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insurreccin
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Las ganas de derrumbar el mundo han aflorado cada vez que los explotados han sabi-
do percibir los hilos que les ligan entre s, hilos que en cada poca han sido rotos y
reanudados por diferentes formas de explotacin.
Concebir la destruccin de Estado como lucha armada contra la polica y las fuerzas
militares, significa considerar todo con un mtodo policaco, y confundir el aspecto
particular con el general. La guerra social no es una guerra clsica, sino el desmante-
lamiento de todos los aspectos de la vida.


La insurreccin no forma parte de la teora revolucionaria como un elemento ideolgi-
co con soluciones a los diferentes problemas sociales.
Es una praxis continuamente construida que tiene como elemento central su discusin
y anlisis en la misma prctica. En este cuadernillo, se agrupan diferentes visiones y
puntos de vista que ayudan en la discusin sobre la insurreccin, su rol en la teora
revolucionaria y su riqueza o limitantes dentro de sta. Lejos de buscarse una nica
solucin, con esta agrupacin de textos lxs invitamos a discutir y formarse su propia
visin en torno a este tema.



Ediciones apestosas ediciones apestosas
COMPILACIN DE ESCRITOS
Insurreccin
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insurreccin










Se incentiva la reproduccin, fotocopia y/o socializacin de este y cualquier otro cuadernillo
o material publicado por nuestra editorial
-La propiedad es un robo-
En la guerrilla comunicacional, y todas las dems, nadie esta solo
Saludos solidarios
Ediciones apestosas, 2012



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Ediciones apestosas
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insurreccin
La organizacin informal no se construye en base a un programa fijado en un congreso, el pro-
yecto es observado por lxs compaerxs y por ellxs mismxs en el transcurso de la lucha y durante
el desarrollo de la misma. No hay
ningn instrumento privilegiado o vanguardista en la elaboracin terico-prctica, ni hay los pro-
blemas inherentes a la articulacin de sntesis.
El objetivo bsico es el de intervenir en la lucha con un objetivo insurreccional y revolucionario.
Sin embargo an hay grandes limitaciones dentro de la informalidad, pero creemos que es una
forma de organizarse an vlida y abierta a exploraciones terico-prcticas
Extrado de Killing King Abacus, basndonos en el texto del mismo nombre (en ingls)


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Ediciones apestosas

Textos contenidos

- Los Indeseables - Gli Indesiderabili
- No queremos ser estudiantes, somos maleantes!
- La destruccin del Estado
- Algunas notas sobre anarquismo insurrecionalista -Killing King Abacu
- Del sabotaje como una de las ms bellas artes - I.nstituto A.sturiano de V.andalismo
C.omparado-
- Cuestiones de organizacin. 31 tesis insurreccionalistas.
- Ms all de la estructura de sntesis.


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insurreccin

Los Indeseables
- Gli Indesiderabili -


Son cada vez ms los indeseables en el mundo. Demasiadas mujeres y hombres para los que
esta sociedad no ha previsto ningn rol, mas que el de reventar para hacer funcionar todos los
dems. Muertos para el mundo o para si mismos: la sociedad no les desea ms que as.
Sin trabajo, sirven para empujar a quien lo tiene a cualquier humillacin para mantenrselo segu-
ro. Aislados, son tiles para hacer creer a quienes se pretenden ciudadanos, que pueden tener
una verdadera vida en comn (entre el papeleo y las vallas publicitarias). Inmigrantes, sirven
para alimentar la ilusin de tener races a quien, proletario sin siquiera ms que la prole, est
desesperado por sus propios hijos, solo con su nada en la oficina, el metro o delante de la televi-
sin. Clandestinos, sirven para recordar que la sumisin del trabajo asalariado no es lo peor -
existen tambin los trabajos forzados y el miedo ante cada rutinario control policial. Expulsados,
sirven para chantajear a todos los refugiados econmicos del genocidio capitalista, con el miedo
del viaje hacia una miseria sin retorno. Presos, sirven para amenazar con la extrema razn del
castigo, a quien no encuentra razones para continuar resignndose. Extraditados, en tanto que
enemigos del Estado, sirven para hacer entender que en la Internacional del dominio y de la
explotacin no hay espacio para el mal ejemplo de la revuelta.
Pobres, aislados, extranjeros en cualquier lado, presos, ilegales, bandidos: las condiciones de
estos indeseables son cada vez ms comunes. Comn puede entonces hacerse la lucha, sobre
la base del rechazo de una vida cada da ms precarizada y artificial. Ciudadanos o extranjeros,
inocentes o culpables, clandestinos o regularizados: las distinciones de los cdigos estatales no
nos pertenecen, porque debera la solidaridad aceptar estas fronteras sociales, cuando l@s
p o b r e s s o n e m p u j a d o s c o n t i n u a m e n t e d e u n a a o t r a ?
Nosotros no somos solidarios con la miseria, si no con el vigor con que mujeres y hombres no la
soportan ms.
EL SUEO DE UN PERGAMINO BAJO EL CAUCE POR EL QUE FLUYE LA HISTORIA, un
sueo parece haber resistido al desgaste del tiempo y al implacable proseguir de las generacio-
nes. Mirad el envejecido pergamino de este cdigo renacentista, mirad sobre la pgina estas
xilografas que nos devuelven a la juventud de un milenio apenas espirado. Veris a los asnos
cabalgar y sofocarse alegremente en la comida a los hambrientos de siempre, veris las coronas
pisoteadas, veris el fin del mundo o mejor todava, el mundo al revs. Aqu est pues, ese sue-
o, aqu est al desnudo lo que se cuenta en una incisin de hace quinientos aos: matar el
mundo para poderlo aferrar, robrselo a Dios para hacerlo nuestro y plasmado finalmente con
nuestras propias manos. Las pocas, ms tarde, han ido prestndoles un hbito siempre a la
moda. Se ha vestido de campesino durante las insurrecciones medievales y de blouson noir en
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sintetizar las luchas que ocurren dentro del choque entre clases. Los diferentes grupos o indivi-
duos intervienen en las luchas, dan su contribucin, pero no pierden de vista la orientacin teri-
co-prctica que la organizacin en su totalidad decidi durante su ltimo congreso.
Sin embargo, en nuestra opinin, una organizacin estructurada de este modo corre el riesgo de
estar detrs en lo que se refiere al nivel eficaz de la lucha, pues su objetivo principal es la de
llevar la lucha dentro de su proyecto de sntesis y no empujarla hacia su proyeccin insurreccio-
nal. Uno de sus objetivos principales para su proyecto es la bsqueda en estas luchas de perso-
nas o grupos para su crecimiento numrico organizativo. Por lo que tiende a dibujar una estrate-
gia reformista y hasta cierto punto moderada para captar grupos o individualidades, a la par que
intenta frenar todo aquello que intente desmarcarse de su proyecto.
Esto no significa que todxs aquellxs que formen parte de una organizacin de sntesis acten de
esta manera: los miembros son a menudo bastante autnomxs en su eleccin de ofertas y objeti-
vos ms eficaces en una determinada lucha. Es lo intrnseco del mecanismo interno de funciona-
miento de la organizacin de sntesis lo que conduce a tomar decisiones inadecuadas a la situa-
cin, ya que al buscar el crecimiento cuantitativo, a veces a cualquier precio y a toda costa, se
tiende a tomar una posicin poco clara y poco definida en muchos temas, ya que busca, de algu-
na manera, tomar una posicin que satisfazca los gustos de la mayora y que descontente a
poca gente, para de esa forma hacer su mensaje digerible para la Sociedad. Labor que, por
otro lado, casi nunca suelen lograr y que suele dejar a la mayora insatisfecha, todo lo contrario
que en la teora se busca
EL MIEDO A LO DESCONOCIDO ES EL PRINCIPAL FACTOR QUE NOS EMPUJA HACIA EL
ESQUEMA ORGANIZACIONAL FORMALISTA (ORG. DE SNTESIS)
La reacciones que se vierten al hacer crticas tales como esta son dictadas a menudo por el
miedo y determinados prejuicios. El miedo a lo desconocido es el principal factor que nos empuja
hacia el esquema organizacional formalista entre compaerxs. Este esquema nos protege de la
bsqueda de soluciones en el riesgo de encontrarse en situaciones y experiencias desconoci-
das. Esto es absolutamente obvio entre diferentes compaerxs que ven la necesidad imperiosa
de tener una organizacin formal que obedezca a requisitos tales como la constancia, la estabili-
dad y el trabajo programado por adelantado. En realidad estos elementos nos sirven ms como
una necesidad de la certeza que como una necesidad revolucionaria.
Por el contrario, pensamos que en la organizacin informal, sin esquemas de sntesis, se pueden
establecer los puntos de partida vlidos para salir de esta incertidumbre.
La diversidad organizativa informal creemos que es capaz de convertirse al contrario que las
estructuras de sntesis y formales- en verdaderas relaciones concretas y productivas ya que se
basan en la afinidad y el conocimiento recproco. Por otra parte, el momento donde se alcanza el
verdadero potencial es cuando se participa en situaciones concretas de lucha, no cuando se
elaboran plataformas tericas o prcticas, estatutos u otras reglas sociales.
LA ORGANIZACIN INFORMAL NO SE CONSTRUYE EN BASE A UN PROGRAMA FIJADO
EN UN CONGRESO.
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insurreccin
Eplogo.
Lo expuesto en estas tesis no tratan de expresar el deseo de un modelo organizativo. Tratan de
indagar desde la crtica las lneas generales que ayuden a superar el estado actual de las cosas.
Como se ha dicho esto no es un catecismo. Existen formas dispares de actuar y hacer y diver-
sos caminos que tomar, siendo imposible preestablecerlos sin caer en ficciones ideolgicas.
Pero si bien es cierto que existen formas dispares de actuar y diversos caminos que experimen-
tar, slo existe uno para el no hacer y ese ya lo conocemos.
Otoo de 1999.
Este texto fue publicado por Ediciones Piratillas (Alicante) en marzo de 2001.

Mas all de la estructura de sntesis
-CONTRA LA ORGANIZACIN ANARQUISTA DE SNTESIS PROPONEMOS LA ORGANIZACIN INFORMAL ANARQUISTA, BASADA EN LA
LUCHA Y LOS ANLISIS QUE EMERGEN DE ELLA-

Lxs anarquistas de todas las tendencias rechazamos cualquier modelo organizativo jerrquico y
autoritario. Rechazamos a los partidos y las estructuras verticales que imponen directorios de
antemano de una manera ms o menos obvia Cuando postulamos la Revolucin Libertaria
como nica solucin social posible al mundo actual, lxs anarquistas consideramos que los me-
dios usados en causar esta transformacin condicionarn los extremos alcanzados. Y esto signi-
fica que las organizaciones autoritarias no pueden ser instrumentos que nos conduzcan a la
liberacin.
LOS PELIGROS DE LA ESTRUCTURA DE SNTESIS PARA LA LUCHA ANARQUISTA.
Lo dicho anteriormente no slo basta con decirlo con palabras, es tambin necesario ponerlo en
la prctica. En nuestra opinin, la articulacin mediante una estructura de sntesis presenta no
pocos peligros. Cuando este tipo de organizacin se convierte en una fuerza potente y hegem-
nica, como fue la CNT en los aos 30, comienza a parecerse peligrosamente a un partido polti-
co. La sntesis se transforma en control. Aunque esto sucedi durante un periodo demasiado
breve y apenas visible, as que este anlisis lo dejaremos para que no se nos acuse de blasfe-
mia o demagogia
La estructura de sntesis se basa en grupos o individuos que estn en contacto de forma ms o
menos constante entre ellxs, y tienen un momento clave en esos contactos durante los denomi-
nados CONGRESOS PERIDICOS. En estos congresos se discuten los anlisis bsicos, se
elabora un programa y se dividen tareas para cubrir diferentes parmetros de intervencin so-
cial. Es una organizacin de sntesis puesto que se instala como punto de referencia capaz de
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el Mayo francs, de minero asturiano en la revolucin del 34 y de tejedores ingleses en los tiem-
pos en que los primeros telares industriales eran destruidos con rabiosos golpes de maza. Las
ganas de derrumbar el mundo han aflorado cada vez que los explotados han sabido percibir los
hilos que les ligan entre s, hilos que en cada poca han sido rotos y reanudados por diferentes
formas de explotacin. Son estas formas, de hecho, las que de cualquier manera organizan a
los explotados: concentrndoles bien en las fbricas o en los barrios, en los guetos metropolita-
nos o frente a las oficinas del Inem, imponindoles condiciones de vida smiles y similares pro-
blemas que afrontar cada da. Parmonos un momento a desenterrar el fondo de nuestras me-
morias y pasemos lista a las historias de nuestros padres. La fbrica en la niebla o el sudor en
los campos quemados por el sol, el tormento de una ocupacin colonial que te roba los frutos de
la tierra o el ritmo cada vez ms frentico de una prensa que, en cualquier Estado comunista,
promete para un maana que no llega nunca liberarnos de la explotacin. En cada una de estas
imgenes de nuestro pasado podemos asociar las diferentes maneras de estar junto a los explo-
tados y por tanto, las bases concretas de esas luchas que han querido derrumbar el mundo y
suprimir la explotacin.
Hoy que, incluso hijos de memorias y revueltas tan diferentes, nos encontramos hombro con
hombro, cul es el hilo que nos une?; y mientras tanto, qu nos ha trado hasta aqu desde el
Magreb o desde el Este, desde Asia o desde el corazn de frica? Por qu incluso quien ha
pisado siempre esta misma tierra no la reconoce ahora y la encuentra tan diferente de aquella de
la memoria?.

Un planeta irreconocible.
Si leemos con atencin la historia de estos ltimos treinta aos podemos individuar una lnea de
desarrollo, una serie de modificaciones que han perturbado el planeta. Esta nueva situacin
viene llamada comnmente globalizacin de la economa. No se trata de datos definitivamente
adquiridos, sino de cambios que todava estn en curso - con ritmos y peculiaridades diversas
para cada pueblo particular - y que nos dejan el espacio para aventurar cualquier previsin. Pero
evitemos inmediatamente un lugar comn sobre la globalizacin. La tendencia del capital a
buscar su escala planetaria mercantil por conquistar y mano de obra a bajo coste, siempre ha
estado presente, ciertamente esto no es una novedad. Han cambiado los instrumentos para
hacerlo: gracias al desarrollo de la tecnologa, el capital puede realizar esta tendencia con ritmos
y consecuencias inimaginables hasta hace algunos aos. No existe, por tanto, un punto de frac-
tura entre el viejo capitalismo y el actual, ni ha existido jams un capitalismo bueno que se
desarrolla predominantemente sobre bases nacionales y al cul se necesitara retornar - como
dan a entender, por el contrario, tantos adversarios del neoliberalismo -. Desde 1973, fecha que
marca convencionalmente el inicio del ciclo de la informtica hasta hoy, el capital en nada ha
cambiado su naturaleza, no se ha vuelto ms malo. Simplemente tiene ms armas y tanto ms
potentes como para dejar irreconocible el planeta. Por comodidad de anlisis, podemos probar a
leer este proceso a travs de los cambios que han sufrido tres diferentes reas geogrficas: los
pases excoloniales, aquellos apenas salidos de regmenes supuestamente comunistas y los
occidentales.

Los hijos no deseados del Capital.
Como es sabido, la independencia de las antiguas colonias no ha resuelto en absoluto las rela-
ciones con los propios colonizadores; en la mayor parte de los casos, por el contrario, simple-
mente las ha modernizado, aunque despus de atormentados sobresaltos. Si la antigua explota-
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insurreccin
cin colonial miraba sobretodo al acaparamiento de materias primas a bajo coste que venan
despus manufacturadas en occidente, a partir de entonces, fases enteras de la produccin
industrial han sido implantadas en los pases ms pobres, aprovechando el bajsimo coste de
mano de obra; tan bajos como para cubrir los gastos de transporte de las materias primas, ma-
quinarias, productos elaborados y los costes de financiamiento a los regmenes locales, garantes
del orden pblico y de la regularidad de la produccin. Durante largos aos los capitales occiden-
tales han invadido estos pases, modificando profundamente el tejido social. Las antiguas estruc-
turas agrcolas han sido destruidas para dejar espacio a la industrializacin, los vnculos comuni-
tarios reducidos, las mujeres proletarizadas. Una inmensa cantidad de mano de obra arrancada
de la tierra se ha reencontrado - justo como en la Europa del siglo pasado - vagando en los
suburbios a la bsqueda de un trabajo. Esta situacin encontraba una cierta aunque tremenda
estabilidad, hasta que las industrias manufactureras implantadas por los occidentales han podido
absorber una parte consistente de esta mano de obra. Pero en un momento dado, una a una
estas industrias han comenzado a cerrar. All arriba en el norte algo haba cambiado: la fuerza de
trabajo occidental era de nuevo concurrencial con aquella del sur del mundo. Muchas industrias
han cerrado pero han quedado estos nuevos proletarios, tantos e intiles.
Al Este, la situacin no es mejor, los regmenes supuestamente comunistas han dejado tras de s
el desierto, el aparato productivo - enorme y obsoleto - ha quedado en herencia a los viejos bur-
cratas locales y al capital occidental. As, los hijos y los nietos de aquellos explotados que, apar-
te de la esclavitud semanal del trabajo asalariado, han tenido que sufrir tambin la retrica domi-
nical de las cocineras al poder y del internacionalismo proletario, se han encontrado parados
de nuevo: cada reestructuracin industrial, lo sabamos, requiere despidos. Como ya haba suce-
dido con las ex-colonias, cada pas occidental se ha repartido las zonas de influencia econmica
y poltica en los pases del difunto Pacto de Varsovia y ha transferido all, aquella parte de la
propia produccin a ms alto consumo de mano de obra. Pero la gran cantidad de explotados
convertidos en intiles para los explotadores, es una gota en el mar que permanece enorme.
Tanto en el Este como en el Sur, el chantaje de la deuda externa ejercido por el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial, ha acelerado de manera decisiva estos procesos.
As es que desde el Sur hasta el Este, comienza la larga marcha de estos hijos no deseados del
capital, de estos indeseables. Pero a quien se quede en casa no le espera una suerte mejor.
Para aquellos que eligen la va de la emigracin les esperan nuevas y siempre ms sangrientas
guerras tras la esquina, porque las turbulencias sociales provocadas por tan grandes e imprevis-
tos cambios, a menudo vienen enmarcadas en los discursos tnicos y religiosos; para los que se
quedan, la nica certeza es la miseria y el desposeimiento. Toda aoranza es vana.

