COMPLEJIDAD, CIENCIA Y AMRICA LATINA

Entrevista a Carlos Maldonado Castaeda

por Manuel A. Paz y Mio, Director de la REVISTA-E LATINOAMERICANA DE
FILOSOFA APLICADA
viernes, 11 de febrero de 2011
Carlos Eduardo Maldonado Castaeda tiene el grado de Ph.D. en Filosofa por la
Universidad Catlica de Lovaina, Blgica, y es profesor titular en la Universidad del
Rosario, Bogot, Colombia. Entre sus diversos libros estn: Complejidad: ciencia,
pensamiento y aplicacin (2007), Complejidad de las ciencias y ciencias de la
complejidad (2005) y Biopoltica de la guerra (2003).

Dr. Carlos Maldonado (foto tomada de
http://www.carlosmaldonado.org/)

-Manuel A. Paz y Mio: Qu es la complejidad?


Carlos Maldonado: El estudio de sistemas, fenmenos y comportamientos
complejos constituye, sin dudas, unos de los logros ms significativos de los
avances recientes del conocimiento. Son varios los mritos de este progreso. Por
ejemplo, se trata de uno de los ms serios esfuerzos en la historia de Occidente por
superar el dualismo, que es la forma clsica de pensamiento en nuestra historia.
Asimismo, se trata del ms radical esfuerzo por pensar en trminos
interdisciplinarios, en donde asistimos a un dilogo abierto, sincero, denodado
entre ciencias, disciplinas, prcticas, lenguajes, modelos, metodologas y
tradiciones diferentes. Adicionalmente, se trata de un estilo de pensar y de vivir,
por as decirlo, ms acorde a la naturaleza, y con una distancia fuerte con respecto
a los modelos antropolgicos, antropomrficos o antropocntricos que fueron los
que prevalecieron tradicionalmente.


El trabajo en complejidad corresponde, adicionalmente a los desarrollos ms
interesantes y conspicuos en ciencia, tecnologa y arte, de suerte que lo mejor del
conocimiento ha venido a integrarse en el trabajo de comprensin, explicacin y
aprovechamiento de los sistemas complejos.


La complejidad no es una cosmovisin; tampoco es un simple adjetivo o adverbio.
Es un problema. Es el ttulo en el que se condensan los ms importantes,
apasionantes, inquietantes y fundamentales problemas de la humanidad. Slo que
se condensan de manera cruzada, transversal, no-lineal; en ocasiones en bucles de
retroalimentacin positiva, y en otros momentos en bucles de retroalimentacin
negativa.


Con seguridad, las mejores mentes de la humanidad se encuentran trabajando en
este campo de trabajo e investigacin que, sin embargo, permanece an como
marginal o aislado en el gran escenario de la educacin, los asuntos pblicos y los
privados, por ejemplo.


La complejidad estriba en rasgos que tradicionalmente permanecieron
desconocidos o dejados de lado por la historia, la cultura, la ciencia y la filosofa
occidentales. Rasgos como sorpresas, cambios sbitos, irreversibles y no
controlados, emergencias, no-determinismo, complejidad creciente,
irreductibilidad, la importancia de la flecha del tiempo, comportamientos
colectivos, procesamientos en paralelo, ausencia de control rgido y centralizado,
redes libres de escala, leyes de potencia, el surgimiento de nuevas tecnologas
(TICs) y de tecnologas convergentes (NBICs), equilibrios dinmicos, atractores
extraos, fractalidad, y otros semejantes.


Como se aprecia de fenmenos, comportamientos y sistemas para los que incluso
hemos acuado nuevos conceptos y nuevas metforas y que eran perfectamente
desconocidos en la historia. Esa es la complejidad y de eso de encargan los
complejlogos: de estudiar, comprender, aprovechar estos fenmenos.


He sugerido la idea de que las ciencias de la complejidad son las ciencias de la
sociedad del conocimiento y, en trminos econmicos, del cuarto sector de la
economa: la economa del conocimiento o economa basada en el conocimiento.


-Qu es el pensamiento complejo?


En sentido originario, el pensamiento complejo se refiere a la obra de Edgar Morin,
y es un lugar ya suficientemente reconocido que el pensamiento complejo apunta,
como a su ncleo, a la obra principal de Morin que es el Mtodo, una obra extensa
en seis volmenes que contiene lo mejor del pensamiento de este autor francs.


En un sentido derivado, y con el que, por lo dems estara de acuerdo el propio
Morin, se trata de un tipo de racionalidad novedosa, diferente en la historia de la
humanidad.


