EL OCULTISMO EN LA POESIA

DE WILLIAM BUTLER
YEATS.( 1865-1939)
PAULINA VILLARREAL MONTOYA
DE
,..,. U R " ". "" I " J IJ A N 1..1 A I ~ - ',. ~ .. -191
"Contemplar con fras pupilas
igual la vida qUIla muerte. " 1
El encontrar la verdad de la vida fue la preocupacin fundamental de
este genial poeta irlands del siglo XIX. Nunca se conform con una expli-
cacin superficial sobre las cosas de este mundo y del ms all; ya travs
de su amor y pasin por la poesa, intenta alcanzar los misterios que la vi-
da encierra. Temas tan fundamentales como Dios, el alma, la vida, la muer-
te, la eternidad ... , encuentran un nido en el alma del poeta y son eterni-
zados con gran maestra.
"Por ser completas
estas imgenes potentes
han crecido de la pura inteligencia. " 2
El estudio de la filosofa, sobre todo desde el punto de vista oculto o
esotrico, constituy para Yeats un apoyo fundamental, ya que senta que
todas las cosas existentes tenan un significado oculto y profundo que es-
taba vedado a la mayora de las personas. Los estudios sobre ocultismo lle-
naron las necesidades espirituales del poeta y le brindaron la inspiracin e
informacin necesarias para escribir su poesa.
192
En l, la idea de la verdad como vivencia, como experiencia, es deter-
minante; ya que nunca crey que se pudiera llegar a ella por medio de
ideas o creencias; as trat de experimentar la verdad por s mismo.
El ocultismo le ayud a vivenciar muchas cosas, buscando todo aque-
llo que casi siempre ha permanecido guardado en secreto para la mayora
de las personas; le brindaba la interpretacin del mundo y de la vida a tra-
vs del estudio de la Cbala, de la numerologa, del uso del Tarot, magia,
rituales, y otras cosas de tipo filosfico y prctico que le hicieron afianzar-
se mejor en sus convicciones.
Yeats tuvo influencia de las filosofas ocultistas de Oriente y Occi-
dente. De Oriente, estudi las filosofas de dos hindes: Mohini Chatterji
y el Swami Purohit. En Mohini Chatterji encontr la filosofa llamada
"Samkara", que ensea que el mundo material es slo ilusin o "Maya";
donde todo es efmero y pasajero. Para esta filosofa, lo nico que impor-
ta es que el individuo, conociendo lo efmero de este mundo, llegue a la
perfeccin espiritual. Cuando la persona alcanza la perfeccin, se libera del
ciclo de la existencia, que encierra: vida, muerte y reencarnacin, una y
otra vez, hasta tanto no se alcance la perfeccin. Una vez que el alma se ha
perfeccionado, se unir con Dios para siempre. Esta es la idea hind de sal-
vacin.
De acuerdo con esta filosofa, el mundo material es un obstculo en-
tre Dios y el hombre. As, si el hombre desea alcanzar la salvacin, tiene
que alejarse, por propio convencimiento, de todo lo material y dedicarse a
lo espiritual con el fin de lograr perfeccin.
Esta filosofa llen las primeras necesidades espirituales de Yeats, pe-
ro el poeta consider luego ms amplia la filosofa enseada por el Swami
Purohit, la que revela que este mundo no es ni ilusin ni obstculo entre
Dios y el hombre; al contrario, se entiende que por medio de este mundo
material el hombre puede llegar a alcanzar la perfeccin, porque este mun-
do es la manifestacin visible de Dios. De este modo, el cuerpo y el alma
son importantes en su realizacin espiritual, y el hombre puede captar y
vivenciar la verdad, que es lo mismo que Dios, por medio de las percepcio-
nes recibidas a travs de su cuerpo fsico.
193
Wlliam
Butler
Yeats
De Occidente, Wlliam Butler
Yeats se sinti atrado por la Teosofa
de Madame Blavatsky, las filosofas de
Swedenborg, Boehme, y la ciencia de
la Cbala.
