Delacroix, Henri (1873-1937). Etudes d'histoire et de psychologie du mysticisme.

Les grands mystiques chrtiens, par Henri Delacroix Sainte Thrse, Mme Guyon, Suso ; le
dveloppement des tats mystiques, l'exprience mystique. 1908.



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BIDLIOTllBQUR
I
) l PHILOS
0 PI II K C0 X T K MP 0 R A IX K
TUDES
l)'IIISO]]\E KT 1)15 PSYCHOLOGIE
MYSTICISME
LKS GIUXDS
MYSTIQUES
CHRTIENS
HENRI DELACROIX
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l'I.ilosopliio
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SAINTKTHKRKSEMAtlAMF. fil'YO.\

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MYSTIQUES
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MYSTIQUK
PARIS
FLIX
ALCAX,
DITKUH
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SAINT-GKRMUN,
103
1008
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/^
ELUDES
DWlSTOIR^ET DE PSYCHOLOGIE
K^M^y
DU
MYSTICISME
LIBRAIRIE FELIX ALCAN
mi MFMEAl'TElR
Essai sur le
Mysticisme spculatif
en
Allemagne
au
XIV'
sicle,
i vol. in-8. . 5
{r.
TUDES
D'HISTOIRE
ET DE PSYCHOLOGIE
DU
MYSTICISME
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CHRTIENS
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/'
PAR
HENRI DELACROIX
Professeur
J e
Philosophie
1 ta Facultdes Lettresde Cacn,
SAINTETHRSE
-
MADAME GUYON
-
SUSO_
LE DVELOPPEMENT DES TATS
MYSTIQUES
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE
PARIS
FLIX
ALCAN,
DITEUR
LIBRAIRIES FLIX ALCAN ET GUILLAUMIN RUNIES
I08,
BOULEVARD
SAINT-GERMAIN,
Io8
igo8
Too*droit!detraductionetde
reproduction
r.'itrtt'i.
i
PRFACE
Ce travail n'est
pas
une lude d'ensemble sur le
mysticisme;
pour
une oeuvre aussi vaste el aussi diverse nous
manquons
de
comptence.
Le
mysticisme apparat,
l'tat fruste ou
achev,
dans un
grand
nombre de socits
religieuses
;
c'est la tchedes
spcialistes
de montrer la forme
prcise qu'il
revt dans cha-
cune d'elles
;
et les
spcialits
sont ici trs
distinctes,
puisqu'en
dehors du christianisme on trouve un
mysticisme
trs
dvelopp
dans le monde
indou,
dans le monde
arabe,
dans le monde hel-
lnique,
sans
compter
les bauches
multiples que
dcrit l'ethno-
graphie
des
peuples sauvages
ou a demi civiliss
;
il
n'y
a
peut-
tre
pas
de
religion
o il ne se rencontre
quelque mysticisme
;
si l'on
peut
conclure de cette
quasi-universalit que
le
mysti-
cisme n'est
point
li a une
religion,
un
peuple,
Aune
priode
historique, qu'il
est un fait humain et
qu'il repose
au moins
pour
une
part,
sur certaines
dispositions
do la nature
humaine,
il en faut aussi tirer cet
enseignement que
des travaux
prcis
et
spciaux
seuls
peuvent
fixer ses modalits et
permettre
d'en con-
struire la formule la fois exacte et
complte.
Or nous sommes loin de
possder, pour chaque
forme du
mys-
ticisme,
mme
pour
celles
qui
sont lo
plus
directement acces-
sibles et le
plus
aisment
connaissablcs,
les travaux
prliminaires
a une tude d'ensemble.
L'objet
au
prsent ouvrage
est
juste-
ment de fournir celte contribution
pour
une
partie
du
mysticisme
chrtien. 11nous a sembl
qu'aprs
les travaux d'orientation et
LltucKou,

tatfft. 4
il PRFACK
les essais do
gnralisation
do l'cole
psychologique
sur la vio
religieuse, parus
ces dernires
annes',
il fallait confronter do
plus prs
la
psychologie
et nstoiro et
prendre pour
base des
monographies
svrement
conduites,
dans un mme
systme
re-
ligieux.
Il ne
s'agit plus
de
rapprocher
sans une
critique pra-
lable
des
phnomnes peut-tre
assez
divers,
dans leur
forme,
leur
signification
et leur
fonction,
cl relevs des
priodes
histo-
riques
trs diffrentes ou dans des
systmes religieux
trs diff-
rents : il faut avant tout tudier les faits dans l'ensemble de leurs
conditions,
et ne
comparer que progressivement,
a mesure
que
les ressemblances
s'imposent
d'elles-mmes. On obtiendra de la
sorte,
au lieu de la diversit
presque
infinie
que
donneraient
des tudes de dtail et
purement historiques,
et de l'unit un
peu
factice
que
donne une
gnralisation
trop ample
et
trop
ra-
pide,
une diversit ordonne et bien
spcifie, qui
se
prtera par
la suite une
gnralisation plus concrte,
a la fois
simple
et
respectueuse
de la
complexit.
Il faut tudier
chaque gnralit
dans un ou
plusieurs sp-
cimens bien choisis et aussi
significatifs que possible*
. Pour
toutes les r aaifestations do la
vie,
il faut chercher des cas
qui
soient vraiment
typiques
;
les
analyser,
on
prend
conscience
de leurs caractres et surtout do la hirarchie do ces
caractres,
beaucoup
mieux
quo
dans des
exemples plus
frustes
;
et un cas
n'est vraiment
significatif
que
si on
peut
l'tudier dans la tota-
lit doses conditions.
Pour
comprendre
le
mysticisme
chrtien,
il faut aller d'em-
ble aux
grands mystiques
;
sinon on
risquo
do no voir
quo
se
caractres
infrieurs,
les traits
par lesquels
il ressemble l'exci-
tation
grossire
des cullcs
orgiasliqucs,

l'exaltation et M'obnu-
bilalion de tous les
mysticisme,
ou aux dlires
religieux,
les
t. Voirnoirectudn: UnocoleAi
psyctiologoreligieuse,
ItevutGermant'
jut, igo5.
a. ine.
Corrctpondance,IV,
333.
PRFACE
'
m
accidents
nerveux
qui
le
compliquent, l'hystrio
ou la folie re-
ligieuses.
Or
s'il est exact
quc'lcs grands mystiques
n'ont
pas
chapp
aux tares
nvropathiques, qui stigmatisent presque
toutes les
organisations exceptionnelles,
il
y
a en eux une
puis-
sance cratrice de
vie,
une
logique
conslruclivc,
une
expansion
ralisatrice,
un
gnie,
en un
mot,
qui
est avrai
dire,
l'essentiel.
Les bas
mystiques,
dgnrs
sans
gnie, nvropathes
sans
puissance
intellectuelle et
volontaire,
alins
mconnus
par
un
pieux
entourage, pullulent
et sont
lgion
;
les
mystiques
d'imi-
tation et de second ordre sont nombreux aussi. Les
grands mys-
tiques
crateurs et
inventeurs,
qui
ont trouv une nouvelle forme
de vie et
qui
l'ont
justifie
sont
plus
rares :
ceux-l,
malgr
leurs
faiblesses, rejoignent
sur les hauts sommets do l'humanit les
grands

simplificateurs
du monde . C'est eux
qu'il
faut de-
mander la
signification
du
mysticisme.
Pour la mme
raison,
il
y
a
avantage

prendre
le
mysticisme
achev
plutt que
dans ses bauches
historiques.
Lo
mysticisme
chrtien est
parvenu
lentement a son
plein panouissement.
L'histoire de
l'Oraison,
qui
n'est
pas
enorc
faite,
montrerait
que
la mditation et la
contemplation
se sont constitues
peu
h
peu
;
et les
degrs d'Oraison,
les
tapes mystiques,
les formes
irrductibles de la vie intrieure n'ont t
dgages qu'assez
lard.
On
prouverait, croyons-nous, quo
les tendances
dominantes du
mysticisme
catholique
sont les mmes aux
origines,
au
moyen
Age,
aux
temps
modernes : la direction d'ensemble
n'a
gure
vari. Mais ce n'est
gure que
dans l'cole
allemande et flamande
du xin' el du xiv"
sicle,
au xvi* sicle
espagnol,
en France chez
les Victorins et dans le
quitisine, qu'elles
arrivent a
s'analyser
compltement;
en mmo
temps,
chez certains individus
d'lite,
elles
atteignent
une
ampleur
de
dveloppement
et uno
compli-
cation do
dtail,
qui
les rendent
particulirement
intres-
santes.
Pour
dgager
l'essence du
mysticisme chrtien,
c'est un
mys-
iv PRFACE
ticisme vcu et
pratique, qu'il
convient d'tudier. Certes

cl
nous le montrerons au cours de ce livre

la doctrine intervient
dans
l'exprience,
et il
n'y
a
pour
ainsi dire
pas
de
grand
'/
mystigue,
qui
n'ait fond son
exprience
sur une
doctrine,
tt
qui
n'ait fait
intervenir, jusqu'
un certain
point,
des
proccupa
-
tions doctrinales dans la constitution de son
exprience.
Mais
il
y
a des
mystiques qui,
ct d'crits
thoriques,
ont laiss
des
autobiographies
et des
lettres,
des documents strictement
-
historiques, qui
ont toute la valeur
d'observations
psychologi-
ques.
C'est de ceux-l
que
nous nous
occupons.
Il
y
a
dj plu-
sieurs
annes,
nous avons tudi le
mysticisme
spculatif
en
Allemagne
au
moyen ge.
Nous avions alors dans
l'esprit
l'ide
du
prsent
travail
;
mais nous
pensions qu'il
fallait avant tout
dterminer les doctrines et leur
transmission,
et 1rs conditions
-,
historiques
avant de chercher
comprendre l'exprience
indi-
viduelle
;
aussi avions-nous
pris pour objet
uno des
priodes
et
un des
systmes
o il est le
plus profitable
de les
rechercher.
Nous avions montr
qu'il y
a,
dans toute la suite du
christia-
nisme,
une doctrine
mystique presque
continue et
qui
vient du
noplatonisme
;
elle
apparat fragmentaire, incoordonno,
cor-
rompue,
dans de nombreuses
sectes,
systmatique
et
originale
chez
quelques penseurs religieux.
Nous la
retrouverons,
comme
une infrastructure et comme une thorie
implicite
dans lo
mysti-
cisme de
l'exprience.
Mais c'est
l'exprience
mmo
quo
le
pr-
sent travail veut
analyser:
il n'est
pas
la suite do
l'ouvrage que
nous citons.
Nous
prsentons
tout au
long
trois
grandes
observations
prises
dans des
poques
ditlrentes du
christianisme et dans des mi-
lieux diffrents ! sainte Thrse et le
mysticisme espagnol
du
xvi
1
sicle,
M
1"
Guyon
et le
quilismo
franais
du
xvu",
Suso et
l'cole allemande du xivesicle. Nous avons choisi cesobservation*
4>ntrc
plusieurs, parce qu'elles
sont
particulirement
favorables.
Il faut
remarquer
d'abord
qu'il y npeu
de
mystiques qui
salis-
PREFACE
v
fassent aux conditions
quo
nous estimons ncessaires :
la.plu-
part
ne sont connus
que par
des
lgendes hagiographiques
ou
par
des
biographies
tout au moins fort
suspectes
ou tout fait
inutilisables,
parce
qu'elles
ont
pour
fin l'dification et non
pas
l'histoire et la
psychologie
;
si l'on
peut
tirer
parfois
de ces tra-
vaux
un document
partiel,
il serait tout fait tmraire de ne se
servir
que
d'eux. Seules les
autobiographies,
les
lettres,
les do-
cuments
personnels
peuvent
fournir une
matire;
condition
bien entendu
qu'on
les soumette la
critique historique
'. Or les
trois
personnages que
nous tudions ont laiss des documents
de celte
nature
;
et il est assez ais de les contrler
parce qu'ils
sont connus
d'ailleurs, qu'ils
ont
jou
un rlo dans le
monde,
et
qu'ils
ont,
des titres
divers,
une
personnalit historique.
Nous avons
group
du
reste,
autour de ces observations
princi-
pales,
des faits confirmatifs
rigoureusement comparables.
Nous
prsentons
successivement chacuno de ces
tudes,
avec le
seul souci de
dgager
la formule individuelle de
vie,
la direction
et les divisions
qu'impliquent
chacune de ces
expriences,
et de
poser

propos
de chacune d'elle les
questions prcises
et
sp-
ciales
quo
l'histoire
exige.
Mais il se trouve
que
le
rapproche-
ment de ces ludes montre une certaino identit de ces
formules,
do cette
direction,
do cette division. Il se trouve
quo
ces
mysti-
ques, spars par
le
temps, l'espace,
le milieu
historique,
for-
ment un
groupe
et
quo
leur
exprience
se rattache a un mme
type psychologique.
Nous nous attachons dmontrer
que
cette
identit ne
s'explique pas par
l'imitation,
et
que
nous n'avons
pas
affaire la
rptition
d'une mme
exprience.
Nous avons
alors des cas diffrents et
pourtant comparables,
d'o l'on
peut
extraire les lments
communs;
de ces diffrentes
individualits,
t. Et commele
mysticisme,
onlo
verra,
cil
plutt
unenchanement d'tals
iju'un
dlal
particulier,
commetl enfermounesuite do
priodes
cl uno
pro-
gression,
il faut
quo
cesdocumentss'tendent a.
peu prs
sur lavioentire,
du
mystique,
avecmime valeur
historique.
vi PRFACE
nous
dgageons
un
type mystique ;
les diffrences irrductibles
ne sont
pas
moins
importantes que
les ressemblances
;
elles nous
permettent
d'en serrer de
plus prs
le
caractre,
et elles sont trs
importantes pour l'explication
dfinitive.
Notre mthode consiste donc i
exposer,
aussi
historiquement
que possible,
ces successives observations
individuelles,
ratta-
ches leur milieu
historique
et leurs conditions
particulires
;
les
analyser pour
en
dgager
les moments
principaux,
la for-
mule et ia loi d'volution
;

rapprocher
ces
formules,

compa-
rer le rsultat de ces
analyses,
et tirer do celte
comparaison
les
lments communs tous les cas
tudis;
enfin
analyser
cette
formule
typique,

dgager
ses
lments,
les
expliquer
en les
'rattachant d'une
part
certaines
dispositions
do la nature hu-
'
rnane,
d'autre
part
certaines
exigences
doctrinales et cer-
1
(aines
rgles
d'action
empruntes
au christianisme.
Nous n'avons nullement la
prtention
d'tendre tout le
mys-
ticisme les conclusions
que
nous tirons de celle suito d'tudes
prcises;
an contraire nous nous attachons montrer ce
quo
cette formo a de
spcifiquo
et
qu'elle
caractrise exclusivement
le
mysticisme
chrtien
;
d'autre
part,
nous no
songeons pas
a
soutenir
que
tous les
mystiques
chrtiens sans
exception
suivent
pas

pas
tous les
degrs
de ce
dveloppement
et
reproduisent
trait
pour
trait tous les dtails de ectto
exprience principale.
Au contraire nous nous attachons montrer
quo
si,
chez
tous,
la direction est
identique, beaucoup
d'enlro eux s'arrtent et so
fixent,
pour
des raisons
particulires,
aux
tapes
intermdiaires;
nous nous attachons montrer
quo
cette forme acheve contient
minemment des formes lmentaires
qui
sont
historiquement
ralises. Mais comme nous l'avons extraite de cas
soigneuse-
ment tudis et choisis dons des milieux trs
diffrents,
l'Alle-
magne
du xtv'
sicle, l'Espagne
du xvi" et la France du
xvu',
nous avons le droit
d'y
voir,
en
dpit
de ces
exceptions appa-
rentes,
uno
gnralit psychologique,
et
aprs
la
preuve quo
PRFACE
vu
*
fournit
l'analyse
de ses lments et de sa loi
d'volution,
la
forme la
plus complte
et la
plus
riche du
mysticisme
catho-
lique.
'__-
r
ystiquc
est celui
qui
croit
apprhender
immdiatement
?
le
divin,
prouver
intrieurement la
prsence
divine. Le
mysti-
'
cisme,
ainsi
entendu,
est
l'origine
do toute
religion,

Les
ph-
nomnes
d'extase,
les exercices
asctiques
sont d'autant
plus
fon-
damentaux
qu'on
se
rapproche plus
des formes
lmentaires de
la
religion
1. Par
l'orgie
ou la macration l'instinct
religieux
,
cherche crer un tat d'exaltation o la
personnalit
ordinaire
disparat*.
Les culles d'excitation des
primitifs
sont la forme
pri-
mitive de
l'aspiration mystique

l'union avec le
divin,
ala dis-
parition
de l'individu dans la
divinit;
en
mme
temps que
les
tals confus o le
croyant prouve qu'il
est transform en
quel-
que
sorte en la substance
divine,
ils crent aussi des
visions,
des
altaques d'agitation
ou de
stupeur,
des
phnomnes
nerveux
de toute
espce.
De ce
mysticisme pratique
et vcu se
dgage
peu

peu
un
mysticisme plus
ou moins
spculatif qui
a
pour
thorie
principale
l'unit fondamentale et la ncessit
religieuse
de l'union de
l'esprit
divin et de
l'esprit
humain.
Toute
religion
met l'homme en communication avec une
ralit
suprieure, quo
l'on
peut appeler
divine,
en
prenant
ce
mot au sens le
plus largo
;
mais elle l'en
spare,
autant
qu'elle l'y
unit
;
les cultes et les
dogmes
sont des intermdiaires
pratiques
et intellectuels entre l'homme et lodivin
;
les sentiments
religieux
sont des tals d'Ame
rapports
au divin comme a leur
cause cl leur
objet.
Le
mysticisme,
au del de la
religion,
aspire
l'union intime avec h
divin,
la
pntration
du divin
dans
l'me,
a la
disparition
do
l'individualit,
avec tous ses mo-
des
d'agir,
de
penser
et de
sentir,
dans la substance divine :
t. Mauss.Annit
lociotoQqut, V,
1901.
1.
Rohde, Piythe, H,
p.
3cl tuiv,
Achclis,
Die
Ek$U\te,
passim,
vin PRFACE
lo
mystique
sort de toutes les
apparences,
de toutes les formes
infrieures do
ralit,
pour
devenir l'tre mme. On
comprend
qu'il y
ait dans toute
religion
le
germe
ou la survivance docelte
dification totale.
Dans les socits
religieuses
o l'individu est
spar
du
divin,
o
l'poque
et les
moyens
do
communiquer
avec lo divin sont
strictement
rgls,
o la
manipulation
de ces
moyens
est attri-
bue un
groupe privilgi,
o ces
moyens
extrieurs sont
considrs comme confrant l'individu une
portion
del force
divine et non
point,
avec la
disparition
de son
individualit,
la
ralit divine
elle-mme,
o
l'nergie
divine le
pntre
sans le
fdtruire,
le
mysticisme
est comme uno revanche de l'individu
dans son
aspiration
au
divin,
et un essai do
prise
de
possession
do la divinit
par
la conscience individuelle. Par del le divin
extrioris dans uno
glise,
dans dc3
rapports
do
culte,
des actes
sanctifiants et des tats d'mo
limits,
il tend raliser en lui-
mme le divin et la
premire
condition ou lo
premier
effet de
celte ralisation est uno transformation do la
personnalit.
Cette
aspiration mystiquo
est,
jusqu'
un certain
point,
reconnue et
approuvo par
la socit
religieuse
;
et le
contemplatif joue
un
rlo dans l'conomio'du salut universel.
Kn mmo
temps
lo
mysticisme
est uno revanche do l'intuition
contre la connaissance discursive. La tendance
penser
d'un
coup
la totalit des
choses,
en condenser l'essenco dans uno
connaissance totale et
instantane,
atteindre ainsi l'tre mme
dans son fond et dans sa
spontanit par
uno
apprhension
directe exclusive des diffrences et de la
distinction, par
cons-
quent trangre
a la
raison,
est aussi ancienne
que
la connais-
sance rationnelle. Les
cosmogonies
et les
thologies
sont des
essais
d'explication
do
l'univers,
des
systmes plus
ou moins
rationnels,
qui reprsentent
dans uno
religion
donne,
la mul-
tiplicit,
la hirarchie et le
dveloppement
des formes do l'tre
;
elles
explicitent
en relations dos
principes.
Or cet intcllectua-
PRFACE u
<
lisme,
presque toujours
et
partout,
a eu
pour antagoniste
un
\
intuilionnisme
ddaigneux
des relations et
pris
d'absolu. C'est
\
de celte tendance
que
se forme lo
mysticisme philosophique,
adversaire
ou
complment
de la
mtaphysique
rationnelle,
le
mysticisme
qui
a
pour objet
l'intuition intellectuelle et
qui
II
affirme l'existence au-dessus de la raison d'une facult
privil-//
gie capable
d'atteindre l'absolu
qui
est au-dessus des choses.
Le
mysticisme
chrtien,
comme l'histoire le
prouve,
a runi
cedouble courant. S'il sort de
l'aspiration spontane
et
quasi
sauvage
la
dification,
que
toute
religion contient,
il a bn-
fici aussi de la limitation de
l'intelligence
et del connaissance
discursive d'une
part,
et tic l'extension intuitive de
l'autre,
que
le monde
judo-grec
avait labore. Nous
y
retrouverons celte
mtaphysique
latente.
L'analyse compare
de nos
grands mystiques
montre,
croyons-nous,
uno succession d'tats
qui
ralisent des
exigences
communes tous les
mystiques
et des
exigences particulires
au
mysticisme
chrtien. Chez eux le
mysticisme
a
gnralement
pour
base
l'asctisme;
il est fond sur le
renoncement,
sur la
mortification,
sur la
simplification
et la concentration do la
pense;
mais il
dpasse
les
moyens qui lo'prparent,
et les
tals
mystiques n'apparaissent pas
comme leurs effets. Lo
sujet
cherche et
travaillo,
mais il no sait
que vaguement
ce
qu'il
cherche et il n'a
pas
lo sentiment de
produire
ce
qu'il
trouve
;

un moment
donn,
l'effort
personnel cessant,
dans une
priode
do
dtente, apparaissent
les tats
extatiques
: la conscience du
monde extrieur' et du moi commo individu s'obnubilent ou
cessent et autour d'uno intuition
confuse,
qui apparat sponta-
nment,
et
qui
est
prouvo
divine
par
sa
spontanit, par
sa
confusion et
par
son
empire, s'organisent
des sentiments d'exal-
tation et do
joie.
C'est ainsi
que
lo
mystiquo
atteint d'abord Dieu dans son
fond,
au del dos limites
qui, pour
lo christianisme
ordinaire,
x
PRFACE
sparent
mme dans les lans les
plus
sublimes de la
prire,
la
crature du
crateur,
et la nature
pcheresse
de la
grce qui jus-
tifie,
au del des formes de la tradition et des
dterminations
de
l'intelligence.
11selibre de
lui-mme,
et dans un lat d'me
qu'il
ne
peut produire
son
gr,
et
auquel
il ne
peut
rsister,
il
prouve
une
plnitude
ineffable
sans forme et sans manire
d'tre,
et richo
pourtant
de toutes les formes et de toutes les
manires d'tre' . Ce ne sont
plus
des tals
rapports
un
Dieu extrieur comme leur cause et leur
objet,
c'est la
pr-
sence divine elle
mme,
intrieurement
prouve,
et
qui
tend
se substituer au moi.
Passivit,
prsence
divine,
obnubilalion
du sentiment du moi et des fonctions mentales sur
lesquelles
il
repose,
sont les
marques
de cet tat
mystique.
L'effacement du
moi et l'envahissement do la conscience
par
un tat d'exalta-
tion
qui s'imposo
font
justement que
cessent toutes les dtermi-
nations et toutes les relations
qui
constituaient la conscience de
l'me comme distincte de
Dieu,
mme dans les sentiments
qu'elle
prouve

l'gard
de Dieu et
qu'elle rapporte
Dieu comme
leur cause. Il
n'y
a
plus
de moi
pour
s'altribucr des tats,
pour
les
provoquer
et les contenir
;
il
n'y
a
plus que
des tats enva-
hissants,
l'invasion do la
prsence
divine.
Mais l'extase
n'puise pas l'aspiration mystique
;
elle n'est
pas
continue.
Lorsqu'il
en
sort,
le
sujet
se retrouve
lui-mme,
dans le moi dont il voulait
s'affranchir,
dont il s'est affranchi
un moment. La vie naturelle
reparat.
Ceux
qui
ne franchissent
point
ce
degr
oscillent entre un tat o ils ne sont
plus
eux-
mmes,
el un autre o ils se retrouvent avec toutes leurs limi-
tations. La vio ordinaire bnficie sans doute de l'exaltation de
l'extase,
et la
plupart
du
temps
le
sujet
en sort tonifi. Mais
ceux
qui aspirent
se
perdre compltement,
a
quitter
la forme
du
moi,
et vivre h tout
jamais
dans la
passivit
divine,
i,
Suso. .
Denift,
I,
18.
PRFACE M
sont entrans
par
une contrainte intrieure au del do ce
pre-
mier tat.
L'extase,
en se
prolongeant,
deviendrait uno mortelle lthar-
gie.
Elle
suspend
ou abolit des fonctions sans
lesquelles
il n'est
point
de vie active
;

durer,
elle enchanerait l'individu une
sorte de
lorpeur sacre, toujours plus
tnbreuse. Les
mystiques
indous,
entrans
par
une doctrine
qui
affirme lo nant de toutes
choses, par
la
ngation
sociale do
l'individualit,
et
par
une
ngation
intrieure
qui s'exprime
en amour de l'inaction et de
l'inconscience,
poussent
l'extase
jusqu'
une sorte de suicide
psychologique.
La
suppression
de la YOest le terme
auquel
ils
semblent
tendre;
les
phases
intermdiaires entre les
priodes
d'in-
conscience ne sont
qu'une
restauration
passagre
de
l'apparence.
Le
mystique chrtien,
celui dont la
passivit mystique
en-
vahit toute la
vie,
qui
ne se satisfait
pas
d'une communion
brve avec la
divinit,
mme si elle illumine et fconde les re-
tours la vie naturelle- et
qui pourtant
ne veut
point
subir
comme Dieu intrieur un nant
inactif,
substitue l'extase
un tat
plus large,
o la conscience
permanente
du divin ne
suspend pas
l'activit
pratique,
o l'action et la
pense prcises
so dtachent sur ce fond
confus,
o la
disparition
du sentiment
du moi et lo caractre
spontan
et
impersonnel
des
penses
et
des tendances motrices
inspirent
au
sujet
l'ide
quo
ces actes,
ne sont
point
de lui mais d'une source divine et
quo
c'est Dieu
qui
vit et
agit
en lui. L'abolition du sentiment du
moi,
la
con-r
science d'une vio divine
continue,
dans l'exaltation et la bati-
tude,
l'inhibition de la rflexion et de la volont
par
la
sponta-
nit subconsciento oriente vers la vio et
qui
livre tout acheves
ses
inspirations
et ses
impulsions,
caractrisent cet tat
thopa-
thique..
Ce
qui
no se
prto pas
la
dification,
les tats irrduc-
t. Il
y
a aussi les
mystiques
htrodoxes
qui
considrentces
priode
comme
Indiffrenteset lesabandonnentsans contrleco
qui pcul
arriver.
*\,.,
r
XII PRFACE
libles,
est
rejet
une nature
infrieure,
une conscience
comme
spare
de la conscience
principale.
Cette
impersonnalit
continue et
progressive, qui
d'un fond
de batitude et do
puissance
obscuro,
laisse
surgir
comme des
dcrets absolus et des crations
que
rien ne
prpare,
les
penses
et les mouvements directeurs
d'actions,
est un tat
plus
com-
plexe que
l'extase et
qui
satisfait en mmo
temps
aux
exigences
de l'action et de la
contemplation.
Il
rpond
uno nature
qui
ne nie de la vie
que
la forme individuelle et
qui
est
dirige
vers
l'action. Il
y
a chez les
grands mystiques
une richesse
naturelle,
un
esprit
de
conqute,
un besoin
d'expansion, qui
contraste,
au
premier
abord,
avec leur inluilionnisme foncier. Lo monde
leur est
prtexte
des tals si
profonds
et si confus
quo
toute
conscience du monde
s'vanouit,
et il leur est
prtexte
aussi
une action si
prcise
et si
nergique qu'elle
bauche un monde
nouveau.
Prophtes,
rformateurs et conducteurs
d'homme3,
ils
panchent
au dehors une exubrance
d'action,
qu'ils
subissent
cl
qui
les entrane : c'est un Dieu
intrieur,
qui,
dans son
repos
mme,
opre
et
qui
construit des choses sur un fond d'infinit.
Cette
aptitude
la fois l'intuition et
l'action,
cette nature
intuitive active est soutenue
par
une doctrine
qui
affirme la ra-
lit des choses et la ncessit do l'aclion. Pour le christianisme
lo mondo est l'oeuvre de Dieu
;
la
puissanco
infinie s'est
expri-
me dans les tres. Sans doute il
y
a dans
chaque
tre une force
.
qui
en
s'opposant

Dieu,
so fait
trangre
lui
;
mais la
pn-
tration do la
grce
divine dans l'me l'enchane. Le Dieu cra-
teur et sanctificateur est lo
principo
do la vio naturello et de la
vio surnaturelle
;
l'Homme
Dieu,
lb Verbe incarn est la raison
du monde et la ralisation
parfaite
do la
grce divine,
le
type
do l'mo
rgnre,
la
rgnration
mmo. L'action vritable
est celle
qui
imite l'action divine et
qui
travaille au dedans a la
rgnration
de
l'homme,
au dehors celle do l'humanit. De
mme le Dieu ineffable de la
mtaphysiquo noplatonicienne,
le
PREFACE xm
Dieu de l'extase est en mme
temps
le Dieu de la
vie,
le Dieu
de la
pense
claire et de l'action discursive : il
supporlc
la
hirarchie des formes de
l'tre,
et h
chaque degr
fait la vie et
la solidit.
Le
mysticisme
chrtien est orient la fois vers le Dieu
inaccessible,
o
disparat
toute dtermination et vers lo Dieu
Logos,
le Verbe
Dieu,
raison et saintet du monde.
Malgr
les
apparences
parfois
contraires de
l'absorption
dans le
Pre,
il est
au fond te
mysticisme
du Fils. Il
aspire
faire de l'me un
instrument
divin,
un lieu o la force divine se
pose
et
s'incarne,
l'quivalent
du
Christ,
et l'me
dsappropric
et difie est en-
trane
par
la motion divine aux oeuvres du salut.
Les
mystiques
chrtiens soutenus
par l'exigence
do leur na-
ture et
par
la doctrine
qui
les
enveloppe,
ne
suppriment
donc
point
l'action,
mais seulement l'action
individuelle,
c'est--dire
non seulement tous les actes
qui
relvent de la
concupiscence,
mais aussi tous ceux
qui
ont leur
origine
dans le
sujet
lui-
mmo et
qu'il
s'attribue. Le
Quitisme mme,
qu'on
a si sou-
vent accus d'inaction et
d'oisivet,
no veut
pas
renoncer '
agir,
mais il veut
n'agir
seulement
quo par dpendance
du
mouvement de la
grce,
c'est--dire selon un certain
type psy-
chologique
d'activit.
L'tat
thopathique,
cette sorte do somnambulisme
divin,
d'automatisme
gnral,
dont nous verrons de bien curieuses
descriptions,
satisfait toutes les conditions
que
nous avons
dgages
;
dans l'effacement de la conscience du
moi,
il
permet
l'action au
dehors,
et il la fait natre de la conscience mme du
divin. Les
inspirations
et les
mouvements, qui
lo traversent et
qui
semblent venir do Dieu
mme,
sont soutenus
par-
l'influence
continue do la doctrine et de la morale
chrtienne,.qui
retien-
nent la
subconscience de
l'agitation
et do la
divagation.
Nous avons dit
que
tous les
mystiques
chrtiens no ralisent
pas
cet tat
dfinitif;
il
y
a,
d'aprs
leur
propre
dclaration,
xtv
PRFACE
des
degrs
d'oraison et tous
n'atteignent pas
aussi haut : il est
propre
surtout aux
grands actifs,
et il
apparat
chez eux assez
tard,
comme une solution
longtemps
dsire et
quo
les
exigences
do la vie rendent
toujours plus
ncessaire.
'
.
Mais,
en
gnral
aussi,
celte solution n'est atteinte
qu'aprs
uno
grande
crise. la
priode extatique
sucrdo souvent uno
priode
de sens
contraire,
des tats de
tristesse,
de
misre,
de
dpression,
autour d'uno intuition
ngative
d'absence divine.
Toute la
plnitude
do tout l'heure so transforme en vide et en
nant
;
on dirait
que
lesvaleurs
prcdentes
ont
chang
do
signe;
Celto
crise,
chez certains
sujets,
va
jusqu'
la mlancolie. Les
mystiques
la considrent comme uno sorte do mort
spirituelle
;
le moi
qui
doit
disparatre
s'exalte dans son nant et sa misre
pour
mieux s'anantir. Peut-lre est-ce l une
interprtation
morale du
fait,
plus qu'une explication psychologique
;
ne'ut-
tre est-il
plus
sage
de dire
que
ces
grands
affectifs sont des
instables et
qu'ils n'atteignent
un
quilibre
dfinilif.qu'aprs
de
grandes
oscillations
; qu'aprs
avoir refoul de la
conscience,
dans la
priode extatique,
tous les lments de trouble et de
peine,
ils les
prouvent plus vigoureusement, lorsque
les condi-
tions favorables l'extase heureuse ont cess
;
qu'il y
a dans les
grands
thmes
intuitifs, qui
se
dveloppent
sans
conlrepoidsj
le
pril
do l'tat contraire et de l'motion contrastante. Nous
examinerons ces raisons et d'autres
encore,
quand
il en sera
temps.
Mais les
mystiques
n'ont
pas
absolument
tort,
car l'in-
terprtation qu'ils
donnent de ce
fait,
rpond
au sens
pratique
qu'ils
en lirent et
l'usage qu'ils
en font.
Quelles
que
soient les
causes
qui produisent
cet
tat,
ils en font uno crise
morale,
o
ilsse
purifient
do leur attachement
eux-mmes,
o ils achvent
de
perdre
le sentiment de la valeur do la
personnalit;
ils
s'y
abandonnent
dfinitivement,
par dgot
et
par impuissanco
du
moi etdol'action
personnelle,
c'est--dire rflchie et
volontaire,
aux mouvements de la subconsciencc.
PRFACE XV
Le
mystique conquiert
ainsi tous les tats
d'me,
toute
l'chelle
des sentiments
humains,
de l'extrme
joie
l'extrme
dtresse
;
il
y
a en
lui une
puissanco
considrable
d'organisa-
tion
qui
se fait une route de tout ce
qui s'oppose
sa route.
Il s'installe
dans la
maladie,
comme dans la sant
;
il
exploite
la
dpression
lypmaniaque,
la
dsagrgation
do la
conscience,
les troubles
psychiques
ou
nvropathiques pour
son
systme
d-
finitif.
Tel est dans se3
grandes priodes
et dans sadirection le
grand
mysticisme
catholique.
Il est
progressif
et
systmatique.
Des
observations
prcises permettent, croyons-nous,
d'en retracer
lo
cycle
volutif. C'est cette ide d'un devenir et d'une
progres-
sion
qu'il
importe
de mettre au
premier plan parce quo
c'est elle
qu'on
a le moins vue. La
plupart
des
psychologues
ont cru
quo
l'extase
tait l'tat
caractristique
des
mystiques
chrtiens,
et
que,
hors do
l'extase,
ils se retrouvaient dans la condition com-
muno des chrtiens
;
c'est de celte manire aussi
que
certains
thologiens
ont vu les choses. Mais c'est l mconnatre
juste-
ment
l'originalit
;!es
grands mystiques
chrtiens
;
au
mysticisme
intermittent et alternant de
l'extase,
ils
substituent un
mysticisme
continu et
homogne.
La transformation de la
personnalit

laquelle
ils
parviennent
ne
s'opre quo peu

peu
et
par
une
srie d'tats dont l'extase est le
plus
humble. Ils
passent
de la
conscience du moi individuel la conscience du moi
absplu
par
uno srie do vicissitudes

qui
forment
l'intrieur,
comme les
saisons
forment l'anne' . Il
n'y
a
qu'
les lire
pour dgager
le
processus que
nous dcrivons ici. Si l'on
peut
contester leur
interprtation, qui
consiste croire
que
ce
dveloppement
est la
ralisation intrieure do Dieu
qui
sodonne eux
par
un
rythme
de contraires et si l'on
peut
lui substituer une
interprtation
psychologique qui explique
et les faits et
l'apparence
do trans-

i. Mm
Guyon.
Lettres, I,
p.
4a3.
m
PRFACE
cendance
qu'ils
ont
pour
lo
sujet qui
les
subit,
uno
analysosvro
permet
do reconnatre comme
rels,
vcus, prouvs,
ces faits
eux-mmes
et leur tuccession. La
psychologie gnralo
nous
fournit,
du
reste,
leurs
quivalents
et, confirmant
l'histoire,
nous
permet
do les admettre et do les
comprendre.
Il va sans dire
quo
la ralit
complique
singulirement
ce
schma.
La substitution
do la
passivit
et de la
subconsciencc
la conscience
personnelle
ne donne
pas toujours
des tats de
mme
qualit
et do mmo
sens;
il
y
a un
automatisme dmo-
niaque
commo un automatisme divin. Lo
mystique, peu

peu
envahi
par
Dieu,
subit
parfois
les assauts du
dmon;
il
s'orga-
nise en
lui commo l'bauche d'une
possession
dmoniaque;
il
y
a lutte entre ces deux formes d'automatisme. Mais les tats
dmoniaques
ne
parviennent pas

s'achever,
se
systmatiser.
Nanmoins,
ils
jouent
un
rle, par
leur
antagonisme mme,
dans le
progrs
do la
systmatisation
divine.
De
mime,
l'tat do
rve,
o sont donnes les
intuitions exta-
tiques,
laisse souvent
passer
des
images,
visions ou
paroles, qui
enrichissent
et
compliquent
les tats
d'oraison. Un Dieu
expli-
cite,
que
l'on voit et
qui parle,
se
projette
du Dieu ineffable
;
les
mouvements
secrets del subconsciencc ainsi
prciss
et
objecti-
vs
s'imposent
comme uno ralit
trangre
et
dirigent
la
conduite.
C'est ainsi
que
nous
voyons
s'difier sous nos
yeux
une
grande
forme dcYo humaine. J amais
peut-tre
la recherche de'
l'Absolu
n'a t
pousse
si
loin,
ni
par
do si ardents
cher-.
cheurs. Nous savons leurs
faiblesses,
les tares nerveuses
qui
ls
stigmatisent,
les accidents nerveux
qui
compliquent
les tats
d'oraison. Mais il serait faux do ne voir
qu'eux
et d'assimiler les
grands mystiques
de
simples
convulsionnaires. Ils ont
con-
dens la vio en
quelques
thmes
simples
et riches
qu'ils dvelop-
p.nt
avec uno
rigueur dialectique;
et dans leur
apparent
oubli
du monde et do l'individualit
s'organise
uno
nergio
cralrico
qui
se
dveloppe
avec uno ncessit
indomptable.
PRFACE xvu
Ce sont
uniquement,
nous le
rptons
uno fois
encore,
les
randes
lignes
do co
mysticismo quo
nous avons voulu dcriro
t
expliquer
;
noire travail n'est
pas
une lude
complte
de
psy-
hologie
du
mysticisme,
pas plus qu'il
n'est un travail
historique
tir l'ensemble
du
mysticismo.
Aussi laissons-nous intactes un
rand nombre des
questions qu'une psychologie complte
devrait
traiter.
Si l'on
objecte
notre livre lo
petit
nombre des
observations,
nous
rpondrons par
les
remarques
de mthode
que
nous
expo-
sions au dbut do celle
prface.
Il aurait t du reste
fastidieux,
aprs
ces ludes
historiques
serres et
peut-tre
assez difficiles h
suivre,
d'aligner
de nouveaux
chapitres
du mmo
genre;
nous
avons
pris
des
expriences typiques,
cit
propos
d'elles des
faits confirnialifs
;
nous sommes loin du reste d'avoir
puis
en
c-"l
ouvrage, qui
en
appelle
d'autres,
tous nos documents. II
n'tait
point ncessaire,
puisque, aprs
tout,
nous n'avions nulle-
ment
la
prtention
d'affirmer
que
le
processus que
nous dcri-
vons est commun tous les
mystiques, puisque
nous l'avons
sagement
restreint une
catgorie d'individus, particulirement
reprsentatifs,
il est
vrai,
et
puisque
nous avons
expliqu pour-
quoi
et comment il se
produit, lorsqu'il
se
produit
et
pourquoi
et comment il ne se
produit pas, lorsqu'il
ne se
produit pas.
A
vrai dire
pourtant,
nous
croyons qu'il reprsente
l'esprit
du
mysticisme
catholique
et les observations
d'lite,
dont nous
l'avons
dgag, justifient
cctlo
hypothse.
Si l'on
objecte
aussi
que
nous n'avons
pas
confirm
par
des
observations
contemporaines
ces tudes
historiques,
nous serons
les
premiers

regretter
do no l'avoir
pu
faire. Nous savons
que
des
documents
historiques
ne valent
jamais
des observations
recueillies
par
des
psychologues srieux,
matres de leur
sujet,
et
qui
ont dans
l'esprit
le
plan
de toulcs les
questions thoriques
et
pratiques qu'une
observation de ce
genre
doit
poser;
un
bonne
observation, personnellement recueillie,
est
presque
do
DttAi.r.on.

