CONTEXTO HISTRICO

La civilizacin romana pas a ser la protagonista de la historia europea tras la

decadencia sufrida por Grecia durante el helenismo. Inicialmente Roma era una polis
de la pennsula italiana. Durante el siglo IV y III a C ampla sus lmites y domina toda
Italia. A partir de entonces se convierte en una potencia emergente que se enfrenta a
Cartago en las guerras pnicas. En el siglo II a. C. ya controla la pennsula Ibrica y
posteriormente la Galia, Bretaa etc.
La forma de organizacin poltica es la Repblica, sistema que termina cuando Julio
Csar se proclama emperador en el s I a C.
La civilizacin romana se caracteriza por su gran sentido prctico y su aprecio por la
buena vida.
Gobernar un imperio de esas dimensiones requiere buenas comunicaciones para que
sea posible trasladar mercancas y personas de un lugar a otro. Dedican atencin al
transporte terrestre y construyen calzadas por las que se puede transitar en cualquier
poca de ao. Desarrollan una potente flota y adecan puertos y faros.
Grandes amantes del espectculo, construyen circos, estadios y teatros all donde
fundan una ciudad importante. Dotan a las ciudades de acueductos para tener agua
disponible e incluso de sistemas de alcantarillado. Les gusta vivir en un entorno cmodo
y con todos los lujos posibles por lo que sus ciudades son ejemplos de arquitectura
refinada: esculturas, mosaicos y pinturas adornan sus palacios.
En cambio dentro del campo de la filosofa y la ciencia, no aplicaban el mismo inters,
podemos decir que durante esta poca en Roma se limitaron a repensar a Platn y a
Aristteles. La civilizacin romana no tiene particular desarrollo en el pensamiento, tan
solo en el sistema jurdico y legal: elaboran un sistema de derecho con el que gobiernan
ordenadamente su territorio. El Derecho Romano fue quiz su mayor aportacin
intelectual y aun hoy en da constituye la base de nuestro sistema.
Respecto a la religin, se limitaron a adoptar la religin griega, cambian los nombres de
los dioses y poco ms. Dado el tamao del imperio son tolerantes con las religiones
locales siempre que no planteen demasiados problemas

ORIGEN
Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que
predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte de
Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se interrumpe
por la victoria de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta el siglo V en que acaba
sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la filosofa,
pero poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges. El que est el idioma
griego favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las
escuelas helensticas griegas. El acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la
historia de occidente fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo
definitivo como religin del mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco se
asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a
tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categoras tericas
(vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como
providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento preciso.
De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que es una novedad,
impensable dentro de la filosofa griega.
Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en hombre, y mucho
menos que fuera crucificado, siendo insignificante. Por qu tena que ser judo? Por
qu en ese momento de la historia?
EL CRISTIANISMO LLEGA A EUROPA
Todo esto sucede as, hasta que se produjo importantes cambios. La tradicin juda
aparece en la Historia de Europa a travs del cristianismo. En un principio, el
cristianismo estaba prohibido debido a que su concepcin no encajaba con los valores
romanos. Haba una serie de aspectos en los cuales ambas tradiciones chocaban
frontalmente.
EL CRISTIANISMO, UNA ESCISIN O SECTA DE LA RELIGIN
JUDA.
Durante su expansin por el mundo, Roma conquista Palestina, un pequeo territorio de
oriente medio.
All vive el pueblo judo que profesa una religin monotesta: solo admiten como
verdadero su dios: Yahv.
Ellos son el pueblo elegido por Dios para establecer su alianza. Se es judo por
descendencia materna, no es fcil que un no judo, es decir un gentil como ellos lo
denominan, pase a formar parte de la comunidad juda.
En torno al ao treinta de nuestra era, un judo afirma ser el Mesas, el enviado de
Yahv. Se atreve incluso a afirmar que es el hijo de Dios. Tiene un nuevo mensaje, una
nueva forma de entender la religin que choca con el resto de los judos. Es un
reformador: afirma que todos, judos y no judos son hijos de Dios por igual. Propone por
lo tanto una religin universal a la que cualquiera puede pertenecer. Reniega de la
violencia y la venganza, afirma la pobreza como modo de vida La propia comunidad
juda le acusa de blasfemia e insta al gobernador de la provincia, Pilatos, a que lo
crucifique. Pilatos tiene una entrevista con l y le transmite la peticin de los sacerdotes.
Jess insiste en que es el hijo de Dios y acaba siendo crucificado. Por lo tanto el
cristianismo es una secta, una separacin, del judasmo. Secta viene del latn
sectare, separar, dividir; no tiene connotaciones negativas.
Inicialmente el cristianismo tiene un reducido grupo de seguidores, pero gracias a la
facilidad con que se expanden las ideas en el imperio, se convierte en una religin cada
vez mas potente.
Herencia de la tradicin juda
La doctrina cristiana hereda del judasmo gran parte de la concepcin divina:
Slo existe un Dios
Dios ha creado el mundo de la nada
Es omnipotente y omnisciente: lo sabe todo, incluso el futuro
Se hizo hombre en Jess, pas a formar parte de la historia humana.
El mensaje de es una verdad absoluta puesto que es una revelacin directa del mismo
Dios.
El mundo tiene un principio y un final, una historia: de la creacin hasta el juicio final, el
fin de la Historia.
Despus de ese juicio los justos resucitarn en cuerpo y alma.
El pecado no es ignorancia, es consecuencia del mal que habita en el ser humano.
El choque de la tradicin clsica y la judeocristiana
Algunos de estos contenidos chocan con el pensamiento griego y romano: ambas
culturas son politestas, la idea de creacin a partir de la nada no aparece en el
pensamiento clsico, no existen dioses omnipotentes, y si lo son, jams se haran
hombres de carne y hueso. Si algn griego, Platn por ejemplo, se plante la
inmortalidad del alma, nunca contempl la posibilidad de una resurreccin que incluyera
el cuerpo.
Algo que aun fue visto como ms peligroso es esa pretensin de verdad absoluta e
indiscutible. La filosofa presentaba argumentos razonables pero nunca pretendieron los
filsofos poseer la Verdad: todo estaba sometido a revisin y crtica.
De forma que el cristianismo fue prohibido y perseguido gasta el ao 313, momento
clave en el cual, el cristianismo se legaliza en Roma gracias al edicto de Constantino.
El cristianismo inicialmente entra a travs de las clases pobres, pero se consolida lo
suficiente para legalizarlo. Y en poco tiempo organizan una iglesia y una ideologa tan
fuerte, que termina siendo la religin oficial del imperio.
