Dhamma Pad Ha

Dhammapada
BUDA
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Librodot Dhammapada Buda
DHAMMAPADA
B U D A
Versin e introdccin de !homas "lear#
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Presentacin
$a propesta editorial Siete libros para acercarse a Oriente
pretende renir los te%tos b&sicos de n pensamiento 'e( an cando
ignorado por )ccidente hasta no hace mcho( ha ocpado n lgar de
primer orden en la historia de la espiritalidad ni*ersal. +o se trata de
proponer na ,orientalizacin-( ni ne*os *alores espiritales de .&cil
ad'isicin. /e trata de renir los te%tos fuente de las grandes corrientes
de estas .iloso.0as 1#oga( bdismo( tao # zen2( tal como los e%psieron
ss compiladores o creadores: Patan3ali( Bda( $ao !se( "hang !z # los
grandes maestros del zen.
4n todos los casos se han tilizado las *ersiones m&s ase'ibles a la
mentalidad occidental( sin aparato de erdicin pero con na necesaria
introdccin de los propios tradctores/int5rpretes( de la talla de !homas
Merton( 6an Mascar( !homas "lear#( Archie 6. Bahm( Ursla 7. $e 8in #
)sho. $a radicalidad( la *italidad # la belleza de estos te%tos sponen n
soplo de aire .resco # n re*lsi*o para nestra por momentos agotada
mentalidad occidental. $os Aforismos del yoga, recopilados por Patan3ali(
# los bell0simos di&logos de la Bhagavad Cita nos introdcen en el
ni*erso del #oga. 4l Dhammapada es te%to b&sico atribido al propio
Bda. 4l Tao Te King, de $ao !se( # 4l camino de Chuang Tzu re9nen los
pensamientos b&sicos del tao: #( por 9ltimo( nestro contempor&neo
)sho nos introdce en los maestros zen # el mndo de la meditacin.
)ccidente ha sido testigo del gran desarrollo de la ciencia # de la
t5cnica: # apo#&ndose en n conocimiento e%traordinario de las le#es
'e rigen el ni*erso ha consegido maniplar la materia #( #a( casi la
*ida. Pero no obstante ha descidado el estdio de la natraleza de la
mente # el problema del ,saber *i*ir-. /s m&s apreciados *alores ;el
ego( el deseo( la b9s'eda del 5%ito # el a.&n de ri'eza; son(
precisamente( # seg9n estas .iloso.0as orientales( la casa de mchos de
los males 'e padece el mndo. Pero no comentemos los te%tos.
4ntremos en ellos.
LOS EDITORES
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Viaje a la ciudad mgica
Viaje a la ciudad mgica
UN SENDERO HACIA LA PAZ
UN SENDERO HACIA LA PAZ

INTERIOR
INTERIOR
<ntrodccin
$a b9s'eda de la paz interior es no de los empe=os m&s antigos
de la hmanidad. $a b9s'eda de la serenidad # de la libertad(
sbprodcto ine*itable 'iz& de la propia conciencia( ha ocpado a los
pensadores m&s sobresalientes a lo largo de toda la historia. Da la
impresin de 'e la comprensin por parte de los primeros hmanos
pensantes acerca de s necesidad de paz interior era tan at5ntica # tan
apremiante 'e las teor0as # las t5cnicas de libertad mental se
desarrollaron en las sociedades antigas 3ntamente con las tecnolog0as
materiales.
Un antigo libro chino( el en Tzu, describe el origen # el desarrollo
de las comple3idades psicolgicas hmanas a tra*5s de di*ersas etapas.
4n n principio( ,la pra simplicidad no se hab0a perdido a9n( de tal
modo 'e todos los seres estaban m# tran'ilos-. "ando la sociedad
se apart de ese estado pr0stino( ,se dio la aparicin del es.erzo
consciente: las personas estaban a pnto de abandonar s esp0rit
inocente # pasar a comprender conscientemente el ni*erso-. M&s tarde(
,todos se psieron en pie # lle*aron racionalmente la carga de mirar #
escchar- hasta 'e( .inalmente( ,las personas pasaron a dis.rtar # a
desear cosas # la inteligencia se *io sedcida por elementos e%ternos: la
*ida esencial perdi s realidad-.
Un antigo libro indio( el Dasabhumi!a"isvara, o.rece na imagen
inclso m&s *0*ida # gr&.ica de esas a.ecciones mentales 'e in.ectan a
la hmanidad # 'e han segido prodciendo temor( disensiones( rapi=a
# todo lo 'e consideramos da=ino e indeseable a lo largo de la historia:
Por deslizarse continamente hacia pntos de *ista errneos( por
estar en*eltos los esp0rits en la oscridad de la ignorancia( por
henchirse de orgllo( por las ideas( por las ideas .i3as de los deseos
atrapadas en la red de los anhelos( por las esperanzas segidas de actos
enredados en el enga=o # en la .alsedad( por las acciones relacionadas
con la en*idia # los celos 'e prodcen estados mndanos( por la
acmlacin de actos plenos de pasin( de odio # de locra( por las
llamas del esp0rit prendidas por la ira # el resentimiento( por acometer
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acciones alimentadas de ilsiones( por las semillas del esp0rit( el
intelecto # la conciencia ligadas a los *ai*enes de la l3ria( de la
e%istencia # de la ignorancia.
$os peblos antigos in*entaron incontables sistemas de
pensamiento # de accin para oponerse al crecimiento cada *ez m&s
e*idente de los sbprodctos negati*os de la creciente comple3idad del
esp0rit hmano # de las sociedades hmanas. $a gran di*ersidad de
estos sistemas abarcaba inclso medidas desesperadas( tales como la
negacin # el rechazo e%tremo de los hechos corrientes de la *ida:
mchos otros( an pareciendo menos e%tremados( resltaron ser tan
.9tiles como la negacin # el rechazo.
A lo largo de siglos( e inclso de milenios( se probaron( se adoptaron(
se adaptaron # se abandonaron innmerables *0as hacia la paz interior.
De esa b9s'eda inmemorial srgieron ampl0simas literatras(
transmitidas oralmente en n principio( escritas m&s tarde.
Uno de los libros m&s respetados en este sentido es el llamado
Dhammapada, ,a.irmaciones de principios-( na poplar recopilacin de
dichos en el *ia3e hacia la paz interior e%tra0da de los discrsos atribidos
a 8atama Bda( 'e *i*i hacia >?? a.". $a le#enda dice 'e 8atama
consigi s propia paz per.ecta( # tambi5n 'e pas carenta # ne*e
a=os *ia3ando de n lado a otro ense=ando a los dem&s cmo obtener la
serenidad # la libertad interior.
4l Dhammapada es no de los cl&sicos m&s antigos # 'eridos de
los inicios del bdismo. Del antigo canon pali( no de los grandes
cerpos de la literatra bdista primigenia( se e%trae na antolog0a de
las a.irmaciones de las ense=anzas de Bda 1'e es lo 'e signi.ica el
t0tlo2. 4l te%to original se compone de catrocientos *eintitr5s a.orismos
agrpados en *eintis5is cap0tlos. 4l Dhammapada, conocido por s
simplicidad # s legibilidad( es segramente la me3or cartilla del bdismo
b&sico 'e peda encontrarse.
/eg9n la tradicin bdista( en la 5poca de Bda hab0a m&s de
sesenta .iloso.0as di.erentes( seis de las cales( por lo menos( eran
relati*amente destacadas # bien conocidas. An'e se dirig0a a los
ascetas de los bos'es # a los habitantes de los peblos as0 como a los
nobles( los grandes # los sacerdotes en nos t5rminos corrientes para la
cltra de s tiempo( Bda no aceptaba la atoridad de la tradicin ni se
adscrib0a a ningno de los pntos de *ista especlati*os de la ne*a era.
Al de.inir ne*amente los conceptos ncleares de la 5tica # de la
espiritalidad( Bda dio origen a na ense=anza 9nica 'e no .e
simplemente na consecencia de s medio cltral( ni tampoco na
anomal0a o na contracltra aislada.
Bda no ense= mediante el dogma # el rital( negando 'e 5stos
cond3eran a la liberacin # la ilminacin. @epdi el antigo sistema
ario de castas( 'e se hab0a originado en n pasado le3ano como
instrmento de la di*isin del traba3o pero 'e se hab0a con*ertido en
sistema opresi*o ba3o el posterior imperialismo ario. Bda abandon
tambi5n el ceremonialismo con apariencia clta del antigo sacerdocio:
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dando de lado al hier&tico # arcano lenga3e de los sacerdotes brah;
manes( habl a las gentes de toda condicin en s propio lenga3e.
4l a*ance indi*idal de Bda en la #a comple3a pra%is # psicolog0a
del #oga( sin paralelismo inclso en seme3ante ambiente de intenso
es.erzo espirital( es no de ss m&s grandes logros. /e sabe 'e
grpos enteros de #ogis # ascetas abandonaron ss propias
obser*ancias ocltas # pasaron a ser disc0plos bdistas en masa(
atra0dos por la calma per.ecta # la claridad del camino de Bda.
$as ense=anzas de Bda nnca .eron recopiladas en na tradicin
homog5nea( sino 'e( por el contrario( parece haber habido dos
corrientes principales( cada na de ellas smamente *ariada. Una
corriente de la tradicin *ern&cla oral se transmiti entre los
mendicantes( mientras 'e la tradicin escrita( m&s amplia # *ariada
1'e( sin embargo( incl0a las ense=anzas 'intaesenciales de la
tradicin oral2( se transmiti mediante las personas conocidas como
dharmadhara o poseedores de la ense=anza.
$a tradicin oral termin por 'edar escrita en pali( n lenga3e
literario de desarrollo reciente basado en la reglarizacin de las lengas
*ern&clas tilizadas por Bda( ss disc0plos # los primeros bdistas de
distintas comnidades. $os mchos discrsos de Bda en esta tradicin
oral ilstran bellamente la pro.nda serenidad # la inalterable dignidad
de esta religin de paz. 4l .oco de las ense=anzas es el dominio # la
pri.icacin del ser( la .erza # la sobriedad de car&cter # la conseccin
de.initi*a de la libertad # la independencia.
4n el conte%to de la totalidad del bdismo( el proceso de la
liberacin indi*idal # de la paz de esp0rit bos'e3ado en las ense=anzas
del Dhammapada aparece como el *ia3e menor( mientras 'e s ob3eti*o
del nir*ana es llamado cidad m&gica. A partir de ah0 se abre na ne*a
perspecti*a: se trata del *ia3e ma#or( c#o ob3eti*o del conocimiento # de
la *isin ilstrados recibe el nombre de tierra de los tesoros. Una *ez en
ese reino de la consciencia( se re*ela el *ia3e de.initi*o: el llamado tantra
o continidad .ndamental( en el cal se nen cielo # tierra.
$a complecin .inal del *ia3e # la .irmeza del estado espirital del
*ia3ero dependen de la *isin interior( de la serenidad # del dominio de s0
ad'iridos en el transcrso del *ia3e menor. $os 'e intenten acometer el
*ia3e ma#or o la continidad .ndamental sin las pro*isiones espiritales
# morales acmladas en el *ia3e menor se ponen en peligro a s0 mismos
# a los de s redor( 'ed&ndose con toda segridad estancados al igal
'e los 'e se detienen a lo largo del camino.
/eg9n el Saddharmapundari!a"sutra, cando Bda annci por *ez
primera el *ia3e ma#or # re*el el papel preparatorio del *ia3e menor(
hbo gran cantidad de gente 'e cre0a haber consegido con
anterioridad la sal*acin de.initi*a( por lo 'e abandon eno3ada la
renin. An'e sea 5sta slo na descripcin( la historia con.irma 'e(
desde los primeros tiempos( ha habido .acciones de segidores 'e han
rechazado las ense=anzas del *ia3e ma#or # 'e han segido a.erradas
a s propia interpretacin del nir*ana como ob3eti*o m&%imo. Por
interpretar el *ia3e menor aisladamente( desarrollaron por lo tanto
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pntos de *ista # pr&cticas 'e demostraron ser( desde la perspecti*a
del *ia3e ma#or( est5riles e inclso patolgicas.
4sta tradccin # presentacin de las ense=anzas de Bda a partir
del .amoso Dhammapada en la *0a hacia la paz interior( se ha hecho
desde el pnto de *ista del *ia3e ma#or( restarando el e'ilibrio
original 'e se encentra en el con3nto del bdismo # de3ando aparte
la pedanter0a # el pesimismo 'e normalmente pro#ectan sobre el
bdismo del *ia3e menor( pasado # actal( 'ienes lo consideran
aisladamente como algo en s0 # para s0. "on el .in de .acilitar la lectra(
cada cap0tlo *a precedido de na bre*e orientacin del tradctor al
ingl5s # es remarcado por las notas # comentarios del mismo.
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PA@4AD)/
4ste primer cap0tlo presenta s ense=anza en con3ntos de
estro.as 'e ponen en contraste lo beno # lo malo # ss con;
secencias( #%taponiendo las casas de la alegr0a # de la tristeza. /e
alaban la preza de esp0rit( el dominio de no mismo( la moderacin( la
liberacin del rencor( el pensamiento preciso( la preza de la accin # la
aplicacin pr&ctica como .rmlas adecadas .rente a la corrpcin del
esp0rit( la condcta en*idiosa( el odio( la pereza( la compasin hacia
no mismo( el pensamiento errado( la accin corrpta # la des;
preocpacin.
1. Todo ie!e "u e"#$%iu e! la
gu$a& ie!e e"#$%iu e! la
'a!gua%dia& e" (ec(o #o% el
e"#$%iu. Si "e (a)la o "e ac*a co!
e"#$%iu co%%u#o& "e "egui% la
mi"e%ia& como la %ueda del ca%%o
"igue la" #e+u,a" del )ue-.
.. Todo ie!e "u e"#$%iu e! la
gu$a& ie!e e"#$%iu e! la
'a!gua%dia& e" (ec(o #o% el
e"#$%iu. Si "e (a)la o "e ac*a co!
e"#$%iu #u%o& "e "egui% la /elicidad
como "om)%a 0ue !u!ca a)a!do!a.
4l #ahaparinirvana"sutra bdista( o $scritura del nirvana
absoluto, dice: ,s5 maestro del esp0rit( no dominado por el esp0rit.-
1. 23e i!ju%i45 me (i%i45 me
de%%o45 me de"#oj4.6 E! lo" 0ue
al)e%ga! ale" %e!co%e"& !u!ca
ce"a el odio.
7. 23e i!ju%i45 me (i%i45 me
de%%o45 me de"#oj4.6 E! lo" 0ue
!o al)e%ga! ale" %e!co%e"&
e%mi!a #o% de"a#a%ece% el odio.
4l Sandhinirmocana"sutra bdista( o $scritura %ue desvela los
misterios, e%plica 'e el enga=o se origina al a.errarse a na realidad
imaginaria .ormlada ba3o la in.lencia del ,arrllo de las palabras-
1la in.lencia 'e tiene la repeticin de na .rmla mental sobre el
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estado del esp0rit perceptor # pensante( in.lencia 'e .or3a la
costmbre2.
8. Lo" odio" !u!ca ce"a! e!
e"e mu!do #o% odia% "i!o #o% !o
odia%5 e"a e" u!a 'e%dad ee%!a.
Un pro*erbio bdista zen dice: ,4A despertar de los pensamientos
es en.ermedad: no prosegirlos es medicina.-
9. O%o" !o "a)e! 0ue de)emo"
#a%i% de a0u$& #e%o #a%a lo" 0ue lo
"a)e!& a #a%i% de a($ ce"a la
co!e!ci4!.
$a contemplacin de la .gacidad est& recomendada tradi;
cionalmente como na de las maneras m&s sencillas de despertar la
inspiracin # la *olntad de liberacin # de ilminacin.
:. El 0ue 'i'e como "i la" co"a"
del mu!do /ue%a! #u%a"& co! lo"
"e!ido" de"#%e'e!ido" e
i!mode%ado el a#eio& #e%e+o"o -
d;)il& "e 'e% "o)%e#a"ado #o% la
a/ecci4! malig!a& como u! %)ol
d;)il e" de%%i)ado #o% el 'ie!o.
$a a.eccin maligna aparece en la tradicin bdista agrpada de
.orma general en catro grandes tipos:
a& la a.eccin por las a.licciones 1siendo las seis principales
a.licciones la codicia( el resentimiento( el enga=o( el engreimiento( la
dda # la opinin arbitraria2:
b& la a.eccin por la .orma( la sensacin( el concepto( la accin #
la consciencia:
c2 la a.eccin por la merte:
d2 la a.eccin por la maniplacin de la e%periencia sensorial.
<. El 0ue 'i'e como "i la" co"a"
del mu!do /ue%a! im#u%a"& co! lo"
"e!ido" #%e'e!ido" - el a#eio
mode%ado& /iel - dilige!e& !o "e
'e% de")o%dado #o% la a/ecci4!
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malig!a& como %oca de mo!a,a a
la 0ue !o agia el 'ie!o.
=. El 0ue lle'a la *!ica a+a/%!
"i! e"a% li)%e de im#u%e+a" ca%ece
de co!%ol "o)%e "$ - !o e"
ge!ui!o& "i! me%ece% #o% a!o la
*!ica a+a/%!.
$a t9nica aza.r&n era n s0mbolo del bdista 'e rennciaba al
mndo( el cal ren0a trapos desechados( los la*aba( los cos0a para
hacer na cobertra para el cerpo # los te=0a de n 9nico color. 4s
e*idente 'e la t9nica aza.r&n #a se tilizaba hipcritamente en la 5poca
de Bda como na especie de cam.la3e.
1>. El 0ue (a 'omiado oda la
#o%0ue%$a - "e co!ce!%a e! la"
#%cica" mo%ale" #o"ee co!%ol de
"$ - e" ge!ui!o& me%ecie!do #o%
a!o la *!ica a+a/%!.
11. Lo" 0ue c%ee! 0ue lo i%%eal
e" %eal - 'e! lo %eal como i%%eal& !o
alca!+a! lo %eal& 0ued!do"e e! el
%ei!o del #e!"amie!o e!ga,o"o.
1.. Lo" 0ue "a)e! 0ue lo %eal
e" %eal - 'e! lo i%%eal como i%%eal
llega! a lo %eal& 0ued!do"e e! el
%ei!o del #e!"amie!o #%eci"o.
$a percepcin # el pensamiento precisos son elementos de la ctple
*0a recomendada por Bda para llegar a la liberacin.
11. A"$ como la llu'ia "e cuela
e! u!a ca"a #o)%eme!e ec(ada&
a"$ i!'ade la #a"i4! el e"#$%iu "i!
culi'a%.
17. A"$ como la llu'ia !o "e
cuela e! la ca"a )ie! ec(ada& la
#a"i4! !o i!'ade el e"#$%iu
culi'ado.
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$os te%tos bdistas emplean generalmente la imagen de la garda o
la proteccin del esp0rit( 'e pre*iene la in*asin de in.lencias 'e lo
hacen *lnerable al enga=o # a los implsos.
18. El 0ue (ace el mal& #e!a e!
e"e mu!do - %a" la mue%e&
a/ligido e! am)o". Vie!do la
co!ami!aci4! de la" #%o#ia"
accio!e"& "e 'e ao%me!ado #o% la
#e!a - la a/licci4!.
19. El 0ue (ace el )ie!& e" /eli+
e! e"e mu!do - %a" la mue%e&
/eli+ e! am)o". Vie!do la #u%e+a de
la" #%o#ia" accio!e"& "e e" /eli+&
aleg%e al m?imo.
1:. El 0ue (ace el mal "u/%e de
%emo%dimie!o" e! e"e mu!do -
%a" la mue%e& "u/%ie!do la cul#a
e! am)o". Se "u/%e de
%emo%dimie!o" "a)ie!do 0ue "e
(a (ec(o el mal& - "e "u/%e i!clu"o
m" cua!do "e #a"a a u! e"ado de
de"g%acia. 1<. El 0ue (ace el )ie!
"e %egocija e! e"e mu!do - %a" la
mue%e& aleg%e e! am)o". Se
%egocija "a)ie!do 0ue "e (a (ec(o
el )ie!& - "e %egocija i!clu"o m"
cua!do "e #a"a a u! e"ado de
/elicidad.
$os bdistas consideran n a%ioma la a.irmacin de 'e
e%perimentamos indi*idal # colecti*amente los resltados de nestras
acciones indi*idales # colecti*as: los conceptos bdistas de moralidad #
responsabilidad se basan en esta le# de la casalidad.
1=. Po% muc(o 0ue alguie!
(a)le de lo 0ue e" )e!e/icio"o& "i
!o lo #o!e e! #%cica& e"
!eglige!e& como u! #a"o% 0ue
cue!a lo" %e)a,o" de o%o"5 u!o
!o ie!e #a%ici#aci4! e! la
e"#i%iualidad.
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.>. Si alguie! (a)la #oco de lo
0ue e" )e!e/icio"o& el 0ue ac*a
co! la 'e%dad e" au;!ico5
(a)ie!do a)a!do!ado la luju%ia& el
%e"e!imie!o - lo" di"#a%ae"&
#%o'i"o de u!a adecuada 'i"i4!
i!e%io%& co! el e"#$%iu li)e%ado&
de"#%e!dido de e"e mu!do o del
#%4?imo& ie!e #a%ici#aci4! e! la
e"#i%iualidad.
$l Avatamsa!a"sutra, o $scritura del ornamento floral, aseme3a a
a'ellos 'e no practican lo 'e predican a los contables mez'inos( a los
m9sicos sordos # a los artistas ciegos.
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V<8<$A+"<A
4ste cap0tlo se centra especialmente en la descripcin de los m5ritos
de la *igilancia # en el reproche a la negligencia # la despreocpacin. $a
*igilancia signi.ica e3ercer na conciencia incesante de ser( de la *erdad #
de la realidad( desprendi5ndose del sopor de la despreocpacin para
actar pr&cticamente sobre las realidades.
1. La 'igila!cia e" el %ei!o de
la i!mo%alidad5 la !eglige!cia e"
el %ei!o de la mue%e. Lo" 0ue
e"! 'igila!e"& !o mue%e!5 lo"
0ue "o! !eglige!e" e" como "i
e"u'ie%a! mue%o".
$os *igilantes ,no meren- por'e est&n sintonizados con la
realidad ob3eti*a( 'e es eterna: no est&n .i3ados a las ilsiones
sb3eti*as( 'e son temporales.
.. Lo" "a)io"& co! u!
co!ocimie!o mi!ucio"o de la
%ealidad& di"/%ua! al e"a%
'igila!e" - "e deleia! e! el %ei!o
de lo !o)le.
E! el le!guaje )udi"a& la
!o)le+a "e %e/ie%e a la co!"ecuci4!
del ca%ce% - de la "a)idu%$a - !o
a la (e%e!cia de u! e"auo
o)e!ido #o% el !acimie!o.
1. Re/le?i'o"& #e%"e'e%a!e"&
e"/o%+!do"e "iem#%e co!
dilige!cia& lo" "a)io" alca!+a! el
!i%'a!a& la #a+ "u#%ema.
+ir*ana 1en pali( nibbana& signi.ica ,e%tincin-( en el sentido de
e%tincin de las a.licciones 1como las anteriormente mencionadas codicia(
resentimiento( enga=o( engreimiento( dda # opinin arbitraria2. 4l
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Sandhinirmocana"sutra se re.iere al ,nir*ana en reposo- como al ,m&s
alto grado-. !ambi5n se le llama n5ctar o ambros0a de la inmortalidad( el
eli%ir 'e hace soportable la in.inita in.initd del *ia3e ma#or al esp0rit
hmano indi*idal.
7. E!;%gico& ale%a& #u%o e! lo"
aco"& cuidado"o e! la acci4!& co!
domi!io de "$& 'i'ie!do aco%de a la
'e%dad& el 'igila!e c%ece% e!
%e#uaci4!.
8. 3edia!e la e!e%g$a& la
'igila!cia& el co!%ol de u!o mi"mo
- el domi!io de "$& el "a)io #uede
co!"%ui% u!a i"la 0ue !o "e 'e%
a%%a"%ada #o% la" agua".
9. Lo" o!o"& lo" 0ue !o "o!
i!elige!e"& "e %egodea! e! la
de"#%eocu#aci4!. El "a)io& "i!
em)a%go& #%e"e%'a la 'igila!cia
como la mejo% de la" %i0ue+a".
:. No e %egodee" e! la
!eglige!cia& !o e";" e! i!imidad
co! la "ujeci4! al de"eo. El
'igila!e& %e/le?i'o& o)ie!e u!a
g%a! /elicidad.
<. Cua!do el "a)io e?#ul"a la
!eglige!cia media!e la 'igila!cia&
el "a)io& %e#a!do a la o%%e de la
'i"i4! i!e%io% co!em#la "i! #e!a
a la muliud de m" a)ajo&
ig!o%a!e - a#e!ada& a"$ como "e 'e
a la ge!e de"de el #ico de u!a
mo!a,a.
A los bdistas 'e est&n en el *ia3e ma#or se les ad*ierte siempre
'e e*iten satrarse del estado 'e a'0 se describe( para 'e no llegen
a perder la l&stima # la compasin por los dem&s. A esa into%icacin
proscrita se la llama pozo negro de la liberacin.
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=. Vigila!e e!%e lo"
de"#%eocu#ado"& de"#ie%o e!%e
lo" 0ue due%me!& el "a)io ma%c(a a
la ca)e+a como ca)allo de ca%%e%a"
0ue deja a%" a u! %oc$!.