Hasta anteayer.
Mientras tanto, qu ha sucedido en occidente? Aunque menos brutal, el cambio ha sido parale-
lo al del resto del mundo. Las grandes plantas industriales que empleaban a una parte conside-
rable de los explotados y que durante muchsimos aos han determinado la fisonoma de las
ciudades - y por tanto la mentalidad, el modo de vivir y de rebelarse de los mismos explotados -
han desaparecido. En parte, porque han sido transferidas - como hemos visto - a los pases ms
pobres y en parte, porque ha sido posible despedazar las y redistribuirlas por el territorio. A tra-
vs del desarrollo de la tecnologa, los procesos productivos no slo han sido progresivamente
automatizados, sino que tambin, se han vuelto ms flexibles y adaptados al intrnseco caos del
mercado. En otro tiempo, el capital necesitaba obreros depositarios de los conocimientos y las
manualidades necesarias para conducir, mas o menos autnomamente, un segmento del proce-
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limbo, l@s segund@s tampoco llegan ms lejos puesto que las limitaciones que suponen al
actuar colectivo les aparta irremediablemente de la intervencin social y de los hipotticos movi-
mientos de masas adoptando poco a poco la conciencia de vanguardia voluntarista, y me refiero
intencionadamente a movimientos de masas por el miedo de algun@s a tal trmino.
Si la organizacin informal no es organizacin separada debe partir, buscar y concluir en el movi-
miento de l@s explotad@s y extender su prctica-teora en y desde la realidad de las luchas y
no desde ilusorias barricadas y fantasiosas clandestinidades con afanes tan meritorios como
suicidas. La organizacin informal debera ser el aglutinante de la tendencia insurreccional del
movimiento de l@s explotad@s en su propio seno en lugar de otro factor de dispersin.
En cualquier caso el nmero chico no vacuna de los males achacables a la organziacin pesada
(delegacionismo, organizacionismo, burocratizacin,). Como prueba basta echar un vistazo a
los grupitos de nuestro alrededor involucrados siempre en sus asfixiantes dinmicas.
XXVI. Los movimientos sociales autnomos son organismos populares que responden a necesi-
dades sentidas. Se desarrollan al margen de los aparatos de recuperacin del Poder, manifes-
tndose en las prcticas de la autogestin y de la accin directa.
XXVII. Los movimientos sociales autnomos surgen como negacin de aspectos concretos y
cotidianos de la explotacin capitalista. Su objetivo es destruir tal aspecto, atacar un aparato del
Poder. En consecuencia tienen una limitacin en el espacio-tiempo.
XXVIII. Si el movimiento autnomo incide en el ataque y la prctica insurreccional, tiende a radi-
calizarse adquiriendo una cosmovisin de la realidad, buscando en tal caso nexos de unin con
otros movimientos similares y alcanzando un pensar y actuar global.
XXIX. La creacin de situaciones insurreccionales difusas por parte de los movimientos autno-
mos, su conexin, cohesin, amplificacin y radicalizacin transforma los momentos efmeros de
revuelta en momentos de revolucin y autogestin generalizada. Los movimientos autnomos se
transforman por la va insurreccional en movimiento revolucionario.
XXX. Los movimientos sociales difieren de los movimientos sociales reformistas en que estos
ltimos basan su accin en la reivindicacin parcial, lo cual no niega la dominacin capitalista,
simplemente demandan de esta una cesin de poder un servicion concreto insatisfecho.
En la prctica no es fcil diferenciar entre uno y otro y es su propia evolucin, en muchos casos,
y las circunstancias que los envuelven las que nos darn las claves para su reconocimiento.
XXXI. Hay que distinguir entre movimiento autnomo como prctica autnoma del proletariado y
organizacin autnoma como estructura ideologizada que pretende suplantar al movimiento
mitificndolo y vacindolo de contenido.
La ideologa no es autnoma, est sujeta a sus propias limitaciones, es falsificacin de la reali-
dad.
Slo la crtica y la accin pueden ser autnomas.
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insurreccin
truyan situaciones reales de autogestin libertaria.
XIX. La organizacin informal tiene la necesidad de impulsar redes de comunicacin, debate y
difusin de ideas. Redes que cubran la necesidad de comunicacin directa entre l@s insurgen-
tes y las diferentes luchas en curso, sin caer en la contrainformacin (interpretacin y transmisin
de noticias sin ms) y/o transmisin ideolgica (venta de un modelo a imitar) que vendra a ser el
reverso de la informacin y/o transmisin ideolgica oficial (en escala diminuta) pero en sus mis-
mos parmetros alienantes.
XX. La organizacin informal tiene la necesidad de dotarse de medios materiales para combatir
la represin. La solidaridad con l@s represaliad@s ha de ser una constante prioritaria puesto
que es la nica defensa de la/el revolucionari@. La solidaridad con l@s compaer@s represa-
liad@s no puede quedarse en una pose o una actividad circunstancial.
XXI. Al hilo de lo expuesto, la organizacin informal evita y combate la reproduccin en su seno
de relaciones sociales capitalistas y es generadora de relaciones sociales comunistas y realidad
latente, en el aqu y el ahora, de la sociedad libertaria.
XXII. Las necesidades de la organizacin informal no son un catecismo preestablecido que ha de
ser cumplido obligatoriamente punto por punto. Se trata de necesidades que se dan en el trans-
curso de la lucha y que pueden adoptar formas diversas y variables, si bien, en esencia, son
consustanciales al desarrollo positivo del proceso. Ninguna necesidad verdadera surge de forma
provocada y ninguna es superior a otra, sino que estas aparecen como necesarias por la propia
dinmica del enfrentamiento.
XXIII. La organizacin informal no es organizacin separada de las luchas, ni superior o gua de
stas. Es parte consciente de la tendencia insurreccional del movimiento de l@s explotad@s y
participe de las luchas sociales. No renunciando en los periodos de reflujo y falsa paz social al
enfrentamiento y fusionndose de forma natural en los movimientos autnomos de clase cuando
estos se desarrollan en direccin insurreccional.
XXIV. Pese a quien afirma lo contrario la organizacin informal es organizacin. Desde l@s eta-
pistas organizacionistas, para quienes toda accin ha de pasar primero por acabar la siempre
inconclusa organizacin perfecta, hasta l@s individualist@s, incapaces de articular cualquier
actividad en compaa de otr@s y en consecuencia instalad@s en la crtica y en el getto de sus
propias ilusiones, la gama de opositor@s teric@s y prctic@s al desarrollo de la organizacin
informal como organizacin y no como mera formalidad va desde sus detractor@s ms ac-
rrim@s a sus supuest@s precursor@s ms teric@s.
XXV. La mistificacin cuantitativa pasa en la actualidad por dos caras de una misma moneda. La
de quienes necesitan de la acumulacin significativa de parroquian@s para decidirse ha hacer
algo que vaya ms haya de las rutinas simblicas y las de los que slo son capaces de hacer
desde las capillas grupusculares suponiendo que estas son la garanta para prevenir los males
de los que se acusa a las organizaciones pesadas. Si l@s primer@s quedan instalados en el
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so productivo; y por tanto tambin de los obreros que permanecan toda la vida en la misma
fabrica, haciendo las mismas cosas. Ahora ya no. Los conocimientos requeridos son cada vez
ms bajos e intercambiables, no hay una acumulacin de saber, cualquier trabajo es igual a otro.
El viejo mito del puesto fijo ha sido suplantado por la ideologa de la flexibilidad, es decir, de la
precariedad y de la erosin de las viejas garantas: es necesario saberse adaptar a todo, tambin
a los contratos semanales, a la economa clandestina o a la expulsin definitiva del contexto
productivo. Estos cambios son comunes a todo Occidente, pero en algunas zonas han sido tan
veloces y radicales que el coste global del trabajo se ha vuelto compatible con el del Sur y el
Este del mundo. As es como se han determinado, tanto ese retorno de los capitales que haban
desestabilizado las economas de los pases ms pobres, dando paso a las guerras y a las mi-
graciones en masa, como la degradacin de las condiciones materia- les de vida de los explota-
dos occidentales.

Las revueltas por venir.
Est claro que el cambio en Occidente, aunque violento, es amortiguado en parte por lo que
queda del viejo Estado social y sobre todo, por el hecho de que gran cantidad de precarizados
occidentales son hijos de los viejos proletarios y por tanto gozan indirectamente, a travs de las
familias, de las viejas garantas. Bastar dejar pasar sin embargo, una generacin y la precarie-
dad se transformara en la condicin social ms difusa. Por ello nosotros, hijos del viejo mundo
industrial, seremos econmicamente cada vez ms intiles, unidos de hecho a la multitud de
indeseables que desembarcan en nuestras costas. Con el transcurso de los aos y la estabiliza-
cin de esta situacin, perdern significado todos esos movimientos que intentan dar sostn
desde el exterior a una parte circunscrita de marginados - clandestinos, parados, precarios, etc. -
porque las condiciones de explotacin sern smiles para todos, abriendo las puertas de par en
par hacia luchas realmente comunes. He aqu finalmente al descubierto el hilo que a todos nos
une, explotados de miles de pases, herederos de tan diferentes historias: el capital mismo ha
reunificado en la miseria a las familias perdidas de la especie humana. La vida que se nos dise-
a en el horizonte ser vivida comnmente bajo el marco de la precariedad. Estas son las mo-
dernas bases sociales para los antiguos sueos de libertad, cuidadosamente preparadas por el
progreso de la explotacin, he aqu el lugar de las prximas revueltas.

ANTES DE UNA NUEVA MURALLA CHINA.
Las perturbaciones sociales que han vuelto irreconocible el planeta nos evidencian una constan-
te: el capital sigue un doble movimiento. Por un lado, desmembra todo un tejido social que opone
resistencia a su expansin; por otro lado, reconstruye las relaciones entre los individuos segn
sus exigencias. Toda transformacin econmica se acompaa siempre de una transformacin
social, pues la manera en la que mujeres y hombres son explotados modifica su forma de estar
juntos y por lo tanto de rebelarse. En este sentido, el provecho y el control social representan dos
finalidades de un nico proyecto de dominacin. Despus de haber destruido las comunidades
tradicionales y sus formas de solidaridad, el capital ha comenzado a desmantelar la unidad social
que l mismo haba creado a travs de la industrializacin de masas. Y esto, no solamente para
desviar la resistencia obrera que la infraestructura de la fbrica organizaba involuntariamente,
sino tambin porque los capitalistas vivan como una contradiccin la necesidad de recurrir al
proceso productivo para hacer dinero. La servidumbre de la ciencia respecto del capital y las
transformaciones tecnolgicas consecuentes, han permitido una nueva expansin econmica y
social. La valorizacin -la transformacin de la vida en mercanca- aboli para siempre las barre-
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insurreccin
ras del tiempo y del espacio con el fin de liberarse de toda base material fija. En este sentido, la
realidad virtual (el llamado ciberespacio, la red ciberntica mundial) representa su condicin
ideal. Una vez ms se trata de un doble movimiento: si la valorizacin anula las relaciones hosti-
les a la circulacin del saber-capital y los hombres-recursos, reconstruye por otra parte y al mis-
mo tiempo, las relaciones sociales bajo el signo de lo virtual (a travs de los simulacros de rela-
cin humana y de los narcticos electrnicos).
Todo esto presupone un proceso de formacin de un hombre nuevo capaz de adaptarse a
condiciones de vida cada vez ms artificiales. En el momento en que la economa se extiende a
todas las relaciones sociales, incorporando todo el proceso vital de la especie humana, su ltima
utopa no puede ser sino la pura circulacin de valor que se valoriza: dinero que produce dinero.
Paralelamente, despus de su expansin por todo el espacio social, la ltima frontera del capital,
su ltimo territorio de conquista no puede ser sino su enemigo por excelencia: el cuerpo humano;
he aqu la razn del desarrollo de las biotecnologas y de la ingeniera gentica. Sin entrar en
aspectos particulares de esta guerra contra lo vivo, es importante subrayar el rol fundamental de
la tecnologa. Por tecnologa no entendemos en modo genrico el discurso racional sobre la
tcnica, ni tampoco ninguna prtesis de las capacidades humanas; recorriendo la propia historia
del uso de este concepto, nos parece ms correcto definirlo como la aplicacin de la tcnica
avanzada a la produccin industrial masiva, en el momento en que la investigacin cientfica se
fusiona con el aparato militar (los aos cuarenta). Se trata de aquel proceso que, partiendo de la
industria nuclear y aeronutica, pasando por los materiales plsticos, la antibitica y la gentica,
desemboc en la electrnica, en la informtica y en la ciberntica. La aplicacin industrial de las
tcnicas ms modernas avanza a la par que los conocimientos especializados - en biologa mo-
lecular, en qumica, en fsica, etctera - y que la ideologa del progreso, que es la justificacin de
todo ello. Este proceso, que comienza durante la segunda guerra mundial, es inseparable del
conflicto de poder entre los Estados, los verdaderos organizadores de la sociedad industrial. El
desarrollo de un saber y de una tcnica siempre ms incontrolable levanta un muro cada vez
ms alto entre el productor y el objeto que ste fabrica, entre la mquina y su capacidad de con-
trolarla. Esta situacin le desposee al mismo tiempo, de toda autonoma material y de la cons-
ciencia de una posible expropiacin (arrancarles de las manos a los amos los instrumentos tcni-
cos y productivos para un uso libre y compartido). En esta doble desposesin y no en la
iniquidad neoliberal se encuentra la fuente de nuestras vidas precarizadas y artificiales. Si el
capital se ha difundido por todo el territorio; si la expropiacin de las tcnicas especializadas es
imposible (puesto que son inutilizables desde el punto de vista revolucionario, o simplemente
humano); si ya no existe centro productivo (la Fbrica) al cual oponer una organizacin central
(partidos o sindicatos) con su pretendido sujeto histrico, entonces no queda sino el arma prole-
taria por excelencia: el sabotaje; queda solamente el ataque annimo y generalizado contra las
estructuras de la produccin, del control y de la represin. Slo as ser posible oponerse al
doble movimiento del capital, obstaculizando la atomizacin brutal de los individuos e impidiendo
al mismo tiempo, la construccin del hombre nuevo de la ciberntica, antes de que los muros
sociales que deberan hospedarlo estn completamente terminados.
UNA HIDRA DE DOS CABEZAS.
Entre los demcratas radicales y el pueblo de la izquierda, son muchos ahora ya en atribuir al
Estado un rol puramente decorativo en las decisiones tomadas sobre nuestra piel. Se define, en
suma, una jerarqua mundial cuyo vrtice es representado por las grandes potencias financieras
y las multinacionales y en su base, cada uno de los Estados nacionales convertidos en ayudan-
te, en meros ejecutores de inapelables decisiones. Esto conduce a una ilusin que est teniendo
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Ediciones apestosas
su programa.
La organizacin informal se da a travs de la afinidad entre individu@s y grupos tiene en sta, y
slo en ella, su nexo de unin y la formacin de un tejido orgnico nunca acabado, siempre en
movimiento.
La organizacin informal se da en el territorio y puede ser tan extensa como de s la afinidad, no
estando sus miembrxs sujetxs a mayores compromisos que los adquiridos voluntariamente y
siendo su cohesin tan fuerte como sea la pasin compartida por destruir el Poder.
No poseyendo rganos ni comicios de decisin a sta se llega desde el encuentro, la comunica-
cin, el debate y la accin. Los hechos nos dan las claves de la afinidad con nuestr@s iguales.
No cabe duda que hemos de encontrarnos con todos aquellos grupos e individu@s, con los que,
an sin saberlo, estamos recorriendo el mismo camino.
XIV. El militantismo es la anttesis de la responsabilidad individual. El primero es sometimiento a
la ideologa y a la organizacin, es martirio, accin separada de la vida, alienacin. El segundo
es accin vivida y compartida, ruptura de la alienacin liberacin del deseo.
Superamos el militantismo cuando nos hacemos responsables de nuestros actos por muchos
esfuerzos que nos supongan.
La organizacin informal anarquista es la organizacin de individuxs responsables no de militan-
tes.
XV. La organizacin informal tiene una necesidad de autonoma extrema ya que su propia com-
posicin es autnoma, de la/el individu@ al grupo, del grupo a la red.
XVI. La organizacin informal tiene una necesidad de comunicacin constante como un todo
impreciso que piensa y acta, que decide y lucha a un mismo tiempo. El acuerdo entre sus
miembr@s se da de forma natural y es fruto de las necesidades sentidas y la responsabilidad
individual.
XVII. La organizacin informal tiene una necesidad de autocrtica implacable. Siendo su propia
existencia una crtica prctica al miserabilismo impuesto por la falsa paz social, se hace impres-
cindible el anlisis de sus actos sin buscar la autocomplaciencia, evitando la fosilizacin y recu-
peracin sistemtica, recuperacin que es la primera forma represiva del sistema contra las po-
tencialidades revolucionarias.
Todo es cuestionable y susceptible de crtica, no hay recetas mgicas. A partir de aqu la prcti-
ca ratifica o no la teora y viceversa, evitndose caer en la reproduccin de estereotipos y mode-
los ideolgicos y cuestionando todo apriorismo y mistificacin.
XVIII. La organizacin informal tiene necesidad de espacios autogestionarios en el territorio des-
de donde operar, experimentar y encontrarse l@s individu@s, grupos e iniciativas insurgentes.
Espacios que ya de por s, supongan ruptura y ataque contra el sistema y desde donde se cons-
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insurreccin
una mayora explotada, privada de todo poder de decisin sobre sus vidas.
2. El capitalismo sigue desarrollando sus alienaciones. stas ya no estn slo sujetas al modelo
productivo que tiene su eje en la fbrica y el trabajo centralizado. En el momento en el que el
capitalismo ha convertido toda actividad humana en mercanca el trabajo represivo ha traspasa-
do los muros del recinto fabril para abarcar todos los aspectos de la supervivencia social. La
alienacin es ahora global.
3. La posibilidad de revolucin es una posibilidad presente. El problema terico planteado hace
un par de siglos por el socialismo no ha sido resuelto, tan slo reestructurado, ahondndose en
la contradiccin inherente al sistema capitalista.
X. El objetivo revolucionario, pasa por incidir en tal contradiccin que posibilita la generacin de
movimientos reales capaces de superar el estado actual de las cosas.
Ataquemos a travs de la practica subversiva, la realidad cotidiana que tod@s l@s sometid@s a
la dominacin capitalista sentimos, aunque una gran mayora vea esa realidad distorsionada por
la reduccin a espectculo que el sistema hace de ella.
Utilicemos como estrategia el enfrentamiento continuado. Donde y cuando l@s individu@s insu-
rrect@s decidan, desde una perspectiva global que no admite dialogo alguno con el Poder.
Salir a la calle a perturbar el miserable y embrutecedor orden de las cosas haciendo visible la
brutalidad sistemtica que tod@s percibimos esencialmente.
Desatar nuestra rabia es un objetivo posible en el aqu y ahora, unir nuestra rabia a la de
nuestr@s iguales ser una necesidad ineludible.
XI. El ataque es la accin colectiva o individual contra la cotidianidad, sin necesidad de excusas
en forma de acontecimientos mediticos teledirigidos por el Poder.
No es necesaria ninguna masacre televisada para atacar. Protestas dirigidas contra tal o cual
fenmeno parcial slo evidencian la manipulacin folclrica de stas, que eluden la globalidad
del enfrentamiento, reducindose la protesta a un consentido desahogo vaco.
El ataque muestra sus pretensiones destructivas de la totalidad porque el objeto atacado es tan
slo una excusa para cuestionar lo existente. Es, en consecuencia, irrecuperable.
XII. La violencia es un aspecto secundario en el ataque, no su razn de ser. El ataque es toda
forma de destruccin de lo existente de donde parte la posibilidad de generar nuevos nodos de
creatividad.
La creacin-destruccin es un proceso que se retroalimenta en el transcurso de la lucha.
XIII. La organizacin informal es una va ptima para la organizacin del ataque anarquista. La
organizacin informal no se basa en estructuras clsicas y pesadas sino que se adapta al mo-
mento y la voluntad de accin de l@s insurrect@s, no supeditando sus deseos a la estructura y
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Ediciones apestosas
las peores consecuencias. Son muchos en efecto, los que tratan de imponer a las luchas, que se
desarrollan en todo el planeta contra aspectos concretos de la globalizacin, un giro reformista
y de algn modo nostlgico: la defensa del buen viejo capitalismo nacional y paralelamente, la
defensa del viejo modelo de intervencin del Estado en la economa. Ninguno observa, sin em-
bargo, que la teora ultra-liberal tan a la moda en estos tiempos y aquella keynesiana, de moda
hasta hace algunos aos, proponen simplemente dos formas distintas de organizar la explota-
cin, pero sin ponerla nunca en discusin.
Cierto, no se puede negar que en el actual estado de cosas toda nuestra vida venga determina-
da en funcin de necesidades econmicas globales, pero esto no significa que la poltica haya
perdido su nocividad. Pensar en el Estado como en una entidad ahora ya ficticia, o exclusiva-
mente como en un regulador de la explotacin y de los conflictos sociales, es cuando menos
limitante. El Estado es un capitalista entre los capitalistas y entre estos, cumple las funciones
vitales para todos los otros. Su burocracia, sin embargo, ligada pero no subordinada a los cua-
dros de empresa, tiende sobretodo a reproducir el propio poder.
El estado prepara el terreno al capital, desarrollndose a s mismo simultneamente. Son las
estructuras estatales las que permiten el progresivo abatimiento de las barreras del tiempo y el
espacio, - condicin esencial de la nueva forma de dominio capitalista - poniendo a su disposi-
cin, territorios, fondos de inversin e investigacin. La posibilidad de transportar cada vez ms
rpidamente las mercancas, por ejemplo, viene dada por el desarrollo de las redes de carrete-
ras, de la alta velocidad ferroviaria, del sistema de puertos y de aeropuertos: sin estas estructu-
ras que son organizadas por los Estados, la globalizacin, no sera siquiera pensable. Del mis-
mo modo, las redes informticas no son otra cosa que un nuevo uso de los viejos cables telefni-
cos: cada innovacin en el sector (comunicaciones va satlite, fibra ptica, etc.), es protegida
por la estructura estatal. Por tanto, as es como se satisface tambin la otra necesidad bsica de
la economa mundializada, la posibilidad de hacer viajar datos y capitales en pocos instantes.
Tambin desde el punto de vista de la bsqueda, de la continua modernizacin de las tecnolo-
gas, los estados tienen un rol central. Desde la nuclear a la ciberntica, desde el estudio de los
nuevos materiales a la ingeniera gentica, desde la electrnica hasta las telecomunicaciones, el
desarrollo de la potencia tcnica est ligado a la fusin del aparato industrial y cientfico con el
militar.
Como es sabido, el capital tiene necesidad de restructurarse de vez en cuando, o sea de cam-
biar instalaciones, ritmos, calificaciones y por lo tanto, tambin las relaciones entre los trabajado-
res. A menudo estos cambios son tan radicales (despidos en masa, ritmos infernales, drsticas
reducciones de garantas) como para poner en crisis la estabilidad social y requerir, obligato-
riamente, intervencin de tipo poltico. A veces las tensiones sociales son tan fuertes, la polica
sindical tan impotente y las restructuraciones tan imperiosas, como para no sugerir a los Estados
otra posibilidad que la guerra. A travs de la guerra, no solo se dirige la rabia hacia enemigos
ficticios (diferentes por etnia o religin, por ejemplo), sino que adems se logra revitalizar la
economa: la militarizacin del trabajo, las partidas de armas y la bajada de los salarios hacen
rentar al mximo los restos del viejo sistema industrial, mientras las destrucciones generalizadas
hacen sitio a un aparato productivo moderno y a nuevas inversiones extranjeras. Para los inde-
seables -tantos explotados inquietos- se agudiza la intervencin social del Estado: la extermina-
cin.
Una de las caractersticas de nuestro tiempo, es el ascendente flujo masivo de migracin hacia
las metrpolis occidentales. Las polticas de inmigracin -en cada uno de sus extremos, alternn-
dose legitimaciones y cierres de fronteras- no son determinadas por un presunto buen corazn
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insurreccin
de los gobernantes, sino desde la tentativa de gestionar una situacin cada vez ms indigerible y
al mismo tiempo, sacarle provecho. Por un lado, no es posible cerrar hermticamente las fronte-
ras y por otro, un pequeo porcentaje de emigrantes es til -especialmente clandestinos, luego
ms expuestos al chantaje - porque representa un buen depsito de mano de obra a bajo coste.
Pero la clandestinidad de masas crea turbulencias sociales que son difcilmente controlables. Los
gobiernos deben navegar entre estos datos y necesidades, de ello depende el buen funciona-
miento de la mquina econmica.
As como el mercado mundial unifica las condiciones de explotacin sin eliminar la concurrencia
entre capitalistas, del mismo modo existe una potencia pluriestatal que todava no cancela la
competitividad entre cada uno de los gobiernos. Los acuerdos econmicos y financieros, las
leyes sobre flexibilidad laboral, el rol de los sindicatos, la coordinacin de ejrcitos y policas, la
gestin ecolgica de la contaminacin o la represin de la disidencia, viene definido, todo ello, a
nivel internacional (aunque la puesta en prctica de estas decisiones compete an a cada go-
bierno). El cuerpo de esta Hidra son las estructuras tecnoburocrticas. Las exigencias del merca-
do, no slo se han fusionado con las del control social, sino que utilizan adems las mismas re-
des. Por ejemplo el sistema bancario, el de aseguracin, el sanitario y el policial se intercambian
continuamente sus propios datos. La omnipresencia de tejidos magnticos representa un fichero
generalizado de los gustos, compras, desplazamientos, hbitos. Todo ello bajo los ojos de las
cada vez ms difundidas telecmaras y por medio de telfonos celulares que aseguran la versin
virtual y tambin, el mismo archivo de una comunicacin humana que no existe.
Ms o menos Neoliberal, la intervencin del Estado tanto en el territorio como nuestras propias
vidas es cada vez ms profunda y no puede ser separada de las estructuras de produccin, dis-
tribucin y reproduccin del capital. La presunta jerarqua de poder entre las multinacionales y los
Estados no existe, porque son a un mismo tiempo parte de aquel nico cuerpo inorgnico que
est llevando la guerra, a la autonoma de la humanidad y a la vida de la Tierra.

