vez ms lo difcil que le resulta al sistema
eclesial posgregoriano saltar fuera de su sombra. La reforma del ministerio presbiteral
propugnada por este decreto conciliar se reduce as a una reforma desu actividad pastoral,
pero sin la previa reforma estructural en que se fundan sus condiciones de posibilidad y de
permanenciaalargoplazo,conoveremosmsadelante.

209B457Ba)Elministerioensmismo:categorasnuevas
Esto por lo que respecta al concilio mismo. Pero en la etapa posconciliar las tentativas de
renovacin o de replanteamiento del tema han seguido su curso. Dando por supuesto que ha
sidoelconcilioelquehapuestoencrisisesteministerio,enelsentidopositivodelapalabra,el
problema parece estar ahora en superar ciertas categoras que lo han configurado
tradicionalmente,ytratardeentenderloconcategorasnuevas.
As, por ejemplo, les parece claro a muchos que habra que superar la categora de
sacerdocioydemediacin,conlasconnotacionessacralesycultualesquehanconvertido
al ministro en el hombre del altar, en el presidente de las celebraciones litrgicas; y, sobre
todo,lacategoradepoder,desagradapotestad,que,ensutripledimensindepoderde
ensear, santificar y gobernar, le ha levantado muy por encima de la comunidad y le ha
otorgadoeseprotagonismoquehadistorsionadotanprofundamenteelsentidooriginariodela

211
C.Duquot,Lareformadelosclrigos,enLarecepcindelVaticanoII,361.
212
Ibd.,363.
339

comunin eclesial. Frente a esto, habra que poner en primer plano la categora de
servicio,contodalaradicalidadqueestapalabratieneenelNuevoTestamentoF
213
F.
Otros piensan que la solucin est en revalorizar como se merece esta otra categora:
participacin en el ministerio apostlicoF
214
F. Este planteamiento puede apelar al concilio
mismo que, en la elaboracin del decreto sobre los presbteros, oper efectivamente un
cambioradicaldelosfundamentoscristolgicosdeesteministerio.
Mientras que, en el documento preparatorio, el poder de los presbteros apareca
transmitido directamente por el Cristo glorioso, la redaccin final desplaza radicalmente
estas justificaciones cristolgicasF
215
F, y vincula el ministerio de los presbteros ms
directamente al Jess histrico: As, pues, habiendo Cristo enviado a los apstoles como l
mismohabasidoenviadoporelPadre,hizopartcipesdesuconsagracinymisin,pormedio
delosmismosapstoles,asussucesoreslosobispos,cuyafuncinministerialsetransmiti,en
gradosubordinado,alospresbteros(PO2).
En la revalorizacin de esta categora puede verse el redescubrimiento de un eje
tradicional que se remonta a la edad constituyente del cristianismo y que permite mantener
unidosaspectosquepocasdedecadenciacristianahantendidoaseparar.
Desde esta perspectiva pueden destacarse tambin algunos rasgos importantes de este
ministerio.Porejemplo:1)queelministerioapostlicoconstituyeenprimerlugarunaforma
de ser y no una simple tarea o funcin; este ministerio comporta la transformacin del ser
mismodelapersonamsalldesuscomportamientosofuncionesy,portanto,resultams
coherente con aquella forma de vida que encarna la total disponibilidad de la persona y que
suponeelcompromisoradicalconlosvaloresevanglicos;2)quesetratadeunministerioque
surgedelallamadapersonaldelSeor,yslopuedeserasumidodesdelarespuestapersonal,
totalizadoraeirrevocabledeldiscpulo;y3)que,porsupuesto,elSeorquellamaeselqueal
mismo tiempo enva, y enva, naturalmente, a una comunidad cristiana; en este sentido, este
ministerioslotienesentidoenelinteriordelacomunidaddelaIglesia,porlomenoscomo
ellugardedestino,oellugarreceptivodeesteministerio.
Almargendelodiscutibledealgunasdeestasafirmaciones,comoenseguidaveremos,en
miopinin estastentativascoincidenenunamismapretensin:lograrunarenovacindeeste

213
Vase J. M. Castillo, La alternativa cristiana. Sgueme, Salamanca 1978. 156166 y 179188. Rmi Parent ha
analizadomuybienelcambioproducido,enestesentidodepasardelacategoradepoderaladeservicio,
entre el documento previo de trabajo (Documento IV) y la redaccin final del Decreto sobre el ministerio y
vidadelospresbteros(UnaIglesiadebautizados,84ss.).
214
Paraloquesigue,vaseJ.MartnVelasco,Laformacinparaelministeriopresbiteral:Communio(sept.octubre
1981)527528.
215
VaseRmiParent,o,c.,85.
340

ministerio en s mismo, como realidad en s que habra que configurar de otra manera en la
Iglesia.
Pienso, por mi parte, que toda consideracin aislada de este ministerio como algo
consistente e inteligible en s mismo o slo desde sus relaciones verticales, est condenada al
fracasoporserunaconsideracinfueradelugar.
Sulugarprimariodecomprensinyderealizacineslacomunidadcristianareal,desdesu
dimensin local a sus dimensiones ms universales: desde ella se constituye como tal, desde
ellayparaellaadquiereformayfiguraconcretas,yfueradeellasedesfiguranecesariamente.
La desfiguracin de este ministerio est siempre en relacin directa con la desaparicin de la
comunidadcristianaensentidopropio.

210B458Bb)Sudimensineclesialexpresadaoencubiertaenlosgestos
A esto llamamos la dimensin eclesial del servicio de presidir, y profundizar en esta
dimensineselcaminoinequvocoporelquedarconelejeyelcentrodesdeelqueredescubrir
surazndeserysuverdaderopuestoenlaIglesia.
En este sentido, pienso que quien ha dado con la clave de la cuestin y, dejando de lado
ciertospuntosdiscutiblesydiscutidos,hamarcadoladireccinaseguir,hasidoE.Schillebeeckx
enunlibroquesehahechoclebreF
216
F.
Piensa el autor que ha habido, fundamentalmente, dos maneras perfectamente distintas
de entender este ministerio a lo largo de la historia: una ms propia del primer milenio de la
Iglesia,yotramspropiadelsegundomilenio.Yladiferenciafundamentalconsisteenesto:en
el primer milenio, el centro de gravitacin lo ha ocupado la referencia de este ministerio a la
comunidad cristiana que necesita ser presidida; y en el segundo milenio se ha olvidado esa
referencia, centrando toda la atencin en su referencia a Cristo, actuante en directo en su
Iglesiaporelsacramentodelorden.
Tampoco este tema se puede deshistorizar. Ha sido al interior de un proceso histrico
concretocomohafraguadolaconcienciaeclesialacercadeesteministerio,ycomohaadquirido
connotacionesyconfiguracioneshistricasdiversassegnlasdistintasmanerasdeentendersey
deconfigurarselaIglesiamisma.
Creo que este proceso histrico est descrito ya suficientemente en este libro. Para la
sntesis que interesa hacer aqu, acaso el procedimiento ms prctico sea ste: fijarse en los

216
E.Schillebeeckx,Elministerioeclesial.Responsablesdelacomunidadcristiana,sobretodoelcapitulosegundo,
77121.
341

gestos a travs de los cuales se ha expresado simblicamente la conciencia dominante acerca

deesteministerioenlasdiversasetapashistricasporlasquehapasadolaIglesia.
Estos gestos han sido cuatro principalmente: la mano alzada, la imposicin de manos, la
uncin de las manos, la entrega de los instrumentos. Vamos a decir algo sobre cada uno de
ellos.

238B486BLamanoalzada
Ha habido una larga tradicin en la Iglesia en que el elemento ms importante de lo que
llamamos la ordenacin de un presbtero o un obispo era la eleccin del mismo por la
comunidad que deba ser presidida. Esto es lo que expresaba el gesto de la mano alzada
(jeirotona);laparticipacindelpuebloenlaeleccindesusdirigentes.
Recurdese a este propsito lo que dijimos sobre san Cipriano, en el siglo III, sobre el
concilio de Calcedonia y san Len Magno, en el siglo V, etc. San Cipriano llegaba a hablar de
enseanza divina y prctica apostlica, de procedimiento de origen divino, al destacar la
importanciadeesaparticipacindelpueblocreyente.
El concilio de Calcedonia consideraba nulas e invlidas las ordenaciones absolutas. A
sanLenMagnoleparecadesentidocomnqueelquehadepresidiratodos,seaelegidopor
todos.Deunauotraforma,seveaenesaparticipacinpopularunelementoconstitutivode
laordenacinpresbiteraloepiscopal.
Laconcienciaeclesialqueaqusereflejaesclara:Sloaquelquehasidollamadoporuna
comunidadconcreta(elpuebloconsusdirigentes)paraquelapresidaydirijareciberealmente
la ordinatio... Esta no es sino la integracin o incorporacin ministerial en una comunidad que
llamaauncristianoyloeligecomopresbterouobispo...Estaeslaesenciadelaordinatio...La
referencia a la comunidad determina precisamente el significado eclesial del ministerio y lo
constituyeenelementoesencialdelmismo:ladimensineclesialesunelementodecisivodela
ordinatiooincorporacinalministerioF
217
F.
Bsicamente,esteministerioseentiende,portanto,comounderechodelacomunidad:el
derechodelacomunidadatenerquienlapresida.Elpuntodepartidaeslacomunidadmismay,
ms concretamente, su necesidad de ser presidida para convivir y actuar como verdadera
comunidadcristiana.Estederechoseejercita,antetodo,tomandoparteenlaeleccindelque
preside.
Laconcienciaqueirrumpeentodoestoesqueeldirigentedeunacomunidadcristianaes
algo que le pertenece a la comunidad, y nadie puede apropirselo como cosa suya, al margen

217
Ibd.,7680.
342

delacomunidad.Asunecesidaddeserpresididarespondelafuncinporpartedeldirigentede
prestar unos servicios, y es la comunidad la que juzga si esa funcin se cumple o no: Si la
Iglesia tiene necesidad del ministerio ordenado, los presbteros y los obispos tienen unos
servicios que prestar y a los que tienen derecho las personas y las comunidades; por
consiguiente,esastasalasquetocadecidirsitalesserviciossonefectivamenteprestadosysi
serespetasuderechoF
218
F.
PoresodecasanCiprianoquealderechodelpueblodeelegirasusdirigentescorresponde
elpoderparaelegirobisposdignosyrecusaralosindignos.Silacomunidadcesabaaalguno,
porlasrazonesquefuere,elordenadovolvaaconvertirseenunlaicoenelsentidoplenode
lapalabraF
219
F.
Lapropiedadprivadadeesteministerio,fundadaenunadistincinposteriorentreorden
yjurisdiccin,respondeaunaconcienciabastantetardaenlaIglesia.Loqueestenjuego
enestepuntoeslarelacinentrecomunidadyministerio.Esteesconcebidocomounarealidad
eclesial y no como una cualificacin ontolgica de la persona del ministro al margen del
contexto eclesial constitutivoF
220
F. Si llamramos a esto, como lo hacemos ahora, vocacin
sacerdotal, la Iglesia antigua lo entendera de esta manera: la comunidad llama, se es el
origendelavocacinsacerdotal.
Lo cual no quiere decir en modo alguno que se entendiera al dirigente como mero
delegadodelacomunidad.Estaobjecinslosurgecuandosehaperdidodevistalaconciencia
eclesialmismavigenteenelprimermileniodelaIglesia.
En esa poca, todo el proceso de participacin comunitaria simbolizado en la mano
alzada sola culminar en una celebracin de imposicin de manos. Se expresaba con este
gesto la conciencia de que ese proceso no haba sido actividad de una comunidad humana
cualquiera, sino de una comunidad sacerdotal, de una comunidad carismtica y, como tal,
creadaymovidaporelEspritu.Portanto,quelohechoporella,enrealidadhabasidoaccin
del Espritu y, por consiguiente, el elegido era de verdad un don del Espritu para la
comunidad,puestoporDiosparapresidirla.
Lo que no obsta para que el elemento bsico fuese la participacin del pueblo en la
eleccin, y el gesto bsico la mano alzada, sin los cuales flotaban en el aire tanto la
celebracinlitrgica,porsolemnequefuese,comoelgestodeimposicindemanos.Durante
largos siglos persiste la conciencia de que la eleccin por parte de la comunidad constituye
obispoauncristiano;laimposicindemanosessecundariaF
221
F.

