TRABAJO FINAL CURSO DE TEOLOGA

TEMA
LA COMPASIN COMO ELEMENTO CENTRAL DEL MENSAJE DE JESS.


COMPASIN: ENSEANZA DE
CRISTO, LENGUAJE DE DIOS.


FABIANA ORTIZ
ANGLICA MANTILLA
DIEGO VARGAS
PABLO MARN






INTRODUCCIN

Qu supone ser cristiano? Cul fue el aporte de Cristo para lograr una re-
interpretacin de nuestro vnculo con Dios? Son dos preguntas que se generan
inmediatamente tras acercarnos a la figura de Cristo y que resultan vitales para
comprender todo lo inmanente al mensaje de la fe catlica. La respuesta, bajo nuestro
criterio, se encierra en una sola palabra: compasin.
Pero llegar a asumir este concepto no resulta gratuito. Se trata, ante todo, de asumir el
mensaje que Cristo desarrolla, su revolucin, como una postura determinada ante la
sociedad en la que vivi. Es decir, comprender primero que, como seala Pagola en su
Jess, una aproximacin histrica, en la sociedad galilea del primer siglo no existan
las diferenciaciones entre lo religioso, lo poltico o lo econmico, cada uno de esos
conceptos se implicaba de alguna forma en el otro, de tal forma que especficamente lo
religioso intercede de forma natural en la manera en cmo se relacionaban en ese
entonces. Quiere decir que Cristo no funda una religin, sino que propone una nueva
forma de experimentar a Dios.
Cristo, por lo tanto, no genera un dogma. Su visin del reino es una experiencia que
vive en l y que quiere compartir pues supone que a partir de esta todo puede cambiar.
Es decir, aunque Jess no defina propiamente lo que es el reino de Dios, transmite
(quiz de manera potica) lo que el actuar de Dios y lo que debera ser la vida si nos
pareciramos ms a l. Todo esto gener revuelo en su poca pues se puede deducir que
lo que propona con reino de Dios era un reino distinto al de Tiberio, al de Roma. Este
punto es importante, pues salir de Roma para entrar en el reino que Jess quiere
transmitirnos, supone la inclusin de aquello que hasta ese momento eran los
desplazados, tener en cuenta que la salvacin estar reservada para aquellos que
menos tienen.
De esta forma, el anlisis que abordamos ser desarrollado en tres momentos claves: Un
Dios Solidario, donde trataremos de sealar la forma en que Jess genera las bases para
una nueva concepcin del ethos divino; es decir, la consecucin de ese otro Dios que
se presenta piadoso. Dios, figura de amor, donde analizaremos el significado de Dios
como dador y posibilitador de este amor que es a la vez compasin. Compasin y amor
desde el hombre, donde trataremos de analizar cmo y de qu forma podemos regresar
el amor y mensaje de Dios a travs de la compasin y qu factores eventualmente nos
imposibilita conseguirlo.
Entender el verdadero sentido de la compasin dentro de nuestro contexto actual es una
tarea vital que trataremos de desarrollar de manera certera teniendo en cuenta el papel
fundamental que cumpli desde un principio y la humanizacin que podemos obtener,
ya sea a escala personal o global, con la interiorizacin de este concepto.

1. UN DIOS SOLIDARIO
Como nos muestra Pagola en su libro Jess, una aproximacin histrica, en el antiguo
Israel, la visin predominante de Dios era la de un ser superior que era el encargado de
ejercer la justicia entre ellos y de exterminar a sus enemigos. Esta visin difiere en gran
medida de la que percibimos hoy en da de la idea Dios. Cmo llegamos entonces,
desde la fe catlica cristiana, a tener otro Dios?
Jess vivi y se desarroll en medio de la crisis de su sociedad, una sociedad
desplazada, sin mayores cuestionamientos de carcter religioso, donde durante siglos el
ethos estaba constituido por la imitacin de la santidad de Dios. En esta santidad,
como se ha sealado, Dios cumpla con su rol de juez al impartir justicia a los pecadores
e impuros. Es precisamente a este precepto a donde Jess apunta su discurso para
generar el giro hacia este otro Dios que ahora conocemos.
Jess reemplaza este ethos por el de un Dios solidario; es decir, un Dios que se hace
santo justamente porque no rechaza a nadie sino, por el contrario, ama a todos sin
excepciones. Como muestra el texto de Pagola, es a travs de las parbolas que Jess
extiende este nuevo ethos. En ellas resaltan las figuras de los enemigos que practican
la piedad muy a pesar de las diferencias que puedan existir (la parbola del buen
samaritano, por ejemplo), lo que es un claro ejemplo de la misma piedad que Dios
ostenta, y que requiere de nosotros. La compasin como nuevo ethos va ms all del
aspecto sensitivo, es un llamado a la accin, a hacer nuestro el sufrimiento del otro para
generar a partir de eso cambios en las estructuras convencionales.
Este es el cambio introducido por Jess. No es por tanto la invencin de una nueva
religin, mucho menos de un nuevo dogma; es sencillamente una nueva concepcin de
la justicia. No se opone a los pueblos paganos, a los pecadores. No apuesta por una
victoria de los santos frente a los impos. Lo que Jess propone es un simple giro (pero
profundo a la vez) hacia aquellos que sufren, a cubrir sus necesidades y exigir de todos
una convivencia sana y digna. La idea de la que se parte, entonces, es que no se puede
esperar una verdadera liberacin de los hombres si no hay justicia antes. En esto se basa
el reino que Jess profesa, en generar estructuras (incluso polticas) para los que
menos tienen.