1>. I!d%a "e co!'i%i4 #o% la
'igila!cia e! el ma-o% de lo"
dei/icado". Ala)a! la 'igila!cia5
"iem#%e "e ce!"u%a la !eglige!cia.
11. El me!dica!e 0ue "e
deleia e! la 'igila!cia& emie!do
la !eglige!cia& ma%c(a como u!
/uego 0ue 0uema u!a e"cla'iud
"uil - e?e!"a.
1.. El me!dica!e 0ue "e
deleia e! la 'igila!cia& emie!do
la !eglige!cia& !o #uede (u!di%"e
e"a!do -a a! ce%ca del !i%'a!a.
<<<
4/PB@<!U
4ste cap0tlo es na recopilacin de dichos sobre la natraleza
mercrial del esp0rit 'e no se ha estabilizado( as0 como sobre la
necesidad de estabilizacin del esp0rit para poder sstentar el
conocimiento de la *erdad. $a estabilizacin se clti*a mediante la
preser*acin cidadosa del esp0rit para 'e no se .ragmente en
pensamientos al azar: ese cidado se clti*a mediante la recopilacin de
consecencias( benas # malas( procedentes del cidado # la negligencia
en cestiones de higiene mental.
1. El e"#$%iu e" i!0uieo&
i!e"a)le& di/$cil de #%e"e%'a%& du%o
de domi!a%. El "a)io e" %eco& como
el /lec(e%o 0ue e!de%e+a u!a
/lec(a.
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.. Como #e+ /ue%a del agua&
a%%ojado a e%%e!o "eco& e"e
e"#$%iu )%i!ca i!e!a!do e"ca#a%
del %ei!o de la a/licci4!. 1. El
e"#$%iu e" me%cu%ial& di/$cil de
co!e!e%& #o"!do"e do!de gu"a.
@ue!o e" domi!a% a e"e e"#$%iu5
u! e"#$%iu di"ci#li!ado %ae
/elicidad.
7. Aue el "a)io 'igile "u
e"#$%iu& a! di/$cil de #e%ci)i%& a!
i!ge!io"o& #o"!do"e do!de gu"e5
u! e"#$%iu cuidado"ame!e
#%oegido %ae /elicidad.
8. El e"#$%iu 'iaja lejo"& ac*a
"olo& e" i!co%#4%eo - /%ecue!a u!a
cue'a5 lo" 0ue lo co!%ole!
e"ca#a%! a la" aadu%a" de la
a/ecci4! malig!a.
4l esp0rit ,.recenta na ce*a- en el sentido de a.errarse al
cerpo como ser # s3et&ndose a la *isin sb3eti*a del mndo como
mndo en s0.
9. Pa%a el 0ue 'ela& cu-o
e"#$%iu !o ie!e #a"io!e"& cu-o"
#e!"amie!o" !o "e 'e!
#e%u%)ado"& - (a dado de lado
a!o a la 'i%ud como al #ecado&
!o e?i"e el emo%.
Dar de lado tanto a la *irtd como al temor signi.ica abandonar el
implso hacia el mal # rennciar a la esperanza de na recompensa por
la bondad. 4l maestro zen 3apon5s Bnan hac0a la ad*ertencia de 'e
cando algnas personas o0an hablar de desprendimiento del bien # del
mal( cre0an 'e signi.icaba hacer el mal pensando 'e era el bien.
:. Co!oce el cue%#o #a%a 0ue
"ea como el de u! aguado%& (ace%
del e"#$%iu u!a ciudadela& luc(a%
co!%a la a/ecci4! malig!a co! el
a%ma de la 'i"i4! i!e%io%. Bua%da
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lo 0ue (a" ga!ado "i! 'i!cula%e a
ello.
$a *inclacin con los logros espiritales es tambi5n na .ente de
atadras. 4l maestro zen cl&sico Baizhang se re.iere a ello como
,a.liccin por el pol*o de la religin-. Un pro*erbio zen dice: ,$os
despo3os de la gerra se pierden en la celebracin.-
<. E"e cue%#o& a-& #%o!o
-ace% e! ie%%a& "i! co!cie!cia&
a)a!do!ado como u! %o+o i!*il
de made%a #od%ida.
=. Sea lo 0ue /ue%e ca#a+ de
(ace% u! e!emigo a o%o& (aga! lo
0ue (icie%e! lo" 0ue odia! a lo"
0ue odia!& el e"#$%iu de i!e!ci4!
e%gi'e%"ada (ace oda'$a m"
da,o.
$a idea 'e sb#ace es la de 'e las personas corrientes en
segida temen el da=o 'e *iene de los dem&s sin dar tanta
importancia a lo mcho 'e peden da=arse ellas mismas.
1>. Lo 0ue !o (a%a u!a mad%e&
o u! #ad%e& o !i!g*! o%o #a%ie!e&
lo (ace u! e"#$%iu co%%ecame!e
di%igido& i!clu"o lo (ace mejo%.
De manera parecida( la idea sb#acente a'0 es la de 'e las
personas corrientes en segida dependen de los dem&s para s
bienestar sin dar igal importancia a lo 'e necesitan hacer por s0
mismas( o 'e deber0an hacer por s0 mismas. $a compasin por los
dem&s es in9til si antes no se ha dominado la propia *ida.
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<V
C$)@4/
4l t0tlo de este cap0tlo representa las cosas del mndo 'e
podemos persegir despreocpadamente como *anidades inclso
mientras nos acechan el tiempo # la merte( o 'e podemos
conscientemente tilizar constrcti*amente para embellecer el mndo
si nos damos centa de s *alor. Me3or inclso 'e el color # la
.ragancia mndanas( nos dicen los a.orismos( es la bondad de car&cter
por la cal podemos con*ertirnos( tal como sele decirse( en n loto
e%'isito 'e crece a partir de n montn de pol*o.
1. CAui;! co!0ui"a% la ie%%a
- e"e mu!do de mue%e co! "u"
dio"e"D CAui;! %eu!i% #ala)%a"
ace%ada" lle!a" de 'e%dad como el
e?#e%o 0ue %ecoleca /lo%e"D
.. Se% el e"udio"o el 0ue
co!0ui"a% e"a ie%%a - el mu!do
de la mue%e co! "u" dio"e". Se%
el e"udio"o el 0ue %e*!a #ala)%a"
ace%ada" lle!a" de 'e%dad como el
e?#e%o %ecoleca /lo%e".
4n este conte%to( ,estdioso- no indica la sabidr0a acad5mica sino
la sinceridad # la diligencia en el estdio de lo 'e es *erdadero.
1. Sa)ie!do 0ue el cue%#o e"
como e"#uma& d!do"e cue!a de
0ue e" i!"u"a!cial& %om#ie!do la
/lec(a /lo%ida del A"e"i!o& "e e!%a
e! el %ei!o i!'i"i)le del Re- de la
3ue%e.
4l Asesino es la a.eccin maligna personi.icada. V5ase la lista en la
p&gina AD. 4l @e# de la Merte es na personi.icacin de la propia merte
en re.erencia a la .erza del proceso de la merte 'e e%ige el ,pago- de
las ,dedas- contra0das en *ida( en la e%periencia inconcebiblemente
intensi.icada en lo percepti*o # lo emocional 'e es el .inal de la *ida
.0sica.
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7. La mue%e "e lle'a al
a)"o%o e! %ecoge% /lo%e" como la
i!u!daci4! a%%a"a u! #ue)lo
do%mido.
8. La mue%e "o)%e#a"a al
a)"o%o e! %ecoge% /lo%e" a!e" de
0ue (a-a cum#lido "u o)jei'o.
A'0( ,recoger .lores- signi.ica dedicarse a los ob3etos de deseo
hasta el pnto de despreocparse de la natraleza ob3eti*a del deseo.
9. A"$ como la a)eja oma el
!;ca% - "e ma%c(a "i! da,a% el
colo% o el a%oma de la" /lo%e"& a"E
de)e%$a acua% el "a)io e! u!
#ue)lo.
4sta poplar imagen bdista se re.iere a la *ida en el mndo sin
obsesiones( sin de.ormarlo a la .erza por las actitdes # las condctas
agresi*as # codiciosas.
:. No mi%e" la" /ala" de lo"
dem" o lo 0ue lo" dem" (a!
(ec(o o dejado de (ace%5 o)"e%'a
lo 0ue * (a" (ec(o - (a" dejado
de (ace%.
Dahi( el .amoso maestro zen( sol0a recomendar n pro*erbio
e'i*alente a 5ste como medio de llegar al despertar: ,+o montes el
caballo de los dem&s( no dispares el arco de los dem&s( no te metas en
los asntos de los dem&s.-
<. Como )ella /lo% #le!a de
colo% #e%o ca%e!e de /%aga!cia& !i
"i0uie%a la" #ala)%a" )ie! dic(a"
da! /%uo e! a0uel 0ue !o la" #o!e
e! #%cica.
=. Como )ella /lo% #le!a de
colo% - am)i;! /%aga!e& la"
#ala)%a" )ie! dic(a" da! /%uo e!
a0uel 0ue la" #o!e e! #%cica. 1>.
A"$ como "e #uede! (ace% muc(o"
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i#o" de gui%!alda" a #a%i% de u!
mo!4! de /lo%e"& am)i;! #uede
(ace% muc(o )ie! u! "e% mo%al.
Baste con esto para cali.icar el clich5 poplar de 'e el bdismo es
pesimista( negati*o # negador del mndo. 4l tercer patriarca chino zen
escribi: ,+o desprecies los seis sentidos por'e los seis sentidos no son
malos: al .in # al cabo( son lo mismo 'e el at5ntico despertar.-
11. El a%oma de la" /lo%e" !o
a'a!+a co!%a el 'ie!o5 !i el
"!dalo !i el loe
1
&

!i el ja+m$!.
Pe%o el a%oma del 'i%uo"o "$ a'a!+a
co!%a el 'ie!o5 la /%aga!cia de "u
%eciud #e%/uma e! oda"
di%eccio!e".
1.. El "!dalo& el loe& el loo
a+ul& el ja+m$! de /lo% g%a!deF
(a"a e! medio de co"a" a!
/%aga!e" la /%aga!cia de la
co!duca 'i%uo"a e" la mejo% de
oda".
11. La /%aga!cia del loe - del
"!dalo e" le'e5 la /%aga!cia de la
ge!e 'i%uo"a e" i!e!"a - llega
i!clu"o (a"a lo" dio"e".
$a *isionaria escritra bdista llamada A*atamsaEa;stra est&
repleta de im&genes de .ragancias 'e simbolizan el ,per.me- de la
moralidad # de la bondad de car&cter.
17. La a/ecci4! malig!a !o
ie!e c4mo acomee% a a0uello"
0ue (a! #e%/eccio!ado la co!duca
'i%uo"a& 0ue 'i'e! 'igila!e" -
0ue "e (a! li)e%ado #o% medio del
co!ocimie!o au;!ico.
1
/e trata de la madera del &rbol indio A'ilaria agallocha( de car&cter resinoso( 'e se
'ema para per.mar el ambiente. 1+. del T'&
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A propsito de la ,liberacin por medio del conocimiento at5ntico-
di3o $in3i( el maestro zen cl&sico: ,$os 'e estdian el bdismo deber0an
bscar de momento la percepcin # la comprensin *erdaderamente
at5nticas. /i se consigen la percepcin # la comprensin
*erdaderamente at5nticas( entonces el nacimiento # la merte no nos
a.ectan: se es libre de marcharse o de 'edarse.- F tambi5n: ,4s
smamente rgente 'e bs'5is la percepcin # la comprensin
*erdaderamente at5nticas( de manera 'e pod&is ser libres en el mn;
do # 'e no os con.ndan los espiritalistas *lgares.-
18G19. A"$ como el loo
/%aga!e - delicio"o c%ece de u!
mo!4! de #ol'o e! el cami!o& a"$
e! medio de lo" mo%ale" ciego"&
0ue a!o "e #a%ece! al #ol'o&
)%illa! lo" di"c$#ulo" de la
au;!ica ilumi!aci4!.
Para describir el *ia3e ma#or se tiliza na imagen similar a 5sta de
,estar en el mndo pero no ser del mndo-: en ese *ia3e se
,rein*ierten- continamente la liberacin # la ilminacin indi*idales
en el mndo en bene.icio de la gente del mndo.
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V
EL LOCO
4ste cap0tlo trata del *eneno mental 'e son los desatinos( no de
los .actores 'e prodcen la desgracia. A'0( al loco se lo caracteriza por
la ignorancia de la *erdad( por el deseo de poseer( el engreimiento( la
insensibilidad( la cortedad de miras # el darse importancia. /e hace
mcho hincapi5 en el hecho de 'e la compa=0a de los desatinados no
slo es rinosa sino hasta in3riosa: estos locos no slo se hacen da=o a
s0 mismos sino tambi5n a los dem&s por medio de la ignorancia # del co;
nocimiento mal aplicado.
1. La !oc(e e" la%ga #a%a el
0ue 'ela5 u!a di"a!cia de die+
Hil4me%o" e" la%ga #a%a el
ca!"ado5 el cami!o de la 'ida - de
la mue%e e" la%go #a%a lo" loco"
0ue !o "a)e! la 'e%dad.
.. El 'iaje%o 0ue !o e!cue!%a
a !adie mejo% o igual de)e "egui%
adela!e "olo5 !o (a- 0ue ju!a%"e
co! u! loco.
$a compa=0a de los locos es da=ina hasta en asencia de malas
intenciones: la bena *olntad de n loco pede ser tan da=ina por
medio de la accin ignorante como la oposicin de n loco.
1. 2Te!go (ijo"& e!go
%i0ue+a"6... "u/%e el loco #e!"a!do
a"$. Ni "i0uie%a el "e% #%o#io e" de
u!o mi"moF Cc4mo (a)%$a! de "e%lo
lo" (ijo"& la" %i0ue+a"D
4l "or&n dice: ,"ompetir para consegir m&s # m&s te des*0a hasta
lle*arte a la tmba.- F tambi5n: ,Debes saber 'e la *ida del mndo no
es sino distraccin # des*iacin( ostentacin # competencia por la gloria
entre *osotros( # apetencia de m&s # m&s ri'ezas e hi3os... GF '5 es la
*ida del mndo sino la materia de las decepcionesH-
7. U! loco co!"cie!e de "u
locu%a e" #o% ello "a)io5 el loco 0ue
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"e c%ee "a)io e" a0uel al 0ue (a-
0ue llama% loco.
"on.cio di3o: ,G!e ense=o cmo saber algoH Date centa de 'e lo
sabes cando lo sabes( # de 'e no lo sabes cando no lo sabes.-
8. Ha"a u! loco #egado a u!
"a)io du%a!e oda "u 'ida !u!ca
"a)% la 'e%dad& al igual 0ue u!a
cuc(a%a !u!ca #od% di"ce%!i% el
"a)o% de la "o#a.
$a sitacin del tipo ,margaritas a los cerdos- 'e describe este
a.orismo sele estar representada normalmente en e%presiones poplares
como ,el nombre de Bda en la ore3a de n caballo- o ,na pieza de oro
para n gato-.
9. El 0ue e" i!elige!e "e da%
e! "eguida cue!a de la 'e%dad
ju!!do"e a alguie! "a)io au!0ue
"ea #o% #oco iem#o& a"$ como la
le!gua di"cie%!e el "a)o% de la
"o#a.
4l #ahaparinirvana"sutra describe a los 'e aprenden con rapidez
como benos caballos 'e se me*en ante la mera sombra de la .sta( sin
necesidad de 'e se les azote ni se les espolee. Ha# mchos e3emplos de
.ilso.os( ascetas # #ogis hind9es 'e han obtenido la liberacin m#
r&pidamente por medio de las penetrantes respestas de Bda a ss
pregntas # retos. V5ase los a.orismos A> # AI.
:. Lo" loco" e"*#ido" ac*a!
como e!emigo" #a%a "$& %eali+a!do
mala" accio!e" 0ue ie!e!
dolo%o"o" %e"ulado". <. No (a-
aco )ue!o al 0ue "iga el
%emo%dimie!o - cu-a"
co!"ecue!cia" e";! %odeada" de
lg%ima" - lla!o".
=. El aco )ue!o e" el 0ue !o
"e 'e "eguido #o% el %emo%dimie!o
- cu-a" co!"ecue!cia" e"!
%odeada" de aleg%$a - /elicidad.
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$e3os de ser irracional # misterioso( como lo 'ieren algnos
,maestros- sedo;zen( el bdismo re'iere sentido com9n e ideas claras.
1>. 3ie!%a" !o (a dado /%uo&
el loco c%ee 0ue el mal e" dulce5
#e%o cua!do da /%uo& e!o!ce" el
loco "u/%e de"g%acia".
11. La a)"i!e!cia del
ig!o%a!e 'ale me!o" 0ue la
decimo"e?a #a%e de a0uello" 0ue
(a! %eco#ilado oda" la" 'e%dade".
/e dice 'e Hadrat Al0( el carto cali.a ortodo%o del islam( di3o:
,J"&ntos de los 'e a#nan no tienen otra cosa en s a#no 'e hambre
# sedK-
1.. El e/eco de u! aco
mal'ado !o coagula al i!"a!e&
como la lec(e5 "igue al de"ai!ado&
0uema!do como /uego cu)ie%o de
ce!i+a".
/eg9n la .iloso.0a bdista( las acciones dan .rto en di.erentes
momentos: a la casa no sige necesariamente el resltado de manera
inmediata. $os 'e no tienen esto en centa peden e'i*ocarse al
se=alar la casa at5ntica de n determinado sceso.
11G17. Cual0uie% co!ocimie!o
0ue ad0uie%a u! loco ie!de a "e%
de"%uci'o5 de"%u-e la 'i%ud del
loco - "e le "u)e a la ca)e+aF
#uede de"ea% (o!o%e"
i!me%ecido"& #%e/e%e!cia e!%e lo"
me!dica!e"& go)ie%!o" e! lo"
#o)lado" - (ome!aje" e!%e o%o"
g%u#o".
"omb0nense los pro*erbios occidentales 'e dicen ,/aber es poder-
# ,4l poder corrompe- # *5ase el resltado.
Una de las ideas m&s e%tra=as 'e se encentra en los grpos
bdistas occidentales es 'e a cantos m&s hombres se les otorga
pre.erencia( honores( reconocimientos # gobierno en los anales histricos
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bdistas( tanto m&s se sige 'e a las m3eres se las sprime del bdismo
asi&tico. Utilizando la lgica de la propia ense=anza bdista( tal como a'0
se ilstra( ese .enmeno pede signi.icar( por el contrario( 'e han
ad'irido conocimiento m&s hombres locos.
18. 2E"o (e (ec(oF E0ue lo
"e#a! lo" laico" - lo" me!dica!e"I
EAue "e "iga mi 'olu!ad e! lo 0ue
(a de (ace%"e - e! lo 0ue !o (a de
(ace%"eI6 E"a" "o! la" idea" de lo"
loco"F a"$ c%ece! lo" a!(elo" - el
e!g%eimie!o.
19. U! cami!o e" el del ;?io5
el o%o& el del !i%'a!a5 "a)i;!dolo&
lo" e"udio"o" de @uda !o de)e%$a!
com#lace%"e e! 'e%"e lle!o" de
(o!o%e"& "i!o 0ue de)e%$a!
#%acica% el de"#%e!dimie!o.
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25
V<
4$ /AB<)
4ste cap0tlo o.rece el contrapnto al loco descrito en el cap0tlo V
A'0( se sige de n cap0tlo a otro la t5cnica de hacer na obser*acin
mediante la comparacin # el contraste 'e #a se tiliz en el cap0tlo
inicial por medio de pareados. A n descripti*o reproche del loco( sige
na ilstrati*a alabanza del sabio. $os sabios( dice Bda( no son a'ellos
a los 'e 'iere todo el mndo( sino los 'e hablan # *i*en la *erdad:
ese es el moti*o de 'e no gsten a todos( sino de 'e gsten a los
benos # disgsten a los malos. $os sabios son maestros de s0 mismos(
no los conme*en las opiniones de los dem&s( tienen la mente clara( son
pac0.icos( tienen principios( son independientes # est&n libres de
complsiones. De tales gentes se cree 'e alcanzan el nir*ana per.ecto #
la paz de esp0rit( inclso en este mndo.
1. A0uel 0ue 'ea a algu!o 0ue
"e,ala la" /ala" como 0uie! %e'ela
u! e"o%o e"co!dido& de)e "egui% a
e"e "a)io& i!elige!e& 0ue dice lo
0ue e" %e#%oc(a)le. No el mal "i!o
el )ie! "e da #a%a a0uel 0ue "igue
a al i!di'iduo.
4l gran maestro zen Lz di3o: ,A los antigos les parec0a bien 'e
les indicaran ss propios errores.-
.. Aue u!o e?(o%e - edu0ue -
gu$e e! lo 0ue e" i!culo5 e!o!ce"
gu"a% a lo" )ue!o" - di"gu"a%
a lo" malo".
"on.cio di3o: ,4s me3or cando gstas a los benos de entre
*osotros # disgstas a los malos.-
1. No (a- 0ue ju!a%"e co!
mala" com#a,$a"& !o (a- 0ue
ju!a%"e co! com#a,$a"
de"#%ecia)le". J*!ae co! )ue!a"
com#a,$a"& j*!ae co! com#a,$a"
!o)le".
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8ishan( el maestro zen cl&sico( escribi en ss .amosas
Admoniciones( ,$a compa=0a de los benos es como caminar entre el
roc0o # la niebla: an'e a no no le mo3en la ropa( 5sta termina por
empaparse de hmedad. $a .amiliaridad con el mal amenta el
conocimiento # los pntos de *ista errneos( creando mal d0a # noche.-
7. Lo" 0ue "e deleia! e! la
'e%dad due%me! #ac$/icame!e&
co! el e"#$%iu lim#io. Lo" "a)io"
"iem#%e o)ie!e! #lace% de la
'e%dad e?#ue"a #o% lo" !o)le".
$os tao0stas dicen 'e los sabios antigos ,dorm0an sin se=os # se
despertaban sin preocpaciones-.
8. El i!ge!ie%o (id%ulico gu$a
el agua& el /lec(e%o (ace )ue!a"
/lec(a"& el ca%#i!e%o deja %eca la
made%a5 lo" "a)io" "e domi!a! a "$
mi"mo".
4l Tao Te King dice: ,$os 'e dominan a los dem&s son poderosos: los
'e se dominan a s0 mismos son .ertes.-
9. A"$ como u! #e,a"co maci+o
!o "e agia al 'ie!o& al "a)io !o lo
co!mue'e! !i la ce!"u%a !i la
ala)a!+a.
$os maestros tao0stas hainan dicen: ,A los sabios no los controlan
los nombres.-
:. A"$ como u! lago #%o/u!do
e" cla%o - lim#io& a"$ el "a)io "e
(ace cla%o de"#u;" de e"cuc(a% la"
'e%dade".
<. La" au;!ica" #e%"o!a" !o
ie!e! aadu%a" e";! do!de
e";!5 lo" 0ue e"! e! #a+ !o
(a)la! #o% el de"eo de #lace%. Se
%eco!/o%e o "e duela& el "a)io !o
mue"%a j*)ilo !i de#%e"i4!.
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!ambi5n dicen los maestros hainan: ,"ando entiendas
at5nticamente la natraleza # el destino hmanos( ello comprender&
natralmente la amabilidad # Ja3sticia: los altiba3os no peden pertrbar
t esp0rit.-
=. No "e de)e! e"#e%a% (ijo"&
%i0ue+a" o domi!io" #a%a u!o
mi"mo o #a%a o%o". A0uel 0ue !o
)u"ca el e!%i0uecimie!o #e%"o!al
#o% medio" il$cio" e" ;ico& ie!e
'i"i4! i!e%io% - #%i!ci#io".
$o cal no signi.ica el rechazo del mndo( sino con.iar en la
natraleza # segir las le#es natrales de casa # e.ecto.
1>. Poco" "o! lo" 0ue llega! al
m" all5 lo" dem" co%%e! a lo
la%go de e"a o%illa.
,4sta orilla- signi.ica el mndo mndano: el m&s all&( en este
conte%to( signi.ica el nir*ana( la paz interior.
11. Cua!do "e e?#lica
co%%ecame!e la 'e%dad& lo" 0ue
"igue! la 'e%dad i%! m" all del
domi!io de la mue%e& 0ue a!
di/$cil e" de alca!+a%.
Al nir*ana tambi5n se le llama amrta( 'e signi.ica inmortalidad o(
.igradamente( eli%ir de la inmortalidad.
1.. El "a)io de)e a)a!do!a%
la" co"a" mala" - (ace% lo )ue!o&
%om#ie!do "u" aadu%a" e
i!g%e"a!do e! u!a 'ida "i!
aadu%a"& e"e i!di'iduali"mo 0ue
a! di/$cil e" de di"/%ua%.
$a *ida sin atadras es indi*idalismo at5ntico( #a 'e e'i*ale a
liberarse de la ,presin de los igales-. "on.cio di3o: ,$a gente ideal
pede estar sola sin temor # abandonar la sociedad sin a.licciones.-
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11. Aue el "a)io )u"0ue e! ello
"u aleg%$a& (a)ie!do a)a!do!ado
odo de"eo - (a)i;!do"e li)%ado
de la co!ami!aci4! me!al.