218
RmiParent,o.c.,123.
219
E.Schillebeeckx,o.c.,82.
220
Ibd.,81.
221
Ibd.,92.
343

239B487BLaimposicindemanos
Perollegaunmomentoenqueelgestodelaimposicindemanossedesvinculadela
mano alzada, y adquiere consistencia propia como expresin central del sacramento del
orden.
Este proceso supone, evidentemente, una Iglesia configurada ya slidamente como
sociedaddesigual,dondeelcleroesunestamentoautnomoydetalmaneraconstituidoen
centro de gravitacin en la .Iglesia que llega a identificarse con la Iglesia misma. En este
contextosurgeunateologadelossacramentoscomocosasens,productorasdelagracia,sin
ninguna fundamentacin eclesiolgica. Esta teologa afecta profundamente al sacramento del
orden.
Y la constitucin de un dirigente eclesial se entiende de esta manera: quien siente, como
llamadadeDios,vocacinparaesteministerio,sepresentaalobispooasuscolaboradores,
recibe la formacin adecuada y, finalmente, es ordenado. En virtud del sacramento del orden,
el ordenado recibe directamente de Cristo unos poderes, sobre todo el poder de consagrar.
EstamosenunmomentoenqueelverdaderocuerpodeCristoeselcuerpoeucarstico,y
laIglesiasucuerpomstico.Lapresidenciadelaeucaristaprecedealapresidenciadela
comunidad, y, desde la distincin entre poder de orden y poder de jurisdiccin., puede
darselaprimerasinlasegunda.
Conesospoderes,elordenadovaalacomunidadcristianaalaqueledestineelobispo.
La nica que no ha tenido nada que ver en todo ese proceso de vocacin, carrera sacerdotal,
ordenacin y destino del ordenado es la comunidad que va a ser presidida por l. En esta
concepcin desaparece completamente el derecho de la comunidad a expresar su parecer,
derechoqueenlosorgeneseraunelementoesencialdelaordinatioF
222
F.
Desaparece por completo la mano alzada. El titulus Ecclesiae, o incorporacin
eclesial que expresaba ese gesto, se convierte ahora en la prescripcin de que no se puede
ordenar a nadie sin que est asegurada su subsistencia, con resonancias claramente
feudalesF
223
F.Assedibujalafiguranetamenteclericaldeesteministerio,enqueseolvidacada
vezmssudimensineclesial.

222
Ibd.,103.
223
Se ha subrayado, con razn, el influjo decisivo del derecho romano en este cambio histrico. Por lo menos en
estas tres direcciones: 1) en la consideracin de la autoridad como valor en s, al margen de la comunidad,
tantoenelterrenocivilcomoeneleclesistico;2)enlaconsideracindeesteministeriomscomounestado
quecomounservicioministerialalacomunidad;deestemodoquedapersonalizadoyprivatizado;y3)enla
separacin entre potestad de orden y potestad de jurisdiccin, divisin que indica uno de los Factores
344

240B488BLauncindelasmanos
Pero el proceso histrico del ministerio ordenado es ms complejo todava. Llega otro
momento, a finales del primer milenio de la Iglesia, en que ni la mano alzada ni la
imposicin de manos son los gestos principales de la ordenacin, sino que el elemento
esencial en la ordenacin presbiteral es la uncin de las manos con el crisma... En realidad, la
primacaquelaimposicindemanostuvoenmodalatradicincristianaquedacompletamente
suplantada por el rito de la uncin. Esto explica, al mismo tiempo, el contorno cultual que
progresivamente va adquiriendo la figura del sacerdote. No ser ya considerado como el
miembrodelcolegiopresbiteral,colaboradordelobispoenlaguadelacomunidad,sinocomo
elhombredelcultoF
224
F.
Amedidaquesecentralaatencinenelpoderdeconsagrar,esnaturalqueelgestoms
expresivodelaordenacinsealaconsagracindelasmanosdelpresbtero.Assecultualizay
sesacralizaesteministerio,ysereducecadavezmsalafuncindedecirmisayadministrarlos
sacramentos.Elministroeselsacerdote,prcticamenteelhombredelaltar.Yelsacerdote
es una persona sagrada, puesta aparte para las cosas sagradas, que se realizan en el lugar
sagradoqueeseltemplodeDios.
Puede constatarse histricamente que el rito de la uncin de las manos tiene un sentido
primario de pureza cultual: el obispo unge las manos del presbtero para limpiarlas y
purificarlas y, de este modo, pueda ofrecer con manos limpias el sacrificio; la uncin es
smbolo de purificacin y de limpiezaF
225
F de quien ha de tratar y tocar los venerandos
misterios.
Es importante retener esto porque ha contribuido decisivamente a sacralizar tambin el
celibatoministerial.Elcelibatoyanoesmeracuestindedisciplinaeclesisticaconvertidaen
ley,sinoparteintegrantedelapersonaquehadededicarsealascosassagradas.Lavuelta,en
buenamedida,aunaconcepcinveterotestamentariaypaganadelsacerdocioesevidenteF
226
F.

fundamentales que marcan las diferencias entre el primero y el segundo milenio de la Iglesia, (vase sobre
esto,E.Schillebeeckx,o.c.,106111,yY.Congar,L'glisedesaintAugustinl'poquemoderne,107112).
224
Jos Manuel Bernal, La identidad del ministerio sacerdotal desde los rituales de ordenacin: Phase 123 (1981)
216217.
225
Ibd.,216.
226
Vase E. Schillebeeckx, o. c., 150171; H. J. Vogels, Celibato obligatorio y derecho de la comunidad a un
sacerdote:Concilium153(marzode1980)383394.
345

241B489BLaentregadelosinstrumentos
El poder de consagrar, desde que el cuerpo eucarstico se entiende directamente
comoelverdaderocuerpodeCristo,hallegadoaconvertirseenunaverdaderaobsesinen
laIglesia,yalevantaralsacerdotemuyporencimadelrestodelosmortalesF
227
F.
EnunalargatradicinquellegahastaelVaticanoII,aunconservandotodasuimportancia
elritodelauncindelasmanos,elcentrodelaordenacinsacerdotallohaocupadoloque
se llamaba la entrega de los instrumentos: el momento en que el obispo entregaba al
ordenando el cliz y la patena, con una frmula en que se le comunicaba el poder de decir
misas, tanto por los vivos como por los difuntos. El ordenando deba tocar bien el cliz y la
patena, y el obispo decir la frmula con toda atencin, pues en ese momento se imprima el
carctersacerdotalysejugabalavalidezdelaordenacin.
Es la primera vez que, de un modo expreso, se hace mencin en los libros litrgicos del
carcterindelebleconferidoporelsacramentodelorden.Sindudaalguna,lainclusindeesta
rbrica corresponde al desarrollo extraordinario que experiment la teologa del carcter
sacramentalentiemposdelaescolstica...Todoellodejasuponerlaconsolidacindefinitivade
una visin eminentemente cultual del sacerdocio... El ministerio presbiteral aparece como un
poderopotestadsacraenvistasalaconfeccindelaeucarista,msquecomounservicioala
comunidad... El tratado del sacramento del orden cae en manos de los canonistas y se
desenvuelvealmargendeunateologaeclesiolgicaF
228
F.
Como puede observarse, todo lo dicho en los tres ltimos prrafos tiene un mismo
presupuesto de fondo; la consideracin aislada de este ministerio, haberlo sustantivado como
cosa en s en el plano horizontal de la Iglesia. Su carcter referencial se agota en el plano
vertical, introducindose as un hiato profundo entre lo que viene de arriba y lo que viene
de abajo en la Iglesia, que est a la base, a mi juicio, de los peores malentendidos en la
comprensindeesteservicioeclesial.
Si acentuamos aqu la dimensin eclesial del servicio de presidir en la Iglesia es por este
doble motivo: porque consideramos que su olvido ha sido la causa mayor de su configuracin
deficiente en pocas decadentes de su historia, y porque su recuperacin nos parece la clave
decisiva para su remodelacin segn las exigencias de la mejor tradicin de la Iglesia, del
cambiohistricoconciliarydelasituacinactualdelaIglesiaenestefindemilenio.
Terminaremos recordando algunas implicaciones ms importantes de la puesta en primer
planodeestadimensineclesial.

227
Vaselanota57deestaterceraparte.
228
J.M.Bernal,l.c.,218222.
346

133B381B2.Implicacionesconcretas
Pienso que no es cuestin de encontrar una categora nueva para definir mejor este
ministerio,sinodeponerelcentrodegravitacinenelcontextoeclesialenquesurgeydesdeel
queseconstituyecomotal.Endefinitiva,eldesafofundamentalquetenemosdelanteconsiste
en que un ministerio que se ha entendido en una larga tradicin en el contexto de una
eclesiologa de sociedad perfecta, desde el concilio para ac nos vernos obligados a
entenderloenelcontextodeunaeclesiologadecomunin.
Y, en este contexto, la urgencia mayor que se nos presenta es sta: redescubrir la
articulacin esencial de las referencias constitutivas de este ministerio que se han disociado
indebidamente,yhanvueltoimposibleunaadecuadacomprensindelmismo.Anteunasunto
detalenvergadura,lonicoquepodemoshaceraquessugeriralgunospuntosquehabraque
tenerencuentaenelreplanteamientodeestacuestin.

211B459Ba)Dimensincristolgica/dimensineclesiolgica
Y,enprimerlugar,lasuperacindeldilemadimensincristolgicadimensineclesiolgica
deesteministerio.Tantoenlateoracomoenlaprctica,ladisociacindeambasdimensiones
est a la base de los peores malentendidos y de las configuraciones histricas ms deficientes
deesteservicioeclesial.
Para superarlas, habra que empezar por recuperar ese rasgo de la conciencia eclesial
antigua segn el cual, cuando se dice dimensin eclesiolgica de este ministerio, se est
diciendo a la vez dimensin pneumatolgica, pues la Iglesia se entiende fundamentalmente
comorealidadcarismtica,creadaymovidaporelEspritu.Elsujetoprimariodetodaactividad
eclesialeselEspritu,ysinlaactuacinfundantedeestesujeto,nohaypropiamenteactividad
eclesial.
Naturalmente que esa accin del Espritu implica la respuesta humana en la fe, como
elementoconstitutivodelacomunidadcreyente,contodaslaslimitacionesyaunoposicionesal
Esprituqueesoconlleva,peronadadeelloseopone,enprincipio,alaconcienciaeclesialdela
articulacinesencialdeamboselementos.
Desde esta conciencia, si se dice, por ejemplo, que el ministerio viene de Cristo mismo, o
queesundondelEspritu.,noseestdejandoporesodeladolacomunidad,oafirmandoque
novienedelacomunidad,sinoalcontrario:lacomunidadeselcontextorealenquetodoeso
acontece,comocomunidadmovidaporelEspritu.
Como ya dijimos, cuando peligra, en realidad de verdad, el origen divino de este
ministerioesjustamentecuandoseanulaelderechodivinodelacomunidadainterveniren
la eleccin de sus dirigentes. Viniendo de la comunidad es como se hace real que viene de
347

Cristo mismo, no al margen de la comunidad. Por eso, para la Iglesia del primer milenio tena
tantaimportancialamanoalzadacomoelementoconstitutivodelaordenacin.
Esto supone, por otra parte, una revisin a fondo del tratado de los sacramentos, sobre
tododelsacramentodelorden.Mepareceunagranverdad,detristesconsecuencias,que,por
lo menos desde el siglo XII, el tratado del sacramento del orden cae en manos de los
canonistasysedesenvuelvealmargendeunateologaeclesiolgica.
Recuperar la dimensin eclesial de los sacramentos, entenderlos ante todo como
celebracionesdelacomunidadcreyente,mepareceunaurgenciadeprimerordenparasuperar
muchasmalformacionesenlaIglesia.Yrecuperaresadimensinenelsacramentodelordenno
puede significar otra cosa que revalorizar, de una u otra forma, la mano alzada como
elementointegrantesuyo.
Porestecaminoseabrir,sinduda,laposibilidaddesuperarotrosdilemas.Porejemplo,el
dilema Cristo llama la comunidad llama. El problema est en la articulacin de ambas
cosasenunasolallamada.Cristollama,llamandolacomunidad,queessucuerpo.
Si esta articulacin se vuelve problemtica, en el fondo estamos reconociendo estas dos
cosas: que no hay comunidades cristianas reales, sino pueblo cristiano sumiso y receptivo, y
que, por consiguiente, el ministerio recae sobre la comunidad y se instala en ella como un
cuerpoextrao.AmbascosasdistorsionanprofundamentelaimagenverdaderadelaIglesia.
Del mismo modo, se hace posible superar, por ejemplo, el dilema ontologizacin
funcionalismo.Comoministerioquees,presidirlacomunidadcristianaesconstitutivamente
una funcin. Pero una funcin que no puede ejercerse sino desde la previa condicin de
creyentedelquepreside.Portanto,desdesuinmersinenelsacerdociocomn,enlacondicin
carismticadelaIglesia:cosasque,aunquenosonpropiasdeesteministerio,son,sinembargo,
las races profundas desde las que se constituye como tal, desde las que se ejerce
provechosamente, y por las que el que preside una comunidad cristiana no puede reducirse
jamsamerofuncionario.
Cuando eso falta, por mucho carcter que imprima el sacramento del orden, y por
mucha transformacin ontolgica de la persona que suponga, es cuando se cae en una visin
funcionalista de este ministerio. El con vosotros soy cristiano, de san Agustn, es el que
verdaderamenteimpidelafuncionalizacindelparavosotrossoyobispo.
Cuando la voz del pastor es una voz poblada, cargada del sentir y de la voz del pueblo
creyente,estnpuestaslascondicionesparaqueesavozsealadelbuenpastorquedalavida
porsusovejas.Enlamedidaenqueesavozseaunavozdespoblada,carentedepueblo,estn
puestaslascondicionesparaquesealavozdeunmercenario,aquiennoleimportandeverdad
las ovejas; o voz despoblada que cae en despoblado, desde una no tan imposible escisin
ministeriopueblo, quees el camino ms corto paraconvertireste ministerio enmero oficio
sinmsautoridadqueladelcargo.
348

Es la entrega a la comunidad, y el consuelo de estar construyendo comunidad real, los

quedanconsistenciaaesaformadevidaqueencarnalatotaldisponibilidaddelapersona,y,
fuera de ellos, slo queda el terror de ser obispo, o el ministerio como el nombre del
peligro.