ladet. 6
xviu PRFACE
l'cxprmentalion psychologique
Mais il
y
a des
phnomnes
courants et des
phnomnes
rares
;
o trouver autour de nous
l'quivalent
ou la
rpliquo
mmo
imparfaito
des individus
que
nous avons tudis ?Les
grands mystiques,
s'il cri est
qui
vivent
parmi
nous,
ne
s'oxposent pas
la curiosit des
psychologues;
leur
premier
soin serait do
s'y
soustraire,
si un hasard les en
rapprochait.
Ce sont les directeurs do
conscience, seuls,
qui
les
peuvent
rencontrer :
or,
do leur
propre tmoignage,
ils no les
rencontrent
gure
; et,
ce
qu'ils
voient surtout ce sont des formes
assez banales et assez humbles Ml
y
a l
pour
le
psychologue
uno
vraio
impossibilit,
dont il n'est
point responsable.
Lo
jour
o
uno chance nous mettra en
prsence
d'une forte individualit
religieuse,
do
typo mystique,
nous n'aurons
garde
dola
manquer.
Quanta
mettre do
plain-picd
avec nos observations
historiques
, des observations
purement pathologiques
recueillies' dans
des'
asiles,
nous nous sommes
expliqus
et nous nous
expliquerons
encoro ce
sujet.
11
y
a
beaucoup
do maladie dans le
mysii-
/cisme
quo
nous avons tudi
;
mais
il contient aussi uno
puis-
(
sance
organisatrice,
une finalit intrieure
qui dpasse
la maladie.
Uno confrontation do ce
genre
est utile
pour prciser
et
expliquer
un
grand
nombre do
symplmes,
et nous
n'y
avons
pas manqu;
on
n'y
saurait
manquer
sans renoncer l'une des mthodes les
plus prcieuses
de la
psychologie.
Nous avons tch de verser
dans notre
sujet
tout ce
que
nous avons
pu
tirer de la
patholo-
gie;
comme nous
y
avons vers aussi tout ce
que
nous
pouvions
lui
appliquer
de la
psychologie religieuse
et des
documents
contemporains qu'elle
a recueillis
;
mais nous n'avons
trouv,
ni dans la littrature
scientifique,
ni
par
l'observation
person-
nelle,
un ensemble
rigoureusemr
-1
comparable.
Nous n'avons
pas
nous excuser do notro mthode
historique
etjpsychologique.
Nous voudrions avoir
expos
les
faits,
commo
i. Poulain. Grces
d'Oraison,
passim.
PRFACE xix
ferait
un
thologien
inform et
critiquo; parce qu'il n'y
a,
auj
fond,
qu'une
mthodo
historique
Quant
h
l'interprtation,
les
thologiens
no s'tonneront
pas
de nous trouver en dsaccord
avec eux. Us voient les choses du
point
de vue du surnaturel
;
nous les
voyons
du
point
do vue do la nature. Nous
croyons
quo
les tats les
plus
sublimes du
mysticismo
n'excdent
point
la
puissance
de la nature
;
le
gnie religieux
suffit
expliquer
ses
grandeurs
commo la maladie ses faiblesses. En tout
cas,
oulo
affirmation

priori
doit cder au fait
;
si la mthode
psycholo-
gique
russit,
toute discussion
dogmatiquo
est
vaine;
et rien no
doit la retenir
d'essayer.
Or,
il nous
parait que
l'ensemblo des
travaux de l'cole
psychologique prouve qu'elle
est cri chemin
dr russir.
Tout ce
qu'on
est en droit
d'exiger
du
psychologue,
c'est
qu'il respecte l'intgralit
du fait. Nous avons fait tous nos
clnrts
pour
n'en rien
altrer,
pourposcrles questions
dans toute
leur
difficult
et
prsenter l'interprtation mystique aveclajuslice
qui
lui est duc. Nous
avons,
avant
l'interprtation,
racont les
faits,
comme le font nos
sujets,
autant
que possible
dans leur
langage
et dans leur
esprit;
nous avons vis surtout l'exactitudo
et la
fidlit. Nous avons donn aux
sujets
de notre tude toute
la
sympathie quo
nous leur devions. Il est d'un
esprit
troit
et
arbitraire de n'admettre
point
la diversit de la'nature humaino
et de se refuser examiner et
comprendre,
fussent-elles enta-
ches de chimres et voisines
parfois_.dji^dlirc,
les
grandes
variations do l'homme sur la
vic.//C^'K .VyX
TUDES
D'HISTOIRE & DE
PSYCHOLOGIE
DU MYSTICISME
*
cifyprniE
PREMIER
!. / .
SAPOTE
THRSE
"^LA VIE INTRIEURE'
L'entre en
religion,

l'ge
do dix-huit ans
(i533)*, marque
lo dbut de la vie
spirituelle
de sainte Thrse
;
son enfance et
sa
jeunesse
sont
religieuses pour
une
grande part,
mais celto
religion
devient
singulirement plus pure, plus
riche et
plus
subtile la
maturit,
et les
premires annes,
au moins
telles
que
les
prsente
la
biographie,
ne laissent
pas pressentir
cet
i. Ce
chapitre
.ci
pose
lasuitodestals
mystiques
desainte
Thrse,
d'aprs
ses
crits,
et le
plus
souvent,
dansles termes
mmes,
dont clloso sert; It
fournit
lamatire
historique
do
l'analysepsyi:ho)ogiquo,'qui
suivra.
a.
Vie
dosainte Thrsocrite
par
elle-mme
(traduction Bouii,
roruo
par Poyr).
Paris, Lecoffro,
1904,p.
a5,
noto 1. Pour toutesles
citations do
lavionous
renvoyons
aecttodition
;
pour
les autres
ouvrages,
sauf avis
contraire,
l'dition
Bouii, Lecoffro,
1867(to dition,
3
volumes);
et.
Lettres, ibid.,
3
vol.,
1861.Pourlesditions
espagnoles,
voir
Poyr, Vie,XII,
n, 1. Onseserviracommodment do ccllododonVinccnledola
Fuenlcs
EscritosdeSantaTeresa, 1861-Oa
(a
vol.
gr.
in-8, Madrid,
Rivadeneyra).
Xousn'avons
pas
cru devoirciter en
espagnol.
Onconsulterautilement RU
bera,
dontl'dition
espagnole
a
paru
en
i5go, Yeps(1606),
J eandeJ sus
Maria
(iGog),
et lesBollandislos.La
bibliographie
dosainte
Thrse
estcon->
sidrablo.Nousnoussommesastreints nociter
quo
l'essentiel.
DEIACBOU.

tiidtt. 1
a TUDESSURLE MYSTICISME
panouissement.
Elles semblent s'couler naturellement et d'un
mouvement
continu,
sans faveurs
mystiques, partages
entre
deux tendances
qui
se succdent ouso rencontrent
pour
s'unir
parfois
et
plus
souvent so combattre : la tendance
religieuse
et
la tendance
romanesque.
La seconde n'est
quo
la forma
parti-
culire
que
revt dans l'mo
pratique
et invenlivo do
sainte
,
Thrso l'amour du
monde,
lo dsir
profane;
la
premire,
encore
impure
et
intermittente,
aspire
faire son me sacre.
Leur
opposition
est vive dans la
premire jeunesso,
l'entre en
.
religion
ne la
supprime pas
;
sous dos formes
plus
raffines la
seconde so
dveloppe
de
longues
annes encore
;
et elle
con-
traint
la
premire

prendro plus
do forco et do
souplesse
h la
fois,
jusqu'au
moment o lasse d'unir ainsi deux
contraires,
de
vivre
dchire,
sainte
Thrse,
vers la
quarantime
anne,
dans
un
suprme
effort
qui
semble un total
abandon,
renonce en
Dieu tout vouloir du mondo et marcho vers les voies int-
rieures : c'est une secondo vio
qui
commence
alors,
la vio de
Dieu en elle. Mais la
premire,
dans les annes
qui
suivent la
profession (i534), prpare
et
prsente,
sous formo frusto et
parfois
de
longs intervalles,
les tats
mystiques qui
se succ-
dent sans
interruption
et se forment les uns des autres dans la
secondo;
aussi
pour
l'historien et lo
psychologue
cette
division
cst-cllo
moins tranche
que pour
la sainto et conviendra-t-il do
distinguer
dans la
premire
vie commo aussi dans la
seconde,
diffrents
degrs
do
spiritualit.
Sous
la
pieuse
influence do son
pre
et de sa
mre,
do
pre-
mires tincelles do
pit apparaissent
do six
sept
ans : elle
lit avec ses frres, les vies des
Saintes
: les
supplices
des
martyrs
l'enflamment
;

sept
ans elle s'enfuit avec son frro
Rodrigue
chez
les Maures
pour y
chercher lo
martyre
;
ramene ses
parents,
elle btit des
ermitages
au fond du
jardin,
rcite
je
rosaire;
dans ses
jeux
avec ses
compagnes
elle
construit de
petits
monastres et
jouo
la
religieuse.
Les
jeux
do son en-
SAINTETHRSE S
fance
esquissent
son adolescence et retracent les successives
tapes
do l'hrosmo chrtien :
martyres,
anachortes,
ordres
religieux.
A la mort do sa mro
(ello
avait douzo
ans)
elle so donna
pour
mre la
Viergo
: mais c'est
l'go
o cesse l'enfanco et la
pit
nave
do l'enfance. Ses
yeux
s'ouvrirent sur les
grces
do la na-
ture;
elle en abusa. Les romans do
chovalerio,
lus en cachelte
jour
et
nuit,
succdent aux vies des Saintes
;
les
parures,
les
parentes dissipes,
les
jeunes gens
font oublier les monastres:
uno
petite intrigue
so formo
peut-tre
;
toutefois la frivolit est
retenue
parla
crainte do
Dieu,
par
lo sentiment do
l'honneur,
et
par
uno naturelle horreur des choses dshonntes.
Un
sjour
d'un an et demi au couvent do Noire-Dame de
Grce,
de l'ordre de
Saint-Augustin,
la soustrait ces
dangers
et la soumet l'influence d'une
religieuse qui
fait renatre en
ello
la
pense
et le dsir des choses ternelles et diminue
sa
rpulsion pour
la vio
religieuse.
Elle fait
beaucoup
do
prires
vocales et
penche
vers l'tat
religieux.
Ramene dans sa famille
par
uno
grave
maladie,
ello hsite
encore,
quoique
les entre-
'
tiens et les
exemples
d'un onclo trs
pieux
et les lectures
qu'il',
lui fait faire laissent dans son me uno
ineffaable
empreinte'.
La
crainte
servik,
plus
encore
peut-tre que l'amour,
la dter-
mine
;
elle s'enfuit de chez son
pre qui
la veut retenir
;
son me est brise do
douleur;
mais lo
jour
o elle
prend
l'habit elle
prouve
un sentiment de bonheur trs
pur qui
de-
puis
l'a
toujours accompagne
;
toutes les
pratiques
de la vie
religieuse
lui deviennent uno source de dlices
;
ello se sent'
dlivre
de mille vanits.
L'exprience
do cette aide de
Dieu,

cet instant
dcisif,
la soutient
par
la suite
pour
toutes les entre-
prises
difficiles. La
pit
utilitaire,
dsir du ciel et de ses fli-
l. Debonslivres critsen castillan
Vie,
aa: c'est cet oncle
qui
lui
donnaun
peuplus
lardleTroisimeAbcdaire
do'Franois
do
Osu/a. ^.
4 TUDESSURLE MYSTICISME
cits ternelles dans
l'enfance,
crainte do l'enfer dans
l'impru-
dente
adolescence,
l'amour mercenaire et la crainte servilb font
place pour toujours
des sentiments
plus purs.
Mais se3 hsitations avaient branl sa faible
sant,
l'avaient
jetodans
do
grandes
dfaillances
qui
se
renouvelrent;
au cou-
vent,
ello lait
toujours
sur lo
point
de
s'vanouir;
souvent,
mme elle
perdait
entirement
connaissance
;
son
pre
la mena
suivre un traitement
rigoureux qui
russit mal
;
enlro
temps,
retiro chez sa
soeur,
elle lut le Troisime Abcdaire do Fran-
ois
de Osuna
;
celte lecture
marque
le dbut do sa
mysticit
:
elle
avait une
pit
sensible,
le don des
larmes,
mais
jusque-l
elle
ignorait
comment faire oraison et se recueillir'. Ello
n'avait
pas
rencontr,
ello ne devait
pas
rencontrer do
long-
temps
un directeur
qui
la
comprt
et la fit avancer
;
elle rsolut
de suivre ce
livre,
qui
traitait de l'Oraison de recueillement
;
il fut son matre
unique jusqu'au
moment o clic rencontra les
Pres do la
Compagnie
de J sus et s'leva une vie nouvelle
(i534-1555);
stimule
par
lui,
au bout do neuf mois do soli-
tude et d'efforts dans lo recueillement elle s'leva l'oraison do
quitude
et
quelquefois
celle d'union
;
celle union durait
trs,
peu
;
moins
peut-tre qu'un
Ave Maria
;
mais
ses effets taient
dj
tonnants, a J e n'avais
pas vingt
ans encore et
je foulais,.
ce me
semble,
sous les
pieds
lo monde vaincu*.
Toutefois,
dans son
ingnuit
et son isolement
spirituels,
la nalure et le
prix
de ces faveurs lui taient inconnus: elle s'tait leve
des
tats dont rien ne lui avait offert le modle
;
elle n'avait
pas
de
mesure
qui
elle
pt
les
rapporter.
Le
coeur,
plus quo l'esprit,
l'introduisait cette maniro
d'oraison
;
car elle tait
incapable
de
mditation,
ne
pouvant
ni discourir avec
l'entendement,
ni se servir de
l'imagination,
i. Voir
pourtant
d.
Poyr, p.
8'|.
a. Vie,3o.
SAINTETHRSE
5
La Sainte
qui l'imago
do J sus-Christ devait tant de fois
spon-
tanment
s'offrir,
tait
incapable
do
l'voquer
volontairement.

L'imagination
est chez moi tellement inerlo
que
lorsque
je
.
voulais me
peindre
et ino
reprsenter
en moi-mme l'humanit
do
Noire-Seigneur, jamais malgr
tous mes
efforts,
je
ne
pou-
vais en venir bout '. s Aussi s'aidait-ello d'un livro
pour rap-
peler
l'oraison ses
penses gares,
et son
principal
effort,
qui
venait du
coeur,
tait de
considrer,
d'une vue
attentive,
J sus-Christ commo
prsent
au fond de l'me. L'attention affec-
tive
supplait
l'intellectuelle.
Lo
mal,
dont ello tait alle chercher la
gurison,
force de
remdes tait devenu
plus
cruel;
aprs
do violentes douleurs
nerveuses,
une
longue priode
de contracture
gnralo,
il sur-
vint une crise o ello resta
quatre jours prive
de
sentiment;
et il lui resta des tourments intolrables
qui
ne cessrent
qu'aprs
huit
mois,
au couvent o elle tait
revenue,
et une
paralysie qui
s'amliorait
chaque jour,
mais ne
disparut
qu'aprs
trois ans
par
ses
prires
saint
J oseph.
L'oraison
l'avait soutenue dans ses souffrances
;
elle
progressait
lente-
ment
;
la crainte du
Seigneur
s'absorbait dans l'amour
;
mais
mal soutenue
par
des confesseurs
qui
no sollicitaient
pas
assez
son me et no lui disaient
pas
lo
danger
des
petites
choses et
la ncessit
d'attaquer
les fautes la
racine,
elle n'tait
pas
con-
firme dans les voies intrieures. La
gurison,
en la rendant
la vie
commune,
allait la faire retomber.
Le monastre "elel'Incarnation d'Avila n'tait
pas
clotr et
l'on
y communiquait
librement avec le dehors
;
elle se laissa
aller la
dissipation, s'engageant
dans des entreliens avec les
:
personnes
qui
venaient visiter les
religieuses.
A revenir au
monde elle
perdit peu

peu
les dlices intrieures
et
par
honte'
d'user,
dans son
imperfection,
d'un commerce si intime avec
'i. Ibid,
A
TUDESSURLE MYSTICISME
Dieu,
elle abandonna l'Oraison
(i5/|i).
Mais commo ello s'en-
tretenait un
jour
avec uno
personne
dont ello venait de faire la
connaissance,
J sus lui fit
comprendre quo
do telles amitis ne
convenaient
pas
;
il lui
apparut
avec un
visage
trs
svre,
et
son effroi fut tel
qu'elle
no voulut
plus
voir cette
personne.
Elle
vit J sus de3
yeux
do
l'me,
beaucoup plus
clairement
qu'elle
n'et
pu
lo voir des
yeux
du
corps.
Cette
imago
se
grava
si
profondment
dans son
esprit qu'en
crivant sa
vie,
aprs plus
de
vingt-six ans,
elle la
voyait
encore
peinte
devant ses
yeux.
Mais elle
ignorait que
l'me
pt
voir sans l'intermdiaire des
yeux
du
corps
;
ello tait aussi
peu
savante en maticr'i do vi-
sions
qu'en
matire d'oraison. Aussi
craignit-elle
d'avoir t
due
et retomba-t-clle ses attachements. Un autre avertisse-
ment du mme
genre
lui fut
donn,
qui
ne suffit
pas
la relever.
Mais dans le
temps
mme
qu'elle
abandonnait
l'oraison,
ello
l'enseignait

d'autres
personnes,
leur disant la maniro de m-
diter,
leur
prtant
des
livres,
travaillant leur avancement
;
son
pre
avait t son
premier
lve
;
sa mort
qui
survint vers
x
I54I
mit sainte Thrse en
prsence
du Pre Vincent Baron do
TOrdro des Frres
Prcheurs,
qui
avait t le confesseur du
pre
et devint celui do la fille. Sur ses conseils
elle
reprit
l'oraison
que depuis
elle ne
quitta jamais plus;
mais elle ne
s'loigna pas pour
cela des occasions.
Ce furent alors de
longues
annes de vie
pnible,
de
guerro
cruelle : la lutte d'une me
partage
entre Dieu et le monde.
D'un ct Dieu
m'appelait,
et de l'autre
je
suivais le monde. ;
J e trouvais dans les choses do Dieu de
grandes
dlices,
mais
les chanes du monde me tenaient encore
captive
:
je
voulais,
ce
semble,
allier ces deux
contraires,
si ennemis l'un de l'autre :
la vie
spirituelle
avec ses
douceurs,
et la vie des sens avec ses
plaisirs
1.
Deux tendances irrconciliables se
disputaient
son
i.
Vie,
68.
SAINTETHRSE
7
me;
et il n'tait
pas
en son
pouvoir
de s'abandonnera l'une
ou l'autre.
Chacune travaillait en vain
dompter
l'autre. La

lumire
do l'oraison lui montrait mieux ses fautes
;
mais les
penses
vaines
gtaient
l'oraison. Les
dlices,
dont ello tait
favorise
soudainement,
lui faisaient mieux sentir son nant et
l'horreur de ses
fautes,
mais ello retombait dans ses fautes.
Quand
ello tait au milieu des
plaisirs
du
monde,
le souvenir
de Dieu
rpandait
l'amertume dans son coeur
;
mais
quand
ello
tait
avec
Dieu,
les affections du monde
portaient
lo troublo
dans son
coeur;
ainsi ello ne
jouissait point
do Dieu et no trou-
vait
pas
do bonheur dans lo monde. Souvent il lui fallait con-
qurir
de vive force l'oraison
'
qui
la maintenait en contact
avec
Dieu,
et la relevait de ses chutes
;
si l'attrait
l'y
conduisait
parfois,
souvent il lui fallait vaincre une extrme
rpugnance.
Dix-huit annes s'coulrent dans ce
combat;
quelques
mois,
uno fois mmo une anne entire do fidlit
gnreuse
l'inter-
rompirent
sans le terminer. Elle n'avait
personne auprs
d'elle
qui
l'aidt,
point
de
personne
d'oraison,

qui
elle
pt
s'ouvrir

fond;
ses confesseurs taient d'une discrtion excessive
et
troublaient sa conscience en lui
reprsentant
comme
lgres
des
choses o elle
voyait
tant de mal. Une
langueur-mortelle
l'ob-
sdait comme un fantme
;
son me
fatigue aspirait
au
repos.
Mais elle cherchait activement un remde ses maux et cet ef-
fort mme
l'empchait
de le trouver et maintenait la division
laquelle
elle souhaitait
d'chapper
;
il fallait
qu'elle
renont
compltement

elle-m.itfe,
puisqu'en
elletait la source de ce
.
mal et
qu'une
vie
plus profonde
lui ft donne d'ailleurs. Ce
changement
interne
s'opra soudain;
elle vit dans un oratoire
une
image
de J sus couvert de
plaies
et fut bouleverse
;
en un
instant de douleur
extrme,
o ello sentit Dieu
prsent
en
elle,
1. Il
s'agit
dol'oraisonaffective
qu'elle
dcrit
p.
3oet non
point
desorai-
sonssurnaturelles.
-
S TUDESSURLE
MYSTICISME
elle se remit
compltement
lui. Vers le mmo
temps,
lisant
les confessions do saint
Augustin,
la
page
do la
conversion,
il
lui sembla
que
lo
Seigneur
lui adressait elle-mme les
parois
cpi'il
entendit dans le
jardin,
et son me
reut
une
grande
force.
Cetto anne i555
marque parles
violentes
impressions que
nous venons do
rapporter
le dbut do ce
qu'elle appelle
sa
secondo vie
;
alors commence lo
progrs
dans les voies int-
rieures
;
son me s'est unifie
par
la
suppression
do l'une des
tendances
qui
la
divisaient;
les mouvements de la nature la
troubleront encore
;
mais la
pense
d'tre h Dieu et la vue du
nant du
monde,
en
l'empchant
do
s'y complaire,
la sauvent
do la
guerre
d'autrefois. Alors surviennent les faveurs extraor-
dinaires dont elle avait
got
seulement les
prmices.
J usque-l
clic n'avait connu
qu'
certains intervalles et
pour
un
temps
trs court les
plus
humbles des tats
mystiques, qui
surpassent
l'effort
humain,
cl
qui,
ne
portant pas
la
marque
de
son
industrie,
semblent venir l'me d'uno
rgion
divine.
Commo elle no
pouvait
discourir avec
l'entendement,
ni so re-
prsenter
sous des
images
les
objets clestes,
sa maniro d'orai-
son,
soutenue
parfois par
un livre ou
par
la vue des beauts de
la nature tait de se recueillir et do considrer
Noire-Seigneur
prsent
au dedans d'elle
;
elle se
reprsentait
ainsi au fond de
son me tous les
mystres
de sa vio
;
elle faisait nailre ainsi
des mouvements d'amour associs aux mouvements divins
;
son
coeur
scandait,
si l'on
peut dire,
les actes de la vie divine. Ce
modo
d'oraison,
surtout
affectif,
selon la
disposition
du
coeur,
aboutit <\un recueillement
profond
ou une
affligeante
dis-
traction. Or il arrivait
parfois
la Sainto
que
son recueillement
volonlairo faisait
place
h un tat dont elle n'tait
pas
matresse.
Le sentiment de la
prsence
do Dieu la saisissait tout
coup
;
vivante
prsence qui
mettait l'me hors
d'elle-mme,
encha-
nant la volont
d'amour, suspendant
les actes de la mmoire cl
SAINTETHRSE

de
l'entendement,
sans
quo
l'entendement cesst do
contempler
cette rvlation
incomprhensible
et immense. A l'oraison na-
turelle de recueillement
succdaient ainsi l'oraison surnaturelle
de
quitude
et ccllo d'union. Ces faveurs
gratuites
taient
comme enchsses
dans une tendresse do dvotion trs habi-
tuelle,
o ello s'aidait
beaucoup
elle-mme. Mais elles taient
brves, peu frquentes
et avant lo
complet
abandon do i555.
n'avaient
pas
donn tous leurs fruits.
La
premire priode
do la vio du sainte Thrse
occupe qua-
rante annes
;
elle
prparo longuement
la secondo o nous ver-
rons so succder les
grces
extraordinaires
;
il
y
a entre elles
comme un
abme,
l'abandon do
i555,
et
pourtant
elles sont
troitement lies. Touto vie
religieuse profonde contient,
un
moment
quelconque,
un acte
par lequel
la nature revient sur
soi
pour
s'anantir et s'absorber dans une force
suprieure \
une
purification qui
abstrait tout ce
qu'il y
a do naturel dans
les tendances et les met dans tin lat nouveau
;
mais cclto criso
invitablo so
produit
diversement
;
elle
peut
survenir sans rela-
lion,
au moins en
apparence,
avec la vio antrieure
;
ou bien
n'tro
quo
lo rsultat d'uno
prparation plus
ou moins
longue.
Elle est
plus
ou moins
profonde, plus
ou moins
brusque,
elle
implique plus
ou moins d'action
personnelle,
d'tals affectifs
ou
intellectuels,
elle
s'accompagno
ou non do
phnomnes
extraordinaires d'ordre
sensilf, sensoriel,
ou moteur
;
ello varie
en un mot dans ses modalits. Mais ello a ceci do constant
qu'elle
fait retentir dans le fond do l'individu une
ngation
et
une
affirmation
quo rpte
tout son
tre,
qu'elle marque
un
changement d'oricntalion,
un
disposition
nouvcllo do son acti-
vit. La
conversion,
ainsi
entendue,
est le seuil do la haute vio
religieuse.
C'est bien uno conversion
que
l'acte do
i555,
mais uno con-
version
prpare par
toute la vie antrieure. Sainte Thrse
par
l'esprit
et
par
le coeur a tchrtienne ds sa
plus
tendre enfance
io TUDESSURLE MYSTICISME
et l'a t
profondment.
11 no
s'agit pas pour
ello do
passer
d'une
religion superficielle
une
religion profonde,
de
l'appa-
rence la ralit
;
il no
s'agit pas
de
religion
mais do
perfec-
tion
religieuse
;
dans la vie du clotro elle a
gard quelque
attachement au
monde;
et en mme
temps
sa
pit
s'est
agran-
die
jusqu'
ne
plus pouvoir
souffrir cet
attachement;
l'amour
mercenaire et la crainte servile do l'enfance et de l'adolescence
tendent vers l'amour
pur
et entier
;
de l un tat de division et
doguerro
intrieure,
un conflit
qui
domino toute la vie et
qui,
aprs
diffrentes
phases,
aboutit la crise do t555. Il
s'agit
sur-
tout
pour
elle do
rsigner
lo
principe qui dirigeait
sa vie. A
l'activit volontaire so substitue ds lors une activit
qui
n'a
plus
sa source dans
l'intelligence
rflchie et dans la volont con-
sciente;
le moi est dchu do sonrle
directeur;
il
s'abandonne;
il
abdique
en faveur d'une direction
plus puissante quo
ses
efforts contrariaient alors mme
qu'ils
tendaient la favoriser.
Une force
que
la Sainte
appelle
l'action
divine,
la
grce
divine,
et
quo
la
psychologie
ramne l'activit
subconsciente,
rgle
dsormais l'afflux
imprvu
et involontaire d'tals riches et f-
conds
qui
lui
apparaissent
commo la ralisation
progressive
de
la vie divine en elle
;
devant ce
dveloppement
tout
puissant
d'une vie nouvelle les tendances
antagonistes
faiblissent
plus
vite
et
plus
encore
que
devant une lultc directe. L'tat antrieur do
division et do
guerre
les tenait en
chec,
mais aussi les mainte-
nait
par
l'effort mme
qu'il
dressait contre
elles,
effort
qui sup-
pose
ou centre du
sujet qui
l'exerce une rsistance et une dua-
lit. L'tat nouveau les
remplace
et
par consquent
les
supprime
;
la
passivit nouvelle,
l'unit nouvelle
marquent
l'envahissement
do la conscience entire
par
des motifs
plus puissants quo
ceux
qui s'exprimaient
dans la vie antrieure'.
I. Nousnovoulons
point
dire
que
lornavaiit l'activitvolontaire
dispa-
raissetotalementdr sa
vie,
ni
que
1rstendancesinfrieures soientl
J amais
supprimer,
Nousverronsaucontraire
qu'elles'affligera
maintesfoisdoleur
SAINTETHRSE u
La tendance
religieuse, qui s'oppose
la tendance
mondaine,
a revtu
principalement
la forme de l'oraison
;
sainte
Thrse,
dans sa
premire
vie,
est
plus contemplative qu'active
;
ce n'est
pas qu'elle
no sache fort bien la valeur do l'action et
qu'il
faut
avoir
le
courage
des
grandes
choses,
mais elle so
complat

cette
contemplation qui s'impose
elle et elle
espre puiser
ce
courage
dans l'assurance de la faveur divine. Nous verrons
que
toute sa secondo vie est un effort continu
pour
atteindre dans
la
coptemplation
les sources do l'action et
pour
enrichir lacon-
templation
des rsultats de l'action
;
nous verrons aussi com-
ment la fin de ses
jours
elle a su les unir dans un tat su-
prme.
Cette oraison est de forme
affective;
sainte Thrse no sait
pas
mditer discourir avec l'entendement
;
d'autre
part
son
imagination
tait si inerte
qu'elle
ne
pouvait
en aucune
faon
lui
peindre
ce
tju'elle
ne
voyait pas
des
yeux
du
corps
. 11lui
tait
impossible, quoiqu'elle
vt
chaque jour
des
images
deJ sus-
Christ,
de se
reprsenter
intrieurement ses traits
;
c'est le coeur
qui
lui rendait Dieu
prsent
;
ou bien elleentrait immdiatement
dans lo recueillement
par
le seul effort de so recueillir
;
ou bien
pour
donner un
point d'appui
au
sentiment, que
des
penses
importunes
menaaient
de
dissiper,
elle s'aidait d'un livre
;
il
n'est
pas
sr du reste
que
les considrations
qu'elle y
trouvait
lui lussent utiles
;
la seule vue du livre suffisait
parfois
;
c'tait
un
moyen
do dfense contre la
distraction,
plus
encore
qu'un
quivalent
do la mditation '.
La vision du Christ irrit est la seule
que
l'on trouve celle
priode
de sa vio : vision closc
spontanment
et
qui
no
s'expli-
persislancc
et doleur retour et
qu'elle
ferabiendes
effort,
maisce
qu'il y
a
dslorsd'essentieldanssa
vie,
c'est
l'irruption
dansla
conscience,
l'affluxde
vastestatsdontellen'est
point
matresseet
qui
ladominent.
i. Sur les oraisonsafectives et de
simplicit,
v.
Poulain,
Des
grAtes
d'Oraison,
1906,p. fetsuiv.
il TUDESSURLE MYSTICISME
que par
aucune
suggestion
doctrinale,
puisqu'elle
no savait
pas
qu'il y
en et de celle
espce
: vision
imaginaire,
c'est--dire
imago
mentale intense et
prcise, qui
n'est
pas
localise l'exl1-
rieur,
mais
qui
so
prsente pourtant
rinmo incoercible! et con*
traignanlo pour
la
pense

qui
elle s'offre. Cette vision
objec-
J iv,
en une
simple
et claire
imago
la tendance la
puret
religieuse
au moment o elle est
refoule,
c'est--dire subcon-
sciente,
au moment o la Sainte s'abandonne aux inclinations
du monde
;
elle
marque
ds ce
temps
l'existence d'une riche
imagination
subliminale
qui chappe
ou contrle du
vouloir,
^puisqu'elle
est
inetpable d'imaginer
volontairement,
mais
qui
n'agit point
en dsordre et au hasard
; l'imago qu'elle produit
suigit point
nomm,
commo un avertissement
utile; l'imagi-
nation subconsciente est au service do la tendance mallrcsso et
traduit dans la conscience en un
jeu d'images
ses obscurs mou-
vements. Ce caractre
paratra
mieux encore dans la suite.
Il est utile encore de
signaler
en
passant
la
pauvret
de celte
priode
en
phnomnes
extraordinaires
;
d'autant
qu'ello
est sin-
gulirement
riche en tats nerveux
puisqu'elle comprend
cette
grande
maladie do
plusieurs
annes avec des accidents
nombreux;
dans la seconde
priode
au contraire sa sant s'est affermie cl
les
phnomnes
extraordinaires abondent. La relation do ces
deux
groupes
de faits reste
prciser.
Il ne nous reste
plus qu'
mctlrc en relief l'isolement
spiri-
tuel de sainlc Thrse
;
maintes
reprises,
dans tous ses ou*
vrages,
elle se
plaint
do n'avoir
pas
trouv,
ses commence-
ments,
de
personne
d'oraison
;
quoiqu'elle
ft
singulirement
jalouse
de sa libert
spirituelle,
et
qu'elle
st tout lo
prix
de la
solitude,
ello et souhait
trouver,
pour
s'exciter et
s'clairer,
quelque personne

qui
elle
pt
s'ouvrir
;
d'autre
part
elle ne
trouva
pas,
avant sa seconde
priode,
de confesseur
qui
la
gui-
dt. On a
pris
souvent
pour
du
scrupule,
au sens
pathologique
du
mot,
co
qui
semble bien n'avoir t
quo
tact
exquis
et dli-
SAINTETHRSE i3
catesse
d'une me
qui
senl merveilleusement ce
qui
lui est n-
cessaire
;
ce
qu'elle reproche
ses
premiers
confesseurs c'est
qu'ils
no savent
pas
la
guider ;
ils ne lui
signalent pas
les dan-
gers qu'cllo
court;
ils no lui demandent
pas
assez
;
ils no com-
prennent pas qu'elle appartient
celle
catgorie
d'mes
qui
ont
besoin de tout sacrifier. Son volution
religieuse prouve que
c'est elle
qui
avait raison dans ce
reproche qu'elle
leur adresse
;
et
qu'elle
no se
plaint pas
seulement
pour
so
plaindre.
Plus lard
elle aura d'autres
griefs
contre d'autres confesseurs
;
nous les
tudierons h leur lieu.
La nouvelle vie de sainte Thrse est un riche
assemblage
d'lals
mystiques
: les diffrentes manires d'oraison
ilepuis
la
simple quitude jusqu'aux grands
ravissements et une cerlaino
forme d'exlaso
plus complexe
et
plus puissante
encore,
les
pa-
roles
intrieures,
les visions de toute
espce s'y
succdent sans
interruption
et leur multitude contraste avec la
pauvret
do la
premire priode;
sainte Thrse a raison:
peine
eut-elle
commenc fuir les
dangers
et consacrer
plus
de
temps

l'oraison,
quo
J sus lui ouvrit lo trsor de ses
grces
: le chan-
gement
radical
qui
sYst fait dans son tre en i55 semble avoir
atteint non seulement l'tre
moral,
mais encore le fonctionne-
ment de l'tre intellectuel et sentant
;
sa slrttcturo mentale en
at modifie. Mais il ne
s'agit pas
elo dcrire
ple-mle
des
tats
qui
no so sont
pas produits
sans ordre
;
ces diffrentes
grces
ont suivi une
progression rgulire ;
de
plus
elles so
prsentent
en troite relation avec la vie do sainte
Thrse,
avec
sa vie morale et sa vie
extrieure;
tel ordre do
visions,
telle vi-
sion, lorsqu'elle apparat,
est
rigoureusement
conditionne
par
l'tat d'ensemble do la
personnalit
;
en ce sens l'ide des
mystiques
est
profondment
vraie,
que
de tels
phnomnes,
quoique gratuits,
ne sont
pas
une
superftalion
et
qu'ils
sont
troitement lis leur tre intime. C'est cedouble
dterminisme,
enchanement des
grces,
liaison des
grces
avec la vie
quo
i4 TUDESSURLE MYSTICISME
nous voulons maintenant
exposer.
Mais avant d'en
prsenter
la
succession,
il convient do dcrire d'ensemble les diffrents tats
d'oraison
quo
a ^ainte a traverss
;
c'est sa
mthode,
dans
sa
vie crite
par
cue-nime,
et c'est la
seule;
car tous ces tals se
tiennent
psychologiquement
et on no saurait
gure
les dcrire
isolment;
il nous
suffira,
pour
viter toulo
obscurit,
de
marquer
fortement leur caractre successif dans la suite du
rcit.
Tous les
ouvrages
de sainte Thrse traitent
plus
ou moins
longuement
des tats
d'Oraison;
mais il est
important lorsqu'on
les utilise de so souvenir de leur date et do leur
objet ;
car cer-
taines formes
suprieures
d'oraison sont
apparues plus
ou moins
tard et de
plus
certains traits

mmo do date assez tardive

qui
sont
dirigs
vers un but
pratique
ou
qui
ont un carac-
tre
particulirement historique n'y
font
que
de brves
allusions.
L'Autobiographie,
dont la
premire
relation a t termine en
i56a et la seconde en
i56G,
avec la lettre do i5Co Pierre
d'Alcantara et les deux relations aux confesseurs de i50o-i562
nous donne
un
premier
tableau trs
complet
do cette
vio
spiri-
tuelle. Le Chemin de la Perfection
(i566)
et lo livre des Fon-
dations
(1076) y ajoutent peu
de chose : cor le
premier
est un
ouvrage
d'instruction
pour
les
religieuses
du monastre de
Saint-J osephd'Avila,
et sainte
Thrse, .'iidircclricoavise,donne
fort
peu
do
place
aux formes extrmes de l'Oraison
;
c'est
peine
si elle conduit ses
religieuses
l'orauon d'union.
Autant
clic est abondante
dans la
description
do
ces faveurs
lorsqu'il
s'agit
d'elle-mme,
autant elle est sobro et
prudente
dans la
conduite des aulrcs
;
lo second raconte les fondations de ses
monastres et ne traite
qu'accidentellement
do certains
aspects
de l'oraison.
En revanche les deux relations de
1676
au
pre
Rodrigue
Alvarez et lo trait du Chteau de l'Ame do
1677
abondent
en documents
qui
confirment et
compltent
ceux
de
la
priode
antrieure;
ces deux
groupes
d'crits
spars par
une
SAINTETHRSE i5
vaslo
priode permettent
d'tudier l'me do sainte Thrse
deux moments de son volution
religieuse.
Les lettres
fournissent aussi des documents trs utiles et
per-
mettent souvent do dater certains
phnomnes.
Il
y
a lieu aussi
d'tudier
deprselcs
crits moins
importants
commo le
Fragment
du
livre sur lo
Cantique
des
Cantiques compos
sans doute vers
1069
et les lvations
Dieu,
quo
certains
rapportent
I56Q et
d'autres

1579.
Nous verrons
plus
tard
que
la date de ce dernier
crit est forl
importanlo pour
l'histoire intrieure de la sainte.
Tous cescrits
reposent
sur uno
longue
habitude dol'oraison*.
Elle la
pratiquait depuis plusieurs
annes
lorsque, par
ordre,
elle en crivit. Ce n'est
que peu aprs, quo
sainte Thrse
comprit
et sut
exprimer
ce
qui
se
passait
en ello
;
et cela arriva
par
la
comparaison
de son
exprience
avec certains
livres,
par
des entreliens avec eles
personnes
doctes' et surtout
par
uno illu-
mination do sa conscience. Peu
peu
l'tal intrieur s'estdoubl
1. KTout cedont
jopuis
vous
rpondre,
c'est
queje
nedirai rien
queje
n'aie
expriment
uncertainnombredefoisoummosouvent.
RelationauP. Mett-
re:,
p. 5yi. J 'espre
avecl'aidedoDieuencrired'unemanireassei
juste.
Sans
parler
dema
propreeipricnco, qui
m'a
beaucoupappris,..

l'i>, l5o.
a, D'unomaniro
gnrale
ellos'est
peuproccupe
dosthoriestradition-
nelles.
..
J esuissi
ignorante
et d'un
esprit
si
pou
ouvert,
que, malgr
toutes
les
cjplicationsquo
l'on a voulu m'en
donner,
jo
n'ai
pu
encore
parvenir
ftlo
comprendre.,.
Monconfesseurtait
quelquefoissurpris
do mon
igno-
ranceet
jamais
il nos'est misen
peino
de mefaire
comprendre
comment
Dieu
agit
enco
point
cl commentcelaso
peut
faire. Demon
cot,
je
nod-
sirais
point
le
savoir,
et
jamaisjo
nol'ai demand.
Vie,3oa. Pourtantello
aeudosentretiensnombreuxsurlesfaits
mystiques.
ttJ omettrai a
profit
les
enseignements
d'hommesvraimentminentsen saintetcommoen
science,
quoj'ai
consults.>>
Vie, i5o.
Depuisplusieurs
annes
j'ai
eu,
commo
je
lai
dit,
l'avantage,
do traiter avecdes
gens
doctes.
Ibki, 3oa,
cf.
li.
Quant
aux
livres,
ellodit avoir
lu, pour s'expliquer
sur son
oraison,
loChe-
mindola
Montagne!
Vie,i4i.
Maisleslivresont
peu
fait
pour rinlelligcnco
doson
tat,

Onnesaurait croirecombienleslumires
qu'ony puise
sont
diffrentesdocellesdo
l'exprience.

Vie, ia/5.
Si lo
Seigneur
nom'et
instruite,
jo
n'ousso
pu apprendroquo
fort
peu
dechoses
par
meslectures.
tbid.,
io. K
Ayantreu
doN. S. sur l'oraison toutes les lumires
quo
mo
donnaientleslivres
qui
en
traitent,
j'abindonnai
unelecture
quoJ ocroyais
ans
profitpour
moi.
tbid.,
336. Cf.
Vie,
a8a.
*6 TUDESSURLE MYSTICISME
chezellod'un
aperception prcise,
forme
passive',
sorte d'ins-
piralion,
o la
description
et
l'analyse
lui taient donnes toutes
faites dans un tat d'me
analogue
celui
qu'il s'agissait juste-
ment do dcrire do sorto
qu'elle voyait clairemcntalorsqoni
l'expression,
ni la
pense
nevenaient d'elle
;
et
quand
c'tait
crit,
ellono
pouvait plus comprendre
comment elloavait
pu
lo faire
1
>

Tantt ello tait claire

par
des
paroles,
c'est--dire
que
l'intel-
ligence
do son tat lui tait fournie
explicitement",
tantt il lui
tait mis dons
l'esprit
la manire dont elle devait
s'exprimer,
c'est--diro uno
intelligence d'ensemble,
reue
comme une
sug-
gestion, qu'il
est ais de suivre et
qui s'imposo
avec lecaractre
total, impratif, suprieur
et soudain d'une donne
trangre*.
t. etJ e
passai
fort
longtemps
sanstrouver une seule
parolepour
farn
connatreauxautres leslumireset les
griecs
dont Dieu mo favorisait.,,
mais
quand
it
plat
asadivino
Majest,
ello donneen un instantl'intolli-
genco
do
tout,
d'unomaniro
qui
mosaisit.,, Lalumlrom'estvenuo
quand
jo
nolacherchaisni nolademandais,,.CeDieudobontm'a donnenun
instantune
pleineintelligence
deces
faveurs,
etla
grcedc
savoirles
expri-
mer... celle
grlcc
est toutercente.
Vie,
nfi;
cf,
16a,
l35,
3a6.
a,
Ibid.,
i30.
3. KDieuclairamonentendementtantt
par
des
paroles,
tanttenmo
mettantdans
l'esprit
lamanirodont
jo
devais
m'exprimer.