,4n ello- signi.ica el at5ntico indi*idalismo de la *ida sin atadras.
4s ,di.0cil de dis.rtar- en el sentido de 'e no o.rece apo#o sentimental
para el ego # para las satis.acciones de la propia personalidad.
17. A0uello" 0ue ie!e! u!
e"#$%iu co%%ecame!e culi'ado
e! )%a+o" de la ilumi!aci4!
#e%/eca& 0ue !o ie!e! aadu%a" -
0ue "e aleg%a! de e"a% li)%e" de
a'a%icia& - 0ue (a! a#a%ado oda
com#ul"i4!& o)ie!e! el #e%/eco
!i%'a!a a0u$& e! e"e mu!do.
$os ,brazos de la ilminacin- son siete: A2 recogimiento: M2 e%amen
de las realidades: N2 diligencia: O2 gozo: >2 tran'ilidad: I2 concentracin:
D2 ecanimidad.
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4$ 6U/!)
4ste cap0tlo describe al arhat( el 'e ha completado el *ia3e menor #
ha alcanzado la paz interior del nir*ana. /e dice del arhat 'e no tiene
penas ni e'ipa3e( ni rtinas complsi*as( ni agitacin .0sica o mental ni
spersticiones. Desapasionado( sereno( alcanza la liberacin # se hace
libre.
1. Pa%a lo" 0ue (a! aca)ado "u
'iaje - dejado a%" la" #e!a"& "o!
li)%e" e! oda ci%cu!"a!cia - "e
(a! li)e%ado de odo '$!culo& !o
e?i"e la a/licci4!.
.. Lo" %e/le?i'o" "e eje%cia!5
!o "e %egocija! e! la" aadu%a".
Como ci"!e" 0ue a)a!do!a! u!
lago& 'a! a)a!do!a!do u!a
aadu%a %a" o%a.
1. Lo" 0ue !o (a! acumulado&
lo" 0ue come! co! #e%/eco
co!ocimie!o - cu-a e"/e%a e" el
'ac$o& la "i!gula%idad - la
li)e%aci4!& "o! di/$cile" de "egui%& a
"emeja!+a de lo" #ja%o" e! el
cielo.
,+o acmlar- signi.ica no lle*ar na ,carga- psicolgica( o
comple3os acmlados en el crso de la e%periencia mndana.
7. Lo" 0ue (a! #e%dido "u"
com#ul"io!e"& lo" 0ue !o ie!e!
aadu%a" co! el alime!o& a0uello"
cu-a e"/e%a e" el 'ac$o& la
"i!gula%idad - la li)e%aci4!& "o!
di/$cile" de "egui%& a "emeja!+a de
lo" #ja%o" e! el cielo.
4n el *ia3e ma#or( a *ac0o( singlaridad # liberacin se los llama las
tres grandes meditaciones. 4n sentido ob3eti*o( son na ,es.era- en
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re.erencia a s 9ltima *erdad como realidades inconcebibles( # no lo 'e
nosotros imaginamos seg9n nestros atribtos( de.iniciones # atadras
de car&cter sb3eti*o. 4n el bdismo zen( la ,hella de n p&3aro- sele
sarse a *eces para representar el primer estadio de la pr&ctica zen.
/higets( maestro zen( e%plica: ,4ste camino signi.ica en primer lgar
desprenderse de la atadra de no mismo inclso *i*iendo en el actal
conglomerado de materia # energ0a( alcanzando nestro estado original
carente de ego. 4ntonces ha# 'e comprender 'e tampoco las cosas
poseen na identidad inherente a ellas mismas. Una *ez comprendida la
carencia de ser de las personas # las cosas( se camina en el *ac0o
desarrollando inclso las acti*idades cotidianas. A eso se lo llama la
senda del p&3aro.-
8. A0uello" 0ue ie!e!
%a!0uilo" lo" "e!ido"& como
ca)allo domi!ado #o% el au%iga&
a0uello" 0ue e"! li)%e" de
o%gullo - !o ie!e! com#ul"io!e"&
"o! la e!'idia i!clu"o de lo"
dio"e".
9. Pa%a el 0ue e" d4cil como la
ie%%a& #ila% de )ue!a co!duca& a
modo de lago im#oluo& -a !o
e?i"e! la" %ui!a" com#ul"i'a".
:. El #e!"amie!o e" calmo& el
(a)la - la acci4! "o! calmo" e!
a0uel 0ue "e (a li)e%ado - (a ido
(acia la "e%e!idad co! #e%/eco
co!ocimie!o.
<. La mejo% #e%"o!a e" la 0ue
!o e" c%;dula& la 0ue co!oce lo
i!c%eado& la 0ue (a co%ado "u"
aadu%a"& "e (a li)%ado del a+a% -
(a %e!u!ciado a "u" de"eo".
Parece .&cil( # peligroso( con.ndir la credlidad con la .e( la
hmildad( la sinceridad # otras .acltades parecidas. Por spesto 'e los
.alsos maestros alimentan esta con.sin en lgar de aclararla. $o
increado es a'ello en lo cal no cabe arti.icio hmano. ,"ortar las
atadras( librarse del azar # rennciar a los deseos- parece ascetismo(
pero ser0a 5sta na interpretacin sper.icial. 4l signi.icado del *ia3e
ma#or spone *i*ir en el mndo por medio del libre albedr)o en n sen;
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tido m# especial # no por medio de la costmbre( de ben grado o por
la .erza( o con e%pectati*as.
=. Pue)lo o )o"0ue& coli!a o
'alle& cual0uie% luga% do!de mo%e!
lo" "a!o" e" ag%ada)le.
"ando Hadrat Al0 escch a n hombre in3riando al mndo( le
pregnt: ,G4st&s acsando al mndo o es 'e el mndo te acsaH-
1>. Lo" )o"0ue" "o!
ag%ada)le" cua!do la ge!e !o
%eo+a5 lo" di"/%ua%! lo" 0ue
e";! li)%e" de #a"i4!& #o%0ue !o
)u"ca! el #lace%.
$os bdistas contemplati*os en el ben camino trazan na di*isoria
estricta entre el recrso espirital de los bos'es # s aspecto como
recrso est5tico. $as di.erencias en las consecencias peden *erse
tanto en los e.ectos sobre los indi*idos como en los e.ectos sobre el
medio ambiente.
V<<<
M<$$A@4/
4ste cap0tlo tiene como ob3eti*o principal trazar na distincin
entre la cantidad # la calidad en nestra *ida( oponiendo las
acti*idades( las obser*ancias # los ob3eti*os sper.iciales al aprecio m&s
pro.ndo de las *erdades perennes # a los *alores perdrables.
l. 3ejo% 0ue u! milla% de dic(o"
com#ue"o" de a/i%macio!e" "i!
"e!ido& e" u!a *!ica a/i%maci4!
0ue e!ga "e!ido& al o$% la cual
!o" calmamo".
.. 3ejo% 0ue u! milla% de
e"%o/a" com#ue"a" de 'e%"o" "i!
"e!ido& e" u! *!ico 'e%"o al o$% el
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cual !o" calmamo". 1. 3ejo% 0ue
u!o 0ue %ecia u! ce!e!a% de
e"%o/a" de 'e%"o" "i! "e!ido& e"
u! 'e%"o al o$% el cual !o"
calmamo".
/e spone 'e la at5ntica literatra bdista es funcional, en el
sentido instrmental de ser liberadora e ilminadora. $as
preocpaciones est5ticas # dem&s de car&cter literario est&n
sbordinadas al propsito de s aplicacin .ncional espec0.ica.
7. Au!0ue alguie! de%%oe a u!
mill4! de (om)%e" e! u!a )aalla&
el 0ue "e domi!a "4lo a "$ mi"mo
e" el 0ue o)ie!e la m" ala
'ico%ia.
8G9. Pa%a el 0ue "e domi!a - e"
"iem#%e di"ci#li!ado e! la acci4!&
la 'ico%ia "o)%e "$ mi"mo e"
"iem#%e mejo% 0ue la 'ico%ia "o)%e
lo" dem". La 'ico%ia de alguie!
a"$ !o la #uede %a!"/o%ma% e!
de%%oa !i u! dio" !i u! !gel& !i
u! demo!io.
$os maestros tao0stas hainan dicen: ,+o de3o 'e los cambios de n
momento dado determinen cmo me domino a m0 mismo. $o 'e llamo
dominio de m0 mismo signi.ica 'e mi natraleza # mi *ida permanecen en
lgar segro.-
:. I!clu"o "i alguie! lle'a a
ca)o "ac%i/icio" %iuale" u! milla%
de 'ece" al me" du%a!e u!
ce!e!a% de a,o"& "i (o!%a i!clu"o
u! "im#le i!"a!e a u! i!di'iduo
0ue "e (a culi'ado a "$ mi"mo& e"e
(o!o% 0ue %i!de e" mejo% 0ue lo
0ue (a "ac%i/icado du%a!e u!
ce!e!a% de a,o".
<. I!clu"o "i alguie! #%e"e%'a
u! /uego ce%emo!ial e! el )o"0ue
du%a!e u! ce!e!a% de a,o"& "i
(o!%a i!clu"o u! "im#le i!"a!e a
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u! i!di'iduo 0ue "e (a culi'ado a
"$ mi"mo& e"e (o!o% 0ue %i!de e"
mejo% 0ue el "ac%i/icio du%a!e u!
ce!e!a% de a,o".
=. A0uello 0ue "e "ac%i/i0ue o
"e o/%e!de du%a!e u! a,o e! e"e
mu!do #a%a (ace% m;%io" !o e" !i
la cua%a #a%e de )ue!o 0ue e!e%
%e"#eo a la" #e%"o!a" %eca".
!al como ilstran estos tres 9ltimos dichos( Bda abandon el a.&n
por el clto( la spersticin # el ritalismo ignorante.
1>. Pa%a lo" 0ue "iem#%e (a!
"ido co%e"e" - %e"#euo"o" de "u"
ma-o%e" (a- cua%o co"a" 0ue "e
i!c%eme!a!F la 'ida& la )elle+a& la
/elicidad - la /ue%+a.
4sto no representa na doctrina primiti*a o spersticiosa de la
recompensa por las benas acciones a modo de transaccin comercial. $a
cortes0a # el respeto por los ma#ores estimlan el respeto por la *ida # los
seres *i*os: estos sentimientos e3ercen n e.ecto calmante # de
concentracin sobre el cerpo # el esp0rit( lo 'e re.erza de modo
natral la sald general # el bienestar del indi*ido 'e se comporta de
este modo( as0 como los del grpo o comnidad en los 'e predominan
estas costmbres.
11. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a ;ica -
%e/le?i'ame!e 0ue 'i'i% u!
ce!e!a% de a,o" i!mo%al - "i!
%e"%iccio!e".
1.. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a "a)ia
- %e/le?i'ame!e 0ue 'i'i% u!
ce!e!a% de a,o" e! la ig!o%a!cia
- e! la com#lace!cia.
11. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a
(acie!do u! e"/ue%+o e?e!ua!e
0ue 'i'i% u! ce!e!a% de a,o"
#e%e+o"a - a#icame!e.
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17. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a
co!em#la!do la %a!"io%iedad
0ue 'i'i% u! ce!e!a% de a,o" "i!
co!em#la% la %a!"io%iedad.
/er consciente de la pro*isionalidad acent9a nestra e%periencia del
mndo( agzando nestro sentido de la singlaridad de cada momento #
de ss posibilidades.
18. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a
co!em#la!do el e"ado i!mo%al
'e% el e"ado i!mo%al.
Ver el estado inmortal 1nir*ana2 omnipresente tras las cambiantes
escenas del mndo nos da na ecanimidad de.initi*a para *er lo 'e
ha# en el mndo( al tiempo 'e nos damos centa de lo 'e es
de.initi*amente at5ntico # real.
19. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a
co!em#la!do la 'e%dad de/i!ii'a
'e% la 'e%dad de/i!ii'a.
<P
4$ MA$
4ste cap0tlo hace hincapi5 en la ine*itabilidad de 'e a las acciones
malas sigan consecencias indeseables. Debe hacerse hincapi5 en 'e
esta ine*itabilidad no signi.ica na inmediatez ine*itable: dependiendo
de la totalidad de las condiciones coad#*antes( pede haber n lapso de
na dracin cal'iera entre na accin # la madracin de las conse;
cencias. 4ste es precisamente el moti*o de los recordatorios #
ad*ertencias como los 'e se encentran en los a.orismos de este
cap0tlo: si las consecencias de las malas acciones .eran
ine*itablemente inmediatas( no habr0a necesidad de m&s admoniciones.
De .orma parecida( para el indi*ido el desarrollo de malos h&bitos de
comportamiento pede ser s.icientemente insidioso como para 'e el
indi*ido no sopese a tiempo las consecencias indeseables con el .in de
e*itarlas( o como para 'e re.le%ione deliberadamente sobre ello.
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1. A#%e"*%ae a (ace% el )ie!&
a#a%a u e"#$%iu del mal. El.
e"#$%iu del 0ue e" #e%e+o"o #a%a
(ace% el )ie! e!cue!%a
e!%ee!imie!o e! el mal.
.. Auie! (a-a (ec(o algo malo
!o de)e%$a %e#ei%lo5 !o e
%egodee" e! ello #o%0ue la
de"g%acia e" u!a acumulaci4! del
mal.
1. Aue lo" 0ue (a! (ec(o el
)ie! lo %e#ia! u!a - o%a 'e+5
dedica a ello u e"#$%iu #o%0ue la
/elicidad e" la acumulaci4! de lo
)ue!o.
Hasta en el *ia3e menor( c#o ob3eti*o es la paz( hace .alta
comprometerse en acciones positi*as # constrcti*as para poder
consegir n desarrollo indi*idal de la capacidad de *isin # de
conocimiento liberados.
7. Ha"a el 0ue e" malo 'e el
)ie! e! a!o !o "e (a-a
de"a%%ollado el mal5 #e%o cua!do el
mal "e (a de"a%%ollado& el 0ue lo
(ace 'e maldade".
8. Ha"a el )ue!o #uede 'e% el
mal e! a!o el )ie! !o "e (a-a
de"a%%ollado5 #e%o cua!do el )ie!
"e (a de"a%%ollado& el )ue!o 'e
)ie!e".
4l lapso 'e pede transcrrir entre nas casas espec0.icas # ss
e.ectos de3a espacio para toda serte de atoenga=os imaginati*os.
9. No "u)e"ime" el mal
#e!"a!do 0ue !o e a/eca%. El
agua 0ue cae goa a goa #uede
llega% a lle!a% u! c!a%o5 el loco
"e lle!a de maldad i!clu"o "i la 'a
acumula!do #oco a #oco.
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4l !ao !e 7ing dice: ,+o ha# calamidad ma#or 'e sbestimar a los
oponentes.-
:. No "u)e"ime" el )ie!
#e!"a!do 0ue !o e a/eca%. El
agua 0ue cae goa a goa #uede
llega% a lle!a% u! c!a%o5 el 0ue
e" "a)io e" lle!o del )ie! i!clu"o
"i lo acumula #oco a #oco.
4l Tao Te King dice: ,Haz lo grande cando toda*0a es pe'e=o.-
<. A"$ como u! me%cade% co!
muc(o" )ie!e" #e%o #oco"
com#a,e%o" e'ia el cami!o
#elig%o"o& - a"$ como el 0ue 0uie%e
'i'i% e'ia lo" 'e!e!o"& a"$
de)e%$amo" e'ia% oda" la"
maldade".
"aoshan( maestro zen cl&sico( presenta la imagen de algien 'e
pasa por n peblo 'e tiene todos los pozos en*enenados. Dogen(
maestro zen 3apon5s( escribi: ,"ando se estdia de este modo( las
maldades se mani.iestan como n contino no ca3ado toda*0a.
<nspirados por esta mani.estacin( # *iendo el hecho de 'e los males
no han ca3ado a9n( terminamos por darla por bena. 4%actamente en
ese momento( en el momento en 'e principio( medio # .in se
mani.iestan como males sin hacer( los males no nacen de las
condiciones( sencillamente est&n sin hacerse: los males no perecen
debido a las condiciones( simplemente est&n sin hacer.-
=. El 0ue !o e!ga (e%ida e! la
ma!o& #uede 0uia% el 'e!e!o co!
la ma!o5 el 'e!e!o !o #e!e%a%
do!de !o (a-a (e%ida. No (a- mal
#a%a el 0ue !o lo (ace.
1>. Si alguie! o/e!de a u!a
#e%"o!a i!oce!e& e"e mal %eo%!a%
a e"e loco como #ol'o a%%ojado al
'ie!o.
11. Algu!o" !ace! e! el 'ie!%e5
lo" mal'ado" 'a! al i!/ie%!o. Lo" 0ue
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"e gu$a! #o% el )ie! 'a! al cielo5 lo"
0ue e"! li)%e" de coaccio!e"
alca!+a! el !i%'a!a.
4l nir*ana es inclso me3or 'e la .elicidad del cielo. AM. +o ha# lgar
en el mndo 1ni en el cielo ni en el mar( ni en las pro.ndidades de la
tierra2 en el 'e se peda escapar a los malos actos.
11. No (a- luga% e! el mu!do
K!i e! el cielo !i e! el ma%& !i e!
la" #%o/u!didade" de la ie%%aL e!
el 0ue !o !o" domi!e la mue%e.
+o ha# lgar al 'e escapar de las consecencias de los propios
actos( o del .ncionamiento de las le#es natrales de la casalidad. 4stos
*ersos no slo e%presan *erdades e*identes sino 'e tambi5n(
indirectamente( repdian todas las creencias 'e slo sir*en para distraer.
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P
V<)$4+"<A
4ste cap0tlo se centra en el desarrollo de la compasin por los dem&s
mediante el proceso de pensar en ellos del mismo modo en 'e no
piensa de s0 mismo. Apo#&ndose en este aspecto( los a.orismos de este
cap0tlo alientan la no *iolencia # la proteccin de los dem&s mediante el
atocontrol. Para los 'e con.nden el atocontrol con la morti.icacin de
no mismo( el cap0tlo tambi5n incl#e na ad*ertencia sobre la .tilidad
del ascetismo realizado de modo mec&nico( as0 como sobre la necesidad
de na at5ntica trans.ormacin interior del car&cter m&s 'e sobre la del
mero cambio e%terno de costmbres o apariencia.
1. Todo" iem)la! a!e el
ligo& odo" eme! a la mue%e.
Co!"ide%a!do a lo" dem" como a
i mi"mo& !o mae" !i #%omue'a"
la mue%e.
.. Todo" iem)la! a!e el
ligo5 a odo" le" gu"a la 'ida.
Co!"ide%a!do a lo" dem" como a
i mi"mo& !o mae" !i #%omue'a"
la mue%e.
1. El 0ue da,a a lo" "e%e" 'i'o"
Klo" cuale" 0uie%e! /elicidad& odo"
ello"L #uede e"a% )u"ca!do "u
/elicidad #e%"o!al& #e%o !o
alca!+a% la /elicidad %a" la
mue%e.
7. El 0ue !o da,a a lo" "e%e"
'i'o" Klo" cuale" 0uie%e! /elicidad&
odo" ello"L& au!0ue )u"0ue la
/elicidad #e%"o!al e!co!%a% la
/elicidad #e%"o!al %a" la mue%e.
$a compasin se considera normalmente como marca distinti*a del
bdismo del *ia3e ma#or( pero como 'eda ilstrado a'0( en el primero
de los catro a.orismos de este cap0tlo( .orma parte tambi5n del *ia3e
menor por'e es na consecencia natral de la percepcin de las le#es
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materiales. >. +o digas nada &spero: lo 'e ha#as dicho te lo dir&n a ti.
Hablar con en.ado es doloroso: te ser& de*elto.
9. Si #uede" 0ueda%e a!
i!m4'il como u! go!g %oo& (a"
alca!+ado el !i%'a!a5 e! i !o (a-
agiaci4!.
4l maestro zen Dogen recomienda meditar el pro*erbio: ,/i pedes
mantener t boca tan callada como t nariz( e*itar&s mchas
di.icltades.-
:. A"$ como el #a"o% co!duce
al ga!ado a lo" #a"o" co! "u
ca-ado& a"$ la 'eje+ - la mue%e
co!duce! la 'ida de lo" 'i'o".
<. Pe%o el loco 0ue (ace el mal
!o com#%e!de5 el idioa "e 0uema
e! "u" #%o#io" aco"& como "i
e"u'ie%a e! llama". =G1.. A0uel
0ue (ie%e a u! i!oce!e - o/e!de al
%eco #a"a e! "eguida a algu!o de
lo" "iguie!e" die+ e"ado"F
i!comodidad& #;%dida& (e%ida"
/$"ica"& e!/e%medad g%a'e& locu%a&
o#%e"i4! )ajo u! i%a!o& calum!ia
c%uel& #;%dida de %elacio!e"&
de"%ucci4! de la" #o"e"io!e" o
/uego 0ue 0ueme "u ca"a. Cua!do
"e di"uel'a "u cue%#o& el loco
!ace% e! el i!/ie%!o.
11. Ni el !udi"mo !i el #elo
de"g%e,ado& !i cu)%i%"e de )a%%o !i
a-u!a%& !i -ace% "o)%e el du%o
"uelo& !i el #ol'o !i la #o%0ue%$a& !i
"e!a%"e i!m4'il& #u%i/ica%! a u!
mo%al 0ue (a #%o"#e%ado a )a"e
de duda" - de"eo". Had%a Al$ dijoF
2Do%mi% e! ce%idum)%e e" mejo%
0ue %e+a% co! duda".6
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40
17. Si alguie! #%acica la
ecua!imidad au!0ue la ado%!e& "i
alguie! e" #ac$/ico& co!e!ido&
di"ci#li!ado - ca"o& e"e alguie! e"
"ace%doe& e" %eligio"o& e"
me!dica!e.
,An'e la adorne- signi.ica ,inclso an'e *i*a na *ida normal a
los o3os del mndo-. $os ideales del sacerdocio # de la abstinencia los
rede.ini # los *ol*i a centrar 8atama Bda al re.erirse a las calidades
interiores m&s 'e a las actaciones de cara a la galer0a.
18. CE" 0ue (a- alguie! e! el
mu!do limiado #o% la mode"ia
0ue !o le'a!e ce!"u%a"& como el
)ue! ca)allo 0ue !o !ece"ia
laiga+o"D
19. Como u! )ue! ca)allo
"o)%e el 0ue "e de"ca%ga el ligo&
"; "i!ce%o - e!;%gico. 3edia!e la
/e& la di"ci#li!a& el 'igo%& la
co!ce!%aci4! - la di"c%imi!aci4! de
la 'e%dad& la com#%e!"i4! del
co!ocimie!o - de la acci4!& "ie!do
co!"cie!e& de"(a+e de oda" la"
mi"e%ia".
1:. Lo" i!ge!ie%o" gu$a! el
agua& lo" /lec(e%o" (ace! )ue!a"
/lec(a"& lo" ca%#i!e%o" ali"a! la
made%a& lo" )ie! di"ci#li!ado" "e
/o%ma! a "$ mi"mo".
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41
P<
A+"<A+<DAD
4ste cap0tlo o.rece algnas consideraciones e'ilibradas sobre el
paso del tiempo( la pro*isionalidad de las cosas( la bre*edad de la
3*entd # la llegada de la ancianidad. 4stas re.le%iones( 'e se
encentran en mchas tradiciones( no representan na .iloso.0a del
pesimismo( como se inclinan a creer algnos obser*adores e%ternos(
sino 'e son e3ercicios dedicados a la sobriedad # a la *olntad
cotidianas. $a consideracin de la ancianidad debe tilizarse( sobre
todo( para estimlar al indi*ido a dar los pasos para e*itar encontrarse
con la merte sin obras( para e*itar des*anecerse sin haber *i*ido
at5nticamente.
1. CAu; go+o (a-& 0u; aleg%$a
(a- mie!%a" "e 0uema u!o
co!"a!eme!eD E!'uelo" e! la
o"cu%idad& C#o% 0u; !o )u"ca% u!a
lu+D
.. 3i%a e"a image!& c%eada
#o% la imagi!aci4!& mo!4! de
(e%ida"& e!/e%ma& media)u!da&
#a"aje%a e i!e"a)le.
1. E"a /o%ma mae%ial e"
dec%;#ia& e" u! !ido de
e!/e%medade"& e" /%gil. E"e
#*%ido cue%#o "e de"%u-e& #o%0ue
la 'ida e%mi!a e! la mue%e.
7. CAu; '$!culo (a- cua!do "e
(a! 'i"o e"o" (ue"o" )la!co"
como cala)a+a" de"ec(ada" e!
oo,oD
8. Co! lo" (ue"o" "e (a
/a)%icado u!a ciudadela&
%ecu)ie%a de ca%!e - "a!g%e& e! la
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42
cual %e"ide! la 'eje+ - la mue%e&
el o%gullo - el de"#%ecio.
9. Se e"%o#ea! la"
e"#l;!dida" ca%%o+a" de lo" %e-e"5
- a"$ e!'ejece el cue%#o. E"o e" lo
0ue lo" )ue!o" "e e!"e,a! u!o" a
o%o".
