Curs Pastorala III - Sem.2-2014

ANUL III
semestrul II
CURS DE
CURS DE
TEOLOGIE PASTORAL
TEOLOGIE PASTORAL
(rezumat) (rezumat)
Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA
PATRIARHUL BISERICII ORTODOE RO!"NE PATRIARHUL BISERICII ORTODOE RO!"NE

Bucure#ti
$%&'
Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Pastoral (re)umat*
PASTORALA DIRECT SAU SPECIAL (I*
&+ Par,-ia ca f,rm .e ,r/ani)are a 0ie1ii ecle)iale
$+ Instalarea 2re,tului 3n 2ar,-ie
4+ Cun,a#terea #i ,r/ani)area 2ar,-iei+ 5i)itele 2ast,rale #i im2,rtan1a l,r
2entru cun,a#terea 2ar,-iei
'+ C,la6,rat,rii 2re,tului 3n acti0itatea 2ast,ral (c7ntre1ul 6isericesc8
e2itr,2ul8 mem6rii C,nsiliului #i C,mitetului 2ar,-ial*
9+ C,la6,rarea 2re,tului cu aut,rit1ile 6iserice#ti #i ci0ile
:+ Cultul .i0in ; mi<l,c .e 2ast,ra1ie c,lecti0
=+ Past,ra1ia familiei (2ast,ra1ia can.i.a1il,r la cst,rie #i a tineril,r
cst,ri1i*
>+ Past,ra1ia c,2iil,r #i a tineretului
?+ Past,ra1ia a.ul1il,r
&%+Past,ra1ia 6tr7nil,r
&&+ Past,ra1ia 6,lna0il,r
&$+ Past,ra1ia 3n me.iul ur6an
&4+ Past,ra1ia 3n me.iul rural
2
I. PAROHIA CA FORM DE ORGANIZARE A VIEII ECLEZIALE
Precizri terminoloice
paroi/ka = edere sau stabilire n ar strin.
paroike/w = a locui pe lng, a fi vecin cu sau a locui n mijlocul sau printre strini
1
.
- aa se numeau comunitile evreieti mprtiate prin lume dup cucerirea rii de
ctre romani i distrugerea templului din Ierusalim. A fost preluat, la nceput, de
primele comuniti cretine care, ca i evreii n ar strin sau printre pgni, erau
socotite drept comuniti strine de modul de via al celorlali.
- desemna, la nceput, comunitile cretine de la sate.
!en!"l teoloic par o ka ! pe lng cas # cei ce locuiesc n jurul "asei #omnului
$biserica%. #e aceea, biserica se construiete, pe ct este posibil, n mijlocul comunitii.
enori$ & e(gxw/rios = situat la ar sau de la ar
'
. (ermenul desemna, la nceput,
comunitile cretine de la sate. "u timpul, a devenit sinonim cu cel de parohie.
P$ro%i$ e!te com"nit$te$ cre&tinilor orto'oc&i( clerici &i mireni( !it"$t )e "n
$n"me teritori" &i !"*or'on$t centr"l"i e)$r%i$l 'in )"nct 'e +e'ere
c$nonic( ,"ri'ic( $'mini!tr$ti+ &i )$trimoni$l( con'"! 'e "n )reot )$ro%
n"mit 'e c%iri$r%"l -$r%ie)i!co)"l !$" e)i!co)"l. e)$r%iei re!)ecti+e
)
.
*nfiinarea, organi+area, sc,imbarea limitei teritoriale i desfiinarea de paro,ii se aprob
de ctre "onsiliul epar,ial, innd cont de cerinele misionare i pastorale din teritoriu.
Cre'incio&ii 'in )$ro%ie
1
-e+i Dictionnaire grec-franais, editat de .. A. /aill0, 1aris, 1234, p. 153'.
2
Ibidem, p. 647.
3
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoe !omne, aprobat de 8fntul 8inod, prin
9otrrea nr. 5742 :'2 noiembrie ';;4, recunoscut de ctre <uvernul =omniei prin 9.<. nr. 6):17
ianuarie ';;2 i publicat n >.onitorul ?ficial@, nr. 6;, '' ianuarie ';;2, p. 1).
3
're)t"ri
- beneficia+ de asisten religioas
- aleg i pot fi alei n organismele paro,iale
- beneficia+ de ajutor filantropic, dup posibiliti
/n'$toriri
- susinerea, ntrirea i mrturisirea credinei /isericii ?rtodoAe
- vieuirea potrivit nvturii de credin ortodoA
- participarea la sfintele slujbe
- mprtirea cu 8fintele (aine
- mplinirea faptelor milei cretine
- ntreinerea i ajutarea bisericii i a slujitorilor
1aro,iile, n /iserica ?rtodoA =omn, n funcie de condiiile pastoral&misionare i de
numrul credincioilor, sunt de trei c$teorii $clasificarea pe categorii se aprob de ctre
1ermanena "onsiliului Bpar,ial%.
Pe '"r$t$ $cti+it0ii lor /n )$ro%ie( )reo0ii &i 'i$conii !"nt '$tori $ loc"i /n
)$ro%ie( /n c$!e )$ro%i$le( $colo "n'e $ce!te$ e1i!t( !$" /n c$!e /nc%iri$te &i
$" 're)t"l l$ 2olo!in0 r$t"it $ "nei $n"mite !")r$2e0e 'e teren(
)ro)riet$te$ )$ro%iei( $)ro*$t 'e centr"l E)$r%i$l. Navetismul preoilor
este una din cauzele insuccesului n activitatea pastoral.
1reotul trebuie s cunoasc bine paro,ia i s o organi+e+e n aa fel nct viaa cretin i
activitatea misionar s se desfoare corect i complet din punct de vedere lit"ric,
$'mini!tr$ti+, 2il$ntro)ic i c"lt"r$l3mi!ion$r. Scopul principal i permanent al
acti"itii preotului este mntuirea credincioilor# $n baza legturii "enice a lui %ristos
cu Biserica Sa. #in aceast perspectiv, cea mai mare bogie a vieii este pre+ena
.ntuitorului 9ristos n fiecare cretin. Activitile care servesc acestui de+iderat sunt
1. 1articiparea la 8fnta Citurg,ie i la celelalte slujbe.
'. *nnoirea vieii cretinilor prin spovedanie i vieuire curat i sfnt.
). 8tabilitatea familiei cretine.
4
5. 1articiparea tinerilor la viaa /isericii.
6. <rija permanent pentru viaa btrnilor.
7. Antrenarea paro,iei n activiti de ajutorare a altor paro,ii mai srace sau a unor
persoane singure i neajutorate.
4. ",eia succesului pastoral se concentrea+ n cuvntul >participare@. Bste foarte
important ca toi oamenii s fie luai n seam i fiecare s vad c nu este uitat.
Alturi de )reot"l )$ro%, la buna desfurarea activitii pastoral&misionare
contribuie ceilali )reo0i &i 'i$coni !l",itori, c4ntre0ii *i!erice&ti, precum i
organismele deliberative $A'"n$re$ )$ro%i$l% i eAecutive $Con!ili"l P$ro%i$l &i
Comitet"l )$ro%i$l%.
? paro,ie este bine organi+at atunci cnd nu numai preotul, ci i ntreaga paro,ie
au un comportament pastoral&misionar. Divelul de organi+are, din acest punct de vedere,
se reflect n inten!it$te$ )$rtici)rii cre'incio&ilor l$ $cti+it0ile )$ro%iei &i
'ez+olt$re$ con&tiin0ei 'e enori$&. Acestea trebuie organi+ate potrivit unui program,
propus de preot i de "onsiliul paro,ial, la care este invitat s ia parte fiecare credincios.
Comitet"l )$ro%i$l, prin membrii si, are rolul de a capacita credincioii s se
implice n viaa paro,iei, n cadrul 8erviciilor ce funcionea+ potrivit 8tatutului /isericii
?rtodoAe =omne
- social
- misionar
- cultural
- pentru tineret
- administrativ-gospodresc
Activitatea principal ntr&o paro,ie, fr a le neglija pe celelalte, trebuie s rmn
l$t"r$ !2in0ito$re !$" %$ri!m$tic, de mijlocire a ,arului sfinitor necesar mntuirii,
pentru c, n ultim instan, activitatea preotului nu urmrete altceva dect mntuirea
5
credincioilor ncredinai spre pstorire. #e aceea a fost numit paro,ia 5tot$lit$te$
cre'incio&ilor c$re !e /m)rt&e!c 'in $cel$&i )otir6
5
.
7n'"%o+nicire$ )$ro%iei( n toate activitile ei, este scopul prim al pastoraiei.
Agricultura i cultura fac deopotriv parte din activitatea misionar, care trebuie s
conin toate aspectele vieii umane, ntruct omul are vocaia de a sfini spaiul n care
triete.
P$ro%i$ e!te *ine or$niz$t /n moment"l /n c$re +izi"ne$ lit"ric 'in
'"minici &i !r*tori )e c$re cre'incio!"l o /nt4lne&te /n loc$&"l 'e c"lt !e
e1tin'e )e!te !)tm4n /n $2$r$ loc$&"l"i 'e c"lt.
P$ro%i$ )o$rt c%i)"l )reot"l"i c$re o con'"ce. De +re'nici$ l"i
'e)in'e /n m$re m!"r c$ $colo ! 2ie o *i!eric +ie.
.odelul de organi+are a paro,iei se va vedea n viaa credincioilor, n organi+area
i gospodrirea familiilor credincioilor. *n acest sens, preotul va pune la dispo+iie
o bibliotec bine organi+at $crile cele mai importante s fie n casele
credincioilor, iar n biblioteca paro,iei 6&1; eAemplare%, cu reea de internet
dvd&uri cu filme cretine
camer de luat vederi
dvd&pla0er
staie de amplificare
sal de ntruniri $care poate fi i sal de pr+nuiri%
#e asemenea, vor organi+a cerc"ri c"lt"r$l3)$!tor$le.
&reotul "a a"ea o e"iden pastoral a acti"itii parohiei# pe sptmni i luni,
n care va consemna planul i reali+rile lui, ar,iva acestuia coninnd toate activitile lui.
