La crisis de la filosofa.

Una respuesta al por qu de la crisis de la filosofa en la sociedad

actual.
La crisis de la Filosofa
En el mundo moderno podemos decir que la filosofa se encuentra sumida en una profunda crisis,
ha sido olvidada por el hombre, desterrada al plano de las universidades y de la academia. Se la
contempla como la actividad de personas que se encuentran al margen de la realidad y de la
sociedad, en definitiva, se la percibe como una actividad terica cargada de un lenguaje tcnico y
especializado que no se encuentra accesible al hombre comn sino a aquellos que se dedican de
forma rigurosa a estudiarla en los claustros de la universidades. En qu momento la filosofa
cay en semejante crculo vicioso? Cundo dej de ser parte fundamental del ser de todos los
hombres para convertirse en el monopolio exclusivo de los universitarios, los acadmicos, los
marginales de la sociedad y los doctores? La filosofa dej de ser la actividad con la cual el
hombre trataba de comprender y de desarrollar su propia existencia, es decir, una actividad
personal en la cual se buscaba solucionar o encontrar respuestas posibles a los enigmas de la
existencia y ser el reflejo de la experiencia propia de la vida de cada sujeto. La filosofa pas de
ser una actividad personal de cada sujeto a ser una actividad impersonal, es decir, una actividad
que ya no se centra en la condicin humana propia de cada ser, en sus vivencias y en la forma
que se puede abordar la existencia para hacer de ella algo soportable y ameno. Se puede decir
con Cioran que slo los griegos y los estoicos fueron los verdaderos filsofos porque su filosofa
era vivida y no simplemente pensada.
La filosofa es impersonal en tanto ya no refleja las preocupaciones y las bsquedas propias de
cada ser y se sumerge en el desarrollo y la resolucin de problemas abstractos y ajenos a la
condicin ntima o el ser de cada sujeto. Pinsese por ejemplo en los conceptos abstractos que se
abordan como Ontologa, Fenomenologa, Espritu Absoluto y en otros tantos que abordan
generalmente los filsofos que se estudian en las universidades de todo el mundo. Esos
conceptos tcnicos, esa rigurosidad acadmica violenta en todas las formas al ser de cada sujeto
porque lo condiciona a someterse a unos esquemas y paradigmas del pensamiento que le hacen
imposible desarrollar un filosofar autntico en el sentido estricto del trmino. Se me dir que
todos esos conceptos buscan de una u otra forma dar cuenta de la realidad y de la condicin
humana en general pero, es eso cierto realmente? Puede decirse con absoluta certeza que los
hombres comunes y corrientes entienden, comprenden y se identifican con todos esos conceptos
tcnicos que manejan una gran parte de los filsofos que han existido a travs de la historia? Me
atrevo a decir que una gran parte de los conceptos que se utilizan en la filosofa slo sirven para
encubrir o para adornar o vestir aquellas cosas que los pensadores perciben en la realidad y que
por lo general esos conceptos aburren o cansan al hombre corriente, al hombre que no se dedica
plenamente a la filosofa.
Tomemos como ejemplo un caso como el de Heidegger; su filosofa desarrolla una gran cantidad
de conceptos que buscan designar o explicar fenmenos de la existencia cotidiana: el Dasein, los
entes a la mano, el ser ante los ojos, el Uno, la referencia etc. Todos esos conceptos, si se le
muestran a alguien que no estudie filosofa, es decir, a alguien que no est en la academia
filosfica, difcilmente podr comprenderlos a cabalidad si no se le explica con lujo de detalles
qu quiere decir cada uno de ellos. Lo mismo sucede con los conceptos de otros pensadores
como Deleuze, Husserl, Hegel entre otros. Cmo puede comprender alguien que no pertenece a
la academia conceptos como noesis, noema, hyl, espritu absoluto, percepcin primitivamente
sinttica de la apercepcin entre otros tantos, si antes no pasa por un proceso riguroso de estudio
sistemtico y totalmente condicionado y determinado por los paradigmas que dicta la lectura y la
comprensin de todos y cada uno de esos sistemas filosficos? En la academia siempre se nos ha
enseado que para leer a un filsofo determinado siempre hay que seguir o tener en cuenta algo
as como las reglas de juego o los paradigmas de los que parte ese pensador, en otras palabras, se
nos ha dicho que es importante comprender su contexto, la problemtica de la que parte y los
conceptos tcnicos que l crea para elaborar su sistema de pensamiento. Todo eso demanda una
rigurosidad que desgarra el espritu o fragmenta la capacidad propia de cada sujeto de pensar por
s mismo y de filosofar sobre las propias condiciones en las cuales se desarrolla su existencia.
Por esos motivos que se acaban de nombrar aqu, es que la filosofa tiene gran parte de la culpa
de su propia crisis en el seno del mundo moderno. Cioran fue un pensador que deca que la
filosofa se haba condenado a s misma en tanto se haba convertido en una carrera ms de las
universidades, en tanto haba dejado de ser la actividad personal en la cual se refleja la
experiencia de vida propia de cada sujeto. En tanto la filosofa degener en una profesin, pas
de ser la actividad espiritual propia de todos los hombres, a ser una pura teora abstracta y sin
sentido sobre problemas que no tienen que ver directamente con la condicin particular y nica
de cada individuo. Por eso es que Cioran deca que slo es profundo y vlido el pensamiento que
parte de los estados internos de cada ser, aquellos que expresan de alguna manera sus crisis, sus
bsquedas internas para existir y para desarrollar el devenir de su cotidianidad. Aqul
pensamiento que no parte de la interioridad de los mismos sujetos sino que aborda problemas y
temas que son ajenos a esa interioridad y sus mltiples manifestaciones y afecciones, es un
pensamiento ajeno, abstracto en tanto que se ocupa de cosas que no tienen que ver de forma
directa con lo que le sucede internamente al que lo est desarrollando y es por ste motivo un
pensamiento impersonal, es decir, un pensamiento que se aleja de la situacin y la experiencia
directa y propia de cada persona.