Vie,
171.

Sortantdoectto
oraison,
cl mo
prparantaprs
avoir
communi,
acrira
sur co
sujet,jo
cherchaisdansma
penso
co
que
l'Amo
pouvait
faire
pendant
ce
temps.
Notro
Seigneur
moditces
paroles
! Elloso
perd
tout
entire,
ma
fille,
pour
entrer
plus
intimementenmoi : con'est
plus
elle
qui
vit,
c'csl
moi
qui
visenelle, Commoellono
p?ul comprendre
co
qu'elle
entend,
c'c*l
no
pas
entendre,
touten entendant.
Vie,
1)4.
4.
Ds
quo
lo
Seigneur
donne
lumire,
on
s'exprimo
avec
facilit,
cl
l'onrendmieuxses
penses.
C'estcommosi l'on avait devantsoi unmo-
dle
;
on n'a
qu'a
lesuivre. Maiscette
inspiration
d'en haut vient-elleft
manquer,
il n'est
paspluspossible,
mmo
aprs
do
longues
annes
d'oraison,
d'criroenco
stylomystiquequ'en
arabe. C'est
pourquoijoregardo
comme
un trs
grandavantage, lorsquoj'cris,
de me trouver actuellementdan
l'oraisondont
jo
traite,
car
jo
voisclairementalors
quo
ni
l'expression
ni la
pense
ne viennentdomoi.
Vie,
l3.

RS'il fautdire ma
penso,
co
n'est
plus
moi
qui parlo,depuisquo j'ai
communicomalin.

Ibid.,
iBO.
Lo
Seigneur
m'afaitentrer
aujourd'hui
mmedansecttooraison,
aumo-
mentou
jo
venaisdocommunier.Il
m'y
acommo
enchane,
el il a
daign
tut-mmome
suggrer
ces
comparaisons;
il m'a
enseign
la manirodo
SAINTETHRSE
17
L'oraison
mentale est lo
premier degr
d'oraison
;
elle d-
pend
en
partio
do notre travail cl
repose
sur l'activit do l'en-
tendement,
sur la mditation
;
prendre
un
sujet
de mditation
proportionn
ses forces et sa
nature,
mais souvent tir de
la vie et do la
passion
do
J sus-Christ,
h
considrer de diff-
rents
points
do
vue, l'approfondir,
le ci vrer et remonter aux
causes : travail facile un
esprit
actif ou exerc. Toutefois il ne
faut
pas
demander
trop
l'entendement
;
l'essentiel de celte orai-
son c'est de
so mettre en
prsence
du
Seigneur...
do so tenir
en
paix,
sans
discourir,
auprs
do lui
'
. L'entendement n'a
pas
sa fin en
lui-mme;
sa fin est do
produire
cette
accoutumance
de la
prsence
do
Dieu,
co recueillement. Il
y
a un recueille-
ment
surnaturel,
nous lo
verrons,
que
nous no s >mr \
pas
matres de
produiro;
mais il
y
a aussi un recueillemu
'
.ialurel
qui
suit la
mditation;
c'est lo sentiment
que
Dieu est en
'
nous et
qu'il
n'est
pas
ncessaire d'aller le chercher dans les
cieux. On
peut,
du
reste,
arriver co recueillement sans user
de
l'entendement;
pour
certaines
mes,
il est
plutt
un
obstacle
qu'une
aide;
sainte
Thrse,
nous l'avons
vu,
tait du
nombre,
et il ne lui servait do rien do mditer
;
tout son effort consistait

prendre patience jusqu'

ce
qu'il plt
au
Seigneur
d'occuper
,
son
esprit
et de lui donner sa lumire.
Qu'elle
vienne do
l'esprit
ou du
coeur,
qu'ello
soit
accompagne
ou non do dvotion
sensible,
celte
pratique
d'avoir
toujours
J sus-Christ
prsent
la
penso
fait l'excellence do la
premire
oraison,
conduit
la se-
conde et lans les dernires est une
sauvegarde
contre les illusions.
Dans cet tat l'homme no doit
pas
avoir la
prsomption
de
suspendre
lui-mme l'action de l'entendement
;
il
eloit,
autant
qu'il peut, l'occuper
discourir. C'est le
Seigneur
seul
qui
doit
suspendre
ectto action
;
il donne alors
l'entendement un
parler
docet
tal,
cl ce
quo
l'Amodoit faire
quand
elle
y
est leve. J 'en ai
tsaisio
d'tonnement,
car
j'ai
tout
compris
enun instant.
Vie,
i5a.
I.
Poyr,
ia3el i3o.
Dmctoii.

fcWr. i
S TUDESSURLE MYSTICISME
objet
de
contemplation;
sans raisonnement ni discours il l'illu-
mine en un moment. Si l'entendement de lui-mme cesso
d'agir,
au contraire
l'homme so trouve dans la scheresse. La mdita-
tion mentale
chappe
et l'on ne s'lve
pas
la
contemplation
Mais il no faut
pas
non
plus
croire,
commo font
quelques-
uns,
que
l'action de l'entcndemenl est
indispensable
et
que
tout
est
perdu
si ello
cesse;
la
pense
n'est
pas
l'me et
quand
la
pense
s'interrompt,
il
peut
arriver
que
l'me
reoive
une
vigueur
nouvelle'. Il est mme
indispensable que
l'action elol'entende-
ment
cesse,
pour que
l'on soit lev aux formes
suprieures
d'oraison
;
car l'entendement introduit dans l'oraison
quelque
chose do
l'impuret
des
penses humaines';
seulement on n'est
pas
matre do choisir l'heure o la
pense
doit se taire.
L'oraison de recueillement ou do
quiludo
1
est la
premire
des oraisons surnaturelles : elle est au-dessus des forces humai-
nes;
aucun effort no nous
permet d'y
atteindre;
nous
pouvons
seulement nous
y disposer.
Ello consisto en un
repos
dlicieux
en
Dieu,
avec
qui
l'on sent
cpie
la volont est
unie,
sans tre
abme en lui : un sentiment intense do bonheur et do
paix,
I,
Poyr, p. 107.
Livredes
fondations(d.
liouix,
p. 7^).
a, Chemindela
perfection,
cli, xu, Lamditationen
pensant
tes choses
dumondos'embarrassodu inonde
j
labont dol'oraisonintrieurecsl

oubliantleschoses

doso
plonger
enDieu.
3. Dansla Viecettooraisonest ainsi
nomme,
cl recueillementet
qui-
tudesont
prispour synonymes
et traits l'un et l'autrecommodestats sur-
naturels. Danslecheminde la
Perfection,
ch.
xxt*,
l'oraison do recueil-
lement est
sparo
do l'oraison do
quitude
et
rapproche
do l'oraison
mentale. Ellon'est
pas
un tal
surnaturel,
puisqu'elledpend
do notre
vo-
lontcon'est
pas
unsilencodes
puissances
donotro
Ame,
matsun recueil-
lement do ces
puissances
dans elle-mme. Dans le
Chteauintrieur
(IV*
Demeure,
ch.
111),
sainte Thrse considrolo recueillement surnaturel
comme
lo
prambulo
dol'oraisondo
quitudej
il
y
a
donc,
danssatermino-
logie,
deux
formes,
t'uno
naturelle,
l'autro surnaturelledo
recueillement, A
ta
premiro
formo
rpond
l'oraison
qu'ellepratiquait
asesdbuts! ta
forme
dont il
s'agit
Ici esttoutosurnaturelle LoChteauintrieurnomme
l'oraison
do
quitndo
oraison des
gots
divins. Cf.
Poulain,
Les Grces
d'Oraison,
IQ06,p. 57.
SAINTETHRSE
i9
qui
ne laisse
plus
de
place
au dsir. L'me
gote
cette
joie
cleste
au
plus
intime
d'elle-mme,
mais sans savoir d'o ni
comment
ello lui est venue. Dans cet ttat elle
ignore
souvent
co
qu'elle
doit faire ou dsirer ou demander. Il lui semble avoir
trouv
tout ce
qu'elle
pouvait
dsirer,
mais elle
ignore
ce
qu'elle
a trouv.
L'entendement et la mmoire sont
parfois appliqus
cetlo
paix
intrieure,
mais leurs considrations
n'y
servent
gure;
en faisant l'mo la
peinture
de son
bonheur,
elles
risquent
de
l'altrer;
aussi convient-il do ne
pas s'occuper
de
ces considrations
et de ne
pas s'inquiter
do l'entendement
qui
n'est
qu'un importun
;
parfois
aussi
l'imagination s'gare,
mais
ses carts no troubhnt
pas
cette
paisible union;
leurs distrac-
tions involontaires demeurent la surface et
n'atteignent pas
le
fond de l'me. L'entendement
comprend quo
l'me est
prs
de
Dieu,
que
si elle
approchait
seulement un
peu
a elle
deviendrait
par
lo
moyen
do l'union une mme chose avec lui
;
c'est
une
connaissance
exprimentale
do ectto
prsence'. Quelquefois
l'entendement est comme illumin. Voici ce
qui
m'est arriv
dans celte oraison de
quitude. Quoique
d'ordinaire
je
n'en-
tendo
presque
rien dans les
prires
latines et surtout dans les
psaumes,
souvent nanmoins
jo comprenais
lo verset
latin,
comme
s'il et t en
castillan;
j'allais
mme
plus loin,
j'en
dcouvrais avec bonheur lo sens cach*.
I,
Danscettal onno
perd
l'exerciced'aucundesessensni d'aucunodes
puissances
dol'Ame
j
leur activitdemeuro tout
entire,
mas
uniquement
pour
s'occuper
doDieu.
Lettre au
pro Rodriguo
Alvarea.
Pcyr, 5g3.
L'Amosembloavoir au-dlans d'cllo-mmodo nouveaux
sens,
a
peuprs
semblables
aux extrieurs
;
elle
cherche,
co
semble,
asodbarrasserdutrou-
ble
quo
ceux-cilui causent
par
leur
agitation,
ot ainsi elloles entrane
quel-
quefoisaprs
ello. Ello so
platt
a fermer les
yeux
rt les oreilles du
corps
pour
novoiret n'entendre
quo
co dont ello est alors
occupe,
c'est--dire
pour
traiter avecDieuseul seul. Ibid,
a. Cf, J eandola
Croix,
Montedu
Cnmel,
II,
xxvi. Car
lorsqu'ellen'y
pense
nullement,
elle
reoit
uno
Inlclligcnco
trs vivo de co
qu'elle
lit ou
dece
qu'cllo
entend
dire,
cl collo
intelligence
est souvent
plus
claire
que
les
so
TUDESSURLE
MYSTICISME
Cet tat n'est
pas
l'union avec Dieu
;
on
n'y perd
l'exercice
d'aucun des sens ni d'aucune des
facults';
quoiqu'il
soit sou-
vent de courte
dure,
il so
prolonge parfois plusieurs jours
sans nuire la vie
active;
il so
distinguo
nettement do sa
contrefaon
naturelle
;
la
quitude qui
vient do nous ne
produit
aucun bon
effet, disparat
trs vito et laisse dans la scheresse.
L'oraison do
quitude
est
presque toujours prcdo
du recueil-
lement surnaturel : les
yeux
so ferment
d'eux-mmes,
sans
quo
la volont
y
ait
part,
et l'on so trouve dans uno
profonde
solitude,
sans l'avoir recherche. Alors se
construit,
sans au-
cune industrie de notre
part,
le veslibulo do l'oraison des
gots
divins.
Ce recueillement no
s'opre
ni
par
l'enlendement,
ni
par l'imagination,
car il saisit souvent l'me en dehors de toule
pense.
S^
Lo troisime
degr,
l'Oraison
d'Union,
est
marqu par
la
disparition
do l'exercice des facults*. Dans l'oraison do
quitude
l'me
parat
sommeiller,
n'tant ni bien
endormie,
ni bien
veille. Dans l'oraison d'union elle est trs veillo
l'gard
de Dieu et
pleinement
endormie h toutes les choses do la terre
i
et elle-mme. C'est un sommeil des
puissances
o,
sans
tre entirement
perdues
en
Dieu,
elles n'entendent
pourtant
pas
comment elles
oprent
3. Les
puissances
do l'mo s'oc-
cupent
entirement de
Dieu,
sans lro
capables
d'autre chose.
Aucune d'elles n'ose
remuer,
et l'on no
peut
les mettre en mou-
vement. Pour la distraire il faudrait un
grand effort,
et encore
n'y parviendrait-on pas compltement
1.
Les sens ont
perdu
leur activit naturello et mme on dirait
qu'on
les a
perdus (
la
paroles
no
signifient
;
cl
quoiqu'elle
no
comprennopas
ces
paroles,
cl
qu'elle
nosacho
pas
mmosi ellessont latines ou
non,
elloconnat distinctement
co
qui
lui est
reprsent.

1. Chteau,
a>7>
a.
Vie,
I5I.
3.
Vie,
i5i.
4. Chteau,fla8.
SAINTETHRSE
mmoire et
l'imagination
sont comme si elles n'existaient
pas.
L'entendement est commo
stupfait
de ce
qu'il contemple;
la
volont aimo
plus que
l'entendement ne
conoit,
mais sans
quo
,
l'me
comprenne
ou
puisse dire,
ni si
ellooime,
ni
co.qu'elle
fait. L'me tout entire est comme morte au monde. J e no
sais
si en cet tat il lui resto assez de vio
pour pouvoir respi-
rer... Si elle
respire,
elle no le sait
point'.
C'est donc le
glo-
rieux
dlire,
la cleste folio d'une me morto au monde. Le
centre de cet tat est
unejoio excessive, pleine d'inexprimables
dlices,
o l'me so sent
presquo
entirement mourir toutes
les choses du mondo et se
repose
dans la
puissance
do son Dieu
;
et celte
joio
enfermo un abandon sans
rserve,
un don total et
absolu de soi*.
Cet lat
qui
est bref

puisqu'il
ne
dpasse gure
une demi-
heure

et
discontinu,
exerce sur l'me uno
profonde
action,
et
sans savoir comment ello fait de
grandes
choses.
A ct do celle formo essentielle et
complte,
il
y
a deux
formes
incompltes
d'union. Dans
l'une,
la volont seule est lie
Dieu et
gote
dans une
paix profonde
lesdlices de celte troite
union,
tondis
quo
l'entendement et la mmoire
gardent
assez
do libert
pour s'occuper
d'affaires et
s'appliquer
des oeuvres
i. lie,
i5a.
a.
J usqu'quel point
cetlatest-il conscient?
D'aprs
loChteauintrieur,
l'Amoencet tat no
voit,
n'entend
rien,
no
comprend
rien durant lo
temps
quo
celadure. Maisellevoitaveccerlitudo
quand
ellerevient a
ello,
qu'elle
a
reu
cettefaveurdel'uniondivino
;
c'estunocertitude indubilabto
qui
lui
restoet
quo
Dieuseul
peut
donner,
p.
43a
j
maiscf.
Vie,
p.
tl. Cello
manirod'oraison
est,
mon
avis,
uno unionmanifestedol'Amotout entier;
avecDieu
(
seulementDieu
permet
aux
puissances
do l'Amodoconnal'.roce
qu'il opro
do
grand
enelleset d'en
jouir.
Cf, Chteau. R suffitdodire
que
l'Amodansl'oraison'd'unionsotrouvecommosaintPaul lors deta con-
versiontellement
prive
do sentiment
qu'elle
no
voit,
ni
n'entend,
ni no
comprend
rien k lafaveur
qu'elle
reoit,
parce quo
l'extrme
plaisir
dont
'
ello
jouit
en sotrouvant si
procho
do Dieu
suspend
toutesses
puissances.

Uniondanscotoxto
ilgnifo
aussi bienKilasc. D'unemaniro
gnrale
il est
possiblequo
laconsciencedestals
extatiques,
faiblea
l'origine,
te loit
pro-
gressivement
fortifie.Nous
reprendronsplus
loinectto
question.
a> TUDESSURLE MYSTICISME
de charit. L'me est
partago

commo une
personne qui
s'en-
tretenant avec une aulrc et s'enlendant
appeler par
uno
troisime
ne
prto
des deux cts
qu'une
altention
imparfaite.
La diff-
rence d'avec l'oraison do
quitude
est
que,
dans la
quitude,
l'mo n'ose faire le moindre
mouvement,
do
peur
do troubler la
sainte oisivet de Marie dont elle
jouit;
tandis
que
dans celte
espce d'union,
ello
peut
mener do front la vio active et la vie
contemplative'.
Dans
l'autre,
l'entendement et lavolont sonl
enchans
Dieu,
alors
que
la mmoire et
l'imagination
restent
dans uno mobilit continuelle. Elles ne s'arrtent rien et
pas-
sent incessamment d'un
objet
l'autre.
La
quatrime espce
d'oraison
comprend
l'extase et le ravis-
sement. Dans la
prcdente
manire l'mo a
quelque
conscience
d'elle-mme,
de son tat et du monde
;
a elle est assez elle-
mme
pour
se voir dans l'exil et
pour
sentir sa solitude
;
elle
peut
s'aider do l'extrieur
pour
donner
entendre,
au moins
par
des
signes,
ce
qu'ello prouve*.
Il
y
demeure un
peu
de
travail,
de conscience
personnelle.
Dans lo nouvel lat
que
nous
abordons cette conscience
personnelle disparat,
tout sentiment
cesse.
Cet tat
nouveau,
dans les
commencements,
vient
presque
toujours
la suite d'une
longue
oraison mentale. Il
apparat
i.
Vie,Ci,
cf. RelationauPire
Rodrigue:,p.
5o3. Toutefoisil semblo
qu'il y
ait uneforme
analogue,
de
quiludo
: et
Quand
l'oraison de
quitude
est
grande,
elleso
prolongequelquefoisl'espace
d'un
jour
oummo
dedeux,,,
Selivre-t-onalors
quelqueoccupation
extrieure,
on voit clairement
quo
l'Amo
n'y
est
pas
tout
entire,
quo
lo
principal y manque,
c'est--direla
volont,
laquelle,
selon
moi,
est alorsunieDieu.
Quant
auxautresfacults
do
l'Ame,
lammoireet
l'entendement,
ellessont
plus
libreset
plus
actives,
plus puissantes quejamais,
mais seulement
pour
ce
qui
estduservicodo
Dieu
;
car
pour
ce
qui regardo
leschosesdu
monde,
ellessont commo
frap-
pesd'impuissance
et denullit.,. La
volont
s'occupe
son
ouvrage,
c'est-
-diro a la
contemplation
j
l'entendement et la mmoirefont l'officedo
Marthe,.. Enfindans cet heureux
tat,
Martheet Mariovont ensemble.

Chemin,
ch. xxxii.
9.
Vie,
166.
SAINTETHRSE
,3
commo
un
degr suprieur, aprs
les
prcdents
;
plus
tard il
survient
souvent,
sans tre
prcd
d'uno autro forme
d'oraison,
au moment mmo
qu'on
l'attend lo moins.
L'activit
sensorielle et motrice
disparat presque
entirement :
L'me so
sent,
avec un trs vif et trs suavo
plaisir,
dfaillir
presque
tout entire
;
ello tombe dans uno
espce
d'vanouisse-
ment
qui, peu

peu,
enlve au
corps
la
respiration
et toutes les
forces. Ello no
peut
sans un trs
pnible effort,
faire mme le
moindre mouvement des mains. Les
yeux
so
ferment,
sans
qu'elle
veuille les
fermer;
et si elle les tient
ouverts,
elle ne voit
pres-
que
rien. Ello est
incapable
do
lire,
en et-elle le
dsir;
elle
aperoit
bien des
lettres,
mais commo
l'esprit n'agit pas,
elle ne
peut
ni les
distinguer,
ni les assembler.
Quand
on lui
parle,
elle entend le son do la
voix,
mais elle ne
comprend pas
ce
qu'elle
entend. Ainsi elle ne
reoit
aucun service do ses
sens,
elle trouve
plutt
en eux un obstacle
qui l'empche
de
jouir plei-
nement de son bonheur. Ello tcherait en vain de
parler, parce
qu'elle
no saurait ni former ni
prononcer
une seule
parole.
Toutes
les forces extrieures l'abandonnent'.
Ainsi la motricit est
presque
entirement
abolie';
et les sens sont fortement obnu-
bils,
moins
peut-tre par
diminution de leur activit
propre,
que par
la
suppression
do l'activit mentale
qui
coordonne leurs
donnes
;
encore
qu'aux
tats
profonds
de l'extase ils semblent
bien s'anantir totalement'.
Ce
qui
survit la
disparition
de l'activit
sensorielle,
motrice
et
mentale,
c'est une
jouissance par qui
l'me est absorbe sans
comprendre
ce dont ello
jouit,
encore
qu'elle comprenne que
i.
Vie,
17a.
3,
Quand
l'cxtasoest
profonde,
car danstouteslesmaniresd'oraisonil
y
adu
plus
et du
moins,
lesmains deviennent
glaces
et
quelquefois
roides
commedesbtons
j
lo
corps
restedebout ou
genoux
selonla
posturo
oil
tait
quand
l'cxtasol'a saisi. Relation au P,
Alvaret,
5g6.
Chteaude
l'Ame,5o4.
3.
Chteau,Bo4.
ai TUDESSURLE MYSTICISME
ce bien tlont elle
jouit
est le
suprmo
bien. C'est l'excs de co
sentiment
qui
obnubilo les
puissances.

Tous les sens sont tellement

occups par
cette
jouissance
que
nul d'entre eux no
peut,
ni
l'intrieur,
ni
l'extrieur,
s'appliquer
autre chose'.
Quand
les
puissances
sont ainsi
unies
Dieu,
aucune
occupation trangre
n'est
possible.
Mais
la
conscience,
du moins la conscience de cette
jouissance qui
contient un infini no
disparait pas;
l'me n'est
pas
sans senti-
ment intrieur car ceci n'est
pas
comme un vanouissement
dans
lequel
on est
priv
do toute
connaissance,
tant intrieure
qu'extrieure'.
Cette
jouissance
contient du reste une con-
naissance. Dans cet tat l'me a une connaissance
plus parfaite
de co dont elle
jouit,
que
dans l'oraison
prcdente'.
Encore
qu'il
semble
inexplicable qu'elle
entende et
comprenne quelque
chose,
puisque
toutes les
puissances
et tous les sens sont totale-
ment
suspendus,
elle
comprend
avec une certitude trs ferme
qu'elle
se
perd
tout entire
pour
entrer
plus
intimement en Dieu
;
que
ce n'est
plus
elle
qui
vit mais lui
qui
vit en elle
;
elle
aper-
oit
quelques-unes
des
grandeurs
divines. Elle
reoit
du resta
en cet tat des
rvlations,
visions
imaginaires
et intellectuelles
;
elle n'a
jamais plus
de lumire
qu'alors pour comprendre
les choses de Dieu. Ces visions
imaginaires
demeurent tellement
graves
dans sa mmoire
qu'elle
ne saurait les
oublier;
les vi-
sions intellectuelles laissent dans
l'me une vivo connais-
sance de la
grandeur
de Dieu. Si l'mo dans ces ravissements
n'entend
pas
de ces
secrets,
ce ne sont
pas
des ravissements v-
ritables. L'illumination de l'me est un lment essentiel de
l'exlase.
i.
Vie,
167.
a.
Chteau,
/198(VIDcm,,
ch.
iv).
3. Maistout autre connaissanceest anantie, Si l'on mditait
aupara-
vant sur
quelquemystre,
il s'effacodola
mmoire,
commo si
jamais
on
y
avait
pens.
Si on
lisait,
on
perd
tout souvenir de salectureet on no
peut
plusy
fixer
l'esprit.
Il enest domme
pour
les
prires
vocales.
Vie,
174.
SAINTETHRSE li
Les
premires
extases,
nous l'avons
dit,
apparaissent
en
g-
nral la suite de l'oraison
mcnlalo;
par
la suite elles n'ont
plus
besoin de
prparation.
Du reste il
n'y
a
pas
do
rgle
abso-
lue. Les faveurs divines n'ont
pas
de
lois;
et il se
peut qu'une
personne
soit leve aux formes
suprieures
de l'oraison sans
avoir
pass
par
les
degrs
infrieurs. Cette oraison est dans
les commencements de trs courte dure et ne se rvle
pas
d'une manire aussi manifeste
par
les
marques
extrieures et
par
la
suspension
des sens. Du reste celte
suspension compllo
ne dure
jamais longtemps
;
c'est
beaucoup quand
elle va
jusqu'
une demi-heure. Il ne se
passe gure
de
temps
sans
qu'une
des
trois
puissances
revienne elle
;
mais la
volont,
qui
se main-
tient le mieux dans l'union divine ramne celle
qui s'gare
: de
sorte
que, par
ces
alternatives,
l'extase
peut
se
prolonger plu-
sieurs heures. Il arrive aussi
quo
les
puissances
ne revenant
elles
qu'imparfaitement
elles restent dans une sorte de dlire
l'espace
de
quelques
heures,
pendant lesquelles
Dieu,
de
temps
en
temps,
les ravit do nouveau en lui'. Ce
degr
d'oraison
peut
aller
jusqu'au
seuil de l'inconscient : Dans ce
degr
d'oraison,
il m'est arriv
quelquefois
de me trouver tellement hors do
moi,
que j'ignorais
si la
gloire
dont
j'avais
t
remplie
tait une ra-
lit ou un
songe.
J e me
voyais
tout inonde de larmes... J e re-
connaissais
que
co n'avait
pas
t un
songe.
Ceci avait lieu
dans les
commencements,
alors
que
cette oraison tait de courte
dure*.
Cette oraison
qui
atteint si directement le
corps
no nuit
pas
la sant
;
au contraire on en
prouve,
mme au
plus
fort des
maladies,
un mieux trs sensible
;
et elle modifie
profondment
l'mo
par
l'abondance des
grces qu'elle y apporte.
C'est
i. Il arrivoaussi
quepondant
lorestedu
jour
et
quelquefoispendantplu-
sieurs
jours
lavolontrestocommeenivreet l'entendementtout
occup
do
co
qu'il
avu.
Vie,
17a
et suiv.
a.
Vit,
176.
:6 ETUDESSURLE MYSTICISME
l'heure des
promesses
et des rsolutions
hroques,
des dsirs
vhments,
de l'horreur du monde et do la claire vuo do
son nant'. Des dlices intrieures nat uno
grando
force
morale.
Lo ravissement diffre do l'oxtaso
par
l'intensit et la brus-
querie.
Il
produit
dans
l'organismo
des effets
plus
considrables
encore On
s'aperoit
d'une maniro trs sensible
que
la cha-
leur naturelle va s'aflaiblissant et
que
le
corps
se refroidit
peu

peu,
mais avec uno suavit et un
plaisir inexprimables
'. Il
semble
que
l'mo cesse d'animer lo
corps. Brusquement,
en
dehors do toute
penso
et do toute
prparation
l'on so sent en-
lev
corps
et
me,
sans
pouvoir
rsister*
;
et ce
mouvement,
si
dlicieux
d'ailleurs,
cause de l'effroi dans les commencements.
Souvent le
corps
en devient si
lger qu'il n'y
a
plus
de
pesan-
teur
;

quelquefois
c'tait un tel
point que jo
ne sentais
pres-
que plus
mes
pieds
toucher la terre.
Tant
que
le
corps
est
dans le
ravissement,
il reste comme mort et souvent dans une
impuissance
absolue
d'agir.
Il conserve l'attiludoo
il a tsur-
pris
: ainsi il reste sur
pied
ou
assis,
les mains ouvertes ou fer-
mes,
en un mot dans l'tat o le ravissement l'a trouv 4.
Quoique
les mouvements soient
paralyss,
les sensations ne sont
pas toujours
abolies. On ne laisse
pas
d'entendre
;
mais c'est
commo un son confus
qui
vient do loin 5. Dans le
plus
haut
degr
du
ravissement,
les sens cessent
d'agir
;
on ne
voit,
on
n'entend,
on no sent rien. Il
peut
ainsi arriver
que
l'on
perde
entirement lo sentiment
quoique
cela soit rare et dure fort
peu
do
temps.
Dans le
plus
haut
degr
du
ravissement,
lorsque
les
puissances,
entirement unies
Dieu,
demeurent
perdues
en
i.
Vie,
177.
a.
Vie,
190.
3.
Ibid.,
aoo.
4.
Ibid.
5. Ibid,
Lesentiment nese
perdpas;
pour
moi,
du
moins,
jo
lecon-
servaisdotelle
sorte,
quojopouvais
voir
quoj'tais
lovodoterro. a
SAINTETHRSE
a7
lui,
tant
que
dure celte transformation
totale,
aucune
puissance
n'a lo sentiment d'ellc-mmo et no sait ce
quo
Dieu
opre.
Dans l'effroi
quo
cause ce
rapt
l'on sent lo souverain
pou-
voirde
Dieu,
Nopouvant plus
retenir lo
corps
ni l'me on sent
qu'il y
a un lro
suprieur
et
quo
do soi-mme on
n'y peut
rien. On so sent aussi dtacher
corps
et me des choses de la
terre.
Lo ravissement est
bref,
mais subit les mmes oscillations
que
l'extase
;
co
qui
fait
qu'il peut
se
prolonger plusieurs
heu-
res. A diverses
reprises
l'me s'abmo en Dieu. Mais les
puis-
sances et surtout l'entendement et la mmoire se remettent en
mouvement. Mais comme le
corps
est
insensible,
l'me est libre
des
attaques
des
sens;
de sorte
que
l'entendement et la mmoire
rencontrent moins
do
difficult

retomber dans lo ravissement.
II
peut
donc arriver
que
l'on se trouve
pendant plusieurs
heures lo
corps
comme
li,
et
parfois
la mmoire et l'entende-
ment distraits, a Le
plus
souvent,
la
vrit,
la distraction de
ces deux
puissances
ne consiste
qu'
se
rpandre
en
louanges
do Dieu dont elles sont comme
enivres,
ou tcher de com-
prendre
ce
qui
s'est
pass
en elles. Encore ne
peuvent-elles
le
faire leur
gr,
vu
quo
leur tat ressemble celui d'un homme
qui aprs
un
long
sommeil
rempli
de
rves,
n'est encore
qu'
demi veill'.
Aprs
le ravissement le
corps
demeure
longtemps
sans force:
c'est en vain
qu'on
fait des efforts
pour
remuer les membres. Il
peut
arriver
que
l'me so trouve
pendant
deux ou trois
jours
commo interdite*. 11arrivo aussi
qu'infirme auparavant
et tra-
vaill de
grandes
douleurs,
le
corps
sorte do l
plein
de sant
et admirablement
dispos pour
l'action. Do mme le ravisse-
ment
produit
dans l'mo un vif sentiment de libert et do
puis-
1.
Vie.
aoa.
a. Cf.
Poyr,
5a3.
i8
TUDESSURLE MYSTICISME
sancc sur
toutes les cratures
;
il lui
communique
uno force
merveilleuse
qui
va
jusqu'
l'hrosme.
Ces effets sont tantt
grands
et tantt moindres
;
mais ils font avancer
grande-
ment dans la
perfection.
11
peut
arriver
que, par
un seul de ces
ravissements,
Dieu
opre
dans l'mo do telle sorte
qu'il
lui reste
peu
detravail
pour
atteindre la
perfection.
Quoiquo
le
ravissement survienne avec uno force
irrsistible,
l'mo
essaye
quelquefois
do so ictenir et de lutter contre
lui;
parfois
elle obtient
quelque
chose,
mais ello demeure brise cl
accable de
lassitude
;
d'autres fois les efforts sont vains. Sainle
Thrse,
lorsqu'elle
voulait
rsister,
sentait sous ses
pieds
des
forces tonnantes
qui
l'enlevaient. Comme ces ravissements ar-
rivaient souvent en
public
et la
gnaient
et
qu'elle
ne
pouvait
lutter directement contre
eux,
elle s'avisa d'un
subterfuge qui
russit;
ello demanda Dieu do no
plus
lui donner de ces
grces
qui
so trahissent
par
des
signes
extrieurs.
Tous ces tats contiennent des rvlations et des visions
imaginaires
ou intellectuelles.
Si chacun do ces
degrs
a ses caractres
dislinctifs,
les limi-
tes sont
parfois
difficiles
reconnatre,
et il semble bien
quo
l'on
doive admettre des tats intermdiaires. Par
exemple,
sainte
Thrse
place aprs
l'oraison de
quitude
un sommeil
que
l'on
appelle
lo sommeil des
puissances,
dans
lequel
elles ne sont
pourtant pas absorbes,
ni si
suspendues que
l'on
puisse qua-
lifier cet lat de ravissement. Co n'est
pas
non
plus
entirement
l'union'. D'autre
part,
certains tats fondamentaux se ren-
contrant dans
plusieurs
formes
d'oraison,
notamment dans les
deux
dernires,
il en rsulte
parfois
un
peu
d'incertitude dans
la
description
: c'est ainsi
que
le nom d'Union est donn
(Vc,
p. 167)'
ou
quatrime genre d'oraison, qui
est le
plus
souvent
appel
Exlaso ou
ravissement;
c'est ainsi
qu'il
est
parfois
diffi-
1. aeRelation
Rodrijue
Alearet,
5g3.
a. Cf.
Poulain,
Ut Grdees
d'Oraison,
1908, p.
5a8.
SAINTETHRSE
ao.
cilo do reconnatre s'il est
parl proprement
de l'extase ou du
ravissement
;
mais ces difficults
passagres
ne modifient
gure
les
grands
traits do la
description
sommaire
que
nous venons de
faire.
La conversion de i555 avait
apport
son mo des faveurs
nouvelles et un accroissement
d'nergie
;
dans ces faveurs elle
puisait
des forces et les effets de ces forces la
disposaient
aux fa-
veurs. A
peine
s'tait-elle mise fuir les
dangers
et consacrer
plus
de
temps

l'oraison,
qu'elle
reut
trs ordinairement l'orai-
son do
quitude
et souvent celle d'union
qui
durait
beaucoup.
Maiscommo vers le mmo
temps l'Inquisition
avait condamn
des femmes victimes d'oraisons
illusoires,
sainte Thrse
prit
peur
surlo
plaisir qu'elle gotait. Lorsqu'elle
tait dans l'orai-
son,
elle nedoutait
point que
ces dlices no lui fussent donnes
par
Dieu
;
mais hors dol'oraison elle
craignait que
la
suspension
do l'enlendcment no ft une ruse du dmon
pour l'loigner
de
l'oraison mentale
;
puisqu'elle
no
pouvait
rsister ces
faveurs,
ni seles
procurer
son
gr,
ello tait sre
d'prourer
des tats
surnaturels;
mais elleno savait s'il
y
avait l un trs
grand
mal ou un trs
grand
bien,
et ello ne se sentait
pas
assez forte'
pour
viter
toute faute et
pour chapper par
la
puret
de sa
vie
au
danger qu'elle
redoutait. Ello s'ouvrit
plusieurs personnes
qui l'effrayrent
;
un
ecclsiastique qui
so
trompa
sur son de-
gr
do
perfection
et lui donna des conseils
qui
no convenaient
qu'
une me
plus
avanco
;
enfin sur leur avis h J ean de
tyafa-
nos de la
Compagnie
de J sus
par
une confession
gnrale.
11
lui dit
que
ce
qui
se
passait
en elle venait de Dieu
;
mais
quo
son
oraison devait tre
reprise
en sous-oeuvre
parce qu'ello
ne l'avait
pas
tablie sur un fondement assez
solide,
et
qu'elle
n'avait
pas
encore commenc
comprendre
la niortificaliori.il la conduisit
par
des voies telles
qu'il s'oprait,
colui
semblait,
en elle un
I. Ellelit cotte
epoquo
LeChemindela
Montagne
de
Sion,
oellotrouve
dcritesonoraison.VU,a'ii.
o TUDESSURLE MYSTICISME
changement
absolu. Il lui dit do
prendre chaquo jour pour
su-
jet
do son oraison un
mystre
do la Passion et d'en tirer son
profit,
do no
penser qu'
l'humanit de
J sus-Christ,
de rsis-
ter do toutes ses forces aux douceurs
spirituelles jusqu'
ce
qu'il
lui ordonnt autre chose.
Aprs
cette confession elle sentit son me
singulirement
as-
soupli'.
Ello s'affectionna la
pnitence,
faisant
beaucoup
do
choses
qui auparavant
lui semblaient extrmes
;
elle sentit re-
natre en ello l'amour de l'humanit do
J sus-Christ,
qu'elle
avait un
peu nglige
dans son oraison, Elle fut
l'espace
do
deux moisso
comportant
ainsi'.
Sarsistance aux
grces
les mul-
tiplia; plus
ello tchait de fairo
diversion,
plus
elle tait inondo
de dlices. Au bout do ce
temps
elle eut un entretien avec Fran-
ois
Borgia qui l'approuva
et crut
qu'elle
devait cesser celte r-
sistance
;
dsormais elle devait
toujours
commencer l'oraison
par
un
mystre
do la
Passion;
si ensuite ello tait leve un
tat
surnaturel,
elle devait
s'y
abandonner.
Sous la conduite
spirituelle
du
pre
Balthazar
Alvarez,
de la
Compagnie
de
J sus,
elle
eut,
en
i558,
son
premier
ravisse-
ment,
qui
fut subit et la tira
presque
hors d'elle-mme. Elle
y
entendit des
paroles qui
lui furent dites dans le
plus
intime do
son
mo;
c'tait un ordre divin
qui
confirmait un conseil du
confesseur
qu'elle
hsitait suivre. En un instant ces
paroles
la
changrent,
la firent renoncer des amitis
auxquelles
elle
tenait,
brisrent un lien contre
lequel
sa nature ne
pouvait
rien.
C'est donc sous la savante direction de la
Compagnie
de J sus
qu'elle
arriva au
degr suprieur
d'oraison
;
et celte oraison nou-
velle lui
apporta
en abondance des tats
nouveaux,
les
paroles
et
les
visions;
ce furent les
paroles qui
commencrent
;les
visions
n'apparurent qu'en
i55o, prs
de deux ans
aprs
les
paroles;
i. Ce
pre,
co
qu'on
m'a
dit,
lui
communiqua
les exercicesde la
Compagnie.
Ribcra. Viedesainte
Thrhe,
I.
I,
ch. ix.
a. Ibid.
SAINTETHRSE 3.
dans la crainto d'lro
trompe,
elle rsista deux ans ces
paro-
les,
mais co fut en
vain,
et elles continurent
jusqu'
ses der-
niers
jours
'.
Il
y
a diverses manires
par lesquelles
Dieu fait entendro
des
paroles
l'mo : les unes
paraissent
extrieures,
les antres
trs intrieures : les unes venir del
partie suprieure
do
l'me,
et les autres tro tellement extrieures
qu'on
les entend de .es
oreilles comme l'on entend une voix articule*. Mais ce sont
surtout
les
paroles
intrieures
que
sainte Thrse a
connues;
car ello n'a
jamais
rien vu ni entendu
par
les
yeux
et les
oreilles du
corps,
hors deux fois
cpj'elle
crut entendre
parler,
mais elle no
comprit
rien ce
qui
lui tait dit*. Les
premires
paroles qu'elle
entendit
rpondaient
un doute sur son
tat;
c'tait le
temps
o elle
s'inquitait
des
grces qu'elle
recevait,

cause de son
indignit;
il lui fut dit alors
qu'elle
devait secon-
tenter de servir Dieu et ne
pas s'occuper
de cela . Celto
faon
nouvelle d'entendre lui donna un
grand
effroi.
Depuis
ses voix
intrieures se
multiplirent
et devinrent si
frquentes qu'elle
no
pouvait
les
compter;
c'taient des
paroles
de
consolation,
d'aver-
tissement,
des
promesses
et des
rprimandes,
des avis
proph-
tiques
aussi. Elles lui taient donnes surtout dans
l'extase,
non
pas
au
plus
haut
degr
do l'extase
alorsque
toutes les
puissances
de l'me sont
perdues
en
Dieu,
mais ce moment o
l'me,
tout en
persvrant
encore dans le
ravissement,
revient un
peu

elle et demeure comme absorbe et
incapable
de
raisonner. Elles
survenaient aussi d'autres
moments,
surtout des
priodes
de
trouble,
en
rponse
des
afflictions,
des doutes *.
i. Lettredomai I58I don
AlphonsoVclasque/, voque
deOsma,
a. Chteau
(VI, m,
484).
'
3.
Poyr,
5o3.
4.
Les
premires paroles qu'ello
ait entendues sont survenuesdansuno
crisod'extrmoaffliction: eEtant doncseuledanscet
oratoire,
loindetouto
personnequi pt
mo
consoler,
incapable
soit de
prier,
soit do
lire,
brise
par
la
Iribulation,
tremblant
d'tre dans
l'illusion,
accablode tristesseet de
3i TUDESSURLE MYSTICISME
Sainlo Thrse so
proccupo
maintes
reprises
d'assurer et
de dfinir lecaractro divin do ses
paroles
;
commo l'entendement
peut
en former
d'analogues etquo
lo dmon
peut
les
contrefaire,
il
s'agit
d'tablir non seulement leur caractre
surnature),
mais
encore leur
origine
divine
;
aussi toute sa finesse
psychologique
s'est-elle oxerco cette tche et nous lui devons un document
trs
prcieux pour
l'lude des automatismes sensoriels et
psy-
chiques
chez les
mystiques.
Ces
paroles
intrieures

c'est la
marque
la
plus
fermo de
leur
origine

sont
paroles
et oeuvres tout ensemble
;
c'est--
dire
qu'elles produisent
dans l'me co
qu'elles signifient, parce
qu'elles portent
avec elles un
pouvoir
et uno autorit
qui
rien ne rsiste. Commandent-elles do ne
pas s'affliger?
La
peine
cesse
spontanment.
L'me se trouve ensuite dans la
tranquillit
et dans lo
recueillement,
toulo
prte
louer Dieu
;
ello cdo sans rflexion ni rsistance la
majest
de ces
paroles.
Quoiqu'on
ne les entende
pas
des oreilles du
corps,
ces
paroles
sont
parfaitement distinctes;
elles sont mme
plus
claires
parce qu'elles s'imposent
invinciblement l'attention.
En fermant les
oreilles,
en concentrant l'attention sur d'autres
objets,
nous
pouvons
ne
pas
entendre la
parole
humaine,
ou
n'entendre
qu'un
son confus
;
tandis
que
ces
paroles
intrieures
forcent couter et obtiennent de l'entendement une attention
parfaite.
Elles se
distinguent
des
paroles que
nous
pouvons
former
intrieurement,
a
Quand
c'est l'entendement
qui
forme ces
paroles, quelque
subtilit
qu'il y mette,
il voit
quo
c'est lui
qui
les
arrange
et
qui
les
profre.
En un
mot,
lorsque
l'enten-
troublo,
jo
nosavais
plusquo
devenir. Celle
douleur,
quej'avais
tant dofois
ressentie,
n'tait
jamais,
co me
semble,,
arrivocettoextrmit. J o restai
ainsi
qualro
ou
cinq
heures,
norecevantaucuneconsolationni du ciel ni de
laterro.
Vf*,
37a.
SAINTETHRSE 33
dment est l'auteur do ces
paroles,
il
agit
comme une
personne
qui
ordonne un
discours;
et
quand
elles manent de
Dieu,
il
coule ce
qu'un
autro dit. Dans lo
premier
cas,il
verra clairement
qu'il
n'coute
point,
mais
qu'il agit:
et les
paroles qu'il
forme ont
je
ne sais
quoi
do
sourd,
de
fantastique,
et
manquent
de cette
clart
qui
est le caractre
insparable
de celles de Dieu. Aussi
pouvons-nous
alors
porter
notre attenlionsurun autre
objet,
de
mme
qu'une personno qui parle peut
so
taire;
mais
lorsque
c'est Dieu
qui
nous
parle,
cela n'est
plus
en notre
pouvoir'.