'a "izita alte parohii bine organizate# pentru a se inspira din rezultatele acestora#
"a participa la coloc"ii i seminarii pe teme pastorale i "a iniia asemenea seminarii. 8e
va abona la publicaiile speciali+ate care l pot ajuta. 1rioritile cunotinelor de ordin
pastoral vor fi cele du,ovniceti. ? importan deosebit se va acorda modului n care
4
1r. 1rof. 8piridon "ndea, &arohia ca teren de acti"itate pastoral a preotului, n >.itropolia ?lteniei@,
EII $137;%, nr. 6&7, p. '25.
6
credina ortodo a inspirat i promo"at cultura romneasc. (ntreaga cultur
romneasc de inspiraie cretin poate de"eni mediu i mi)loc misionar, cnd preotul
discerne n ea rodirea credinei strmoeti.
II. IN89ALAREA PREO9:L:I 7N PAROHIE
Bste un eveniment important n viaa paro,iei i a preotului. Ar fi de dorit ca
instalarea s o fac c,iriar,ul care l&a ,irotonit sau cel puin delegatul su, care va
pre+enta pe preot n faa credincioilor i autoritilor locale. Instalarea preotului are dou
pri
;. 8+4r&ire$ 82intei Lit"r%ii &i )rezent$re$ no"l"i )reot )$ro%
8vrirea 8fintei Citurg,ii se face mpreun cu protopopul i delegatul
c,iriar,ului. 8lujba trebuie bine pregtit du,ovnicete i din punct de vedere liturgic.
1reotul va avea vemintele i sfintele vase frumoase i curate, invitaii tiprite, un pliant
structurat pe ase fee, care va conine
1. pre+entarea bisericii $fotografie%
'. pre+entarea preotului, cu date din viaa lui
). citate din Doul (estament sau din 8finii 1rini despre preoie
5. date istorice despre biseric i paro,ie i programul misionar de viitor
6. programul instalrii
7. ,arta cu locali+area paro,iei i cile de acces la biseric
Invitaia trebuie s fie clar, solemn, eAprimnd sobrietate i bucurie, cu un aspect
misionar.
*n biseric, locurile din fa vor fi re+ervate pentru autoritile bisericeti i civile.
#up 8fnta Citurg,ie, delegatul c,iriar,ului citete decizia de numire.
Proto)o)"l urmea+ la cuvnt, iar discursul su se va constitui pe ba+a
urmtoarelor idei
pre+entarea c,ipului luminos al preotului nou instalat $biografie i
caracteri+are%.
7
ncredinarea preotului obtii credincioilor pentru a&l primi cu respect i
dragoste fiasc i a asculta de el ca de slujitorul lui #umne+eu.
pe credincioi, fii i fiice du,ovniceti, i ncredinea+ preotului ca unui
printe spiritual.
va arta bucuria i sfinenia momentului.
#ac se consider oportun $depinde de timp i persoan%, se d cuvntul unui membru
din consiliul parohial# care adresea+ un cuvnt de bun venit noului preot.
#ac este de fa fostul preot, i se mulumete acestuia i i se d posibilitatea de a&l saluta
pe noul preot.
Fltimul cuvnt l are )reot"l no" in!t$l$t.
Ideile principale ale cuvntrii lui vor fi
mulumire adus lui #umne+eu & "are l&a c,emat la slujirea preoeasc
mulumire adus prinilor dup trup, care l&au nscut i crescut, preoilor i
profesorilor ! care l&au format spiritual
mulumire adus c,iriar,ului ! care l&a numit n paro,ie
mulumire adus persoanelor pre+ente ! care au venit la acest moment solemn
din viaa paro,iei i a preotului
va arta apoi, n puine cuvinte, c are contiin misionar-pastoral,
eAprimnd aceasta cu ajutorul referirilor scripturistice din Bpistolele 1astorale
ale 8fntului 1avel sau cu citate din opera 8finilor 1rini despre misiunea
preotului.
va eAprima dorina de a conlucra cu credincioii pentru mntuirea lor i spre
binele paro,iei i al localitii. #in cuvintele preotului, toat lumea trebuie s
simt c are de&a face cu un 1rinte spiritual al comunitii.
predica va dura 16, maAimum '; de minute.
Bste recomandabil ca la sfritul acestor cuvntri s se ofere celor prezeni iconie cu
sfntul ocrotitor al bisericii paro,iale. Bste de dorit ca familia preotului s fie pre+ent
8
la 8fnta Citurg,ie i la ceremonia de instalare. 1reoteasa, copiii i prinii vor fi
mbrcai n inut solemn i cuviincioas.
<. A$)$ 2r0e$!c
#up nc,eierea slujbei, urmtorul moment al instalrii este $$)$.
.asa nu trebuie s fie nici prea srac, nici prea abundent. Bste mai nti de toate
un prn+ spiritual i un prilej de a consolida bucuria din biseric. "u toate acestea,
masa nu trebuie s lase impresia de +grcenie a celor ce au pregtit&o.
*n organi+area mesei vor fi avute n vedere urmtoarele lucruri
sobrietate n ce privete forma i aspectul pa,arelor
fee de mas i tacmuri curate
persoanele care servesc la mas s aib eAperien
masa pregtit va fi filmat sau fotografiat nainte de a ncepe agapa
discursurile se vor ine dup aperitive sau dup felul doi
nu mai mult de trei&patru luri de cuvnt
vorbitorii trebuie rugai s fie mai concentrai n idei
mai nti va vorbi autoritatea local sau repre+entani ai unor
instituii locale
mrturia unui coleg, profesor sau prieten al preotului
preotul nou instalat mulumete celor care au organi+at agapa
Bste bine ca "n $!emene$ e+eniment ! 2ie con!emn$t /n 5C$rte$ 'e
Ono$re $ P$ro%iei6. 8e vor face fotografii cu cele mai importante momente, constituind
ulterior un album. 8e va publica, eventual, un articol n revista bisericeasc local sau n
+iarul local, nsoit de o fotografie a preotului i a participanilor la eveniment $n grup, n
faa bisericii%.
Ca sfritul agapei, preotul mulumete participanilor asigurndu&i c se roag
pentru sntatea i mntuirea lor.
Ca plecare, preotul va oferi invitailor cte o iconi sau cte o carte de rugciuni.
9
"eremonia va fi organi+at de protopop, cu sprijinul preotului, ns nu trebuie
uitai oamenii care au contribuit la reuita evenimentului i nici copiii care, n primul
rnd, trebuie implicai mai nti n cult $"re+ul, (atl nostru, cntri la c,inonic etc.%, iar,
apoi, un cor de copii este bine venit s cnte cteva cntri la agap.
In!t$l$re$ /n )$ro%ie $ )reot"l"i e!te "n e+eniment mi!ion$r 'e
m$1im im)ort$n0 &i( /n con!ecin0( in!t$l$re$ tre*"ie )retit c" m"lt
'r"ire &i *"c"rie( $+4n' cre'in0$ &i con&tiin0$ c in+it$t"l cel m$i m$re e!te
Hri!to! Domn"l # P!tor"l Cel ="n.
Bste recomandat ca, dup instalare, preotul s&i vi+ite+e pe toi enoriaii si, dac e
posibil cu oca+ia vi+itelor pastorale ndtinate $"rciun, /obotea+, sfetanii etc.%.
III. C:NOA>9EREA >I ORGANIZAREA PAROHIEI
Bste o condiie prealabil a unui program pastoral eficient i de aceea este necesar
urmrirea ei n mod sistematic i persistent. "unoaterea trebuie s vi+e+e mai multe
planuri
spiritual
al componenei confesionale
moral
istoric
cultural
socio&economic
*n acest scop, vor fi consultate toate i+voarele de informare privind istoria paro,iei
i activitatea pastoral a naintailor, pentru a lega n mod organic activitatea pre+ent cu
cea precedent, n direcia intensificrii i amplificrii acesteia.
Preot"l +$ /ntocmi o monor$2ie $ )$ro%iei, acolo unde nu s&a fcut de mai
mult vreme. *n vederea cunoaterii mai bune a istoricului paro,iei, se va apela la
persoane mai n vrst sau la ali preoi din vecintate. 1rogramele misionare&pastorale pe
10
care le stabilete preotul, mpreun cu consiliul paro,ial, au mai multe anse de reuit
atunci cnd trecutul i pre+entul paro,iei sunt bine cunoscute. *n acest conteAt, este
necesar o bun cunoatere a terenului n care va fi semnat smna lui 9ristos. *n ba+a
acestei cunoateri temeinice a paro,iei n evoluia i istoria ei, preotul va putea sesi+a
mutaiile din ultimele decenii survenite n comportamentul credincioilor.
-iaa du,ovniceasc poate fi promovat cu mai mult succes dac n cunoaterea
paro,iei se ine cont de reacti"area unor "irtui de seam ale enoriailor. (rebuie gsite
puncte de sprijin po+itive din trecut, care s suscite o renatere spiritual pentru timpul
pre+ent. "unoaterea paro,iei nu este un scop n sine, ci este premisa unei activiti
pastorale, care pleac de la concretul situaiei pentru a aduce speran i nnoire spiritual
n viaa credincioilor, care se confrunt ast+i cu probleme noi. (rebuie reinut ns
faptul c, indiferent de intensitatea sc,imbrilor, scopul pastoraiei de ndrumare pe calea
mntuirii rmne acelai. =olul preotului este s neleag neca+urile prin care trec
credincioii, s fie solidar cu ei, s&i console+e i s&i ndrume n speran.
9re*"ie c"no!c"t re$lit$te$ concret( 'eo$rece 5n" )ornim 'e l$ om"l
i'e$l &i conte1t"l i'e$l( ci 'e l$ om"l re$l &i conte1t"l re$l6( i$r o )$!tor$0ie c"
$'e+r$t mi!ion$r e!te ce$ c$re 2$ce let"r$ /ntre te1t"l 8cri)t"rii &i
conte1t"l re$l /n c$re trie!c cre'incio&ii.