Madame Blavatsky basaba su Teosofa en una sntesis que ella misma
realiz del pensamiento filosfico, creencias religiosas, mitos y leyendas
de varios pases por los que viaj con este inters. Recogi material de lu-
gares como el Tbet, Java, Per, Mjico, Turqua, Egipto, Palestina, la cos-
ta del Mar Negro. Quera llegar a ciertos principios especficos que pudie-
ran unirse y armonizarse hasta converger en uno solo. La Teosofa hace un
estudio profundo del alma humana, de Dios, y de la relacin entre ambos.
Su nfasis est en el logro de la perfeccin espiritual.
Yeats se integr al grupo de Teosofa de Madame Blavatsky por un
tiempo, pero luego se retir porque el grupo haca nfasis en lo terico y
no en las prcticas espirituales, que eran su mayor inters; pretenda desa-
rrollar sus poderes espirituales.
Los estudios de la Cbala s le proporcionaron a Yeats las tcnicas ne-
cesarias para desarrollar esos poderes y lograr perfeccin. Un crtico defme
la Cbala como la doctrina juda esotrica. La religin juda constaba de
194
dos partes: la exotrica y la esotrica. La primera, a la que todos tienen ac-
ceso, es la que se encuentra revelada en los textos religiosos. La segunda
parte de la religin juda constaba de "El Antiguo Testamento" y "El Tal-
mud". La parte esotrica es la que revela lo oculto y la que interpreta los
libros sagrados. Esta parte fue llamada Cbala -del trmino hebreo Kaba-
l, que significa "Lo Recibido". No slo el sentido de las Escrituras, sino
la forma de las mismas, deban ser investigadas para encontrarle el signifi-
cado oculto- y se transmita oralmente a unos pocos elegidos, de genera-
cin en generacin. Se consideraba el estudio de los pocos, pues no todas
las personas podan entender las enseanzas, ni estaban preparadas para
ello.
Yeats estudi la Cbala en el grupo que form MacGregor Mathers,
llamado "The Golden Dawn". El grupo haca nfasis en prcticas esotricas
y el propsito principal de los estudiantes era lograr la purificacin a tra-
vs de la concentracin, meditacin, contemplacin y otras prcticas.
La Cbala estudia la naturaleza de Dios, de los ngeles; la constitu-
cin del hombre y su relacin con Dios. El gran inters de Yeats por la
perfeccin q ~ e d plasmado en sus obras, donde el lector puede percibir
profundamente esta cualidad del poeta.
En un texto de El Unicornio de las Estrellas, encontramos una revela-
cin de su pensamiento en la voz de uno de los personajes, Martn, y dice:
"Destruir, derribar todo cuanto se interpone entre
nosotros y Dios, entre nosotros y aquella regin
deslumbradora. Echar abajo el muro, Andrs; echar
abajo eso que nos separa, sea lo que sea . .. " 3
En la Cbala, Yeats encontr la revelacin de los atributos de Dios, la
naturaleza del alma humana, los mtodos para lograr perfeccin y acercar-
se a Dios. La prctica de la Cbala le llev a desarrollar las cualidades y
poderes de su Ser Interior y le reafirm la conviccin de que el mundo no
es un obstculo entre Dios y el hombre. De acuerdo con la Cbala, el mun-
do es la manifestacin de Dios, y a travs de l el hombre puede trascen-
der.
195
Swedenborg, un filsofo sueco, y J acob Boehme, un mstico de Sik
sia, tambin influyeron en Yeats. Swedenborg basaba su fIlosofa en la
teora de la Correspondencia o relacin entre este mundo y un mundo pa
ralelo, donde hombres y ngeles, respectivamente, hacen casi las misma!!
cosas. Afirma que los ngeles fueron hombres en un tiempo, y que por m('
dio de la purificacin trascendieron a un plano superior. Para lograr esta
purificacin es necesario un superesfuerzo del ser humano, que trascienda
la evolucin mecnica de la naturaleza y as pasar del estado de hombre l
ngel.
Boehme entenda que en todas las cosas existentes hay una dualidad.