Por lo tanto, pasa de ser una religin prohibida y perteneciente a las clases pobres, a ser
la religin oficial. Y esto sucede tan rpido al menos en parte, debido a que el propio
emperador se hizo cristiano al final de su vida, y a la presin que se le impuso a los no
cristianos.
Esto se ve reflejado en la vida de Hipata de Alejandra, filosofa y profesora de la
Universidad de Alejandra que se niega a convertirse a la nueva religin y es asesinada
por ello a comienzos del siglo V, poca por cierto de la cada del imperio romano. El
ltimo responsable de esta persecucin contra los no cristianos en Alejandra es Cirilo, el
obispo de la ciudad. Para informarse de estos hechos es aconsejable ver la pelcula
gora de Amenabar.
En cambio, San Agustn (s. V), obispo de Hipona, toma una actitud diferente: conciliar
cristianismo con filosofa griega, intentar una sntesis de las verdades cristianas con el
platonismo. Ese intento tiene una buena acogida y su filosofa se convierte en la
referencia dentro de cristianismo durante siglos.
Es importante valorar la influencia de la tradicin judeocristiana en nuestra cultura:
podemos rastrear el origen de cualquier producto cultural actual y encontraremos que
entronca con la tradicin clsica, la judeocristiana o las aportaciones de los pueblos
germanos, precolombinos o musulmanes. Aunque otras culturas hayan podido influir en
la nuestra, esas cinco fuentes lo han hecho con ms intensidad, y de ellas quiz las dos
primeras. Merece la pena por lo tanto tener un conocimiento de ese pasado para
entendernos mejor a nosotros mismos.

POCAS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO
Mientras el cristianismo es una religin prohibida sufre una cruda persecucin en la que
nos encontramos mrtires que mueren por su fe. En esa fase no existe un pensamiento
elaborado sino una actividad de propagacin y clandestinidad. A partir de su legalizacin
surgen figuras religiosas con una preparacin filosfica clsica que intentan dotar a esa
nueva religin de un contenido ms complejo, que intentan esclarecer el mensaje un
tanto mstico y en ocasiones oscuras, de Jess.
A esa segunda poca de le denomina PATRSTICA. La denominacin procede de
Pater, padre de la iglesia. Son los fundadores, los padres del cristianismo, de su
doctrina, de sus rituales, jerarqua etc. Se considera que esta poca abarca desde el
siglo IV hasta el VIII aproximadamente. Por poner un ejemplo de la actividad de la
poca, la iglesia cristiana se encuentra con varios supuestos evangelios escritos por los
apstoles. No todos coinciden en la doctrina y en la narracin que hacen de la vida de
Jess. A finales del siglo IV se establecen como cannicos los cuatro actuales y se
rechazan como falsos o apcrifos el resto.
En alguno de esos apcrifos se plantea incluso la posibilidad de que Jess tuviera
descendencia, lo cual ha dado lugar a especulaciones y novelas de gran xito como El
cdigo da Vinci de Dan Brown.
Adems de esta labor organizativa, algunos padres de la iglesia debaten sobre TEMAS
recurrentes en toda la filosofa cristiana, todos ellos relacionados con la religin. Entre
ellos encontramos los siguientes:

1.- LA PATRISTICA (La filosofa de los Padres de la Iglesia).-
1.1. Generalidades.-
La filosofa de los Padres de la Iglesia no es en conjunto un sistema filosfico
independiente, sino una pieza consistente levantada dentro de la estructura de la
teologa y enlazada con los fines de esta, una filosofa religiosa al servicio de las
enseanzas de la fe. Por esto es muchas veces muy difcil trazar la divisoria entre la
historia del dogma, y la historia de la filosofa. Est en la misma naturaleza del
contenido, valor y normas del Cristianismo estimular y fecundar el pensamiento filosfico
que medita sobre las ms profundas cuestiones de la vida y del esfuerzo humano.
Sealadamente los filsofos que se convirtieron al Cristianismo debieron buscar en su
propio pensamiento un modo de confrontar y compensar la concepcin del mundo que
hasta entonces haban profesado y las enseanzas cristianas. Debieron sentir al mismo
tiempo la necesidad de ahondar por medio de la Filosofa en la profundidad de los
misterios del Cristianismo. Un importante movimiento filosfico se seala primeramente
en los apologistas de siglo II (Justino el filsofo, Atenagoras, Taciano, Tefilo de
Antioqua, etc), que en sus discusiones con los paganos enemigos de la fe cristiana
tuvieron que colocarse en el terreno de la filosofa antigua. Una polmica, en parte muy
acerba, contra los filsofos griegos se nos muestra en los antignsticos, es decir, los
autores eclesisticos que escribieron contra las teoras antieclesisticas del gnosticismo
sincrtico, especialmente Tertuliano, cuyos escritos son, por lo dems, interesantes para
la Psicologa.
Un estrecho enlace entre la Filosofa y el Cristianismo se establece en la escuela
catequstica de Alejandra (Panteno, Clemente de Alejandra, Orgenes), en la cual las
enseanzas del platonismo, del estoicismo y las de Filn encontraron cordial estimacin
y utilizacin abundante en orden a los fundamentos de la especulacin y la sistemtica
teolgicas. La filosofa griega se toma aqu como gua de los paganos hacia Cristo,
como propedutica para la Teologa, para el desarrollo de la pistis hacia la gnosis.
Tambin los Padres capadocios, Basilio el Grande y Gregorio Nazianceno han
reconocido el valor educativo y el valor de contenido cognoscitivo de la literatura y
filosofa antiguas, Gregorio de Nissa, el tercero de los tres luminares de Capadocia
se ha mostrado en Teologa, Teora del Conocimiento y Psicologa como un
pensador cristiano influido por el platonismo, y ha entrado adems en el camino de la
mstica especulativa.
Las discusiones y formulas cristolgicas y trinitarias dieron ocasin desde el siglo IV
para la fijacin de una terminologa teolgica eclesistica y para que se utilizaran y
ensancharan los conceptos metafsicos de la Filosofa (physis, hypostasis, ousa, etc.).
