Revista Estudos Filosficos n 5 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967

http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 118 129

Liberdade e existncia: os movimentos do existir em Simone de
Beauvoir

Freedom and existence: the existing movements in Simone de Beauvoir philosophy

Prof. Dr. Mrcia Regina Viana
1
(UENF-Rio de Janeiro-RJ)
marciafil@globo.com


Resumo: Para Simone de Beauvoir, no mundo dado que esto repousadas as possibilidades
existenciais que se realizam em cada indivduo, no momento em que ambos, tanto o indivduo quanto o
mundo dado considerado o bero da existncia - so revelados em suas particularidades. Assim
como existe no indivduo a vontade primitiva de querer ser, de querer realizar-se como sujeito livre,
so encontradas, no mundo dado, as possibilidades de realizao, as quais urgem revelar-se por algum
projeto humano, j que estas possibilidades de realizao s ganham sentido quando impregnadas de
significao humana. A liberdade subjetiva pensada por Simone de Beauvoir fundamentada na ideia
de intencionalidade, que por sua vez, sustentada pelos movimentos ontolgicos em direo
confirmao desta liberdade. Quando o sujeito surge no mundo, surge em meio ambgua situao de
indivduo em um mundo j dado - um sujeito em completa solido mergulhado na alteridade prpria da
existncia. Este estudo procura focar seus objetivos nos movimentos ontolgicos que o sujeito precisa
realizar para sustentar sua condio original de liberdade. Tal liberdade, por sua vez, repousa na
ambiguidade da escolha que o sujeito pode realizar entre a demisso e a assuno da original condio
humana de existir. Os movimentos do existir caracterizam os estados da existncia que Simone de
Beauvoir apontou como transcendncia e imanncia. A transcendncia refere-se ao estado em que o
sujeito supera o seu estado original, enquanto que a imanncia diz respeito no superao desse
estado ou, em ltima instncia, a um estado de no-movimento existencial.

Palavras-chave: Existncia; Ontologia; Liberdade; Transcendncia; Imanncia.

Abstract: For Simone de Beauvoir, there are in the given world which the existencialists possibilities
that realizes in each person in the moment that both, person and the given world considered the
existences crib are revealed in its particularities. In the same way that exists in the individual the
primitive will of wanting to be, of wanting to self-realize like a free subject, is found in the given world
the realizations possibilities, which are urgent to reveal itselves through any human project, but these
possibilities just making sense when full of human meaning. The Simone de Beauvoir subjective
freedom thought is founded in the intencionality idea, which is held by ontological movings towards
the freedom confirmation. When the subject appears in the world, he appears among ambiguous
situation of a person in a just given world a subject in a hole loneliness, inside on his own alterity.
This study is worry about the subject ontological moving needs to do in order to sustain its original
freedom condition. Such freedom lays in the ambigity of choice the subject can realize between the
demission and assumption of original condition of existing. The existing moving is what Simone de
Beauvoir had called as transcendence and immanence.
Transcendence refers to the sit whenever the subject overcomes its original sit, and immanence is no
existencial moving sit.

1
Bolsista PNPD/CAPES Universidade Estadual do Norte Fluminense.

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Key words: Existence; Ontology; Freedom; Transcendence; Immanence.




