NA CORDA BAMBA DA VIDA

On Lifes Tightrope

PETRUSKA PASSOS MENEZES
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1
Psicloga especialista em Gesto e Polticas Pblicas e Gesto Estratgica de Pessoas / Psicanalista em Formao pela
International Psychoanalytical Association (IPA)



Resumo
Este trabalho retoma o debate em torno da busca por um ser integral, que funciona
biopsicossocialmente buscando seu equilbrio ou homeostase. Esse equilbrio ocorre entre o
indivduo consigo seu corpo/mente e nas relaes iniciadas com seus pais ou representantes
na construo da identidade do Eu. A discusso que aqui se apresenta agrega a teoria
evolucionista de Darwin, a possibilidade de mudana de papis no complexo edpico freudiano,
a hiptese de constelao edpica de Ferrari.

Palavras-chave: constelao edpica, homeostase, equilbrio, teoria evolucionista.

Abstract
This paper takes up the search for a being who works full bio-psycho-socially seeking
equilibrium or homeostasis. This balance occurs between the individual himself, his body /
mind and relationships initiated with their parents or important in the construction of the Egos
identity. This vision is expanded when Darwins evolutionary theory is aggregated. The
possibility of changing roles is also mentioned in the Oedipus and Freudians complex and in
Ferraris hypothesis about Freudian Oedipal constellation.

Keywords: oedipal constellation, homeostasis, balance, evolutionary theory.












Endereo para correspondncia: Rua Ansio Azevedo, 675. Centro Mdico Luiz Cunha, sala 1005. Salgado Filho. Aracaju SE. Brasil. CEP:
49020-235. Telefone: +55 79 3042-1009. E-mail: petruska@ymail.com


Na Corda Bamba da Vida Petruska Passos Menezes

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O Que , O Que ?
(Gonzaguinha)

Eu fico
Com a pureza
Da resposta das crianas
a vida, bonita
E bonita...

Viver!
E no ter a vergonha
De ser feliz
Cantar e cantar e cantar
A beleza de ser
Um eterno aprendiz...

Ah meu Deus!
Eu sei, eu sei
Que a vida devia ser
Bem melhor e ser
Mas isso no impede
Que eu repita
bonita, bonita
E bonita...

E a vida!
E a vida o que ?
Diga l, meu irmo
Ela a batida
De um corao
Ela uma doce iluso
H! H!

E a vida
Ela maravilha
Ou sofrimento?
Ela alegria
Ou lamento?
O que ? O que ?
Meu irmo...

H quem fale
Que a vida da gente
um nada no mundo
uma gota, um tempo
Que nem d um segundo...

H quem fale
Que um divino
Mistrio profundo
o sopro do criador
Numa atitude repleta de amor...

Voc diz que luta e prazer
Ele diz que a vida viver
Ela diz que melhor morrer
Pois amada no
E o verbo sofrer...

Eu s sei que confio na moa
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E na moa eu ponho a fora da f
Somos ns que fazemos a vida
Como der, ou puder, ou quiser...

Sempre desejada
Por mais que esteja errada
Ningum quer a morte
S sade e sorte...

E a pergunta roda
E a cabea agita
Eu fico com a pureza
Da resposta das crianas
a vida, bonita
E bonita...

