Descartes

Comentario de texto

CONTEXTO HITRICO, CULTURAL Y FILOSFICO

Contexto histrico

El autor del texto es Ren Descartes, matemtico y filsofo francs del siglo XVII, en este siglo se vive en el
ambiente representado en la novela Los Tres Mosqueteros de Alejandro Dumas.

Descartes vivi desde 1596 hasta 1650 coincidiendo con el Siglo de Oro francs.

Polticamente vive en una poca en la que se consolidaron las monarquas absolutas, sobre todo en
Francia con Luis XIV que identific a su persona con el Estado.

Fue una poca convulsa desde el punto de vista religioso, debido a los enfrentamientos entre protestantes y
catlicos. Hubo distintos conflictos como la Matanza de San Bartolom o La Guerra de los 30 aos (en la que
Descartes particip, escribiendo el captulo segundo del Discurso del Mtodo en Alemania). A esto se le puso
fin con el Edicto de Nantes que conceda la libertad de culto en Francia en 1598.

Por otra parte, en Europa se estn consolidando los estados modernos y entre ellos surgen conflictos con
afn imperialista o con objeto de alcanzar la hegemona.

Por ltimo, desde un punto de vista socioeconmico, cabe destacar el desarrollo de la burguesa y de
las ciudades debido al capitalismo mercantilista, que a su vez est causado por el desarrollo del comercio
martimo y colonial.

Contexto cultural

El Manierismo italiano dio paso al Barroco, corriente artstica con un sentido negativo y pesimista, que dio
paso a vez al Rococ. Este vocablo (Barroco) fue usado en ocasiones con un sentido peyorativo al referirse a
un arte recargado y engaoso. Esta corriente se encuentra fuertemente vinculada con el enfrentamiento que
ocurre al mismo tiempo.

Con la invencin de la imprenta, a manos de Guttenberg, se consigue la divulgacin de la cultura ms
all del mbito religioso y al mismo tiempo permitiendo publicar obras en lenguas vernculas (como esta
que estamos comentando, una de las primeras obras escritas en francs) dejando atrs el latn como
lengua de la cultura.

En esta poca aun exista una institucin vinculada a la religin catlica conocida como la Inquisicin y que
en estos momentos se dedicaba a castigar el saber que contradeca a las Sagradas Escrituras. Cuando
Descartes conoce la sentencia de Galileo, tomo muchas precauciones para que su obra no sea tomada como
revolucionaria por la Iglesia Catlica, publicando, adems, parte de la obra cientfica de forma annima.

A pesar de esto, tuvo lugar una importante revolucin cientfica que dej atrs el modelo geocntrico de
Aristteles y Ptolomeo y se impuso el modelo heliocntrico apoyado por Kepler, Coprnico y Galileo.
Esta revolucin cientfica culmin con Newton en el siglo XVIII, y de ella form parte Descartes con
descubrimientos tan importantes como los Ejes Cartesianos.
El desarrollo del Humanismo en el mbito cultural va acompaado de un fuerte sentimiento antropocntrico
que se ve refleja en escritores tan importantes con Shakespeare, que usa los sentimientos humanos como
protagonistas de sus tragedias; o Cervantes, que usa la risa y la comedia para presentarnos un mundo real y
en ocasiones crudo; entre otros como Lope de Vega, LaFontaine, etc. En otros mbitos como la pintura
destaca Velzquez, Murillo, Rembrant y en msica, Bach y Hendel.

Contexto filosfico

Todos los cambios ocurridos llevan a la filosofa a centrarse en la epistemologa, es decir, en el hombre y en
su conocimiento, dejando atrs la Escolstica que tiene a Dios como tema central. As surgen dos corrientes
contrarias entre s: El racionalismo y el empirismo.

El racionalismo, al que pertenece Descartes, est basado en el mtodo matemtico y en la base cientfica
creada anteriormente. Descartes usa esta base para encontrar el proceso metodolgico con el que hacer
frente al escepticismo, consiguiendo verdades firmes e indudables. Este mtodo est basado en la razn,
el conocimiento terico y la posesin de ideas innatas. Leibriz y Spinoza son dos de los grandes
representantes de esta corriente.

Descartes intent explicar todo el conocimiento basado en la metafsica, compuesta por tres sustancias. Una
de ellas, la sustancia extensa o mundo, es explicada mediante la teora del mecanicismo que explica el mundo
como una gran mquina. Todo esto lo consigue gracias al uso de la duda metdica tomada de San Agustn.