Les
paroles que
nous formons comme dans un demi-sommeil
sont
beaucoup
moins claires.
L'me entend souvent ces
paroles
dans un tat de trouble
et de
distraction,
o l'entendement ne
pourrait
former aucune
pense
raisonnable;
il lo
peut beaucoup
moins encore dans
l'extase o toutes les
puissances
sont comme
lies,
et
pourtant
l'extase est un tat
privilgi pour
l'audition de ces
paroles.
L'me trouve en ces
paroles
des vrits telles
qu'elle
n'aurait
jamais
t
capable
de les
dcouvrir,
des vrits
auxquelles
elle
n'a
jamais pens
;
ces
paroles
se
prsentent
instantanment,
sans
rapport
avec les
penses actuelles, indpendantes
de notre dsir
;
car nous
pouvons
les dsirer sans les
avoir,
et les avoir sans les
dsirer. Ces
paroles
s'entendent souvent
lorsque
nous ne
pen-
sons
point
du tout au
sujet
dont elles
parlent,
et
quelquefois
mmo
quand
nous sommes en conversation
;
elles
rpondent
des
penses qui
ne font
que passer
en un moment dans notre
esprit
sans
y
faire
rflexion,
ou des
penses que
nous n'avons
plus,
et des choses
auxquelles
nous n'avions
jamais song,
ce
qui
montre
que
notre
imagination
n'a
pu
se les
figurer pour
nous flatter dans nos dsirs*. Le souvenir en est durable au
point que
nous ne saurions en oublier la
moindre
syllabe.
Il
y
a encore une autre
catgorie
de
paroles qui
s'entendent
t.'VU,
a63.
a.
Chteau,VI, m,
49a.
DELARBOII,

tudes. 3
34 TUDESSURLE MYSTICISME
trs intrieurement dans lefond do l'mo et dont lo sens n'est
point marqu par
un son : on les
appelle paroles
intellectuelles.
Au contraire
lorsque
ces
paroles produisent
mauvais
effet,
et
laissent
l'me dans
l'inquitude,
il faut les attribuer au dmon.
Toutes ces
marques,
et leur conformit constante avec la
doctrine
de
l'glise

condition ncessairo

prouvaient

sainte Thrse
l'origine
divine de ses
paroles
;
mais
quelque
conviction
qu'elle
en
et,
ello ne so laissa
jamais
conduire
par
elles sans en avoir rfr son confesseur. Elle s'attachait ces
paroles
avec uno telle
passion que
rien ne la
pouvait
dtourner
d'esprer
fermement leur
accomplissement
;
et
pourtant
elle
obissait aux ordres contraires do son confesseur
;
mais une
action
invisible,
uno subtile influence
rciproque peut-tre
no
tardait
pas
remettre les choses en tat. Voici ce
qui
arrivait
toujours, lorsquo
le divin Matre
m'ayant
command une chose
dans
l'oraison,
mon confesseur m'en ordonnait une autre :
Notre-Seigneur
me disait d'obir
;
mais il
changeait
bientt la
disposition
de son
me,
et lui
inspirait
de me commander la
mme
chose*.
Ce furent ces
paroles que
lui annoncrent ses visions : lors-
qu'on
dfendit de lire
plusieurs
livres traduits en
castillan,
elle
eut
beaucoup
de
peine ;
elle en lisait
qnelques-uns
avec
plai-
sir,
et
dsormais,
no
comprenant pas
le
latin,
ello s'en
voyait
prive.
Le
Seigneur
lui dit : N'en aie
point
de
peine, je
te
donnerai un livre vivant.
Quelques jours aprs
elle
comprit
lo sens de ces
paroles.
Do mme
quo
les
paroles
taient
appa-
rues un moment de trouble
extrme,
les visions survinrent
aprs
ces deux annes d'affliction et d'incertitude
(1669)
et
1.
Vie,
a8i. Il
y
aaussi
quelquefois
entroelloet sesconfesseursunesorte
d'harmonie
prtablie,
c<J 'ai vumaintoot maintofois
quo lorsquo
ledivin
inaltroveut
qu'une
choseait
lieu,
il sait laleur mettro au coeur. l'onda-
tions,a3i.Quelquefois
aussi l'action du confesseur modifiela
parole
int-
rieure
;
v.
Yps,
Vie, II,
ch. XXVII.
SAINTETHRSE 35
rpondant
un besoin
intrieur',
elles vinrent l'assurer dans
la voie
qu'elle
suivait.
Lo
jour
do la fte de saint
Pierre,
tant en
oraison,
elle
vit,
ou
pour
mieux
dire,
car ello no vit rien ni des
yeux
du
corps
ni de ceux do
l'me,
elle sentit
prs
d'elle J sus-Christ et vit
que
c'tait lui
qui
lui
parlait
;
elle n'avait
jamais
entendu
parler
do telles visions ni
pens qu'il y
en et : c'est
coque
les tho-
logiens appellent
vision
intellectuelle,
par
distinclion d'avec la
vision
corporelle qui frappe
les
sens,
et
l'imaginaire qui pr-
iento des
imnges

l'esprit;
l'intellectuelle est sans
espces
sen-
sibles d'aucune sorlo. Elle
conut
une
grande
crainte do cette
vision
cpi'ellc
no
pouvait comprendre
: la vrit celle crainte
cdait la moindre
parole
du
Seigneur.
Il lui semblait
qu'il
marchait
toujours
ct d'elle sans
qu'elle
vt sous
quelle
forme;
elle savait seulement d'une manire fort claire
qu'il
tait tou-
jours
son ct
droit,
qu'il
la
regardait toujours, qu'il voyait
lout ce
qu'elle
faisait et
pour peu qu'elle
lui voult
parler
soit
dans
l'oraison,
soit hors de
l'oraison,
ello le trouvait si
proche
d'elle
qu'il
no
pouvait
ne
pas
l'entendre, quoiqu'il
no lui
parlt
pas
toutes les fois
qu'elle
l'aurait
souhait,
mais seulement
quand
c'tait ncessaire et
quand
elle
y
pensait
lo moins. La certitude
qu'elle
avait de sa
prsence
n'avait rien des sens et tait
sup-
rieure celle
que
donnent les sens
;
c'tait commo une illu-
mination de l'entendement
qui
lui faisait voir clairement
que
J esus-Chtist fils de la
Vierge
tait l . Cette sensation do
pr-
sence n'tait
point
lie aux
paroles
divines '. Avant
que
J sus-
i. aCeseffetssurnaturels n'taient
pas
continuels,
maislui arrivaient le
plus
souventdanslecasde
quelque
tribulalion
j
commecotlo
fois,
paroxem-
ple,
oellevenait do
passer plusieursjours
dansdestourmentsintrieurs
inexprimables,
et dansun troubleaffreux
qu'excitait
en son Amolacrainto
d'tro
trompopar
ledmon,RelationsauP.
Rodrigue
Atoaret,
Pcyr,
588.
a. Cf. RelationauP.
Alvaret,p. 69t.
Sanslosecoursd'aucune
parole,
ni
intrieure,
ni
extrieure,
l'Ame
conoit
trsclairement
quel
est
l'objetqui
to
prsente

elle,
de
quoi
ctil
est,
et
quelquefois
ce
qu'il
veutlui dire.
30 TUDESSURLE MYSTICISME
Christ lui et dit
qu'il
tait
l,
cela tait
dj imprim
dans
son entendement : et dans les
grces
antrieures il disait
que
c'tait
lui,
mais elle ne le
voyait pas
: c'tait commo uno cer-
titude intrieure sans
espcoparticulire
;
ello n'tait
pas'
non
plus comparable
cette
prsence
divine
qui
so fait sentir dans
l'oraison et
qui
se rvle
par
les sentiments
qu'elle provoque
;

ici,
outre ces
influences,
notre me voit
quo
la trs sainle
humanit do
Notre-Seigneur
nous
accompagne'.

Cetto
grce
nouvelle
apportait
des tats nouveaux
;
lo recueillement de
mon me dans l'oraison tait
plus profond
et
plus
continuel
;
les effets
produits
taient bien diffrents de ceux
quo j'prou-
vais d'ordinaire'.
C'est
par
un modo
analogue tpte
l'mo
reoit
parfois
des con-
naissances sans
images,
ni forme de
paroles;
sorte do vrit
infuse tonne sans le moindre concours de sa
part, parfois
dans
uno sorte do
ravissement,
une me
qui
so voit en un instant
savante : intuition
qui
rvle des vrits et des
mystres
;
qui
fait
comprendre
co
qui
n'est
qu'image
: car
souvent,

lorsque
Notre-Seigneur
m'accorde une vision et mo
l'explique,
c'est de
ectto sorto
qu'il
m'en donne
l'intelligence.

Cette vision fut
presque
continuelle durant
quelques jours,
elle devait so
rpter frquemment par
la
suito,
sous des forme*
varies,
so
prolongeant jusqu'
durer
quelquefois plus
d'un an.
Elle amena sa suito
les visions
imaginaires qui
vinrent
pro-
gressivement.
Un
jour qu'cllo
tait en
oraison,
lo
Seigneur
lui montra ses
mains! la beaut en tait si ravissante
quo jo
n'ai
point
de
termes
pour
la
peindre
1.
Quelques jours aprs
ello vit sa
divine
figure
et demeura ravie. Lo
jour
de la fto do saint
Paul,
pendant
la
messe,
il lui
apparut
lans toulo sa trs sainte
i.
vu,
m.
.
Ibid.,
985.
3. tltd., an.8.
SAINTETHRSE
i;
humanit,
tel
qu'on
lo
peint ressuscit,
avec une beaut et un')
majest
ineffables 1. Ello lo vit seulement des
yeux
de l'me :
et commo ello
craignait
d'tre
dupe
d'uno
illusion,
au moins
1
dans les commencements et
quand
la vision tait
passe,
elle
souhaitait vivement lo voir des
yeux
du
corps.
Mais ello se
rassura :
quand
bien mme
jo
mo serais efforce durant des
annesenlires de mo
figurer
une lello
beoiu,
jamais jo
n'au-
rais
pu
en venir
bout,
tant sa seuleblancheur et son clat sur-
passent
tout
coque
l'on
peut imaginer
ici-bas*. Cette lumire
so montre si soudainement
quo
si,
pour
la
voir,
il fallait seule-
ment ouvrir les
yeux,
on n'en aurait
pas
lo loisir. Mois il n'im-
porte quo
les
yeux
soient ouverts ou ferms. Elle
passe
avec la
rapidit
do
l'clair,
mais laisse une vive
empreinte
dans l'ima-
gination.
Ello
s'imposo
l'me : il
n'y
a ni
distraction,
ni rsis-
tance,
ni soin
qui l'empcho d'y
arriver.
En certaines circonstances ce
qu'elle voyait
lui semblait
n'tro
qu'une image ;
en
beaucoup
d'autres il lui semblait
quo
c'tait J sus-Christ
lui-mme;
cela
dpendait
du
degr
do
clart do la vision
;
mais mmo
lorsqu'il
lui semblait no voir
qu'une imago,
c'tait une
imago
vivante et
qui
n'avait rien d'un
tableau,
d'un
portrait.
Lavision tait
parfois
si
majeslucuso quo
l'me ne la
pouvait
soutenir et entrait dans lo ravissement. Ce
genre
de vision est trs utile
pour
conserver
peinlo
et
grave
dans
l'imagination
la
prsence
divine,
et en
occuper
continuel-
lement la
pense.
Au resto ello est
presque toujours accompa-
gne
de la vision intellectuelle
qui
donno un sons
l'image
et
dms l'humanit du Sauveur montre lo Dieu tout
puissant.
Plusieurs
fois,
do fausses
images
tentrent do so
glisser
parmi
ce
visions;
il
y
en eut
qu'elle
estima venir du dmon
par
lo
dgot
et
1'inquiludo qu'elles apportaient
et
parco qu'il
lui
parut quo
l'amour
qu'on
lui
tmoignait
n'tait ni chusto ni
pur.
i.
Vie,
399.
1,
Ibid.,
3oo.
3? TUDESSURLE MYSTICISME
.
Dans sa Vio ello se
proccupe
d'tablir
quo
ces visions ne
sauraient tre l'oeuvre do
l'entendement;
c'est encore un
chapitre
do fino
psychologio
: leur beaut
dpasse
la
puissance
do l'ima-
gination
;
elles
reprsentent
des choses
qui
n'ont
jamais
t dans
l'imagination
cl
qui
sont
beaucoup plus
leves
quo
les choses
d'ici-bas
;
nous n'en sommes
pas
les matres
;
elles viennent h
leur
gr, brusquement,
bouleversant
l'me;
il suffit
quo
nous
considrions
quelquo
dtail elcla vision
pourqu'ello disparaisse
tout entire. Les
images que
forment notre
esprit
no
produisent
aucun de ces
grands
effets : tandis
quo
la vraio vision
apporte
la fois
d'inexprimables
richesses
spirituelles
et un admirable
renouvcllementdcs forces du
corps.
Enfin ello demeuro tellement
emprcintcdonsl'moqu'ellon'en peut perdre
lo
souvenir 1,
sauf
dans lo
cas,o
ellesotrouve en
proie
uno scheresso telle
quo
tout
semble s'effacer do lammoire
jusqu'au
souvenir mme do Dieu.
Ello
fut,
l'espace
do deux ans et
demi,
favorise trs ordinai-
rement de cette vision
;
la scno en tait
changeante.
Lo Sau-
veur so
prsentait presquo toujours

moi,
tel
qu'il
tait
aprs
sa rsurrection. Dans la sainte hostie c'tait do la mmo ma-
nire.
Quelquefois, pour m'encouroger quand j'tais
dans la
tribulation,
il me montrait ses
plaies
;
il m'est aussi
apparu
en
croix
; jo
l'ai vu au
jardin ;
rarement couronn
d'pines
;
enfinjol'aivu portant
sa croix.
S'ilm'apparaisait
ainsi, c'tait,
jo
le
rpte,
cattso des besoins do mon
me,
ou
pour
la con-
solation de
quelques
outres
personnes
; mais
toujours
son
corps
tait
glorifi'.
Ces visions n'taient
pas silencieuses,
elles
l. Ribcraavudeux
petites imagesque
sainte Thrse
portail toujours
avec
soi,
l'unedu Christ ressuscitcl l'autredo
Notre-Dame,
qu'rtlo
avait
fait
peindro
selonles
figuresimprimes
en sammoired'unevision
qu'clln
avaiteue
j
ello tait
prsentequand
lo
peintre
les
faisait,
et lui disaitce
qu'il
devait faire. <iJ o nocroit
pasqu'il
ail
jamais
faitchose
qui
en
appro-
choet
spcialement
decelledoNolro
Dame,
qui
est trs
gracieuse.

Ribcra,
I.
I,
ch. xi,
1.
VU,3t4.
SAINTETHRSE
39
parlaient.
11s'tait fait une combinaison des
paroles
intrieures
et des visions
imaginaires.
Les
phnomnes
surnaturels taient
alls en se
compliquant.
Ces visions tant devenues
beaucoup plus frquentes,
on lui
dit
qu'elles
venaient du
dmon,
et mmo on lui dfendit l'orai-
son;
mais
peine, pour
obir,
avait-elle commenc leur
rsister
rjuo
les
grces
so
multiplirent.
Son oraison tait si con-
tinuelle
quo
lo sommeil mme no semblait mme
pas
eninter-
rompre
lo
cours,
et son amour allait
toujours
croissant'. Son
me fut saisio
d'imptueux transports
;
c'est une blessure
que
l'me ressent de l'absence do son Dieu
;

elle lui est faite
par
une flche
que
de
temps
en
temps
on lui enfonce au
plus
vif
des entrailles et
qui
lui traverse le
coeur,
en sorte
qu'elle
nesait
plus
ni ce
qu'elle
ani co
qu'cllo
veut'

;
un excs elodouleur
ml un bonheur ravissant
;
uno
peine qui
ne
peut apparatre
quobien
elesannes
aprs
1rsfaveurs
parcequ'elle supposouncexal-
lation d'amour
qui
fait sentir l'me touto
la
profondeur
do la
sparation. Ainsiquc
les oraisons
qui reposent
sur la
joie,
celte
peinoa
ses
degrs.
Au
plus
bas,
c'est lo dsir de voir
Dieu,
accompagn
d'une
grando
tendresse d'amour et de douces lat-
ines
qui appellent
la fin de cet exil. Puis vicnl celte blessure
qui frappe
l'mo et lui causo
uno douleur si vive
qu'elle
en
gmit
;
mais si dlicieuse
qu'elle
voudrait en tre
perptuelle-
ment atteinte. Cosont des dsirs de Dieu si vifs et si dlicats
qu'ils
sont au-elessus do touto
expression
;
et commo l'me voit
dansto
corps
lachair
qui
lo
relient,
elle
conoit
pour
lui une
extrme horreur 1. Ello sent bien
qu'cllo
est blesse tans
savoir
par qui
ni comment et celte blessure lui est si
agrable
i.
VU,
817.
a.
Ibid.,
310.
3. Cctld
peineapparatspontanment,
sansconsidrationantrieure. 11
arrivesouvent
quo
tans
quo
l'on
ypense,
ni
que
l'onait
l'esprit
attentif k
Dieuil sosert doce
moyenpour
rveillercomme
par
unclair ou
par
un
coup
do lonncrre.
4o
TUDESSURLE MYSTICISME
qu'elle
ne voudrait
jamais
en
gurir.
Comme ello connat
que
son divin
poux
est
prsent, quoiqu'il
no
paraisse pas,
ello so
plaint
lui avec des
paroles
toutes
d'amour,
mme extrieures
;
et
quelque grande quo
soit sa
peine,
cette
peine
est si dliciuso
quo quand
ello
pourrait
s'en dlivrer ello no le voudrait
pas,
parce que
le
plaisir qu'elle
en ressent
surpasse
de
beaucoup
celui
qui
se rencontre dans cet tat do l'oraison de
quitude que
l'on
appelle
absorbement,
quoique
cet absorbement
qui
est
commo une ivresse
spirituelle
no soit
accompagn
d'aucuno
peine1.
Ainsi l'me so consume sans
pouvoir
soconsumer enti-
rement.
Lorsquo l'imptuosit
do ces
transports
est moins
grando,
l'me
qui
ne sait
que
faire son mal
y
chercho un all-
gement par lapnitenco.
Mais elle ne la sent
pas
et faire cou-
ler le
sang
do ses membres lui est aussi indiffrent
que
si son
corps
tait
priv
de la vie. En vain ello so
fatiguo
inventer
do nouveaux
moyens
de souffrir
pour
son Dieu : la
premire
douleur est si
grande, qu'il n'y
a
point,
selon
moi,
de tourment
corporel qui puisse
lui en enlever le sentiment : car lo remde
n'est
point
l,
et il serait
trop
bas
pour
un mal si relev*.
D'autres fois la douleur so fait sentir un tel excs
quo
le
corps
perd
tout mouvement
;
on ne
peut
remuer ni les
pieds,
ni les
mains. Si l'on est
debout,
les
genoux flchissent,
on tombe
sur soi-mmo et l'on
peut

peine respirer.
On laisse seulement
chapper quelques soupirs,
trs
faibles,
parce quo
toulo force
extrieure
manque,
mais trs vifs
par
l'intensit de la dou-
leur 5.
Les lments et les nuances diverses de cet tat d'me
s'oxpri-
mrent en la clbre vision
plusieurs
fois
rptes
de la Trans-
verbration \
t. RelationauP,
Rodrigue
Akaret,
Poyr,
600.
a.
Chteau,
VI,
ti
(Trid.
Arnaud
d'Andilly),
3.
Vie,
3a1.
i
/ttf,
3ai.
SAINTETHRSE 4i
C'est lasuite do ces blessures
qu'apparurent
les
grands
ra-
vissements contre
lesquels,
mmo en
prsence
d'autres
person-
nes,
touto rsistance tait vainc La combinaison do ces ravis-
sements
et de ces blessures
produisit
ou
prpara
uno sorte do
peino extatique,
do ravissement douloureux
qui
unissait en
quel-
que
sorte,
en les levant
par
leur
contact,
uno
puissance
su-
prieure,
les
joies
de l'Oraison aux
peines
do ces
transports;
Cetto
peine
fond d'une maniro
imprvuo
et soudaine. Un
dsir nat en
l'mo,
on no sait
comment,
et co
dsir,
en un ins-
tant,
la
pntre
lout
entire,
lui causant uno tcllo douleur
qu'elle
s'lve bien au-dessus d'elle-mmo et do tout lo cr'. Elle
se sent absente eloDieu et rduite la douleur elo celle ab-
sence
;
cetto
pense pntre
l'mo
jusque
dans son centre.
Ainsi ello ne so souvient
plus
do rien do tout ce
qui
est mor-
tcl et
prissable,
et sa
mmoire,
son entendement et sa volont
sont tellement lis
l'gard
do toutes les choses du monde
qu'ils
n'ont la libert
d'agir quo pour augmenter
sa
peino
en
augmentant
encoro son admiration et son amour
pour
cet
objet
ternel dont ello ne
peut
souffrir el'lro
plus longtemps spa-
ro*.
C'est un ravissement do tous les sens et eloloutes les
puissances
qui
les rend
incapables
do touto autre choso
que
de
co
qui
leur fait sentir celte
peine.
Car
quant
cela l'entende-
ment est trs ouvert et 1res clair
pour comprendre
lo
sujet
do la eloulcur
quo
co doit tro l'Ame d'lro
sparo
do Dieu
par
cette vio mortelle
qui
l'attache
toujours
h la terre. Et il
augmente
encore sa
peino par
uno claire et vive connaissance
qu'il
lui donne do sa
grandeur
et de ses
perfections
infinies'.
i.
Vie,
IQ\.
a.
Chteau,
IV,
xi.
3. Ibid. J o dis
qu'elle
nolosait
pas, parcequol'imagination
nelut re-
prsentertenj
d'ailleursdurant uno
grandeparlio
du
tempsqu'ellopasso
de
la
sorte,
ses
puissances
monavis demeurent sans action. Ellessont ici
suspendues
par
la
petno,
commoellesleont
par
lo
plaisir
dansl'unionet
dansloravissement.

Vie,
197.
h TUDESSURLE MYSTICISME
L'me no sent
que
son dsir do Dieu et la
rigueur
de sa soli-
tude
'
;
c'est une dtresse et un dlaissement
quo
ni lo ciel ni la
terre no consolent. Elle est comme crucifie entre le ciel et la
terre,
en
proie
la souffrance sans recevoir de
soulagement
ni
d'un ct ni do l'autre. L'admirable connaissance do Dieu
qu'ello
reoit,
accrot ses tourments en
augmentant
ses dsirs.
C'est un
martyre
do douleur et elodlices.
Cetto
peino
est d'une
rigueur
si excessive
que
la nature en
est
profondment
atteinte. J 'ai t
quelquefois
rduito une
telle
extrmit,
quo j'avais presque
entirement
perelulo pouls...
De
plus j'ai
les bras trs ouverts et les mains si
raidesque par-
fois
jo
no
puis
les
jondro*.
Tant
quo
duro cet tat l'me ne
sent aucune douleur
corporelle parce qu'cllo
est absorbe
par
le
martyre
intrieur
qu'il
lui cause. Mais il en reste
jusqu'au
jour
suivant cl
quelquefois
durant deux ou trois
jours
dans
les artres et dans tous les
membres,
uno douleur aussi vio-
lente
que
si tout le
corps
et t
disloqu
*
. Et l'on est si
bris
quo
l'on n'a seulement
pas
la forco de tenir uno
ptumo
pour
crire. L'mo dans cet tat
garde l'usage
de ses sens
;
ello
peut parler,
elle
peut regarder,
mais non
pas
marcher
tt carco
grand corps
d'amour la tonverso* .
Cet lat no saurait durer au del de deux ou trois heures
;
il
est
parfois beaucoup plus
bref. La douleur est
parfois
si vive

quo quoiqu'elle
ft accoutumo a souffrir de trs
grands
maux,
elle ne
pouvait s'empcher
de
jeter
des
cris,
parce quo
celle douleur n'tait
pas
dans le
corps,
mais dans le
plus
int-
1. ttDieula met dansun si
profond
dsert,
qu'elle
no
pourrait,
en faisant
les
plusgrands
efforts,
trouver sur laterre une seule crature
qui
lut tint
compagnie.,.
C'estenvain
qu'on
lui
parlerait
et
qu'ello
soferait tadernire
violence
pour rpondre)
rien no
peut
enlever ton
esprit
cettosolitude,

Poyr, IQ5.
Cf. Chteau
intrieur,
VI,
xi.
.
VU,
197.
3. Ibid.
4- Relation,
699.
SAINTETHRSE 43
rieur de son me . Il
peut
aller
jusqu'
la
perte
de sentiment '.
Il so termine
presque toujours par
un ravissement trs
vif,
de
sorte
que
lo contraste est trs violent.
Tel est l'tat
qui
lui fut
impos aprs
la
priode
des visions
et des
grands
ravissements
; c'tait,
au moment o ello crivait
sa
vie,
c'est--diro entre t56i et
i566,
son tat lo
plus
habi-
tuel*. Il scmblo
quo par
la suito il ait encoro
persist
et
qu'il
s'y
soit
ajout quelques
nuances. Lo clbre
jo
meurs do ne
point
mourir est en effet mieux
marqu
encore dans les Rela-
tions
postrieures
la Vio*. Certes il est
elj indiqu
dans la
Vio. Tout mon dsir alors est de mourir... Tout s'efface de
ma mmoire et s'absorbo dans co brlant dsir do voir Dieu .
Et dans la relation Pierre d'Alcantara : Cetto
peino
nat du
dsir ardent
quo j'ai
do sortir do celle
vie,
et do la
penso que
mon mal est sans
remde,
parce qu'il n'y
en a
point
d'autre
que
la
mort,
et
qu'il
no m'est
point permis
do mo la donner".

Mais dans uno lettre do
1671
l'un do ses
confesseurs,
sainte
Thrse
dcrit,
commo do la
veille,
un accs
particulirement
inlenso do cetto
peine,
au sortir
duquel
ello
composa
saclbre
gloso'.
Et la relation au P. Alvare contient
l'expression
trs
nelle do co sentiment, Ello
n'aspire qu'
son
Crateur,
mais elle voit en mmo
temps qu'il
lui est
impossible
do le
posselcr
si elle no meurt
;
et commo il no lui est
pas permis
do se donner la
mort,
ello meurt du dsir do
mourir,
tel
point qu'ello
est rellement en
danger
do mort '. Et lo Ch-
teau do l'Amo : Il arrive
quelquefois epio
dans une telle
extrmit on meurt de elouleur do no
pas
mourir. Il scmblo
1. Chteau
(VI
Demeure,
ch.
xi)cl
Vie,
19O.
1. VU,
tg4, gj.
Chteau
(VI,
xi,
669).
3. SaintJ eandela
Croit,
i3
canlique.
4. Vit,
197.
5.
Peyr,
65i.
6. Ed. Uouix.
Lettres,
I,
i5o.
7.
Ibid.,
898.
44 TUDESSURLE
MYSTICISME
que
l'me est
presque
sur le
point
de se
sparer
du
corps'.

Ces
faveurs,
dont nous venons do suivre la
progression
et
qui
aboutissent une
peino spirituelle
excessive,
unie un bon-
heur
ravissant,
tat
que
la Sainte estime du
plus
haut
prix,
taient
compenses par
de vives
peines
de
l'esprit
mles
d'accablantes douleurs
corporelles,
et
quo
no
temprait
aucun
plaisir.
Sainte Thrse en dcrit
quatre espces
bien distinctes.
G'estd'abord
untat,
o toutes les
grces
reues
sont oublies
;
il n'en
reste,
comme d'un
songe, qu'un vaguo
souvenir,
qui
no
sert
qu'
tourmenter
;
l'on craint d'avoir t victime el'uno illu-
sion,
d'avoir
tromp
les autres
;
ce
scrupule
fait
qu'on
va
trouver les
confesseurs, pour
les avertir do so tenir en
garde'
;
tout donne de la crainte. Elle se
croyait
si mauvaise
qu'ello
s'imaginait
tre eau?'
par
ses
pchs
do tous les maux et de
loutcs les hrsies
qui
dsolaient lo mondo : fausse
humilit,
de
source
dmoniaque, qui
commence
par l'inquitude
et lo
trouble,
et n'est
quo
bouleversement
intrieur,
obscurcissement et afflic-
tion do
l'esprit,
au lieu
cjuo
la vraie humilit est uno
peino qui
rconforte,
et est commo dilate
par
lo sentiment do la misri-
1.
Quelquefois,par
utmouvementdola
nature,
l'Amovoudraittrouverdu
soulagement
danssa
peine
afindone
pas
mourir,
tout en
gardant
tondsir
lo
mourir. Chteau,C
Demeure,
ch. xt. Cf. VU, L'Amevoudrait sortir do
sa
solitude,
trouver une Amo
qui
se
plaindre
|
c'est
pour
faire
diversion,
pour
consorverla
vie,
tandis
quopar
undsir
contraire,
l'ospril
ou la
partie
suprieure
do
l'Ame,
voudraitbienno
pas
sortir docetto
peine.
P,
198,
Il nousa
sembl,
lalecturetltcntlvo et
rpte
des textes
quo
ladivision
que
nous avons faitodo ces
transports
entroisclasses
s'impose
et n'arien
d'arbitraire, La Vio
distingue
trsnettement cetto
peine
oxeessivo
(J e
3
degr)qu'ello
tudieavecles
ravissements,
desautres
transports
tudis au
chapitre19(adogr).
La Relationk saint Pierred'Alcanlara
qui
est du
mmo
tempssignale
uno
espce
do
transportsqu'onpeut
Identifier avecle
3*
degr.
LaRelationau ProAlvarct
distinguo
trois
espces
de
transports
(nos
3
classes).
Enfinlo ChAlcauIntrieur
distinguo
a
grandes
classes1
notreaet notre3e
degr.
C'est ensommela Classificationdo la Relation
quo
nousavonssuivie. Il nous a sembl
que
les
descriptions
diversescon-
cidaient eiactcment.
.
Vie,
3a8
(voir pour
ce
qui
suitloch.
xxx)
cl
Poyr,
660.
SAINTETHRSE tt
cordo divine. Son me so sentait commo touffe et son
corps
commo
li,
do sorte
qu'ils
taient
incapables d'agir.
L'esprit
est commo amorti. Voici co
qui
m'est arriv : un
jour, prenant
la vie d'un
Saint,
dans
l'espoir quo
lo rcit ele
ses
peines
adoucirait les miennes et mo
consolerait,
j'en
lus
qualro

cinq
fois do suito
quatro

cinq lignes,
et
voyant que
jo
les
comprenais
moins la fin
qu'au commencement,
quoi-
qu'elles
fussent crites en
castillan,
jo
laissai l lo livre'. Si
elle
priait,
ello no
comprenait
rien ses
prires.
Ou bien au
conlrairo
l'esprit
tait
rempli
do choses
vaines, insenses,
inutiles
tout, qui
no servaient
qu'
l'embarrasser et comme
l'touffer,
do sorto
qu'il
n'tait
plus
lui-mmo.
A un tel tat il
n'y
a
point
do remdo
;
on est si colre et de
si mauvaise
humeur,
qu'il n'y
a
personne qui
no devienne
insupportable,
et l'on no croit
pas peu
faire en n'clatant
pas
.
Dans cet tat on est
prserv
des fautes
graves par
l'habitude
et
par
uno assistanco
parliculire.
On no
pertl
ni la
foi,
ni les
autres vertus
;
mais la foi est commo amortie et comme en-
dormie,
et les actes
qu'on
en
produit
semblent ne
partir que
du bout des lvres. On croit la
croyance
do
l'glise
et l'on
n'a aucun souvenir do co
quo
l'on a
prouv
intrieurement.
Cet tat dure souvent
plusieurs jours,
et
parfois prs
d'un
mois;
le
plus
souvent il so
dissipe brusquement,
la suite
d'une communion ou d'une
parole
du
Seigneur ; presquo
tou-
jours
il est suivi d'une
grando
abondance do
grces.
D'autres fois c'est une
impuissance
absoluo do former la
pense
ou le dsir d'uno bonne oeuvre
;
uno sorto de
dgot qui
fait
quo
l'mo n'est contente do rien
;
c'est un tat moins dou-
loureux
;
cetto vue de ma bassesse ne laisse
pas
d'avoir un
certain charme
pour
moi.
Il
y
a-encore un tat o l'on ne
peut
avoir aucune
penso
t.
VU,
33a
j
cf.
Chteau,
6
dni,,
ch. i.
49
TUDESSURLE
MYSTICISME
fixe et arrte de
Dieu,
ni d'aucun
bien,
ni faire oraison
;
ce
sont des
divagations
do
l'esprit quo
rien no
peut
enchaner
;
mais
la volont demeure
droite,
et il n'est
point
do bonno oeuvre
qu'ello
no soit
dispose
faire.
Il
y
a enfin un tat do
stupeur.
J o no fais ni bien ni mal
;
jo
marche,
comme on
dit,
la suito des
autres,
n'prouvant ni;
peine,
ni
consolation,
insensible la vio commo la
mort,
au
plaisir
commo la douleur
;
en un mot rien no mo touche '.
\/
Outre ces tentations et ces troubles intrieurs et
secrets,
ello
/^subissait des assauts o le dmon lui
paraissait plus
visible. Un
jour,
dans un
oratoire,
il lui
apparut
au ct
gauche,
sous une
forme affreuse
;
elle
remarqua
sa bouche horrible
;
une
grande
flamme lui sortait du
corps
;
d'une voix
effrayante
il
profra
des menaces. Sa crainte fut
grande
;
elle lo chassa commo elle
put, par
le
signe
do la croix et l'eau bnite. D'autres fois elle
tait
plus prouve
;
lo
dmon,
au lieu de rester au elehors
d'elle,
la tourmentait
par
des douleurs terribles et
par
un trouble
affreux
d'esprit
et do
corps
;
ello so donnait do
grands coups,
heurtant de la
tte,
des bras et do tout lo
corps
tout co
qui
l'entourait
;
dans un do ces cas elle fut averlio
quo
cet tat
venait du dmon
;
car elle
aperut prs
d'elle un
petit ngre
d'une
lguro
horrible,
qui grinait
des dents. Ces
attaques
se
renouvelaient
presque toujours lorsqu'cllo
tait utile
quelque
Amo
par
ses avis
;
elles furent
particulirement
fortes uno fois
qu'elle prit
sur ello les tentations et les tourments d'un eccl-
siastique pcheur,
et
qu'elle supplia
Dieu de
permettre quo
les
dmons vinssent
l'attaquer
elle-mme
pourvu quo
cela n'en-
trant aucuno ofensc de sa
part ;
clic eut alors un mois do
cruelles souffrances et deux
attaques particulirement
fortes dont
l'une dura
cinq
heures. Uno autre fois ello se senlit touffe
la nuit
par
les mauvais
esprits
;
on leur
jeta
do l'eau bnite et
.
Vie,
337.
SAINTETHERESE
4?
elle en vit soudain fuir une multitude comme s'ils se
prcipi-
taient d'un lieu lov. Une autre
fois,
le dmon se mit sur son
livre
pour l'empcher
d'achever son oraison. D'autres fois elle
vit des combats
d'anges
et de
dmons,
elle se vit entoure d'une
multitude do
dmons,
mais
protge par
une
lumire;
visions
qui symbolisaient
des vnements extrieurs ou l'tat do son
me. Elle
voyait
rarement le dmon sous
quelque figure,
mais
il lui
apparaissait
souvent sans en avoir
aucune,
commo ilarrivo
dans les visions intellectuelles.
Au milieu do ces tentations et de ses
troubles,
ello sentait
parfois
se rveiller en elle toutes les vanits et les faiblesses de
sa vie
passe
;
le seul retour de
pareilles penses
lui semblait
uno
preuve que
le dmon tait l'auteur do tout ce
qui
s'tait
pass
en elle
;
car elle
croyait qu'aprs
avoir
reu
tant de
grces
de
Dieu,
elle no devait
pas
mmo ressentir ces
premiers
mou-
vements en des choses contraires sa toi
;
le sentiment de son
imperfection
la rendait aussi confuse des
grandes
faveurs
qu'ello
recevait et
auxquelles
elle succombait
parfoi) publiquement
1.
Elle voulut sortir du monastre de l'Incarnation et s'en aller
dans un autre du mme ordre o elle savait
quo
la clture tait
mieux
garde,
et o l'on
pratiquait
do
grandes
austrits
;
son
confesseur no le lui
permit pss.
Pourtant ce
projet
devait se
raliser au del do sa forme
pirmitive,
l'occasion d'une vision
qui
tait
peut-lro
cllo-mmo soutenue
par
ces craintes et
par
ces dsirs. Un
jour,
tant en
oraison,
elle
so trouva en un
instant,
sans savoir do
quello
manire,
transporte
dons l'enfer
;
ello en
vit l'horreur et en sentit
l'angoisse,
la tristesso amro et dses-
pre.
Ello en
prouva
vritablement les tourments et la
peino
dans son
esprit,
comme si son
corps
les et soufferts. A dater
dco
jour,
tout lui
parut
facilo
supporter,
en
comparaison
I. Ellen'tait
pas
a<seimortifio
pour
n'tre
pasplus
touchodubien
que
dumal
qu'on
disait
d'elle,
et
pourcomprendrequo
de son
propre
fondselle
n'avaitrien.
A8 TUDESSURLE MYSTICISME
d'un seul instant do ce
supplice.
Celte vision fit naltro en elle
uno indicible douleur la
pense
do tant d'mes
qui
se
perdent,
et en
particulier
de ces luthriens
quo
lo
baptmo
avait rendus
membres do
l'glise,
et lo
plus
ardent dsir do travailler leur
salut
;
en mme
temps, comprenant quo
cette vision lui avait
t donno
pour qu'elle pt
mesurer l'abme o elle avait failli
tomber,
ello souhaitait so consacrer tout entire son
salut,
faire
pleino pnitence
do ses
pchs,
et so
sparer
entirement
du monde. Elle trouvait
trop
commode la
rgle mitige
do son
monastre
;
aussi accueillit-elle avec
joie
le
projet quo
forma
l'uno de ses amies de fonder un monaslro o elles
pussent
vivre commo les
religieuses
dchausses. Une
vision,
qui
se
rpta,
lui ordonna do s'en
occuper
et en
rgla
lo eltail.
L'op-
position presque
unanime
que
rencontra ce
projet,
les hsita-
tions et les dcisions contradictoires du
provincial
do son
ordre,
no troublrent
point
sa
paix ;
elle demeurait fermement con-
vaincue, que
lo
projet
s'excuterait,
sans
qu'cllo
st du resto
comment '.
Quand
on lui dfendit do
penser
celte
affaire,
ello
garda
sa conviction
;
mais un
reproche
do son confesseur l'mut
profondment.
Il lui crivit
qu'ello
devait enfin
reconnatre,
par
ce
qui
venait
d'arriver,
que
son
projet
n'tait
qu'une rverie;
il
lui vint alors
l'esprit quo
si ses visions taient
fausses,
son
oraison n'tait
qu'nno
chimre
;
mais ello fut consolo do cetto
perscution
et do ces alarmes
par
des
grces,
extraordinaires.
C'est alors
quo
s'accrurent ces
transports
d'amour de Dieu
et ces ravissements dont
j'ai parl
et ses visions ne tardrent
pas
la
presser
do
reprendre
la
fondation,
la conseiller et
lui annoncer lo succs. Durant un
sjour qu'ello
fit chez Louise
de la
Ccrda,
elle connut une bate do son ordre
qui
avait
reu
vers le mme
temps,
une
inspiration analogue,
et
qui
venait
d'obtenir Rome l'autorisation ncessaire. Cette bate la rendit
t. Cf.
Pcyr,
610.
SAINTETHRSE
4>
attentive cet arliclo de la
rgle primitive, qui
dfendait de
rien
possder ; malgr
l'avis contrairo do savants
thologiens,
sainte Thrse fut ds lors convaincue de la
perfection sup-
rieure de la
pauvret
'
et des
paroles qui
lui furent dites dans
de
grands
ravissements
l'encouragrent.
Ello conduisit avec uno
grande
habilet les
ngociations
ncessaires,
en secret et en
prenant
soin
quo
ses
suprieurs
n'en
eussent
point
connaissance
; pour
viter le
plus petit manque-
ment
l'obissance,
ello no faisait rien du resto
que
sur l'avis
de savants
thologiens.
Son dessein aboulit en
i56a,
et ainsi
so trouva
lgitimement
autoris,
avec toutes les
approbations
requises,
le monastre do
Saint-J oseph.
Ello sentit uno
joio
trs vive d'avoir t l'instrument d'une
oeuvro si
grande
;
mais cctlo
joie
fit
place
Irois ou
quatre
heures
'aprs
la
crmonie,
uno crise do
scrupule.
N'avait-clle
point
manqu
l'obissance en fondant co monastre sans l'ordre du
provincial
? Cetlo fondation n'tait-cllo
pas
uno folio ? Les
ordres
quo j'avais
reus
do Notre
Seigneur
au
sujet
do co nou-
veau
monastre,
les avis des
personnes sages que j'avais
con-
sultes,
les
prires que depuis plus
de deux ans on
n'avait
pour
ainsi diro
pas
cess do fairo cette
intention,
s'effacrent telle-
ment do ma mmoire
qu'il
no m'en restait
plus
la moindre ido.
J o me souvenais seulement des
penses que j'avais
eues
par
moi-mme. Toutes les vertus et mme la
foi,
taient alors sus-
pendues
en mon
me,
et
jo
n'avais la force ni d'en
produire
aucun acte ni do me dfendre contre tant
d'attaques
de l'en-
nemi '. C'taient une
affliction,
uno obscurit et des
tnbres,
qu'elle
sentit venir du dmon et
qui
cdrent la
promesse
qu'cllo
fit do venir dans ce nouveau monastre et
d'y
faire voeu
do clture.
Malgr l'opposition
do la ville et d'un
grand
nombre
t. Pour lo
progrs qui
se fait en son Amevers la
pauvretcompare
Vie,
p.
555et
670.
.
Vie,44o.
DUACSOU,

tiiilet,
4
5o TUDESSURLE MYSTICISME
de
personnes religieuses,
elle assura dfinitivement son monastre
et ralisa son
projet
do
s'y
retirer.
Cetto
longuo priode
de vie
mystique
a elonc abouli des
actes
;
sainto Thrse ne s'est
point
conlcnlo do savourer des
dlices;
elle a voulu servir lo
Seigneur
lans la
justice
avec
force d'me et humilit
;
elle a
employ
l'oraison et les visions
la
purification
eleson
me,
au
progrs pratique
;
et
lorsqu'il
lui
nparu
ncessaire
pour
mieux
vivre,
elo
changer
son
genre
do
vie et
d'appeler
autour d'elle des femmes do bonno
volont,
son
activit rformatrice s'est
objective
de la manire la
plus prcise,
la
plus
fine et la
plus
forte en mme
lemps.
Sa sortie du mona-
stro de l'Incarnation et la fondation do
Saint-J oseph
d'Avila
marquent
uno
tape plus importanto
do savio
religieuse que
son
entre l'Incarnation. 11semble
qu'ello
ait atteint alors l'idal
auquel elloospirait
et
que
la vioclaustrale lui doive donner
pleine-
ment le
moyen
de s'absorber lans les tats
suprieurs
d'oraison.
Mais c'est cette
poque prcisment quo
son activit va rc-
eloubler,
et sous l'cffovt de cette
activit,
do nouveaux tals vont
apparatre,
tant l'action et la
contemplation
taient,
dans son
Ame,
enchanes l'une l'autre
par
des liens de
rciprocit.
Il
importe
do
marquer,
avant de
poursuivre
ce
dveloppe-
ment,
l'tat o ello tait
parvenue
cette dalo do la fondation.
L'extase,
le
ravissement,
et cetto
peine extatique, que
nous
avons
dcrite,
taient son oraison habituelle
;
elle
y
entrait im-
mdiatement, a II est trs rare
que jo puisse
discourir avec
l'entendement,
parce que
mon mo entre aussitt dans le re-
cueillement,
dans la
quitude,
ou dans un ravissement
qui
m'lo entirement
l'usage
do mes
puissances
et do mes sens. J e
suis
incapable
do
quoi que
ce
soit,
sauf d'entendre
;
encore no
puis-jc contprendte
ce
qu'on
mo dit '.