En efecto, hemos llegado a reconocer, por distintos caminos, que es efectivamente
posible y tiene todo el sentido, hablar de avance o progreso en la humanidad en
este caso, por ejemplo, en el pensamiento o en la racionalidad-, en trminos no ya
simplemente acumulativos y lineales, sino, mejor an , por va de rupturas y
discontinuidades. Pues bien, la complejidad constituye un nuevo tipo de
pensamiento y/o de racionalidad en la historia.


Ha habido, de hecho, diferentes formas de racionalidad en la historia: el mito y la
religin, la racionalidad de los griegos y la del medioevo; la racionalidad de los
modernos y la del mundo contemporneo, notablemente. Cada tipo de racionalidad
se corresponde con un conjunto de posibilidades y de estructuras y dinmicas de
amplio espectro. Asimismo, de otro lado, hay y ha habido tipos de racionalidad que
han muerto. O que han sido remplazadas, geolgicamente, a la manera de la
tectnica de placas en las que unas capas se van superponiendo a otras y sirviendo
para el desarrollo de nuevas formas de vida.


De este modo, el descubrimiento de la complejidad representa una nueva y mejor
oportunidad para la vida misma, para la comprensin del ser humano por parte de
s mismo, tanto como para la comprensin de la naturaleza, del mundo y del
universo.


Ahora bien, es importante mencionar explcitamente que en complejidad, en
sentido estricto, el pensamiento o la racionalidad no suceden ya en un sistema o
modo centralizado: el cerebro. Sino, mejor an, es un pensamiento orgnico, que
pasa ciertamente por el cerebro, pero no comienza ni termina en l. En otras
palabras, el pensamiento complejo es bastante ms que una mera comprensin
encefalogrfica de la racionalidad.


El pensamiento ya no obedece a un sistema que lo representa en trminos
centralizados, verticales y rgidos. Por el contrario, compromete a la totalidad de la
existencia y abarca la naturaleza, a los otros, y al conjunto del universo. Con
seguridad, en la historia de Occidente no habamos asistido a un tipo de
pensamiento semejante. El pensamiento complejo se expresa en las ciencias de la
complejidad, pero asimismo en el arte y la esttica, la cultura y la naturaleza en
funcin de problemas de frontera y de sistemas caracterizados por no-linealidad,
emergencia, autoorganizacin, redes libres de escala, percolacin, adaptacin y no-
determinismo.


-Cul es su concepcin de ciencia y pseudociencia?


La ciencia contempornea tiene cada vez menos que ver con la ciencia clsica, la
ciencia de la modernidad. Estamos asistiendo al nacimiento no solamente de una
nueva forma de ciencia, sino, adems, de nuevas ciencias de frontera, posibles a
partir de problemas de frontera. Quizs las ms destacadas son las ciencias
cognitivas, las ciencias de la vida, las ciencias de la salud, las ciencias de la tierra,
las ciencias del espacio, las ciencias de materiales, en fin, las ciencias de la
complejidad. Ya hoy no se habla, como s fue el caso hasta hace poco tiempo de
ciencia y tecnologa (en singular), sino de ciencias, grupos de disciplinas que se
caracterizan por que no tienen ya objeto de estudio ni tampoco un campo de
estudio, como la ciencia clsica.


Los cientficos contemporneos lo son no porque se inscriban ya al interior de una
tradicin, tengan un objeto propio, un lenguaje y se renan en crculos
disciplinares. Los cientficos contemporneos lo son porque tienen problemas
problemas de investigacin y de trabajo, y que estos son adems cruzados,
transversales, de frontera.


La pequea ciencia (little science) es la ciencia en la que la inmensa mayora de
nosotros nos formamos. Es decir, ciencia y tecnologa que interesaba a cada una de
las disciplinas y que se defina, en lenguaje medieval, por gnero prximo y
diferencia especfica. Ha surgido otro tipo de ciencia, la gran ciencia (big science),
que es aquella que interesa e interpela tanto a los cientficos como a los tecnlogos
o ingenieros, a militares y tomadores de decisiones pblicas, a empresarios y a la
sociedad sociedad civil, por ejemplo.


Nunca habamos sabido tanto sobre el universo y sobre nosotros mismos como
ahora. Es suficientemente sabido que jams haba habido tantos cientficos y
tecnlogos como en nuestra poca. Lo que ms apasiona de nuestra poca es
justamente eso: contra todas las apariencias muchas veces alimentadas por los
grandes medios masivos de comunicacin, particularmente en nuestros pases-,
asistimos a una esplndida vitalidad y salud de la ciencia y el conocimiento. Que es
la vida misma. Y sin embargo, necesitamos ms y mejor conocimiento, ms y mejor
investigacin. Soy optimista con respecto a nuestros horizontes debido
precisamente a la vitalidad de las ciencias, disciplinas y tecnologas actuales.