212B460Bb)LacomunindelasIglesias
Otro concepto bsico para el replanteamiento de este tema. Me parecen sumamente
acertadasestasafirmacionesdeRatzinger,enelaomismodelaclausuradelconcilio:centrada
laatencinenlacuestindelacolegialidadepiscopal,tanpolmicadentrodelaulaconciliar,
se corre el peligro de no ir hasta el final del camino, y descubrir detrs del collegium
episcoporum, ya cerrado y jurdicamente fijado, la fraternidad de toda la Iglesia como
fundamentodetodo.La"colegialidad"nopodrdesplegartodasufecundidadpastoralsinoen
lamedidaenqueaparezcacomorelativaalacondicinfundamentaldequieneshanllegadoa
ser,porel"unignitodelPadre",hermanoslosunosparalosotros.
Enelconcilio,lacuestincentralerasi,conladoctrinadelacolegialidad,noseignorabao
devaluaba la doctrina catlica sobre el primado del papa. En eso se centr la oposicin, en
partemuyviolenta,contraladoctrinadelcarctercolegialdelministerioepiscopal.Pero,por
esta razn, otras cuestiones ms graves como, por ejemplo, su vinculacin con la fraternidad
detodalaIglesia,fueronrelegadascompletamenteasegundoplanoF
229
F.
Puesbien,heaquellugareclesiolgicoenquehayquereplantearelproblema.Traera
primerplanoloque,segnRatzinger,enlapolmicaconciliarquedrelegadoasegundoplano,
sa es la cuestin. Esquematizando cuestiones complejas que aqu slo podemos sugerir,
recordaramoslosiguiente:

242B490BComunineclesial/colegialidadepiscopal
Lacolegialidadepiscopalhayquesituarlaenelcontextodelacomunineclesial.Noslo
para subrayar que, en una Iglesia que es un misterio de comunin, el episcopado est
llamadoaserunministeriodecomunin,sino,sobretodo,pararecordarquelacomunin
eclesial se mueve en el plano primero de la realidad sustantiva de la Iglesia, y el colegio
episcopalenelplanosegundodelosministerioseclesiales.
La unidad de la Iglesia se apoya sobre la perijresis de las Iglesias. Y ste es el contexto
enquesurge,yadquiereconsistenciaeinteligibilidad,laperijresisdelministerioepiscopal.

229
J.Ratzinger,Lasimplicacionespastoralesdeladoctrinadelacolegialidaddelosobispos,l.c.,4243.
349

Esteministerionoesunanotade,sinounministeriopara,launidadvisibledelaIglesia.Dicho
de otra manera: lo decisivamente importante es el trasfondo de la fraternidad
sacramentalmentefundadadeloscristianos,delaquelacolegialidaddelosobisposnoesms
queunaseccinquenopuedeseraisladaF
230
F.
Lo que resultara menos asimilable, por consiguiente, en este planteamiento es la
consideracindelepiscopadocomounarealidadens,autosuficienteyautnoma,querecaera
desde arriba sobre el pueblo creyente. Hay un abismo entre entender una conferencia
episcopal,porejemplo,comouncentrodepoderydedecisinquedictardenesydoctrinaal
pueblo,oentenderlacomolugarderesonanciadelaferealdelpueblo,quenopierdeporeso
protagonismonicreatividadensuvinculacinconeseministerio.

243B491BComunineclesial/primadodelpapa
El primado del papa hay que situarlo tambin, evidentemente, en un contexto de
comunin,sinoselequieremitificaroconvertirleenalgomsqueunpapaF
231
F.
Elprimadopresuponelacommunioecclesiarum,ynopuedesercomprendidosinoapartir
deellaF
232
F.Ypresupone,ensegundolugar,sucomuninconquienespresidenlacomuninde
las Iglesias: el colegio episcopal. El Vaticano II ha afirmado que el ministerio episcopal, que
incluye al papa, es de naturaleza y forma colegial, y que esta colegialidad tiene como
finalidadimportantsimaresolverencomnlascosasmsimportantescontrastndolasconel
parecerdemuchos(LG22),esdecir,evitarencuantoseaposibledejarenmanosdeunosolo
laconduccindelaIglesiaencuestionesdecisivas.
Esto afecta tambin, como es claro, a la infalibilidad del papa, definida en el Vaticano I y
recogidaenlaLumenGentiumjuntoconlainfalibilidaddelcolegioepiscopal(LG25).Enprimer
lugar,remitindolaalainfalibilidaddetodoelpueblo(LG12),dequeyahablamos,comoel
contexto necesario, en cuanto infalibilidad in credendo, en que hay que entender la
infalibilidadindocendopropiadeesteministerio.Esdecir,remitindolaaesafeque,oday
aceptadacreyendo,eselfundamentodelafeenseableF
233
F.
Y, en segundo lugar, sometiendo a examen la afirmacin gratuita de que el papa es
infalible,enquehaderivadofrecuentementeladoctrinadelVaticanoI.ElVaticanoInoafirm
eso, sino esto otro: que el papa goza de infalibilidad cuando.... Y este cuando implica las
condiciones verdaderamente extraordinarias del hablar ex cathedra. Hasta tal punto

230
Ibd.,46y51.
231
VaseJ.M.Tillard,ElobispodeRoma,1389.
232
J.Ratzinger,l.c.,44.
233
TextoyacitadodeK.Rahner,Cursofundamentaldelafe,444.
350

extraordinariasque,desdeladefinicindelVaticanoI,slohahabidounmomentoenlavidade
unpapaenquehagozadodeinfalibilidad:ladefinicinporPoXIIdeldogmadelaasuncin.
Resituar estas cosas en su contexto eclesial, para no desorbitarlas abusivamente y, sobre
todo,paratraeraprimerplanoelprotagonismodelpueblodeDios,soterradoporesosabusos,
eslatareaprincipalenquedebeempearseesteplanteamiento.

244B492BComunineclesial/sucesinapostlica
Pero poner en primer plano la comunin de las Iglesias, o la fraternidad de toda le
Iglesia como fundamento de todo, obliga a fundamentar tambin en eso la sucesin
apostlica.
Ya hemos aludido varias veces a esta cuestin a lo largo de estas pginas. La disyuntiva
est,endefinitiva,enentenderlacomounhilosueltoquesesucedelinealmenteasmismo,
ocomo un hiloinserto enlaurdimbredetodoelpueblodeDios, delquelasucesinrecibe
sentidoyconsistencia.
Lo primero responde a una concepcin de la Iglesia como sociedad perfecta, en que se
disuelven los lazos orgnicos que imbrican a las distintas instancias eclesiales, y, en
consecuencia, se tiende a sustantivarlas como realidades en s. Y lo segundo responde a una
comprensin de la Iglesia como comunin, en que esas instancias aparecen ntimamente
enlazadas entre si y, sobre todo, constitutivamente referidas a la realidad sustantiva de la
Iglesia.
Silamanoalzadaseentiendecomoelementointegrantedelaordenacinministerial,
como ha ocurrido en una larga tradicin de la Iglesia, es evidente que se est expresando con
todaclaridadlaconcienciadequesloenelentramadodelacomunineclesial,odelaIglesia
todaellaapostlica,seentiendecomoesdebidolasucesinapostlica.
Sin duda que esta profunda realidad eclesial que es la comunin de las Iglesias, si se
toma con la seriedad que se merece y se empieza a. aplicar a partir de la Iglesia local, en el
sentido que explicamos, es decir, ms en direccin de abajo a arriba, est llamada a ser un
principio reestructurador y reorganizador de la Iglesia desde la fe real de la gente, desde las
experiencias fundantes de la Iglesia, que es, en el fondo, el punto de partida conciliar para
superarunsistemaeclesialmontadoexclusivamentedearribaaabajo.
Pero para ello hay que dar necesariamente a esta comunin consistencia jurdica, es
decir,debequedarreguladaenlanormativadelaIglesia,demaneraquenosedporsupuesta
unaespeciedearmonapreestablecidaentrelosobjetivos,losinteresesdelosfieles,ylosde
los dirigentes, sino que se regule tambin el disenso, sin que se oculten los posibles
conflictos, o se niegue a priori su legitimidad, entre los intereses incluso evanglicos de los
351

fieles y los intereses de arriba. A la base de la minora de edad del pueblo cristiano est, sin
duda, esta incapacidad de asumir con lucidez las contradicciones sociales en el seno de la
mismaIglesiaF
234
F.

213B461Bc)Losderechosdelacomunidad
Finalmente, hay otro aspecto de la cuestin que merece ser destacado en este
planteamiento:laprevalenciaentodocasodelosderechosfundamentalesdelacomunidad.

245B493BDerechoatenerundirigente
Yelprimerodetodossuderechoaserpresidida.Vistodesdelanecesidaddelacomunidad
de tener un dirigente, es la comunidad la que le hace existir, de modo que este ministerio ni
tiene sentido por s mismo, ni existe en la Iglesia simplemente porque Cristo lo instituy, sino
queCristoloinstituyporquesuIglesialonecesitapararealizarsecomotalIglesia.
Yestoobliga,alavez,aresaltarquelopropioyespecficodeesteministerioespresidirla
comunidadcristiana,sinlocualdeberasentirseenelvaco.
Eldecretosobreelministerioyvidadelospresbterosharecogidoestostresmenesteres
principales del presbtero: ministro de la palabra, ministro de los sacramentos, dirigente de la
comunidad.Puesbien,loqueidentificapropiamentealpresbteroesestoltimo.
Es tambinministro de la palabra, pero no porque tenga la palabra en exclusiva, o est
reservadaparallapredicacin,sinoporquelatieneencalidaddequienpreside.Yesministro
delossacramentos,peronoenelsentidodequesealelcelebrantedelosmismos,sinoen
calidad de presidente de la comunidad. Los sacramentos son celebraciones comunitarias, y el
verdadero sujeto celebrante es la comunidad misma, la cual, lo mismo que necesita ser
presidida,necesitaqueseanpresididassuscelebraciones,sobretodolaeucarista.
DesdeloscomienzosdelaIglesiasehaentendido,ysehapracticadodehecho,quequien
preside la comunidad, una vez elegido por la comunidad misma, es tambin quien preside la
eucarista.Es,sinembargo,cuestinpendientetodavaenlaIglesiaactualsialsacerdotese
leentiendeantetodocomopresidentedelaeucarista,oseentiendeclaramentequepreside
la eucarista en calidad de presidente de la comunidad. Algo que comporta consecuencias
msgravesdeloquepudieracreerse,puestoquetiendeaacabarconesaanomalaeclesialque
eselsacerdotesinministerio,esdecir,sinpresidirrealmenteunacomunidadcristiana,ycon
esadistorsindelaeucaristaqueeslamisaprivada,ylaprivatizacindelossacramentos.

234
C.Duquoc,Lareformadelosclrigos,l.c.,356.
352

En la resistencia al cambio en este tipo de cosas, que sigue siendo muy fuerte, existe
siempreelpeligrodequeelordenamientoeclesisticovigenteseveareducidoaunafijacin
ideolgica; este peligro nace sobre todo de la inercia tpica de los sistemas establecidos que,
por su propia esencia, han sido concebidos para autoconservarse. Esto puede aplicarse a
cualquier sistema social, pero posiblemente es vlido sobre todo referido a la Iglesia
institucional, que se considera justamente comunidad de Dios, pero que tiende, a veces
indebidamente, a identificar antiguas tradiciones, a veces muy dignas, con ordenamientos
divinosinmutablesF
235
F.
Y esa fijacin ideolgica es con frecuencia el obstculo principal para encuadrar
determinadosaspectosdeesteministerioenuncontextomstradicionalymsadecuadopara
una mejor comprensin de su verdadero sentido. Por ejemplo, sigue siendo verdad que quien
presideunacomunidadcristianarepresentaaCristocomocabezadesuIglesia,ynodebera
verseunaamenazacontraesoenlaafirmacindequerepresentandoalacomunidadescomo
representaaCristo.
Al contrario, esto ltimo ayuda a comprender mejor lo primero en varios sentidos: 1)
evitando toda consideracin aislada de este ministerio que, como hemos visto, es la mejor
maneradefalsearlo;2)entendiendomejorque,efectivamente,representaaCristo,esdecir,le
haceministerialmentepresentecomoquienpropiamentepresidesuIglesia,nolesupleohace
sus veces; 3) evitando convertirle en mediador entre Cristo y la comunidad, cosa que san
Agustnconsiderabahertica,yqueelVaticanoIIevitexpresamentecontralaspropuestasde
algunospadresconciliares.