1. Consideraes iniciais
Dentre as diferentes vertentes que o pensamento filosfico apresenta, a filosofia da
existncia se destaca por tratar a existncia em si mesma como problema. Por problema
considera-se a necessidade que o indivduo tem de compreender tanto a si mesmo como a
realidade que o envolve. Esta necessidade tomada pelo existencialista como a nica forma
autntica de dar sentido existncia individual e insero desta existncia singular na
existncia comum, onde percebida a presena de todos os outros seres. A filosofia
existencial caracteriza-se, principalmente, por centrar no indivduo a responsabilidade de sua
realizao. Desse modo, no aceita conceitos como essncia humana, absoluto e universal,
cujas noes pressupem uma anterioridade existncia individual, como fundadores de seus
preceitos bsicos de busca resoluo de seus problemas.
No presente estudo, gostaramos de mostrar os movimentos ontolgicos que o sujeito
precisa realizar para garantir sua condio original de liberdade e que esta liberdade
existencial, pensada por Simone de Beauvoir, repousa na ambiguidade da escolha que ele pode
realizar entre a demisso e a assuno da original condio humana de existir. A liberdade
um problema vivido subjetivamente e, muitas vezes, mostra-se revestida por uma
dissimulao da verdadeira responsabilidade do indivduo, que aquela que sobrevm da
capacidade de constituir-se livre e soberano. s vezes, atribuir alteridade funes que
dizem respeito prpria conquista da liberdade de existir pode significar a no assuno de
tais funes como possibilidades de desvelamento da prpria liberdade, j que o sujeito um
existente imerso no mundo dado.
No pensamento de Simone de Beauvoir, so observados dois pilares fundamentais de
sustentao: um positivo, que a assuno da liberdade e um negativo, que a demisso desta
condio de ser livre. A trajetria humana constitui-se como resultado da dialtica ntima entre
estas duas escolhas que o ser pode realizar: constituir-se um sujeito livre ou demitir-se dessa
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liberdade. O ser quando livre para ser. Entretanto, quando escolhe no ser, demite-se de
sua liberdade, mas continua existindo, sendo alguma coisa.
Se houvesse a pretenso de se criar uma frase aproveitando a nomenclatura existencialista
que tentasse resumir a filosofia de Simone de Beauvoir, poderamos dizer que para ela o
ser humano condenado ambiguidade. Em sua condio de liberdade em que surge no
mundo, na qual o ser margeia sua constituio nos limites das possibilidades oferecidas
pelo mundo, sua escolha sempre se fundar no ambguo trao existente entre o dado e o
constitudo por si, entre a possibilidade de demitir-se ou assumir sua condio de sujeito
livre. A ambiguidade beauvoireana assenta na situao existencial que todo sujeito
experimenta, que a de estar entre todos os existentes que constituem sua realidade e, ao
mesmo tempo, ser um existente solitrio. Nesta situao, ele deve escolher entre seguir as
escolhas j realizadas por outros ou... realizar a sua prpria.
Este estudo empenhou-se em entender o sujeito beauvoireano investigando sua
constituio ontolgica sustentada por sua situao ntica. A expresso constituio
ontolgica faz referncia ao processo de desvelamento do ser enquanto revelando o mundo
dado e, atravs das possibilidades encontradas no mundo, constituir a si mesmo. A situao
ntica a prpria situao da realidade do indivduo, constituda por sua facticidade. Esta
reflexo conduzir noo de que o existente precisa confirmar-se livre constantemente para
sustentar sua condio de liberdade. O existente resolve sua existncia como sujeito soberano
somente em sua condio original de surgimento no mundo dado, que a liberdade. Veremos
que esta liberdade constituda de movimentos ontolgicos que o sujeito empreende para
revelar-se e que estes movimentos desvelam diante de si sua possibilidade existencial.

2. A questo da liberdade
Em Pour une morale de lambigit, Simone de Beauvoir afirma que querer a
liberdade, querer desvelar o ser, uma nica e mesma escolha.
2
Afirmar que o ser quer
desvelar-se equivale a dizer que o ser deseja ser livre. O ser tem o desejo de querer desvelar a
si e ao mundo porque esta a nica consistncia real do ser, o querer ser. O ser em si mesmo
no apresenta nenhuma consistncia, a no ser atravs de seus projetos de querer-ser.

2
BEAUVOIR, Simone de. Pour une morale de lambigit, p.114.
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Assim, a existncia subjetiva constituda de movimentos do ser em direo
superao de si mesmo. Sem o constante movimento de superar-se atravs da possibilidade
encontrada no mundo dado, o ser no encontra a possibilidade de desvelar-se enquanto desvela
o dado do mundo (o objeto). Se no houver o desvelamento do ser no dado do mundo, seu
desejo original de querer ser no encontra sustentao, e acaba por lanar o indivduo sobre si
mesmo, em um vazio de realizao.