#e o importan deosebit sunt cerc"rile )$!tor$le tem$tice, desfurate pe
+one, care ofer posibilitatea de cunoatere a paro,iei i a +onei nconjurtoare. Aceste
cercuri tematice confirm i completea+ informaiile din +on. 8e impune apoi i o
anali+ cu ali factori de rspundere primar, medic, cadre didactice. 8e recomand ca
preotul s in legtura cu toate persoanele i instituiile care l pot ajuta n activitatea sa.
*n ce privete mi,lo$cele )entr" c"no$&tere$ )$ro%iei, acestea sunt
vi+ite pastorale
slujbe religioase
convorbiri cu unele persoane mai repre+entative din paro,ie
contribuia serviciului de eviden a populaiei
evidena tuturor credincioilor fia pastoral
scaunul spovedaniei
pelerinaje i eAcursii
11
edinele de consiliu i comitet paro,ial
convorbiri cu preoii din paro,iile vecine.
IV. COLA=ORA9ORII PREO9:L:I 7N AC9IVI9A9EA PA89ORAL
C4ntre0"l *i!erice!c
- omul cu care preotul conlucrea+ $slujete% cel mai mult
- trebuie s&l ajute i s&l complete+e pe preot
- s aib via du,ovniceasc
- s fie bun cretin, s se spovedeasc i s se mprteasc frecvent
- s aib respect fa de enoriai i fa de preot i familia lui
- s aib o voce frumoas, plcut i s cunoasc tipicul i cntrile bisericeti
- s ncuraje+e cntarea n comun n biseric
E)itro)"l
- s aib via du,ovniceasc
- s fie bun cretin, s se spovedeasc i s se mprteasc ct mai des
- s participe la slujbele bisericii
- s cunoasc regulamentele de funcionare ale /isericii
Con!ili"l &i Comitet"l )$ro%i$l
- "onsiliul paro,ial e alctuit din 4, 3 sau 1' membri, n funcie de categoria
paro,iei, iar "omitetul are un numr dublu de membri.
- acetia trebuie s fie cretini evlavioi, ataai de biseric i devotai activitilor
din paro,ie
- s participe cu regularitate la sfintele slujbe
- s se spovedeasc i s se mprteasc ct mai des
12
V. COLA=ORAREA PREO9:L:I C: A:9ORI9ILE
=I8ERICE>9I >I CIVILE
*n relaiile cu autoritile civile, preotul "a culti"a decena i respectul pentru
responsabilitatea funciei autoritilor ci"ile, cutnd s promove+e credina
strmoeasc, demnitatea uman, solidaritatea, aciunile sociale de caritate i culturale, n
spiritul Bvang,eliei lui 9ristos.
1reotul va evita atitudinea de autosuficien i orgoliu, pe de o parte, sau de
slugrnicie, pe de alt parte. *n relaiile cu autoritile civile se "a culti"a sobrietatea $n
prietenie i "a e"ita familiaritatea )enant. *n privina pluralismului politic, preotul
trebuie s aib o po+iie moderat, evitnd atitudinile parti+ane radicale. -a respecta
libertatea i opiunea pluralist a credincioilor, ndemnndu&i s promove+e valorile
cretine n societate i s apere interesele /isericii, care trebuie s promove+e etica vieii
sociale i s apere demnitatea uman. -a cultiva sensibilitatea la suferinele celor sraci,
tiind c avocatul lor suprem este 9ristos #umne+eu.
7n r$)ort c" $"torit0ile ci+ile, preotul va susine acele activiti care privesc
mbogirea vieii spirituale
unitatea familiei
pstrarea tradiiilor culturale cretine
valorile romneti inspirate de credina ortodoA
programe social&caritative
7n r$)ort"rile c" $"torit0ile *i!erice&ti !")erio$re, preotul va manifesta
respect# ascultare i cooperare# $n folosul Bisericii. #e modul n care preotul i va
respecta superiorii, depinde respectul de care se va bucura el nsui din partea
credincioilor, n paro,ia sa. Bste foarte greu pentru cineva s pretind de la alii ceea ce
nu ofer el. 8e adeverete aici cuvntul .ntuitorului *eea ce "rei s " fac "ou
oamenii# asemenea facei i "oi lor $.atei 4, 1'%.
13
1reoii trebuie s triasc relaia de familie spiritual, fiindc toi slujitorii /isericii
sunt iconomi ai (ainelor lui #umne+eu. "u ct este mai mare rangul n /iseric, cu att
este mai mare rspunderea lor $Cuca 14, 1;%. +itlurile Bisericii nu sunt instituite doar ca
s se e"ite confuzia i s se culti"e orgoliile# ci s se arate "rednicia i responsabilitatea
fiecruia. Atunci cnd preotului i se spune >prea cucernicul@ se are n vedere faptul c
omul cucernic contrastea+ cu omul lumesc. *ucernicia sau cu"ioia trebuie s fie
preocuparea principal a preotului i a parohiei# dup modelul eApresiei Se $ncoroneaz
capul i se cinstete tot trupul, Bste foarte important contienti+area adevrului
menionat n cuvintele Gericitului Augustin >8unt episcop pentru voi i penitent mpreun
cu voi@.
(itulatura de >1reasfinitul@, dedicat episcopului, eAprim rspunderea sa total
pentru promovarea lucrrii sfinitoare a /isericii, precum i vocaia de a c,ema pe
credincioi la sfinenie. (itlurile sau apelativele n /iseric repre+int un memorial i o
mrturisire a ceea ce este preotul n misiunea sa i un apel la mplinirea misiunii sale.
*n relaia cu autoritile bisericeti, preotul "a $ncerca s in un contact ct mai
dinamic cu arhipstorul, evitnd i+olarea, dar i eAcesul de vi+ite, informnd asupra
diferitelor probleme i cernd sprijinul superiorilor ori de cte ori este nesigur de luarea
unei deci+ii. -scultarea s nu se manifeste ca un act de supunere oarb sau farnic# ci
ca o stare de responsabilitate i cooperare $n misiunea Bisericii care are ne"oie de
coordonare i spri)in, pentru ca ea s devin o afirmare a unitii /isericii i o eApresie a
pre+enei roditoare a #u,ului 8fnt, care creea+ comuniunea darurilor i rspunderilor
n /iseric. 1rincipiul ierar,ic presupune rspunderea personal i comunitar, n ba+a
celor spuse de (ertulian .nus christianus# nullus christianus $.n cretin singur /izolat0
nu este cretin%.
>1aro,ia nu este o nou $alt% /iseric, astfel nct n fiecare episcopie s fie mai
multe /iserici $particulare%. 1aro,iile n&au fost nelese niciodat ca uniti eu,aristice
independente n interiorul episcopiei, ci numai ca ramuri organice ale ei $mitropolitul
Ioannis Hi+ioulas al 1ergamului%. 1re+ena episcopului n dumne+eiasca eu,aristie local
nu va nceta niciodat s fie considerat indispensabil n sinaAa eu,aristic a fiecrei
paro,ii. #e aceea la dumne+eiasca Bu,aristie episcopul e pomenit ndat dup sfinirea
"institelor #aruri $(nti pomenete# Doamne1%, ca i cum ar fi pre+ent cu trupul la
14
sinaA. #e altfel, orice preot svrete Citurg,ia mpreun cu ntreaga sinaA a
credincioilor n locul episcopului@
6
.
VI. C:L9:L DIVIN # MI?LOC DE PA89ORAIE COLEC9IV
#esfurarea vieii cultice n /iserica ?rtodoA are un ntreit scop, aa cum ntreit
este i misiunea preotului latreutic sau cinstitor, adic de preamrire a lui #umne+eu, de
supracinstire a .aicii #omnului i de cinstire a sfinilor, harismatic, adic de
mprtirea ,arului sfinitor i catehetic sau de instruire a credincioilor n nvtura de
credin i n asimilarea i trirea adevrurilor religios&morale
7
. 1ornind n special de la
acest al treilea scop, putem afirma c )rinci)$l"l mi,loc 'e )$!tor$0ie colecti+
2olo!it /n =i!eric$ Orto'o1 e!te c"lt"l 'i+in. #e aceea a i fost numit m$trice $
+ie0ii /n Hri!to!
4
, n sensul c, prin ntreaga sa desfurare, i unete pe cretini cu
.ntuitorul Iisus 9ristos. #e asemenea, relaiile interpersonale dintre credincioi se
ba+ea+ i ele, n primul rnd, pe comuniunea fiecruia cu Bl, n special prin
#umne+eiasca Bu,aristie.
7ntre c"lt"l &i /n+0t"r$ 'e cre'in0 $ =i!ericii e1i!t o let"r
e+i'ent. -lex credendi @ lex orandi.. Gormele sale eAterne eAprim nu numai
religio+itatea sau pietatea cretinilor, ci i dogmele /isericii. BApunerea credinei n cultul
/isericii este perfect, n sensul c slujbele nu conin nimic de care /iserica s nu fie
sigur. 8lujbele nu speculea+, ci afirm
2
.
?rtodoAia respir spiritual n ritmul cererii necontenite >#oamne miluiete@ i a
doAologiei >8lav (atlui i Giului i 8fntului #u,, acum i pururi i n vecii vecilor@,
doAologie care se revars n valuri ritmate de&a lungul ntregii sale viei liturgice i
5
1rot. prof. dr. <,eorg,ios #. .etallinos, &arohia 2 %ristos $n mi)locul nostru, trad. de pr. prof. Ioan I. Ic,
Bditura #eisis, ';;5, p. 16.
6
-e+i 1r. 1rof. #r. Bne /ranite, 3iturgica general, vol. I, Bditura Bpiscopiei #unrii de Ios, <alai, ';;',
p. 6)&67.
7
<,eorg,ios #. .etallinos, &arohia1, p. 54.
8
"onstantin AndroniJoff, 3e sens de la liturgie, 3a relation entre Dieu et l4homme, 1aris, Ces Bdition du
"erf, 1332, p. '7.