El problema, s, sigue siendo el de la pseudo-ciencia, como ha sido por lo dems el
caso en toda la historia de la humanidad. Es asombroso que en pleno auge del
conocimiento en nuestra poca, la mayora de la gente todava se interrogue en los
encuentros con los dems si son Gminis o Aries, por ejemplo. La numerologa y
los saberes circulantes constituyen rezagos de la historia. A la gente la manipulan
ampliamente gracias a la ignorancia matemtica de las personas. En fin, hay
demasiada magia, mitos, religin y supersticiones y debo advertir que es
necesario trazar distinciones a su vez entre ellos-, que impiden el avance de la sana
razn, en fin, el mejoramiento, la calidad y la dignidad de la vida.


Edgar Morin advierte en uno de sus textos la razn por la cual es extremadamente
difcil distinguir la ciencia de la pseudo-ciencia. Se trata del hecho de que la
apariencia nunca se presenta como lo que es (= apariencia), sino como lo otro de s
(= realidad, verdad, etc.). Quien me va a timar o a engaar, por ejemplo, nunca se
aparece como alguien falso, mendaz o perverso, sino como alguien confiable y
simptico. Pues bien, por extensin, lo mismo sucede en todos los dominios en
donde debemos distinguir lo que es (= to on, en griego) y to pseudos (= la
apariencia, en griego).


El trabajo de distincin entre la ciencia y la pseudociencia coincide con la historia y
los avatares mismos de la educacin, la cultura, las polticas de ciencia y tecnologa,
entre otros, y constituye el ms difcil de todos los problemas relativos al progreso,
la exaltacin, la gratificacin, el posibilitamiento y la dignificacin de la vida en
general.


En cualquier caso, debe ser claro que necesitamos ciencia, ms y mejor ciencia, y
que no coincide ya con los criterios y principios de la ciencia clsica. Dicho en
trminos amplios: necesitamos ms y mejor ciencia, ms y mejor tecnologa. Nunca
menos y ms controlada. Siempre el conocimiento ha sido la mejor herramienta
para superar retos, riesgos y peligros por parte de los individuos, las sociedades y
los pueblos. Lo que ha significado amenazas, prdida de oportunidades, exclusin y
muerte ha sido la ausencia de conocimiento o la reduccin y circunscripcin suya.
Para el caso, el predominio y el auge de la pseudo-ciencia.


-Cules son las ciencias o teoras de la complejidad segn su clasificacin y
la de otros autores?


La propuesta que he venido desarrollando es la de que las ciencias de la
complejidad se articulan principalmente en siete, as: la termodinmica del no-
equilibrio, el caos, los fractales, las catstrofes, la vida artificial, la ciencia de redes
y las lgicas no-clsicas. Debo decir que no existe en otros autores algo as como
una clasificacin o ensayo de sistematizacin semejante, si bien hay algunas de
estas ciencias que tienen un estatuto propio, claramente definido. Tal es el caso,
notablemente, de la termodinmica del no-equilibrio, el caos (que inicialmente fue
hiptesis, luego teora y pas a ciencia) y la ciencia de redes complejas.


Es importante observar que estas ciencias se componen o se articulan en una
variedad de otras teoras, modelos explicativos, lenguajes, herramientas y
problemas diversos, de suerte que asistimos a una magnfica profusin de
herramientas tericas, conceptuales, matemticas, fsicas, biolgicas y otras, todas
las cuales se refuerzan positivamente para integrar ese panorama altamente
sugestivo y productivo que son las ciencias de la complejidad.


Cabe advertir, sin embargo, que quienes son o somos complejlogos trabajamos o
atravesamos por varias (o todas) de estas ciencias. Pero lo contrario no sucede
necesariamente. Es decir, por ejemplo, no por ser caotlogo se es complejlogo; o
no por trabajar en fractales se trabaja necesariamente en complejidad.


Las ciencias de la complejidad son ciencias de la vida, aunque lo contrario no Ueda
afirmarse con igual verdad. Esto es, las ciencias de la vida no son ciencias de la
complejidad, y ello resulta claro particularmente cuando se observa el panorama
habitual de lo que se denominan las ciencias de la vida muchas de las cuales son
claramente reduccionistas y deterministas, siendo el paradigma de ello al biloga
molecular.


Las ciencias de la complejidad son una forma de actuar sobre el mundo. Los
cientficos, en el sentido al mismo tiempo ms amplio e incluyente de la palabra,
somos gente de accin. En efecto, la ciencia es una herramienta mediante la cual
actuamos en el mundo. En otras palabras, la ciencia en general no es ya simple
contemplacin o mera comprensin de las cosas o los fenmenos.