FRATERNIDAD EN LA ABYECCIN.
En 1984 de George Orwell, libro que no hace sino confirmar un siglo de totalitarismo, se encuen-
tra la descripcin de dos culturas completamente separadas en el interior de la sociedad: la de
los funcionarios del Partido y la de los proletarios (como son definidos los excluidos de la ciuda-
dela burocrtico-socialista y de su ideologa). Los funcionarios tienen palabras, gestos, valores e
incluso una consciencia totalmente diferente de la de los proletarios. Entre unos y otros ninguna
comunicacin es posible. Los proletarios no se revuelven contra el Partido simplemente porque
ignoran su naturaleza as como su localizacin concreta: no se puede combatir algo que no se
comprende y que se ignora. Los funcionarios olvidan sistemticamente -una amnesia selectiva
que Orwell llama doble pensamiento- las mentiras sobre las cuales fundan su adhesin a la
dominacin sobre el tiempo y sobre los hombres. La especializacin de la actividad (es decir, su
parcializacin y su repeticin incesante) est enteramente al servicio de los dogmas del Partido,
el cul se presenta como ciencia infalible de la totalidad histrica y social. Es por ello que existe
necesidad de un control absoluto del pasado, con el fin de gobernar el futuro.
Si se cambian algunos nombres se ver que esta separacin de clase, basada sobre una separa-
cin culturalmente clara, representa precisamente la tendencia de la sociedad en la que vivimos.
Los funcionarios del Partido son hoy los tecnoburcratas de la mquina econmico-
administrativa, en la cual se funda el aparato industrial, la investigacin cientfica y tecnolgica, el
poder poltico, meditico y militar. Los proletarios orwellianos son los explotados librados -por el
capital- de esas funestas ilusiones que fueron todos los programas de clase; precarizados en el
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Ediciones apestosas
anarquista insurreccional encuentra su lgica en el movimiento obrero revolucionario cuando
ste se desata de l@s recuperador@s, mientras el/la anarquista etapista ha mostrado en el pa-
sado su facilidad para trazar alianzas con las organizaciones clsicas del movimiento obrero.
VII. La etiqueta insurreccionalista otorgada por un@s y autoasumida por algun@s no deja de ser
ms que eso, una etiqueta, que corre el riesgo de petrificarse en seudoideologa si no se profun-
diza en el mbito terico y prctico de la intervencin insurreccional. Ms all de la posible moda
que pueda suponer esta novedad(qu novedad?) para aquellos que idealizan sus aspectos
ms morbosos y ficticios (principalmente el uso de la violencia como estrategia revolucionaria) y
que basndose en un inmediatismo voluntarista poco argumentado desprecien el papel de la
crtica. Si de los debates surgidos de la prcticas insurreccionales slo valoramos las formas no
tardarn en aparecer quienes suscriban un nuevo -ismo que les ahorra pensar.
VIII. Desde lo que (no) hay, en el pobre panorama libertaria actual nos encontramos con un n-
mero creciente (creciente por la dinmica escisionista en que se ve envuelto que evidencia su
debilidad) de organizaciones pesadas que se reclaman libertarias desde muy distintos mbitos.
Unas se aproximan ms que otras al reformismo y otros se revuelcan en el indecorosamente,
mientras algunas nadan en el ostracismo absoluto que no lleva a ningn sitio.
De las diferentes familias anarcosindicalistas a los autonomistas organizados se nos ofrece un
arco iris de posibilidades perdidas en los trayectos de la poltica reivindicativa etapista.
Sus diferencias tericas ante un inexistente auditorio slo evidencian sus compartidas miserias,
la imposibilidad de destruir o contribuir a la destruccin de la miseria realmente existente y su
inconsciente contribucin a sta.
Sin un movimiento revolucionario a la vista pretenden suplantarlo a partir de un crecimiento
cuantitativo que l@s convierta en la organizacin gua de las masas, dejndolo todo postergado
a un futuro inexistente en el que vuelvan a producirse las condiciones objetivas de un pasado
mitificado. El enfrentamiento con la realidad se hace en consecuencia imposible.
Ni el 17, ni el 36, ni el 68, ni el 77 van a volver por ms que copiemos las organizaciones que en
esos momentos se dieron, hecho que demuestra que en lugar de aprender de los hechos histri-
cos slo hemos sido capaces de imitar sus carcasas.
Sobran mitologas ortopdicas y mentiras complacientes y faltan autocrtica, accin y objetivos
concretos para el ahora, desde donde proyectar todas esas ganas frustradas de rebelin que
estando presentes se ahogan en los pudrideros de las viejas y nuevas estructuras.
IX. Tres afirmaciones sobre el tiempo presente:

1. El proletariado no ha sido abolido. Ha modificado su composicin en el transcurso de las rees-
tructuraciones capitalistas convirtindose en sujeto menos perceptible ms irreconocible. Sin
embargo, es creciente, a la par que su descomposicin como sujeto unitario, la existencia de
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insurreccin
res. El enfrentamiento directo con el Poder y el deseo de destruccin inmediata de ste, son
consustanciales al pensamiento y la prctica libertaria, que rechaza las polticas de fase y las
representaciones simblicas.
Si bien la plasmacin de esta tendencia en el movimiento libertario no ha tenido las repercusio-
nes espectaculares que ha podido tener la tendencia etapista, ella est presente en toda la
historia libertaria con una prctica visible generadora de tensiones en el seno del movimiento
libertario y del movimiento obrero. Sus reediciones ms palpables corren parejas al desarrollo
del movimiento obrero insurreccional y encuentran su fusin con ste a travs de la catarsis
revolucionaria.
El hecho de que el movimiento insurreccional libertario no tenga la magnitud espectacular del
movimiento anarquista etapista se debe a sus mismas caractersticas. El movimiento insurreccio-
nal libertario no mantiene formas de organizacin pesadas, ni basa su accin en la acomulacin
cuantitativa, ni se erige en representante de nadie. No posee pues referencias estructurales
palpables y sus seas de identidad siguen el curso del enfrentamiento directo y espontneo del
proletariado mientras ste no cae en la manipulacin y recuperacin de los aparatos burocrti-
cos de las estructuas clsicas. Es, en consecuencia, un movimiento difuso, mayormente tangible
en los momentos lgidos de insurreccin de masas pero que perdura en los periodos de reflujo
revolucionario en las mil y una formas que adquiere la revuelta (sabotajes, expropiaciones, ab-
sentismo,).
Esta tendencia no se restringe tan slo al hecho violento de la accin directa sino que como
movimiento anarquista etapista, tambin se dota de medios formales de propaganda pero a
diferencia de los otros tales medios slo son herramientas para avanzar hacia el enfrentamiento
y profundizar en la lucha insurreccional de las masas.
VI. Dos fenmenos son reseables:
1. Que la tendencia etapista en el movimiento libertaria siente como un peligro la existencia del
movimiento anarquista insurreccional. Pistoler@s, delincuentes, aventurer@s, provocadores,
infiltrad@s, psicpatas, son algunos de los adjetivos que tanto el Poder como el/la
revolucionari@ etapista dedican a l@s insurgentes y aunque el etapista pueda admitir e incluso
aplaudir la insurgencia lejana (en el tiempo o en el espacio) no la aceptar en el aqu y ahora.
Sus miedos estn justificados. La verificacin prctica del hecho insurreccional pone en peligro
la propia estructura conservadora del/a revolucionari@ etapista a salvo del enfrentamiento en
su feudo ideolgico desde donde se puede lucir la pose radical sin riesgo de serlo y a la ver
mantener pequeos y miserables reductos de poder reproducido en la forma de naturales jerar-
quas.
2. Ya no existen fronteras exactas entre ambas tendencias, la intensificacin y el reflujo de las
luchas hacen que la confluencia y la mezcla se den con frecuencia.
As la frontera inexistente se cruza en ambas direcciones, demostrndonos la historia que el/la
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Ediciones apestosas
funcionamiento de la mquina social: el saber tecnolgico. As es como se ven abocados a una
nueva nueva miseria, la de quien no desea ms que una riqueza que ni siquiera comprende. La
separacin tecnolgica: he aqu la nueva muralla china que los explotadores estn construyendo
en nombre de la lucha contra el Enemigo -cuando sin embargo, ste es el capataz de la obra-.
La ciudadela del Partido es hoy la de las tecnologas informticas, su Ministerio de la Verdad son
los mass-media; sus dogmas tienen todos el dulce sonido de la incertidumbre. De las multinacio-
nales al sistema bancario, de las nucleares a los ejrcitos, dos son las bases de la tecnoburocra-
cia: la energa y la informacin. Quien las controla, controla el tiempo y el espacio.
Fuera de la masa de tcnicos-obreros sin calificacin, los poseedores del saber altamente espe-
cializado son cada vez menos numerosos; sin embargo, somos todos portadores de las conse-
cuencias de este saber -en primer lugar, del empobrecimiento de las palabras y de las ideas-.
Hacernos sentir responsables del desastre que ellos producen cotidianamente, es justamente la
intencin de los tecnoburcratas y de sus periodistas: el nosotros que nos dirigen sin cesar es la
fraternidad en la abyeccin. Nos invitan a discutir de todos los falsos problemas, nos conceden
el derecho de expresarnos despus de habernos sustrado la facultad de hacerlo. Es por lo que
toda ideologa de la participacin democrtica (combatir la exclusin es el programa de izquier-
da del capital) no es sino complicidad en el desastre. Justo como en 1984, los proletarios actua-
les tienen un saber, una memoria y un lenguaje separados de los del partido; y no es sino sobre
la base de esta separacin, que tienen del derecho y el deber de participar. La diferencia es que
para Orwell slo los no funcionarios tienen acceso a un pasado -lugares, objetos, canciones, etc.
- que no est totalmente borrado; y esto porque todava mantienen lazos sociales, aunque sea a
la sombra de las bombas. Pero qu queda de esos vnculos cuando el Partido (es decir, el
sistema estatal-capitalista) se apropia completamente de la vida social?. He aqu porqu en
estas pginas sobre los indeseables se habla tambin de tecnologa; una crtica del progreso
tecnolgico que abandona el discurso de clase, nos parece tan parcial como una crtica de la
precariedad que no se enfrenta en los nuevos territorios de la desposesin tcnico-cientfica.
La divisin en dos mundos que estn construyendo podra quitar todo sentido a la revuelta:
cmo desear otra vida cuando toda huella de vida autntica haya desaparecido?