Em que consiste a vida? Quando ela comea? Quando ela termina? Os cientistas, os
filsofos, as religies, todos procuram essas respostas. Tudo que sabemos que estamos em
um eterno continuum de mudanas. A graa e a sabedoria da vida, na verdade, saber viv-la.
poder aproveitar da melhor forma possvel o que est depois do incio at os segundos antes
do fim. No sei ao certo se esse seria o objetivo da Psicanlise, mas gostaria de acreditar que
sim.
Para Darwin (2003), a vida uma sucesso de adaptaes ao meio, que ele chama de
evoluo. Penso que os seres vivos procuram se adaptar ao meio e transmitir essa adaptao
aos descendentes de forma a perpetuarem sua espcie e, de certa forma, se perpetuarem, se
manterem vivos atravs do ser que continua. Darwin nos fez pensar sobre a possibilidade de o
desenvolvimento mental e, consequentemente, o psquico ser algo evolutivo. Algo inventado,
evoludo pelo ser humano para conseguir melhores adaptaes ao meio que o cerca e batalhar
por sua vida. O mais interessante que, para melhor se adaptar, faz-se necessrio no trazer
condies pr-determinadas. Mais especificamente falando, um filhote de um rptil ou anfbio
nasce e j sabe se cuidar. No precisa de um pai e uma me que o alimente, que o acolha, nem
que o ensine a caar para sobreviver. Isso, no desenvolvimento animal sugerido por Darwin,
no acontece nos animais superiores. Os mamferos precisam de cuidados parentais como algo
fundamental para sobreviver. Um leozinho precisa mamar e, quando ele cresce um pouco, a
me vai caar para alimentar todos os filhotes. Com mais um pouco de crescimento, ele comea
a brincar, e a brincadeira dos animais, como a dos seres humanos, imita a vida do adulto. Os
filhotes brincam de caar, de pegar, de morder. A brincadeira prepara para a vida e, quando so
jovens adultos, vo aprender a caar ou a assumir sua responsabilidade no grupo.
Quanto maior a complexidade do ser vivo, mais potencialidade adaptativa existe e,
como consequncia da possibilidade de desenvolvimento e aprendizado, menos respostas
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unicamente instintivas possui. Isso d ao ser uma plasticidade adaptativa maior, mas exige em
contrapartida o aprendizado e o exemplo. Essa dependncia passa a exigir dele uma capacidade
de comunicao e compreenso do outro, e gostaria de especular aqui que ela se manifesta por
pr-sensaes ou pr-emoes. Quando me refiro a pr-emoes, quero enfatizar que os
mamferos, de alguma forma, passam a poder entender o que o outro sente atravs da
sonoridade, do comportamento, do contato corporal, e alguns animais, atravs do olhar.
Especialistas em comportamento animal afirmam que os animais possuem algo que no
homem chamamos de personalidade. Nos ces, por exemplo, chamado de cinolidade
1
. Assim,
animais da mesma espcie tm comportamentos diferentes diante das adversidades. A
personalidade, nos homens, como nos demais mamferos, consequncia da plasticidade
adaptativa evolutiva, que permite que o ser vivo possa absorver e aprender novos
comportamentos no-ensinados diante de vrios processos, por exemplo, o de tentativa e erro,
agregando novas aes mais bem adaptadas.
Sendo o homem uma das espcies mais desenvolvidas, imagine como fantstica a
maleabilidade humana. Tendo a permeabilidade e a mente insaturada, o beb humano pode
evoluir ou aprender de forma melhor. Junta-se a sua memria orgnica compreendo como
memria orgnica o DNA e RNA a memria cultural da espcie, ou seja, o ontogentico e o
filogentico. A interao entre a vida enquanto ser e as influncias do meio d a cada indivduo
a possibilidade de ser nico.
Essa construo ou costura entre aquilo que sou e trago comigo e aquilo que absorvo
do que est ao meu redor sofre a influncia da dimenso temporal, que cria um time nico para
cada um
2
. Esse time (tempo) vai dando ao indivduo a possibilidade de se desenvolver sofrendo
as influncias de seu corpo e as sensaes e percepes do que est ao seu redor. Foi pensando
nesse modelo evolucionista de Darwin que Freud e os demais psicanalistas, de uma certa forma,
apropriaram-se dele, compreendendo que a mente ou funo mental e todo o psiquismo
envolvido so consequncia da evoluo que o ser humano atingiu em seu desenvolvimento
(Freud 1950/1996). O psiquismo se tornou uma instncia posterior (subsequente no processo
evolutivo), cujo objetivo proporcionar mais flexibilidade e adaptabilidade diante das
adversidades e idiossincrasias da vida. A mente (entendendo como mente a possibilidade de
pensar e usufruir da dimenso temporal em favor prprio) passa a criar uma organizao