Ahora bien, la complejidad no es un objeto o un campo. De hecho, no es
necesariamente bueno ni deseable que las cosas sean complejas o que las cosas se
vuelvan complejas. Este es un rasgo importante de distincin entre el pensamiento
complejo y las ciencias de la complejidad. Lo que quiero decir es que las ciencias de
la complejidad no son ciencia de todo, y tampoco es cierto que todas las cosas sean
complejas. Ni siquiera es verdad que la complejidad dependa del punto de vista del
observador. Como sabemos suficientemente gracias a la filosofa de la ciencia: una
teora que lo explica todo no explica nada. Ese es el caso de la pseudo-ciencia, la
astrologa, la numerologa, por ejemplo.


En este sentido, las ciencias de la complejidad no son ciencia de todas las cosas,
sino slo de aquellos fenmenos o sistemas que en un momento determinado, por
determinadas razones se comportan de manera compleja; es decir, de forma
imprevisible, no-controlable, sorprendente, con emergencias, adaptativos, etc. Vale
aqu recordar a Herclito: Quien no espera no hallara lo inesperado, y lo
inesperado est, muchas veces, cargado de cosas buenas, promisorias, favorables a
la vida.


-Por qu no incluir en las lgicas no clsicas a la lgica dialctica?


Una de las conquistas o descubrimientos ms maravillosos que han tenido y estn
teniendo lugar son las lgicas no-clsicas. Es una lstima que en nuestros pases, en
general, haya un descuido (quizs agendado por las lites gobernantes
tradicionalmente?) acerca del pensamiento abstracto. Y con ello, a tres mbitos por
tanto: la filosofa, la lgica y las matemticas. Pero no es el momento o el lugar para
entrar en ese abandono del pensamiento abstracto.


Las lgicas no-clsicas nacen particularmente a partir de los aos 1950s y a la
fecha continan naciendo y desarrollndose. Se trata, notablemente, de la(s)
lgica(s) paraconsistente(s), la lgica de la relevancia, la lgica epistmica, la lgica
intuicionista, la lgica no-monotnica, la lgica modal, la lgica dinmica, la lgica
del tiempo (o lgica temporal), la lgicas polivalentes, la lgica difusa, la lgica
dinmica, la lgica cuntica, la lgica libre, la lgica de fbrica (o fabricacin).


Lo cierto es que las lgicas no-clsicas nos ensean, de entrada, varias cosas
verdaderamente sorprendentes, sobre todo cuando se las mira desde la tradicin.
La primera, con seguridad, es el hecho de que no hay una nica verdad (there is no
one true logic), sino, (la) verdad es el objeto de diversos modos de pensar, de vivir,
de decir las cosas. Esto tiene que ver con el hecho mismo de las lgicas no clsicas,
a saber: se trata de la nocin de pluralismo lgico. Esto es, no hay una nica forma
de pensar, de vivir y de decir las cosas que era por lo menos el supuesto del mundo
tradicionalmente a partir de la lgica formal clsica. Esta idea es verdaderamente
revolucionaria: no existe una cannica del pensamiento ni de la vida. En efecto, la
nocin de complejidad es, sin ms ni ms, la de una pluralidad o diversidad
irreductibles.


Ahora bien, por qu no incluir a la lgica dialctica en las lgicas no-clsicas? La
lgica dialctica no es, strictu sensu, lgica, sino filosofa, o si se quiere ciencia y
que se inscribe en la tradicin marxista, por lo menos a la luz de los trabajos de
Engels (que es quien acua el concepto) y de Lenin (en sus Cuadernos de Filosofa).


Yo creo que, en el mejor de los casos, hay algunos elementos del espritu de la
lgica dialctica que pueden encontrarse en algunas de las lgicas no-clsicas,
notablemente, en la lgica del tiempo y en la lgica dinmica. Pero en sentido
estricto, la lgica dialctica nunca existi como lgica (salvo una serie limitada de
textos, que todos conocemos, incluyendo a uno muy popular de H. Lefebvre), a
pesar de la expresin misma: lgica dialctica.


Lo importante es reconocer que las lgicas no-clsicas representan un racimo
(cluster) que sealan en una direccin bien precisa: estamos asistiendo a la
transicin hacia una nueva racionalidad. Me refiero a una racionalidad menos
centrada en el antropologismo, y ms abierta a otras formas acaso ms cercanas a
la naturaleza, al cosmos.