Voici ce
qui
m'ar-
rive 1res
souvent,..,
je
mo sens tout
coup
saisie
par
co re-
t. RelationI
(t66o). Poyr,
551,
SAINTETHRSE Si.
cueillement et
par
celte lvation
d'esprit,
sans
pouvoir
y
rsister,
et
je
me trouve
ensuite,
en un
instant,
enrichie des tr-
sors
spirituels qui
sont les effets do ces sortes de faveurs. Et
cela m'arrivo sans
que j'aio
eu
auparavant
aucune
vision,
ni
entendu aucune
parole,
et sans mmo
que je
sache o
je
suis :
il mo semble seulement
que
mon nie se
perd
en Dieu',
D'autres fois sans
qu'il
mo soit
possible d'y rsister,'
il mo
vient tout
coup
de si
grands transports
d'amour do
Dieu,
que je
meurs lu dsir elo lui tre unie...
L'impluosit
do ces
transports
est trs violente... Celte
peine s'empare
do moi sans
que j'y
oie contribu en rien et elle est si
dlicieuse
que je
no
voudrais
jamais
la voir cesser*. Ce n'est
pas
la considration
qui
excite ces dsirs comme
autrefois, quand je
sentais,
ce
me
semble,
une
grande
dvotion et
que je rpandais beaucoup
de larmes
;
ils naissent d'une direction et d'une ferveur si ex-
cessives, qu'en
trs
peu
ele
temps j'en perdrais
la
vie,
si Dieu
ne me venait en aide
par
un do ces ravissements dont
j'ai
parl.
Tous ces ravissements taient
brusques
et irrsistibles
et survenaient
parfois publiquement'.
Alors mmo
qu'elle
n'tait
pas occupe

l'oraison,
uno force inconnue la tournait
continuellement vers Dieu, Co
quo jo
viens do
rapporter,
et
une attention
presque
continuelle
Dieu,
voil selon
que j'en
puis juger,
l'tat ordinaire ele mon me. Lors mme
que jo
m'occupo
d'autres
choses,
jo
me sens rveiller sans savoir
par
qui, pour
renouveler mon attention 4. De ces tats est ne
uno fetmo rsolution de faire la volont
divine,
et c'est celte
rsolution
qui
lui donno la hardiesse de faire oraison.
Les visions et les rvlations n'avaient
pas cess,
mais
I.
Relation,
55.
i.
Peyr,
55a.
3. Les ravissements
publics
nolardrent
pas
cesser. CMleda
(V1I1).,
ch.
m,
p.
0o4).
V.
pourtant
la lettre du
17J anvier 1677
k Laurent de
Ccpoda.
Bouix,
p. IQ3.
4.
Peyr,
5o.
6i TUDESSURLE MYSTICISME
s'taient
beaucoup
leves. Intellectuelles ou
imaginaires,
elles
lui
apportaient
des
avertissements,
conseils ou
rprimandes,
des
prdictions,
des
explications
sur sa vio
intrieure,
des illumina-
tions sur elle-mme
ou sur les
autres,
et des secrets admirables
sur les
mystres
divins. Elles
agissaient profondment
sur sa
conduite,
&J e n'ai
presque point
eu elevisions
qui
no m'aient
laiss avec
plus
elo vertu
que je
n'en avais
auparavant.

Ces
grces
extraordinaires
avaient form en ello le delain do ce
qui
est du mondo cl la libert
intrieure';
elle n'tait
point
confuse de ces
grces ;
car elle avait le sentiment trs vif
qu'elles
ne font
pas
la
perfection
et
qu'elle
n'avait
pas
lieu de s'en es-
timer meilleure
;
elle so trouvait au contraire
plus mauvaise,
parco
qu'elle
en
profitait trop peu.
Pourtant il lui arrivait
cpiclquefois
encoro de se trouver dans
des tats de
scheresse,
do
perdre jusqu'au
souvenir de ses fa-
veurs,
do sa ferveur et do ses visions
;
mais ces tals no duraient
quo peu
do
jours
et elle en sortait
brusquement pour
retrouver
la
pleine possession
d'elle-mme.
Il
s'organisait
ainsi en ello une sorte elo contrle
suprieur,
uno sorte do
possession
divine.

Il est ds
jours
o millo fois
je
me
rappelle
co
quo
dit saint
Paul,
quoique
certainement
je
sois bien
loigne
do
l'prouver
au mme
degr quo
lui. Il mo
, J e suisde monnaturel trs ardentedansmej dsirs
j
maintenant ils
sont
accompagns
dotantdo
paix, quelorsquoje
lesvois
accomplis,jon'aper-
ois
mmo
pas
si
j'en
ressensdola
joie.
Eudehorsdo co
qui regardo
l'orai-
son,
peine, plaisir,
tout melaisse si calme
qu'on
mo
prendrait pour
no
personne
insensible,
et
quelquefoisje
resto danscet lat
pendantplusieurs
jours.

Poyr, 573.
Cette
disposition
est
pour
l'Ameuno
espco
do
souverainetsi hante
quojo
nosaissi on
peut
la
comprendre,
moinsdola
possder.
C'est lovrai il
pur
dtachement
j
Dieuseul
l'opre
en
hou,
sans
aucuntravail denotre
part
. P.
484.

Mavieticmosembleen
quclqno
sorto
qu'un songe.
J e nevoisenmoi ni
plaisir
ni
peino
de
quelque Importance.
Quo
si
j'en prouve
de
temps
en
temps,
cela
passo
si
vile,
quej'en
suis tout
tonncl moii Amen'enest
pasplus
mue
que
d'un rvo. P, 531. Dansla
relation k Pierre d'Alcantara
(i5Co),
sainte Thrse
crit
qu'il n'y
a
pas
encoroun
an
qu'elle
a
reu
cettolibertintrieure.
SAINTETHRSE 53
semble
quo
ce n'est
plus
moi
qui
vis, qui parle, qui
ai une
volont,
mais
qu'il y
a en moi
quelqu'un qui
me
gouverne
et
qui
mo fortifie
;
dans cet
tat,
jo
suis
presque
hors de moi-
mmo;
la vio mo devient un cruel
martyre'.
Une division
irrconciliable s'tait faite en son me
par
celte
sparation
du
divin d'avec
l'humain;
le travail des annes
postrieures
devait
aboutir uno
synthse
dfinitive.
La fondation du monastre do
Saint-J oseph
d'Avila
ayant
t
acheve,
ello
passa cinq
annes lans celle maison.
J e
pense pouvoir
dire
qu'elles
ont t les
plus tranquilles
de nia
vie, n'ayant point got auparavant
ni
depuis
tant de douceur
cl tant ele
repos'.
En
voyant
les vertus des soeurs runies
au-
tour
d'elle,
il lui venait souvent
l'esprit quo
c'tait
pour quel-
que grand
dessein
que
Dieu les favorisait de lant do
grces.
Sans savoir encoro ce
rpii
allait
venir,
elle sentait
que plus
elle
avanait,
plus
son elsir croissait de contribuer en
quelque
chose
ou bien des mes. Il me semblait
que j'tais
comme une
personne qui ayant
en
garde
un
grand
trsor dsirait en faire
part
tout le
monde,
mais
qui
on liait les mains
pour
l'em-
pcher
de le distribuer et d'en faire des
largesses
: car mon me
tait comme lio do la sorte et les faveurs
que
Dieu me faisait
alors et
qui
taient fort
grandes
demeurant renfermes en moi
me
paraissaient
mal
employes*.
Or environ
quatre
ans
aprs
elle
reut
la visite d'un missionnaire des
Indes,
le Pro Malelo-
nado, qui
lui
raconta combien d'mes se
perdaient manque
il'tro claires le la lumire elo
l'vangile;
elle fui saisie elo
douleur et souhaita vivement
acqurir
des mes Dieu
;
ello as-
pirait
aux travaux
apostoliques
et la
peine
de son inaction no la
quittait pas.
Une nuit en
oraison,
le
Seigneur
lui
apparut
en la
maniro
accoutume,
et lui
annona
de
grandes
choses
;
ces
pa-
I. RelationII
{Mi), 676.
a. Livredes
Fondations,
ch.
I, p.
81).
3. Ibid,
54
TUDESSURLE MYSTICISME
rles la consolrent sans
qu'elle prvt
le
moyen qui
se
prsen-,
terait.
Six mois
aprs
le
gnral
de son Ordre venu de Rome en
,
Espagne
l'autorisa,
sans
qu'ello
l'et
demand,
l'ayant
com-
j
prise par
son tat
d'oraison,
fonder de nouveaux monastres.
>
Alors commencrent les annes
que
raconte le Livre des Fon-
]
dations
;
Mcdina del
Campo,

Malagon,

Valladolid,
en
j
seize lieux
diffrents,
sainte Thrse travers mille difficults
propagea
sa rforme. Ello
porta
J ean de la Croix foneler
pour
les
religieux
un monastre de la rforme. Elle continua
jusqu'
sa mort celte vie active
qui
allait do la direction des
religieuses
aux moindres dtails de la vie
mnagre.
Elle soutint les rudes
combats
quo
lui livra la
partie
de son ordre hostile la
rforme,
dployant
une inlassable
patience,
un inbranlable
courage,
une
souplesse qui
se
pliait

tout,
un merveilleux talent
d'orga-
nisation
;
prieure
l'Incarnation
d'Avila,
ello sut
gouverner
ses
anciennes
compagnes, qui
la
regardaient
comme uno
transfuge
et une ennemo !
l'esprit
d'affaires
qui ngocie
des marchs et
discute des
locations,
la tnacit
physique
do la
voyageuse qui
traverse
l'Espagne
dans des chariots couverts et
transporto
le
clotre dans les
htelleries, triomphrent
des
tribulations,
do
l'opposition,
et de la roule. Rien ne la
fatiguait jusqu'
co
qu'ello
et russi
;
lo
scrupule,
le douto ne lui venaient
qu'aprs
l'acte.

Lorsquo
Notre
Seigneur daigne m'employer
la fon-
dation d'un
monastre,
aucune
opposition
n'est
capable
do
m'arrter
(
je
surmonto
tout,
jusqu'
co
que
le monastre soit
fond
;
l'oeuvre est-elle
termine,
il n'en est
plus
do mme
;
car alors les difficults se
prsentent
on foule ma
pense
1.
Son activit
pratique
tait soutenue
par
la
frquente
Interven-
tion des
paroles
divines,
qui
lui tonnaient
l'impulsion
direc-
trice et la
guidaient parfois jusque
dans les moindres dtails.
i. Lioredes
Fondations,
p. fj.
SAINTETHRSE
55
C'tait une collaboration continue do sa vie subconsciente et do
sa vio
consciente,
de sa
passivit
et de son activit.
A travers ces
agitations,
au moment o ello tait le
plus
m-
lo la
vie,
elle s'acheminait vers la
septime
demeure. Lo som-
met de son
mysticismo
est l'union do la vio
contemplative
et
do la vio active
;
il lui restait un
degr
franchir
pour
vivre en
Dieu dans le mmo
temps qu'elle agissait
dans le monde.
L'union
absolue,
l'union
intime,
l'union
transformante,
l'iden-
tification avec
Dieu,
lo
mariage divin, qui
est le
propre
de la
septime
demeure est
prcisment
l'tat o la vio est
pleine-
ment
accepte, parce quo
la continuit de la
prsence
divine la
consacre
pleinement,
et
quo
lo Dieu intrieur est lo
principe
des oeuvres et do la vie. L'activit do ces dernires annes l'a
peut
tre conlrainto une
synthse
do ce
genre.
La vision intel-
lectuelle de la trinit
commena
lo
mariage
divin. Elle de-
meura continue
quoique
l'me
put s'occuper
des choses ext-
rieures,
mais ello n'tait
pas
aussi vive dans la continuit
qu'au
moment o elle tait donne et renouvele. C'tait
l'accompa-
gnement
continu do loulo sa vio
par
la trinit divine et la
per-
ptuelle
conscience do celte
prsence.
Dans cet tat son
mo,

la diffrence do co
qui
so
passe
dans l'cxtaso o toutes les
puis-
sances sont
suspendues,
est
plus applique que jamais
ce
qui
regarde
lo service do
Dieu,
en mmo
temps qu'ello jouit
dans
la
tranquillit
et lo
repos
de cette heureuse
compagnie.
Aussi so
sent-elle comme divise. Encore
que
l'me soit indivisible et
que
l'mo et
l'esprit
soient une mme chose il scmblo
par
cet
tat
que
l'un
agit
d'uno sorto et l'autre d'uno autre. Ello avait
uno certitude extraordinaire do leur
prsence ;
et
quand
cetto
prsence
venait
manquer,
son Ames'en
apercevait
aussitt.
Celle faveur la
prpara
au
mariago
divin
qui
s'ouvrit
par
uno
vision
imaginairo
;
afin
qu'ello
no
pt
douter lo
Seigneur
so
montra elle tout
resplendissant
elo lumire et lui dit t
qu'il
tait
temps qu'elle
ne
penst plus qu'
ce
qui
le
regardait; qu'il
60 TUDESSURLE MYSTICISME
prendrait
soin d'elle. Cetto
vision,
par
sa vivacit et son carac-
tre
intrieur,
la laissa hors d'elle et saisie d'effroi.
Pour cette union
suprme, qui
constitue lo
mariage
divin,
Dieu lui
apparut
dans lo cenlro do son
Ame,
par
uno vision in-
tellectuelle encoro
plus
subtile
quo
toutes les
prcdentes.
Ce
epuoj'appcllo l'esprit
do l'me devient uno mmo chose avec
Dieu*. C'est uno union continua
permanento
et
pleinement
consciente et
qui par
l so
distinguo
des faveurs antrieures.
A dater do co
moment,
l'me vit en Dieu
pendant quo
ses
puissances
et ses sens
oprent
encoro
pour
les travaux do la vie
;
en mme
temps qu'ello
les
souffre,
elle demeure en
paix.
Cet lat est uno
jouissance
intime et secrte dont l'entende-
ment a
pleinement
conscience : car ici les
puissances
nesont
pas
suspendues
commo dans l'exlaso mais elles sont seulement
pri-
ves d'action cl commo saisies d'tonnement
lorsqu'elles
font
retour vers lo centre do l'me. Dans la
joio qu'elles
ont do con-
natre
quo
c'est Dieu
qui
vit maintenant en
elles,
elles no re-
cherchent
plus
elo
faveurs,
elo
consolations,
de
gots*
: il leur
suffit d'tre avec leur
seigneur.
Les ravissements n'arrivent
plus
en
public
et mmo ont
presquo
cess
;
du moins
quant
aux ef-
fets extrieurs
qui
sont do
perdre
lo sentiment et la chaleur
;
car ils no
perdent
ainsi
quo
eles accidents et en un autre sens
il serait vrai do diro
qu'au
lieu do cesser ils
augmentent
int-
rieurement. Ou s'il arrive
quo
la
penso
de la continuelle
pr-
sence du
Seigneur
soit commo
endormie,
il la rveille do telle
sorte
quo
l'mo connat clairement
quo
c'est un mouvement
trs
agrable, qui
ne
procde
ni do la mmoire ni do
l'esprit,
ni
I. Chteau,
Vit,
ch.
Il,
690.
a. Lesvisions
imaginaires
mt cess. Mais
j'ai toujours
cetto vision
intellectuelledes trois divines
personne!)
et del'humanit de
J sus-Christ,
vision,
hmonavis
beaucoup plus
leve, Les
paroles
intrieures conti-
nuent
toujours
et lui donnent des avertissements
importants.
Lettrek don
AlphonseVclatqurt, vque
tl'Osma.
Mal,
i58i.
SAINTETHRSE
57
d'aucune autre chose
qu'elle comprenne
et
quoi
elle contri-
bue,
mais
qui
vient do ce
qu'ello
a do
plus
intrieur.
Le
repos
dont
jouit
l'me dans la
septime
demeure n'est
qu'intrieur,
et elle en a au contraire
beaucoup
moins
qu'aupa-
ravant l'extrieur
;
car cetto union
suprme
n'est destine
qu' produire
incessamment des oeuvres
pour
la
gloire
do Dieu
;
ello est un tat
apostolique
'
;
la vio
spirituelle
a
pour
fondement
et
pour
fin l'humilit
;
ello consiste se faire esclave do Dieu et
s'exercer
par
la vertu dans les travaux do la vie. L'oeuvre
l'extrieur
reoit
l'afflux
d'nergio qui
vient do celle union
l'intrieur
;
le
corps
mme en a sa
part
et
prend
un surcrot de
vigueur.
C'est un oubli absolu do
soi, qui
fait
pie
l'me n'a
aucun soin do co
qui peut
arriver,
et
qu'il
lui semble
dj
qu'ello
n'est
plus
et
qu'elle
ne voudrait
pas
tre,
si co n'est
pour
accrotre la
gloire
elo Dieu
;
un
grand
dsir do
souffrir,
mais un dsir
qui
ne cause
pas d'inquituelo; l'acceptation
vo-
lontaire do la
prolongation
do la
vie,
avec toutes ses ncessits
physiques, pour
tre utilo Dieu
;
si
parfois reparat
co dsir
de
mourir,
qui
travaillait si fort l'mo dans la sixime
demeure,
elle revient aussitt ello et le
refoule,
so contentant d'tre as-
sure
qu'elle
est en la
compagnie
do Dieu.
Do mme
disparaissent
les scheresses et les
peines
intrieu-
res
;
s'il arrive
parfois cpjo
Dieu laisso leur tat naturel les
mes
qui
lui sont ainsi
unies,
cela ne duro
gure plus
d'un
jour
et ce
grand
troublo lui ramne l'mo
plus
victorieusement. Rien
n'altre donc lo sentiment de scurit elo
l'me,
sinon la
pense
qu'en
cet tat ello n'est
pas
encoro dfinitivement assure du
salut,
et la crainto el'offenser Dieu
;
mais c'est une
croix.qui
ne
trouble
pas
sa
paix.
C'est donc une vio
qui
se
poursuit
la fois dans l'aclivit et
I.
Chteau,Vil,
c. n
(
cf.
Fragment
sur le
Cantique
des
Cantiques(d,
Rouit,
96).
58 TUDESSURLE MYSTICISME
la
contemplation
;
l'union
tranquille
en une mmo
personne
do
,
Marthe et do Madeleine. Le moi s'est ananti
;
la naturo tout en- i
liro s'est comme identifie au vouloir divin, a
J amais,
non
pas
;
mme
par
un
premier
mouvement,
ma volont no so
porto

rien
qui
soit contraire h
l'accomplissement
de la volont do !
Dieu en moi'. En mmo
temps quo
les tourments et les
agi-
;
talions do la vio ont cess les
exaltations,
et commo les dr-
'
glements
do l'amour
;
c'est une
possession
continue et
tranquille
qui
s'et substitue aux faveurs momentanes et
imptueuses
;
un
gouvernement
interne do l'mo
par
Dieu,
qui
lui donne
Dieu en
repos
au dedans et Dieu actif au dehors. Toutes les
aspirations antrieures,
tous les motifs
pars
de la vio se sont
composs pour
cctlo unit dfinitive
;
et do cetto
cime,
d'o
ello
voyait
so drouler toute sa vie
intrieure,
sainlo Thrse en
comprenait
lo sens divin*.
A
quello poque
sainte Thrse s'est-clle leve co dernier
tat? Point do doute d'abord
malgr quelques
rserves du Ch-
teau intrieur
,
qu'cllo y
soit arrive et
qu'cllo
le dcrive
par oxprienco'. D'aprs
co trait
qui
date ele
1677,
ello serait
depuis quelques
annes dans cet heureux tat 8. Lo 8 novembre
1581,
un an avant sa
mort,
ello fait dire au Pre
Rodrigue
Al-
varez
qu'cllo y
est arrive
;
elle le dcrit en mai
1GS1,
comme
son tat
prsent
don
Alphonse Velasquez,
et sa
description
concide avec celle du Chteau. Les Bollandistcs
placent
en
157a
la vision
imaginaire qui marque, d'aprs
le Chteau
intrieur,
1. Lettredemal
1*1^1

l'voque
d'Osma. Rouit.
Lettres, \l\,
33a. Cf.
Chteau,
Vil,
ch.
v,
p.
o5.
a. J e connais aussi trs clairement kl'heure
qu'il
est
que
les autres
visions
quo j'ai
eues taient do
Dieu)
elles
disposent
l'Ameal'tat o
J o
suismaintenant.
Lettres,
Ht,
3ig,
3.
Chteau,
VII,
eh, 1. etJ o
craignaisqu'on
ne
s'imaginAtquoj'enparlais
par exprience,
et
j'en
avaisuno hontoextrme.
4. Chteau,
Bouix,
p.
&N5,
586,
5.
Chteau,
695.
'
SAINTETHRSE
5g
l'enlre dans la
septime
demeure'. D'autre
part
les relations de
1676
n'en
parlent point
;
mais elles ont
pour objet d'expliquer
sa vie
passe plus quo
son tat
prsent.
Il est donc
probable
quo
c'est dans les dix dernires annes do sa vio
qu'ello
s'est le-
ve cet tat. Mais uno solution
rigoureuse
do ce
problme
historique
est malaise: cardans les exclamations de l'mo
son
Dieu',
crites semblc-t-il en
1579,
on trouvo des effusions
qui rappellent l'poque
des
transports
: Mon coeur brle do
jouir
de
vous,
et il ne le
peut,
so trouvant
captif
lans la trislo
prison
do cette vie mortelle. Ainsi tout est obstacle mon
amour... Mais
hlas,
Dieu do mon
me,
comment
pourrai-je
savoir avec certitude
que jo
no suis
point spare
ele vous ? 0
vie,
qui jusqu'
la dernire heure dois m'offrir si
peu
do scu-
rit sur la chose du mondo la
plus importante, quo je
te trouve
amre

(Exclamt. I).

Mais
quand
les
transports
de
l'amour deviennent
plus
violents et
quo
lo
supplice
do votre
absence se fait
plus
cruellement
sentir,

quoi
sert uno
pareillo
penso...,
il n'est
pas
do baume
pour
la blessure faite
par
volro
absence
(XVI)'.
Il est elonc certain
que
l'tat dcrit comme la
septime
de-
meure a t ralis
par
sainte Thrse : la date do cetto ralisa-
lion est moins sre
;
faut-il admettre la elatc
adopto par
les
1. Cf, Poulain. DesGrces
d'Orainon,
Q8.
.
aEictamalioncsanimacad Dcumsuum
quac
inclius itainscribunlur
quam
meditaltones
post
sanclamcommuuioncm... fuerunt
couscriptao
anno
1679
nonvero
tSOg,
ul
Emery,
NicolausAntonius
alitqni
habcnl. RoU
landisles,
LXXVII,
p.
455.
3. ElvationdDieu
(d. Rouix).
Eneffetcesexclamationsont un caractretout autre
que
ces R
aspira-
tions
qui,
suivantla
Sainte,
persistent
et
qu'elle
dcrit, Chteau,
5g;
ou
celui deslans
qu'cllo
dcrit,
p.
Ooa
|
maislasolutiondoceltedifficult
rst
peut-tre
donne nar la lettre dei58t k
l'vquc
d'Osma. ttCeltesou-
mission
(k
lavolontdo
Dieu)
atant doforce
quejo
nesouhaiteni la mort
ni la
vie,
sauf dans les circonstancestrs courtes o
jo
suisenflammedu
dsirdovoir Sa
Majest.
Commeaussitt
jo
mo
reprsente
d'uno manire
1res
vive,
quo
lestrotsdivines
personnes
sonten
mol,
je dissipe
la
peineque
Co TUDESSURLE MYSTICISME
Bollandistcs et
interprter
les exclamations
que
nous avons ci-
tes comme un retour momentan d'un tat
antrieur,
de la
p-
riode des
transports?
Faut-il admettre
quo
la
septime
demeure
n'aurait t atteinte
que
dans les toutes dernires annes ? Con-
tre la
premire hypothse
il
y
a ce fait
quo
la
description
do
l'tat dfinitif no
mentionnopas d'interruptions
docetlo nature'?
Conlro la seconde
il
y
a ce fait
quo
la
description
do
1677
sem*
blo
s'appliquer
un tat
prsent.
mecausait leur
absence,
et alors
jo
dsirerester sur la
terro,
si telle est la
volontdo Dieu.
III, i45.
Cf. RelationXIV
(i&'f
et
iby})
tl
Lettres,
d.
Grgoiro
do
Saint-J oseph,Paris, 1900,
vol.
III, p.
443.
Un
jour je
con-
sidras en monAmecette
prsence
destrois
personnes
divines. Lalumiro
tait tellementvive
qu'il n'y
avaitnul douto
quo
ce no ft lo Dieu
vivant,
lovrai Dieu...
josongeais
combienlavioestamro
puisqu'elle
nous
empcho
lenoustenir dansunosi admirablo
compagnie,
et
jo
disaisintrieurement
:
Seigneur,donnez-moi
lo
moyen
do
supporter
cettovie. Le
Seigneur
medit,,,
quoiquo
lu
manges
ou
quo
lu
dormes,
quoi que
tu
fasses,
fais-le
par
amourdo
moi,
commosi tu novivais
plus
toi-mme,
maismoi en toi.
1. D'autant
qu'uno
lettredu aa fvrier
1B77
k Laurent do
Ccpcda
con-
tient unoautro
interruption
encorod'autrenature. Dansuno
priode
doma-
laiselasainlo estcommohorsdolavio
mystique
sJ o n'ai aucunrecueille-
ment
surnaturels
c'estcommosi
je
n'eu avais
jamais
eu. J 'ensuis tonne.
Lettres
(Ed. Grgoiro
de
Saint-J oseph,
Paris,
1900),
I,
p.
63.
CHAPITRE II
LE DVELOPPEMENT
DES TATS
MYSTIQUES
CHEZ SAINTE THRSE'
Dans cetto vio de sainte
Thrse,
cjui aspire

conqurir
l'ternit, qui
veut installer dans lo
temps l'imago
do
l'ternit,
co n'est
pas
l'immobilit
qui rgne,
mais bien le devenir
;
un
mouvement continu la
porto
travers une suito d'tats
qui
sont la ralisation
progressive
elo la
prsence
divine. Nous
l'avons vu : la distinction
qu'elle
fait entre ces
tats,
ces
demeures,
n'a rien de verbal
;
on no tarde
pas

apercevoir
sous les noms des diffrences irrductibles. Ce
mysticisme
ne
consiste
pas
dans un tat
unique,
ternel,
statique;
ou con-
traire il est essentiellement une
suite,
un enchanement
d'tats,
une succession do formes
qui s'appellent,
so
commandent,
se
transforment
;
un
dveloppement
vritable,
dont le sens
peut
tro
dgag
:
l'extase,
c'est--dire l'anantissement do la con-
science
personnelle par
la
suspension
de l'activit sensorielle et
motrice,
en mme
temps qu'apparat
un tat
positif,
difficile
dfinir,
la conscience do la
prsence
divine,
n'est
pas
la fin der-
nire,
lo sommet de celle vio
mystiquo
;
sainte Thrse travaille
A reconstruire co
que
l'cxtaso
dtruit,
raliser uno
synthse
plus ample, qui
contient dans uno unit
plus puissante
un
plus
grand
nombre d'lments.
i. Uno
partie
doco
chapitre
a
paru
dansleBulletindelaSocit
franaise
de
Philosophie(6
anne,
n9
i,
J anvier 190).
61 TUDESSURLE MYSTICISME
La vie
mystique proprement
dite no commence
qu'
la con-
version do
i555;
lo moi so
renonco;
tout lo travail antrieur
disparat
sous un afflux de
passivit;
l'effort cesse Devant ces
tats
qui
surviennent sans
qu'il
les ait
voulus,
sans
qu'il puisse
rsister,
sans
qu'il
ait conscience de les
construire,
sans
qu'il
voie leur relation avec sa conscience
ordinaire,
le
sujet
admet
immdiatement
quo
c'est Dieu
qui
les
produit
son
gr, qu'ils
sont la manifestation d'une
puissance trangre
et
suprieure,
la ralisation
progressive
en lui d'un Dieu
intrieur,
qui
s'em-
paro
ele
lui,
le
pntre
et lo transforme. Et c'est bien ainsi


la
thologie prs

quo
lo
psychologuo
entend les choses : il
accorde
pleinement
au
mystiquo que
cclto force interne
qui
lo
dirige
n'est
point
sa volont consciente
;
quo
cette
intelligence
qui
ordonne sa vie n'est
point
son
intelligence
rflchie
;
ses
tats ds lors sont bien la manifestation d'uno
puissance
tran-
gre
sa conscience et
suprieure,
la ralisation
progressive
en
lui d'un Dieu intrieur
qui s'emparo
de
lui,
lo
pntre
et lo
transforme : mais co Dieu n'est
qu'un
Dieu
intrieur,
ce divin
c'est lo Ostvh
f([j.tv,
lo divin en lui
;
il est encoro do la nature
et do l'activit
psychologique
: co
qui dpasse
la conscience ordi-
naire,
co sont les forces
subconscientes,
qui peuvent prendre
figure
divine,
au sens
religieux
du
mot,
lorsqu'elles
unissent
et la fcondit cratrice et la richesse morale et la conformit
uno tradition
religieuse
extrieure.
Quo
cclto subconsciencc
servo de vhiculo A uno action vraiment
extrieure,
la
grce
el'un Dieu transcendant

hypothse quo
formulait
dj
Maine do
Biran
ctqu'onl
repriso bienelesapologistesaucouranteles
travaux
do la
psychologie

c'est uno autre affaire
;
c'est un
problme
do
critique
de laconnaissanco cldo
mtaphysique
;
la
psychologie n'y
incline
point
;
ellene connat
point
do subconscient
ontologique ;
en recourant
au
subconscient,
ellomet
profit
un
moyen el'explica-
tionquiadj
faitses
preuves;
elle
opre
comme toute bonne science
doit
oprer, par
rduction de l'inconnu au semblable
dj
connu,
DVELOPPEMENT
DESTATS
MYSTIQUES
CHEZSAINTETHRSE63
Sur
la teneur
psychologique
des faits
mystiques, qui
seule
nous
importo
maintenant,
lo
psychologue
est d'accord avec le
mystique qui
dcrit,
avec lo
thologien qui prend
cette
descrip-
tion
pour, point
de
dpart
; l'interprtation
et le
langage
seuls
diffrent. Nous reviendrons ailleurs sur ces
questions
:
qu'il
nous suffise do diro ds maintenant
que l'objectivit apparente
des tats
mystiques
n'est
point
contradictoire avec leur
subjecti-
vit foncire et
rciproquement,
c'est--dire
qu'cllo
n'est
point
contradictoire avec
l'hypothso
d\ino activit
subjective qui
les
organise
et les
produit, pourvu que
l'on entende bien
que
cetto
activit
subjective
n'est
pas
lavolont consciente et
l'intelligence
ordinaire L'inconscient au
contraire,
l'activit
qui s'ignoro
s'apparat
soi-mmo sous la formo do l'extriorit.
Lorsquo
nous
emploierons
des termes
qui
laissent
supposer quo
sous la
passivit
des faits
mystiques
il
y
a do
l'activit,
c'est uno acti-
vit do co
genre epto
nous entendrons.
Dans uno
premirepriodedccettc
seconde
vie,
sainte Thrse
cherche l'union avec Dieu travers diffrents
elegrs
d'oraison
dont losommet est l'cxtaso et lo ravissement :
quitude,
union,
extase, ravissement,
apparaissent
l'un
aprs l'autre,
troite-
ment enchans. Nous n'insisterons
pas longuement
sur ces
divers
tats, puisquo
notro
objet
n'est
pas
d'tudier les tats
mystiques
en
eux-mmes,
mais seulement leur
dveloppement;
nous
indiquerons
seulement
grands
traits leurs lments
principaux
et leurs caractres diffrentiels. Dans la
quitudo
il
y
a conservation etdo l'exercico des sens et des
puissances ,
c'est--diro de l'activit sensorielle et motrice
;
tout au
plus
uno
lgre torpeur;
un lat affectif de recueillement
involontaire{
un tat intellectuel assez
complexe)
tla
penso s'empare
do cet
tat
affectif,
lo
contemple
et travaille alentour
;
l'ido domi-
nante,
c'est
que
cet tat est li A Dieu
;
il
y
a
parfois
comme
uno
illumination
de
l'intelligence.
Mais encore
qu'ello
soit
prin-
cipalement
concentre sur l'tat affectif et l'ido do la
prsence
Ci ETUDESSURLE MYSTICISME
divine,
elle
n'y
esl
pas
absorbe tout
entire;
il
y
a
parfois
des
distractions de la mmoire et de
l'imagination
: c'esl- dire
quo
des ides ou des
images trangres
cette ide centrale dfilent
dans
l'esprit.
Dans l'union, les sens et les
puissances
sont
engourdis
davan-
tage
;
l'activit sensorielle et motrice se relchent
plus
encore
qu'au degr prcdent.
L'lut affectif est
plus
intense : sa
qua-
lit
propre
c'est la
joie,
l'abandon.
L'intelligence
se concentre
encore : les
images superficielles
et vaines
disparaissent par

stupfaction
de l'entendement . 11
y
a du reste diverses for-
mes d'union : l'une d'entre elles laisse
subsister,
sous celte
grande absorption
au
dedans,
l'activit extrieure.
DansJ Ifixtase
il
y
a'des modifications
importantes
des fonc-
tions
organiques, suppression
ou diminution considrable de la
motricit,
de l'activit sensorielle et mentale. L'tat affectif est
constitu
par
une
jouissance profonde
: la conscience de la
pr-
sence
divine,
de l'unit avec Dieu
occupe l'intelligence.
Il
y
a,
surtout la
priode
terminale de
l'extase,
des visions intellec-
tuelles et
imaginaires.
Ainsi dans l'extase la conscience
person-
nelle,
la conscience du moi et du monde extrieur
disparat
presque
totalement
;
l'tat
positif que
nous venons de dcrire
envahit toute la conscience. Il
peut
aller
jusqu'au
seuil de l'in-
conscience force d'tre
impersonnel,
force de
dpasser
les
limites dans
lesquelles
s'enferment
d'ordinaire, pour
so retrou-
ver,
la conscience et la mmoire.
I^eravissement
diffre do l'extase surtout
par
sa
brusquerie
et
son intensit
;
la
premire priode
c'est un
raplus
violent et
subit,
quasi
irrsistible
qui s'accompagne
de
profondes
modifi-
cations
organiques
et
qui s'expriu.
dans la conscience
par
un
lat
d'effroi,
par
le sentiment d'tre le
jouet
d'une force toute
puissante,
d'tre dtach
brusquement
de soi-mme et d son
corps.
A la seconde
priode, catalepsie. Aprs
lo ravisso? nt
une
priode
de rsolution et d:
torpeur.
A tous ces
degrs,
DVELOPPEMENT
DESTATS
MYSTIQUES
CHEZSAINTETHRSE
OJ
l'activit sensorielle est trs diminue et
presque
abolie :
l'in-
conscience totale semble extrmement rare.

Ces tats
d'oraison,
qui
sont au fond des varits d'uno
mme
espce
cl comme les
degrs
d'une
hypnose sacre,
diffrent
par
leurs
modalits,
par
les
phnomnes psychi-
ques
et
physiologiques qu'ils suppriment
ou
qu'ils pro-
duisent,
mais ils ont tous un double lment
commun,
qui
est
la fin mmo de ce
dveloppement;
ils abolissent
progressive-
ment la conscience
personnelle,
le sentiment du moi et de l'uni-
vers et ils ralisent intrieurement
pour
un
temps
ti'-s court la
conscience la fois affective et intellectuelle de la
prsence
divine. Ce
dveloppement
est du reste favoris
par
diverses
influences
que
l'histoire dmle
;
il est son terme avant i560.
C'est une
possession
discontinue de Dieu
qui
laisse subsister la
sparation
habituelle de la
contemplation
et de l'action et la dis-
tinction ordinaire du divin et de l'humain.
Dans une deuxime
priode, aprs
celle o l'extase est arrive
son
plein panouissement,
survient un lat
que
sainte Thrse
dcrit avec
prcision,
cl dont elle
souligne l'importance, que
ses
biographes
sont loin d'avoir
remarque 1;
c'est une
peine
extatique,
une extase tlouloureuse
(et
ceci mme est
noter,
car
beaucoup
de
psychologues
insuffisamment informs
suppo-
sent
que
la
joie
est l'tat affectif
par
excellence de l'extase
mys-
tique),
une extase
ngative
o elle sent
epio
Dieu,
si on
peut
i. Voirune
description
trs
analogue.
Viedela mre
Franoise
Fournier
(Paris, 168),
cit
par
Poulain,
p. 1/17. Comparer
Antoinette
Uourignon,
OEuvres,
XIV,
p.
a3oj
: J e suisaussi en
peine
do savoir si Dieu
peut
bien
demanderd'une;\mcdeuxchosescontraires. Il m'asouvent
enseign
aimer
lasolitudeelle
silence,
et m'a dit cent et cent foisaufondde
l'Amo,
quejo
n'aurais
jamais
saconversationaussi
longtempsquojo
dsirecelledes hom-
mes.
Cependant
lachoso
qu'il
demandede
moi, m'oblige
k traiter avec lc3
hommes. C'est co
qui
mofait aucunefoisdsirer la mort. Car d'une
part
si
je
demeureon
solitude,
je
crainsdo
m'opposer
K co
quo
Dieu
prtend
sur
moi
;
et d'autre
partje
voisdu
danger pour
la
perfection
demonAmed'en-
treprendre
dest'hoscssi
grandes.