Al utilizar la filosofa antigua, los Santos Padres muestran el deseo de adaptarla y
cristianizarla. Rechazan las teoras filosficas que repugnaban la esencia del
Cristianismo, como el escepticismo que era inconciliable con la verdad de la fe cristiana
y el epicuresmo, que estaba en oposicin con la austeridad y el espritu de sacrificio de
la tica cristiana. Aristteles estaba al tiempo del florecimiento de la patrstica ms en
segundo trmino; pero de un modo especial el nestorianismo y tambin el
monofisitismo contaron aristotlicos entre sus partidarios. La utilizacin de Aristteles
por los Santos Padres se limitaba muchas veces al orden formal y terminolgico. En
Oriente, hacia el final del periodo de la patrstica griega, Leoncio de Bizancio y Juan de
Damasco hicieron un uso ms abundante de la filosofa aristotlica. En Occidente,
Boecio, el ultimo romano y el primer escolstico, introdujo por medio de traducciones y
comentarios el pensamiento aristotlico, especialmente en lo que se refiere a la Lgica,
mientras que su Consolatio philosophiae, muy leda y comentada en la Edad Media,
tiene una base neoplatnico - escolstica.
Las fuentes filosficas propias de la patrstica son el estoicismo, el platonismo
eclctico popular y especialmente el neoplatonismo. Encontramos la tica estoica de
Cicern y Seneca en Minucio Felix, Lactancio y San Ambrosio; fue repudiado el antiguo
fatalismo y en cambio se desarroll por los Santos Padres, especialmente por San Juan
Crisstomo y San Teodoreto de Ciro, la fe cristiana en la Providencia. El platonismo
eclctico que se extendi en el tiempo posterior a Jesucristo encontr en los Santos
Padres, por su espiritualismo y su concepcin de lo suprasensible, favorable acogida,
y fue transformado en sentido cristiano. Todava ofreci estimulo ms poderoso para el
trabajo especulativo sistemtico de la teologa patrstica posterior el neoplatonismo, que
gracias a Plotino se hizo una consistente construccin del pensamiento y cuyas
doctrinas pantestas fueron rechazadas como inconciliables con la enseanza cristiana
de un Dios personal trino en personas, entre las cuales hay comunicacin de esencia y
de vida, y con la doctrina de la libre accin creadora de Dios. A la direccin
neoplatnica pertenece Nemesio en su obra Peri physeos anthropon, atribuida en la
Edad Media a Gregorio de Nissa, y todava ms Sinesio de Cirene. Dentro de la
inspiracin neoplatnica de Proclo se encuentra la coleccin de escritos aparecida a
principios del siglo V bajo el nombre de Dionisio Areopagita, discpulo de los Apstoles,
cuyo influjo advertimos en la Escolstica y la Mstica de la Edad Media. El platonismo ha
sido tambin para el ms grande de los Padres de la Iglesia, San Agustn, el gua
decisivo que lo ha conducido al Cristianismo.

1.2. La filosofa de San Agustn
Es difcil trazar un bosquejo de la poderosa, significativa y radiante figura del filsofo
Agustn. San Agustn es el ms grande de los Padres y telogos de la Iglesia catlica, el
que ha sealado sus caminos a la dogmtica especulativa, a la moral y a la mstica, y
ha creado una serie de disciplinas teolgicas; como obispo el ms importante de su
tiempo, ha desarrollado una actividad prctica que hubiera bastado para llenar una vida
entera. Es una personalidad profundamente religiosa, llena de ardiente amor a Dios y de
abnegado amor a los hombres, que resplandece por la generosidad ms pura; es un
pensador de intuicin genial que rene en s el don de la observacin psicolgica
delicada, la especulacin metafsica y la interioridad mstica; es un orador y un escritor
de fascinadora fuerza persuasiva y de la ms poderosa facultad de expresin; ofrece
atractivo incluso para el hombre moderno, de modo que pertenece a la Antigedad, a
la Edad Media y a los modernos tiempos. Mltiple como el que ms entre los modernos,
representa la figura de un pensador cuyo radio de influencia es inconmensurable. San
Agustn no slo ha pensado su sistema y le ha dado forma sino que lo ha alcanzado con
esfuerzo y lo ha vivido. Su filosofa es en el ms alto grado una filosofa personal.
Aurelio Agustn naci en el ao 354 en Tagaste (frica) y, despus de una slida
formacin cientfica en su pas, fue maestro de retrica en Tagaste y en Cartago,
despus en Roma y en Miln. Convertido en esta ltima ciudad al Cristianismo, fue
bautizado por San Ambrosio en la Pascua del ao 387, se hizo despus presbtero y
desde el ao 395 hasta su muerte ocurrida en 430 desarrollo una asombrosa y variada
actividad como obispo de Hipona. Entre sus numerosas obras interesan principalmente a
la Filosofa las Confessiones (13 libros), la ms cautivadora autobiografa de la literatura
del mundo, las monografas Contra acadmicos (contra los escpticos), Soliloquiorum
libro II, De quantitate animae, De anima et eius origine, De immortalitale animae, De
ordine, De libero arbitrio y, finalmente, las grandes obras De civitate Dei y De trinitate.
La evolucin del espritu de San Agustn antes de su conversin es una constante
aspiracin a la verdad, buscada primero en los maniqueos, cuyo sensualismo y
materialismo no podan contentar su grande alma, despus en el escepticismo de la
nueva Academia, cuya renuncia a la posesin de la verdad no le agrad tampoco.
Finalmente el espiritualismo de los escritos neoplatnicos, que haba conocido en la
traduccin latina de Mario Victorino, fue el terreno metafsico desde el cual se elev al
conocimiento de la verdad y valor suprasensibles y sobrenaturales del Cristianismo.
El ansia ardiente de la verdad es el rasgo fundamental de la vida espiritual de San
Agustn. Su anhelo tiene en s dos grandes fines: Dios y el alma; quiere conocer a
Dios y al alma; fuera de eso, nada. El camino para esta ciencia es la vida interior, la
sumersin en s mismo; la verdad habita en el hombre interior. En el interior del hombre
est tambin el punto de partida de la filosofa agustiniana que quiere resolver, en primer
lugar, el problema epistemolgico de la verdad y de la certeza, cuya dificultad haba
sentido su alma.