En su filosofa expresaba que para que haya creacin y vida en cualquier
nivel de existencia, es necesaria la presencia de la polaridad masculina, as
como de la femenina. Dios, en este caso, representa la parte masculina y la
Virgen, o Mara, la parte femenina. Para Boehme, los ngeles son diferen-
tes a los hombres de la tierra; los ngeles hacen cosas muy diferentes,
puesto que son criaturas perfectas. Esta concepcin de lo anglico influy
en el poeta irlands. Los que describe Yeats, al igual que los de Sweden-
borg, hacen casi las mismas cosas que los hombres; como, por ejemplo, tra-
bajan, comen, bailan, viven en sociedad, se casan, tienen relaciones sexua-
les, etc. Pero para Yeats, al igual que para Boehme, los ngeles son criatu-
ras puras llenas de luz. En este sentido el poeta mezcla las concepciones de
los ngeles de los dos fIlsofos.
De muchacho, Yeats era ensoador y poco comunicativo, muy aficio-
nado a dar grandes paseos solitarios. Nunca posey una pronunciacin
adecuada, y el miedo a su falta de condiciones para el estudio le impidi
ingresar en el Trinity College de Dubln. Vemos entonces que Yeats como
poeta fue autodidacta. La ausencia de educacin formal tuvo mucha im-
portancia en su desenvolvimiento. Ley muchsimo, pero nunca de una
manera sistemtica. Pero Yeats super todo esto y cre un estilo propio.
Desde antes de cumplir los treinta aos, ya gozaba de cierta reputacin de
poeta de calidad, y desde finales de siglo algunos crticos ya podan colo-
carlo a la cabeza de los poetas ingleses ms importantes. Yeats fue ganador
del Premio Nobel de Literatura. T.S. Eliot dijo: "Yeats fue el ms brillante
de los poetas de nuestro tiempo -ciertamente el ms brillante en la lengua
inglesa, y juzgando a mi manera, en cualquier lengua-", 4
196
Yeats posea una voluntad fuerte, y jams se arrastr como sus aII-
litiS Lionel J ohnson, Emest Dowson y Aubrey Beardsley hacia el libertina-
1" o la perversin; no tena tendencia a perder el dominio de s mismo:
. ,"En una sola cosa era yo distinto de los de mi generacin -deca el
poeta-, yo soy religioso. . . me fabriqu mi propia religin . .. basada en
/11 tradin potz'ca. , ." s
Los primeros poemas de Yeats estn impregnados de melancola, pe-
11> tienen poco que decir acerca del pecado. El miedo a condenarse no aco-
Na al joven irlands. Era casto y sobrio ... un hombre lleno de entereza.
"Con frecuencia odiaba la vida -dice G.S. Fraser-, porque no era una
t'Osa perfecta. Y tambt'n, a veces, tema la perfeccin, porque no era vi-
tia" 6; pero a diferencia de Rilke, jams acept la vida con conformismo;
mtes bien, anhelaba lo heroico. Sus simpatas estaban con el fuerte y el al-
tivo, no con el dbil Y el humilde; con el despejado y no con el estpido;
mn el excepcional y no con el hombre corriente. Sin embargo, yen esto
He diferenciaba de Nietzsche, no estaba con el opresor, sino con el oprimi-
do, ..
Su capacidad de odiar estaba justificada por la inconmovible energa
con que amaba.
Al arrojar de nuestra vida el odio
recobra el alma su ntz'ma inocencia
y aprende al fin que en ella est y que de ella salen
la alegra, el sosiego y el espanto;
y que es su propt'a voluntad amable
la voluntad del cielo; y que por eso
puede ella ser feliz aunque ceudas
todas las caras la rodean, , ..
La vida para Wllliam Butler Yeats siempre fue un misterio. Continua-
mente se preguntaba sobre la razn de la vida y de la muerte, y sus estu-
dios filosficos le llevaron a la conclusin de que el hombre est sometido
al ciclo de vida, muerte y reencarnacin. En la filosofa hind, encontr
que la vida es una especie de castigo por no haberse logrado completa per-
feccin en la vida anterior. Pero la vida representa una nueva oportunidad
197
para trascender. La muerte, entonces, viene como consecuencia de la im
perfeccin humana; siendo necesario que el alma se reencarne en una nuco
va vida, o sea, a una nueva oportunidad. Yeats desarrolla esta idea en Sil
poema The Three Hermits, donde tres ermitaos caminaban a la orilla dr
un mar fro y desolado. El mayor de ellos tena cien aos de edad y senta
la muerte muy prxima, por lo que pregunta a los otros dos acerca de lo
que sucede despus de la muerte. Uno de ellos responde:
... Se nos da lo que merecemos
cuando todos nuestros pensamientos y acciones son pesadas.