Para m, una cosa son los sistemas filosficos y otra cosa muy distinta es el filosofar. El primero
tiene que ver con el pensamiento impersonal, acadmico y profesional que suelen desarrollar la
mayora de los filsofos y que est cargado de conceptos tcnicos que slo pueden comprender
aquellos que se encuentran sumergidos en las universidades, pero que le es ajeno e
incomprensible a la gente comn precisamente por su lenguaje pesado y ajeno a la simplicidad
de la realidad. Esos sistemas filosficos son en gran medida los responsables de la crisis que la
filosofa atraviesa en la actualidad. Por el contrario, el filosofar denota aquella actividad del
pensamiento personal y por tanto genuina y autntica que puede desarrollar cualquier ser
humano independientemente de si tiene estudios acadmicos o no. El filosofar se constituye de
sta manera en aquella actividad del pensamiento que brota del interior mismo del ser de
aquellos que lo realizan y refleja sus estados internos y las condiciones sobre las cuales se
encuentra sumergida su existencia particular. Ese filosofar tiene que ver con lo que Cioran llama
la capacidad de contemplar las cosas y contemplarse a s mismo. Ese filosofar carece de criterios
absolutos porque en l slo vale el criterio personal, no se busca con el mismo resolver todos los
problemas de la humanidad, del conocimiento y de la realidad, sino resolver o tratar de soportar
los problemas propios y peculiares de cada ser.
Ese filosofar se podra acercar en forma nfima a lo que Cioran entiende por conocimiento
autntico: un conocimiento que no implica la palabra, las ideas y la teora y que implica ms bien
un contacto directo y genuino con todo lo que tenemos a nuestro alrededor y consigo mismos, es
decir, un contacto como el que tienen los dems animales, slo con los sentidos y con lo que se
siente a partir de ellos. Por eso es que el conocimiento del animal es para Cioran superior al del
hombre, porque no se encuentra de entrada viciado por la palabra. Tambin es importante
recalcar aqu que el hombre es ya de por s un ser imposibilitado para tener un conocimiento
directo de s y de su mundo porque la palabra lo persigue, la razn lo carcome y siempre ser un
ser que est fuera de s mismo. Slo el filosofar tal y como lo comprendo me parece que se puede
constituir en la verdadera filosofa y en el nico modo de pensar que puede rescatar de su crisis a
la filosofa que se encuentra perdida en los sistemas y la abstraccin de las universidades.
Yo que soy un Licenciado en Filosofa que ha vivido la experiencia del claustro universitario
rechazo en gran medida toda filosofa que no es entendible por el pblico comn, que aborda
problemas ajenos a lo personal de cada individuo y que se cree superior a todo otro pensamiento
sencillo de alguien iletrado. El filosofar no se ensea en ninguna universidad, se aprende en la
experiencia diaria de la existencia y es el resultado de una experiencia interna que nos separa del
vivir vulgar que todos tenemos en la vida cotidiana de cada da y nos permite hacer de la
existencia una filosofa. Por tanto, la historia de la filosofa que he aprendido en la universidad y
en la intimidad, slo me servirn como instrumentos para subsistir, pero nunca me servirn para
filosofar y mucho menos para resolver los problemas que atraviesa la sociedad actual. La
filosofa como profesin slo sirve para ensear y mostrar el pensamiento de otros y tal vez para
usarlo en cierta forma para que otros filosofen o critiquen y elaboren juicios sobre lo que esos
sistemas abordan. En definitiva, la filosofa est condenada si permanece bajo los parmetros de
la tecnicidad y si no se le comprende como el resultado del vivir propio del hombre. Por eso
proclamo un adis a la filosofa sistemtica e impersonal.


Omar Ricardo Gmez Castaeda
Estimado Juan Pablo:Muy buenos das!.Tu exposicin de motivos sobre la crsis de la filosofa
no deja de ser desacertada.Sin embargo,los estudiosos de la filosofa los filsofos de hoy,al
igual que otrora filsofos a travs del tiempo,nos queda la responsabilidad de contemporarizar
con la gente de nuestro tiempo y hacer que la filosofa sea sencilla y se convierta,sin saberlo cada
uno de los individuos,en su forma de vida y actuaciones diarias.Para ello,te anexo dos artculos
para que me remitas tu opinin y cambiemos puntos de vista.El primer link es:
http://pensardenuevo.org/que-es-la-filosofia-del-siglo-xxi/ .El segundo link es el
siguiente:http://pensardenuevo.org/por-que-es-necesario-conocer-de-filosofia-en-nuestros-dias/
.Muchas gracias....Atentamente,Post-Doctor Omar Gmez Castaeda,Senior,Ph.D-Doctor en
Filosofa,Distincin Filosofa Antiiga,Belford University,Humble,Texas,Estados Unidos.


Qu es la Filosofa del Siglo XXI?
Por Omar Ricardo Gmez Castaeda, desde Venezuela
I. Introduccin
Ya muchsimas personas en el mundo se han paseado por diversas lecturas en sendos
diccionarios de filosofa u obras completas de filosofa, sacando como conclusin conceptos
variados como:Amor a la sabidura. Deseo de conocimiento como expresaba
Aristteles:Ciencia que considera al ente en cuanto tal, es decir, la totalidad de las cosas en
cuanto son ciencia de los primeros principios y las ltimas causas es la materia y forma
donde la materia corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica.
En cualquiera de los conceptos anteriormente citados, la filosofa del Siglo XXI debe responder
ms bien a respuestas ms sencillas que se acoplen a la realidad del hombre del mundo actual y
debe ser capaz de entender la problemtica existente y brindar luces y caminos para hacer ms
fcil el desarrollo de la sociedad actual.