DIUCBOH.

tudes. 5
C4
TUDESSU.1LE MYSTICISME
dire,
lui esl donn absent. Ello
est,
comme le
ravissement,
imprvue
et
soudaine;
c'est un
complexus
affectif do
dsir,
do
douleur et de dlices. La
penso
est concentre sur Dieu absent
et transcendant
l'exprience
la
plus
inlime
qu'il
donne do
soi,
sur lavie dont l'essence est d'tre
sparation
d'avec
Dieu,
dtresse et solitude infinie
;
cctlo contradiction est
apprhende
dans l'unit
d'une
intuition;
et celle intuition douloureuse et
dlicieuse, ngative
et
affirmative,
est
enveloppe
du
certge
de
phnomnes qui accompagnent
le ravissement : altitude cata-
leptique,
anesthsie sensorielle
plus
ou moins
profonde,
etc. Au
lieu
que
dans l'extase
prcdente
la conscience
personnelle
s'anantissait tel
point epic
l'me s'oubliait en Dieu et se
per-
dait force de se sentir intimement unie
lui,
dans celle extase
de
sparation
et
d'absence,
l'me a conscience la fois de la
prsence
de Dieu et
d'elle-mme,
de l'union et de l'obstacle
l'union;
elle sent entre Dieu et elle la vie
qui
se refuse au divin
et elle
aspire
la mort
qui
seule doit rendre
possible
l'union
qui
s'offre et se drobe. Cet tat nouveau montre combien le
prcdent
tait
superficiel
encore et
impuissant
rsoudre le
problme
de l'union du divin et elel'humain et celui de la con-
templation
et de l'action. Le
moi,
dont l'extase
prcdente
abo-
lissait un moment la
conscience, reparat
et
s'y
montre incon-
ciliable

autrement
que par
une transformation continuelle et
totale

avec le divin
;
la
vie,
que
l'extase modifiait
profond-
ment et
qu'elle pntrait pour
un
temps
de son
nergie
salu-
taire,
revient du fond de l'extase comme l'obstacle
l'extase,
comme une ralit
trangre que
le divin ne saurait
pntrer
jusque
dans ses
profondeurs
et
qu'il
faut
dpouiller pour
arriver
au divin. Cet tat est nettement
postrieur
aux formes d'oraison
prcdemment signales
;
il est
postrieur galement
aux visions
dont nous tudierons
plus
tard le rle. Il
importe
de
remarquer
qu'il
ne succde
pas
l'tat
prcdent
seulement dans l'ordre
logique;
il
y
a vraiment succession
chronologique

encore
DVELOPPEMENT DESTATS
MYSTIQUES
CHEZSAINTETHRSE
67
quo
les tats de la
priode extatique reparaissent
souvent
la
priodo
de la
peine extatique.
Cet il au moment
o sainte Thrse crivait sa
vie,
son tat le
plus
ordi-
nairo'.
Nous arrivons enfin la troisime
priode,
l'tat
que,
dans
le
Chteau,
sainte Thrse a
dsign
sous le nom de
mariage,
spirituel.
Il
s'agit
ici d'une transformation radicale et totale elo
l'me et de la vie
par
la
possession
divine
continue,
permanente
et consciente. L'me ne
possde plus
le divin dans une intuition
brve
pour
se retrouver elle-mme hors do cette intuition
;
mais
elle
l'tend,
pour
ainsi
dire,
sur toute savie
;
du mme
coup
cetto
intuition
prend
la forme de la vie. Au lieu
que
l'extase
suppri-
mait momentanment la vie en
suspendant
les
puissances,
c'est--dire l'ensemble des fonctions
psychologiques,
et
qu'elle
absorbait tout
l'esprit
dans la
contemplation
du
divin,
encha-
nant le
corps par
la
catalepsie,
la
paralysie
et la
contracture,
ici
les
puissances
ne sont
plus suspendues,
mais seulement tonnes
quand
elles font retour sur le divin
qu'elles apprhendent.
Lo
divin ne dtruit
plus
la conscience de soi et du
monde,
mais au
contraire il se donne travers elle. Il
y
a
pleine
identification
de l'me avec Dieu
; l'me,
identifie
Dieu,
se sent divine
jusqu'
ses actes
;
elle sent
profondment que
toutes ses actions
naissent,
manent de ce divin
;
que
toute sa
vie,
toutes ses
pen-
ses
jaillissent
de cette source. Tout en elle lui
apparat
sur un
fond de
plnitude
et d'indiffrence divine. Elle n'a
plus
d'tre,
t.
Vie,
194.
tt
Auparavantje
doisfaireobserverceci : cet tat est
post-
rieur do
beaucoup
toutes lesvisionset rvlationsdont
je
ferais lercit,
postrieur
aussikcetto
poque
o
Ntre-Seigneur
medonnaitd'ordinairedans
l'oraisondesfaveurset desdlicessi
grandes.
11est
vrai,
il
daigne
encorede
temps
en
temps
meles
prodiguer
;
maisl'tat le
plus
ordinairedomon
me,
c'est
d'prouver
cette
peine
dont
je
vaistraiter. Cf.
199.
Il nofaut
pas
oublier
quo
les
transports
docetto
peine
mesontvenus
aprs
toutesles
grces
rapportes
avant
celle-ci,
et
aprs
toutes celles dent ce livrecontiendrale
rcit
;
j'ajouteque
c'est l'tat o
jo
metrouve maintenant. Cf.
Chteau,
VI,
ch.
xi,
p. 569.
C8 TUDESSURLE MYSTICISME
ello no se connat
plus'
;
le moi n'est
plus que
l'action divine.
En mme
temps qu'elle
se sent
pleinement
libre
l'gard
do
tout le
cr,
pleinement
dtache de tous les
objets,
ello
sent,
dans son action
mme,
son
plein
abandon la volont de
Dieu
et son absolue
dpendance;
de
l,
la conscience d'un contrle
suprieur qui
s'exerce su
*
toute la
vie,
un sentiment d'automa-
tisme
la fois et de
libert,
cr
par
la rduction de la con-
science
personnelle

l'opration
divine. C'est ici une sorle de
possession
continue de l'mo
parle
divin,
une soile de tho-
pathie
au sens mme o l'on
parle
de
ilmonopathio
: le Dieu
senti
l'intrieur,
fait chair de lachair et conscience de la con-
science,
devenu le
principe
irrsistible de la
volont,
auquel
on s'abandonne sans rsistance. Les forces
hostiles,
les tals
dmoniaques,
la nature mme ont
disparu
;
les
premiers
mouve-
ments ont cess. La sainte se sent toute
gouverne par
Dieu
qui
la
possde;
c'est une
possession
continue et
tranquille, qui
s'est
substitue aux faveurs
momentanes,
imptueuses
et incom-
pltes
8. C'est une
opration qui s'exprime
continuellement en
actes. Ce
mariage spirituel
n'est destin
qu' produire
inces-
samment des oeuvres
pour
sa
gloire.
La vritable vie
spirituelle
est l'utilisation de la force divine
qui pntre jusqu'au corps,
la
conqute
du monde et la
conqute
des mes. La vie est alors
pleinement
accepte parce rpie
cette
prsence
active cl univer-
selle la consacre
pleinement;
elle cesse el'tre l'obstacle la
possession
divine,
puisqu'elle
en devient le
moyen
;
elle est
affirme et aime comme divine. En mme
temps
les
grces,
la
prsence
divine cessent d'tre l'obstacle la vie3.
Par
suite,
cet tat est
propre
lever les contradictions
que
les
i. Lettre
vque
d'Osina,III,
3a8.
a. Cet adorable matrevivant maintenant
en
elles,
il leur suffitd'tro
avec
lui,
et ellesnerecherchent
plus
des
faveurs,
des
consolations,
des
gots.

Lettres, III,
Coi.
3.

Depuis
huit
jours, je
suiscombledetant de
grcesque,
si celadu-
DVELOPPEMENT DESTATS
MYSTIQUES
CHEZSAINTETHRSE
C9
autres suscitaient ncessairement. La
contcniplali.oji.^eL-L'SjLion
coexistent dans l'mo
difie,
la fois divine et humaine. Il est
intressant ele constater
quo
cet tat n'est
pas
seulement un
degr suprieur
atteint
par
un mouvement de
logique interne,
par
la tendanco
dpasser
sans cesse ce
qui
a t
dj
obtenu,
par
lo besoin de se
dpasser
continuellement soi-mme dans les
tats
extraordinaires;
nous le
voyons s'organiser
chez sainte
Thrse
partir
du moment o les ncessits de la vie
pratique
se font
plus imprieuses.
Sa conscience
pratique organise
la vio
intrieure et se cre dans l'action
l'objet
de la
contemplation.
En
effet,
ce
mysticisme
tend des actes. Sainte Thrse ne se
contente
pas
de savourer des dlices
;
elle avoulu servir le Sei-
gneur
dans la
justice
avec force d'me et
humilit;
les rvoltes
mmes de sa nature l'ont aide la
perfection
;
en mme
temps
que s'accomplissait
en clic cette
systmatisation
vers lo divin
dont nous avons dcrit les
tapes,
il
s'esquissait
en elle un
pro-
cessus
inverse,
qui
reste
toujours
l'tat
d'bauche,
une srie
d'obsessions cl
el'altaques dmoniaques, qui
no
parvinrent pas
constituer une
possession diabolique;
mais,
au milieu de ces
troubles,
elle sentait
parfois
se rveiller en elle toutes les vanits
et les faiblesses de sa vie
passe;
le seul retour de
pareilles pen-
ses lui semblait une
preuve que
le dmon tait l'auteur de tout
ce
qui
s'tait
pass
en elle. Celte crise morale la conduisit
fonder en i50a le monastre de
Saint-J oseph
d'Avila,
o elle
voulait faire
plus
troite
pnitence
et s'offrir avec ses
compagnes
pour rparer
les fautes du monde
;
mais son autorit rforma-
trice et
conqurante
ne s'arrta
pas
l :
quelques
annes
aprs
elle
commenait
sa vie
apostolique, portant
son ardeur dans
toute
l'Espagne,
crant
partout
des monastres de la
Rforme,
luttant de toute son
opinitret
et de toute sa finesse contre les
tait,
il moseraitdifficilede
m'occuper
de touteslesaffairesde larforme.
Lettres,
1577(d. Grgoire
de
Saint-J oseph,
1,
38).
;o
TUDESSURLE MYSTICISME
carmes
mitigs, engage
dans les
ngociations
les
plus
difficiles,
dployant
un vritable
gnio pratique
et
organisateur
1. C'est
alors
quo
se
dveloppe
cet tat nouveau
qui
rend
possiblo
en
mmo
temps
l'action et la
contemplation,
cet tat dfinitif o
Dieu mme est
principe
d'activit et el'humanit. Ds
10G2,
elle
prouve
en elle
quelqu'un qui
la
gouverne
et en
qui
clic
vit
;
elle a la sensation interne tic cette
personne
intrieure.
Elle a
l'impression que
la vie est un
songe,
tant elle est dtache
ele co
qu'cllo
vit,
tant elle se sent libre
l'gard
des
choses;
mais si hors de soi
qu'elle
se
sente,
la vie lui est
parfois
encoro
un cruel
martyre
;
la conscience
personnelle
ne s'est
pas
encore
fondue dans le
divin;
cette
synthse
dfinitive est l'oeuvre de
longues
annes.
En mme
temps quo
s'installe cet tal
nouveau,
les autres
rgressent
visiblement :
plus
d'extase,
ni de
ravissement, ou,
du
moins,
ces
phnomnes
deviennent fort rares. Ces violents
ravissements
qui
la saisissaient mme en
public,
et
auxquels
sa
pudeur
dlicate ne s'tait
jamais
tout fait
accoutume,
se
dpouillent
de leurs manifestations extrieures. 11n'en resto
que
les
phnomnes
internes,
qui
taient,
il est
vrai,
l'essentiel.
Le
cortge
des
anesthsies,
des
amnsies,
des
attaques,
do la
catalepsie,
des
paralysies
et des
contractures,
tout ce
qu'il y
avait de visiblement
nerveux,
s'vanouit
;
soit
que l'ge,
comme
il arrive
souvent,
ait attnu ces accidents
;
soit
que
le
progrs
mme de la vie
mystique
les ait limins
peu

peu
comme
inutiles et mme embarrassants. Ce
qui persiste
c'est,
nous
l'avons
dit,
la
partie positive
des tats
extatiques,
la conscience
calme de la divinit
toujours prsente,
mle tous les
actes,
intrieure toute la
personne ;
cette stabilit a
pris
la
place
de
toutes les instabilits
antrieures,
de ces
grandes
oscillations
qui
allaient des
ravissements,
des
attaques
divines aux
attaques
l. Voir tout lolivred.s Fondations.
DVELOPPEMENT
DESTATS
MYSTIQUES
CHEZSAINTETHRSE
71
dmoniaques,
do
l'extase,
do l'union et de la
quitude
aux
scheresses et la
stupeur
;
cette
situation,
dfinitivement ta-
blie,
chappe
aux
variations,
insparables
do ces
grands
mou-
vements, i.nsi l'tat
ihopathiquc
s'est affranchi de ce doublo
inconvnient eles tats
antrieurs,
l'incompatibilit
avec la vio
ordinaire,
cause de l'inhibition de toutes les fonctions d'ex-
triorisation
et do relation tt de l'arrt de la conscience sur lo
divin,
et
l'instabilit,
qui
livrait la vie intrieure do
grands
mouvements
eledirection conti ire. Seul il
peut oprer
le
rap-
prochement,
la
synthse
do l'action et do la
contemplation
;
c'est en vain
pie
les tais antrieurs
s'y
taient
essays.
Dans la
quitude
agissante,
dans l'union
active,
l'me est en ralit
partage
entre la
contemplation
intrieure et
l'occupation
ext-
rieure'. Elle ne
dispose pas pour
l'action de toutes ses facul-
ts
;
la meilleure
parlio
d'elle-mme est ailleurs. C'est seulement
dans cet lat
thopathique

que
les deux
oprations
cessent de
se
gner
l'une l'autre
1

que
toute la vie
apparat
comme
op-
ration
divine, que
l'activit
pratique
ralise vraiment le divin et
l'puis par
son infinit
construclive,
de sorte
qu'il
ne reste
plus
en dehors de la vie divine rien de divin
apprhender.
Nous suivons cette volution travers les textes dont les dates
la
jalonnent
: nous
voyons
sainte Thrse arriver la
septime
denieure,
cet tat dernier et
dfinitif,
synthse
des
prcdents,
qui
est au-dessus de l'extase et
qui rpand
sur toute l'me et
sur toute la vie ce
que
l'extase enfermait en un moment ternel
vcu
pour
ainsi dire au-dessus de la vie. La
septime
elemeuro
est la dification de la vie.
Telle
est,
avec
l'approximation qu'impose
tout
schma,
la
premire
loi de rvolution
mystique
de sainte Thrse. Lo
Dieu ineffable et
confus, auquel aspirent
tous les
mystiques,
1.
Chemin,
ch. xxxn
; Vie,
ch. xvn.
i.
Poulain,
Grces
d'oraison,
p. 18g.
7i
TUDESSURLE MYSTICISME
le Dieu sans
forme,
vcu en sa vie
mme,
dans son ternit
vivantoct dans son
prsent
infini,
s'csl ralis
progressivement
travers ces trois moments. Sa
prsence,
de rare est devenue
conlinuo
;
sa transcendance
quo
l'cxtaso faisait
parfois
imma-
nente et
quo
la
peino
extatique
montrait transcendante dans
l'immanenco
mme,
est devenuo immanence
;
il a
pris posses-
sion do tous les tals le
l'me,
et loulc la
prcision
de la vie
extrieure semble
jaillir
de
l'imprcision
du Dieu intrieur.
L'intuition
intellectuelle,
pourrait-on dire,
si ces termes n'-
taient
pas
tout fait
trangers
sainte
Thrse,
est devenuo
Raison
pratique.
Mais ct de ce
dveloppement,
il en est un
autre,
assez
diffrent,
mais tout aussi
important.
Les tats d'oraison se com-
pliquent
d'autres
phnomnes qui
leur sont
lis;
en mme
temps que
son oraison devenait
plus frquente
et
plus pro-
fonde,
jusqu'
envahir toute sa
vie, apparaissaient
des tats
d'une autre
espce,
des tats
distincts,
paroles
intrieures,
visions intellectuelles et
imaginaires.
La conversion de i555
avait
apport
son me des faveurs nouvelles et un accroisse-
ment
d'nergie
;
elle recevait trs ordinairement l'oraison de
quitude
et souvent celle d'union
qui
durait
beaucoup.
Mais
comme,
vers ce
temps, l'Inquisition
avait condamn des fem-
mes,
victimes d'oraisons
illusoires,
sainte Thrse
prit peur
sur
son
tat,
ses amis
l'effrayrent ;
c'est alors
qu'elle
se mit sous la
conduite des Pres de la
Compagnie
de J sus et
qu'ello
fit les
exercices de saint
Ignace.
Ainsi,
au moment o elle doutait
de son oraison et
d'elle-mme,
o elle hsitait sur la valeur des
tats o le Dieu
mystique
semblait se
communiquer,
il
s'opra
en elle comme un ddoublement : certaines
images
s'exaltrent
et s'extriorisrent : la
parole
intrieure
s'objectiva,
lui sembla
venir d'un tre
tranger.
L'motivit,
provoque par
ses
propres
doutes et ceux des autres sur son
oraison,
l'tat d'indcision et
de division o elle se
trouvait,
en mme
lemps que
le
progrs
DVELOPPEMENT
DESTATS
MYSTIQUES
CHEZSAINTETHRSE
73
do son activit
subconsciente,
favorisrent la division elo con-
science
qui organisa
ct d'elle un
personnage tranger

qui
clic les
rapportait,
exprima par
ce
processus
la fois le Iroublo
profond
qui
bouleversait tout son tre et
l'nergie rparatrice
qui
tendait
la rassurer cl la remettre en tat
;
s"s visions se
rattachent
son oraison comme leur
justification,
commo leur
garantie.
En mme
temps
elles
marquent
une nouvelle
tape
dans la
conqute
de la vie
par
l'activit
subconsciente;
une
force intrieure
ordonnatrice,
une
intelligence iinprative gou-
verne sa conduite
;
ses
propres
desseins,
avec leurs
objets
prcis
s'extriorisaient
ses
yeux
et lui revenaient sous forme
de commandement*
divins 1.

11est
juste d'ajouter que
celte
excitation des
images
mentales et celte dissociation
psychologi-
que
taient
prpares par
cet tat de nervosisme
grave

que
mme les
plus prvenus
de ses
biographes
sont contraints de
reconnatre'. Cette tendance
au
ddoublement,
cet lat
d'ab-
sence et d'automatisme favorable
l'irruption
des
phnomnes
subconscients dans la
personnalit
ordinaire,
se rattachent au
mme fond
que
les troubles de toute nature
qui accompagnent
l'cxtaso
;
l'tal
hallucinatoire,
l'tat de rve o sont donnes les
paroles
et les visions est
comparable
l'hinisomnambulismc.
Mais il faut bien voir aussi
quelle
finalit
profonde gouverne
cet
automatisme,
et avec
quel
art l'activit
pratique
de nos
mystiques
utilise,
pour
unifier
suprieurement,
les dissociations
pathologiques
;
l'automatisme ici n'est
pas

sauf de trs rares
l.
Boulroux,
in BulletindelaSocit
franaise
de
philosophie,p.
16.
a. P.
Grgoire
do
Saint-J oseph
: La
prtenduehystrie
desainte
Thrse,
Lyoni8g5, p.
54.
Dr Goix: LesExtasesdesainte
Thrse,
Annale*de
philo-
sophie
chrtienne,
1896.
11serait sans
intrt de discuter
longuement
ici les
objections
faitesduct
catholique,
auPre
Hahn,
pour
avoir admis
l'hys-
triede sainteThrse. Aussi
bien,
cette discussion
perd-elle
son
principal
intrtdu
fait,
que
les
catholiques
sontcontraints
d'admettre,
commonousle
disonsdansle
texte,
un tat do nervosisme
grave
chezsainteThrse.
Quo
cet tal soit ounon
d'origine
infectieuse
(et
cela
parait
bien
peuproba-
ble)
il
n'importe pas
ici.
74
TUDESSURLE MYSTICISME
exceptions

uno activit do dchet et de
rptition
;
c'est un
processus
oclif,
qui
sous les traits el'uno
personnalit trangre,
construit sous lo contrle do ce
qu'il y
a de
plus
vivant et elo
plus
raisonnable dans la
personne
mmo.
Ainsi,
pendant que
so droulait l'volution interne
qui
rali-
sait en ello lo Dieu
confus,
le divin au del elo touto
forme,
il
s'organisait
au dehors lo Dieu
objectiv,
lo Dieu
qui parle
et
qu'on
voit,
lo Dieu
qui
est le Dieu de
l'Ecriture,
et
qui, par
l'autorit immense do la tradition et do
l'glise, garantit
do sa
prcision
l'indistincte intimit divine.
Les
paroles
vinrent d'abord
;
puis
celte vision intellectuelle
qui
est la sensation do la
prsence
actuelle,
au
dehors,
du Dieu
vivant
;

peine
celte sensation extrieure d'un Dieu
objet
lait-
ello installe en
regard
do lottes les
sensations,
de tous les
tats internes
qui
l'ont
prpare, qu'il
se
dgage
d'elle comme
si elle les avait
contenues,
comme si elle en avait t le
germe,
les visions
imaginaires qui
traduisent en
images
visuelles les
proccupations
intellectuelles et les mouvements du sentiment.
Toutes ces visions d'ailleurs ont lo mme caractre
;
elles elve-
loppcnt
au dehors le Dieu
personne,
le Dieu
prcis.
Le
premier processus
ciue nous avons
signal
aboutissait
rsoudre, par
une conciliation
harmonieuse,
une double anti-
thse,
celle de l'action et de la
contemplation,
celle de la vie
divine et de la conscience
personnelle
;
le second aboutit la
formation
que
nous venon de dcrire. 11
y
a entre ces deux
rsultats une contradiction
apparente
: l'antithse du Dieu
per-
sonnel,
rcprsentable,
dou
d'attributs, vivant, qui
a uno his-
toire,
et du Dieu
interne, confus, infini,
que n'exprime
aucune
image
et aucune
forme,
qui
est,
au del de l'tre
mme,
un
nant divin.
Mais cette
opposition,
c'est,
dans sa
complexit
et dans son
unit la
fois,
la vie
mme,
le sens de la vie chez sainte Th-
rse. C'est une
mystique singulirement
orlhodoxe,
dont le
DVELOPPEMENT DESTATS
MYSTIQUES
CHEZSAINTETHRSE
70
christianisme extraordinaire arrive
rejoindre,
retrouver lo
christianisme ordinaire
;
orthodoxe mmo dans les
plus
secrets
tressaillements do sa subconscience
;
et c'est
pourquoi
elle a di-
fi au dehors lo Dieu
prcis
do
l'criture,
en mmo
temps
qu'ello
difiait au dedans lo Dieu confus du
Pseudo-Aropagite,
l'unit du
noplatonisme.
Le
premier
lui est lo
garant
ortho-
doxe de l'autre et
l'empche
do so
perdre
dans une indistinction
qui
n'est
plus
chrtienne. Lo Dieu interne et confus est fort
dangereux
;
et souvent
(l'histoire
du
mysticisme
en fournirait
de nombreux
exemples)
il a entran les
mystiques
hors du
christianisme,
parfois
mme de toute
ivtigion
;
eju'on
se
rap-
pelle
les
remarques
si intressantes do Bossuet dans son Instruc-
tion sur les tats d'Oraison ou encore celles do Nicole dans ses
Visionnaires ou dans saRlutation
duQuitisme.
Sainte Thrsea
su viter ce
pril
;
et servie
par
sa riche vie
subconsciente,
par
l'exaltation de ses
images mentales,
et
par
sa facult de ddouble-
ment d'uno
part,
de l'autre
par
une rare
puissance d'unification,
elle a ralis simultanment un tat double o les deux Dieux se
garantissent,
soconsolident et s'enrichissent mutuellement
;
telle
est la vision intellectuelle
de
laTrinit dans la
septime
demeure.
Nous verrons chez d'autres
mystiques
des tendances sembla-
bles et une
systmatisation analogue.
Si
original que
soit le
dveloppement que
nous venons
d'exposer,
il n'est
pas unique.
Il est vrai
que parmi
les
mystiques
chrtiens,
beaucoup
n'ont
pas
atteint les
degrs suprieurs
du
mysticisme, qui
dterminent
une
complication suprieure
;
beaucoup
n'ont
pu,
comme sainte
Thrse,
concilier des lments contradictoires
;
beaucoup
se
sont arrts dans les
premires
demeures. Nanmoins

et
toute la suite de notre travail essaiera de l'tablir

"il est vrai
de dire
que
nous
avons,
dans la vie
mystique
de sainte
Thrse,
;.n cas
particulier
d'une
exprience plus gnrale.
A ct du
petit mysticisme
fruste et
intermittent,
il
y
a un
grand mysti-
cisme
systmatis, chronique
et
progressif.
7O
TUDESSURLE MYSTICISME
Nous avons
expos
ce
processus
comme s'il avait t
gou-
vern
par
une loi
interne,
comme s'il avait
chapp presque
entirement aux influences
trangres.
Si l'on examine les
ouvrages que
la sainte a
connus,
le milieu o elle a
vcu,
les
personnages
avec
qui
elle a t en
relation,
on est amen une
conclusion
analogue ;
l'extrieur n'a
gure
t
qu'une
occasion,
une sollicitation
;
la construction interne est
prpondrante.
Les lettres de sainl
J rme,
les confessions de saint
Augustin,
Cassicn et saint
Grgoire
le Grand ne lui ont certainement
pas
Irac le
plan qu'elle
a suivi'. Les
Irails
do
l'Oraison,
familiers
I. Gantier doCisnerosdanssesExercices
spirituels(i5oo) qui
ont eutant
do
succs,
tudiela
contemplationaprs
l'oraison.Il ladfinit:Uniond'amour
sans
qu'il
soitbesoind'aucuneconsidrationdel'Entendement.Il citeVAro-
pagite.
Danscet
tal,
l'Ame
agit
moins
qu'elle
ne
reoit.
La
contemplation
entredansl'me
par
lavolontet l'amour et
peut
aller
jusqu'aux
ravisse-
mentset auxextases
;
c'est
unlat
spirituel indpendant
letoute
imago
cor-
porelle
et
sensible,
inexprimablepar
des
paroles.
Cetlat tic
dpendpas
do
l'industriehumaine
;
il est
bref,
il est
accompagn
d'illuminationintrieure
et doravissement
;
il
peut
tre
accompagn
ounondevisions
imaginaires
ou
corporelles.
Dansla
contemplation,
l'me
perd
lesouvenirlotouteschoses
;
touteslesactionset les
penses
cessent <tcommeil arrive
lorsquo
l'onest
combld'une
joie
extrmeou
que
l'ondort. Si cesactionsno cessent
pas
tout k
fait,
l'Amonanmoinsest si fortement attachek son
objet, quo
ces
considrationset affectionsn'ensont nullement
interrompues
ou
empches,
l'art,
IV,
ch. v. Cesublime
degr
do
contemplation
demandeuno entire
application
dol'entendementcl dolavolont,
L'exprience
montre
que
celte
attentive
application
n'est
pas imjiossihle(la
rflexion,
les
artistes,
Archi-
mdo),
L'me
peut
donc
loigner
do soi les
penses
inutiles <cet
par
ce
moyen
tondrekl'unitet la
simplicit,
k
laquelle
elle
parviendra
si ellene
pense
kautrechose
qu'auxmoyens
des'unir son
Crateur,
qui
estsoncen-
tre,
safinet sonamour.
Part.
IV,
ch. XLVI. J ecrois
quo
sainte Thrse
fait allusionkco
passage
audbutdu
chapitre
xxndosaVie.
LotraitdoJ ean
d'Avila,
Audifilia
et
Vide,
estconsacr
presque
entire-
ment kla
mditation, SaintPierre
d'Alcantara,
Traitde l'Oraisonet Mdi-
tation^534),
tudie
aprs
lamditationla
contemplation
: vue
pure
et
simple
dola
vrit,
abandondu discours. Se renfermer en
soi-mme,
demeurer
attentif et solaissersaisir
par
le sommeil
spirituel.
L'Amo
reoit
alorsune
paixqui surpasse
toutsentiment. <r. Il s'entrouve
qui
sonttellement
engloutis
et absorbsen
Dieu,
nonseulementen l'exercicede
l'oraison,
maisaussi en
tant hors
qu'ils perdent
lammoirodo toutes choses
pour
l'amour dolui
jusqn'k
s'oubliereux-mmes
,
p.
ao8
do la Irad.
franaise, Paris,
lOoO.
SainteThrseavaitcoutumededire
que
celivretait lefruit d'une
expo-
DVELOPPEMENT
DESTATS
MYSTIQUES
CHEZSAINTETHRSE
77
son
poque,
les bons livres traduits en
castillan,
ne lui ont
gure
fourni
que
la distinction
depuis longtemps classique
entre la
mditation,
oraison discursive o l'Ame
travaille,
et la
contemplation,
oraison intuitive
qui
no
dpend pas
du vouloir
;

et l
l'esquisse
de distinctions
plus
subtiles,
mais rarement.
Xo doit-on
pas
faire
exception pour
un
ouvrage
dont elle se
rclame
elle-mme,
l'Abcdaire
spirituel
de
Franois
do
Osuna'. C'est la troisime
partie
do cet
ouvrage qu'elle
attribuo son entre dans l'oraison de
quitude ;
et en effet
cette
parlio qui
traite de l'oraison de recueillement est
rienecconsomme. V. P.
Courtot,
Viede Saint Pierre
d'Alcantara,
1675.
I.oitisdo
Grenade,
danssonTraitde
l'Oraison,
dfinitaussi la
contemplation.
1.
Franois
deOsuna. In familiafratrumminorant doctrinaet
pictatc
paticiscomparandussuperiorc
vixil sacculo...
Quo
lamcn
proficeremagis
in
publicum
visus
est,
studium fuit lucubrationesdoctissitnaset
piissimas
in
vulgusproferendi,
et
posterorum
memoriac
fructitiquc
consecrandi.
AbcccdarioEspiritual
dolascircumslanciasdela Pasionde
ChrstoNqcstro
Senor
y
oIros
myslcrios[5
vol.: le iCPen
iaS,
le5een
i54t].
Abecedario
hoc,
sive
cjus
terliant
parlent,
commendatttteredimus
pielatis
nmatoribus
sapientissimavirgo
Thercsia de J csu.
Antonio,
Ribliotheca
hispana
nova,
I, 454-
Chaque
volumedel'abcdaireest divisentraits
qui
ont
pour
lexteun court versetet lasuccessionenest
alphabtique.
Lestrois
abcdaires,
dit Osunadansson
prologue,
traitent destrois
points principaux
lela
perfection
humaine: t laconsidrationdelasouffrancedu
Seigneur;
jo la
prire
;
3 lefruit desdeux
premiers,
la marche sur lo chemin o
l'amour.
Le 3 abcdairotraite do l'craison do recueillement
(rccojer
\
congre-
gar
lo
disperso).
Osunatudie
longuement
comment et
pourquoi
cet tat
s'appelle
recueillement: danscet lat les
yeux
se
ferment,
lesmembres
per-
dent leur force
;
quelquefois
onsotrouve
paralyspour
un
temps
;
c'estuno

sublimada
operazion

qui
au milieudu
repos
do
l'imagination
et dessens
fait
prouver
lesoeuvres
spirituelles
dola
divinit,
les
puissances
se
taisent,
l'moendiosadac iinidaa sumoldosotransformeenDieucl savoureson
amour. Danscet tal l'meest
plus passivequ'active.
Durestelerecueille-
ment est
accompagn
do
phnomnesphysiques
involontaires
(mouvements,
cris,
automatismes
sensoriels);
et
beaucoup
sont misdanscet lat
qui
n'en
savaientrien et
n'y aspiraient pas.
Osuna
emploie parfois
les
expressions

Robo(ravissement)et
salirdcsi
n.Ildistingucdiffrentsdegrs
dorccueil-
lrmcnt. L'humanitdoJ sus-Christnotrouble
pas
le
repos
durecueillement.
Lolivred'Osunaest richoendocuments
psychologiques
sur l'oraison et les
phnonnes
associskl'oraison.
7S
TUDESSURLE MYSTICISME
riche en
remarques
et en
descriptions
d'tats
mystiques
;
il
n'est
gure
douteux
qu'elle y
ait trouv des
expriences qui
pouvaient
clairer et susciter la sienne. Mais les
renseignements
que
donne sa Vie nous la montrent
singulirement dispose

ces tats avant mme
qu'cllo
ait lu Osuna
;
d'elle-mme elle
avait trouv le
type
affectif d'oraison
qui,
tant donn sa
nature,
la devait conduire tt ou tard la
quilude.
D'aulrc
part,
la
plus grande partie
do son
mysticisme
est
pleinement indpen
elante des
descriptions
et des conseils d'Osuna : la
peine
exta-
tique,
l'union
transformante,
la
progression
des tals
mysti-
ques,
et
aussi
le
rapport que
nous avons
signal
entre les deux
sries,
interne et externe.
En second lieu on
pourrait
tre tent de croire
qu'elle
a d
beaucoup
ses directeurs. Mais d'abord elle attendit
longtemps
unmalrc
qui
la
guidt.
On a mme
vu,

tortjccrois,
dans son
mcontentement de ses
directeurs,
une
incapacit pathologique
d'tre satisfaite
;
or son
reproche
est bien fond
;
ses
premiers
confesseurs ne lui demandaient
pas
assez,
et laissaient
inappli-
que
son
nergie religieuse' ;
d'autres
plus
lard lui
proposrent
des remdes
qui
ne convenaient
qu'
une me
plus parfaite
que
la sienne* . D'autres enfin lui
ont fait
beaucoup
de mal
par
leur excs de
dfiance,
en
rapportant
au dmon ses orai-
sons extraordinaires et ses >isiuns'. Ce sont les Pres do la
Compagnie
de J sus
qui
ont vraiment
compris
et fait avancer
son me. Elle s'est mise
partir
de 1555 sous la direction de
Padranos,
do
Franois
Borgia,
de Balthasar Alvarez et elle a
fait les Exercices
spirituels.
Mais sur ce dernier
point
il ne faut
pas
oublier
quo
ce trait et cclto mthode n'ont rien do
mys-
tique;
l'oeuvre do saint
Ignace
est un trait do mditation
i. Vie,
a3j,
a.
Chteau,VI,
ch. i. Surlesconditions
que
sainte Thrse
exige
d'un
directeur,
v.
Chemin
dela
perfection,
V
j Chteau,V,
ch, i
j VI,
ch. vin et
ix
;
Vie,xxxvt,
417.
DVELOPPEMENT
DESTATS
MYSTIQUES
CHEZSAINTETHRSE
79
caractris
par
l'ordre,
la
mthode,
la suite claire et
progressive
qu'il propose
l'entendement
;
le mot de
contemplation, qui y
est rarement
prononc,
n'est mme
pa3 pris
au sens
mystique;
il
n'y signifie pas
autre chose
que
mditation.
C'est,
comme on
l'a montr fort
bien,
une mthode avant tout
pratique, qui
dirige
les mes dans le choix de la
vocation,
les
assouplit,
les
rend
propres
collaborer aux fins la fois mondaines et reli-
gieuses 1,11e
se
propose
la
Compagnie
de J sus'. D'autre
part
les dmls
qui
ont eu lieu dans la
Compagnie
de J sus en
i5/0,
les violentes
attaques qu'eut
A subir ce mme Ballhazar
Alvarez,
accus d'introduire dans l'Ordre un mode d'oraison
oppos
A
celui de saint
Ignace soulignent
encore ce fait*. Enfin
co mode
d'oraison,
Ballhazar Alvarez ne l'avait
pas enseign
A
sainle Thrse
;
il l'avait
plutt appris
d'elle,
puisqu'il n'y
a t
lev
qu'en 1567 aprs
son
dpart
d'Avila'. Est-ce dire
que
sainle Thrse no doit rien
l'esprit
de la
Compagnie
do
J sus
;
cette affirmation serait
galement
errone 1. Nous
croyons que
sur trois
points importants
elle a subi son influence:
i" Les J suites l'ont ramene la mditation de l'humanit de
J sus-Christ,
dont elle s'tait un
peu carte,
porte qu'ello
tait une oraison minente cl confuse
5
;
20
l'application
des
sens et les
colloques que
saint
Ignace
rclame de ceux
qui
font se? Exercices onl
pu
favoriser chez elle l'closion des
paroles
1. P.
Watriganl.
LaCnnsedesExercices
Spirituels
desaint
Ignace.
tudes
religieuses
desPires dela
Compagnie
de
J sus,
1897.
a. Louisdu Pont. MeduP. Baltha:ar Alvarez
(trad. Bouix),
ch. XLet
suiv. Ilsle
souponnaient
de
mpriser
lemodede
prier par
discourset
par
mditations,
qui
so
pratique
dansla
compagnie
et
qui
est
approuvpar
les
Saints,
cl J evouloirconduireles ntres
p,-<r
d'autresmodesd'oraison
singu-
lierset
dangereux,
465.
3. Louisdu
Pont,
0.
t.,
p. lagetsniv.
4.

CommecesPresavaientformmon
me,
lo
Seigneur
m'a accord
la
grko qu'ils
aient
implant
leur
esprit
dansnosmonastres.
SainteTh-
rse, Lettres,
i508
(d.
G. de
Saint-J oseph),
1,
37.
Il est vrai
que
cettelcltro
paraitsuspecte
kl'diteur. Maiscf.
Vie,
37,
a35, a44i
490.
5.
Vie,ch. xxu.
So ETUDESSURLE MYSTICISME
et des visions
epii
ont
paru peu aprs
;
3" ils ont
appel
son
attention sur lavaleur elola mortification.
En tous
cas,
celle direction des J suites s'est exerce A
l'poque
do
germination
et d'cfllorcsccncc des
grces mystiques,
et l'influence
personnelle
d'un jrand nombre de ces
religieux
n
t
grande
sur elle. Elle disait du Pre Alvarez K
qu'il
tait la
personne

qui
son me devait le
plus
en cette vieet
qui
l'avait
le
plus
aide avancer dans le chemin de la
perfection'.