15
sacramentale. *n acest sens, cultul ortodoA tre+ete convingerea c raiunea cea dinti a
eAistenei ?rtodoAiei este aceea de a fi, prin bote+, credin i via, cntare nencetat a
frumuseii acelei comuniuni venice de iubire, mai presus de minte i negrit n care
(atl, Giu i #u,ul 8fnt sunt Fna. 1entru ?rtodoAie, 8fnta (reime este taina prim i
ultim a unitii n diversitate i a comuniunii n libertate
3
.
1entru ?rtodoAie, fiecare (ain nseamn ntlnirea personal cu #umne+eu.
(ainele sunt ui care ne procur accesul spre viaa dumne+eiasc sau, cum aceasta
1rintele #umitru 8tniloae, >(ainele sunt multitudinea darurilor lui 9ristos *nsui@
1;
.
E2ort"l )$!tor$l tre*"ie ! !e concentreze )e re$liz$re$ "nei $tmo!2ere
'e r"ci"ne c4t m$i )"ternice /n tim)"l !2intelor !l",*e, ntreinut, n primul
rnd, de rvna celui care slujete, dar i de grija pentru aspectele eAterioare care in de
ar,itectura bisericii, cntarea bisericeasc sau odoarele sfinte. *mpreun, toate acestea
constituie cel mai puternic mijloc de pastoraie a credincioilor, care se mprtesc de
sfinenia lui #umne+eu i se apropie mult mai mult de Bl i unii fa de alii.
Meto'e concrete )entr" re$liz$re$ )$!tor$0iei colecti+e )rin c"lt
1. "ultul divin trebuie cunoscut i neles
'. Atenie la modul cum slujim
). 1strarea unitii i uniformitii cultului
5. 1articiparea frecvent a credincioilor la slujbele divine real, efectiv i activ.
6. "ultivarea cntrii n comun
7. <rija pentru curenia i mpodobirea bisericii i pentru n+estrarea ei cu
obiectele liturgice adecvate.
>1entru marea majoritate a credincioilor, viaa religioas se manifest i se
traduce, n primul rnd, prin frecventarea sau practicarea formelor de cult, dac nu se
reduce aproape eA,austiv la ele. 1entru credinciosul ortodoA, ?rtodoAie, adic Kdreapt
credinL sau Klege $strmoeasc%L nseamn bote+ul pruncilor n apa sfinit din
cristelni, cununiile puse pe capul mirilor n biseric, ngenunc,erea cucernic sub
9
#ADIBC, 1atriar,ul /isericii ortodoAe =omne, *omori ale Ortodoiei, 5puneri teologice $n
spiritualitatea liturgic i filocalic, Bditura (rinitas, Iai, ';;4, p. '6.
10
Ibidem, p. );6.
16
epitra,ilul du,ovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, K1ateleL
primit cu fric i cu cutremur la marea srbtoare a *nvierii, ag,easma sfinit la
/obotea+, grija pentru ndeplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a morilor,
slujbele impresionante din sptmna sfnt a 1atimilor, culminnd cu 1ro,odul
#omnului nostruM "e ar rmne din ?rtodoAie dac am suprima sau am sc,imba cultul eiN
1oporul ortodoA a intuit deci i a trit ?rtodoAia prin cultul ei, prin participarea la slujbele
i rnduielile ei de cult, care i&au plmdit sufletul, cu influena lor de veacuriO@
11
.
C"lt"l con!tit"ie centr"l &i temeli$ +ie0ii reliio$!e /ntrei.
C$r$cteri!ticiA
- vec,ime
- nu repre+int produsul geniului personal al vreunor teologi, al vreunor episcopi
sau al vreunui sinod i nici creaia unei singure generaii cretine
- este opera colectiv i anonim a /isericii
- este un mod de eApresie al tradiiei bisericeti i al nvturii de credin
- pe svrirea sfintelor slujbe se ntemeia+ i se menine n primul rnd legtura
sufleteasc dintre preot i credincioi i nu arareori acestea constituie singurele
mijloace i prilejuri pentru contactul pstorului cu pstoriii si.
Re2orm$ c"lt"l"i( )rocl$m$t "neori( n" e!te nece!$r. =itul liturgic, ca
orice organism al vieii spirituale, a cunoscut deja un lung proces evolutiv prin
adugarea de noi elemente, dar i prin simplificarea, prescurtarea sau suprimarea
unor forme devenite inutile. *n aceast privin, ntotdeauna a funcionat n
/iserica ?rtodoA )rinci)i"l ec%ili*r"l"i lit"ric.
Atenia trebuie s fie ndreptat nu numai asupra aspectelor succeptibile de
ndreptare sau adaptare, ci i spre slujitorii cultului, care trebuie s cunoasc
temeinic i s pun n valoare bogiile spirituale i frumuseea cultului ortodoA,
prin modul n care svresc sfintele slujbe. Interesul credincioilor pentru cult, ca
11
1r. 1rof. #r. Bne /ranite, *ultul ortodo ca mi)loc de propo"duire a dreptei credine# a dragostei# a
pcii i a bunei $nelegeri $ntre oameni, n >8tudii (eologice@, anul -$136)%, nr. 3&1;, p. 7)).
17
i participarea lor activ la viaa liturgic pot fi asigurate i prin respectul sincer i
profund al slujitorilor /isericii fa de cult, prin atitudinea lor demn n timpul
oficierii i prin credina i pietatea lor real i eAemplar pentru credincioi.
PA89ORAIA GR:P:RILOR 8OCIALE
#in punct de vedere pastoral, este necesar ca principiile pastorale s fie adaptate
nevoilor credincioilor, n funcie de
vrst
profesie
nivel cultural
situaie economico&social
#atorit acestei diversiti a grupurilor sociale, este necesar i gsirea celor mai
adecvate mijloace de activitate pastoral pentru fiecare dintre ele.
PA89ORAIA FAMILIEI
Gamilia a ocupat ntotdeauna un loc central n nvtura cretin despre via,
fiind neleas drept comunitate de ba+ a umanitii, de care depind de+voltarea,
stabilitatea i, mai ales, eAistena ntregii omeniri.
/iserica trebuie s acorde o importan deosebit pastoraiei familiei n ntregul ei,
dat fiind faptul c familia este mediul $n care se culti" eperiena binecu"ntrii lui
Dumnezeu pentru om# ca iubire a prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini,
5periena familiilor credincioilor de"ine astfel aproape de ne$nlocuit pentru limba)ul
$nsui al credinei, Gaptul c *nsui .ntuitorul a artat pre+ena 8a mai nti n cadrul
unei familii i prima minune a fost binecuvntarea nunii din "ana <alileii, ne arat
imposibilitatea de a face pastoraie eclesial fr a ne referi la taina familiei.
BAperiena religioas dobndit n familie pn la vrsta de 7&4 ani este definitorie
pentru ntreaga via a persoanei umane.
Gamilia conine n ea refleAe ale tainei paternitii i filiaiei divine, iar /iserica nu
ar putea fi numit metaforic >mam@ dac oamenii nu ar eAperimenta din familie
dragostea matern.
18
Dumele lui #umne+eu descoperit de Iisus ucenicilor 8i este acela de >1rinte@ al
Giului -enic, pentru a arta c paternitatea divin transcende paternitatea biologic. *n
acest sens, preotul este numit >printe@ dei nu este genitor, fiindc ceea ce d calitatea de
printe este iubirea fa de copii. *ine nu poate iubi copiii nu poate de"eni printe i nici
om deplin. Adevratul printe este cel care l iubete pe copil, l recunoate i menine
eAistena acestuia ca persoan. #ei este Giul -enic al lui #umne+eu, .ntuitorul Iisus
9ristos a avut i fii i fiice du,ovniceti $cf. .atei 13, 15%. "opilul suscit n adult
comportamentul de printe i desc,ide perspectiva simirii iubirii printeti a lui
#umne+eu. "opiii crora le lipsete iubirea prinilor nu pot crete spiritual n mod
deplin, fr dificulti, i nici deveni uor prini.
/iserica este locul unde, prin lucrarea 8fntului #u, asupra sufletului curat al
omului smerit, se simte iubirea freasc a lui 9ristos i iubirea printeasc a lui
#umne+eu&(atl. .ntuitorul Iisus 9ristos, dup *nviere, i numete pe ucenici >frai i
fii@, artnd astfel c toi oamenii sunt legai de eAperiena familiei. #e aceea familia
cretin mai este numit >/iserica de acas@, $>Bcclesia domestica@%.
&roblemele cu care se confrunt familia cretin astzi sunt eApresia seculari+rii
actuale tot mai accentuate a societii contemporane, ct i consecina educaiei ateiste
din timpul regimului comunist. 8intetic, principalele probleme cu care se confrunt
familia cretin ast+i sunt
& slbirea vieii spirituale n familieP
& srcia i omajulP
& dorina de ctig material imediat, cu orice preP
& alcoolismul i drogurileP
& concubinajul i cstoriile de prob, infidelitatea conjugal i divorurileP
& plecarea la lucru n strintate a unuia sau a ambilor soiP
& avorturile i disensiunile din familieP
& ofensiva public a unor manifestri seAuale contrare familiei tradiionaleP
& convieuirea familiilor tinere n spaii inadecvate $cu prinii sau cu mai multe
familii n aceeai locuin%.
Avnd n vedere aceste multiple provocri de ordin pastoral, preoii trebuie s
identifice i s aplice soluiile care pot ajuta familiile aflate n cri+.