246B494BDerechosdelacomunidadycelibatoministerial
Igualmente, esta supeditacin del servicio de presidir a los derechos bsicos de la
comunidadobligaenelmomentoactualaunreplanteamientodelcelibatoministerial.
Lo primero, reducindolo a su estricta condicin de norma disciplinar de la Iglesia, sin
sacralizarlonisublimarlo.Nosetratademinusvalorarlaimportanciadelasnormasdisciplinares
de la Iglesia, pero lo que no podr hacerse, en ningn caso, es anteponerlas a estos dos
derechos fundamentales de las comunidades cristianas: tener dirigentes, y poder celebrar la
eucarista.
Por consiguiente: En la medida en que la Iglesia, en una situacin concreta, no pueda
contar con un nmero suficiente de sacerdotes sin renunciar a la obligacin del celibato, es

235
E.Schillebeeckx,o.c.,138.
353

evidente y no es objeto de ulteriores discusiones teolgicas que debe renunciar a tal

obligacinF
236
F.
Y me parece sumamente oportuna esta observacin: Cada vez se ve con mayor claridad
quelosconservadoresensentidooriginariosonlosquedeseanmantenerlatradicinprimaria
del derecho de la comunidad a tener un sacerdote propio incluso renunciando a la tradicin
secundaria de la obligacin del celibato, mientras que estn cambiando radicalmente la
situacin de la Iglesia quienes, con su insistencia en la obligacin del celibato, niegan tal
derechoalascomunidadesF
237
F.

247B495BDerechosdelacomunidadyaccesodelamujeralministerio
Demodosemejante,losderechosdelacomunidadllevan,enlasactualescircunstancias,a
plantearselacuestindequeeldirigentedeunacomunidadcristianatengaqueservarn.
K. Rahner dijo hace ya veinte aos lo siguiente: En este contexto podra plantearse la
pregunta de si hoy o al menos maana no hay que tener en cuenta, a partir de la situacin
social profana, a una mujer igual que a un hombre para dirigir una comunidad, confindosele
mediante la ordenacin el ministerio sacerdotal. Fundamentalmente no veo ningn motivo
paran contestar negativamente a esta pregunta, referida a la sociedad de hoy y ms an de
maanaF
238
F.Aunquetambinaqu,desdenuestraperspectiva,hayaqueponerenprimerplano
losderechosynecesidadesdelacomunidad,noelsentirvocacinaesteministerio.
Ms an que en la cuestin del celibato ministerial, actan aqu factores histricos y
culturales, ciertamente extrateolgicos, que no es fcil superar. Pero, por eso mismo, el
problema seguir plantendose a pesar de las justificaciones poco convincentes con que se
pretende mantener las cosas como estn. La historia ir mostrando si determinadas prcticas
que, en pocas pasadas, se aceptaron sin mayor dificultad no se estn convirtiendo ahora en
unaclaradiscriminacindelamujer,y,portanto,enalgoinsostenibleenlaIglesiadeJess.
Para concluir, me parece que este texto resume bien la situacin actual: A mi entender,
los obstculos que se plantean tanto en el tema del celibato como en el del ministerio de las
mujeres son pseudodoctrinales y se deben sobre todo a una concepcin ontolgica y
sacerdotalizantedelministeriocultual,tpicadelaIglesialatinaoccidental;unavisinsacralala
que se hallan vinculados ciertos "tabes" sexuales y femeninos (por decirlo sin demasiados
matices)dentrodemuchasreligionesyenpocaspasadasdelaIglesiacristianaF
239
F.

236
K.Rahner,CambioestructuraldelaIglesia,135.
237
N.Greinacher,Derechodelacomunidadaunpastor:Concilium153(marzo1980)381.
238
K.Rahner,o.c.,139.
239
E.Schillebecckx,o.c.,169.
354

Perotambinestoexigeunprocesohistrico.Noescuestindecambiarunasnormaspor
otras desde las cspides de la Iglesia. Es cuestin de nueva conciencia eclesial que debe irse
creando, y que terminar imponindose, y es cuestin de prosecucin del cambio histrico
puestoenmarchaporelVaticanoII.

53B301BE. LA IGLESIA DE LOS POBRES: ECLESIOLOGIA EN LA TEOLOGIA DE LA

LIBERACIN
No podemos poner punto final sin decir algo sobre una cuestin que ha removido
profundamentelaconcienciaeclesialdesdeelconcilioparaac,yqueseguirremovindola,tal
vezdeformasinesperadas,enelfuturodelaIglesia.
Lacuestindelospobres,ydelaevangelizacindelospobres,hatenidosiempre,ydeuna
manera muy particular desde el Vaticano II, no se sabe qu virtud secreta para obligar a
replantearlo todo en la Iglesia, para remitir a una raz que, de modos muy diversos, ha
rebrotado constantemente en la historia, como ya vimos, y ha hecho irrupcin a veces en la
conciencia cristiana, despertndola convulsivamente a las exigencias ms elementales del
evangeliodeJess,yconmoviendoloscimientosdedeterminadasconfiguracioneshistricasde
laIglesia.
Un momento histrico privilegiado en este sentido ha sido sin duda, como decimos, el
concilio Vaticano II, pero la irrupcin de esta nueva conciencia ha acontecido clamorosamente
en Amrica Latina y en todo lo que llamamos el Tercer Mundo. Es lo que vamos a ver ahora
resumidamente.

134B382B1.Undespertadordeconciencia
HablardelaIglesiadelospobresobligaavolverdenuevoaJuanXXIII.Vistoelconcilioenla
perspectivadeuncambiohistrico,comolohemoshechoenestetrabajo,esagigantaralavez
la figura de este papa que, al convocarlo, saba muy bien que haba llegado el momento de
reconocerlossignosdelostiempos,decogerlaoportunidadydemirarlejosF
240
F.
En este sentido, ha podido decirse que slo pocos miembros de la asamblea conciliar
comprendieron todo el espesor de la perspectiva del papa JuanF
241
F, y el cardenal Lercano
hablabadelasoledadinstitucionaldelpapaenlaetapapreparatoriadelconcilioF
242
F.

240
CitadoporGustavoGutirrezenLarecepcindelVaticanoIIenLatinoamrica,enLarecepcindelVaticanoII,
217.
241
G.Alberigo,LacondicincristianadespusdelVaticanoII:Ibd.,35.
355

TresparecenserlosgrandestemasenqueJuanXXIIIvealaoportunidadhistricaconciliar
para mirar lejos: la apertura al mundo moderno, la unidad de los cristianos y la Iglesia de los
pobres. Sobre este ltimo punto haba dicho un mes antes de la apertura del concilio: Otro
puntoluminoso.Frentealospasessubdesarrollados,laIglesiasepresentatalcomoesyquiere
ser:laIglesiadetodosy,particularmente,laIglesiadelospobresF
243
F.
Hablar de Iglesia de los pobres implica, evidentemente, una nueva conciencia sobre la
relacinentrepobrezaeIglesia,quenopuedereducirseasolicitudporlospobres,oatratarde
aliviar sus necesidades, como estando la Iglesia en otra parte. Se trata de otra cosa
profundamentedistinta:delapobrezadepasesenteros,delospasessubdesarrolladosque
sonlamayoradelahumanidad,desdelaquedebedefinirseyconstituirselaIglesiaensusery
en su misin. Puede decirse que este lenguaje de Juan XXIII signific el inicio de un
movimiento,deunprocesoque,consusavancesyeclipses,siguesiendoactual,porquetodava
nohadesplegadotodassusposibilidadesF
244
F.
Es cierto que el concilio abord ms de frente los dos primeros grandes temas del papa
Juanqueeltercero.Noobstante,debemosrecordaraquque,dentrodelconcilio,seconstituy
unbuengrupodepadresconciliaresdecididosaimpulsarlanuevaconcienciadespertadaporel
papasobrelaIglesiadelospobres,einclusoalograrqueocuparaunpuestocentralenucleador
delosdiversostemasconciliares,sobretododeltemadelaIglesia.
En la primera sesin conciliar en que, como ya dijimos, se sometieron a discusin y se
rechazaron los primeros esquemas preparatorios, el cardenal Lercaro, arzobispo de Bolonia,
conocidoyacomoelobispodelospobres,tuvounanotableintervencinenqueadvertasobre
laurgenciadeltemaysobrelospeligrosdereducirloauntemaentreotrosdentrodeltrabajo
conciliar.
Dijo lo siguiente: No cumpliramos con nuestro deber, y no responderamos a la
inspiracindeDiosyalasexpectativasdeloshombres,sinoponemoselmisteriodeCristoen
los pobres y la evangelizacin de los pobres como el centro y el alma del trabajo doctrinal y
legislativo de este concilio. Y ms concretamente: El tema del concilio es la Iglesia en tanto
queellaes,sobretodo,laIglesiadelospobres.
Entornoaestasideassurgierongruposdetrabajomuyactivosdelosquenacielfamoso
EsquemaXIV,todounnuevoproyectodeconstitucinsobrelaIglesiacentradoenlaIglesiade
los pobres. Ciertamente, esta perspectiva no fue asumida como tal por el concilio, y hasta
puede decirse que las referencias a la pobreza evanglica no pasan de ser marginales y
embrionarias,apesardeunsignificativogrupo depresinqueacompaalconcihoalolargo

242
CitadoporGustavoGutirrez,l.c.,216.
243
Alocucindel11deseptiembrede1962:AAS54(1962)682.
244
GustavoGutirrez,l.c.,223.
356

detodasucelebracinF
245
F
245
.SalvoeltextodeLG8,dequeyahablamos,yelltimoprrafode
AG5,lapresenciadeeseesquemaenlosdocumentosconciliaresesmsbienescasa.
Pero, adems de los documentos conciliares, est el acontecimiento conciliar. Y en ese
acontecimiento hay que destacar que ese grupo de presin se vio sometido a un proceso de
conversin muy peculiar en su empeo mismo por dilucidar el contenido de la Iglesia de los
pobres.YexpresesaconversinatravsdeunManifiestoenque,alconcluirelconcilio,se
comprometanaserobisposdeotramanera,aunnuevoestilodeministerioepiscopaldesdelas
exigenciasdeunadecididaopcinporlospobresF
246
F.

245
G.Alberigo,l.c.,29,nota32.
246
NomeresistoareproduciraqueseManifiesto,comotestimonioyaolvidado,yqueestannecesariorecordar,
deloquefueelconciliocomoacontecimientodelEsprituparasusmismosprotagonistas,yqueestalabase
sin duda del impulso desencadenado en la Iglesia en los primeros aos posconciliares, sobre todo en Amrica
Latina,comoenseguidaveremos.Diceas:
Nosotros, obispos reunidos en el Concilio Vaticano II, habiendo recibido luz sobre las deficiencias de nuestra
vidadepobrezasegnelevangelio...,noscomprometemosaloquesigue:
1.Intentaremosvivirsegnelmodoordinariodenuestrapoblacinenloconcernientealahabitacin,elalimento,
losmediosdelocomocinytodoloqueconestovaunido(cf.Mt5,3;6,3334;8,20).
2.Renunciamosparasiemprealaaparienciayalarealidadderiqueza,especialmenteenlosvestidos(telasricas,
colores llamativos), las insignias de materias preciosas (estos signos deben ser realmente evanglicos: cf. Mc
6,9;Mt10,910;Hch3,6).
3.Noposeeremosniinmuebles,nimuebles,nicuentasbancarias,etc...,anuestropropionombre;ysiespreciso
poseer,pondremoscodoanombredeladicesis,odelasobrassocialesocaritativas(cf.Mt6,1921;Lc12,33
34).
4. Siempre que sea posible, confiaremos la gestin financiera y material en nuestras dicesis a un comit de
seglares competentes y conscientes de su funcin apostlica, con el fin de ser menos administradores que
pastoresyapstoles(cf.Mt10,8;Hch6,17).
5. Renunciamos a ser llamados de palabra o por escrito con nombres y ttulos que indican grandeza y poder
(Eminencia,Excelencia,Monseor).PreferimosserllamadosconelnombreevanglicodePadre.
6. En nuestro proceder y en nuestras relaciones sociales evitaremos lo que pueda dar a entender que damos
privilegios,prioridadeinclusocualquiertipodepreferenciaalosricosypoderososv.gr.,banquetesofrecidoso
aceptados,clasesenlosserviciosreligiosos(cf.Lc13,1214;1Cor9,1419).
7.Igualmenteevitaremosfomentaroadularlavanidaddenadieconlaintencinderecomendarosolicitardones,
oporcualquierotromotivo.Invitaremosanuestrosfielesaconsiderarsusaportacionescomounaparticipacin
normalenelculto,enelapostoladoyenlaaccinsocial(cf.Mt6,24;Lc15,913;2Cor

12,14).
8. Daremos cuanto sea necesario de nuestro tiempo, reflexin, corazn, medios, etc., al servicio apostlico y
pastoral de las personas y grupos trabajadores y econmicamente dbiles y subdesarrollados, sin que esto
perjudique a los dems grupos y personas de la dicesis. Apoyaremos a los seglares, religiosos, diconos o
sacerdotesqueelSeorllameaevangelizaralospobresyobrerosparticipandodelavidaobreraydeltrabajo
(cf.Lc4,18;Mc6,4;Mt11,45;Hch18,34;20,3335;1Cor4,12;9,127).
9.Conscientesdelasexigenciasdelajusticiaydelacaridadydesusrelacionesmutuas,intentaremostransformar
las obras de beneficencia en obras sociales basadas sobre la caridad y la justicia, que tengan en cuenta a
todosytodaslasexigencias,comounhumildeservicioalosorganismospblicoscompetentes(cf.Mt25,3146;
Lc13,1214y3334).
357

No es aventurado afirmar que en ese grupo se fragu la asamblea de Medellin, en que la

conciencia despertada por el papa Juan logr ya centrar todos sus documentos en la
perspectiva de los pobres y de la Iglesia de los pobresF
247
F. De modo que la eclesiologa de que
vamosahablarahorapuededescribirseinicialmentecomounacomprensindelaIglesiaque
concreta para Amrica Latina los avances eclesiolgicos del Vaticano II en la lnea inaugurada
porMedellnF
248
F.