A pesar de todo, el racionalismo tuvo un fuerte contrapunto que surgi en las Islas Britnicas. El empirismo
apoyado por Hume y por Locke presenta todo lo contrario a lo que Descartes crea. No aprueban la
existencia de ideas innatas, ni la capacidad de la razn para valerse por s misma para alcanzar el
conocimiento, pues este se adquiere a travs de los sentidos.




TEMTICA

Temtica texto 2.

El texto que me dispongo a comentar pertenece a la segunda parte del Discurso del Mtodo escrito por el
filsofo y matemtico francs, Ren Descartes, del que ya he hablado en la pregunta anterior.

La segunda parte trata sobre la necesidad de un mtodo para alcanzar la verdad y de cmo este mtodo,
aun estando fundamentado tan solo por cuatro prefectos, le ha dado muy buen resultado en su aplicacin a
las matemticas.

En particular, en este texto, Descartes nos habla de que ya ha formulado su mtodo y que se dispone a
aplicarlo en las matemticas. Esto le da buen resultado y le resulta ms fcil alcanzar la verdad gracias a l.
Por ltimo, arriesgndose a pecar de vanidoso se aplaude a s mismo y celebra el haber encontrado el
mtodo, que consiste en un mtodo deductivo, para alcanzar el conocimiento verdadero.





El mtodo que ya ha sido formulado en este fragmento, est formado por cuatro preceptos nicos a los que
hace referencia al principio del texto, estos son: la evidencia (dar por vlido tan solo aquello que se presenta
de forma clara y distinta); el anlisis (dividir el problema en partes); la sntesis (comenzar por la ms
sencillas avanzando poco a poco hasta las ms complejas); la enumeracin (revisar para estar seguro de
que no omitimos nada).

Descartes utilizar el mtodo para contrastar las opiniones y creencias pudiendo demostrar cul de ellas son
verdaderas. Junto al mtodo utiliza adems los supuestos de su proyecto: la unidad de razn y la unidad de
conocimiento. Esto nos lleva a concluir que todas las ciencias son manifestaciones del mismo saber y por
tanto el mtodo es aplicable a todas ellas. Por qu no, pues, comenzar con aquella ciencia que ha
conseguido algunas demostraciones? Lo que Descartes se propone es aplicar este mtodo a las matemticas
tal y como dice el texto.


Temtica texto 6

1 prrafo idem.

En la 4 parte del Discurso del Mtodo trata de aplicar el mtodo para justificar el rbol de la ciencia. Para
ello buscar hasta encontrar los tres principios que forman la metafsica: Yo, Dios, El mundo.

La primera verdad es aquella conocida como cgito y que enuncia Pienso luego existo. Esta es la que
menciona en el texto y sobre la que est reflexionando.

Descartes ha encontrado la primera verdad y se pregunta qu es lo que distingue esa proposicin de las
dems. Tras haber pensado en ello, concluye que la diferencia es que la aprecia con claridad y distincin, y
esto lo usa como regla para medir otras proposiciones, es decir, como criterio de certeza. Como dice poda
admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas.
Por ltimo aclara que lo difcil es distinguirlas hay () cierta dificultad en identificar ()aquellas que
concebimos distintamente.

Descartes llega a este punto tras haber aplicado su mtodo a lo terico en busca de una verdad inmune a
toda duda. En este camino descarta a los sentidos porque nos engaan, habla de la dificultad de diferenciar
el sueo de la vigilia, e incluso, contempla la posibilidad de que un genio maligno no est haciendo dudar.
Pero lo que es indudable es que est dudando y por tanto existe. As es como encuentra el primer principio
o cgito pienso luego existo. Este primer principio demuestra la existencia de un ser pensante, a partir de
la evidencia no del silogismo. En este punto en el que se encuentra el texto, reflexiona sobre la diferencia
entre este punto y otros y decide utilizarlo como criterio de certeza.

Ahora se dispone a demostrar la existencia de Dios, segundo principio que forma la metafsica. Cuando lo
haya conseguido con tres argumentos distintos, demostrar la existencia del mundo con Dios como garante
y habr completado as las races del rbol de la ciencia.
Temtica texto 9

2 primeros prrafos idem.

. Los tres principios que forman la metafsica: Yo, Dios, El mundo.

El texto que comentamos habla sobre la existencia de Dios y se corresponde con el argumento ontolgico.