Quant
au franciscain Pierre
el'Alcantara,
il semble
qu'il
ail
surtout contribu l'clairer sur sa vie intrieure et l'aider
dans l'oeuvre de la rforme du Carmcl.
Dans les dernires annes de sa
vie,

partir
de
i5y5,
c'est
le Pre J rme Gralicn
qui prit
la direction souveraine de son
me. Elle
s'engagea
le considrer en
tout,
tant
pour
l'intrieur
que pour
l'extrieur,
comme tenant la
place
de Dieu mme.
Les influences
que
nous rencontrons n'ont
jamais
t
capi-
tales ni elcisives
;
dirige,
sainte Thrse est en mme
temps
directrice;
clic est
plus
directrice
que dirige.
Nous avons
dj
montr la collaboration de sa conscience
rflchie,
de sa
subconsciencc et des hommes
d'exprience
et elo science A
qui
ello se confie. On a
l'impression
bien nette
quo
tout en s'clai-
rant de
conseils,
elle s'aide avant tout elle-mme : et surtout
qu'elle
obit
au courant intrieur
qui
la
porte.
L'chelle
mys-
tique
dont elle
gravit
les
degrs,
lo chlcau intrieur dont elle
habite successivement
les demeures de
plus
en
plus
secrtes cl
somptueuses,
c'est elle-mme
qui
les a difis
;
non
par
des
oprations
rflchies,
conscientes et
volontaires,
dans son moi
humain,
mais
par l'inspiration
et la
pousse
d'uno
nergie
trs
sage
et trs
puissante,
d'une me
ignore, envahissante,
con-
qurante
et
contraignante
cl
qui
lui
apparat
sous laforme doDieu.
I. Louisdu
Puni,
o. c,
ch. xi. Ce Prc-ci fut celui
qui
lui aida le
plus.
Ribcra.
Vie,
ch. xt.
CHAPITRE III
SAINTE THRSE
LES PAROLES ET LES VISIONS
La
premire
vision de sainle Thrse eut lieu en
i54-t
alors
qu'elle
avait
vingt-six
ans
;
elle eut lieu au
temp3
o elle avait
abandonn l'oraison. Cet abandon ne la laissait
pas
san remords.
J e mo laissai entraner A de si
grands dangers,
et une telle
dissipation que j'avais
honte d'user avec Dieu de la familire
amiti de l'oraison'. Elle avait le sentiment de
tromper
tout le
,
monde
par
la bont
apparente
de sa conduite. Il
y
avait au fond
d'elle de
l'inquitude
et du mcontentement. A ce
moment,
sui-
vant
l'usage
des
religieuses
de son
couvent,
elle
commence
A
s'engager
dans des conversations avec les
personnes qui
venaient
les visiter. Un
jour
elle s'entretenait avec une
personne
dont elle
venait de faire connaissance et
pour laquelle
ello semble avoir
prouv
ds l'abord
quelque
altachement. Alors J sus lui
appa-
rut avec un
visage
svre,
par
une vision
imaginaire, beaucoup
plus
claire
que
n'et t une vision
corporelle.
Ainsi,
fond
permanent
de Iroublo el
d'inquitude, que
rveille
probablement
la menace d'uno affection
naissante;
hallucina-
tion visuelle
psychique, qui
traduit en une
imago
le
jugement
do
la conscience morale et
religieuse
sur le
pril
actuel et donne un
Avertissement
;
la vision en effet est immdiatement
interprte
i.
Vie,
p.
54.
DmcRon.

lties, 6
8i TUDESSURLE MYSTICISME
comme un
avis;
ello est un
rayon
intrieur de lumire
qui
fait
comprendre que
do telles amitis ne conviennent
pas;
elle
exprime
le
dplaisir
divin. Elle est trs
intense,
elle laisse
aprs
elle uno
image qu'aprs plus
tic
vingt-six
ans la Sainte voit en-
core
pei
nie devant ses
yeux.
Elle
provoque
immdiatement do l'ef-
froi et du trouble : sainte Thrse neveut
plus
voir cetto
personne.
Mais
ignorante
du caractre do cette vision
(elle ignorait qu'il
y
et des visions
imaginaires),
elle doute si ce n'est
pas
une
tromperie
ou un artifice de
l'esprit
elo
tnbres;
comme elle
ne flattait
pas
son
got,
ello travaille elle-mme se
tromper;
toutefois
il lui reste un secret sentiment
que
sa vision vient de
Dieu et n'est
pas
une illusion.
Dans cette
priode
d'hsitation,
elle recommence voir celle
dangereuse personne
;
elle
reoit
un autre avertissement. 11semble
qu'il n'y
ait eu l
qu'une
illusion des
sens,

moins
qu'il
ne
s'agisse
d'une hallucination collective. En tout cas ce
qui
est
important,
c'est
que
ce fait sensoriel est
interprt
dans le mme
sens
que plus
haut.
J usqu'
i565
pas
d'autre
phnomne
du mme
genre:
mais
alors surviennent la conversion dont nous avons
parl, l'appa-
rition
frquente
de l'oraison de
quitude
et
d'union,
la
priode
tourmente de doute sur ces
faveurs,
la confession
Padranos,
les exercices de saint
Ignace,
la direction de
Franois
Borgiaet
do Ballhazar
Alvarez,
le
premier
ravissement. Les
paroles appa-
raissent alors
(vers i658)
;
elles dureront
jusqu'
la fin do la vie
et
rgneront
seules

c'est--dire l'exclusion de tout autre au-
tomatisme sensoriel

pendant
2ans environ.
Co no sont
pas,
commo dit sainte
Thrse,
des
paroles
ext-
rieures,
ou,
en
langage psychologique,
des hallucinations audi-
tives. Sainto Thrse n'a entendu
parler quo
deux fois
par
les
oreilles du
corps
'
et encore elle no
comprit
rien Ace
qui
lui tait
1. Ellenesavait
pasqu'il y
eut uneautre manire d'cnlendro
jusqu'k
ce
qu'cllo
l'et
prouv.
VU,
367.
SAINTETHRSE.LES PAROLESET LESVISIONS 83
dit;
les hallucinations auditives
verbales,
dont elle ne
prcise
du reste ni le contenu ni la
date,
ont donc t chez elle extr-
mement rares
;
peut-tre y
a-t-il eu aussi des hallucinations au-
,
dilives communes ou lmentaires :
j'entendis
une voix trs
douce, qui
ressemblait A un sifflement. A moins
qu'il
ne
s'agisse
l
prcisment
d'un des deux cas cits
plus
haut,
comme
le donne
penser
la suite du texte '.
Les
premires paroles qu'elle
entendit
rpondaient
une ten-
tation intrieure sur les faveurs
qu'elle
recevait. Comment Dieu
ne donnc-t-il
pas
A ses fidles des
grces qu'il
accorde une
indigne?
C'tait A uno
poque
de
tribulalion,
o accable de
grces
elle tait admire des uns et dchire des autres. Il lui
fut
rpondu
: Conlcnte-toi de me servir et ne
t'occupe pas
de
cela*.
Ainsi les
premires paroles
ont
rpondu
une sorte de
question
spculative, expression
sans doute d'un trouble
affectif,
mais
qui
avait revtu une formule intellectuelle. Durant toute cette
p-
riode les
paroles
furent trs
frquentes
3. Elles survenaient aussi
bien en dehors de
l'oraison,
lans
un recueillement
qui
la
pre-
nait au milieu mme des conversations
;
elle
essaya d'y
rsister,
par
crainte
qu'elles
ne fussent du
dmon,
mais ce fut en vain.
Les
paroles
devinrent
rapidement
si
nombreuses, qu'elle
n'aurait
su les
compter.
Au dbut surtout elles
apparurent
dans les
priodes
de tri-
bulation,
sur un fond d'motivit
exagre
: J 'tais craintive
l'excs
;
les souffrances de coeur
auxquelles j'tais sujette
contri-
i.

J 'aurais voulu saisir d'une mani\*edistincte co
quo
celtevoixme
disait,
co mo fut
impossible,
ellecessa
trop
tt desofaireentendre... J e ne
pouvais
assesadmirer commentlosond'unevoix
(car je
l'entendisdesoreilles
du
corps)
et d'uno voixdont
je
ne
distinguais pas
les
paroles, pouvait pro-
duire un si tonnant effet dans mon Ame.
Vie,
5o3. Cf.
Fragment
du
livresur le
Cantique
des
Cantiques,
ch.
vu,
p. 89.
a.
Vie,
18a. Cf.
Fragment
sur le
Cantique,p.
ao.
3.
Vie,
87a.
H TUDESSURLE MYSTICISME
huaient encore
augmenter
celte
disposition,
de sorte
que
sou-
vent,
mme en
plein jour, jo
n'osais rester seule' . Elles
appor-
taient un calme
instantan,
une
paix
divine. Elle venait do
passer plusieurs jours
dans des tourments intrieurs
inexprima-
bles,
et dans un trouble affreux
qu'excitait
en son me la crainte
d'tre
trompe par
le dmon.... tant donc dans cette afflic-
tion,
si extrme
qu'on
ne saurait la
dpeindre,
elle entendit lans
son intrieur ces seules
paroles
: C'est
moi,
ne crains rien
;
et tout aussitt son me demeura tellement
tranquille... qu'cllo
ne
pouvait comprendre
elle-mme d'o lui venait un si
grand
bien'.

Ces
paroles
ont dur
jusqu'
la finde sa
vie,
avec les carac-
tres
que
nous allons tudier 3.
Apparues
d'abord
seules,
elles se
sont lies
c.isuite,
sans
perdre
leur
caractre,
lavision intellec-
tuelle de
J sus-Christ,
puis
aux visions
imaginaires, puis
la
vision intellectuelle de la Trinit.
Sainte Thrse les
dislingue
radicalement des
paroles
ext-
rieures : elles ne
frappent pas
les oreilles du
corps
;
c'est--
dire
qu'elles
n'ont
pas
le caractre de sensations. Ello est
toujours
affirmative sur ce
point.
Nanmoinsccs
paroles
sont enten-
dues d'une maniio
plus
claire
quo
si elles
frappaient
les
sens,
el
elles forcent l'attention
;
deux caractres
qui
tiennent sans doute
Ala nettet et A la
prcision
de
l'image
auditive
qu'elle signale

maintes
reprises,
et la limitation du
champ
de la conscience
qui accompagne
le
recueillement,
1' tal de rve
,
pourrait-on
dire,
dans
lequel
sont donnes ces
paroles*.
I. Vie,
171
j
cf.
Relation,
58o.
a.
Relation,
588
;
Vie,
371.
3. Peut-tre ont-elles t moins nettes au dbut. Deuxoutroisans
avantcettefondationil
commena
k lui sembler
qu'on
lui
parlaitquelque-
foisintrieurement.

Relation,
p.
58o.
4.
L'tudetrsdtailleet trs
prcise
des
paroles
intrieures
occupe,
dans
la
Vie,
les
chapitres
xxvet xxvi
;
danslo
Chteau,
le
chapitre
111dolaVIe
demeureet de nombreux
passages
d'autrescrits.
SAINTETHRSE.LES PAROLESET LESVISIONS
85
Elle les
distingue
aussi des
paroles que
forme l'Entendement.
Par ces
paroles que
l'Entendement

forme intrieurement ou
qu'il
sedit lui mmo' elle n'entend
pas, croyons-nous,
toutes
les formes du
langage intrieur,
mais seulement certaines d'entre
elles
que l'analyse
de sa
description
va nous
permettre
de
pr-
ciser 2.
Il
peut
arriver
qu'une personne qui
recommande Dieu de
tout son coeur une affaire dont elleest vivement
proccupe,
se
figure
entendre uno
rponso
:
par exemple que
sa
priro
sera o
ne sera
pas
exauce '.

Chaque
fois
que
nous sommes en
oraison nous
pouvons
nous
figurer qu'on
nous
parle*.

Voici ce
que j'ai
vu arriver
quelques personnes
faibles de
temprament
ou
d'imagination.
tant dans l'oraison de
qui-
tude
,
tous leurs sens taient tellement
endormis
(et peut-
tre sommeillaient-elles en
effet) qu'il
leur semblait comme dans
un
songe, qu'on
leur
parlait ;
elles se
persuadaient
voir ainsi des
choses
qu'elles croyaient procder
de
l'Esprit
eleDieu. Mais tout
cela n'tant
que song
ou
qu'imagin
ne
produit pas plus
d'effet
qu'un songe.
II arrive aussi
quelquefois que
ces mes demandent
des choses avec ardeur A
Notre-Seigneur,
elles se
persuadent qu'il
leur dit
qu'il
les leur
accordera,
mais
je
ne saurais croire
que
ceux
qui
ont vritablement entendu
plusieurs
fois ces
paroles
de
Dieu
puissent s'y tromper
5. Elles ressemblent en
quelque
sorte des
paroles
entendues au milieu d'un
songe
*.

Elles
ont
je
no sais
quoi
do
sourd,
de
fantasliepie
;
elles sont comme
i.
Vie,
aGa.
a. SainleThrse n'avait
pas
l'habitude de ces
parolesquo
forme l'En-
tendement;
citeen
doutait,
maisle
jour
mmedelardaction de soncha-
pitre
elloen a fait
l'exprience.
Ainsi les
paroles quo
forme
l'Entendement,
ellenelesaconnues
qu'aprs
les
paroles
divineset en
essayant.
VU,
a6a.
3.
Vie, a63.
4.
Ibid.,
a7.
5.
Chteau,
VI<
r.,
ch.
m, 4go.
0.
ibid.,
4ga.
80
TUDESSURLE MYSTICISME
des rveries
;
elles ont
quelque
chose d'indcis comme il
arrive
lorsqu'une personne
so trouve dans un demi-sommeil' .
Ainsi les
paroles
formes
par
l'Entendement ou
l'imagination
ont ou bien le caractre du
rve,
ou bien locaractre de
rponse
en
epielquo
sorte
suggre,
delanche
par
la
question
et ne
d'une
proccupation,
d'uno concentration intense et d'un
dsir;
dans les deux
cas,
sur un fond
d'obnubilalion,
un caractre
d'aulomatismo et de ddoublement
qui
fait leur
apparence
tran-
gre,
leur air d'extriorit. Ainsi cne sont
pas
des
paroles quel-
conques
du
langage
intrieur
que
sainte Thrse dcrit et
appelle
ainsi,
mais seulement celles dont le
sujet
ne so sent
point
cause,
et
qui par
leur caractre
psychologique suggrent
l'ide d'une action
trangre.
Mais si extrieures
qu'elles parais-
sent,
elles sont
pourtant
l'oeuvre du
sujet
lui-mme.
Ces
mystiques
ne sont
point dupes
de la
premire apparence
d'extriorit
;
ils tiennent
marquer
fortement

et noui i Hrou-
verons lo mme souci A
propos
de l'oraison
plus importante
en-
core

que
certaines choses
qui s'accomplissent
dans lo
sujet
sans
paratre
son oeuvre sont
pourtant opres par
lui. S'ils
rap-
portent
certains de leurs tals une action
trangre,
ce n'est
point
sans une
critique pralable,
et
par ignorance
do ce fait
que
la nature
peut produire
san3 savoir
qu'elle produit.
Ils
imposent
par consquent
au
psychologue
le devoir de
marquer
fortement
les raisons
quilo
font rduire les tats
mystiques
au travail d'une
activit
qui s'ignore,
et d'examiner
jusqu'au
bout les diff-
rences
qu'ils signalent
entre ces tats et les illusions
qu'ils
d-
noncent.
L'onalyscdo
sainte Thrse est confirme
par
celle de saint J ean
do la Croix
;
il semble
quo
l'on
puisse rapprocher
ces
paroles
de l'Entendement de celles
qu'il appelle
successives :

L'Esprit
formo ordinairement les
paroles
successives
t.
Vie,
a64;cf.
a03et a65.
SAINTETHRSE.LESPAROLESET LESVISIONS
87
lorsqu'lant
rentr en
lui-mme,
il
s'appliquo
fortement la
considration
elo
quelque
vrit. Il
s'y
absorbe tout entier
;
il fait
alors do trs
justes
raisonnements sur son
sujet,
avec
facilit,
avec
clart,
avec distinction
;
il
y
dcouvre des choses
qu'il igno-
rait
auparavant.
Il lui semble
que
ce n'est
pas
lui-mme
qui
opre,
mais
que
c'est un autre
qui
lui
parle, qui
lui
rpond, qui
l'instruit inlrieurement. Il
parle
lui-mme avec
soi-mme,
et il
se
rpond
comme si un homme s'entretenait avec un autre
homme
parce qu'encore que
ce soit
l'esprit
lui-mme
qui
fait ces
effets,
nanmoins le saint
Esprit
lui donno souvent le
secours
de sa
grce
d'o vient
qu'il prononce
ces
paroles
et
qu'il
se les dit
soi-mme,
commo si c'tait une
personne
dis-
tincte'. L'Entendement est comme
guid
et clair du
dehors;
lafacilit deses
oprations,
l'air
d'inspiration
lui donnent lo sen-
timent d'une assistance.
a II se trouve des
esprits
si vifs et si
pntrants, qu'aussitt
qu'ils
se recueillent
pour
mditer une
vrit,
ils raisonnent na-
turellement avec une
grande facilit;
ils forment incontinent
des
paroles
intrieures et des
expressions
trs vives de leurs
pen-
ses,
lesquelles cependant
ils attribuent
Dieu,
se
persuadant
qu'elles
viennent de
lui,
quoiqu'en
effet ce ne soit
quo l'ouvrage
do l'entendement. Car
lorsque
l'entendement s'est
dgag
en
quelque
faon
do
l'opration
des
sens,
il
peut
faire toutes choses
parla
seule lumire naturelle et sans aucun secours extraordi-
naire. Ce
qui
arrive souvent
plusieurs qui
s'abusent eux-mmes
en
croyant qu'ils
sont levs une oraison sublime et do
gran-
des communications avec Dieu et
qui
crivent mme ou font
crire tout ce
qui
leur vient en
l'esprit*.

Il
y
a des
personnes qui
n'ont
qu'une lgre
teinture de la
mditation
;
nanmoins
lorsqu'elles
font un retour en
elles-mmes,
1. SaintJ eandotaCroix. Montedu
Carmel,
I.
Il,
ch. xxix,
a, Montedu
Carmel,
1.
II,
ch. xxix.
88 TUDESSURLE MYSTICISME
si elles sentent
quelques-unes
do ces
paroles intrieures,
elles
s'imaginent quo
ces
paroles
sont do Dieu et elles disent sans
faon
: Dieu m'a dit telle chose... encore
quo
ce soit elles
qui
so
parlent
Aelles-mmes. L'Amour
qu'elles
ont
pour
ces
paroles
intrieures,
et ledsir
qui
les
porte
A
y parvenir,
est cause
qu'elles
se
rpondent
A elles-mmes et
qu'elles
se
persuadent que
c'est
Dieu
qui
leur fait ces
rponses
'.
Ainsi ces
paroles
successives sont l'oeuvre de l'entendement,
oprant
sans
s'apercevoir qu'il opre,
trouvant
pour
ainsi dire
toutes formes en
lui,
tant elles
s'y
forment avec vitesse et faci-
lit les ide3 et les
images
verbales
qui apparaissent
dans son
recueillement
;
stimuldu reste
par
ledsir
plus
oumoins conscient
d'prouver
en lui-mme
plus rjue
lui-mme. Il
y
a
parfois
en cet
tat,
selon saint
J ean,
une action de la
grce divine,
ou un
jeu
du
dmon,
une ralit extrieure
qui s'ajoute
la fonction men-
tale. Ces
paroles
successives sont donc trs
proches
des
paroles
surnaturelles.
Puisqu'il y
a des
paroles que
forme
l'Entendement,
il faut
rechercher
par quelles marques
sainte Thrse en
distingue
celle*
qu'ello
attribue Dieu et en
approfondir
le caractre.
Avant
tout,
une condition
ncessaire, toujours prsente
dans
les
paroles divines,
mais
qui
n'est
pas
suffisante : la conformit
l'criture sainte.

S'il
y
avait la
plus lgre divergence, je
croirais
que
ces visions viennent du
dmon,
avec une fermet
incomparablement plus grande que jo
ne
regarde
les miennes
comme venant do
Dieu, quelque
conviction
que j'en
aie. Avec
cette
divergence
on n'a
pas
besoin d'aulrcs
marques*.

Les
paroles
divines sont
parole
et oeuvro tout ensemble
;
elles
produisent
co
qu'elles reprsentent
;
c'est--dire
qu'elles
sont
accompagnes
d'un tat affectif et d'une
disposition
du vouloir
t. MonteduCarmel.
a.
Vie,
370j
cf.
afig.
SAINTETHRSE.LESPAROLESET LESVISIONS
89
en harmonie avec elles. Elles arrivent la conscience
portes
en
quelque
sorte
par
l'afflux d'une formation nouvelle
;
elles sont
accompagnes
d'une altitude
nouvelle,
d'un nouvel tat de
l'esprit.
Cet effet est
produit
ds lo
premier
mot : Elle entend
ces
paroles
dont une seule suffit
pour
la
changer
1.

Co
qui
montre au
psychologue que
la modification
gnrale
de l'me
n'est
pas
en ralit conscutive ces
paroles,
mais
produite
en
mme
temps,
et
qu'il y
al
quelque
chose de
plus profond qu'un
simple
automatisme
verbal,
ou mme
qu'une autosuggestion
ver-
bale
;
savoir un automatisme verbal li une modification
pro-
fonde de l'tat de la
conscience,
la
pousse
victorieuse d'une
tendance,
un
changement
d'Ame et
qui
le formule en
paroles
impratives qui
semblent le
prcder.
Co sont ces
paroles que
les auteurs
mystiques appellent
substantielles
;
l'effet affectif con-
scutif leur
opration,
c'est la
tranquillit,
le
recueillement,
l'assurance,
l'lvation vers Dieu. Au contraire les
paroles qui
viennent de
l'entendement ne
produispnt
aucun effet.
Lorsque
c'est l'entendement
qui
fotmo ces
paroles, queleme
subtilit
qu'il y mette,
il voit
que
c'est lui
qui
les
arrange
et
qui
les
profre.
Il n'coule
pas,
mais il
agit
comme une
personne
qui
ordonne un discours'
;
ses
paroles
ont en ce cas
quelque
chose
desourd, d'indcis,
comme il arrive elansun
demi-sommeil;
aussi est-on matre
el'y
faire attention ou non.
Lorsque
Dieu
parle,
on
coute,
ce
qui
ne donne aucune
peine
;
les
paroles
sont
si claires
qu'on
ne
perd pas
une
syllabe
de ce
qui
est
dit,
on
n'y
surprend
nulle
opration personnelle;
l'me les entend souvent
dans des tats o il lui serait
impossible
de les former.
Ainsi dans le
premier cas,
il
y
a un certain sentiment d'arran-
gement, d'ordonnance, d'activit, peut-tre
aussi un lment
moteur
(l'Entendement profre);
dans la
passivit apparente
un
t.
VU,
a63ct
a64.
a.
Ibid.,
a63.
go
TUDESSURLE MYSTICISME
certain sentiment
do 1'
ipsofeci,dumoi-mmo,du
moi commo
cause;
un sentiment d'intervention et do libert dans
l'arrange-
ment, accompagn
el'uno
lgre
nuanco
d'effort,
et aussi d'une
certaine
incapacit
do raliser
pleinement
la
penso
en
images
verbales;
les
images
ont
quelque
chose
d'incomplet, d'imparfait.
Dans le second
ca.s
tous ces lments
disparaissent
et notre
sujet
note la
place passivit,
absence d'effort caractrislieme de l'acti-
vit
involontaire, disparition
du contrlo do l'attention
;
caractre
plus
neltement
auditif,
et clart
plus grande
des
images
ver-
bales.
On est matre
quelque degr
do
produire
les
paroles
de l'En-
tendement;
on n'est
pas
matro des
paroles
divines. On
peut
dsirer les
entendro,
et no
pas
les
entendre;
ou bien les entendre
au contraire alors
que
l'on
y
rsiste et
qu'on
tche do
s'y
drober.
Produire ces
paroles
n'est
pas
en nolro
pouvoir:
elles ont loca-
ractre d'une
puissance
diffrente de celle
que
nous
appelons
ntre.
L'Amo entend
rjuelquefois
ces
paroles
dans un
temps
o ello
est si trouble et si distraite
qu'elle
ne
pourrait
former uneseulo
pense
raisonnable :
plus
forte raison dans l'extase. C'est--
dire
que
ces
paroles
sont
parfois
donnes dans un tat o l'intel-
ligence
consciente est comme inhibe
;
de lon conclut
qu'elles
no
peuvent
tro son oeuvre
;
et
que
toutes les
paroles
semblables
par consquent
ne sont
pas
l'oeuvre de l'entendement. Ces
pa-
roles arrivent donc toutes faites dans une conscience
qui
so re-
connat
impuissante
aux
oprations
intellectuelles,
la liaison
d'ides en une
formule,
et elles la
frappent par
leur contraste
avec cette
impuissance.
Il faut noter
qu'elles
no so
prsentent
pas
dans la
phase
la
plus profonde
do
l'exlase,
mais dans la
priode
terminale ou dans un intervalle do rmission.
Les
paroles
divines se
prsentent
soudainement et en dehors
de toute relation avec laconscience ordinaire : elles n'ont
pas
de
rapport
avec les
penses
actuelles
;
elles
apparaissent quelque-
SAINTETHRSE.LESPAROLESET LESVISIONS
91
fois alors
quo l'osprit
est
proccup
d'autres
penses,
au court
d'uno conversation
par exemple;
elles
rpondent
des
penses
ipie
l'on n'a
plus,
ou
expriment
des choses
auxquelles
on n'a
ja-
mais
song.
Elles
prsentent

l'esprit
des vrits bien
loignes
do la mmoiro. et
expriment
si
rapidement
des
penses
si admi-
rables
qu'il
faudrait
beaucoup
de
temps
seulement
pour
lesmettre
en
ordre;
elles ont un caractre instantan. L'Entendement se
sent
tranger
ces
paroles
: il nous est
impossible
de ne
pas
voir alors
que
do telles
paroles
ne sont
pas
notre oeuvre'.
Les
paroles
divines sont
accompagnes
d'un caractre de cer-
titude
;
c'est--dire
que
l'mo les admet
sans discussion : au
lieu
qu'ello
n'admet
pas
ainsi les
paroles
de l'entendement. Les
paroles
divines demeurent
graves
dans
l'esprit jusqu'
la moin-
dre
syllabe:
elles constituent des souvenirs
privilgis*.
Elles sont souvent
prophtiques
et co
qu'elles
annoncent so
ralise
toujours.
Ainsi sainte Thrse diffrencie
par
un
grand
nombre de mar-
ques
les
paroles
divines d'avec celles
qui
sont l'oeuvro de
l'esprit.
Les
premires
relvent d'une activ:t
que
lo moi
ignore
et
qui
est admise immdiatement comme
trangre; l'analyse
confirme
aprs coup
et
justifie
ce sentiment immdiat.
L'opration
de
celte activit est toute autre
que
les
oprations quo
nous
rappor-
tons au
moi,
qu'il agisse
suivant la
pente
de la nature ou au
contraire avec effort. Il suit de l
qu'au
sein du moi se rvle
uno
puissance qui
n'est
pas
lo moi. Nous aurons A chercher si
cette
puissance, trangre
en
apparence,
n'est
pas
en ralit une
puissance
intrieure et si les lois de la
subconsoience,
aujour-
d'hui mieux
connues,
n'expliquent pas
entirement les caractres
que
nous venons do fixer. Sainte Thrse elle-mme a bien vu
que
certaines formes do l'activit
automaliquo peuvent
simuler
1.
Vie,
a65.
a. Parfois
quelques
rservessur cedernier
point.
V. Lettres. Ed.
Grgoire
do
Saint-J oseph,
vol.
III,
p.
443.
9i
TUDKSSURI.K MYSTICISMK
une inllucnco extrieure : dans des tats
passifs
comme lo som-
meil ou lo
demi-sommeil,
clans des calais do concentration o
l'activit mentale
aprs
s'tre tendue se
dtend,
il
peut
survenir
en nous des ides et des
images
verbales
que
nous no
rapportons
pas
immdiatement a noire, action
propre
et
qu'un peu
d'ana-
lyse
nous
permet d'y rapporter.
L'extension de celle
hypothse,
justifie par
do nombreux faits bien tudis
depuis
un certain
nombre
d'annes,
permet d'expliquer psychologiquement
cl ces
paroles imaginaires,
attribues a
Dieu,
et d'autres tals du mmo
ordre. La subconscienco
cratrice,
largement entendue,
admet
prcisment
les caractres
que
sainte Thrse fixe avec tant de
finesse et do
prcision.
Ainsi le caractre
automatique,
de ses
paroles
est
interprt
par
elle comme la
marque
d'une influence
lrangro
et certains
traits de cet
automatisme',

contenu et effet affectif

le
qualifient
divin
;
en mme
temps que
l'harmonie do cet automa-
tisme et de son moi
conscient,
l'action
profonde
sur la
vio,
lo
caractre
directeur,
ralisateur do ces
paroles qui oprent.
La
division de conscience et l'unification
suprieure
s'unissent
pour
leur
imprimer
le
signe
du divin. Au contraire ce mme carac-
tre
automatique,
s'il
s'y
joint
des traits
opposs (effroi
et d-
got,
non accroissement de la
dvotion,
humilit
fausse),
s'il va
a l'encontre de la dification
progressive
do la
vie,
est
rapport
une
puissance
hostile et
jug diabolique.
Ce*
paroles

dans la riche* .'s leurs
marques
divines

apportent
comme une
esquiss
; de .a
personnalit suprieure qui
est cense les former et une 'e.taine attitude
l'gard
de celle
personne.

Nous coulons ses
paroles
comme si elles sortaient
l. Nousn'avons
pas
adfinirici co
mol,
qui
est devenu
d'usago
courant
en
psychologie.
Bornons-nousdire
quo
co mot n'est
paspris
ici au sens
pjoratif
d'unoactivit
1
subconscicnlorestreinte a la
rptition
cl a lacon-
trefaon
dol'activitconsciente
;
il
s'agit
ici non
pas
do
produits
do dchet
do l'activit en
gnral,
maisd'unautomatisme
dynamique
et construc-
teur.
SAINTETllfcHr-.SK. LKSl'AROLKSET LKSVISIONS
g
del bouche
d'une
personno
trs
sainte,
trs
savante,
do
grande
autorit, quo
nous savons lro
incapable
do mentir... Ces
pa-
roles sont
parfois accompagnes
do tant do
majest, que
sans
considrer da
qui
elles
procdent...'
.
Ces
paroles
sont comme un contrle
suprieur

sous forme
verbale

de toulo la vie de sainte Thrse : uno communica-
tion
frquente
avec une
personno
divine
qui plonge jusqu'au
fond d'elle et do ses
profondeurs
les
plus
secrtes la meut vers
la
perfection.
Aux
poques
de
tribulalion,
dans
l'agitation
mo-
tive
qui
la
bouleverse,
la soulve contre elle-mme et la
dchiro,
aussi bien
quo
dans l'anantissement
profond,
dans la
suppres-
sion de soi-mme
que
ralise l'oraison
mystique,
elles retentis-
sent
comme une consolation ou comme un
blme,
rapj>elanl
les
pchs
de la vie
ancienne,
ou
annonant
l'assistance
future;
elles se mlent la vie et
l'action,
donnent des ordres au
spi-
rituel et au
temporel, prophtisent
l'issue des affaires
engages,
avertissent des
dangers qui
menacent la Sainte ou ses collabora-
ient fidles.
Dans la
priode
active des fondations o
l'nergie mystique
se
rpand
au
dehors,
la
conqute
du
monde,
les
paroles
int-
rieures
frquemment apparaissent,
et lui viennent en aido toutes
les fois
que
l'affaire est
laborieuse*;
elles sont comme un con-
seiller
intrieur,
tout fait au courant des
circonstances,
qui
donne la direction
gnrale
et aussi descend l'extrme dtail
;
qui aprs
avoir
pouss
la
fondation,
intervient dans la
ngo-
ciation des affaires
qu'elle
soulve '. Il ne
s'agil
donc
pas
de l'ir-
i.
V'iV, i65.
a. LivredesFondations,
xxxi,
p.
483.
3. LieredesFondations: voir des
exemplesp.
4J 5, 45i, 48i,
4g3,
bol,
5a3.

P. ex.
p.
^5i
: c Leschosesentaient
la,
lorsque
le
lendemain,
au
commencementdela
messe,
il muvintun
grand
doutesur la rsolution
quo
nousavions
prise,
et
presque
tout lo
temps
du saint sacrifice
j'en
fus dans
l'inquitude.
J o molevai
pour
aller communier
:
peineavais-jo
reu
N. S.
qu'il
me
dit,
en
dsignant
lamaison
adjacente

l'glise
de Notre-Dame:
gt
ETUDESSURLE MYSTICISME
ruplion
incoordonno, irrguliro,
do
messages fragmentaires
et
nigmatiqucs
dans le cours de la vie conscicnto et
rflchio;
mais
plutt
d'une collaboration
continue,
qui
so rvlo
par
des
avis
frquents, qui supposo
ne
intelligence suprieure, plus
informe et
plus
dcide,
dont la
souplesse
suit les circonstances
et dont la fermet dtermine avec une infailliblo
prcision
le
point
o il faut
agir
et la forme do l'cxlion
;
une
subconscience
qui
est la conscience obscure do lu finalit interne
qui dirige
la,
vieet do nombreux faits non
aperus par
la conscienco claire.
11
y
a dans les
grands
automatismes de sainte
Thrse,
dans
ceux
qu'elle rapporte

Dieu,
un caractre
tlologique
bien
accentu
;
ils trahissent non
pas
une
intelligence
momentane,
mais une
intelligence

loigue porte, capable
la fois de
diriger
les choses et do
s'y
accommoder.
Saint-J oseph
d'Avila,
qui
fut
lo
premier
do ses
monastres,
lors de sa fondation avait t
plac
sous la
juridiction
de l'ordinaire. J sus-Christ avait dit

que
cela convenait .
Dix-sept
ans
aprs,
sans
qu'elle
son-
get
faire
passer
ce couvent sous une autre
juridiction,
J sus Christ lui dit a
qu'il
convenait
que
les
religieuses
de
Saint-J oseph
se missent sous la
juridiction
de l'ordre et
qu'elle
devait
y
travailler,
parco qu'autrement
le relchement ne tar-
derait
pas
s'introduire dans cette maison. Ces
paroles
tant
si diffrentes de celles
qu'elle
avait entendues
autrefois,
elle
ne savait
quoi
so rsoudre. Son
confesseur, l'vque
d'Osma
lui dit
qu'elle
ne devait
point
so mettre en
peine,
attendu
que
les choses utiles dans un
temps
ne le sont
plus
dans un
autre,
et
qu'il
tait
plus avantageux pour
ce monastre
d'tre,
comme les
autres,
soumis la
juridiction
de l'ordre
que
de
nCcllc-c!teconvient.
Sur-le-champje
modcidai
l'acheter,
sans
plus
songer
l'autre. J 'entreviscombienil seraitdifficiledo
rompre
une affaire
dj
conclue,
et
approuvepar
ceux
qui
l'avaient
ngocio
avectant dosoin.
MaisN. S. mo
rpondit
: Ils nosavent
pas
combien
je
suis offensen ce
lieu,
cl cet tablissement
yapportera
un
grand
remde. Voir tout ledtail
doectto
histoire, p. t\/f],
alafindu
chapitre.
SAINTE
THRSE.LESPAROLESET LES
VISIONS
<,*
rester
seul en dehors
;
celle
importante
affairo so fit
;

et
depuis,
non
seulement les
religieuses,
mais tous les
autres,
ont
clairement
vu
qu'il
y
allait do la conservation do cetto maison.
Oh I bni soit
Notrc-Scigneur,
de
s'occuper
ainsi avec une H
tendre sollicitude
do tout co
qui regarde
ses
servantes
'
!
Tous ces
fails,
qui
se
dgagent
du
texte,
sont de
premire
im-
portance pour
lo
psychologue
: ils dterminent l'Activit sub-
consciente, par laquelle
il
explique
;
celte activit doit
tre,
en
vertu
de ce
qui prcde,
uno
intelligence,
une
pense
: une
pense
secrte et
singulirement
familire,
si intime et si secrte
qu'elle
n'a
point
do
peine
h
parattro
la conscience
superfi-
cielle une
pense
trangre
: une
pense
continue et
qui
s'tend
surtoute
lavie : une
pense
bien
discipline par
les habitudes do
la conscience
claire,
strictement orthodoxe et naturellement
riche en inventions
qui
s'accordent sans
peine
avec les exi-
gences
d'uno
croyance
et d'une tradition
que
toule l'me ac-
cepte.
Les
paroles
dont il
s'agit correspondent
aux
paroles
formelles
de saint J ean de la Croix : Elles se forment
surnaturellement
*hns
l'esprit
sans
l'opration
des sens
corporels,
soit
quo l'esprit
se
recueille,
soit
qu'il
ne so recueille
pas...
Elles diffrent des
paroles prcdentes
2: i"
parce que l'esprit s'aperoit
formelle-
ment
qu'elles
sont
profres par
un autre sans
qu'il y
contribue
de sa
part
;
2
parce qu'il
est
frapp
do ces
paroles lorsqu'il
n'a
aucune rcolleclion et mme
lorsqu'il n'y pense pas
;
au lieu
que
le contraire arrive dans les
paroles
successives
;
car elles
ont
toujours pour objet
les choses
que
l'on considre dans la
mditation... L'Ame v videmment
qu'elle
ne les
profre pas,
YU
principalement qu'elle
ne
pensait pas
aux choses
qu'on
lui
dit,
et
quand
elle
y
et
pens,
elle connat distinctement
que
i. Livredes
Fondation,XXXI,
5a0.
3. Les
par
lessuccessives.
60
TUDESSURLE MYSTICISME
ces
paroles
coulent d'une autre source'.

Ces
paroles,
lors-
qu'elles
demeurent dans lo
degr
de
paroles
formelles et
qu'elles
n'ont rien de
distingu
ne font dans l'me
qu'un
effet mdiocre
;
elles clairent l'me mais no U transforment
pas;
au contraire
des
paroles
substantielles,
qui,
semblables 'dans leur
forme,
produisent
un effet vif et rel. Ainsi
quoiquo
toute
parole
sub-
stantielle soit
formelle,
nanmoins toute
parole
Ibrmello n'est
pas
substantielle.
A ct des
paroles imaginaires,
sainto Thrso dcrit une sc-
condo classe de
paroles qu'elle comparo
aux visions intellec-
tuelles,
les
paroles
intellectuelles. C'est un
langago
sans
pa-
roles :
Dieu met au
plus
intime do l'me ce
qu'il
veut lui
faire entendre
;
cl l il le lui
reprsente
sans
ima^e
ni forme
do
paroles,
mais
par
lo mme mode
que
dans la vision dont
je
viens do
parler.
Et
que
l'on
remarque
bien cette manire
par
laquelle
Dieu fait entendre l'me ce
qu'il
veut,
tantt de
grandes
vrits,
tantt do
profonds mystres
;
car souvent
lorsquo
N. S. m'accorde une vision et me
l'explique,
c'est de
cette sorte
qu'il
m'en donne
l'intelligence*.

Co
langage
a lieu soit clans la
suspension
simultane des
puissances
et des
sens,
soit avec conservation do leurs
opra-
tions naturelles
;
l'me trouve en elle la vrit infuse
;
elle
se voit en un instant savante
;
les
mystres
lui deviennent
clairs.
Cette dernire forme do
langago
semble
paradoxale puis-
qu'elle
exclut toute
espce
de
paroles.
Nous en tudierons la na-
ture h
propos
des visions intellectuelles.
Les
paroles que
dcrit sainte Thrse n'ont
rien, semble-t-il,
des hallucinations
ordinaires,
c'est--dire des hallucinations
psychosensoriclles puisqu'elle
les
distingue
radicalement des
pa-
i. Montedu
Carmet,
\.
U,
ch. xxx.
a.
Vie,
287.
SAINTETHERESE.LESPAROLESET LES VISIONS
97
tles
extrieures,
entendues des oreilL du
corps,
o'est--diro do
celles
qui
ont

objectivement
ou
subjectivoment

lo carac-
tro do sensations. Nous verrons
qu'elles
ressemblent
singuli-
rement ces
reprsentations
mentales, inlcnses, nettes,
prcises,
stables,
spontanes,
incoercibles,
mais
manquant d'extriorit,
quo
les
psychologues appellent
hallucinations
psychiques.
Sainte Thrso savait
que
c'tait Dieu
qui
lui
parlait
et d'une
certitude immdiate et
par l'analyse quo
nous avons retrace :
la certitudo immdiate naissait du reslo de la vue intuitivo et
inslanlano dans ces
paroles
do ces caractres divins
qu'elle
distinguait aprs coup
;
dans ses
paroles
mmes et dans
l'opra-
lion de sa raison
qui
les
dissque,
elle trouve Dieu : Dieu
senti,
Dieu
connu;
maiscetto attribution divino devait se
prciser
da-
vantage par
la suite.
Lorsqu'elle
cul,
aprs
deux ans
que
durrent les
paroles,
la
vision intellectuelle dont nous
parlerons,
vision
qui
lui
apportait
la sensation continuo do la
prsence
do J sus-Christ ct
d'elle sans
qu'aucun
de ses
sens,
ni aucune
imago
prcise
entrt
enjeu,
elle crivit : Elle
comprit
clairement alors
quo
c'tait
Noire-Seigneur qui
lui
parlait
souvent en cette sorte
;
au lieu
qu'avant qu'il
lui et fait cette
faveur, quoiqu'elle
entendit
distinctement les
paroles,
elle ne savait
qui
tait celui
qui
lui
parlait
1. Il semble donc
qu'elle
ait
puis
dans celte vision in^
tellectuello la certitude
immdiate, sensible, que
c'tait J sus-
Christ
qui
lui
parlait,, qu'elle y
ait
fondu,
comme dans une
synthse,
ses
paroles
avec ce sentiment de
prsence
et
qu'elle
ait fait bnficier ses
paroles
de la vivacit et du caractre
per
sonnel de ce sentiment. Elle
y
a transform des
paroles gnra-
lement
divines,
d'une sorte
d'anonymat divin,
en
paroles
d'uni
personne prcise
de la Trinit
chrtienne,
en
paroles
de J sus-
Christ,
et de mme le
sentimcmUde-grsence
a
reu
le contre
1.
Chteau,
VI
D.,ch.
vin/
Dtuesou.

ladtt.
|
88
TUDESSURLE MYSTICISME
coup
des
paroles,

J o
conus
une
grando
crainte au
commen-
cement, ctjono
faisais
quo pleurer.
A la vrit ds
c,uo
N.-S,
mo disait une seule
parole pour
mo
rassurer,
jo
demeurais
comme do
coutume, calme,
contento et
sansaucuno crainto'.
>
Lorsque plus
tard,
la cime do la vio
spirituelle,
au seuil da
la
septimo
demeure,
la vision intellectuelle do la Trinit a
pris
la
premiro placo
dans l'ordre des
visions,
cette
synthse
s'est
maintcnuo :
Quant
la Personno
qui
im
parlo toujours,
jo
puis
dire affirmativement
qui
cllo mo
parat tre;
mais
jo
no
pourrais pas parler
des deux autres avec la mme certitude'.
Il semblo
quo
ses
paroles
aient t un
moyen privilgi
do
communication entre son Dieu et elle : Dieu
presque
seul,
et
surtout sous la fi .110do
J sus-Christ,
lui a
parl, quoiqu'elle
ait eu des visions so
rapportant
d'autres 3. Ses
paroles
ont
prcd
ses visions et leur ont survcu.
Co furent ses
paroles qui
lui annoncrent ses visions
;
soit
quo
sa subconscienco et labor
dj
lesautomatismes visuels et
qu'ello
en et laiss venir
quelque soupon
la conscience
claire,
soit
encore,
comme il est
plus
vraisemblable,
qu'ello
ail inter-
prt aprs coup
une
parole
annonciatrice.
Lorsqu'on
dfendit
de lire
plusieurs
livres traduits en
castillan,
elle en eut
beaucoup
de
peine;
mais elle entendit: N'en aie
point
do
peine, je
te
donnerai un livre vivant . 11 ne lui fut
pas
donn alors de
saisir le sens de ces
paroles, parce qu'elle
n'avait
pas
encore eu
de
vision,
mais
peu
do
jours aprs
il lui fut facile do l'entendre*.
La
priode
des visions s'ouvre en
i55gparune
vision intellec-
tuelle,
aprs
deux annes de tribulation et do
dchirement
intrieur
;
elle tait dans la
peine
cause dos faveurs
qu'ello
recevait et des craintes
qu'prouvaient pour
elle et
que
lui
1.
Vie,
a8i.
a. Relation,60a.
3.
Quelquesparolesrapportes
au dmon.
Vie,
367-368.
f,. Vie,
181.
SAINTETHRSE.LKSPAROLESET LKS
VISIONS
99
transmettaient
ses amis
;
cllo et voulu tro conduito
par
un
autre
chemin,
puisque
celui
par lequel
cllo
marchait, tait,
disait-on,
si
suspect
;
pourtant
la vue du
progrs
si
sensible
do mon
me,
ce dsir m'tail
impossiblo, quoiqu'il
ft constam-
ment
l'objet
do mes demandes'. Do mmo
quo
les
paroles
ont
apparu
la suite do la
priode
do Iribulation causo
par
l'ac-
croisscmenl des faveurs
d'oraison,
les visions
apparaissent
la
suite do celle seconde
priode qui comprend
les mmes
phno-
mnes, plus
les
paroles
et une
inquitude
accrue 1. Il
y
a dans
la vo do Sainte-Thrse comme un mouvement interne et
ignor
qui
lafait so
dpasser
continuellement soi-mme et dans losens de
la
perfection
et dans celui des
grce*
extraordinaires : comme
un besoin de faire
toujours plus
et de confirmer et de
justifier

la fois lo
prsent
et lo
pass par
l'avenir 5.
C'est donc cello
poque qu'ello
eut sa
premire vision,
qui
fut uno vision intellectuelle. Nous en avons trois
descriptions
d'ensemble
;
dans la
Vie,
dans le
Chteau,
dans la Relation
Alvarez,
sans
compter
d'autres
passages
ici et l
4
;
le fond do ces
descriptions
est
identique
:
quelques
traits accessoires seuls les
distinguent.
tant en
oraison,
cllo sentit
prs
d'elle J sus-Christ et vit
que
c'tait lui
qui parlait
;
elle en eut do
l'effroi,
mais ses
paroles
la rassuraient. Il lui semblait
qu'il
marchait ct
d'elle,
sans
forme
corporelle
et
qu'il
tait son ct droit et
voyait
tout co
qu'elle
faisait. Aucun sens n'entrait en
jeu,
ni
l'imagination ;
d'autre
part
ce n'tait
pas
le sentiment de
prsence
intrieure
1.
Vie,
383.
a. RComme
presque
chaque
nouvellefaveur
quejo
reois
mocausedes
craintes.