3. Os movimentos do existir
Simone de Beauvoir estudou os movimentos que o sujeito realiza para constituir-
se soberano de sua existncia. So movimentos oriundos de sua inteno de ser, que definem
seu projeto e que, por isso, so chamados de movimentos ontolgicos. Seu estudo mostra que
o sujeito realiza-se como transcendncia de si, que o movimento de superao de um estado
inicial. Esta superao observada quando o ser assume seu estado original de liberdade e,
ento, realiza o ultrapassamento desse estado.
Outro estado descrito a imanncia, estado onde no se observa esta superao
do estado inicial e onde se verifica a passividade ontolgica, o no exerccio da liberdade de
constituir-se. A imanncia pode ser resultado da opresso ou pode ser realizada como escolha,
e acontece quando o ser demite-se de sua condio de sujeito soberano.
Esta caracterizao de atitudes est relacionada ao modo como o sujeito realiza
sua liberdade existencial que, por se tratar de um movimento ontolgico, constitudo de
momentos de intencionalidade. Segundo o sentido dado por Beauvoir, a transcendncia est
vinculada ao contnuo movimento subjetivo de superao do dado do mundo e lanamento de
si ao novo, enquanto que a imanncia atribuda ausncia do movimento, no realizao
do lanamento do ser em direo ao no constitudo ainda, e ento o ser continua a ser o que j
est dado o mesmo.
O ser almeja a superao do mesmo - situao de no desvelamento, originado pelo
no movimento ontolgico. chamado de mesmo porque j est desvelado, j fez parte de um
projeto do sujeito e por isso, no guarda mais a possibilidade de desvelamento. O mesmo
levar o sujeito ao abismo do no-ser, que o no-movimento e, por isso, o no-sentido de sua
existncia. O mesmo, ou seja, aquele dado do mundo j revelado pelo sujeito e que por isso,
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esgotou sua possibilidade de desvelamento, no contm mais as possibilidades ontolgicas que
desvelam o ser, que o que doa sentido existncia do sujeito. Por isso, o ser quer superar-se
para no se perceber coincidindo consigo mesmo no instante alm do instante atual.
O fato de ser livre d ao sujeito a nica possibilidade de superao do mesmo. O novo
constantemente lhe seduz, porque sempre lhe apresenta novas possibilidades de sentido, uma
vez que o passado no fica retido em seu instante atual. O instante passado superado porque
o mesmo, no novo e, por isso, dissolvido pela inconsistncia do nada. Em Pyhrrus et
Cinas, Beauvoir afirma esta idia de inconsistncia do instante passado da seguinte forma:
O que constitui o meu ser , primeiramente, o que fao. Mas desde que j o fiz, eis que o
objeto se separa de mim, me escapa.
3

Estar livre impele o sujeito a querer um projeto novo, a desejar este projeto por ver
nele sempre uma possibilidade de felicidade que, para Beauvoir, tem o significado de
realizao ontolgica. Segundo a filsofa, nenhuma posse dada, mas a indiferena pelo
mundo tambm no dada. Antes de ser uma coisa, o indivduo espontaneidade que deseja,
que ama, que quer, que age. O impulso da ao humana o desejo de desvelar o ser que est
contido na possibilidade oferecida no dado do mundo. Para Simone de Beauvoir, o desejo
original de desvelar-se est impregnado de um natural estado de alegria. Originalmente, o ser
quer desvelar-se e se compraz disso. Ela afirma esse estado de alegria original do ser em
Pour une morale de lambigit:

Todo homem se lana no mundo fazendo-se falta de ser; assim
ele contribui para revesti-lo de significao humana, ele o
desvela; e o mais deserdado experimenta s vezes nesse
movimento a alegria de existir: ele manifesta ento a existncia
como uma felicidade e o mundo como uma fonte de alegria.
4


A ao humana motivada pelo desejo do ser em desvelar-se, em lanar-se ao
mundo e revelar-se na possibilidade de ser que o mundo dado oferece. Este desvelamento do
ser, que acaba por defini-lo enquanto existente , portanto, um movimento, cuja amplitude

3
BEAUVOIR, Simone de. Pyhrrus et Cinas. In: Pour une morale de lambigit, p. 246.
4
BEAUVOIR, Simone de. Pour une morale de l ambigit, p. 60.

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propicia as escolhas ontolgicas, uma vez que tal movimento mostra as possibilidades de
realizao.
Entretanto, ao lado do fato de esta liberdade ser uma realidade, um dado existencial do
humano, ela tambm precisa ser confirmada, o que significa que o sujeito s se mantm livre
pelo movimento prprio em confirmar-se livre. A confirmao da liberdade o movimento
ontolgico que o sujeito empreende e constitudo por dois momentos: o de desvelar-se e o de
desvelar o dado do mundo, e, em vrias passagens, Simone de Beauvoir afirma que o ser quer
desvelar o ser. Dizer que o ser quer desvelar o ser e que isto equivale a dizer que o ser quer
ser livre falar de intencionalidade ontolgica.