Este texto apareci publicado el verano del 2000 por Muturreko Burutazioak, Sans Patrie y Pan-
tagruel.


!No queremos ser estudiantes, somos maleantes

Esto es un panfleto. No es un libro, ni un libreto, ni un cuaderno, ni un cuadernillo, es un panfle-
to. No pretende, ni de lejos, ser objetivo, ni crear consenso. Sus pretensiones son mucho ms
altas, pues no entendemos por qu hemos de ser modestos cuando podemos aspirar a lo mxi-
mo. Qu es lo mximo? No queremos tener lmites. No sabemos si los tenemos o no, pero
precisamente esa no es nuestra cuestin, no DESEAMOS tener lmites, queremos desbordar-
nos. Nos importamos nosotros. Nos preocupamos de los obstculos y de los enemigos en la
medida en que nos impiden hacer lo que deseamos u obtener lo que necesitamos. Si no estor-
ban, no existen. Y si estorban, deben dejar de existir. Ya nos hemos preocupado durante bastan-
te tiempo por reflexionar sobre el enemigo, el Sistema, el Capital, y tal y cual. Creemos que ya
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insurreccin
es hora de que nos preocupemos por nosotros. Qu nos gusta? Qu no nos gusta? Qu
queremos? Qu no queremos? Cules son nuestros deseos reales?.
A eso vamos. Eses es nuestro objetivo, y estamos en disposicin de ir a por ello, y a por todo lo
dems.
Se dan las condiciones para que lo que ya exista en esencia, salga a la luz y exista realmente.
Como decan algunos estudiantes de la prehistoria del movimiento estudiantil all por los 60, los
estudiantes son una clase en s misma. No somos asalariados, aunque estemos destinados a
serlo la mayora; ni somos dirigentes como estamos destinados a ser los pocos. No estamos en
ningn lado, estamos todava en transicin, en proceso. No queremos decir que estemos a salvo
de la mierda del Sistema, pero s decimos que se dan las condiciones materiales, reales, para
revolucionarse, revolverse contra aquello que no queremos y por aquello que queremos.
No tenemos posesiones, nada es nuestro. No tenemos casa propia, ni coche, ni familia, ni hijos a
nuestro cargo, por lo que no se nos puede engaar con eso de que somos de clase acomodada,
pues no tenemos nada que conservar. Nos falta todo todava por tener. Lo tenemos todo por
delante. Es el primer punto del que hay que tomar conciencia: no tenemos nada que perder. Si
hacemos una huelga, no nos van a echar del trabajo, ni vamos a dejar de cobrar un sueldo, ni
tan siquiera tenemos que perder unas estpidas conquistas sociales con las que lograron enga-
ar a nuestros padres. Si hacemos huelga, no slo no vamos a perder nada, sino que vamos a
ganar muchas cosas, vamos a recuperar un da de aburrimiento para nuestro beneficio, y lo va-
mos a convertir en un da de vida real, vida intensa en la que vamos a hacer en cada momento lo
que nos plazca y no lo que nos corresponda en nuestro papel de estudiante. Disfrutando del
placer del momento subversivo.
Que no nos tomen el pelo, lo nico que se puede perder de verdad es el miedo. Miedo que ya no
es tanto a las posibles represalias de las distintas autoridades -profesores, consejo, padres-, ni
tampoco es sobretodo el miedo al castigo social por no actuar segn lo que se espera de ti acor-
de con tu rol. Es miedo a uno mismo, miedo a no saber qu hacer cuando nadie nos dirige y nos
dicta. Miedo a no saber hacia donde ir cuando nadie nos marca el camino, miedo a no saber qu
paso dar en cada momento. Miedo a vivir sin amos. Miedo a la incertidumbre.
Os vamos a contar un secreto al odo: nosotros tambin tenemos miedo! Es ms, creemos que
buena parte de nuestra fuerza se basa en ese miedo. No queremos tener las cosas muy claras,
no queremos tener un camino marcado ni una luz al final del tnel a la que dirigirnos sonmbula-
mente. Queremos construir nuestra vida a cada momento, y afrontar el miedo, por lo tanto, de
vivir sin amos. Tenemos miedo, es verdad, y nos corroe la incertidumbre, pero esa incertidumbre
tambin hace que nos pique el gusanillo y que nos hierva la sangre. No os atrae la idea de
experimentar una vida nueva y abandonar esta existencia mediocre? Pues experimentad, haced
lo que sea, hagamos lo que sea, no lo sabremos hasta que no lo intentemos, y aun as, nunca lo
sabremos, pues a cada momento estaramos descubriendo cosas nuevas. No necesitamos ms
cosas. Queremos movernos. A donde?. No lo sabemos. ALL, por ejemplo, sabemos que no
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Ediciones apestosas
culturales, etc.
Este modelo surgido a principios del siglo XX tiene un sentido lgico en el momento de su apari-
cin, de crisis y reestructuracin capitalista. En el se conjuga en forma de contradiccin tanto la
necesidad y deseo de autoorganizacin proletaria, como el reflejo de los cambios en curso que
conducen a un nuevo modelo de acumulacin capitalista.
En el desarrollo de este modelo se enfrentan y complementan las dos tendencias anunciadas.
Por un lado se da la prctica reivindicativa de la tendencia etapista que consolida la estrutura
pesada y las nacientes burocracias. Por otro lado se producen explosiones insurreccionales que
rompen el etapismo y superan a la organizacin pesada en un sentido positivo.
La conyuntura histrica de crisis capitalista propicia tal contradiccin. Esta puede observarse en
la revolucin espaola. Mientras las masas proletarias alentadas por la CNT-FAI desencadenan
una revolucin sin precedentes generando sus propios organismos autogestionarios, stas se-
rn a su vez, frenadas y estranguladas por la burocracia de la misma CNT-FAI, que no encon-
trar dificultades en alinearse con las otras burocracias obreras en organismos interclasistas,
lo cual ser justificado como necesidad histrica. El eplogo es la derrota del Movimiento Obre-
ro insuficientemente fuerte y autnomo para anular y superar en la prctica insurreccional a sus
propias organizaciones representativas.
IV. La tendencia insurreccional del movimiento obrero, no se identifica con formas regladas de
organizacin sino a travs de la prctica del ataque directo al Poder sin admitir negociacin,
dilogo o intermediario alguno con ste. Encuentra su razn de ser y extraccin terica en la
accin colectiva o individual del proletariado consciente, que se revuelve contra los aparatos de
dominacin.
Su objetivo presente e inmediato es la destruccin de dichos aparatos.
La materializacin de esta tendencia en el movimiento de masas, surge en todos los momentos
de lucha directa que superan la mera reivindicacin y se hacen due@s de su propia vida y
construccin histrica.
Nacen, en y desde el enfrentamiento y tienen en l su sentido, generando situaciones concretas
de destruccin de lo existente y creacin de realidades autogestionarias.
Las organizaciones gestadas en el movimiento insureccional de masas, slo tienen su razn de
ser en el instante concreto de la revuelta generalizada. Su construccin a priori o su manteni-
miento posterior slo las conduce a la practica reivindicativa y/o a la recuperacin sistemtica.
Desde l@s luditas a la insurreccin albanesa encontramos las seas de identidad de esta ten-
dencia donde explorar las posibilidades, siempre presentes, de su materializacin actual.
V. La tendencia insurreccional del movimiento obrero ha tenido entre l@s libertari@s
(incluyendo en este trmino a todos aquellos movimientos nominados o innominados que han
desarrollado una prctica antiautoritaria y revolucionaria) a sus mayores animadores e impulso-
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insurreccin
bas tendencias. Las dos tendencias encuentran sus semejantes en el Movimiento libertario.
II. La tendencia etapista se define en la prctica de reivindicacin como medio gradual de alcan-
zar transformaciones globales. Asumiendo la negociacin con el Poder y posponiendo el enfren-
tamiento directo con ste. Fijando sus perspectivas revolucionarias en el futuro, trata de acumu-
lar en el presente el mayor nmero de adept@s a l@s cuales concienciar hasta que se den las
condiciones (?) esenciales para un ideal asalto a los Palacios de Invierno. El crecimiento cuan-
titativo es consecuentemente su primer objetivo.
Este tendencia se ha organizado histricamente en estructuras clsicas (partidos, sindicatos,
etc). La estructura clsica es representativa en tanto se erige en representante material o espiri-
tual no slo de sus miembr@s sino de todo el colectivo de explotad@s, convirtindose en el eje
del verdadero movimiento proletario.
Desde aqu se impulsa y estimula la conciencia de organizacin, la pertenencia un grupo ho-
mogneo por encima del/a individu@ del que se puede ser y con el cual te identificas y te identi-
fican.
La estructura clsica, es estructura pesada que produce y reproduce aparatos burocrticos.
Tiene sus comicios decisorios, comits representativos y ejecutivos, y un entramado de protoco-
los, vicios, y normativas.
Simblicamente se concibe como guardin de la sangre de l@s mrtires, del pasado glorioso, de
los principios inamovibles. Estimulando el culto a la personalidad, bien sea del hroe/herona
muert@ o del/a destacad@ compaer@ viv@.
Las organizaciones pesadas son en si mismas conservadoras y tienden a preservarse en el
tiempo a pesar que las coyunturas que las hicieran surgir se hayan modificado. Por ello una
parte importante de su tiempo se dedica a realizar anlisis y gestos que muestren la inefable
necesidad actualidad del modelo organizativo. El resto de su tiempo se divide en las reivindica-
ciones concretas como forma de proselitismo; en la organizacin de la Organizacin llegndose
al mximo de complejidad posible; y a la reproduccin ideolgica, teniendo en los referentes
pasados una verificacin de su existencia.
La tendencia etapista y las formas orgnicas que adopta nos muestran la permeabilidad en el
Movimiento Obrero de los valores sistemticos; la burocratizacin inherente a la organizacin
pesada, la delegacin del/a individu@ en el colectivo, el establecimiento de jerarquas difusas o
regladas, la rentabilidad de la accin como valor de cambio, la accin como mercanca, la asun-
cin de lmites y programas mnimos, el reconocimiento del Poder como mediador a travs de la
negociacin
III. En el Movimiento Libertario se da, como reflejo del Movimiento Obrero, la tendencia etapista.
Esta tendencia cristaliza el modelo organizativo clsico compuesto por la organziacin de ma-
sas, las organizaciones especficas y las organizaciones pantalla de tipo juvenil, de mujeres,
13
Ediciones apestosas
queremos estar aqu. Cualquier cosa menos esto, estamos cansados, este mundo nos aburre,
no satisface nuestras necesidades y deseos, no nos place, no nos divierte. Slo nos divierte
joderlo. Pero queremos ms, queremos una vida mejor.
Que no nos engaen, tampoco, con nuestro porvenir. Ni somos el futuro ni tenemos un gran
futuro por delante. No nos da la gana aceptar el futuro, tener un futuro es escribirse una muerte,
escribir la novela de tu vida antes de vivirla: slo haces lo que YA est escrito, y no construyes tu
vida a cada momento. Y no aceptamos el futuro adems porque YA no aceptamos el presente
miserable que hay ni aceptamos el futuro de mierda que nos tienen preparado. Esta vida es una
miseria!.
Somos conscientes, pese a todo, de nuestra situacin en el mundo. Somos conscientes de que
estamos aqu para ser futuros trabajadores, sabemos que tenemos un papel que cumplir en este
mundo, el de estudiante, el de persona que aprende a tragar la mierda de Realidad, el de perso-
na que se afana en aprender la ideologa que insuflan los intelectuales del Sistema a travs de la
cultura, personas que aprenden a reducir su cuerpo y su mente a unos espacios y unos horarios
rgidos para llegar al mundo del trabajo con el cuerpo y la mente ya reducidos. Somos conscien-
tes de que somos Estudiantes.
Pero somos conscientes de que queremos dejar de serlo. No queremos acostumbrarnos a unos
horarios y espacios, no queremos tragar mierda, no queremos aprender su ideologa, ni ninguna
ideologa. No ms intelectuales, no ms cultura, no ms arte. Nosotros tambin queremos dejar
de ser estudiantes. Pero no queremos dejar de ser estudiantes para ser Trabajadores u otra
cosa. No queremos desprendernos de un papel para coger otro. No queremos tener ningn pa-
pel, no queremos ser nada, queremos ser lo que nos d la gana en cada momento. En cada
momento. Los estudiantes debemos de empezar a dejar de aferrarnos a ideologas y pensamien-
tos creados, cosas YA hechas a las que nos agarramos por ese miedo a vivir sin amos, a cons-
truir cada uno su vida en cada momento.
Es la hora de liarse la manta a la cabeza, abandonar todas las creencias e ilusiones que nos
garantizan la seguridad de vivir en este mundo. La seguridad en esta sociedad no son ms que
unas vallas que nos protegen de de qu? os habis parado a pensar alguna vez de qu nos
protege la Seguridad que nos ofrecen? De qu debemos tener miedo? Las seguridades nos
protegen de nosotros mismos, es a nosotros a los que las vallas no dejan salir, y no a los dems
a los que no deja entrar. Nos impiden desbordarnos de lo que est permitido. Son nuestra propia
polica que nos vigila en nuestro arresto domiciliario. Te pudres en ti mismo, te adormilas y te
aburres, con la seguridad de que vas a seguir viviendo, es decir, tu corazn va a seguir latiendo.
Y los dems? y los sueos? y los deseos? y las emociones? la pasin?.
Todo eso est ah, al otro lado de la valla. Abandonad las seguridades, lo nico que hacen es
atar, y lanzaos a la emocionante experiencia de vivir sin normas, sin amos, sin roles. Experimen-
tad.
Queremos vivir y experimentar YA, no a medio ni largo plazo. La idea de la revolucin como
proceso est muy bien, pero no podemos esperar. Necesitamos mejorar nuestro vivir, queremos
una forma ms intensa de vida, y por eso queremos crear momentos para vivir intensamente.
14
insurreccin
Queremos insurrecciones, sublevaciones, revueltas, la tensin del conflicto abierto. No nos vale
tener simplemente el sueo de una revolucin, preferimos el sueo y la utopa de un momento
en insurreccin. La sublevacin es una reapropiacin, una verdadera ruptura con la monotona
de la vida cotidiana, una verdadera ruptura con las normas sociales, una verdadera ruptura con
los roles que a cada momento de la vida debemos adoptar. El momento en sublevacin rompe
los horarios, el tiempo, que deja de ser una tirana lineal, para pasar a ser un desorden de mo-
mentos vividos intensamente. Sabemos que una insurreccin no va a cambiar el mundo, pero s
creemos que puede transformar nuestra vida.
Porque se trata de cambiar el mundo, pero tambin se trata de transformar la vida. No estamos
interesados en ninguna revolucin que no eleve nuestra calidad de vida. No nos interesa un
mundo, por muy libre y justo que sea, si la vida es igual de aburrida, tediosa, montona, racional
y mediocre que la que hay ahora.
Abogamos por crear la revolucin que nunca triunfe.
No queremos triunfar. No queremos perder el sueo y la utopa. No nos interesan las cosas que
tienen un fin, ni las cosas cuyo destino anticipado es morir. No queremos tener futuro, ya iremos
fabricando nuestra vida. No queremos definirnos ahora, ya nos irn definiendo nuestros actos.
No queremos tener todas las cosas claras, ya nos iremos aclarando con la practica.
No tenemos las cosas claras. Pero OJO, eso no quiere decir que vayamos a permitir que vengan
listillos a aclararnos a nosotros y a decirnos quienes somos y que queremos y qu no queremos.
No admitiremos vanguardias revolucionarias que vengan a encabezar nuestra revuelta con sus
ideologas. Y no vamos a permitir, tampoco, a los lderes sindicales ni a los sindicatos en s mis-
mos. No os vamos a dejar, os lo avisamos, no vamos a permitir ningn intento de manipulacin,
ni vamos a dejar que recuperis nuestras luchas para el Sistema, llevndonos por los inofensivos
cauces de la democracia. Abajo la democracia! no ms dilogo! Hay que dar caa. Os lo adver-
timos, si intentis meter vuestra zarpa entre nosotros, vamos a arremeter contra vosotros con
toda nuestra ira. Mejor todava, arremeteremos contra vosotros aunque no intentis meter la
zarpa, slo por lo que sois y lo que hacis, por vuestra funcin de bomberos del fuego de la re-
vuelta. Recuperadores de mierda, estis en el punto de mira!.
Todo est en el punto de mira. Nada de este mundo es salvable. Los estudiantes nos cagamos
en todo. Hemos empezado a desengaarnos de las credulidades de la vida moderna, no cree-
mos en la seguridad del hogar lleno de sentimientos electrodomsticos, ni en las mquinas que
dan una felicidad pattica, como la sonrisa del burro al morir. Los coches no son ms que el
modelo del ideal burgus de felicidad. Quemmoslos, rompamos los escaparates de la aliena-
cin y de la falsa vida.
Quemar coches, romper escaparates. No es una consigna lo que os mandamos. Quemar, rom-
per, son nuestros sentimientos lo que os lanzamos. Os lanzamos nuestra rabia, nuestra ira.
Nuestros deseos y nuestros sueos. Es lo que pensamos. Nosotros somos eso.
39
Ediciones apestosas
ca diaria. Montroslo con vuestr@s colegas. Contra el viejo mundo en todas sus caras, para salir
de la prehistoria, extendamos y multipliquemos los ataques.
POR LA ABOLICIN DE LA SOCIEDA DE CLASES. CONTRA LA MERCANCA Y EL TRABAJO
ASALARIADO. POR LA ANARQUA. POR EL COMUNISMO. PIEDRAS Y FUEGO!


Cuestiones de organizacin.
31 tesis insurreccionalistas.

A l@s compaer@s pres@s de la guerra social y muy especialmente a aquell@s que adems
de sufrir la crcel han de soportar la verborrea de l@s idelog@s seudorrevolucionari@s que
desearan somerterl@s a sus propias limitaciones.