1
O comportamento humano comandado, dirigido e orientado pela personalidade. Para o canino, em lugar de
personalidade, que vem de persona, vamos adotar cinolidade, que vem de cino (do grego kyon, kyns, do latim
cyno = co). Disponvel em: <www.adestramento.net/2013/01/carater-e-temperamento-docachorro.html?m=1>.
2
A dimenso temporal interessante se a pensarmos tambm no mbito da fsica quntica como uma varivel, e
no algo somente esttico e linear (Ramos, 1998).
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temporal que permite armazenar informaes passadas, pens-las e projetar decises futuras
baseadas na experincia (vivncia) e nas dedues (hipteses criaes o que novo e ainda
no foi vivido).
A memria, nesse modelo de pensamento, ganha um novo significado, que ir se somar
ao funcionamento inconsciente, presente desde todo o sempre, considerando-se o inconsciente
algo intrnseco ao homem, que perpassa a conscincia e possui uma parte incognoscvel que
jamais poder ser consciente (Ferrari, 2000).
Junto conscincia e ao inconsciente, existe um outro funcionamento, separado
somente por questes didticas, que entendemos como o sistema emocional. Na evoluo,
buscando compreender melhor a ns mesmos e ao meio, as emoes/sentimentos trazem a
possibilidade de perceber a vida/prazer e evitar situaes desagradveis/morte. A afetividade
passa a ser a possibilidade de interao com o nosso corpo como um todo. Corpo enquanto Ser
e, nesse momento, abrangendo e integrando o mental e o corporal (Esperidio-Antnio, 2008).
Se consigo perceber o que me acontece e essa percepo se une a um significado, a
situao passa a ter um sentido para mim que em direo vida, ao encontro comigo e com o
outro, ou torna-se algo desprazeroso e que deduzo (no sei se corretamente) que pode me levar
ao sofrimento ou morte. Diante disso, toda relao, por ser relao, traz como caracterstica a
presena da afetividade. Afetividade mesmo quando aparentemente oculta ou reprimida e,
portanto, no-sentida. Afetividade que se faz presente no corpo atravs de respostas tambm
autonmicas, endcrinas, motoras e esquelticas. Nesse sentido, a afetividade uma evoluo
das sensaes que tem como fora motriz a pulso.
Os animais que mais se aproximaram dos seres humanos e passaram a conviver
conosco foram os cachorros. Existe uma teoria
3
segundo a qual eles descendem de lobos, que
inicialmente se aproximaram dos homens buscando alimentos e, em contrapartida, oferecendo
proteo. Essa caracterstica fez com que os homens selecionassem os animais que mais
interagiam, e da surgiram os cachorros. O cachorro tem uma capacidade muito boa de
compreender alguns estados afetivos humanos. Ele sabe quando ns estamos sofrendo, quando
estamos alegres, tristes ou doentes. E se torna solidrio afetivamente. Esses estudos me ajudam
a especular que nosso desenvolvimento afetivo consequncia do processo evolutivo e que
algumas espcies, de alguma forma, j apresentam isso no prprio desenvolvimento.

