ANARQUISMO

Miguel Gimenez Igualada

PRESENTACIN



La obra, Anarquismo, de Miguel Gimenez Igualada, que ahora colocamos en los
anaqueles de nuestra Biblioteca Virtual Antorcha, fue, en el momento de su aparicin,
1!", mu# le$da por los %&enes de aquella 'poca, #a que a la sazn, era dificil$simo el
encontrar libros que tratasen de anarquismo, a pesar de que, gracias al mo&imiento
estudiantil franc's, no eran pocas las referencias sobre el tema que se hac$an en art$culos
period$sticos # en re&istas( M)s sin embargo este inter's no se refle%aba en el campo de
los libros( As$, se comprende el por qu' la aparicin de una obra sobre anarquismo,
constitu$a un acontecimiento que no pod$an perderse los interesados(

*e Miguel Gimenez Igualada +1""",1-./, sabemos mu# poco( 0enemos entendido que
su nacionalidad fue la espa1ola, #, por terceras personas, nos enteramos que fue maestro
de oratoria, e igualmente que durante la d'cada de 123 edit un peridico de claro mat$z
indi&idualista( 4abemos que estu&o presente en el 5rimer 6ongreso de la 7ederacin
Anarquista de M'8ico, celebrado en diciembre de 192
:1;
, # que tu&o una decisi&a
influencia en personas como <os' Mu1oz 6ota( =n los medios libertarios me8icanos # de
los refugiados espa1oles, nos dimos cuenta que ten$asele cierta reser&a, pues, su inter's
por el indi&idualismo, no era bien &isto ni tampoco su obra literaria, de la que
mencionaremos> Los caminos del hombre, Lobos en =spa1a, 4tirner # 0rilog$a de oratoria(

4u concepcin de anarquismo es bastante clara en sus traba%os #, mu# particularmente en
Anarquismo, donde e8pone un e8celente resumen de su pensamiento, con un estilo
desafiante que no para mientes a&entando verdades a diestra # siniestra( =sta obra
coloca el anarquismo de Gimenez Igualada en la ptica de lo que nos atre&emos a llamar
la crtica del non plus ultra(

Aparentemente, sin medir consecuencias, Gimenez Igualada despotrica contra otras
corrientes del anarquismo, de manera contundente( A &eces con finos modales # en otras
con aut'nticos e8abruptos, no da respiro a sus fantasmas, ech)ndoles en cara mil # un
&ituperios? # as$, cualquiera que lea Anarquismo, se habr) de imaginar que en su
momento fue una obra que debi haber ocasionado una agria # dura pol'mica en el
movimiento libertario mexicano, m)s sin embargo, que nosotros sepamos, dicha lid %am)s
se lle& a cabo(

=n aquel a1o de 1!", mientras M( Gimenez Igualada escrib$a su Anarquismo, la
7ederacin Anarquista de M'8ico en&iaba dos delegados al 6ongreso de la Internacional
de 7ederaciones Anarquistas celebrado en la ciudad marmolera de 6arrara, Italia, en
septiembre de aquel a1o( @ en la prensa libertaria me8icana, de esa 'poca, tampoco se
plasma ningAn debate en torno a lo e8presado por Miguel Gimenez Igualada en su
Anarquismo( As$, todo parece indicar que, cuando menos en el seno del movimiento
libertario mexicano, esta obra fue ignorada, # todo hace presuponer que era el autor quien
desesperadamente buscaba polemizar, de ah$ que algunas de sus cr$ticas a otras
corrientes del anarquismo parezcan aut'nticas pro&ocaciones( As$, condenado al
ostracismo, Gimenez Igualada quedar) atrapado en un monlogo que, en sus inicios
pretendi ser dilogo(

Ahora, refiri'ndonos a la obra en s$, no cabe duda que aborda &arios puntos de gran
importancia( 4u concepcin del anarquismo no es propiamente stirneriana, # su
indi&idualismo quiz) en muchos rasgos ni tan siquiera pudiera encauzarse dentro del
anarquismo, porque, # no est) de m)s el recordar la pol'mica que en torno al anarquismo
# al indi&idualismo se desat en el seno del 6ongreso Anarquista Internacional celebrado
en Amsterdam, Bolanda en 13-
:C;
en donde =rrico Malatesta se revent una de esas
verdades de a kilo, al sentenciar que si bien todos los anarquistas son, en cierta medida,
indi&idualistas, no es correcto suponer siquiera que a la in&ersa el asunto sea igual, esto
es> no a todo indi&idualista puede consider)rsele anarquista(

4in duda, la importancia del Anarquismo de Miguel Gimenez Igualada radica en que es
una obra que in&ita mu# seriamente a refle8ionar, a analizar una # otra &ez di&ersos
puntos # matices del gran abanico que da forma a lo que se conoce como Anarquismo(

6hantal Lpez # Dmar 6ort's




A MANERA DE PRLOGO



Eeparos hechos a un art$culo, =l anarquismo # la ciencia, recientemente aparecido en una re&ista(
@ como slo se repara lo que sufri deterioro o menoscabo, reparo, como me%or s' # puedo ,obra
de atre&ida alba1iler$a,, el da1o # el descr'dito que el autor del art$culo ha cometido contra el
anarquismo(



CARTA ABIERTA AL AUTOR
:.;


Be le$do con todo detenimiento tu art$culo # me &as a perdonar que haga pAblicos mis
reparos a 'l, pues habiendo hecho pAblicas tus refle8iones, lgico es que haga #o lo
mismo con las m$as, lo que considero que no ha de e8tra1arte # menos toda&$a
molestarte(

6uando un hombre, sea 'l quien fuere, manifiesta pAblicamente lo que piensa, llamando
con sus refle8iones a que otros refle8ionen tambi'n, es que considera necesario ad&ertir a
sus compa1eros en humanidad que est)n en error? que, e8tra&iados, andan por caminos
oscuros? que &an por la &ida como ciegos? que, en fin, est)n equi&ocados(

=ntre esos compa1eros tu#os en humanidad me encuentro #o, por lo que me do# por
ad&ertido, concedi'ndome a m$ mismo el derecho a decirte que no me conforma lo que
me dices, que no me satisface la ad&ertencia que me haces, pareci'ndome, por lo que
afirmas, que eres tA el que &i&e en error( As$ que tu ad&ertencia # mi inconformidad con
las pAblicas manifestaciones que sobre anarquismo haces, me lle&an a escribirte no slo
esta carta, haci'ndola pAblica porque en ella # con ella les hablo tambi'n a nuestros otros
hermanos en humanidad, sino a publicar este libro para hablar #o tambi'n por creer que
es necesario decir que, adem)s del tu#o, del &uestro, e8iste otro anarquismo que no es ni
siquiera pariente le%ano del que en &uestras publicaciones pregon)is( Ahora bien, si fueran
slo unos cuantos los que os leen, # esos cuantos fuesen de los que pertenecen a &uestro
c$rculo ideolgico, me dir$a que no causabais grandes trastornos mentales a la
humanidad, por lo que no era necesario hacer pAblica mi inconformidad? pero como os
leen algunos que aceptan ciegamente lo que sobre anarquismo dicen los diccionarios, #
entre lo que 'stos dicen # lo que &osotros afirm)is e8iste un cercano parentesco, sobre
todo en lo que a &iolencia se refiere, quiero decirles a aqu'llos, m)s que a &osotros, que
la &iolencia es insurrecta, pero no an)rquica, as$ como que las re&oluciones, sean quienes
fueren los re&olucionarios que las lle&an a cabo, adoloran # oprimen, no abuenan ni
libertan, por lo que entre un re&olucionario &iolento # un anarquista ha# un mundo moral
de por medio, e iremos &i'ndolo poco a poco en las p)ginas que siguen, pues el camino
es largo # ha# que andarlo despacio # con tiento(

Bablando del anarquismo # la ciencia afirmas que toda ciencia es esencialmente
anrquica como toda concepcin anrquica es esencialmente cientfica, lo que considero
no ser cierto, pues la ciencia, instrumento del hombre, no puede tener otro color ni otra
aplicacin que los que el hombre les da, #a que 'l es su creador( *e modo que la ciencia
que, como toda herramienta del hombre, carece de entendimiento # de razn, ni fue, ni es
ni podr) ser %am)s an)rquica, porque el ser anarquista depende de la &oluntad del
hombre, de su querer ser, # fuera del hombre ni ha# ciencia ni anarquismo(

0e ol&idas de que el hombre es el Anico creador que hasta ho# e8iste en el planeta, por lo
que fue 'l quien hizo la ciencia # concibi la m)s bella manera de &i&ir libremente, o sea,
an)rquicamente, # por ese ol&ido despo%as a la unidad humana de su personalidad # se la
concedes graciosamente a la ciencia # al anarquismo, como si esas inteligenciaciones
humanas pudieran obrar por s$ # sin el hombre(

6omprendo que lo digas en &irtud del concepto que el hombre te merece, #a que cierta
&ez te o$ decir que el hombre es un ente social # que la sociedad, como un &erdadero
cuerpo org)nico, ten$a su anatom$a # su fisiolog$a, lo que casi era igual a afirmar que
ten$a mente, #, por lo tanto, moral # &oluntad propias, afirmacin tan a&enturada como
falsa, pero que significaba restarle importancia a la criatura humana # conced'rsela al
Todo, que fue lo que hizo FropotGin, tu maestro, al sostener que sin el gran Todo nuestro
Yo no es nada, habi'ndole dicho #o que si a ese 0odo le di'ramos el nombre de *ios, la
religin estar$a formada, del mismo modo que te digo a ti que el Gran-Todo-ocial que tA
ensalzas, es una especie de di&inidad sal&adora, pues al hombre, a ti, ente social, no le
concedes &alor, #a que es como una part$cula casi despreciable dentro de aquel gran
Todo, sin detenerte a pensar que son esas part$culas, los hombres, los que componen los
con%untos humanos, o sea, la sociedad que tA preconizas # deseas, # que si esas
part$culas careciesen de &alores, el del Todo tendr$a como $ndice el signo menos(

4i las ideas de anarquismo # ciencia se las ad%udico a quien corresponde, al hombre, mi
compa1ero en humanidad, &eremos que anarquismo es conducta ,conducta de mi
compa1ero para con 'l, para contigo # para conmigo,, # que ciencia es su saber( 5orque
anarquismo es conducta, puede ser anarquista un hombre que no posea ciencia #, por el
contrario, un cient$fico puede no ser anarquista por carecer de conducta humana hacia
sus seme%antes( *e modo # manera que obrar # saber no siempre los lle&an los hombres
de la mano por los caminos de la &ida, # lo prueba el hecho de que los poseedores de
ele&ados conocimientos cient$ficos son los que crean esos terribles artefactos
destructores, con los que se diezma al g'nero humano, pues por ellos estamos tA # aqu'l
# #o amenazados de muerte( =sos estragos inhumanos que, en general, &e el hombre
cient$fico con frialdad, conmue&en profundamente al hombre anarco que busca # desea la
con&i&encia armoniosa con sus seme%antes # de ellos entre s$(

5ero &a#amos los dos, tA # #o, despacio, pasito a paso( !as relaciones entre anarquismo
" ciencia, dices, son indisolubles# i el anarquismo de$a de ser cientfico en la b%squeda
de la verdad " de la $usticia& pierde sus propias esencias " sus propios fundamentos, cu#a
afirmacin me parece forzada # poco cient$fica(

5rimero> porque siendo, como es el anarquismo conducta del hombre hacia el hombre #
estando esa conducta ,ese anarquismo, subordinada totalmente al querer # al hacer del
indi&iduo, es 'ste, # slo 'l, quien puede relacionar el anarquismo con la ciencia, su
idealidad con su instrumento, # 'l quien puede imprimir car)cter a todo cuanto toca # crea,
el anarquismo incluido, que no fue ni es ni podr) ser %am)s un hecho real si el hombre no
lo actAa, porque sin el hombre, el anarquismo no puede tener e8istencia(

4egundo> porque es impropio afirmar, como afirmas al decir> ((( el anarquismo es& como la
ciencia& una b%squeda acuciosa " permanente de la verdad# Y de esa b%squeda de la
verdad nace su moral " su filosofa& fundamentales ambas en aquellos conocimientos
prodigados por el saber cientfico, &ol&iendo a reafirmar m)s adelante que las
concepciones anrquicas nacen precisamente de ese saber cientfico(

Bastante confuso es el p)rrafo, pero har' esfuerzos para entender lo que dices o quisiste
decir( Vamos a ello(

H*e modo que el anarquismo, # pregunto para enterarme me%or, es una bAsqueda de la
&erdad, no la &ida libre &i&ida # actuada por el hombreI H@ de modo, tambi'n, que de la
tal bAsqueda nace su moral # su filosof$a sin que el hombre inter&enga para nada en ese
parto, puesto que esa moral # esa filosof$a no se fundamentan en los sentimientos del
hombre sino en el saber cientficoI H@ de modo, por tercera &ez, que las concepciones
an)rquicas no se cuecen en la mente del hombre, sino que nacen precisamente de ese
saber cientficoI 5or creerlo as$, di%iste antes> 'uera de la ciencia no ha" anarquismo
posible, neg)ndole con eso toda posibilidad de ser anarquistas a tus hermanos en
humanidad que no sean cient$ficos( @ todo eso que, como comprender)s si te detienes a
refle8ionar un poco, es abstraccin pura ,no he querido llamarle metaf$sica aunque bien lo
merece,, lo dices porque no &es al hombre, tu hermano, no lo sientes en ti, pues si lo
sintieras, si te sintieras hombre, no afirmar$as que fuera de la ciencia no ha" anarquismo,
que es tanto como confesar que tA, que no eres un hombre de ciencia, que no eres un
cient$fico, no eres ni puedes ser anarquista( @ dices cosas tan peregrinas, negando en ti lo
que por otro lado afirmas, porque para ti la ciencia # el anarquismo son una especie de
diosecillos que roc$an con sus eflu&ios slo a ciertos seres que ellos eligen, a ciertos
elegidos( @ eso, compr'ndelo, es tergi&ersar los conceptos de ciencia # de anarquismo,
lle&ar la ofuscacin a las mentes de los %&enes que nos leen, perturbarlos, embarullarlos,
imposibilitarlos para el saber # prepararlos para el creer, pues anarquismo ,# lo repito
aunque le d' otra forma a mi pensamiento,, no es en s$ m)s que la e8presin de los
sentimientos # de los pensamientos del anarquista transformados en &oz # en &ida, en
palabra # en hecho, pudiendo ser o no ser ese anarquista un hombre de ciencia( =s decir,
primero, el anarquista? despu's, el anarquismo( 5rimero, el hombre? despu's, su
creacin, incluida en ella la ciencia(

6omo tA sabes, desde que el hombre tu&o conciencia de s$, quiere adue1arse del planeta,
pues lo considera como casa su#a? pero ahora, no conform)ndose con decirlo, desea que
esta casa sea realmente de 'l, no de la ociedad, afirmando que la 0ierra es la 0ierra del
hombre, por lo que le interesa la casa #, con ella, la libertad de &i&ir( 4iendo esto as$, su
moral, que nace, crece # &i&e en 'l, por ser creacin su#a, es lgicamente moral del #o
humano, relacion)ndose libremente con los otros #o que componen la humanidad # &i&en
en su casa( =se #o, que es el hombre, se reconoce a s$ mismo como parte de la
naturaleza? me%or dicho> como producto de todas las fuerzas # productos de la naturaleza,
lo que le lle&a a pensar que por haber alcanzado su autonom$a, slo tiene responsabilidad
ante s$, pues al descartar a los dioses de su mente, ha adquirido conciencia de su
persona( Bo#, aun sabi'ndose naturaleza, quiere influir e influ#e en ella, acomod)ndola a
sus necesidades, haciendo m)s agradable, por menos inhspita, su propia &i&ienda( @ al
decir &i&ienda del hombre, digo la tu#a, la de aqu'l # la m$a> la de todos, la de la completa
familia humana( *e este sentido de &i&ienda familiar, por ampliacin, surge en la mente
del hombre el sentimiento de fraternidad, de hermandad humana( @ de ese sentimiento,
como por natural deri&acin, nace su anarquismo # su moral, trato noble # generoso a sus
hermanos, lo que antes no sucedi porque se desarroll en un ambiente sin 'tica, como
los animales, en donde predominaba la garra(

4i para Aristteles el hombre es un animal pol$tico, o sea un hombre que se debe a la
polis, @ para el sabio de la =dad Media un animal en el que *ios puso un alma inmortal,
para el hombre de ho#, para nosotros, que hemos aprendido a estudiarnos, el hombre es
un ser autnomo consciente de s$ mismo( =s decir, que si el hombre de a#er se
consideraba prisionero de la Jaturaleza # de *ios, los que no pocas &eces confund$a en
su imaginacin, ho# se ha dado cuenta de que puede &i&ir, aun en la Jaturaleza,
autnomamente, sin amos # sin dioses(

Ahora bien, aceptado que desde el le%an$simo a#er hasta el ho# presente el hombre ha
sufrido constantes cambios, fuerza es aceptar que del ho# al ma1ana cambiar), o sea,
que no ha adquirido toda&$a su total desarrollo, por lo que el actual, por mucho que se
esfuerce, no puede llegar a concebir cmo ser) el hombre, su sucesor, en el futuro, ni
cu)l ser) su potencialidad creadora, ni cmo comprender) la &ida # la &i&ir), ni cmo
influir) en la naturaleza de la cual se sabe parte, # si ignora en absoluto cmo ser) el
hombre de ma1ana, est) moralmente incapacitado para dictarle le#es, que han de tener
&igencia en el futuro # lo escla&izar)n(

La finalidad de las especies, afirma un gran bilogo, es la de albergar # proteger la c'lula
se8ual( 0odo el traba%o de todos los indi&iduos de todas las especies se reduce a eso( *e
ah$ que se propaguen, que cambien # se me%oren( Jo es igual el traba%o, el hacer, en las
especies, pero el indi&iduo de la nuestra ha adquirido conciencia de su actuar # obra
como humano? piensa, #, porque piensa, no slo e&oluciona por el influ%o de fenmenos
naturales que sobre 'l obran, sino que cambia porque quiere me%orarse, # porque lo
desea, lo consigue( 5or eso, aun siendo naturaleza, la transforma, protegiendo su c'lula
se8ual, s$, pero protegiendo tambi'n # educando para la hombr$a al hi%o que de ella nace(

4i se escribiera la historia del organismo humano, o, me%or, de los organismos, se
comprender$a que no son como fueron ,*arKin nos habl de ello,( =sos cambios
org)nicos surgieron por e&olucin, como surgi la &ida en el planeta, de modo que la
historia del hombre es un grado a&anzado de la historia de la 0ierra( 6uando la &ida, que
hace su aparicin en part$culas microscpicas, &a pasando de lo simple a lo compuesto, #
cuando aquellas &idas &an uni'ndose en una nue&a fase de indi&idualizacin, se &an
creando organismos, # en el hombre, por continuada e ininterrumpida progresin, &a
apareciendo la mente( As$, mente e indi&iduo humano tienen un mismo origen( Jo
obstante, la naturaleza continAa siendo a,mental, lo que debe ser tenido mu# en cuenta
para formarnos un %uicio claro # preguntamos si lo a,mental pudo transmitir pensamientos
# sentimientos a la criatura mental? si lo a,mental pudo ense1ar moral # anarquismo al
hombre, pues si quien carece de mente se halla imposibilitado para formarse un %uicio, ni
en la naturaleza ni por ella pudo ser creada una 'tica an)rquica( Las fuerzas naturales
actAan sobre los organismos, pero no sobre las creaciones de la mente, no sobre los
actos conscientes de la criatura humana, pues si le marcase rumbos al hombre en cuanto
a su pensar # su sentir, por ser escla&o por naturaleza, no hubiera podido pensar en su
libertad # menos actuarla, o sea, no hubiera podido dar nacimiento a esa hermosa idea de
anarquismo, que es libertad pensada, sentida # &i&ida por 'l(

La 'tica la cre el hombre, que es el Anico ser que en nuestra casa planetaria piensa #,
por consiguiente, crea, siendo tambi'n el Anico que discierne, forma %uicios, deduce, de
modo # manera que la 'tica ni tiene su origen en las le#es naturales, ni menos tienen ni
pueden tener 'stas influencia decisiva en el desarrollo de las sociedades que el hombre
ha creado que es lo que tA afirmas # sostiene FropotGin
:9;
, equi&aliendo tal afirmacin a
asegurar que ese sistema social, al que llam)is comunismo libertario, no tiene ra$z
humana, aun adoptado por el hombre, sino ra$z natural, como hi%o de la naturaleza, por lo
que es obligatorio aceptarlo por no poder rechazar lo ineludible( @ esto es creer no slo en
las ideas,fuerza de 7ouill'e # las no menos poderosas e ine&itables fuerzas
proudhonianas de %usticia, que obran sobre el hombre, sino que lleg)is, aun sin quererlo,
a aceptar una especie de re&elacin por medio de la cual tom)is conocimiento con el
comunismo libertario que la naturaleza os ofrece # del que os hac'is adeptos, ca#endo en
la creencia, que no en la ciencia( *e esa creencia nace en &osotros, como en todos los
dem)s cre#entes del planeta, el tabu$smo, que, por ine8cusable # fatal, os hace e8altados
e intolerantes fan)ticos(

6reo que fue 5rot)goras el que di%o ,# si no fue aquel griego, fue otro pensador de su
estirpe, que el hombre es la medida de todas las cosas, # di%o bien( =l hombre fue el que
midi las cosas, porque de esas cosas del hombre 'l fue el creador( 5or eso no es
tampoco cierto lo que dices al afirmar que la ciencia ha liberado al hombre de las ms
duras cadenas que lo ataban a sumisiones voluntarias, ni que le ha abierto los caminos
de otras liberaciones, pues si la ciencia tu&iera el poder de libertar al hombre, ser$a
porque esa criatura que el hombre dio a luz ,esa herramienta,, era superior a 'l por tener
&ida propia, particular # su#a, independiente del que fue su creador, lo que ni es ni puede
ser &erdad( 4i por uno de esos cataclismos que podr$an tener lugar en el 6osmos, el
hombre desapareciese de la 0ierra, en nuestro planeta no podr$a haber ni ciencia ni
anarquismo( 4in el hombre creador, en nuestra abandonada # destrozada casa no habr$a
luz humana ni luminosa ciencia(

@o di%e en mi libro Los caminos del hombre que el anarquista confiesa no haber llegado
todava a descubrir las infinitas armonas humanas que actualmente se viven o pueden
ser vividas& por lo que no les hace a sus hermanos& como hace el comunista libertario& el
triste regalo de un sistema de vida& ni les habla de una doctrina salvadora en la que
deben creer& su$etando su vida " subordinndola a normas tra(adas de antemano#
)namorado de lo bello -belle(a del pensar " del hacer-& les habla a los hombres de la
belle(a por *l descubierta& creada& intuida o so+ada& pensando que lo que debe regalarles
es ms bien una inquietud que una realidad& un anhelo de vida bella " no un sistema de
convivencia& un ansia para la ascensin " no una frmula para la quietud& pues quien ama
la libertad& su"a " del g*nero humano& por delicade(a " por *tica no puede convertirse en
legislador( 6omo tiene confianza en los hombres ,agrego ho#,, sabe o intu#e que en
cuanto a concepciones an)rquicas ,modos de &ida libre, ellos llegar)n m)s le%os de lo que
'l se imagina, &i&iendo, no de una sola manera, sino de mil di&ersas formas( @ 'se es el
respeto # 'sa la libertad que el anarquista de mi familia pregona # &i&e, instando a sus
compa1eros a que sean armoniosos entre s$ # con los dem)s, porque intu#e que esa
armon$a, sentida # &i&ida de di&ersos modos, dar) paso a la armon$a &i&ida por los
hombres, que, por no ser iguales, no pueden someter sus &idas a uniformidad sin
quebranto de su salud moral(

@ en eso, tan sencillo # dif$cil, se funda mi anarquismo, que no es solucin pol$tica ni
tampoco social, pero que es un &i&ir armonioso, libre, cordial e indi&idual entre las
criaturas de la familia an)rquica # humana( HLa formaI @a la encontrar)n los que ha#an
de &i&irla, pues los programas, de los que nacen los cdigos, no son nunca anarcos(

0e he dicho por ahora( @ te he dicho todo eso # continAo dici'ndote muchas cosas m)s en
las p)ginas que siguen a esta carta, porque nos leen los %&enes # no podemos decirles,
sin inducirlos a error, que la *tica anrquica slo puede deducirse de las le"es naturales,
pues, repito, quien da &ida al anarquismo # a la 'tica an)rquica es el hombre, nuestro
hermano(

6omprender)s, por lo tanto, que m)s que a &osotros, comunistas libertarios, me diri%o con
este libro a los que sienten pre&encin o repugnancia hacia el anarquismo, teni'ndoles
miedo a los anarquistas por creer, como les dicen los diccionarios, que anarqu$a es
desorden # desconcierto porque los anarquistas son unos locos desorbitados(

Eecibe mi saludo sincero # cordial(

Miguel Gimenez Igualada
M'8ico, %ulio del !"(




PRIMERO, EL NOMBRE



=n estos Altimos tiempos, horribles tiempos de confusin de ideas # morales, de
abandono de rumbos, como si se hubieran e8tra&iado todos los %uicios porque los
cerebros nadasen en el caos, pocas &eces he sido sacudido tan &iolentamente como al
leer la declaracin +confesin podr$a ser llamada/ de uno que se llama anarquista, # que
en seguida copio> ((( qui*rase o no& el equvoco de la palabra anarquista a secas sigue
siendo uno de los ma"ores obstculos con que trope(amos en la propaganda de nuestras
ideas(

Muchas &eces, muchas, he le$do frases # %uicios despecti&os sobre el hombre anarquista,
sobre la palabra anarqu$a # sobre anarquismo? pero siempre fueron %uicios de gentes que
ten$an pre&encin hacia esas palabras por sentir horror hacia ciertas acti&idades de la
mente # del hecho( =l anarquista era ateo, irre&erente, iconoclasta # negador absoluto de
la autoridad, # las acciones a que se entregaba en &irtud de sus conceptos de la &ida,
repugnaban tanto a los religiosos como a los pol$ticos( 5ero ahora, aunque la actitud no
sea nue&a +Malatesta # 7abbri se llamaron indistintamente socialistas # anarquistas?
Jettlau abus tambi'n de tal licencia? en el Mo&imiento Libertario =spa1ol se emplean
ambos &ocablos sin distincin, con lo que a#udan a confundir/, no slo recrudece la
confusa indiferenciacin, sino que se llega a afirmar que llamarse anarquista es un
estorbo, o sea, que esa palabra causa un trastorno, un per%uicio, un mal( Indudablemente,
es la primera &ez que alguien se atre&e a decir que para propagar las ideas anarquistas
es un obst)culo llamarse anarquista, lo que ser$a igual a afirmar que para &ender oro de
le# no debe decirse que se &ende oro, sino latn(

@o comprendo que lo sea para algunos, # s' a ciencia cierta que lo es para muchos? pero
slo cabe hacerles una amigable in&itacin> aquellos a quienes les moleste o estorbe el
nombre, que se lo quiten, que se lo borren( H5or qu' han de llamarse anarquistas los
socialistasI H5or qu' han de continuar llam)ndoselo los que lo consideran como un
estigmaI H5or qu' no han de poder tirarlo a la calle los que lo aguantan como un pesado
fardo, # por qu' han de continuar lle&)ndolo a cuestas los que no pueden, no saben o no
quieren ser lo que el nombre indicaI Los que no pudieron ser nunca anarquistas, hicieron
mal en llam)rselo? los que, por repugnancia a la palabra, no quisieron serlo, cometieron
crimen contra s$ mismos al colocarse un nombre que consideraban pernicioso e indigno?
los que no saben serlo por hallarse incapacitados para lle&ar a la pr)ctica la se&er$sima
'tica de no e%ercer sobre ninguna criatura humana actos de gobierno, deben abandonarlo(

Los nombres indican lo que los indi&iduos son, # quien &oluntariamente acepta un nombre
o se lo pone, haciendo que los dem)s lo llamen # conozcan por 'l, debe esforzarse en
honrarlo, porque se honra al indi&iduo honrando el nombre por el cual se le conoce, #a
que tener nombre es tanto como tener cr'dito, puesto que en el nombre se refle%a la
persona, su moral # su fama(
Los que carecen de nombre forman la masa, que es tanto como oscuridad, montn
informe, pues los que la componen carecen de nombre por carecer de luz( Masa, nombre
colecti&o cuando se refiere a con%unto de seres innominados de nuestra especie, es, a su
&ez, despecti&o, porque repugna # hiere la sensibilidad del indi&iduo, del nominado, del
hombre( =n la masa todo es pesantez> no tiene cerebro, ni &$scera cordial(

4i no hubiera otra diferencia entre socialista # anarquista, bastar$a saber que el socialista
es el amigo # propagador de lo social +del conglomerado, del montn, de la masa/,
mientras que el anarquista es el gran amigo de la unidad hombre( =l anarquista traba%a
por la desintegracin de la masa> quiere unidades humanas de &erdadero &alor, hombres
de ideas limpias # refulgentes, cerebros que sean capaces de irradiar luz, por saber que
slo con hombres,hombres ser) posible &i&ir una &ida armoniosa? el socialista necesita de
la masa, sin la cual no &i&ir$a +la palabra nefanda es creacin su#a/, porque desprecia a la
unidad( 4i pudiera, nos reducir$a a todos a ceros humanos, tal # como hizo en Eusia #
hace ahora en 6uba # en 6hina(

=l anarquista crea esencias de humanidad? primero, en s$, a#udando # estimulando a que
los dem)s las creen en ellos # para ellos, porque no slo intu#e, sino que adem)s sabe
que las unidades humanas con brillante 'tica, no slo no se de%an gobernar, pero que
tampoco quieren gobernar, puesto que para 'l gobernar # prostituir son la misma cosa(
=ntre hombres libres no es posible el gobierno +esa actitud a,gubernamental tiene un
nombre Anico # bien e8presi&o # sonoro> an-arqua/? para que e8ista arqua es
indispensable que ha#a masa, seres sin nombre, gentes que desconozcan la propia
estimacin( La labor an)rquica ,culti&o de &alores humanos en los indi&iduos de nuestra
especie, es la de hacer sentir a todos el &ehemente anhelo de ele&arse a la hombr$a,
pues cuando un hombre se ele&a, cuando se siente e8celso, no desciende %am)s(

Basta ahora posiblemente hubo necesidad de que el anarquista fuese el Gran ,estructor,
porque cre# que era Atil ni&elar el camino por donde hab$an de ir las generaciones que le
siguieran? pero ho# debe trasponer con toda gallard$a los linderos de la ,estruccin para
empezar a traba%ar en los terrenos, toda&$a &$rgenes, de la -reacin( 4$, aunque parezca
parado%a, toda&$a se mantienen en la m)s pura &irginidad las nobil$simas acciones que
nos pueden apro8imar a los hombres, haciendo posible la concordia entre las criaturas de
la especie humana? toda&$a la bondad es lo in'dito( @ la bondad slo el que ama al
hombre puede plantarla en la tierra> el anarquista( @a &emos si tiene una gran labor a
realizar(

5ero para empezar esta gran labor, altamente moral # amorosa, de lo lib'rrimo contra lo
reba1ego, de la noble conducta contra la inconducta, de lo an)rquico contra lo
gubernamental, es preciso, primero, ostentar con orgullo el nombre de anarquista para
saber qui'nes # cu)ntos somos, qui'nes, en este borroso # oscuro caos de apetitos de
mando, se atre&en a ser los Grandes .egadores de la Autoridad, porque slo entre ellos
aparecer)n los Grandes -onstructores de la !ibertad que el mundo necesita, #a que no
es un regalo de los dioses, sino que la engendran # paren los hombres( 5or eso, es la
hora de decir LpresentesM los que no se a&ergNencen de llamarse anarquistas, # es
tambi'n el momento de arrancarse el nombre los que lo consideren como un obst)culo(

0irar el nombre es tanto como tirar al arro#o anhelos de me%oramiento # esperanzas de
armon$a humana, # recoger el nombre para le&antarlo hasta la altura de la frente limpia #
gritarlo al mundo al pasar por los labios, es tanto como declararse amoroso # &irtuoso
entre la podredumbre del ambiente # la fiereza de las costumbres(

4e confunden palabras, conceptos, acciones # morales llam)ndose indistintamente
anarquista # socialista, anarquista # comunista, anarquista # colecti&ista, anarquista #
libertario, como si todo fuera igual # lo mismo( @ no lo es( Ji las palabras son sinnimas,
ni las acciones id'nticas ni las morales seme%antes( 4i lo fueran, los hombres que de tan
diferentes maneras se llaman, ser$an coincidentes( @ no coinciden porque piensan de
diferente forma, no actAan de la misma manera ni obser&an la misma conducta(

=l socialismo, el colecti&ismo # el comunismo son programas, sistemas? el anarquismo,
atre&id$sima concepcin de &ida libre, est) por encima de todos los programas que
su%etan la &ida a una frmula(

6uando el socialismo, el colecti&ismo # el comunismo no pasan de la esfera del
pensamiento, no ofrecen peligro? pero el peligro e8iste cuando, por ser frmulas
elaboradas a priori qui'rese, a fortiori, obligar a los hombres a que su%eten su &ida al
programa que algunos &identes trazaron, puesto que para obligar necesitan echar mano
del aparato represor de los gobiernos(

Ji aun libertario # anarquista son palabras sinnimas( Libertario es el amigo de la libertad?
acaso el que la siente, la pregona # quiere &i&irla? pero anarquista es el creador de su
libertad, pues la libertad no es un estado de naturaleza, sino concepcin # creacin del
hombre(

=n la l$nea ascensional de lo animal a lo humano, el primer pelda1o lo ocup el liberal, el
que sinti # entre&i la posibilidad de &i&ir en libertad, gran a&ance de la mente en el caos
ferozmente autoritario del hombre primiti&o? el segundo lo ocupa el libertario, heredero del
liberal? pero en la cAspide est) el 6reador, el hombre, el anarquista, el que #endo m)s all)
# siendo algo m)s que naturaleza, crea libertad, nue&o componente que no estaba en el
cosmos( 5or deba%o del liberal, primeras nobles inquietudes del hombre para alcanzar su
libertad, est) todo lo autoritario, incluido en ese fondo catico el socialista(

5ong)monos un nombre claro, limpio # refulgente, porque es necesario que sepamos lo
que somos # los que somos, # no nos a&ergoncemos de lle&ar el nombre que muchos
pisan # otros tantos desprecian, si es que estamos dispuestos a honrarlo honr)ndonos(
Anarquista es un bello nombre, el m)s bello nombre que puede sonar en labios humanos(
*espreciado # sucio, podemos hacerlo luminoso si sabemos iluminarlo con la luz de
nuestros m)s e8celsos pensamientos, # dulce si logramos que tenga gusto a mieles
porque sobre 'l destilemos los m)s e8quisitos sentimientos de nuestro corazn(

4$, s$, anarquista es bello nombre, tan bello, que decir anarquista es tanto como decir
hombre que &a te%iendo con su hermosa # limpia &ida un bello poema de libertad(




EL GRAN CREADOR



5ara probar la ine8istencia de *ios se necesitar$an tantos &olAmenes, por lo menos, como
se han escrito para probar su e8istencia? pero despu's de que la humanidad se lle&ase
escribiendo dos o tres mil a1os sobre tal negacin, *ios e8istir$a en el cerebro de
cualquier superci&ilizado o de cualquier supersal&a%e, que as$, aunque al contrario, ha
ocurrido con la afirmacin de su e8istencia(

Jo tiene, pues, importancia alguna negar o afirmar la e8istencia de *ios? es m)s
importante desconocerlo o afirmarlo en absoluto? es decir, que *ios no constitu#a
problema para el hombre porque ha#a transpuesto el clima de *ios # hasta el del ateo, o
que *ios sea su problema fundamental( =l que lo desconoce, es porque no lo necesita
para su cotidiano &i&ir? el que lo necesita, es porque, careciendo de luz interior propia, no
puede bastarse a s$ mismo, teniendo pendiente su &ida de fuerzas e8tra1as( +Joto, a poco
de escudri1ar en la &ida, que el que mucho se esfuerza en probar su ine8istencia, cree en
'l, porque si niega a un determinado *ios, se for%a para su uso una deidad cualquiera> un
s$mbolo, un partido, una organizacin/( 4i con los conocimientos que el hombre actual
posee, fuera posible que se des&inculase +desvincular no es, en este caso, olvidarse/ de
todo lo aprendido # estudiando nue&amente la &ida, nos regalase una nue&a teor$a del
&i&ir armonioso, posiblemente 'se har$a m)s bien a la humanidad que todos los que se
entretienen en negar a los dioses # en romper las &ie%as filosof$as, pues mientras los
cerebros traba%an con negaciones, no afirman, # en tanto que las manos se dedican a
romper, no crean(

In&estigar, con 5latn, el er, o con 4pinoza las !e"es del espritu, sigo cre#'ndolo tarea
&ana para los hombres actuales, pues no en balde hemos llegado al a1o presente +1!"/
de la era cristiana? pero aferrarse a los sistemas creados por Begel o por Mar8 lo
considero tan insensato como su%etar la &ida al ritmo que quiso # quiere imprimirle la
Iglesia(

Mientras 5latn, negando lo f$sico, se remonta, para unos, desciende, segAn mi opinin, a
lo abstracto, porque pierde contacto con los hombres de su tierra # de su 'poca,
&ol&i'ndose e8tra1o a ellos, tal # como ellos, a su &ez, se le hacen e8tra1os a 'l( D m)s
claro, mientras busca # cree encontrar a *ios +abstraccin/ pierde de &ista al hombre
+Anica realidad/( As$ Mar8> constru#e un tinglado +sistema/ en su imaginacin?
inconscientemente deifica lo creado? al deificarlo, lo considera Verdad 4uprema, # al
percatarse de que ha hallado la Verdad +re&elacin/, desconoce al hombre como ser
pensante, queriente # determinante de sus actos, # quiere soldarlo, como entidad
comiente +de&oradora de cosas/ a las le#es econmicas por 'l descubiertas( 7i%)ndonos
en el tan importante problema del &i&ir humano, tan abstracto es 5latn como Mar8, #
tanto desconoce al hombre real el uno como el otro(

Basta ahora, transformado en cosa abstracta, se ha hablado del hombre moral, pol$tico,
comunista o catlico, # hasta de la unidad humana como substancia qu$mica +materia/ o
como hi%o de *ios +esp$ritu/, sin querer fi%arse que el hombre es m)s que todo eso, porque
es creador de la ciencia, del comunismo, de los dioses # de s$ mismo, por lo que &ale
tanto como 'l # m)s que sus criaturas +ciencia # dioses/( 6omo ser pensante, se escapa
de las 6iencias Jaturales, que 'l cre, no pudiendo ser estudiado slo como
perteneciente al reino animal? como ser que siente, se sale de las Matem)ticas, por 'l
in&entadas, no pudiendo ser considerado como un guarismo, #a que el hombre, aun
siendo uno es cosmos(

La 6iencia del Bombre no ha sido toda&$a e8presada( @ no ha sido e8presada toda&$a
porque debe empezar por el concete a ti mismo, primer principio del conocer(

Jo s' si atre&erme a decir que la anarqu$a +negacin suprema de dios, del =stado # de la
ciencia como regidores de la criatura humana/ es la que estudia al hombre como ser
comple%o # Anico en el cosmos, por lo cual la anatom$a, la biolog$a # la moral no deben ser
consideradas m)s que como e8ploraciones del hombre para llegar a su propio
conocimiento, es decir, no al hombre como ser gen'rico, sino al hombre como unidad
Anica +psicolog$a/ que no admite comparacin, #a que, sabido es, una unidad hombre no
es nunca igual a otra unidad hombre( =n este caso, las matem)ticas, a las que se
consideraban como las &erdaderas ciencias e8actas, fracasan, #a que la igualdad no
e8iste en la naturaleza, no e8istiendo, por consiguiente, lo homog'neo( La ciencia del &i&ir
armonioso, toda&$a increada, pero que #a intu#e el anarquista, tiene que tomar claros
derroteros # arrancar del hombre, punto de arranque diferente # hasta contrario a los
seguidos hasta ahora(

4i nos detenemos un poco a meditar, &eremos que esas ciencias # esas filosof$as # esas
morales, todas desconocedoras del hombre, #a que lo consideran bien como materia,
bien como esp$ritu, ora como animal o como racional, se desen&uel&en en un mundo de
abstracciones, haciendo del ser real, del hombre, un ente metaf$sico, #a lo miren con los
o%os de 5latn, bien con los lentes de Fant, de Begel o de Mar8( 0odos cuatro, cada uno a
su manera, &i&en en el mundo de las ideas, porque todos cuatro consideran que el
hombre &i&e hundido en ese mundo( Jinguno de ellos plante el problema del ser humano
como tal ser humano, # mientras 5latn # los platnicos &i&en en el mundo de las ideas
&i&as, Fant # los Gantianos &i&en en el del conocimiento +in abstracto/, Begel # los
hegelianos qued)ronse parados en el momento del pensar racional, # Mar8 se estanc en
un materialismo histrico, que no es materia ni tampoco historia(

=l anarquista, tirando el lastre de todo lo pasado, tiene que traspasar esas barreras #
crear su tiempo, el tiempo del hombre( Imagin'monos por un momento que el hombre no
e8iste, # nos imaginaremos acto seguido la nada humana, en la que no puede haber ni
ideas &i&as, ni conocimiento, ni pensar racional, ni materialismo histrico( A8iom)tico es
que sin el hombre no ha# ni humanidad ni humanismo, ni ciencia, ni arte, ni 'tica ni
est'tica( 0odo cuanto el hombre cre para su mal, para su encadenamiento, debe
recrearlo el hombre nue&o para su bien, para su libertad(

Jo podremos conocer al hombre sino creando el tiempo del hombre, el clima del hombre
# la ciencia del hombre, porque en ese tiempo, en ese clima # en esa ciencia, el hombre, #
Anicamente 'l, ser) actor, espectador # espect)culo, es decir, todo( 4i el hombre llena
todo, podremos estudiarlo, podremos estudiarnos, adquiriendo no el conocimiento de las
ideas &i&as, s$ el conocimiento del hombre actuante( =ntonces, todo girar) en torno del
hombre, # la ciencia ser) su criatura, no su due1a? el arte, su creacin, no su amo, # el
conocer, el natural e%ercicio # esparcimiento de su mente clara(