Las lgicas no-clsicas ponen de manifiesto el hecho de que existen diversos
sistemas deductivos, que el tiempo altera la verdad o falsedad de una proposicin,
trabajan con independencia acerca de la asuncin de existencias, saben de
dinmicas y cambios y no ya de afirmaciones atemporales estticas, saben que
existen grados y modos de verdad tanto como de falsedad y que las cosas
importantes en la vida suceden en esos grados y modos, en fin, que el universo
como la vida son sistemas esencialmente abiertos, no cerrados o aislados, y que
son sistemas adaptativos.


-Si toda ciencia de la complejidad es interdisciplinaria pero no toda
interdisciplinaridad es complejidad, cul sera la diferencia entre estas dos?


Las ciencias de la complejidad son ciencia de fronteras fundadas a partir de
problemas de frontera. Un problema se dice que es de frontera cuando las
herramientas, por as decirlo, de una nica ciencia o disciplina son insuficientes: a)
para comprender un problema, y b) para resolverlo. Entonces se produce el
encuentro abierto, sincero, desinteresado, sin hegemonismos entre ciencias,
disciplinas, lenguajes, metodologas y herramientas diversas. Al fin y al cabo, los
cientficos son o somos cientficos (incluyendo, naturalmente a los filsofos y a los
ingenieros) no porque tengan un objeto, una tradicin, un mtodo, y determinadas
formas de organizacin, por ejemplo, sino porque tienen problemas. Los
problemas constituyen a la ciencia contempornea, y los cientficos investigan
problemas. Sin problemas que investigar, sencillamente no se es cientfico.


Digamos de pasada que los problemas son de dos tipos: Problemas de tipo I y de
tipo II. Un problema es de tipo cuando sabemos cmo y por qu es un problema. Y
un problema es de tipo II cuando no sabemos exactamente por qu razn un
problema es tal, y sin embargo sabemos, presentimos, vivimos que es un
problema efectivamente.


Pues bien, la complejidad implica, de plano a plano, interdisciplinariedad. Pero
aqu la interdisciplinariedad surge de entrada como la forma de trabajo de
comunidades acadmicas y cientficas diferentes apasionadas con problemas que
interpelan a tradiciones, teoras, lenguajes y mtodos diferentes.


Digamos que esta situacin se inscribe en el marco ms amplio que Solla Price
introdujo a comienzos de los aos 1960s y que tan slo hoy se reconoce
ampliamente en dominios como la filosofa de la ciencia, la sociologa de la ciencia,
la historia de la ciencia y los estudios polticos y sociales sobre ciencia y tecnologa:
existe la gran ciencia (big science) y la pequea ciencia (little science).


La pequea ciencia es la ciencia clsica; es decir, aquella que interesa a cada
comunidad de cientficos, acadmicos e investigadores. As por ejemplo, la qumica
interesa a los qumicos, la fsica a los fsicos, la ingeniera a los ingenieros y la
lingstica a los lingistas. En esa tradicin, la preocupacin grande consista en
mostrarle a la sociedad civil, al sector pblico o al sector privado la importancia o
el significado o los alcances de una ciencia o disciplina; de un invento, idea o
descubrimiento.


En contraste, la gran ciencia es la ciencia que interesa incluso con grados
diferentes- a sectores tan diversos como los cientficos, los ingenieros, los
militares, los tomadores de decisiones pblicas, al sector privado, a financistas y a
la sociedad civil. Es el tipo de ciencia que se funda en autnticos programas de
investigacin antes que simplemente en objetos, campos o proyectos de
investigacin. Algunos ejemplos conspicuos de la gran ciencia son: la bsqueda de
inteligencia extraterrestre (SETI), la bsqueda de energas alternativas, la
exploracin del espacio extraterrestre, la investigacin de las profundidades
submarinas. Con seguridad, a este tipo de ciencias pertenecen las ciencias de la
complejidad.


Un investigador importante (H. Pagels, fsico) sostena en los comienzos de las
ciencias de la complejidad que quienes quieran o puedan dominar el futuro
debern, son seguridad, trabajar con seriedad en las ciencias de la complejidad.
Esta es una de las razones, no la principal, que me anima, personalmente, a
trabajar, desde nuestros pases, en el estudio de los sistemas, fenmenos y
comportamientos caracterizados por no-linealidad, complejidad creciente,
irreductibilidad y dems.


Pues bien, la interdisciplinariedad, de suyo, no necesariamente implica o conduce a
la complejidad. Hay numerosos ejemplos en la historia de la humanidad. Pero
quizs los dos ms recientes son: el enciclopedismo de Diderot y de dAlembert,
que desempe un papel protagnico en la revolucin de 1789, y el pensamiento o
los enfoques sistmicos de los aos 1960s y 1970s. Esto se aprecia mejor alrededor
de discusiones, afortunadamente hoy superadas, acerca de las distinciones,
caractersticas y relaciones entre interdisciplinariedad, transdisciplinariedad y
multidisciplinariedad.


