Qu es el Dhamma?

Como parte del trmino Buddhadhamma (la enseanza del Buddha), que
hemos utilizado para dar nombre a esta pgina, el trmino Dhamma se
refiere al conjunto de enseanzas impartidas por el Buddha.

Por lo tanto, una primera acepcin de Dhamma sera la que se refiere a la
enseanza de un Buddha.

Un Buddha es alguien que, tras haber comprendido el Dhamma por si
mismo, sin la ayuda de un maestro, lo ensea al mundo motivado por la
compasin, con el objetivo de liberar a los seres del sufrimiento.

En el niya Sutta (D.N. 32) aparece una relacin de los seis Buddhas
anteriores al Buddha Gotama:

Vipass, poseedor del ojo de sabidura.
Sikhi, compasivo con todos los seres.
Vessabh, limpio de las impurezas y dedicado a las prcticas ascticas.
Kakusandha, quien derrot al ejercito de Mra.
Kogama, quien vivi como un brahmn.
Kassapa, quien se liber de todas las impurezas.

Puede leerse el sutta completo en la magistral traduccin de los Once
Discursos de Proteccin (Paritta), realizada por Bhikkhu Nandisena y que
est disponible en formato pdf en la pagna Buddhismo Theravda Hispano.

Actualmente estn vigentes la enseanzas del Buddha Gotama, que vivi
hace ms de 2500 aos en la India.

Una de las nueve cualidades del Buddha es: Maestro de devas y
humanos. Estos significa que slo los devas y los humanos son capaces de
comprender el Dhamma.

Que exista la prctica del Dhamma en el mundo beneficia a otros tipos de
tipos de seres (animales, petas, etc.) pero slo los devas y humanos
pueden comprenderlo y practicarlo.

La primera acepcin de Dhamma es, por lo tanto, el conjunto de
enseanzas que un Buddha imparte motivado por la compasin hacia los
seres.

En los textos modernos sobre Buddhismo se suele escribir Dhamma (con D
mayscula) cuando este trmino se utiliza para referirse a las enseanzas
del Buddha y dhamma (con d minscula) cuando se utiliza para referirse a
algo distinto.

En cuanto a la segunda acepcin de Dhamma, Bhikkhu Nandisena explica,
en su obra Dhammapada, que si consideramos todas las menciones de la
voz dhamma existentes en el Canon Pali y en los Comentarios
obtendremos al menos veinte significados. De estos veinte, citamos aqu
algunos que consideramos significativos:

Enseanza espiritual o religiosa (desan)
Algo que posee una naturaleza intrnseca (sabhva)
Textos: (pariyatti)
Fenmeno impersonal (nissattanijjva)
Sabidura (pa)
Concepto o realidad convencional (paatti)
Algo surgido condicionalmente (paccayuppanna)
Verdad o realidad (sacca)
Naturaleza (pakati)
Aquello que debe ser comprendido (eyya)
Justicia (yutti)

En el verso 279 del Dhammapada, aparece la voz dhamma referida a
todos los fenmenos condicionados, es decir, a todos los fenmenos que
componen los cinco grupos a agregados del apego (khandha):

(1) la materia (rup)
(2) las sensaciones (vedan)
(3) las percepciones (sa)
(4) las composiciones mentales (sankhar)
(5) la conciencia (via)

Sabbe dhamm anatt ti (Todos los estados son insustanciales).
Dhammapada 279

Segn el Comentario del verso, aqu la voz dhamma se refiere nicamente
a todos los fenmenos condicionados, pero dhamma tambin se puede
aplicar al Nibbna, que es incondicionado.

En el Satipahna Sutta, vemos un ejemplo ms de que la voz dhamma
puede aplicarse a cualquier fenmeno, puesto que una de las cuatro
aplicaciones de la atencin es precisamente dhammnupassan, la
contemplacin de los dhammmas, que en este discurso consiste en:

Los cinco impedimentos u obstculos (nvaraa)
Los cinco grupos o cinco agregados (khandha)
Las seis esferas internas y las seis esferas externas de los sentidos
(yatana)
Los siete factores de iluminacin (bhojjanga)
Las cuatro nobles verdades (ariya-sacca)

Esto posiblemente est sugiriendo la importancia de dirigir nuestra atencin
especficamente a estos dhammas cuando queremos establecer la atencin
plena (sati).

Volviendo a retomar la acepcin de Dhamma como enseanza o conjunto
de enseanzas del Buddha, es importante recordar que se compone de tres
aspectos fundamentales:

(1) sla: moralidad, tica
(2) samdhi: meditacin, cultivo de la mente y
(3) pa: sabidura.

Cada uno de los ocho factores del Noble Octuple Sendero (ahangika-
magga) pertenece a alguna de estas tres categoras:

1. Recto entendimiento: samm-dihi (paa, sabidura)
2. Recto pensamiento: samm-sankappa (paa, sabidura)

3. Recto lenguaje: samm-vc (sla, moralidad)
4. Recta accin (corporal): samm-kammanta (sla, moralidad)
5. Recto modo de ganarse la vida: samm-jva ( sla, moralidad)

6. Recto esfuerzo: samm-vyma (samdhi, meditacin)
7. Recta atencin: samm-sati (samdhi, meditacin)
8. Recta concentracin: samm-samdhi (samdhi, meditacin)

Bhikkhu Bodhi afirm: La unidad interna de la Enseanza est garantizada
por el hecho de que la ltima de las Cuatro Nobles Verdades, la Verdad del
Camino, es el Noble Octuple Sendero, mientras que el primer factor del
Noble ctuple Sendero es la comprensn de las Cuatro Nobles Verdades.

En el progreso de la Enseanza hay tres etapas:

(1) Pariyatti: el aprendizaje de la doctrina, el mero conocimiento de las
palabras que componen los textos.
(2) Paipatti: la prctica, que se diferencia del mero conocimiento terico de
las palabras.
(3) Paivedha: la realizacin de las verdades del Dhamma, la experiencia de
los resultados de la prctica, que es distinta del mero conocimiento de las
palabras y distinto de la prctica

No podemos omitir la mencin a las Cuatro Nobles Verdades, la enseanza
ms importante del Dhamma, y precisamente la enseanza que expuso el
Buddha en su primer discurso: El Discurso de la Puesta en Movimiento de la
Rueda del Dhamma (Dhammacakkappavattana Sutta).

En este primer discurso aparece la explicacin ms breve de Dhamma
como la comprensin o visin clara de que todo lo que est sujeto a surgir,
est sujeto a cesar.

El Sutta dice: Cuando esta exposicin se estaba impartiendo, surgi en el
Venerable Kondaa la pura e inmaculada visin del Dhamma: Todo
aquello que est sujeto a un surgir est sujeto a un cesar

Esta definicin breve del Dhamma enfatiza la importancia de la comprensin
cabal de la impermanencia (anicca) para la realizacin de la verdad.