Mucho antes que Descartes, puso San Agustn en la certeza inmediata de los hechos de
conciencia y del propio yo el punto de partida de la filosofa. Como Descartes,
parte de la duda. Muchas cosas se pueden poner en duda, pero queda como cosa
cierta que yo soy un sujeto que duda. Si el hecho de la duda es una cosa cierta, los
hechos de conciencia que en la duda se manifiestan: la vida, el recuerdo, la
comprensin, la voluntad, el pensamiento, el juicio, son tambin algo absolutamente
cierto, por tanto tambin la existencia del yo que duda, vive, recuerda, etc., es
absolutamente cierta. El fundamento de la absoluta certeza de los hechos de conciencia
y de la existencia del pro- pio yo est en la inmediata visin de estas verdades. Pero
esas verdades son verdades de hecho que tienen un valor individual. Cmo
llegaremos, pues, a un conocimiento que exceda nuestro propio yo, de las realidades y
verdades que estn fuera de nosotros y sobre nosotros? San Agustn distingue segn el
sentido platnico, un mundo corpreo y otro incorpreo e inteligible. El cono- cimiento
sensible nos garantiza y nos abre la realidad del mundo corpreo. Pero esta puede
ofrecernos solamente opinin, no ciencia y verdad. Solo hay ciencia del contenido y
objetos del mundo inteligible, que son la verdadera realidad, el verdadero ser. En una
visin inmediata, libre de error, aprehende nuestro espritu en s mismo las rationes
aeternae, las eternas, inmutables e invariables verdades de la Lgica, de las
Matemticas, de la tica y de la Esttica. Estas verdades no brotan de la experiencia
sensible, son principios a priori de la razn, y norma para los juicios de nuestro
mundo interior, como tambin del mundo exterior corpreo, de las imgenes
estticas y de las acciones ticas.
Estas rationes aeternae estn en nuestro espritu pero no son de nuestro espritu, no
son producto suyo. Slo lo eterno e inmutable puede ser causa de esas verdades
eternas, inmutables. Ellas son reflejo de la eterna verdad divina en los pensamientos
individuales de los hombres. A esas rationes aeternae corresponden en el espritu
divino las ideas divinas. San Agustn ha interpretado y perfeccionado la doctrina
platnica de las ideas en el sentido de los pensamientos divinos eternos, de las formas
originarias y arquetipos divinos con arreglo a los cuales han sido creadas todas las
cosas. Nuestro espritu reconoce en s mismo las verdades inmutables e invariables,
las rationes aeternae, porque se pone en contacto con el espritu de Dios, con las ideas
divinas, y la eterna verdad divina irradia sobre el. En esta luz divina invisible y pura
reconocemos las ms altas verdades, sin que a pesar de ello veamos al mismo Dios.
San Agustn utiliza aqu la teora neoplatnica de la iluminacin o irradiacin.
El punto de partida de la filosofa agustiniana, colocado en la certeza in- mediata de los
hechos de conciencia y de la existencia del propio yo, orienta no slo su teora del
conocimiento sino tambin toda su filosofa.
En Psicologa gira en torno al gran problema metafsico de la substancialidad,
espiritualidad e inmortalidad del alma humana. En su anlisis psicolgico de la
conciencia del yo, asigna San Agustn realidad al yo, pone de relieve la independencia
del yo frente a los hechos anmicos y lo muestra como su- jeto permanente en medio de
las variaciones de la vida del alma, con lo cual acenta la significacin de la memoria en
orden a la conciencia de la identidad del yo. En suma, San Agustn caracteriza el alma
como substancia. De la inmaterialidad y espiritualidad del alma quiere tener no
simplemente una fe sino una clara ciencia, y consagra especial atencin a la
investigacin de este problema, as como tambin a la cuestin de la inmortalidad. En
un arduo razonamiento extiende la certeza del conocimiento de los hechos de
conciencia y de existencia del propio yo al conocimiento de la esencia de ese yo. Si el
alma tiene certeza de s misma debe tener tambin certeza de su esencia. Por tanto, si
el alma fuese una cosa corprea, debera conocer que lo era con la misma certeza con
que sabe que piensa, recuerda, vive y existe. Mas como no sucede as, siguiese que el
alma no es cosa corprea. Otra prueba de la inmaterialidad y espiritualidad del alma
saca San Agustn del contenido y gnero de actividad del conocimiento superior del
espritu. La prueba principal de la inmortalidad del alma la presenta del siguiente modo:
la verdad es inmutable, imperecedera y eterna. Pero el espritu humano como portador
y sujeto de la verdad est unido a ella de un modo inseparable. En consecuencia, el
espritu humano es inmortal. En el hombre no hay ms que una sola alma que est
toda en todo el cuerpo y toda en cada parte de el. En el alma hay memoria,
entendimiento y voluntad, las potencias fundamentales, imagen de la Trinidad. La
voluntad, que mueve todas las facultades del alma, tiene una cierta primaca. San
Agustn define al hombre como un alma espiritual que se sirve de un cuerpo corpreo
terrestre, o tambin como substancia racional que consta de cuerpo y alma. La unin
del espritu y el cuerpo es para l un prodigio, un misterio impenetrable. Sin embargo,
San Agustn no slo ha tratado el problema metafsico de la doctrina del alma, sino que
ha practicado mejor que todos los dems Padres de la Iglesia y que los escolsticos el
mtodo del anlisis introspectivo de la vida del alma; en sus escritos se encierra una
multitud de observaciones psicolgicas empricas. Para mencionar solamente algunas,
encontramos en San Agustn consideraciones o ideas sobre psicologa infantil, sobre los
fenmenos de la memoria, del olvido, del conocimiento y reconocimiento, del modo
cmo el hombre aprende, sobre la conciencia del tiempo, sobre la percepcin sensible
interna y externa, sobre la asociacin de las ideas, sobre la psicologa del inters, sobre
la significacin del ritmo en la vida espiritual, etc.

Tambin la teologa de San Agustn est en la ms ntima relacin con el punto de
partida de su filosofa, pues los hechos de conciencia constituyen las premisas de la
demostracin metafsica del Ser Supremo. Fndase esta demostracin en los
caracteres de la verdad. Por la introspeccin o mirada interior sobre nosotros mismos
encontramos en nuestro espritu las ms altas verdades de la Lgica, de la
Matemtica, de la Esttica, de la E tica, de la Religin, verdades a las cuales
corresponde la propiedad de ser eternas e inmutables. La existencia de esas verdades
en el espritu debe tener una causa. Esta causa no puede ser nuestro mismo
espritu, puesto que este, aunque sea inmortal, ha tenido su origen en el tiempo y
siendo mudable su actividad no puede producir lo inmutable y eterno. Seguidamente
prueba San Agustn con agudo razonamiento que la existencia en nuestro espritu de
esas verdades eternas, inmutables y necesarias slo puede explicarse por la existencia
de un Ser Supremo eterno, inmutable y necesario, es decir, por la existencia de un Dios
que es la ms alta, eterna verdad y la fuente primera de todas las verdades. Adems
de esta prueba no tica, cuyo eco resuena en la Edad Media y tambin en la filosofa
de la Edad Moderna en Descartes, Malebranche, Fenelon, Leibniz, etc., ha
desarrollado San Agustn la prueba basada en los grados de perfeccin, que
encontramos en Santo Toms de Aquino, la prueba teleolgica, la prueba psicolgica
de la aspiracin a la felicidad y la prueba moral.