=l Gran .egador, que hasta a#er fue el anarquista, debe transformarse en el Gran
-reador, arrancando al hombre de todas las &ie%as filosof$as que lo tienen encadenado(




CREER Y CREAR



4i nos entretenemos, aunque slo sea ligeramente, en considerar las dos principales
teor$as que hablan de nuestros remotos or$genes, nos hallamos con la que sostiene que
*ios cre al hombre a su imagen # seme%anza, por lo cual fue, es # ser) inmodificable,
puesto que no es posible modificar la obra del 4upremo Bacedor, # con la que nos dice
que el g'nero humano es producto de una lent$sima transformacin sufrida por ciertas
especies animales, sus antecesoras, en el curso de las edades( =s decir> segAn unos, el
hombre es hi%o de *ios? segAn otros, sus or$genes se remontan a las primeras
manifestaciones de &ida en el planeta( 4u m)s le%ana abuela conocida ser$a la amiba(

*e estos dos conceptos deri&an ,obligatoria lgica, otros dos> la inmutabilidad del hombre
# su transformacin? o sea un fatalismo de ser como es en &irtud de una aceptada aunque
desconocida le# ultrapoderosa #, por lo tanto, incontrarrestable, # una acti&idad
perennemente reno&adora( =l primer concepto cierra las puertas a toda esperanza de
me%oramiento +el sino # el destino est)n #a trazados por la 4uprema 4abidur$a/? quien
posee pensamientos propios e8perimenta no slo el goce de &i&ir, sino el placer de sentir
# saber que puede me%orarse por su esfuerzo, cambiarse por su &oluntad, perfeccionarse
por la educacin # afinar sus potencias # facultades por medio de un e%ercicio
perse&erante(

La terrible lucha sostenida desde hace milenios en el seno de nuestra especie ha e8tra$do
sus fuerzas de esos dos opuestos conceptos> por el primero debemos permanecer
estacionarios, tal # como *ios nos hizo? por el segundo necesitamos, para nuestro
regoci%o, satisfacer nuestras inquietudes( =n un caso nos dirige # nos sal&a *ios, #a que
'l nos dio el ser para adorarle? en el otro nos sal&amos nosotros, #a que poseemos lo
necesario para hacer nuestra &ida agradable # bella( D sea> por el primero no somos
libres, no podemos ser libres, su%etos como nos hallamos a fuerzas e8traf$sicas que nos
determinan # dominan? por el segundo s$ somos libres, puesto que podemos crear nuestra
libertad, creando, a nuestro agrado, nuestra propia manera de &i&ir(

/eligin se llama el primer enunciado? anarqu$a se llama el segundo( =n aqu'lla, que
llena la &ida del g'nero humano, perturb)ndolo, el ser es una cosa de *ios? para el
anarquista, *ios es menos que una cosa del ser, puesto que es slo una abstraccin, una
lucubracin, una fantasmagor$a(

@ aqu$ nos tropezamos con la m)s grande de las parado%as> los que a s$ mismos se
llaman espiritualistas +*ios es el =sp$ritu puro/, se conser&an brutalmente pegados a la
animalidad, mientras que los despreciados materialistas, los escarnecidos transformistas,
llamados, con rencor, e&olucionistas, que se enorgullecen de ser hi%os de humild$simos
protozoarios unicelulares, rompieron el cordn que los manten$a unidos a la animalidad, #,
al crearse hombres, crearon lo humano(

La humanidad no ha podido ser creada por los espiritualistas, que ellos tu&ieron bastante
con crear el esp$ritu? la humanidad ,ascensin de una parte de la especie, la cre el
hombre con su esfuerzo( 0odo lo espiritual es, por consiguiente, a,humano? todo lo
humano es, por la misma aunque contraria causa, a,teo( =n la casa de *ios no cabe el
hombre? en la casa del hombre no puede &i&ir ese fantasma porque la realidad humana
e8clu#e la irrealidad di&ina( 4on dos afirmaciones que niegan los signos contrarios>
religin, que es religar, atar, su%etar, niega totalmente la libertad indi&idual? anarqu$a, que
es negacin de toda fuerza impositi&a # de toda obligatoria sumisin, significa libertad del
indi&iduo( 5or lo tanto, lo teolgico # lo humano se e8clu#en entre s$? # tan se e8clu#en,
que en el curso del &i&ir, los partidarios de *ios han declarado siempre enemigo al
indi&iduo, destru#'ndolo para que triunfase la idea de di&inidad, porque la creencia, por
ser ciega, es brutalmente feroz, #a que atribu#e &erdad a la que supone palabra dicha por
algAn dios hace diez mil a1os, # niega la &erdad cient$fica descubierta ho# por el hombre(

6reencia # creacin son dos actos contrarios de la mente( =l cre#ente puede ser
sacerdote ,# tambi'n &erdugo,, el creador es siempre anarquista porque, por lo menos en
el acto de crear, es siempre un hombre libre(

@ al llegar aqu$ me topo con quien asegura que creer # crear son actos iguales( M)s> que
para crear hace falta creer(

Ouien cree en la felicidad futura, como cree quien afirma lo anterior, es, ni m)s ni menos,
que el que cree en la gloria de *ios, pues creer es tener por cierta una cosa que no est
comprobada o sea demostrada # en esa cosa improbada # hasta improbable, o sea irreal,
no se puede creer, puesto que nadie puede asegurar, refiri'ndonos a la felicidad, qu'
rumbo tomar) la humanidad # si le interesar) o no lo que ho# llamamos felicidad( As$, en
la felicidad puede pensarse, imagin)rsela, pero no creer en ella, porque esa creencia se
parecer$a a la *iosa Eazn de los re&olucionarios o la Gloria 6elestial de los cristianos(

4iendo crear sinnimo de inventar, lo contrario de crear es creer, pues el que cree tiene
#a todo el alimento que su cerebro en huelga necesita( D sea> no tiene necesidad de
in&entar # no in&enta, no crea(

=l arado no lo in&ent ningAn cre#ente en 'l, sino un necesitado de crear una herramienta
que le a#udase a remo&er la tierra? el que andaba descalzo, sin importarnos ahora por
qu' procedimientos, in&ent las sandalias, de las que deri&aron los zapatos, encontrando
que su in&ento, su creacin le proporcionaba el placer de andar calzado, superior al de
andar descalzo? # calzado o descalzo, pero con su cerebro alerta, el que tu&o que mo&er
grandes pesos, in&ent la rueda que, a lo me%or, fue en principio un tronco de )rbol que lo
ech a rodar? con la rueda #a en funciones, pudo in&entar la m)quina, # de la m)quina fue
a la imprenta, en la que imprimi un libro, fecha auroral de la humanidad( 4e
desorientaban los marinos en el mar por no tener horizontes que les sir&ieran de
referencia, # el nauta in&ent la brA%ula( H@ qui'n podr) negar que fueron in&entores
JeKton, Laplace # *arKinI H@ qui'n se atre&er$a a decir que 6er&antes fue un cre#ente
por el hecho de in&entar, o sea crear, el Oui%oteI *ecir que se lo dict *ios, slo se le
ocurri a Pnamuno(

A creer slo podemos darle una acepcin &erdadera # rotunda> creer es aceptar como
&erdad lo que el entendimiento humano no puede comprender( @ esa creencia es pura
religin( Las dem)s acepciones de creer son indirectas, deri&adas, puesto que el &erbo
creer que familiarmente se emplea en ciertas formas, puede mu# bien ser cambiado por
otro( =%emplo> -reo que 0uanito ha ido a la escuela, en cu#a oracin el &erbo creo, que no
afirma nada, como cuando se dice> creo en ,ios, puede ser cambiado por> sospecho o
me parece que 0uanito ha ido a la escuela, de cu#a sospecha ha sido desterrada la
creencia( Lo mismo podemos suplantar ese creer con &erbos como suponer& con$eturar&
imaginar& entender& estimar, etc'tera( As$ creo pertinente que frenes tu lengua$e, puede
transformarse en considero que& por tu bien& hables ms comedidamente, # ello no ir$a en
menoscabo de la claridad(

@ &amos desenterrando creencias, pues los cre#entes se disfrazan de mil modos
di&ersos( =l que afirma que tiene fe en sus ideas, sean ellas las que fuesen, es un
cre#ente que considera a sus ideas ,que tendr$a que ser a&eriguado si eran su#as,
superiores a 'l mismo( @ nada tendr$a que reproch)rsele si no se di%era hombre libre,
aunque como &eremos, no lo sea, puesto que dice> !a fe& nuestra fe anarquista& es pasin
ideolgica& intenso querer que nos estimula a obrar((( Afirmando m)s adelante> in la fe&
sin la llama del ideal& que se enciende ms " ms al chocar con otros ideales opuestos&
se apagara nuestra voluntad de pensar " hacer " hasta nuestro escaso saber( @ esto,
aunque lo escribe un hombre que se llama anarquista, no es anarquismo(

Ve)moslo>

=n su sentido recto, que es sentido religioso, fe, primera de las &irtudes teologales, es
una lu( " conocimiento sobrenatural con que sin ver se cree lo que ,ios dice " la 1glesia
propone( As$, tanto los telogos como los filsofos aseguran que fe es creencia( 5or eso,
el hombre libre, el anarquista, no habla nunca de fe, sino de razn, pasando por el tamiz
de su mente todo cuanto las religiones ense1an # pregonan( Aceptar la fe en las ideas es
tanto como aceptar la re&elacin, pues si la idea es hi%a del hombre, ser) al hombre a
quien deber$a ten'rsele fe, puesto que la idea es la tarea que cumpli su pensamiento(
Vale decir> la idea se genera en la mente del hombre( Jo ha#, por lo tanto, que tenerle fe,
porque no es una di&inidad(

4i se relee el p)rrafo a%eno que he transcrito, se encontrar)> primero, que es un lengua%e
tan abstruso como absurdo? segundo, que la fe es pasin ideolgica& intenso querer que
nos estimula a obrar( =s decir> este hombre no obra por s$, sino porque lo estimula una
fuerza e8tra1a( =sa fuerza, que est) fuera de 'l, es la creencia, o me%or> la religin( 5ero
como si fuera poco lo dicho, afirma a continuacin> in la fe se apagara nuestra voluntad
de pensar(((, luego piensa, no 'l ni por 'l, sino porque la fe lo obliga, pues sin la llama del
ideal& que se enciende ms " ms al chocar con otros ideales opuestos& se apagara###
hasta su escaso saber( D sea> sabe algo porque la llama de su ideal lo alumbra( @ este
hombre que as$ habla se llama indistintamente comunista libertario # anarquista(

4er) necesario, pues, que &a#amos &iendo si el comunismo libertario es o puede ser
anarquismo( D me%or> si el comunista libertario es o puede ser, en tanto que tal,
anarquista, porque es necesario escudri1ar por todos los rincones de las mentes en furor
para hacer claro lo confuso(

5ero en tanto empezamos esa tarea, reafirmemos> creer # crear no son actos iguales(




EXAMEN DE CONCIENCIA



=n los momentos de introspeccin, de concentracin de meditacin, de pensamiento? es
decir, en los momentos de &ida profunda, de honda &ida de satisfaccin # armon$a
interiores, todos nos sentimos capaces de obrar tan digna # bellamente como pensamos(
H5or qu', pues, abandonamos nuestros pensamientos de paz para con&ertimos en
guerreros, nuestros propsitos an)rquicos para encenagarnos en el autoritarismoI

@o s' que cuando pienso bellamente, cuando nada tengo que reprocharme en cuanto a la
forma # a la intencin pura de mi pensamiento ,creacin # direccin, en belleza,,
e8perimento una gran alegr$a # un loco contento que me conmue&en # abuenan( @
cuando herman' bello pensamiento # bella accin? cuando mi mente # mis manos
traba%aron en armon$a para dar a luz la accin magn$fica? cuando cerebro # corazn,
pensamiento, sentimiento # carne cincelaron la obra humana e8celsa, mi cuerpo, todo mi
cuerpo se llen de un sano regoci%o que me hizo e8perimentar el dulce gozo de lo
sublime(

A esa honda emocin &ital es a lo que #o llamo sentimiento anrquico, del que se deri&a la
conducta anarquista> mente, corazn, palabra # obra en perfecta coincidencia, de perfecto
acuerdo( 5orque hablar # no cumplir se llama enga1o, # nadie debe estar m)s le%os de
querer enga1ar que el hombre anarco(

La &ida, nuestra &ida an)rquica no puede ser una mascarada, si es que no queremos
aparecer como fantoches en esta tragi,comedia autoritaria, afirmando ho# lo que a#er
negamos # &ol&eremos a afirmar ma1ana para negar m)s tarde( Josotros debemos dar a
la &ida humana, a la nuestra, un nue&o # ma#or realce, que ser) tanto como crear un
nue&o elemento, un nue&o &alor, # no podremos imprimirle nue&o sello, el de nuestra
hombr$a, si en nosotros no ha# conducta> ser como decimos ser? obrar como decimos que
debe obrarse(

=s que para el anarquista, que debe ser el hombre por e8celencia ,deberemos tener como
irrefutable &erdad que anarquista # humano son cabalmente sinnimos,, no ha#?
circunstancias que le obliguen( 6uando aparecen en el ambiente que 'l no cre # quieren
aprisionarlo, debe &encerlas( @ de ese &encimiento, de esa &ictoria su#a contra lo
circunstancial # pasa%ero surge su creacin> el clima humano, el clima an)rquico, que es
en el que &a a &i&ir su familia, la familia anarquista(

5lotino dec$a que el bien es la esencia del mundo, # aunque 'l no se refer$a al mundo de
los hombres, sino a lo que nosotros llamamos ho# mundo religioso, ten$a cierta parte de
razn, porque en el mundo de las relaciones humanas el Bien es superior, 'ticamente
considerado, a la <usticia, porque donde la <usticia, ine8orable, llega al homicidio, el Bien
e8culpa( Aunque parezca mentira, el &ie%o filsofo ale%andrino, que &i&i C33 a1os antes de
6risto, estu&o m)s cerca de la idea armoniosa que muchos de los que se llaman
anarquistas, cu#a ine8orabilidad # dureza los coloca en situacin de crimen humano, de
autoritarismo desenfrenado, pues con su idea de re&olucin en la mente, sus manos
encuentran entretenimiento placentero en segar &idas(

=se entretenimiento de segar &idas humanas para que triunfe el ideal revolucionario,
deber$a mo&ernos a meditacin, coloc)ndonos, en serenidad, frente a frente de nuestra
conciencia para &er si es que nosotros, que nos consideramos campeones de libertades
humanas, somos realmente lo que decimos ser( 4i lo somos o lo intentamos ser? si
nuestro anarquismo es un traba%o consciente # un bello sue1o de que el mundo de los
hombres puede # debe ser armonioso, porque en 'l se desarrollen las prendas personales
de la nobleza # de la bondad, ese otro anarquismo que ha sido hasta ahora m)s bien
tortura, porque torturados han &i&ido casi todos los que se han llamado anarquistas,
tenemos que cambiarlo en flor de poes$a, porque poes$a es luz de los entendimientos,
alegr$a corporal de un &i&ir tan bello como armonioso(

*os posiciones diferentes indudablemente> un anarquismo re&olucionario, guerrero,
torturado, sin risa, que slo ha sentido hasta ahora la alegr$a de morir matando, que 'sos
son los frutos del )rbol guerrero, # un anarquismo pac$fico, po'tico, creador de bondad,
de armon$a # de belleza, culti&ador de la sana alegr$a de &i&ir en paz, signo de potencia #
de fecundidad(

L6u)n dif$cil es ,aun para muchos que se llaman anarquistas, comprender +gustar con la
mente, saborear con el corazn/ las e8celencias de una &ida hermosamente an)rquicaM
Berederos los hombres de una anterior &ida tribal, entrete%ida con autoritarismo # barbarie,
pesa sobre ellos esa herencia como losa de plomo que no les permite pensar ni les de%a
obrar( L@ es que ignoran toda&$a que anarquismo es creacin, porque es salirse, en
pensamiento # en acto, de todo lo anterior, que es bastante triste # opacoM Anarquismo es
camino nue&o, ruta de luz, ascensin armoniosa # fraternal, libertad predicada, sentida #
&i&ida( *e ah$ que todo el que sea desarmnico +&iolento, guerrero/, todo el que pretenda,
de algAn modo o manera, dominar a uno cualquiera de sus seme%antes, no sea
anarquista, porque el anarquista respeta de tal modo la integridad personal de los seres
humanos, que no puede hacer a ninguno escla&o de sus pensamientos para no
con&ertirlo en instrumento su#o, en hombre,herramienta( 0enemos que hacer una
clasificacin entre re&olucionarios &iolentos +guerreros/ # hombres anarquistas, # tenemos
que clasificarlos, porque en tanto los guerreros se &alen de los hombres,herramienta para
lle&ar a cabo sus designios autoritarios, slo con hombre libres, con hombres,hombres,
puede de%arse e8pedito el camino que recorrer) la humanidad en su ciclo e&oluti&o #
ascensional hacia lo humano, o sea hacia lo armnico(

4i alguna &ez di%imos ,# cre$mos # creemos estar en lo cierto, que la Bistoria de la
Bumanidad +no de la especie/ es la Bistoria de las nobles luchas del hombre contra la
fuerza absorcionista de la tribu, el anarquismo tiene tan alta alcurnia como el primer
hombre que adquiri, por un esfuerzo de su inteligencia creadora, el conocimiento de ser
una unidad de &alor dentro del conglomerado amorfo de la tribu( *e saberlo, tendr$amos
que celebrarlo con una fiesta en nuestro corazn, porque con aquel primer ser con
conciencia de serlo, naci no slo la humanidad sino su hi%o, el anarquismo( As$ pues, los
que hacen deri&ar el anarquismo de la 5rimera Internacional, organizacin clasista #
guerrera, desconocen la &ida # la historia de las nobles luchas humanas(

La 5rimera Internacional, que nace de una idea de conflicto entre hombres +los
internacionalistas apetecen el reinado de la %usticia, no la libertad del indi&iduo/, es guerra,
# siendo guerra no puede brotar de ella la armon$a humana, porque sus creadores no
fueron armoniosos ni entre s$ ni para con los dem)s( La 5rimera Internacional obrera fue
combustible en la hoguera del mundo( All$ se e8teriorizaron, aunque aqu'lla no fuera su
cuna, dos conceptos infrahumanos, pues di&id$an a la humanidad en dos sectores
antagnicos> burgueses # proletarios, herederos, por cambio de palabras, de amos #
escla&os( Eegimentarse en uno u otro bando en disputa # en odio para desde 'l declarar
la guerra al enemigo, era tanto como colocarse al margen del limpio camino que la
humanidad, como tal, debe recorrer hacia su ascensin, es desconocer el gran inter's de
armon$a que siente el hombre( 5or eso, todo cuanto intent edificarse sobre aquellos dos
conceptos adoleci del &icio de nulidad, pues ni con los burgueses pudo edificarse nunca
nada &aledero, ni con los proletarios, considerados como tales, tampoco( 6on conceptos
que empiezan por despo%ar a los hombres de sus m)s bellos atributos de hombr$a? que
consideran a unos como a lobos # a otros como a &$ctimas, se desemboca
irremisiblemente en una guerra fratricida, # con ideas e8clusi&istas slo se puede
conseguir que, los que se consideran &$ctimas se &uel&an tambi'n lobos, tratando de
de&orarse entre s$ para &er cu)l debe triunfar sobre cu)l, # qu' %usticia debe imperar
sobre el otro concepto de %usticia, tomando unos # otros a los hombres como
herramientas, o lo que es peor, como armas ofensi&as disparadas contra el enemigo, para
lograr sus planes re&olucionarios( =n esos contendientes, ll)mense como se llamen, no
e8iste nada humano, pues si lo hubo, lo perdieron en el momento en que aceptaron una
posicin en la guerra, tomando en sus manos el fusil o la ametralladora( @ si no qued
nada humano en los entendimientos, no puede brotar nada humano de los corazones, ni,
por lo tanto, puede crearse el clima humano, el clima an)rquico, porque la guerra no la
preside %am)s un noble pensamiento de armon$a, sino una mezquina idea de rencor, de
sometimiento, de escla&itud(

Ahora bien? no puede negarse esta &erdad> la guerra es la manifestacin m)s despiadada
# cruel de la barbarie, por lo que decir guerrero es igual a decir subhombre o feroz( La
guerra &ence, no armoniza? bestializa, no humaniza? sub#uga, no redime? destru#e, no
crea( @ si el fruto de la guerra es la deshumanizacin del hombre? si el que pierde se torna
escla&o, porque el que &ence se con&ierte en amo, mal puede esperarse de ella
sal&adoras ideas de libertad, #a que es pernicioso el e%ercicio de la &iolencia no slo
porque en los pechos de los guerreros germina el odio, que es tan desarmnico como
infecundo, sino porque dirigentes # dirigidos, generales # soldados, se consideran unos a
otros como herramientas de matar, perdiendo todos, por insensibilidad, por atrofia de lo
m)s e8quisito # me%or del hombre, sus sentimientos, que son sus atributos de humanidad(

5iensen los que puedan pensar, hagan e8amen de conciencia los que sean capaces de
hacerlo # &ean si por medio de actos infecundos, de locura # barbarie, puede formarse un
mundo humano en el que reine la fraternidad(

Los anarquistas no pueden ser guerreros, ni aunque a la guerra se la llame revolucin? los
anarquistas no pueden ser clasistas( D son hombres o desaparecer)n como mo&imiento
ascensional humano(




ESTILOS DE VIDA



5ara desgracia de todos, posiblemente no podamos entendernos los amigos de la accin
sua&e, clara # dulce ,# a eso le llamo #o accin pac$fica, # los propagadores de la accin
atropelladora, oscura # &iolenta ,# a 'sta la denomino accin guerrera,, # no nos
entenderemos porque unos # otros, llam'monos o no anarquistas, &i&imos en los
ant$podas( La primera accin me suministra la idea de hermandad ,en casa del hermano
no se ri1e,? por la segunda me represento un mundo brutal # catico, e8puestos siempre
todos a ser conquistados, amenazados de dominacin( 4on, pues, esas dos ideas #, por
lo tanto, esas dos actitudes tan contrarias como dos polos de la &ida, dos rumbos
diferentes, dos direcciones opuestas, dos desiguales maneras de ser # de &i&ir, dos estilos
de &ida(

Bace a1os s' que es m)s dif$cil hacer el bien que el mal( Bacer bien es tropezar en
seguida con el sarcasmo de los que hacen mal, # el sarcasmo, al morder en las carnes,
paraliza( =ntonces, cre#endo el d'bil bondadoso haber ca$do en rid$culo, siente
&ergNenza de haber sido bueno, de haber sido fraterno +fecundo/ # &uel&e a caer en la
dureza, en la brutalidad, en la infecundidad( 4$, hace muchos a1os s' lo fuerte # duro que
es ser sua&e # tierno en medio de un &enda&al de rencores # odios, pero tambi'n s'
desde hace mucho que slo las buenas simientes germinan #, como sembrador, eli%o mi
palabra, saneo mi pensamiento, purifico la idea que he de lanzar en los bancales de la
&ida( Muchas ser)n enterradas entre los pedregales del desprecio? pero un d$a, si alguna
lle&a en s$ g'rmenes de luz, la desenterrar) algAn le%ano buscador de bellezas, #
entonces alumbrar) las rutas de la &ida( @o s', s$, #o s' lo fuerte # duro que es predicar el
bien # &i&ir en bondad en medio de un remolino de odios, pero tambi'n s' que si pocos,
mu# pocos saben crear bondad, cualquiera puede entregarse al mal, pues es m)s f)cil
llenar los caminos de espinas que sembrarlos de estrellas(

5ara sembrar el bien hace falta poseer todo el poder$o de una fuerza nue&a # propia
,fuerza humana contra la fuerza animal de la especie, fuerza ascensional contra la fuerza
opresora, que estimula a acometer las m)s bellas # atre&idas empresas, # slo los que
lle&an en s$ ese germen reno&ador son capaces de sembrar ideas an)rquicas? para
sembrar el mal slo es preciso de%arse lle&ar por la corriente de animalidad que en&uel&e
al planeta( @ el anarquista nada a contracorriente, &a siempre a contramano, que di%o
Gonz)lez 5acheco, porque elige siempre el camino dif$cil, que es el de la bondad(

Basta ahora el tipo humano ha estado &i&iendo en&uelto entre las brumas de un
despotismo crudo? de ho# en adelante es preciso que se despo%e de todo atuendo
guerrero para que aparezca como indi&iduo humano( @ este signo, nue&o signo de nue&a
humanidad, el Anico que puede regalarlo por ser el Anico que puede crearlo, es el
anarquista( 5orque Hqu' haremos si no sabemos crear nue&a sa&ia para dar al mundo no
#a la sensacin, sino el contentamiento de una nue&a esperanza de &i&ir en alegr$a que
sea como esencia de una nue&a &idaI 4i no traemos nue&os compuestos 'ticos? si no
trazamos nue&o norte a nuestras &idas? si no somos capaces de descubrir las le#es de la
armon$a humana, # si no e8istieran, no nos sentimos con fuerzas para crearlas? si, en fin,
no nacemos a una nue&a luz, &i&iendo como nadie &i&e ni &i&i, creando un estilo de &i&ir
como nadie antes que nosotros lo cre, nuestras &idas ser)n infecundas, arrastr)ndolas
penosamente por los caminos donde se apretu%an las cara&anas llorosas que sufren
ultra%es(

0odos los que nos antecedieron # aun todos los que &i&en a nuestro lado hicieron arma de
la palabra? nosotros, que no queremos ser como ellos fueron ni como ellos son, debemos
hacer de ella # con ella armon$a # mAsica( 5ero debemos hacer con nuestra palabra
armon$a # mAsica, porque, sin esfuerzo, broten la armon$a # la mAsica de nuestros
corazones(

6ada uno usa el lengua%e d)ndole el tono que 'l tiene, as$ la prostituta habla
obscenamente, el ladrn como una ganzAa, el falsificador artificiosamente, el embaucador
&ali'ndose de falso halago, el re&olucionario tronando, #a que parece tormenta, # si
nosotros queremos ser # decimos ser lo que los dem)s no son, amorosos # honrados,
amor # honradez destilar)n nuestras palabras, sabiendo quien nos escuche que decimos
lo que pensamos # sentimos porque desterramos de nosotros toda hipocres$a, pues
&i&imos cual predicamos porque a%ustamos nuestro pensamiento a nuestra conducta(

Verdad es que ser bueno, o sea tener un estilo de &ida bello # armonioso, es tanto como
ser h'roe, pero h'roe silencioso que nadie aplaude, sino que, al contrario, todos censuran
# escarnecen? pero llamarse anarquista, que es tanto como ostentar un nombre limpio,
obliga a la honradez # a la limpieza( Ba# un hero$smo, conocido de pocos, practicado por
menos, que &i&e en la soledad de las conciencias sin trascender al mundo( =se hero$smo
es el de la bondad, el de hacer el bien oscura # silenciosamente, # consiste en ser
humilde entre los soberbios, noble entre los indignos, &aleroso entre los &alientes, bueno
entre los mal&ados, libre entre los d'spotas, luminoso entre los proter&os( =se hero$smo,
que se mantiene enhiesto entre las m)s recias tormentas del desamor # que abatido mil
&eces resurge otras mil ,el Anico hero$smo porque en 'l no entran como componentes ni
la &anidad ni el premio,, es superior a todos los otros hero$smos, porque el h'roe que,
enloquecido de furor, mata por haber sido arrastrado por impulsos animales, no puede
compararse al que, en silencio, a escondidas, pero tesoneramente realiza la gran proeza
humana ,la Anica gran proeza humana, de sembrar el bien( Valent$a, slo &alent$a, quiz)s
temeraria, necesita el que en la batalla destroza # aniquila a un su seme%ante para sal&ar
una idea de dios, de partido, de secta, de patria o de sindicato? pero &alor, mucho &alor, el
especial &alor que presta el especial temple de la hombr$a, es necesario para no contestar
al sali&azo del odio con otro sali&azo, a una infamia con otra infamia(

4abe el h'roe, el h'roe del bien, el h'roe an)rquico, que no es contestando al odio con el
odio, a la brutalidad con la brutalidad # a la infamia con la infamia como llegar) nuestra
especie a ser humanidad # la humanidad a &i&ir en armon$a, # 'l, que es refle8i&o, # sabe
que la bondad es serena # no tempestuosa, amorosamente siembra amor aun en medio
de las ma#ores tempestades que desencadenan los fanatismos, las incomprensiones #
los odios, porque desea, all), en lo me%or # m)s puro de su conciencia, que los hombres,
sus hermanos, &i&an en el respeto, sin el cual no es posible la paz(

Los h'roes de las batallas matan para que su deidad &i&a? los h'roes anarquistas mueren
no pocas &eces para que otras criaturas &i&an felices( Aqu'llos, entregados con frenes$ al
furor del mal, transmutan sus facciones humanas en gesto feroz, siniestra llamarada de
fuego que aniquila # de&ora? 'stos, los silenciosos, bondadosos # humanos, iluminan sus
labios con una sonrisa, sabedores de que el mundo est) m)s necesitado de la luz de las
mentes serenas que de la hercAlea fuerza del antropoide(

6r'anlo o no lo crean los partidarios de la accin guerrera, que es accin cainita, no
humana, frente a todas las soberbias # a todos los cr$menes, a todos los despotismos a
todos los desprecios de la personalidad, e8iste, ha# #a, est) gestada en el mundo
an)rquico, una nobil$sima actitud de humildad, de suprema # sublime humildad en el
hombre, nue&o estilo de &ida an)rquica que ha de agrupar un d$a a la gran familia
anarquista, porque en ese estilo de &i&ir, como en nue&a fragua, se for%ar) el car)cter
an)rquico al crear su clima( =s que el hombre, el que sabe que es hombre # desea que
todos adquieran esa %erarqu$a, no puede realizar su misin sino siendo bondadosamente,
magn$ficamente # &alerosamente humilde, #a que nada podr$a hacer de beneficioso con la
soberbia ,los soberbios no cometieron en la &ida m)s que desmanes,, # todo lo tiene que
hacer # ganar con la humildad, con la bondad, entre las cuales, # slo entre ellas, tiene
cuna la 'tica( 5orque Hde qu' ser&ir) que%arnos de que el mundo es malo, si nosotros,
malos tambi'n o est'riles, no sabemos o nos negamos a plantar el bien para que
florezcan, de una &ez para siempre, los rosales de la bondad, que han de ser los que den
magn$ficas flores que alegren # perfumen nuestras relaciones fraternasI

Los Eenacimientos italiano, ingl's # franc's llegaron cargados de odio? as$, en ellos
floreci lo espectacular hermoso, no lo moral, siendo, por lo tanto, capaces de crear
formas espl'ndidas +# esto fue como una llamarada/, pero no dando nacimiento a
hombres magn$ficos( Josotros, en cambio, debemos tender hacia la magnificencia del ser,
de la criatura humana, del hombre, para que 'l pueda darnos, a la &ez que la forma
hermosa, la conducta magn$fica por su &ida armoniosa, pues slo as$ seremos dignos de
que en nosotros se miren los p'steros como en un espe%o( =s que anarquismo ,#
debemos repetirlo # le&antar a &oz para que nos oigan,, es nue&o rumbo, nue&o ritmo,
nue&a moral, nue&o estilo de &ida( Jo es seguir el camino que todos siguieron, ni marchar
al pulso de los tiempos( =s dominar el 0iempo, crear, como #a di%e, el 0iempo del Bombre
para que la criatura humana pueda gozar de las delicias de la &ida(

4i los Eenacimientos crearon lengua%es que e8presaban el odio a mara&illa, nosotros
tenemos que crear lo increado> el lengua%e del amor +los tro&eros mintieron amor, no
supieron amar/ # crearemos el lengua%e del amor en cuanto ese noble sentimiento &i&a
pu%ante en nuestro corazn( 4in crear # hacer que &i&a en nosotros ese sentimiento noble
# generoso, no podremos %am)s llamamos humanistas, #a que no podemos concebir un
humanismo odioso, porque el odio no es 'tica(

=l sentimiento anarquista +gozo de ser # sentirse libre/ no puede demostrarse como un
teorema, pues ha# algo delicado # sutil en cada persona que no puede reducirse a comAn
denominador, porque ese elemento cambia de persona a persona? pero s$ podemos decir
que no puede ser actitud an)rquica la de tomar posiciones en el mundo por medio de la
&iolencia, sino ir, por &oluntad de nuestro corazn, siendo cada &ez m)s humanos por
medios cada &ez m)s pac$ficos, m)s amorosos( 5ara esto ser) ti necesario que se
apodere de nosotros un feliz anhelo de ser me%ores +no m)s feroces/ que los dem)s,
dando al mundo lecciones de belleza en el &i&ir para que de ella brote, por haber creado
el clima adecuado, el placer de crear(

=s, pues, necesario, que creemos un estilo de &ida, nuestro estilo de &i&ir an)rquico, tan
rico # tan bello que deslumbre por su belleza luminosa( @ entonces, Hqu' ma#or # m)s
bella re&olucin que la de cambiar la fea manera de actuar # &i&ir, guerrera # b)rbara, por
un estilo de &ida pac$fico # alegre, hermoso # magn$ficoI




NUEVA CULTURA



Bueno, mu# bueno es leer, porque la lectura nos pone en comunicacin con el
pensamiento uni&ersal? pero bueno, mu# bueno es pensar, re,pensar dir$amos, lo que se
lee, #, sobre todo, pensar, sin leer, en las m)s bellas formas de &ida con que cada uno
sue1a(

Aceptar lo le$do, sea de quien fuere, como art$culo de fe, es tanto como caer en la
creencia # hacerse idlatra de aquel a quien se lee( =se acto de sumisin nos proh$be
pensar, porque nos proh$be ser, # de hombres razonadores nos tornamos escla&os, de
soles nos con&ertimos en muertas lunas(

Jo ha# cerebro que est' igualmente conformado que otro? no puede haber, por
consiguiente, idea que pueda ser aceptada totalmente( A &eces discrepamos en un simple
matiz de aquel a quien nos dimos por maestro? a &eces tambi'n, nuestro razonamiento #
el su#o llegan a opuestas soluciones( 5or eso es bueno pensar, poner en e%ercicio mente
# razn, porque pensar equi&aldr), en el acto de &alorar los pensamientos a%enos, tanto
como a pensar lo que otros nos di%eron, a palpar # &er si es oro de le# todo lo que nos
dieron(

4i pensamos, &eremos que los libros que leemos ,aunque 'stos sean los de nuestros
maestros,, no encierran en sus p)ginas toda la sabidur$a, es decir, toda la &erdad, puesto
que algo de lo que sabemos o est) en nosotros en germen de pensamiento &i&o, no ha
sido toda&$a e8presado( 7uera de nuestro pensamiento, al margen o paralela a nuestra
&erdad corre &eloz otra &erdad( @ cuando desaparezcamos # pasen los siglos, toda&$a
m)s all) del Altimo destello de luz ,del cerebro del hombre actual en aquella 'poca, habr)
luz que espera la gracia del descubrimiento humano( 6uando la encuentre, el nue&o
pensamiento e8presado ser) nue&a &erdad( L@ de nuestro humilde destello a aquella luz
espl'ndida habr)n transcurrido mileniosM

=sta sencilla &erdad, a la cual hemos llegado cabalgando en nuestro humild$simo
razonamiento, nos ense1a que por mu# importante # nutricia que la lectura de los
maestros nos pueda ser, la principal ense1anza que de ella podemos e8traer es la de
ser&irnos de acicate, de est$mulo, esforz)ndonos nosotros en ser m)s alegres # alados
que los que nos estimularon a la risa o al &uelo, porque si somos m)s alegres # tenemos
m)s fuertes alas para remontarnos en el pensamiento, crearemos m)s luz para iluminar
nuestra &ida haci'ndola m)s clara( 5ero cuando nuestra &ida, por nuestro propio
esfuerzo, sea luminosa, nuestra luz no slo nos ser&ir) a nosotros para nuestro &i&ir, sino
que alumbrar) el sendero por donde andan los que nos acompa1an, alumbr)ndoles el
camino como antes nos lo alumbr a nosotros la luz que crearon los que nos precedieron(
@ 'se es el progreso(

Jadie debe sentirse orgulloso de ser luz +# habr)n comprendido mis lectores que luz es
para m$, # en este caso, pensamiento # sentimiento de cordialidad/? pero s$ hemos de
sentirnos todos alegres de ser cordiales, porque es por nuestra cordialidad por la que nos
podemos apro8imar a los hombres, fundi'ndonos con ellos en un noble af)n de
ensalzamiento # creando el ambiente, adecuado, el clima propicio para que en 'l nazcan
# crezcan nuestros amores(

5odemos e8traer otra consecuencia de nuestro razonamiento> si de nuestros maestros,
cu#as ense1anzas recibimos con &erdadero agrado, tomamos, como de m)s &alor para
lle&ar a feliz t'rmino nuestras e8periencias, el impulso, el est$mulo que ellos nos
transmitieron, no abraz)ndonos como a e&angelio a sus ense1anzas, sino esforz)ndonos
en poner la cabe(a ms en la lu( que ellos la pusieron # en hacer m)s fle8ible, )gil #
noble nuestro sentimiento de cordialidad, comprenderemos que no hemos de ser r$gidos
en nuestras ense1anzas, ni infle8ibles con aquellos que, irrefle8i&os o amorosos, se
atre&ieron a tomarnos a nosotros como maestros, dici'ndoles humildemente que nosotros
damos lo que tenemos, nuestra luz de bondad, siendo, como ellos, unos eternos
aprendices en la &ida, por lo cual nos esforzamos en que cada d$a nuestra e8istencia sea
m)s armoniosa # bella, para conseguir lo cual comprobamos nuestro rumbo, como el
nauta, a todas horas( M)s all) de la belleza por nosotros so1ada, les decimos a los que
se declararon nuestros disc$pulos, ha# infinitud de belleza, deseando que no slo nos
sobrepasen en crearla, sino en &i&ir bellamente, pues Anicamente en esa noble ri&alidad #
en esa humilde modestia consideramos posible la realizacin de la armon$a humana(

A estas dos actitudes nobil$simas> a la de no aceptar que nos sea impuesto un
pensamiento # a la de no permitir que un pensamiento nuestro pese sobre ningAn
cerebro, oprimi'ndolo, es a lo que #o llamo anarquismo, #a que anarqu$a no es para m$
slo una negacin, sino una doble acti&idad de la conciencia> por la primera, consciente el
indi&iduo de lo que es # significa en el concierto del mundo humano, defiende su
personalidad contra toda e8terior imposicin? por la segunda, # aqu$ radica toda la gran
belleza de su 'tica, defiende # ampara # estimula # realza la personalidad a%ena, no
queriendo impon'rsele( =sta actitud de &aloracin del pr%imo conduce al anarquista, a mi
hermano el hombre anarquista, a una positi&a # efecti&a actitud fraterna? a una noble,
humilde, generosa, bella, cordial # armoniosa accin fraternal, pues no se conforma con
no querer e%ercer influencia +dominio/ sobre su hermano hombre, sino que no apaga su
&oz, gozando, en cambio, cuando el &erbo fraterno canta, ni opaca su pensamiento,
sintiendo una gran alegr$a cuando el cerebro del hermano irradia potente luz(

@o tu&e siempre la con&iccin, # la conser&o con celo a medida que &o# atesorando m)s
e8periencias, que la honradez ser&$a para algo, porque hice, para mi uso # conducta, una
especie de sinonimia entre honradez # bondad( 7ue bueno para m$ a#er # lo es ho# no
despo%ar de nada a mi hermano el hombre, # fue para m$ honrado no imponerle mis %uicios
ni creencias( A fuerza de hermanarlos en mi mente, bueno # honrado resultaron familia
m$a, familia conmigo, llegando a considerar que mi persona flaquear$a sin esas
cualidades( As$, no pude sentirme nunca honrado, honrado ante m$, con la gran alegr$a de
tener conciencia del prestigio que me prestaba mi propia honra, sino cuando fui bueno,
cuando hice algo que no iba en desmedro de la personalidad de mi hermano, sino en su
au8ilio, aunque 'l lo ignorase, # me%or si lo ignoraba(

2restigio he escrito, # me parece que deber$amos tener mu# en cuenta esta palabra que
indica aprecio, accin afecti&a # de respeto hacia quien supo, en bondad, conser&ar su
honra( 4$, s$, deber$amos prestigiamos ante nuestra conciencia # adquirir prestigio al ser
nobles ante los que &en transcurrir nuestras &idas, pues si nos &en dignos # honrados,
con esa serena honradez que llena de fulgores las e8istencias nobles, nuestro personal
prestigio aureolar) nuestras ideas, # para las gentes que nos &ean &i&ir con tanta gallard$a
como limpieza, anarquista de%ar) de ser equi&alente a feroz # pasar) a serlo de generoso
# noble, de e8quisito # e8celso(

Indudablemente ha# quien tiene lega1as en los o%os # &e el mundo cubierto de cenizas,
como si todo lo hubiera tapado, &ol&i'ndolo infecundo, la la&a de un terrible &olc)n? los
ha# tambi'n que lle&an estrellas en sus manos # risas en sus labios, &i'ndolo todo de
color de rosa( @o &i&o entre estos Altimos, prefiriendo repartir sonrisas, porque no me son
simp)ticas las terribles maldiciones de mis &ecinos( =s que ,a8iom)tica es esta &erdad, el
que tiene enfermo el corazn &e, feo # horrible cuanto le rodea, mientras que el que tiene
sana esa preciosa &$scera afecti&a &e todo cuanto de bello e8iste en el mundo # sue1a
bell$simos sue1os sobre la armon$a que podr) ser creada( @ aqu$, aqu$ es donde hacen
falta los misioneros del bien( 4$, s$, no nos asuste la palabra> misioneros del bien,
misioneros de la bondad, e8celsos # humildes misioneros de la bondad hecha obra para
hacerla sentir # gustar a los que por tener enfermo el corazn, &en horrible cuanto les
circunda? e8quisitos misioneros de la bondad para hacer que, al &ernos &i&ir, gusten la
belleza de un bello # libre # gozoso &i&ir su#o, lle&ando nuestra misin hasta los que por
atrofia de los sentimientos afecti&os &en feo # odioso cuanto les rodea( 5orque((( no s' si
me equi&oco # posiblemente me equi&oque> el hombre no es tan bueno como #o pienso #
deseo? pero tambi'n es f)cil que se equi&oquen los que afirman que es irremisiblemente
malo( Ahora bien, si #o me equi&oco # conmigo, por candor o ingenuidad, se equi&ocan
los que sue1an bellos sue1os fraternales, no causaremos al mundo gra&es males, #a que
no declaramos feroces guerras ni lle&amos a cabo crueles matanzas? pero si se
equi&ocan los &iolentos, Lcu)ntos e irreparables males cometer)nM @ los cometen, no lo
pongamos en duda, porque su palabra acre, )spera, dura # quemante no hermana, sino
que separa? no acaricia, muerde? no cura, mata( =n cambio creo, s$, lo creo firmemente,
que el mundo ir$a cambiando si nosotros ,nosotros, los anarquistas, los que deben
predicar el bien &i&i'ndolo # la belleza for%)ndola con sus propias &idas, cambi)ramos la
palabra amarga por la dulce, la espada por la pluma, el rencor por el amor? si fu'semos,
en suma, maestros del bien decir, pero, sobre todo, e%emplos &i&ientes del bien obrar,
entonces nuestras palabras ser$an de luz # nuestros actos, por lo bellos, estimular$an a la
concordia, porque no ha# posibilidad de crear una nue&a forma de &ida, un nue&o estilo
de &i&ir, hermoso # fraternal, si no creamos en nosotros una nue&a cultura, la que nadie
culti& nunca> la cultura an)rquica, que no puede ser otra que la bella # humana cultura
del amor(