Prlogo

El texto que sigue pretende reemprender el debate sobre la organizacin desde una perspectiva
anarquista. Tema viejo, siempre presente, nunca saldado, aunque existan quienes hayan encon-
trado la certeza en tal o cual modelo.
No te engaes, no encontrars en las pginas que siguen ninguna novedad (maldita palabra de
marketing), ya el siglo pasado se debata en similares trminos, ni tampoco recetas mgicas que
nos ahorren el pensar y actuar, cuestionar, criticar y experimentar, si algo se intenta, es precisa-
mente, incentivar esto mismo. Nos falta debate y comunicacin, accin y experimentacin, y nos
sobran monotonas, certezas y modelos.
Estas cuestiones de organizacin son pretendidamente subjetivas e intencionadamente crti-
cas.
Este texto que ya se define en el ttulo como insurreccionalista por un tomar partido, surge del
deseo de destruir lo existente y trata de indagar en los caminos que hagan posible la materializa-
cin de ese deseo, buscando desde la palabra el encuentro, en la palabra y la accin, con tod@s
aquell@s induvidu@s insurgentes que mantienen viva la pasin demoledora de la libertad.
I. Siempre han existido dos tendencias visibles en el Movimiento Obrero. Una es tendencia eta-
pista, que conservando las victorias parciales pretende fijarlas como peldaos ascendentes a la
conquista del cielo. Otra es tendencia insurreccional que hace del presente momento mismo de
posibilidad revolucionaria. En la prctica no han existido lneas precisas de demarcacin de am-
38
insurreccin
ejemplo. El poder lo tiene difcil para reprimir o eliminar a pequeos grupos que con toda seguri-
dad no se conocen entre s y lo nico que les une es el deseo de destruccin de un sistema que
les impide vivir y les condena a la supervivencia y a la incertidumbre. No se buscan acciones
exhibicionistas para dar propaganda a ninguna sigla o marca de origen. En el caso de Asturies,
por ser el ms cercano, el sabotaje ha sido un arma de clase utilizado innumerables veces, sobre
todo en los conflictos laborales en las empresas. Duro Felguera, Hunosa, Naval, Ciata No nos
estamos inventando nada, el sabotaje ha sido, es y ser un medio para alcanzar cualquier objeti-
vo; cualquier persona harta, independientemente de su ideologa la utiliza. Desde el oficinista
que roba material de oficina hasta la trabajadora que estropea la mquina a la que est encade-
nada, pasando por la utilizacin de goma-2 como los despedidos de Duro-Felguera.
Hoy, el ejemplo est en la quema de ETTs. La prctica del sabotaje queda reducida a conflictos
puntuales y muy localizados, sin perspectiva global y simplemente para soluciones parciales, con
unas reivindicaciones econmicas que quedan dentro de los lmites impuestos donde se desen-
vuelve la lgica capitalista. Idem de lienzo para el caso de las ETTs, un ataque que se sale de la
temporalidad de un conflicto en una empresa pero que no cuestiona la esclavitud salarial sino su
forma ms extrema, no se quiere acabar con la explotacin de una clase sino con las ETTs; por
lo que ce por be estamos en lo mismo. Hoy, el conflicto es global y no se soluciona con luchas
parciales, sino una lucha integral y de rechazo en bloque de esta sociedad. Hay que acabar con
la reduccin de nuestras vidas a mercanca y el trabajo asalariado que nos mata y no slo con
las ETTs. Tenemos que acabar con la sociedad de clases y no slo con el fascismo. Desviar la
atencin hacia problemas parciales slo beneficia a los de siempre, a los gestores de nuestra
miseria y a los que algn da pretenden gestionarla, y ambos son parte de los objetivos a sabo-
tear por l@s revolucionari@s.
La prctica del sabotaje difuso (autonoma sin trabas, mxima flexibilidad, auto-organizacin,
mnimo riesgo), entre personas afines, abre la posibilidad de comunicacin real destruyendo la
espectacular, rompiendo la apata e impotencia del eterno monlogo revolucionarista. Relaciones
y posibilidad de contactos con otras personas en la negacin del rol espectacular. Son situacio-
nes efmeras que por su preparacin y desarrollo llevan en su esencia la situacin revolucionaria
que ya no dar un paso atrs y que suprimir las condiciones de supervivencia. No cae en la
irremediable jerarquizacin alienante que conlleva la especializacin de cualquier grupo armado
de carcter autoritario y militarista en el que las masas delegan su participacin en los ataques.
El aumento cuantitativo de esta prctica no nos llega de la mano de los voceros propagandsticos
del espectculo sino de pasear por el escenario del capitalismo y encontrarnos en la deriva con
cajeros quemados, ETTs con los cristales rotos, cerrajeros cambiando la cerradura de un super-
mercado visiones que nos hacen esbozar sonrisas cmplices y que nos animan a salir esa
misma noche a jugar con fuego para que en otras personas desconocidas, pero cmplices, tam-
bin surjan sonrisas por el hermanamiento en la destruccin. No importa el nmero sino la cali-
dad de los gestos; sabotajes, expropiaciones, reducciones nos devuelven parte de la vida que
nos niegan, pero la queremos toda. Compaer@s el juego es vuestro y os animamos a su prcti-
15
Ediciones apestosas

La destruccin del estado


El estado moderno
Derribad todos los edificios que desde cualquier punto de vista representen un
smbolo de opresin. Ningn vestigio del pasado deber ser respetado. Es
necesario, de una vez por todas, hacer tabla rasa con todas las instituciones
gubernativas, jurdicas, religiosas, administrativas, etc. Que todos los monu-
mentos, que podran usarse como punto de reunin de alguna autoridad cual-
quiera, sean abatidos sin piedad ni remordimiento. Compaer@s, endureced
vuestros corazones porque har falta mucho odio para terminar esta limpie-
za haced saltar las iglesias.. los cuarteles, las prisiones los ayuntamien-
t o s
Quemad todos los papelotes administrativos doquiera se encuentren. Al fuego
los ttulos de propiedad, de renta, de acciones, de obligaciones! Al fuego las
hipotecas, las actas notariales, las actas de sociedades! Al fuego el libro de
deuda pblica, el de los prestamos comunales y departamentales! Al fuego los
libros de los bancos y de las cmaras de comercio, los pagars, los cheques,
las letras de cambio! Al fuego los papeles del censo, de reclutamiento, de la
intendencia militar, de las contribuciones directas o indirectas! Al fuego todos
esos papeluchos malsanos, ttulos de esclavitud de la humanidad, defendidos
por millones de datos, de esbirros, de jueces de todo tipo.
De LIndicatore anarchico
Aunque el Estado no sea la consecuencia inevitable de la complejidad de las condiciones de
vida, de todos modos sigue siendo considerado una realidad insuperable y sin comparacin.
Parece como si el Estado sostuviera el mundo: en vez de ser considerado un producto de la
sociedad se presenta como su garante, si no como su fundador. Asegurando la cohesin,
p a r e c e d a r l e v i d a .
Guardin de nuestra existencia, el Estado est fuera de nosotr@s, est dentro de nosotr@s; el
Estado somos tod@s y va ocupando progresivamente la entera existencia de cada cual.
No hay territorio en el mundo que no pertenezca a un Estado. La socializacin poltica, econ-
mica y tcnica del mundo le permite imponer su voluntad y sembrar su esencia venenosa por
doquier, difundiendo su propia propaganda a travs de una mirada de peridicos, de radios y
16
insurreccin
televisiones, enviando en brevedad su polica all donde sea requerida su intervencin gracias a
la rpida comunicacin y a un desarrollo tecnolgico cada vez ms avanzado.
Cualquier Estado de hoy tiene infinitamente ms poder que los tiranos de antao. A pesar de
esto estamos habituad@s de tal forma a su presencia que no llegamos ni siquiera a percibirlo
como intruso, mucho menos como un enemigo. Aun cuando es denunciado violentamente como
parsito, el Estado es considerado indispensable para la supervivencia de la sociedad. Dicen
que se trata de un mal necesario, superable tal vez en el lejano porvenir de la fantasa poltica.
As, incluso en su intencin ms extremista, la abolicin del Estado tiene un sentido ms que
nada aparente. De transformacin social, no se habla.
La relacin del/a individu@ con la totalidad de la sociedad, en otro tiempo centrada en su fe en
Dios como principio y regulador supremo, ha encontrado en el Estado su expresin profana: ya
no es a un ser al que se le atribuyen cualidades sobrenaturales, sino a la sociedad en su conjun-
to, que dispondra de una virtud y de una naturaleza autnomas, distinta de las peculiaridades de
las relaciones sociales y de quien determina estas relaciones.
El/la individu@, que ya no es due@ de su propia vida al estar ocupado en una actividad que se
le designa por una divisin general sobre la cual no tiene poder, ve como su propia accin se
transforma en una fuerza extraa que se le opone y le somete. La potencia social la fuerza
productiva aumentada determinada por la cooperacin recproca de los hombres y mujeres- no le
parece suya, sino algo monstruoso y opresivo, capaz de destruirlo en cualquier momento.
Nos sorprende que l@s human@s hayan considerado a los dioses como reguladores de su exis-
tencia, pero los hombres y mujeres modern@s actan y piensan como si la sociedad estuviera
hecha por el Estado y no por ell@s mism@s. La sociedad se ha vuelto autnoma respecto al/a
ciudadan@; esta autonoma se ha fosilizado en el Estado. Por un giro ideolgico, el Estado se
convierte creador y dispensador de las riquezas tomadas a la sociedad, incapaz de administrar-
las por su cuenta. Entonces parece inverosmil poder obrar sobre el discurrir de las cosas. Como
si fuese Dios, de designios impenetrables, quien se encargase de la marcha de los asuntos terre-
nales.
Asimismo el problema de los patronos vocablo en desuso en estos tiempos caracterizados por
la tolerancia y el pluralismo democrtico- siempre ha sido constituir un contrato social, no tanto
para construir una economa nueva, que ya existe, como un Estado que favorezca su desarrollo.
Existe por tanto una organizacin social que une a l@s individu@s, atomizad@s por la disolu-
cin de los viejos marcos (rdenes, corporaciones, distritos y solidaridades locales) y por un
gentil modo de produccin dominado por al rivalidad y la competencia.
La organizacin poltica viene as definida por un contrato; l@s individu@s deben renunciar a su
propia potencia social en beneficio del Estado. Las buenas instituciones sociales son aquellas
que mejor saben desnaturalizar al hombre, quitndole la existencia absoluta para darle una rela-
tiva y transportar el yo a la unidad comn; de manera que cada individuo deje de considerarse
nico, sino una parte de la unidad, y no tenga ya sensibilidad en el todo. De esto que Rousseau
37
Ediciones apestosas
guntas que desenmascararan inmediatamente a estos profesionales de la mentira. La coheren-
cia de la crtica y la crtica de la incoherencia ayudarn en esta labor.
3.
La injusticia no es annima, tiene nombre y direccin
Bertolt Brecht
La teora situacionista, como crtica integral de la totalidad de las condiciones de supervivencia y
del capitalismo espectacular-mercantil que las necesita, ha sido verificada por los hechos de la
falsificacin. No se puede combatir la alineacin bajo formas alienadas. El sabotaje de este
mundo, empieza por la ruptura con los roles que nos impone el sistema, por el sabotaje de nues-
tra muerte en vida y la negacin del papel que nos asignan y disean. En estos momentos ha-
blar de Revolucin es tener un cadver en la boca, slo hace falta mirar a nuestro alrededor
para ver un decorado que nos recuerda constantemente la derrota. El sabotaje es pues una
accin que sirve de revulsivo contra la irrealidad que nos oprime. Una prctica que no ha esca-
pado a las recuperaciones ideolgicas transformndola en terrorismo (la profesionalizacin del
sabotaje) que no ha hecho ms que reforzar el sistema debido a su carcter centralista, jerarqui-
zado y militarista. Hoy, no se plantea el crear una organizacin armada de este tipo sino el ata-
que difuso de pequeos grupos de afinidad incontrolables por alguna estructura superior que se
unen y desunen como las mareas lunares. Unas mareas que nacen de la conciencia de lo mal
que estn las cosas y lo peor que se van a poner por el desarrollo de los acontecimientos.
En el siglo XIX exista una prctica similar que puso en jaque al capitalismo incipiente. Aparte de
los ataques luditas, las llamadas rondas proletarias que por su falta de estructura rgida y su
mxima flexibilidad en los ataques hizo casi imposible su represin y recuperacin, en la que
cumplieron un papel principal los, tambin incipiente, sindicatos. Un grupo de gente se juntaba,
golpeaba y se dilua en la masa mientras un nuevo grupo se formaba en su interior. Este sabota-
je difuso hace dificilsimo para el enemigo el llegar a detener a nadie, esto convierte este ataque
en un universo de placeres para gamberr@s ilustrad@s cuyas sensaciones son imposibles de
describir o comunicar con el pobre y banal lenguaje de las palabras.
El juego de la subversin cuyas reglas escriben l@s que participan de l, se vuelve un arma
eficaz contra el capitalismo en todas sus formas. Hay ms que destruir que construir.
4.
Nuestra poca no necesita escribir consignas poticas sino ejecutarlas
Internacional Situacionista.
Est demostrad que pequeos grupos que atacan hacen ms dao que grandes organizaciones
especialistas de la lucha armada. La Brigada de la Clera - continu su actividad cuando fueron
detenidas algunas personas y el estado ingls daba por desarticulado el movimiento- es un
36
insurreccin
Historia nos ha demostrado, y esto es algo que consciente o inconscientemente no se le escapa
a nadie, con dos ejemplos claros que las tradicionales formas Partido (Revolucin Rusa) y Sindi-
cato (Revolucin Espaola) no han sido ms que dos intentos de gestionar el capitalismo y no de
superarlo. Al tomar el poder no se ha destruido sino que se ha ejercido; por un lado la clase bu-
rocrtica sustituye a la burguesa y por el otro los dirigentes anarcosindicalistas participan en el
poder burgus llamando a la autogestin de la explotacin y de la alineacin, mientras las bases
intentaban superar en la prctica las relaciones de produccin y sociales mediante la gestin
directa de todos los aspectos de su vida y no slo del trabajo. Precisamente, ambas formas tie-
nen en comn la exaltacin del trabajo (coincidiendo con los nacionalsocialistas y todas las for-
mas polticas del capitalismo). Su visin cuantitativa buscaba un aumento de la produccin de-
jando de lado el aumento cualitativo de la vida. Esta derrota (prctica y terica) de las organiza-
ciones tradicionales que nos dicen representar no ha sido asumida por la clase trabajadora (y es
que parece que slo sabemos trabajar) seguimos sin mantener ningn control sobre cualquier
aspecto esencial de nuestra vida en un mundo que se hace no slo sin nuestra participacin
(excluyndonos) sino contra nosotr@s. Pero compaer@s, la Historia no es cclica es un proce-
so acumulativo y ya pesa demasiado sobre nuestros cansados cuerpos.
2.
Jams tuvieron los que se burlan un lenguaje tan engaador
Shakespeare. Sueo de una noche de verano.
La contradiccin entre las posibilidades de los medios de produccin (del uso de algunos para el
goce de tod@s, ya que la mayora intiles o perjudiciales habra que destruirlos) y las relaciones
de produccin (esclavitud asalariada, mercantilizacin y exclusin en una sociedad de clases) ha
llegado a un punto de inflexin insalvable. Al espectculo le supone ms falsificar la naturaleza
de esta contradiccin que aumentar la produccin de mercancas con un valor de uso decrecien-
te. Esta inercia inmvil le obliga a desplegar todos su medios de recuperacin de cualquier movi-
miento real de oposicin y dirigir l mismo la crtica espectacular del espectculo. Una hipcrita-
autocrtica dirigida por su polica del pensamiento descompuesto (pro-situs, cuadros, ONGs,
recuperadores, artistas, periodistas todos ellos polticamente correctos y peita del buen rolli-
to).
Estas escobillas del water de la modernidad, como buenos curas, esperan que con sus parches,
el propio desarrollo del sistema nos dirigir cogidit@s de la mano hacia un mundo ideal, planifi-
cado por su falsa conciencia y la podredumbre de su cerebro cuadriculado; como si alguna vez
nos hubiesen regalado algo. Su funcin social que viene siendo denunciada desde hace dca-
das les ha costado ms de una agresin, apaleamiento o asesinato y estamos segur@s que no
van a ser simples ancdotas. Nos engaan y nos manipulan, no debemos permitrselo ni un da
ms, ellos son los guardianes de la llave de nuestras cadenas infernales. Entretienen nuestro
pensamiento con debates sin importancia y nos imponen su opinin evitando cuestiones tan
simples que les hacen temblar de terror: Cmo vivir mejor? quin y qu nos lo impide?. Pre-
17
Ediciones apestosas
deseaba, Tocqueville, un siglo ms tarde, teme los efectos: El despotismo me parece particular-
mente temible en las pocas democrticas () En los siglos de igualdad, cada individuo est
naturalmente aislado () Se le pone fcilmente aparte, se le pisotea fcilmente.
L@s monrquic@s sostenan que la ausencia de un orden jerrquico provocara un fuerte aisla-
miento de las personas, hasta el punto de que slo un estado implacable puede unificar la socie-
dad. Est@s verdug@s se equivocaban considerando que el despotismo habra tomado siempre
la apariencia de un dictador, en cuanto ha acabado por asumir una fisonoma ms bien imperso-
nal.
Sin su funcin social convertida en indispensable, se reduce al Estado a su aspecto poltico de
represin o al de regulador de la economa. Cmo explicar entonces que sea aceptado y juzga-
do esencial, a pesar de su aspecto opresivo?
Es inevitable que en cada estado las relaciones y los actos ms sencillos se transformen o en
relaciones mercantiles o en actos administrativos. Lo peor no es tanto que el Estado prohba y
obligue como que est siempre presente. El Estado se erige por encima de l@s hombres/
mujeres; trabaja de buena gana por su felicidad, pero quiere ser el nico agente y el nico arbi-
tro. Prepara su seguridad, prev y asegura sus necesidades, facilita sus placeres, dirige sus
principales negocios, les conduce sus industrias, regula sus sucesiones, divide sus herencias. Si
pudiese, les quitara del todo la molestia de pensar y el esfuerzo de vivir, llegando a ayudar a
aquellas categoras sociales que en otro tiempo la sociedad tomaba a su cargo, ya que la aplica-
cin pura y simple de la lgica de mercado y salarial dejara morir de hambre a un buen nmero
de viej@s, enferm@s, y otr@s desfavorecid@s.
Su opresin viene dada precisamente por esta sustitucin suya de la actividad humana, a travs
de la cual adquiere su poder, reduciendo toda una serie de actos naturales (como podran ser
considerados el calentarse, el dar a luz o ser solidari@) a un servicio pblico. La divisin social
se ha hecho algo indispensable por la incapacidad de los hombres y mujeres para satisfacer sus
propias necesidades vitales.