2. DIOS, FIGURA DE AMOR

Ya se ha sealado el carcter innovador del cambio en el ethos divino que Jess
introdujo. Ahora toca analizar las formas en que Dios se manifiesta a nosotros como
figura de amor; vale decir, cmo es que este nuevo Dios compasivo nos otorga la
posibilidad de ser en l.
Pero, De qu forma podemos ser en l? Qu significa que Dios sea a la vez amor?
El telogo Karl Rahner, parece poder ayudarnos a clarificarlo.
El hombre debe poder recibir el amor de Dios, a Dios mismo. Dios quiere
comunicarse a si mismo, prodigar su amor, que es l mismo. Esto es lo primero
y lo ltimo en sus planes reales. Todo lo dems existe para que pueda existir
esto, que es lo nico: el milagro eterno del amor infinito. Dios crea as a un ser
al que pueda amar de esta manera: el hombre. Lo crea de modo que el hombre
pueda dar cabida a este amor que es Dios mismo; que lo pueda y lo tenga que
recibir a un tiempo como lo que es: el miagro eternamente asombroso, el
milagro inesperado, indebido (en el libro Dios, amor que desciende).
Tal parece entonces que la clave se encuentra en el carcter de criaturas que
poseemos. Somos criaturas de Dios en tanto somos su propia creacin, hecha con el
nico propsito de que l pueda amarnos y que nosotros recibamos ese amor al que
constantemente estamos invitados a tomar. La relacin entre creador y criatura se
sobreentiende como perecedera. Es una en el tiempo, por tanto podemos ser en l
siempre que nuestra potencia (como llama Rahner a nuestra disposicin a recibir el
amor de Dios) permanezca siempre con nosotros. Esta capacidad (afirma Rahner) para
el Dios del amor personal, que se entrega a s mismo, es la existencia central y
permanente del hombre en su realidad concreta.

2.1 El amor de dios en el amor al prjimo.
Entendido el amor de Dios como la ms grande manifestacin de l mismo, y la
tendencia natural que todos tenemos para recibir este amor como sus criaturas, uno de
los puntos a discutir ya que nos aboca el tema de compasin, es cul es el papel del
amor al prjimo dentro de la figura del amor de Dios y hacia Dios.

Douglas A. Morrison, en el libro Compasin: Reflexiones sobre la vida Cristiana
seala algo a tomar en consideracin, Una vida compasiva, es una vida en que la unin
con Cristo se manifiesta en una nueva unin entre aquellos que le siguen . Es decir,
una vida compasiva se debe practicar especficamente en comunidad, algo que de
inmediato nos devuelve al telogo Karl Rahner cuando seala que No hay amor a Dios
que no sea ya en s mismo amor al prjimo, por cuanto que ambos se condicionan de
veras mutuamente.

El mismo Jess, como lo muestra Pagola, desarrolla toda su actividad y su mensaje
primero en su pueblo, partiendo de l y de la realidad que le circundaba. El amor al
prjimo entonces es requisito para amar plenamente a Dios. Es requisito mas no
equivalente, ya que, como bien seala Rahner en su Tratado Fundamental de la Fe, Dios
no compite con el hombre, sino le otorga dignidad a su existencia, hacindolo capaz de
ser amado plenamente cuando recibe un amor dirigido hacia Dios y de experimentar un
verdadero amor a Dios cuando se ama al prjimo.

3. COMPASIN Y AMOR DESDE EL HOMBRE

Lo que sigue ahora es tratar de determinar, primero, aquellas caractersticas que, en
tanto hombres, nos imposibilitan dar el paso hacia el acercamiento a la compasin como
fundamento de nuestras vidas. Donald Mc Neill, en el libro Compasin: Reflexiones
sobre la vida cristiana, seala al Yo competitivo como la primera traba para asimilar
la compasin como norma. Mc Neill sostiene que este Yo competitivo se basa en la
natural tendencia a ser reconocidos como diferentes ante los dems. Estas ansias de
diferenciarnos son las que nos alejan de la exigencia de ser compasivos. Se produce
entonces un miedo ante la nocin de que en nosotros recae la responsabilidad de
cambiar nuestra identidad, pues preferimos exudarnos en las distinciones que poseemos.

El mismo Mc Neill plantea como contraparte del Yo competitivo la obtencin de un
nuevo Yo. Este nuevo Yo sera el resultado del desprendimiento de nuestras
competitividades, tal y como lo hace el propio Dios. Hay que recordar, por supuesto,
que Dios es capaz de ser naturalmente compasivo porque l no compite con nadie. De
esta forma, solo con la aceptacin de una nueva vida como hijos de Dios se asumira
un rol compasivo en concordancia al que Jess nos exige.