LA CONCIENCIA DE S



=l concete a ti mismo, a que el griego nos in&it, es siempre actual # su in&itacin se
mantiene fresca a pesar de los siglos transcurridos desde que fue hecha, # se mantendr)
lozana en 'pocas futuras porque el conocimiento de s$ es el primer principio de toda
sabidur$a relacionada con el hombre, #a que slo conocemos a los dem)s a tra&'s de
nosotros, por comparacin con nosotros, # no podemos establecer analog$a si, por
desconocimiento de nuestro propio ser, desconocemos las relaciones e8istentes entre
unos # otros, por lo que no podremos comparar ni, por lo tanto, conocer(

6onocerse a s$ mismo es, pues, una necesidad, #a que sin conocernos ni podremos
conocer al hombre, nuestro seme%ante, ni su mundo( *el conocerse, del conocimiento de
nosotros parte la luz con la que alumbramos lo anterior # lo futuro, lo e8terior # lo interior
de nuestro hermano hombre(

=n nosotros e8isten las posibilidades de reproducir, &i&i'ndolos, todos los estados por los
cuales ha pasado nuestra especie, incluso, claro est), el del hombre, meta superior en la
carrera ascensional que dura miles # miles de a1os( =n esta carrera, en esta ascensin
de lo primiti&o hacia lo e8celso, de lo animal hacia lo humano, algunos se quedaron para
siempre en lo animal? otros subieron # ba%aron por la escala, siendo #a hombres, #a
bestias? pocos, mu# pocos se mantu&ieron en equilibrio en la cima de lo humano? pero
fueron 'stos los que, a&anzando, marcaron el rumbo de belleza # de bondad que siguen
los dem)s? 'stos los que forman la humanidad, # slo 'stos los que adquieren conciencia
de los cambios sufridos por la especie # de sus propios cambios( Jo se a&ergNenzan de
su origen, que conocen? pero tampoco sienten el orgullo de ser como son( 6ontemplando
la sima de los siglos, &en el caos de donde salieron sus antecesores #, por haber llegado
a la luz, ofrecen luz a sus hermanos noblemente, generosamente, alumbrando con amor
el camino para que los que se e8tra&iaron, lleguen a la hombr$a, conociendo que algunos
no pueden guiarse por s$ mismos( 5ara 'stos, para los que, e8tra&iados o carentes de
fuerzas, no pueden ascender, guardan su dulzura, %am)s su fiereza? su amorosa a#uda #
fraternal est$mulo, nunca la imposicin, porque el que se conoce # conoce adem)s las
diferentes etapas de la &ida, sabe con&i&ir con todos, pues por haber concebido el bien
sabe disculpar, realizando con su hermano el gran acto de tolerancia, que es la suprema
accin de la conciencia, que bien puede considerarse como en la cAspide de las dem)s
acciones, la accin moral por e8celencia, pues slo es capaz de lle&arla a cabo con
alegr$a el que ha llegado a la cumbre de lo humano, porque conoce su persona # su
origen( =n cambio, el que no tiene conocimiento de s$, el que no se ha formado un estado
de conciencia de su propia persona, el que no se sabe porque se ignora, no puede
concebir el bien # no puede ser bueno( 5or eso, slo asciende # slo es anarquista el que,
seguro de s$ mismo, escala la hombr$a, adquirida conciencia de que ha nacido para algo
m)s noble que para oficiar en la &ida de chacal o de &$bora? slo puede ser anarquista el
hombre, no el animal? el bondadoso, no el feroz? el pac$fico, no el guerrero( 5orque Hqui'n
puede reno&ar el mundo humano, el que tiene o el que no tiene conciencia de s$ ,el que
carece de conciencia propia, carece de conciencia de humanidad,, el b)rbaro o el
hombreI Indudablemente, quien puede reno&arlo es el que posee fuerzas reno&adoras #
esas fuerzas tienen su asiento en la conciencia del hombre, no en la zarpa del bruto(

Jecesitamos, pues, re,mo&ernos para poder reno&arnos hu#endo de la barbarie, porque
la quietud aniquila # destru#e las me%ores facultades( Ji 6onfucio, ni Frisma ni 6risto
di%eron para siempre la Altima palabra sabia( 6reer lo contrario significar$a no tan slo
pereza de pensar, sino incapacidad, # porque los cristianos lo creen, es por lo que &i&en,
como en sus comienzos, en tiempos del imperio, siendo ellos tambi'n imperio, o sea,
tribu> %erarqu$a, mando, desconocimiento de la unidad humana(

=l cristianismo, que fue nue&o hace dos milenios, ho# es &ie%o, # ser$a bueno sepultarlo
con ob%eto de que al ol&idarse el nombre de 6risto no se les ocurriese decir a algunos
anarquistas que el de Galilea fue tambi'n anarquista slo porque esgrimi el l)tigo para
echar a los mercaderes del templo( @ no, <esAs no fue ni pudo ser anarquista porque
%am)s fue hombre libre ni trat nunca de escalar la pina cuesta de la hombr$a( <esAs fue
un escla&o que predic no libertad, sino escla&itud( 4u modelo de &ida, el que ofrece( a
las gentes que le siguen, es el que le suministra la religin del pueblo de Israel> no fue
creador, no fue fundador, pues ni in&ent ni cre un dios nue&o, #a que &i&i entregado a
<eho&)( 4i no crea, si no sale de la tribu +no abandona el concepto tribal/, si no pregona
libertad, porque ni la siente ni la apetece, # s$, en cambio, sumisin? si se hubiera
horrorizado slo al pensar que pod$a &i&irse sin %efes # sin dios, se habr$a sentido hombre,
# no puede considerarse anarquista, ni puede tomarse su &ida como modelo de &ida
humana porque no fue humano( =n el encadenamiento de la &ida, el cristianismo fue uno
de los estados por los que pas nuestra especie, deseosa de alcanzar algo superior, # si
pudo ser bueno en aquel momento, no nos sir&e ahora, porque el cristiano carece de la
conciencia de s$, que su religin le proh$be adquirir? no se considera un ser humano, sino
un ente di&ino, ni se siente capaz de reno&arse por s$, pues ,ios lo hi(o a su imagen "
seme$an(a # as$ ser) hasta el morir(

Dbser&ando a las gentes ,hasta a muchos que se llaman anarquistas,, &eo que el camino
que siguen, para bien o para mal, es f)cil de seguir, porque no se mue&en por fuerzas
su#as, propias ,&oluntad, decisin # conciencia,, sino que los mue&en fuerzas a%enas(
5ara el bien o para el mal, casi todos marchan a la deri&a en este tumultuoso oc'ano del
&i&ir, casi todos son sat'lites de algo o de alguien> de una idea, de una religin, de un
hombre, porque lo dif$cil, lo &erdaderamente dif$cil en esta &ida es caminar por su propio #
&oluntario impulso( 6uando se anda sin muletas e8tra1as es porque se lle&a algo en el
corazn # se tiene alguna luz en el cerebro( 6uando no se tiene nada # se de%a arrullar
por una dulce brisa o arrastrar por un remolino es f)cil que cuando la brisa o el hurac)n
desaparezcan, el indi&iduo se estanque, se quede &arado, que es lo que ha pasado con
muchos a quienes el &enda&al descua% de su centro, que, perdido el impulso ,fuerza de
la religin, la secta o la organizacin que los empu%aba, se derrumbaron porque no hab$an
adquirido criterio de su unicidad ni conciencia de s$> les falt el modelo, # como #a no
supieron a quien imitar, se hundieron totalmente(

=s que el que se da un modelo, el que su%eta su &ida a un modelo e8terior, no slo no
puede llamarse hombre libre, pero ni tampoco hombre bueno, #a que empez por matar
su personalidad, su originalidad( =l que su%eta su &ida a un modelo e8terior no puede
tener otros amores que los que le preste el modelo elegido, al que le&anta altar en su
corazn como a deidad( Aunque predique amor, no ser) amoroso? aunque hable de
libertad, slo concebir) la libertad condicionada por aqu'l o aquello que lo domina, # esa
libertad tiene todo el car)cter de escla&itud> religin que at su &ida a credo e8terior, que
lo sub#uga( @ entonces, aunque se llame anarquista, transformado, por e%emplo, en
baGuniniano o en GropotGiniano, hablar) de BaGunin o de FropotGin con el mismo fer&or
que el franciscano habla de 7rancisco de As$s( 4u palabra es rezo cuando la dirige a
aquel a quien adora # blasfemia cuando critica a quien pone en duda al dios de su
adoracin(

Bace falta remo&er si queremos re,no&ar, # remo&er todo lo que lleg al mundo antes que
nosotros, para elegir los materiales que nos han de ser&ir para la nue&a misin que &amos
a emprender por el bien # la libertad, # la primera remocin # la primera reno&acin se han
de dirigir a adquirir el conocimiento de nosotros mismos, que ser) tanto como adquirir el
principio de la sabidur$a # el de la bondad( 4er) entonces cuando, aprendiendo a
amarnos, aprendamos a amar a los dem)s con conciencia, porque #a no nos sentiremos
hombres despreciables, sino luminosos, pudiendo entablar di)logo con los hombres de la
historia(

4$, s$, remo&er # reno&ar? adquirir pleno conocimiento de s$ mismos para desechar los
pensamientos arqueolgicos de las religiones, de todas las religiones, # crear
pensamientos nue&os, nuestros, relacionados con nuestra &ida, con nuestros sue1os #
con nuestros anhelos( Los que pasan sus &idas tomando como modelos a persona%es de
la historia, se pierden de &ista a s$ mismos # pierden hasta su sonido, por lo que suenan a
hueco, # su oquedad tienen que llenarla con palabras e ideas pret'ritas de hombres
pret'ritos, pues ignoran que un ideal pret*rito es un ideal que fue de otros, que pudo
con&enir a otros( @((( Lqu' terrible martirio &i&ir abrazado a un madero en el que otro
e8pir, o gozar, con la ilusin de disfrutar de mu%er, en el lecho en que otro recibi sus
cariciasM 4er ho# 6risto no &aldr$a para nada? ser hombre cuando tanto escasea el hombre
en el planeta, ser$a un triunfo propio, porque ser$a tanto como ser lo que nadie apetece,
#a que es m)s placentera la &ida que se de%a lle&ar por la corriente(

4in embargo, ninguno que no tenga puesta su &ista en el futuro # el pensamiento en s$
puede pronunciar una palabra nue&a, porque nadie que no se ausculte # mire adelante
puede &er la luz( 5ara ser luz es preciso desasirse de todo lo pasado, pues la nue&a
palabra es hi%a siempre de nue&a enso1acin( Verdad que toda idea nue&a es enemiga de
su anterior? pero slo quien sepa ser here%e en todas las ortodo8ias podr) pronunciarla(

4$, remo&ernos, reno&arnos( Jo ser cre#entes, tomando por e&angelio lo que nos di%eron,
sino analizar sus gestos # palabras( 4i algo &aliera de ellas, lle&arlo a nuestro caudal
de%ando que se &a#a r$o aba%o lo que no satisficiese nuestra inquietud( @ ello no
significar$a irrespetuosidad ni desacato, pues si hemos hecho profesin de fe de tratar a
todos con amor, no hemos de regatear nuestros amores a los que lucharon para que la
especie saliera del marasmo de los siglos(

Libertad # amor son para nosotros casi sinnimos, pues por andar tan %untos #a se
parecen a dos hermanos( *onde la libertad fue clima, el amor fue fruto? donde se siembra
amor, la cosecha es de fragante libertad(

6on amor trataremos a nuestros precursores cuando analicemos sus &idas # sus obras,
pero con entera libertad, porque de nuestro an)lisis puede resultar me%or$a para nuestra
maltrecha salud( 5orque necesitamos reno&arnos # me%orarnos # no lo lograremos sin
conocernos(




CRIBANDO IDEAS



Junca ol&ido que fui labrador # que en la era cribaba el trigo para me%or limpiarlo,
sabiendo que slo de grano limpio # bueno saldr$a pan sabroso( 5ose#endo tal arte,
aprendido en mi %u&entud # %am)s ol&idado, ho# cribo ideas, porque las quiero tan limpias
como el candeal de anta1o, para lo cual separo con mi criba las granzas en que &ienen
en&ueltas( 5or esta hacendosa meticulosidad cribaticia he podido aprender que slo los
hacendosos que &i&en en plenitud de amor pueden darnos el bien # que los que &i&en
desesperados por &er que trigo # granzas andan re&ueltos, no atre&i'ndose a cribarlos,
slo nos dan el mal, porque los que rebosan hiel no pueden ofrecernos m)s que tragos
amargos(

5or en medio de la multitud pasea solitario el anarquista( Jo es multitud, no se funde con
ella porque se sabe # quiere conser&arse unidad humana? pero sabe tambi'n que entre
esos indi&iduos que la componen germinan deseos, anhelos e inquietudes a de
superacin, por lo que est) siempre atento a toda manifestacin de pensamiento noble,
aunque aparezca en medio del m)s estruendoso &ocer$o(

5osiblemente lo eterno necesite rodearse de cosas perecederas que se &an
desintegrando mientras anda el hombre por los caminos del &i&ir, por lo que quiz) la
libertad, eterna aspiracin su#a, se presenta frecuentemente en&uelta en escorias que la
afean # des&irtAan( 5ero clarificar el concepto, presentarlo, como la accin, limpio de
impurezas, es una de las labores del anarquista, esforz)ndose en que no ha#a nunca
confusin de sentimientos ni de ideas( 5ara eso criba sin descanso, separando el grano
lleno de lo que no lo es(

=n el surco de la &ida ,# no me ol&ido nunca que fui labriego,? en el surco de la &ida,
repito, fue formando el anarquista su saber, # como le&ant su casa con desenga1os,
aprendi a ser humilde, a &i&ir sin soberbia, ol&idando a los que le deshicieron mil &eces
sus tro%es # empezando otras mil a le&antar su edificio, #a que no trata de guerrear con los
dem)s sino de &encer sus desalientos, saliendo cada &ez m)s fortalecido de tan dura
prueba(

5orque no todos fueron labriegos, no todos, para nuestra desgracia, saben cribar,
tomando el pan en donde se lo dieron, casa consistorial o puerta de con&ento, # las ideas
de cualquiera que se las ofreci, # es que no todos saben ni pueden contemplar el
uni&erso para gozar con el mara&illoso espect)culo de su sencillez +aqu$ enca%a bien
nuestra ense1anza/, pues slo los contemplati&os, los que a la contemplacin del mundo
agregan la su#a? los que saben dialogar consigo # con el cosmos, consider)ndose
tambi'n cosmos en la gran infinitud? slo los capaces de conocer su humilde grandeza
pueden ser creadores de armon$as, porque slo ellos cambian el uni&erso, cambi)ndose?
slo ellos me%oran el mundo, me%or)ndose(

5orque no es bella la naturaleza> solamente es( 4in la mirada del hombre, todo
permanece ciego? sin su palabra, todo se mantiene en completo mutismo( =l que habla,
es el hombre, slo 'l tiene el &erbo( 4in 'l, las fuentes no murmuran ni cantan, las
arboledas no son alegres ni risue1as dando la sensacin de orquestas cuando el &iento
las besa, ni las olas seme%an blancas cabelleras de ideales mu%eres( La fuente, el bosque
# el mar no tienen conciencia de sus murmullos, ni de su mAsica ni del desperezo #
%ugueteo de sus olas( =sas bellas ilusiones, esas bellas im)genes, esa hermosa poes$a
no est)n en la naturaleza, las crea el hombre( 5ara que la naturaleza sea bella la
asociamos a nuestra &ida o a la de nuestro seme%ante( Qrboles, piedras, r$os, cielos,
tierras, mares no aman #, por no amar, carecen de lengua%e( =l amor # el &erbo son slo
del hombre, 'l los cre al crearse, # esto nos ense1a que tenemos que ser creadores de
nue&a poes$a, haciendo con ella re$r a las gentes # no a los lobos, a las criaturas
humanas # no a los dioses, a las madres que lloran # no a las pe1as que permanecen
mudas en los acantilados( @ ser) posible crear nue&a poes$a cuando ha#amos creado
nue&o estilo de &ida, cuando seamos otros> m)s ricos en amor, m)s humildes, m)s
buenos # m)s libres(

5or eso decimos &erdad cuando aseguramos que, el anarquismo est) en la madurez del
hombre como tal( 5orque no nace anarquista el su%eto de nuestra especie, se hace,
madura como hombre tras un lento # penoso traba%o de pensamiento, de introspeccin(
*urante ese fatigoso # fruct$fero traba%o crea armon$a en s$ # la regala al mundo de los
hombres para concertar con ellos un orden armonioso( A ese acto consciente de crear
armon$a humana, libertad # respeto, le llamo #o anarquismo, porque ese acto de creacin
de un algo armonioso no lo creo nadie en el mundo ,no lo intu# siquiera, hasta que lleg
el anarquista, el hombre maduro, el hombre humanizado, el que crea humanidad, que es
armon$a hecha ciencia # &erbo( =l anarquista es, pues, el gran armonioso, 'l crea orden
en el amor # la libertad, es como un nue&o cosmos porque crea lo que no e8isti(

5or hablar de amor, de armon$a, de bondad # de belleza, Anicas actitudes humanas que
considero fecundas, me llaman algunos mstico, como si el misticismo tu&iera que &er algo
con el humanismo( =l ideal de armon$a +Anico orden humano/ que &e, siente, crea #
regala el anarquista, no puede confundirse con ideales m$sticos de los que creen en dios,
en cualquier dios +mstico &iene de misterio # el anarquista es luz/, porque los m$sticos
agrupan a las criaturas humanas alrededor de un dios que todo lo regula, en cu#o caso el
indi&iduo queda reducido a ser pasi&o, #a que considera que la accin es propia
Anicamente de la di&inidad( 5or ello, ese ideal m$stico no es ideal de &ida como lo es el
del anarquista, sino ideal de muerte, #a que slo cuando el indi&iduo muere puede
reunirse en el cielo con su dios( Ouiere decir que el ideal m$stico es un ideal de las almas
que esperan reunirse en el cielo? el ideal anarquista es el de los cuerpos que quieren &i&ir
armoniosamente en la tierra( =n el ideal m$stico el alma es cosa de *ios? en el ideal
anarquista el hombre se pertenece a s$( =n aqu'l ha# %erarqu$a> *ios ordena # el hombre
obedece? en el anarquista nadie tiene la obligacin de obedecer porque nadie manda( =l
orden nace de la &oluntad consciente de armon$a que todos se esfuerzan en mantener(

Be ah$ por qu' el anarquista puede ser hombre bueno # el m$stico no( 4lo es bueno el
que tiene &oluntad de serlo, si'ndolo por su propio querer, pero no puede serlo el que se
somete a &oluntad a%ena, porque el sometido ni se quiere ni puede querer a los hombres(
@ el bien humano slo puede hacerse entre los humanos para que gocen los cuerpos
humanos, las carnes humanas(

5ara los iniciados, para los m$sticos que llegan a *ios por los misteriosos caminos del
'8tasis, los cuerpos son im)genes, sombras, fantasmas, cosas despreciables( HOu' de
particular tiene que quien considere mi cuerpo despreciable, me desprecie # hasta me
martiriceI @ aqu$ hemos llegado a las fuentes impuras de los fanatismos, donde manan
crueldades religiosas, # aqu$ nos hallamos en la encruci%ada de la &ida de donde parten
dos caminos> uno hacia *ios, lleno de cr$menes? otro hacia el hombre, lleno de amor(

=l m$stico, que hasta ahora apareci como el ser m)s humano, es el m)s inhumano? el
que se present como inhumano a los o%os atnitos # e8tra&iados de los cre#entes, el
anarquista, es el realmente humano, pues anarquista # humano son sinnimos de belleza
# amor( 6re#endo que slo sube al cielo lo que del cielo ba$a +=&angelio/, # teniendo en
cuenta la %erarqu$a del que el m$stico considera el orden celestial, 'l, que se cree un
en&iado de *ios en la tierra, %erarquiza la &ida de tal manera que su teocratismo es el m)s
cruelmente impasible de todos los gobiernos( +La crueldad de los agentes de la G23 rusa,
de la Gestapo nazi # de los actuales 4pus ,ei espa1oles tienen su fundamento en el
mismo fanatismo, #a que slo cambia el nombre de sus dioses> el =stado es la nue&a
di&inidad de este siglo( Los resortes e8teriores que mo&ieron a Bimmler # a 0orquemada
fueron id'nticos(/ =n todos esos m$sticos, en todos esos seres no e8iste bondad, porque
no son humildes, porque no son humanos( 4us dioses, tanto los del cielo como los de la
tierra, son hi%os de la soberbia, # sus sacerdotes rinden culto a esa pasin nefanda( =l
anarquista, el hombre, s$ es humilde, tan humilde que se anegar$a en angustia infinita si
alguien tratase de le&antarle un pedestal, porque desde la altura, desde el trono no podr$a
cumplir la misin de amor que 'l se ha impuesto( @ el amor humano no es soberbio, el
amor humano +amor al hermano/ es entrega callada, generosidad sin palabras, d)di&a
que el corazn hace con humildad, porque ni el boato ni la palabra pomposa son signos
de amor( Bien lo sabe el anarquista, que da en silencio, que no busca, con su d)di&a,
congraciarse con dios, sino procurarse un placer> desarrugar el ce1o del necesitado,
hacer brotar la alegr$a o por lo menos la esperanza en los labios resecos( @ en esa accin
callada, silenciosa, annima, est) su fuerza porque con ella transformar) el mundo que no
pudieron transformar los religiosos con sus &iolencias(

4iempre me plantean los religiosos el terrible # angustiante tema del deber> #o le debo mi
e8istencia a *ios, que es mi 5adre, # la &ida con todas sus comodidades # respetos, al
=stado( =sa deuda, eterna, ine8tinguible, me proh$be ser #o, me proh$be gozar de mi &ida,
me proh$be ser libre, porque esos ine8orables acreedores me persiguen, me atan, me
encadenan, me sub#ugan( Mi carne a ellos la debo? mi sustento ellos me lo dan? mi
alegr$a ellos me la roban( 5or eso, mi sue1o, mi eterno sue1o es &i&ir sin ellos,
sepultarlos, porque una &ez sepultados podr' entenderme con el hombre, mi hermano,
trocando esta funesta idea de deber, desptica # opresora, en acto de querer # de dar
libre # gustosamente amor # entrega( @ dioses suelen ser la colecti&idad, el partido # la
organizacin( 7$%ense mis hermanos anarquistas que los dioses terrenales me plantean
todos la misma obligacin> #o les debo, # cuando no les pago, someti'ndome, tratan de
obligarme, sancionarme( 5ara me%or cobrarme # dominarme in&entaron la palabra
determinismo, tratando de determinarme ,monstruosidad con la que quiere rob)rseme
hasta la idea de libertad para la accin, porque quieren automatizarme( =n el seno de
esas iglesias %am)s podr' ser hombre libre(

5orque no se es libre m)s que cuando se tiene la conciencia de ser, # no se es mientras
no se han ahu#entado los fantasmas de la deuda( 5or eso, cada uno es libre como puede
serlo( La conciencia es la Anica medida de la libertad( Gran conciencia, hombre cabal>
anarquista? poca o ninguna conciencia, poca o ninguna estimacin propia, ausencia de
hombr$a, enemigo de la libertad indi&idual, autoritario(

Las religiones ,# religin es toda idea con la cual se quiere atar, obligar,? las religiones?
repito, buscan el placer en la ausencia de &oluntad del su%eto? el anarquista halla el placer
en ser( Ouiere realizarse plenamente # libremente( *e ah$ que los enemigos de la &ida
fundaran una filosof$a del dolor, sosteniendo que slo 'l es fecundo, mientras que los
amigos del &i&ir armonioso afirman que slo los que tienen conciencia de la alegr$a de
&i&ir transmiten energ$as &itales a la especie( Indudablemente 'stos son los rebosantes,
los pletricos, los anarquistas, pues como todas las acciones del indi&iduo est)n en
perfecta correlacin, los que creen en la fecundidad del dolor producen dolor +tiran$a/ # los
partidarios de la fecundidad del placer producen placer +libertad/( @ nadie podr) asegurar
que la falta de libertad engendra risas(

4i continuando nuestra met)fora de los dos caminos, nos imaginamos a la humanidad
marchando por uno o por otro, &eremos o%os llorosos, rostros marchitos, pasos tardos,
cuerpos fl)cidos, # escucharemos lastimeros a"es, palabras angustiantes, himnos de
muerte en los que, temerosos, &an hacia *ios, mientras que los que marchan en busca de
la &ida gozosa # alegre, sana # fecunda, r$en, triscan # cantan, porque en sus labios # en
sus rostros # en sus cuerpos retoza # rebrinca la alegr$a( =s que el dolor engendra ideas
melanclicas, tristes, sombr$as, # el placer, retozonas, risue1as, cantarinas(

5ero, adem)s, Hes el triste, el melanclico, el sombr$o, el doloroso, el que &i&e en pureza,
o, por el contrario, el que &i&e en pureza es el risue1o, el %o&ial, el alegreI 5oso que
enturbia la alegr$a de la &ida podr$amos llamar a la tristeza, por consiguiente, carece de
pureza el que no obra con alegre conciencia en todos los actos de su &i&ir, el que
interpone un fantasma +*ios/ entre su pensar # su actuar( =8perimenta alegr$a el que
sabe &i&ir, el hombre? siente tristeza el que no sabe &i&ir, el m$stico( =l hombre, el
anarquista puede ba1arse # se ba1a en todas las luces estelares, indaga en todas las
filosof$as, goza de todas las bellezas, bucea en todas las historias, protesta contra todas
las indignidades, seca todas las l)grimas, cauteriza todos los dolores, en tanto que el
religioso, sometido a mil prohibiciones por las duras ordenanzas que le impone su dogma,
ni puede resta1ar la sangre que mana de las heridas de los ateos ni ba1arse en las sabias
doctrinas que los infieles regalaron al mundo( 4u doctrina lo encarrila por el sendero del
dolor # debe recorrerlo con la &ista ba%a # su &oluntad en *ios(

5ara el m$stico slo ha# pureza en los actos del esp$ritu? para el hombre ha# pureza en el
beso de unos labios de mu%er> de ese beso, # por 'l, nace un nue&o ser, mara&illa de
mara&illas(

Jada nos hace tan grandes # magn$ficos como la alegr$a, nada nos empeque1ece tanto
como la tristeza( Ouiz) sea &erdad que el dolor es de *ios, pero s$ puede afirmarse que la
alegr$a es del hombre( =sta alegr$a, la humana, es necesario oponerla a la idea de dolor
di&ino, # cuando lo &enza en su corazn, la criatura humana ser) libre # alegre( La Gran
4abidur$a, la que abarca la ciencia de las relaciones cordiales del hombre, le&anta un
pedestal sobre la alegr$a, # no puede ser hombre el que no sabe re$r(

*el camino del hombre, del que lle&a hacia la humanidad # de aquel por el cual marcha el
hombre #a humanizado, tenemos que desterrar hasta la menor sombra de dolor, pues el
misticismo +dolor de *ios/ ha enturbiado #a bastante la &ida de la criatura, in&it)ndola al
renunciamiento de s$, a la nadidad, negacin completa de la &ida libre(

5or las &entanas abiertas de nuestra razn, a las que se asoma anhelante nuestro amor,
tenemos que mirar cmo transcurre la &ida, contempl)ndola desde ahora alada, alegre,
bulliciosa # cantarina, teniendo bien presente que no podremos gustar ni propagar la
belleza del &i&ir, haci'ndola sentir # gustar a los dem)s, si nuestras acciones, # nuestras
maneras # nuestro lengua%e no han adquirido ese sello de distincin que deber)n tener
todos los actos de nuestra &ida, ni podremos comunicar alegr$a m)s que cuando seamos
alegres, cuando nuestras personas destilen regoci%o, el sano regoci%o de ser armoniosos
en este inarmnico caos de ideas # pasiones(

Mucho, pues, tenemos que cribar todos, pues tenemos que transformarnos en nue&os
seres de nue&a humanidad si es que queremos crear un mundo nue&o, no pudiendo
hacerlo con pensamientos rancios( 6omo el labriego en la era, deberemos cribar el trigo
para me%or limpiarlo, sabiendo que slo de grano limpio saldr) sabroso pan(




CLIMA ANRQUICO



L6mo quisiera que de mi pluma, como de fuente m)gica, brotaran palabras limpias #
cristalinas para te%er con ellas, al poder engarzarlas con gracia, pensamientos que por su
frescor # por su fragancia alegraran a quienes me le#esenM L6mo quisiera poder dar
suelta, como del palomar a alegres # blancas palomas, a &irginales sentimientos que
llegasen sua&emente # dulcemente a los corazones de mis hermanos los hombres para
que, arrull)ndose por encontrar en ellos ambiente grato, hicieran all$ un tibio nidoM L6mo
quisiera poder emplear lengua%e nue&o, tan acariciador como bello, tan sua&e como
luminoso, lengua%e, a# de m$, que toda&$a no tengo, que aAn no he creado, aunque lo
siento en m$, pero del cual no poseo la bella forma, para e8presar con 'l mis m)s $ntimos
sue1os de armon$a # mis m)s &ehementes anhelos de concordiaM @ quisiera pronunciar
nue&as palabras que tu&ieran nue&os sones de dulzura, siendo como nue&a mAsica
cordial, ahora que los lengua%es duros # punzantes # filosos hieren como pu1ales, porque
s' que la bondad es el m)s claro signo de la hombr$a # porque mi e8periencia me dice
que sin ella no ser) posible crear nunca %am)s una &ida armoniosa(

L5obres de los poetas que se educan en medio del ruido de las armasM, me digo en mi
corazn cuando escucho o leo himnos a la &iolencia o paneg$ricos de persona%es
aureolados con resplandores de siniestros fuegos de feroces batallas( @ como los
anarquistas deben ser los poetas no slo de la &ida hermosamente libre, sino de la &ida
bellamente armoniosa, Lpobres de los que llam)ndose anarquistas &i&en a gusto en medio
de los estruendos de la guerra, porque ellos no podr)n crear %am)s el clima humano, que
es clima de dulzuraM, me repito con enorme tristeza(

Jada de lo que la guerra constru#e se perpetAa? todo cuanto crea el pensamiento quiere
&olar hacia la eternidad( A pesar de los siglos trascurridos, toda&$a se ele&an al aire los
descarnados mu1ones del 5arthenn? pero se prolongan m)s en el tiempo, como si
quisieran perpetuarse en las conciencias de los hombres, propag)ndose a tra&'s de los
milenios, las filosof$as de Renn # de *igenes( =nti'ndase, por tanto, construir con
solidez, dar tal fuerza # maestr$a a nuestro pensamiento, que, aun sin propon'rnoslo,
penetre en el futuro como un &alor que el tiempo no destru#a(

5ero cuando se desea que el pensamiento crezca en altura # en profundidad, preciso es
que se desarrolle con firmeza, la que ha de transmitirse a la palabra( @ no puede ser firme
el pensamiento que no lle&a en s$ g'rmenes de eternidad, # no podr) cla&arse como hito
en el futuro el que no alumbre el camino de la humanidad( 5or ser peque1as las &isiones
de grupo, de tribu, de secta, de partido o de sindicato, no pueden ser nunca grandes ni
eternos los pensamientos que en ellos &i&an, pues los pensamientos csmicos necesitan
el cosmos para germinar(

Ba# hombres que son como esas ca%as de mAsica que zarandean de un lado para otro los
mendigos calle%eros> carecen de armon$as, disuenan, no tienen sones puros, necesitando
que alguien le d' a su mani&ela para que carraspeen sus estridentes notas, # 'sos,
pobrecitos, ale%ados de la &ida po'tica, que es tanto como estar ale%ados de la &ida sana,
riente # armoniosa, aunque se llamen mAsicos, ni podr)n crear nunca el clima musical, ni
tampoco el clima de la hombr$a, donde un d$a &i&ir)n armoniosamente las criaturas(

5ara crear el clima po'tico es necesario que en el indi&iduo e8istan en potencia ansias #
anhelos de bellas armon$as? para crear el clima humano es imprescindible que el indi&iduo
ha#a reunido en s$ potencias humanas, pose#endo, a m)s de una rica &ida interior, un
inagotable tesoro de &irtudes? para crear el clima an)rquico, clima de libertad consciente #
armoniosa, es forzoso que el creador lle&e en el corazn sentimientos tan nue&os que
nadie se ha#a estremecido %am)s a su contacto # en su cerebro pensamientos tan limpios
que nadie los ha#a desflorado ni aun en sus m)s bellos # puros sue1os(

6uando se siente lo &irginal # puro brotar del cerebro # manar del corazn, porque es del
corazn de donde mana la alegr$a que lle&a a nuestros labios risa sana # %ugosa, # es
nuestro cerebro el que busca el cauterio para los desconsuelos? cuando en nosotros ha#
riqueza de luz # de ternuras, es que nos hallamos capacitados para crear el bien mullido
lecho en donde han de germinar las simientes de bondad que han de hacernos agradable
el &i&ir, es que nos hallamos en condiciones de crear el ambiente propicio a la libertad # a
la armon$a entre las cuales ha de con&i&ir, con nosotros, nuestra familia( @ en ese
ambiente nue&o, en el que ha de ser posible tener nue&os sue1os, # nue&as alegr$as #
nue&a &ida que enguirnaldaremos con nue&as ilusiones # nue&as realidades,
emplearemos un nue&o lengua%e, pues si no cre)semos nue&as palabras, daremos a las
&ie%as nue&o son de dulzura( 5ero las crearemos, porque al crear el con%unto de
agradables condiciones en que ha de desarrollarse la criatura humana, necesitamos crear
no tan slo nue&os afectos, # nue&os matices de ternuras # de alegr$as, # nue&as
realidades de tolerancia # nue&os goces que nos proporcionar)n nue&os amores, sino
nue&as palabras # nue&os giros con los que e8presemos nuestras nue&as alegr$as del
&i&ir armonioso # e8celso, humano # an)rquico(

H@ dnde, dnde ser) posible que hagamos esas creaciones si no las ensa#amos
primero en el hogar, sitio de recogimiento en donde &i&imos con la compa1era criando a
los hi%os en&ueltos en cariciasI H@ dnde, dnde podremos hacer ensa#os de bondad si
no los hacemos en el taller de nuestras e8periencias, en nuestra casa, con&ertida por
nuestra &oluntad, tanto en laboratorio de &irtudes como en tibio # perfumado nidoI

Los que hablan despecti&amente de torres de marfil no saben lo que dicen( 6ada casa
nuestra, cada hogar nuestro, donde, sembradas # culti&adas por nosotros, deben crecer #
florecer mara&illosas plantas del bien, debe ser, ser), es preciso que sea, no slo torre de
marfil, sino de transparente # pur$simo cristal que adornaremos con la m)s &ariada # rica
pedrer$a de nuestros amores para que todo en ella sea # est' como nosotros queremos
ser siempre # estar> relimpio # refAlgido( Juestra casa, nuestro hogar, nuestro nido,
nuestro rincn de amores ser) la m)s hermosa torre de marfil con que no pudieron so1ar
ni los que, artistas del ensue1o, se atre&ieron a crear en su fantas$a los m)s bellos
mundos de ilusiones, porque en el hogar an)rquico, aunque sea choza, &i&ir)n en
perfecta hermandad la alegr$a # el respeto, la libertad # el amor, que son las m)s
preciadas gemas de la felicidad, cri)ndose en 'l los hi%os con m)s mimo # cuidado con
que el a&aro cuida sus tesoros, porque en nuestras torres de marfil, que han de ser a la
&ez taller de lapidario # &ergel, aislados de la brutalidad de este mundo feroz # catico,
han de criarse &erdaderas %o#as de humanidad( 4$, s$, &erdaderas %o#as de humanidad,
&erdaderas criaturas humanas, &erdaderas unidades de &alor que, empenachadas con
todos los atributos de la hombr$a, den brillo, realce # esplendor al mundo? &erdaderos
hombres que perfeccionen los laboratorios del amor instalados en sus torres de marfil #
de cristal, creando en ellos el ambiente de dulzura # tolerancia en que ha de &i&ir la
humanidad futura, la humanidad de ma1ana, que slo ser) humanidad si empezamos ho#
a crearla en nosotros, en nuestra casa, con nuestra madre, con nuestra compa1era, con
nuestros hi%os(

Lo me%or de la &ida humana, tolerancias( est$mulos, alegr$as, no fue regalo de los dioses,
sino creacin lenta # fatigosa de los me%ores e%emplares humanos, los de m)s recia
hombr$a, que traba%aron, sin cansancio, los laboratorios instalados en sus torres de marfil?
lo me%or de la &ida humana, pensamientos nobles, sentimientos fraternos # acciones de
concordia, no fue tampoco d)di&a social, que la sociedad reparte menos de lo que le
regalan las unidades, #a que &i&e a e8pensas de ellas? lo me%or de la &ida humana,
fer&orosos deseos de bienestar # paz, ansias de armon$a, anhelos de fraternidad # de &i&ir
amoroso, se crearon, primero, como ideal, en el sagrario interior de la conciencia, que a
su &ez necesita de la paz hogare1a para for%arlo, de la apartada # sosegada torre de marfil
donde crearlo( *e la conciencia, el deseo armonioso ba%a a los labios con&ertido en
palabra amorosa # a las manos troc)ndose en caricia, # despu's, lleno el hogar de
amores # armon$as, porque sus habitantes se esforzaron en hacer bellas sus e8istencias,
aqu'llos se derraman a la calle, haciendo posible que el ambiente de belleza en que se
desarroll el amor gane las otras &i&iendas, que as$ ocurri, aunque con e8tremada
lentitud, en el curso de los siglos? # as$ es fuerza que ocurra, debiendo acelerarlo nosotros
para que se multipliquen las torres de marfil donde las criaturas crezcan en alegr$a # los
amores hagan agradables las e8istencias(

Basta ho# todos hicieron, todos ,en escas$simo nAmero se contaron las e8cepciones, por
lo cual fue tan lenta la ascensin hacia lo humano,, blocaos # casamatas de sus
&i&iendas, desde donde dispararon &enablos contra el mundo entero( *espreciaron las
torres de marfil # de cristal, temerosos de que les &ieran los dem)s &egetar, # se
encerraron en oscuras cue&as( @ as$ como donde ha# aire # sol # se recrea la &ista en
bellos horizontes de libertad, nace # crece la risa, que es gor%eo humano, en las cue&as,
&i&iendas, en los blocaos # en las casamatas, donde se &i&e siempre en temor # en
acecho, germin el odio, que no supo ni pudo saber hacer nunca a nadie el generoso
obsequio de una sonrisa ni el regalo de una palabra dulce, porque al guerrero le est)
prohibido sonre$r # amar( @ en las cue&as,cuartel,fortaleza, donde rein como amo #
se1or de &oluntades, no pudo crearse el ambiente propicio para que naciese, creciese #
se multiplicase el hombre, no pudo darse el clima an)rquico, que es sue1o de amor #
pr)ctica del bien(

=n las cue&as,cuartel,fortaleza ,no hogar, no nido humano, no torre de marfil, donde se
crea belleza &i&iendo en amor,? en las cue&as,cuartel,fortaleza, repito, no se doman
pasiones ni se descua%an odios, sino que se acrecientan rencores # se afinan fierezas,
siendo cada indi&iduo enemigo de todos, por lo cual m)s se parecen sus habitantes a
%aur$a o manada que a seres humanos( As$, este ambiente de recelo # de rencor, creado
por el miedo ,el Anico &erdaderamente &aleroso es el que regala amores al mundo,, al
crecer se torna campo propicio a todos los odios que engendran, a poco andar, todas las
b)rbaras demas$as, todos los despotismos, todas las tiran$as, ri'ndose con estridentes
carca%adas de todo lo noble # &irtuoso, de todo lo delicado # e8quisito, de todo lo amoroso
# e8celso, de todo aquello, en fin, por lo que el hombre es hombre(

=s, pues, necesario, imprescindible, que el anarquista ,el hombre bueno # magn$fico, cree
su clima de amable con&i&encia, en el que &i&ir) a gusto la familia, para crear m)s tarde el
ambiente fecundo de libertad # armon$a en donde ha de &i&ir en concordia la familia
anarquista( @ esto sin miedo a las risas de los que se hallan incapacitados para amar(
=sto, con amor, como el que sabe que &a a lle&ar a cabo no una obra humana sino la gran
obra de humanidad(




LA CASA SOLARIEGA



6uando fatigados por el traba%o o angustiados por la soledad de%amos la pluma deseando
ponernos en contacto con el mundo de los sonidos, que es, a su &ez, el mundo de los
hombres, abrimos nuestro aparato de radio #, como si fueran &oces amigas que llegaran a
&isitarnos, irrumpen en nuestra habitacin mensa%es musicales que nos en&$an Londres o
Buenos Aires, o mensa%es hablados que se pronuncian para nosotros en 0oGio o en 5ar$s(
Lo alegre, lo gra&e # lo austero, lo alado # lo profundo, el arte # la ciencia se dan cita en
nosotros, # re$mos # gozamos o pensamos # sufrimos segAn sea alegre o triste el sonido
de la &oz que escuchamos( 6on un poco de esfuerzo de imaginacin podemos figuramos
que en &ez de ser ellos los &isitantes, somos nosotros los que salimos a su encuentro, #
cuando conocemos los lugares de donde &ienen los mensa%es # a ellos estamos
&inculados por hondos afectos, la ilusin es completa> nos sentamos al lado de los
padres, %ugamos con los amigos, hablamos con la amada, besamos a los hi%os( Gracias a
la portentosa creacin del hombre, &i&imos todos en &ecindad, siendo Madrid un barrio de
M'8ico al que se hallan unidos 6e#l)n # Jue&a @orG(