135B383B2.Laperspectivalatinoamericana
La teologa de la liberacin arranca de una evidencia histrica: la situacin de miseria y
opresindelainmensamayoradelagenteentodoslospasesdeAmricaLatina.

10. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios pblicos
decidanyponganenaplicacinlasleyes,lasestructurasylasinstitucionessocialesnecesariasparalajusticia,la
igualdadyeldesarrolloarmnicoytotaldetodoelhombreydetodosloshombresy,porestecamino,parael
establecimientodeunordensocialdistinto,nuevo,dignodehijosdelhombreydehijosdeDios(cf.Hch2,4445
y4,3235;2Cor8y9enteros;1Tim5,16).
11. Puestoque la colegialidad de los obispos encuentra su ms evanglica realizacinen el inters comn por las
masas humanas en estado de miseria fsica, cultural y moral (los dos tercios de la humanidad), nos
comprometemos:
a participar, en la medida de nuestras posibilidades, en las inversiones urgentes de los episcopados de las
nacionespobres;
aconseguirjuntos,enelplanodelosorganismosinternacionales,perocomotestimoniodelevangelio,como
el papa Pablo VI en la ONU, la puesta en marcha de estructuras econmicas y culturales que no fabriquen
nacionesproletariasenunmundocadavezmsrico,sinoquepermitanalasmasaspobressalirdelamiseria.
12.NoscomprometemosacompartirconamorpastoralnuestravidaconnuestroshermanosenCristo,sacerdotes,
religiosos,seglares,paraquenuestroministerioseaunverdaderoservicio.Portanto:
nosesforzaremosenrevisarnuestravidaconellos;
suscitaremos colaboradores, con el fin de ser mas bien animadores segn el Espritu que jefes segn el
mundo;
procuraremosquenuestrapresenciaseamshumanayacogedora;
nosmostraremosabiertosatodos,seacualseasureligin(cf.Mc8,3435;Hch6,17;1Tim3,810).
13.Vueltosanuestrasdicesisrespectivas,daremosaconoceranuestrosdiocesanosnuestradecisin,rogndoles
nosayudenconsucomprensin,sucolaboracinysuplegaria.QueDiosnosayudeaserfieles.
247
Esmuysignificativaestaconstatacin:Mons.ManuelLarran,obispodeTalca(Chile),sindudaunadelasms
prominentesfigurasdelepiscopadolatinoamericanodenuestrotiempo,alasaznpresidentedelCELAM(don
Helder Cmara era el vicepresidente), concibi la idea, hacia el final del concilio, de una reunin episcopal
latinoamericanaparavernuestrasituacinalalasdelVaticanoII.EllatendrlugaraosdespusenMedelln.
Don Manuel Larran no pudo ver la realizacin de este proyecto suyo, pues muri en un accidente
automovilsticoen1966.Perosutestimonio,hechodefidelidadeclesialyaudaciaevanglica,impulsmuchas
cosasenlaIglesiadeAmricaLatina,yenparticularenMedelln,(GustavoGutirrez,l.c.,226).
248
AlvaroQuiroz,obracitadaenlanotasiguiente,337.
358

Peroloevidenteestodomenosevidente,soladecirIgnacioEllacura.Loquenosremite
alaprimeragrandificultadparanuestrotrabajo:tenerquehablardeestateologadesdefuera
y, lo que es peor, desde un mundo que trata de encubrir por todos los medios la gravedad de
esasituacin,acasopornoenfrentarseconlosrasgosmsvergonzantesdesupropiarealidad.
Poresoabordamosestetemacontemorytemblor,yconelpropsitodeatenernosdesde
elprincipioaestanorma:dejarhablarlomsposiblealospropiosautores.Noquisiramosque
estas lneas sirvieran a nadie para dispensarse de la lectura de sus propias obras, tan
abundantesyaytanexpresivasdeunanuevamaneradehacerteologa,sinoalcontrario:para
remitiraellasdesdelasugestindesuspropiostextosF
249
F.
Vamos a ceirnos, por otra parte, a destacar la perspectiva desde la que se hace esta
teologa, y desde la que se contemplan a una determinada luz sus contenidos concretos, o
cobran particular relevancia unos temas sobre otros. Un componente bsico de esta
perspectiva es, por cierto, la historicidad constitutiva de toda reflexin teolgica y, ms
concretamente,eclesiolgica.Silateologadelaliberacinhapuestoelnfasis,porejemplo,en
elsignificadohistricodelreinodeDios,enlospobrescomosusdestinatariosprivilegiados,en
laprcticadelajusticiacomoelautnticoconocimientodelDiosbblico,etc.,es,ciertamente,
porquesuperspectivaarrancadeunasituacindemiseriainjustaygeneralizadaydelasluchas
concretas por erradicarla. Se comprender entonces que la perspectiva eclesiolgica
fundamentalseastayslosta:laIglesiadelospobres.

214B462Ba)Desdeelreversadelahistoria
En realidad, la teologa de la liberacin no hace sino concretar histricamente la
perspectivadelaGaudiumetSpessobrelarelacindelaIglesiaconelmundo.
Ylaprimeraconstatacinquesehace,partiendodelasituacindeAmricaLatina,esque
la entera familia humana de que habla el concilio (GS 2) es, ms bien, todo lo contrario de
unafamilia:algoqueapareceentodosudramatismocuandosecontemplaelmundodesde
elmundodelospobres.
Lanovedaddeestaposicin,enrelacinconotrasposicionesadoptadasporlaIglesiayla
eclesiologa a lo largo de la historia, puede resumirse de esta manera: La eclesiologa de la
liberacin destaca tres modalidades de conciencia eclesial: la primera se refiere a la que la
Iglesiarealizadesdedentrodesmisma.Correspondealasituacindecristiandad,eincluyeuna
concepcin de la salvacin sobrenatural de la cual es ella depositaria exclusiva. Es una
conciencia marcadamente eclesiocntrica que considera a Cristo sobre todo como fundador.

249
Paraloquesigue,vanse,sobretodo,estasdosobrasfundamentales:JonSobrino,Resurreccindelaverdadera
Iglesia,yacitada;AlvaroQuirozMagaa,Eclesiologaenlateologadelaliberacin.Sgueme,Salamanca1983.
359

Anteeldescubrimientodenuevospueblos,planteasuobramisionalcomodeincorporacinde
ellosalaIglesia.Esunaconcienciahistricamenteligadaalaculturaoccidental,alarazablanca,
alasociedadeuropea.
En segundo lugar, la eclesiologa de la liberacin presenta una forma de conciencia que
constituyeunanovedadrespectodelaanterioryquecristalizaentornoalconcilioVaticanoII.
Conciencia ligada al desarrollo de la sociedad contempornea, que valora los progresos y la
autonoma del mundo; que encuentra presente en ellos a Cristo como seor de la historia, el
cual desde ah habla e interpela tambin a la Iglesia. Toma, pues, la Iglesia conciencia de s
misma desde fuera y encuentra as que ha de existir y realizar su misin como signo y
sacramentouniversaldesalvacin.
Finalmente,laeclesiologadelaliberacinsealaqueenestosaosposterioresalconcilio,
la Iglesia, concretamente en Amrica Latina, ha ido tomando conciencia de s misma desde
abajo, desde los pobres de este mundo, las clases explotadas, las culturas marginadas.
RedescubreasalosdestinatariosprivilegiadosdelreinodeDios,yencuentraenCristoalsiervo
sufriente identificado con los pobres y despojados del mundo. Y su misin la piensa en la
conviccindequesetratasobretododequelospobresdeestemundoseanelpueblodeDios,
testigoinquietantedelDiosqueliberaF
250
F.
Desde abajo significa, entonces, un punto de partida que va a afectar a todos los temas
eclesiolgicos colocndolos en una determinada perspectiva, que va a orientar la reflexin
desde la entronizacin de un nuevo estado de concienciaF
251
F, y que apunta a una nueva
formahistricadeserIglesia,yesbozalosrasgosdelamisma:unaeclesiologa,pues,vinculada
permanentementeaunaexperienciaeclesialenlaquesevagestando,porlafuerzadelEspritu,
una Iglesia con nuevo rostro, una Iglesia de los pobres. No se trata con ella de imponer una
imagen de la Iglesia ms o menos original, sino de impulsar la configuracin histrica de la
Iglesia de acuerdo con las exigencias de transformacin de una situacin infrahumana de
dimensiones catastrficas y de acuerdo con la participacin activa de los creyentes en esa
transformacin. Esto explica que dicha eclesiologa se exprese en tonos profticos y
cuestionadores, y tienda menos a la justificacin de actuales posturas y modos de ser
institucionalesF
252
F.
Esta referencia a una nueva configuracin histrica de la Iglesia hace que la reflexin
eclesiolgica se centre en la Iglesia real, en seguir los pasos de un resurgimiento real de la
Iglesia de los pobres. Es lo que se ha llamado acertadamente resurreccin de la verdadera
Iglesia, si se entiende bien esta manera de expresarse. Quizs la metfora de 'resurreccin'

250
AlvaroQuiroz,o.c.,4647.
251
LeonardoBoff,Teologadelcautiverio.IndoAmericanPressService,Bogot1975,40.
252
AlvaroQuiroz,o.c.,51.
360

aplicadaalaIglesiapuedaescandalizarosonarexageradamentefuerte,comosiimplicaseque
la Iglesia ha estado muerta y comienza a vivir ahora en la Iglesia de los pobres. No es sa
nuestraintencinalmencionarla'resurreccin'delaIglesiaenlaIglesiadelospobres.Perosila
usamos no como pura metfora, entonces reconocemos que en la Iglesia de los pobres se da,
enprimerlugar,unanovedadsustancialyunarupturahistricaconrespectoaotrasformasde
ser Iglesia. Y, en segundo lugar, que en esa novedad resurge una Iglesia que, de no hacerse
Iglesiadelospobres,estseriamenteamenazadaconelaniquilamiento,lairrelevanciaeincluso
latraicinasurazndeser,quenoesotraqueladeproseguirlamisindeJessF
253
F.
Lo que ocurre, por tanto, desde esta perspectiva, es que los pobres se convierten en el
autntico lugar teolgico de la comprensin de la verdad y de la praxis cristiana, y por ello
tambindelaconstitucindelaIglesiaF
254
F.
UnlugarteolgicoqueobligaareplantearlacuestindeDios,ydelasimgenesquenos
formamosdelcuandonotenemosdebidamenteencuentaeselugar.Queobligaareplantear
la cuestin de Jesucristo, y de las imgenes que nos formamos de l cuando olvidamos esa
imagen de Cristo que son los pobres de este mundo. Y, lo que aqu nos interesa ms
directamente,obligaareplantearlacuestindelaIglesia.
Cuando se parte del fenmeno mayoritario, abrumador, escandaloso y desafiante de la
miseria de las mayorasF
255
F, y, desde ah, se dirige la mirada a la eclesiologa conciliar, lo
primero que se advierte es que el pueblo de Dios de que habla la Lumen Gentium no
encuentra dentro de la Iglesia misma un centrocon suficiente fuerza histrica a partir del cual
se permitiese organizar todas las realidades cristianas y eclesialesF
256
F, y esto es lo que se ha
impuestoporsupropiafuerzaenlasituacindeAmricaLatina.
Ese centro es el que ha obligado a poner en primer plano la Iglesia de los pobres, y a
organizar toda la eclesiologa en torno a ella. Es decir, ha obligado a comprender en su
concrecinrealqueyanosetratadeunaIglesiaque,estandofueradelmundodelospobres,
le ofrece generosamente su ayuda, o que supone que la Iglesia ya est constituida con
independencia lgica de los pobres y ulteriormente se pregunta qu ha de hacer por ellos. Al
contrario, lo que se afirma aqu es relativamente simple al nivel teolgico: que el Espritu de
Jess est en los pobres y desde ellos recrea la totalidad de la Iglesia. Lo que implica,
indudablemente, que la Iglesia de los pobres no es slo para ellos, sino que debe hacerse
desde ellos, encontrando en ellos su principio de estructuracin, organizacin y misin. Y por

253
J. Sobrino, o. c., 100. Dgase lo mismo de las expresiones eclesiognesis, o reinvencin de la Iglesia,
empleadas por L. Boff en su libro Eclesiognesis, Las comunidades de base reinventan la Iglesia. Sal Terrae,
Santander1979.
254
Ibd.,109.
255
Ibd.,157.
256
Ibd.,153.
361

ellosucedetambinqueestaIglesianoconcibealospobrescomopartedentrodeella,aunque
laprivilegiase,sinoquelosconcibecomocentrodesutotalidadF
257
F.
Setrata,pues,deunaeclesiologaquenohapodidomenosdesurgirsisequeraresponder
al reto de la concreta situacin histrica de Amrica Latina, y que es a la vez una honda
interpelacinparatodaeclesiologa:porqueestetipodereflexineclesiolgicavaaser,enun
primermomento,comolaalarmanterevelacindeunaIglesiadesgarrada.PueslaIglesia,enla
medida enque no opte decididamente por los pobres y oprimidos, siendo presencia creyente,
evangelizadora y salvfica del Seor, est separada del otro rostro de Cristo que asimismo est
presenteenlasmayorasmarginadas,pobresyoprimidasF
258
F.
De este modo, la perspectiva en que consciente y explcitamente se ha situado esta
eclesiologa, el definirse y el querer ser una eclesiologa desde los pobres y oprimidos, desde
losquedespiertanyavanzanenelcaminodelaliberacin,esloquelaconstituyeenunaporte
original, enuna interpelacin eclesiolgica seria no slo en el mbito latinoamericano, sino en
eldelaIglesiauniversalF
259
F.