19
Din punct de "edere practic# pastoraia familiei se realizeaz prin
cunoaterea acesteia, ndeosebi prin vi+itele pastorale fcute mai ales celor care
nu vin la biseric.
convorbiri du,ovniceti cu fiecare.
consilierea membrilor familiei i antrenarea acestora n activitile organi+ate
de paro,ie.
ajutorarea ei spiritual i social.
aplanarea conflictelor.
sfaturi bune date n situaii dificile $de incertitudine, de+orientare i
de+integrare%. #e eAemplu, atunci cnd soul devine alcoolic, soia este cea care
observ prima, apoi copiii, care sunt afectai n primul rnd. 1reotul este cel
care trebuie s de un sfat bun att soiei, ct i soului care e stpnit de aceast
patim.
preotul este c,emat s ncuraje+e i s ofere ca model n paro,ie acele familii
care duc o via cretin autentic. Implicarea acestor familii n activitile
paro,iei poate fi un imbold i un eAemplu pentru familiile care se confrunt cu
unele dificulti.
organi+area de cate,e+e liturgice practice, care s vi+e+e pe toi membrii
familiei, tineri i vrstnici deopotriv. "ate,e+a copiilor trebuie gndit ca un
proiect complementar orei de religie, cu menirea de a&i obinui pe acetia cu
frecventarea bisericii, de a&i ncuraja s pun ntrebri i s deprind elementele
practice, liturgice ale vieii cretine $n acest sens, programul >9ristos
mprtit copiilor@, implementat n 1atriar,ia =omn, repre+int o
oportunitate pentru dinami+area vieii paro,iale%.
ajutorarea material $se face fie pe cale direct, fie prin mobili+area paro,iei n
favoarea unei familii%.
Fn alt mod de ajutorare a familiei este depistarea unor daruri deosebite ale unor
copii din familii srace i susinerea acestora $n culti"area lor.
1aternitatea spiritual i pastoraia familiilor au ca scop ridicarea familiei la
demnitatea sfineniei i a eAperienei iubirii 8fintei (reimi pentru oameni. ",iar dac nu
20
eAist peste tot o via spiritual entu+iast, putem, adesea, s fim inspirai de familiile
practicante, care triesc profund credina. 1utem, de asemenea, s le cerem s se roage
pentru noi i pentru familiile care se afl n impas. 8f. Ioan #amasc,inul spunea c un
crbune se aprinde cnd se atinge de unul care arde. Astfel, credina este i ea, ntr&un fel,
>contagioas@, comunicabil.
1rin toate programele i activitile organi+ate la nivelul paro,iei, trebuie afirmat
i culti"at sfinenia cstoriei# organizat solidaritatea $n familie i $ntre familii#
afirmat demnitatea maternitii# a paternitii# a filiaiei i a fraternitii# ca daruri
ale iubirii lui Dumnezeu# ce trebuie culti"ate.
PA89ORAIA CANDIDAILOR LA C89ORIE
8e face prin urmtoarele metode i mijloace
1. "onversaii particulare i cu grupuri de candidai la cstorie, cu tineri deja
cstorii i cu prinii tinerilor.
'. (aina 1ocinei.
). Citeratur teologic pe nelesul tinerilor.
5. Citeratur beletristic de inspiraie cretin.
6. Indicarea unor modele de familii cretine.
7. 1rograme sptmnale sau lunare privind familia a+i.
4. BAcursii i pelerinaje.
2. BAplicarea slujbei Cogodnei i a 8fintei (aine a "ununiei.
3. Daii ! responsabili+area lor.
1aro,ia ntreag trebuie s se bucure de familia nou ntemeiat.
&reotul se "a interesa cum poate s-i a)ute pe tineri astfel $nct acetia s simt c
parohia este familia lor duho"niceasc# iar ei sunt fiii parohiei.
21
PA89ORAIA 9INERILOR C89ORII
1storul de suflete
trebuie s fie receptiv la problemele tinerilor cstorii i atent la obstacolele ce
apar n calea consolidrii familiei.
va combate pcatele i viciile care distrug viaa familial.
va organi+a cate,e+e pentru tinerii cstorii, nai i pentru prini.
va ncuraja ajutorarea familiilor tinere prin intermediul altor familii mai nstrite i
cu eAperien de viaa familial.
va colabora cu alte instituii care au drept scop ajutorarea i consolidarea familiei.
le va recomanda o literatur adecvat pastoral, psi,ologic i pedagogic, pentru
ca tinerii pe care i pstorete s fie pregtii n calitate de viitori prini.
PA89ORAIA COPIILOR >I A 9INERE9:L:I
Implic urmtoarele atitudini
1. cunoaterea populaiei de copii i tineri $o list complet a tuturor copiilor i
tinerilor, cu vrsta, situaia lor, dac prinii sunt plecai sau nu n strintate%.
'. e bine s cunoatem i numele celor care nu vin la biseric, pentru a merge noi la ei.
). adaptarea limbajului pastoral la nivelul de nelegere al copiilor i tinerilor.
5. implicarea altor tineri, a unor grupuri, n grija pentru tineri.
6. organi+area de sc,imburi de eAperien cu ali preoi sau teologi n privina
pastoraiei copiilor i a tinerilor.
7. biserica s le fie pre+entat n aa fel nct copii i tinerii s se simt ca ntr&o
familie.
6i)loace de pastoraie folosite de preot
1. cultivarea simului filantropic i misionar sub devi+a >tinerii ajut pe tineri@.
'. punerea la dispo+iia tinerilor a unui spaiu unde s&ar putea ntlni sptmnal,
pentru a se cunoate reciproc i pentru a cunoate mai bine viaa /isericii.
). anali+area factorilor care deturnea+ pe tineri de la /iseric $alcoolismul, drogurile,
violena, delicvena% i luarea msurilor de combatere a acestora.
5. cunoaterea problemelor cu care se confrunt tineretul, colabornd cu instituiile i
persoanele interesate n sprijinirea tineretului n societate $omaj, srcie etc%.
22
6. organi+area de tabere de tineret i activiti filantropice, n cooperare cu alte
paro,ii sau cu autoritile locale.
7. programe pentru copii i tineri de Hiua eroilor, de Hiua naional $1 decembrie%, de
,ramul bisericii, de 8fintele 1ati i Daterea #omnului.
4. organi+area ciclurilor de predici i cate,e+e privind grija prinilor fa de copii i
tineri, precum i respectul copiilor i tinerilor fa de prini.
2. organi+area de cate,e+e liturgice practice pentru copii i tineri, urmate de
concursuri cu premii $o dat sau de dou ori pe an%, pentru a vedea cum au asimilat
aceste cate,e+e, deoarece nu ntotdeauna profesorul de religie reuete, la orele de
religie, s transmit cunotine i mai ales atmosfera liturgic, s&i pregteasc
pentru spovedanie, pentru mprtanie, pentru a citi -postolul, pentru a&l ajuta pe
preot la unele slujbe.
3. cor bisericesc de copii i de tineri.
1;. ateliere de art cretin pictur, desen, sculptur etc.
11. amenajarea unei biblioteci i a unei sli de festiviti pentru tineri.
1'. eAcursii i pelerinaje la locurile sfinte din ar i din alte ri.
(ineretului i se va acorda o atenie deosebit, ntr&o perioad n care acest segment
important al paro,iei este lipsit de orientare i speran i este eApus multor tentaii care
vin pe ci strine
pro+elitism sectar
consumul de droguri
munca forat
prostituia
migraia
*n pastoraia tineretului trebuie inut cont de problemele cu care se confrunt
tinerii i, mpreun cu ei, vor fi elaborate planuri de activitate, folosind pe cei mai
pricepui, ca animatori. 8copul este creterea spiritual, formarea lor pentru via,
nvndu&i s uneasc libertatea cu responsabilitatea# acumularea de bunuri materiale
i spirituale cu drnicia /oferirea unor bunuri celor sraci0.
23
8e vor organi+a cicluri de predici i cate,e+e privind grija prinilor fa de copii
i respectul copiilor fa de prini.
/iblioteca va conine lucrri de teologie, literatur, jocuri, toate de inspiraie
cretin. 1aro,ia trebuie, de asemenea, s fie dotat cu discuri, casete i #-#&uri
cu coninut religios.
8e vor organi+a eAcursii i pelerinaje.
8e vor elabora programe de cultivare a aptitudinilor i talentelor practice
$participarea la diferite antiere, cursuri de calculatoare etc.%.
(inerii vor fi implicai n diferite aciuni filantropice de ajutorare a btrnilor,
bolnavilor, orfanilor.
?rgani+area unui cor format numai din tineri, care vor cnta diferite pri din
Citurg,ie i vor citi pe rnd -postolul.
&articiparea tinerilor $n "iaa liturgic a Bisericii i antrenarea lor $n acti"iti
misionare i culturale sunt cheia pastoraiei tineretului. 1e acest plan trebuie afirmat
faptul c pasivismul este o moarte spiritual a tinerilor.
*n conclu+ie, scopul pastoraiei cu tineretul este de a ajuta pe tineri s triasc
realitatea /isericii ca o familie spiritual, s iubeasc /iserica i s o ajute, implicndu&se
n activitile ei liturgice, culturale, sociale.
PA89ORAIA AD:LILOR
-a ine cont de urmtoarele coordonate
1. 1rofesie i preocupri complementare.
'. Intensitatea credinei.
). "apacitatea intelectual i sensibilitatea fiecruia n perceperea mesajului religios.
5. 1roblemele sociale cu care se confrunt adulii $srcie, omaj, alcoolism, violen
familial, navetismul, migraia, stresul etc.%.
6. "unoatere nuanat a psi,ologiei persoanei i a grupurilor.
7. "unoaterea temeinic a instituiilor locale i regionale care ar putea sprijini pe
preot n pastoraie, organi+aii social&caritative.
24
4. "ooperarea i sftuirea cu ali preoi mai eAperimentai care au mai ntlnit acest
gen de probleme.
2. "olaborarea cu adulii apropiai de /iseric pentru ajutorarea celor n nevoi.
3. Acordarea unei atenii deosebite persoanelor indiferente, n pragul disperrii, celor
care vor s prseasc /iserica sau celor de+orientai din cau+a greutilor vieii.
*n pastoraia adulilor afectai de patimi este necesar contienti+area acestora de
ctre persoanele afectate i se impune cooperarea cu familia, cu cei apropiai, cu medicii i
cu alte persoane care au eAperien n astfel de situaii i care au avut succes.
6i)loace de pastoraie a adulilor
1. convorbiri personale sau de grup.
'. literatur cretin adecvat pentru aduli $despre familia cretin, despre
credin i fapte bune%.