Un cuestionamiento sencillo muchas veces puede ser el Qu hace al otro merecedor de
esta compasin, de mi amor al prjimo, del amor de Dios? Pues justamente Rahner echa
mano nuevamente del carcter verdadero del individuo en tanto que tambin es
criatura de Dios y que contribuye de esta forma al futuro colectivo que es tambin mi
futuro. De esta forma, el otro es agente sinrgico para la realizacin de mi futuro, futuro
que solo puede ser mejor en tanto est asentado en el amor de Dios.

El amor verdadero se aleja de si para no retornar ms hacia s mismo (Rahner), esta es
la paradoja que el hombre enfrenta: la renuncia a s mismo es, a su vez, el nico camino
que conduce a la realizacin de s mismo. Dios acta de tal forma entonces en que nos
insta a ver en el amor desinteresado un modo de alcanzarlo a l mismo.


3.1 CMO DEVOLVER El AMOR DE DIOS: EL ACTO DE DAR.
La clave a este punto la podemos encontrar en el precepto universalizado por Jess:
Ama a tu prjimo como a ti mismo. El amor por el otro constituye la sntesis de todas
las leyes antiguas (no matars, no codiciars, etc.) Por lo tanto, no estamos exentos de
cumplir nuestras obligaciones terrenales.
Segn el anlisis de Rahner, el acto de dar no se circunscribe a culminar las deudas
terrenales. Si bien es importante cumplir con ellas, existe un nivel que va ms all. De
esta forma, siempre estaremos en deuda con aquel a quien le estamos dando todo lo
que poseemos. Pero esta deuda crece, se mantiene y se extiende en tanto no nos demos
nosotros mismos al prjimo. Porque solo en la plena entrega de uno al prjimo, en darle
todo lo que somos, encontramos el verdadero camino a Dios, a la libertad de las leyes
terrenales.
Y con darnos por completo significa justamente ir ms all de la mecnica accin de
amar por amar, de dar por dar, de cumplir con regalos o acompaar con palabras al otro.
Darnos por completo es entregar todo aquello que por Dios nos ha sido dado; es decir,
darnos de la misma forma en la que Dios se nos ha dado: ms all de sus dones, l se
nos dio a s mismo. Slo con esta accin podemos sentirnos totalmente libres.
Paradjicamente, en la entrega a Dios nos hacemos libres, y es a esto a lo que Jess se
refera en su mensaje. En palabras de Rahner: Solo cuando hemos llegado tan lejos, no
por nuestra fuerza, sino por la gracia de Dios, estamos en Dios.

CONCLUSIONES

A lo largo del trabajo hemos tratado de demostrar la importancia que tuvo la compasin
en el movimiento de Jess. Autores mediante, hemos podido presentar que el discurso
de Jess, si bien de inspiracin divina, encaja perfectamente con las necesidades de la
naturaleza humana. La compasin como una virtud que nunca es excesiva; un Dios
amoroso que ama no por nuestro mrito (siempre insuficiente), sino por su naturaleza;
actos pblicos que desnudan la vanidad de los poderosos y pecadores; todo forma una
concepcin de la vida que no requiere ms dinero, ni ms influencia, ni ms seguridad.
Todo eso es ilusin. Lo nico que nunca puede sobrar es la compasin. Con estas
enseanzas, Cristo nos libera del sufrimiento y nos hace conscientes de que el Reino
est entre nosotros. Al final, su compasin lo llev a la muerte, y, con esta, nos liber
del sufrimiento y la necesidad.

El lenguaje de Dios es el lenguaje del amor al prjimo, y existe todo un mecanismo de
liberacin al cual podemos acceder solo bajo la aceptacin, en primera instancia, de ser
creaciones de Dios dispuestas a recibir su amor, ms an, especficamente creadas para
eso. En segunda instancia se debe llegar al mximo nivel de expresin de amor: el
despojo de uno mismo para el prjimo. Solo as se logra una verdadera liberacin de las
leyes materiales y pasamos a fortalecernos en Dios.

Este fue el camino que Jess, que era a su vez la mxima expresin del amor de Dios,
que era Dios mismo, procur en su devenir histrico. La clave de su lucha estuvo no en
la obtencin de un nuevo cdigo religioso, moral, sino en querer aplacar a todo nivel el
sufrimiento causado por la falta de compasin. La enseanza de Cristo se constituye de
esta manera en el lenguaje mismo de Dios para transmitirnos su amor




BIBLIOGRAFA..
Karl Rahner, Dios, amor que desciende. Escritos espirituales. Sal Terrae, Santander
2008.
McNeill, Morrison y Nouwen, Compasin: Reflexiones sobre la vida cristiana. Sal
Terrae, Santander 1982.
Karl Rahner, Curso Fundamental sobre la fe: Introduccin al concepto del cristianismo.
Herder, Barcelona 1984.