5ero aunque los hombres de los m)s diferentes puntos del planeta lleguen a &isitarnos,
no debe apoderarse de nuestras conciencias la idea de peque1ez, porque el mundo no se
ha encogido, no se ha achicado, sino que el hombre se ha hecho ma#Asculo, inmenso,
planetario( 6on su genio ha borrado las distancias, trasponi'ndolas, pudiendo asegurar
que el hombre, cada hombre es centro del uni&erso porque hacia 'l con&ergen todas las
ondas cargadas de alegr$as o tristezas, de gra&es pensamientos de paz # de terribles
gritos de guerra( @a no est) solo en el cosmos( Las conciencias o#en a las conciencias,
los corazones escuchan el latir de otros corazones, el hombre ha empezado a o$r a los
hombres, que es tanto como sentir a sus hermanos cerca de s$, # en cuanto los &ea, # &ea
tambi'n el escenario, la tierra # sus entra1as, forzoso le ser) crear nue&os conceptos del
&i&ir, nue&as ideas de armon$a # nue&os pensamientos de fraternidad, porque al dominar
el sonido, dirigi'ndolo a &oluntad, ha borrado las fronteras de los pueblos, # al poder
asomarse a los corazones de los hombres, sus hermanos, borrar) las fronteras de los
odios(

@ aqu$ estamos frente a nuestro gran traba%o> saber &er a los hombres, aprender a
mirarlos para comprenderlos # amarlos(

Basta a#er el hombre &i&i solo, metido en su caparazn, pregunt)ndose, en un
ininterrumpido soliloquio, que ha durado milenios, por qu' # para qu' &i&$a, sin encontrar
%am)s respuesta a su constante pregunta( 4u &isin alcanzaba a lo sumo a la patria, que
era continuacin de la antigua tribu, # sus afectos no traspon$an nunca las fronteras
nacionales, cuando no se quedaban encerrados en la ciudad o en el lugare%o( Muchas
&eces, lo que estaba m)s all) era lo temible, lo enemigo( Las relaciones que con 'l se
entablaban eran de guerra, por lo tanto, el terror le hac$a ser mis)ntropo # feroz, pues se
consideraba, aun ligado a los pueblos &ecinos por ata&ismos # creencias, solo en s$, solo
en 'l, considerando ad&ersario todo lo circundante(

=l primero que se atre&i a dialogar con lo desconocido fue el heleno, porque fue el
primero que se asom al mundo, aunque slo con el entendimiento( 5ara esta audaz
incursin cre dos ideas,madre que fueron como dos ra#os de luz en la oscuridad> la de
indi&iduo # la de humanidad( *e acuerdo con la primera produ%o aquellas potentes #
mara&illosas indi&idualidades que lanzaron al mundo mensa%es de belleza, toda&$a
admirados? por la segunda, consider a la humanidad no como un organismo, s$ como un
con%unto de seres, de indi&iduos que pod$an entablar relaciones armoniosas entre s$( 5or
estas ideas, formidables atre&imientos de la mente, el griego concibi la libertad del
indi&iduo, creando humanidad( =s decir, el griego se hizo hombre, se con&irti en humano,
creando lo que toda&$a no e8ist$a( 4in este a&ance, sin estos mara&illosos pensamientos,
seguir$amos &i&iendo toda&$a en la tribu, donde se careci del concepto de lo indi&idual,
del concepto del hombre como unidad de &erdadero &alor para el concierto armonioso de
la &ida(

Lo que el griego intu#, nos lo dio a conocer el libro con la in&encin de la imprenta, # lo
que en el libro no pudo ofrec'rsenos, nos lo ha regalado el cine # la radio> im)genes #
sonido( +4eamos &er$dicos> nos lo ha regalado nuestro hermano el hombre, &ali'ndose del
cine # la radio, in&enciones su#as(/ Bo# #a sabemos cmo son # cmo hablan los
indonesios # los lapones # los que forman las tribus del centro de Qfrica( Al mismo tiempo
llegan a nosotros relatos # fotograf$as animadas de lo que a#er sucedi en Eusia #
palabras e im)genes de los hombres que e8ploran las tierras ant)rticas( =n nuestra casa
comAn, nuestra casa solariega, heredad donde &i&ieron nuestros ma#ores # &i&imos
nosotros, #a nos es todo o casi todo conocido> el traba%o en los campos # en las minas del
mundo, la formacin de las islas madrepricas # las representaciones teatrales que se
dan en esas enormes aglomeraciones humanas que son Londres # Jue&a @orG, ciudades
nuestras, del mundo, de la humanidad, barrios de nuestra urbe, rincones de nuestra casa,
habitados por hermanos nuestros, pertenecientes todos a la gran raza humana, a aquella
humanidad que hace dos mil quinientos a1os entre&i el heleno # ho# es realidad(

7rente al hombre de a#er, que carec$a en absoluto de concepto de humanidad, porque su
mente, como su &isin, no traspon$a el monte que lo circundaba, se le&anta el hombre de
ho#, conocedor del uni&erso # uni&erso 'l tambi'n porque ha adquirido conciencia de su
potencialidad creadora( *e ah$ que si el hombre de a#er, nuestro abuelo, no pod$a
concebirse a s$ mismo como unidad de &alor porque estaba sobrecogido de espanto con
la grandiosidad de un dios, al que no conoc$a pero tem$a, el hombre de ho#, que #a no
necesita para nada de la idea de *ios, al conocer su potencia, sabe que puede captar
todas las emociones # concebir todas las grandezas, incluso la armon$a de la humanidad
de la cual se siente creador # criatura, puesto que crea amor en su casa, que adorna con
arte para regoci%o de los dem)s hombres, que componen su &erdadera familia(

=ste criterio de casa com%n # de familia humana, que se fue formando poco a poco desde
que los griegos nos regalaron aquellas dos magn$ficas # fecundas ideas de unidad
humana # de humanidad, debemos re&erdecerlo en nuestra mente # empezar a traba%ar
con 'l en nuestra propia casa # entre nuestra familia, haciendo lo que nadie hizo> ser
buenos # amorosos con nuestros hermanos(

Babiendo desterrado a *ios de nuestra &i&ienda porque nos perturbaba +la idea de *ios
no fue %am)s armnica, sino humillante por desptica/, nos hemos dicho en nuestro
corazn> =n la casa donde nacimos # &i&imos, en la que &i&ieron # &i&en nuestros padres
# &i&en # con&i&en nuestros hermanos # nuestros hi%os, no se ri1e, ni aun se &ocifera #
alborota, pues se resentir$a la moral # dar$amos e%emplos de malos modos, groser$a #
maldad( =n la casa familiar se respeta a los ancianos # a los padres # se &i&e en paz con
los hermanos, cumpliendo cada uno su cometido de mantenerla limpia de odios, que son
los que enemistan( =n la casa familiar, en nuestra casa solariega, heredad de nuestros
ma#ores # ho# nuestra por leg$tima herencia, deben escucharse risas, no llantos, palabras
que acaricien, no maldiciones, porque es en ella donde debemos empezar a &i&ir en
armon$a # en regoci%o( 5orque Hdnde si no es en nuestra propia casa, en nuestro propio
nido, hemos de ir creando el ambiente tibio # perfumado que sea como nuestro clima, el
clima an)rquico donde hemos de criar en belleza # en libertad a la familiaI




ANARQUISMO Y MISTICISMO



4in duda porque di%e en un cap$tulo, !rica Anarquista, de mi libro Los caminos del
hombre, que el cristianismo, a pesar de sus errores, segu$a sosteni'ndose porque sus
poetas continuaban hablando de amor, alguien, que no me ha interpretado +posiblemente
fuera #o el que no e8pres' con claridad mi pensamiento/, ha dicho en una publicacin que
#o era un m$stico( Infinito le agradezco que se ha#a ocupado de mi persona # le$do mis
desgarbados escritos, pero me perdonar) que deshaga el error que, &uel&o a repetir,
quiz) sea m)s m$o que su#o(

Jo so# un m$stico, #, posiblemente, pocos anarquistas habr) menos apegados que #o al
misticismo, pues podr)n caer en 'l los que creen que anarqu$a es una idea sal&adora,
una especie de deidad? pero los que como #o consideran que es el hombre el creador de
las ideas #, por consiguiente, el que las reforma # cambia, 'se no puede ser nunca un
m$stico, no podr) %am)s abrazarse a una religin, porque los m$sticos se niegan a s$ para
afirmar a *ios # lo que #o digo es que el hombre se afirme en s$ # niegue a *ios, a todo
*ios(

@o digo que en humanidad lo que &ale es el hombre # que los que se abrazan a las ideas
con el mismo fer&or conque los cristianos se abrazan a la cruz, son religiosos, #, aunque
se llamen anarquistas, caen f)cilmente en el fanatismo # en la intolerancia( 4lo entre
esos cre#entes pueden darse los m$sticos, porque slo ellos creen que las ideas &alen
m)s que los hombres( @ 'se es el religo(

Lo que he dicho # repetir' hasta el cansancio para que me oigan los sordos, es que
debemos obser&ar detenidamente los inmensos &uelos de los poetas m$sticos, debiendo
esforzarnos en sobrepasarlos en potencia creadora # en &uelo l$rico( *i%o 4an Bernardino
de Laredo que la oracin es vuelo del alma hacia ,ios( 5ues bien? el d$a que nuestro
&uelo l$rico &a#a del hombre al hombre, # el sentimiento # la belleza que pongamos en
nuestro amor fraternal sean superiores al sentimiento # belleza con que los m$sticos
engalanaron su amor a *ios, el cristianismo, sobrepasado en belleza por nosotros, habr)
sido &encido, # el humanismo, el anarquismo, bell$simo ideal de con&i&encia armoniosa #
fraternal, no &encer) a los otros idealismos sino sobrepas)ndolos en belleza, para lo cual
el anarquista debe ser no slo el m)s humano entre los humanos, sino el m)s e8quisito
entre los e8quisitos # el m)s fraterno entre los hermanos( @ lo que agrego con frecuencia
a mis escritos es que con palabras huracanadas o groseras no se con&ence a nadie(
E$anse los que quieran re$rse> la anarqu$a, concebida en &irtud de uno de los ma#ores
atre&imientos de la mente humana, seguir) siendo el ideal de unos cuantos, mientras
otros se esfuercen en mantenerla en las tenebrosidades de la &iolencia( =s preciso, pues,
hacerla resplandecer? # Anicamente adquirir) ese brillo, si los que se dicen anarquistas
lle&an, cada uno # todos, unas &idas limpias, unas &idas sin mancha( =s el indi&iduo
anarquista el que deber) dar a conocer la anarqu$a como ideal Anico de fraternal armon$a?
pero para eso el pregonero o misionero tendr) que lle&ar una &ida tambi'n Anica, en
bondad, en belleza, en amor, en sabidur$a, en modestia, porque lo soberbio # lo &iolento,
que no son ni fueron %am)s &irtudes humanas, pueden triunfar ,el triunfo de la &iolencia
nos ha conducido a esta era atmica,, pero lo que no pueden hacer ni har)n %am)s ser)
&idas armnicas( @ toda&$a est) por probar que sea necesario presentar la belleza
en&uelta en suciedades(

=l anarquista tiene que plantar en la tierra lo que nunca hubo> la lealtad al hombre, al
indi&iduo, su posible compa1ero # su real hermano( 5orque se fue leal al 4e1or, a la
patria, a la secta, al partido, al sindicato, pero nunca al hombre( 4e aborreci lo natural #
se fue escla&o de lo sobrenatural> de la idea( @ es que creer es tanto como &i&ir ciego,
considerando que la luz e8terior le gu$a +ciega es la fe/, # gozando con &i&ir en oscuridad,
porque la luz segAn todo cre#ente, no es luz su#a, sino de *ios> de la secta o de la
organizacin( 5or eso tenemos que cambiar nuestra cultura, cambiar tambi'n la idea de
lealtad( 4i me so# leal a m$ # no a *ios, &er' la luz en m$ # no en *ios, # al abandonar
totalmente, absolutamente, esa idea de *ios podr' empezar a amarme, a serme leal( *e
mi amor a m$ brotar) el amor al hombre, a lo humano, # de 'ste, el amor a la humanidad(
Bace falta, pues, desterrar de la mente a todos los dioses para poder ser leal al hombre(

Be dicho que la fe es ciega, # as$ lo han pregonado todos los m$sticos( Jo ha# diferencia
entre el fer&oroso cre#ente en *ios # el fer&oroso cre#ente en la Anarqu$a cuando ambos
consideran que esas representaciones ideolgicas que llenan sus mentes pueden realizar
el milagro de hacer felices a las criaturas( =sos dos entes que tienen fe en *ios o en la
Anarqu$a, perseguir)n al hombre cuando no quiera re&erenciar a esos dioses( @ es que la
fe # el fanatismo se culti&an en todas las iglesias(

La fe es un abismo, # en ese abismo se pierden todos los m$sticos> los que aman a ese
4er e8tradimensional que llena el orbe? los que se sumergen en esa concepcin de
4ociedad que en&uel&e a seres # a cosas, # los que se pierden en ese orden nir&anal
donde todo es deliquio, #a que los m$sticos del 4ocialismo tienen la misma fe ciega que
4an <uan de la 6ruz(

A ningAn m$stico le interesa el conocimiento de los hechos ni de los hombres, porque
todos tienen bastante con su dios, con lo que quiero decir que todo m$stico se
deshumaniza, se &uel&e antihumano # contrahumano, porque lo humano, que es lo feo, le
molesta # hiere
:2;
*e ah$ que el m$stico no pueda pensar, sino slo creer( 4i pensara,
llegar$a al conocimiento? pero 'l no busca el conocer, sino ba1arse, hundirse, perderse en
lo di&ino( 6omprendamos por qu' el m$stico no es, no puede ser generoso para con los
humanos> el m$stico pide a *ios, quiere a *ios para que *ios lo a#ude, sostenga # sal&e(
=l m$stico es, por lo tanto, el ser m)s pobre de la tierra, el que m)s au8ilio necesita,
e8plic)ndonos ahora por qu' &i&e llorando # maldiciendo( Llora cuando cree que *ios no
le dispensa los fa&ores que le pide? maldice cuando mira a los hombres, porque cree que
los pecados de 'stos pueden arrebatarle la gracia di&ina(

Ba#, pues, una diferencia bien notoria entre el m$stico # el humano +el anarquista/( Los
dos hablan de amor, los dos hablan de luz? pero el m$stico habla de amor a *ios # de luz
di&ina, luz del cielo que desciende a 'l como una gracia, mientras que el hombre habla de
amor al hombre # de luz propia, luz del entendimiento, creada por 'l # en 'l(

6omo se &e, son dos posturas o dos posiciones diametralmente opuestas( =l m$stico se
&ac$a de todo lo terreno # humano para llenarse de cielo # de *ios? el hombre e8pulsa de
s$ toda idea de *ios para poder estar m)s pleno de s$( 5or eso, el m$stico renuncia a 'l
mismo, no quiere ser humano, porque segAn 'l, no si'ndolo es como puede fundirse con
*ios, haci'ndose 'l tambi'n di&ino(

5or lo ligeramente e8puesto podemos &er que en el m$stico todo es negacin humana,
siendo, por consiguiente, todos sus signos negati&os para la armon$a de los hombres( *e
ah$ que en 'l todo sea anonadamiento? mientras que en el hombre todo es pu%anza( =ste
quiere ser? aqu'l apetece no ser( @ el no ser no es ni humildad ni aun modestia humana,
grandes &irtudes de los hombres e8celsos? el no ser ni querer ser es abandonar las
potencias de s$, por considerarlas pobres o deformes, para recibir las mara&illosas
potencias de *ios(

*e ah$ que el m$stico rechace todo dato que le suministren los sentidos # aun todo traba%o
de la mente, porque llega al conocimiento cuando se niega a conocer> por la fe(

6onsidera la Iglesia que el cuerpo no llega a *ios? pero s$ el alma, el esp$ritu, lo que es de
*ios # aun *ios mismo( @ como el cuerpo, incapacitado para la percepcin de eflu&ios
di&inos, es por s$ mismo despreciable, cuando las almas en '8tasis se ponen en
comunicacin con *ios, los cuerpos callan( 4anta 0eresa de <esAs dice cuando &uel&e de
sus arrobos, que no puede e8presar la magnificencia del reino de *ios, # 4an <uan de la
6ruz calla por saber que toda palabra es pobre para hablar de tantas mara&illas( Lo
m$stico, amor a ,ios, se opone a lo humano, amor al hombre? # se opone porque el
m$stico desprecia la carne pecadora( =n cambio, el hombre ama la bella carne porque en
ella &e representada a la madre, a la esposa, al hi%o(

=l ma#or desamparo en que el m$stico podr$a hallarse, el ma#or &ac$o que podr$a sufrir
ser$a el &ac$o de *ios( =star sin *ios le horrorizar$a( *e ah$ que al que el fer&oroso
cre#ente considera &ac$o de *ios, no le importe matado por creer que el ma#or pecado es
&i&ir ausente de la di&inidad
:!;
( =l que niega a *ios es el ma#or blasfemo> merece la
hoguera( 4in embargo, la blasfemia humana es negar al hombre( @ quien lo niega, no
merece la hoguera ni la muerte, castigos de todos los torquemadas, sino amor #
ense1anza de amor, pues slo en&ol&i'ndolo en los perfumes del amor humano puede
llegar a amar # adquirir la hombr$a(

4egAn 4an 5ablo, las criaturas son instrumentos " ocasiones del pecado& por lo cual
gimen esperando ser libradas de esta servidumbre de corrupcin( 6on ese criterio, que es
el de la Iglesia, Hcmo pueden los cristianos lle&ar a cabo bellas obras de humana
armon$a, si al saber que sus cuerpos son instrumentos del pecado, o sea &iles, se
desprecian unos a otros entre s$ # todos al g'nero humanoI Los que pueden realizarlas
son los que sienten el gozo de &i&ir, los que e8perimentan el placer de su propia alegr$a
de &i&ir, los que gustan con fruicin las esencias de su propia &ida &i&iendo sin dioses # en
amor( @ si los m$sticos, cuando &uel&en de sus '8tasis, aseguran que no pueden hablar
porque la palabra es pobre para e8presar las mara&illas del reino de *ios, el hombre,
creando nue&o lengua%e, nue&a l$rica an)rquica, e8presar) sus sue1os de armoniosa
con&i&encia an)rquica, despertando nue&os apetitos # nue&os anhelos de un &i&ir
fraterno(

5odr) asegurar 4an 5ablo que la sabidura de este mundo& delante de ,ios es locura,
dando a entender que nada &ale lo humano frente a *ios, # afirmar 4an <uan de la 6ruz
que para subir a ,ios& para fundirse con ,ios& alcan(ando la perfeccin& es preciso
vaciarse de todo lo humano& despo$arse de todo lo humano& purificarse de todo lo
humano, porque slo cuando el indi&iduo se &uel&e no,humano es cuando puede alcanzar
la perfeccin en *ios? pero a pesar de estas locuras m$sticas ,el estudio del m$stico
corresponde al psiquiatra,, el hombre a&anza hacia el hombre tendi'ndole las manos, no
siendo #a su enemigo, sino queriendo ser su hermano( @ esta labor le toca acelerarla al
anarquista, al nue&o hombre que nace en medio de este caos> al hombre humanizado(

0odos &enimos de la misma ra$z # todos somos ramas del mismo tronco? pero aunque
todos deseemos tambi'n dar fruto # algunos lo ha#an dado, no debemos escarnecer a los
que no lo dan, sino, al contrario, cuando est)n dormidos deberemos poner entre sus ho%as
nuestra m)s bella flor para que al despertarse sientan la alegr$a de haber florecido(

Jo so# un m$stico porque no creo en *ios, en ningAn *ios( Lo que #o digo # pregono es
que debemos renacer a una nue&a &ida, bella # magn$fica, aun en medio de este mundo
tenebroso # corrompido, # por lo que #o me esfuerzo es por &i&ir en plena armon$a con lo
que pienso # digo> con mi compa1era en el hogar? con los que como #o sufren, en el
traba%o? con todos los hombres nobles # de buenas &oluntades, en todos los momentos de
mi &ida(
@ a esta manera de pensar # de obrar no puede llam)rsele misticismo sino humanismo o
anarquismo, que, para m$, son una # misma cosa(




RELIGIN Y ESTADO



6uanto m)s estudiamos los mo&imientos intelectuales de los tiempos pasados en relacin
con los deseos de libertad de las unidades humanas, m)s se nos aclara la
interdependencia e8istente entre las ideas estatales # las religiosas, # m)s tambi'n la
lucha sostenida por el indi&iduo contra el conglomerado( As$ podemos comprobar, entre
otras muchas cosas, lo que el socialismo hered del cristianismo # del catolicismo, al cual
quiere suplantar utilizando sus mismos primiti&os procedimientos(

=n efecto, ambos abominan del hombre, de la unidad humana, del indi&iduo,
considerando el uno pecado # el otro delito la accin indi&idual del pensamiento, del
an)lisis, de la &ida, no ense1ando al ser humano el pienso& luego so", sino el creo& luego
existo, porque pensar ser$a tanto como querer adquirir su soberan$a el indi&iduo humano #
lo que ambas iglesias necesitan son cre#entes que acepten al catolicismo # al socialismo
como soberanos, como cuerpos doctrinales capaces de sal&ar por s$ a los seres humanos
que se sometan a sus ense1anzas, o sea que se con&iertan de seres libres en
dependientes(

=l fundador de la religin cristiana +di&idida actualmente en cien sectas, como el
socialismo/ fue 5ablo, el que consider al cristiano como el alma de un gran cuerpo, en el
que 6risto es la cabeza # los cristianos los miembros? pero como los miembros no pueden
querer ni pensar sino lo que desee # piense la cabeza, los cristianos, que deben carecer
de &oluntad, deben mo&erse de acuerdo a lo que la Iglesia ordene( +5aralelismo> La
4ociedad es ac'fala por lo cual no puede guiarse a s$ misma( La 6abeza de la 4ociedad
es el =stado( ,=ngels(/ *e esta manera, aunque la cristiandad sea considerada como un
cuerpo &i&iente, la &ida de los seres humanos no es considerada como real, puesto que la
Eealidad Snica es *ios, cu#a omn$moda Voluntad debe acatarse( 5or eso, en la cima, en
la cAspide, ha# un %efe que ordena, # en el pueblo manso # sufrido debe crecer la
obediencia, la fe( =l cristianismo # el socialismo, como pertenecientes a la misma familia
desptica, obran de id'ntica manera, aunque den a sus dioses nombres diferentes(
LAnatema contra el que por querer conser&ar los atributos de la hombr$a, no crea
ciegamente en uno o en otroM

Jo hemos de entrar en consideraciones sobre cu)ndo aparece el =stado tal # como lo
consideramos en la actualidad +se saldr$a este estudio de los l$mites que nos hemos
trazado/ porque si el gobierno tribal se confunde con la tribu, el =stado se confunde con
las %erarqu$as de los que gobiernan # hasta con el territorio que abarca su dominio( =l
=stado es, en la nomenclatura de lo autoritario, el continuador de la tribu, # tan es as$ que
no ha# diferencia en la manera como se gobiernan ciertas tribus llamadas salva$es #
ciertos estados a los que se les da el nombre de civili(ados(

La monarqu$a peruana de los incas puede ser considerada como =stado? la gobernacin
de la desgraciada isla de 4anto *omingo por el terrible # brutal 0ru%illo, como gobierno
tribal, # la 3nin de /ep%blicas ocialistas ovi*ticas, a cu#a cabeza estu&o el Rar,
sacerdote 4talin, como una forzada unin de tribus que constitu#en a su &ez el m)s &asto
imperium de la 'poca( 4u gobierno puede considerarse como un caso de super&i&encia
tribal de c*saro-papismo(

=l gobierno es una accin social primiti&a? la religin es una accin social tan primiti&a
como la primera( Las dos ideas nacen posiblemente al mismo tiempo # %untas ascienden
por el camino de la &ida del hombre, aprision)ndolo(

=l primiti&o, nuestro antecesor, salido de la animalidad, carece de la idea de unidad( 5ara
'l no e8iste ni un hombre ni un )rbol, sino una idea de con%unto, de cosa indi&isa, de todo,
al cual se considera ligado, aunque sin nocin cabal de ser una part$cula de ese todo
entre el cual &egeta # &a organizando su &ida( 4u grupo es casi una manada a la que le
tiene querencia? el bosque es lo que esconde todo cuanto le perturba> las fieras # el ra#o(
=l grupo le atrae, como al animal, por el amparo que le presta # por el regoci%o que halla
entre sus componentes? el bosque le asusta> all$ mora lo misterioso # lo enemigo( 5or las
noches tiembla al escuchar el rugido de la fiera o el aullido del &iento, # las imaginaciones,
que quieren # no pueden ahondar en el misterio, se entenebrecen ante las fuerzas
destructoras, cu#o poder no pueden e8plicarse( *e este terror, de esta sensacin de
impotencia, nace la idea de poder que el hombre primiti&o necesita> por esa necesidad
crea al %efe, al capaz de dominar lo desconocido(

=n la escala humana 'ste es el primer paso ascensional? la primera liga, el primer religa,
el primer acto religioso, pero tambi'n la posibilidad del primer a&ance en cuanto el hombre
a&erigNe que 'l puede desechar todo miedo porque en 'l # slo en 'l est) todo el poder
de &encer los misterios en cuanto los &a#a conociendo( 6on ese paso, confuso toda&$a,
pero que despu's de haber creado ideas abstractas le capacita para adquirir conciencia
de s$ # de su poder, el indi&iduo de nuestra especie descubre el camino que le lle&ar) a
las grandes especulaciones # a las grandes ideas de libertad, rompiendo el primiti&o
religo(

6reado el %efe, el director, el protector, a cu#o alrededor se agrupan, neces$tase crear algo
que encarne las fuerzas e8tra1as # poderosas, # entonces nace *ios, simbolizado en un
)rbol, una piedra, un animal, un astro( =l %efe llega a ser el intercesor entre el grupo # el
dios, por lo que se in&iste tambi'n como sacerdote +como sagrado/, afirmando que es hi%o
de su mismo *ios # *ios 'l mismo(

Eeligin # gobierno son inseparables, tienen el mismo origen # han subido desde el
principio con el hombre( La e&olucin de una marca la e&olucin del otro, # la fuerza de
conser&acin del uno es la misma fuerza conser&adora que la otra pone en %uego cada
&ez que trata de arrebat)rsele el cetro del dominio de los hombres del grupo(

5rimero, una # otro son locales, de grupo, de clan, de tribu? despu's, ensanchando el
poder del %efe, se agranda el poder de *ios en detrimento del poder del indi&iduo? m)s
tarde se forman federaciones de pueblos? luego, apetece la uni&ersalidad +budismo,
confucionismo, mahometismo, cristianismo? ho#, fascismo, socialismo, comunismo/( La
actual idea de =stado Pni&ersal es el cumplimiento, un poco rezagado, de las le#es de
paralelismo que siguen religin # gobierno, Iglesia # =stado, que por ser ideas hermanas
tienen en todas las ocasiones actitudes iguales( =l gobierno participa de la idea religiosa
porque une # liga? la religin participa de la idea de gobierno porque ordena, manda(
6uando el gobernante es, a la &ez, sacerdote, impone un gobierno teocr)tico? cuando el
re#, o el presidente, no est) in&estido de poder sacerdotal, el obispo lo unge,
consider)ndolo re# o presidente por derecho di&ino, cuando no 'l mismo di&ino +Birohito/(

=l emperador ten$a car)cter di&ino, # di&ino es el car)cter de 7ranco, emperador de
=spa1a, segAn lo desea e impone la religin catlica( Verdad que no llega a ser, como el
emperador de Anam, el supremo pontfice& el $ue( supremo augusto " santo " el padre "
la madre de sus s%bditos, pero s$ es el supremo e8terminador, para la ma#or gloria de su
imperio # de su dios, uno e indi&isible( 6omo los c'sares, preside los grandes
ceremoniales de la Iglesia # el =stado, por lo que tiene car)cter sagrado para sus fieles,
como lo ten$a Bitler para sus adeptos # 4talin para sus mesnadas( L6u)nto se parecen
una ceremonia en 5alacio a otra en la Bas$lica, # que lazos tan estrechos e8isten entre la
%urisprudencia # la teolog$aM

Pn =stado comprende, como doctrina moral que no puede ponerse en duda ni
desobedecerse, toda la &ida pri&ada # pAblica del indi&iduo? una religin obliga a lo
mismo, porque ni para el =stado ni para la Eeligin el indi&iduo se pertenece a s$ mismo(
6omo el primer grupo primiti&o, la tribu de a#er, el hombre se debe a *ios # al =stado, en
lo que est)n perfectamente de acuerdo religiosos # pol$ticos( Los cristianos, que
heredaron el derecho grecorromano # las ense1anzas del Antiguo Testamento, sosten$an
que las le#es del =stado eran re&elacin di&ina( Jo fue contradiccin que declarasen al
re# sagrado( =n la matriz de la religin se engendr el =stado, que es otro religo, por lo
cual, aun ri1endo de cuando en cuando, &an siempre de la mano(

4i Bitler hubiera sido triunfador, se habr$a declarado 5apa, tal # como lo hizo su e8 amigo
4talin, # haciendo una mezcla de lo estatal # lo religioso hubiera formado una religin
imperial,uni&ersal, puesto que nos hallamos en la 'poca en que el sentimiento tribal
quiere e8tenderse al planeta( Bitler hubiera sido el profeta, el &isionario, el fundador, # su
nombre habr$a figurado en la lista de los grandes fundadores de religiones con los Buda,
6onfucio, Roroastro, Mahoma, <esAs # Mar8, a los que hubiera desterrado al no
conformarse con declararse 5i$o de ,ios, sino *ios 'l mismo( 5erdi # la religin nazi
desapareci quiz) para siempre(

=n un orden csmico fundan los sostenedores del =stado # de la Iglesia sus
concepciones, considerando a esas terribles deidades como el Anico orden moral
uni&ersalmente &)lido, #a que desconocen capacidad al indi&iduo para for%arse su propio
bienestar( 5or eso no puede causarnos e8tra1eza que cuando en las guerras religiosas
uno triunfa, se con&ierta en emperador, %efe o 5apa, resultando siempre un gobierno
teocr)tico( 6uando se impone el %efe ci&il, # 'ste domina en la iglesia, &uel&e a unir todos
los poderes # el c'sar se con&ierte en 5apa(

*urante toda la =dad Media el gobierno de =uropa donde domina el cristianismo est) ba%o
el mandato de la Iglesia( Los obispos # los abades son se1ores de armas e inter&ienen en
pol$tica tal # como sucede en el antiguo 0$bet con el lama$smo, donde los sacerdotes no
slo influ"en en el gobierno& sino que le sirven en concepto de funcionarios&
desempe+ando empleos civiles " militares(

La Bistoria del sacerdocium con el imperium es una continuada guerra # una continuada
fusin( 0riunfe uno u otro, siempre &an unidos( 6uando triunfa el imperio, la iglesia es un
departamento del =stado # el derecho sagrado es una rama del derecho pAblico? cuando
triunfa la Iglesia, el $us sacrum queda contenido en el $us publicum(

5ero la Iglesia, no conforme con estas alternati&as, para afianzarse m)s crea el $us
eclesiasticum en el que se unen la fe de la Iglesia con la %urisprudencia romana, siendo el
derecho eclesi)stico el que debe regir en toda la cristiandad( 6uando triunfa, es cuando
sobre&ienen las grandes luchas entre lo espiritual # lo secular # tambi'n cuando tienen
lugar las grandes persecuciones por here%$a( Jo debemos ol&idar que <acobo de Viterbo
defini la Iglesia como el )stado por excelencia, que es a lo que ho# llamamos
totalitarismo(

=n la lucha actual, el =stado domina a la Iglesia? pero no la destierra, sino que sigue
apo#)ndose en ella, teni'ndola como una fuerza de reser&a, a pesar de que la Eeligin #
el =stado luchan entre s$, pues en todas partes contienden los catlicos contra los
protestantes, 'stos contra los cism)ticos, las religiones asi)ticas contra las europeas #
todos %untos contra los %ud$os, mientras que los llamados demcratas guerrean contra los
socialistas, 'stos contra los comunistas # todos entre s$, sin darse cuartel, para
apoderarse de la direccin de los pueblos # someterlos a sus dictados, imponi'ndoles sus
rutinas a las que llaman le"es sabias o le"es divinas(

4e comprende la unin de los dos poderes como se comprende su ri&alidad? # se e8plica
la unin, aun odi)ndose, porque ninguno quiere ale%arse de sus acti&idades de dominio en
contra de los pueblos(

4i el hombre religioso es el considerado con facultades para ponerse en comunicacin #
contacto con el mundo del esp$ritu, el hombre pol$tico es el que se cree con facultades
para dominar las potencias de la tierra, por lo cual, el hombre medio se inclina ante esos
dos poderes que considera in&encibles, # les rinde pleites$a( @ es que supone ,temor a las
cosas misteriosas de afuera, que los que poseen autoridad religiosa, &i&en en
comunicacin con *ios, por lo cual se les debe re&erenciar # temer, #a que lo mismo
pueden dispensar mercedes como imponer castigos, # que a los que tienen autoridad
pol$tica se les debe tambi'n obedecer # re&erenciar porque pueden derramar sobre los
mortales los bienes del =stado o perseguir a los insumisos( A entrambos, pues, al
religioso # al pol$tico se les considera como intercesores, #a que si uno e8pone a su *ios
sus aflicciones para que las aplaque, el otro intercede ante el re# o el %efe para que
remedie sus miserias( 5or todas partes se desemboca en el religo en la aristocracia
+poder del me%or/ o en la hierocracia +poder de lo sagrado/(

Jo se puede negar que el cristianismo forma una sociedad, como la forman el
mahometismo # el confucianismo, pues no forma sociedad slo el socialismo? pero no
puede negarse tampoco que esa sociedad cristiana, o mahometana o socialista, es tan
religiosa como la comunista( Lo Anico que las diferencia es el nombre, porque sociedad es
un semirreba1o de gentes que se hallan ligadas entre s$ por una misma idea de sal&acin,
por una idea superior al hombre, es decir, e8trahumana( As$ se r$en todos los religiosos
del hombre, al que consideran como una entelequia, no como un ser real que siente, #
sufre # ans$a ser libre( @ es que el indi&iduo puede ser o no ser religioso, pero la
colecti&idad lo es siempre, porque 'sta no e8iste sin una fuerte creencia que una # suelde
a sus componentes( Ah$ radica el mal de que todos los colecti&istas sean intolerantes #
fan)ticos, declarando enemigos a los que quieren pensar # obrar por s$> su peor enemigo
es el hombre libre( @a no nos asombra, por lo tanto, escuchar a socilogos que sostienen
la teor$a de que el hombre es una hiptesis, dando importancia a la sociedad # no al
indi&iduo, afirmando que es la colecti&idad # no el hombre el que posee fuerza creadora,
por lo que los indi&iduos deben obedecer sus disposiciones # rendirle pleites$a(




LO HUMANO Y LO SAGRADO



PRIMERA PARTE


*i%imos en otras ocasiones que religioso es todo hombre que &i&e ligado a teor$a o
doctrina, consider)ndose obligado, por acto de conciencia, a obedecer o cumplir lo que la
doctrina o la teor$a le ordenan, habiendo agregado que religin es la barrera fantasmal
que entorpece el libre &uelo de la inteligencia, por lo cual, la religin, despu's de prohibir
so1ar, proh$be amar( *i%imos tambi'n que no solamente es religin lo comAnmente
aceptado como tal, sino que de acuerdo con lo anterior, religin es todo acto de
incondicional sumisin a una organizacin o a un partido que imponga normas de
pensamiento o de accin obligatorias al indi&iduo, #a que *ios es, adem)s de lo que
consideran como tal los cristianos, todo concepto de fuerza e8tradimensional, #
e8tramaterial # e8traterrenal que regula la &ida de los seres, por lo cual el concepto
religioso obliga a creer que traba%a por su sal&acin # la del g'nero humano el que m)s se
su%eta a *ios, el que m)s se obliga a 'l, el que m)s se apro8ima a lo sagrado, #, en
cambio, traba%a por su perdicin el que no se liga a lo sagrado, el que se dedica a
ocupaciones o laboriosidades no consideradas de utilidad espiritual por el sacerdote
:-;
(

=n el religioso estos dos mundos &i&en en constante oposicin, casi podr$amos decir en
constante guerra, oposicin # guerra que tienen lugar, primero, en el indi&iduo, pero que
'ste lle&a en seguida al medio en que se desen&uel&e( *e ah$ que en los ambientes
religiosos, en todos los ambientes religiosos
:";
fructifique espl'ndidamente la intolerancia,
porque todo lo que no responda absolutamente al dogma se considera per%udicial a la
gloria de *ios #, por consiguiente, al indi&iduo, &i'ndose el fan)tico en la necesidad moral
de declarar la guerra a todo lo a,religioso(

=stos dos mundos representan para el hombre de cerebro alerta dos posiciones bien
definidas> en una, en la religiosa, el indi&iduo ligado a *ios no puede ser libre, porque la fe
le proh$be dudar? en la otra, en la a,religiosa, el hombre se siente libre, atre&i'ndose a
interrogar a su conciencia # a los dem)s hombres para poder descifrar lo que BaecGel
llam los enigmas del universo( 5or un lado se le obliga a creer? por el otro siente la
necesidad de analizar # gustar toda idea o sensacin que llega a su mente( =s decir, el
hombre anal$tico necesita fundamentarse en hechos razonables, mientras que el cre#ente
dice colocarse m)s all) de la razn, por lo que le asusta lo que nuestros padres llamaron
libre examen # que nosotros consideramos como lib'rrima acti&idad de nuestras
facultades para &er, gustar # comprender todo cuanto tiene relacin con nuestra &ida # la
de los seres en el planeta, casa de la familia humana
:;
(

=s que lo social # lo religioso se confunden> el grupo social es siempre un grupo religioso(
6uando estudiamos Bistoria &emos que los hebreos forman un con%unto social
precisamente porque forman un con%unto religioso, comprobando por todas partes que lo
religioso preside las relaciones de tribu # las de grupo(

5ero la religin necesita de lo sagrado, porque sin considerar como sagrado lo que con la
religin se relaciona, 'sta muere( Jo e8iste lo comAn m)s que cuando se tienen las
mismas cosas por sagradas, cuando se tiene la misma idea religiosa( 5or eso, cuando
alguien, indi&iduo, grupo o colecti&idad, sostiene que no puede dudarse de la bondad de
tal o cual idea sustentada por tal o cual hombre, ni analizarse 'sta o la otra doctrina, es
que lo sagrado, lo intocable # lo inmutable hizo su aparicin, consider)ndose el indi&iduo
o grupo que tal sostiene como sacerdote guardi)n conser&ador de la in&iolabilidad
dogm)tica(

Alguien di%o, no recuerdo si fue Bubert, que la religin es la administracin de lo sagrado,
# aunque aparezca esto como una definicin un tanto comercial, porque podr$a
confundirse administracin con e8plotacin, cosa poco seria trat)ndose de un pensador,
podr$amos asegurar que quiso dar a la palabra administracin el significado de ordenada
creencia, #a que administracin es regla( 5ero nosotros deberemos decir que religin es
algo m)s que administracin, pues el acto religioso tiene su origen en la conciencia #
nada de lo que tenga asiento en ella debe serie al hombre despreciable, sobre todo como
materia de estudio, de an)lisis(

=l car)cter sagrado no lo posee nadie por s$ mismo, ni persona ni ob%eto( Lo sagrado es
una in&estidura( Al hombre cre#ente su creencia le lle&a a considerar que todo cuanto se
refiere a su *ios es en s$ sagrado( *e ah$ que lo sagrado sea el fundamento, la esencia
que la religin necesita para e8istir, teniendo seguridad de que si fuera posible hacer
desaparecer de las mentes el concepto de lo sagrado, la religin desaparecer$a, # al
desaparecer la atadura, el lazo, la liga, desaparecer$a *ios # el hombre ser$a libre(

4i se contemplan los hechos # las cosas con los o%os de la inteligencia, podremos
comprender hasta dnde llega lo sagrado # cmo transforma a los indi&iduos, pues si
aparentemente continAan siendo como fueron, esencialmente se cambian(

=l que se ordena sacerdote +persona sagrada que sir&e a *ios/ #a no tiene las mismas
relaciones afecti&as con su padre, que &e al hi%o como a un semidis? el que fue elegido
alcalde +elegido &ale aqu$ tanto como ungido/ #a no sostiene las mismas relaciones de
camarader$a con sus amigos? Lhasta el recadero de la alcald$a ,el alguacil, se &uel&e
religioso +sagrado/ de%ando de ser hombreM, Lhasta el %ardinero del con&entoM 5or
consiguiente, debe huir el hombre de todo lo sagrado, si quiere conser&ar su pureza
humana, porque lo sagrado, que es lo ultraautoritario, le liga prohibi'ndole ser 'l mismo(

7orzoso es que lo sagrado se esconda, se aparte del contacto humano( =l que ha sido
ordenado sacerdote #a no es humano, # no si'ndolo, no puede depositar su cari1o en
nada que no sea sagrado, no puede querer a nadie que sea humano( 5ara ordenarse
sacerdote, es decir, para hacerse sagrado, que es tanto como representar en la tierra a
*ios, el que fue hombre debi de arrancar de s$ todo sentimiento acerca del hombre(
Jaturalmente que al considerarse a s$ mismo puro e impuro a su hermano hombre, el
sacerdote, aun sin desearlo, le declara la guerra en su conciencia, siendo lgico que la
guerra que empez siendo ideolgica, se transforme en guerra de cuerpos, en guerra que
destru#e # mata, pues siendo el hombre pecado, debe ser destruido
:13;
( *educcin lgica
es la de que estas dos fuerzas no pueden ponerse frente a frente sin que traten de
destruirse, por lo que nos es dable asegurar que sin que las mentes abandonen el
concepto de lo sagrado no podr) haber paz en la tierra, porque lo sagrado, que pretende
ser e8clusi&o, no quiere permitir lo humano
:11;
( =l d$a que el hombre abandone
definiti&amente a *ios, adquiriendo el concepto de s$ +trocar el amor a *ios por amor a s$
mismo/ habr) paz en el mundo, mientras que los conceptos de *ios # de 0error, que son
sinnimos
:1C;
, ocupen las mentes, habr) siempre guerra, porque el indi&iduo cree que *ios
castigar) al proter&o, pero tambi'n al que consiente que el proter&o &i&a, por lo cual el
cre#ente mata al descre$do para aplacar la clera di&ina
:1.;
(