4. A inteno de ser livre: os momentos ontolgicos
Debra Berghofen, em seu livro The philosophy of Simone de Beauvoir, estuda este
tema mostrando algumas peculiaridades do pensamento de Beauvoir sobre este conceito.
Primeiramente, Berghoffen situa o pensamento de Beauvoir entre as noes de
intencionalidade existentes a partir de Husserl, e pensa encontrar em The Ethics of Ambiguity
(verso norte-americana de Pour une morale de lambigit), o encontro das vozes de Husserl
e Hegel, e uma negociao entre as diferenas entre Merleau-Ponty e Sartre no que diz
respeito a estas noes. Assinala que a definio de intencionalidade em Simone de Beauvoir
acontece como expresso da compresso de dois momentos distintos: um momento que
desvela o ser e um momento que identifica o eu desvelado com o dado desvelado. No
primeiro momento, o sujeito desvela o sentido do ser, experimentando a si mesmo como
liberdade de revelao. Percebe-se consciente da intersubjetividade do mundo dado como
fundadora do sentido de sua existncia. No segundo momento, o sujeito se apropria do
sentido desvelado do ser, identificando-se com o (ser) dado e querendo ser o dado que revela.
5

Sempre que Simone de Beauvoir se refere intencionalidade do ser, ela utiliza a
afirmao de que o ser quer desvelar o dado e que o ser deseja revelar-se no dado do mundo.

5
Debra Berghoffen observa que, no relato beauvoireano do primeiro momento intencional, possvel
encontrar ecos do pensamento de Husserl e Merleau-Ponty. O primeiro momento intencional o desvelar-se
ontolgico motivado pelo desejo de desvelar-se, ideia que est relacionada tanto intencionalidade
husserliana quanto fenomenologia de Merleau-Ponty. O segundo momento, que a constatao da
impossibilidade de ser o dado do mundo com a posterior confirmao de si mesmo, remete ideia de
conscincia soberana, de Hegel e Sartre.

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sempre esta compresso de dois momentos, e ao descrever essa intencionalidade, Beauvoir
acaba por realizar uma caracterizao destes momentos. O primeiro momento quando o ser
desvela-se no dado do mundo, revelando sua espontaneidade. Esse momento mostrado por
Beauvoir como desejado e, por isso, envolvido por uma alegria original, uma vez que a
nica possibilidade de realizao ontolgica. No segundo momento, o ser quer ser o dado
desvelado e, por isso, um momento marcado pela angstia do fracasso de no atingir essa
realizao, e tambm da tenso em afirmar-se como existente, mesmo ao perceber que no o
dado revelado.
A prpria percepo da impossibilidade de ser o que no afirma o ser como soberano
em si mesmo, convertendo o fracasso de no ser o dado desvelado em sucesso pela
confirmao de perceber-se um ser desvelado. E neste lapso de tempo entre um momento e
outro que ocorre a escolha ontolgica entre afirmar-se ou alienar-se no dado. Mas, em seguida,
o ser precisa retomar seu movimento de superao, uma vez que quando se lana na empresa
de desvelar a si e ao mundo que realiza sua existncia. Em Pour une morale de lambigit,
Beauvoir o afirma:

Minha liberdade no deve buscar captar o ser, mas desvel-lo; o
desvelamento a passagem do ser existncia; a meta visada por
minha liberdade conquistar a existncia atravs da espessura
sempre faltosa do ser.
6


Segundo a perspectiva de Berghoffen, esses momentos intencionais, apesar de e por se
confrontarem, so ligados e dependentes entre si. Contudo, uma leitura mais cuidadosa de
Simone de Beauvoir pode revelar que a filsofa privilegia o primeiro momento intencional,
que o momento em que o ser tomado pelo desejo de revelar-se. Nesse primeiro momento,
o ser descobre-se existente querendo desvelar-se; o que Beauvoir chama de um tipo original
de ser que o querer ser. Mas, alm deste ser desejar ser e assim desvelar-se, e ele precisa
desse desejo alegre que o atira ao novo, preciso que ele confirme a si mesmo como existente
para no se perder no desejo de ser o que no , o que feito no segundo momento de
intencionalidade. Quando percebe o fracasso de no ser o dado, esse mesmo fracasso o remete