215B463Bb)Primacadelamisin
Puestaenestaperspectiva,laeclesiologadelaliberacinvaasubrayarotropuntodecisivo
para la constitucin misma de la Iglesia y para la reflexin eclesiolgica: la centralidad de la
misin.
Esdecir,laconcienciadequelarealidaddelaIglesianoresideenellamisma,sinoenuna
misinarealizarF
260
F.Portanto,quelaIglesianoesunparas,sinounparalosotros,algo
constitutivamente excntrico, o exttico, slo pensable y consistente en referencia a
aquellodesdeloqueexisteyparaloqueexiste.
Dicho de otra manera: que, propiamente hablando, la Iglesia no tiene una misin, sino
quelamisintienealaIglesiay,porconsiguiente,nohayqueentenderlamisinapartirdela
Iglesia,sinomsbienlaIglesiaapartirdelamisinF
261
F.
Esto que, desde el Vaticano II, se va haciendo conciencia bastante comn, en el contexto
latinoamericano adquiere tintes dramticos, pues no se trata de cuestiones tericas, sino de
replantear una praxis donde lo que est en juego es la vida o muerte de millones de seres
humanos. Rehacer la misin de la Iglesia es tomarse en serio al hombre que es

257
Ibd.,108109.
258
AlvaroQuiroz,o.c.,215.
259
Ibd.,7172.
260
J.Sobrino,o.c.,279.
261
J.Moltmann,LaIglesia,fuerzadelEspritu.Sgueme,Salamanca1978,26.
362

permanentemente despojado de su humanidad, al ausente de la historia porque ha sido

marginadodeellacuyouniversalclamoreselgransignodelostiemposF
262
F.
Lacuestindecisivanoes,enestecaso,cmodarsentidoalaIglesiaenunmundoquela
marginaolarelegaaunsegundoplanoenlaescenapblica,oenunmundoqueladejaatrs
en un momento de profunda aceleracin histrica. La verdadera cuestin, en que se decide
inclusosusentido,esreencontrarsumisinenlascircunstanciasdramticasdeAmricaLatina.
Yestereencuentrosehahechorealenelsurgimientodeunanuevapraxisqueestala
base de la nueva eclesiologa. Una praxis que ha surgido, en primer lugar, de la conciencia
emergentedequelaactualsituacinsocialesinjustaeinhumana,dequenopuedeserquerida
por Dios; conciencia asimismo de que es posible caminar hacia la liberacin histrica y de que
estoentraenelplansalvficodeDios...Yqueconsiste,ensegundolugar,enlairrupcindelos
pobres en el escenario histrico y eclesial. Se nos abrieron los ojos y vimos que no es posible
seguir pasando de largo al lado del sufrimiento y la opresin injusta de los pobres. Fuimos a
ellosallevarleselevangeliodelaliberacinydescubrimosqueramosevangelizadosporellos.
Entendimos que no podamos evangelizar sincomprometernos histricamente en la liberacin
delospobresynosdimoscuentadequeeranlospobreselsujetoprioritariodeesaliberacin
evangelizadora;lospobresqueconsuconciencia,consupalabrayconsuaccin,pronunciaban
deunamaneranovedosaelevangelioennuestrastierrasF
263
F.
En estas condiciones, sucedi que muchos creyentes comprendieron, desde las exigencias
primarias de su fe, la necesidad de un xodo hacia las periferias, hacia los lugares del
desamparo donde viven los pobres. Y sucedi, sobre todo, la floracin esplndida de
comunidades de base entre los pobres donde los pobres mismos han ido comprendiendo el
evangelio como cosa suya, y como fuerza de Dios y fuerza histrica para la liberacin de los
pobres.
Esnecesarioinsistirenesto,porqueestamosanteelpresupuestobsicodetodoestetipo
de reflexin teolgica y eclesiolgica, de que arrancan sus caractersticas mas determinantes.
Porejemplo:
La conciencia de que es antes la Iglesia que la eclesiologa, como es antes la liberacin
que la teologa de la liberacin. Por tanto, que hay un acto primero que es la edificacin de
Iglesia real, en referencia al cual la eclesiologa es un acto segundo. Si ya la Iglesia es una
realidad histrica, la eclesiologa como acto segundo remite muy directamente a su
historicidad constitutiva, es decir, a la conciencia de que se hace siempre desde un lugar

262
AlvaroQuiroz,o.c.,81.
263
AlvaroQuiroz,Eclesiologaenlateologadelaliberacin,enMysteriumliberationis.Conceptosfundamentales
delaTeologadelaLiberacin.Trotta,Madrid1990,I,255256.
363

histricobiendeterminado,sinqueesoseoponga,sinotodolocontrario,alauniversalidaddel
mensajecristianoenquesefunda.
Los telogos de la liberacin han sido acusados con frecuencia de reduccionismo en lo
queellosconsideranconcrecinhistrica.Yhanrespondidolevantandolasospechasobrela
pretendida universalidad de ciertas eclesiologas hechas desde Europa, tan condicionadas
tambinhistricayculturalmente.
Ms que para enfrentarse unos con otros, seguramente haya que ver aqu una ocasin
histrica para comprender mejor que una cosa es la universalidad del evangelio de Jess
practicado, y otra la universalidad de ciertos sistemas ideolgicos, aunque se hayan
concretizadoenteologasoeclesiologassistemticas.
Porque el valor universal de la salvacin cristiana no estriba en que la salvacin caiga
unvocamente sobre todos los hombres, sino en que todos los hombres son llamados a
convertirse, esto es, a volverse a aquel lugar que, por un lado, ms necesita de redencin
puessusituacinesengranparteresultadodelpecadodelmundo,peroque,porotrolado,
mscarecedeculpayesmejorvistoporDiosF
264
F.
En todo caso, para esta eclesiologa es de vital importancia colocarse en el lugar
adecuadoparaunarectaedificacincomprensindelaIglesia.
Pordosrazonesfundamentales:Laprimera,porlaconcienciadequeellugardesdedonde
se interpreta y se realiza algo es fundamental para el resultado de la interpretacin y de la
realizacin,y,aplicadoalafecristiana,quelaplenituddelafenosealcanzasinunaprecisa
praxis, apuntado en esa misma fe; y esta praxis exige una determinada colocacin
comprometida,estoes,unlugarbienprecisoF
265
F. Ylasegunda,porlaconciencia,nacidadela
praxis,dequeellugarmsaptoparalalecturaylapraxisdelafeeselpueblopobreyoprimido,
desdeelqueDiosmismoquiererealizarelprovectodeliberacinqueessureino.
Dosnovedadesmsimportantesaparecenenestaperspectiva:
OperadoesedescentramientoeclesialquesuponeentenderlaIglesiaalserviciodel
reino, una caracterstica fundamental de ese reino consiste en ser un reino de los pobres, de
los desposedos, de los perseguidos por su causa: Dichosos vosotros, los pobres, porque
vuestroeselreinodeDios.
AquresideelescndalofundamentaldelapredicacindeJess,porlainversinhistrica
que implica: el poder propio de este reino va a ser justamente el de las vctimas de los
poderosos,eldelosreducidosporellosalaimpotenciasyalainsignificancia;sindejarpor

264
IgnacioEllacura,ConversindelaIglesiaalReniodeDios.SalTerrae,Santander1984,70.
265
Ibd.,6667.
364

ellodeserunpoderhistrico,fundadoenelDiosqueseacercaensureino,capazdederrocar
todoslospoderesdeestemundo.
Porque en la lucha histrica entre el reino del mal y el reino de Dios, las vctimas del
triunfo del mal son precisamente los derrotados y explotados por ese triunfo; son ellos el
resultado de la activa e histrica negacin de Dios entre los hombres: el protagonismo de ese
triunfo pertenece a los dominadores, a los explotadores, a los que estar saciados, etc. Todo lo
contrario de lo que ocurre en el triunfo del reino de Dios en este mundo, donde los
protagonistas son los que sufren la injusticia y fundamentan su protagonismo en la peculiar
presenciadelreinoenellosF
266
F.
Otranovedaddeimportantesconsecuenciaseclesiolgicas:quhayaqueentenderpor
pueblo de Dios. Porque del Dios de los pobres son, ante todo, los pueblos pobres y
oprimidos, en que est aplastada su gloria, es decir, el que puedan vivir con la dignidad y la
libertaddehijossuyos.EnestecontextohayqueentenderelpueblodeDiosqueeslaIglesia.
Intraeclesialmente, pueblo de Dios puede entenderse en contraposicin a una
determinada estructuracin jerrquica de la Iglesia en que el pueblo queda reducido a la
condicin de sometido y dirigido, sin otra funcin que la de dejarse conducir y seguir
dcilmente a sus pastores. Pero, cuando la Iglesia est formada por el pueblo pobre y
oprimido, pueblo no es ya primariamente un concepto intraeclesial, sino que su polo
opuesto, desde el que se entiende, se sita en la estructuracin misma del mundo y de la
historiaF
267
F.
Pueblo de Dios est en relacin ms directa con el concepto y realidad del reino de
DiosqueconelconceptoylarealidaddelaIglesia,puesesmsclaroqueunreinotenga
un pueblo que no el que lo tenga una IglesiaF
268
F. Si se entiende bien la intencin de estas
distinciones, se comprender tambin el sentido y la importancia de esta conclusin: Si
tenemosencuentalapreferenciadeDiosporlosmspobresynecesitados,sedebedecirque
el pueblo de Dios es preferencialmente el pueblo histrico de los pobres, en los que Dios ha
puesto sus preferencias y a los que llama a ser los reyes de su reino, porque son sus elegidos.
Cuando este pueblo de los ms pobres reciba la plenitud de la obra de Dios, mediante el
servicio de la Iglesia y mediante otros modos que Dios se ha reservado para hacer eficaz su
gracia y su presencia, se convertir en el verdadero pueblo de Dios que va haciendo cada vez
ms prximo el reino de Dios entre nosotros. Esto no disminuye en nada ni la dignidad ni la

266
Ibd.,1718.
267
Ibd.,68.
268
Id.,PueblodeDios,enConceptosfundamentalesdepastoral,843.
365

necesidad de la Iglesia, pero pone ms en claro su misin y su versin al mundo tal como se
desprendedelaGaudiumetSpesF
269
F.
Colocado en ese lugar, el pueblo de Dios, como Iglesia de los pobres, es indispensable en
cuanto portador de un evangelio totalmente imprescindible para la liberacin integral del
pueblo de los oprimidos y, con l, de la historia en su conjunto. En este sentido, las
comunidades de base, como realizacin concreta del pueblo de Dios entre los pobres,
constituyenlanovedadmayordeloocurridoenlaIglesialatinoamericanadesdeelconciliopara
ac,mayorsindudaquelateologadelaliberacin.

216B464Bc)Sacramentohistricodeliberacin
Acasoestacategoraeclesiolgicasirvacomoningunaotraparaexpresarsintticamentela
perspectiva desde la que se hace la eclesiologa de la liberacin, por su uso frecuente en esta
eclesiologayporlaformadeenfocaryconcretizarunacategorapuestaencirculacinyaantes
delconcilio,asumidaporelconciliomismo,yutilizadaabundantementeportodalaeclesiologa
posconciliar.
Partiendo de las palabras iniciales de la Lumen Gentium: La Iglesia es en Cristo como
sacramento,osignoeinstrumentodelaintimauninconDiosydelaunidaddetodoelgnero
humano(LG1),loprimeroquehaceestaeclesiologaesconcretarehistorizarloquesignifica
'todo el gnero humano'. La 'humanidad' consiste en participar en la misma esencia del ser
hombre.Peroesto,aunqueverdad,esunaabstraccin.Laformamayoritariadeeseserhombre
es el serpobre. Por ello, a un nivel histrico, una Iglesia de los pobres es ms realmente
sacramentodelaunidaddelahumanidadqueotrasformasdeserIglesiaF
270
F.
Esdecir,siestacategorahadesignificaralgoenlasituacinlatinoamericana,esnecesario
precisar mucho mejor lo que se quiere decir con la palabra sacramento y con la palabra
salvacincuandosedicequelaIglesiaessacramentouniversaldesalvacin.Ylaformade
hacerlo es, sencillamente, historizando ambas realidades. De ah la frmula: sacramento
histricodeliberacin.
Unaconcepcinhistricadeloqueseasacramentoobliga,antetodo,adesacralizaresta
palabra: Tanto la idea de sacramento como la idea de salvacin estn depreciadas y parecen
referidasaunmbitosacralquetienepocoqueverconlarealidadpalpabledetodoslosdas...
Es menester despojarlas de su sacralizacin interesada para recuperar la plenitud de su
sentido.

