2

Del todo a la nada y de regreso.

Importancia de la Filosofa en la Atencin
Personalizada (Mentoras) de los J venes Universitarios.
Por J uan Carlos Couoh Olivera

El hombre no puede vivir sin la bsqueda de la verdad sobre s
mismo. quines somos?, de dnde venimos?; para qu
vivimos? Estas preguntas son el signo ms alto de la
trascendencia del ser humano No os quedis en las
respuestas parciales, ms cmodas, que pueden dar algn
momento de exaltacin, pero que no dan la verdadera alegra
de vivir. Aprended a leer en profundidad vuestra experiencia
humana: descubriris, con sorpresa y con alegra, que vuestro
corazn es una ventana abierta al infinito!
Benedicto XVI a los jvenes de San Marino. Visita
Pastoral, 19 de junio de 2011.


El joven de hoy ha cambiado mucho de la juventud griega que le toc conocer a
Scrates, es por esto que dice: Los jvenes de hoy aman el lujo, tienen manas y
desprecian la autoridad. Responden a sus padres, cruzan las piernas y tiranizan a sus
maestros y tambin: Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres,
devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros Menuda mentira que la juventud
ha cambiado!

La juventud, que busca placeres, como dice Cicern en su ensayo sobre la vejez
1
, no
ha cambiado en muchos siglos, ni cambiar segn se puede deducir. Es propio de la
juventud la inexperiencia, la bsqueda de un sentido as como la falta de direccin sobre su
propia vida, pero tambin es propio de esta edad el mpetu por vivir, la pasin por
experimentar y la alegra del existir.

El mbito universitario en el cual me ha toca desarrollarme profesionalmente por casi
diez aos, presenta la posibilidad inusual de poder no slo compartir conocimientos y

1
Cfr. Cicern, M. T; Sobre la vejez. Ed. Tal-vez. Pag. 7
3

experiencias con alumnos apenas en la flor de la existencia, sino tambin de tocar vidas en
los diferentes aspectos en el desarrollo y formacin de los jvenes. Es evidente, en esta
etapa de crecimiento, la desesperacin propia por el futuro y la bsqueda de certezas,
cimientos en los cuales asentar las convicciones que movern el resto de sus aos por venir.
La Encuesta Nacional de la J uventud afirma que la frase preferida por ms de la mitad de
los entrevistados es: El futuro es tan incierto que es mejor vivir al da.
2

Esta falta de visin del propio futuro y la bsqueda de certezas, pocas veces resultante
en un encuentro, son fcilmente comprensibles en ambientes faltos de reflexin personal,
de introspeccin y de verdaderos procesos de pensamiento.

Pablo VI proclamaba, con gran conocimiento del alma de los jvenes "joven piensa lo
que quieras, pero piensa!". Parece una llamada seria de atencin a la juventud pero
tambin a todos nosotros.

Ante la pretensin del Papa, aparecen ciertas preguntas: por qu se nos pide que
pensemos?, qu relacin puede tener el pensar con el vivir y actuar?, qu significa
pensar?

Tambin podemos cuestionarnos sobre si es suficiente el pensar para poder encontrar
esas respuestas a las preguntas que todos llevamos en el corazn, pero sobre todos aquellos
de menor edad.

Y es justo aqu donde aparece la importancia del subttulo de este ensayo pues nos
lleva a reflexionar sobre lo que es propio del ser humano: pensar.

El pensamiento del hombre ha sido objeto de estudio de varias sociedades de la
antigedad, entre ellos, reconocidos por preclaros y por su profundidad, aparecen los
griegos como lumbreras que guiarn nuestro camino hacia las respuestas.

2
Cfr. Los jvenes no se ven como el futuro: sern el presente? - Recuperado el 10 de mayo de 2013 de
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2781551.
4


Los filsofos griegos comenzaron a observar la naturaleza, a s mismos y a hacerse
preguntas fundamentales: quin soy?, de dnde vengo?, a dnde voy?, existe una
verdad? y como la encuentro? Todas ellas preguntas que tenemos desde siempre pero que,
como nunca, carcomen la mente y pensamiento de los jvenes.

Desde hace algunos aos me he dado cuenta que estas preguntas van unidas a deseos
profundos del corazn mismo del hombre: amar y ser amado, encontrar ideales grandes por
los cuales vivir e incluso por los cuales morir.

Sin embargo, cualquier universitario se nota, claramente, ajeno a esta bsqueda de la
belleza, el bien y la verdad, a menos que esto signifique para ellos efmero, placentero o
inmediato. Causa un verdadero impacto la falta de coherencia interna entre sus anhelos ms
profundos, su actuar y su falta de reflexin.