$os a.orismos 'e *an del M al I se re.ieren a la pr&ctica de la
meditacin elemental. ,4sta imagen- se re.iere al cerpo al 'e se
describe como ,montn de heridas- en esta perspecti*a a la *ista de s
contino ,rezmar- de secreciones # de prodctos de desecho. $a
contemplacin del cerpo como impro( # continamente necesitado de
limpieza # de mantenimiento( es no de los e3ercicios b&sicos del *ia3e
menor # no na doctrina de la morbilidad. 4n el *ia3e ma#or( la contem;
placin del cerpo como impro se disel*e en la contemplacin del
cerpo como a.0n al espacio.
:. U!a #e%"o!a 0ue (a
a#%e!dido #oco e!'ejece como u!
)ue-5 "u ca%!e aume!a& #e%o !o
a"$ "u 'i"i4! i!e%io%.
<. He #a"ado #o% muc(o"
i!icio" %e#eido"& )u"ca!do "i!
e!co!%a% al (acedo% de e"a ca"a5
e" u!a de"g%acia em#e+a% u!a -
o%a 'e+.
=. Te (a! 'i"o& (acedo% de la
ca"a5 !o %eco!"%ui%". Tu
e"%ucu%a e" ca$da& u 'iga
mae"%a (a 0uedado de"%uida. El
e"#$%iu dedicado a de"'i!cula%"e
de la" co"a" c%eada" (a alca!+ado
la e?i!ci4! de lo" a!(elo".
,4l hacedor de esta casa- se re.iere al esp0rit indi*idal( el mito #
la ilsin 'e *en al cerpo como el ser o lo tratan como na posesin o
n atribto en lgar de tratarlo como n pr5stamo. ,+o reconstrir&s-
signi.ica 'e cando ha *isto de dnde procede esa ilsin( el s3eto no
se *el*e a enga=ar nnca m&s con im&genes acerca de s propia
importancia.
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1>. Lo" 0ue !o (a! #%acicado
la ca"idad& lo" 0ue !o (a!
ad0ui%ido %i0ue+a" e! la ju'e!ud&
agua%da! como 'ieja" ga%+a" a la"
o%illa" de u! lago "i! #ece".
11. Lo" 0ue !o (a! #%acicado
la ca"idad& lo" 0ue !o (a!
ad0ui%ido %i0ue+a" e! la ju'e!ud&
-ace! i%ado" como a%co"
e"%o#eado" 0uej!do"e del
#a"ado.
Ad'irir ri'ezas en la 3*entd se re.iere a la ri'eza de car&cter.
!ambi5n se re.iere literalmente a la ri'eza material( por medio de la
cal se pede e*itar ser na carga para los dem&s( lle*ando as0 na
*ida menos angstiada # mriendo con menos remordimientos.
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4$ /4@
4ste cap0tlo esboza la conciencia del indi*ido responsable( a'el
'e es completamente consciente de las consecencias de ss actos #
por ello se controla inteligentemente. A'0 aparece la necesidad de
dominarse no mismo antes de a#dar a los dem&s( necesidad
generalmente no esperada o en la cal hacen hincapi5 las ense=anzas
altristas como si .era cosa #a conocida o se concibiera de manera
ordinaria. A menos 'e el indi*ido compasi*o sea independiente #a de
las necesidades personales por medio de n traba3o sobre s0 mismo( la
compasin degenera en n sentimentalismo 'e no es e.ecti*o. 4sto
pede *erse en cal'ier &mbito de las empresas hmanas( desde las
interacciones m# pr%imas hasta las relaciones internacionales.
1. El 0ue "a)e 0ue el "e% e"
#%eciado& lo ma!e!d% )ie!
gua%dado5 el "a)io "e ma!ie!e e!
gua%dia la e%ce%a #a%e de la
!oc(e.
/iempre se ha cre0do 'e el bdismo niega el ser # aboga por la
abnegacin personal como el ideal m&s ele*ado posible. <nclso n
escritor 'e dice ser adepto del #oga interior # e%terior llega a decir 'e
el bdismo es en s0 atoritario #( por ello( intr0nsecamente absi*o( #a
'e *e en el desprendimiento del propio ser el smo bien. 4s posible
'e ha#a personas poco escrplosas 'e tilicen esta idea para
controlar( eliminar o tiranizar a otros( pero eso no es bdismo sino n
abso aberrante sobre na idea mal concebida. 4l maestro zen del siglo
PV<< /zEi /hosan escribi: ,Ponte en pie # s5 responsable de ti
mismo... "0date de t esp0rit # acepta la responsabilidad sobre ti.- 4n
ese mismo orden de cosas( escribi tambi5n: ,/5 consciente de ti #
concete a ti mismo... si no te conoces( no pedes conocer ningna otra
cosa.-
.. E! #%ime% luga%& de)e%$a u!o
a"e!a%"e e! la %eciud& - "4lo
de"#u;" #od%$a i!"%ui% a lo"
dem"5 el "a)io #e%ma!ece%
i!c4lume. 1. Si alguie! "e (icie%a
del mi"mo modo e! 0ue e!"e,a a
lo" dem" a "e%& ;"e de)e%$a
domi!a% el auodomi!io& #o%0ue el
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"e% e" au;!icame!e di/$cil de
dome"ica%.
$os bdistas zen cl&sicos eran particlarmente in.le%ibles sobre la
necesidad de ilstrarse antes de intentar ense=ar a los dem&s( a
di.erencia de la actalidad( en 'e la gente cree 'e 'ien ense=a
ostenta na posicin social.
7. El "e% e" mae"%o del "e%5
C0ui;! m" #od%$a "e% el mae"%oD
Co! u! "e% )ie! domi!ado& "e
o)ie!e u! mae"%o 0ue e" di/$cil
de e!co!%a%.
$a incompatibilidad del atoritarismo con el bdismo at5ntico
'eda a'0 re*elada por completo. $a idea de 'e el bdismo es
atoritario 1idea inclso mantenida por algnos de ss segidores( sobre
todo en )ccidente2 se basa en .alsos modelos del bdismo.
8. El mal (ec(o #o% u!o mi"mo&
#a%ido #o% u!o mi"mo& #%oducido
#o% u!o mi"mo& mal%aa al 0ue !o
e" i!elige!e lo mi"mo 0ue u!
diama!e mal%aa a u!a #ied%a
#%ecio"a.
9. A0uel cu-a mala co!duca
#e%#eua "e e?ie!de "o)%e ;l a"$
como u!a %e#ado%a #a%"ia "e
e?ie!de "o)%e u! %)ol& "e
co!'ie%e e! a0uello 0ue "u"
e!emigo" 0uie%e! 0ue "ea.
,/e con*ierte en a'ello 'e ss enemigos 'ieren 'e sea-: las
personas de conciencia d5bil o de .erte agresi*idad peden encontrar
m&s sencillo dominarse a s0 mismas si piensan en .rstrar los deseos de
los 'e le desean el mal. An siendo tortoso( este modo de pensar es
preciso # e.ecti*o.
:. E" /cil (ace% lo 0ue #a%a
u!o %e"ula malo - da,i!o5 lo 0ue
e" )e!e/icio"o - )ue!o e"
a)"oluame!e di/$cil de (ace%.
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A'0( el contraste esencial se *e entre la .acilidad de la
complacencia # la di.icltad del atodominio.
<. A0uel 0ue %ec(a+a la
e!"e,a!+a del %e"#ea)le - del
!o)le 0ue 'i'e! la 'e%dad& im);cil
a/e%%ado a la o#i!i4! e%%ada&
#%oduce %e"ulado"
auode"%uci'o"& al como la ca,a
0ue mue%e al da% "u" /%uo".
De ah0 el peligro de aceptar las opiniones de segnda mano sobre
lo 'e na ense=anza dice # 'iere decir.
=. El mal lo (ace u!o mi"mo&
u!o mi"mo "e 'e a/ligido #o% u!o
mi"mo. El mal deja de (ace%lo u!o
mi"mo& u!o mi"mo "e #u%i/ica a "$
mi"mo. Pu%e+a e im#u%e+a "o!
a"u!o" i!di'iduale"F !adie
#u%i/ica a !adie.
$as personas 'e tienen prisa por ,encontrar n maestro- 'e les
resel*a ss problemas har0an bien en asimilar estos *ersos. Acdir a n
maestro sin lle*ar la preparacin adecada es importnar al 'e es
maestro at5ntico( # proporciona poder al 'e es maestro .also: G'5
bien se consige en cada no de esos casosH
1>. No de"cuide" u #%o#ia
!ece"idad de o%o& #o% g%a!de 0ue
"ea5 u!a 'e+ com#%e!dida u
!ece"idad& (a+ lo 0ue "ea
au;!icame!e *il.
4l meollo de este pasa3e no es el no a#dar a los dem&s( sino 'e
en n sentido real no se puede a#dar a los dem&s( inclso
intent&ndolo( a menos 'e primero se ha#an desarrollado la
comprensin # la capacidad propias en grado s.iciente. 4char na
mano simplemente por sentir 'e se est& haciendo alg9n bien no es
m&s 'e complacencia ego0sta( # no n acto altrista. $as personas
sper.iciales 'e son propensas a con.ndir el acti*ismo con la accin
selen 'edar al descbierto por s reaccin ante las a.irmaciones 'e(
como 5sta( se encentran en el Dhammapada'
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P<<<
4$ MU+D)
4ste cap0tlo retrata la .elicidad en este mndo # m&s all& del
mndo. +o se las *e como dos clases contrapestas de .elicidad( sino
como na continidad 9nica de e*olcin espirital 'e procede del
dominio de no mismo.
1. No e!ga" ma!e%a"
de"#%ecia)le"& !o mo%e" e! la
de"#%eocu#aci4!. No ac*e" "o)%e
/al"o" #u!o" de 'i"a& !o
i!c%eme!e" lo mu!da!o.
.. Le'!ae& !o "ea"
!eglige!e5 #%acica el #%i!ci#io de
la )ue!a co!duca. El 0ue ac*a
"o)%e la 'e%dad e" /eli+ e! e"e
mu!do - m" all.
1. P%acica el #%i!ci#io de la
)ue!a co!duca& !o el de la mala
co!duca. El 0ue ac*a "o)%e la
'e%dad e" /eli+ e! e"e mu!do -
m" all.
Desde la perspecti*a 'e ilstran estos tres a.orismos( la
mndanidad # la .elicidad en el mndo no son la misma cosa. <nclso en
el *ia3e menor( el segidor del bdismo se es.erza positi*a #
constrcti*amente por la at5ntica .elicidad en el mndo sin ser
mndano. $a obser*acin es 'e la mndanidad( 'e a'0 signi.ica estar
inmerso en pntos de *ista mndanos( no prodce .elicidad sino lo
opesto( por'e la .alta de .lidez al mane3ar n mndo pasa3ero termina
por condcir a la decepcin # a la pena. $a decepcin # la pena son lo
opesto al bdismo: son ob3etos de obser*acin 'e el bdismo atra*iesa
por medio de la *isin interior per.ecta.
7. El Re- de la 3ue%e !o 'e a
0uie! co!"ide%a e"e mu!do como
u!a )u%)uja& como u! e"#eji"mo.
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$os estdiosos 'e leen de manera literal han con.ndido este
m5todo de contemplacin con n art0clo de .e. Mso /oseEi( gran
maestro zen 3apon5s( e%plica 'e el m5todo contemplati*o descrito a'0
no es de.initi*o( sino n m5todo de de3ar atr&s la .i3acin en las
perspecti*as mndanas. Hace .alta decirlo por'e la .i3acin en la imagen
del mndo como n espe3ismo es tambi5n na ilsin de indeseables
consecencias. 4n el Avatamsa!a"sutra ha# e%tensas descripciones de
sos de tales e3ercicios para comprender # alcanzar la tolerancia
trascendental en el cap0tlo denominado *as diez aceptaciones'
8. Ve!& mi%a e"e mu!do como
u!a ca%%o+a %eal #i!ada5 lo" loco"
"e (u!de! e! ;l& lo" 0ue "a)e! !o
"e aa! a ;l.
,"omo na carroza real pintada- signi.ica 'e pede tener na
apariencia espl5ndida pero 'e terminar& por estropearse # hacerse
pedazos. 4sta imagen colorista no es m&s 'e n modo de recordar de
.orma pr&ctica la transitoriedad.
9. El 0ue a!e%io%me!e /ue%a
!eglige!e - 0ue luego "e 'uel'e
'igila!e ilumi!a el mu!do como
u!a lu!a a la 0ue !o ocula! la"
!u)e".
:. El 0ue uili+a la )o!dad #a%a
a#a% el mal 0ue (a (ec(o ilumi!a
el mu!do como u!a lu!a a la 0ue
!o ocula! la" !u)e".
<. E"e mu!do e" ciego5 (a-
#oco" 0ue e! ;l #ueda! 'e%. Poco"
'a! al cielo& como #ja%o"
e"ca#ado" de u!a %ed.
=. Lo" ci"!e" 'iaja! #o% la %ua
del "ol& lo" #ode%e" mgico" 'iaja!
#o% el e"#acio5 a lo" "a)io" "e le"
co!duce /ue%a de e"e mu!do& u!a
'e+ "u#e%ada" oda" la" mole"ia".
4l camino de la liberacin no es como na pro.esin mndana 'e
sale # se pone como el sol( ni si'iera como la pro.esin de cham&n 'e
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est& igalmente atada( an'e sea a n orden di.erente de
interpretacin de la realidad: el camino de la liberacin condce m&s all&
de toda atadra( sea ordinaria o sobrenatral. /e trata de n criterio
inmtable de la ilminacin bdista.
1>. El 0ue %a!"g%ede u!
#%i!ci#io& dice me!i%a" - %ec(a+a
el mu!do del m" all& !o "e
%e%ae% a!e mal algu!o.
11. Lo" a'a%icio"o" !o 'a! al
cielo& lo" loco" !o e!comia! la
ca%idad. Si! em)a%go& el "a)io&
%egocij!do"e e! la ca%idad& "e
(ace /eli+ e! el m" all.
1.. 3ejo% 0ue el "olo domi!io
"o)%e la ie%%a& o i!clu"o 0ue i% al
cielo5 mejo% 0ue el "e,o%$o "o)%e
odo" lo" mu!do" e" el /%uo de
e!%a% e! el a%%o-o.
,4ntrar en el arro#o- es n t5rmino t5cnico para denominar n estado
inicial de la realizacin bdista: 'iz& la manera m&s sencilla de de.inirlo
sea la de poner t5rmino al enga=o prodcido por pntos de *ista #
opiniones.
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4$ <$UM<+AD)
4ste cap0tlo presenta nas p0ldoras de res9menes tradicionales con
las ense=anzas b&sicas de Bda: la libertad del ilminado( las catro
*erdades nobles( la noble ctple *0a( la paz # la libertad del nir*ana.
1. CPo% 0u; cami!o guia% al "i!
cami!o& al ilumi!ado co! la
#e%ce#ci4! i!/i!ia& a a0uel cu-a
'ico%ia !o "e de"me%ece& a a0uel
cu-a 'ico%ia !o e!cue!%a
#a%a!g4! e! el mu!doD
.. CPo% 0u; cami!o guia% al "i!
cami!o& al ilumi!ado co! la
#e%ce#ci4! i!/i!ia& a a0uel a 0uie!
!i!g*! %am#o"o a!(elo #uede
a%a#a%D
Un pro*erbio zen cl&sico dice: ,Un ele.ante no anda por la trocha de
n cone3o: la gran ilminacin no precisa de maestro.-
1. Ha"a lo" dio"e" de"ea! "e%
como lo" "a)io" dedicado" a la
mediaci4!& delei!do"e e! la
calma del de"#%e!dimie!o&
#e%/ecame!e e! 'igilia& #le!o" de
ae!ci4!.
7. Du%o e" llega% a "e% (uma!o5
la 'ida de lo" mo%ale" e" du%a.
Ca"i !u!ca "e o-e la e!"e,a!+a de
la 'e%dad5 ca"i !o a#a%ece! )uda".
*a uni+n de la diferencia g la igualdad, no de los primeros
cl&sicos del zen chino( comienza # termina con nos *ersos 'e
recerdan este a.orismo( *ersos 'e seg9n algnos comentaristas lle*an
la esencia de todo ese mensa3e: ,4l esp0rit de Bda se comnica hacia
adentro( al oriente o al occidente... J+o perd&is tiempoK-
Librodot
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8. No (ace% mal algu!o&
alca!+a% el )ie!& #u%i/ica% el #%o#io
e"#$%iuF e"a e" la e!"e,a!+a de
lo" ilumi!ado".
Dogen( el notable maestro zen 3apon5s( escribi n ensayo ,-o
hagas nada malo& dedicado 9nicamente a los signi.icados e%ternos e
internos de este .amoso dicho.
9. La #acie!cia #acie!e e" la
"u#%ema au"e%idad5 @uda llam4
"u#%emo al !i%'a!a. El 0ue da,a a
o%o" !o e" u! %e!u!cia!e5 el 0ue
cau"a da,o a o%o" !o e" u!
a"cea.
8atama Bda rede.ini la rennciacin # el ascetismo como la
abstencin de a'ello 'e es da=ino( en lgar del escapismo # la
e*itacin del mndo.
:. No i!"ula%& !o da,a%& el
auodomi!io& la mode%aci4! e! el
co!"umo& la "oledad& el eje%cicio de
la co!ce!%aci4! me!alF e"a e" la
e!"e,a!+a de lo" )uda".
/oledad signi.ica estar por encima de las in.lencias de la sociedad.
Pede practicarse sola o en compa=0a( lo mismo 'e pede practicarse
sola o en compa=0a na dependencia emocional. 4l 'e est& .0sicamente
solo pero sige ba3o la in.lencia de otras personas no es n solitario. 4l
'e abandona el mndo a .a*or del aislamiento tampoco es n solitario(
por'e el mndo sige siendo na compa=0a gracias a la relacin 'e
e%iste( an'e esa relacin sea la de rechazo.
Pang Fn( estdioso librepensador de la "hina del siglo V<<<( pregnt
en na ocasin a n gran maestro zen: ,GQi5n es el 'e no *a
acompa=ado de na mir0ada de cosasH- F el maestro contest: ,!e lo dir5
cando te bebas de n solo trago el aga del r0o )ccidente.-
4stas palabras despertaron a Pang Fn. Abrazar la totalidad del ser
es n m5todo directo de alcanzar la sprema soledad sin perder de *ista
la sitacin del mndo.
<. Lo" de"eo" !o "e "ai"/ace!&
!i "i0uie%a co! u!a llu'ia de
di!e%o. Sa)io e" el 0ue "a)e 0ue
lo" de"eo" "o! dolo%o"o" - %ae!
#oca" aleg%$a".
Librodot
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52
$os deseos son dolorosos en el sentido de 'e n estado
permanente de grati.icacin sensal es biolgicamente imposible #( por
ello( es doloroso e%agerar la grati.icacin de los deseos hasta el pnto de
con*ertirla en n .in en s0. Bda recomienda ,comer con per.ecto
conocimiento- de la .ncin del deseo a modo de mecanismo
instinti*amente programado para acti*ar el cerpo( # no como razn de
la propia *ida.
Un e3ercicio 'e pede resltar 9til para los 'e peden no *er las
cosas de este modo es hacer n in*entario detallado de s *ida # de ss
e%periencias( teniendo cidado de distingir las e%periencias de tipo
sb3eti*o tales como la pre*isin( la esperanza( la preocpacin( el
miedo( la ansiedad( la decepcin( # as0 scesi*amente( de la e%periencia
concreta de grati.icacin( real o spesta. <nt5ntese e*alar las
cantidades relati*as de inter5s( plani.icacin( es.erzo # dem&s 'e se
asocian a na grati.icacin concreta. Aseg9rese de distingir la
e%periencia primaria( el regsto posterior # el recerdo. Desp5s de
haberlo hecho( podr& descbrirse por lo menos '5 es lo 'e
razonablemente merece la pena o lo 'e no( # el por '5 en cada caso(
si ello es algo 'e importe para las propias ideas # condcta. Por ello
este e3ercicio pede ser 9til para clti*ar na comprensin constrcti*a(
del mismo modo 'e lo es para clti*ar la comprensin 'e destr#e las
obsesiones a las 'e nos a.erramos.
=. Al !o e!co!%a% deleie !i
"i0uie%a e! lo" #lace%e"
cele"iale"& el di"c$#ulo 0ue (a
de"#e%ado adecuadame!e "e
deleia e! la de"%ucci4! del
a!(elo.
4l ob3eti*o de este pasa3e es 'e la meditacin bdista no se
practica con el prposito de dis.rtar de estados alterados de
consciencia 1representados por los ,placeres celestiales-2.
1>G11. Lo" 0ue "e a"u"a!
acude! a muc(o" %e/ugio"F
mo!a,a"& )o"0ue"& +o!a"
!au%ale"& %)ole" - "a!ua%io". No
e" ;"e u! %e/ugio "egu%o& !o e" ;"e
el %e/ugio de/i!ii'o5 !o "e li)%a u!o
de oda" la" de"g%acia" -e!do a e"e
%e/ugio.
Desp5s de e%aminar la ,religin- o la ,b9s'eda espirital- desde
este pnto de *ista( se pede entender toda*0a me3or el hincapi5 'e
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hace Bda sobre la liberacin independiente por medio de la *isin
interior per.ecta.
1.G11. Pe%o el 0ue "e %e/ugia
e! el ilumi!ado& e! la e!"e,a!+a -
e! la coleci'idad co!em#la la"
cua%o !o)le" 'e%dade" co! u!a
ce%e%a 'i"i4! i!e%io%F la
de"g%acia& el o%ige! de la
de"g%acia - la llegada de la
de"g%acia5 - la !o)le 4cu#le '$a
0ue co!duce al ce"e de la
de"g%acia.
17. E"e e" de"de luego el
%e/ugio "egu%o5 e"e e" el %e/ugio
de/i!ii'o. U!a 'e+ e! ;l& 0ueda
u!o li)%e de oda de"g%acia.
$a ,colecti*idad- se re.iere( literal # espiritalmente( a los 'e
recrren a la *erdad por medio de la ense=anza e%pesta por los
ilminados. / signi.icado no es slo con.esional( de*ocional o
institcional( sino .ndamentalmente espirital. $o cal se ilstra en el
libro del Avatamsa!a"sutra titlado Bondad universal de la
meditaci+n sobre la iluminaci+n' $l #ahaparinirvana"sutra de.ine a
la at5ntica colecti*idad como amor ni*ersal # realidad ob3eti*a en s0.
$as catro nobles *erdades son hechos b&sicos a los cales
recrren los bdistas:
A2 los estados condicionados son insatis.actorios:
M2 esta desgracia tiene na casa:
N2 esta desgracia tiene n .in:
O2 ha# na manera de llegar al .in de esta desgracia. 4stas
*erdades se de.inen # se ilstran del modo m&s colorista en el
Avatamsa!a"sutra en el libro titlado *as cuatro verdades sagradas' $a
manera de acabar con la desgracia( en este conte%to( se re.iere a la
noble ctple *0a al nir*ana:
A2 percibir certeramente:
M2 pensar certeramente:
N2 hablar certeramente:
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O2 actar apropiadamente:
>2 ganarse la *ida apropiadamente:
I2 es.orzarse lo preciso:
D2 recordar correctamente:
R2 concentrarse correctamente.
18. U!a #e%"o!a !o)le e" di/$cil
de e!co!%a%5 !o "e !ace e!
cual0uie% "iio. All$ do!de !ace u!
"a)io al& "u /amilia o)ie!e la
/elicidad.
A'0( Bda in*ierte el brahmanismo hind9: para el bdismo( el
nacimiento no de.ine la nobleza: es la nobleza la 'e de.ine el
nacimiento.
19. A/o%u!ada e" la a#a%ici4!
de lo" ilumi!ado"& a/o%u!ada e" la
e!"e,a!+a de la 'e%dad.
A/o%u!ada e" la a%mo!$a de la
coleci'idad& a/o%u!ada e" la
au"e%idad de lo" 0ue e"! e!
a%mo!$a.
1:G1<. Nadie #uede medi% la
'i%ud del 0ue (ace o/%e!da" al 0ue
e" dig!o de %eci)i%la"& "ea @uda o
u! di"c$#ulo& a a0uel 0ue (a ido
m" all de /al"a"
%acio!ali+acio!e" - dejado a%" la
#e!a - la %i)ulaci4!5 !adie #uede
medi% la 'i%ud del 0ue (ace
o/%e!da" a a0uello" 0ue (a!
alca!+ado el !i%'a!a - e"! li)%e"
de odo miedo.
$a idea 'e sb#ace a todo esto no es crear na clase arti.icial de
mendicantes sin pdor algno # tocados con ss me3ores galas( sino
emp3ar a las sociedades a estimlar a'ello 'e de me3or tienen la
natraleza # el car&cter hmano.
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PV
C4$<"<DAD
4ste cap0tlo representa na imagen de la .elicidad trascendental
por medio de la liberacin interior( estado de tran'ilidad libre de odios(
libre de in'ietdes # libre de miedos. $a sblime .elicidad 'e se
describe a'0 se presenta como el estado del at5ntico ser hmano
,sabio( pleno de *isin interior( instrido( dradero( smiso( noble-.
1. Vi'amo" del modo m" /eli+&
li)%e" del odio e! medio de lo"
odio"o"5 #e%ma!e+camo" li)%e" del
odio e! medio de lo" 0ue odia!.
.. Vi'amo" del modo m" /eli+&
li)%e" de la e!/e%medad e! medio
de lo" e!/e%mi+o"5 #e%ma!e+camo"
li)%e" de la e!/e%medad e! medio
de lo" e!/e%mo".