Leyendo un interesante artculo del ilustre arquitecto venezolano, Dr Claudio Beuvrin, sobre La
Filosofa frente al Siglo XXI, l relata lo siguiente:
En cada comienzo de siglo, la gente se pregunta que cambios ocurrirn en los prximos cien
aos. Este siglo no es la excepcin y se habla de la economa, de la poltica, la tecnologa, del
socialismo y, por supuesto, de la filosofa del siglo XXI.
Es mucha pretensin hablar tan temprano de lo que sern los caminos que recorrer la filosofa
en el nuevo siglo, algo que sabremos solo cuando ya estemos en sus ltimas dcadas y podamos
sacar conclusiones, tal y como lo estamos haciendo ahora con el Siglo XX. Pero de algo
podemos estar seguros: todos los filsofos que tuvieron algo importante que decir en cualquier
momento de la historia, lo hicieron montados sobre su tiempo presente, viendo bien lo que
ocurra a su alrededor y haciendo las reflexiones que les demandaban las necesidades y urgencias
de su tiempo.
II. Tarea de la filosofa
La filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad universal y
objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma. Filosofar no
consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del pensamiento. El filsofo es
pues responsable del pensamiento y la palabra. Asi pues, el filsofo debe enfocar su anlisis,
explicaciones y soluciones no slo en la existencia del espritu humano, sino tambin de su
cuerpo para que cada individuo pueda alcanzar su plenitud, uni dad y totalidad como persona en
forma universal.
La filosofa debe buscar el pragmatismo y ser til en la prctica, ya que esto har de la filosofa
un saber ms enriquecedor para beneficio propio de nosotros mismos. La bsqueda de la verdad
debe ser un acontecimiento relevante en cada instante en la vida del hombre la mujer y
obviamente, para buscarla y encontrarla, el hombre puede y debe hacer uso de sus
potencialidades para llegar a ella. Todos los seres humanos ya sea en menor mayor medida
debemos de desarrollar sta actividad exclusiva en nosotros con el fin de la verdad. Realmente,
parece que el medio que tenemos ms a mano es la Ciencia y la Tecnologa de hoy, de lo cual se
puede deducir que Filosofa y Ciencia van unidas para ste Siglo XXI.
Debemos creer ms bien que nuestra filosofa de hoy est conectada con todas las ciencias, tanto
sociales como exactas puras, permitindole sin que nos demos cuenta, que produzca cambios
en todas las reas y actividades del ser humano de hoy. No es la filosofa contemplativa que no
lleva a nada, sino la filosofa que encarnan algunos filsofos actuales como Fernando Savater
que ocupan lugares en revistas, emiten sus opiniones en los medios masivos, conducen
programas de radio, dan a conocer sus puntos de vista sobre dismiles temas en programas
polticos, de opinin general, de divulgacin y hasta de dudosa catadura periodsticaSon
reconocidos, publican libros, venden sus derechos y sobreviven dignamente. La filosofa que
debe construirse, el pensamiento que nos espera, tendr que transitar por los mbitos del
consenso y de los acuerdos, la supresin provisoria definitiva de los enfrentamientos y la
superacin de los antagonismos. Ser fundamental la comunicacin, la presencia de multitudes,
las pginas de Internet, los congresos, los debates polticos los sistemas educativosetc. etc.
No se trata ya de una verdad que se impone, se defiende se combate, sino una verdad que se
descubre tambin en la formulacin del antagonista y se construye en comn. El consenso
representa un retroceso con respecto a la vigencia de valores verdades absolutas, pero un
avance seguro en trminos de reconocimiento intersubjetivo, en trminos de humanidad. Los
consensos suponen apertura a la verdad del otro desde nuestra verdad; no cede, negocia; no se
cierra en la propia versin ni obedece a la imposicin ajena, construye con lo propio y con lo
extrao, arma una verdad de acuerdos y de encuentros. Ms all de las riquezas de diversas
ciencias que puedan disputar su hegemona y el dominio cientfico y tecnolgico del saber de
nuestros das, ste puede ser el territorio que la filosofa se anime a delimitar, construir y
conquistar, recuperando un protagonismo que nunca ha perdido, pero que por momentos ha
negociado en demasa.
III. Conclusiones
Debe suponerse que los hombres y mujeres del Siglo XXI, no desean quedarse parados o
retroceder. Pero tambin se desea avanzar muy lejos, ms de lo que lo hicimos durante todo el
Siglo XX.
Se escuchar y practicar ms y mejor filosofa. Nos llenaremos de ms y mejor conocimiento,
de palabras e ideas ms libres y sensatas. La opcin de la prctica del pensamiento libre y crtico
dentro del mbito de la civilidad, del protagonismo de los ciudadanos, del grupo diverso de
individuos y las asociaciones, emanar mbitos de saber, amistad y de encuentros que nos
mantendrn en nuestras realidades y como vivir en ellas.
La paz global empieza por la paz con uno mismo, y sta se basa en la aceptacin gozosa de la
propia realidad, porque soy quien soy no existira. En consecuencia para construir la paz, es
preciso no dar entidad a aquello que nosotros ideamos, suponindolo tanto ms real que la
propia realidad, sino vivir la aceptacin de uno mismo y de la de los dems donde se impulsar
el despliegue de las virtualidades incluidas en la misma realidad.
Bibliografa
-Artculo sobre la Filosofa frente al Siglo XXI, Dr Claudio Beuvrin(Arquitecto)
cbeuvtin@hotmail. com
-Artculo sobre Qu es filosofa, Monografa realizada por Ivn Escalona Moreno
ivan_escalona@hotmail. com alojado en monografas. com.