Tambin la escuela se halla entre los elementos constitutivos de este sistema; slo el Estado
moderno la desarrolla hasta el nivel sorprendente hoy alcanzado. Aprender se ha transformado
en un problema gigantesco que presupone un enorme aparato y una poderosa burocracia. En
los pases subdesarrollados, enseando a desaprender el trabajo agrcola, el sistema escolar
pone las bases de una sociedad capitalista: destruccin de la cultura alimentaria, creacin de
proletari@s obligad@s a convertirse en asalariad@s. El capital desarraiga al hombre/mujer y
hace de l/ella un/a invlid@ sin el apoyo del Estado.
La originalidad de Occidente est en el haber creado un Estado que vive en paralelo a su econo-
ma, al mismo tiempo causa y efecto de una acumulacin de medios de produccin desconocida
en Oriente, lo cual le permite sobrevivir a las conquistas y las crisis polticas. En Asia, se poda
destruir un Estado arrasando alguna ciudad; el Estado actual vive de otra fuerza, como se puede
18
insurreccin
ver por las ruinas de las guerras modernas y de la facilidad con la que se reconstruye en cada
ocasin.

Dictadura y democracia
Contrariamente a la difundida mitologa de izquierda, las formas polticas democrticas y dictato-
riales se suceden y se generan recprocamente, sin intervencin proletaria directa. Las dictadu-
ras no llegan al poder despus de haber vencido a l@s explotad@s insurrect@s en el curso de
las luchas de la calle: son las democracias y todo el movimiento reformista (poltico y social)
quienes vencen a l@s revolucionari@s, con las armas y el timo electoral. Quien hace de la reac-
cin militar el coco, como si se tratara de la nica forma de contrarrevolucin, debe reflexionar
sobre el hecho de que no se derrota al proletariado slo con la accin militar. Es cuando el pro-
letariado est ya vencido socialmente que la contrarrevolucin se torna militar y por lo tanto
violenta. El fascismo italiano se enfrent a l@s trabajador@s agrcolas e industriales, mas triun-
f slo despus de que l@s trabajador@s hubiesen sido dividid@s por las votaciones, por los
intentos de conciliacin de l@s socialistas y por la intervencin material del Estado democrtico.
Las dictaduras no caen bajo los disparos de las masas por fin amotinadas contra la tirana. Ce-
den por s solas el puesto a la democracia. En Italia fue el propio rgimen quien retir los pode-
res al dictador Mussolini, quien decidi un retorno progresivo a la democracia, tomando con-
tacto a tal fin con los partidos de la oposicin hasta entonces proscritos y abriendo negociacio-
nes con los Aliados para dejar listo el cambio. En el 45, en Alemania, fue la derrota militar la que
hizo caer el rgimen, que los Aliados sustituyeron por sus propios dirigentes, tanto en el Este
como en el Oeste, antes de que los dirigentes nacionales retomasen las riendas del poder. En
1975, en Grecia, la cada de Chipre y la presin americana obligaron a los coroneles a dejar el
puesto a los demcratas (por lo dems stos ms bien de derechas) que esperaban su turno en
el exilio y que fueron, naturalmente, a ocupar su nuevo puesto. Algo similar ocurre en Portugal y
Espaa. En tiempos ms recientes, algunas facciones de poder en pases como Chile, Filipinas
o Sudfrica han comprendido que la vieja frmula poltica no se sostena ya y han tomado la
iniciativa de un cambio de rgimen para volverlo ms suave, proceso todava en curso. A pe-
sar de, y gracias a algunas oposiciones an presentes, la puesta en marcha de una democrati-
zacin progresiva, controlada y ms racional se puede considerar ya imparable en diversos
pases.
Ha una lgica igual de rigurosa tanto en los suicidios de la democracia como en los consi-
guientes retornos de la democracia. No se trata ms que de un reparto de tareas y de una
concentracin en el tiempo de la violencia necesaria para liquidar la oposicin que obstaculiza la
buena marcha del sistema. La poltica, entendida en el sentido clsico del arte de gobernar, ha
considerado siempre la dictadura como un medio excepcional adoptado por el Estado en caso
de extrema urgencia, como una guerra civil o una grave crisis econmica y social. En tales cir-
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Ediciones apestosas


Del sabotaje como una de las ms bellas artes.
I.nstituto A.sturiano de V.andalismo C.omparado)
(Una contribucin a la actualizacin de la teora de la prctica del sabotaje).
1.
Quin reavivar los violentos torbellinos de fuego
sino nosotros y aquellos que creemos hermanos?
Venid! Novelescos amigos: Esto va a gustarnos.
Jams trabajaremos, oh oleajes de fuego!
Que este mundo reviente. Es la verdadera senda.
Adelante, en marcha!
A. Rimbaud (1854-1891)
La extensin del sabotaje, el incremento de su prctica, a mayor o menor escala a lo largo y
ancho del seoro de la mercanca es un hecho consumado. La quema de cajeros automti-
cos, la inutilizacin de cerraduras en los centros de produccin y distribucin, la rotura de lu-
nas, el incendio de ETTs, Inems, el sabotaje a las infraestructuras del capitalismo (TAV,
pantanos, autopistas o constructoras) son prcticas ofensivas frente a la colonizacin de
nuestra vida por el capitalismo en su forma ms avanzada - el espectculo integrado. Las
llevan a cabo personas hartas de sobrevivir como mercancas (su vida reducida a los imperati-
vos econmicos) y desencantadas de la falsa oposicin (ms falsa y menos oposicin a cada
segundo) - partidos y sindicatos que quieren gestionar nuestra miseria e integrarnos en un
modo de produccin que nos niega cualquier participacin en las decisiones que nos afectan
directamente y ayudan a esclavizarnos mutilando cualquier gesto de negacin del existente.
El espectculo escribe el guin y reparte los papeles: obrero, profesor, estudiante, ama de
casa, padre, madre, hijo, hija, parad@, polica, militar, artista, humanitario, intelectualoide la
mayora de las personas con diversos roles a lo largo de 24 horas por lo que su existencia es,
si cabe, ms terrible todava. Cada un@ con su cuadro neurtico-esquizoide y que responder
a los estmulos lanzados desde el poder de la manera esperada. Toda la actividad social es
planificada para reforzar el espectculo ralentizando su proceso imparable de descomposi-
cin.
Como no queremos or los rechinares de l@s sufrid@s militantistas de cualquier organizacin,
que conste que no estamos en contra de la organizacin en s, sino de la organizacin como
un fin en si mismo, como cristalizacin de cualquier ideologa y como rgano separado, repre-
sentante de la clase. Estamos por la auto-organizacin autnoma de l@s explotad@s. La
34
insurreccin
para presenciar la lucha desde el principio hasta el final, sino que debera identificar los aspectos
individuales de la lucha y tenerlos en cuenta en sus conclusiones de ataque. Tambin, debemos
alejarnos de la imagen estereotipada de las grandes luchas de masas y del concepto del creci-
miento infinito de un movimiento que est para dominar y controlarlo todo.
- La relacin con la multitud de explotad@s y excluid@s, no puede ser estructurada como algo
que debe resistir el paso del tiempo, es decir basarse en el crecimiento sin fin y en la resistencia
contra el ataque de los explotadores. Debe tener una dimensin especfica ms reducida, una
que sea decididamente una relacin de ataque y no de retaguardia.
- Podemos comenzar a construir nuestra lucha de tal manera que las condiciones de la revuelta
puedan emerger y el conflicto latente pueda desarrollarse y sacarse hacia el exterior. De esta
manera se establece un contacto entre la minora anarquista y la situacin especfica donde
puede desarrollarse la lucha.
7. LO INDIVIDUAL Y LO SOCIAL: individualismo y comunismo, un falso problema.
- Tomamos lo mejor del individualismo y lo mejor del comunismo.
- La insurreccin comienza con el deseo de l@s individuos de romper con las circunstancias
forzadas y reguladas, el deseo de reapropiar la capacidad de crear nuestra propia vida como
creamos adecuado. Esto requiere que venzan la separacin existente entre ellos y sus condicio-
nes de existencia. En el lugar donde un@s poc@s, l@s privilegiad@s controlen las condiciones
de existencia, no ser posible para la mayora de l@s individu@s decidir realmente su existencia
en base a sus decisiones. La individualidad slo puede proliferar donde la paridad de acceso a a
las condiciones de existencia son una realidad social. Esta igualdad de acceso es el comunismo;
lo que l@s individuos hacen con ese acceso est limitado por ell@s mism@s y por aquell@s que
le rodean. De tal manera que no hay igualdad o identidad de l@s individu@s implcita en el co-
munismo verdadero. Lo que nos fuerza a buscar una identidad o la igualdad son los roles socia-
les impuestos por el sistema actual. No hay contradicciones entre individualidad y comunismo.
8. NOSOTR@S SOMOS L@S EXPLOTAD@S, somos la contradiccin: no es tiempo de espe-
rar.
- Ciertamente el capitalismo contiene profundas contradicciones que lo empujan hacia metodolo-
gas de adaptacin y evolucin, dirigidas hacia la evasin de las crisis peridicas que le afligen;
pero no podemos permanecer pasiv@s en espera de esas crisis. Cuando ocurran sern bienve-
nidas si favorecen el proceso insureccional. Como explotad@s, sin embargo, somos la principal
contradiccin del capitalismo. Por ello cualquier momento es siempre el adecuado para la insu-
rreccin, precisamente por ello podemos percibir que la humanidad podra haber acabado con la
existencia del estado en cualquier momento de su historia. Una ruptura en la reproduccin conti-
nua de este sistema de explotacin y opresin ha sido siempre posible.
Killing King Abacus #2
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Ediciones apestosas
cunstancias el pluralismo democrtico, el parlamentarismo, los partidos de masas y los sindica-
tos, que en otros momentos son incluso eficaces para contener el empuje revolucionario, pue-
den crear una situacin de confusin, no ciertamente revolucionaria, pero que impedira una
reinstauracin rpida y adecuada del orden. Entonces la dictadura se vuelve fundamental para
disciplinar a la sociedad, desarrollar la economa, aplacar los antagonismos generados, imponer
la paz social. Carcter esencial de la dictadura la concentracin de todos los poderes-poltico,
militar, econmico, administrativo- en manos de un nico individuo o un pequeo grupo a cuyo
arbitrio se deja por completo la direccin y gestin de la nacin.
Sin control ni vnculos de tipo legal, la dictadura no tienes por qu temer situaciones embarazo-
sas durante su actividad de gobierno y puede utilizar mano dura para salir de la crisis.
El fascismo fue un ejemplo de esta concentracin forzada en pases como Italia y Alemania- en
los cuales la unidad poltica era frgil, con la cuestin nacional mal resuelta, y en los cuales el
movimiento obrero reformista haba asumido demasiada importancia tras los momentos revolu-
cionarios que haba frenado (la ocupacin de fbricas en Italia y el movimiento de los consejos
en Alemania).
El antifascismo quiere empujar al poder (segn los casos) a volverse o a permanecer democrti-
co, para impedirle que se haga la dictadura. Pero las formas polticas del Estado dependen de
las necesidades del momento: los partidos reformistas, l@s trabajador@s, las masas no pueden
hacer nada, suponiendo que quisieran hacer algo. No existe un eleccin hacia la cual l@s
trabajador@s podran dirigirse o ser dirigid@s a la fuerza. En ciertas fases, la organizacin esta-
tal no puede seguir siendo pluralista, debe centralizar por la fuerza los componentes de la socie-
dad, hacerlos converger bajo una nica direccin. Pero este exceso de poder de los gobiernos
dictatoriales determina un carcter de provisionalidad. Un poder excesivo y sin control, estando
particularmente influenciado por las cualidades de los individuos que lo encarnan, est mucho
ms sujeto a caer en errores que lo condenen a muerte. Adems, con el paso del tiempo, la
dictadura se crea muchos enemigos incluso entre las clases ms acomodadas, las cuales -
pasado el peligro que hizo necesaria la instauracin de la dictadura- sienten la necesidad de
liberarse del absolutismo, a fin de disfrutar del privilegio y del poder.
Es entonces cuando la democracia retoma las riendas del Estado. He aqu por qu en este jue-
go de alternancias la dictadura aparece simplemente como una especie de cura para una de-
mocracia enferma, un terrible desfogue de sudor para sanar la fiebre.
El secreto del paso de la democracia al fascismo, y viceversa, se puede resumir fcilmente en la
frmula: cambiar el rgimen para salvar el Estado. De hecho eso es exactamente lo que hacen
en alternancia el advenimiento de las dictaduras y el retorno de las democracias a la cabeza del
Estado, que an as se presentan a cada ocasin como una victoria de la clase trabajadora.
Esta impostura se ha vuelto posible por el hecho de que ambas, dictadura y democracia, se
presentan como superacin de una situacin social ya insoportable. Como diciendo mejor la
di ctadura al desorden soci al y mej or l a democraci a a l a tirana.
Estas dos formas de gobierno no slo son similares por corresponder ambas a una necesidad
20
insurreccin
contingente del Estado, sino que tienen ms cosas en comn. Por ejemplo todos los regmenes
de cualquier continente organizan, ms o menos a largo plazo, un simulacro de vida parlamenta-
ria. Desdeoso del parlamentarismo podrido, Hitler mantiene hasta el momento de la guerra
una ficcin de Reichstag soberano. En 1939 le hace votar la declaracin de guerra, por otra parte
no sin recurrir a un subterfugio ridculo: faltando demasiados diputados, hizo ocupar los puestos
vacantes por funcionarios del partido. Stalin -y luego las democracias populares- han tenido que
reproducir las formas electorales, vaciadas de todo significado. El partido nico no era el nico
en liza, haba candidatos sin partido y, en las democracias populares, partidos satlites distin-
tos al PC, todo para obtener un resultado positivo casi unnime.
La fuerza-necesidad del rgimen no est slo en encontrar los jefes o una mayora, sino tambin
una oposicin, en dotarse de un lugar donde poner en escena sus incertidumbres. La vida polti-
ca en su conjunto es modelada segn esa necesidad. En los pases democrticos est vigente la
alternancia de partidos cuyas acciones son poco menos que idnticas, pero que tienen el valor
no desdeable de representar soluciones diversas. El tan cacareado pluralismo no impide de
todos modos la presencia de personalismos que no por casualidad son considerados pequeas
dictaduras. El caso de polticos como Andreoti [1] o Craxi [2] en Italia es ejemplar, y debe notar-
se como la crtica a su actuacin es dirigida precisamente en nombre de la democracia.
Que se puedan aprovechar estas evoluciones para manifestarse sobre un terreno subversivo o
simplemente para poner en aprietos las racionalizaciones del poder poltico y econmico no ha
de excluirse, pero eso no asegura una perspectiva revolucionaria en la medida en que no se
plantea ms all de la contraposicin democracia/dictadura. El dominio no es nunca tan fuerte
como cuando consigue movilizar a las masas en su provecho, convencindolas incluso de com-
batir por ellas mismas.
La tensin social presente hoy en Italia puede ser considerada un claro ejemplo. La fuerte crisis
econmica, an en curso, que ha provocado despidos masivos, huelgas, enfrentamientos ms o
menos violentos -por lo menos en apariencia- si por un lado parece turbar los dulces sueos del
Ministro del Interior, por otro muestra su inofensividad desde el momento en que es reivindicado
el derecho al trabajo, exactamente aquello sobre lo que se basan el Capital, el Estado, la explo-
tacin. Medio de ganarse la supervivencia en una relativa indiferencia al qu hacer para ello, el
estado de asalariado necesita de una organizacin externa al trabajo, una organizacin que sea
un encuadramiento contra la fuga adelante que dejara atrs el trabajo. Un rgano externo es
necesario para recomponer la unidad de la produccin y asegurarle su ejecucin, y este rgano
es el Estado. Pedir trabajo significa pedir la presencia del Estado.