Qu tenemos que hacer ante semejante dicotoma del pensamiento y la accin? La
respuesta parece complicada, pero en la misma pregunta se encuentra la solucin y es una
certeza propia del hombre: que piensa.

Ciertamente el ser humano tiene capacidad de pensar, pero pocas veces se le presenta
la oportunidad en la que alguien confronte sus pensamientos con ellos mismos y logre que
el mismo joven ponga en tela de juicio su actuar y su interioridad.

La atencin personalizada, propia de diversas instituciones, pero especialmente
promovida por el catolicismo, a imagen de la pedagoga propia de Su Divino Fundador,
imbuye el corazn mismo de la universidad, nacida del corazn de la Iglesia
3
. La
Universidad Anhuac, no ajena a este deber de conciencia propia, busca ofrecer a sus
alumnos, si bien con las limitantes propias de los recursos materiales y humanos, una
atencin personalizada que les ayude a poder pensar sobre su pensamiento y su accin.


3
Carta apostlica Ex Corde Ecclesiae de Juan Pablo II. fecha
5

Es conveniente detenernos un poco a explicar lo que quiero decir con el trmino
atencin personalizada segn la misin de la Universidad Anhuac. En la pgina de
internet de la Universidad Francisco de Vitoria de Madrid, punta de lanza en los trabajos de
identidad catlica de la Red de Universidades Anhuac, menciona, dentro del apartado del
proyecto formativo que cada alumno tiene un mentor encargado de acompaarle y
asesorarle durante el primer ao de carrera. A travs de las mentoras, el profesor encargado
observar su evolucin y lograr sacar lo mejor de s mismo.
4


Sacar lo mejor de s mismo se convierte en el objetivo de la atencin personalizada.
Adems un reconocido centro de Mentoras en Estados Unidos de Amrica, MENTOR, en
una de sus herramientas, menciona:

"La mentora es una estrategia probada por el tiempo que puede ayudar a las
personas jvenes de toda circunstancia a alcanzar su potencial. Los
mentores son individuos interesados que, junto con padres o acudientes,
proporcionan a las personas jvenes apoyo, consejo, amistad, refuerzo y un
ejemplo constructivo."
5


Este programa acadmico de atencin personalizada busca que el alumno pueda ser
quien busca ser en la vida, para lo cual el conocimiento de herramientas propias de
entrevista y de seguimiento personalizado son necesarios pero la filosofa se vuelve
indispensable.

El conocimiento de herramientas propias de entrevista y de seguimiento
personalizado son necesarios, pero la filosofa se vuelve indispensable.

La filosofa comienza a desarrollarse all donde la gente se siente insatisfecha por la
manera en que se han planteado esas preguntas (las fundamentales) o cmo se les ha dado

4
http://www.ufv.es/proyecto-formativo
5
http://www.mentoring.org/downloads/mentoring_414.pdf pg 1.
6

respuesta hasta entonces
6
y es precisamente la situacin en los cual se encuentran los
jvenes universitarios.

La filosofa, segn Carpio
7
, tiene un triple origen: el asombro, la duda y las
situaciones lmites. Las tres anteriores estn presentes en la vida ordinaria de los jvenes
universitarios que se asombran ante la propia vida, ante todo aquello que existe y de lo que
son capaces; dudan de todo o de casi todo, de ellos mismos, de los rdenes establecidos, de
los adultos y del entorno social y finalmente, las situaciones lmite, pues se enfrentan da a
da con ocasiones que se les presentan que los superan.

Los conceptos que encontramos en filosofa, tan complejos, pero a la vez tan sencillos
como accidente, sustancia, movimiento, alma espiritual y cuerpo, adquieren una
importancia fuera de serie al aplicarlos a la formacin de proyectos de vida con sentido.
Esta aplicacin de un pensamiento lgico estructurado y ordenado buscando una verdadera
introspeccin puede dar verdaderas razones a su existencia.

Los jvenes no estn conscientes de cmo estn conformados por dentro, ni de qu
estn hechos mucho menos para qu. El concepto platnico dualista del cuerpo y del alma,
afirmado por la misma dualidad pseudo-budista occidental, les hace pensar que su
verdadero yo es el alma qu reciben y que su cuerpo simplemente una caja la cual su
espritu usa para existir. As, los placeres vanos de la vida, al menos en un razonamiento
falso, pero tranquilizante, les hace decidir por aquello que sea placentero para su cuerpo
mientras sea de forma inmediata y no tenga consecuencias aparentes.