-Ensayo sobre Filosofa. Recuperar la funcin proftica en las puertas del siglo XXI de Jorge
Eduardo Noro(norojor@cablenet. com. ar) alojado en Cuaderno de Materiales ENSAYO.
-Ms que posmoderno, muy siglo XXI de Fernando Rodrguez Genovs alojado en El
Catoblepas, revista crtica del presente, N 41, Julio 2005, Pg 7 (www. nodulo. org).
-Convivencia en el siglo XXI. La carta de la Paz, Jornada Interdiciplinar N XV, Barcelona,
Espaa, 1994.

Por qu es necesario conocer de filosofa en
nuestros das?
Por Omar Ricardo Gmez Castaeda, desde Venezuela
Muchas personas creen que filosofa es una materia complicada y un asunto
solamente para intelectuales..Es un gravsimo error!.En efecto,la filosofa no es ms que las
explicaciones a nuestros actos diarios y como coexistir permanentemente con respuestas al
planteamiento da a da de nuestros problemas.
La filosofa del Siglo XXI debe responder ms bien a respuestas ms sencillas que se acoplen a
la realidad del hombre del mundo actual y debe ser capaz de entender la problemtica existente y
brindar luces y caminos para hacer ms fcil el desarrollo de la sociedad actual.
La filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad universal y
objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma. Filosofar no
consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del pensamiento. El filsofo es
pues responsable del pensamiento y la palabra. Asi pues, el filsofo debe enfocar su anlisis,
explicaciones y soluciones no slo en la existencia del espritu humano, sino tambin de su
cuerpo para que cada individuo pueda alcanzar su plenitud, unidad y totalidad como persona en
forma universal.
La filosofa debe buscar el pragmatismo y ser til en la prctica, ya que sto har de la filosofa
un saber ms enriquecedor para beneficio propio de nosotros mismos. La bsqueda de la verdad
debe ser un acontecimiento relevante en cada instante en la vida del hombre la mujer y,
obviamente, para buscarla y encontrarla, el hombre puede y debe hacer uso de sus
potencialidades para llegar a ella. Todos los seres humanos ya sea en menor mayor medida
debemos de desarrollar sta actividad exclusiva en nosotros con el fin de la verdad. Realmente,
parece que el medio que tenemos ms a mano es la Ciencia y la Tecnologa de hoy, de lo cual se
puede deducir que Filosofa y Ciencia van unidas para ste Siglo XXI.
La enseanza de la filosofa se relaciona con la formacin de la conciencia crtica de la persona
que desarrolla el saber aprendiendo a estudiar otras pocas a fin de entender el tiempo
presente.Hay que criticar y,es muy cierto,la postura conformista e inhibitoria de los docentes en
Filosofa al descuidar la bsqueda de la razn de los problemas del conocimiento de hoy en da.
Las personas con la ayuda de los filsofos,debiera conocer otras pocas ya que con ello podra
ser capaz de planificar su propio futuro y actual presente.
Hoy en da se habla mucho de la prdida de valores.Sin embargo,a travs de las lecturas
filosficas,se podra sopesar la construccin de un sistema propio de valores,sean esos los
aceptados socialmente como buenos u otros cualesquiera.El valor no es solamente bueno por el
simple hecho de estar aceptado socialmente.Un valor es bueno,para uno,si para uno est
clarificado.
Tal vez el problema estriba en como se ensea filosofa cualquier otra ciencia.Ese punto es la
educacin y,sobre todo,en pases de habla hispana,incluyendo la misma Espaa.El problema de
la educacin,es que tiende a hacer a los discpulos psicolgicamente dependientes de la
orientacin de los profesores.Hay personas profesionales ms menos activos y ms menos
pasivos.Sin embargo,podramos afirmar que a la gran mayora de ellos,a la hora de pensar por s
mismos,la tarea se les vuelve inconmensurable y casi imposible.Ello ocurre,porque entre
todos,nos hemos acostumbrado a depender.
Asi pues,tenemos que ensear y aprender filosofa para que busquemos,no slo por el placer de
buscar y no solo por el de encontrar.El verdadero buscador viaja con quien le abre caminos,no
con quien le lleva de la mano.
Conclusiones
Efectuar mi conclusin con unas declaraciones que efectu Fernando Savater,gran filsofo
espaol,al Diario El Mundo de Espaa,el 4 de Octubre del 2007:
Por qu el verbo filosofar conlleva una connotacin negativa muchas veces,y por el
contrario,debera verslo como una bsqueda constante de la verdad?
A veces la palabra filosofasuena a ininteligible aburrido.Eso es culpa nuestra,de los
profesores,que a veces tenemos tales vicios.Pero,yo no conozco a ningn nio ni a ningn
adolescente al que no le interesa las preguntas filosficas como la muerte,la verdad,la justicia,la
libertad la naturaleza.Lo que pasa es que a veces no saben que eso se llama filosofa.
Bibliografa
*Qu es la Filosofa del Siglo XXI?-Autor:Post-Doctor Omar Gmez C,Senior,Ph.D en
Contribuciones a la Economa,Agosto 2007,Texto Completo
en:http://www.eumed.net/ce/2007b/orgc-0708.htm.
*Revista de Teora y Didctica de las Ciencias Sociales N 5(2000);147-156 ISSN:1316-9505-
POR QU ENSEAR FILOSOFA HOY?-Francisco Castro,Colegiado en Vigo.
*elmundo.es.Encuentro digital con Fernando Savater(4/10/2007)






Los Valores Humanos
Por Dervy Jimnez, desde Per
Para hablar sobre el tema de valores humanos es muy importante enfocar
desde la perspectiva de tres dimensiones: Desde el punto de vista filosfico, desde el punto de
vista de las comunicaciones, y desde el punto de vista de nuevas tecnologas. Por otro lado, es
imprescindible enfocar socialmente e individualmente.