1. Vi'amo" del modo m" /eli+&
li)%e" de la i!0uieud e! medio de
lo" i!0uieo"5 #e%ma!e+camo"
li)%e" de la i!0uieud e! medio de
la i!0uieud.
4stos tres primeros a.orismos sbra#an el mensa3e de 'e la paz
interior no se obtiene intentando rechazar el mndo sino *i*iendo en 5l
sin ser escla*o de la codicia( el odio # la locra.
7. Vi'amo" del modo m" /eli+
"i! #o"ee% !ada5 alime!;mo!o" de
la aleg%$a& como lo" %adia!e"
dio"e".
Alimentarse de la alegr0a signi.ica degstar la contemplacin
abstracta en lgar de saborear pensamientos de ambicin # de ad'isicin
de bienes.
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8. La 'ico%ia c%$a el odio5 el
de%%oado due%me e! la de"g%acia.
El 0ue "e (a calmado due%me
c4modame!e& (a)ie!do
%e!u!ciado a la 'ico%ia - a la
de%%oa.
4l Tao Te King dice: ,4l a.ecto e%tremo signi.ica n gran gasto( # las
pertenencias abndantes signi.ican grandes p5rdidas. /i sabes c&ndo #a
tienes lo s.iciente( no entrar&s en desgracia. /i sabes c&ndo detenerte(
no estar&s en peligro. Por lo tanto( es posible *i*ir largo tiempo.-
9. No (a- /uego como el de la
#a"i4!& !i mala "ue%e como la del
odio. No (a- de"g%acia como la de
la e?i"e!cia /$"ica& !i /elicidad
ma-o% 0ue la de la %a!0uilidad.
4l Tao Te King dice: ,4l moti*o de 'e tengamos tantas di.icltades
es 'e poseemos n cerpo.- $o cal pede leerse igalmente: ,4A
moti*o de 'e tengamos tantas di.icltades es 'e poseemos n ser.- Un
e3ercicio bdista elemental consiste en recordar tales a.irmaciones tanto
en 5pocas de sald como de en.ermedad( tanto cando se est& de ben
como de mal &nimo( para obser*ar las di.erencias en nestros propios
sentimientos # reacciones en respesta a estos recordatorios sobre
nestra *lnerabilidad # nestra mortalidad.
:. El (am)%e e" la #eo% de la"
e!/e%medade"& lo" e"ado"
co!dicio!ado" "o! la #eo% de la"
de"g%acia". Cua!do "e "a)e e"o&
el !i%'a!a e" la ma-o% de la"
/elicidade".
4l contento se describe como n adorno 'e nnca se marchita.
<. La "alud e" la mejo%
ad0ui"ici4!& la "ai"/acci4! e" la
mejo% "alud. La co!/ia!+a e" la
mejo% %elaci4!& el !i%'a!a e" el
mejo% #lace%.
=. U!a 'e+ im#%eg!ado" del
a%oma de la "oledad - del a%oma
de la %a!0uilidad& "omo" li)%e" del
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emo% - li)%e" del mal& )e)ie!do
del +umo del deleie e! la 'e%dad.
1>. La e"am#a de lo" !o)le"
e" "iem#%e )ue!a& ju!a%"e co!
ello" e" "iem#%e a/o%u!ado. A0uel
0ue !o 'ea !u!ca loco" "e% /eli+
#o% "iem#%e.
11. El 0ue cami!a co! loco" "e
a#e!a% du%a!e u! la%go %ec(o5
#o%0ue la com#a,$a de lo" loco" e"
de"g%aciada& "iem#%e& como la de
lo" e!emigo".
1.. Sa)io& #le!o de 'i"i4!
i!e%io%& i!"%uido& du%ade%o&
"umi"o& !o)leF "igue a 0uie! "ea
a"$& au;!ico "e% (uma!o&
'e%dade%ame!e i!elige!e& como
la lu!a "igue la "e!da de la"
e"%ella".
$os 'e bscan lo espirital se enga=ar0an menos acerca de los
maestros # de s atenticidad si miraran m&s all& de las apariencias para
.i3arse en las calidades at5nticas. Ba3o estas condiciones( # dando
margen s.iciente a los pre3icios personales para mantenerlos a ra#a( no
resltan di.0ciles de distingir la realidad # la .alsedad en la gente.
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PV<
P$A"4@
4ste cap0tlo se centra en el simple hecho de 'e persegir
obsesi*amente el placer prodce dolor. Prodce dolor al 'e bsca
obsesi*amente placer( as0 como a los 'e se *en a*asallados # despo3ados
por la condcta ego0sta # ambiciosa 'e genera esa obsesin. Por lo tanto(
n paso necesario hacia la paz interior # na *ida .eliz es comprender la
natraleza # las consecencias de na atadra a la codicia complsi*a.
1. Someido a la di"%acci4!&
"i! dedica%"e a u! e"/ue%+o
u!i/icado%& el 0ue %e!u!cia a lo
!ece"a%io #o% la o)"e"i4! de lo 0ue
e" #lace!e%o e!'idia% al 0ue "e
dedica a la u!i/icaci4!.
.. Nu!ca e ad(ie%a" a lo 0ue
e" #lace!e%o o a lo 0ue !o e"
#lace!e%o5 !o 'e% lo 0ue e"
#lace!e%o e" dolo%o"o& lo mi"mo
0ue lo e" !o 'e% lo 0ue !o e"
#lace!e%o.
1. De ma!e%a 0ue !o e
a#egue" a !ada& #o%0ue e" mala la
#;%dida de lo 0ue gu"a. No (a-
%a)a" #a%a a0uello" a lo" 0ue !o
gu"a !i di"gu"a !ada.
7. La #e!a "u%ge de lo 0ue e"
0ue%ido& el emo% "u%ge de lo 0ue
e" 0ue%ido. Pa%a a0uel 0ue !ada
0uie%e& !o (a- #e!a& - Cc4mo
#od%$a (a)e% emo%D
8. La #e!a "u%ge del a/eco& el
emo% "u%ge del a/eco. Pa%a a0uel
0ue !o ie!e a/eco a !ada& !o (a-
#e!a& - Cc4mo #od%$a (a)e% emo%D
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9. La #e!a "u%ge del di"/%ue&
el emo% "u%ge del di"/%ue. Pa%a
a0uel 0ue e" li)%e de di"/%ue& !o
(a- #e!a& - Cc4mo #od%$a (a)e%
emo%D
:. La #e!a "u%ge del de"eo& el
emo% "u%ge del de"eo. Pa%a a0uel
0ue e" li)%e de de"eo& !o (a-
#e!a& - Cc4mo #od%$a (a)e%
%i)ulaci4!D
<. La #e!a "u%ge del a!(elo& el
emo% "u%ge del a!(elo. Pa%a a0uel
0ue e" li)%e de a!(elo& !o (a-
#e!a& - Cc4mo #od%$a (a)e% emo%D
$a lgica 'e sb#ace a las a.irmaciones O a R se bos'e3a en los
a.orismos anteriores( n9meros M # N.
=. Pe%/eccio!ado e! la
co!duca - e! la 'i"i4!&
i%gui;!do"e "o)%e la 'e%dad& 'e%a+
e! "u" #ala)%a"& "i! mee%"e e!
a"u!o" aje!o"F al e" el 0ue%ido
#o% el mu!do.
1>. Al 0ue a"#i%a a lo i!e/a)le&
0ue e" im#%eg!ado de
co!"cie!cia - ie!e u! e"#$%iu !o
aado a lo" de"eo"& "e le dice 0ue
!ada co!%a co%%ie!e.
4n este conte%to( ,nadar contra corriente- signi.ica ser inmne a las
.erzas de la opinin # de la costmbre anticada 'e normalmente
impiden a las personas e%aminar s propia natraleza # s propio destino
desde n pnto de *ista .a*orable.
11G1.. Cua!do u!a #e%"o!a
la%game!e au"e!e del (oga%
%eg%e"a "a!o - "al'o de lejo"& lo"
#a%ie!e"& lo" amigo" - a0uello"
0ue le 0uie%e! )ie! "e %egocija! de
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"u %eg%e"o. Del mi"mo modo&
cua!do el 0ue (a (ec(o )ie! #a%e
de e"e mu!do (acia el m" all& le
%eci)e! "u" )ue!a" accio!e"& como
#a%ie!e" 0ue %eci)e! al "e%
0ue%ido 0ue %eo%!a.
De manera parecida( en el *ocablario del islam se dice 'e no
en*0a ,por delante- o ,hacia adelante- los resltados de las propias
acciones( 'e se e%perimentar&n en la recapitlacin 'e se prodce al
.inal de esta *ida.
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PV<<
"S$4@A
4ste cap0tlo trata de las *enta3as 'e spone estar libre de la
clera # de la mala *olntad. Algnos de los a.orismos proporcionan
asimismo na *isin interior pr&ctica para poder sperar estas
irritaciones en no mismo( e inclso en los dem&s( mediante la
trans.ormacin del pnto de *ista # de la costmbre.
1. A)a!do!a la c4le%a&
%e!u!cia al o%gullo5 "u#e%a oda
aadu%a. So)%e el 0ue !o "e a/e%%a
al !om)%e - a la /o%ma !o %ecae!
de"g%acia".
+ombre # .orma signi.ican ideas # ob3etos en general. A.errarse a
ideas # ob3etos como si .eran reales # sagrados por s0 mismos( en lgar
de ser*ir o no ser*ir para lo 'e est&n pensados( es na .orma de
idolatr0a.
.. A0uel 0ue co!%ola la c4le%a
0ue "u%ge como 0uie! domi!a el
ca%%o 0ue "e (a "alido del cami!o&
a ;"e le llamo au%iga5 o%o" "e
limia! a "o"e!e% la" %ie!da".
1. Su#e%a la c4le%a media!e la
!o c4le%a& "u#e%a el mal media!e
el )ie!. Su#e%a al de"g%aciado&
da!do5 "u#e%a al me!i%o"o& di la
'e%dad.
$a no *iolencia bdista no se limita a la resistencia pasi*a( sino 'e
incl#e tambi5n la transmtacin acti*a.
7. Di la 'e%dad& !o e
e!cole%ice" - da cua!do "e e #ida&
#o% #oco 0ue "ea. Co! e"a" %e"
co!dicio!e" "e 'a a la #%e"e!cia de
lo" dio"e".
Librodot
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8. Lo" "a)io" 0ue !o (ace!
da,o& 0ue "iem#%e ie!e! el
domi!io de "u cue%#o& 'a! a u!a
mo%ada ee%!a e! la 0ue !o
#adece%!.
9. E! a0uello" 0ue e"!
"iem#%e 'igila!e"& 0ue e"udia!
d$a - !oc(e& 0ue e"! dedicado"
al !i%'a!a& e%mi!a! #o% aca)a%"e
la" com#ul"io!e".
:. E" u! 'iejo dic(o& !o e"
!ue'oF 23e!o"#%ecia! al 0ue
#e%ma!ece e! "ile!cio&
me!o"#%ecia! al 0ue (a)la muc(o
- (a"a de"#%ecia! al 0ue (a)la
co! mode%aci4!.6 No (a- !adie e!
el mu!do 0ue !o "e 'ea
me!o"#%eciado.
<. No (a (a)ido !u!ca - !u!ca
(a)%& - !o (a-& !adie al 0ue "e
me!o"#%ecie o "e ala)e de /o%ma
a)"olua.
$os a.orismos D # R mestran la perspecti*a de liberar al indi*ido de
lo 'e ho# llamamos la ,presin de ss pares-. +adie pede complacer a
todo el mndo( haga lo 'e haga( de manera 'e no mismo debe estar
*igilante( debe mirar para s0 mismo # bscar la *erdad por s0 mismo.
=G1>. CAui;! e" ca#a+ de
ala)a% a u!o como mo!eda del
mejo% o%o& alguie! a 0uie! lo" 0ue
"a)e! ala)a! de"#u;" de "a)e%
0ue e" im#eca)le& 0ue "e domi!a&
0ue e" i!elige!e& 0ue ie!e 'i"i4!
i!e%io%& 0ue e" ;ico - "o"egado
d$a %a" d$aD Ha"a lo" dio"e"
ala)a! a #e%"o!a al& (a"a el
C%eado% le ala)a.
4l nombre del 9ltimo pro.eta de la tradicin abrah&mica 'e encarn
todas estas calidades signi.ica literalmente el Alabado. Una descripcin
parecida aparece en n himno de la !or&.
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11. Bu%dae de la agiaci4!
/$"ica& %e#%$mee e! la acci4!
/$"ica. Re!u!cia al com#o%amie!o
de"'iado del cue%#o& #%acica el
)ue! com#o%amie!o e! el (a)la.
1.. Bu%dae de la i%%iaci4! e!
el (a)la& %e#%$mee e! el (a)la.
Re!u!cia al com#o%amie!o
de"'iado e! el (a)la& #%acica el
)ue! com#o%amie!o e! el (a)la.
11. Bu%dae de la i%%iaci4!
e"#i%iual& %e#%$mee e! el e"#$%iu.
Re!u!cia al com#o%amie!o
de"'iado e! el e"#$%iu& #%acica el
)ue! com#o%amie!o e! el
e"#$%iu.
17. Lo" "a)io" 0ue domi!a! el
cue%#o& el (a)la - el e"#$%iu "o!
'e%dade%ame!e lo" 0ue domi!a!
co!"umadame!e.
"erpo( habla # esp0rit son los llamados tres misterios en el bdismo
t&ntrico esot5rico( en el 'e 'ien bsca n determinado estado imagina
sobre s0 la identi.icacin directa( o continidad elemental( de los tres
misterios # los tres misterios de Bda como realidades csmicas.
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PV<<<
<MPU@4TA
4ste cap0tlo describe # de.ine el tipo de imprezas 'e hace .alta
eliminar antes de consegir la paz interior( # aporta ciertas meditaciones
para a#dar en ese proceso. /e sostiene 'e al ser consciente de la
impreza( se pede desarrollar de .orma natral la *igilancia necesaria
para la liberacin.
1. A(o%a e%e" como u!a (oja
ma%c(ia5 "e e (a! ace%cado lo"
mi"m$"imo" (e%aldo" de la 3ue%e.
E"" e! la #ue%a de #a%ida #e%o
!o ie!e" #%o'i"io!e" #a%a el 'iaje.
.. Ha+e u!a i"la #a%a i& (a+
)ie! u %a)ajo& (a+e "a)io.
Cua!do e (a-a" #u%gado de
im#u%e+a" - e";" li)%e de
co%%u#ci4! e"#i%iual& alca!+a%" el
!o)le e"adio del cielo.
1. Ha" llegado a(o%a al /i!al de
u 'ida& (a" llegado a la #%e"e!cia
de la 3ue%e. Pa%a i !o (a- luga%
de de"ca!"o e! el cami!o - !o
ie!e" #%o'i"io!e" #a%a el 'iaje.
Desde el pnto de *ista pr&ctico es esencial recordar 'e a.orismos
como 5stos representan e3ercicios contemplati*os # no son dogma
.ilos.ico.
7. Ha+e u!a i"la #a%a i& (a+
)ie! u %a)ajo5 (a+e "a)io.
Cua!do e (a-a" #u%gado de
im#u%e+a" - e";" li)%e de
co%%u#ci4!& -a !o e!%a%" !u!ca
m" e! el !acimie!o - e! la 'eje+.
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8. Aue el i!elige!e "e 0uie la
im#u%e+a del "e% g%adualme!e&
#oco a #oco& mome!o %a"
mome!o& como u! meal*%gico
0uia la im#u%e+a de la #laa.
9. A"$ como el 4?ido "e come el
(ie%%o del cual "ale& a"$ "u" #%o#io"
aco" lle'a! al 0ue "e com#adece a
"$ mi"mo a "u de"g%aciada
"iuaci4!.
:. No %ecia% e" la im#u%e+a
#a%a u! co!ju%o& la i!aci'idad e"
la im#u%e+a #a%a u!a ca"a& la
i!dole!cia e" la im#u%e+a del
ca%ce%& la !eglige!cia e" la
im#u%e+a e! u! gua%di!.
<. La mala co!duca e" la
im#u%e+a e! u!a muje%& la
aca,e%$a e" la im#u%e+a del
do!a!e. La" mala" /o%ma" "o!
im#u%e+a" e! e"e mu!do - m"
all.
=. I!clu"o m" im#u%a 0ue e"a"
im#u%e+a" e" la ig!o%a!cia& la
"u#%ema im#u%e+a. A%%oja lejo"
e"a im#u%e+a& "; i!maculado.
4l bdismo considera la ignorancia como la ra0z de todo mal: por eso
es la sprema impreza.
1>. La 'ida e" /cil de 'i'i%
#a%a lo" "i!'e%gMe!+a"& lo"
im#*dico"& lo" e?#oliado%e"& lo"
/a!/a%%o!e"& lo" im#%ude!e"& lo"
im#u%o".
11. Pe%o la 'ida e" di/$cil de
'i'i% #a%a lo" mode"o" 0ue
"iem#%e )u"ca! la #u%e+a& #a%a lo"
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i!de#e!die!e"& #a%a lo"
ci%cu!"#eco"& #a%a el 'ide!e 0ue
'i'e e! la #u%e+a.
$a di.icltad # la .acilidad de las 'e se habla en los a.orismos A? # AA
selen relacionarse m&s con la anencia o la oposicin de la sociedad 'e
nos rodea 'e con el coste energ5tico indi*idal 'e conlle*an las
distintas acciones.
1.G11. A0uel 0ue de"%u-e la
'ida& (a)la "i! 'e%dad& oma lo 0ue
!o "e le da& %ecu%%e a la e"#o"a de
o%o o "e e!%ega a lo" lico%e"& deja
al ai%e "u" %a$ce" e! e"e mu!do.
17. O(& (uma!idad& a#%e!de
e"oF la" mala" ma!e%a" 'a! "i!
co!%ol5 !o #e%mia" 0ue la codicia
- el mal(ace% #%o'o0ue! u!a
de"g%acia du%ade%a #a%a i.
/lo podemos controlar nestras propias acciones: as0 como
necesariamente no podemos proteger a los dem&s de las consecencias
de ss actos( tampoco podemos esperar honradamente 'e los dem&s nos
sal*en de las consecencias de nestros propios actos na *ez 'e hemos
e3ercido nestro derecho o nestra libertad a elegir nestro camino.
18G19. La ge!e da "eg*! "u
c%ee!cia o "u /e5 de modo 0ue
a0uel 0ue "e e!cue!%a de#%imido
#o% la comida - la )e)ida de o%o
!u!ca co!"igue la co!ce!%aci4!&
)ie! "ea de d$a o de !oc(e. Pe%o
cua!do "e co%a e"o& "e lo a%%a!ca
de %a$+& e!o!ce" "e co!"igue la
co!ce!%aci4! d$a - !oc(e.
$as .ormas institcionalizadas 'e permiten alimentar la competencia
siempre terminan por .racasar en la actalizacin del bdismo *i*o(
independientemente del aspecto e%terno 'e o.rezcan( por'e lle*an en s0
na ,.ga- o na ,gotera- 'e impiden 'e a*ance la concentracin
sobre la *erdad.
1:. No (a- /uego como la
#a"i4!& !i ca#o% como el odio& !i
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)%oma como el e!ga,o& !i o%%e!e
como el a!(elo.
1<. Ncil e" 'e% la" /ala" de lo"
dem"& di/$cile" de 'e% "o! la"
#%o#ia". Ce%!emo" la" /ala" de lo"
dem" como "i /ue%a #aja #e%o
a#amo" la" #%o#ia"& como u! ()il
me!i%o"o ocula u!a i%ada
#e%dedo%a. 1=. E! el 0ue "aca
/ala" a lo" dem"& e! el 0ue
"iem#%e e" di"#ue"o a cul#a%& "e
i!c%eme!a! la" com#ul"io!e"5 al
#e%"o!a e" lejo" de la e?i!ci4!
de "u" com#ul"io!e".
.>. No (a- cami!o e! el cielo&
!o (a- a"cei"mo e! lo e?e%!o5 la
(uma!idad "e deleia e! la
/al"edad - lo" 0ue "e da! cue!a
de "emeja!e co"a e"! li)%e" de
/al"edad.
.1. No (a- cami!o e! el cielo&
!o (a- a"cei"mo e! lo e?e%!o5 !o
(a- #e%ma!e!cia e! la" co"a"
co!dicio!ada"& !o (a- 'acilaci4!
e! lo" )uda".
4stos a.orismos e%plican por '5 el camino de la ilminacin no tiene
,rastro- # no pede redcirse a n dogma .i3o ni a la realizacin de n
rital.
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P<P
4$ 6U/!)
4ste cap0tlo contrasta de.iniciones del m5rito basadas en apariencias
sper.iciales # en actaciones con*encionales con de.iniciones del m5rito
'e se basan en realidades internas del ser # en el ennoblecimiento del
car&cter.
1. El 0ue "e a)%e #a"o #a%a
ad0ui%i% a la /ue%+a& !o e" ju"o5 "e
e" "aga+ cua!do "e decide 0u; e"
)e!e/icio"o - 0u; !o.
.. Al 0ue gu$a a lo" dem" "i!
u"a% la /ue%+a& ju"a -
e0uiai'ame!e& "e le llama
gua%di! de la e!"e,a!+a& "a)io -
ju"o.
4ste a.orismo ilstra aspectos .ndamentales de la incompatibilidad
del atoritarismo con la edcacin bdista at5nticamente e.ecti*a.
1. No "e e" ju"o "4lo #o%
(a)la% muc(o5 al 0ue e" calmo&
li)%e de (o"ilidad - "i! miedo "e
le llama "aga+.
7. No "e e" el #o%ado% de la
e!"e,a!+a "4lo #o% (a)la% muc(o5
el 0ue 'e la e!"e,a!+a e! "u
co!ju!o& au! "i! "a)e% dema"iado&
el 0ue !o de"cuida la e!"e,a!+a&
;"e e" de"de luego #o%ado% de la
e!"e,a!+a.
8. No "e e" u!o de lo" ma-o%e"
#o%0ue el #elo "e 'uel'a g%i"5 au!
madu%o de edad& #uede deci%"e
0ue "e (a e!'ejecido e! 'a!o.
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9. A0uel e! 0uie! "e (alla! la
'e%dad& la ju"icia& la !o 'iole!cia&
la co!e!ci4! - el domi!io& e"
#u%gado de"de luego de im#u%e+a"
- e" "a)io5 entonces "e le llama
u!o de !ue"%o" ma-o%e".
:. No "4lo #o% (a)la%& !o #o% la
)elle+a de la a#a%ie!cia "e
%a!"/o%ma u! %am#o"o e!'idio"o
- a'a%icio"o e! ju"o.
<. A0uel de 0uie! "e e?i%#a&
a%%a!c!dolo de %a$+& el "a)io
li)e%ado de la co%%u#ci4!& a ;"e "e
le llama ju"o.
=. El 0ue e" i!di"ci#li!ado - !o
dice la 'e%dad !o e" u! a"cea e!
'i%ud de "u ca)e+a %a#ada5 Cc4mo
#uede "e% a"cea alguie! lle!o de
de"eo - de ga!a" de #o"ee%D
1>. Pe%o al 0ue a#laca odo"
lo" male"& g%a!de" - #e0ue,o"& "e
le llama a"cea #o% (a)e% a#lacado
odo" lo" male".
11. No "e e" me!dica!e "4lo
#o% me!diga% de o%o". Se e"
me!dica!e cua!do "e (a ace#ado
oda la 'e%dad - !o a!e".
1.. Al 0ue e" ca"o& - (a
%a"ce!dido a!o el )ie! como el
mal& - ac*a co! %e"#eo (acia el
mu!do& a ;"e "e le llama
me!dica!e.
11G17. El 0ue "e e!ga,a - e"
ig!o%a!e !o "e (ace "a)io #o% el
"ile!cio5 #e%o el "a)io e" e"e "a)io
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0ue& #o!de%!dolo odo& "e i!cli!a
#o% lo mejo%.
18. El 0ue da,a a "e%e" 'i'o"
!o "e e!!o)lece5 al 0ue e"
i!o/e!"i'o #a%a odo" lo" "e%e"
'i'o" "e le llama !o)le.
19G1:. Ni #o% la" me%a" !o%ma"
de com#o%amie!o - de
o)"e%'a!cia %eligio"a& !i am#oco
#o% a#%e!de% muc(o& !i "i0uie%a
#o% co!"egui% la co!ce!%aci4!& !i
#o% do%mi% "olo& alca!+o la
/elicidad de la li)e%ad& 0ue !o
co!"igue !i!gu!a #e%"o!a
mu!da!a. Si !o (a" #ue"o /i! a
u" im#ul"o"& cuida u /e.
$os a.orismos del N al AD reiteran de modos distintos el principio de
'e deber0amos pasar por encima de las apariencias # de las eti'etas
sper.iciales para *er las at5nticas calidades interiores. !ambi5n
mestran 'e los ritales e%ternos # las pr&cticas de los monasterios no
son espiritalmente esenciales para la pr&ctica bdista.
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71
PP
4$ /4+D4@)
4ste cap0tlo esboza el modo de pri.icar el esp0rit # la con;
seccin de la paz interior ense=ados por Bda. /e hace especial
hincapi5 en la idea de 'e Bda slo mestra el camino( # 'e s
aplicacin concreta es na opcin # na responsabilidad indi*idales
'e slo peden aceptarse mediante el libre albedr0o. +o se prome*e
el sendero mediante medidas atoritarias coerciti*as( sino mediante el
reconocimiento por el s3eto en cestin de las *erdades 'e sb#acen
al sendero.