6
BEAUVOIR, Simone de. Pyhrrus et Cinas. In : Pour une morale de lambigit, p. 42-3.

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sua soberania ontolgica ao confirmar sua existncia, justamente por no ser o dado do
mundo.
Assim, percebemos que discutir os movimentos do ser, nos leva inevitavelmente ao
conceito de liberdade. Isto acontece porque este conceito, em Simone de Beauvoir,
completamente revestido pela idia de movimento ontolgico. Falar em ser livre, para
Beauvoir, falar de um ser que realiza o movimento intencional de desvelamento de si e do
dado do mundo, o qual composto de dois momentos intencionais.
Para Beauvoir, constituir-se sujeito livre, ou seja, realizar a escolha ontolgica que
desvela a si e ao mundo, s possvel num original estado de liberdade, que, por sua vez, s
acontece mediante o movimento do ser em querer desvelar a si e ao dado do mundo.
A existncia traduzida pelo pensamento beauvoireano um empreendimento
ontolgico que precisa ser renovado a todo instante, pois todo movimento ontolgico necessita
da confirmao de sua liberdade. Se na atividade do ser existente no estiver implicada o
movimento ontolgico, estar contrariando noo beauvoireana de liberdade.

5. A atitude de m-f
A m-f, sob o ponto de vista beauvoireano, originada de movimentos (ou no-
movimentos) ontolgicos contraditrios noo de liberdade, uma vez que seria a interrupo
do movimento de desvelamento do ser e do dado do mundo, porque o no-movimento do ser o
aprisionaria em um dos momentos de sua intencionalidade.
A m-f surge da interrupo do movimento no segundo momento intencional. Como
visto, neste segundo momento, o ser deseja ser o dado do mundo e, quando percebe esta
impossibilidade, afirma-se em sua prpria existncia, e com a alegria de desvelar-se (do
primeiro momento), compraz-se em desvelar o dado. A m-f seria a no confirmao da
existncia de si mesmo, e a insistncia do ser em desejar ser o dado, isto , identificar-se com
o dado e, em consequncia, interromper seu movimento de desvelamento de si e do mundo.
A partir do momento que o ser identificar-se com algum dado do mundo, ele perder a
principal condio de realizao ontolgica, que o querer ser. Quando o ser se identifica
com o dado do mundo, ele passa a ser esse dado, e isso paralisar seu movimento de
constituir-se a partir do desvelamento de si e do dado e, como observado anteriormente,
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nesse momento que ocorre a escolha ontolgica entre confirmar-se soberano ou perder-se no
dado do mundo. Em resumo, agir de m-f interromper o livre movimento de desvelamento
de si e do mundo dado, que constitui a intencionalidade do sujeito. A intencionalidade, por
sua vez, constituda por dois momentos intencionais: o querer desvelar-se e o querer desvelar
o dado do mundo.
Ao desvelar a si, o indivduo se encontra no mundo dado, e volta-se a este mundo para
lhe desvelar o dado e, ao desvelar o dado, o ser encontra-se num momento de escolha:
confirmar sua soberania de sujeito livre e retornar ao nada original, isto , condio inicial
(de liberdade), quando ainda no foi feita a escolha, quando h apenas a inteno de querer
ser. Essa condio original, esse nada, lhe possibilita o desvelamento de sua intencionalidade.
Ou o sujeito escolhe ser o dado do mundo e identifica-se com ele, paralisando desta forma, o
movimento de desvelamento de si e do dado, uma vez que seu ser j estar preenchido por
essa identificao com o objeto (o dado), no acontecendo o citado retorno ao nada original.
Retornar ao nada original o movimento que lhe possibilita reiniciar o movimento ontolgico
de constituir-se.
A m-f, assim como a liberdade, uma possibilidade sempre constante na investida
humana em existir. O ser negatividade, isto , constitudo pela falta de qualquer
anterioridade ontolgica que no seja a sua escolha em desvelar o mundo e que, por isso
mesmo, retm em si a possibilidade de escolher os movimentos ontolgicos para se realizar. O
ser negatividade porque em seu empenho em querer ser e querer desvelar o ser, nega
identificar-se com o dado do mundo, seno seu movimento ontolgico-existencial corre o risco
de interromper-se. Beauvoir pensa o indivduo como uma transcendncia aberta ao mundo, e
o que define sua atitude a sua escolha ontolgica, como mostra a seguir, na afirmao:

O homem no nos aparece como sendo essencialmente uma
vontade positiva: [...] define-se previamente como negatividade,
est inicialmente distancia de si mesmo, no pode coincidir
consigo seno aceitando o fato de jamais poder integrar-se. [...]
H no interior de si um perptuo jogo do negativo; e por a ele
foge, escapa sua liberdade. [...] faz parte da prpria condio
humana o fato de poder no realizar esta condio. [...] O jogo da
m-f permite parar em qualquer momento: pode-se hesitar em
fazer-se carncia de ser, recuar diante da existncia; ou ento
afirmar-se mentirosamente como ser, ou afirmar-se como nada,
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etc.[...] Todos os erros so possveis, j que o homem
negatividade; e so motivados pela angstia que o homem
experimenta diante de sua liberdade.
7


Aparentemente paradoxal, a negatividade apresenta-se como o modo do indivduo
confirmar-se como subjetividade livre. Se o sujeito no negar ser o dado do mundo, seu
movimento ontolgico paralisar na identificao de si com o dado, comprometendo o retorno
de sua intencionalidade para o ser desvelado e, assim, o ser acaba por identificar-se com o
dado. Quando isso acontece, o movimento ontolgico interrompido e, conseqentemente, as
escolhas de ser resumem-se na presumida escolha j realizada de identificar-se com o dado.
Negar o ser dado significa dizer que no pode haver para o sujeito livre qualquer
possibilidade existencial cuja origem no tenha sido fundada por ele mesmo, lembrando que
este ser que precisa ser negado o dado do mundo. Negar o ser (dado) para afirmar-se livre
est na raiz de seu retorno ao primeiro momento intencional. Somente se negar ser o dado do
mundo, o sujeito continuar seu processo de desvelamento, que justamente o que lhe garante
a liberdade de constituir-se. Portanto, a negao da negatividade do ser (dado) uma atitude
de m-f, pois o mesmo que negar a liberdade do ser. Se for negada a negao do ser em
identificar-se com o dado, este ser obrigado a ser este dado, pois est sendo impedido de
desvelar-se em seu prprio movimento ontolgico de vir-a-ser.

6. Consideraes finais
Atravs deste estudo, vimos que os movimentos do existir so os fundamentos da
ideia de liberdade presente na obra de Simone de Beauvoir. Estes movimentos oferecem ao
sujeito a escolha de demisso ou assuno de sua existncia. A demisso parece se tratar de
uma consequncia da descontinuidade da confirmao subjetiva de liberdade existencial,
observadas tanto na situao de opresso quanto no descomprometimento do existente com o
envolvimento dado pela facticidade da existncia, favorecendo de algum modo o
desenvolvimento de certa acomodao por parte do sujeito em realizar a sua prpria escolha.
No prefcio de um livro de Jacob Needleman, O corao da Filosofia, existe uma definio de

7
BEAUVOIR, Simone de. Pour une morale de lambigit, p. 47.

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filosofia que agora lembrado para ilustrar esse pensamento: filosofia o amor ao significado.
Por analogia, e ousando transportar esta afirmativa para o existencialismo beauvoireano,
diramos que filosofia (ou dar sentido existncia) o amor ao desvelamento do significado.
Se o significado j for dado pelo conceito, a inteno subjetiva em desvelar o mundo e a si
desmotivado, e o amor em desvelar a si e ao mundo no encontra sustentao. Como a prpria
Beauvoir afirma, a intencionalidade original do ser uma alegria que ele experimenta em
querer desvelar o ser, e essa experincia se refere aquela que comporta uma existncia
compreendida nos movimentos ontolgicos da liberdade.
Demitir-se de existir seria a atitude que o indivduo toma em aceitar a vida como ela
, parodiando a mxima popular, e como a prpria mxima sugere, acomodar-se em algum
nicho existencial pronto. Por outro lado, assumir a liberdade comportar-se de acordo com
a idia de que uma situao existencial estabelecida e acabada no autntica, uma vez que o
humano originalmente motivado pela inteno de desvelar e de superar o j desvelado.

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Data de registro: 14/05/2010
Data de aceite: 15/09/2010