En el texto Descartes se refiere a Dios como un ser perfecto, y es precisamente eso lo que utiliza como
argumentacin. Con el proceso gnoseolgico, lleg a la conclusin de que exista un ser ms perfecto que l
mismo del que procede la idea de perfeccin. Pues bien, en este texto reafirma su existencia diciendo que
decir Dios es lo mismo que decir existe, pues si no existiese no sera perfecto. Por tanto decir Dios significa
existe como decir tringulo significa tres ngulos.

Como ya he comentado Descartes busca demostrar las tres componentes de la metafsica. Yo, o res
pensante, la demuestra gracias a la primera verdad o cgito que llega hasta l gracias a la duda metdica y a
la evidencia. Una vez que el yo ha quedado demostrado se dispone a demostrar a Dios utilizando tres
argumentos: el gnoseolgico, el cosmolgico y el ontolgico. ste ltimo es el que utiliza en el texto y queda
latente en la frase el Ser Perfecto es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de geometra
Dios ha sido demostrado y es garante de que aquello que percibimos no es por completo errneo pues
Dios es veraz, por tanto, la suposicin de un genio maligno queda rechazada. Si percibimos el mundo, es
pues, porque el mundo existe.

Es as como consigue las races del rbol de la ciencia y ya estn listos los cimientos para construir el edificio
del conocimiento.


Temtica texto 12.

2 primeros prrafos idem.

Descartes los demuestra utilizando su mtodo basado en cuatro preceptos: evidencia, divisin, anlisis,
recuento. Utiliza adems la duda metdica y encuentra la primera verdad, el cgito, la res pensante queda
demostrada. Con un mtodo deductivo y utilizando el cogito como criterio de certeza consigue demostrar la
existencia de Dios con tres argumentos distintos: gnoseolgico, cosmolgico y ontolgico. Si Dios existe, es
un dios veraz, y as queda demostrada la imposibilidad de un genio maligno engaador.

Este era uno de los mayores motivos de duda, adems de la falacia de los sentidos. Por ltimo queda un
motivo hiperbolizado para la duda: el de no distinguir el sueo de la vigilia y es a l al que se hace referencia
en el texto: y en relacin con el error ms comn cuando durmamos.

En este fragmento del Discurso del Mtodo, Descartes nos asegura que aunque estemos dormidos y no
seamos conscientes, siempre que se nos presente una verdad clara y distinta ser cierta porque es la
evidencia la que nos lo muestra en estado de vigilia o bien durmamos, debemos dejarnos seducir por la
evidencia de nuestra razn. Compara el sueo con los sentidos, no podemos hacerle caso a ninguno de ellos
sino a nuestra evidencia.

Queda descartado el ltimo motivo de duda, y con este resultado y con Dios veraz como garante, Descartes
se dispone a demostrar el mundo y tendr los tres compuestos de la metafsica. Todo est listo para
construir el edificio del conocimiento.
JUSTIFICACIN

Descartes se propone en el Discurso del Mtodo, del que ha sido extrado el fragmento, encontrar la
verdad acerca del conocimiento alejndose de la corriente escepticista que surge en su poca.

Dio por supuestos la unidad de saber y la unidad de razn y tomando estos supuestos como ciertos se dio
cuenta de que podra utilizar un mtodo nico para conocer.

Enunci cuatro reglas que compondran este mtodo, y aunque eran pocas, se prometi a no romperlas
nunca.

La primera era la evidencia: admitir algo como verdadero cuando lo percibiese claro y distinto. Para esto
aplicar a todo la duda metdica; que es metdica, no escptica y terica, no prctica.

La segunda sera el anlisis: descomponer las dificultades para poder analizar cada parte.

La tercera sera la sntesis: una vez dividido se escogeran las partes ms sencillas para comenzar por
ah pasando poco a poco a las ms complejas.

Por ltimo se encontrara la enumeracin mediante la cual repasaramos cada paso en busca de un posible
error.

Ha conseguido un mtodo para huir del escepticismo pero encontr muchas razones para dudar, la ms
importante: nuestros sentidos nos engaan. Y l, hiperboliza estas razones de duda aadiendo la dificultad
de diferenciar la vigilia del sueo y la posible existencia de un genio maligno que nos hace creer que lo
que vemos es evidente cuando no es as.

A pesar de todo, aplicando rigurosamente la duda metdica, Descartes es capaz de encontrar su primera
verdad pienso luego existo que no es un silogismo a pesar de su forma, sino una verdad alcanzada por la
evidencia, intuicin.