1. La 4cu#le '$a e" el mejo% de
lo" "e!de%o"5 la" cua%o
a/i%macio!e" "o! la" mejo%e"
'e%dade". El de"a#a"io!amie!o e"
el mejo% de lo" #%i!ci#io"5 lo"
'ide!e" "o! lo" mejo%e" (uma!o".
4n relacin con la ctple *0a # las catro *erdades( *5ase notas en
P<V( A?;AO.
.. E"e e" el "e!de%o5 !o (a-
o%o 0ue co!du+ca a la #u%i/icaci4!
de la 'i"i4!. De)e%$a" "egui% ;"e
#o%0ue a#a%a al A"e"i!o.
4l Asesino se re.iere al enga=o o a la ,a.eccin maligna-( 'e mata
la *ida de sabidr0a.
1. Siguie!do e"e "e!de%o
#o!d%" /i! a u de"g%acia.
P%oclamo el "e!de%o de"#u;" de
(a)e% com#%e!dido c4mo ali'ia% el
dolo%.
7. De)e" (ace% el e"/ue%+o5 lo"
)uda" "4lo e dice! c4mo. Lo"
co!em#lai'o" 0ue "igue! el
"e!de%o e"! li)%e" de la"
aadu%a" del A"e"i!o.
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$a relacin entre n g0a # n bscador no es na dependencia
emocional( intelectal o institcional: por grande 'e sea( ningna a#da
har& por nosotros lo 'e necesitamos hacer por nosotros mismos.
8. Cua!do "e 'e media!e la
'i"i4! i!e%io% 0ue odo" lo"
e"ado" co!dicio!ado" "o!
#a"aje%o"& "e ca!"a u!o de la"
de"g%acia"F e" el "e!de%o (acia la
#u%e+a.
9. Cua!do "e 'e media!e la
'i"i4! i!e%io% 0ue odo" lo"
e"ado" co!dicio!ado" "o!
de"g%aciado"& "e ca!"a u!o de la"
de"g%acia"F e" el "e!de%o (acia la
#u%e+a.
4n el lenga3e corriente de los occidentales( la primera *erdad ha
sido e%agerada con .recencia( lleg&ndose a decir 'e la *ida es
s.rimiento. 4l tema central es la atadra a los estados condicionados #
la liberacin de estas atadras. $e3os de ser pesimista( como tantas
*eces se ha solido decir en relacin con la e%ageracin de la primera
*erdad( el bdismo es el ep0tome del optimismo( #a 'e cree 'e la
hmanidad pede ele*arse( tanto indi*idal como colecti*amente( por
encima de ss locras( s codicia # ss agresiones.
:. Cua!do "e 'e media!e la
'i"i4! i!e%io% 0ue oda" la" co"a"
ca%ece! de "e%& "e ca!"a u!o de
de"g%acia"5 e"e e" el "e!de%o (acia
la #u%e+a.
4s digno de mencin 'e el Dhammapada no hace re.erencia directa
al no ser de las personas( # habla slo del no ser de las cosas. $o cal
est& de acerdo con el pnto de *ista del *ia3e ma#or seg9n el cal la
carencia de ser de las personas se *e como n hecho positi*o de
potencial ilimitado( basado en la carencia de entidad de todos los
.enmenos. 4n el #oga bdista( el aspecto interior de la ense=anza( la
at5ntica caracter0stica de las cosas( recibe el nombre de carencia de
entidad de las cosas en su similitud'
<. El #e%e+o"o 0ue !o "e
le'a!a cua!do e" (o%a de
le'a!a%"e& 0ue e" lle!o de
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i!dole!cia #e"e a "e% jo'e! -
/ue%e& 0ue e" (olga+! - d;)il de
#e!"amie!o - de e"#$%iu& !o (alla
el cami!o (acia la 'i"i4! i!e%io%.
A'ellos 'e 'ieran trascender el mndo mediante na meditacin
sin pensamientos podr&n alcanzar el grado de *aciamiento mental 'e
deseen( pero por esa *0a no alcanzar&n la plenitd. +i si'iera obtendr&n
*isin interior( como e%plica este a.orismo. F( lo 'e es peor( no son
capaces de *er a tra*5s de s propio *aciamiento mental. /on las
personas 'e se de3an atrapar por gr9s pretenciosos( con*irti5ndose
algnas de ellas a s *ez en gr9s pretenciosos.
=. Siem#%e cuidado"o" al
(a)la% - co! el e"#$%iu co!e!ido&
!o de)e%$amo" e0ui'oca%!o" co! el
cue%#o. Ha- 0ue #u%i/ica% e"a"
%e" '$a" de acci4! - alca!+a% el
"e!de%o e!"e,ado #o% lo" 'ide!e".
1>. La "a)idu%$a "u%ge #o%
medio del e"/ue%+o& la "a)idu%$a
de"a#a%ece #o% /ala de e"/ue%+o5
co!ocie!do e"a '$a do)le de
c%ecimie!o - decli'e& de)e%$amo"
o%ga!i+a%!o" de al modo 0ue la
"a)idu%$a "e i!c%eme!e.
,Deber0amos organizarnos de tal modo 'e la sabidr0a se
incremente.- /e trata de no de los e3ercicios m&s sencillos # al tiempo
m&s comple3os: cmo organizar los aspectos de la propia *ida(
incl#endo los pensamientos # los sentimientos( las con*ersaciones #
las acti*idades( de tal modo 'e rindan el m&%imo de *isin interior #
de comprensin de la *ida misma con el m0nimo de distraccin # de
disgstos innecesarios. Uno de los problemas 'e las personas parecen
e%perimentar en el proceso de reno*acin propia es el de imaginar 'e
necesitan apartar o reemplazar lo 'e 9nicamente deben reorganizar( e
imaginar 'e slo necesitan reorganizar lo 'e *erdaderamente deben
apartar o reemplazar.
11. Tala el )o"0ue& !o el %)ol5
el #elig%o #%ocede del )o"0ue. U!a
'e+ alado el )o"0ue lo mi"mo 0ue
el a!"ia& alca!+a%" el !i%'a!a.
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/eg9n el #ahaparinirvana"sutra, el &rbol representa el cerpo # el
bos'e es la espesra de los pensamientos. Baizhang( el maestro zen
cl&sico( di3o: ,4l bos'e simboliza la mente( el &rbol representa el
cerpo. 4l temor srge por'e se habla del bos'e # por eso se dice:
UAbate el bos'e( no el &rbol.U- $o cal hace hincapi5 en el asnto de
'e la abstinencia # la renncia bdistas no signi.ican tortrar el cerpo
sino( m&s bien( despe3ar la mente.
1.. 3ie!%a" !o "e e%%adi0ue el
de"eo del (om)%e #o% la muje%& #o%
#e0ue,o 0ue "ea& el (om)%e
"egui% de#e!die!do me!alme!e&
como de#e!de de "u mad%e el
e%!e%o 0ue "e amama!a de ella.
$os int5rpretes sper.iciales creen 'e esto signi.ica 'e es
imposible 'e los ilminados tengan sentimientos amorosos # dis.rtes
sensales del mismo modo 'e peden tener penas # dolores.
Parad3icamente( hasta los 'e adoptan esta interpretacin no selen
creer en la independencia( con lo cal terminan siendo mon3es casados
# padres de hi3os( mantenidos por traba3adores c5libes( o legos 'e se
preocpan dogm&ticamente por la represin o la tolerancia de s
sensalidad en lgar de con*ertirla en na e%periencia trans.ormadora.
11. A%%a!ca de %a$+ el amo% #o%
i mi"mo como (a%$a" co! u! li%io
de oo,o5 mima el "e!de%o (acia la
#a+& (acia el !i%'a!a 0ue e!"e,a el
Neli+.
4l t5rmino ,el Celiz- ,Sugata, el 'e ha partido hacia la .elicidad2 es
no de los ep0tetos sados de manera est&ndar para cali.icar a Bda.
17. 2Vi'i%; a0u$ du%a!e la
e"aci4! de la" llu'ia"& a0u$
du%a!e el i!'ie%!o - el 'e%a!o6...
e"o #ie!"a el loco "i! da%"e cue!a
del o)"culo.
Fnmen( maestro zen cl&sico( di3o: ,+o perd&is el tiempo *ia3ando
por el campo( pasando n in*ierno a'0 # n *erano all&( dis.rtando del
paisa3e( de lo 'e os llame la atencin( lle*&ndoos *estra parte all0
donde se reparta comida. JA#K JA#K Jal pensar en ese saco de arroz
habr5is perdido las pro*isiones de medio a=oK /i *ais en seme3ante
Uperegrina3eU( G'5 bene.icio sacar5isH-
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18. Al (om)%e cu-a me!e "e
o)"e"io!a co! (ijo" - )ie!e" "e lo
lle'a la mue%e como la %iada "e
lle'a #o% dela!e u! #ue)lo
do%mido.
19. Lo" (ijo" !o "o! #%oecci4!&
!i el #ad%e& !i "i0uie%a lo" de la
#%o#ia "a!g%e5 !o (a- %e/ugio e!
lo" #a%ie!e" #a%a a0uel a 0uie! la
mue%e "e lle'a.
1:. El "a)io de co!duca
#%eca'ida& 0ue "e da cue!a del
"ig!i/icado de e"o& de)e%$a
de"#eja% %#idame!e el "e!de%o
0ue 'a (acia el !i%'a!a.
$os a.orismos A> al AD no 'ieren decir 'e debamos abandonar a
nestros hi3os # de3ar atr&s a nestras .amilias # nestras casas( sino
'e debemos abandonar nestras obsesiones sb3eti*as relacionadas
con todos ellos # tratar de modo ob3eti*o con las personas # con las
cosas( # sobre todo sin esperar 'e s amor # s a.ecto nos absel*an
de nestras propias responsabilidades( # d&ndonos centa de 'e
nestro amor # nestro a.ecto hacia ellos no les 'ita la carga de la
responsabilidad de s propia conciencia # de s propio camino a partir
de s propia e%periencia. Pede 'e las personas se a#den nas a
otras( pero no peden *i*ir las *idas de los dem&s. 4l santo bdista
<ppen( el *agabndo de la !ierra Pra( di3o: ,Ha# tres tipos de personas
'e practican el recerdo de Bda. $os de me3ores .acltades alcanzan
el renacer inclso siendo casados # con hi3os no siendo obsesi*os. $os
'e tienen .acltades intermedias peden abandonar a s esposa # a
ss hi3os( pero sigen teniendo sitios donde *i*ir( comida # ropas: sin
embargo( no siendo obsesi*os( alcanzan el renacer. $os de .acltades
in.eriores alcanzan el renacer rennciando a todo. Fo act9o como act9o
por'e tengo .acltades in.eriores # esto# segro de 'e me a.errar0a a
las cosas en el momento de la merte( # por ello no renacer0a si no
abandonara todo.- "ando algien le se=al 'e esa interpretacin
parec0a di.erir de la 'e daba determinada escritra( el santo e%plic:
,!odas las ense=anzas bdistas tratan de los estados mentales( no de
las apariencias e%ternas. De3ar la casa # abandonar las ambiciones
mentalmente( sin a.errarse obsesi*amente a nada( es caracter0stico de
la clase m&s ele*ada.-
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PP<
M</"4$V+4A
!al como indica el t0tlo( este cap0tlo trata de di*ersos asntos. $os
a.orismos a'0 recogidos se re.ieren( por lo general( a *er m&s all& de los
limitados placeres temporales # a mirar hacia la de.initi*a .elicidad(
dirigiendo el pensamiento a las casas de las atadras # de la libertad( #
despertando el esp0rit a la realidad.
1. Si a)a!do!a!do lo" #lace%e"
limiado" 'e la /elicidad du%ade%a&
el "a)io da de lado lo" #lace%e"
limiado" - mi%a la /elicidad
du%ade%a.
.. El 0ue )u"ca "u #%o#io
#lace% #o% medio" 0ue #%oduce!
"u/%imie!o a lo" dem"& e!%edado
e! la e!emi"ad !o "e 'e li)%e del
odio.
$os principios 'e se a.irman en los a.orismos A # M tambi5n se
aplican con 5%ito a los campos de los negocios # la diplomacia.
1. Si de"cuida! lo 0ue (a- 0ue
(ace% - (ace! lo 0ue !o de)e
(ace%"e& lo" a%%oga!e" - lo"
de"cuidado" 'e! c4mo aume!a!
"u" com#ul"io!e".
7. Pe%o e! lo" #%eca'ido" - e!
lo" 0ue "a)e! di"ce%!i% - cu-a
co!cie!cia e" ale%a - "iem#%e
e!/ocada "o)%e el cue%#o& e!
a0uello" 0ue !o #%e"a! ae!ci4! a
lo 0ue !o de)e (ace%"e -
#e%"e'e%a! e! lo 0ue de)e
(ace%"e& la" com#ul"io!e" "e
agoa!.
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4l en.o'e sobre el cerpo tiene tres etapas. 4n el *ia3e menor( el
en.o'e es sobre la transitoriedad( la mortalidad # la necesidad de na
limpieza # n mantenimiento constantes. 4n el *ia3e ma#or( el en.o'e *a
dirigido a la calidad et5rea a modo de espacio. 4n el tantra( o continidad
.ndamental( el en.o'e es sobre la preza.
8. 3aa!do a la mad%e - al
#ad%e& - a do" %e-e" gue%%e%o"&
maa!do u! %ei!o co! odo" "u"
"*)dio"& el "ace%doe ma%c(a "i!
ale%a%"e.
Madre # padre representan la codicia # el enga=o. $os dos re#es
gerreros son la posesin # el rechazo. 4l reino con todos ss s9bditos es
la totalidad de la e%periencia indi*idal de la *ida en el dominio de la
e%istencia condicionada.
9. 3aa!do a la mad%e - al
#ad%e& - a do" %e-e" i!"%uido"&
maa!do a ci!co (om)%e"
emi!e!e"& el "ace%doe ma%c(a "i!
ale%a%"e.
$os dos re#es instridos son las nociones del eternalismo # el
nihilismo. $os cinco hombres eminentes son la pasin( la ira( la
estpe.accin( la e%citacin segida de arrepentimiento # la dda.
:. Lo" 0ue o-e! a Bauama
"iem#%e e"! de"#ie%o"& co! el
#e!"amie!o /ijo e! el ilumi!ado
d$a - !oc(e.
<. Lo" 0ue o-e! a Bauama
#e!"amie!o /ijo e! la e!"e,a!+a
d$a - !oc(e.
=. Lo" 0ue o-e! a Bauama
#e!"amie!o /ijo e! la comu!idad
d$a - !oc(e.
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1>. Lo" 0ue o-e! a Bauama
#e!"amie!o /ijo e! el cue%#o d$a -
!oc(e.
11. Lo" 0ue o-e! a Bauama
#e!"amie!o /ijo e! !o (ace% da,o
d$a - !oc(e.
1.. Lo" 0ue o-e! a Bauama
#e!"amie!o /ijo e! culi'a%"e d$a
- !oc(e.
,$os 'e o#en a 8atama- se=ala a a'ellos 'e sigen las
ense=anzas de Bda( no los 'e lo adoran como a n ,/e=or-.
11. Lo" (oga%e" "o!
mi"e%a)le"5 di/$cile" de a)a!do!a%&
di/$cile" de di"/%ua%& di/$cile" de
(a)ia%. Vi'i% co! lo de"ag%ada)le
e" u!a de"g%acia& el e%%a)u!do "e
'e %odeado de de"g%acia. No dej;i"
0ue !adie "e co!'ie%a e!
e%%a)u!do& 0ue a !adie aco"e la
mi"e%ia.
,Hogares- simboliza los *0nclos 'e se ad'ieren por medio de la
costmbre # el condicionamiento.
17. Al /iel #e%/eco e! "u
co!duca& a 0uie! "e le ga%a!i+a!
/ama - #%o"#e%idad& "e le (o!%a e!
oda" #a%e".
18. La )ue!a ge!e )%illa de
lejo"& como la" mo!a,a" !e'ada"5
lo" 0ue !o "o! )ue!o" !o "e 'e!
a0u$& a "emeja!+a de la" /lec(a"
di"#a%ada" e! la !oc(e.
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19. Aue "e "ie!a "olo& 0ue
due%ma "olo& 0ue ac*e "olo& 0ue
el dilige!e di"/%ue del )o"0ue&
doma!do e! "olia%io "u "e%.
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PP<<
<+C<4@+)
4ste cap0tlo re9ne a.orismos 'e tratan de modo concreto de la
natraleza de las actitdes # comportamientos habitales 'e condcen a
los peores resltados posibles. A9n m&s( esos caminos del in.ierno no son
slo las impiedades mndanas( sino 'e tambi5n comprenden las
*ocaciones # obser*ancias religiosas 'e son sper.iciales e hipcritas. 4l
ascetismo # la morti.icacin e%tremos( el rehir a'ello 'e no hace .alta
e*itar( # pre3icios similares en el 3icio # en la accin( se presentan a'0
de modo especial como ad*ertencias para los 'e son propensos al
.anatismo en nombre de la espiritalidad.
1. El 0ue !o dice la 'e%dad 'a
al i!/ie%!o& lo mi"mo 0ue el 0ue
/i!ge !o (a)e% (ec(o lo 0ue "$ (a
(ec(o. T%a" la mue%e& lo" do" "o!
lo mi"mo& #e%"o!a" de aco"
deg%ada!e" e! la co!i!uaci4!.
.. 3uc(o" 0ue lle'a! *!ica
a+a/%! "o! mal'ado" - "i! l$mie".
Lo" 0ue (ace! el mal 'a! al
i!/ie%!o #o% "u" mala" accio!e". 1.
Pa%a u!a #e%"o!a "i! ;ica - "i!
l$mie" e" mejo% %aga% u!a )ola de
(ie%%o al %ojo 'i'o 0ue co!"umi% el
alime!o 0ue (a o)e!ido de la
ge!e.
$a idea de 'e los mon3es .eron de hecho la elite moral o
espirital del bdismo no cadra con lo 'e sabemos por la historia( tal
como ponen de mani.iesto los a.orismos M # N( por e3emplo. 4l tema de
esta obser*acin no es el de reba3ar a los mon3es de *erdad( sino
ilstrar la .alacia de esa tendencia contempor&nea entre los mon3es
bdistas occidentales 'e consiste en reba3ar( # hasta abandonar las
propias ense=anzas de las escritras( debido a los .racasos de algnas
personas # grpos 'e dicen representar na selecta comnidad 'e
de.iende las ense=anzas. $a iron0a # la .alacia de esta tendencia es 'e
son esos mismos grpos occidentales los 'e albergan los elementos
'e alimentan la corrpcin( como las estrctras atoritarias #
competiti*as( mientras creen haberse prgado de los elementos
medie*ales al rechazar las ense=anzas cl&sicas. Por el contrario( si se
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e%aminara a la lz del dharma 1la ense=anza 'e en s0 se considera n
Dharma!aya o cerpo de Bda permanente2 a los 'e pretenden ser
maestros # comnidades bdistas( pre*alecer0an mchas menos
con.siones sobre la atoridad # la atenticidad de la gente( o de
determinadas pr&cticas( entre a'ellos 'e intentan *er # aplicar el
bdismo desde el pnto de *ista de n clto de*ocional imitati*o casi
oriental. Una complicacin desa.ortnada es el so de materiales mal
tradcidos # mal interpretados por .alsos maestros( cosa 'e hace m&s
di.0cil de *er las contradicciones 'e( por otra parte( son ob*ias. 4l
propio 8atama Bda recomend 'e se estdiara la realidad cidadosa
# re.le%i*amente.
7. U! (om)%e de"cuidado 0ue
co%eja a la e"#o"a de o%o cae e!
cua%o e"ado"F
la deg%adaci4!& la i!ca#acidad
de do%mi% e! #a+& la cul#a - el
i!/ie%!o.
8. La deg%adaci4!& u! mal
modo de 'ida& el e"ca"o di"/%ue de
lo e"#a!o"o #o% lo 0ue de
e"#a!o"o ie!e - el #e"ado
ca"igo dec%eado #o% el
legi"lado%F #o% e"a" %a+o!e" !o
de)e%$a u! (om)%e co%eja% a la
e"#o"a de o%o.
9. A"$ como u!a )%i+!a de
(ie%)a mal cogida !o" co%a la
ma!o& a"$ el a"cei"mo mal
#%acicado !o" a%%a"%a al i!/ie%!o.
$e3os de aplacar el ego0smo( el ascetismo del ego0sta amenta el
egocentrismo # el enga=o. 4l < Ching dice: ,$a reglacin da ben
resltado( pero no ha# 'e atenerse a la reglacin dolorosa.-
:. U! aco (ec(o
de"cuidadame!e& u!a o)"e%'a!cia
%eligio"a adule%ada co! u!a
#a"i4! mu!da!a& la ca"idad
#%acicada du)iai'ame!eF odo
e"o !o da g%a!de" %e"ulado".
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4stos a.orismos in*itan a na re.le%in cidadosa. R. /i ha de
hacerse algo( h&gase con *igor. A'el 'e renncia descidadamente
le*anta m&s pol*o.
,A'el 'e renncia descidadamente le*anta m&s pol*o-( en el
sentido de 'e n escapista casa m&s di.icltades por s escapismo
'e el propio problema 'e se ten0a en primer lgar.
=. E" mejo% !o (ace% !ada 0ue
(ace% el mal5 (ace% el mal cau"a
%emo%dimie!o de"#u;". 3ejo% 0ue
(ace% cual0uie% co"a e" (ace% algo
)ue!o& u!a acci4! de la 0ue !o "e
a%%e#ie!a u!o de"#u;".
1>. A"$ como u!a ciudad
/%o!e%i+a "e gua%da #o% /ue%a -
#o% de!%o& a"$ de)e%$ai" gua%da%
'ue"%o "e%. No dej;i" #a"a%
"i0uie%a u! mome!o #o% a0uello"
o%o" 0ue deja! #a"a% lo"
mome!o" lame!!do"e de (a)e%
"ido e!'iado" al i!/ie%!o.
11. Se a'e%gMe!+a! de lo 0ue
!o e" 'e%go!+o"o& - !o "e
a'e%gMe!+a! de lo 0ue e"
'e%go!+o"o5 lo" 0ue ie!e! #u!o"
de 'i"a e0ui'ocado" #a"a! a u!
e"ado de #e%'e%"i4!.
Mencio dice 'e el propsito de la *ergWenza es permitirnos alcanzar
n pnto en el cal no nos a*ergoncemos.
1.. Ve! #elig%o e! lo 0ue !o e"
#elig%o"o& !o 'e! #elig%o e! lo 0ue
e" #elig%o"o5 lo" 0ue ado#a!
#u!o" de 'i"a e0ui'ocado" #a"a!
a u! e"ado de #e%'e%"i4!.
4stos a.orismos apremian indirectamente al pensador a e%aminar ss
ideas de lo 'e considera *ergonzoso # peligroso( sobre lo 'e ha# 'e
e*itar # lo 'e no. +o se trata de n e3ercicio sper.icial para .ormlar n
en.o'e dogm&tico o nas piadosas esperanzas( sino de n e3ercicio para
na *igilancia contina # para el e%amen de las patas .&cticas.
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11. De)e %e(ui%"e #e!"a% lo
0ue !o (a- 0ue e'ia%& de)e
%e(ui%"e 'e% lo 0ue !o (a- 0ue
e'ia%5 lo" 0ue ado#a! /al"o"
#u!o" de 'i"a #a"a! a u! e"ado
de #e%'e%"i4!.
17. De)e e'ia%"e "a)e% lo 0ue
(a- 0ue %e(ui%& !o (ace /ala %e(ui%
"a)e% lo 0ue !o de)e e'ia%"e5 lo"
0ue ace#a! #u!o" de 'i"a
co%%eco" #a"a! a u! e"ado
)ue!o.
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4$ 4$4CA+!4
4ste cap0tlo se centra en di.erentes asociaciones del ele.ante como
s0mbolo del ser. A'el 'e ha consegido el dominio de s0 se aseme3a a n
ele.ante domesticado( en tanto 'e el ser indisciplinado se aseme3a a n
ele.ante en celo. 4ste cap0tlo e%presa el &nimo del *ia3ero del sendero #
hace hincapi5 en criterios concretos para elegir asociados # compa=eros
de camino.
1. Agua!a%; #ala)%a"
i!"ula!e"& como el ele/a!e e! la
)aalla agua!a la /lec(a di"#a%ada
#o% el a%co5 #o%0ue muc(o" "o! lo"
0ue "e com#o%a! mal.
.. Lle'a! a u! ele/a!e
dome"icado a la )aalla& u! %e-
mo!a u! ele/a!e dome"icado5 el
dome"icado e" el mejo% de lo"
"e%e" (uma!o"& el 0ue agua!a la"
#ala)%a" i!"ula!e".
1. E?cele!e" "o! la" mula"
dome"icada"& lo" ca)allo" de
)ue!a %a+a - el #ode%o"o ele/a!e
o%o5 oda'$a mejo% e" a0uel cu-o
"e% e" dome"icado.
7. Po%0ue !o e" media!e e"o"
'e($culo" como #odemo" llega% al
luga% de la i!acce"i)ilidad ado!de
'a el dome"icado co! "u domi!io
de "$& e! 'i%ud de (a)e%"e
dome"icado.