Lo quiero decir, al fin de cuentas, es que los problemas que afronta el mundo
actualmente son de tal envergadura que no pueden ser resueltos con la ayuda de
una nica ciencia o disciplina. Hoy es ms cierto que nunca: ante el cuello de
botella en el que nos encontramos, o nos salvamos todos o no se salva nadie. Si se
llenan de contenidos geogrficos, polticos, antropolgicos, lgicos y otros, estas
ideas, se vuelven particularmente sugestivas.


-Segn su punto de vista, la medicina occidental es cientfica? Por qu?



La historia de la medicina occidental es conocida. Filosficamente se articula en
dos momentos desiguales en tiempo e importancia. De un lado, basado en los
principios hipocrticos, la medicina deba curar. De otra parte, en la segunda mitad
del siglo XX, la medicina debe ante todo- prevenir, y luego tambin, desde luego,
curar.


De otra parte, la historia de la prctica de la medicina ha sido bien estudiada. Esta
comprende cuatro momentos principales, as: a) la clnica francesa; b) la medicina
de laboratorio; c) el enfoque bio-psico-social (que es pensamiento sistmico de los
aos 1960s), y d) la biomedicina.


De esta forma la medicina occidental es, ha sido, cientfica. Ha logrado avances
maravillosos, desde Vesalius y Loewenhoeck, hasta Fleming, desde Pasteur, hasta
la genmica y, previsiblemente, la protemica. Como sostiene con razn J. De
Rosnay, hemos ganado una vida extra, en el sentido literal, digo, de que por
primera vez en la humanidad conviven bajo un mismo techo cuatro generaciones.
No solamente hemos ganado en esperanzas de vida, sino tambin en expectativas
de vida.


Ahora bien, desde luego que la medicina no ha estado sola en estas conquistas. Y
tambin es cierto que la medicina no ha sido tampoco, de otra parte, ajena a la
medicalizacin del cuerpo humano, y que ha jugado en algunos momentos y
lugares un lugar poco decoroso, como lo han puesto de manifiesto lecturas
distintas que van desde Foucault hasta I. Illitch, o hasta la antisiquiatra.


Me gusta inscribir en este contexto una idea de C. Levy-Strauss en un texto que se
llama El pensamiento salvaje (La pense sauvage): no existe absolutamente ningn
criterio interno, intrnseco que permita distinguir al mdico del tegua o el chamn.
Las diferencias son esencialmente operativas en el sentido de que lo
verdaderamente significativo es el resultado que arroja uno u otro.


Dicho en un lenguaje ms amplio, se trata del hecho de que la medicina occidental
es cientfica y su ltima y ms reciente expresin es la biomedicina. El modelo de
ciencia que asume implcita o abiertamente la prctica y la investigacin en
medicina es la ciencia tradicional y clsica: la de Platn-Aristteles, en un caso, y
luego el modelo cartesiano-newtoniano. En este sentido, la medicina ha sido
tradicionalmente un ejercicio de poder. Pinsese en el carcter vertical y
jerrquico que tiene la medicina! Usando el lenguaje de cartas: Profesor mata
estudiante; mdico residente 4 mata residente 2, y residente 1 mata estudiante de
pregrado. Esta estructura jerrquica y centralizada de poder es literal, y el
desacato a la misma implicar para un estudiante o mdico en formacin su muerte
profesional.


Ello se traduce en el hecho clsico, y que tiene a desaparecer, segn el cual el
mdico impone su saber sobre el paciente, y el paciente (recientemente se prefiere
la expresin cliente que, se afirma, implica incluso mayores derechos que los del
mero paciente) slo pone su cuerpo.


Un protocolo no se discute, se cumple. Cuando los pacientes asisten a un
tratamiento y antes del mismo en examen de laboratorio clnico o en anlisis con
especialista, en hospitalizacin o en ciruga, por ejemplo- se les hace firmar lo que
supuestamente es el consentimiento informado, es, en realidad, lo que en derecho
se llama un contrato por adhesin. Es decir, se cumple o se cumple. O no se tiene
el derecho al examen, y dems, segn el caso.


Presuntamente la biotica ha llegado para asistir al paciente y horizontalizar ms
las relaciones entre mdico y paciente, o entre institucin prestadora de salud y
sociedad. Pero no deja de ser elocuente la sospecha que la industria farmacutica
tiene hacia la biotica. Yo me he ocupado en otros lugares de estos temas.


Lo que quiero mencionar es que la medicina asiste a un fenmeno de
complejizacin de la misma. Con seguridad, esta complejizacin tiene que ver con
el hecho de que al lado de la medicina cientfica ha llegado el descubrimiento, el
uso y la ampliacin a la sociedad, adems, tanto de medicinas no tradicionales,
como de medicinas alternativas.