A partir de ella y gracias a la deduccin ser capaz de demostrar la existencia del conocimiento en
contraposicin a los escpticos y que adems usar como prototipo de certeza.

Este yo de Descartes se refiere al alma del hombre, a la res pensante. Y con pensar nos referimos a cualquier
acto del pensamiento: dudar, amar, odiar, temer Esta res pensante se forma de representaciones a las que
llamamos ideas. stas, Descartes las divide en tres grupos: adventicias (aquellas que adquirimos a travs
de los sentidos), facticias (producidas por nuestra imaginacin) e innatas (son previas a toda experiencia,
nos acompaan desde el nacimiento).

Una de estas ltimas es la idea de perfeccin que no ha sido creada por m, un ser imperfecto, ni
adquirida del mundo. Pues, nadie sino Dios, que es perfecto, ha podido poner en m la idea de perfeccin.
Este corresponde al argumento gnoseolgico, el primero con el que demuestra la existencia de Dios.

A este le sigue el cosmolgico: Dios es un ser necesario que es la causa de todos los seres contingentes, Dios
como causa primera de todas las cosas.



Y el tercero y ltimo es el argumento ontolgico, Dios es el ser perfecto por tanto debe existir, sino le faltara
la existencia para ser perfecto. Por tanto, decir dios es lo mismo que existe, la idea de existencia es intrnseca
en la idea de Dios, al igual que la de tres ngulos lo es de un tringulo.

Gracias a la existencia demostrada de Dios, hemos conseguido la garanta de que aquellas nociones
matematizables y objetivas que percibimos con la razn son ciertas, pues Dios (que es bondadoso y veraz) no
pondra en nuestro entendimiento algo que no fuese cierto, el escepticismo no tiene cabida. Pero, esperad
un segundo, pues queda un detalle por demostrar. La existencia del mundo. No nos engaan nuestros
sentidos respecto a esto?

Dios, la res infinita, garantiza que las ideas objetivas y representaciones matematizables que tenemos del
mundo son reales. No las he creado yo, y sin embargo las poseo. Por tanto la res extensa existe y Dios es
garante de ello, de los aspectos objetivos. Las cualidades subjetivas quedan fuera de la evidencia pues cada
individuo las percibe de una manera.

Y en cuanto al sueo, Descartes asegura que no es realmente importante que sea dormido o despierto cuando
alcancemos una verdad, pues en ambas situaciones es la evidencia la que las provoca y Dios es garante de
esa evidencia.

An queda algn motivo para dudar de la existencia de conocimiento y verdad? Descartes podr
solucionarla con su simblico rbol de la ciencia. ste est fundamentado en la metafsica formada por
el Yo, Dios y El Mundo y de ellas (sus races) saldr el robusto tronco de las matemticas que a su vez saldrn
de l las ramas de cada ciencia como la mecnica, y entre las que se encontrar la moral.

Y as todo ha quedado demostrado y los escpticos han perdido este combate.
RELACIN DEL TEMA CON OTRA POSICIN FILOSFICA

Despus de haber desarrollado todo el pensamiento del autor y haber visto cmo era capaz de superar el
escepticismo, ha llegado el momento de compararlo con otra corriente filosfica. La opcin que he escogido
ha sido el empirismo, vamos a ver que esta corriente se opone a todo lo que Descartes haba conseguido.

El empirismo es una corriente filosfica surgida en las islas britnicas y que se presenta como una respuesta
a la teora cartesiana pues rebate todo aquello que Descartes haba dado como vlido y correcto. Locke y
Hume son los principales representantes del empirismo y critican los conceptos de sustancia y causalidad,
dos pilares fundamentales para el razonamiento de Descartes.

El empirismo en s, en sus caractersticas generales, se opone por completo al racionalismo. Entre otras
caractersticas se encuentran: todo conocimiento se inicia en la experiencia, frente a la creencia en las ideas
innatas; utilizan el mtodo inductivo frente al deductivo de Descartes y se apoyaba en que la mente es
autosuficiente e ilimitada, frente a la idea que los empiristas proponen. La razn como algo dependiente de
la experiencia.