269
Ibd., 858. Algo que ya insinuamos al hablar de los problemas abiertos por el replanteamiento conciliar de la
pertenenciaeclesial.
270
JonSobrino,o.c.,130.
366

Pero obliga a algo ms. Referido a la concepcin de la Iglesia como sacramento, obliga,
por ejemplo, a concretizar de esta manera: La sacramentalidad de la Iglesia se basa en una
realidadanterior:lacorporeidaddelaIglesiaF
271
Fy,portanto,arelacionarmsestrechamente
la Iglesia como sacramento y la Iglesia como cuerpo y cuerpo de Cristo, segn la
expresingenialdePablo,perfectamenteasumidaenlapocapatrstica.
Utilizando una terminologa zubiriana (tomar cuerpo, incorporacin), I. Ellacura
entiendequelacorporeidadhistricadelaIglesiaimplicaqueenella'tomacuerpo'larealidad
ylaaccindeJesucristoparaqueellarealiceuna'incorporacin'deJesucristoenlarealidadde
lahistoria.
Lo mismo que Jesucristo es sacramento en su tomar cuerpo, que implica una
incorporacin por la que forma cuerpo con ese cuerpo global y unitario que es la historia
materialdeloshombres(recurdeselafrmuladesanHilario:elsacramentodesucuerpo,
porelquevaasumidatodalahumanidadenl),asesdesdeestacorporeidadhistricacomo
debeentendersefundamentalmentelasacramentalidadhistricadelaIglesia.
Y lo mismo que la incorporacin de Cristo en el cuerpo global de la historia fue
incorporacindirectaenlahistoriadelospobresyoprimidosdelmundo,porloquepuedey
debedecirsequesonelloselcuerpohistricodeCristo,ashabrquedecirquelaIglesiaes
sacramento de su cuerpo en cuanto incorporada en el mundo de los pobres, es decir, en
cuantoqueesporantonomasiaIglesiadelospobres,y,comoIglesiadelospobres,escuerpo
histricodeCristo.
Una concepcin histrica de la salvacin obliga, lo primero, a superar una concepcin
de la salvacin en trminos espiritualistas, personalistas o meramente transhstricos, y a
hablarmsbiendeurgenciahistricadelasalvacin,cuandoloqueestenjuegoeslavidao
muertedemillonesdehombres.
De manera que ms que interrogarse sobre si la Iglesia es o no superflua (es o no
necesariaparalasalvacin),sepreguntaseriamentecmodebeserlaIglesiayqudebehacer
paraserefectivamentesacramentodesalvacinenlaAmricaLatinadehoyF
272
F.
La salvacin aparece, pues, como realidad urgente, pero a la vez como realidad que
desbordaalaIglesia,yacuyoservicioestlaIglesiacomosacramentodesalvacin.Dichoms
drsticamente: No hay salvacin porque haya Iglesia, sino hay Iglesia porque hay salvacin.

271
Paraloquesigue,vaseI.Ellacura,ConversindelaIglesiaalReinodeDios,179216.Lasdosltimascitasenp.
181y182;lassiguientes,enp.183y184.
272
AlvaroQuiroz,o.c.,81.
367

Ms que decir que fuera de la Iglesia no hay salvacin, habra que afirmar que fuera de la
salvacinnohayIglesiaF
273
F.
Y superando teorizaciones abstractas sobre la salvacin que, a pesar de las apariencias
son tambin todas ellas histricas, esta historizacin de la salvacin lleva a la conclusin de
que la liberacin es la forma histrica de la salvacin, puesto que no es posible hablar de
salvacinsinodesdesituacionesconcretas.Lasalvacinessiempresalvacindealguieny,en
ese alguien, de algo. Hasta tal punto que las caractersticas del salvador se debern buscar
desde las caractersticas de lo que hay que salvar. Parecer esto una reduccin de lo que es la
salvacinvistadesdeeldondeDios,queseadelantainclusoalasnecesidadesdelhombre;pero
no es as. Y no lo es, porque las necesidades, entendidas en toda su amplitud, son el camino
histrico por el que

se puede avanzar hacia el reconocimiento de ese don, que se presentar

como negacin de las necesidades, una vez que, desde ese mismo don, las necesidades
aparezcancomonegacindeldondeDios,deladonacinmismadeDiosaloshombres.Peroes
que, adems, pueden verse las necesidades como el clamor mismo de Dios hecho carne en el
dolor de los hombres, como la voz inconfundible del propio Dios que gime en sus creaturas o,
mspropiamente,ensushijosF
274
F.
Historizarlasalvacines,pues,primariamente,unproblemateolgico,yenconsecuencia,
ysloenunsegundomomento,unproblemaeclesiolgico.ImplicareconocerqueDiostiene
un hoy, no slo un ayer reconocido e interpretado, y reconocer, por tanto, que Dios puede
seguirhablandohoyyconlanovedaddeDios,nosimplementededucibleniextrapolabledelo
queyasabemosacercadelF
275
F.
Ser sacramento histrico de salvacin significa para la Iglesia colocarse ante el hoy de
Dios, y tratar de darle visibilidad y eficacia en este momento histrico. Visto desde Amrica
Latina, significa reconocer lo siguiente: Nuestro Dios es un Dios encarnado y abajado
reduplicativamente:abajadoalohumano,yabajadoaaquelloque,dentrodelohumano,est
ms abajo, lopobreydbil.Eseabajamientonoesaccidentalopasajero,sinoque enelabajo
delahistoriaDioshaencontradosulugar...Elabajodelahistoria,lapobrezarealqueprivade
vida,lainjusticiaqueprivadefraternidad,elmundodeverdugosqueproducevctimas,sees
ellugardeDiosenestemundo.Noeselnico,perosinencontrarleeneselugar,cualquierotro
lugarenquesepretendaencontrarleespeligrosoysospechosoF
276
F.

273
Ibd., 98. Y aade en nota esta vigorosa formulacin de Pedro Casaldliga: Si antes acept que fuera de la
Iglesianohabasalvacin,ahoracreoquehueradelasalvacinnohayIglesia...Solamentesalvando,laIglesia
es
;
slosalvndoseysalvando,seesIglesia;slosehaceIglesiaenlamedidaenquesesalvaalmundo!.
274
I.Ellacura,o.c.,181.
275
JonSobrino,Comunin,conflictoysolidaridadeclesial,enMysteriumliberationis,II,220.
276
Ibd.,226.
368

Y,enestasituacin,nohayningunadudadequelaIglesiadeJess(parasersacramento
desalvacin)slopuedeserIglesiadelospobres,ciertamenteyendirectoenelTercerMundo,
perotambinenlosotrosmundosporimplicacin.YestosignificaserunaIglesiaquehahecho
una radical opcin por los pobres, comprendiendo y practicando esa opcin en forma
totalizante,noreducindolaaalgopuramentecategorialpastoralynodejndoseparalizarpor
lacasusticaestrildesiesaopcinesonopreferencial.Esaopcinporlospobresesodebiera
ser una especie de existencial, sobrenatural e histrico, que abarca todo el ser y hacer de la
IglesiaF
277
F.

136B384B3.Elpueblocrucificado
Dentrodeestascoordenadassemuevelaperspectivafundamentaldesdelaquesehacela
eclesiologa de la liberacin. A lo que hay que aadir la conciencia explcita de que la
perspectivainfluyedecisivamentenosloenlaformacomoseplanteanlascuestiones,sino
tambinenelhechodequesehaganunaspreguntasynootrasF
278
F.
Vamos a terminar nuestro trabajo con una breve referencia a esta pregunta que viene de
lospuebloscrucificados,yqueeslagranpreguntaeclesiolgica,radicalyomniabarcante,que
plantealasituacinhistricaactualdeAmricaLatinaydetodoelTercerMundo:vistonuestro
mundodesdelasvctimas,quesonlagranmayoradelahumanidad,desdeesagranpartede
lahumanidadliteralehistricamentecrucificada,esesahumanidaddolientealgoesenciala
lahoradereflexionarsobreloqueeselpueblodeDiosysobreloqueeslaIglesia?.
En esta pregunta puede decirse que van envueltas lacristologa y la eclesiologa enteras,
en su carcter de soteriologa histricaF
279
F. Hay en este planteamiento algunas implicaciones
msgravesquevamosarecogerresumidamente.
Enprimerlugar,hablardepuebloscrucificadosesreferirsedirectamentealahistoria,
y a la historia vista desde abajo, desde los perdedores de la historia. Si en Europa hubo que
preguntarse: cmo hacer teologa despus de Auschwitz?, en Amrica Latina la pregunta
radicalesestaotra:cmohacerteologaenpresenciadepueblosenteroscrucificados,ycmo
hacerlacontranquilidaddeconcienciasinquesirvadealgunamaneraparabajarlesdelacruz?
Deaquarranca,comoessabido,lateologadelaliberacin,peroestosignificaque,como
pregunta radical, es una pregunta dirigida a la humanidad entera. Porque es cuestin, ante
todo,dehonradezconlarealidad,denoencubrirlaverdaderarealidaddenuestromundo.

277
Ibd.,227.
278
AlvaroQuiroz,o.c.,78.
279
Vasesobreloquesigue,I.Ellacura,Elpueblocrucificado,enMysteriumliberationis...,II,189216.Sirvanestas
lneasdehomenajeagradecidoaestegrantelogoymrtirdeCristoennuestrotiempo.
369

Visto desde los pueblos crucificados, lo que llamamos orden mundial est montado
sobreelencubrimientodesupropiorostro,desuverdaderarealidadtalcomoladescubrenlas
vctimas. Hay, pues, un primer problema de honradez histrica: descubrir la encubierta
realidad de nuestro mundo. Un problema en que se decide la humanizacin o
deshumanizacin de todos. Nadie queda al margen de esta tragedia universal, de esta
descomunaldebacle,conunayalargahistoriaqueincluyeladesaparicindepueblosenteros
yelsometimientosucesivoalosimperiosdeturnoF
280
F.
Ahora bien, para plantear la cuestin en estos trminos, hablar de pueblos
crucificados tiene grandes ventajas: es un lenguaje que evita ms eficazmente el
encubrimiento que operan otros lenguajes, y que expresa mucho mejor la magnitud histrica
de la inhumanidad de nuestro mundo y su significado para las urgencias mayores y ms
universalesdelafecristiana.Porlomenosaestostresniveles:
Al nivel fcticoreal, porque 'cruz' significa muerte, y muerte es aquello a lo que estn
sometidos de mil maneras los pueblos latinoamericanos. Es muerte lenta, pero real, causada
porlapobrezaquegeneraninjustasestructuras'violenciainstitucionalizada';yas,'pobres
son los que mueren antes de tiempo'. Es muerte, rpida y violenta, por causa de represin y
guerras, cuando los pobres ponen a aqullas en peligro. Y es muerte indirecta, pero eficaz,
cuandoalospueblosselesprivainclusodesusculturasparadebilitarlessuidentidadyhacerlos
msindefensos.
Al nivel histricotico, porque 'cruz' expresa un tipo de muerte activamente infligida.
Morir crucificado no significa simplemente morir, sino ser dado muerto; significa que hay
vctimasyquehayverdugos.Significaqueexisteungravsimopecado.Lospuebloscrucificados
nocaendelcielosisesiguieralainerciadelametfora,msbienhabraquedecirquesurgen
delinfierno.Pormuchoquesequieradulcificarelhecho,esverdadquelacruzdelospueblos
latinoamericanos les ha sido infligida por los diversos imperios que se han adueado del
continente, espaoles y portugueses ayer, Estados Unidos y aliados hoy, bien sea a travs de
ejrcitosodesistemaseconmicos,atravsdeimposicindeculturasydevisionesreligiosas,
enconnivenciaconlospoderososlocales.
Alnivelreligioso,porque'cruz'muertedecruzpadeciJessynocualquiermuerte
evocapecadoygracia,condenacinysalvacin,accindeloshombresyaccindeDios.Desde
un punto de vista cristiano, el mismo Dios se hace presente en esas cruces y los pueblos
crucificadosseconviertenenelprincipalsignodelostiemposF
281
F.