Por su esencia es Dios incomprensible e inefable. Nuestro conocimiento de Dios es ms
un no-saber que un saber. San Agustn emplea ya la denominacin, que encontramos
en San Buenaventura y especialmente en Nicols de Cusa, de la insuficiencia de
nuestro conocimiento de Dios como docta ignorantia. En el centro de la idea agustiniana
de Dios se encuentra el gran punto de vista del Ser absoluto, de un Ser sin la menor
huella de no-ser ni de mutacin, en comparacin del cual las cosas creadas son ms
bien un no-ser que un ser. Dios es el fundamento originario del orden fsico, intelectual
y moral. E l es la realidad primaria, la absoluta verdad y el ms alto bien.
En la filosofa de la naturaleza, en la doctrina acerca de la esencia y desarrollo del
mundo expone San Agustn una concepcin esttico-optimista que muestra la armona y
hermosura del Cosmos no turbada por el mal, organizada con arreglo a un orden, y en
la cual se refleja la perfeccin de Dios. Los principios constitutivos de las cosas son
materia y forma. La materia viene a ser en el concepto de los platnicos como paene
nihil, prope nihil, como un algo que est en el lmite de la nada. Tambin en el alma
humana se encuentra, pues su actividad es mudable, una materia ciertamente
incorprea. En la doctrina acerca del origen del mundo tiene San Agustn por norma el
relato bblico de la creacin, la idea cristiana de la creacin con la cual enlaza la teora
de la formacin del mundo del dilogo platnico Timeo y la doctrina de los estoicos
transmitida a travs del neoplatonismo, acerca de las fuerzas seminales (dogoi
spermatikoi, rationes seminales). Dios ha creado el mundo de la nada por su libre
benignidad, con su voluntad omnipotente, segn el plan de sus ideas eternas. Y no
ha creado Dios verdaderamente el mundo emprico ya desarrollado, sino un mundo
primordial; ha creado la materia y en su seno ha puesto fuerzas germinales de las
cuales deba formarse y desarrollarse, segn determinadas leyes y bajo circunstancias
favorables (acceptis opportunitatibus), la realidad del mundo emprico con sus seres
individua- les. En l tesmo creacionista de San Agustn tiene, como se ve, la idea de
evolucin una significacin importante.
Tambin en la tica de San Agustn tiene validez su fundamental doctrina filosfica
sobre las verdades eternas, inmutables y necesarias. Dios, el ms alto bien, y Dios, la
suprema eterna ley: estos dos puntos de vista constituyen los fundamentos metafsicos
sobre que descansa la tica de San Agustn. Dios, el ser absoluto y perfecto y, por
tanto, supremo bien, constituye el fin ltimo del hombre. Slo en su consecucin
encuentra satisfaccin completa el anhelo de felicidad que es inherente a la naturaleza
humana. Toda la moral consiste en la ordenacin de la libre voluntad humana a Dios, el
bien supremo, el nico que puede ser amado por s mismo y que contiene la definitiva
bienaventuranza (frui). Los dems bienes deben usarse solamente como medios
conducentes a Dios (uti). La unin beatfica con el supremo bien es el objeto del otro
mundo, al cual debe aspirarse aqu abajo por el conocimiento y por el amor. Toda la
moral se concentra en el triunfo de la charitas, del amor a Dios y al prjimo, sobre la
cupiditas, sobre el anhelo de las cosas terrestres, que aparta al hombre del supremo
bien y ltimo fin. Pero Dios es para nosotros no slo el supremo bien, sino tambin la
absoluta, eterna ley y por tanto la regla absoluta de nuestras acciones. La ley eterna
(Lex aeterna) es la absoluta verdad, es la razn divina, la eterna e invariable norma que
en Dios descansa, de la cual l mismo nada puede cambiar sin ponerse en
contradiccin consigo mismo. Contenido de esta ley es todo el orden del mundo. Esta
ley eterna que se identifica con la esencia y la razon de Dios, esta impresa como ley
natural en el corazon del hombre, brilla nuevamente en las eternas, necesarias e
inmutables verdades eticas y normas de nuestro espritu, es la voz de Dios que se
manifiesta al hombre en la conciencia.
En su doctrina acerca del Estado asienta San Agustn, en lugar del ideal antiguo, segn
el cual el fin del hombre se deriva del fin del Estado, el ideal cristiano, segn el cual el
Estado debe servir al ltimo fin del hombre que consiste en la unin con Dios. El
Estado, como repetidas veces dice San Agustn, no tiene su origen en el pecado, sino
que dimana de la ordenacin querida y fundada por Dios. La Civitas terrena, la sociedad
terrena concebida como ajena a Dios, cuya lucha con el Estado de Dios en la Historia
del mundo bosqueja San Agustn en sus grandes lneas histrico-filosficas e histrico-
teolgicas en la obra De civitate Dei, no debe ser equiparada en el concepto agustiniano
con el Estado. La relacin del Estado cristiano con la Iglesia la concibe como una
relacin de amistad.
El cristianismo es una religin relevada: fue ofrecido al mundo por Cristo
como una doctrina de redencin y salvacin no como esta abstracto y
teortico; este camino se recorre en la prctica. Al asentarse el
cristianismo los estudiosos desarrollaron su pensamiento y su formacin
intelectual; el elemento filosfico tendi a hacerse ms claramente
reconocible, en especial cuando lo que se trataba era de enfrentarse con
los ataques de filsofos paganos profesionales.
La influencia apologtica se debi entre otras cosas al ataque hostil, y
por penetrar en los datos de la revelacin, y Tb. el de formarse una
imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe
(dogmas de fe). El progreso de lo implcito a lo explicito fue un progreso
en la ciencia teolgica; en el proceso de argumentacin y definicin se
emplearon conceptos y categoras tomados de la filosofa. La filosofa
imperante era el platonismo, neoplatonismo (con toque estoico);
Los escritores cristianos no hicieron distincin entre filosofa y teologa.
stos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofa clsica: como
enemiga o como utilidad.