A pesar de todo hay puntos en los que ambas corrientes coinciden. Por ejemplo, admiten que no conocemos
los objetos de forma directa sino la imagen que nuestra mente genera a partir de l. Ambas tienen en comn
que el ncleo del conocimiento son las ideas y a partir de ellas crean la teora del conocimiento. Asumen la
necesidad de un mtodo cientfico para alcanzar la realidad y que la filosofa se encuentran ntimamente
relacionada. As pues, son muchos los puntos que tienen en comn sin perder la esencia de ser dos corrientes
contrapuestas.

Adems de estos rasgos generales, hubo ciertos filsofos que arremetieron con ahnco en aquellos conceptos
en los que Descartes ms se apoyaba. Locke, al que ya he nombrado, es el hombre que puso en entredicho la
idea de sustancia. Locke aboga que aquello que percibimos de cualquier objeto, o sea, su figura, su color, su
olor no son ms que las sensaciones que el objeto nos provoca, no el objeto en s. Este filsofo asegura que
esa sustancia que sostiene las sensaciones que percibimos es incognoscible, por tanto la experiencia es
nuestro lmite de conocimiento y no es suficiente para llegar a conocer la sustancia.

Sin embargo, Descartes cimienta todo el edificio del conocimiento con la ayuda del concepto de sustancia,
pues de ella se componen las races del rbol de la ciencia. Si lo que Locke defiende es tomado como cierto,
invalida todo aquello que haba conseguido el filsofo y matemtico francs.

Hume es el segundo filsofo empirista que ms contradice a Descartes razonando la inexistencia de la
causalidad. Hume expone que jams seremos capaces de hallar una certeza a travs de la causalidad pues
nosotros mismos somos los que hemos inventado el concepto de causa debido a la costumbre de que una
cosa determinada ocurra siempre tras otra.

Para Descartes esto significa la anulacin de toda su demostracin metafsica de los argumentos sobre
la existencia de Dios, del mundo y del yo.



Estos son los contrapuntos ms importantes que presenta la corriente empirista en contra de Descartes y en
especial del tema que presenta el texto pues, en el texto se nos presenta el argumento gnoseolgico de la
existencia de Dios basado en que Dios es la causa de la idea de perfeccin. Esta idea se considera innata, por
tanto Dios existe y es res infinita. Los empiristas, por otra parte, claman: no existen las ideas innatas, no existe
la causalidad, las sustancias son incognoscibles. Lo siento Descartes, pero has quedado completamente
desarmado.


ACTUALIDAD

Parte II

El texto pertenece a la parte II del Discurso del Mtodo, en esta parte Descartes nos relata cmo ha llegado
a determinar el mtodo que debe usar para alcanzar el conocimiento. Qu relacin puede tener esto con la
realidad?

Hoy en da, la ciencia experimental utiliza el mtodo hipottico-deductivo mezclando aquello que apoya
Descartes con lo que proponan los empiristas. Adems, hoy no existe la posicin radical, la certeza absoluta
e inmutable. La ciencia de hoy en da se compone de teoras e hiptesis y Dios no se utiliza como garanta.

La ciencia ya no se percibe como un todo compacto ni como saber nico y universal. Nuestra sociedad
mercantilista tiende a la especializacin, de manera que un cientfico puede conocer todo lo cognoscible
sobre una materia y no conocer nada en absoluto sobre otras.

Las personas de a pie, por otra parte, no buscan la verdad en su interior tal como hace Descartes, sino en el
exterior. Se intenta conocer aquello que nos rodea, no aquello que ya dbamos por sabido.

Parte IV

Este texto se encuentra enmarcado en la parte IV del Discurso del Mtodo. En l, Descartes simboliza el
conocimiento con un rbol con unas profundas races metafsicas que se verifican gracias a su mtodo. Pero
qu importancia tiene esa metafsica en la actualidad?

Hoy en da, la existencia de Dios es indemostrable, su existencia y razn se fundamenta en la fe y en la
realizacin personal; pero no en la ciencia. Hoy en da, los cientficos no recurren a Dios para garantizar
aquello que descubren.

Por otra parte, no nos planteamos el alma y el cuerpo como dos cosas independientes sino como una misma
cosa con dos aspectos distintos. Cuando percibimos nuestro yo desde el interior reconocemos nuestra
consciencia, y desde fuera esos procesos se corresponden con procesos cerebrales. A esto se le conoce como
teora de la identidad.

Y por ltimo, no debemos olvidar que, por ms que nuestros cientficos contemporneos trabajen con una
mentalidad que pretenden que sea objetiva, lo que en realidad los mueve es una metafsica involuntaria,
como aquello que deben hacer bien, la verdad que deben dar a conocer, etc.