=qui&alentes son, pues, las ideas de Iglesia # =stado, #, por consiguiente, de 5apa # de
Ee#( HOui'n que no sea considerado como un maldecido se atre&er) a atentar contra
ellosI 5or ese concepto de sagrado se perdonan # hasta se tapan los cr$menes papales,
# por el mismo se ensalza a Japolen, que de% sembrado de cad)&eres el suelo de
=uropa( 4in embargo, al infeliz que mata a un seme%ante se le lle&a a la horca, castigando
en 'l lo humano(

Las inmunidades parlamentarias Hqu' son sino caracteres sagrados que se otorgan o de
que son in&estidos los que en el =stado e%ercen funciones de gobiernoI As$ son o se
hacen sagrados un ministro, un diputado, un diplom)tico, un militar, no pudiendo condenar
a ninguno sin degradarlo, o sea sin despo%arlo de su car)cter sagrado, de%)ndolo en el
mu# despreciable de humano( =ntre la ra$da sotana de un cura a el ra$do uniforme de un
guardia rural no ha# diferencia, porque esas &estiduras, # no las personas, lle&an en s$,
una la representacin de *ios # la otra la del =stado, por la cual el cura # el guarda deben
considerarse como in&iolables, como sagrados, no por lo que son, s$ por lo que
representan(

4i lo pensamos detenidamente, vi*ndolos adem)s, actuar, nos daremos cuenta de que
esa in&estidura les perturba, les pierde, les ensoberbece, les deshumaniza, llegando a la
conclusin de que los que una &ez fueron in&estidos +ungidos/ de%aron de ser humanos
para siempre> el que sentenci una &ez, una sola &ez, a un seme%ante su#o en nombre de
una di&inidad cualquiera, ll)mese esa di&inidad *ios, 5artido, 4ociedad, =stado u
Drganizacin, ese sacerdote,%uez no podr) ser #a nunca m)s persona humana( *e ah$
que ,los hechos lo corroboran, los que llam)ndose anarquistas e%ercieron funciones
gubernamentales no podr)n &ol&er a ser anarquistas %am)s, porque quien fue ministro
,ministro de la 4ociedad o de *ios son actos religiosos iguales,, se considera a s$ mismo
como perteneciente a las fuerzas que rigen el mundo> fuerzas sagradas( *e ah$ que el
oficiante en el altar de lo sagrado considere que debe ser destruido no slo el hombre,
sino el orden moral del hombre, entreg)ndose a la destruccin humana sin que la
conciencia de los sacerdotes destructores de humanidad se inquiete en lo m)s m$nimo>
matar a un descre$do es un bien? matar a mil o diez mil descre$dos es un bien mil o diez
mil &eces ma#or
:19;
( =n la muerte de millones de %ud$os e%ecutados por los nazis, tienen
igual parte de culpa los cristianos que los maldi%eron( Lo que se llama muchas &eces
herosmo no es m)s que la accin ciega, religiosa # no humana, que el indi&iduo cumple
en nombre de una di&inidad( 4i el guerrero que se dice anarquista pensara, se dir$a en su
corazn que no puede e%ecutar en arqu$a +en sagrado/ lo que repudia en anarqu$a +en
humano/(

6uando el humano, el hombre, emplea este lengua%e irre&erente que #o empleo,
enfrent)ndose sin temor a lo sagrado, todos los sacerdotes tiemblan de ira, # hasta el que
de la anarqu$a hizo tabA, es decir, algo terriblemente sagrado, se con&ulsiona # grita
e8comuniones contra el que se ha atre&ido a pronunciar palabra de luz( @ es que todo
sacerdote de toda iglesia considera al pecador como una mancha, como a uno que no
quiere ser su%eto, como a un indisciplinado a su autoridad +cura de aldea o guarda rural/,
tomando al hombre,mancha como a un contagioso, # como ese contagio es necesario
aislarlo de los fieles, porque las ideas contagiosas pueden ser transfundidas a otros,
cuando se puede se le destru#e para que no pueda atacar ni al concepto sagrado ni al
sacer, a lo que no puede ser tocado ni puesto en duda, pues no se borra la mancha ni se
a$sla el peligro del contagio, sino sacrificando a quien mancha, o sea a quien comete
sacrilegio( As$, el que destru#e al sacr$lego de una u otra manera ,todas son aceptadas
buenamente por la di&inidad, incluida en ellas la difamacin,, es el que se a%usta a la le#
de la iglesia, que es la le# de *ios
:12;
, # ninguna conciencia religiosa podr) considerar al
destructor como homicida, pues hasta el parricidio ha sido, no tolerado, sino cantado #
e8altado por los religiosos +parricidii non damnatur/
:1!;
( @ es que la &ida di&ina, &ida
heroica, &ida de gracia o &ida sagrada e8ige que el indi&iduo se deshumanice, se
purifique, se limpie de todo cuanto signifique humanidad, Anica manera de que la secta o
el grupo se considere sacer, sagrado, lleno de gracia, de *ios(

=n la tribu, el bru%o, aunque salido de ella, de%a de ser considerado como igual? en la
familia, el sacerdote, ser #a di&ino, no es tratado como hi%o o hermano? en el pueblo, al
que ascendi a ministro llega a &ener)rsele como a un ser superior( @ todos tres de%an de
ser queridos, aunque sean temidos, porque slo puede quererse a lo humano con amor
humano( 5orque Lpobres los que se atre&en a pensar en forma diferente a como le
interese al bru%o, al sacerdote o al ministro, porque ser) castigado como se castigaba
antes a los impuros ine8piablesM Bace falta, pues, compartir la opinin social para no ser
e8pulsado de la 4ociedad( =s decir, hace falta no pensar para ser considerado como ente
social perfecto dentro del grupo religioso, porque la actitud borreguil # a,humana es la que
agrada a los sacerdotes, depositarios de las &erdades que se relacionan con el dogma(

5ara terminar, por ho#, dir' que todo ser humano que quiera continuar si'ndolo, ser)
tenido por todos los sacerdotes de todos los credos como un disol&ente? por eso, lo que
m)s cuesta, lo que realmente m)s le cuesta al hombre es mantenerse tal en medio de los
grupos sagrados # guerreros(

4in embargo, el hombre se dice en su corazn # lo en&$a como mensa%e al mundo, que
slo los hombres libres podr)n sal&ar a la humanidad de que caiga en la ab#eccin( @ eso
aunque no lo crean as$ los sacerdotes(




LO HUMANO Y LO SAGRADO



SEGUNDA PARTE


6uando el hombre habla o escribe, debe hacerlo con palabras que el hablador o el
escritor encienda con luz su#a, que ser) alimentada por la intencin # el anhelo de
alumbrar el camino por donde anda su des&alido hermano( 5orque no es humana la
palabra que no escribe o pronuncia un humano con ob%eto de que &uele a otro humano
para a#udarlo # consolarlo, # carece de luz de humanidad toda palabra pronunciada o
escrita por un ser que no sea humano, por uno que se ha#a despo%ado de sus me%ores #
m)s nobles atributos de hombr$a(

*ec$a <uan de la 6ruz que para ir a ,ios hace falta vaciarse de todo contenido humano,
de modo que el que se &ac$a de ese contenido, el que se queda sin la parte de
humanidad que le correspondi, el que por renuncia a ser hombre pierde su condicin
humana, es el Anico que, segAn el santo, puede ir a *ios, por no albergar #a en 'l ni
pensamientos ni sentimientos del hombre ni hacia el hombre(

Jo es preciso gran esfuerzo imaginati&o para darse cuenta de ese proceso de
desasimilacin que lle&a a otro de asimilacin, # menos cuando hagamos nuestra la clara
# precisa definicin que de asimilar nos ofrece Eoque Barcia(

Asimilarse ,nos dice el sabio lingNista, envuelve la idea de transformacin& de tal manera&
que perdemos la substancia " la forma que tenamos& para ser parte de otra substancia "
de otra forma# .o perdemos nuestro principio& porque los principios no se pueden perder6
pero lo adherimos a un principio a$eno& " nosotros quedamos sin el carcter o
representacin que nos comunica el principio propio#

7e asimilo a 'ulano quiere decir que me fundo en *l& que adhiero mi existencia a la su"a6
de modo que *l es su existencia " la ma# .o so" naturale(a propia& sino naturale(a
asimilada(

=ste proceso de asimilacin a *ios por desasimilacin de la persona humana, fue el que
hizo 4an <uan de la 6ruz> se despo%, s' arranc # tir al arro#o cuanto ten$a de humano,
# #a &ac$o, pretendi fundirse con *ios, cre#endo por ello haberse hecho #a di&ino(

=se traba%o de desasimilacin por arrancamiento, por e8tirpacin de lo humano, es el que
se realiza con los %&enes en los semimirios catlicos, asimil)ndolos a *ios +a este traba%o
de descua%e de la personalidad humana le llaman los comunistas lavado de cerebro/, de
modo que cuando abandonan sus estudios # salen de all$ ungidos sacerdotes, se
consideran a s$ mismos sagrados, no humanos(

Lo humano es lo profano, lo que se queda fuera del templo, lo que con su aliento profana
lo sagrado, porque es luciferiano, # como no sir&e a los usos sagrados, se le desprecia,
pues, segAn los sacer, el hombre, el humano, el profano debe ser&irles a ellos, a los sin
pecado, # por ser&irlos se entiende tambi'n que debe pagarles un tributo, # en ese
obligatorio # religioso deber tu&o su origen el tambi'n obligatorio pago a la Iglesia de los
diezmos # primicias, que toda&$a se mantiene en uso en algunos lugares(

=sto nos habla de dos mundos, no slo diferentes, sino contrarios> un mundo de seres
que consumen riqueza sin crearla, un mundo de par)sitos, # otro mundo de hombres
acti&os # creadores que no pueden consumir por no tener( *e modo, # es cosa clara, que
las cargas que los que traba%an tienen que soportar al alimentar # &estir # proporcionar
casa a los que nada crean, empobrecen a los creadores, resultando que el Vaticano,
cu#os habitantes no crean nada, es una de las instituciones m)s ricas del planeta, en
tanto que la humanidad traba%adora, que alimenta a millones de par)sitos, &i&e en
escasez, en penuria, en agobio(

HOui'n puede arreglar estoI HOui'n puede ni&elar este tremendo desni&el humanoI HLa
IglesiaI HLos par)sitos que a su sombra medranI(((

@ no se tomen mis palabras con recelo, como si lle&asen en su entra1a intencin de
descr'dito? tmense como palabras de luz, como palabras luminosas, pues mi intencin
es la de que sir&an para alumbrar los caminos por donde andan a oscuras # sin pan mis
hermanos profanos, mis hermanos humanos, los que &an por la &ida creando riqueza # no
la disfrutan(

H5alabras de un anarquistaI 0odas las palabras de luz son anarquistas, como lo son
tambi'n todas las que se escriben # pronuncian en pureza, # no lo son las palabras
religiosas, porque no son humanos los que las escriben o pronuncian( 5or eso, aqu'llas,
las de los hombres, las de los humanos, huelen a libertad, # las otras, las de los sacer,
huelen a tiran$a, pues la libertad no se siembra ni se cr$a en las iglesias, ni en los
con&entos, ni en el Vaticano, porque all$ se e8ige a todos obediencia ciega( @ 'sa es la
sima que separa a humanos # a religiosos( *e ah$ que el anarquista, sin importarle que
los sacer le odien, no slo no se arranca lo que en 'l ha# de humano, sino que lo culti&a,
dici'ndoles a sus hermanos en humanidad que se culti&en con el ob%eto de alcanzar la
hombr$a para no aceptar ni tolerar que unos les laven el cerebro, # otros les roben o
truequen o cambien su propia naturaleza(

5ara dolor de mi corazn he presenciado la estancia en 6olombia de 5aulo VI( @ me
alegro de que me la ha#a hecho presente la tele&isin, porque &ista personalmente, sobre
el mismo terreno, me hubiera abochornado # as$ slo he sentido la &ergNenza de que un
hermano m$o, el 5apa, se ha#a prestado a tan torpes actos de histrionismo arlequinesco,
#endo de aqu$ para all), de un escenario tosco # malamente preparado a otro escenario
peor, cambi)ndose de &estimentas por el camino como se cambian los cmicos de la
legua(

@ conste que al 5apa 5aulo VI #o lo respeto como a un hermano que &i&e en mi misma
casa planetaria, lo que no me proh$be, m)s bien me obliga, a que le haga saber lo que
pienso # siento de cuanto 'l hace o dice, sobre todo cuando se dirige a mis hermanos los
hombres, entre los cuales me cuento, pues al replicarle, lo trato de tA a tA, como a un
hermano, porque en el hogar nuestro no e8isten %erarqu$as, pues de admitirlas tendr$a que
ser #o el %erarca por ser el hombre, el que conser&a todos sus atributos, puesto que mi
hermano se &aci de ellos, como <uan de la 6ruz, para poder dirigirse, #a sin trabas
humanas, m)s f)cilmente a *ios(

0oda&$a no me e8plico a qu' ha &enido mi hermano 5aulo VI a 6olombia, como no ha#a
sido a e&angelizar, pues comprueba que el mundo humano se le escapa de las manos #
quiere retenerlo( Aunque para e&angelizar no necesitaba hacer ese tan costoso &ia%e, que
ha empobrecido, m)s de lo que estaban, a las gentes de 6olombia, porque le hab$an
precedido m)s de doscientos religiosos entre cardenales, arzobispos # obispos
e&angelizadores(

Mas ha#a sido la intencin del &ia%e pol$tica o religiosa, la &ergNenza sufrida por su
inmodestia # su teatraler$a no me la quita nadie, pues sabiendo que la modestia consiste
en e&itar la notoriedad, en sustraerse a la curiosidad # en ocultar el m'rito, mi hermano
5aulo VI parece que se hubiera complacido en e8citar la notoriedad, en pro&ocar la
curiosidad # en hacer ostentosa gala de sus m'ritos, e8hibi'ndose de tan aparatosa #
teatral manera al oficiar de dmine, como si los colombianos no supieran lo que les
con&iene, que ha dado lugar a que los hombres sencillos # honrados lo consideren como
un hombre carente de las &irtudes de la modestia( 5ero no slo falta de modestia ha
demostrado mi hermano 5apa en su &ia%e a 6olombia, sino e8ceso de &anidad, porque
parecer$a que slo el deseo de e8hibicin lo hab$a tra$do a Am'rica(

6omprendo ,# comprender no es disculpar, que por su posicin en medio del fausto que,
para conser&arlo e8ige obediencia ciega de quienes lo sir&en # alimentan, mi hermano
5apa, que &i&e entre lison%as, se halle e8puesto a sufrir de engreimiento por llegar a
creerse, por falta de humanidad, una especie de dios terrestre, # ese engreimiento no
permite que nazca en 'l la &irtud de la modestia, que es &irtud humana(

=n los muchos discursos que ha pronunciado ,sin fe, sin llama, sin son humano, sin
pasin de humanidad, # s$ protocolares, fr$os, se&eros, de dmine, ha hablado, haciendo
siempre gala de sapiencia, de cambios de estructuras sociales, # como estructura es
solamente armazn, forma, costra, piel o pelle%o que cubre a un organismo, # 'l ignora
cmo &i&en # penan los que se hallan en&ueltos en esos organismos sociales, en los que
m)s que cambiar la costra hace falta que se cambie al hombre, sus conse%os de cambio
,interesados cambios religiosos, nunca beneficiosos cambios humanos, han ca$do en el
&ac$o, porque los que andan descalzos saben que desconoce sus dolores quien, como un
dios, es lle&ado en andas # ba%o palio, # los fieles de su iglesia que andan bien calzados,
se niegan a dar a nadie sus zapatos, aunque se lo ordene mi hermano el 5apa, pues ellos
gritan, # sus razones han detener, que m)s que ordenar que los dem)s regalen, debe
empezar 'l por regalar, #a que mucho le sobra(

4abios como son en argucias, cuando en Bogot) han hablado de &iolencia, los hombres
sagrados han condenado la &iolencia de los otros, pero de%ando entre&er que ha# una
&iolencia %usta, la que se emplea contra el que tiraniza a la Iglesia( *e ah$ que en la
6onferencia del =piscopado, el cardenal Land)zuri ha#a declarado> A%n podemos salvar
al -ontinente, debiendo entender por salvacin la de e&angelizarlo, agregando los
sacerdotes en la misma conferencia que es $usta la violencia de los oprimidos, como si no
hubiera sido siempre la Iglesia la capitana de la opresin(

5ero quien ha e8plicado bien claramente la idea de sumisin, de asimilacin a ella, es
Eodrigo Llanos 4an Mill)n al decir> .o ha" posibilidad aut*ntica de amor humano& si atrs
del t% con min%scula no est el T% con ma"%scula, o sea que el tA con minAscula somos
los humanos # el 0A con ma#Ascula es la Iglesia( Agregando para dar m)s claridad #
fuerza a su idea de e&angelizadora sumisin> ((( para que ha"a pa( entre todos los
pueblos " todos los hombres necesitamos participar con plenitud en la liturgia& fuer(a de
donde mana la fuer(a vital de la 1glesia& necesitamos transformarnos en -risto((( D sea
que sin que nos deshumanicemos, sin que &ac$os de todo contenido humano &a#amos a
6risto, someti'ndonos a los dictados de sus representantes en la tierra, no habr) paz en
nuestra casa(

Vemos, pues, que mi hermano el 5apa, con todos sus deshumanizados ministros,
cardenales, arzobispos # obispos, no buscan me%orar los caminos del mundo humano
para que por ellos &a#an hacia su felicidad los des&alidos, sino que su honda
preocupacin es la del destino de su Iglesia, amenazada de quiebra por falta de fieles( @ a
reforzarla # a someternos ha &enido mi hermano el 5apa a Am'rica( 5orque no trae la
paz, sino la guerra, #a que, aun disfrazado de humilde, es un guerrero( 5or eso, los
hombres de Am'rica deben pre&enirse contra esta incursin de los deshumanizados en
nuestras tierras(

5orque, teng)moslo mu# presente, ha# dos mundos( Pno el de los que se creen
pertenecer al mundo de *ios, que disponen de la riqueza # ofrecen tiran$a, # otro el de los
que no tienen ni pan ni paz( Pno, el de los religiosos? otro, el de los humanos(




LA VOLUNTAD DEL SER



Ba# quien cree que slo es fuerte el que ataca, el que se entrega a la guerra, # el que as$
cree o piensa, es porque desconoce la enorme fuerza humana que es necesario
desarrollar para ser sua&e # dulce cuando todos guerrean( *e ah$ que los que mucho
gritan, ignoren la fuerza de &oluntad que se necesita para no blasfemar en medio de este
permanente tumulto planetario(

Verdad que ha# seres en los que domina por completo el instinto? pero tambi'n e8isten, #
esto nos alegra, aquellos cu#o organismo es regulado por ellos a &oluntad(

6on slo comprobar esto hemos hecho una di&isin en subhombres # hombres? en seres
sin conciencia de s$, que son mo&idos por los huracanes de todas las desdichas, e
indi&iduos con conciencia que se mue&en por propia &oluntad? en temperamentales,
temperamento irritado por cuanto les rodea, # en hombres serenos que analizan el medio
en que &i&en para me%orarlo? en los que son %uguete de todas las pasiones, # en los que
las dominan? en los que, carentes de personalidad, permiten que otros de%en en sus
carnes el imborrable sello de sus dedos, # en los que se atre&en a ser escultores de su
&ida? en los que se abrazan a una doctrina # en los que dicen palabra nue&a(

4lo el hombre que ha adquirido conciencia de s$ puede esmerarse en hacer bella #
magn$fica su personalidad, porque slo 'l pone su &oluntad a su propio ser&icio,
traba%ando con tesn para ele&arse por encima de todas las peque1eces # miserias, #
slo el que no se aprecia, el que carece de estimacin propia, que es tanto, en ciertos
casos, como carecer de la &oluntad de ser, es el que se enreda en peque1eces, tal #
como si se en&ol&iera en sus propias miserias(

HOu' &ale que se diga que el anarquista posee un ideal de belleza # de bondad, el m)s
bello ideal de armon$a # de con&i&encia fraternal, si no traba%a para que ese ideal sea
realidad, si no crea belleza ni hace el bienI La especulacin de la mente carece de &alor
cuando las manos permanecen quietas, # el pensamiento de%a de ser fecundo cuando la
conducta, la accin, no responde a la palabra( 5ensar # hacer deben ir %untos, porque el
pensador debe ser hacendoso(

Jo se puede negar que dentro del anarquismo ha habido # ha# fuertes personalidades?
pero tambi'n podemos asegurar que ha habido # ha# &oluntades debil$simas para hacer
el bien( 0an no las ha# que los m)s &oluntariosos predican frecuentemente el mal, porque
sus palabras &an casi siempre en&ueltas en un torbellino de &iolencias, desconocedores,
no s' si por falta de culti&o, de las e8quisiteces # delicadezas que debe tener el tono
humano( =l d$a que el anarquista adquiera el conocimiento, # con 'ste la certeza, de que
por mu# hermosa que sea la sabidur$a es m)s bella la bondad, se dedicar) a ser
bondadoso, # por ese solo hecho +hacer bondad/ transformar) el mundo, #a que no ha
sido posible transformarlo hasta ahora, porque todos, o casi todos, estu&ieron dedicados a
ri&alizar en &iolencia(

La religin tuerce la &oluntad porque la dirige hacia un solo fin> la e8altacin de *ios, #
todo el que tuerza la &oluntad humana aconse%ando al indi&iduo no ser humano, atenta
contra la armon$a uni&ersal porque proh$be la formacin de unidades armoniosas que
pongan su &oluntad en crear armon$a en s$, en su medio # en el mundo(

=l que le diga al hombre> .o seas# .o esfuerces tu voluntad en tu propia reali(acin
humana& porque la finalidad de tu vida es fundirte con el Gran Todo, 'se, ll)mese como se
llame, es un religioso, #a que as$ hablan el cristiano, el mahometano # el socialista,
aunque la entelequia del Gran Todo sea diferente para cada uno de ellos( =l que se
detenga un poco a pensar notar) que quienes as$ hablan, aunque se atre&an a llamarse
anarquistas, no son hombres libres(

Verdad que las ideas influ#en grandemente en los caracteres, pero siempre que se posea
la fuerza de &oluntad para e8perimentarlas en uno mismo, pues si no se hace as$, si no se
practican, son como abstracciones sin &alor, porque slo son potencia cuando se asocian
con la &oluntad(

4abe el a&aro que su pasin es mala? sin embargo, carece de &oluntad para dominarse #
sigue acumulando aun a e8pensas de sus mismas comodidades # de su misma &ida( As$,
tambi'n saben ciertos anarquistas que es malo el autoritarismo # la &iolencia, # por falta
de &oluntad para el bien se de%an arrastrar por iracundias # por pasiones que les enturbian
el raciocinio, con&irti'ndolos en piedra de catapulta, # por creencias que les hacen perder
el equilibrio moral( Jo ignoran, no, lo que es el bien? pero carecen de &oluntad para
hacerlo, por lo cual puede aplic)rseles aquel refr)n espa1ol no es lo mismo predicar que
dar trigo, #a que si predican el bien, no saben &i&irlo( Los que hablan de nobleza deben
poseer ese noble sentimiento # hacerlo rector de todas sus acciones? pero si slo se sabe
hablar de acciones nobles sin e%ecutarlas, la palabra # la idea carecen de &irtualidad(

Jaturalmente cuesta mucho traba%o ,#o lo s', dominarse, for%arse, irse haciendo como
uno mismo quiere ser, porque ha# que limar muchas asperezas # frenar muchos $mpetus
para modelar su propio car)cter, que no es hechura inconmo&ible de un dios, como
algunos creen, sino producto de la propia &oluntad de dominio de s$, de la
autodeterminacin de ser, del querer ser como a uno le place, #a que los que permiten
que sus pasiones %ueguen con ellos, carecen de car)cter por carecer de personalidad( 5or
eso, los que no lle&an en s$ sentimientos emancipadores, no comprender)n nunca las
reacciones ps$quicas de los que los lle&an porque los crean(

Bablar # obrar> esas dos palabras enlazadas deben imprimirlas los anarquistas sobre su
corazn para demostrar la &oluntad de hacer(

Los que gritan # &ociferan creen que son ellos los que hacen? pero &i&en equi&ocados> la
accin no est) en la &oz, en el destemplado rugido, en la palabra gruesa? la accin se
produce cuando cerebro # sentimiento se deciden a traba%ar, porque la accin no es grito
sino traba%o(

@o lucho todos los d$as contra lo que me entorpece el paso, lo que me proh$be a&anzar, lo
que se opone a que #o sea libre obrando libremente( =sta lucha diaria, constante, es la
que mantiene despierto mi sentimiento de libertad, # para continuar esa lucha pongo en
accin todas las potencias de mi ser, incluidas en ellas la &oluntad, mi &oluntad de ser
libre # ser dulce, no de ser libre para ser grosero, no libre para actuar como un d'spota(
Ouiero decir con esto que todos los d$as hago esfuerzos para conquistar mi libertad,
habiendo llegado a la conclusin de que so# tan libre como puedo serlo(

5or eso me r$o cuando alguien se conforma con la palabra derecho, afirmando que tiene
derecho a ser libre, porque entonces es que se conforma con una libertad abstracta no
efecti&a, es que no ha formado toda&$a su car)cter, que no ha conseguido toda&$a su
unicidad( @ no quiero decir que el hombre ha#a de ser inalterable, puesto que ser$a
desconocer la &erdad de que la &ida, aun en su continuidad, es un constante cambio, sino
que lo que deseo hacer &er es que no se puede actuar a&anzando # retrocediendo, #
&ol&iendo a a&anzar # a retroceder, negando # afirmando # &ol&iendo a negar # a afirmar,
pregonando ho# la guerra # ma1ana el amor # al otro d$a nue&amente la guerra como
accin fecunda, e8altando ho# los &alores del hombre # a poco los de la colecti&idad
contra el hombre( Ba# &alores constantes que el anarquista debe descubrir # crear en s$, #
cuando los descubre o crea, mantenerlos # perfeccionarlos( =ntre esos &alores figura el
sentimiento de la dignidad( 5or eso es necesario que el anarquista, para serlo, se cree su
propio car)cter, el que ha de ser como firme basamento para poder entregarse a acciones
ele&adas( @ accin ele&ada no es, no puede ser, me niego a creer que sea, la glorificacin
de la &iolencia, instinto de la animalidad # cancin brutal de la bestia no humana(

7ascistas # comunistas, catlicos # autoritarios en general pueden e8altar todos los m)s
ba%os instintos de la especie, #a que necesitan seres ac'falos en sus reba1os? pero el
anarquista debe ser pregonero # hacedor de todo lo bello, noble # grande que pueda
hacer(

LAh, cmo les gusta a algunos desenterrar cad)&eres para saber lo que di%eron cuando
fueron seres &i&osM? pero, en cambio, Lcu)n poco se entretienen en echar una mirada al
mundo que les rodea para &er, por s$, transcurrir la &idaM *e ah$ resulta que ha# muchos
eruditos # pocos pensadores(

5ara saber qui'n es uno cualquiera de tus amigos, podr)s preguntarle qu' hace, # si te
contestase, como contestan casi todos, que lee # critica, su labor es est'ril( Jo crea? no
fecundiza su &ida? no pare ni pensamientos ni acciones, porque gritar # ara1ar no es
fecundar( @ 'stos, # slo 'stos, los destructores, son los que afirman que destruir es crear,
pues los creadores afirman lo contrario> que crear es traer algo nuevo a la vida, hacer al
mundo el regalo de algo que no e8ist$a, ni en palabra ni en caricia(

5ara la creacin tiene una gran importancia el concete a ti mismo, porque al
conocimiento de s$ slo se llega tras un constante traba%o de obser&acin, sabiendo
entonces, # Anicamente entonces, cmo se reacciona contra s$, cmo se modifica el
temperamento # el car)cter, qu' fuerzas es preciso poner en %uego para dominar los
propios arrebatos, cmo se reacciona contra el medio, cmo se dulcifica el car)cter o
cmo lo tuercen las e8asperaciones # los odios haciendo al hombre intratable por
insociable( Ouien no se conoce, no puede corregirse, no necesitando, por consiguiente,
e%ercitar su &oluntad? pero quien se conoce, quien desea me%orarse, quien considera que
a la &ida armoniosa # hermosa que sue1a slo es posible llegar por un ininterrumpido
me%oramiento de la persona, 'se s$ necesita poner en mo&imiento su &oluntad, # la pone
para cambiarse de algAn modo o manera todos los d$as( *e modo que se modifica el que
quiere modificarse, el que sabe que de 'l depende ser ho# me%or que fue a#er # ma1ana
me%or que es ho#( =l que llega al conocimiento de s$ sabe que su &ida ha sido un
permanente cambio, lle&)ndole su razonamiento # su sabidur$a a afirmar que seguir)
cambiando> en pensamientos, en sentimientos, en acciones, en moral(

=n cuanto al erudito, me da pena, no me asusta( Veo que ha realizado un traba%o inAtil al
acumular citas de autores a los que considera como autoridades, # cu#a autoridad pongo
#o en duda, lo que le e8aspera( As$ le &eo poner cara de asombro cuando al citar a un
persona%e de la historia, le digo que lo que aqu'l afirma no es cierto para el momento
presente, #a que el erudito cree que su autor predilecto habl para todos los hombres de
todos los climas # de todos los tiempos( @ es que no se da cuenta de que la reforma
interior, la propia, no puede acometerla nadie en beneficio de otro, sino que cada uno
tiene que hacerla en beneficio propio, porque se puede, s$, tomar ciertas m)8imas a%enas
como estimulantes, pero como la palabra no es accin, deberemos accionar descubriendo
en nosotros los beneficios # bellezas de la &irtud cuando nos ha#amos con&ertido en
&irtuosos(

Ba# algo que debe ser tenido mu# en cuenta> se puede &ol&er a la animalidad( @ &uel&e
irremisiblemente el que por no poner su &oluntad en e%ercicio para ele&arse cada &ez m)s,
se de%a adormecer por el ambiente( La pereza de pensar le proh$be a&anzar, #a que le es
m)s cmodo recibir la orden de mo&erse( @ 'ste es uno de los muchos per%uicios que
causa a la &ida el comunismo, todos los comunismos> que proh$ben pensar, como lo
proh$be la iglesia, como lo proh$be el falangismo espa1ol # lo prohib$a el nazismo(
Jaturalmente, no necesita e%ercitar su &oluntad el que cree que *ios forma su car)cter #
le tiene #a destinado un puesto en la gloria? pero la necesita el descre$do de todas las
metaf$sicas, el que se considera fuerza en s$, el que sabe que slo por su &oluntad #
esfuerzo puede me%orarse( =ste, que es el que se sabe creador, el irre&erente que no
hace caso de las teor$as fatalistas que tratan de paralizarlo, saltando por encima del &ie%o
pesimismo, e%erce sobre s$ su influ%o, queriendo ser cada &ez m)s armonioso # m)s
bueno( 7i%)ndonos detenidamente en 'l # estudi)ndolo con cari1o, &eremos a poco que
profundicemos, que slo 'l puede ser anarquista, porque slo 'l puede llamarse hombre
libre, pues no es hombre libre ,no lo es ni puede serio, el que acepta para su &ida la
direccin de un *ios, sea el que fuere? ni lo es ni puede serio el que acepta como art$culo
de fe la palabra de Fant o de FropotGin, porque la su%ecin &oluntaria a un hombre o a una
doctrina, tomando su palabra como &erdad inmutable, es inequ$&oco signo de escla&itud(
=l que cree que el con%unto de ideas morales e8presadas por los mismos anarquistas, sus
propios compa1eros, determinan o deben determinar sus acciones, su conducta # hasta
su &ida misma, &ale tanto para la libertad como el que se de%a sugestionar o acepta el
determinismo de las reglas morales de la Iglesia( *entro de una teor$a determinista de la
&ida no cabe la libertad de accin, puesto que el determinismo, considerado como fuerza
actuante e ineludible, destru#e todo sentimiento # aun toda idea de libertad indi&idual, #a
que frente a ese determinismo la libertad es escla&a( Jo necesitar$amos esforzamos
grandemente si trat)semos de formar una igualdad matem)tica con las palabras
determinismo # predestinacin, tan gratas a todos los que tienen miedo de ser por s$, de
actuar por s$, de responsabilizarse ante s$, de cambiarse por su propia &oluntad, pues
'stos consideran que en la naturaleza e8isten fuerzas ineludibles, determinantes #
predestinadoras( *e esto ,a lo que quiere d)rsele inAtilmente un car)cter cient$fico,, no
ha# un paso de distancia al sino o al destino en que cre$an nuestros abuelos(

A la libertad se llega queriendo, no por predestinacin ni determinismo de ninguna clase(
@ llega, o, me%or, la conquista o la crea, el que traba%a por s$ # para s$> el que quiere ser
libre( @ de la misma manera se crea o adquiere la bondad, #a que no es mercanc$a que
pueda comprarse ni de la que pueda hacemos regalo cualquier dios o cualquier
organizacin( 4$, s$, la bondad tambi'n se crea, se &a for%ando cuando el indi&iduo &a
desarrollando su propia facultad para hacer el bien( 5orque creada esa facultad, libre es el
indi&iduo de hacer traba%ar su taller de for%a, del que salgan, sin determinacin que no sea
de su &oluntad, acciones bondadosas que sean como preciadas %o#as(

5osiblemente no sea bondadoso el que no quiere serlo +no s' si ser$a posible encontrar
un hombre ,ser$a esto un fenmeno, que conscientemente se niegue a hacer el bien/,
pero si se pudiera despertar el apetito de amor en el no amador, quiz)s el indi&iduo
quisiera amar #, por quererlo, pondr$a en mo&imiento todas las palancas de su ser para
crear su propio instrumento> la facultad de amar # de hacer bien(

Verdad que recibimos de fuera ideas de bondad? pero esas ideas no nos sir&en mientras
no pasan a formar parte de nuestro caudal cultural # afecti&o, en cu#o caso #a son ideas
nuestras( 5ero las ideas permanecen est)ticas en nuestro cerebro mientras la &oluntad no
las pone en mo&imiento haciendo que actAen de acuerdo con nuestra facultad creadora
de actos de bondad( 5or esto, quien no crea en s$ esas ideas de afecto, de ternura, de
bondad, no puede llamarse humano aunque sea un sabio( =l hombre afectuoso, que es el
que ha creado en s$ una idea,sentimiento de afecto, al actuarla, al ponerla en mo&imiento
para hacerla efecti&a, es el hombre por e8celencia(

Jo ha# ni un anarquista, no puede haberlo, que no tenga idea del bien, pero lo que en 'l
lucha para no poner en pr)ctica ese bien, que 'l no considera necesario, es lo que le
queda como residuo de la fuerza animal, de predatorio, de fuerza antian)rquica( 4u
&oluntad para el bien # su idea del bien no forman pare%a, # la idea del bien carece por s$
sola de toda eficacia(

Las ideas,fuerza de 7ouille', teor$a aceptada # pregonada por FropotGin, # cu#o precursor
fue 5roudhon al asegurar que la idea de $usticia era& por s& " en s& una fuer(a, es
hiptesis falsa, total # completamente falsa( La idea necesita del sentimiento, # ambos de
la &oluntad para mo&erse # ser fecundos( *onde no ha# &oluntad todo es impotencia,
aunque ha#a anidado la idea en un cerebro( 0enemos, pues, que ser due1os de nuestros
actos, si'ndolo antes de nuestras &oliciones, # aAn antes, si queremos ser los directores
de nosotros mismos, tenemos que crear, con el car)cter, la facultad de dirigirnos a
&oluntad, dominando nuestras pasiones, arrancando de nosotros lo que consideremos
que no nos sir&e para ser cordiales, determinando nuestras acciones # regulando nuestra
&ida( =s decir, dominando las ideas,fuerza de 7ouill'e # de 5roudhon hasta reducirlas a
nuestro &asalla%e, pues si hemos negado en nuestro corazn a todos los dioses, no
podemos aceptar, ni aun en nombre de la anarqu$a, otras fuerzas espirituales de las que
tengamos que &ol&ernos escla&os, puesto que segAn los creadores de tal teor$a esas
ideas,fuerza nos gobiernan aun contra nuestra &oluntad( @ tenemos aqu$ otro nue&o
determinismo ,una especie de dios, # otra nue&a debilidad(

4lo iremos hacia el bien, queriendo, no siendo empu%ados, pues slo as$ podremos
traba%ar con conciencia por la armon$a humana # uni&ersal, #a que los que no quieren ser
humanos, es decir, bondadosos, son antian)rquicos por antiarmoniosos(




CUMBRES HUMANAS



Leo # releo, de&orando libros? miro # remiro, deseando que la mirada de mis o%os
angustiados penetre en los corazones? escucho # &uel&o a escuchar, esforz)ndome en
querer percibir entre los insultantes desaf$os que unos hombres dirigen a otros, la palabra
clara que d' luz a mi mente # la dulce que llene de ambros$as mi corazn, # por m)s que
afino mis sentidos para captar acciones # palabras cordiales, slo llegan a m$ algarab$as
de los que llenan de malsonantes ruidos el planeta, &ocer$os que le&antan tormentas de
iracundias # %adeos maldicientes de los que &i&en en perpetua pelea( 6ontemplando el
mundo parece que los hombres se complacieran en hacer de la &ida un estercolero, tal
olor tienen a &eces las palabras, # que con sus acciones quisieran hacer aparecer a los
lobos como biotipos de lo que debe ser la humanidad( *isparan las frases, como la&a
hir&iente, con la intencin de herir o destruir, # escriben con cieno, como si se quisiera no
slo ensuciar el nombre escrito, sino el ambiente para ponerlo todo a tono con el ruido
monocorde de la ametralladora # darle tambi'n el color # el olor de las almas que lle&an
en su entra1a pre1eces de odios, # el mal se agranda, # lo que fue humanidad se
bestializa, # #o me repliego en m$ para descua%ar odios, si alguno quedase toda&$a en mi
corazn, plantando en el huequecito que de% la e8tirpada planta olorosas #erbecillas de
bondad para que neutralicen un poco los olores que hasta mi retiro en&$a a bocanadas la
barbarie( Luego busco un libro bueno de un autor que sea o ha#a sido tambi'n un hombre
bueno, # me entretengo en llenar mi mente de pensamientos claros # mi corazn de
sentimientos dulces, ba%ando hasta las ra$ces de la &ida para saber qu' sa&ias de bondad
# de belleza alimentaron las primeras plantas de humanidad, que fueron nuestros
le%an$simos abuelos, # qu' sa&ias nue&as necesitaremos crear los actuales si queremos
de%ar noble herencia a los hombres futuros, hi%os de nuestra mente # de nuestra entra1a(
@ para ello, sobre mi mesa de traba%o acumulo uno tras otro los me%ores libros de los
me%ores hombres, habiendo puesto bien al alcance de mi mano los de 0olstoi # los de
EeclAs, que fueron dos cumbres humanas que derramaron sobre los hombres clar$sima
luz de humanidad, en la que me ba1o, cada &ez m)s sediento de bondad # de belleza(

6uando los leo, cuando me ba1o en su luz, cuando gusto sus bondades, cuando me
esfuerzo en seguir el &uelo de sus mentes para comprender sus pensamientos, siento una
inefable dicha de ser hombre # de poder llamar gu$as # compa1eros a estos dos
e%emplares que abrieron rumbos de luz a los hombres de todas las edades( 6uando los
leo me digo en mi corazn que habiendo tanto que hacer por los caminos de la concordia,
es una idiotez malgastar la &ida en cosas tan feas e infecundas como las de producir
rencores # re#ertas, # queriendo que la palabra compa+ero tenga en mis labios pur$simos
sones de hermandad, retozando dentro de m$ al inundarme de alegr$a, me esfuerzo para
que mis palabras no desentonen de aquellas mAsicas humanas que ambos crearon, ni
mis sentimientos choquen con aquellos fraternos que ellos for%aron, porque la
disgregacin de los sentimientos superiores, cual es el del amor, no slo representa falta
de cohesin mental, sino pobreza de personalidad, decadencia, # #o deseo mantenerme
en plenitud humana, en plenitud de sensibilidad # de bondad(

*os maneras de salirse de este caos en el que impera lo brutal> o por la hombr$a a lo
EeclAs, o por el misticismo a lo 7rancisco de As$s( +=ntre estos dos polos, luchando unas
&eces por lo humano # otras por lo di&ino, se halla 0olstoi(/ 7rancisco distribu#e sus bienes
entre los pobres para &i&ir 'l en pobreza> pero lo hace, luego despu's lo supe, no por
amor al hombre, sino por ser grato a *ios, porque ganar la gloria representaba para 'l el
bien eterno( 5ara lograr el bien apetecido, 7rancisco se deshumaniza, por lo cual de%a de
preocuparse del dolor humano que le circunda, ni le molesta ser un par)sito que &i&e a
e8pensas de los que traba%an, porque el dolor de los dem)s no le causa a 'l dolor( =n
cambio, 0olstoi, cuando ol&idando a *ios, se acerca al hombre, siente la alegr$a del
traba%o por saber que es fecundidad # bienestar, # &iste las ropas del mu%iG # empu1a la
mancera # siembra los campos( @, por si fuera poco, por las noches, aquellas eternas #
heladas noches del in&ierno ruso, arregla el calzado de los labriegos, a los que llama
hermanos, temblando de emocin al pensar que por las bocas abiertas de las botas rotas
entran el hielo # el fr$o que muerden las carnes( 7ue entonces cuando, humilde, aprendi
a leer en las almas de los mu%iGs al escuchar sus sencillas narraciones, que 'l hace bellas
# uni&ersales con su arte, # fue entonces cuando lo humano adquiri &uelos de e8celsitud,
creando la escuela de @asnaia 5oliana, donde la cumbre se inclina, amorosa, no slo
para ense1ar a aquellos hombres el alfabeto, sino para ense1arles a amar con ob%eto de
que se pongan a tono con la belleza uni&ersal del amor( =ntonces, 0olstoi es el hombre en
plenitud? el hombre que ama la &ida # quiere hacerla hermosa para que los dem)s
aprendan a quererla # a gozarla? el hombre que ha acumulado el caudal de la bondad del
mundo, &aciando el tesoro entre sus hermanos? el hombre que por haber escalado la
e8celsa %erarqu$a de la humildad, se perpetuar) ascendiendo con las generaciones
&enideras hacia la eternidad(