Los antiguos apologistas obras que contienen elementos filosficos
a) Marciano teologa natural muy rudimentaria en defensa de la religin
cristiana
b) Justino el objetivo platnico es una clara visin de Dios; la verdadera
filosofa se alcanza mediante la aceptacin de la Revelacin (sabidura a
travs de Cristo- el Logos).
c) Taciano- utiliza trminos e ideas tomadas de la filosofa pagana. Los
filsofos griegos haban tomado sus ideas de las Escrituras.
d) Atengoras- Dios trasciende a la materia; las cosas perecederas debe
ser imperecedera y espiritual. Su propsito es teolgico y apologtico,
pero utiliza argumentos y temas filosficos. La Creacin a partir de la
nada.
e) San Ireneo e Hiplito - combate al gnosticismo; lo define como una
fusin de elementos escritursticos y cristianos, griegos y orientales,
pretendiendo sustituir la fe por el conocimiento. Hubo un gnosticismo
judo anterior a la forma cristiana de ste, considerada como hereja
cristiana. Se caracteriz tambin por un dualismo entre Dios y la materia
(seres intermedios) cercano al maniquesmo; el Demiurgo es inferior al
Dios del Nuevo Testamento, que permaneci desconocido hasta que se
revelo a s mismo en Jess.
f) Tertuliano- apologistas latinos hereja montanista (puritanismo
riguroso y excesivo). Dios se conoce con certeza a partir de sus obras;
su materialismo (sustancia espiritual), la utilizo para explicar la
transmisin del pecado original.
Desarrollo una terminologa teolgica.
-El gnosticismo es un sistema hertico especulativo; igual que fue
atacado, tb se construy una gnosis no hertica, un sistema teolgico-
filosfico cristiano- escuela catequstica de Alejandra.
Clemente aspiro a desarrollar una presentacin sistemtica de la
sabidura cristiana en una gnosis verdadera, opuesta a la falsa. La
filosofa es un cuerpo de verdades que se encuentran, en diversos
grados en todas las escuelas, siendo una preparacin para el
cristianismo. Utilizo la razn especulativa para la sistematizacin de la
teologa. Rechaza todo verdadero conocimiento positivo de Dios: solo
conocemos lo que Dios no es.
Orgenes reconciliar la filosofa platnica con el cristianismo; interpreta
alegricamente de la Escrituras le llevo a ciertas opiniones heterodoxas,
llevndole a la negacin de la doctrina ortodoxa del infierno. Intento
fusionar la doctrina cristiana con la filosofa platnica y neoplatnica. Fue
el primer gran pensador sistemtico del cristianismo.
-Los Padres griegos de los SIV y SV se ocuparon principalmente en
cuestiones teolgicas.
a) Eusebio- historiador de la iglesia; apologtica cristiana; el fin de la
filosofa griega preparacin del mundo pagano para el cristianismo,
alcanzando la sabidura en la medida de esta anticipacin.
b) Gregorio de Nisa Fundo la teologa mstica sistemtica; los datos de
la revelacin son aceptados por fe, y no resultado de un proceso lgico
de razonamiento. La superioridad de la fe debe ser mantenida. El Logos
es uno en naturaleza con el Padre, pq solo hay un Dios; la distincin
entre Logos y el Padre, la Palabra y el Hablante, es una distincin de
relacin (doctrina trinitaria).
Dios creo el mundo por bondad, libremente. Dios cre al hombre pq
sabia tb que finalmente conducir de nuevo a todos los hombres hacia S
mismo. O las cosas materiales proceden de Dios, en cuyo caso, como
fuente de ellas, debera contener en Si mismo
Materia, ser material, o bien, si Dios no es material, entonces las cosas
materiales no proceden de l, y la materia es eterna; las cualidades de
que estn compuestas las cosas corpreas no son materiales.
La filosofa tomista responde que la materia prima nunca existe a solas
por s misma.
Estuvo muy influenciado por el neoplatonismo, platonismo y los escritos
de Filn.
El alma, atrada por Dios, abandona su objeto natural de conocimiento,
sin ser sin embargo capaz de ver al Dios al que se siente atrada por el
amor (teologa negativa).
En el progreso del alma hay dos movimientos, el de interiorizacin de
Dios, uno y trino, y el de salida del alma fuera de s misma, que culmina
en el xtasis.
La oscuridad que envuelve a Dios, se debe primordialmente a la
completa trascendencia de la esencia divina. El progreso del alma es
obra del Logos divino.
-San Juan Damasceno El escolstico de Oriente. Fue adversario de los
iconoclastas, sistematizado en el campo de la teologa; la filosofa y la
ciencia profana son instrumentos de la teologa.
SAN AGUSTIN-
VIDA Y OBRAS
Domino el pensamiento occidental durante todo el SXIII.
Fases e influencias:
Cicern
El maniquesmo (elementos cristianos y persas); existen dos principios,
el bien (la luz) y el mal (las tinieblas); ambos son eternos; eterna es su
lucha, y esta es reflejada en el mundo.
El maniquesmo no resolva las preguntas acerca de la fuente de la
certeza en el pensamiento humano, el eterno conflicto de los dos
principios
Inclinacin al escepticismo acadmico, aunque sin renunciar al
materialismo maniqueo.
Neoplatonismo le libera del materialismo y le facilita la aceptacin de la
idea de una realidad inmaterial.
Nuevo Testamento despus de leer a San Pablo, llega a la conclusin de
que hay que llevar una vida en conformidad.
Su conversin moral, fue una conversin de la voluntad, conversin que
sigui a la intelectual.
Escribe contra los maniqueos y los pelagios (exageraban el papel de la
voluntad humana, minimizando el de la gracia, negando el pecado
original).
Obras: "La Ciudad de Dios"(413), Las Confesiones, De Trinitate
No compuso obras puramente filosficas, para extraer sus enseanzas
haba que recurrir a tratados teolgicos.
Vea la sabidura cristiana como un todo; no era tanto el mero
asentamiento intelectual, como el asentamiento real, la adhesin positiva
de la voluntad de Dios.
La fe sobrenatural en la revelacin de Dios y a una vida del hombre
concreto de acuerdo con la enseanza de Cristo. La razn lleva al
hombre hacia la fe y penetra en ella; pero es la relacin del alma con
Dios la que interesa.
El hombre tiene solamente un fin ltimo, sobrenatural; su existencia
actual, es la del hombre cado y redimido.

EL CONOCIMIENTO
El conocimiento de la verdad ha de ser buscado no con fines meramente
acadmicos, sino porque aporta la verdadera felicidad, la verdadera
beatitud (el conocimiento en funcin de un fin). El hombre que busca la
verdad pero aun no la ha encontrado no puede llamarse verdaderamente
feliz.
Fuente de la certeza conocer con certeza verdades eternas y de conocer
como verdades eternas y necesarias. El conocimiento de verdades
eternas poda, as, llevar al alma, por reflexin sobre tal conocimiento, al
conocimiento de Dios y su actividad.
Hasta los escpticos estn seguros de algo: el principio de no
contradiccin; los sentidos, como tales, nunca mienten, aunque podamos
engaarnos a nosotros mismos al juzgar las cosas que existen
objetivamente del mismo modo en que nos aparece.