La sociedad peruana actualmente tiene serios problemas de conducta, y las personas que
pertenecemos a una sociedad en pases subdesarrollados tenemos una caracterstica que permita
identificarnos con facilidad; como es lgico no es posible estandarizar los parmetros que rigen
nuestra conducta; sin embargo, es posible enderezar nuestra conducta. Construyendo parmetros
ideales que encaminen nuestros actos al bien comn.
A continuaci6n analicemos en sntesis muy apretada las dimensiones sociales e individuales que
permitan tomar acci6n para una educaci6n masiva acerca de los Valores Humanos, que coadyuve
optimizar las relaciones humanas para el logro de una mejor vida social dentro del respeto mutuo
entre las instituciones, empresas, as como los profesionales de diferentes especialidades que
prestan sus servicios como integrantes de una sociedad, deban hacerlo con moral y honestidad.
La Dimensin Filosfica de los Valores.
Tocando a grandes rasgos la tica y la moral, aquella parte de la filosofa llamada prctica,
destinada al estudio terico de las acciones morales. Como disciplina independiente separada del
estudio de la naturaleza por Aristteles, cuya obra ms famosa, tica Nicomaquea, abarc un
conjunto de temas que excedan en mucho el restringido campo de la moralidad.
En efecto, responde a la problemtica inaugurada por Scrates y Platn, que consistira en lo
siguiente: De qu manera es necesario que un hombre viva su vida? , para dar respuesta a esta
pregunta, no es necesario analizar todos los principios generales, sino reflexionar personalmente
sobre la escala de valores en relacin a la propia vida individual como integrante de una
sociedad, y de una familia.
La tica como disciplina filosfica o cientfica, es una disciplina autnoma, que tiene por
finalidad la construccin metdica de la estructura argumentativa o prctica nacional de la
moralidad, entendindose en este campo, las obligaciones incondicionales que forman el mbito
de la accin social y poltica. Finalmente, estudio y anlisis de los hechos reales, esto es
existenciales histricas, culturales, sociales y polticas, donde se aplican la moral universal,
especialmente en el mundo de la fe catlica y Latinoamericano, el hombre o sujeto moral es
formado mediante la educacin religiosa, cultural, y en general en conocimientos histricos, los
que impriman una IDENTIDAD CON VALORES HUMANOS que constituye su real naturaleza
La Moral, de la que no debe apartarse el hombre en toda su vida terrenal.
La Comunicacin Social y los Valores Humanos.
La Comunicacin como dice el Diccionario de Lengua Espaola, es un conjunto de tcnicas que
permiten la difusin masiva de mensajes escritos, orales, audiovisuales, a una audiencia
numerosa y heterognea y correos, telfonos, fax, televisin, peridicos, revistas, Internet, a los
cuales tiene acceso un pblico diverso: Nios, hombres, mujeres, ancianos de diferentes estratos
sociales y de educacin.
Las comunicaciones masivas, tratndose de seres humanos con inteligencia, voluntad, libertad y
razonamiento deben tomar muy en cuenta la moral para transmitir en forma positiva constructiva
y formativa que permitan alcanzar el objetivo de cada pas de cualquier parte del mundo una
comunicacin humana y cristiana, usando el vocabulario imgenes y la escritura, sin olvidar que
va dirigido al hombre como persona con cuerpo, alma, espritu que merece todo respeto y ayuda
en su formacin como ciudadano integrante de una familia, y de una sociedad.
La Tecnologa Moderna y los Valores Humanos.
Las tecnologas modernas, son los medios materiales y organizaciones estructurales que sirven
para aplicar los recientes descubrimientos cientficos. Son un conjunto de instrumentos y de
medios que se aplican en los procesos de diferentes ramas de la industria del sector productivo de
bienes y servicios. Uno de los instrumentos que ha revolucionado la produccin y distribucin de
bienes y servicios son las Importadoras Electrnicas a travs de su dispositivo el Ship de Silesio.
El uso actual de Pginas Web y Correo Electrnico, Internet, abarcan millones de usuarios que
navegan en el Internet noche y da para bajar una serie de informaciones de diversa naturaleza,
razn fundamental para los autores que publican, cultura, imgenes, publicidad, marketing, etc.
Se sujete a los principios morales, debido a que los usuarios son nios, adultos de diferentes
niveles de cultura que hacen uso de dichas informaciones para su vida laboral, familiar, y social
y poltica.
Luego de este prembulo, analicemos un poco sobre los valores humanos propiamente dichos a
la luz de la cultura general y la doctrina cristiana.
LOS VALORES HUMANOS.
1) Objeto.
2) Conciencia moral.
3) El deber.
4) La responsabilidad.
5) La justicia y caridad.
6) El valor y la vida domstica.
7) El valor y la vida econ6mica.
El valor y la vida poltica.
9) Valor humano de la perspectiva cristiana.
1.- Objeto.
El valor moral, es el estudio de hechos relativos a la conducta humana, hechos del hombre que
podemos llegar a conocer, mediante la OBSERVACIN INDIVIDUAL, o por la observacin
objetiva de los grupos Sociales. En este caso, la observaci6n del comportamiento de la vida
social e individual del Per. El situarnos objetivamente y considerar las reglas obligatorias de la
conducta tal como existe en diferentes grupos sociales y estudiar las costumbres, como por
ejemplo, grupos sociales de la Costa, la Sierra y el Norte del pas, tienen sus propias
caractersticas de modus vivendi; en ellas existen relativas al matrimonio, o la muerte, los
contratos, las instituciones, las prcticas, las reglas, las ideas concernientes a la justicia, a la
responsabilidad, al respecto a la vida humana, a los deberes domsticos, profesionales, cvicos,
etc., hechos sociales que constituyen lo que se denomina las COSTUMBRES. En tal sentido,
puede hablarse de la moral de los habitantes del Centro, Costa y Norte, etc.