Las realidades espirituales se podrn aprovechar despus, bajo este punto de vista y
as logran acallar, al menos brevemente, las reflexiones sobre su propio sentido para un
momento en el cual estn maduros o preparados. Lo que no saben es que esa respuesta
posiblemente sea la ms urgente de todas.


6
Hffe, O., Breve Historia Ilustrada de la Filosofa. Ed. Pennsula. Pag. 11.
7
Carpio, A., Principios de Filosofa. Ed.Glauco.
7

Al encontrarnos con un una concepcin aristotlico tomista de cuerpo y del alma, en
el cual ambas estn unidas de forma sustancial, los alumnos podran, al menos
racionalmente, darse cuenta que su propio cuerpo no es una proyeccin, no es una caja ni
una crcel sino es su propia persona. Una persona que tiene dignidad por el mismo hecho
de la interioridad que le es propia. Espritu encarnado, como le llama Ramn Lucas en su
libro del mismo nombre, el ser humano puede conocer, con un poco de reflexin, que el
cuerpo que tanto venera, rpidamente comenzar a envejecer, perder su vigor y si no
centra su existencia misma en realidades unidas ntimamente con su alma espiritual,
causar una vacuidad producida por las experiencias superfluas y pasajeras.

Cada inicio de semestre, en clases, hago una encuesta informal a mis alumnos sobre
cuntas veces se quieren casar; nueve de cada diez contestan de manera inmediata que se
quieren casar una sola vez; sin embargo, a la pregunta que le sigue nadie puede contestar
sin dificultad: qu ests haciendo el da de hoy para formar hbitos que te sirvan para
mantenerte casado una sola vez?.

A uno de mis alumnos de esa misma clase, que se caracterizaba por sus mltiples
conquistas amorosas de cada fin de semana, de manera personal, le repet la misma
pregunta inicial y al responderme que obviamente slo una, le devolv otra pregunta que
le caus una confusin interna y, espero, una epifana personal: crees entonces que un
hombre que se casa una sola vez y le es fiel a su esposa y su esposa, a su vez, le es fiel,
acta en su juventud como t lo ests haciendo?

Si los jvenes reflexionaran un poco ms, con su propio pensamiento, entenderan
que las acciones realizadas con el cuerpo tambin son acciones que realizan, en el
entendido de la persona como unidad sustancial, incluso con su alma. As lo dice Gevaert,
en su libro El Problema del Hombre:
El cuerpo es vivido desde dentro como yo mismo. No es la mano la que
toma unos objetos; los tomo yo. No es el ojo el que ve; veo yo. No es el
8

cuerpo el que siente; siento yo. En la palabra, en la mirada, en la accin
estoy presente yo en persona, en carne y hueso
8


Estas breves lneas nos enfrentan ante aquello que los jvenes parecen olvidar o negar
de antemano, que todo su cuerpo son ellos mismos, aunque lo usan sin medida, ajeno a
todas las heridas o daos que se pueden hacer interna o externamente.

Algunos otros conceptos claros como la causalidad, dentro del pensamiento de
Aristteles pueden ser vitales para la reflexin en torno a la propia vida de las personas. El
por qu, la causa final, es, adems de una pregunta fundamental, cuestin necesaria para la
autodeterminacin y la felicidad misma.

Vidas sin sentido son aquellas que no valen la pena ser vividas. Qu fue lo que llev
a grandes personas a sufrir y encontrar un sentido profundo a sus vidas? El sentido
profundo que encontr Viktor Frankl y que le permiti sobrellevar el espanto del
Holocausto J udo, la misin altsima a la que se entreg la Madre Teresa de Calcuta,
aquello que movi a jvenes como Mara Goretti a entregar su vida a una causa.

Posiblemente puedo hacer un juicio atrevido, pero acertado acerca de la causalidad
final en la vida de los jvenes: pocos tienen ideales por los cuales moriran.

Al conocer los inicios del cristianismo, podemos encontrar ejemplos concretos de
personas que entregaban su vida, no sin miedo, pero s con confianza y valenta:
As pues, cuando el edicto imperial haba concedido la facultad de elegir: o
acercarse a los impos sacrificios y no ser molestados, obteniendo de las
autoridades del mundo una libertad perversa, o no sacrificar y aceptar la
pena capital, sin alguna vacilacin los cristianos corran alegres hacia la
muerte.
9



8
.Gevaert, J . El problema del Hombre. Ed. Sgueme, p. 86
9
Ruiz, D. Traductor. Actas de los Mrtires. Edicin bilinge completa. BAC
9

Podemos evidenciar que aquellas personas en los albores del cristianismo tenan clara
su causalidad final, aquello que les mova; sin embargo pocos se encuentran, hoy, en
posibilidad de hacer algo como lo anterior. Esto es porque no tienen ideales por los cuales
vivir, slo placeres momentneos con los cuales entretenerse. Quin morira hoy por
alguien ms? Quin dara su vida por un ideal o por un proyecto? Ciertamente, muy pocos.