EeclAs coopera con el cosmos(

5ocos pasearon, como 'l, por los &ie%os caminos de la eternidad pret'rita, comprendiendo
# queriendo a los que nos antecedieron, # pocos, como 'l, supieron ser ra#o de luz que se
dispar hacia la eternidad futura para alumbrar el camino de los des&enturados(

HIgnor, acaso, que e8ist$an la maldad # el crimenI Lo sab$a, pero comprendiendo que no
es fecundo &i&ir en fealdad, e8plic las cosas m)s deliciosas # bellas en la m)s rica prosa
que &iera el siglo TIT, e hizo hablar a la monta1a, al arro#o, a la flor, a la 0ierra,
ense1)ndonos a comprender # amar los m)s &ariados fenmenos de la naturaleza( 5or
su cerebro desfilaron generaciones # generaciones ,nadie pint como 'l las migraciones
de nuestros padres,, por lo cual el dolor que estremece sus carnes es dolor humano(

*iferentes ambos, cada uno a su manera recogi en su corazn la corriente de bondad
que &en$a del fondo de la &ida, acrecent)ndola con sus acciones, por lo que desde que
ellos &i&ieron, la bondad ha crecido en el mundo, aunque necesita &i&ir escondida # en
silencio porque la maldad se ha desarrollado en forma alarmante( 4$, desde que ellos
&i&ieron, # precisamente porque ellos &i&ieron, la bondad es m)s buena(

Jo obstante, 0olstoi # EeclAs encarnan dos polos de la &ida bondadosa +la anarqu$a es
libre actuacin del bien o palabra &ana/> el primero, el inmenso Driente? el segundo, el
peque1o Mediterr)neo( 0olstoi es asi)tico, podr$amos decir lo asi)tico, por lo cual abre su
pecho al dolor, que es gemido en las inmensidades de la enorme Asia, # EeclAs es
mediterr)neo, pues lo mediterr)neo luce en s$ toda&$a m)s que su gran cultura uni&ersal,
uniendo estas dos cumbres la bondad, que es la que unir) al mundo cuando sea aplicada
a la criatura humana # e%ercida en beneficio del hombre(

=n las tierras que riegan el Ganges # el 8rahmaputra se hallan los ancestros del asi)tico>
re&ueltas simientes de hombres # di&inidades, # sobre 'l, part$cula desprendida de las
altas crestas del Bimala#a, pisaron dioses milenarios, de%)ndole marcada la huella de su
planta( =n su frente, # por haber &i&ido tan en lo alto # tan en lo ba%o> pol&o de estrellas #
cenagosa tierra, refulgen ideales di&inos # humanos, corriendo hacia su corazn las
aguas que desbordaron de todos los manantiales del dolor, aumentado el caudal con sus
propias l)grimas, por lo cual ha# en 'l ecos de todas las palabras de bondad # maldicin
que se pronunciaron durante milenios en la e8tensin del Asia, desde el suspiro hecho
plegaria que no o#eron los labios, hasta el tifn que descua% creencias de%ando ba%o el
l'gamo del nue&o dilu&io destructor semillas de religin nue&a( 5or eso, slo 'l pod$a
haber sido # fue el heredero de los dukoboros
:1-;
, lo m)s puro asi)tico que floreci en las
tierras de Buda, batidas por todos los odios, cuando los helados &ientos esteparios del
m)s crudo desamor empu%aron los hombres hacia la Atl)ntida(

EeclAs es mediterr)neo, #, contraste de contrastes, por ser mediterr)neo es planetario,
que el hombre mediterr)neo fue corazn del mundo> corazn # cerebro, sentimiento que
recogi el dolor # pensamiento que lo clarific, l)grima # centelleo, palabra # ala, &erbo #
luz(

4i el hombre mediterr)neo no hubiera e8istido, la especie, toda&$a en per$odo asi)tico
,per$odo de los dioses,, se compondr$a de brahmanes e intocables, de mara%)s # parias,
de bru%os # cre#entes( La humanidad fue porque la crearon los griegos que &en$an
traba%ando por ser luz( Pn d$a, el &ie%o c$nico agarr su linterna para buscar los hombres,
que toda&$a no lo eran ,Lqu' bello s$mboloM,, # como no los hallase, 'l # otros gigantes de
la hombr$a crearon la for%a( La luz de humanidad alumbr por primera &ez en Atenas #, a
poco, no tan slo la luz sino la humanidad circu$a el mar haci'ndolo m)s bello( Lo dem)s
fue germen de humanidad aun despu's de haber nacido Buda(

EeclAs, el mediterr)neo EeclAs, como buen griego, recogi las simientes de estrellas que
hab$an de%ado esparcidas sus abuelos #, al purificadas, # hacerse 'l tambi'n luz, la luz
humana desbord el Mediterr)neo e inund el planeta( Jo hubo nunca me%or sembrador
de bellezas( =l fue el ruise1or de m)s puro gor%eo humano que naci, creci # floreci en
las riberas del Mar 6laro(

6omo sus abuelos de la antigua Atenas, EeclAs ense1 al hombre a ser bello en el
pensar, en el hablar # en el &i&ir, porque este hombre magn$fico no se content con
alumbrar la 0ierra con la luz de su ingenio para que sonriera, sino que hizo sonre$r al
Mundo, habi'ndolo logrado porque supo le&antarse por encima de todos los odios de su
'poca( 6uando los futuros quieran conocer los tiempos reclusianos, se imaginar)n que
fueron de luz porque slo &er)n el manto de estrellas con que 'l cubri los d$as grises #
arrop a los hombres decadentes(

EeclAs r$e> es la risa griega? 0olstoi gime> es el dolor del Asia( =n EeclAs se halla el
Bombre, del cual tiene conciencia? en 0olstoi se encuentra muchas &eces el martirizado
que besa con uncin las piedras del templo( =s que EeclAs, como buen hi%o de los
griegos, recogi de sus padres las ideas de humanidad, que aqu'llos crearon, # las
embelleci # engrandeci haci'ndolas csmicas> por eso lle&a al mundo en su corazn?
mientras que 0olstoi se halla en&uelto en la nebulosa de dioses milenarios, aunque
sintiendo en sus carnes el dolor, tambi'n milenario, de los hombres sometidos al #ugo(
As$, la &ida de EeclAs es un eterno cantar de gracia que hace sonre$r a los mundos, # la
de 0olstoi es un lamento( 5or eso puede escribir> 2ienso cada ve( ms en la muerte "
siempre con nuevo placer9 todo lo calma, # EecIAs se produce todos los d$as como un
nue&o florecer, como si quisiera llenar de aromas # de alegr$as el planeta( *e ah$ que
mientras el uno &i&e prepar)ndose para el bien morir, el otro, hasta el d$a de su muerte,
hace una constante gimnasia para el bien &i&ir, sabiendo, como sabe, que el aprendiza%e
de la muerte se paga con la &ida
:1";
(

Muchas &eces piensa 0olstoi en la posibilidad de un 8ien )terno, # entonces pasea
durante interminables noches sin poder dormir, interrog)ndose( =n esas horas de
dolorosa inquietud, de angustioso interrogante, 0olstoi se abruma, # su conciencia,
ol&idada de la humanidad, se entrega a la oracin( 4on esas sus desesperantes horas de
infecundidad # tambi'n de infelicidad( *urante esas horas, en las que quiere # no puede
darse cabal cuenta de lo que considera 6onciencia Pni&ersal, interroga a *ios, # al no
responderle ni poder responderse, nota que no es feliz, apareci'ndosele su &ida como
algo que, sin asidero, flotara, &ac$a, en los espacios, no hallando, por consiguiente,
solucin que le plazca al problema de su &i&ir( =s entonces cuando se entabla en su
cerebro la gran lucha entre la claridad humana, que 'l intu#e, conoce # practica, # la
tenebrosidad de dioses ancestrales que le sub#ugan # paralizan( LA# si esta mente
hubiera recibido el beso de las brisas mediterr)neasM
:1;
EeclAs es el patriarca de su propia
&ida( 5or eso puede trasponer, a &oluntad, las fronteras del mal, instal)ndose en el Anico
clima donde puede crearse la belleza> en el clima del bien( @ si 0olstoi puede ser
comparado al Bimala#a, EeclAs se sale del planeta porque su conciencia es conciencia
csmica que conoce las causas( H4uceder$a ello porque EeclAs se lanz a los espacios
desde las cumbres griegasI 5osiblemente( 5ero lo reclusiano no es #a slo lo griego, ni lo
mediterr)neo, sino la suma de lo anterior # de lo su#o, porque al humanisferio conocido
antes de su llegada, este hombre sabio # magn$fico agreg nue&as rutas por 'l
descubiertas(

@ estas rutas reclusianas son las que, a mi entender, deber$amos seguir, agrand)ndolas #
embelleci'ndolas, si es que queremos escalar las cumbres de la hombr$a, que es donde
se hallan la serenidad # la dulzura, tan necesarias ho#(




LA PERSONALIDAD



=n estos tiempos de regresin es mu# saludable hacer un esfuerzo para no permitir que
nos arrastre la corriente de la barbarie, # si no pudi'ramos a&anzar, porque la riada es
cada d$a m)s impetuosa amenazando con destruirlo todo, nos mantendremos en nuestra
posicin de dignidad, no permitiendo que nos enloden las re&ueltas aguas del odio, que,
al arrastrar tierra de las orillas, hacen m)s cenegosa la corriente, # al depositar cieno en
sus riberas, hacen el aire irrespirable(

@a llegar)n, #a llegar)n los d$as en que podremos reemprender nuestro camino, pues tras
la tempestad &iene siempre la calma? pero mientras llegan, nos dedicaremos, como el
labriego que no puede fecundar los campos en temporal de in&ierno, a fortalecer nuestra
persona, a remozar nuestras ideas # a echar alas para emprender, cuando llegue el
momento, nue&o &uelo( Lo fundamental es que no nos lle&e la corriente que, impetuosa,
pasa al pie de nuestra &i&ienda # ruge &ega aba%o? lo esencial es mantenernos, por ahora,
al abrigo del b)rbaro cicln de despotismo que sacude el planeta, no permitiendo que el
desbordado r$o arranque las plantas de nuestro %ard$n ,claros pensamientos de ensue1o,,
porque le&antemos dique de contencin para que sus cenagosas aguas no in&adan
nuestras limpias praderas, #a que entre su cieno quedar$an simientes de abro%os, prontas
a fecundar(

0area ardua ser) la de mantenernos serenos cuando todo cru%e # se descua%a? pero slo
tienen &alor las acciones que necesitan del bien templado acero de la personalidad para
ser realizadas, no las de los que obran como gota de agua o grano de pol&o que el cicln
coge en sus hercAleos brazos para estrellarlos contra lo que le estorba? no las de los que
ol&idan que son humanidad para que, arrastrados por la barbarie, sean obligados a obrar
como fuerzas ciegas de destruccin, que el odio dispara(

=n casa de nuestros abuelos, cu#os forzados herederos somos, di%e en mi libro M)s all)
del dolor, se cultivaron plantas de humanidad& el aroma de cu"as flores hemos respirado&
" se for$ el idioma& gracias al cual nos ha sido posible ra(onar& estando obligados a
aumentar los bienes heredados para que el legado que hagamos a los hi$os sea superior
al recibido(

0ras pre&ia seleccin, tan sabia como meticulosa, fueron uniendo im)genes e ideas,
sold)ndolas m)s bien, resultando de tal unin palabras nue&as, gracias a las cuales
podemos nosotros dar a conocer ho# nuestros pensamientos( =ntre otras muchas, # como
necesitasen e8presar al hombre como ser diferente a los dem)s seres, sali de los
crisoles de su ingenio la palabra persona, formada por per, que signific excelencia, # el
substanti&o sonus, que equi&ale a sonido( =s decir, la idea que presidi la formacin de la
palabra persona ,Lqu' audacia representa la sola concepcin de tan bello &ocablo # qu'
sencilla sabidur$a demuestra la noble soldaduraM,, fue la de sonido excelente, porque
excelente representa moral, por lo cual persona viene a ser el sonido humano que el
hombre le da a su palabra, la que ha de responder no slo a una actitud mental, sino a
una conducta limpia que concuerde con lo e8celente del son del indi&iduo hombre, #a que
persona no es slo palabra para nombrar a un ser, sino que adem)s es &irtud, porque
significa pensamiento # &oluntad # razn # conciencia limpia( Ahora bien, como sin
persona no puede haber personalidad, # slo tienen persona los de sonido claro #
e8celente, se dice que una persona tiene personalidad cuando sus bellas prendas la
hacen distinguirse entre todas, cuando sus cualidades realzan su hombr$a, cuando, en fin,
sus sones son puros # limpios por ser sones de hombre(

*em)s est) que digamos que no tienen persona los que carecen de sonido humano por
no poseer las cualidades # &irtudes que dan brillo a la hombr$a? dem)s est) decir que
carecen de personalidad los que se r$en de la palabra hombre, despreci)ndola por no
haberla gustado, al carecer, LpobrecillosM, de esas prendas e8celentes que permiten que el
indi&iduo de la especie homo borre la distancia que separa al animal del hombre(

6uando se dice que el odio ciega, se dice una &erdad, parque el odio, que siempre &a
acompa1ado de la ira, produce una sacudida, una e8altacin, un trastorno en el sistema
ner&ioso, un empu%e hacia la accin animal, que es la accin &iolenta, oblig)ndonos a
desconocer hasta lo e&idente, #a que el odio no permite el razonamiento # para que la
razn funcione es necesario gozar de augusta calma( 5odemos asegurar, pues, que el
odio reba%a # aun anula la personalidad, el sonido e8celente, el son humano, # que el que
actAa ba%o la pasin del odio, falsifica los sentimientos del que declara enemigo, porque el
que odia &i&e en estado de falsedad humana, #a que, por ceguera mental, se halla
incapacitado para la percepcin de sentimientos nobles, imagin)ndose que todo es feo #
oscuro, porque 'l &i&e en fealdad # en tinieblas( @ es que ba%o la presin del odio, no
puede actuar la conciencia con libertad, no puede razonar serenamente el hombre por
prohib$rselo la irascibilidad, por lo cual todas cuantas acciones realice el indi&iduo
mientras se halla ba%o los efectos de ese noci&o alcohol, han de ser acciones nefandas,
carentes en absoluto de sonido humano, porque el que las realiz, perdi, si es que lo
tu&o, el car)cter de hombre, car)cter o temple que debe estar en la hondura, en la
superficie # en toda la trama ps$quica de la criatura para obrar como humano en todos los
momentos, dominando pasiones # prohibi'ndose atentar contra el hombre, pues cuando
realiza el atentado es porque no puede dar sonido claro, porque no es persona, porque>
ese odio, que no puede e8tirpar de s$, lo ha con&ertido en un producto adulterado, en un
ser que no es hombre(

5or eso, esta criatura de personalidad adulterada, que &i&e en estado de falsedad
humana, no posee sentimientos, por lo cual se halla incapacitada para reaccionar
noblemente ante las congo%as de los dem)s hombres( =ste producto adulterado, fan)tico
# &erdugo en todas las iglesias, es un ser insensible por carencia de afectos, # cuando
adquiere el h)bito de mo&erse, no a inter&alos, por fogonazos de odio, sino por una
accin permanente del odio, en la que no son posibles #a saludables intermisiones, cae
en la crueldad, porque desciende hasta lo )tono humano, donde se encuentra lo
apersonal
:C3;
( *e ah$ que sea posible &er # analizar el gran da1o que causan los que odian,
# m)s toda&$a los que predican odios, pues si un caso de odio indi&idual puede ser casi
siempre un caso de locura curable, un caso en que lo personal adulterado adquiera, por
feliz tratamiento de dulzura, el tono humano, la carencia de sentimientos colecti&os, por
e8altacin de la crueldad en la masa +falsos hombres/, puede conducir a la humanidad a
una horrible regresin por ol&ido de todo lo noble, de todo sonido e8celente, de todo lo
bueno personal(

@ he aqu$ donde debe entrar en funciones la gran labor an)rquica( 4$, compa1eros que os
atre&'is a leerme> henos aqu$ en el preciso momento en que debemos emprender la gran
labor an)rquica, estimulando a los hombres a que adquieran la hombr$a, a que den sonido
e8celente, a que tengan persona, procurando por todos los medios a nuestro alcance que
la masa +estado de falsedad humana/ se desintegre para formar unidades &alederas que
sean capaces de &i&ir en nobleza # en libertad, porque un con%unto de seres carentes de
sonidos humanos, un con%unto de falsos seres humanos, de adulterados seres humanos,
puede conducimos a sufrir la m)s grande crueldad de todos los siglos, mientras que un
con%unto de &erdaderos seres humanos, de seres que se ingenien # estimulen para
adquirir con redoblado empe1o el sonido e8celente que da la hombr$a, puede conducimos
al &i&ir armonioso, que es el &i&ir an)rquico(

5or eso hace falta que re&isemos todo lo anterior a nosotros, LtodoM, @ por eso es
necesario que creemos # recreemos todos los d$as conceptos an)rquicos, porque por esa
creacin # re,creacin permanente ser) posible que la anarqu$a nazca en nosotros
tambi'n todos los d$as, manteni'ndola as$ en todo su frescor, #a que anarqu$a es hi%a # no
madre nuestra, producto de nuestro cerebro # de nuestro corazn, suma de nuestras
&irtudes, compendio claro # preciso de lo que dan nuestras personas, siendo me%or # m)s
limpia cuanto me%ores # m)s dignos seamos nosotros( 4i no hici'ramos as$, si no
di'ramos &ida a acciones an)rquicas diariamente, a la &ez que nos &amos creando #
recreando +irnos creando &ale tanto como hacernos me%ores a &oluntad, teniendo cada d$a
sonido m)s e8celente/, ni el concepto ni nosotros tendr$an otro &alor que el de una cosa
fr$a # muerta, #a que el concepto no puede &aler si nosotros no &alemos, es decir, que no
podemos crear ideas limpias mientras nosotros no &i&amos limpiamente, pues el &alor de
la idea est) siempre en relacin con el &alor del hombre( 5orque no puede negarse, so
pena de caer en el sofisma religioso, que somos nosotros los reguladores de nuestra
acti&idad moral, siendo los administradores de nuestros conceptos, #a que hemos
afirmado que somos sus creadores( 5or eso es e8acto que en la personalidad m)s
pu%ante e8iste m)s riqueza de ideal, # por eso es tambi'n a8iom)tico que los que no se
esfuerzan en tener personalidad, los que no se preocupan por acumular riquezas morales
para poder dar, en su momento, e8celente sonido, no pueden ser # no son hombres
an)rquicos, porque no han salido toda&$a del estado de falsedad humana
:C1;
( L5obres los
que no obren con plena conciencia de s$, poniendo su &oluntad en querer ser buenos, en
querer tener sus propios son es de dulzura, dominando hasta esa misma &oluntad, que
debe obrar como # cuando el anarquista quiere, #a que la &oluntad no es un ser autnomo
que &i&e dentro de otro ser autnomo, que es el hombre, sino una facultad o potencia que
el anarquista hace actuar como bien le placeM

5ero pocos, a#, son due1os de s$ mismos? pocos dan el sonido e8celente que quieren dar?
pocos se atre&en a ser creadores de sus acciones poniendo su &oluntad a su propio
ser&icio( 5or haber tan pocos, el mundo &i&e en estado de falsedad humana, en estado de
locura ahumana, en estado de permanente beodez en el que el alcohol que se apetece o
bebe es sangre de hombres( 5ero aunque todos &i&an en estados ahumanos, sin ser
due1os de s$, el anarquista deber) ser siempre su propio due1o ,Anica manera de que su
persona pueda dar e8celente sonido,, si es que quiere obrar con refle8in # calma(

=l anarquista no bebe alcohol porque trastorna sus facultades # 'l quiere mantenerlas
constantemente alerta, conser&ando claras # limpias ideas # conducta? pues por las
mismas causas no debe beber odio, porque si no puede considerarse hombre libre #
digno el que actAa ba%o los efectos del alcohol, tampoco puede ser considerado como tal
el que actAa ba%o los efectos de pasin tan corrosi&a # mala como el odio, #a que las dos
perturbaciones atentan contra la brillantez de la persona, prohibi'ndole el sonido
e8celente, que es el sonido humano( @ debe hacer eso queriendo hacerlo por s$ # ante s$,
#a que no puede ignorar que la libertad es una constante conquista de s$ mismo, una
continuada labor de dominio de s$, &enciendo a lo circundante pero tambi'n a lo interior
para no ser %uguete ni de lo que est) en el ambiente ni de sus &icios corporales(
6laramente> para no ser determinado, arrastrado o empu%ado por fuerzas e8tra1as, para
no ser mo&ido como un pobre mu1eco de guignol(

6onocido esto por el anarquista, o sea por el digno, por el noble, por el bueno, por el de
personalidad destacada # sonido claro # e8celente, recibe las in%urias de los adulterados
con un estoicismo # una serenidad inalterables, #a que no ignora que los adulterados no
pueden dar productos nobles, siendo como son, en s$, una corrupcin, una des&irtuacin,
una falsificacin del hombre( Los corrompidos mue&en a compasin al anarquista, #
cuando recibe de ellos una in%uria, piensa que hace falta traba%ar mucho en la tierra hasta
conseguir que todos tengan sonido claro, por lo que se entrega cada &ez con m)s
redoblado celo a la ense1anza( 4i 'l contestara al insulto con la groser$a, o a la fiereza
con el crimen, no ser$a anarquista, es decir, hombre de sonido excelente, sino que estar$a
entre los adulterados, entre los que &i&en, para su desgracia # desgracia a%ena, sin haber
podido adquirir la luz de la hombr$a(

5or algo nos atre&imos a decir un d$a que el anarquista es un ser de e8cepcin> no se
conforma con dominar su &oluntad # sus pasiones, sino que domina hasta sus te%idos,
pues si por casualidad, al recibir una descarga de odio sus manos se crispasen, 'l, por un
esfuerzo consciente en el que toman parte todas las potencias de su ser, hace que la
crispacin ner&iosa cese cuando 'l lo decide, # que la palabra dura, pronta a brotar de los
labios, se trueque en sonrisa, o por lo menos en hermosa calma, porque no puede
consentir, sin negarse como hombre de sonido e8celente, que su filosof$a del amor sea
anulada por la irascibilidad animal, oscureciendo su razn # eclipsando sus ideas de
fraternidad humana( =s decir, que producido un trastorno org)nico por la ira, el anarquista
recobra la calma, dominando su propio organismo, que a tanto alcanza la &oluntad de
dominio de s$, queriendo como quiere conser&ar siempre su personalidad sin mancha, sin
adulteracin, con sonido e8celente, pues su razn le dice que si no acepta la dictadura de
los hombres sobre s$, menos toda&$a ha de aceptar la dictadura de sus m)s ba%as
pasiones empobreciendo su organismo(

Jo tiene necesidad alguna el anarquista de conquistar a nadie? pero s$ tiene necesidad de
conquistarse a s$, # de conquistarse todos los d$as, porque el ambiente conspira
constantemente contra 'l, contra su libertad, contra la belleza de su personalidad # de su
&ida( 5or eso su esfuerzo debe ser continuado para poder hacer cada &ez m)s rica, bella
# libre su personalidad, manteni'ndose siempre en la hombr$a, que es %ard$n en el que se
culti&a la bondad, # no ba%ando nunca a la animalidad, que es matorral en donde se cr$an
todos los &icios( 5ara mantenerse en firme posicin humana deber) unir estrechamente
sus ideas humanas con su conducta humana, &incul)ndolas tan fuertemente que cuando
piense en bondad obre bondadosamente, pues el acto fraternal brotar) espont)neamente
de su corazn, traducido en palabras sua&es # en actos que sean caricias(

=s necesario, por lo tanto, educarse a s$ mismo hasta adquirir h)bitos de dominio sobre el
propio organismo, relacionando los pensamientos del bien con la accin del bien, las
ideas de libertad con las acciones de libertad, los conceptos de fraternidad con el cari1o,
o, por lo menos, con el respeto a las personas, uniendo, # m)s que uniendo, soldando las
ideas de la mente con las acciones de nuestros rganos( As$, la conciencia se sentir) en
calma, #, libre de hipocres$as, podr) elaborar %uicios serenos(

@, quiz) candorosamente, es como considero que ir) form)ndose poco a poco, es &erdad,
una humanidad nue&a, formada a su &ez por ricas personalidades an)rquicas( 5or eso
estimulo a que todos desarrollen los fundamentos de su personalidad, a que tengan
sonido claro # e8celente, a que los anarquistas sean los m)s dignos, los m)s nobles # los
m)s buenos de los hombres, porque #a &emos adonde nos ha conducido esta
subhumanidad compuesta por hombres adulterados que &i&en en estado de falsedad
humana(




AFIRMACIN



=n cada hombre ha# algo que ningAn otro &e ni &er) nunca> ni los que &i&ieron con 'l en
comunin de pan, ni los que desde afuera trataron de zahondar en su &ida, ni los que
pudieron amarlo # no le amaron, ni los que por no poder quererle lo aborrecieron( 4in
embargo, con ese algo &irginal # m$o &o# dibu%ando este libro en el que &a quedando,
aunque escondida en su entra1a, bien impresa mi &ida, la &ean o no la &ean los que
conmigo &i&ieron, los que no pudieron o no quisieron quererme # los que me quisieron,
que no siempre el querer anda por la &ida con los o%os abiertos( Lo que s$ digo a todos es
que al escribir el libro # al imprimir en 'l mi &ida, no lo hice para resaltar mis &irtudes #
menos toda&$a para deslustrar las de quienes no compartieron conmigo ni mi sal ni mi
idea, pues cuando critico al &iolento lo hago solamente para pedirle que no dispare su
arma, #a que al alcance de sus dardos pasa una criatura inocente que podr$a ser muerta
o herida( *e ah$ que mi cr$tica no sea nunca censura, sino siempre ruego(

5or eso, pasito a paso, si bien contento # satisfecho, he llegado hasta aqu$, pues buscaba
una e8planada en la que, sin obst)culos de &isibilidad # a cielo abierto, pudiera tender o
e8tender las e8periencias que durante mi largo caminar fui e8tra#endo de las cosas de los
hombres, de los hombres # de la &ida que fui &i&iendo a su lado o que fui sufriendo
cuando no fueron lo buenos ni lo libres que #o deseaba # esperaba( As$, bien e8tendidas,
podr' estudiarlas con m)s detenimiento, form)ndome de ellas un m)s acabado %uicio del
que me hab$a formado(

6onfieso que los paisa%es a que prest' m)s atencin fueron todos morales, &ale decir que
se refer$an a modos de proceder, a estilos de &i&ir, a maneras de ser # de actuar de
aquellos hombres que tra$an en sus manos mandamientos que ofrec$an a las gentes
sencillas como si fueran panacea que hab$a de curar sus llagas, sus dolores # sus
miserias( @ porque en esos mandamientos se habla de proceder ,# eso es la moral,,
quiero hurgar en los diferentes procederes a que obligan los diferentes mandamientos
que, como obser&' # dir', no son de libertad, que tanto necesita nuestro hermano
hombre(

@ como analizar es descomponer metdicamente un todo en sus partes, estudiando cada
una de ellas en particular para conocerlo me%or ,# el an)lisis es el mismo cuando se trata
de un cuerpo f$sico que de una idea o un con%unto de ellas,, ser) tan bueno como Atil
comparar algunas palabras que no teniendo parentesco alguno entre s$, se esfuerzan no
pocos en present)rnoslas como hermanas gemelas, quiero decir, como sinnimas, lo que
da lugar a que sea oscuro lo que se pretendi que fuera tan claro como luz meridiana(
=sa confusin ocurre, por e%emplo, con socialista # anarquista, libertario # anarquista,
comunismo libertario # anarquismo, anarco,sindicalismo # anarquismo, aunque e8isten
otras &arias que carecen en absoluto no slo de igualdad en su significado ,no ha# en
nuestra lengua dos palabras que e8presen %ustamente la misma idea,, pero ni aun de
parentesco o sinonimia(

0al sucede con anarquismo # socialismo, siendo, no e8tra1o, s$ lgico, que el socialista no
quiera ser llamado nunca anarquista ,tiene de 'l la idea que aprendi en los diccionarios,,
en tanto que algunos anarquistas se llaman indistintamente socialistas o anarquistas,
sucedi'ndoles con ello como a aquel campesino que nombr)ndose <uan se hac$a llamar
5edro, por lo que no contestaba cuando alguno lo llamaba por su nombre, pero se hac$a
presente cuando lo nombraban con el postizo, lo que daba lugar a que lo rechazasen los
<uanes por no querer ser llamado como ellos, # los 5edros porque en realidad no
pertenec$a a su c$rculo, no sabiendo #a sus paisanos a ciencia cierta si su &ecino era
<uan o era 5edro, pareci'ndoles que, por falta de nombre seguro # claro no era ni uno ni
otro, #a que se le &e$a frecuentemente en compa1$a de los <acintos(

Oue el socialista no quiera llamarse anarquista es tan deseable como natural, pues
apeteciendo el gobierno de sus cong'neres, no puede decir que no lo quiere porque se
quedar$a sin 'l, dando lugar a que el enga1o en que hab$a querido en&ol&er a sus amigos
# camaradas lo en&ol&iera a 'l, qued)ndose sin gobierno, sin camaradas # sin nombre,
que era lo peor que le pod$a pasar? pero lo no natural, lo e8tra1o es que el anarquista, que
dice no querer gobernar, se llame socialista, #a que el socialismo es e8acerbado apetito
de gobierno( @ 'l lo sabe # conoce( 4iempre que empiezo a escribir sobre anarquismo,
salta una pregunta de mis labios, pregunta que #o mismo he de contestarme, porque
quien escribe es como si estu&iera te%iendo un soliloquio( @ la pregunta es 'sta> para
hablar de anarqu$a Hes preciso sentirse anarquista, es decir, tener # mantener un
profundo # emocional sentimiento an)rquicoI @ siempre tambi'n, despu's de hacerme la
pregunta # recapacitar sobre ella, me contesto que s$> para hablar de anarquismo es
necesario saberse anarquista, sentirse anarquista( 5orque si un mahometano acti&o,
&alga el e%emplo, no puede hablar de catolicismo sin que la religin catlica sea
des&irtuada, cuando uno de esos anarquistas que ho# se llama <uan # ma1ana 5edro,
habla de anarquismo, preciso es pesar # medir bien sus palabras, porque de suponer es
que en el camino que &a hacia la libertad el anarquista &erdadero ha andado mucho m)s,
# de ese trecho que el anarquista,socialista no andu&o? no puede hablar con conocimiento
de causa, o sea que no puede dar a conocer e8periencias que no obtu&o ni sentimientos
que no &i&i ni goz( 5orque la anarqu$a se siente # se goza, # ese sentir # ese gozar son
como el resumen de su &aloracin( @ por esa &aloracin que a s$ mismo se concede, el
anarquista que tiene por nombre <uan, se llama siempre <uan, por lo que, con razn,
dudan los hombres del que ho# se llama <uan # ma1ana 5edro, o sea, ho# anarquista #
ma1ana socialista # &ice&ersa(

6on estos actos de negacin de nombre, que presencio todos los d$as, # en &irtud de los
Altimos aconteceres que han tenido lugar en mi conciencia, he necesitado preguntarme>
He8iste en el hombre cabal, en todo hombre cabal, un noble # %usto # necesario
sentimiento de libertadI 4i e8iste, la libertad no es una mera e8presin ni aun slo un
pensamiento, sino algo esencial, substancial, propio, sentimental, carnal e intelectual del
su%eto( # siendo as$, como realmente es, puedo afirmar que ese sentimiento gemelo, 'ste
s$, del sentimiento moral, el hombre cabal los hermana en su mente para regular u
ordenar su conducta, dando como resultado que segAn sea la e8uberancia # fertilidad de
esos sentimientos, el indi&iduo acuse una personalidad an)rquica m)s o menos rica, m)s
o menos oscilante, m)s o menos flo%a(

@ continAo pregunt)ndome> de esos sentimientos que, apenas nacidos, se transforman en
%uicios, Htoma la conciencia parte directa en ellos, no #a Anicamente para darles forma #
poder e8presarlos, sino tambi'n para &i&irlos, entendiendo que un sentimiento 4e &i&e
cuando, por imprimirle mo&ilidad, el hombre lo con&ierte en actoI +@ t'ngase en cuenta
que esos sentimientos no los toma el hombre de la naturaleza, que es a,sentimental, sino
que los crea el indi&iduo por tener facultad para ello/(

=stas preguntas que me hago en soledad, bueno ha de ser que las repita aqu$ en &oz
alta, pues si debo contest)rmelas, espero, # esto es mu# importante, que los lectores
sean tan amables que me a#uden a encontrar para ellas la contestacin adecuada # %usta,
pues todos hablamos mucho de libertad, notando con alegr$a que nacen en las mentes
muchos deseos de ensanchamiento de los &alores personales, aunque tambi'n con
tristeza de &er que se usan disfraces ba%o los cuales se ocultan ansias dictatoriales contra
las personas, prohibi'ndoles hablar libremente # hasta que &i&an en libertad( @ sabido es
que el sentimiento de libertad que el hombre crea # alberga, lle&a impl$cita la necesidad
de que se actAe, de que se transforme en acto, de que se &i&a, cometiendo delito de
humanidad los que se oponen a ello de algAn modo o manera( @o no digo ni quiero decir
que ciertos anarquistas, que ho# se llaman <uanes # ma1ana 5edros, entiendan o no
entiendan lo que anarquismo sea, que eso del entender es cosa de cada quien? lo que s$
afirmo es que su interpretacin aunque sea an)rquica por aquello de que cada uno es
libre, si su &oluntad # su mente se lo permiten, de interpretar las cosas como le d' la
gana? lo que s$ digo es que su anarquismo no es anarquismo( @ esto de que lo que es no
es, merece e8plicacin que sea satisfactoria # clara(

4i el anarquista no puede, sin borrarse el nombre, e%ercer dominio +gobierno/ sobre su
seme%ante, bien queriendo obligarlo a pensar de diferente manera a como piensa o a
obrar de modo diferente a como obra, el que e%erce dominio +gobierno/ sobre otro, no es
anarquista, aunque se lo llame, o de%a de serlo aunque hasta entonces lo hubiera sido,
porque cuando acepta que an,arqu$a es no,gobierno, no ha de referirse solamente a la
desaparicin o no e8istencia del gobierno de un pueblo, cosa no mu# f)cil de lograr en
tanto &i&an en 'l hombres que apetezcan gobernar # hombres que permitan ser
gobernados? se refiere primordialmente al hecho de prometerse a s$ mismo que no
e%ercer) dominio sobre otro, tordendo su &oluntad para que piense o e%ecute actos que no
le agraden( =se acto de respeto hacia el hombre es siempre indi&idual, de indi&iduo a
indi&iduo, de hombre a hombre, de criatura humana a criatura humana, considerando el
que as$ piensa # obra, que por e8tensin # aumento de las personalidades morales que
respeten a sus seme%antes, puede llegarse a un entendimiento cordial # libre entre los
hombres, Anica forma de establecer &oluntaria # firmemente una con&i&encia armoniosa
entre las criaturas de nuestro lina%e( @ eso, slo eso tan sencillo # dif$cil es anarquismo(
Jo es sistema de &ida, creado por los idelogos para que a 'l se sometan los hombres, lo
que ser$a tiran$a? es trato afable # respetuoso, libertad de pensar, obrar # tener, e&itando
pregonar a toque de tambores el sofisma de que la propiedad es un robo, pues si no es
propietario el hombre, ha de serlo el gobierno, # eso es socialismo, antes bien gritando a
pulmn lleno que comete crimen contra s$ mismo el que no se hace propietario de lo que
necesita, pues si lo del robo es en s$ coaccin moral contra los que apetecen mantenerse
honrados, lo segundo es est$mulo para que el indi&iduo traba%e para 'l, proporcion)ndose
pan para sus hi%os sin tenerlo que pedir a nadie( =l hincapi' que sin cansancio debe hacer
el anarquista es el de que nadie debe e8plotar a nadie, ningAn hombre a ningAn hombre,
porque esa no,e8plotacin lle&ar$a consigo la limitacin de la propiedad a las necesidades
indi&iduales( Ahora bien, a la &ez que se lanzaba al aire la idea de que nadie e8plote a
nadie, se gritar$a en calles, plazas # campos su complementaria> la de que ningAn hombre
traba%e para otro, la de que ninguna criatura humana permita ser e8plotada por otra? de
modo que si unos hombres iban desarrollando en s$ la idea moral ,sentimiento m)s bien,
de no ser e8plotadores, paralela a ella iba creciendo otra idea de dignidad humana por la
que el hombre se sent$a tan ele&ado, que no aceptaba ser tratado por nadie como animal
de traba%o # de carga( All) los que se asocien con otros, #a que ha# traba%os que no
pueden ser lle&ados a feliz t'rmino por un hombre solo? all) tambi'n los que, solos,
completamente solos, arreglen su &ida para &i&ir, como *igenes, en total libertad( Lo
principal, lo esencial # fundamental para el anarquista, hombre e8traordinariamente moral,
es que la propiedad no les sir&a a unos para escla&izar a otros( +@ de la propiedad en
colecti&idad # en comunismo libertario hablar' m)s adelante/(

La tarea del anarquista es, pues, la de respetar a su pr%imo en su manera de pensar #,
por consiguiente, de ser # de &i&ir( @ &iene a pelo citar aquella frase ,qu' frase,
pensamiento, # ma#Asculo, #a que es tan amplio como una enciclopedia,> Jo deseo lle&ar
la con&iccin, sino despertar la duda( Me complace que &uestro intelecto siga funcionando
despu's del m$o, aunque sea contra el m$o, fruto, # bien maduro, del cerebro de Eafael
Barrett, el hombre que hu#endo de la ci&ilizacin europea, se refugi entre las tribus
guaran$es que pueblan el 5aragua# para ba1arse en las aguas &$rgenes de la cultura(
5orque ci&ilizacin # cultura no son hermanas gemelas, ni aun sinnimas las palabras con
que se nombran(

@ escribo, m)s para los que mantienen &i&a la idea de que anarqu$a es caos, como les
dicen los diccionarios, que para los que saben que anarqu$a es orden, el Anico orden
hasta ahora posible en el mundo, porque el desorden, el caos, los producen o desatan los
que dicen sentir horror a la anarqu$a, aunque, bien mirado, desde que el mundo es mundo
# el gobierno e8iste, no hubo %am)s orden en la 0ierra, # no precisamente porque fueran
culpables de ello los anarquistas, sino porque lo fueron los que impusieron su orden(

+4i ho#, primeros d$as de %unio de 1!", tendemos nuestra mirada al mundo, &eremos
qui'nes son los que en nuestra casa promue&en desrdenes, #a que parece que el
planeta &a a estallar en pedazos( @ frente a tal desenfreno # barbarie, los anarquistas, que
no inter&ienen en esas locuras, sienten # sufren/(




COMUNISMOS



PRIMERA PARTE


=ntre Mar8, so1ando que un d$a desaparecer) el gobierno de unos hombres sobre otros,
# FropotGin, preconizando que han de &i&ir fraternalmente en libertad, no e8iste una gran
diferencia conceptual, #a que ambos entre&ieron la posibilidad de un mundo an)rquico en
el que los indi&iduos &i&ir$an como hermanos, sin gobiernos que los e8plotaran #
oprimieran( 5ero si coincidieron en ese sue1o de m)s o menos le%ana # feliz libertad ,Lqu'
hombre no sue1a con esos para$sos humanos de concordia # de bellezaM,, se trazaron
diferentes caminos para poder llegar a alcanzar el bien imaginado, sin apartarse, por
supuesto, del que ambos consideraron como inconmo&ible cimiento de la &ida de relacin
con las personas> el comunismo, idea substanti&a # germinal de ambos(

Llegaron a concebir esa idea en &irtud de meditaciones # sondeos en la &ida de los
hombres, # si Mar8 se dedic al estudio de las relaciones no humanas de unos hombres
con otros a tra&'s de las edades, &iendo cmo los poderosos e8plotaban indignamente a
los des&enturados, los amos a los escla&os, FropotGin, obser&ador de la naturaleza, cre#
comprobar las relaciones de afecto e8istentes entre los animales( As$, el uno parti del
mal comprobado entre los hombres para ir al bien so1ado para ellos, en tanto que el otro
lleg de la idea de afecto &ista por 'l +quiz) sentida/ en las especies animales, a la idea
de respeto cordial entre los hombres( =sa idea le lle& a elaborar su teor$a del apo#o
mutuo como factor de e&olucin( 5orque FropotGin era, a su modo, un e&olucionista(

5ara que los hombres pudieran alcanzar la feliz etapa del anarquismo que so1, Mar8 no
hall otra solucin que la dictadura, considerando que por medio del =stado director, #
una &ez establecido 'ste por el triunfo de una re&olucin en la que los proletarios
dominasen # destru#esen a los burgueses, se crear$a el clima adecuado para que los
triunfadores llegasen, con el correr del tiempo, a sentir la satisfaccin de &i&ir en
comunidad, puesto que la obligada educacin # la forzada con&i&encia ir$an haciendo que
apareciesen poco a poco las capacidades # desarrollando los gustos que necesita el
hombre para &i&ir armnicamente con el hombre, # como el origen de todos los males,
segAn cre$a Mar8, radicaba en la propiedad, causa # fuente de todos los ego$smos #
e8plotaciones, se imagin que aboliendo la propiedad indi&idual, el ansia de poseer
desaparecer$a de la mente humana, partiendo &oluntariamente unos con otros el pan # la
sal que el =stado tutelar les suministrar$a generosa # desinteresadamente(

6omo los actuales hemos &isto # comprobado con el establecimiento del comunismo
mar8ista en &arios pueblos, el sue1o de Mar8 fue slo una utop$a, la m)s grande #
desgraciada utop$a que in&ent la mente humana, #, como tal, no slo no pudo cumplirse,
sino que al practicarla se caus grandes males a los hombres por los que se dec$a
traba%ar para hacerles el obsequio de la felicidad(