As, es natural discernir
que las almas bondadosas
de hombres fracasados
vuelven a nacer 7
Este poema refleja los puntos de vista de la Teosofa y de la filosofa
hind, con respecto a si la persona cambia o no su forma humana en el
proceso de reencarnacin. Uno de los ermitaos dice que "los hombres re
tornan con formas ms horrendas" ("They are thrown into sorne most fear
fuI shape"), o sea, acepta que el individuo puede tomar otra forma dife
rente de la humana. Este es el punto de vista de la filosofa hind. Pero el
otro ermitao, mostrando el punto de vista de la Teosofa, niega esto
cuando dice:
7
198
Ellos no cambian de forma.
Si han amado a Dios alguna vez
tal vez reencarnen
en un poeta o un rey
o una bella dama 8
Los estudios esotricos se convirtieron en el centro de actividad del
We're but given whot we hol/e emned
When all thoughtB and deeds are reckoned,
So it', plain to be discemed
7'htJt the ahadea o[ holy men
Who hIlve ailed, being weak o[ wilL
PQfI' the Door o[ Birth tlgQin.
8 They are notchonged to anything
Halling lol/ed God once, by maybe
To a poet 01 a king
Or a witty lol/ely lady.
Illleta. Otro de sus descubrimientos fue que no solamente el hombre est
MOmetido a este ciclo de vida, muerte y reencarnacin, sino que tambin la
lIaturaleza, las civilizaciones, los planetas y todo lo existente.
Yeats no quera seguir sometido a ese ciclo y por ello buscaba las tc-
lIicas espirituales para lograr la perfeccin necesaria, trascender y alcanzar
la liberacin.
En los poemas Sailing to Byzantium y Byzantium, Yeats simboliz la
hsqueda de realizacin espiritual en un viaje a esa ciudad. "Byzantium"
representa el lugar donde las almas tienen que ser purificadas de:
"Las puras complejidades,
el frenes de la sangre,
el cenegal de la sangre que se estanca por las venas. " 9
;,.'"
f 1,f;
f/_.J '_:
,',
. , .
Los delfines son los encargados de transportar las almas de este mun-
do hasta "Byzantium": tienen que cruzar un mar tempestuoso, y ese mar
tempestuoso es el paso de la vida a la muerte. El viaje a esa ciudad significa
un cambio de estado en el hombre, y para que haya un cambio, la purifica-
cin de las pasiones humanas es indispensable. Por eso, ah, las almas son
purificadas por medio del fuego:
A medianoche, en los suelos de las salas imperiales,
titilan llamas sin lea que el pedernal no ha encendido
ni las rfagas agitan; llamas que engrendran una llama.
All acuden los espectros engendrados por la sangre,
y all las complejidades del frenes van dejando
que mueran en una danza,
9 All thllt mtln is,
All mere complexities,
They fury 01 the mire 01 humtln veins.
199
en un xtasis de angustia,
en una angustia de llama que ni una hilacha socarra 10.
Despus de esa purificacin, el alma alcanza la eternidad, que Yeats
describe en su poema There.
En la bsqueda de las tcnicas de realizacin interior para alcanzar la
eternidad, Yeats particip en los grupos de estudios esotricos de MacGre-
gor Mathers, de Madame Blavatsky, el grupo llamado The Golden Dawn, y
el grupo Stella Matutina. Despus de un tiempo de estudio en cada uno de
estos grupos, unas veces por problemas y otras por razones personales,
Yeats decidi seguir solo en la bsqueda de un mtodo para llegar a la ver-
dad. Con este propsito elabor uno propio, que constaba de las prcticas
de contemplacin y meditacin para llegar a la comprensin y conoci-
miento de la vida en todos sus procesos. .