La Izquierda y el Estado
Los debates en los partidos de izquierda se reinician discutiendo sobre las polmicas de princi-
pios de siglo.
33
Ediciones apestosas
proyectos, no obstante no divinizamos la ilegalidad ni la transformamos en algn tipo de reli-
gin con sus mrtires; es simplemente un mtodo y a menudo un mtodo adecuado.
6. ORGANIZACIN INFORMAL; sin revolucionari@s o activistas profesionales, sin organiza-
ciones permanentes.
De los partidos/sindicatos a la autoorganizacin:
- Dentro del movimiento revolucionario existen diferencias muy profundas: la tendencia anar-
quista hacia la calidad de la lucha y su autoorganizacin y la tendencia autoritaria hacia la can-
tidad y la centralizacin.
- La organizacin se emplea para tareas concretas: por ello estamos en contra de los partidos,
sindicatos y de las organizaciones permanentes, todos ellos actan para sintetizar la lucha y
convertirla en elementos de integracin para el capital y el Estado. Su fin pasa a ser su propia
existencia, en el peor de los casos primero construyen la organizacin y despus encuentran o
crean la lucha. Nuestra tarea es actuar; la organizacin es slo un mtodo. Por ello nos opone-
mos a la delegacin de la accin o de la prctica a una organizacin: necesitamos generalizar
la accin que nos dirija hacia la insurreccin, no controlar las luchas. La organizacin no debe
servir para la defensa de ciertos intereses, sino para atacar ciertos intereses.
- La organizacin informal se basa en un nmero de compaer@s unid@s por la afinidad; su
elemento propulsor es siempre la accin. Cuanto mayor sea el nmero de problemas, est@s
compaer@s los enfrentarn como una unidad, aumentando as su afinidad. Sabemos que la
organizacin real, la capacidad efectiva de actuar junt@s, sabiendo donde encontrar al otr@,
analizando y estudiando los problemas junt@s, pasando a la accin, todo tiene lugar en fun-
cin de la afinidad alcanzada y no tiene nada que ver con programas, plataformas, banderas o
partidos ms o menos camuflados.
La organizacin anarquista informal es por lo tanto una organizacin singular que se aglutina
entorno a una afinidad comn.
La minora anarquista y l@s explotad@s y excluid@s:
Nosotro@s somos l@s explotad@s y excluid@s, y por eso nuestra labor es actuar. Aunque
algun@s critiquen que toda accin que no es parte de un movimiento social visible y amplio
sea actuar en nombre del proletariado. Por ello, aconsejan analizar y esperar, en lugar de
actuar. Supuestamente, nosotr@s no somos explotad@s al lado de explotad@s; nuestros
deseos, nuestra rabia y nuestra impotencia no son parte de la lucha de clases. Esto no es ms
que otra separacin ideolgica entre los explotad@s y l@s subversiv@s.
- La minora anarquista activa no es esclava de los nmeros sino que contina actuando contra
el poder incluso cuando el conflicto de clases se encuentra a un bajo nivel dentro de l@s ex-
plotad@s de la sociedad. La accin anarquista no debe en consecuencia
aspirar a organizar y proteger al conjunto de la clase explotada, en una amplia organizacin
32
insurreccin
sociedad actual. Las luchas auto-organizadas son por naturaleza incontrolables cuando se es-
parcen a travs del contorno social.
3. DESCONTROLABILIDAD versus revuelta controlada: la propagacin del ataque.
- Nunca es posible conocer el resultado de una lucha concreta por adelantado. Incluso una lucha
parcial puede llegar a tener las consecuencias ms inesperadas. El camino desde varias insu-
rrecciones que puedan tener lugar -parciales y especficas- hasta la revolucin, no puede estar
garantizado de antemano por ninguna estrategia a seguir.
- Lo que el sistema teme no son estos actos de sabotaje en s mismos, si no que se extiendan
socialmente. Cada individu@ proletarizad@ que dispone incluso de los mtodos ms modestos
puede alcanzar sus objetivos, sol@ o junto a otr@s. Es materialmente imposible para el Estado y
el capital vigilar el aparato de control que opera sobre todo el territorio social. Cualquiera que
quiera realmente combatir las redes del control, puede llevar a cabo su propia contribucin teri-
ca y prctica. La aparicin de los primeros eslabones rotos coincide con la propagacin de los
actos de sabotaje. La prctica annima de la auto liberacin social puede expandirse hacia todos
los campos, rompiendo as los cdigos de prevencin introducidos en su lugar por el poder.
- Las pequeas acciones, por consiguiente, fcilmente reproducibles, requieren de mtodos no
sofisticados al alcance de cualquiera, son por su simplicidad y espontaneidad incontrolables. Por
ello se mofan incluso de los desarrollos tecnolgicos ms avanzados de la contra-insurgencia.
4. CONFLICTIVIDAD PERMANENTE versus mediacin con las fuerzas institucionales.
- La conflictividad debe verse como un elemento permanente en la lucha contra aquell@s que
tienen el poder. Una lucha que pierda este elemento termina empujndonos hacia la mediacin
con las instituciones, creciendo acostumbrad@s al hbito de delegar y creyendo en una emanci-
pacin ilusoria consumada por decreto parlamentario, hasta el punto de llegar a participar activa-
mente en nuestra propia explotacin.
- Deberan quiz ser razones individuales las que nos hicieran dudar sobre el intento de alcanzar
nuestros propios objetivos con mtodos violentos. Pero cuando la no violencia viene a ser eleva-
da al nivel de principio de no violencia y la realidad est dividida entre buenos y malos, los
argumentos dejan de tener valor, y todo se ve en trminos de sumisin y obediencia. Los dirigen-
tes del movimiento anti-globalizacin, a travs del distanciamiento y denunciando a otr@s, han
dejado claro una cuestin: que entienden sus principios como una demanda de poder sobre el
movimiento como un todo.
5. ILEGALIDAD; la insurreccin no es solamente robar bancos.
- El anarquismo insureccionalista no es una tica de la supervivencia: tod@s sobrevivimos de
varias formas, a menudo en compromiso con el capital, dependiendo de nuestra clase social,
nuestro talento o nuestros gustos. Naturalmente no nos oponemos al uso de mtodos ilegales
para liberarnos de las cadenas del trabajo asalariado para as vivir y poder realizar nuestros
21
Ediciones apestosas
La socialdemocracia alemana se constituy en parte como reaccin hacia quien haba canjeado
el apoyo de los trabajadores a Bismarck por una mejora de sus condiciones. Rpidamente lega-
lizado, el partido socialista adopta la misma postura.
Bernstein confa en una evolucin progresiva del Estado, que se podra abrir a una discusin
democrtica y estimular derechos y reformas cada vez ms numerosos.
En contraste, Kautski sostiene que el Estado es una estructura de clase y no puede ser reforma-
do desde dentro, a pesar de lo cual no le dirige una crtica efectiva, terminando por proponer
otro Estado que ocupe el puesto del existente, pero animado por el movimiento obrero y sus
propios intereses -obviamente tras haber superado el estadio del conocimiento cientfico. Ade-
ms se detiene, entre otras cosas, en la renovacin del parlamentarismo.
Lenin disocia la revolucin en comunistizacin (que deja aparte reducindola a la electrifica-
cin) y la creacin de un nuevo rgano dirigente administrativo.
Las posiciones de Bernstein, Kautski y Lenin contradiciendo el tan cacareado hundimiento de las
ideologas sirven de modelo a todas las variantes que se han visto y que se ven todava hoy en
los partidos estalinistas, socialistas y en los grupos de izquierda, as como en sus debates. Es-
tas posiciones se fusionan hoy hasta tal punto de que es imposible desgajarlas.
Desde la mitad del siglo XIX, el movimiento obrero oficial ha querido al mismo tiempo hacerse
reconocer por el Estado e integrarse en l. Desprovista de una base econmica -a diferencia de
la burguesa- la burocracia obrera no tiene otro medio para promoverse y acceder al control de
los medios de produccin que entrar en el Estado y aumentar la intervencin de ste. Incluso en
pases donde el movimiento obrero es una potencia financiera, como en Alemania -donde los
sindicatos poseen uno de los principales bancos del pas- siempre se ha esforzado en penetrar
en el Estado para disponer de un control ms directo sobre el capital.
Por otra parte es requetesabido que para la izquierda la gestin pblica es preferible a la privati-
zacin, pero porque considera que es ms fcil influenciar y engrasar los engranajes estatales
que los de la economa privada. As, se las arreglar para denunciar las maniobras de la patro-
nal sobre este o aquel sector, exigiendo que el Estado sea su nico responsable. Fiel sierva de
las instituciones, la izquierda se limita a reprochar al Estado que la excluya.
Si en un tiempo l@s estalinistas, que siempre han reconocido el poder del Estado, se batan
para transformarlo en un Estado obrero, hoy, para estar acordes con los tiempos, concluyen
que es necesario democratizarlo. Habiendo el Estado invadido toda la sociedad, hasta el punto
de que las luchas sociales se desarrollan en su interior, deducen de ello que el Estado ya no
debe ser conquistado, sino ocupado. No es ya ni siquiera el Estado instrumento de clase, sino
un espacio social donde intervenir a cualquier precio. La ms pequea oposicin, todo matiz
antagonista por mnimo o ilusorio que sea, va poco a poco desapareciendo con la decadencia
de las vetustas ortodoxias ideolgicas, que son sustituidas por el crudo realismo poltico. Un
estalinista moderno y flexible como Occhetto [3] muy bien puede ser considerado como hombre
22
insurreccin
del futuro, mientras que un estalinista anticuado y rgido como Cossuta [4] es ya un hombre del
p a s a d o .
Todas las tendencias de la izquierda se unen para promover su intervencin dentro del Estado, y
si es posible a su cabeza. No es por eso extrao que los partidos de izquierda no hayan hecho
nunca una crtica del Estado. La costumbre, tambin progresivamente adquirida, a la tutela inte-
gral, sirve a fin de cuentas para destruir cualquier iniciativa individual; si se espera todo del Esta-
do, despus, al primer movimiento de fuerzas, se exige todo de El, atribuyndole todas las res-
ponsabilidades. Lo que la izquierda protesta del estado es en cierta forma que no sea como
debiera. Lo quiere paterno y conciliador; imparcial, por tanto independiente de la divisin en
clases de la sociedad; justo, esto es fuera de la realidad de la historia de la lucha de clases;
neutral, por tanto patrimonio comn de todos; desea que sea el educador del pueblo.
La izquierda que espera todo del estado y de sus fieles servidores (Di Pietro [5] como ejemplo)
se queda como el mejor defensor del Estado -providencia y por tanto lo acepte o no- del Estado
fuerte. Paradjicamente, a parte del anarquismo, que se ha quedado sin embargo marginal, ha
entregado la crtica aparentemente ms radical de las instituciones a las fracciones ms extre-
mistas de la derecha.
Equiparando la dictadura a un proceso de fascistizacin cada vez ms amenazador y el
comunismo a una liberacin democrtica, la izquierda glorifica la democracia, pasa cerca [6] de
la crtica al Estado y aplaza la cuestin social. La cuestin de las relaciones sociales, de la natu-
raleza de la actividad productiva, del contenido de la vida, se diluye en la reivindicacin de dere-
chos cada vez ms numerosos: es necesario poder hacer esto y aquello. Pero quien habla de
derechos habla de una fuerza que los otorga, los limita y sanciona su norespeto. La idea de
derecho implica la de deber: por tanto es precisamente una multiplicacin de deberes lo que la
izquierda reivindica. Para consentirnos ser libres el Estado debe intervenir cada vez ms en
todos los aspectos de la vida. Totalitarismo declarado y movimiento democrtico se hacen as,
tanto uno como otro, paladines del Estado: el primero para que sea fuerte, el segundo para que
nos tome bajo su ala protectora, lo que es lo mismo.

La sociedad civil
Es el conjunto de l@s individu@s que se quieren arrastrar por la democracia totalitaria de una
sociedad uniforme, en la que cada cual, adecuadamente representado, est convencido de que
sus propios intereses particulares coinciden con el inters general.
Entre el individuo atomizado y la sociedad representada por el Estado, existe una increble canti-
dad de reagrupamientos intermedios -familia, empresa, sindicato, partido, colectividades locales,
asociaciones de vecinos, agrupaciones de consumidores, etc. La dictadura los reorganiza con la
fuerza y los controla directamente. La democracia les hace jugar su propio juego, a favor de la
sociedad entera.
31
Ediciones apestosas
se necesita es un amotinamiento expansivo y la propagacin de la subversin entre l@s explo-
tad@s y excluid@s.
En este texto aclaramos algunas ideas que nosotr@s y otr@s anarquistas insurreccionalistas
hemos trazado a partir de este problema general: si el Estado no va a desaparecer por s mismo,
cmo podemos entonces acabar con su existencia? Es por consiguiente, en primer lugar una
prctica enfocada a la organizacin del ataque. Estas notas no son un producto cerrado o finali-
zado; esperamos que sean parte de una discusin continua por lo que sern bienvenidas las
respuestas. La mayora de estos apuntes proceden de nmeros antiguos de la revista Insurrec-
tion y de panfletos de Elephant Editions.
1. EL ESTADO NO VA A DESAPARECER; DEBEMOS ATACAR.
- El estado del capital no va a esfumarse, como parece ser que much@s anarquistas creen al
no slo atrincherarse en posiciones abstractas de espera, sino incluso posicionndose clara-
mente en contra de los actos de aquell@s para quienes la creacin de un nuevo mundo depende
de la destruccin del viejo. El ataque es el rechazo a la mediacin, al apaciguamiento, al sacrifi-
cio, a la acomodacin y a la transigencia.
- Es a travs de la accin y de aprender a actuar, y no de la propaganda, como abriremos ca-
mino hacia la insurreccin, a pesar de que la propaganda tenga un papel importante en la clarifi-
cacin de cmo actuamos. Esperar slo ensea a esperar; actuando un@ aprende a actuar.
- La fuerza de una insurreccin es social, no militar. La medida para evaluar la importancia de
una revuelta generalizada no es la clase armada, sino por el contrario la dimensin de la parlisis
de la economa, de la normalidad.
2. AUTO-ACTIVIDAD versus revuelta dirigida: de la insurreccin a la revuelta.
- Como anarquistas, la revolucin es nuestro punto constante de referencia. Precisamente por-
que es un evento concreto, debe ser construido diariamente a travs de un gran nmero de mo-
destos intentos que no tienen todas las caractersticas liberadoras de una revolucin social en un
sentido estricto. Estos intentos modestos son insurrecciones. En ellos, el alzamiento de la mayor
parte de l@s explotad@s y excluid@s de la sociedad y las minoras sensibilizadas polticamente
abre el camino hacia que una posible implicacin de estratos cada vez ms amplios de explo-
tad@s genere un flujo de rebelin que pueda conducir a la revolucin.
- Las luchas deben desarrollarse, tanto a largo plazo como intermedio. Es necesario el plantea-
miento de estrategias claras para permitir as la utilizacin de mtodos diferentes de una manera
coordinada y productiva.
- Accin autnoma: la autogestin de la lucha significa que aquell@s que luchan son autnom@s
en la toma de decisiones y en sus actos; justamente lo opuesto a una organizacin de sntesis
que siempre intenta tomar el control de la lucha. Las luchas sintetizadas dentro de una nica
organizacin que las controle son fcilmente integradas dentro de las estructuras de poder de la
30
insurreccin
Yo opino que la revolucin es necesario hacerla y no esperarla. He aqu por qu cualquier acto
contra el Estado y contra los dems pilares del actual rgimen es necesario y por tanto plausi-
ble
El sentido de la vida en toda su plenitud, en el ambiente en el que vivimos, forma
esta corriente de accin que hace temblar a los esbirros del orden constituido.
(Josefina A Scarf, alias de Severino Di Giovanni)
Notas
1) Andreoti: uno de los jefes de la Democracia Cristiana desde los aos 40, un gran hombre de
Estado (NdT).
2) Craxi: jefe del Partido Socialista, fue durante los aos 80 presidente del Consejo de Ministros,
hoy refugiado en Tnez por el escndalo de Manos Limpias, que de hecho ha supuesto una
cierta regeneracin de poderes polticos a travs de la accin judicial. (NdT).
3) Occheto: Secretario General del Partido Democrtico de la Izquierda, ex PCI.
4) Cossuta: Secretario General de Refundacin Comunista, Ex PCI.
5) Di Pietro: cabeza visible de Manos Limpias, fiscal. Luego metido a poltica.
6) Pasa cerca: sin ni siquiera rozarla. (NdT).
7) SISDE: CESID italiano.
8) Nuevas organizaciones sindicales italianas surgidas en los 90. (NdT).
Este texto fue publicado en Madrid, en febrero de 1999.


Algunas notas sobre anarquismo insurreccionalista
-Killing King Abacus-
Una ruptura en la reproduccin continua de este sistema de explotacin y opresin ha sido siem-
pre posible.
El anarquismo insurreccionalista no es una solucin ideolgica a todos los problemas sociales,
no es un artculo del mercado capitalista de las ideologas y opiniones, sino una praxis continua
que tiene como objetivo acabar con la dominacin del Estado y la continuidad del capitalismo, y
que requiere para avanzar del anlisis y la discusin.
No buscamos una sociedad ideal u ofrecer una imagen de utopa para consumo pblico. A lo
largo de la historia, la mayora de l@s anarquistas, excepto aquell@s que creen que la sociedad
puede evolucionar hasta el punto de dejar al estado al margen, han sido anarquistas insurreccio-
nalistas. De una forma ms simple, esto quiere decir que creemos que el estado no va simple-
mente a desaparecer, por lo que l@s anarquistas deben atacarle para que sea derrotado; lo que
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Ediciones apestosas
El principio de la democracia es permitir la libre iniciativa de l@s individu@s y grupos, sabiendo
bien que estn bajo un marco de explotacin y opresin en el que la lgica del valor y del salario,
por un lado, y la del consenso y la costumbre de delegacin, por otro, acaban por imponrseles
sin obligacin externa ellos actan para el mantenimiento del Estado, al cual no consiguen re-
nunciar.
El programa de la izquierda prev compensar la fuerza del Estado con la de las organizaciones
de masas en las cuales los individuos se encuentran sobre la base de su trabajo, su domicilio, de
sus intereses como consumidor@s y de usuari@s. Que cada un@ participe en la vida de la ciu-
dad y de la nacin, reivindique, milite para aumentar las competencias de su propia organizacin:
he aqu en qu consiste cambiar la vida! La militancia ha perdido su carcter estrictamente ideo-
lgico y la sociedad civil ha reemplazado al partido como referente de la actividad poltica de
l@s individu@s. Slo la alienacin sigue siendo la misma.

He aqu donde la izquierda es totalitaria, a travs de esta participacin generalizada, ms que en
los Gulags de triste recuerdo. La dictadura no se expresa a travs de la CIA o el SISDE [7] o los
varios servicios secretos, sino ms bien en el intento de ofrecer a cada individu@ un poder iluso-
rio, de hacerle participar en decisiones que de todas formas estn tomadas de antemano, ya
inscritas en la lgica del dominio, hasta tal punto omnipresente en las estructuras materiales y en
las relaciones humanas como para penetrar incluso los comportamientos y las conciencias.
As por ejemplo se concede el derecho a la palabra para evitar una efectiva y ms eficaz con-
testacin, de manera que una especie de liberacin del lenguaje sustituye a una emancipacin
real. El poder bien sabe transformar la revuelta en discurso y se nutre de todas las aspiraciones
a una subversin de la sociedad: la explosin del Mayo del 68 fue realista en la bsqueda, de los
medios que han permitido reintroducir el juego y restituir nueva savia al funcionamiento de las
grandes organizaciones. Todos, incluso el PC, el ejrcito y la Iglesia catlica, sufrieron este con-
tragolpe del mayo que, si bien turb su sueo habitual, les abri de todos modos las vas a una
feliz transformacin. El dominio se ceba de todo aquello que tiende a destruirlo: la revolucin
impotente nutre la contrarrevolucin.
He aqu por qu, aun cuando las provoca l mismo, el Estado teme las formas dictatoriales,
puesto que le privan de la intervencin activa de los hombres en su funcionamiento. La dictadura
tiende a volver a los explotados pasivos, mientras que la democracia reposa, en principio, sobre
su capacidad de reorganizar dinmicamente al menos una parte de su actividad Pero el capital,
al mismo tiempo que pone en movimiento a aquellos que le sirven, los vuelve igualmente pasi-
vos. Vive de nuestra participacin y la frena al mismo tiempo. Exige una iniciativa de los trabaja-
dores en calidad de implicados, pero la reprime apenas se realiza. Ofrece actividades, volvindo-
las de todas formas inviables. Lo que ms cuenta para el Estado y el capital es ofrecer una parti-
cipacin que resulte til slo a su existencia.
La burocracia estatal organiza lo que es realizado por cuerpos extraos al Estado (individuos,
24
insurreccin
empresas, etc.). Para organizar debe conocer. Para aplicar de la mejor manera sus propias re-
glas, debe vigilar. Pero para dirigir la sociedad, consagra una parte considerable de sus esfuer-
zos a dirigirse a s mismo. El resultado es relegar a l@s individu@s a una condicin de sujetos
pasivos, dejndoles difcil la ms mnima iniciativa.
En la esfera poltica, lugar de la divisin de poderes, la actividad que le concierne ocupa las
fuerzas sociales hasta el punto de desperdiciar sus energas. De vez en cuando alguien se pro-
pone como garante de los lmites de un juego que no hay que superar: esto contribuye a salva-
guardar un cierto equilibrio.
En este contexto, los proyectos de reforma para hacer el Estado cada vez ms social, colocn-
dolo al nivel de los ciudadanos, no pueden regular nada. La revitalizacin del Ayuntamiento, el
municipalismo, no podr dar algn vigor a un proyecto social ya muerto: regular a lo sumo al-
gn asunto menor ante la poblacin y el concejo municipal ofrecer como mucho un espectculo
pblico de sesiones donde el humo de la chchara sofocar los problemas reales de los ciuda-
danos.
Similares reformas descentralizaran las estructuras del Estado dejando intacto su poder: sus
medios de accin se habran multiplicado, los de l@s individu@s dispersado. El mundo militante
y poltico no pide nada mejor: toda esta gentuza quiere el poder. Si se crea una comisin de
barrio, he aqu un puesto ms donde hacer acto de presencia e intervenir.
La dictadura del Estado tiende a reforzar los procedimientos democrticos y su formalismo; la
circulacin mercantil por toda la sociedad permite al capital ejercitar su presin por doquier sin
recurrir permanentemente a la coaccin.
Totalitarismo burocrtico y autogestin popular coexisten a menudo en el programa de las
izquierdas. El uno y la otra son pretensiones asistenciales nacidas de la incapacidad del Estado
tentacular para resolver los problemas sociales. Los alicientes estatales y autogestionarios se
nutren mutuamente: en el nombre del orden y de la justicia, el Estado quiere reunir los elemen-
tos de la sociedad cuya descomposicin provocara por doquier confusin y desorden; en el
nombre de la libertad, la autogestin quiere aligerar o suprimir las cargas excesivas del Estado
a travs del contra-poder.