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Fogle, Bruce. Entenda o seu co. So Paulo: Globo, 2001.
Szpigel, Toms. Adestramento natural. Rio de Janeiro: BestSeller, 2010.
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Investigando um pouco melhor o ser humano, Freud j falava de uma fora vital que
impulsiona para a vida, que a fonte motriz do psiquismo e que vem do somtico. Ele chama
essa fora de pulso e a descreve como uma energia que est entre o somtico e o psquico
(Freud 1915/1996, p. 127).
Tendo essa viso mais ampliada do nosso funcionamento humano, gostaria de poder
especular um pouco sobre as nossas relaes humanas, que impreterivelmente comeam por
nossos pais ou substitutos e que, como primeiros exemplos, vo pautar nossa vida como
modelos, que podero ser repetidos ou repensados e reconstrudos.
O primeiro contato do beb (alm de si) sem dvida com a me. Estudos apontam
para a interao me-beb ainda no tero. Tais interaes so fsicas (corpreas) e emocionais
(separadas somente para uma melhor compreenso). Quando a me est triste, libera em seu
corpo hormnios e outras substncias, que perpassam o cordo umbilical e interferem no beb.
Substncias e alimentos ingeridos tambm. Sua voz, seu comportamento, de alguma forma, so
percebidos pelo beb. Aps o nascimento, esse vnculo criado na vida intrauterina se
transforma, mas permanece. Bebs que tm a possibilidade de serem cuidados pelos pais
biolgicos tm maior tendncia a se acalmarem ouvindo o som da voz da me, que um som
conhecido, por exemplo. O pai tambm participa dessa relao tanto se fazendo presente como
pela memria (representao) e afetividade da me.
Desde o incio, passa a existir a triangulao que Freud nomeou de Complexo de
dipo. Nessa nova famlia, o beb pede intensos cuidados dos pais e, atravs deles ou de quem
cuida, recebe o necessrio para sobreviver, como o alimento e o afeto. Essas vivncias vo
sendo apreendidas (consciente-inconscientemente) e iro se somar ao que o seu corpo
(fisicidade) produz para que ocorra o crescimento.
Como o beb e a criana dependem dos pais, o valor dado a estes importante. Os pais
se tornam a extenso do beb para a continuidade da vida. Somente com o amadurecimento
corporal e maturacional, o organismo vai criando condies de ter maior autonomia. Tambm
atravs dos pais, o seu mundo externo e o seu mundo interno
(emoes/sentimentos/pensamentos) comeam a ser nomeados. A criana sente um desconforto
e chora. A me a pega no colo, pergunta se ela est com fome e lhe d o seio. Ela instintivamente
mama e descobre que seu desconforto corporal diminui. Com a repetio dessa cena, vai
aprendendo a interagir com o outro e pensa: choro igual a seio. Mas, quando chora e o seio
no aparece, a dor tende a aumentar. Seu dio contra o seio mau que no a quer alimentar a
mobiliza. A construo que Melanie Klein chama de posio esquizoparanoide passa a
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predominar (Segal, 1975). Com o tempo, a repetio de ora chorar e receber o seio, ora no, vai
levando a criana, juntamente com a capacidade da me de nomear e integrar essas exploses
de sentimentos, a uma outra possibilidade de pensamento, a um posicionamento diante de
objetos mais integrados (o seio bom tambm o seio mau, ou seja, o seio da mame um s e
tem caractersticas boas e ms).
Nesse momento, o vnculo com a me extremo, e insuportvel pensar viver sem
ela. O beb, e depois a criana, quer essa me para si. Uma me que corporalmente j fez parte
dele(a), visto que eram dois em um na gravidez. Com as frequentes aparies do pai, o beb
passa a interagir com ele tambm e, do mesmo modo, a receber alternadamente estmulos que
podem ser entendidos como carinho ou desprezo (na mente do infante, funo paterna que pode
ser feita pela prpria me ou qualquer outra pessoa). Mais crescido, ele descobre que o pai e a
me so diferentes e instala-se definitivamente o Complexo de dipo em suas infinitas formas.
Infinitas formas porque cada pessoa vai reagir de acordo com o que tem condies de
ser e sentir com a corroborao do meio. Assim, a menina pode se identificar com a me e amar
o pai desejando aquilo que ela no tem (o falo), mas pode tambm assumir uma postura que
no abre mo de seu primeiro objeto de amor externo, que a me, e se identificar com o pai.
O mesmo acontece com o menino. Por medo de ser castrado, identifica-se com o pai e deseja a
me ou, buscando defender-se de um pai julgado de alguma forma tirnico e extremamente