Se afirma con bastante frecuencia que la Conciencia basta para darnos a conocer y hacernos
AMAR EL BIEN.
Si todas las conciencias estn de acuerdo y conocemos las reglas que dos de ellas admiten, es
posible OBRAR COMO hombre honesto y hasta como hroe, sin haber reflexionado sobre la
Moral. La verdadera moral, deca Pascal, se re de la moral. Entre todos los moralistas, quiz
sea Kant el que con mayor claridad ha expresado ese carcter ideal de la moral: quiz nunca ha
podido ser realizado en el mundo un acto verdaderamente moral, es decir, inspirado por el puro
respeto del Deber.
En consecuencia, debe edificarse el ideal moral por el solo medio del razonamiento.
2.- La Conciencia Moral.
La conciencia moral, entendemos como un conjunto muy complejo de tendencias de
sentimientos de ideas, etc. en el que debe intentarse discriminar lo que hay de innato y lo que hay
de adquirido.
Valor de la Conciencia Moral Qu valor atribuir a esa norma de obediencia a la conciencia que
muchos moralistas consideran fundamental? La vida en sociedad para nosotros es la condici6n
indispensable para nuestro desenvolvimiento y reconocemos lo bien fundado de esas reglas,
universalmente vlidas, que nos invitan a contribuir al bien de todos los hombres.
Sin embargo, si debemos obedecer a nuestra CONCIENCIA, es a una conciencia que debemos
perfeccionar por la REFLEXIN, considerndola un medio de contribuir el bienestar de la
Sociedad, que es del deber moral, y verdadero del bien individual del hombre.
3.- El Deber.
El deber, es el sentimiento de la obligacin que nos hace conocer y apreciar determinado ideal de
conducta del hombre dentro de la sociedad e individualmente. A primera vista el deber conlleva
la responsabilidad del individuo autor del acto.
La Sociedad por sus leyes, impone o prohbe realizar determinados actos, pero deja al hombre en
libertad respecto de otros. Por ejemplo, hay personas que no cometen adulterio, ni hurtan, no
porque teman la sancin de la opinin pblica y de los tribunales, sino porque se impone as
mismo esa prohibicin.
As el sentimiento del deber es inseparable de otra nocin. Segn Kant, el concepto fundamental
del deber se deduce de la naturaleza misma del ser razonable.
En conclusin, en nuestros das, mucha gente se deja modelar pasivamente por las costumbres
reinantes aceptando, sin examen, las reglas impuestas por el medio social.
El hombre segn los principios de moral se forja conscientemente una conciencia, se impone
asimismo, ciertas reglas que l ha juzgado buenas. Indudablemente, no fabrica l esas reglas
totalmente, sino que es la sociedad la que plantea ciertos imperativos, que el hombre se dedica a
comprender o a justificar o a modificar.
Finalmente el Deber, es un Valor Humano, que aplicndose a la vida actual del hombre debera
producir beneficios para l y servir de modelo para las futuras generaciones.
4.- La Responsabilidad.
El hombre reflexiona y dice, soy responsable ante mi conciencia, tiene en si mismo el
sentimiento de tal acci6n que depende de la voluntad y que al realizarla, merece un gozo o
remordimiento. La responsabilidad social, por el contrario, es la responsabilidad ante la
Sociedad, ante la Ley: La ley determina las condiciones por las Guales un individuo ser
considerado el verdadero autor de ciertos actos. Si estos actos son buenos merecer un premio, si
son malos, ser sancionado por la Sociedad y sus leyes.
En conclusin la responsabilidad, es un Valor, que conduce al premio o castigo, segn sus actos
del hombre.
5.- Justicia y Caridad.
La justicia consiste en reconocer y en respetar los derechos de todos; la caridad es desear y hacer
a otros un bien (Ej.: La Solidaridad en caso de sismos, terremotos, inundaciones, etc.) La justicia
impone deberes estrictos es decir, exigibles por las leyes; la caridad prescribe deberes amplios,
que corresponden a derechos ideales que la ley no garantiza, y tiene su fundamento en las
tendencias altruistas. Ser justo es obrar con respecto a otro, de manera proporcionada a sus
mritos.
Ser caritativo es darle ms de lo que l merece, concederle, en suma un favor. Pero el favor
puede, a veces, ser injusto, especialmente cuando lesiona otros intereses: inclinar a la piedad,
cuando se trata por ejemplo de un criminal, no es acaso mostrarse injusto para con la sociedad
que tiene derecho a la proteccin de los jueces? En caso de conflicto entre la justicia y la caridad,
cul de ellas sacrificar? Veamos por otra parte, que la justicia es una actitud inspirada por la
razn, mientras que el acto CARITATIVO, es sobre todo, tendencia de corazn, de sentimiento
y, por tanto, susceptible de impulsos irreflexivos, de desviaciones. Pero ya sabemos que, para el
hombre que reflexiona, el motivo esencial de la conducta es el sentimiento nacional del DEBER.
En la escala de valores morales, creemos que la justicia ocupa lugar superior al de la caridad.
Esto quiere decir que debe suprimirse completamente la segunda, en provecho de la primera
Ciertamente no; y hasta puede admitirse que la caridad templa y dulcifica en muchas ocasiones,
la justicia fra y rigurosa. Caridad significa, etimolgicamente AMOR y representa un
sentimiento que no podra legtimamente desterrarse, pero a condicin de que se mantenga en los
lmites de la razn NO OBRE en detrimento de la justicia.
6.- El Valor y la Vida Domstica.