Encontrar esa causalidad final es parte importante de la atencin personalizada y se
lleva a cabo por medio de preguntas, al estilo Socrtico, para poder hacer reflexionar al
sujeto.

A pesar que este ensayo tiene cierto tinte religioso, no podemos negar las palabras tan
llenas de sentido de tantas personas que han entregado su vida en la religin catlica y que
han encontrado ah la plenitud que buscaban. As escuchamos a Benedicto XVI decir:
Os invito a tomar conciencia de esta sana y positiva inquietud; a no tener
miedo de plantearos las preguntas fundamentales sobre el sentido y el valor
de la vida. No os quedis en las respuestas parciales, inmediatas,
ciertamente ms fciles en un primer momento y ms cmodas que pueden
dar algunos ratos de felicidad, de exaltacin, de embriaguez, pero que no os
llevan a la verdadera alegra de vivir, la que nace de quien construye no
sobre arena, sino sobre slida roca. As pues, aprended a reflexionar, a leer
de modo no superficial, sino en profundidad, vuestra experiencia humana:
descubriris, con asombro y con alegra, que vuestro corazn es una ventana
abierta al infinito
10


Benedicto XVI habla de J esucristo, pero sobre todo habla de la capacidad de
reflexionar, que el hombre es capaz de encontrar el destino que busca y, en el fondo, que ya
lleva en el corazn. Deca C. S. Lewis que, si tenemos el deseo innato, ste debe
corresponder a objetos reales
11
. Si el hombre tiene en su corazn el deseo innato por el

10
Benedicto XVI, a los jvenes de San Marino, Op. Cit.
11
Cfr. Kreeft, P. Summa of the Summa. Ed. Ignatius. Pg. 64
10

bien, la verdad y la felicidad, es que puede encontrarlo y, en mi experiencia, no slo es una
posibilidad, sino un deber de la propia naturaleza.

En el incumplimiento de este deber, esta causalidad final que est inscrita en el alma
de toda persona, pero de la que, por falta de reflexin, pocos son conscientes, est el meollo
del asunto y que da como resultado varios problemas personales, sociales, familiares,
depresiones, entrada en drogas, excesos en fiestas, en diversiones y en actividades vanas.

La causalidad final del hombre, entonces, est ya en su corazn, est en lo profundo
de su ser y es la trascendencia a la que est llamado. Pocos jvenes universitarios y pocos
adultos entienden que la respuesta est tan cerca de ellos y a la vez tan lejos:
() parece evidente que para una persona que no haya tenido jams la
experiencia de la trascendencia, o la haya perdido, lo nico que puede dar
sentido a su propia vida y a su propia muerte, lo nico que puede consolarla,
es el amor hacia los dems, el intento de garantizar a cualquier otro semejante
una vida vivible incluso despus de haber desaparecido.
12


El amor, el ms alto de los actos de la voluntad, dirige nuestras vidas, sacia nuestros
corazones y asienta las pasiones. Poco de lo que hacemos puede quedar enmarcado fuera de
dos deseos innatos del hombre que es amar y ser amado. Estos responden con exactitud y
plenitud necesaria la causalidad final de la que habla Aristteles.

El hombre, incluso por su cuerpo mismo, est llamado a amar. Muchos podrn decir
que este amor no es exclusivamente divino, sino tambin humano y, de hecho, lo es as. Sin
embargo tambin podemos preguntarnos Quin invent el amor? Quin hizo nuestro
corazn? Quin puso esos deseos dentro de nosotros? Cmo debemos amar? Cmo
distinguir el amor verdadero de aquello que no lo es?


12
En qu creen los que no creen. Cuando los dems entran en escena, nace la tica. Martini, C.M; Eco, U. Ed.
Taurus.
11

En la perspectiva de una fe catlica, es fcil responder a estas interrogantes segn
J uan Pablo II:
En realidad es a J ess a quien buscis cuando sois la felicidad; es l
quien os espera cuando no os satisface nada de lo que encontris; es l la
belleza que tanto os atrae; es l quien os provoca con esa sed de radicalidad
que no os permite dejaros llevar del conformismo; es l quien os empuja a
dejar las mscaras que falsean la vida; es l quien os lee en el corazn las
decisiones ms autnticas que otros querran sofocar.
Es J ess el que suscita en vosotros el deseo de hacer de vuestra vida algo
grande, la voluntad de seguir un ideal, el rechazo a dejaros atrapar por la
mediocridad, la valenta de comprometeros con humildad y perseverancia
para mejoraros a vosotros mismos y a la sociedad, hacindola ms humana y
fraterna.
13


En verdad que el modelo que presenta el cristianismo se encuentra como uno de los
ms elevados, pues el no es nicamente humano, sino tambin divino.