FropotGin es, como Mar8, comunista? como 'l, proletarista u obrerista? como 'l, di&ide a la
humanidad en dos partes> los que e8plotan # los que son e8plotados? como 'l tambi'n,
re&olucionario, cre#endo buenamente que para establecer el ambiente humano en el que
se pueda &i&ir en comunismo fraternal por haber desaparecido las clases burguesa #
proletaria, es necesaria, urgente, imprescindible, una re&olucin ni&eladora( 6omo Mar8,
declara que, para que eso pueda suceder, la propiedad indi&idual es un estorbo( =l
indi&iduo no debe ser propietario, porque, segAn 5roudhon, cu#a definicin aceptan
ambos, aunque no lo proclaman, la propiedad es un robo(

Ahora bien, como la riqueza e8iste, porque est) en la naturaleza # la crea # apetece el
hombre, si el indi&iduo humano ha de &i&ir sin ser propietario ni de su cuerpo ni de la
riqueza que produce, preciso es que ha#a algo o alguien que disponga de esa propiedad
de las cosas para distribuirlas entre los necesitados de ellas ,pan, &estido, casa,( =n
Mar8, ese algo o alguien es el =stado, qu' no slo es el poseedor de la riqueza, su
administrador # distribuidor, sino el que como cabeza &isible +la sociedad es ac'fala/,
ordena lo que se le ha de dar a cada uno # &igila que sus rdenes sean cumplidas, para lo
que dicta le#es # nombra a indi&iduos que obliguen a cumplirlas( A poco esforzarse, el
hombre normal &e claro que lo han con&ertido en pobre de solemnidad, quedando
en&uelto en las mallas del =stado, siendo su prisionero, su escla&o( =n FropotGin((( lo
&eremos m)s adelante, #a que no es mu# clara la solucin que da a la tenencia # disfrute
de la propiedad(

=n cuanto a coincidencias, Mar8 # FropotGin, los dos grandes tericos del comunismo,
dictatorial uno, libertario otro, mantienen> 1/ el comunismo, del que parten ambos como de
firme, slido # Anico cimiento sobre el que le&antar con seguridad el edificio social? C/ la
sociedad, con%unto de criaturas humanas, ligadas entre s$ por indisoluble lazo, sin el cual
no podr$an e8istir? ./ la re&olucin, necesaria e ineludible para cambiar la estructura
social? 9/ la abolicin de la propiedad pri&ada, pasando toda la riqueza a ser, no indi&idual,
sino social? 2/ abolicin de las clases sociales, por lo que en beneficio del bien social
todos los hombres han de ser traba%adores, obreros, proletarios(

Las discrepancias, menos fundamentales de lo que a simple &ista parecen, son> Mar8,
dictadura del proletariado para ir con&irtiendo al proletario en hombre libre, Anica manera
posible de llegar un d$a, aunque le%ano, al anarquismo, en tanto que FropotGin afirma que
por la re&olucin social el proletario al tomar la riqueza en sus manos se con&ierte de
e8plotado en hombre libre, o sea, de proletario en hombre comunista libertario, #a que la
re&olucin ha de preparar para 'l un clima de libertad, en el que &i&ir) contento #
satisfecho(

5ero &a#amos despacio, con calma # con tiento( 5rimero, para echar una o%eada a las
coincidencias de estos dos hombres? segundo, para &er # analizar sus discrepancias(

H=8isti el comunismo en los pueblos antiguosI 4i se considera como comunismo el de
los incas, pngase como e%emplo, sometidos, como estu&ieron, a una casta de pr$ncipes
guerreros que los en&ilecieron al someterlos a traba%os forzados e indignos, el comunismo
e8isti, aunque no pueda ser tomado como ideal de &ida ni aceptarse que el que adquiri
h)bitos de sumisin pudiera sentirse un d$a hombre libre, an)rquico? si como modelo de
comunismo ponemos el de los esenios, del cual se habla con frecuencia, diremos que el
comunismo de aquel pueblo, rama de los antiguos hebreos, era estrictamente mon)stico,
&ale decir, religioso? que renunciaban al matrimonio, siendo de tal manera reser&adas sus
comunidades que no ha sido posible la in&estigacin( 5odemos incluirlo, pues, entre el
comunismo religioso de nuestros mon%es actuales, que tambi'n se someten a la
comunidad de bienes dentro de su orden # &i&en en el m)s completo celibato? pero
tambi'n decir que no puede ser tomado como ideal del hombre libre, porque &i&$an
sometidos a una terrible disciplina con&entual? quiero decir, que a Mar8 le sir&ieron de
e%emplo # de gu$a los m)s desgraciados acontecimientos de la &ida del hombre,
e8tra#endo las m)s caprichosas deducciones, al considerar que por medio de una
&iolenta tiran$a pueden cambiarse la mentalidad # la cultura de un pueblo, pues la
dictadura obliga a obedecer # proh$be pensar, # la historia nos ense1a que los pueblos
m)s impiadosamente sometidos fueron siempre los menos cultos # los m)s ineptos para
una &ida de respeto a sus pr%imos # de sosiego entre ellos? # si pudo ser&irle de modelo
=sparta, afirmamos que aquel pueblo fue creado # criado para la guerra, o sea, para la
depredacin, para el saqueo de otros pueblos, sir&iendo sus conquistas # robos no para el
bienestar de sus unidades componentes, sino para acrecentar la riqueza de sus
dirigentes( Jo es posible saber, porque no lo consign en sus te8tos, si la idea de hombre,
masa, de masa,humana, se le &ino a las mentes a Mar8 al contemplar imaginati&amente
al pueblo espartano en el que no se pudo distinguir nunca una unidad humana de &alor(
5orque el comunismo de los espartanos les fue impuesto por medio de una brutal e
inmisericorde dictadura, como se les impuso al ruso, al chino # al cubano(

FropotGin &e las cosas de diferente manera, pues aunque conocedor de la historia, no
funda sus e%emplos, no los toma de grupos humanos, sino de los reba1os o manadas de
animales( 5or ello dice> A medida que adquirimos un conocimiento ms exacto del
hombre primitivo& se fortalece nuestro convencimiento de que en los animales con los
cuales viva en estrecha& comunidad encontr el hombre las primeras lecciones de
espritu de sacrificio para sus seme$antes " el bien de su grupo& de infinita afeccin
paternal " de reconocimiento de la utilidad de la vida en com%n, con&encimiento su#o que
no nos con&ence a nosotros, porque no e8iste comprobacin alguna de que el hombre
ha#a &i&ido alguna &ez en estrecha comunidad con los animales, #a que para &i&ir, para
con&i&ir as$, es necesario que e8ista en los que forman o componen la comunidad un igual
o apro8imado grado de desarrollo mental, # en los animales no e8isti %am)s tal grado de
desarrollo intelectual porque tanto a#er como ho# los animales carecieron # carecen de
mente, en tanto que en el hombre e8ist$a # se desarrollaba( 5or ello fue imposible que los
hombres &i&ieran en estrecha comunidad con los animales, ni que 'stos pudieran
reconocer la utilidad de la &ida en comAn, reconocimiento del que no gozaron ni los
hombres primiti&os que formaron las primeras tribus, que se agruparon, como los
animales, no por conocimiento del bien que les reportaba la unin, sino por instinto de
proteccin # defensa( =l hombre primiti&o tribal careci del conocimiento de s$, pues
formaba un todo con su tribu de manera inconsciente( As$, lo que pudo &er en los reba1os
de animales fue lo que &i&$a dentro de 'l( 6uando ascendi en la escala de los seres,
cuando cre el lengua%e, pens # sinti con conciencia, cuando qued formado el homo
sapiens, que fue cuando estu&o en condiciones de aprender, no tu&o como maestro al
animal, porque lo domestic, someti'ndolo, domin)ndolo( 4i los animales hubieran podido
dar lecciones de la utilidad de la vida en com%n, hubiera sido porque se hallaban en un
grado superior de discernimiento, porque su mente estaba m)s desarrollada que la de sus
disc$pulos, lo que hubiera dado como resultado que los animales maestros hubieran
escla&izado a los hombres, sus disc$pulos( @ pensarlo solamente ser$a, m)s que un
contrasentido, una aberracin de la mente del fundador de la teor$a(

Lo mismo podemos decir de la afirmacin de que las a&es constru#en sus nidos despu's
de repartirse entre ellas praderas # acantilados, porque ello presupone entendimiento #
para que pudieran repartirse la tierra, preciso les hubiera sido razonar, %uzgar, realizar
operaciones mentales, # nada de eso ha sido no slo no probado, pero ni aun imaginado
siquiera, porque hubiera equi&alido a reconocerles inteligencia que, por lo menos, hubiera
corrido pare%as con la humana( @ por mucho que los obser&adores han obser&ado # los
in&estigadores in&estigado, no les ha sido posible comprobarlo(

Lo que sucede es que algunas a&es, no todas, por instinto se separan de las otras para
cuidar sus hue&os # atender sus cr$as cuando 'stas nacen( =s decir, no se reparten la
tierra, sino que se esconden en ella para me%or proteger su c'lula se8ual # despu's sus
cr$as, siempre en peligro de ser de&oradas por otros animales( @ esto nos habla no de la
utilidad de la vida en com%n, s$ de la huida de la comunidad, porque dentro de ella peligra
la continuidad de la especie( 5ero ni aun las que hacen sus nidos en las mismas
arboledas o en los mismos acantilados &i&en en comunidad, sino %untas, protegi'ndose,
por instinto, de otros animales rapaces(

*e modo, # es a lo que quer$a llegar, que el comunismo no e8iste en la naturaleza, porque
ni las hormigas, ni las abe%as ni las grullas tienen conciencia de su &ida, pues la
comunidad es creacin del hombre, # no, nunca, del hombre anarquista, porque
comunismo es tiran$a, # en ese clima no puede nacer la libertad(




COMUNISMOS



SEGUNDA PARTE


5ero de%emos tranquilos a los animales en sus praderas # acantilados, en donde ni &i&en
ni &i&ieron nunca en comunidad, sino en reba1os, manadas o bandadas, # continuemos
con el comunismo humano, que Mar8 se imagin haberlo descubierto en pueblos
anteriores # que FropotGin cre# haber hallado entre los animales, # sean cuales fueren
sus enso1aciones, que no comprobaciones, podemos asegurar que ni el uno lo encontr
en los pueblos antiguos, que &i&ieron ba%o el m)s irrefrenable autoritarismo, ni el otro en la
naturaleza, pues si hubiera sido una manera de &i&ir natural, el hombre, tambi'n
naturaleza, lo hubiera heredado, # lo que hered como funcin natural de todos los
organismos &i&os, fue la libertad, sin la cual la &ida languidece, cuando no desaparece(

5orque no e8iste en la naturaleza, ni es tampoco predisposicin humana, los dos m)s
conspicuos sostenedores de la teor$a comunista +slo es una teor$a, un sistema, una
lucubracin humana/, se &ieron forzados a hablar a los hombres de re&olucin, o sea de
imposicin, Anica manera de obligarlos a ser comunistas a la fuerza, abandonando el
deseo de ser propietarios por haberles prometido la felicidad a cambio de la libertad que
dentro del sistema comunista perder$an ,el mar8ista Lenin les di%o que la libertad es un
pre$uicio burgu*s, # los pobres lo cre#eron,, # fue tal la propaganda que los comunistas
con&encidos desarrollaron en el mundo, argumentando que lo que perdieran en libertad lo
ganar$an en sosiego por no tener que preocuparse de sus necesidades que el gobierno
cubrir$a, que la idea de re&olucin cundi en el mundo, especialmente entre los
proletarios, cu#o dominio se disputaron los de las dos tendencias, la mar8ista # la
GropotGiana(

Bien est) que Mar8 hablase de la dictadura como de una etapa necesaria para que el
hombre alcanzara su bienestar, considerando esa tapa como de escuela para que
aprendieran todos a &i&ir en comunismo, que nadie sabe nunca lo que es, porque, segAn
lo estamos &iendo, cambia de acuerdo con las ideas de sus directores? pero mal est) que
los GropotGinianos, partidarios de un comunismo libertario, al cual no pocas &eces llaman
anarquismo, aceptasen obligar a los hombres por medio de una &iolenta e inhumana
re&olucin, a que abandonasen sus posiciones de hombr$a, #a que todo anarquista sabe
que lo que m)s estima el hombre normal es su libertad> amar en libertad, traba%ar en
libertad, comer en libertad, para lo cual necesita disponer libremente de su &ida # de lo
necesario para su subsistencia # la de su familia(

5orque la re&olucin &iolenta no puede ser an)rquica en ningAn caso, los que la
desencadenan no pueden ser anarquistas, pues si anarquismo es no,gobierno, no,
imposicin de un hombre contra otro o sobre otro, el re&olucionario que impone su criterio
o por medio de las armas, no slo no puede llamarse anarquista, pero ni aun hombre
moral, so pena de que en estos tiempos de tergi&ersacin de &alores morales humanos al
crimen se le llame 'tica(

Eedactar unos mandamientos para que los hombres se su%eten a ellos, es tarea f)cil ,los
cristianos lo hicieron, #, siguiendo sus huellas, tambi'n lo hizo Mar8,? pero obligar a que
cumplan con lo ordenado, &ale como su%ecin, # el encadenamiento mental, que eso es
obligar a unos hombres a que compriman su &ida en el molde ideolgico imaginado #
ser&ido por otros, es tiran$a, # ningAn tirano puede ser anarquista, aunque 'l se lo llame( @
molde imaginado, por no ser tendencia natural de la especie, es el comunismo, ll)mese
como quiera llam)rsele(

@ conste, aunque no necesitar$a decirlo, que #o no tomo parte en las diferencias de credo
de los hombres, pues #o sostengo, # as$ obro, que el anarquista, que es hombre
uni&ersal, no toma partido ni por uno ni por otro, ni por el guerrero a fa&or de la guerra, ni
por el pac$fico a fa&or de la paz, #a que unirse a A contra 8 o a 8 contra A, es tanto como
declarar la guerra a uno o a otro( HOue aqu'l es socialistaI =nhorabuena( HOue 'ste es
libertarioI =nhorabuena( HOue 'se es catlicoI H@ por qu' no tambi'n enhorabuena, si
todos # cada uno de ellos me respetaI @o no me uno a 'ste contra aqu'l ni a 'se contra
el otro( @o &o# por mi camino, solo si nadie quiere acompa1arme, aunque mucho me
gusta la compa1$a, pues considero compa1ero al que me acompa1a, pero no al que
quiere impon'rseme oblig)ndome a que beba en la fuente ideolgica en que 'l bebe sin
tener en cuenta ni mi sed ni mis predilecciones, pues a 'se le llamo tirano( @ el tirano, sea
'l quien fuere, es noci&o para mi salud corporal, mi salud mental, mi libertad # mi cultura(

5or eso repito que malo, mu# malo # antian)rquico es e%ercer dominio +gobierno/ sobre
una persona &i&a? pero Hqu' m)s terrible dominio puede haber que el de matar al que se
quiere dominar # no permite ser dominadoI *e ah$ que a los que, con el )nimo de
imponerse, matan, no pueda llamarles #o anarquistas, pero tampoco a los que pregonan
la matanza, que eso son las re&oluciones &iolentas> Lmatanzas de hombresM

Las recetas de todos los que, sinti'ndose m'dicos sociales quisieron curar a la fuerza a la
humanidad, fueron todas equi&ocadas? por eso, cuando la humanidad, o parte de ella,
tom la pcima comunista, se en&enen agra&ando su mal( Jo obstante, aun &i'ndola
enferma, los idelogos sociales aconse%an que siga tomando el breba%e, # los %&enes #
los &ie%os se &en atacados por la misma &iolenta locura, sin que nadie se preocupe de su
curacin, antes al contrario in&it)ndolos a que continAen destru#'ndose unos a otros sin
tregua ni medida(

5orque no nos sir&en las palabras si en ellas &emos solamente su significado? nos sir&en
cuando nos figuramos las escenas que representan o pueden representar, o sea, si nos
imaginamos &erlas en acti&idad, cumpliendo su funcin( As$, no nos damos cuenta de lo
que es comunismo si nos limitamos a decir que es &ida en comAn, porque aun siendo
&erdad que eso es, con&iene saber, para &er al comunismo funcionando, que dentro de
ese r'gimen el indi&iduo es como cosa a la que se mue&e sin tomarle parecer, que se le
ordena sin saber si puede o no cumplir la orden recibida, que se le castiga por faltas que
slo ha cometido en la imaginacin de los guardianes( @ es que en comunismo lo que se
aprecia # tiene en cuenta es el r'gimen, no el hombre, no el indi&iduo, # porque slo es el
r'gimen lo que se considera bueno, slo los que lo encarnan o dirigen pueden conceder o
restringir derechos, se1alar atribuciones, trazar derroteros por los que obligatoriamente
tiene que ir el indi&iduo, al que, con&ertido en masa, se le despo%a de todas sus
pertenencias incluida en el despo%o su propia persona, de la que no puede disponer nunca
libremente, porque r'gimen equi&ale a regimiento, # quien puede regimentar forma
escuadrones de guerra( 5or eso, los que se hallan dentro de esos reg$menes se llaman
militantes, # militante quiere decir que milita, que es militar, cosa que puede ser mo&ida #
lanzada a la muerte cuando lo quiera el %efe, el de ma#or graduacin, el de mando
superior(

=l anarquista, que ni es ni quiere ser comunista, no puede, por propio # humano
sentimiento, considerar a los hombres como a cosas, como a Atiles, como a m$lites de los
que puede &alerse para acrecentar el poder de un r'gimen, sea el que fuere, o para
medro de su persona( @ como el sentimiento no puede e8presarse en segunda ni en
tercera persona, dir' en primera que mi dignidad de hombre an)rquico, de hombre moral,
de hombre bueno, me proh$be obrar como obra el comunista( D me%or, me lo proh$bo #o,
hombre libre, no comunista, no gobernante, # me lo proh$bo #o porque no su%eto a nada ni
a nadie, puedo prohib$rmelo, pues #o so# adem)s de mi propia persona, mi propia
dignidad, que no actAa %am)s fuera de m$( @ es que #o no trato a los hombres ni aun como
les pido ser tratado por ellos, sino que sin tener en cuenta su trato, les presto mi
asistencia como me%or s' # puedo( HOue por qu'I 5orque no &eo, como el comunista, en
otro hombre una cosa de utilidad para mi r'gimen ni un m$lite que ha de defenderlo, sino
que &eo # siento en 'l un #o( =s decir, me &eo # me siento en otro hombre( Le do# el trato
que a mi #o, que, aun ampliado, es mi #o mismo(

HOuiero libertad para mi #oI Indudablemente( 5ues si la quiero para mi #o personal, l a
quiero de la misma manera para mi #o ampliado, prolongado, ma#or, porque el #o con el
cual me con,penetro, es como mi mismo #o, porque al penetrarlo, lo con&ierto en mi #o,
persona m$a( 5orque lo he penetrado, lo comprendo, # porque lo comprendo, lo quiero( =s
#a, para m$, m)s que un hombre, m)s que una unidad humana, mi mismo #o( Jo masa, ni
cosa, ni m$lite, ni Atil( @o( 5or esa relacin de mi #o con los otros #o que componemos la
humanidad, # en los cuales me &eo # me siento, porque &i&o, compenetr)ndome con
ellos, ni puedo ser comunista ni desear para ellos el comunismo, #a que para m$ deseo
libertad tanto como para ellos # el comunismo no puede darnos lo que no tiene porque es
contrario a su esencia(

HOue es dif$cil concebir as$ a la humanidadI Jo debe ser tan dif$cil cuando #o la concibo,
# no como un inmenso reba1o, s$ como un gran con%unto de seres, de #o, de sin plural,
que penetran a otros #o para me%or quererlos # a#udarlos, porque anarquismo es a#uda( @
esa concepcin figura entre las pocas concepciones an)rquicas que de la humanidad
puede tener un #o an)rquico, #a que ca&a toda&$a m)s hondo en la &ida humana que la
fraternidad(

5ero eso equi&ale, se me dir), a ser atletas del pensamiento( @ as$ es( 5ero no slo
atletas del pensamiento, sino del sentimiento, # del bien obrar(




COMUNISMO LIBERTARIO



6uando pronuncio o escribo esas dos palabras %untas ,comunismo libertario, para
e8presar con ellas una actitud de los hombres frente a la &ida, # cuando las aplico a una
determinada manera de su &i&ir, comunismo es el nombre, lo substanti&o # principal, #
libertario el ad%eti&o, lo circunstancial, lo secundario( D sea> al acto de &i&ir los hombres en
comAn le llamo comunismo, # ese nombre es entonces claro, rotundo, inconfundible,
porque es el que nombra, marca # se1ala, en tanto que a la cualidad, clase, condicin o
manera de ser de ese comunismo le digo ad%eti&o, pues mientras el nombre es fi%o,
monol$tico, incambiable, el ad%eti&o es cambiante, porque puedo permutarlo, modificarlo,
reemplazarlo( As$, al inamo&ible comunismo, #o puedo aplicarle, adem)s del de libertario,
otros ad%eti&os> inca, esenio, espartano, mar8ista, religioso, #a que, &i&ido por los incas,
los esenios # los espartanos, lo &i&en actualmente millones de hombres en pueblos que
se llaman a s$ mismos mar8istas, o sea, seguidores de Mar8, # lo practican otros en no
pocos con&entos(

Ahora bien, inca, esenio, espartano, mar8ista # religioso son ad%eti&os bien aplicados
porque e8presan, sin lugar a equ$&oco, lo que se proponen e8presar con ellos quienes los
emplean( 5ero Hsucede igual con libertario, aplicado o unido a comunismoI H=8presa ese
ad%eti&o realmente libertad, como desean, se proponen # dicen los comunistas libertariosI

6omunismo es liga, # liga es unin de fuerza, porque ligar es atar( 5ero el que se liga
queda m)s su%eto toda&$a que el que lo ata, porque un compromiso ideolgico ata m)s
que una cuerda, por lo que esos compromisos no permiten al hombre ser libre(

Adem)s, si comunismo es, en s$, administracin, ordenamiento, gobierno, en suma, de las
cosas # de los hombres, porque 'stos, que carecen de cosas? quedan de por s$ atados a
los que las tienen, Hpueden unirse, con lgica, las dos palabras comunismo # libertario,
que significar$a gobierno libertarioI

Be dicho antes que hace falta, para comprender bien, no fi%arse solamente en el
significado mondo # escueto de las palabras, sino imagin)rnoslas en funciones, en
acti&idad, &i&iendo? de esa manera, si miro al comunismo en acti&idad, funcionando,
ll)mese inca, esenio, espartano, mar8ista o religioso, lo &eo desen&ol&i'ndose siempre
dentro de un marco inhumano de despotismo( *e nada me sir&e que me diga el
comunista libertario que triunfante la re&olucin social el proletario tiene la riqueza en sus
manos, porque eso es solamente una afirmacin, # hasta quiz) un buen deseo, pues para
que e8ista el comunismo, hasta el llamado libertario, # de 'l hablamos, preciso es que
desaparezca la propiedad indi&idual, # tan ha de desaparecer que no se le permitir) al
indi&iduo ninguna libertad de accin cuando insista en mantenerse como propietario( *e
modo que en ese comunismo libertario, # por considerarse inmoral poseer, al indi&iduo le
es prohibido tener, # quien se lo puede prohibir es porque tiene fuerza para ello( A esa
fuerza, que obra contra el hombre insumiso, ll)mesele comit', conse%o, cabildo, #
disfr)cese como se disfrace, siquiera sea de libertaria, debe llam)rsele gobierno, pues las
palabras hermosas sir&en muchas &eces para encubrir hechos desdorosos(

Ba# recomendaciones comunes tanto al comunismo mar8ista como al libertario que m)s
que recomendaciones son disposiciones, pues alguien o algunos las pusieron en
circulacin &erbal # han de ser puestas en pr)ctica apenas el comunismo libertario se
halle actuando, quiero decir, apenas esas dos palabras %untas entren en funciones de
&ida( =sas disposiciones, que al aplicarlas se han de transformar en rdenes, son> de
cada uno seg%n sus fuer(as # a cada uno seg%n sus necesidades, que son herencia de
aquellas otras &ie%as ordenanzas tribales a cada uno seg%n sus merecimientos o a cada
uno seg%n su comportamiento, con las que se premiaba la sumisin # acatamiento al %efe(
4aint 4imn, cre#endo ser m)s %usto, habla de que debe e8igirse de cada uno seg%n su
capacidad, frmula que sir&e tambi'n para premiar su traba%o, # quien tiene atribuciones
para e8igir no es nunca compa1ero de aquel a quien e8ige, como el que premia no lo es
del premiado( Aun disfrazado por el palabrer$o social, en el que e8ige # en el que premia,
por mucho que las tapen, se &en asomar las ore%as del gobernante, porque gobierno,
qui'rase o no, es el que ha de poner en marcha el comunismo libertario que, como
r'gimen de &ida, ha de aplicarse a un pueblo(

5orque d$gase lo que se diga, tras la implantacin de esos comunismos, o antes, han de
llegar las ordenanzas, las le#es, # con las le#es, los %ueces que han de interpretarlas # los
polic$as encargados de obligar a que sean cumplidas, # como el hombre es rebelde por
naturaleza ,la rebeld$a s$ que es natural,, las c)rceles en donde han de encerrarse a los
que no las cumplan # los carceleros que no han de permitir que los presos hu#an, por lo
que se tendr) el cuadro completo de lo que se quiso o trat de abolir> el gobierno con todo
su aparato represor, aunque se continAe llamando a ese estado de cosas comunismo
libertario(

4in embargo, #o no tengo nada que oponer a los que quieran &i&ir en comunismo
libertario? lo que s$ pido es que, para e&itar confusiones, no llamen comunismo anarquista
a ese comunismo porque anarquista # libertario no son sinnimos, pues si anarquismo es
no,gobierno, o sea no,dominio de una persona sobre otra, el comunismo, aun el m)s
benigno, tiene siempre un bien marcado tinte gubernamental, pues gobierno es, aunque
quiera taparse, el dar a cada uno seg%n sus necesidades # e8igir de cada uno seg%n sus
capacidades, porque eso habla de que unos disponen de todo ,son como los due1os,, en
tanto que otros no disponen de nada, son como los escla&os,, pues Hqui'n podr) medir la
necesidad de cada criatura humanaI H@ qui'n aquilatar su capacidadI 4i los comunistas
libertarios, para obrar con %usticia ,la <usticia es uno de sus principales postulados,, se
esforzasen en querer e8igir equitati&amente de cada uno segAn su capacidad para dar
tambi'n a cada uno segAn su necesidad, se &er$an obligados a crear un enorme cuerpo
de %urisperitos, que aumentar$a terriblemente la burocracia( 5orque, Lah$ es nada,
%ustipreciar lo que cada organismo con su comple%o de mente e inteligencia, necesitaM, L#
&alorar estrictamente lo que cada uno puede dar de traba%o producti&o a la comuna, por lo
que habr$a que tener mu# en cuenta su lozan$a, su desgaste # su decrepitud, a m)s de su
&oluntad, que nadie sabr$a cmo la habr$a de medirM Adem)s, habr$a que contar de
antemano con que los %ueces fuesen %ustos, estrictamente %ustos, para no tolerar que
algunos traba%asen menos de lo que deb$an traba%ar o recibiesen m)s de lo que deb$an
recibir( @ pens)ndolo detenidamente se comprende que eso es imposible, por lo que los
indi&iduos tendr)n que ser reducidos a masa, es decir, que es preciso, para bien del
r'gimen, que los indi&iduos pierdan su indi&idualidad, los hombres su personalidad(

=n fin, ni ob%eto ni quiero ob%etar nada a los comunistas libertarios, siempre que para
implantarlo no desencadenen una re&olucin &iolenta que habr$a de costar infinidad de
&idas, pues los que no quisieran ser comunizados opondr$an resistencia armada al ataque
armado, quiero decir que la guerra que se desatar$a entre unos # otros ser$a brutal,
sanguinaria( @ esa guerra # la imposicin que, caso de triunfar los re&olucionarios, se
instaurar$a, ni tiene ni tendr$a nada que &er con el anarquismo, pues toda codificacin de
los actos del hombre es gobierno # del peor car)cter, aunque afirmase 5roudhon que el
hombre tiene como principal finalidad no el amor :no la a"uda;& sino la le"& que es ms
elevada que el amor( L@ esa definicin es mu# gubernamental, pero mu# poco an)rquicaM

Jo puede negarse una gran &erdad, que est) en la superficie de ese comunismo # debe
estar en la conciencia de cada indi&iduo> quien pueda dar a cada uno lo que necesite ser)
porque de antemano se ha#a apoderado de toda la riqueza, de%ando sin ella al hombre, #
quien pueda e8igir a cada uno que traba%e segAn sus fuerzas, ser) tambi'n por haber
concentrado en 'l toda la autoridad(

H6omunismo libertarioI =nhorabuena, que #o puedo &i&ir con los hombres en las
condiciones m)s in&eros$miles que se les e anto%e implantar ,Hno estu&e &i&iendo en los
campos de concentracin, # no &i&o en esta sociedad en la que la barbarie anda suelta
cometiendo desmanesI,? pero no se me diga que ese comuniamo es anarquismo, porque
con ello se desprestigia a los anarquistas, que son personas morales, present)ndolos
ante las gentes como seres anormales que no persiguen otro ob%eti&o que el de la
&iolencia, que engendra el caos(

6on razn, cierto comunista libertario gritaba desde la prensa que deb$an borrarse el
nombre de anarquistas para poder hacer una propaganda que llegase al alma de los
traba%adores, #a que el nombre de anarquista les prohib$a acercarse a ellos(




CONFUSIN



*icen los diccionarios que anarqua es desorden& confusin& desconcierto& incoherencia&
barullo& caos( 5ero como 'se es el espect)culo que ho# ofrece el mundo # los promotores
# actores no son anarquistas, sino presidentes de naciones, re#es, %efes de religiones,
generales, ministros, filsofos, idelogos, # muchos otros etc'tera, a ese desorden, a ese
desconcierto # a esa confusin no puede llam)rsele con propiedad anarquismo, sino
gobiernismo, porque los que han lle&ado el mundo a esta ruina moral, colocando a los
hombres al borde de la locura, son gentes de gobierno, o sea que fueron ellos los que
guiaron a los pueblos d)ndoles normas # le#es por los que deb$an regirse # se eligieron, #
siendo as$, como as$ es, podr$a definirse a ese gobiernismo, que es el nombre que me%or
le cuadra, #a que gubernamentalismo es palabra elegante # sabia, como promotor de
desrdenes, desconciertos, desmanes, incoherencias # confusiones que mantienen a los
hombres en una terrible situacin de ner&iosidad # crimen( @ si gobiernismo es todo eso, #
los gobernantes fueron los definidores de anarqu$a, se puede asegurar con la lgica en la
mano, que lo hicieron para tapar sus fallas, des&iando la atencin de las gentes al
achacar a los anarquistas lo que ellos hacen( As$ podemos decir nosotros ahora,
descubierto su %uego, que gobierno es desorden, desequilibrio, inmoralidad # caos, en
tanto que anarqu$a es todo lo contrario> orden, equilibrio, moral, claridad, porque el
anarquista es el creador de la moral del respeto # de la tolerancia, sin los cuales no es
posible la con&i&encia armoniosa entre las criaturas de nuestro lina%e(

5orque todo esto lo sab$an los griegos que &i&ieron antes de 6risto, crearon la palabra
anarqua, porque se hallaban, como nosotros ho#, necesitados de ella, pues si han
cambiado los tiempos, no los procederes de los gobernantes, #a que los modos #
maneras que emplean, no de%ando a nadie ni en paz ni en sosiego, se parecen como una
gota a otra gota a los que empleaban sus antecesores(

6laro que la in&encin de la palabra significaba m)s que protesta contra aquellos males,
determinacin formal de no ser como aquellos perniciosos coaccionadores eran, de no
actuar como ellos actuaban # &i&$an, lo que dio como resultado no slo un atisbo de moral
nue&a, sino &isin clara de hombre nue&o( @ el hombre nue&o fue a#er, como lo es ho#, un
estorbo para los que gobiernan, porque su incorruptible moral fue # es una muda pero
permanente acusacin contra los inmorales( H6mo no utilizar contra aquellos primeros
anarquistas el desprestigioI H@ cmo no &alerse ho# de las mismas armas, echando
mano de la calumnia # culpando a los anarquistas de los males que ellos cometenI

La situacin actual del mundo, hi%a de otras anteriores que se perpetuaron, por herencia, a
tra&'s de los milenios, no tiene enmienda, o, me%or, correccin ni remedio, pues todos los
remiendos que se le pusieron a otras anteriores parecidas a 'sta, no les sir&ieron,
habiendo sido m)s bien contraproducentes, #a que si no agra&aron el mal, lo
estabilizaron, lo hicieron crnico, pues si en los tiempos antiguos e8ist$a la escla&itud,
&i&iendo los filsofos, los poetas # los sabios como asalariados, cuando no como
escla&os, los sabios # los filsofos # los poetas de ho# &i&en, igual que los de a#er, a
sueldo de los actuales poderosos # como escla&os de los que por tener el poder en sus
manos, disponen tambi'n de la riqueza, que poder # riqueza andu&ieron siempre de la
mano, sucediendo no pocas &eces que para que no hablen en fa&or de las clases
%ornaleras, que 'stas s$ que no tienen ni pan, ni casa, ni libertad, &i&iendo en &erdadero
estado de escla&itud, los poderosos pagan, como a empleados su#os, a los filsofos # a
los sabios para que se callen(

4i buceamos en la historia, &eremos que el mal fue siempre continuado, de modo que los
que parecieron cambios, fueron slo remiendos, parches para que el gobierno continuara?
as$ el parche Altimo, que fue el del comunismo, tra%o las Altimas cat)strofes, de las que
toda&$a no hemos salido, porque esto presente es producto de todo lo anterior(

@ no sir&e de nada que%arse, sino poner manos a la obra para cambiar, no la &ida, cosa
imposible, s$ las maneras de con&i&ir los hombres, cosa m)s f)cil a poco que ellos
quieran( D sea, que si el gobiernismo fall despu's de miles # miles de a1os de prueba,
esforzarse para que el gobiernismo desaparezca, dando paso a algo m)s noble # moral
que no sea imposicin de un hombre a otro, porque esas imposiciones, todas dolorosas
para quienes las sufren, de%an en las mentes rencores que un d$a estallan en &enganzas
sangrientas(

5ara e&itarlas es necesario pensar en un cambio radical # profundo ante el rotundo
fracaso del r'gimen gubernamental, # pensar, no a la ligera, sino con conciencia, porque
&a en 'l la tranquilidad # el bienestar de los habitantes del planeta(

*e los cuatro puntos cardinales nos llegan &oces gritando que el capitalismo # el
comunismo han fracasado ,el capitalismo es slo el efecto del gobierno? desaparecido el
gobierno, el capitalismo cae de su pedestal &ertiginosamente,
:CC;
? pero no se escucha un
%uicio sereno acerca de lo que es necesario que los hombres preparen( @ no se escucha
porque no est) en las mentes, # si acaso estu&iera, no asoma a los labios( Los m)s
atre&idos hablan de una nue&a concepcin de la sociedad, de una nue&a estructuracin
de ella, sin pensar que una nue&a sociedad lle&ar$a consigo, como obligatoria, la creacin
de un nue&o derecho # que han sido precisamente los llamados hombres de derecho, que
fueron # son a la &ez hombres de gobierno, los que han lle&ado el mundo humano a la
situacin presente de desequilibrio moral en que se halla, habiendo perdido el hombre el
respeto a su hermano hombre
:C.;
(

La democracia, bello sue1o de gobierno del pueblo por el pueblo # para el pueblo, fue un
rotundo fracaso, porque adue1ados unos cuantos demcratas profesionales de la
direccin de la cosa p%blica, las gentes del pueblo ba$o no inter&inieron %am)s en su
funcionamiento, # si no inter&inieron, no la dirigieron, # si no la dirigieron, no la gozaron( =l
goce # el gozo fueron para los que salieron de las uni&ersidades preparados para dirigir,
pues los que &i&en de su traba%o tu&ieron que conformase con hacer frente a las onerosas
cargas de la administracin demcrata con paciencia aunque a rega1adientes( *e modo
que si la democracia fracas, no se debi a las gentes sumisas que traba%aron, &otaron #
pagaron, sino a los gobernantes profesionales que oficiaron siempre de esquilmadores(

Igualmente ha fracasado el comunismo, sufrido por el mundo laborioso con las funestas
encarnaciones de Lenin, 0rotzG#, 4talin # Mao, # hasta el socialismo, del que fueron
int'rpretes a su modo Bitler # Mussolini, que llenaron el planeta de horror, siendo posible
todo ello porque el socialismo es un teocratismo que considera el =stado como
inmisericorde dios terrestre al que debe someterse la &oluntad del hombre( 7racasaron,
pues, todos los reg$menes de sometimiento # &iolencia, porque se desconoci siempre al
hombre como ser determinante de su &ida, concedi'ndose &alor, en cambio, a la
institucin, al molde en el que se le oblig a &i&ir(

6omo un gran hallazgo, o un buen remiendo, tra%o el socialismo a la palestra la idea de
planeacin o planificacin de la &ida, sosteniendo que no ha# edificacin posible sin un
plan pre&io al que ha#an de someterse las obras a e%ecutar, # todos esos planeamientos,
trazados en el papel por comunistas o comunizantes, por socialistas o socializantes, unos
fracasaron # otros se hallan en &$as de fracaso, porque esos planes, trazados por
hombres de gobierno totalmente deshumanizados, se engendraron fr$amente por
economistas sin tener en cuenta a los hombres que hab$an de lle&arlos a la pr)ctica, #
como esos comunistas,socialistas tienen m)s en cuenta a la institucin que a quienes
producen riqueza, su in,humanismo dio como resultado que no sal&aron a las
instituciones, pero s$ escla&izaron al hombre, por lo que 'ste, como me%or pudo # supo,
conspir contra el plan que le mortificaba, # lo hizo abortar( *e modo que esas
nacionalizaciones de grandes empresas industriales, que en s$ son socializaciones,
ninguna marcha bien por lo que los gobiernos que las planearon deben estar cubriendo
sus d'ficit, aunque, bien mirado, quienes los pagan son los que traba%an, pues los
gobernantes crean le#es, pero no riqueza(

=l carro del =stado esta, pues, en un atolladero, # no ha# carretero ni tiro de mulas que lo
desatasque(




TRANSFORMACIN?