El falso dilema entre medicina homeoptica y aloptica, as como entre medicina
cientfica y no cientfica se hace cada vez difuso y problemtica. La sociedad est
aprendiendo que la coexistencia, la complementariedad, digamos, entre los tres
tipos principales de medicina hoy por hoy la cientfica, la no tradicional y la
alternativa- slo puede traducirse en un mayor respeto por el paciente, y en
mejores condiciones de vida con calidad y dignidad crecientes.


En trminos de complejidad, podemos decir que hemos comenzado a aprender que
la salud es un concepto disipativo a la manera como I. Prigogine nos ensaa acerca
de las estructuras disipativas (en contraposicin con las estructuras
conservativas), y que la no existen dos cosas: salud y enfermedad, sino un continuo
vago: salud-enfermedad.


La salud es un fenmeno que comienza en algn lugar antes del ser humano, que
atraviesa al ser humano y que termina en algn lugar despus del ser humano. As,
asistimos, en realidad, a la desantropomorfizacin de la medicina. Es decir, ella ya
no es una disciplina, ciencia o prctica que forme parte, en sentido laxo, de las
ciencias sociales y humanas. Tambin el planeta enferma y sana, y la naturaleza
misma es este continuo vago mencionado.


Con toda seguridad, cualquier batalla contra la naturaleza la perder,
irremisiblemente, el ser humano. Las medicinas alternativas y no tradicionales han
llegado para sacar a la medicina cientfica de su autismo, y ellas a su vez pueden
aprender de algunos avances importantes de la medicina cientfica.


-Qu necesita Amrica Latina para avanzar cientfica y tecnolgicamente?


M. Cereijido lo dice de una manera hermosa: Amrica Latina no ha producido
ciencia, sino cientficos; y tampoco ha producido tecnologa, slo tecnlogos.
Nuestras universidades cuentan a sus estudiantes mximo como cohortes, punto.


De otra parte, en los currculos de ciencia y tecnologa no existe prcticamente
ningn captulo serio, por decir lo menos, acerca de la ciencia y la tecnologa en
Amrica Latina. Y esto incluye a la ciencia y la tecnologa precolombinas, tanto
como las de la Conquista hasta nuestros das.


La conquista espaola primero, y luego la dependencia excesiva hacia los Estados
Unidos nos robaron nuestra propia historia, un fenmeno sobe el cual J. Goody, de
la Universidad de Cambridge ha llamado lcidamente la atencin.


Debemos poder avanzar con una mirada hacia el pasado tanto como hacia el
presente y el futuro. Y entonces podremos avanzar cientfica y tecnolgicamente.
Indudablemente, para que Amrica Latina pueda avanzar en ciencia y tecnologa se
requiere, en primer lugar, que las lites dirigentes, los gobiernos y los Estados
tengan confianza en su gente, como en ellos mismos. La formacin de capital social,
capital humano y capital intelectual es la gran fortaleza de las sociedades y los
pases hoy y hacia futuro. Ello implica polticas agresivas e inteligentes de
promocin y fortalecimiento de las Universidades, grupos de investigacin y
publicaciones prestigiosas.


Ciertamente que todo ello pasa por polticas fiscales que permitan reconocer que el
conocimiento es una poltica social transversal. El caso de Brasil es bastante
ilustrativo. Brasil se propuso hace varios lustros una poltica de Estado en este
sentido y lo est logrando. Incluso Brasil se encuentra realizando negociaciones-
pas con Europa, Estados Unidos y Japn para que su propio sistema de ciencia y
tecnologa sea reconocido dentro de los indicadores mundiales de cienciometra.
Los gobiernos de los dems pases de Amrica Latina deben poder aprender estas
experiencias de Brasil.


Actualmente, en el Ranking de Shanghai de las 500 mejores universidades se
encuentran 10 de Amrica Latina, as: una de Mxico, una de Argentina, dos de
Chile y seis de Brasil. En el ndice de Scimago se puede apreciar la dinmica, por
pases y por reas de conocimiento. Pues bien, yo creo que estos no son referentes
nicamente para los gobiernos, sino tambin para las universidades y para los
propios investigadores.


La sociedad del futuro es, manifiestamente la sociedad del conocimiento basada en
la economa del conocimiento. Slo que el futuro ya ha comenzado. Mientras
nuestros pases no modifiquen el modelo econmico y social tradicional por
ejemplo de sustitucin de importaciones; o de exportacin de materias primas, y
dems-, quedaremos rezagados, una vez ms.