280
Jon Sobrino, Los pueblos crucificados, actual siervo sufriente de Yahv: Paginas 109, Lima (junio 1991) 75. Y
aade el autor esta cita de Pedro Casaldliga: Hace tiempo que siento la desaparicin de pueblos enteros
comounabsurdomisteriodeiniquidadhistricaqueconviertemifeenabatimiento.
281
Ibd.,76.
370

Desdeelpuntodevistaeclesiolgico,queeselqueaqunosinteresa,elproblemapuede
sintetizarse as: es cuestin de crear comunin eclesial alrededor de los crucificados para
bajarlesdelacruzF
282
F.
Nocualquiertipodecomuninesverdaderacomunincristiananicreadoradeverdadera
Iglesia. Tampoco aquella que rehye por principio el conflicto y la divisin. El problema de la
comuninestenquedebebasarseenlaverdaddeJessyenlaverdaddelapalabradeDios,
como cosas reales, no slo como cosas correctamente formuladas. Ambas realidades, sin
embargo,generantambinelconflictoyladivisinmsradicales.Yesonosloentrecristianos
ynocristianos,sinodentrodeloscristianosydentrodelasIglesiasF
283
F.
Peroaestohayqueaadirquelosobstculosparalacomuninprovienen,sobretodo,de
ladivisinydelasfuerzascontrapuestasactuantesenelmundoenquevivimos.Vivimosenun
mundoantagnico,dulico,enelqueunoshacen,pornecesidad,contraotros.Paracaptaresto
nohacefaltaapelaralaluchadeclases,sinoserfielesalaEscriturayhonradosconlavisinde
nuestrarealidad.Laestructurateologaldelarealidadeslaqueesantagnica.Enlahistoriareal
existen el Dios de vida y los dolos de muerte, existen el reino y el antirreino. Ambos estn en
pugnayoptarporunoesautomticamenteoptarcontraelotroF
284
F.
SiesverdadentoncesquelacomunineclesialsedebedesarrollaralrededordelDiosde
vidaydeJess,delreino,perohaciendocontralosdolosdemuerteyelantirreino,tambinlo
es que fray en la Iglesia un centro real generador de comunin, y que ese centro no lo
constituye una Iglesia que buscara la comunin hacia dentro de s misma y de las dems
Iglesias,sinolaquebusquelacomuninconunmundodepuebloscrucificados.
TambinaqusecumplenlaspalabrasdeJess:elquebusqueganarsuvidalapierde,pero
el que la pierde la gana. La Iglesia que est obsesionada con su propia comunin la pierde,
pero la que vive y se desvive por estar en comunin con el mundo de los pobres la gana. A la
Iglesia que busca efectivamente el reino de Dios para los crucificados de este mundo, todo lo
demsseledaporaadidura.
En definitiva: Una Iglesia que es la Iglesia de los pobres porque ha comulgado con el
pueblo crucificado, esa Iglesia es la que produce comunin, la que se hace centro en un
determinadomomentodelahistoriadelaIglesiauniversalF
285
F.
Hablar del pueblo crucificado como generador de comunin eclesial presupone
reconocerle,enunsentidoreal,comoprincipiodesalvacinuniversalF
286
F.

282
Id.,Comunin,conflictoysolidaridadeclesial,eno.c.,231.
283
Ibd.,231232.
284
Ibd.,232.
285
Ibd.,235236.
286
IgnacioEllacura,Elpueblocrucificado,eno.c.,201.
371

Digamos algo, finalmente, sobre este esfuerzo teolgico, tan significativo, por poner en
unidad la figura de Jess con la de la humanidad oprimida: su pasin y muerte, o por ver la
pasindeJessdesdeelpueblocrucificadoylacrucifixindelpueblodesdelapasinymuerte
de JessF
287
F. En el fondo, se trata de poner en relacin El Dios crucificado, segn el ttulo
sugerente de un libro de Moltmann, con otro empeo teolgico no menos urgente: El pueblo
crucificado,conmsclarasrepercusioneseclesiolgicas,evidentemente.
Para los cristianos no resulta ya escandaloso afirmar que la vida viene de la muerte
histrica de Jess, a pesar del escndalo que eso supuso para quienes la vivieron de cerca y
tuvieron que anunciarla. Por eso es menester recuperar el escndalo y la locura si no
queremos desvirtuar la verdad histrica de la pasin de Jess. Y esto en una triple dimensin:
en la dimensin del propio Jess, que slo paulatinamente pudo ir entendiendo cul era el
camino real del anuncio y la realizacin del reino de Dios; en la dimensin de quienes le
persiguieron a muerte, porque no podan aceptar que la salvacin implicara determinadas
posiciones histricas; finalmente, en la dimensin del escndalo eclesial, que hace rehuir a la
IglesiaelpasoporlapasinenelanunciodelaresurreccinF
288
F.
Lo dijimos ya al hablar de la ndole sacerdotal de la Iglesia: el Cristo crucificado que es
escndaloparalosjudos,locuraparalosgentiles,siguesiendoescndaloylocuraparalos
cristianosyparalaIglesia,ylahistoriadelaIglesiatestificademltiplesmaneraslosesfuerzos
que se han hecho por domesticar y dulcificar la cruz de Jess, sea deshistorizndola, sea
desvirtundola con enfoques ascticos o moralistas, y en todo caso tratando de situar la
cruzdondeunoquiereynodondeestpuestaF
289
F.
Pero,enlamedidaenqueserehyeelescndalodelacruz,loqueresultaverdaderamente
escandaloso, tambin para los creyentes, es proponer a los necesitados y oprimidos como la
salvacin histrica del mundo, en cuanto que el pueblo crucificado es la continuacin
histrica de la vida y la muerte de JessF
290
F. Y resulta escandaloso no slo por la tendencia
espontneaaentenderlaIglesiacomolanicaportadoradesalvacin,sinotambinporquees
fcil pensar que los pobres y oprimidos son los destinatarios privilegiados de la salvacin, los
que necesitan ser liberados y salvados, pero no es nada fcil entenderles como salvadores y
liberadores.
Sinembargo,estoesloquesequiereresaltaralhablardelpueblocrucificadoytratarde
relacionarloconlacruzdeCristo.Porpueblocrucificadoseentiendeaquellacolectividadque,
siendo la mayora de la humanidad, debe su situacin de crucifixin a un ordenamiento social
promovido y sostenido por una minora que ejerce su dominio en funcin de un conjunto de

287
Ibd.,190.
288
Ibd.,192.
289
Ibd.,194.
290
Ibd.,192y201.
372

factores,loscuales,comotalconjuntoydadasuconcretaefectividadhistrica,debenestimarse
comopecado.
Estoesloquedebeconsiderarsecomopecadohistrico,unpecadoquereinasobreel
mundoysobrelospuebloscolectivamente,yqueeselquedestruyelahistoriayobstaculiza
elfuturoqueDiosquerraparaella;estepecadocolectivoeselquehacereinarlamuertesobre
el mundo, y por ello tenemos necesidad de ser liberados de nuestra obra colectiva de muerte
para formar de nuevo el pueblo de Dios. Este pecado es el que en el Nuevo Testamento se
llama el pecado del mundo, creador de esa especie de necesidad histrica de que muchos
sufran para que unos pocos gocen, de que muchos sean desposedos para que unos pocos
posean.
PoresolamuertedeJessesladelquecargconelpecadodelmundo,elquepesaba
sobrelasvctimasdelahistoria.YporesolamuertedeJessponeenclaroporquelanuncio
efectivo de la salvacin choca con la resistencia del mundo, por qu el reino de Dios combate
con el reino del pecado; y esto aparece tanto en la muerte del profeta, del enviado de Dios,
comoenlamuerteyeldestrozodelahumanidadporquienessehacendiosesdominadoresde
ellaF
291
F.
Estahumanidaddestrozadaestambin,porconsiguiente,enunsentidoreal,laquecarga
con el pecado del mundo. Y esta es la razn por la que la figura del siervo sufriente de
YahvF
292
F ha de entenderse, a la vez, en un sentido colectivo y en su personificacin en el
Crucificado que, por haberse identificado con los crucificados de la historia, es el que quita el
pecadodelmundo.
En ambos sentidos puede decirse que es hombre de dolores, acostumbrado al
sufrimiento,sinfigura,sinbelleza,sinrostroatrayente,unafiguraantelaquesevuelveel
rostro,porquedesfigurado,noparecahombrenitenaaspectohumano. Porquelcarg
con el pecado de muchos, fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros
crmenes.
Setrata,pues,deunafiguraquenosinterpelaatodos,alahistoriahumanaensuconjunto.
Porque el siervo no slo proclama la verdad del pueblo crucificado, sino tambin la verdad
sobre sus verdugos. En los pueblos crucificados podemos y debemos mirarnos todos hoy para
conocer nuestra ms profunda realidad. Como en un espejo invertido, podemos ver lo que
somosporloqueproducimosF
293
F.
Yenambossentidospuededecirsetambin:Misiervojustificaramuchos,porquecarg
con los crmenes de ellos. Que es como decir: Dios no puede menos de atribuir un valor

291
Ibd.,198,201,203.
292
Ibd.,204216.
293
J.Sobrino,Lospuebloscrucificados...,l.c.,79.
373

plenamentesalvficoaesteactodeabsolutainjusticiahistrica;yselopuedeatribuirporqueel
propio siervo acepta su destino de salvar por el sufrimiento a quienes son los causantes de
lF
294
F.
Deestemodo,laconjuncindelacrucifixinymuertedeJessconlacrucifixinymuerte
delpueblocrucificadoayudaaentendermejor,ensuconcrecinhistrica,ambasrealidades,
al mismo tiempo que arroja serias sospechas sobre toda eclesiologa en que el pueblo
crucificadonoentrecomoelementointegranteenlaconstitucinycomprensindelverdadero
pueblodeDiosydelaverdaderaIglesia.
HeaquunavozpoderosadichadesdelapasinymuertedelospueblosdelTercerMundo,
y desde la propia pasin y la propia muerte. Una voz poderosa que es necesario or, en este
momento histrico, como portadora urgente de salvacin tanto para el futuro de la historia
comoparaelfuturodelaIglesia.
Una voz que, ciertamente, sigue resonando en amplios sectores de la sociedad y de la
Iglesia, a pesar de los esfuerzos por sofocarla. Afortunadamente, podemos concluir con una
constatacin como sta: La teologa latinoamericana de la liberacin ha calado hondo en no
pocasconcienciascristianasadormecidas,hacontribuidoarevitalizarimportantesmovimientos
eclesiales renovadores, entre ellos de manera muy especial las comunidades de base, ha
penetradoenlasviejasaulasdeseminariosyfacultadesdeteologa,yestdejandosuimpronta
enlosmsprestigiososycreativostelogosdenuestrocontinenteF
295
F.

294
I.Ellacura,o,c,210.
295
J.J.Tamayo,RecepcinenEuropadelateologadelaliberacin,enMysteriumliberationss...,I,51.
374

4B252BEpilogo
Hemosllegadoalfinaldenuestrocamino.Peroelcaminocomotalsigueabierto.Todoslos
problemas sobre los que hemos reflexionado en este libro son problemas abiertos. La Iglesia
mismaesunarealidadabierta,ynadiesabecmovaaconfigurarsenicmovaaentendersea
smismaenelyainminentesigloXXI.Probablementedeformabastanteirreconocibleparalos
cristianosdeestesorprendenteypreocupantefindemilenio.
LociertoesquelaIglesia,reconzcaseono,estsometidaaunasacudidahistrica,talvez
comopocasvecesensuyalargahistoria,enqueloscimientosmismosseconmueven.Despus
de este estudio, resultar ms fcil comprender a qu cimientos nos referimos, identificados
secularmenteconlafemismaoconlarealidadinmutabledelaIglesia.
ElVaticanoIIhasidolainauguracinsolemnedeunanuevaetapahistricaparalaiglesia,y
esnecesarioproseguirsinreservaselcambiohistricoiniciadoporlsisequiereabrircaminos
de futuro para la Iglesia misma. Es necesario seguir hablando convencidamente de fin del
constantinismo,defindelapocapostridentina,comocosasqueelconciliohadadoyapor
definitivamenteconcluidasycarentesdefuturo.Yesnecesarioreconocerque,enestesentido,
estamos todava bajo ese gran acontecimiento conciliar inaugurador de una etapa histrica
nueva. Diramos que el Vaticano II, como cambio histrico, est en su primera fase, con un
primer perodo ms positivo y otro segundo ms negativo, pero sus fases ms importantes
estntodavaenelfuturo.
EnlosltimosaossehapuestoenmarchaenlaIglesiaunambiciosoproyectodenueva
evangelizacin, iniciado e impulsado por el papa Juan Pablo II. Seguramente, una iniciativa
importanteenlaactualcoyunturahistrica.Pero,apartedelosorprendentequeresultaquese
puedanescribirahoralibrosenterossobrelanuevaevangelizacinsinmencionarparanadaa
lospobres,oalosumocomounleveapndicedelprocesoevangelizadordelacultura,esms
llamativo an que pueda acometerse tal empresa sin una palabra de autocrtica eclesial, sin la
menor sospecha de que la Iglesia misma puede ser un obstculo, si no el principal, para la
nuevaevangelizacinquesepretende.Y,sobretodo,queesteproyectoseleentiendacomo
el comienzo de una etapa histrica nueva que dejara atrs las tareas mayores, todava
pendientes, desencadenadas por el concilio. Resulta sospechoso que, en un momento en que
hasta voces autorizadas se alzan ya hablando del olvido del Vaticano II, se quiera entender la
nueva evangelizacin como un nuevo comienzo. No ser otra expresin de ltima hora del
miedoquesetienealcambiohistricoconciliar?
Nada ms perjudicial, a mi juicio, para la Iglesia actual que reducir el Vaticano II a un
acontecimientodelpasado,superadoyapornuevasurgenciasynuevosdesafoshistricos.Ser
lamejormaneradevolveralaIglesiapreconciliaryaloqueelconcilioquisoexpresamenteque
novolvieraarepetirse.
375

Y una ltima palabra sobre la Iglesia de los pobres: en el siglo XXI, el 70% de los catlicos
vivir en los pases del sur subdesarrollado, y slo el 30% en el norte superdesarrollado. Ha
podido decirse que la Iglesia catlica ser entonces una iglesia del Tercer Mundo con unos
orgenes histricos en el occidente europeo (Metz). Quin puede prever la figura histrica
que adoptar la Iglesia en tales condiciones, enteramente desconocidas hasta el momento
presente?SloelEspritudeJess,creadoreinnovadorpermanentedesuIglesia.

6deenerode1992,
fiestadelaEpifana.