6ontemplando el mundo de los hombres((( Jo, no, que el mundo slo podemos
contemplarlo con los o%os de la imaginacin, # como anda tan hundido en el caos, todo se
&e oscuro, no pudiendo hacer acerca de 'l ni deducciones precisas ni predicciones claras(

5ero algo nos hacen &er los corresponsales de peridicos que nos en&$an noticias #
comentarios desde todos los puntos del planeta, si bien todos confusos, contradictorios,
pues %uzgando los acontecimientos del mundo, lo mismo hablan de anarquismo que de
socialismo, de democracia que de comunismo, de cristianismo que de nacionalismo, todo
mezclado, re&uelto, confuso, embarullado, lo que demuestra que confusin #
embarullamiento ha# en las mentes de los que promue&en tumultos # motines, pero
tambi'n en los que de esos motines hablan(

5eligroso es que los que parecen ser autorizados pregoneros porque por sus altas
posiciones en los gobiernos son escuchados por muchas criaturas, hablan de la muerte
de las ideologas, # es peligroso porque estos hombres son los mismos que suministraron
a los proletarios la idea de abandonar sus anhelos de libertad para cambiarlos por una
me%or # m)s segura pitanza, # la pitanza que recibieron no cubri sus necesidades # la
libertad la perdieron, con&irti'ndose en escla&os, no de las instituciones socialistas, s$ de
los pregoneros( @ aquellas falsas e incumplidas promesas fueron ideolog$as, #a que
idelogos fueron los que les hicieron tales ofrecimientos(

=sos idelogos, que enmudecieron durante un tiempo, porque los escla&os hab$an
perdido la facultad de hablar, dicen ahora que se hallan en&ueltos en las negruras que
ellos mismos crearon porque hablan los escla&os pidiendo m)s pan, que ha# que purificar
el socialismo lo que equi&ale a confesar que es impuro, infecto, aunque bien mirado #
me%or comprendido, la impureza estu&o # est) m)s que en el sistema, en quienes lo
crearon, pues los hombres crean solamente lo que en s$ mismos lle&an> los puros,
purezas? impurezas, los impuros? los buenos, caminos lisos por donde pueda irse a la
armon$a, los que no son cordiales, desarmon$as(

6onfirmando la tesis de la impureza del socialismo, Marcuse, el nue&o idelogo mar8ista,
cristiano, nos habla de un socialismo humanizado, lo que en &erdad #a no ser$a
socialismo, pues slo puede humanizarse el hombre, del que ni Marcuse ni los otros
idelogos se acuerdan, pues todos hablan de sociedad, # la idea de sociedad es siempre
tir)nica, porque e8ige que el hombre se le entregue, se le rinda(

4i nos sir&iera para medir la calidad del mar8ismo e8istente en 7rancia ,el de Eusia no
puede ser medido por ser dolor oculto, el hecho de que a la sombra de los estudiantes se
declararon en huelga diez millones de obreros socialistas, &er$amos que &ol&ieron
sumisos al traba%o en cuanto el gobierno les prometi aumentar su racin de comida,
comprendiendo ahora, ante tal espect)culo, no la muerte de las ideolog$as, de que han
hablado los comunistas checos, sino la domesticacin de los hombres que los socialistas
con&irtieron en masa, porque por haber desterrado de sus mentes los pensamientos, se
acostumbraron a no pensar, a obedecer( <2ara qu* pensar ,se di%eron, si nuestros $efes
piensan por nosotros=

Asom)ndonos, ahora s$, a ese mundo que parec$a a#er con&ulsionado # es ho# un lago
de agua lisa que los gobernantes lle&an a donde les parece por los canales pol$ticos que
ca&an en las carnes humanas que, descerebradas, el socialismo con&irti en bolsas
estomacales, podremos preguntar a los que hablan de transformacin o cambio> H4e ha
producido un cambio en las conciencias # en las ideas con respecto al presente
gubernamental del mundo humano o, por el contrario, las mentes continAan habitadas por
los mismos pensamientos de liderazgo # de gobierno, pensando por delegacin #
permitiendo que, tambi'n por delegacin, les lle&en los comestibles a sus alacenasI 4i es
as$, # as$ es, Hqu' cambios beneficiosos pueden esperarse de los que no piensan # de los
que por pensar piensan como %efesI, H# qu' cambios pueden ofrecer al mundo los
estudiantes, en los que algunos depositaron sus esperanzas, si esos %&enes e8plosi&os,
llenos de rebeld$as, andan totalmente desorbitados en cuanto a rumbos que han de seguir
ellos # los hombres, sus hermanos en humanidad, en desorientacin # en
desesperanzasI

Bueno, mu# bueno que, al parecer, los %&enes no se ha#an adherido a un determinado
partido pol$tico, porque con tal adhesin hubieran demostrado que eran reba1o, que no
ten$an nada nue&o en sus mentes, que eran masa( Jo obstante, algunos se llaman
socialistas, otros comunistas, en un grupito de %&enes iracundos # fan)ticos se habla de
lnea dura, es decir, &iolenta, sin respeto ni compasin para nada que signifique bondad ni
humanidad, # &arios son democristianos, como si la democracia pudiera aliarse en algAn
momento con la religin, que lle&a en su entra1a la hierocracia? pero la ma#or$a son
descontentos, nada m)s que descontentos que no aceptan de buen grado la herencia de
sus ma#ores
:C9;
( HAnarquistasI, se preguntan algunos esperanzados, en tanto que otros
se hacen esa misma pregunta con horror( @ bien podr$a ser, aunque no pueda asegurarse(
4ignificati&o es que en la 4orbona sonara, sin asombro, la palabra anarqua, # m)s
significati&o que ba%o los pliegues de la bandera negra se sentaran &arios estudiantes,
considerando ese negrismo como s$mbolo an)rquico( 5ero el anarquismo no tiene
bandera ,# si la tu&iera, seria de luz,, porque no es un mo&imiento social colecti&o en el
que los hombres se arreba1an, sino un particular$simo estado indi&idual de conciencia
que lle&a al hombre, que en s$ lo crea # mantiene # culti&a, a no querer e%ercer dominio
sobre ninguna otra criatura humana( 5or esa actitud, permanente en 'l, puede decirse
que el anarquista es el hombre por e8celencia( Alguna &ez di%e que anarquismo es una
orquestacin del ser, porque el anarquista no quiere desafinar nunca con sus seme%antes,
pero menos toda&$a consigo mismo, preocup)ndose por ello de que su &ida sea una
sinfon$a(

H6onoc$an esto los %&enes que en la 4orbona lanzaron al &iento la palabra anarqu$a # se
sentaron, como buscando amparo, ba%o los pliegues de la bandera negraI Jo lo s', ni
creo que as$ fuera, imagin)ndome m)s bien que, a lo sumo, ten$an de anarqu$a el
concepto de que es sub&ersin constante # eterno estado de insurreccin, idea que obliga
a que los anarquistas sean temidos # no queridos( @ anarquismo no es eso, sino traba%o,
orden, respeto, bondad, amor, sin cu#as prendas morales lle&adas a la pr)ctica, no es
posible que los hombres &i&an en paz # en armon$a(

H0ransformacinI 4$, s$, todos la apetecemos( 5ero para transformar es preciso que
lle&emos en nuestras mentes ideas nue&as # sentimientos de respeto a nuestro hermano
hombre, porque no se puede llegar a una con&i&encia armoniosa si en nosotros no &i&en #
proliferan ideas # sentimientos de concordia, que solamente los anarquistas lle&an ho# en
sus mentes # en sus corazones(




VIOLENCIA



H5odr$amos afirmar con tanta gallard$a como honradez, que respet)ndonos los hombres
hasta el punto de no e%ercer unos dominio sobre otros, podr$a encauzarse la humanidad,
saliendo de este caos en que los gobernantes la han hundidoI 4$, honradamente
podemos afirmarlo, pues la pr)ctica de imponerse unos a otros, pretendiendo que
&i&amos todos de manera antinatural por inhumana, produce constantes desequilibrios, #a
que la humanidad +las criaturas que la componen/ necesita salir de este marasmo en que
se la obliga a &i&ir, para respirar a gusto en libertad( A los esfuerzos de los hombres para
restablecer el equilibrio perdido llaman algunos fenmenos sociales, aunque la
humanidad, que es una realidad, no tiene que &er nada con lo social, que es un concepto(

@o no digo, ni quiero ni puedo decir que los hombres de gobierno, todos los hombres de
gobierno, sean personas deshonestas # mal&adas, porque ni debo ni quiero di&idir a la
humanidad en dos partes antagnicas> malos # buenos, gobernantes # gobernados( 5or
amor a m$ mismo # a mi libertad, sentimiento m$o, consubstancial con mi persona, declaro
que no so# ni puedo ni quiero ser comunista, ni so# ni puedo ni quiero ser religioso,
porque el comunismo e8ige, como la religin, que se crea en 'l # se &i&a # se obre de
acuerdo con lo que ordenan sus cdigos morales, # #o ni puedo ni quiero con&ertirme en
&oluntario escla&o? pero afirmo ,lealtad obliga,, por haber con&i&ido con algunos de ellos,
que ha# comunistas mu# dignos # religiosos honorabil$simos( *e modo que lo que digo es
que el e%ercicio del gobierno, del mando, seca el corazn, # que la costumbre de someter
a otros contra su &oluntad mella los me%ores sentimientos humanos cuando no los
descua%a( 5or eso repito con frecuencia, haciendo sinnimas las palabras gobierno #
dominio, que r'gimen de gobierno es igual a r'gimen de dominio, # que el e%ercicio de
dominar hombres, de imponerse a ellos, es perturbador tanto para los que dominan, que
se con&ierten en entes pasi&os de los reg$menes que sir&en, como para los dominados, a
los que los dominadores transforman en cosas( @ si los con&ertidos en entes # los
transformados en cosas perdieron sus atributos de hombr$a, no se hallan en condiciones
de concertar con los dem)s hombres una con&i&encia armoniosa( =l orgullo de los que se
consideran superiores a los sometidos, su arrogancia, su altaner$a, su soberbia, les obliga
a ser despticos, atrabiliarios, irrespetuosos con sus pr%imos, # siempre # en todas sus
manifestaciones, &iolentos( @ la &iolencia separa, no une? enemista, no suelda &oluntades(

Viendo actuar a los &iolentos, aunque no sea m)s que a la ligera, se comprender) que la
&iolencia no se manifiesta en la criatura humana m)s que cuando uno trata de imponer a
otro su conducta o su creencia( *e ese querer imponerse nace, por lgica, la reaccin
natural a sacudir el #ugo, # cuando uno insiste en oprimir # el otro en no querer ser
oprimido, se produce un choque> e8plota la &iolencia que podr$amos llamar libertadora,
para sacudir la que llamaremos opresora( @ eso sucede en los hogares chocando unos
hermanos con otros, en la calle al rechazar la preponderancia que un amigo pretende
tener sobre su amigo, # entre los pueblos cuando, como a&es de rapi1a, unos
gobernantes tratan de apoderarse del territorio de otros o imponerles creencia o tributo(
La insurreccin de diez o de cien hombres se fundamenta 'ticamente en las mismas
causas que la insurgencia de un oprimido contra su opresor(

6uando esa insurreccin cunde # los insurreccionados ganan las calles con sus protestas
# &ocer$os, los gobernantes llaman a los insurrectos gentualla, plebe, turba, sin tener en
cuenta que esos indignos apelati&os deber$an ser ellos los que se los aplicasen, porque
ellos fueron los que obligaron a los sometidos a ganar las calles, cansados #a de
sumisiones # despo%os( @ a eso es a lo que los socialistas llaman fenmenos sociales
cuando ellos no ocupan el poder, e insurreccin ilegal cuando son los gobernantes, que
as$ son apreciadas las acciones segAn sean instigadores o sufridores de a%enas
instigaciones, #a que en los &ai&enes pol$ticos unos sufren ho# las presiones e in%usticias
de otros, # 'stos promue&en ma1ana tumultos contra los que a#er los promo&ieron( =n
medio de esos &ai&enes, sin apo#o, sufri'ndolos a todos, se encuentran los llamados por
unos # por otros gentualla cuando los amotinados no responden a sus fines pol$ticos( =s
decir, en medio de esos &enda&ales de odio, que desatan los hombres del poder o los que
lo apetecen, sufriendo encontronazos, desprecios # ultra%es se hallan los hombres del
traba%o, a los que todos hacen promesas # nadie cumple(

Ba# quien asegura ,un filsofo mar8ista, Marcuse, que el aumento de &iolencia en el
mundo se debe a la tecnificacin? pero eso suceder$a cuando los t'cnicos gobernasen,
cuando la tecnocracia se hubiera impuesto en el planeta, porque el hombre hubiera
quedado sometido a los gobiernos formados por t'cnicos, # aun en tal caso no se deber$a
culpar a la t'cnica que, por s$, no dice ni hace, sino a los t'cnicos, que no es cosa igual(
=l t'cnico, aliado del hombre de ciencia, cuando no su int'rprete, no es &iolento ni como
tal t'cnico necesita serlo? lo es cuando quiere imponer su criterio a otro, cuando quiere
obligarlo a su manera de interpretar # hacer, en cu#o caso desaparece el t'cnico para dar
paso al hombre atrabiliario # desptico( La t'cnica, como instrumento del hombre, puede
ser # es un eficac$simo au8iliar su#o, pero slo personalizando a la t'cnica,
consider)ndola como un diablillo d$scolo # maligno, puede decirse que la t'cnica hace al
hombre &iolento( Ban pasado los tiempos de los dioses # de los diablos # slo en el
hombre debemos buscar cuanto al hombre ata1e, lo beneficie o lo per%udique(

HOue la &iolencia aumentaI =s mu# natural( HOue los %&enes, descontentos, promue&en
disturbios # algaradasI =s de perfecta lgica( La &iolencia aumenta por haber aumentado
antes la dominadora presin de los gobiernos, por haber cometido los gobernantes contra
sus gobernados ,leamos oprimidos, desmanes tras desmanes, por haber lle&ado a cabo
contra las unidades humanas cr$menes # m)s cr$menes( 5orque seamos francos #
tengamos el &alor de decirlo> Hqu' fueron esas dos Altimas guerras uni&ersales,
declaradas por unos gobernantes paranoicos, sino un monstruoso atentado contra la
humanidad, puesto que el crimen alcanz cifras que ensombrecen las mentes, #a que
murieron m)s de cincuenta millones de %&enes que se hallaban en la flor de la edadI @ el
mar8ismo Hqu' es sino la opresin ele&ada a la m)8ima potenciaI *esde que el
mar8ismo se hizo sistema de gobierno, los gobernantes mar8istas han cometido m)s
atentados contra el g'nero humano que cometieron antes de ellos todos los d'spotas de
la tierra( As$, resulta un pobre infeliz I&)n el Terrible al comparado con 4talin, # el ario Atila
un loco inofensi&o cuando lo medimos con el ario Bitler( @ no sir&e de disculpa afirmar que
Bitler era un loco, pues si 4talin estaba en su sano %uicio, la monstruosidad del ruso no la
alcanza a concebir la mente humana, porque, segAn se asegura, durante su reinado hizo
asesinar a treinta millones de infelices criaturas(

*e modo que el socialismo, que es una e8acerbacin del poder, no slo no pudo resol&er
el problema de la armoniosa con&i&encia humana, sino que no podr) resol&erlo %am)s( 4in
embargo, son estos hombres fr$amente &iolentos los que hablan de paz, cuando no es
posible hablar honradamente de ella si ese sentimiento de respeto que la engendra no
tiene nido en las mentes de los hombres(

@ ah$, en ese esbozo liger$simo, puede encontrar quien sepa buscar # quiera analizar, los
fundamentos de la &iolencia actual( HJo se escuchan ho# entre las r)fagas de las
ametralladoras los que%idos de las criaturas que en Vietnam la guerra destroza # mataI
H@ no llegan hasta nosotros los ronquidos que salen del fondo de la 6hina milenaria,
cu#os ochocientos millones de habitantes est)n sufriendo ba%o la bota del endiosado
MaoI

*e%emos de echar la culpa de nuestros males a imponderables, como lo es en este caso
la t'cnica, # cantemos el mea culpa para que as$ estemos en condiciones de hacer
tambi'n propsito de enmienda de arrancar de nuestras mentes toda idea de gobernar a
otros # todo mal deseo de imponemos a hombres que son nuestros hermanos(

5orque ah$ est) el mal, todo el mal( Aunque mi hermano el 5apa diga lo contrario(




ANARQUISMO



Eespeto a todos los hombres, a todos, hasta a los m)s proter&os, #a que no me siento
capaz de condenar # menos destruir a ningAn ser humano( 5ero si los respeto en su
integridad personal, no as$ en sus ideas, porque esas ideas, aunque algunas floridas, son
no pocas &eces como anofeles que transmiten fiebres palAdicas( 4in embargo, hasta
cuando tropiezo con hombres de ideas febricientes, mi palabra no es nunca pedrada,
aunque tampoco pueda ser caricia( H4' #o, acaso, los moti&os por los cuales el llamado
mal&ado hace mal a su pr%imoI Lo que &eo, lo que paladeo # gusto # siento es el mal,
como cuando el ladrn me roba mi hacienda o mi libertad, que tanto &alor tiene para m$
una que otra( 5orque me robaron mi hacienda no pocas &eces, conozco el dolor que el
robado siente, # porque sufr$ en mis carnes al arrancarme mi libertad, no me es e8tra1a la
angustia de los que la pierden( H6mo con&ertirme #o tambi'n en ladrn porque otros me
robaron, si con mi robo producir$a dolor a una criatura, aumentando el dolor que en el
mundo e8isteI, Hni cmo poder ser %uez, polic$a o &erdugo arrancando a otro hombre su
libertad o su &ida, si a la gran angustia que ha# en el mundo de los humanos, agregar$a
#o m)s angustia hasta llenar de oscuridad # desesperanza la &ida de los otrosI 5orque no
quiero robar a mi hermano hombre, so# honrado? porque no quiero arrancar a ninguna
criatura humana su libertad, so# anarquista( 4e hermanan, pues, en m$, porque #o as$ lo
quiero, dos sentimientos, honradez # anarquismo( D me%or> los hermano #o porque son
m$os, nacidos de mi entra1a, mis hi%os( 6on lo que quiero decir que anarqu$a es un
sentimiento del hombre honrado que se niega en su corazn a hacer mal a su pr%imo(
H4encilloI 4encill$simo, como todo lo hermoso que hace el hombre moral? como todo lo
bello que el cerebro del hombre crea cuando piensa en 'l # en su hermano(

4abida esta sencill$sima &erdad, #a no te asustar)s, lector, como a#er te asustabas
cuando o$as hablar de anarquismo, porque ahora conoces que anarquismo &ale como
bondad, porque es bueno respetar al pr%imo( = intu#es m)s> que cuando todos podamos,
por honrados # dignos, ser bondadosos, &i&iremos tambi'n todos en anarqu$a, porque, #a
lo sabemos, anarquismo es conducta honrada( Ji m)s, ni menos( @ es bastante, #a que
tanto escasea la honradez(

5ero para que anarquismo sea e8ponente de buena conducta, que es conducta recta,
noble # honrada, el anarquista, que es el que lo crea, tiene que ser un hombre florido,
cabal, completo? un hombre en quien por su honradez conf$en en 'l todos? un hombre que
por su personal prestancia in&ite, sin palabras, a que los dem)s tengan una bien definida
personalidad( @ por ello, porque el anarquista es una in&itacin constante al bien pensar,
al bien hacer # al bien querer, como si fuera su m)s preciada %o#a, cuida con todo esmero
su propia estimacin, pues de su noble conducta es 'l el primero que con ella disfruta(

LLa estimacin propiaM 4lo los hombres nobles # buenos pueden estimarse, slo ellos( @
porque se estiman, se obser&an # &igilan para no cometer nunca actos desdorosos,
porque su ma#or des&entura ser$a para ellos considerarse indignos( @ si indignidad
cometer$a quien se con&irtiera en &oluntario escla&o, en ma#or afliccin se hallar$a el que,
aun sin propon'rselo, redu%era a algAn hombre a escla&itud, # escla&izar es influir en otro
hombre de tal manera que pierda su &oluntad al no e%ercitarla por cumplir ciegamente
mandatos o designios de otro(

@ &amos &iendo cmo anarqu$a no es confusin ni desorden ni desconcierto, sino, al
contrario, claridad, orientacin, arreglo, de modo que si los gobernantes condu%eron el
mundo humano al borde de este caos en que nos debatimos, son los anarquistas los
Anicos que pueden traba%ar en honradez para que se &a#a ale%ando de 'l al recobrar en
libertad su perdida salud( @ son los Anicos porque slo ellos &i&en moralmente respetando
a su pr%imo, #a que se niegan a imponer a nadie su conducta o su idea(

L@ hemos tropezado con el nudo del gran problema de la armon$a humana> la imposicinM
5orque debemos decir nuestra palabra, lanzarla al &iento, pregonarla, pero no imponerla,
que toda imposicin es ofensa que causa molestias # desazones, # toda desazn irrita #
soli&ianta( @ el soli&iantado no se halla en condiciones de aplacar iras(

5ara no imponerse, el anarquista se ha dicho en su corazn> no quiero e8plotar +dominar/
a criatura alguna( As$, cuando 'l solo no ha sido capaz de hacer algo que estaba m)s all)
de sus fuerzas, ha buscado a otro hombre que, interesado tambi'n en su pro#ecto, se
asociara con 'l( @ como le repugna e8plotar, tanto como ser e8plotado, con su socio, con
su igual, con el hombre elegido, al que trata como a s$ mismo, sin e8plotarlo # sin ser
e8plotado, ha concertado un pacto de traba%o, que ha sido en no pocos casos pacto de
&ida(

Ahora bien, quien no quiere e8plotar, no compra el traba%o de otro hombre a ba%o precio, #
esa actitud es de alta moral? pero tampoco malbarata su traba%o a empresario alguno( D
sea> ni compra hombres ,quien compra el traba%o de otro, lo compra a 'l,, ni se &ende( =s
decir, considerando inmoral que un hombre traba%e para otro, como un escla&o, tiene
igualmente por indigno escla&izarse 'l( @ no lo hace( Bar) lo que necesite hacer, pero
para s$, no para otro( *e modo, que si a ese otro le es necesario traba%ar para su
subsistencia # no pudiera realizar su tarea, tendr) que asociarse con otro o con otros,
pero en igualdad de condiciones, sin que ni el uno ni los unos sean los amos, ni el otro ni
los otros los asalariados, porque el hombre que adquiere conciencia de s$ ni paga ni
recibe salario, ni se impone como due1o ni acepta imposicin de due1o( @ hacia eso
&amos( 5orque a eso, con&ertido en realidad, se le llama anarqu$a(

6omo &es, lector, la idea &a desen&ol&i'ndose, desarroll)ndose, pero conser&ando su
claridad, su nitidez, pues en todo &es actuar al hombre, porque el anarquismo es, como
atributo de la criatura, algo sencillo # limpio( =s decir, el anarquismo no habla, no dice, no
establece reglas ni ordenanzas, sino que es ,# nada m)s, la conducta honrada del
hombre honrado, su manera de ser # de obrar( @ no pretende, ni desea ni quiere el
anarquista que esa conducta se preestablezca, se ordene, se reglamente, porque
entonces perder$a su encanto al no poder obrar el hombre como me%or le cuadrase o se le
ocurriera, # siempre habr$a de ocurr$rsele obrar bellamente, gozando al &er la satisfaccin
retratada en el rostro del que recibi el beneficio(

5ero dir)s en tanto &as le#endo que eso de no querer traba%ar para otro ni de que otro
traba%e para ti ni para m$, equi&ale a acabar con la ci&ilizacin presente( @ no &as mal
encaminado, no, aunque mi idea penetra toda&$a m)s en la hondura> acabar con la
ci&ilizacin presente, pero tambi'n con la cultura actual, #a que no se culti&a el ego, el
hombre, que es lo que debe culti&arse( 4i comparamos ci&ilizacin # cultura, &eremos que
ci&ilizacin es lo que est) en la superficie, lo que pica e infecta, lo que desazona #
perturba, como el )caro? as$ se dice que ha# ci&ilizacin donde ha# gobierno # cdigos #
c)rceles, o sea donde se regulan # codifican los actos del &i&ir? me%or dicho> donde no
e8iste la libre libertad de hacer( 6ultura, en cambio, tiene m)s profunda ra$z, porque se
refiere a los actos del pensar # del querer> al arte, a la ciencia, al respeto, al amor(
5ersonific)ndolas en hombres de los que todos tenemos noticias, podemos se1alar a
Japolen como representante genuino de la ci&ilizacin> oropel, bambolla, soberbia,
crimen, # como digno e8ponente de la cultura a =instein> sabidur$a, modestia, humanismo(
5or eso llamamos hombre culto no slo al que culti&a su inteligencia, sino al que tambi'n
culti&a sus sentimientos, en tanto que podemos llamar civili(ado al que conoce el alfabeto
# sabe lle&ar un tra%e con aire ciudadano(

@ &amos conociendo lo que es anarquismo porque &amos entablando relacin personal
con el hombre anarquista, que es serio, honrado, traba%ador, parco, sobrio, mesurado,
prudente, bondadoso, prendas personales tan estimables, que bien podr$amos asegurar
que son &irtudes, pues si nos imaginamos a un hombre que careciese de ellas ,seriedad,
honradez, laboriosidad, parquedad, sobriedad, bondad, medida # prudencia,, Hqu'
quedar$a de 'lI

5ero &ol&amos a lo de ci&ilizacin # cultura, porque he &isto la perple%idad refle%arse en tu
cara cuando te di%e que hab$a que acabar con ellas( @ te repito> acabar, s$, para empezar
de nue&o, pues si ci&ilizado puede ser solamente el cort's # pulido, # cultura es ciencia,
arte, lealtad, conducta humana, porque es culti&o de la persona para estimularla a que
sea cada d$a no slo m)s sabia sino m)s bondadosa, tenemos que afirmar, aunque con
pena, que ese culti&o no se hace ni en los liceos ni en las uni&ersidades, donde se ense1a
a los %&enes unas cuantas cosas, pocas de las cuales les sir&en para su ulterior &ida,
pero s$ que en los que se llaman templos del saber se culti&an con todo esmero el orgullo
# la soberbia, cu#as m)s dilectas hi%as son la %actancia # la fatuidad, considerando los que
all$ aprendieron esas asignaturas que por el hecho de haberlas aprendido tienen derecho
a todos los honores # a todas las consideraciones # recompensas( @ a esa ansia de
honores se le llama ambicin, que busca el mando, # a ese deseo de recompensa,
a&aricia, que apetece dinero(

Jo piensan que por haber dedicado los d$as de su &ida a adquirir conocimientos, son
deudores de quienes por haber entregado su tiempo al traba%o, no lo tu&ieron para
aprender, pagando, en cambio, de sus pobres ingresos, tributo para que otros
aprendieran, por lo que los educados no pueden, en %usticia, sentirse acreedores de
quienes no dispusieron de horas para adquirir conocimientos # pulimento, pero ni aun pan
ni casa(

Jo es, como &es, un remiendo lo que necesita la &ida, es un cambio radical, total,
completo, porque es preciso cambiar antes que cosa alguna la mentalidad del hombre
que sabe algo #, por saber, pretende que los menesterosos que poco o nada saben le
rindan pleites$a(

5ero &ol&amos al traba%o(

6ircul por el mundo una sentencia que rezaba> )l que quiera comer& que traba$e, #
aunque el adagio causara pa&or a los que &i&$an sin traba%ar, por lo cual fueron
enterr)ndolo para que se ol&idase, su &alor moral es innegable, # el hombre anarquista lo
desenterr # lo hizo su#o, porque cuando alguien no traba%a, otro alguien tiene que
traba%ar para que coma el qu$dam que no traba%a, # si es inmoral que los qu$dam no
traba%en, es inhumano que otros traba%en para que los qu$dam &i&an, porque ese sistema
de &i&ir unos a e8pensas de otros tiene su nombre, escla&itud, # los hombres no quieren
ser #a escla&os(

5or eso dec$a que el indi&iduo que se estima no debe traba%ar para otro, porque el qu$dam
o z)ngano que, como regalado, recibe el sustento, se con&ierte a poco en director, en
gobernante, en amo que escla&izar) cada momento m)s al que para 'l traba%a(

HOue si eso sucediese sufrir$a la industria tal desequilibrio que la hundir$a en el caosI 4$,
claro que s$? caer$a en tal desorden que podr$a hundirse arrastrando a los industriales a
tan temido caos? pero Hpuede eso importar mucho a los que con su traba%o sostienen la
industria # no se benefician con ella, porque ni se ilustran ni comen lo que necesitanI
H5uede importarles mucho que la industria se hunda a los que ba%an a las minas a e8traer
el mineral de hierro o el carbn # &i&en una &ida que m)s parece de alima1as que de
seres humanos, en tanto que los que se apro&echan de la riqueza que la mina rinde, &i&en
se1orialmenteI 4i quieren que la industria no se desequilibre, que los due1os de las
grandes industrias, que e8plotan a millares de seres # atesoran millones de pesos,
establezcan un pacto de traba%o, que ha de tener el &alor de un pacto de &ida, con los
hombres que traba%an # han de ser sus socios # no sus e8plotados? que establezcan con
los que traba%an # sufren un pacto de traba%o # de &ida de tA a tA, de igual a igual, de
hombre a hombre, para que todos traba%en # todos gocen # todos coman(

HOue los due1os tienen m)s conocimientos porque estudiaron m)s # deben beneficiarse
de esos derechos que les concede la cultura, disfrutando, como compensacin a sus
estudios, de pri&ilegiosI =n primer lugar, debemos afirmar que la cultura no da derechos a
nadie, pero que si de dar se ocupara, dar$a obligaciones, porque obligados deben sentirse
los que gozaron de los beneficios de la cultura para con los que no disfrutaron de esos
goces( @ se ir)n acabando, no ha de tardar mucho, esos pri&ilegios, porque en lo sucesi&o
escuelas, liceos # uni&ersidades han de ser para todos, porque llegar) el d$a en que
tendr)n que traba%ar los ahora estudiantes antes de ir a estudiar, como estudiar)n todos
los que son ahora %ornaleros despu's de traba%ar( @ se acabar)n los estudiantes puros,
que se consideran seres pri&ilegiados, como se acabar)n los puros %ornaleros,
ele&)ndose unos # otros a la humana %erarqu$a de hombres, pues se &an despertando tan
aceleradamente las conciencias que todos quieren alcanzar tan e8celsa %erarqu$a( 5ara
lograrlo, quieren tener tambi'n todos la propiedad en sus manos, porque los que la tienen,
comen, &isten # descansan en buena cama, en tanto que los que carecen de ella &i&en
como ilotas(

6ontinAan e8istiendo actualmente los estamentos como en la =dad Media, aunque ahora
se les llame clases, # es preciso que desaparezcan estamentos # clases para que en esta
0ierra, que es la casa de todos, ha#a sosiego # paz, pues hemos llegado a tal situacin de
enemistad # odio, que lo mismo podemos ir hacia un derrumbe que hacia una
resurreccin, entendiendo por resurreccin tomar el camino de la libertad, que es el de la
moral, #, a la &ez, el de la comprensin # el respeto, pues si no pudi'ramos queremos,
porque el amor necesita tambi'n de aprendiza%e, que sepamos al menos respetarnos(

@ que los hombres del traba%o &a#an formando conciencia de su hombr$a para negarse a
ser por m)s tiempo obreros, palabra indigna que no nombra al hombre sino a su obra,
porque ha de desaparecer el obrero para que en su lugar se le&ante la criatura humana,
rica # culta, #a que puede haber m)s riqueza de la que ha#, # m)s cultura de la que
e8ista, porque cambiadas las uni&ersidades en &erdaderos centros de docencia, para
todos, se har)n en ellas nue&os # &erdaderos culti&os de hombr$a(

H6mo hacer eso, # m)s que ha de ocurr$rseles a los hombres que &ienenI Jadie puede
saberlo, # menos resol&erlo, pues ser$a ofender a los %&enes # a los que toda&$a no han
llegado, dar una solucin a su &ida como si ellos no tu&ieran claro discernimiento(

Lo cierto # principal para que la humanidad enderece sus pasos hacia una &erdadera paz,
es que los hombres adquieran conciencia de s$, # demostrar)n haberla adquirido cuando
unos se nieguen a e8plotar a sus seme%antes, pero m)s toda&$a cuando los e8plotados no
permitan que nadie los e8plote(

HLo propiedadI LBahM Jo es problema( 5orque cuando nadie traba%e para nadie, el
acaparador de la riqueza desaparece, como ha de desaparecer el gobierno cuando nadie
haga caso a los que aprendieron cuatro cosas en las uni&ersidades # por ese slo hecho
pretenden gobernar a los hombres( 5orque si en la tierra de los ciegos el tuerto es re#, en
donde todos &en # %uzgan # disciernen, el re# estorba( @ de lo que se trata es de que no
ha#a re#es porque todos sean hombres( Las grandes empresas industriales las
transformar)n los hombres en grandes asociaciones donde todos traba%en # disfruten del
producto de su traba%o( @ de esos tan sencillos como hermosos problemas trata el
anarquismo # al que lo cumple # &i&e es al que se le llama anarquista( As$ que ni el
anarquista es un desorbitado ni el anarquismo es desorden # caos, pues los desorbitados
son los que pretenden gobernar a los hombres haci'ndolos escla&os, # desorden es esta
situacin de brutalidad # desenfreno, en la que crece una terrible e inhumana fiebre de
crimen(

[1]
Vase, Lpez, Chantal y Corts, Omar, La casa sin puertas. Actas y documentos del primer Congreso de la
Federacin Anarquista de Mxico , celebrado en la ciudad de Mico en 1!"# , Mico, $iblioteca Virtual
%ntorcha, &e'unda edicin ciberntica, enero del ())*.
[(]
Vase, Con'reso anar+uista de %msterdam, %'osto de 1!),, Mico, traduccin del -rancs, captura y
dise.o, Chantal Lpez y Omar Corts, $iblioteca Virtual %ntorcha, primera edicin ciberntica, mayo del
())/.
[*]
0or respeto a su persona no estampo a+u1 el nombre del autor, aun+ue lo +ue di'o no es en nin'2n momento
ara.azo a su reputacin, sino restablecimiento de una 3erdad a la +ue se ha despo4ado de su belleza y de su
armon1a.
["]
Cuando se acepta a un maestro cie'amente, creyendo +ue cuanto dice es 3erdad, y +ue slo lo por l dicho
es 3erdad, el creyente de4a de pensar, por+ue el -anatismo, +ue en l hace su aparicin, ecluye el
pensamiento y la necesidad de pensar. 5a encontrado un 6edentor y lo si'ue.
[#]
0or este -enmeno de retro'radacin m1stica, de deshumanizacin, se han re1do al'unos anar+uistas cuando
hablamos del hombre, de la unidad humana. 7 es +ue a ellos no les interesa tampoco el hombre sino la
or'anizacin, a la +ue +uieren +ue se someta todo. 7 +uien analice, lle'ar8 a la conclusin de +ue ese
concepto no di-iere en nada del concepto eclesi8stico.
[/]
Comparemos9 lo mismo +ue al cristiano le sucede al -ascista, y al comunista, y al socialista, y al
sindicalista: y si a todos les sucede i'ual ;analicemos serenamente el -enmeno; es por+ue se hallan 3ac1os del
hombre y llenos de <ios. =$ien entendido +ue <ios es para ellos la secta, el partido o la or'anizacin a +ue
pertenecen>.
[,]
0ara el socialista, la &ociedad es una di3inidad a la cual se halla su4eto el indi3iduo, y +uien sea capaz de
analizar 3er8 la estrecha relacin eistente entre la conducta del socialista y el llamado de1sta, ya +ue ambos
creen en el mismo <ios, aun+ue le llamen con di-erentes nombres. ?l monote1smo abarca m8s aspectos de los
+ue muchos creen.
[@]
5asta en ciertas capas del mal llamado anar+uismo se encuentra esta lucha, esta 'uerra entre lo reli'ioso y
lo libre, lo sa'rado y lo humano, habiendo indi3iduos para los cuales es un pecado poner en duda la doctrina
+ue ellos consideran inmutable. &er1a util1simo ahondar serenamente hasta lle'ar a comprender este -enmeno
de cristalizacin de ideas autoritarias en ambientes anarcos para saber cmo y por +u contin2an eistiendo
posos o limos +ue depositaron en las corrientes de la 3ida alu3iones tribales, 2nica manera de poder dra'ar
estos bancos -lotantes en los campos de anar+u1a.
[!]
?n estos tiempos de despotismo, de turbiedad y, por consi'uiente, de con-usin, tiempos de poco pensar y
mucho creer, por+ue cuesta traba4o hacer -uncionar el cerebro para traer a la luz un pensamiento claro y es
-acil1simo tomar como sa'rada una palabra +ue -ue escrita antes de +ue lle'8ramos nosotros: en estos tiempos,
repito, al'unos se escandalizaron cuando me atre31 a decir +ue hab1a necesidad de hacer un meticuloso
an8lisis de cuanto nos di4eron 0roudhon, $aAunin y BropotAin, por+ue nuestra 3ida no puede estar su4eta a lo
pretrito, obrando y pensando como pensaron y obraron otros hombres +ue 3i3ieron antes y en otras
circunstancias +ue nosotros. 0or este solo hecho de practicar la duda y eaminar librrimamente la herencia
recibida para saber lo +ue es oro de ley y lo +ue no lo es, los amantes de lo sa'rado, los sacer, los reli'iosos se
le3antaron iracundos, +ueriendo hacer creer con sus 'ritos, +ue no con sus razones, +ue era an8r+uico creer y
comet1a pecado de here41a el +ue se atre31a a dudar, pensar y analizar, pre-iriendo, sin duda, +ue nuestros
pensamientos permanezcan en cauti3erio antes +ue zahondar en el pasado. ?sta actitud reli'iosa tiene una
enorme seme4anza con la de los +ue creen +ue Cristo di4o la palabra +ue ha de re'ir por los si'los de los si'los
a la humanidad. &i 3i3iera BropotAin, a buen se'uro no pensar1a hoy como pens en el a.o 1!)), llen8ndose
de contento si al'uno hiciera sonar a hueco una palabra suya, como di4o 6od.
[1)]
&i comparamos las ideas de pureza y de pecado con las de 4usticia e in4usticia, tan caras a 0roudhon,
hallaremos en ellas una estrecha aun+ue oculta relacin. La reli'in se hace presente9 pureza i'ual a 4usticia:
pecado i'ual a in4usticia. 5an cambiado las palabras, no el sentimiento reli'ioso +ue encarnan. La 4usticia es
pura, la in4usticia es pecado. 0or ser pura la 4usticia, debe ser puro el 4uez, +ue es el +ue encarna las leyes de la
tribu: el desobediente es impuro9 no las cumple.
[11]
Cuando di'o +ue por medio de la 'uerra no hallar8 nunca la paz la humanidad, -undamento mi a-irmacin
en el hecho de +ue los m8s pac1-icos son los menos creyentes, por lo +ue, deduciendo, se puede ase'urar +ue
el d1a -eliz y dichoso en +ue el acto blico =reli'iosidad es belicosidad> sea etirpado de las conciencias, la
paz eistir8 en la casa del hombre, y como de las conciencias no se arrancan las creencias sino por un acto
trascendentalmente educati3o, nuestra labor no es de matanza, sino de educacin, teniendo bien presente +ue
educar no es en nin'2n caso domesticar.
[1(]
%nte lo sa'rado se tiembla. 0odr1amos ase'urar +ue el reli'ioso obra no por amor a <ios, sino por miedo a
<ios. %nte <ios se sienten todos sobreco'idos de p8nico.
[1*]
La idea;madre de las Cruzadas era sa: pero tambin lo ha sido la del nazismo contra el liberalismo y la del
stalinismo contra la libertad. Con los tiempos cambian los hombres, las palabras y los lu'ares, pero se
mantienen -i4as ciertas ideas +ue 3ienen del -ondo de la 3ida. La -i'ura sa'rada de Cranco, como 4e-e de tribu,
se mantiene intacta. ?l 4e-e es sa'rado.
[1"]
?stos d1as de -inales de 4ulio de 1!/@, se han publicado en la prensa de Mico art1culos +ue deben llamar
nuestra atencin, pues se sostiene en ellos, y son cristianos los +ue escriben, +ue las i'lesias cristianas no
pueden declarar 'uerras, pero +ue s1 pueden hacerlas los cristianos por su cuenta y razn. %hora bien, si la
-amilia cristiana no la componen solamente los sacerdotes +ue 'obiernan, ri'en y administran las i'lesias,
sino +ue -orman parte de ella los -ieles cristianos +ue alimentan las i'lesias y la reli'in, Dcmo es posible
+ue los sacerdotes, sin cometer crimen, autoricen la matanza de criaturas, sabedores de +ue comete pecado
=crimen> el matador de un seme4anteE <e pensar es +ue el sacerdote autoriza +ue el pecador pe+ue por+ue
lle3a en ese pecado su 'anancia, pues los bene-icios +ue alcance con la 'uerra el cristiano 'uerrero, pasar8n a
la i'lesia a +ue pertenezca. 0ilatos obr m8s limpiamente.
[1#]
7 del ?stado, y de la Or'anizacin y del 0artido, ya +ue todos cobran i'ual por ser mo3idos por las
mismas ideas;sentimiento.
[1/]
?l nazismo estimula a la delacin de hi4os a padres y de padres a hi4os: el comunismo lo estimula y lo
premia. 0ero todos los 'rupos reli'iosos hacen lo mismo. 5e presenciado abominables casos en los +ue el
delator ha sido 3itoreado como un hroe. DFo habr8 relacin entre delacin y con-esinE
[1,]
Gribu reli'iosa del C8ucaso, emi'rada en parte a %mrica, y de la cual tom Golstoi la no resistencia al
mal por medio de la violencia.
[1@]
&i nos -i48semos un poco, encontrar1amos en lo asi8tico y en lo 'rie'o las dos corrientes claras del
anar+uismo9 en la +ue nos le' 6usia =%sia>, el anar+uismo es un suicidio =esta idea entronca con la de
sacri-icio, tan cara al asi8tico BropotAin>, por+ue el +ue se atre3e a llamarse anar+uista hace un pacto con la
muerte ;los nihilistas rusos;: en la +ue brota de los manantiales del Mediterr8neo, el anar+uismo es luz9
continuacin de la mara3illosa -loracin humana +ue tu3o lu'ar en la bella Hrecia. Fi el nazismo, ni el
marismo ni el comunismo pudieron nacer en las riberas del Mar Claro, sino donde se desprecia y desconoce
al hombre: pero, en cambio, las ideas de humanidad y de libertad se -or4aron en las -or4as de la 5lade, de
donde recibi bella herencia 5an 6yner, poeta de la armon1a humana.
[1!]
<ebo de hacer una aclaracin por+ue no +uiero ser mal interpretado. 7o no plante ni +uiero plantear una
superioridad ni una in-erioridad de razas, aun+ue sea 3erdad +ue las razas eisten y +ue cada una de ellas nos
da un tipo humano. 7o compruebo un hecho histrico, lamentando +ue Golstoi, hombre tan ma'n1-ico como
atormentado, no hubiera sido hi4o de los 'rie'os. 0or+ue, claramente, Golstoi es asi8tico, en su -orma y en sus
conceptos. ?n su -orma =en su cuerpo> eiste la herencia transmitida de unos a otros seres durante milenios de
milenios, y en su conciencia se halla la huella, tambin transmitida y marcada, de millones y millones de
anteriores conciencias. Cue creador y alcanz la cumbre humana por lo +ue l supo y pudo acumular de
humano: pero su yo creador sostu3o terrible batalla con su yo creyente. 7 -ue en sus ratos de creacin humana
cuando se sinti y -ue anar+uista.
[()]
Godas las reli'iones traba4aron por reducir la personalidad a su m1nima epresin, prohibiendo toda libre
mani-estacin de la persona: pero nin'una lle' a declarar la 'uerra al hombre en -orma tan despiadada y
cruel como el marismo, del cual el comunismo ruso es el m8s acentuado caso de locura antihumana.
[(1]
La misin educadora =trans-ormadora> del anar+uista, del hombre de rica personalidad, est8 en hacer lo
posible para +ue el de personalidad pobre, +ue 3i3e en lo +ue llamo estado de falsedad humana, se
trans-orme, se ampl1e, se enri+uezca hasta ad+uirir el estado de hombr1a. ?ste estado de hombr1a es ya el
estado de personalidad an8r+uica, por lo cual la labor del anar+uista, tal y como yo la interpreto, la propa'o y
3i3o, no es de accin 3iolenta =re3olucionaria>, +ue es tanto como de imposicin, sino de cordialidad, de
dulzura, de ayuda -raterna, ya +ue la ense.anza no puede impartirse a 'arrotazos. 7o creo +ue si los
anar+uistas +ue tienen con-ianza en la labor educadora y cordial, se dedicaran a propa'ar bellas y a-ecti3as
ideas an8r+uicas, 3i3indolas, har1an mucho m8s bien a la humanidad, contrarrestando as1 la labor de los
3iolentos, +ue slo han hecho mucho mal por+ue slo han cooperado con el malestar humano. %s1, en este
caso producido por los dos o tres bandos 3iolentos +ue se disputan el mundo, en cuyos bandos slo -i'uran
hombres adulterados +ue 3i3en en estado de -alsedad humana, a los anar+uistas nos corresponde mantener el
sonido humano y, si nos es posible, acrecentar la hombr1a, creando en nosotros las m8s ricas y bellas
personalidades +ue nunca eistieron.
[((]
Lo +ue llamamos capitalismo no es otra cosa +ue el producto del ?stado, dentro del cual lo 2nico +ue se
culti3a es la 'anancia, bien o mal habida. Luchar, pues, contra el capitalismo es tarea in2til, por+ue sea
Capitalismo de ?stado o Capitalismo de ?mpresa, mientras el Hobierno eista, eistir8 el capital +ue eplota.
La lucha, pero de conciencias, es contra el ?stado.
[(*]
Mala es la situacin presente, no cabe duda, pero +uien sepa escudri.ar y 3er y 'ustar encontrar8, en
ciencia y en arte y en moral, cosas +ue merecen ser mantenidas y admiradas en este nuestro mundo. 0or+ue
cuando hablamos de corrupcin de las costumbres, nos re-erimos a las +ue ensucia la pol1tica.
[("]
DFada apreciable de4aron los mayores como herencia a sus hi4osE DFada hermoso en ciencia, nada bello en
arte, nada atre3ido como concepto y con+uista de libertad, nada audaz como realidad de los m8s nobles
sue.osE 0iensen los hi4os +ue sus m8s le4anos abuelos 3i3ieron en la animalidad, y 3ean el camino +ue sus
padres recorrieron.