La primera etapa fue contemplacin de la naturaleza. Yeats se dio
cuenta de que la naturaleza era un libro abierto que contena todos los se-
cretos de la vida; por eso la contemplacin de ella fue de tanta importan-
cia para el poeta. Frente a la naturaleza, Yeats senta que estaba ante
una gran verdad que tena que descubrir. La rosa especialmente fue de
gran trascendencia para l. Vio en la rosa perfeccin, belleza y verdad. Se
da cuenta de la efmera vida de la rosa de este mundo, y por contraste
comprende que existe una rosa perfecta y eterna en alguna parte, no some-
tida al ciclo de vida, muerte y reencarnacin. Comprende entonces que esa
rosa perfecta representa la eternidad, y su propsito fue alcanzar el estado
de belleza, perfeccin y verdad de esa rosa. En su poema A la Rosa que se
pierde en el tiempo (To the Rose upon the rood of time), Yeats reclama la
10 At midnighton the Emperor's Ptlvement jlit
Flamell tluzt no [aggot [eedll, nor lIteelluzlllit,
Nor IItom! disturbll, !14metl begotten o[ f14me,
Where bood-begotten IlPiritll come
And liD complexitiell o[ fury lealle,
Dying mto 11 dance,
Ari flIOny 01 trance,
An flIOny 01 f14me tluzt CIlnnot ringe 11 !llene.
200
proximidad de la rosa para contemplar la fraccin de belleza eterna q,
en todas las cosas pasajeras de este mundo. Tambin le pio,- _
c'sa rosa que le permita buscar y conocer las cosas extraas dichas por Dios
a los hombres que ya han muerto, para poder aprender a cantar el lenguaje
que los hombres no conocen: el lenguaje de la Eternidad.
La contemplacin es de suma importancia, porque a travs de ella, el
hombre puede darse cuenta del estado de pobreza espiritual en que se en-
cuentra, y as sentir el deseo de perfeccin.
Esta etapa es complementada por la meditacin, una prctica por me-
dio de la cual el hombre, logrando primero un estado de paz mental, pue-
de distinguir entre lo que es verdad y aquello que no lo es. Adems, me-
diante esta prctica, el hombre puede percibir lo Divino.
El conocimiento es la tercera etapa del mtodo de Yeats. Si se quiere
lograr perfeccin espiritual, el conocimiento profundo de s mismo, de los
dems hombres y de la vida en general es fundamental. El hombre debe
llegar al conocimiento profundo de todas las cosas.
Despus de que Yeats haba dedicado mucho tiempo a estas prcticas
de contemplacin, meditacin y conocimiento, reconoce que esas tres eta-
pas no eran suficientes para lograr la perfeccin. Algo muy importante fal-
taba para completar su mtodo, algo que es lo que realmente une este pla-
no material con el espiritual, al hombre con Dios.
Luego de mucha bsqueda a travs de las prcticas, Yeats descubre
el aspecto maravilloso que completa su mtodo para lograr la realizacin
total y llegar a lo atemporal: el amor. Entendi el amor como vivencia pu-
ra. Para l, ese amor va ms all de cualquier inters humano y trasciende
loda pasin camal. Ese amor es el lazo que une al hombre con Dios.
De acuerdo con el principio fundamental de todas las doctrinas anti-
guas, que segn McGregor Mathers dice que "as como es arriba es abajo",
el hombre tiene que regresar a Dios por medio del amor, de la misma ma-
nera que Dios vino al hombre por amor. Este mensaje de amor como me-
dio para regresar a Dios, es trascendental para el hombre. Dios mismo nos
mostr el amor como el nico camino para lograr la eternidad. Yeats desa-
201
rrolla esta idea en su poema La Madre de Dios (The Mother of God), don-
de "Dios baj como una estrella", dice Yeats. Este poema sugiere que too
dos los hombres bajaron tambin como estrellas. Por eso, todos los hom-
bres deben volver al lugar de donde salieron: Dios. As, el firmamento bri-
llar algn da con todo su esplendor. Ese da el firmamento habr recupe-
rado todas sus estrellas.