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8. El ele/a!e llamado Bua%di!
del Te"o%o e" di/$cil de co!%ola%
cua!do e" e! celo. No come !ada
cua!do "e le aa5 el ele/a!e
a!(ela el )o"0ue de lo" ele/a!e".
9. El loco 0ue "e co!'ie%e e!
(olga+! - glo4!& 0ue "e %e'uelca
al do%mi% como u! ma%%a!o a($o
de #ie!"o& e!%a e! el 'ie!%e u!a
- o%a 'e+.
,4ntrar en el *ientre na # otra *ez- signi.ica entrar na # otra *ez en
na dependencia debida a la inercia de los h&bitos inconscientes.
:. E"e e"#$%iu "ol$a 'aga% #o%
do!de de"ea)a& #o% do!de 0ue%$a&
#o% do!de le #lugu$a5 e! adela!e
lo domi!a%; juicio"ame!e& como el
0ue lle'a el ga!c(o domi!a a u!
ele/a!e e! celo.
<. O);! #lace% de la
'igila!cia& #%oege u #%o#io
e"#$%iu5 l$)%ae del cami!o de la
de"g%acia como li)%a%$a" a u!
ele/a!e (u!dido e! el )a%%o.
=. Si e!cue!%a" a u!
com#a,e%o #%ude!e& "i e a"ocia"
co! u!o "a)io 0ue lle'a u!a )ue!a
'ida - (a "u#e%ado oda" la"
di/iculade"& 'iaja co! ;l& ele'ado -
co!"cie!e.
1>. Si !o e!cue!%a" a u!
com#a,e%o #%ude!e& a u!o 0ue
lle'e u!a )ue!a 'ida& 'iaja
e!o!ce" "olo& como el %e-
a)a!do!a lo" domi!io"
co!0ui"ado"& cual u! ele/a!e
'aga!do #o% el )o"0ue.
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11. 3ejo% e" cami!a% "olo5 !o
(a- com#a,$a #o"i)le e! u! loco.
Cami!o "olo& como u! ele/a!e e!
el )o"0ue& co! #oco" de"eo"& "i!
(ace% el mal.
A'0( en los a.orismos X al AA ha# m&s directrices para los 'e bscan
maestros # compa=eros.
1.. La com#a,$a e" ag%ada)le
cua!do "u%ge la !ece"idad5 la
"ai"/acci4! e" #lace!e%a cua!do
e" muua. La 'i%ud e" #lace!e%a
al /i!al de la 'ida5 #lace!e%a e" la
%e!u!cia a oda de"g%acia.
11. Place!e%o e" el
"e!imie!o mae%!al& el
"e!imie!o #ae%!al e"
#lace!e%o. Place!e%a e" la
%eligio"idad e! el mu!do& el
"ace%docio e" #lace!e%o.
17. Place!e%a e" la mo%alidad
0ue du%a (a"a la 'eje+5 #lace!e%a
e" la /e )ie! /u!dada. Place!e%a
e" la co!"ecuci4! de la 'i"i4!
i!e%io%5 #lace!e%a e" la e'iaci4!
del mal.
$os a.orismos AM al AO no son de.iniciones de n dogma de rechazo o
de negacin( sino la pr&ctica de discernir el *alor relati*o de las cosas en
s lgar( consider&ndolo en el conte%to de la totalidad de la *ida # la
merte.
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PP<V
A+H4$)
4ste cap0tlo recapitla los e.ectos destrcti*os # enga=osos de los
anhelos( los caprichos # el rmiar las cosas( contrastando ss e.ectos
indeseables con la libertad 'e procede de la *isin interior( el
desapasionamiento # la complecin interior.
l. El a!(elo de u! (om)%e 0ue
ac*a de"cuidadame!e c%ece como
u!a %e#ado%a. Sala de u! lado a
o%o& como u! mo!o )u"ca /%ua e!
el )o"0ue.
.. Auie!0uie%a 0ue "u#e%e e"e
#egajo"o a!(elo 'ulga% e! el
mu!do ie!e #e!a" 0ue c%ece!
como (ie%)a "o)%e la" 0ue cae la
llu'ia.
1. Auie!0uie%a 0ue "u#e%e e"e
#egajo"o a!(elo 'ulga% e! el
mu!do& a! di/$cil de "u#e%a%& ie!e
#e!a" 0ue de"a#a%ece! como
goa" de agua de u! loo.
7. A odo" 'o"o%o" %eu!ido"
a0u$ o" di%; u!a )ue!a co"aF
de"a%%aigad #o% e!e%o el a!(elo&
como el )u"cado% de %a$ce"
#e%/umada" a%%a!ca la" (ie%)a"
0ue (a- #o% e!cima& de modo 0ue
el A"e"i!o !o #ueda de"%ui%o" u!a
- o%a 'e+ como el o%%e!e
de"%u-e la" ca,a".
8. A"$ como u! %)ol %e)%oa
i!clu"o "i lo co%a! "iem#%e 0ue !o
"e (a-a de"%uido "u %a$+ - ;"a
e"; "a!a& a"$ e"a de"g%acia
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%e)%oa% u!a - o%a 'e+ e! a!o
0ue !o "e (a-a e%%adicado la
e!de!cia al a!(elo.
9. La" co%%ie!e" a%%a"%a! al
0ue 'e e0ui'ocadame!e& al 0ue
ie!e "u" #e!"amie!o" /ijo" e! la
#a"i4!& a a0uello" cu-o" %ei!a -
"ei" a%%o-o" /lu-e! a )o%)oo!e"
(acia lo 0ue e" #lace!e%o.
,!reinta # seis arro#os- se re.iere al potencial total de la e%periencia
sensorial. 4n el recento de la psicolog0a bdista ha# seis sentidos( 'e
asimismo se combinan nos con otros para entrete3er el tapiz de la
e%periencia. De ah0 'e se peda aldir a la matriz de comple3idades de
nestra e%periencia total de este mndo como seis *eces seis *0as( o
treinta # seis *0as. $os ,arro#os- son scesiones( continidades aparentes(
de los momentos de e%periencia sensal. +o es 'e los sentidos sean
malos( como #a se ha e%plicado antes( sino 'e seguir compulsivamente
la e%periencia sensorial nos hace *lnerables a las in.lencias e%ternas( e
inclso al dominio e%terno. Por ello( el nir*ana liberador no es la
destrccin o la obliteracin de los sentidos # de la percepcin( sino
libertad de esp0rit # de pensamiento en el mism0simo centro de los
sentidos # de la percepcin.
:. Lo" a%%o-o" /lu-e! #o%
do0uie%5 la e!%edade%a& u!a 'e+
)%oada& "e a"ie!a. Cua!do 'ea"
%eo,a% la e!%edade%a& co%a "u
%a$+ media!e u!a 'i"i4! i!e%io%
i!e!"a.
$a ,enredadera- es la sgerencia insidiosa( enraizada en la
ignorancia # en el ansia( desarroll&ndose en las atadras( la agresin # los
caprichos. "ortarla en el momento en 'e reto=a es lo 'e el Tao Te King
llama hacer lo di.0cil cando toda*0a es .&cil. !al es el propsito de la
*igilancia( tan encarecidamente recomendada por Bda.
<. La ge!e ie!e a/eco" -
deleie" a )o%)oo!e"5 'i!culado" a
la comodidad& )u"ca!do el #lace%&
e"a ge!e "u/%e el !acimie!o - la
'eje+.
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=. Lo" lle'ado" #o% "u" a!(elo"
%e#a! como u! co!ejo e! el ce#o5
aado" #o% u!a com)i!aci4! de
aadu%a"& #a"a! #o% el "u/%imie!o
u!a - o%a 'e+ du%a!e la%go
iem#o.
1>. Lo" lle'ado" #o% "u"
a!(elo" %e#a! como u! co!ejo e!
el ce#o5 #o% ello el me!dica!e "e
de"(ace del a!(elo& )u"ca!do el
de"a#a"io!amie!o #a%a "u "e%.
11. Cual0uie%a 0ue e"; li)%e
de a!(elo" #e%o "iga #%o#e!"o al
de"eo& au!0ue li)%e de de"eo&
%eo%!a al de"eo5 mi%ad a e"a
#e%"o!a 0ue& li)%e& %eo%!a a "u"
aadu%a". E'ide!eme!e "iem#%e
(a (a)ido ge!e 0ue (a e!%ado e!
la 'ida mo!"ica como "i "e
%aa%a de (ace% ca%%e%a. Li!ji& el
mae"%o +e! cl"ico& "e %e/e%$a a
ello" como lo" 0ue "al$a! de u!a
ca"a #a%a e!%a% e! o%a "i!
%a"ce!de% %ealme!e la" aadu%a"
(uma!a".
1.. Lo" "a)io" !o dice! 0ue u!
g%illee "ea /ue%e #o% "e% de (ie%%o&
made%a o cue%da& "i!o 0ue lo e" el
ca#%ic(o #o% #e!die!e" de #e%la" -
el de"eo de (ijo" - e"#o"a".
$a ri'eza # el estats social( a'0 representados por los adornos #
la .amilia( no son ,malos- en s0( pero las actitdes codiciosas #
posesi*as 'e las gentes adoptan les impiden la complecin # la
plenitd hasta en los planos social # material( por no hablar de 'e les
*icia cal'ier energ0a sobrante 'e podr0an tilizar para cosas m&s
ele*adas.
$a cestin sobre el hierro( la madera o la cerda 'e los sabios no
consideran .ertes no es na cestin de colorismo literario. 4l pnto
central es 'e las cosas no nos atan( sino 'e somos nosotros los 'e
nos atamos. F eso es cierto tanto de las sociedades como de los
indi*idos.
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11. Lo" "a)io" dice! 0ue u!
g%illee e" /ue%e cua!do le
a%%a"%a a u!o& cua!do e" /lojo
#e%o e" di/$cil de 0uia%5
co%!dolo& %e!u!cia!do al #lace%
del de"eo& el i!di/e%e!e a)a!do!a
al mu!da!o.
,Clo3o pero di.0cil de 'itar.- $a .lo3era es ese poco de margen( de
comodidad # de di*ersin 'e deri*a de tontear con las di*ersiones: lo
di.0cil de 'itar es la mara=a de consecencias 'e se sigen de la
complacencia en cal'ier cosa 'e nos llame la atencin o se nos pase
por la cabeza.
17. Lo" 0ue "e e!ca#%ic(a! co!
la #a"i4! cae! e! "u o%%e!e como
u!a a%a,a e! la %ed 0ue ella mi"ma
(a ejido. Rom#i;!dola& lo" "a)io"
a'a!+a!& "i! 'e%"e a/ecado"&
deja!do a%" oda" la" mi"e%ia".
$as ara=as tienen senderos sin engomar en ss telas para poder
circlar # realizar ss acti*idades sin 'edarse pegadas. A *eces se
des*0an o caen # se *en atrapadas en ss propias telas. $os actos # las
calidades alabadas por Bda son como esos senderos: a'ellos otros
de los 'e nos ad*ierte son como las partes engomadas de la telara=a(
'e act9an como trampas. $a telara=a es el pensamiento( el engomado
es la emocin.
18. Li);%ae del #a"ado&
li);%ae del /uu%o& li);%ae del
iem#o i!e%medio5 ";
%a"ce!de!e. Cua!do "e (a-a
li)e%ado u e"#$%iu #o% com#leo&
-a !o #a"a%" #o% el !acimie!o -
la 'eje+.
4l .a/racchedi!a 0ra/naparamita"sutra, no de los libros sobre la
sabidr0a del m&s all&( dice: ,+o pede aprehenderse el esp0rit pasado(
no pede aprehenderse el esp0rit del momento( no pede
aprehenderse el esp0rit del .tro.- 4ra 5sta na meditacin pre.erida
por algnos c0rclos bdistas zen.
19. El a!(elo aume!a oda'$a
m" e! la c%iau%a 0ue lle'a la
ca%ga de u! %umia% la" co"a" - u!a
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#a"i4! i!e!"a& c%e-e!do 0ue odo
e"o e" )ue!o5 - lo 0ue (ace e"
%e/o%+a% "u" g%illee".
1:. El 0ue di"/%ua de (a)e%
acallado la %umia& culi'a!do
"iem#%e la com#%e!"i4! de lo 0ue
e" im#u%o& a#a%a%& %om#e%
de"de luego& la" aadu%a" del
A"e"i!o.
,Haber acallado la rmia- signi.ica haber pesto t5rmino al
pensamiento in9til( como lo es el rmiar las ideas( repitiendo in9tilmente
n pensamiento .9til. +o 'iere decir detener todo pensamiento( sino tan
slo el pensamiento enga=oso. 4l segndo aspecto de la ctple *0a
ense=ada por Bda es el pensamiento certero. $a per.eccin de.initi*a
del pensamiento certero se completa con el acallado de la rmia para
'e slo 'ede la re.le%in.
1<. El 0ue (a alca!+ado la
#le!iud ca%ece de emo%& de
#a"i4! - de aadu%a"& (a %oo la"
ama%%a" de la e?i"e!cia - e" e!
el cue%#o de/i!ii'o.
,4n el cerpo de.initi*o- signi.ica estar libre para siempre de la
coaccin de tener 'e ,ser algien-. Habi5ndose con*ertido en nadie #
habiendo alcanzado la per.ecta paz interior( se llega al .inal del *ia3e
menor # se en.renta no a la entrada del *ia3e ma#or( ante lo cal la
cestin de ser o no ser es n asnto de *olntad independiente # libre(
no na cestin de deseo de ser algien.
1=. De"a#a"io!ado& "i!
#%ee!"io!e"& )ie! 'e%"ado e! el
le!guaje - e! la e?#%e"i4!&
co!ocie!do la e!"am)ladu%a - el
o%de! de la" le%a"& al 0ue e" e!
el cue%#o de/i!ii'o co! g%a! 'i"i4!
i!e%io% "e le llama g%a! #e%"o!a.
$e3os de ser ,desapasionados( sin pretensiones( bien *ersados en el
lenga3e # en la e%presin-( algnos predicadores sedo;zen 'e pasan
por ,maestros- bdistas tilizan temas de meditacin mal tradcidos de
n modo atoritario( centrados en la meditacin sin pensamiento 1'e(
parad3icamente( 'iz& se piense como ob3eti*o o propsito .ndamental
de poses antinatrales # relatos incomprensibles2 a la par de com;
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paraciones personales con la .igra de n gr9( con el .in de obtener la
aprobacin o la desaprobacin de n gr9 del 'e se spone 'e sabe
todas las ,respestas- secretas a los ,arcanos- de la secta.
Desgraciadamente( los resltados parecen ser no lo 'e el Dhammapada
recomienda a'0 sino na srpacin bastante apasionada basada en las
distorsiones de comprensin # de interpretacin 'e perpet9an el ser(
.ortalecidas por n intenso es.erzo.
.>. He "u#e%ado odo& lo ";
odo& odo me deja i!"e!"i)le.
Deja!do odo a%"& (a)ie!do
li0uidado lo" a!(elo"& me (e
li)e%ado. Ha)ie!do e!e!dido #o%
m$ mi"mo& Ca 0ui;! de)e%;
a%i)u$%"eloD
)tra costmbre anmala desarrollada por los pol0ticos sedo;zen .e
la pr&ctica de reclamar atoridad para s0 mismos en relacin con otros. 4l
peligro de esto( aparte de los problemas in.lacionarios ob*ios( .e la
proli.eracin de toda serte de a.irmaciones # acciones sin sentido ba3o
la pancarta de la spesta atoridad del ,lina3e- o de la atoridad
institcional mediante la a.iliacin sectaria( 'e los parro'ianos in;
genos *anamente pretendieron racionalizar( *i5ndose .inalmente
.orzados a llegar a la conclsin de 'e el zen es todo n misterio. ,Q4D
,%uod erat demonstrandum/1 cit el mon3e loco gi=ando n o3o # con n
resonar de monedas en la .altri'era.
.1. Da% la 'e%dad "o)%e#a"a a
cual0uie% o%o da%5 el a%oma de la
'e%dad "o)%e#a"a a odo" lo"
a%oma"5 el di"/%ue de la 'e%dad
"o)%e#a"a a odo" lo" di"/%ue"5 la
de"%ucci4! del a!(elo "o)%e#a"a a
oda" la" mi"e%ia".
GA '5 grado de pesimismo se pede llegarH
... La" #e%e!e!cia" de"%u-e!
a lo" 0ue !o "o! "a)io"& !o a lo"
0ue )u"ca! el m" all. 3edia!e
el a!(elo de #o"ee%& lo" 0ue !o "o!
"a)io" de"%u-e! a lo" dem" al
como "e de"%u-e! a "$ mi"mo".
,+o a los 'e bscan el m&s all&.- 4ste es no de los accesos al
*ia3e ma#or. Dogen( el maestro zen( escribi: ,Hacer alg9n bien a
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peticin de los dem&s( honrar a Bda mientras te pertrban los
demonios( es tambi5n despertar el esp0rit para la ilminacin.-
,$os 'e no son sabios destr#en a los dem&s tal como se
destr#en a s0 mismos.- $a a*aricia # la .alta de escr9plos origina
heridas en todo el cerpo social( no slo en la conciencia indi*idal.
A'0( el mensa3e sb#acente es( otra *ez( 'e la calidad de la
relacin de la hmanidad consigo # con el entorno es el ,pente
esencial- sobre el cal tenemos 'e e3ercer n control si 'eremos ser
libres de *i*ir # actar de manera 'e sea at5nticamente positi*a #
creati*a( # no meramente complsi*a # ansiosa.
.1. La" mala" (ie%)a" "o! la
#e%dici4! de lo" cam#o"& la #a"i4!
e" la #e%dici4! de la (uma!idad5
#o% ello u! do! al de"a#a"io!ado
da g%a!de" /%uo".
#e%dici4! de lo" cam#o"& el odio e"
la #e%dici4! de la (uma!idad5 #o%
ello u! do! a lo" li)%e" de odio da
g%a!de" /%uo".
#e%dici4! de lo" cam#o"& la locu%a
#o% ello u! do! a lo" li)%e" de
locu%a da g%a!de" /%uo".
#e%dici4! de lo" cam#o"& el de"eo
#o% ello u! do! a lo" li)%e" de
de"eo da g%a!de" /%uo".
!al como se ha indicado anteriormente( los a.orismos como los 'e
*an del MN al MI no sgieren mantener n e35rcito de mendigos
des*ergonzados con n atendo hecho a medida( sino el apo#o de las
calidades me3ores de las sociedades # de los indi*idos. $o 'e es
m&s( no es antimon&stico decir 'e este tipo de pro*erbio no es
propaganda del mona'ismo como estrctra social. 4l ob3eti*o de
llegar al n9cleo del signi.icado espirital es 'e el e3ercicio total de dar
debe encadrarse en la percepcin del 'e da( as0 como en la del 'e
recibe( sin la carga emocional de la creencia spersticiosa. 6zgar a las
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personas por s e%terior # por lo 'e pro.esan no es nada di.0cil
percepti*amente( como tampoco lo es enga=ar # de.radar a la gente
mediante el simple e%pediente de aparentar # decir a'ello 'e se les
ha ense=ado 'e es ,beno- en n momento determinado. "ando las
calidades interiores desarrolladas en el crso del *ia3e menor se
desarrollen hasta n pnto en 'e los dem&s pedan *erlas como interio;
res( en las sitaciones m&s di*ersas( entonces ser& cando el *ia3e menor
se habr& mezclado stilmente con el *ia3e ma#or( de la .orma m&s
armoniosa posible.
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PPV
4$ M4+D<"A+!4
4ste cap0tlo es no de esos en los 'e Bda( al igal 'e ss
contempor&neos chinos $ao !se # "on.cio( rede.ine n concepto
elemental de s cltra. $os mendigos # *agabndos religiosos eran tan
corrientes en la 5poca de Bda 'e pr&cticamente hab0an creado na
pro.esin o casta separada. )bser*ando 'e la demostracin sper.icial
predominaba sobre la sstancia at5ntica( Bda de.ini el ideal del
mendicante en .ncin del car&cter # de la actitd # no como identidad o
*ocacin.
4n la sociedad # en la 5poca de 8atama Bda( el mendicante #a
era na institcin antiga( an'e en esa 5poca pod0a llam&rsele
institcin no institcionalizada debido a la carencia de principios # de
pr&cticas ni.icadoras( sal*o la necesidad de bscar m&s all& de las
percepciones # conocimientos necesarios para la sociedad normal.
4n 5pocas anteriores se spon0a 'e el mendicante era n anciano(
o na anciana( o na pare3a( 'e hab0an acabado ss *idas normales #
'e se iban a los bos'es a bscar la *erdad trascendental antes de
morir( sobre*i*iendo mientras tanto de los .rtos de los &rboles. Algnos
de ellos eran tambi5n sacerdotes 'e pasaban por n per0odo de
.ormacin asc5tica o de b9s'eda de la *isin.
/in embargo( en la 5poca de Bda el e%pansionismo militar ario
hab0a lle*ado a la mendicidad a mchas personas de las clases alta( media
# ba3a mcho antes de estar preparadas para ese tipo de *ida. 4n
consecencia( la *ida mendicante se trans.orm en otra especie de
carrera mndana. De ah0 'e 8atama Bda rede.iniera al mendicante en
.ncin de ss calidades espiritales # de car&cter m&s 'e en .ncin de
so rital # de estatto social.
1. E" )ue!a la co!e!ci4! e! el
ojo& e" )ue!a la co!e!ci4! e! el
o$do5 e" )ue!a la co!e!ci4! e! la
!a%i+& e" )ue!a la co!e!ci4! e! la
le!gua.
.. E" )ue!a la co!e!ci4! e! el
cue%#o& e" )ue!a la co!e!ci4! e!
el (a)la. E" )ue!a la co!e!ci4! e!
el #e!"amie!o& e" )ue!a la
co!e!ci4! e! odo. El me!dica!e
0ue "e co!ie!e e! odo "e 'e li)%e
de oda de"g%acia.
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1. El 0ue co!%ola "u" ma!o"&
el 0ue co!%ola "u" #ie"& el 0ue
co!%ola "u (a)la& el 0ue "e
co!%ola a)"oluame!e& el 0ue
i!e%io%me!e e" aleg%e& "o"egado
- co!e!o "olo& ;"e e" el 0ue "e
llama me!dica!e.
7. Dulce e" el (a)la del
me!dica!e 0ue co!%ola "u )oca&
0ue (a)la co!"ide%adame!e& 0ue
!o e" o%gullo"o - 0ue ilumi!a lo
0ue ie!e "e!ido - la 'e%dad. 8.
U! me!dica!e cu-o #lace% "ea la
'e%dad& 0ue "e deleie e! la 'i%ud&
0ue co!em#le la 'e%dad - 0ue "iga
la 'e%dad& !o "e "e#a%a de la
'e%dad.
4ste pasa3e esencial sbra#a la idea de 'e el dominio de s0 es n
medio de permitirse percibir la *erdad # *i*ir por la *erdad. Al mismo
tiempo( el en.o'e sobre la *erdad es esencial para el dominio de s0 en el
at5ntico sentido de esta e%presin.
9. No "e de)e de"#%ecia% lo 0ue
"e (a co!"eguido& !i e!'idia% a lo"
dem". U! me!dica!e 0ue e!'idia
a lo" dem" !o alca!+a la
co!ce!%aci4!.
:. Ha"a lo" dio"e" ala)a! al
me!dica!e 0ue !o de"#%ecia lo
0ue (a co!"eguido& #o% #oco 0ue
"ea& - cu-a 'ida e" #u%a - li)%e de
#e%e+a".
<. A0uel 0ue !o "ie!e (acia
odo" lo" !om)%e" - oda" la"
/o%ma" el de"eo de #o"ee% !o "e
a/lige #o% !o e!e% !ada5 a ;"e "e
le llama me!dica!e.
4l deseo de poseer hacia los nombres # las .ormas signi.ica la codicia
por poseer estats social( t0tlos( reptacin( poder sobre los dem&s(
etc5tera.
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=. El me!dica!e 0ue 'i'e
ama)leme!e& co! u!a /e cla%a e!
la e!"e,a!+a del Ilumi!ado& i% al
e"ado de #a+& la )eaiud e! la
0ue (a ce"ado el
co!dicio!amie!o.
$a habilidad para la competiti*idad # la ambicin personal son
se=ales de .racaso en las comnidades espiritales. Hasta en el *ia3e
menor es pre.erible traba3ar en el medio social en general 'e
enclastrarse en n entorno en el 'e los sentimientos mndanos se
tomen e'i*ocadamente por espiritalidad( # en el 'e las tensiones #
las contro*ersias interpersonales se incrementen e.ecti*amente( an'e
se spriman( debido a la presin del entorno enclastrado. Adem&s del
e.ecto de ,consmirse- 'e sele prodcir sobre el indi*ido( esta
e%periencia( si se prolonga( pede tambi5n tener el e.ecto negati*o de
prodcir .alsas impresiones sobre el bdismo en general( como si .era
e%cesi*amente idealista o completamente carente de e.icacia(
bas&ndose en la idea de 'e na de*ocin intensa es lo mismo 'e la
aplicacin precisa o 'e n .acs0mil razonable de ella.
1>. Vac$a e"a )a%ca& o(
me!dica!e5 cua!do e"; 'ac$a&
'iaja% co! lige%e+a. U!a 'e+
co%ado" la #a"i4! - el miedo& i%"
al !i%'a!a.