El que duda sabe que duda, al menos es certera su existencia. Certeza
por la experiencia interior, por la autoconciencia.
No consideraba que los objetos aprehensibles por los sentidos
constituyeran el objeto propio del intelecto humano; estando interesado
principalmente en la orientacin del alma a Dios.
Dependemos de nuestros sentidos para gran parte de nuestro
conocimiento; admitimos la posibilidad del error, damos crdito al
testimonio de las personas, creer en oposicin al conocimiento interior
directo. La persona dice algo que es verdadero del alma humana en s
misma, no solo de la suya en particular "yo lo reconozco y porque s, por
autoconciencia e introspeccin que lo que l dice es verdadero"
El platonismo agustiniano combinado con sus intereses espirituales, llevo
a considerar a los objetos corporales como no constituyendo el objeto
propio del conocimiento, por la mutabilidad de los mismos ya que
depende de rganos sensoriales. Si no obtenemos verdadero
conocimiento, no se debe solamente a una deficiencia de parte del
sujeto, sino una radical deficiencia del objeto.
El grado ms bajo del conocimiento es el conocimiento sensible; un acto
del alma que utiliza los rganos de los sentidos como instrumento suyo.
El alma racional del hombre pone en ejercicio verdadero conocimiento y
alcanza verdadera certeza cuando contempla verdades eternas en s
misma y a travs de s misma. Los objetos de verdadero conocimiento
son inmutables.
A menos que algo nuestro se adhiera a las "ideas", no podramos
emplearlas como modelos a partir de los cuales juzgar las cosas
corpreas. La facultad racional procede de la sustancia racional de
nuestra mente, por la que dependemos y nos adherimos a la verdad
inteligible e inmutable, destinada a gobernar y dirigir las cosas inferiores.
La sabidura pertenece a la contemplacin y el conocimiento a la accin.
El inters primero del Santo es el logro del fin sobrenatural del hombre, la
beatitud, en la posesin y visin de Dios.
Las Confesiones- Hay otros objetos de conocimiento que estn por
encima de la mente humana; son descubiertas por sta, se asientan a las
mismas. Tales verdades son eternas y comunes a todos, mientras que
las sensaciones son privadas. Las ideas ejemplares y las verdades
eternas estn en Dios, son arquetpicas. Un hombre que est espiritual y
moralmente alejado de Dios puede apreciar y contemplar la belleza en
distintos grados. La contemplacin de la Belleza tiene lugar al final del
ascenso del alma. Es inconcebible que el Santo ensease que el alma, al
aprehender verdades eternas y necesarias, aprehenda realmente el
contenido mismo de la mente divina. Las ideas y verdades eternas, que
estn en Dios, cumplen una funcin ideo gentica (luz que procede de
Dios capacitando a la mente para que vea las caractersticas de
inmutabilidad y necesidad de las ideas eternas). Esta aprehensin, la
coge como una prueba a favor de la existencia de Dios, argumentando
que esas verdades requieren un fundamento inmutable y eterno.
Presupone la posibilidad de que la mente perciba aquellas verdades sin
percibir al mismo tiempo a Dios (mientras duda o incluso niega la
existencia de Dios.
Las caractersticas de eternidad y necesidad en las verdades eternas son
hechas visibles a la mente por la actividad de Dios (no hay teora
ontologista en ello).
La verdad no es inferior, ni igual a nuestras mentes, sino superior y ms
excelente; necesitamos la iluminacin divina, que es algo comunicado y
sui generis.
El autor se niega a creer que el Santo era de la opinin que Dios infunda
las ideas normativas (con la cual hacemos juicios comparativos de
grado), como previamente confeccionada en el alma (ideo gentica). El
propsito del Santo es a propsito de la certeza no sobre el contenido de
los conceptos o ideas. La formacin del concepto parece considerar que
la mente humana discierne lo inteligible en lo sensible, realizando lo que,
al menos en algn aspecto, es equivalente a la abstraccin.
Si obtenemos el concepto de objetos corpreos, en dependencia de los
sentidos y de una realidad inmaterial como el alma, mediante la
autoconciencia y la interpretacin, nuestros juicios ciertos a propsito de
tales objetos se hacen a la luz de la iluminacin bajo la accin reguladora
de las ideas eternas. La calidad de nuestros juicios est en relacin con
el modelo o norma.
Mientras el contenido de nuestros conceptos de los objetos corpreos se
deriva de la experiencia sensible y de la reflexin sobre esta, la influencia
reguladora de las ideas divinas capacita al hombre para que vea la
relacin de las cosas creadas a realidades eternas suprasensibles, de las
cuales no hay visin directa en esta vida, y que la luz de Dios capacita la
mente a discernir los elementos de necesidad, inmutabilidad y eternidad
en relacin entre conceptos expresada en el juicio necesario.

DIOS
La prueba central de la existencia de Dios, es la que se apoya en la
intimidad de la conciencia pensante. El punto de partida es la
aprehensin por la mente de verdades necesarias e inmutables. Esa
verdad es superior a la mente. Las verdades eternas deben estar
fundadas en el ser, reflejar el fundamento de toda verdad. Es a la luz del
modelo o norma eterna, como juzgamos los actos concretos;
Prueba tambin la existencia de Dios a partir del mundo corpreo y
extenso; su inters no se diriga tanto a probar al ateo la existencia de
Dios, como a mostrar cmo toda creacin proclama al Dios que el alma
puede experimentar en si misma, al Dios viviente.
Formula de hecho la prueba de la existencia de Dios, a partir de sus
efectos.
"La Ciudad de Dios" "del consentimiento universal" el poder de la
divinidad no puede quedar completamente escondido a la criatura
racional, una vez que esta hace uso de su razn. Toda la raza humana
confiesa que el creador del mundo es Dios.
La mente, al encontrar que tanto el alma como el cuerpo son mutables,
prosigue su bsqueda de lo que es inmutable, llegando al conocimiento
de Dios a travs de las cosas creadas; ese conocimiento racional del
Dios creador, es considerado en estrecha relacin con la bsqueda por el
alma de la verdad beatificante, como una auto-revelacin de Dios al
alma, confirmada en la vida cristiana de oracin. El santo se interesaba
primordialmente por la experiencia espiritual de Dios; tanto la fe como la
razn, tienen su parte que desempear en una experiencia que
constituye una unidad orgnica.
El orden y la unidad de la naturaleza proclaman la unidad del creador.