La familia, es un conjunto de personas que provienen de una misma sangre, de un mismo linaje
de una misma casa, especialmente, el padre, la madre y los hijos. La evolucin de la familia
parece ser regida por una gran ley: La concentracin; el grupo familiar no comprende
generalmente mas que los padres y los hijos. Paralelamente a esa variacin del nmero de
personas que componen una familia, se realiza una transformacin en cuanto al papel
desempeado por la familia; de entre las diversas funciones, RELIGIOSA, JURDICA,
ECONMICA, PEDAGGICA que la familia llenaba primitivamente la sociedad domstica
apenas ha conservado, aparte de la procreacin que su papel esencial, ms que una tarea
educativa. La familia incumbe en parte, el DEBER de dirigir el desarrollo del nio, de sacar el
mayor provecho posible de sus dones para su propia felicidad y de la Sociedad.
Como consecuencia de la evolucin, la familia ha venido a ser una sociedad restringida, fundada,
en gran parte, sobre el afecto Cul debe ser su organizacin interna para que estn asegurados
existencia y su papel, al mismo tiempo que la felicidad de cada uno de sus miembros?
Antiguamente en la familia, la autoridad del Jefe de familia era ABSOLUTA: Los hijos eran de
propiedad del padre, quien tena sobre ellos, as como tambin sobre la madre, derecho de vida y
muerte.
Bajo el rgimen feudal, sacrificaba la igualdad de los hijos al inters de casta: al mayor de los
hijos pasaban el nombre, la dignidad y la fortuna del padre. Actualmente, se hallan en presencia
dos tendencias contrarias: Una, tradicionista que defiende el principio de la autoridad marital y
paternal, y condena el Divorcio; otra opuesta a aquella, tendencia estrictamente individualista,
aspira a la igualdad absoluta de los dos Esposos en la sociedad conyugal y considera el
matrimonio como una Unin Libre, libremente aceptada y tambin libremente anulable. Aparte,
la opinin que cada uno pueda tener, hay que reconocer que la tendencia, y que los derechos y
los deberes de dos esposos se consideran cada vez ms, a pesar d la Ley, iguales.
Por otra parte, la autoridad paterna est limitada en relacin a determinados deberes; los hijos
son seres humanos y, como tales deben ser respetados hasta por sus propios padres, no siendo el
papel de stos el mantenerlos en TUTELA indefinidamente, sino prepararlos para su papel de
hombres libres tiles a la Sociedad.
Asimismo, el exigir la familia de sus miembros un intercambio constante de servicios que se
prestan frecuentemente con gusto, a causa del mutuo afecto, la familia es como repetidamente se
ha dicho, una escuela de virtudes personales y sociales. La familia constituye, especialmente para
el nio, un primer aprendizaje de la vida.
En consecuencia, todo padre y madre de familia tienen una tremenda responsabilidad de formar a
sus hijos con valores humanos en forma integral para la felicidad de la misma familia y de la
sociedad donde viven.
7.- El Valor y la Vida Econmica.
La vida econ6mica, es el conjunto de actividades de una colectividad humana relativa a la
producci6n y consumo de las riquezas en forma racional.
La economa poltica es el estudio positivo de las relaciones de los hombres que viven en
sociedad, en tanto que esas relaciones tiendan a la satisfacci6n de sus necesidades materiales.
Actualmente, vivimos en la era de la globalizaci6n de la economa, es decir las empresas,
instituciones de producci6n, distribuci6n y consumo, entran a formar alianzas estratgicas para la
oferta y la demanda de los bienes y servicios disputando el posicionamiento del mercado; existe
una competencia agresiva.
Dentro de estas relaciones econ6micas y financieras, hoy ms .que nunca la sociedad peruana
necesita armarse con los valores ticos y morales a fin de no. caer en el abuso de los menos
favorecidos, afectados por los problemas del pas (Rescisi6n, desempleo y dficit de la Caja
Fiscal, etc.)
8.- El Valor y la Vida Poltica.
Poltica, es un conjunto de prcticas, hechos, instituciones y determinaciones del gobierno de un
Estado o de una Sociedad. Modo de ejercer la autoridad en un Estado o una sociedad. El Estado,
es la naci6n considerada como cuerpo poltico, administrativo y jurdico. Resucitando la teora
de Rousseau en su Contrato Social, muchos pensadores sostienen que el verdadero fundamento
del Estado es un contrato establecido libremente por todos los ciudadanos de donde concluyen
que la ley tiene su fundamento en un acuerdo de los voluntarios individuales, movidos por la
preocupacin del bien general.
Pero tal concepcin es histricamente insostenible, ya que como es sabido, la sociedad es un
hecho fundamental, la condicin misma de la vida del individuo, y que no existen hombres sin
sociedad. Sin embargo; la Sociedad no constituye un Estado, hasta el momento que la soberana
se centraliza en determinadas instituciones y posee rganos propios, en que el grupo humano se
presenta como forma organizada de la voluntad de vivir en colectividad. La idea de que el
principio de toda soberana reside en la totalidad del grupo cuya voluntad la ley no hace sino
expresar en nuestras modernas, democracias que reposan sobre una base comn.
El gobierno democrtico, es decir, el gobierno en el que participa el pueblo entero a travs de
elecciones y luego de elegido tiene el deber de respetar, y asegurar la igualdad de todos :
igualdad poltica, es decir, admisi6n de todos a todas las dignidades, cargos y empleos pblicos,
segn su capacidad (Declaraci6n de los derechos del hombre y del ciudadano) y goce de los
mismos derechos civiles; y por ltimo, la igualdad econ6mica, que no es otra que la
consecuencia y la condici6n indispensable de la igualdad poltica.
En conclusin el Valor en la Vida Poltica, est dado por los principios morales ticos y respeto a
la persona humana. La Constitucin Poltica del Per, afirma en su:
Art. 1ro: La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la
sociedad y el Estado;
Art. 2do: Toda persona tiene derecho: A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y
fsica, y su libre desarrollo y bienestar.