$os antigos tao0stas tambi5n tilizaban la imagen de ser como
,na barca *ac0a-( ser no mismo sin problemas # sin dar problemas a
los dem&s.
11. Co%a la" ci!co& a)a!do!a
la" ci!co& -;%guee "o)%e lo" ci!co5
"e dice 0ue el me!dica!e 0ue
(a-a "u#e%ado la" ci!co %a)a" (a
c%u+ado el o%%e!e.
,"ortar las cinco- se re.iere a lo 'e se conoce como las cinco
atadras in.eriores 'e pertenecen al reino del deseo: codicia( agresin(
creencia en el cerpo como cosa real( ritalismo en el clto # titbeo.
,Abandonar las cinco- se re.iere a las 'e se conocen como las
cinco atadras speriores( 'e pertenecen al reino de la .orma # al reino
in.orme: codicia en el reino de la .orma( codicia respecto a lo in.orme(
e%citacin( engreimiento e ignorancia respecto a lo in.orme.
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Mchas mani.estaciones psicolgicas 'e corrientemente se creen
espiritales sigen consider&ndose del dominio de las atadras seg9n
esta manera de entender las cosas.
$as ,cinco trabas- se re.ieren a'0 a la pasin( el odio( la locra( el
engreimiento # la testardez.
,F5rgete sobe los cinco- se re.iere a los cinco rganos de los
sentidos b&sicos.
1.. 3edia& o( me!dica!e& -
!o "ea" !eglige!e5 !o deje" 0ue
u e"#$%iu de"ee. No %ague" u!a
#$ldo%a de (ie%%o #o% !eglige!cia5
!o g%ie" 0ue e" dolo%o"o !i
au!0ue e 0ueme".
11. No (a- mediaci4! #a%a el
0ue ca%ece de 'i"i4! i!e%io%& !i
'i"i4! i!e%io% #a%a el 0ue !o
media. A0uel e! el 0ue "e
e!cue!%a! mediaci4! - 'i"i4!
i!e%io% e" de"de luego ce%ca del
!i%'a!a.
$a meditacin sin *isin interior es no solamente in9til( pede ser
da=ina. 4s poco inteligente con.ndir la concentracin( o los e3ercicios
de concentracin 1como contar las respiraciones2 con la meditacin. $a
concentracin # la tran'ilizacin sin *isin interior no condcen a la
liberacin o a la ilminacin( #( por el contrario( peden magni.icar
de.ectos de car&cter como la codicia # la agresi*idad( # redcir la ato;
cr0tica imprescindible. Baizhang( el antigo maestro zen cl&sico( di3o:
,$o 'e el poder de concentracin s3eta( se .iltra # se regenera en otro
conte%to( totalmente impre*isible.- "asi mil a=os desp5s( BanEei( el
e%traordinario maestro zen 3apon5s( de.ini zazen 1,la meditacin
sedente-2 en estos t5rminos: ,/e llama UmeditacinU a la armonizacin
con la sabidr0a ine.able inherente a cada cal antes de pasar a pensar # a
conceptalizar. U/edenteU 'iere decir des*inclada de todos los ob3etos
e%ternos. /entarse sin m&s con los o3os cerrados no es lo 'e #o llamo
zazen. /lo pede considerarse *alioso el zazen sintonizado con el
conocimiento stil.-
17. El me!dica!e de e"#$%iu
calmo 0ue (a e!%ado e! u!a ca"a
'ac$a o)ie!e el #lace% !o e%%e!al
del di"ce%!imie!o #%eci"o de la
'e%dad.
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A'0( ,na casa *ac0a- signi.ica este mndo( incl#endo el propio
cerpo( *ac0o de ilsiones.
18. Siem#%e 0ue "e com#%e!de
la a#a%ici4! - la mue%e de lo"
c*mulo"& "e o)ie!e u!a go+o"a
/elicidad 0ue e" la i!mo%alidad de
lo" 0ue co!oce!.
$os ,c9mlos- son la representacin del ser indi*idal como
acmlacin de cinco c9mlos: .orma( sensacin( percepcin( combinacin
# conciencia. 4s n m5todo cl&sico de acceso a lo absolto obser*ar estos
c9mlos como .l3o de momentos energ5ticos # no como ob3etos .i3os.
19. He a0u$ el #%i!ci#io e! e"e
mu!do #a%a u! me!dica!e co!
'i"i4! i!e%io%F la cu"odia de lo"
"e!ido"& el co!e!o& la di"ci#li!a
co!duce!e a la li)e%aci4!& la
a"ociaci4! co! amigo" 'i%uo"o"&
de 'ida #u%a - dilige!e".
4ste conse3o de comportarse # de nirse a otros no menciona nada
misterioso( oclto o 'e re'iera aceptacin de na atoridad.
1:. Aue "ea ami"o"o - )ie!
educado5 0ue a"$ e!d% muc(a
/elicidad - #o!d% /i! a la
de"g%acia.
+e*amente aparece n ob3eti*o constrcti*o del bdismo srgiendo
tras la pr&ctica aparentemente destrcti*a de desmontar las ilsiones # de
romper los 0dolos.
1<. A"$ como el ja+m$! deja
cae% "u" /lo%e" ma%c(ia"& o(
me!dica!e"& de)e%$ai" a)a!do!a%
la #a"i4! - el odio.
1=. Del me!dica!e cu-o
cue%#o e" %a!0uilo& cu-o (a)la%
e" %a!0uilo& cu-a me!e e"
%a!0uila& 0ue e" "o"egado - 0ue
(a e"cu#ido el ce)o del mu!do& "e
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dice 0ue (a alca!+ado la
%a!0uilidad. .>. 3o$'ae #o% i
mi"mo5 e?am$!ae * mi"mo. A"$&
)ie! domi!ado - #le!ame!e
co!"cie!e& 'i'i%" /eli+me!e.
.1. Po%0ue el "e% e" el mae"%o
del "e%5 el "e% e" el %ecu%"o del "e%.
A"$ 0ue dom$!ae como el
me%cade% domi!a a u! )ue!
ca)allo.
8atama Bda no lig a las personas consigo mediante relaciones de
dependencia.
... El me!dica!e 0ue a)u!da
e! /elicidad& co! /e cla%a e! la
e!"e,a!+a del Ilumi!ado& #a"a% a
u! e"ado de #a+& a la )eaiud e!
la cual ce"a el co!dicio!amie!o.
.1. El me!dica!e 0ue a#lica la
e!"e,a!+a del Ilumi!ado& au!0ue
"ea jo'e! e! a,o"& ilumi!a e"e
mu!do como u!a lu!a !o ocula
#o% la" !u)e".
Librodot
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PPV<
4$ /A"4@D)!4
4ste cap0tlo sige hablando de los mendicantes rede.iniendo al
brahmin( el sacerdote de la tradicin del conocimiento antigo. 4l
sacerdote brahmin era la casta m&s noble de la antiga sociedad india(
pero la con.sin del conocimiento tradicionalmente gardado por los
sacerdotes( as0 como la debilidad inherente al sistema hereditario de la
transmisin del sacerdocio( lle*aron poco a poco al debilitamiento de la
espiritalidad del sacerdocio. Por ello( # como en el caso del mendicante(
Bda rede.ini el concepto sacerdotal bas&ndolo no en na casta
hereditaria sino en el clti*o de calidades espec0.icas del car&cter # del
comportamiento( distingiendo a'0 cidadosamente tambi5n la esencia
de la realidad interior de las e%hibiciones e%ternas de piedad.
8atama Bda abstra3o # pri.ic la de.inicin del sacerdocio
bas&ndola en el car&cter # en el desarrollo espirital m&s 'e en la clase
social. !radicionalmente( ser n brahmin signi.icaba haber nacido en la
casta brahmin( pero la de.inicin de Bda no se basa en la casta sino en
al atodominio # la atopri.icacin indi*idal. 4l sacerdocio brahmin( al
ser la casta m&s noble de la antiga sociedad hind9( lleg a tener ma#or
poder pol0tico # econmico 'e el de s mera capacidad de cmplir con
la .ncin antiga de liderazgo religioso desarrollado de manera
proporcionada. $o 'e es lo mismo( la casta brahmin prod3o m&s brotes
con e%pectati*as sociales # personales 'e los 'e .e capaz de prodcir
de personas at5nticamente espiritales para dirigir la *ida de las
comnidades. Probablemente .e 5sa na razn de 'e en <ndia
abndaran las ne*as escelas especlati*as # contemplati*as de todo
tipo en la 5poca de 8atama Bda.
1. Co%a el /lujo& o( "ace%doe5
(a+ e"/ue%+o& di"i#a el de"eo.
Co!ocie!do la e?i!ci4! del
co!dicio!amie!o& co!oce" lo
i!c%eado.
.. E! el "ace%doe 0ue (a ido al
o)jei'o e! do" #%i!ci#io"& e! el
0ue "a)e& oda" la" aadu%a"
llega! a "u /i!.
,<do al ob3eti*o en dos principios- signi.ica( seg9n na interpretacin(
'e ha logrado ,pararse # *er- 1el samatha"vipasyana s&nscrito( el
samatha"vipassana pali2( lo 'e .ndamentalmente signi.ica poner .in a lo
ilsorio # *er la *erdad. )tro plano de signi.icado interpreta ,los dos
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principios- como conocimiento # accin 1el vidya"carana s&nscrito( el vi//a"
carana pali2( re.iri5ndose a la integracin de las .acetas percepti*a #
acti*a de la ilminacin.
1. A0uel #a%a el 0ue !o (a- !i
m" all !i lo mu!da!o& !i
%a"ce!de!cia !i mu!da!idad&
a0uel 0ue e" li)%e de
#%eocu#acio!e" - de %a)a"& de e"e
digo -o 0ue e" "ace%doe.
,+i m&s all& ni lo mndano( ni trascendencia ni mndanidad- es n
.ormato caracter0stico de n acceso al *ia3e ma#or. Una .ormlacin zen
t0pica del e3ercicio ilstrado en este a.orismo es la e%presin ,Dominar el
pente esencial para 'e no pasen ni lo mndano ni lo sagrado-. 4ste tipo
de entrada se encentra corrientemente en el tiantai( en el zen # en otras
escelas( por medio de la 0ra/naparamita o sabidr0a 'e ha ido m&s all&(
espina dorsal del Dharma!aya escrito o cerpo de ense=anzas bdistas.
7. Re/le?i'o& de"a#a"io!ado&
a"e!ado& com#ee!e& li)%e de
com#ul"io!e"& (a)ie!do llegado al
"u#%emo /i!5 de e"e digo 0ue e"
"ace%doe.
8. De d$a )%illa el "ol& la lu!a
ilumi!a la !oc(e5 el gue%%e%o )%illa
e! "u a%madu%a& el "ace%doe )%illa
e! mediaci4!. Pe%o @uda )%illa
co! %adia!e e!e%g$a d$a - !oc(e.
M&s all& de la meditacin( m&s all& inclso del m&s alto estado de
trance( estaba el propio mbral de liberacin de Bda. M&s adelante lleg
a marcar la pr&ctica de a'ellos 'e sigieron ss pasos.
9. Al 0ue im#ide el #a"o al mal
"e le llama "ace%doe5 al 0ue ac*a
co! ecua!imidad "e le llama
a"cea. Cua!do "e (a dejado a%"
la im#u%e+a& "e %eci)e el !om)%e
de %e!u!cia!e.
:. Nadie de)e%$a aaca% al
"ace%doe& #e%o el "ace%doe !o
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de)e%$a e!/%e!a%"e a 0uie! le
aaca5 maldio el a"e"i!o del
"ace%doe - maldio el 0ue
de"a(oga "u c4le%a.
<. Nada e" mejo% #a%a el
"ace%doe 0ue co!e!e% "u e"#$%iu
a!e la" co"a" 0ue%ida". Cua!do
%emie el 'icio& ce"a la de"g%acia.
=. A0uel 0ue !o (ace mal
/$"ica& 'e%)al o me!alme!e& 0ue
"e co!%ola e! e"o" %e" a"#eco"&
a ;"e le llamo "ace%doe.
1>. El 0ue (a com#%e!dido la
'e%dad e!"e,ada #o% el @uda
#e%/ecame!e ilumi!ado de)e%$a
"e% (o!%ado como lo" "ace%doe"
(o!%a! el /uego ce%emo!ial.
11. No "e co!'ie%e u!o e!
"ace%doe #o% el #elo de"g%e,ado&
#o% "u li!aje& #o% !acimie!o5 a0uel
e! 0uie! 'i'e! la %ealidad - la
'e%dad& ;"e e" )e!decido - e"
"ace%doe.
1.. CDe 0u; e "i%'e el #elo
de"g%e,ado& idioaD CDe 0u; e
"i%'e e"co!de% u" %o#a"D Pule" u
e?e%io% mie!%a" u i!e%io% e" u!a
ma%a,a.
11. Ve"ido co! (a%a#o"
u"ado"& a! mag%o 0ue "e 'e! la"
'e!a" de)ajo de la #iel& media!do
"olo e! el )o"0ueF a ;"e e" al 0ue
-o llamo "ace%doe.
$a pr&ctica de per0odos de abstinencia para clari.icar la percepcin
desapasionada no .e ob3eto de la desaprobacin de Bda: lo 'e
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dennciaba( en s 9ltima instancia( era esa sentimental complacencia en
la abstinencia, bien por las limosnas de los cr5dlos( bien por la piedad #
la importancia personales.
17. No llamo a alguie!
"ace%doe #o% "u o%ige! o #o% "u
mad%e5 a ;"e lo llamo a%%oga!e -
e" #o"e"i'o. Al 0ue !o e" #o"e"i'o
- !o ie!e aadu%a" e" al 0ue -o
llamo "ace%doe.
Por e%tensin( esto signi.ica 'e el orgllo por el origen social sin
logros indi*idales es pra arrogancia # deseo de poseer.
18. Al 0ue "e (a de"#%e!dido
de oda" la" %a)a"& - 0ue #o% ello
!o "u/%e agiacio!e"& el 0ue (a ido
m" all de la" aadu%a" - "e (a
de"#%e!dido& a ;"e e" al 0ue -o
llamo "ace%doe.
19. Al 0ue (a co%ado la"
co%%ea" - lo" i%a!e"& el %o!+al -
odo lo 0ue ello co!lle'a& al 0ue (a
%ei%ado el o)"culo& a ;"e e" al
0ue llamo "ace%doe.
,$as correas # los tirantes( el ronzal # todo lo 'e ello conlle*a- se
re.iere a las atadras del ego0smo # a los *0nclos del deseo de poseer #
de la propia importancia.
1:. A0uel 0ue "o#o%a el
%e#%oc(e - el e!ca%celamie!o au!
"ie!do i!oce!e& a0uel cu-o #ode%
e" la ole%a!cia - cu-o ej;%cio e"
la /ue%+a& e" a0uel al 0ue -o llamo
"ace%doe.
Desde n pnto de *ista espirital( la *ida en la tierra( la *ida en las
condiciones terrenales( es inherentemente ,reproche # encarcelamiento-.
"ontemplado de este modo( este pasa3e representa na actitd 'e es en
s0 n modo pr&ctico de salir de la miseria de este mndo.
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1<. A0uel 0ue !o "e e!cole%i+a&
a0uel 0ue e" /iel a lo" 'oo"
%eligio"o" - a la mo%al "ocial& a0uel
0ue e" ae!o& 0ue "e domi!a -
0ue e" e! "u *limo cue%#o& e"
a0uel a 0uie! -o llamo "ace%doe.
Al saber 'e no deber0an a.errarse a los deseos( ciertas personas
sponen errneamente 'e eso 'iere decir sprimir los deseos. "omo la
spresin 'e se intenta lle*ar a cabo es na .orma de a.errarse( esa
operacin .racasa. $a spesta consecencia es 'e el bdismo no
.nciona # 'e es imposible de abordar( cosa 'e ilstra n problema de
gran en*ergadra con la .i3acin dogm&tica o las *erdades medio
comprendidas.
AX. "omo aga en na ho3a de loto( o na semilla de mostaza sobre la
pnta de na ag3a( a'el 'e no se a.erra a los deseos( es a'el a 'ien
#o llamo sacerdote.
.>. A0uel 0ue co!oce el /i!al
de "u #%o#ia mi"e%ia e! e"e
mu!do& a0uel 0ue (a dejado "u
ca%ga - !o ie!e aadu%a"& e" a0uel
a 0uie! -o llamo "ace%doe.
.1. El "a)io co! #%o/u!da
'i"i4! i!e%io%& a0uel 0ue "a)e lo
0ue le lle'a a "u o)jei'o - lo 0ue
!o& a0uel 0ue (a alca!+ado "u /i!
m" alo& e" a0uel a 0uie! -o llamo
"ace%doe.
... El 0ue !o "e me+cla co!
#ad%e" de /amilia o %e!u!cia!e"&
a0uel 0ue !o %ecu%%e a lo"
a#o"e!o" - ie!e #oco" de"eo"& e"
4*identemente( Bda no cre0a 'e recrrir a nos ashrams de moda
lle*ara a la paz interior.
.1. A0uel 0ue !i maa !i cau"a
mue%e& 0ue (a %e!u!ciado a la
'iole!cia (acia la" c%iau%a"
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m4'ile" - 0uiea"& e" a0uel a 0uie!
-o llamo "ace%doe.
,"riatras 'ietas- son los seres como los &rboles( los arbstos #
dem&s.
.7. A0uel 0ue !o e" (o"il e!
medio de lo" (o"ile"& a0uel 0ue e"
#ac$/ico e! medio de lo" 0ue e"!
e! a%ma"& a0uel 0ue !o ie!e
aadu%a" e! medio de lo"
#o"e"i'o"& e" a0uel a 0uie! -o
llamo "ace%doe.
4n 5poca de Bda( la con'ista aria de la antiga <ndia estaba en n
per0odo de e%pansin( # los clanes de la casta Esatri#a 1de gerreros #
administradores2 # los clanes de la casta brahmin 1de sacerdotes2 se
respaldaban mtamente en na gerra territorial # e%pansionista.
.8. A0uel cu-a #a"i4!& cu-a
c4le%a& cu-o o%gullo - cu-o
de"#%ecio (a-a! ca$do como cae
u!a "emilla de mo"a+a de la #u!a
de u!a aguja& e" a0uel a 0uie! -o
llamo "ace%doe.
.9. A0uel 0ue dice #ala)%a"
0ue !o "o! "#e%a" "i!o 0ue
i!/o%ma! - dice! la 'e%dad& - a!e
la" cuale" !adie "e o/e!de& e"
4l Tao Te King dice: ,G4s palabra heca el dicho de 'e el tacto te
mantiene enteroH "ando la *eracidad es completa( sige recrriendo a
esto.-
.:. A0uel 0ue !o oma !ada e!
e"e mu!do 0ue !o le "ea dado&
"ea la%go o co%o& #e0ue,o o
g%a!de& )ue!o o malo& e" a0uel a
0uie! -o llamo "ace%doe.
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.<. A0uel 0ue !o ie!e a!"ia"
#o% e"e u o%o mu!do& a0uel 0ue
"e (a li)%ado del a!(elo - "e (a
di"a!ciado de lo" '$!culo"& e"
A#a%e!eme!e& muc(o" de lo"
-ogui" (i!d*e" e"a)a! a%a#ado"
e! "u a!"ia de o%o" mu!do".
A)a!do!a% lo" a!(elo" de o%o"
mu!do" e" u!a ma%ca de
%eco!ocimie!o de la e!"e,a!+a&
de la #%cica - de la ilumi!aci4!
)udi"a".
.=. A0uel 0ue !o ie!e
de#e!de!cia& 0ue e" li)%e de
duda" #o% medio del co!ocimie!o
#e%/eco& 0ue (a alca!+ado la
i!me%"i4! e! la am)%o"$a de la
i!mo%alidad& e" a0uel a 0uie! -o
llamo "ace%doe.
1>. A0uel 0ue (a ido m" all
de la 'i%ud - del #ecado de e"e
mu!do& 0ue !o ie!e a/liccio!e"&
0ue e" de"a#a"io!ado - #u%o& e"
<r m&s all& de la *irtd no signi.ica estar inacti*o( sino ir m&s all& del
estado de e%pectacin # de e%igencia de retribcin por el e3ercicio de la
*irtd. 4ste ir m&s all& es no de los accesos( o pntos de transicin( hacia
el *ia3e ma#or. $os maestros tao0stas hainan dicen: ,Hacer n ben trato
por medio del bien es como hacer n ben trato por medio del mal( en la
medida en 'e no est& cerca del "amino.-
11. I!maculado - #u%o como la
lu!a& "e%e!o - "i! agiacio!e"&
a0uel e! 0uie! -a !o "e da el
a!(elo& e" a0uel a 0uie! -o llamo
"ace%doe.
1.. A0uel 0ue (a ido m" all
de e"e cami!o em)a%%ado& de e"e
e!ga,o %ui!a%io a! du%o de #a"a%&
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el %e/le?i'o 0ue (a c%u+ado& 0ue (a
%a"ce!dido& 0ue "e (a li)e%ado de
la luju%ia& 0ue !o ie!e duda"& 0ue
!o "e a/e%%a& 0ue e"
#e%/ecame!e "e%e!o& e" a0uel a
11. A0uel 0ue a'a!+a "i!
%e/ugio& 0ue (a %e!u!ciado a la"
0ue%e!cia" #o% e"e mu!do& a0uel
e! 0uie! -a !o "e da el de"eo& e"
17. A0uel 0ue a'a!+a "i! %e/ugio&
0ue (a %e!u!ciado a lo" a!(elo" de
e"e mu!do& a0uel e! 0uie! -a !o
"e da el a!(elo& e" a0uel a 0uie!
-o llamo "ace%doe.
,/in re.gio-( en sentido espirital( signi.ica sin recrrir a ningna
ilsin( estar abierto a la realidad( e%pesto a la *erdad. N>. A'el 'e
est& libre de todo embrollo( 'e ha rennciado a las complicaciones en lo
hmano e ido m&s all& de las complicaciones en lo di*ino( es a'el a 'ien
#o llamo sacerdote.
19. El (;%oe 0ue (a "u#e%ado
el mu!do& 0ue (a %e!u!ciado al
#lace% - al de"ag%ado& - e"
calmado - de"'i!culado& e" a0uel a
Haber ,rennciado al placer # al desagrado- signi.ica *i*ir
mediante el libre albedr0o( mediante el poder de la *olntad sin sentirse
impelido simplemente por la preocpacin de la b9s'eda del placer #
de la e*itacin del desagrado con el .in de obtener solamente la pra
comodidad personal( con la a#da de las circnstancias cambiantes.
1:. A0uel 0ue co!oce c4mo
#e%ece! - "u%ge! lo" "e%e" #o%
oda" #a%e"& "i! /ijacio!e"& 0ue 'a
#o% el cami!o adecuado - 'igila!e&
e" a0uel a 0uie! -o llamo
"ace%doe.
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"onocer ,cmo perecen # srgen los seres- signi.ica ser consciente
de la coe%istencia de la transitoriedad # de la persistencia de la
costmbre( saber 'e todo pasa al tiempo de saber cmo se inician las
cosas.
1<. A0uel cu-o "e!de%o e"
de"co!ocido #a%a lo" dio"e"& #a%a
lo" 0ue%u)i!e" o lo" "e%e"
(uma!o"& el dig!o 0ue -a !o "u/%e
coe%cio!e"& e" a0uel a 0uie! -o
llamo "ace%doe.
$os te%tos zen cl&sicos hacen hincapi5 en el sendero ,'e ning9n
ser celestial siembre de .lores # en el 'e no esp0en ni demonios ni
personas a3enas-.
1=. A0uel #a%a 0uie! !o (a-
a)"oluame!e !ada a!e"&
de"#u;" o e!%e a!o& a0uel 0ue
!o ie!e !ada - !o "e a/e%%a a
!ada& e" a0uel a 0uie! -o llamo
"ace%doe.
4l .a/racchedi!a 0ra/naparamita"sutra dice: ,+o se pede captar la
mente del pasado( no se pede captar la mente actal( no se pede
captar la mente .tra.- Debido a 'e se trata de n e3ercicio de
disposicin mental tanto como de na *erdad meta.0sica( ha# 'e
probarla para llegar a apreciarla.
7>. El !o)le& el e?cele!e& el
'ale%o"o& el g%a! 'i"io!a%io& el
'ico%io"o& el de"a#a"io!ado& el
#u%i/icado& el 'igila!e& e" a0uel a
71. A0uel 0ue co!oce mo%ada"
a!e%io%e" - 'e el #a%a$"o - el
i!/ie%!o& el "a)io i!"alado e! el
co!ocimie!o "u#e%io% 0ue (a
alca!+ado el /i!al del !acimie!o&
a0uel 0ue (a co!"eguido odo lo
0ue (a- 0ue co!"egui%& e" a0uel a
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4l conocimiento de moradas anteriores( na capacidad
normalmente atribida a los bdas # a los santos bdistas( signi.ica
*isin interior sobre el in*entario de e%periencias propias # a3enas( #
sobre el camino en el 'e hemos tenido nestras e%periencias # sobre
nestro modo de digerirlas( o sobre si hemos s.rido na indigestin.
No e" ;"e el /i!al del Dhammapada. El
Dhammapada e" u!a %ueda& !o u!a l$!ea.
Re4%!e"e a(o%a al 2#%i!ci#io6.
Librodot
111
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