Dios desde toda la eternidad ha visto en s mismo, como posibles reflejos
de s mismo, las cosas que l poda crear y creara. Las conoca antes de
la creacin tal como estn en l, como ejemplares, pero las hizo tal y
como existen, reflejos externos y finitos de su divina esencia.
"Las Confesiones" Las razones eternas de las cosas creadas se
mantienen inmutablemente en Dios; las ideas divinas son ciertas formas
arquetpicas o razones estables e inmutables de las cosas, que no fueron
a su vez formadas, sino que estn contenidas eternamente en la mente
divina y son siempre iguales.
Las criaturas tienen verdad ontolgica en la medida en que encarnan o
ejemplifican el modelo radicado en la mente divina (influencia del
platonismo).

EL MUNDO
Teora del mundo corpreo -elementos de otros pensadores, con
estructura cristiana.
La creacin del mundo a partir de la nada, por un acto libre de la voluntad
de Dios; dependencia del mundo respecto a Dios.
"Las Confesiones"- identifica la materia mutable de los cuerpos como
elemento potencial. Dios creo a partir de la nada, materia y forma a la
vez; el hombre, fue creado en las rationes seminales, de un modo
potencial, causal; las rationes seminales, son grmenes de las cosas,
potencias invisibles creadas por Dios en principio, en el elemento
hmedo, desarrollndose en los objetos de las diversas especies
mediante su despliegue temporal.
Dios creo en un principio todas las cosas juntas, pero no las creo en la
misma condicin; fueron creadas potencialmente. Cada especie, con
todos sus desarrollos futuros, fue creada en un principio, en su apropiada
razn seminal.
Considera los nmeros como principios del orden y de la forma, de la
belleza y la perfeccin, de la proporcin y de la ley; as las ideas son
nmeros eternos. Las razones seminales son nmeros escondidos,
mientras que los cuerpos son nmeros manifiestos (comparacin entre el
nmero matemtico y el metafsico).
La cumbre de la creacin es el hombre, que consta de mente y cuerpo.
El alma al ser superior al cuerpo, no puede sufrir la accin de este, sino
que percibe los cambios en el cuerpo debido a un estmulo externo.
La inmaterialidad del alma y su substancialidad, le aseguran la
inmortalidad. El alma participa de la Vida, recibiendo su ser y su esencia
de un Principio que no admite contrario alguno, y que como el ser que el
alma recibe de ese principio, es precisamente la vida, no pudiendo morir
el alma. O Dios creo separadamente las almas, o las creo todas en Adn,
de modo que el alma fuese transmitida por los padres (traducianismo-
carcter material e inmaterial del alma- incoherencia). El pecado original
sera una mancha transmitida en el alma.

TEORIA MORAL
tica eudemonista propuesta de un fin para la conducta humana, la
felicidad que solo puede encontrarse a travs de Dios. El ser humano
anhela la beatitud (logro de un objeto- Dios). La unin sobrenatural con
Dios ofrecida a los cristianos como trmino de su esfuerzo ayudado por
la gracia.
La tica, es una tica de amor; es la voluntad lo que lleva al hombre a
Dios, es el bien intermediario. El dinamismo de la voluntad, es el
dinamismo del amor, aunque la participacin del bien inmutable no puede
lograrse sino con ayuda de la gracia.
La voluntad es libre, y est sujeta a obligacin moral; la base necesaria
de la obligacin, es la libertad. Al apartarse de Dios la voluntad se mueve
contrariando la ley divina, que tiene expresin en la naturaleza humana,
hecha por Dios para s mismo. Todos los hombres son conscientes en
cierta medida de leyes y normas morales. Las leyes eternas de la
moralidad estn impresas en el corazn del hombre; lo mismo que la
mente humana percibe verdades teorticas eternas, tambin percibe
verdades prcticas a la luz de Dios.
La gracia es necesaria incluso para empezar a querer amar a Dios.
Hace del amor de Dios, la esencia de la ley moral, que se refiere a esa
unin de la voluntad de Dios que requiere la elevacin efectuada por la
gracia.
EL ESTADO
Vio en la historia, as como en el individuo, la lucha entre dos principios
de conducta, el amor a Dios y su sumisin a su ley, y el amor as mismo,
al placer, al mundo.
La ciudad celestial Jerusaln - la iglesia catlica
La ciudad de Babilonia estado pagano Asiria y Roma
Las ideas de la ciudad celestial y terrena, son ideas morales y
espirituales, cuyos contenidos no coinciden exactamente con ninguna
organizacin real.
Pero si el estado y la ciudad de Babilonia no pueden identificarse
simplemente, tampoco crey el Santo que el estado como tal se
fundamentase en la justicia, o que la verdadera justicia se realizase en
ningn estado real.
Define la sociedad como una multitud de criaturas racionales asociadas
de comn acuerdo en cuanto a las cosas que aman; si son buenas,
sociedad buena, y si son malas, sociedad mala. La definicin puede ser
aplicada al estado pagano.
El estado, no ser un estado moral a no ser que sea cristiano; el estado
en s mismo, como un instrumento de fuerza tiene sus races en las
consecuencias del pecado original, y dado el hecho del pecado original y
de sus consecuencias, es una institucin necesaria.
La Iglesia de Cristo y su misin, son concepciones dinmicas y sociales:
la iglesia debe impregnar al estado con sus principios; es la nica
sociedad perfecta y superior al estado;
Se denomina Patrstica o Patrologa a la rama de la teologa que estudia
la doctrina, vida y obra de los
Padres de la Iglesia, etapa que abarca los ocho primeros siglos de la era
cristiana. (*)
Se consideran como Padres de la Iglesia a los primeros pastores y
escritores eclesisticos, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo
conjunto doctrinal es considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia
en la Iglesia.
Fueron los primeros defensores de la fe, eran sabios cristianos que con
sus escritos edificaron la doctrina de la Iglesia y pusieron de manifiesto
su santidad.
Sus enseanzas tuvieron gran peso en el desarrollo del pensamiento y la
teologa cristiana, segn su interpretacin de las Sagradas Escrituras, la
incorporacin de la sagrada Tradicin y la consolidacin de la Liturgia.
A menudo tuvieron que dar respuesta a cuestiones y dificultades
morales y teolgicas, en medio de un ambiente convulsionado por
persecuciones externas y conflictos internos, producidos por herejas y
cismas de la Iglesia post apostlica.

http://enebro.pntic.mec.es/~phum0000/hf/MEDIE.pdf
http://www.edu.xunta.es/centros/iesricardomella/system/files/HFCristiana
+y+medieval.pdf
http://www.archimadrid.es/santacruz/santacruz_archivos/Patristica.pdf