El programa de atencin personalizada de la Universidad Anhuac Cancn debe
tener, pues, bases filosficas que puedan presentar a los jvenes un modelo coherente y
posible de ser vivido y, as mismo, bases cristianas suficientes para poder demostrar, con el
mismo rigor cientfico, que J esucristo es la respuesta que sus almas buscan, que sus
corazones anhelan y que sus vidas necesitan.

No estoy hablando de un condicionamiento religioso por imposicin, sino una
demostracin lgica y viable de que es posible. El camino presentado es ms alto y vale la
pena vivirse.

Esos ideales, ese proyecto que yace y arde por dentro en el corazn de los jvenes es
nicamente la oportunidad de trascender en la felicidad de su propia realizacin y la

13
J uan Pablo II, Vigilia de oracin a los jvenes en la XV jornada mundial de la juventud. 19 de agosto de
2000.
12

plenitud de su vida, que se encuentra amando. Nadie hoy da les ensea que pueden amar,
que son dignos, que vale la pena esforzarse. Nadie pone como ejemplo la virtud, los ideales
ms nobles. Nadie habla del amor como verdad y bien y menos son los que dicen que es
algo ms que one night stand, una experiencia superflua o una noche de copas. Nadie
hace preguntas que duelan pero que a la vez quemen porque buscan la verdad y menos son
los que dicen que se puede vivir de una forma mejor, una vida ms alegre, una vida ms
profunda y ms plena.

sta es la apuesta de la Universidad Anhuac, un reto muy grande pero muy
enriquecedor. Un camino que haga que aquellos que creen tenerlo todo en el vaco de su
nada, se den cuenta que pueden obtenerlo todo de verdad, sin perder nada.


Cancn, Quintana Roo, 13 de mayo de 2013

13


Bibliografa

Fuentes Bibliogrficas:
Aristteles, Metafsica, Ed. Porra.
Carpio, A., Principios de Filosofa. Ed. Glauco.
Ciceron, Sobre la vejez. Ed. Tal -Vez
Frankl, V., El hombre en busca de sentido, Ed. Herder.
Gevaert, J ., El problema del hombre., Ed. Sgueme.
Hffe, O., Breve historia ilustrada de la filosofa, Ed. Pennsula.
Kreeft, P. Summa of the Summa. Ed. Ignatius.
Martini, C. M. y Eco, U., En qu creen los que no creen. (Cuando los dems entran
en escena, nace la tica). Martini, Ed. Taurus.
Ruiz, D. Traductor. Actas de los Mrtires. Edicin bilinge completa. BAC


Fuentes Electrnicas
Alcanzando el futuro: el papel de la mentora en el nuevo milenio.
http://www.peer.ca/spanish1.pdf
Cmo construir un programa de mentora exitoso utilizando los elementos de la
prctica efectiva. Manual elaborado por Mentor www.mentoring.org recuperado el
11 de mayo de 2013 de: http://www.mentoring.org/downloads/mentoring_414.pdf
Discurso a los jvenes en la visita pastoral a San Marino del 19 de junio de 2011.
Benedicto XVI, , recuperado el 10 de mayo de 2013 de
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2011/june/documents/hf_
ben-xvi_spe_20110619_giovani-san-marino_sp.html
Discurso de J uan Pablo II en la vigilia de oracin a los jvenes en la XV jornada
mundial de la juventud el 19 de junio de 2000, recuperado el 11 de mayo de 2013 de
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2000/jul-
sep/documents/hf_jp-ii_spe_20000819_gmg-veglia_sp.html
14

Ex Corde Ecclesiae, Constitucin apostlica de J uan Pablo II sobre las
universidades catlicas del 15 de agosto de 1990, recuperada el 10 de mayo de 2013
de
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_j
p-ii_apc_15081990_ex-corde-ecclesiae_sp.html
Innovacin en la orientacin universitaria: La mentora como respuesta.
http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/1049470.pdf
Los jvenes no se ven como el futuro: sern el presente?, Garca, N., Recuperado
el 10 de mayo de 2013 de
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2781551
Nuevos acercamientos a los jvenes y la lectura. Petit, M. (et. al.). Recuperado el 10
de mayo de 2013 de
http://www2.sepdf.gob.mx/para/para_maestros/miscelanea/archivos/nuevos_acerca
mientos_a_los_jovenes.doc