). programe culturale cretine pentru aduli.
5. programe filantropice $social&caritative%, n a+ile, spitale sau orfelinate $prilej de
a&i sensibili+a i de a cultiva aspectele du,ovniceti ale vieii cretine, dar i de a le
reduce tendinele egoiste, prin de+voltarea comuniunii%.
6. cate,e+e.
7. implicarea n corul bisericii.
4. pelerinaje n ar i n alte ri.
1astoraia adulilor nu trebuie s fie o pastoraie spectaculoas, ci una de lung
durat, constant, plin de rbdare i speran.
Implicarea adulilor n viaa /isericii se va face contienti+ndu&i pe acetia c
/iserica este a lor i are nevoie de talentul i pregtirea fiecruia. 7iecare credincios
trebuie s simt c e ne"oie de el $n "iaa Bisericii. 8fntul Ignatie (eoforul spune 8u
lipsi de la 3iturghia 5uharistic# fiindc aceasta nu este complet fr tine. 1reotul
trebuie s fie contient de faptul c fiecare om are n faa lui #umne+eu o valoare infinit,
indiferent de starea n care se afl la un moment dat. 1astoraia vede tocmai drumurile
spre aceast valoare infinit. 1arabola cu oaia cea pierdut arat c fiecare om este
25
obiectul celei mai intense preocupri pastorale din partea lui 9ristos&#umne+eu, 1storul
8uprem, Ar,ipstorul.
PA89ORAIA =9RBNILOR
*ununa btrnilor sunt nepoii# iar mrirea fiilor sunt prinii lor, $1ilde 14, 7%.
1re+ena persoanelor vrstnice n familie nu trebuie considerat doar ca un prilej
de a primi ajutor din partea lor i nici o povar pentru ceilali.
"a i n ca+ul copiilor i tinerilor, este necesar ca fiecare preot s aib o list
complet a vrstnicilor din paro,ie, pentru a identifica problemele i nevoile acestora.
8e va avea n vedere faptul c aceast perioad a vieii este mai intens marcat de
pregtirea pentru >sfritul cretinesc@. Aceast pregtire va fi cultivat prin
1. =ugciune mai intens.
'. 8povedanie i *mprtire mai dese.
). *mpcare cu persoanele n ceart sau n conflict.
5. *mbogire spiritual prin citire de cri religioase, participarea la slujbele
/isericii sau ascultarea:vi+ionarea lor +ilnic la =adio:(-.
6. "onvorbiri du,ovniceti cu ali btrni mai rvnitori.
7. 1elerinaje la mnstirile din ar i din alte ri.
&reotul "a $ncerca s antreneze btrnii $n "iaa Bisericii, eventual s organi+e+e
transportarea lor la biseric, nct ei s nu fie ascunii comunitii parohiale, ci s se
bucure de atenia i afeciunea paro,iei n diverse neputine.
Fnii btrni >n putere@ pot fi implicai n activiti culturale sau filantropice,
ajutnd pe ali btrni sau copii. 1rin aceasta ei depesc dificilul sentiment al inutilitii
i al uitrii iar paro,ia are de ctigat. 1aro,ia ctig, de asemenea, i de pe urma
btrnilor angajai n activiti misionare i se evit o radicali+area a relaiei dintre
generaii.
"ei n vrst
pot fi implicai n lucrri culturale.
pot fi implicai n programele sociale ale paro,iei.
pot ine evidena membrilor i activitilor paro,iei.
26
pot organi+a cercuri literare.
pot da sfaturi practice.
pot face parte din consiliul sau comitetul paro,ial.
pot ajuta la pangar, bibliotec, ar,iv.
pot fi implicai n lucrarea misionar a paro,iei.
pot fi adevrate i+voare de informaii n materie de evenimente istorice i folclor.
pot fi implicai n cercuri de lecturi du,ovniceti sau de vi+ionare i audiere a unor
materiale cu coninut du,ovnicesc
*n ideea de a continua activitatea de mbogire du,ovniceasc, se impun "izitele
pastorale la spital sau la domiciliul btrnilor, fcute cu toat responsabilitatea. 1ot fi
trimise eventual alte persoane, ca delegai ai preotului, pentru a arta c btrnii nu sunt
uitai sau neglijai. *n cadrul slujbelor "or fi pomenii btrnii bolna"i sau $n suferin.
Goarte important este fiecare gest de preuire Qo felicitare adresat cu oca+ia unui
eveniment din viaa lor, ar,ivarea crilor din biblioteca paro,iei $c,iar dac nu se
pricep%, antrenarea lor n ngrijirea grdinii de lng biseric etc.R.
6odul $n care un popor se poart cu btrnii i copiii arat gradul su de
ci"ilizaie, &reotul "a coopera cu medicul# cu asistentul social# cu alte persoane sau
instituii care pot fi de a)utor.
/trnii pot fi considerai ca nite bunici, dup modelul familiei spirituale.
27
PA89ORAIA =OLNAVILOR
1rogramele pastoraiei misionare de grij fa de bolnavi sunt tot att de sfinte i de
importante ca i promovarea vieii liturgice i du,ovniceti. *ercetarea bolna"ilor este
parte integrant din acti"itatea preotului# cu rol duho"nicesc# pedagogic i educaional
pentru $ntreaga parohie
Indiferena sau delsarea $n pastoraia bolna"ilor este un mare pcat i o contra-
mrturie misionar. 8ectele eAploatea+ aceste lipsuri, iar grija fa de bolnavi artat de
secte are aproape ntotdeauna un scop pro+elitist.
#umne+eu are cu fiecare dintre oameni o pedagogie, o lucrare aparte de a&i apropia
de Bl. 1e unii oameni i apropie printr&o sntate puternic, pentru care ei mulumesc lui
#umne+eu, iar pe alii i apropie prin ncercri, prin ngduina unor boli.
(rebuie s ne ngrijim deodat i de vindecarea sufletului, prin 8povedanie, i de
vindecarea trupului, prin rugciune, prin 8fntul .aslu. Goarte adesea nu ne pocim de
voie, ci de nevoie. 8u ne pocim cnd ne merge bine# ci cnd suntem $ncercai de
necazuri i suferine.
"ei patru prieteni care l&au purtat pe slbnogul din Bvang,elie la 9ristos
repre+int /iserica, att clerici, ct i credincioi. Du li se d numele pentru a arta c ei
repre+int mulimea credincioilor care nu se gndesc doar la ei nii i la sntatea lor, ci
ajut i pe cei bolnavi s se vindece. #e aceea, /iserica, repre+entat prin aceti patru
oameni care l aduc pe slbnog la 9ristos, se roag pentru cei bolnavi, pentru cei necjii,
pentru cei ntristai, pentru cei care sunt imobili+ai la pat, pentru cei n suferin, pentru
cei ce nu se mai pot ruga ei nii. Bvang,elia ne arat c la credina acestui fiu
du,ovnicesc, care se pociete prin suferin, s&a adugat i credina a patru ini care
credeau puternic c Iisus singur poate s&l vindece. Bvang,elia ne c,eam s ajutm i noi
pe alii s vin la 9ristos. Du tim dac cei patru care l&au adus pe omul parali+at la
9ristos cunoteau sau nu pcatele lui, dar vedem c nu l judec, ci l ajut. Doi foarte
adesea judecm pe oameni fr s&i ajutm. 8u este permis s )udecm pe cine"a dac nu
l-am a)utat. Bvang,elia este plin de ndemnuri du,ovniceti pentru a crete spiritual.
8fintele Bvang,elii sunt tulburtoare pentru c ne arat n primul rnd ct
suferin era n popor i cum 8e comport .ntuitorul Iisus 9ristos, despre "are
28
proorocul Isaia a spus c este un om al suferinelor, al durerii, i prin rnile Cui, noi, toi,
ne&am vindecat. Iubirea milostiv a lui #umne+eu este sensibil n faa suferinei, pentru
c #umne+eu nu apr boala i nici moarteaP ele nu fac parte din timpul lui #umne+eu cel
venic. /oala, suferina, moartea sunt urmrile pcatului.
8 *ir"im !"2erin0$ 'in interior"l eiC
BAist mult suferin ast+i i, de aceea, trebuie mult sensibilitate pentru a
nelege suferina i pentru a o alina, dar i pentru a&i da un sens folositor mntuirii
noastre. 8unt foarte muli oameni care, atunci cnd se afl n suferin, i pun ntrebarea
#e ce tocmai eu s sufrN 8unt eu, oare, cel mai pctosN 8unt cel mai ru dintre oameniN
#esigur, 8finii Apostoli i 8finii 1rini au dat rspunsul la aceste ntrebri, dar foarte
adesea rspunsurile lor trebuie s fie eAplicate, pre+entate ntr&un limbaj eAistenial,
adecvat conteAtului cultural n care trim. Avem de&a face cu o dimensiune foarte
profund a vieii, i anume suferina, care n Iisus 9ristos #omnul nu a fost evitat, ci
transfigurat, asumat i sc,imbat n umani+are mai profund i ntr&o biruin pornit
din interiorul suferinei. 9ristos #omnul nu este impasibil ca /ud,a, ci este un ?m al
durerilor, un ?m al suferinei, aa cum C&au prevestit proorocii -ec,iului (estament, mai
ales proorocul Isaia n capitolul 6) >?m al durerilor $...% prin rnile Cui noi toi ne&am
vindecatS $Isaia 6), ) i 6%. #reptul Iov, care sufer fr nici o vin, este o prefigurare a lui
9ristos, este un om care a primit un ,ar deosebit de la #umne+eu ca s sufere, dei nu are
nici o vin. Bl sufer i rabd, dar nu se r+vrtete. #reptul Iov este un om care rabd
suferina cu credin puternic n #umne+eu i cu o ndejde nendoielnic. Bl
prefigurea+ rbdarea n suferin a .ntuitorului nostru Iisus 9ristos, dar i a tuturor
drepilor.
8"2erin0$ 3 *ir"in0 $!")r$ )c$t"l"i
8ensul biblic i patristic al suferinei trebuie s stea la ba+a tuturor eAplicaiilor pe
care le dm noi ca pstori de suflete cnd ne aflm aproape de cei suferin+i, de cei bolnavi.