Personalmente soy optimista con Amrica Latina, aunque el camino ni es fcil ni
automtico. Un elemento adicional consiste en el intercambio de profesores y
estudiantes tambin entre nosotros. Tenemos mucho que aprender unos de otros.


-Cules son los principales obstculos para eso?


En complejidad no tenemos una sola respuesta; tenemos una serie no-lineal- de
respuestas. Aunque no me gusta esa expresin, digamos, que la solucin es
sistmica.


En este sentido, los obstculos principales son: la excesiva dependencia de
nuestros pases hacia el gobierno de los Estados Unidos, que ha sido la historia
tradicional nuestra. Creo que mientras conservamos buenas relaciones con los E.U.,
debemos tambin mirar, adicionalmente, hacia otras regiones. Brasil entre
nosotros, Europa, los pases rabes, la comunidad de pases del pacfico, la China,
India y Rusia, notablemente.


Asimismo, la inequidad es un obstculo enorme para el buen desarrollo de
nuestras universidades y, por tanto, del conjunto de la sociedad. De manera
notable, recursos fundamentales para el buen desarrollo del conocimiento no
pueden ser suntuarios: libros, msica, computadores, servicios informticos, y
dems. En la mayora de nuestros pases se trata de objetos con precios
desorbitantes y que por tanto permanecen como accesibles tan slo para los ms
favorecidos. Esto tiene que cambiar. El conocimiento no puede ni debe ser ya un
objeto de lujo. Mientras esto no cambie, la base de la sociedad quedar aislada de
las dinmicas del conocimiento en el mundo.


Un aspecto puntual y delicado es el bilingismo. Una de las desventajas de
nuestros pases son los tamaos de nuestras geografas, y el monolito que
representa el espaol. Para bien o para mal la ciencia se hace hoy por hoy en ingls.
El espaol ha ganado mucho terreno en varias reas, pero en materia de ciencia y
tecnologa en general predomina el ingls. Pues bien, la formacin de bilingismo
es determinante en este sentido.


Permtame una observacin breve en este punto. Cmo fue que el ingls se
convirti en la lingua franca de la ciencia y la tecnologa? Todo sucedi en el curso
del siglo XVII y XVIII. Una vez que el latn hubo muerto como lingua franca y que
los lenguajes vernculos estaban en su auge, con todo y la historia que pasa por
Lutero, la Reforma y la publicacin de la Biblia en lenguas vernculas, la Academia
Prusiana de Ciencias se reuni con la Academia Francesa de Ciencias y para evitar
un desacuerdo histrico entre ambas culturas acordaron que en lo sucesivo el
ingls sera la lengua que reemplazara al latn.


-Qu les falta a nuestras universidades?


La fuerza de nuestras universidades es la misma fuerza de nuestros pueblos y
sociedades: la juventud. H. Arendt, en otro contexto, sostena con razn que el
fenmeno poltico por excelencia es el nacimiento. Pues bien, nuestros pases son
jvenes, demogrficamente hablando.


Lo propio del joven estriba en que se siente llamado a transformar el mundo.
Suea, desafa, reta, quiere, acta. Los mayores, por el contrario, han aprendido la
paciencia, la responsabilidad, y algunos incluso, para desastre de la sociedad, han
aprendido la desesperanza.


Existe un fenmeno elocuente en la vida universitaria a nivel mundial. Se trata del
lmite de edad para aplicar a una beca de maestra o a una beca de doctorado, como
casos ms conspicuos. La razn, creo yo, es que el joven tiene an la capacidad de
retar, desafiar, proponer, para no decir aprender. El adulto mayor, digamos, ya
tiene responsabilidades familiares, sociales, fiscales y otras, y eso lo ata en cierto
modo y le impide la alegra de saber, la Gaya Ciencia, digamos, de que hablaba en
otro contexto F. Nietzsche.


Pues bien, lo que quiero decir es que al mismo tiempo que debemos formar
jvenes en el mayor rigor de la ciencia y con pasin por el conocimiento y la
investigacin debemos poder confiar en ellos. El joven debe aprender de la
experiencia de los mayores, y en contextos de ciencia y tecnologa, el fundamento
de las relaciones entre jvenes y mayores es el respeto recproco por el
conocimiento.


Nuestras universidades requieren fortalecerse hacia el interior a la vez que
construyen puentes slidos con la sociedad civil, con el sector privado y el sector
pblico. Pero es absolutamente fundamental que la parte administrativa no se
superponga a la acadmica. En las grandes universidades del mundo nadie les dice
a los acadmicos lo que tienen que hacer o no. Entre nosotros la parte
administrativa tiene una importancia grande sobre el sector acadmico y por tanto
investigativo.