Una blanda oposicin
Tampoco los contrastes generados por la actual crisis del Capital y que han llevado, por ejemplo,
a la desconfianza en el sindicato y al nacimiento de los Cobas, de los autoconvocados, del
movimiento de los Consejos [8], rompen las reglas del juego democrtico, que saca su fuerza
en la posibilidad ofrecida a todos de participar.
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Ediciones apestosas
invencibilidad del Estado, las crueldades de una revolucin, el calorcito del hogar, han conven-
cido a much@s a declarar difunto el proyecto revolucionario, apoyando todas las esperanzas
para la construccin de la anarqua en la actuacin de una desarrollada y universal democratiza-
cin.
Otr@s estn recorriendo el camino opuesto. Dndose cuenta de que el sol del porvenir no brilla
como antao, han decidido que la anarqua o la revolucin han sido superadas por la realidad de
las cosas y es por la democracia, por supuesto directa y todo lo abigarrada que se pueda, que
vale la pena combatir. Tambin hay quien, percatndose de que el Estado ha penetrado hasta el
inconsciente de l@s individu@s, deducen brillantemente que no vale ya la pena combatirlo,
porque despus de todo no servira de nada.

Pero fuera de la conflictividad permanente, de la enemistad constante hacia las instituciones y
sus sostenedores, fuera de la subversin de lo existente, est solo el embarazo de elegir cmo
aceptarlo, cmo soportarlo. Es la realizacin de nuestros deseos y de nuestros sueos -no desde
luego la fidelidad a una ideologa- lo que contina exigiendo la destruccin violenta del Estado.
Esta revolucin no ser por s sola la solucin a la miseria que nos aflige, pero dar seguro una
posibilidad para salir de ella.
La posibilidad de un cambio autntico est en el movimiento de destruccin capaz de generar
nuevas relaciones, est en la superacin de los movimientos sociales actuales. La transforma-
cin es ante todo actividad y juego de ruptura. El desmantelamiento de la sociedad deber adve-
nir a todos los niveles, a partir de los deseos ms golosos de los individuos que ninguna fuerza
poltica podra nunca prometer satisfacer, porque ello no se corresponde a su orden de ideas ni
posibilidades.
El estado no tienes ya sitio para individu@s que han elegido la glotonera como modo de vida,
que tienen urgencia en satisfacer los propios deseos clavando los dientes en la pulpa de la exis-
tencia humana.

En una palabra, el enamorado de la vida quiere gozarla plenamente no podra definir lo que
es la felicidad, pero incluso el refractario que no se adapta al ambiente busca satisfacciones
pero me diris que esta lucha [por un mejor maana] est llena de obstculos, que los cardos del
camino son muchos. No obstante, si os gustan ardientemente las rosas fragantes, rojas como la
sangre que os corre generosa por las venas, y para cogerlas, a fin de ofrecerlas al ser ms ama-
do, debierais atravesar un barrizal o un espinoso boscaje estoy segura de que superarais estos
obstculos y, llegando a la meta, enfangados, ensangrentados y extenuados, asomar una son-
risa triunfal, de inmensa satisfaccin, sobre vuestros labios.
No concibo que seis individuos que vivan la vida de modo burocrtico. Se estancan, vegetan y
m u e r e n

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insurreccin
La revolucin social no es el enfrentamiento entre dos ejrcitos, como ocurre en un conflicto
blico, donde uno defiende el viejo mundo y otro anuncia la llegada del nuevo. Razonar de este
modo es reducirla a un problema militar: a lo sumo a una guerra popular. Concebir la destruccin
de Estado como lucha armada contra la polica y las fuerzas militares, significa considerar todo
con un mtodo policaco, y confundir el aspecto particular con el general. La guerra social no es
una guerra clsica, sino el desmantelamiento de todos los aspectos de la vida. Combatir al Esta-
do violentamente con las armas es por tanto un particular aspecto de un mucho ms vasto pro-
ceso revolucionario. Ya que el uso de la violencia nos ayudar a desembarazarnos de nuestras
cadenas, uno de los problemas esenciales de la revolucin es el armamento. La violencia revolu-
cionaria, contrariamente a la violencia poltica, nace para satisfacer necesidades y deseos del/a
individu@ y es en s misma una relacin social, modificando los seres y sus realizaciones. Su
difusin es, ms que una aspiracin, una condicin esencial.
Otra existencia humana se anuncia ya en la violencia revolucionaria, ello porque sta ltima no
concierne a los profesionales y no es una especializacin. Los ltimos pistoleros, contando slo
con sus propias fuerzas, no pueden ms que realzarse en una conciencia guevaristaleninista: la
violencia no basta para separar a l@s revolucionari@s de l@s sostenedor@s de los partidos del
orden, como ha demostrado la experiencia lucharmadista. Los frentes y todo el jaleo logstico
del que tantos fieles de la pistola han ido charlando, constituyen ante todo el traslado de hom-
bres/mujeres y mercancas a un espacio poltico cuyo premio en juego es el control del territorio
o la toma del poder.
El objetivo de la revolucin no es fundar una estructura social, un sistema de autoridad democr-
tica preferible a la dictatorial, un organismo justo en lugar de un Estado equivocado, sino liqui-
dar definitivamente toda forma estatal, bajo cualquier apariencia o denominacin que se presen-
te.
El Estado, que vive de la incapacidad de los hombres/mujeres y de los grupos para organizar
una actividad en la cual se transformen ellos mismos, comienza a fallar tiros apenas se ataca su
funcin de mediador. Pero su desaparicin no es automtica. No ocurrir poco a poco, gracias a
una progresiva evolucin. Uno de los objetivos de l@s revolucionari@s ser exponer claramente
la cuestin del Estado, presentando desde el principio la medidas que tiendan a destruir su fuer-
za y a crear una situacin de no retorno.
En efecto, est excluido luchar contra el Estado queriendo antes de nada destruir su poder y slo
a continuacin transformar la sociedad, o viceversa. El estado no ceder nunca. Este fabuloso
rgano de represin desencadenar de todas las maneras posibles sus propios medios, directos
e indirectos, contra una revolucin.
Esto demuestra de nuevo que no se da por un lado el problema de vivir diferentemente y por
otro la cuestin del Estado. Esto demuestra tambin toda la imbecilidad de las chcharas pseu-
do filosficas sobre presuntas superaciones o deslegitimaciones del Estado.
La dificultad que comporta una perspectiva propia que hay que pensar y practicar, la aparente
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Ediciones apestosas
Precisamente la necesidad de producir, y organizar tal produccin, se considera, paradjicamen-
te, como el punto de partida de las actuales luchas obreras. Si puede ocurrir que l@s trabaja-
dor@s hart@s tiren tornillos contra l@s sindicalistas, debe decirse de todos modos que esos
tornillos se tiran siempre contra aquell@s sindicalistas considerad@s deshonest@s. La crtica
a l@s sindicalistas no es todava crtica al sindicalismo en si, en el ms puro estilo democrtico,
no ataca la economa y la poltica como tales. Difcilmente la oposicin obrera va ms all de
imaginar una total descentralizacin de la sociedad a favor de los consejos, mostrando adems
haber interiorizado el valor de tod@ productor/a y de toda empresa; su visin del cambio queda
anclada a viejas nociones. Pannekoek, terico del consejismo, se quedaba satisfecho con la
nocin de Consejo entendido como reagrupamiento natural de l@s trabajador@s en el proceso
de produccin.
Esta perspectiva ha tenido histricamente su valor, pero hoy no se puede fundar sobre esta ms
que una ilusoria autogestin generalizada. El consejismo tambin se adhiere a la visin de una
gran organizacin democrtica, en la cual participa en primera persona una minora, aunque
numerosa (l@s obrer@s), despus, en el comunismo ya conseguido, toda la sociedad. Ahora
bien, si la reivindicacin de la total responsabilidad de cada cual y de todos sobre la propia exis-
tencia es una aspiracin capaz de suscitar los actos ms subversivos, aqu esta reivindicacin se
fosiliza, quedndose en el terreno de la mera administracin.
El culto de la democracia surge otra vez cuando se presenta el debate, la asamblea, con funcin
de momento privilegiado y preliminar. Para l@s trabajador@s ms rabios@s, el sistema de Con-
sejos es concebido como una generalizacin del parlamentarismo: el Consejo es el Parlamento
de la clase trabajadora. La lnea de demarcacin entre reforma y revolucin se establece enton-
ces as: l@s reformistas quieren transformar los rganos decisionales existentes democratizn-
dolos poco a poco, inyectando en su interior dosis cada vez ms slidas de participacin de ma-
sas; l@s revolucionari@s quieren crear otros rganos, instaurar inmediatamente una autntica
democracia, una verdadera estructura de discusin y decisin. Los unos desean actuar dentro,
los otros fuera, pero la sustancia es la misma: todos privilegian el momento de la decisin.
Es caracterstico de l@s demcratas iluminad@s querer trasladar el proceso decisional desde
los rganos estatales a las fbricas y barrios. En este sentido consejismo y municipalismo cami-
nan de la mano. Puesto que no se salen de la ilusin poltica, pueden criticar incluso ferozmente
al Estado, sin hacer de su crtica ms que una frmula nunca desarrollada.
Fuera del discurso gradualista pero fuera tambin de todo discurso revolucionario, el proyecto de
una vida distinta que no hay que aplazar a un futuro lejano sino experimentar en el presente
logra, con toda su radicalidad e inmediatez, plantearse como alternativa al Estado. Fenmeno
marginal pero siempre presente, la comunidad, reconociendo todas las miserias de la vida insti-
tucionalizada y buscando ponerles remedio, logra eludir la cuestin del Estado dejndola de
lado. Ello queda mucho ms en evidencia cuando se considera que las contribuciones ms signi-
ficativas al proyecto comunitario provienen del clero o del movimiento ambientalista. La fuerza y
dificultad de toda perspectiva basada en la inmediata materializacin de una utopa, desde los
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insurreccin
milenaristas, ha sido querer crear artificialmente una comunidad, apelando a un factor externo
para realizar una unidad inexistente: Dios, un ligamen moral o un proyecto imperativo. Ahora
bien, es posible que una comunidad humana est basada sobre lo que es comn a l@s indivi-
du@s que la componen: sus necesidades y sus pasiones, su modo de satisfacerlas. Es precisa-
mente por ello que el Estado puede desaparecer y una revolucin puede ser capaz de encarnar
las condiciones para no reconstruir otro nuevo. Pero pensar en concretar los propios sueos -sin
una revolucin- a travs de la vida en comunidad, por muy libertaria que esta pueda ser, revela
slo la mediocridad de esos sueos. El/la eremita est unido al/a consumidor/a de mercanca por
el lazo de sangre de la alienacin.
Ausencia de salario no es de por s sinnimo de ausencia de trabajo; la superacin de la atomi-
zacin social a travs de la sociabilidad comunitaria adviene en el interior de un espacio cerrado,
resolvindose as en una mistificacin. Que la alternativa a la locura metropolitana sea el desier-
to de las comunidades demuestra slo la imprescindible necesidad de la destruccin de un mun-
do en el cual nadie puede ser del todo l mismo.

Una destruccin necesaria
En Rusia, en 1917, el viejo Estado no fue ni siquiera destruido. Se anul prcticamente por s
solo, incapaz de satisfacer las reivindicaciones ms elementales de la poblacin: la paz, tierra
para tod@s. Puesto que diversas razones -derrota de la revolucin en Europa, proyecto absolu-
tista de l@s bolcheviques, debilidad del proletariado, ingenuidad y represin contra l@s insu-
rrect@s (los fusilamientos de anarquistas y la masacre de Kronstadt por ejemplo) -impidieron el
abatimiento del Estado, la nueva organizacin sovitica comenz a administrar Rusia en nombre
del socialismo, mientras la explotacin cambiaba simplemente de color, tindose de rojo.
En Espaa, la insurreccin puso en jaque a l@s franquistas. Pero, aunque eran dueos de la
situacin, no tod@s l@s insurrect@s atacaron al Estado republicano. Al contrario, se colocaron
bajo su direccin para combatir a Franco: la revolucin se dispers en la guerra civil. Un hilo
directo conecta la sumisin al Estado republicano con la capitulacin de los elementos ms
avanzados. L@s proletari@s no podan sino ser derrotados en una guerra cuya funcin principal
para los ms era la constitucin de un Estado legtimo que tuviese mejor capacidad para inte-
grarl@s. Las colectivizaciones? Al fin dirigieron, no sin un cierto entusiasmo revolucionario, lo
que quedaba del capitalismo. L@s trabajador@s tomaron para bien y para mal el puesto de los
patronos: sus tendencias comunitarias encallaron en el campo de la veleidad. Bajo estas condi-
ciones -y con la ayuda de los esbirrada roja -el Estado republicano los pudo eliminar sin muchas
dificultades.
Tanto en Rusia como en Espaa, la represin contra l@s oprimid@s fue conducida por el viejo y
el nuevo poder. Los movimientos ruso y espaol han demostrado como no se puede hacer la
revolucin sin destruccin del Estado, tanto del viejo como del nuevo que quiere sustituirlo.
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Ediciones apestosas
Para el hombre/mujer moderno un mundo sin Estado es inconcebible. Much@s revolucionari@s,
incluso ell@s criaturas de este mundo, aceptan esta inexorable verdad con resignacin, conside-
rando el Estado como una especie de enfermedad de la que somos tod@s vctimas, un mal
gentico que nos ha sido transmitido y del cual no es posible librarse.
Como por una macabra broma del destino, el Estado se ha transformado en parte integrante de
nosotr@s, corre por nuestra sangre, nos oprime, nos hace sufrir, nos angustia, nos impide vivir
una vida serena llena de placeres. Y todo esto sin que nos sintamos capaces de hacer nada.
Podemos maldecirlo, insultarlo, odiarlo, pero no combatirlo, porque acabaremos por hacernos
dao a nosotr@s mism@s. Como el/la paraltic@ que, a base de tiempo, termina por convivir
con la propia enfermedad, hasta el punto de no pensar ya en ella, l@s revolucionari@s han
aprendido a convivir con el Estado hasta no pensar ya en l.
Es por esto que se ha vuelto posible conducir las batallas sociales evitando con sumo cuidado
atacar al Estado. Como el/la paraltic@ que, ya resignado a su propia inmovilidad, se preocupa
p o r u n r e s f r i a d o .
A pesar de su presunta intangibilidad, todas las estructuras sociales, econmicas, polticas del
Estado as como sus tcnicas modernas son saboteables por parte de un movimiento antiestatal
decidido a serlo. Es decir decidido a no enmascarar su resignacin tras la excusa de la enferme-
dad
La cuestin de la destruccin del Estado es central para la revolucin y por tanto tambin para
su teora presente. Esta cuestin ha sido y contina siendo reveladora de las distintas posiciones
respecto a la revolucin. Es a propsito del Estado que se traz y se continuar trazando una
lnea de demarcacin. Hoy como ayer.
El anarquismo tiene el mrito de haber sostenido la exigencia de la destruccin del Estado, pero
a menudo la incapacidad de afrontar con su propia crtica y sus propios medios el recorrido a
llevar a cabo, le ha llevado a resultar estril.
Casi totalmente desaparecido de la vida social del pas, el movimiento anarquista ha hecho de
su supervivencia su razn de ser. Sepultada cualquier aspiracin revolucionaria, hoy much@s
anarquistas se contentan con la especulacin, con la descripcin ms o menos detallada de la
propia concepcin de una sociedad liberada que ha de venir, con construir ahora relaciones no
jerrquicas. Es el propagarse y el triunfo de la cultura, el nuevo fetiche a adorar, nuevo instru-
mento con el cual incidir en lo social. A la subversin de lo existente se prefiere la subversin
de la cultura. As, aduciendo una genrica y tranquilizadora evolucin intelectual -ms o menos
radical necesaria antes de llevar acabo cualquier tentativa de revuelta (cuando no ella misma la
nica forma de revuelta), est@s anarquistas, est@s libertari@s, se liberan si no del Estado s al
menos del engorro de afrontar el problema de los intentos insurreccionales. Triste necesidad, la
de la revolucin, que no puede ser hecha en los libros, al ser sin duda un asunto autoritario, un
acto con el cual una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra, con la violencia.

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