Dici boala, nici suferina nu sunt fireti. Ble au devenit >firetiS sau a doua natur din
cau+a pcatului, dar #umne+eu n&a fcut nici boala, nici suferina i nu 8e bucur de
suferina nimnui. 1catul este originea suferinei, iar ceea ce se transmite ereditar e
nclinarea spre pcat, nu vina lui Adam. #e aceea, cnd noi spunem n 1salmul 6; >*n
29
pcate m&a nscut maica meaS, trebuie s nelegem pctos m&a nscut maica mea.
Aceast nclinaie sau predispo+iie spre pcat se motenete ca urmare a pcatului
strmoesc, ns, n 9ristos #omnul, tocmai ceea ce a fost urmare a pcatului & suferina &
a fost transformat n mijloc de ndeprtare de pcat. #ei 9ristos #omnul este fr de
pcat, asum suferina n mod liber i o transform n biruin asupra pcatului. #in acest
motiv, n ispitele durerii, care sunt cele ale suferinelor rstignirii, .ntuitorul Iisus
9ristos rmne statornic n rbdare, cu ndejdea n #umne+eu, ca om & Bl fiind Giul lui
#umne+eu (atl &, iar prin aceast rbdare Bl biruiete suferina, dndu&i sens ca
ascultare pn la capt, dndu&i sensul fidelitii desvrite fa de #umne+eu i al unirii
cu #umne+eu. #ar pentru c 8&a smerit pe 8ine n suferin, #umne+eu i&a dat Cui un
nume mai presus de orice nume >ca n numele lui Iisus tot genunc,iul s se plece, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubtS $Gilipeni ', 1;%.
Ne+oi$ 'e !oli'$rit$te c" cei !"2erinzi &i !r$ci
#rept urmare, este foarte important s reinem ca adevr central faptul c boala i
suferina nu sunt voite de #umne+eu, nu fac parte din c,ipul lui #umne+eu n om, ci ele
sunt urmare a pcatului i, de aceea, trebuie s lucrm pentru vindecarea bolii i pentru
alinarea suferinei. *nsui .ntuitorul Iisus 9ristos a venit s ne vindece de pcat i de
boal. .ulimea de bolnavi vindecai de Bl, bolnavi de toate felurile, de boli sufleteti i
trupeti, ne arat c /iserica, trupul tainic al lui 9ristos, trebuie s lucre+e n aceeai
direcie & de vindecare a bolilor, de alinare a suferinelor. Iar atunci cnd boala nu poate
fi "indecat, atunci ea trebuie transformat $ntr-un mi)loc de apropiere mai mare de
Dumnezeu i de unire cu 5l. *n acest sens, rugciunile pentru bolnavi trebuie nsoite de
8povedanie i de *mprtanie, pentru ca suferina i boala s fie transformate n
apropiere de #umne+eu i n unire cu Bl, pentru mntuirea venic. "ine se unete cu
#umne+eu se mntuiete, iar cine se desparte de #umne+eu pierde mntuirea.
#e pild, n momentul morii .ntuitorului pe cruce, tl,arul din dreapta, care s&a
pocit, se mntuiete, iar cel din stnga .ntuitorului, care este clevetitor i r+vrtit,
pierde mntuirea. *n acest sens, Gericitul Augustin spunea c pe <olgota vede trei oameni
suferin+i unul "are mntuiete, altul care se mntuiete prin pocin i altul care pierde
mntuirea prin nepsare du,ovniceasc.
30
Aadar, n toat clu+irea pe care o dm credincioilor, n toat ndrumarea
du,ovniceasc, noi trebuie s avem drept clu+ aceast lumin a .ntuitorului Iisus
9ristos. 8e constat ns n pastoraie c, atunci cnd suferina este nsoit de srcie
mult, cnd bolnavul nu are nici bani pentru medicamente, nici bani pentru lucrurile
strict necesare i cnd mai nimerete i ntr&un spital foarte srac, suferina lui se
amplific. "a atare, este nevoie, pe lng rugciune, pe lng sfatul du,ovnicesc bun, pe
lng 8povedanie i *mprtanie, de mult solidaritate cu cei suferin+i i sraci, de
ajutorare a lor cu medicamente i tratament.
"nd cineva sufer, dac este nconjurat de prieteni sau de membrii familiei cu
afeciune, suferina lui se diminuea+, pentru c i se arat solidaritate, simpatie, pre+en
iubitoare, prietenoas, freasc. 8uferina i singurtatea se ngemnea+P singurtatea se
amplific din cau+a bolii, iar suferina bolii se amplific din cau+a singurtii. #eci, este
foarte important ca preotul s fie pre+ent ca printe du,ovnicesc lng cei bolnavi sau
suferin+i, s cultive prin rugciune i sfat bun comuniune du,ovniceasc, de familie
spiritual, mai ales dac spitalul are capel sau paraclis.
Me'ic"l &i )reot"l( /m)re"n l"crtori /n 2$0$ *oln$+ilor
.edicina modern acord prea mare importan aparatelor i anali+elor fa de
dialogul cu bolnavul. "a atare, foarte adesea, omul st singur ntre aparatele care, desigur,
sunt necesare, dar lipsete tocmai dimensiunea personal a pre+enei altor persoane lng
cel bolnav. *n consecin, rolul preotului este eAtrem de important. Am putea spune c,iar
c nimeni nu poate nlocui preotul din spitale, iar medicul este c,emat s coopere+e cu
preotul, i preotul cu medicul. *n spitale, n faa bolnavilor, ei nu sunt concureni, ci
mpreun lucrtori. (rebuie s fie cooperani, iar din acest punct de vedere este mare
nevoie de pre+ena preotului de caritate n spital, este mare nevoie de pre+ena unei
capele, a unui paraclis, este mare nevoie de literatur du,ovniceasc pentru ntrirea i
ncurajarea celor bolnavi.
BAist preoi ortodoci n ar i n strintate care cultiv dimensiunea spiritual
medical. 8unt impresionante coneAiunile pe care le fac unii medici ntre sntate i
spiritualitate, ntre tiina medical i comportamentul du,ovnicesc al omului. BAist un
potenial de dialog foarte mare. "el mai nimerit este ca aceast legtur s aib loc mai
nti n interiorul unei persoane i apoi ntre mai multe persoane, unde teologul s fie
31
medic i medicul s fie teolog. Bste vorba de o sinte+ creatoare, care trebuie s dinuiasc
i, totodat, descoperim i vocaia preotului de alt dat, care este sftuitor n ceea ce
privete darul sntii, pentru a ajuta credincioii. .inuni se fac i atunci cnd reuete o
operaie i atunci cnd se recomand cel mai bun tratament.
#e asemenea, este mare nevoie de a mobili+a comunitatea de acas, familia i
paro,ia, pentru ca cel bolnav s nu se simt singur. Du este suficient s se roage doar
preotul de caritate pentru cel bolnav, ci trebuie ca i preotul paro, i preoii slujitori din
paro,ia celui bolnav s se roage. 1reoii trebuie s cunoasc listele bolnavilor lor din
paro,ie. "nd un bolnav tie c ntreaga comunitate se roag pentru el, primete o alinare,
o ncurajare, o ntrire mai mare.
Pror$m"l +in'ecrii no$!tre
1rogramul vindecrii fiecruia dintre noi se reali+ea+ prin lacrimile pocinei,
rennoind bote+ul prin spovedanie i prin plinirea iertrii pcatelor. Aa ne vindecm
sufletul de rnile pe care demonii, pcatul i patimile ni le imprim n suflet, din trup. 1rin
mprtirea mai deas, dup ce ne&am spovedit, am primit iertarea pcatelor, refacem
comuniunea cu #umne+eu, ne bucurm de pre+ena Cui iubitoare, ierttoare i sfinitoare.
1rin faptul c venim mai des la biseric, ne aflm pe drumul cel bun, ne pregtim pentru
cea de&a doua venire a Cui. "nd Bl va plti ceea ce noi am c,eltuit. "nd Bl va rsplti
celor ce i&au c,eltuit energia lor, de a drui buntatea lor i de a contribui la vindecarea
sufletelor altora, pentru c Bvang,elia spune K.ergi, f i tu asemeneaML. #e aceea,
Bvang,elia este un program de aciune, nu este o simpl invitaie la meditaie. Bste un
ndemn la fapte.
M4nt"itor"l Hri!to! # )$cient
'izitarea bolna"ilor este, de asemenea, foarte important, iar .ntuitorul Iisus
9ristos ne spune c vom fi judecai dup ct am iubit pe semenii notri cu iubire
milostiv, iar Bl devine .ntuitorul&pacient. >Am fost bolnav i nu .&ai cercetatS, spune
Bl $cf. .atei '6, 5)%. Du spune nu .&ai vindecat, pentru c nu st n putina noastr s
vindecm, dar st n putina noastr s vi+itm pe cei bolnavi. #eci, Bl este cnd #octorul
sufletelor i al trupurilor noastre, cnd pacient.
32
9ristos #omnul este tainic pre+ent n medicul competent i credincios care devine
mna Cui vindectoare, alegnd cel mai bun medicament sau opernd n modul cel mai
nelept i potrivit cu un bolnav care are nevoie de o intervenie c,irurgicalP desigur, cu
aceast contiin i smerenie cretin & c, de fapt, medicul tratea+, dar #umne+eu
vindec. Bste foarte important s vedem c .ntuitorul 9ristos, "are este #octorul
sufletelor i al trupurilor, lucrnd prin mna medicului, este pre+ent, n acelai timp, n
bolnavul care are nevoie de vindecare, de pre+en iubitoare, de cineva care s&l
ncuraje+e, ca s nu simt singurtate mult n timpul suferinelor mari.