En la serie de poemas llamada Cantos Sobrenaturales (Supernatural
Songs), que Yeats escribi en la ltima etapa de su produccin potica,
muestra cmo una pareja de enamorados alcanz la por me-
dio de su amor pursimo. Yeats explica sus relaciones de amor en los si-
guientes versos:
Cuando sus cuerpos se unen
no hay goce desenfrenado,
sino que el todo se une con el todo;
porque el acto de los ngeles es luz
y en este instante ambos parecen extasiados, sublimados 11
---------------------------- ------------------------------------
Cuando la pareja se une, su amor es tan puro que trasciende toda pa-
sin carnal. Por eso, ese amor los une con el infinito. Estos amantes tras-
cendieron el estado humano y se convirtieron en ngeles por medio de ese
amor que Yeats describe como "luz". As, esta pareja se libera del ciclo de
vida, muerte y reencarnacin, y alcanza la inmortalidad por medio de su
amor trascendido.
Cuando Yeats lleg a la conclusin de que por medio del se
trasciende de hombre a superhombre, revela en su poema: Ribh en Exta-
sis: "Sin duda hablo de lo que escuch" ("Doubtless 1 spoke of what i
heard"). Ahora estaba seguro de eso. Esta conclusin lo conmovi tanto
que ahora hablaba "en frases entrecortadas" ("In broken sentences"), por-
que su alma haba encontrado lo que siempre haba anhelado.
11 When BUch bodies join
202
There il no touching here, nor touching there,
Nor Itraining joy, but whole is joined to whole;
For the intercoune 01 angelJ il a light
Where lor itl ",.,mmt 60th leem 100t, coPllUmed.
En el poema He and She (El y Ella), Yeats explica que las almas de
esta pareja de enamorados estn deseosas de regresar por fin a su fuente
primera: Dios.
Ambos inician el viaje de regreso y siguen el curso de "la luna", que
en este poema representa "el alma". Ese es el viaje del alma que regresa a
la eternidad. En su ascenso proclaman:
"Su luz me ha encandilado.
Debo detenerme?" 12
Estaban muy cerca de la luz de la eternidad, pero no se detienen.
Continan. Luego dicen:
"En cuanto ms se expande mi luz
ms alto vuelo. " 13
Su ansiedad es tanta, que ahora nada los detiene. Luego su alma, en
un estado de completo xtasis amoroso grita: "Yo soy. Soy Yo" 14, y en-
tonces "toda la creacin se estremece con ese grito dulcsimo de amor." 15
En este momento, el alma de los enamorados se ha unido con Dios, y en-
tran a la eternidad que Yeats describe en el poema Ah (There):
12 His light had atruck me blind 14 lam, amI
Dored l atop.
15 All creation ahivera
13 '/'he greater growa my light
with that aweet cry.
'/'he {urther that l fly.
203
"Ah todos los puntos del crculo se unen,
Ah todas las serpientes se muerden la cola,
Ah todas las espirales convergen en una,
Ah todos los planetas llegan al sol. " 16
Cada uno de los versos de este poema sugiere la figura de un.crculo,
que es el smbolo de la unidad, eternidad, Dios.
Para Yeats, entonces, el amor es sagrado, porque a travs de l el
hombre puede lograr la inmortalidad o el estado de "Superhombre."
Esta fue la conclusin a que lleg Y eats a travs de muchos aos de
estudios esotricos. Siempre luch por encontrar la verdad. Al fm descu-
bre que para llegar a ella, el alma debe seguir primero un proceso de purifi-
cacin hasta alcanzar la ltima etapa: el amor. Cuando el alma vivencia es-
ta ltima etapa, se transforma en amor y es entonces cuando puede regre-
sar y unirse a la fuente eterna de amor: Dios.
Yeats comunica t o ~ esto en sus poemas. Su mensaje es como una
>
antorcha para todo aquel lector con ansias de perfeccin. Su libro de poe-
mas The Collected Poems es un gran rbol verde, cuyas ramas se mueven al
paso del viento,dando respuesta a todas las ansiedades y preocupaciones
humanas. Cada uno de sus poemas es una hoja perfumada, que nos brinda
su aroma. En este rbol canta un pjaro azul, y su canto es la invitacin
del poeta para que el hombre trascienda su naturaleza humana y alcance la
liberacin.
16 There all the lHurel-hoop, fI1e bit.
1114
There aU the lerpenttail, fI1e bit.
There aU the gyrer converge in OM.
There aU the plalletl drop in the Su1l.
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