El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece; a la igualdad ante la Ley; a la
libertad de conciencia y de Religin, a las libertades de informacin, opinin, expresin y
difusin del pensamiento, a solicitar sin expresin de causa la informacin que requiere ya
recibirla de cualquier entidad, etc.; tiene derecho al honor ya la buena reputacin, a la
inviolabilidad del domicilio, etc. etc.
Como podemos apreciar la Carta Magna del Per, contiene derechos y obligaciones de la
persona y de la Sociedad, del Estado y la Nacin, del Rgimen Econmico, la estructura del
Estado, Garantas Constitucionales y de la reforma de la Constitucin.
Todo ser humano debe conocer la Constitucin Poltica y leyes de su pas para ejercer sus
derechos y obligaciones y vivir dentro de los Derechos y Valores Humanos.
9.- Valor Humano desde la Perspectiva Cristiana.
Dios ha creado el hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de la
iniciativa y del dominio de sus actos. Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin
de modo que busque a su creador sin coacciones y adhirindose a EL, llegue libremente a la
plena y feliz perfeccin.
San Ireneo, dice: El hombre es racional y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de
sus actos. La libertad es el poder radicado en la razn y en la voluntad de obrar o no obrar, de
hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. La libertad se ejercita en
las relaciones entre los seres humanos.
Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como
un ser libre y responsable. Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene
derecho.
El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona
humana, especialmente en materia MORAL y RELIGIOSA. Este derecho debe ser reconocido y
protegido civilmente dentro de los lmites del bien comn y del orden pblico.
10.- La Libertad y el Pecado.
La libertad del hombre es finita y falible. De hecho el hombre err. Libremente pec al rechazar
el proyecto del amor de Dios, se enga asimismo y se hizo esclavo del pecado. Esta primera
alienacin engendr una multitud de alienaciones.
La historia de la humanidad desde sus orgenes, atestigua desgracias y opresiones nacidas del
corazn del hombre a consecuencia de un mal uso de la libertad.
Gracias a la gloriosa cruz de Nuestro Seor Jesucristo, que obtuvo la salvacin para todos los
hombres nos rescat del pecado que nos tena sometidos a Esclavitud. Para ser libres nos libert
Cristo. En el participamos.
De la Verdad que nos hace libres. El Espritu Santo nos ha sido dado y como ensea el apstol,
donde est el Espritu Santo, all est la libertad. Ya desde ahora nos glorificamos de la libertad
de los hijos de Dios.
En conclusin, descubramos nuestros valores humanos y cristianos y practiquemos todos los das
de nuestras vidas para ser felices en este mundo y conquistar la vida eterna en la mansin del
Padre Celestial, y practicar las siguientes virtudes: Serenidad. S tranquilo.
Para concluir con la pincelada de los Valores Humanos tambin es muy saludable recordar las
virtudes que una persona sabia debe practicar para ser feliz:
a) Paz espiritua1.-
Lo contrario de la paz es la violencia, explosin de clera. S tranquilo en tu interior, deja que
esa paz y esa alegra interior se reflejen en tu rostro, un semblante sereno, pacfico, sonriente y
no muestra ninguna emocin violenta, es como una superficie de un lago en calma. Jess dice:
Felices los que tienen el Espritu del pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos. (Mt. 5,3)
b) Perseverancia.-
Es muy importante ser constante en nuestros hbitos diarios positivos, en las prcticas
espirituales y en el cumplimiento de nuestro trabajo, levantarse siempre a la misma hora.
Ser puntual en nuestras actividades. Esta prctica te librar de preocupaciones y ansiedades. Haz
siempre lo bueno en su justo momento.
Cumple con los mandamientos de la ley de Dios, segn el Declogo que Moiss recibi en
Monte de Sina que se resume en dos:
1ro. Amars a Dios con toda tu fuerza, con toda tu alma con todo tu corazn.
2do. Amars a tu prjimo como a ti mismo.
c) Coherencia.-
Para que los dems confen en tu persona, haz que lo que hablas coincida con tus pensamientos y
obras.
Haz que haya armona entre tus: PENSAMIENTOS, PALABRAS y ACCIONES.
d) Sencillez.-
Generalmente, la gente aprecia a una persona que demuestre sencillez a pesar de sus grandes
conocimientos y atributos.
S natural, habla con sencillez. No rebusques las palabras para impresionar. Se llano, evita la
diplomacia, el disimulo y la sinuosidad.
e) Veracidad.-
Jess dice: Slo la verdad te har libre. Siempre di la verdad aun que duela. S veraz cumple tus
promesas.
No exageres ni desnaturalices los hechos. Piensa dos veces antes de hablar.
Habla dulcemente. Se preciso en lo que dices. Jess dice: Felices los de corazn limpio porque
ellos vern a Dios (Mt. 5,8)
f) Humildad.-
Es la ausencia completa de orgullo. No alardees de tu nacimiento, posicin social, cualidades,
xitos logrados. Ms bien elogia a otros. Ve a Dios en todos. Trata incluso a las ms pequeas de
las criaturas como a tu igual. Recuerda a San Martn de Porres, que haca comer en un slo plato
al ratn, al perro y el gato.
g) Paciencia.-
La paciencia es la capacidad de soportar molestias sin rebelarse. Facultad de saber esperar,
contenerse.
Debes aprender tener calma. Soporta pacientemente el insulto, la injuria, el sufrimiento, el
proceso y la falta de respeto.
No te engras con la alabanza, el xito y los honores. En ambas situaciones mantn una actitud
equilibrada. Obra igual con los amigos y con los enemigos.
No dejes nunca que nada disturbe tu paz, interior comuncate siempre cuando menos cinco
minutos diarios con el Padre Celestial para cargar tu batera de buen humor y fortalecer tu
espritu. Jess dice: Felices los pacientes, porque recibirn la tierra en herencia (Mt. 5,5)