Aceast abordare du,ovniceasc profund a bolii i a vindecrii este necesar,
pentru c, altfel, riscm s reducem persoana la individ, la un numr, la un obiect de
utilitate imediat sau o considerm important dup ct este de util societii. #ar noi
tim c omul are o valoare venic, ntruct este creat dup c,ipul lui #umne+eu "el
venic viu, deci c,emat la via venic. -iaa de aici, de pe pmnt, este o pregtire
pentru viaa cereasc venic i atunci preotul trebuie s arate deodat importana
sntii, ca dar al lui #umne+eu, dar i importana mntuirii, care este mai mare dar
dect sntatea trupeasc. Iar dac nu putem ajunge la sntate trupeasc deplin, cel
puin s ne ngrijim de cea mai mare valoare pe care o putem primi, cel mai mare dar,
anume mntuirea i viaa venic. Aceast perspectiv a valorii eterne i unice a fiecrei
persoane umane create dup c,ipul 1ersoanelor divine venice este eAtrem de important
ast+i, ntr&o lume a seculari+rii, n care dimensiunea sacr a vieii a slbit foarte mult.
BAist ast+i un utilitarism foarte mare, dar eAist puin convingere n ceea ce privete
valoarea etern i unic a persoanei umane.
Bste foarte important s reinem de ce, n rugciunile /isericii, cererea cea mai
frecvent este ne rugm pentru sntatea i mntuirea sa:lor. De rugm pentru
sntatea i mntuirea oamenilor, ele fiind dou valori eseniale pentru viaa persoanei
umane.
"a slujitori ai lui #umne+eu, ne strduim s ajungem o pre+en a minilor
vindectoare, ajuttoare i alintoare de suferin ale .ntuitorului Iisus 9ristos i s
aducem bucurie n mijlocul ntristrii, alinare n mijlocul suferinei i pre+en printeasc
i freasc n mijlocul singurtii celor bolnavi.
33
M4nt"itor"l Ii!"! Hri!to! n" ne /n+$0 'o$r )rin c"+inte c"m ! ne
com)ortm /n 2$0$ !"2erin0ei( /n 2$0$ mor0ii, ci ne nva i prin modul 8u de a fi i
prin modul 8u de a svri lucrarea 8a mntuitoare. Bste deosebit de important i
semnificativ faptul c 9ristos #omnul, cnd 8e ntlnete cu moartea, o sc,imb n via,
cnd 8e ntlnete cu singurtatea, o sc,imb n comuniune, cnd 8e ntlnete cu
ntristarea i cu lacrimile le sc,imb n bucurie. *ntlnirea Cui cu cortegiul funebru a
sc,imbat viaa femeii care era copleit de durere i a redat via tnrului care era mort.
"u alte cuvinte, Bvang,eliile ne nva c nimeni din cei ce se ntlnesc cu 9ristos
#omnul, care este I+vorul vieii, nu rmne cum a fost, ci se sc,imb & dac se ntlnete
cu adevrat cu dumne+eirea Cui. "nd a spus >Du plngeMS, .ntuitorul Iisus 9ristos ne&a
artat c trebuie s mngiem familiile ndoliate, s fim sensibili la lacrimile celor care
plng. "u totul surprin+tor este faptul c .ntuitorul spune femeii vduve din
Bvang,elie >Du plngeMS, dar cnd a v+ut pe prietenul su Ca+r, a patra +i dup moarte,
Bvang,elia ne spune c >Iisus plngeaL, $Ioan 11, )6 & cel mai scurt verset din Doul
(estament%. #e ce Bl, care plnge atunci cnd vede o fiin drag c este moart, i spune
vduvei >Du plngeMS. Bl plnge, iar ei i spune s nu plng. 1entru ca s ne arate nou c
lacrimile celuilalt trebuie mngiate, terse, oprite naintea propriilor noastre lacrimi, ca
s artm iubire fa de semeni. A +is >Du plngeMS, pentru c tia c aceast femeie era la
captul puterilor ei sufleteti i ca s nu cad n de+ndejde, s nu fie copleit de prea
mult durere, i spune aceasta. Iar la nvierea lui Ca+r a +is >Ca+re, iei afarMS, cu
lacrimi n oc,i, pentru c a vrut s ne arate c este ?m i #umne+eu n acelai timp. "a
#umne+eu l&a nviat, dup ce ca ?m a plns, artnd c Bl nu consider moartea ca
fenomen natural. "i moartea este urmarea pcatului strmoilor Adam i Bva, fiind
provi+orie. ?mul care preamrete cu adevrat pe #umne+eu este omul cel viu.
?ricine este credincios este lupttor cu boala, cu suferina, cu neca+urile. #e aceea
s&a spus c bolna"ii sunt martirii "remurilor noastre, Ti noi trebuie s ne rugm pentru
sntate, iar dac doctorii nu pot vindeca boala, nu trebuie s de+ndjduim, ci s ne
rugm mai mult i s ne apropiem cu smerenie i mai mare de 9ristos. 8e ntmpl ca cei
bolnavi s treac la cele venice. *n acest moment intervine ri,$ 2r0e$!c(
cre&tine$!c( )entr" cei /n'oli$0i. *um s ne comportm ca pstori de suflete i ca
frai cretini cu familiile $ndoliate9 8 fim alturi de cei care sunt singuri i copleii de
34
suferin din cau+a pierderii unor fiine dragi. Doi nu putem svri minunile nvierii din
mori ale tuturor persoanelor care mor, dar ceea ce este n mod deosebit important este s
ne rugm pentru cei care trec la #omnul, ca cei mori trupete prin desprirea sufletului
de trup s nu se despart de #umne+eu, ci s triasc sufletete.
*n mod permanent, preotul "a iniia i coordona acti"iti
1. de sprijinire a bolnavilor sraci pentru stabilirea diagnosticului.
'. de ajutorare material i spiritual a bolnavilor $colecte de bani, alimente, ,aine,
rugciune i vi+it la spital%.
). va svri rugciuni pentru ei i va efectua vi+ite pastorale.
5. le va furni+a literatur adec"at care alin suferina i aduce speran $carte de
rugciuni, cri du,ovniceti%.
6. 8f. .aslu i 8f. 8povedanie, 8f. *mprtanie.
7. va ine legtura cu medicii i cu personalul medical.
4. va menine legtura cu familiile celor bolnavi.
2. va organi+a un punct farmaceutic.
3. va sprijini nfiinarea unui dispensar.
1;. va organi+a periodic predici despre sntatea ca dar divin i responsabilitatea
uman.
11. conferine medicale pentru prevenirea bolilor.
PA89ORAIA 7N MEDI:L :R=AN
-stzi aceasta implic# $n primul rnd# o cunoatere a credincioilor care triesc
$n anonimat# departe de Biseric# izolai# fr "ecini cunoscui# fr moti"aie
duho"niceasc. 1astoraia n mediul urban va ine seama de posibilitile i dificultile
eAistente n acest conteAt
pe lng slujbele obinuite, se pot organi+a ntruniri cu tineri, btrni,
intelectuali etc.
se pot folosi mijloace de comunicare, precum radioul i televi+iunea.
se vor ntocmi programe folositoare din punct de vedere pastoral.
se vor organi+a activiti culturale de inspiraie cretin.
35
audiii de mu+ic cretin.
folosirea nregistrrilor video cu coninut cretin.
#ac nu eAist o sal de conferine a parohiei, se va nc,iria un astfel de spaiu
pentru participarea la diferite ntlniri tematice
srcia n ora
alcoolismul
violena
seculari+area
delicvena
omajul
sectele
emigraia
*n pastoraia credincioilor din mediul urban, preotul va coopera cu persoane din
diferite instituii, pentru o nelegere ct mai corect i mai complet a vieii urbane. #e
asemenea, va elabora, mpreun cu ali intelectuali, programe pe termen scurt i lung de
aprare a credinei i de cultivare a filantropiei.
PA89ORAIA 7N MEDI:L R:RAL
1astoraia n mediul rural presupune cunoaterea problemelor reale i recente din
acest mediu, ivite cu oca+ia apariiei unor fenomene noi, cum ar fi
trecerea de la proprietatea colectiv la cea privat.
conflictele ntre familie i rude.
procese pentru proprietatea pmntului.
omajul i srcia.
sentimentul de+rdcinrii, de+orientrii i inutilitii.
lipsa mijloacelor de cultivare a pmntului.
aciunea pro+elitist a sectelor.
furtul i violena.
alcoolismul.
36
mutaiile survenite n relaia dintre generaii din cau+a unor influene eAterne.
studiul migraiei populaiei tinere pentru lucru, n strintate.
bolile $eA 8I#A, tuberculo+%.
*n ciuda tuturor dificultilor, preotul trebuie s aduc sperana, s caute soluii
pentru problemele vec,i i noi dintr&o paro,ie. *unoaterea temeinic i nuanat a
problemelor din parohie este premisa esenial a unei pastoraii reuite.
Avnd n vedere faptul c o pastoraie reuit nu se poate face de unul singur# de o
mare importan sunt cercurile pastorale zonale.
(rebuie avut n vedere colaborarea dintre preot i cadrele didactice din localitate.
",iar i atunci cnd situaia nu poate fi sc,imbat n mod spectaculos, pre+ena
preotului este important pentru psi,ologia membrilor paro,iei. #e aceea, o contra&
mrturie evident este navetismul sau absena preotului din paro,ie.
&astoraia $n mediul rural trebuie s promo"eze educaia duho"niceasc
$mbinat cu educaia de ordin practic i social# astfel $nct 5"anghelia s de"in o for
de $nnoire i speran. #rnicia cerut de Bvang,elie se poate ba+a numai pe ,rnicie,
abnegaie i cinste, pentru a se constata bucuria roadelor. Biserica nu trebuie s se
mulumeasc numai cu iertarea pcatelor# ci trebuie s duc o lupt susinut i
programat pentru $nlocuirea pcatelor cu "irtui. *n conteAt evang,elic, surorile lui
Ca+r, .arta i .aria, sunt complementare. 1rin urmare, latura du,ovniceasc, dac nu
se ntrupea+ n fapt, nu este credibil.
37

Curs Pastorala III - Sem.2-2014

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Curs Pastorala III - Sem.2-2014

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ANUL III

You might also like