superegoico, ignora o seu falo, identifica-se com a me e deseja o pai. Existem muitas
possibilidades para o desfecho edpico, mas, no momento, vamos nos restringir a essas.
Por que o pai e a me? Bom, o pai e a me so os primeiros objetos externos que
interagem com o beb. Por serem os primeiros, muito provvel que se tornem a principal
referncia para a sua interao. Tudo que nos garante a vida passa a ser prioritrio para ns.
Assim, a ligao afetiva com os pais (ou substitutos) fundamental.
Freud se utilizou de uma histria grega para representar todos os sentimentos que
envolvem essa relao triangular. O ser humano um ser em falta por essncia. Essncia essa
que tambm se liga necessidade da vida, pois, se no desejssemos o outro, no poderamos
perpetuar a espcie. O Complexo de dipo mostra a necessidade de ser especial para algum,
quer seja o pai, quer seja a me. Especial por ser imprescindvel vida, continuidade e ao
crescimento do infante. Est construdo, ento, o nosso primeiro cenrio com os atores
presentes.
Se pudermos imaginar que esse cenrio est dentro do mundo interno do indivduo,
ele o carregar por onde estiver, somente trocando as pessoas que iro atuar nos papis da cena
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edpica. Como toda essa construo por excelncia inconsciente, o que vai orientar seus
comportamentos so seus sentimentos, que inicialmente se vincularam aos atores iniciais e que
sero transferidos para os posteriores, revezando-se de acordo com as ligaes afetivas
envolvidas. Esse modelo de relao triangular ser repetido com outros atores, em outros
cenrios, visto que foi o modelo apreendido. Somente com a possibilidade de pensar (pensar,
nesse sentido, pensar mais sentir) que essas relaes podem ser reconstrudas, modificadas,
e o novo pode se fazer presente e ser visto.
Esse eterno continuum em harmonizar-se, quando se refere s neurocincias e ao
organismo, recebe o nome de homeostase. As neurocincias utilizam o termo homeostasia como
uma tentativa do organismo em manter a constncia de seu meio interno (Esperidio-Antnio,
2008; Lent, 2011). Gostaria de ampliar essa nomenclatura para algo alm do corpo. Para algo
psquico tambm. Penso que todo o teatro edpico uma oscilao e troca de papis contnuas,
para proporcionar a possibilidade de se manter o equilbrio e, assim, mais qualidade de vida,
que inclui o funcionamento orgnico e mental (separados somente para fins explicativos).
Incluindo o olhar para o todo, podemos ver um movimento contextualizado e as transformaes
mentais que ocorrem juntamente com o desenvolvimento corporal.
Vejamos: Ferrari (2000) afirma que a constelao edpica uma configurao
dinmica que busca o equilbrio com a internalizao das imagos do eu, da me e do pai, dando
o apoio para a organizao da identidade do sujeito e estando sempre em mudana a cada nova
vivncia e experincia de vida. Na fase arcaica, est ligada a elementos filogenticos e o ponto
de equilbrio da interao entre a dimenso horizontal e a vertical, sendo responsvel pela
estrutura inicial das relaes interpessoais. A criana, a partir dos vnculos afetivos, toma posse
das imagens parentais, que funcionam como verdadeiros objetos transicionais para uma
ontognese. Essa possibilidade de transpassar os objetos afetivos vai permitindo um maior
suporte realidade e ampliando sua capacidade de identificaes, enriquecendo a estruturao
da constelao edpica e permitindo o desenvolvimento da dimenso ontogentica. A latncia,
na constelao edpica, permite que a criana se conhea e se investigue, ampliando os
processos de discriminao e de diferenciao no seu interior de sua capacidade de introjeo,
que trar como consequncia maior percepo do sentido de sua existncia e de sua
significao.
Ferrari aponta para uma busca psquica de equilbrio diante das diversas conjecturas e
realidades que se apresentam na vida de cada um. Se utilizarmos o conceito de homeostase
como algo tambm necessrio para o funcionamento mental e, consequentemente, do ser como
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um indivduo pleno e completo nas mltiplas instncias, estamos permitindo incluir no
desenvolvimento mental as sensaes corporais e, nas sensaes corporais, as instncias
mentais.
Passa ento a ter mais sentido o conceito do objeto originrio concreto (O. O. C.) e a
inter-relao corpo/mente, atuante e presente todo o tempo, e no como uma instncia que
teoricamente s proeminente (e angustiante) na falta de uma estrutura psquica de conteno.
Ferrari define o O. O. C. da seguinte forma:

Em nosso modelo, o somtico, que definimos o Objeto Originrio Concreto (O.O.C.),
deve ser entendido NO como ambiente do mental, nem muito menos como seu
suporte, mas como um conjunto de funes (sensoriais, metablicas etc.) que se
articulam com as funes mentais. O desenvolvimento das funes mentais, e
paralelamente a apreenso (registro) das sensaes confusas, realiza-se atravs de um
gradual distanciamento mental do Ego da pessoa enquanto pessoa somtica, e ocorre
pois atravs da instituio de um relacionamento entre o Ego, visto como lugar das
representaes, e seu prprio corpo (UNO e BINRIO), e, sucessivamente, entre o
indivduo e sua prpria mente (Ferrari, 1995, p. 23-24).

Assim, faz parte do ser humano buscar essa HOMEOSTASIA no s orgnica, mas
total para a adaptao vida, e as reorganizaes edpicas so basilares e intrnsecas ao
homem.
natural que, durante a vida, nossos papis oscilem em nosso cenrio edpico. Quando
nossos pais ficam idosos, assumimos a responsabilidade de cuidar deles, e os papis se
invertem. Ainda quando adultos, buscamos o colo dos nossos pais em momentos de maior
turbulncia e assumimos o papel de filho. Nessa sequncia, o complexo edipiano reorganiza-se
para se moldar realidade apresentada.
Quando ele relativamente bem elaborado na infncia e existe uma razovel
continncia (holding), o medo da castrao e a disputa pelo amor materno/paterno modifica-se
para uma situao depressiva (Klein, 1935;1940), e a compreenso auxilia a lidar com os medos
e as inseguranas. Assim, pode-se atuar melhor nas cenas edpicas seguintes na escola, no
trabalho, com os amigos. Mas, se os medos prevalecem e/ou a pulso de morte predominante,
a triangulao sempre trar mais medo, sentimentos de excluso/ abandono e at de destruio,
que mobilizaro o indivduo a transferir para o novo contexto da realidade seu cenrio edpico
interno de lutas e conflitos.
Algo que saudvel na vida adulta a oscilao dos papis edpicos na vida em
comunidade e na prpria famlia. A paciente ensaia esse movimento at com algum sucesso, se
pensarmos que ela no adoeceu organicamente como a irm, nem psiquicamente como a me.
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Entretanto, buscando seu equilbrio, sua homeostase, ela sente dificuldades e sofre. Com a
continuidade da anlise da paciente e a conscientizao de seu papel, a ideia que ela influencie
toda a famlia, transferindo a responsabilidade que traz para si a cada membro, e que ela possa
entender sua necessidade de assumir a responsabilidade por todos, podendo pensar aspectos at
ento inconscientes e abrir mo desse modelo funcional.

Consideraes finais

Na proposta especulativa deste trabalho, cada novo ser nasce rompendo sua simbiose
concreta com o corpo da me, deixando de ser parte dela para construir sua individualidade e
essncia. Juntamente com esse rompimento orgnico (o parto), comea o movimento de
individuao corporal e mental. O beb precisa aprender a viver e a compreender-se. Precisa
aprender a digerir, a engolir, a respirar e o faz insistindo, sentindo, fazendo. Assim, o ser se
desenvolve. Assim, o corpo abre espao para o desenvolver da mente (sempre em conjunto e
ao mesmo tempo), e esse contato narcsico ganha fora e diferenciao com o surgimento do
oposto, do no-eu em relao ao eu. Pelo que no sou, posso descobrir quem eu sou. Pelo que
eu sinto a partir de mim e de quem me cuida, comeo a minha pea, construo o meu cenrio,
escolho os papis e encontro o equilbrio (homeostase) para a vida. Talvez seja o caminho que
todos ns estamos trilhando. Um caminho sem seces. Um caminho onde o todo o ser em
essncia, mesmo que em falta. Um ser nico, mas componente de uma comunidade, de um
grupo, de uma espcie que se desenvolve vinculadamente. E que traz a beleza da vida. A beleza
de se viver num mundo de relao em movimentos contnuos de expanso e retrao de todas
as formas, de todos os jeitos, andando sempre na corda bamba que a vida.

Somos ns que fazemos a vida
Como der, ou puder, ou quiser...

Sempre desejada
Por mais que esteja errada
Ningum quer a morte
S sade e sorte...

Eu fico com a pureza
Da resposta das crianas
a vida, bonita
E bonita...

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Referncias

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