VU,
199.
Celto
agitation
et cetto
inquitude qui
'suivent ces
faveurslui sontencoreune
preuvequ'elle
nolesa
pas
cres
par
sondsir :
J e no
comprendspas
commentlodmonet
pu
momettredans
l'esprit
do
les
feindre,
pour
metourmenter ainsi'moi-mme.

VU,3oo.
3.
VU,a84.
4. Vie,
cli. XXXVII
;
Chteau,
VI,
ch. vin
;
RelationI Ahare;.
IOO TUDESSURLE MYSTICISME
de Dieu
qu'ello
avait eu si souvent dans sos diverses formes
d'oraison. Ello
voyait
clairement
quo
J sus-Christ,
fils do la
Vierge,tait
l,
que
son humanit
l'accompagnait.
Elle no savait
comment mais no
pouvait ignorer qu'il
lait
prs
d'elle. Ainsi
la vision d'uno
personno prsente,
mais uno vision sans aucuno
forme,
anlricuro aux
paroles qui
lui sont lies. On no voit
rien,
ni
intrieurement,
ni
extrieurement...;
mais
l'me,
sans rien
voir,
conoit
l'objet
et sent do
quel
ct il
est,
plus
clairement
quo
si elle lo
voyait, except que
rien de
particulier
no so
prscnlo
ello... sans lo secours d'aucune
parole,
ni
intrieure,
ni

xtricure,
l'me
conoit
trs clairement
quel
est
l'objet qui
s;
pisenlc

elle,
do
quel
ct il
est,
et
quelquefois
ce
qu'il
veut dire1. Cette
prsence
fut continuello
pendant
plusieurs
jours,
avec
quelques
moments de crainte. Celait une
compagnie qui
la faisait tressaillir
d'allgresse.

Ayant
son Dieu
ct
d'elle,
il lui tait facilo do
penser
habituellement
lui,
et
voyant qu'il
avait constamment les
yeux
sur
elle,
cllo
prenait
un soin extrme
de ne rien fairo
qui pt
lui
dplaire. Lorsqu'elle
voulait lui
parler,
soit dans l'oraison soit hors de
l'oraison,
elle
le trouvait si
prs*d'elle qu'il
no
pouvait pas
ne
point
l'enten-
dre;
quant
aux
paroles
du divin
Matre,
elle ne les entendait
pas
touteslcs fois
qu'elle
l'aurait
souhait,
mais seulement
quand
c'tait
ncessaire,
et
quand
elle
y pensait
le moins*. Elle
tait rendue sans cesso attentive sa
prsence',
mais sans con-
cours de sa
part
: ses efforts ne
pouvaient
rien
pour
retrouver
cette
compagnie
lorsqu'elle
se relirait.
Celte vision so
renouvelle,
avec des variantes. Elle
prsente
d'autres
personnes que
J sus-Christ. J e
voyais
souvent mon
ctgauche
Saint-Pierre et Saint-Paul d'une manire trs distinc-
te,
non
par
une vision
imaginaire,
mais
par
une vision intellec-
i. Relation,
5go, 5g
i.
a. Chteau,
VlJ
D.,
ch.
vitl, 5'ja.
3. Ibid., 54J .
SAINTETHRSE.LES PAROLESET LESVISIONS
101
tucllo'.
Elle no
prsente pas quo
des
personnages
divins et
protecteurs:
cllo raliso aussi les
objets
de
crainte,
les tendances
adverses : lo dmon
apparat
do celte manire. J e l'ai vu
rarement sous
quelque
figure,
mais il m'est souvent
apparu
sans
en avoir
aucune,
comme il arrive dans les visions
intellectuelles,
o,
ainsi
quo je
l'ai
dit,
l'mo voit clairement
quelqu'un pr-
sent,
bien
qu'elle
ne
l'aperoive
sous aucune formo'.
t
A la vision intellectuelle
do J sus-Christ
succde
plus
tard
celle
de la Trinit
qui
l'introduit
dans la
seplime
demeure*.
Cette vision enfermo une certitude extraordinaire de la
prsence
des trois
personnes
divines;
quand
celle
prsence
vient man-
quer,
l'mo s'en
aperoit
aussitt. En mme
temps
elle voit
leur distinction et leur unit. Celle vision semble
plus
int-
rieure
quo
les
prcdentes
;
les
personnes
divines ne sont
pas
aussi nettement localises
au dehors
;
il
s'agit plutt
d'une
pr-
sence l'intrieur de l'me
;
en mme
temps
celte
prsence
est
une connaissance d'un
mystre
central do la foi'. La vision
intellectuelle de ce
type
se
rapproche singulirement
du
groupe
que
nous allons maintenant dcrire.
A ct de ces visions intellectuelles
qui
smt le sentiment
d'une
prsence,
le
plus
souvent
extrieure,
il
y
en a d'autres
qui apportent
surtout uno connaissance.
Il arrive
quelquefois
lorsqu'on
est en oraison avec une entire libert de ses sens
que
. VU,
3r)i ;
Lettres,
I, 448;
Chdleaa,
VI,
ch. vin. L'mesotrouvo
quelquefois
aussi en la
compagnie
le
quelques
saintset en retire un
grand
fruit.
Quo
si vousme
demandej,
mes
soeurs,
comment
puisque
l'on no voit
personne,
onsait
que
c'est J sus-Christ ou sa
glorieuse
more,
ou
quelqu'un
des saints:
je rponds qu'on
no saurait dire ni
comprendro
de
quelle
ma-
nireonlo
sait,
quoiqu'on
neloisso
pas
delesavoir trs certainement.
Quand
cest Dieu lui-mme
qui
nous
parle,
cela ne
parait pas
si
trange
;
mais do
voir un saint
qui
no
partopoint,
et
que Notrc-Scigncur
n'a,
como
semble,
rendu
prsent
l'mo
quepour
lui tenir
compagnie
et
l'assister,
cela
parait
plus
merveilleux. Vision' intellectuelle des
Anges,
Chteau, VI,
ch. v
j
VU, 3a.
i.
VU,
316.
3.
Ki>346.J Relation,
6oi
j ChUeau, VIII,
ch. i.
io> TUDESSURLE MYSTICISME
Notro-Scigncur
nous fait entrer tout soudain en uno
suspension
dans
laquelle
il dcouvre l'mo do
grands
secrets
qu'ello
croit
voir en lui-mmo
quoiquo
co no soit
pas par
uno vision do la
trs sainto Humanit... C'est uno vision
intellectuelle
q\ii
fait
connatre l'mo do
qucllo
sorlo toutes choses so voient en Dieu
et comment elles sont toutes en lui 1.
Il met au
plus
intime
do l'me co
qu'il
veut lui faire entendre... tantt do
grandes
vrits,
tantt do
profonds mystres*.

La vision intellectuelle
comprend
la connaissance
claire, intuitive, soudaine,
ineffable
d'un
mystre
ou d'une vrit. Elle est souvent donne dans
l'extase,
qui,
nous lo
verrons,
admet aussi des visions
imagi-
naires.
Lorsque
dans
l'extase,
l'me
reoit
des visions intellec-
tuelles,
ello no
peut
lo faire entendro causo do leur sublimit
;
il arrive souvent
qu'elle
n'en
puisso rapporter qu'uno partie,
encore
qu'elles
demeurent tellement
graves
dans lo fond do
l'me
qu'elles
ne s'en effacent
jamais'.
Cette vision intellec-
tuelle
accompagne
la vision
imaginaire
commo son
interpr-
tation.
La
grande
dfticult,
sur
laquelle
sainte Thrse
insisto,
est do
se
reprsenter
ce
quo peuvent
tre ces visions
purement
intel-
lectuelles,
entirement dnues
d'images
: Mais comment
peut-on
s'en souvenir
puisqu'elles
n'ont aucuno
imago qui
les
reprsente,
et
quo
les
puissances
de l'me n'en ont
point
l'intel-
ligence.
C'est lencore uno chose
queje
ne
comprends pas*.
Co
spectacle
fut sous mes
yeux,
sans
que je puisse
affirmer
pour-
tant avoir vu
quelque
chose.
Cependant jo
devais voir
quelque
objet, puisque jo
vais
pouvoir
en donner une
comparaison.
Mais
cette vue est si subtile et si
dlie, que
l'entendement no saurait
.
Ribera,
1.
IV,
ch. iv.
a.
Chteau,VI,
ch. ix.
3.
VU,
387.
4. Chteau,
VI,
ch. tv.
SAINTETHRSE.LESPAROLESET LES VISIONS io3
l'atteindre.
Ou
bien,
c'est
quo je
no sais mo
comprendra
rnol-
mmo
dans ces visions
qui
semblent sans
images.
Pour
quelques-
unes,
il doit
y
avoir
jusqu'
un certain
point
des
images ;
mats
commo elles so forment clans lo
ravissement,
les
puissances
no
peuvent
plus,
hors do cet
tat,
ressaisir la maniro
dont Dieu
leur monlro
les choses et veut
qu'elles
en
jouissent'.
Il
y
aurait
donc
parfois
dans la vision intellectuelle des
images qui
l'objectivent
encore
qu'elles
no
l'expriment pas.
Parfois aussi
il en reste
uno
impression qui
est comme uno
puissance d'images
et
qui
est traduisiblo de
prfrence
en telle ou telle
catgorio
d'images'.
La vision intellectuelle du reste est souvent un l-
ment d'un vaste ensemblo
qui
contient des lments
imaginaires:
j'entrai
dans un ravissement...
je
connus uno vrit
qui
est la
plnitude
do toutes les
vrits,
jo
no saurais dire comme cela so
fit,
car
je
ne vis rien. J 'entendis alors ces
paroles
sans voir
qui
les
profrait,
mais
comprenant que
c'tait laVrit elle-mme'.
Les visions
imaginaires apparurent peu
de
temps aprs
la
vision intellectuelle de J sus-Christ. Elles ont t
progressives.
Un
jour, pendant qu'elle
tait en
oraison,
J sus-Christ lui
montra ses
mains, peu
do
jours aprs
son
visage.
Lo
jour
do
saint
Paul,
pendant
la
messe,
il lui
apparut
tout entier dans
toute sa trs sainte
humanit,
tel
qu'on
le
peint
ressuscit avec
uno beaut et une
majest
ineffables* .
L'imago
totale de
J sus-Christ a t lente se former. Elle a continu d'voluer
puisque
J sus-Christ s'est
prsent
dans diffrentes scnes de sa
.
VU,
5a5.
a. Saint J eandelaCroixest conformesaintoThrse. Il rattacheaces
connaissancesdivinescertainseffets
physiquesqui accompagnent
en
gnral
lestats
extatiques.
Lesmouvements do ces connaissances sont
quelque-
foissi sensibleset si
puissants, qu'ilspassentjusqu'au corps
et
qu'ils
le font
trembler
presquo
entoutesses
parties.
D'autres foisilssefont sentir dans
l'esprit lorsqu'il
est
tranquille,
avec un
plaisir
tout
divin,
et sanscauser
aucuntremblement dansle
corps.
Montedu
Carmel,
II,
ch. xxvi.
3.
VU,
5ig.
4. Vie,
399.
loi TUDESSURLE MYSTICISME
vie. Ce
genre
de vision a dur
pendant plusieurs
annes
;
un
autre lui a succd.
A
l'gard
de ces visions sainte Thriso se
pose
l mme
question qu' l'gard
des
paroles imaginaires.
L'entendement
et
l'imagination
ne
peuvent-ils pas
en former de
semblables?
c'est--dire ne
pourrait-on pas
les considrer comme notre
propre ouvrage?
Et si l'entendement en
peut
former
d'analogues

d'une lointaine
analogio

il est
vrai,
quelle
diffrence
y
a-t-il entre ses constructions et l'action
divine;
par quels
ca-
ractres
peut-on
les
distinguer?
L'imagination
et l'entendement
peuvent
sans doute former
des
images qui
imitent do loin ces
images
surnaturelles
;
ils
le
peuvent
et dans leur
jeu
normal et
par
l'effet do la maladie.
i*
L'imagination

peut,
d'une certaine
manire,
so
repr-
senter celle humanit
sainte,
contempler pendant quelque
temps
ses
traits,
sa
blancheur,
perfectionner peu

peu
cette
image, puis
la confier la
mmoire,
et
quand
ello s'en
efface,
la
faire revivre.
Qui
l'en
empche puisqu'elle
a
pu
la
produire
avec
l'entendement'?
Ainsi l'action naturelle do
l'imagination,
seconde
par l'effort, produit
des
images,
mais des
images
dont
l'imagination
est
matresse,
alors
qu'elle
n'est
pas
ma-
tresse des
images
surnaturelles
;
cl l'effort
apparat
dans la fa-
tigue qu'il cause;
il n'arrive
qu'
des rsultats mdiocres et ne
produit pas
d'effet
rparateur.
Lo
pur
travail
d'imagination
n'aboutit
qu'
des
images
mdiocres et un tat
d'agitation
intellectuelle
qui puise
: loin de
prsenter
dans un
repos qui
apaise
des
images
clatantes*.
i.
l'i'c,
31a.
a. Admettons
que l'imagination puisse, jusqu'il
un certain
point,
se
reprsenter Noire-Seigneur,
Oulre
que
cela no
produirait
aucun do ces
grands
effets dont
j'ai parl,
l'Ameno saurait
qu'y perdre)
car ellecrait
alorssemblable une
personnoqui
essaiede
dormir,
mais
qui
demeure
veille,parceque
losommeil nevient
pas.
Celte
personno ayant
un vri-
tabledsir lese
reposer,
soit
parcequ'elle
en a
besoin,
soit
parcoqu'elle
a
SAINTETHRSE.LESPAROLESET LESVISIONS IOI>
2 Le dsir
peut
former des
images qui
ont un air d'ind-
pendance
:

Lorsque
lo dsir est
violent,
il entrane avec lui
l'imagination
et ainsi l'on se
figure
de voir et d'entendre ce
que
l'on no voit
point
et n'entend
point,
de mme
que
l'on
songe
la
nuit ce
quo
l'on s'est fortement mis dans
l'esprit pendant
lo
jour
'.
3" La faiblesse
d'esprit
et l'exaltation de
l'imagination pro-
duisent
un tat o l'on est
dupe
de la transformation imm-
diate de la
pense
en
images,
au
point
d'oublier la
pense
dans
l'image
et d'attribuer
l'imago
une extriorit vritable. 11
y
a des
personnes,
cl
j'en
connais
plusieurs,
dont
l'imagination
est si vive et dont
l'esprit
travaille do telle
sorte,
qu'elles
croient voir clairement tout ce
qu'elles pensent*.
Elles con-
fondent des
images faibles,
des chimres avec des visions
claires et nettes. Une
complexion
faible et une
imagination
forte entretenues
par l'puisement qui
vient des
pnitences
excessives font
quo
certaines
religieuses
s'absorbent dans les
sujets qu'elles
mditent. Il leur arrive
parfois
de n'tre
plus
matresses
d'elles-mmes,
surtout
lorsqu'elles
ont
reu
de Dieu
quelque
faveur
extraordinaire,
ou
qu'elles
ont eu
quelque
vision.
Dans co dernier
cas,
elles croiront voir sans cesse
l'objet
qu'elles
n'ont
pourtant
vu
qu'une
seule
fois,
tant est vive l'em-
mal il la
ltc,
fait biendesoncottout ce
qu'ellepeut pour
s'endormir,
et
acertainsmomentsil lui sembleeneffet
qu'elle
sommeilleun
peu
;
maisce
n'est
pas
un vrai sommeil
;
il nela
soulagepas
;
il nedonne
pas
deforcoa
sa
tte, qui
souvent mmoen demeure
plus puise.
Tel serait en
partie
le
rsultatd'un
pur
travail
d'imagination.

VU,
,^07.
Sur le caractre inf-
rieur deces
images,
v.
Chteau,VI,
ch. ix.
t.
Chteau,
VI,
IX.
a. Ibid,
Quant
a la soeur
Saint-J rme,
il faudra lui commander de
manger
do laviandedurant
quelquesjours
et
l'loigner
del'oraison. Vous
lui
ordonnerezdone traiter
qu'avec
vousou dom'erire! cllo a
l'imagina-
tion faibleet tout ce
qu'ellepense,
ellecroit lo voir ou l'entendre. Parfois
cependant
il
pourray
avoir du vrai commeil
y
en aeu
j
au fondc'est une
bonnome... Pour Uatrix
jepense
dommo
j
die doit
jener peu.
Lettre
du*3oetobre
)5;C
au/. Gralien
(Ed.
G. de
Saint-J oseph,
I,
354).
ioO TUDESSURLE MYSTICISME
prcintc qu'engendre
leur
imagination'.
Uno
personne
do ce
genre
est comme
assige par
une vision obsdante
qui
est,
sui-
vant les
cas,
son oeuvre
propre
ou
d'origine
extrieure,
mais
dont le caractre obsdant se rattache dans tous les cas' la fai-
blesse mentale. Elle serait scmblablo un
fou,
qui,
absorb
par l'objet
de sa
folie,
ne
peut songer
aucun
autre,
ni com-
prendre
combien il lui
importe
d'en dtourner la
pense, parce
qu'il
n'est
plus
matre de sa raison*.
La maladie de
l'esprit,
la mlancolie
produit
des effets
plus frappants
encoro et une
abondance
devisions,
qui
no sont
que
des illusions. J 'ai t
moi-mme tmoin des illusions
tranges que produit
celte
humeur. J e ne concevais
pas
comment certaines
personnes
se
persuadaient
si fortement voir ce
qu'elles
ne
voyaient pas
3.
Toutes ces visions ne sont
que
les rves d'une
imagination
en dlire
l
.
Ainsi le
jeu
naturel de
l'imagination
cl l'effort intellectuel
d'une
part
;
d'autre
part
l'exaltation de
l'imagination qui
transforme immdiatement la
pense
en
image
et la faiblesse
d'esprit qui empche
de reconnatre lo caractre
subjectif
do ce
processus, qui
fait
que
l'on est
dupe
de ses
propres
inventions;
la concentration
excessive,
l'appauvrissement
mental et l'ob-
session chez les
sujets prdisposs
et
puiss;
le dlire do l'ima-
gination
et des sens chez les
alins,
telles sont les causes
pro-
ductives do visions
qui
n'ont rien de
surnaturel,
mais
quo
des
esprits prvenus
et un
public trop
crdules
prennent
souvent
pour
telles.
L'imagination y
travaille d'autant
plus
aisment
qu'elle
est sollicite
par
le dsir.
Des
images
dont
l'imagination
demeure
matresse;
des
images
mdiocres
qui
n'excdent
pas
sa
nature,
donnes dans un effort
l. Livredes
Fondations,
cli. vt.
a. lbid.
3. lbid,
4.
lbid.
SAINTE
THRSE.LES PAROLESET LESVISIONS
107
qui
faliguo
et
qui
est
incapablo
de renouveler la vie
;
des
images
qui
ont tran dans
l'esprit
avant de se raliser dans une
appa-
rence
trangre
;
soutenues
par
un dsir
qu'on peut apercevoir,
qui,
parfois
mme,
ont le caractre de
chimres,
de
divaga-
tions et d'obsessions et sont lies un tat
morbide;
voil tout
ce
que
donne le travail
subjectif;
et combien ce rsultat
piteux
cl
pnible
diffre des donnes
imaginaires que
la Sainte cs'.imo
objectives
et
rapporte
l'action divine !
i Lo contenu des visions surnaturelles
dpasse
la
puissance
de
l'imagination
: La seule beaut et la seule blancheur d'une
des mains de J sus-Christ
surpassent
infiniment tout ce
quo
nous
pourrions
nous
imaginer'.

Sa beaul est si merveil-

leuse et le
plaisir
de la voir si inconcevable
qu'il n'y
a
point
do
si
grand esprit qui pt
en mille annes se
l'imaginer*.

Quand
bien mme
je
mo serais efforc durant de3 annes en-
tires de me
figurer
une telle
beaut, jamais je
n'aurais
pu
en
venir
bout,
tant sa seule blancheur et son clat
surpassent
tout co
quo
l'on
peut imaginer
ici-bas',
Comme suite de ce
caractre

et aussi du caractre forc

le caractre de ma-
jest
de ces visions
qui ajoute
au sentiment de ralit *.
2 Elles sont
soudaines, brves, forces,
sans
rapport
avec la
pense
habituelle.
a. Dieu la montre si
soudainement,
que
si, pour
la
voir,
il fallait seulement ouvrir les
yeux,
on n'en aurait
pas
le loisir 8.

Et
quoique
cela
passe
si vite
que
l'on
peut
le
comparer
k
un clair*.

Que
si l'me est
capable
de considrer
long-
temps Nolrc-Seigncur, je
no enis
pas que
ce soit uno vision 1.
1.
VU, 3oli.
a.
Chteau, VI, ch, ix,
3.
VU,3oo,
4. lbid., 3o3.
5.
lbid.,
3oi.
0.
Chttau,
VI,
cli. tx.
7.
lbid.
IOS TUDESSURLE MYSTICISME
b. 11
importe peu qucles yeux
soientouvcrts ou ferms.
Quand
Notrc-Seigneur
lo
veut,
malgr
nous,
cette lumire se voit
;
et
il
n'y
a ni
distraction,
ni
rsistance,
ni
industrie,
ni
soin,
qui
l'empchent
d'arriver
jusqu'
nous'. De mmo
qu'elle
arrive
malgr
nous,
nous ne sommes
pas
matres d'elle. Nous la
contemplons lorsqu'il plat
au
Seigneur
de nous la
prsenter,
dans la manire et durant le
temps qu'il
veut. Nous
n'y pou-
vons rien retrancher ni rien
ajouter
;
nous n'avons aucun
moyen pour
cela.
Qi
oique
nous fassions
pour
la voir o ne la
point
voir,
tout est inutile*.
L'esprit
est absolument
passif

l'gard
de ces visions
;
le moindre
effort, l'attention,
loin de les
maintenir ou de les
complter
les
dissipent.
Il suffit mme
que
nous voulions
regarder quelque
chose en
particulier pour
voir
disparatre
J sus-Christ'. Les choses
que reprsentent
ces visions n'ont
jamais
t dans notre
pense*.

3 Ces visions instantanes ont un caractre d'activit et
p-
ntrent la vie.
ci. Le souvenir en est
persistant.

Celle
majest
et celto
beaut de
Noire-Seigneur
demeurent tellement
empreintes
dans
l'me,
qu'ello
no
peut
en
perdre
le
souvenir;
j'excepte
nan-
moins lo
temps
o elle so trouve en
proie
une
scheresse,

une solitude si
effrayantes quo
tout semble s'effacer de sa m-
moire,
jusqu'au
souvenir mme de Dieu \
b. Elles ont tin
profond
effet motif:
effroi,
crainte d'a-
bord,
anantissement amoureux et ravissement. La nuance
affective est un
mlange
d'adoration et
d'pouvante,
une
sorte de sentiment de sublime
religieux
o s'unissent le
souverain
pouvoir
de Dieu et la bassesse de la crature. La
t.
VU,
3ot.
a.
lbid.,
3ia
;
cf. 3i3.
3.
lbid.,
3i3.
4. lbid.,
3o6.
5.
lbid.,
3o5. Cf.
Chteau,
VI,
ch. u.
SAINTETHRSE.LESPAROLESET LESVISIONS
109
vision intense
peut
aller
produire
l'extase et le ravisse-
ment 1.
c. Elles
produisent
do
profonds
effets sur la vie. L'me
aprs
l vision est toute
change.
La vraie vision lui
apporte
la
fois
d'inexprimables
richesses
spirituelles
et un admirable re-
nouvellement
des forces du
corps*.

Ello dracine les vices
et
donne en
change
des vertus et du
courage'.
Un
simple
regard
jet
sur ces
images
libre de toutes les affections du
monde 4.
De ce
qu'une
vision est vraiment
surnaturelle,
il ne suit
pas
immdiatement
qu'elle
soit
divine;
il
y
a un surnaturel dmo-
niaque
;
certaines choses
qui s'accomplissent
en nous sans nous
viennent d'un mauvais
principe.
Trois ou
quatre
fois,
sainte
Thrse
a eu des visions
qu'elle
estime fausses et
qu'elle rap-
porte
au dmon. Elles so
distinguent
des visions divines sur-
tout
par
leur caractre affectif el leurs effets :
Quelques images
qui
n'ont ni la
vrit,
ni la
majest,
ni les effets
qui
so ren-
contrent
dans les visions
qui
viennent do Dieu ". La fausso
imago
trouble,
dgote, inquite, dsorganise
la vie: L'amour
qu'on
lui
tmoigne n'apparat
ni
pur,
ni chaste*.

Elle
perd
la dvotion et la douceur intrieure et demeure dans l'im-
puissance
do faire oraison 1.

Quelle que
soit du reste
l'origine
des
visions,
elles
peuvent
devenir
galement
bonnes
par l'usage que
l'me en fait. On
peut
tirer le bien du mal et tourner
profit
les
images
dmo-
niaques'.
1.
VU,
198,
3o3-3o4
i
Chteau,VI,
ch. ix et xx.
a. lbid.,
307.
3.
lbid.,
3o8.
4. lbid.,
473.
5.
Chteau,
VI,
ch. ix.
6.
lbid.,
3o0.
7.
Vie,3o5.
8.
Chteau,
it.
no TUDESSURLE
MYSTICISME
Analysons
maintenant le contenu do ces
visions,
leur
rapport
avec
les autres tats
mystiques
et l'ensemble de la
vie.
i Elles ont un caractre lumineux : u clat
qui
n'blouit
point
,
blancheur suave
,

splendeur
infuse
,
lumire '.
2 Dans une
premire priode,
elles se
rapportent presque
uniquement
J sus-Christ dont elles
prsentent
l'humanit. Ce
sont des visions trs
dtailles,
comme le
prouvent
lefait
qu'elle
a fait
peindre
ses
visions*,
la varit des scnes
(en
croix,
au
jardin, portant
la
croix,
etc.)
et
quantit
de traits
pars
dans
ses crits.
Son vtement est couvert d'une toile trs fine do
Hollande*. De
mme,
plus
tard,

proposd'une
vision du d-
mon,
elle crira :
je remarquai particulirement
sa bouche
qui
tait horrible'.
3 Elles sont diffrentes en
clart,
c'est--dire sans doute en
intensit et en
complexit.

Image
si claire
qu'il
nous
parat
vritablement tre
prsent...
il m'tait vident
quo
c'tait J sus-
Christ lui-mme *.

Quelquefois
celte clart tant trs incer-
taine,
il mo semblait voir une
image,
mais une
image
trs diff-
rente des
port
rails d'ici-bas mme les
plus
achevs*. C'est
une
imago
vivante'.
Quoique j'use
du nom
d'image,
cen'est
pas
comme un tableau
que
l'on
prsenterait
nos
yeux,
c'est
une chose vritablement vivante*. Ainsi ladiffrence d'intensit
et
peul-lrc
aussi de
complexit
de la vision fait varier lo senti-
ment de la ralit
;
mais mme aux
degrs
infrieurs elle
appa-
rat avec lecaractre do la vie.
I.
VU,
3ol
i
Chteau,
VI,
ch. ix.
a.
liibera,
1.
I,
cli. xt,
3. Chteau,
VI,
ch. ix,
4. VU,3'io.
6. lbid.,
3..3.
0. lbid.
7.
lbid.
8.
Cnelttfrtil, VI,
ch. IX.
SAINTETHRSE.LESPAROLESET LESVISIONS m
/i
Les visions
imaginaires
sont souvent mles des visions
intellectuelles;
et do deux manires :
La
yision
intellectuelle
explique
la vision
imaginaire ;
par
la
vision
imaginaire
on voit l'humanit do
J sus-Christ;
par
la
vision
intellectuelle,
on voit
qu'il
est Dieu. Certains traits de
certaines
visions
imaginaires
sont donns sans
images,
en vision
intellectuelle
1. De
plus,
la vision
imaginaire
est utile
pour
con-
server
peinte
et
grave
dans
l'imagination,
la
prsence
divine
donne sans
image
dans la vision intellectuelle de
prsence.
5 Les visions
imaginaires
sont souvent lies aux
paroles
ima-
ginaires.
Pendant
qu'il
mo
parlait, jo contemplais
cette beaut
souveraine;
les
paroles que profrait
cette
bouche...,
etc.*
6
Quclque:bis
lavision
inaginairo produit
l'cxtaso
;
quelque-
fou- elle vient la suite de l'extase.
Aprs
ces deux annes o la vision de J sus-Christ a domin
la
scne,
lo dcor s'est
compliqu
et toute
espco
do
personnes
et d'tres ont
apparu. L'analyse
do ce second
groupe permet
do
complter
les caractres
que
nous venons de
signaler.
i Certaines visions sont nettement localises.
L'ange
de la
transverbratic- >st son ct
gauche,
et de mme lo diable
qui
lui
apparat
sius forme affreuse. Lo
Saint-Esprit
sous forme
do colombe vole au-dessus de sa tte. Dans un moment de d-
tresse cllo voit
J sus-Christ,
non dans le
ciel,
mais bien haut
dans l'air au-dessus
d'elle,
lui tendant la main et lacouvrant do
sa
protection
3.
Toute
reprsentation, enveloppant
un
espace,
nous
apparat
ncessairement localise : mais elle l'est
plus
ou moins
par rap-
port
des
objets
usuels et
prcis
et
par rapport
nous-mmes
;
et surtout nous
prtons plus
ou moins d'altcntion la
position
do
l'imago
dans
l'espace.
Ici il se
pourrait

mais ce n'est
pas
,
VU, 3i5.
a.
lbid.,
3i3.
3.
lbid., 3ai, 487,
5ta.
in TUDESSURLE MYSTICISME
lo lieu d'examiner celte
question

que, pour
les
premiers
exemples
la localisation fut
dirige par
des sensations
organiques
ou
tactiles,
et
que pour
les derniers ello relevt du rle
jou par
la vision ou do certains caractres traditionnels do
l'imago.
2 Do
plus
en
plus
les visions exercent une infiuenco
pro-
fonde sur la vie. Elles
poussent

l'action,
desactions
prcises
et dcisives'.
3 Les visions sont troitement lies l'tat
gnral
do la
conscience
;
elles en
jaillissent
et
l'expriment.
En mme
temps
elles lo
dpassent
et tendent construire la suite do la vie. Tou-
tes,
elles
possdent
co double
caractre;
mais elles
possdent
plus
ou moins l'un ou
l'autre,
et de ce
point
do vue on
peut
les
distinguer.
Dans la vie do sainte
Thrse,
il
n'y
a
presque pas
de visions
qui
no soient
que
des
reprsentations,
nous voulons
dire un
pur jeu d'images,
sans
rapport prcis

l'action,
la
vie,
et aux tendances
profondes qui organisent
l'action et lavie'.
Mais certaines no font
gure qu'exprimer
ses tendances ou les
tats
quo
ces tendances ont suscits : d'autres au contraire
y
ajoutent
et
Icsdirigcnt.
C'est ainsi
qu'un grand
nombre de vi-
sions ont un caractre
d'encouragement,
do
rprimande,
decon-
seil et de
prophtie.
Nous
pouvons
les
rapprocher
des
paroles
dont nous avons vu lo rle
utile,
la fonction directrice : cette
utilit est
particulire,
actuelle. Elles se rattachent au
grand
cou-
rant d'activit
qui
construit et contrlo la vie
jusqu'en
ses d-
tails. D'aulrcs traduisent surtout en
images
certains tals intel-
i.
Vie,
358.
a, Il
y
a
pourtant
uncertainnombredovisions
qu'une psychologiesuper-
ficielleconsidreraitcommo
surrogaloircs par opposition
avec les visions
llologiques
et
symboliquesqui
vontsuivre
( par eicmpto
toutescesvisions
louchantlesmorts et leslumifres
quo
Dieu lui avaient donnes sur
quelques
Ames, Vie,
4Q6J
par cicmplo
encore certaines visions
grand
tableau,
vastesdcorationsintrieures. Maisil nefaut
pas
oublier
quopour
unomo
rcligicuso
do tellesvisionsnosont
point
vaines
parcoqu'ellesrpon-
dent ades
proccupationsprofondes
et
exercent,
en
dpit
de
l'apparence,
un
actionefficace.
SAINTE THRSE.LESPAROLESET LESVISIONS n3
leclucls,
moraux ou mme
organiques
;
de ces visions sainte
Thrse saura encore tirer
parti
: ello
y puisera
la
joie,
le r-
confort et
l'nergio
et elle
appliquera
ces forces nouvelles la
vie
;
mais celto
application
est
plus gnrale
et n'est
pas gou-
verne
par
la vision mme. On
pourrait appeler symboliques,
ces visions dont la fonction
principale
est do
symboliser;et
sans
prjuger
de leur
mcanisme,
on
pourrait distinguer
deux
grou-
pes,
les
symboliques
intellectuelles et les
symboliques
affectives,
les
premires
illustrant
d'images
un tat surtout
intellectuel,
les deuximes un tat surtout affectif et
organique.
Du
premier
groupe
est
par exemple
la vision du
prtro
tourment
par
les
dmons et
qui
dans l'hostie
qu'il
tient
prsente
J sus-Christ lui-
mme;
vision
qui
fait
comprendre
sainte Thrse la force
des
paroles
de la
conscration,
et
comment,
quelque
mauvais
quo
soit le
prtre qui
les
profre, Notre-Scigncur
ne laisse
pas
d'tre
prsent
sur l'autel
1
. Du second
groupe
est la vision cl-
bre do la
transverbration,
la vision do
l'ange qui plonge
au
travers de son coeur une flche d'or et et de feu :
symbole
visuel
des
transports que
nous avons dcrits :
images qui
traduisent
un tat affectif et
organique,
matre de l'me
enlire*;
ou bien
encoro au cours d'une
attaque
convulsivo,
rapporte
au
dmon,
la vision d'un
petit ngre
d'une
figure horrible, qui grinait
des dents*.
Sainte Thrse a
toujours
affirme!
que
ses visions taient
imaginaires,
c'est--dire
qu'elles
n'avaient
que
des
images pour
matire
psychologique
;
en d'autres
termes,
elle nie toute hal-
lucination
psychoscnsoriellc
: Elle n'a
jamais
rien vu des
yeux
du
corps
\ J e n'ai
jamais
vu des
yeux
du
corps
ni
I.
VU,
495
\
cf. 5a-5i3
(
cf. lesvisions
qui symbolisent
certains vne-
mentsdolavieextrieure
[
VU,
5ia, 340.
a.
lbid,
3ai}
cf.
t8G
;
cf.
Fragment
sur le
erintitjue,\i. 79
et
ga.
3.
lbid,
34t}
cf.
345.
4.
Relation

Alvaret,
58o.
DctAcaot.

'WC-I. 8
ui TUDESSURLE MYSTICISME
celte
vision,
quoiquoimaginaire,niaucunc
autre,
mais seulement
des
yeux
do l'mo 1. Ses visions
survenaient,
qu'ello
et les
yeux
ferms ou bien ouverts. Pourtant cllo dsirait voirdcs
yeux
du
corps,
car ne connaissant
pas
la valeur des visions
imagi-
naires,
elle avait
peur qu'on
ne les
prt pour
des rveries *.
Si nous
jetons
un
coup
d'oeil d'ensemble sur ces
paroles
cl
ces visions
que
nous venons de dcrire selon sainte Thrse cl
dont nous tudierons
plus
tard la nature et
l'origine psycholo-
gique,
il nous semble discerner
quelques
lments do
particu-
lire
importance
et
qu'il
faut ds maintenant
dgager.
Ces
paroles
et ces
visions,
ces automatismes no sont
pas
des
faits
psychosensoriels,
c'est--dire des hallucinations
ordinaires,
compltes;
ils sont constitus
par
des
images;
ce sont des hal-
lucinations
psychiques.
Ils ressemblent certaines constructions de
l'imagination,
qui
ont un air d'extriorit
;
certains effets
quo produit lojcu
surtout
involontaire do
l'esprit.
Mais notre auteur so
proccupo
d'tablir
que
la
passivit objective
est trs diffrente
par
ses ca-
ractres et ses rsultais de cette
passivit subjective.
L'activil
qui produit
ces
phnomnes mystiques
serait une volont inlclli-
genlo ignore
do
l'esprit
et
suprieure

l'esprit.
Nous verrons
que
ce
caractre,
qui
est
rel,
n'exclut
pas l'hypothse
d'une
activit
psychologique
interne : les travaux modernes sur la
subconscicnce nous livrent la notion d'une activit
qui
satisfait
cette
condition,
sans cesser d'lre naturelle et humaine
Ces automatismes ne sont nullement
pars
et incoordonns
;
ils sont
systmatiss, progressifs
;
ils sont
gouverns par
une
finalit interne
;
ils ont avant tout un caractre
tlologiquo.
Ils
marquent
l'intervention continuelle dans la vio d'un tro
plus
i.
Vie,
3oo
j
cf.
VI,
ch. ix.
a. Il
y
a
pourtant
toutau moins la vision du rosairo
{Vie,317) qu'il
est
difficile
d'accepter
comme uno K
hallucination
psychiquo
et
qui
rcs-
tomblobien&unehallucination
psychoscnsoricllo

point
do
repero.
SAINTETHRSE.LESPAROLESET LESVISIONS
n5
sago
et
plus puissant que
la nature ordinaire et
quo
la rflexion
;
ils sont la ralisation en
images
visuelles et auditives d'une
per-
sonnalit
secrte et
continue,
d'essenco
suprieuro
la
personne
consciente
;
ils sont sa
voix,
sa
projection
extrieure et sa vio
sensible
;
ils traduisent la conscience les
suggestions
de cet
incom 'ient
;
et ils
permettent
la
pntration
continue de la
personno
consciente
par
celte activit
plus profonde ;
ils tablis-
sent une communication entre ces deux
plans
d'existence,
et ils
subordonnent
par
leur forme
imprative
l'infrieur au
sup-
rieur.
C'est lo
grand
courant divin
;
ct de lui d'autrc3 se sont
bauchs,
une
systmatisation dmoniaque,
uno coalition de
tendances
adverses,
uno autre forme de la
subconscicnce, qui
n'ont
point
russi.
Les
paroles

qui rpondent
le mieux celte finalit interne

sont
prpondrantes.
Elles ont
prcd
les visions et leur ont
survcu, Celte
subconscicnce,
qui s'exprime par
des automatis-
^
mes,
est uno
intelligence
directrice
qui
contrle et
organise
la
\
vie : or les
paroles,
mieux
que
les
visions,
sont
l'expression
d'uno
inlelligenco
: la
parolo
est l'instrument
privilgi
de l'in-
telligence,
son
moyen
dirict et
explicite.
La raison intrieure et
subconscicnle,
continuellement
proccupe
do l'ensemble et du
dtail do la
vio,
devient naturellement uno voix intrieure
;
lo
moi
conscient, toujours
dans uno altitude d'altentc et de
rcep-
tivit,
est aux coules
;
do celle attention et de cette intention
portes
l'uno cl l'autro sur la forme
verbale,
naissent
aprs
de
longues
annes do
prparation, peu aprs quo
la vie consciente
a
abdiqu
en faveur des forces inconscientes
qui chaque jour
font
irruption
en faveurs nouvelles et la
submergent,
les
phno-
mnes
que
nous avons abondamment dcrits. La
prpondvanco
des
paroles
tient au caractre
intelligent
et
aclif,
systmatique (
et
pratiquo
do la subconscicnce. Nous avons not en
passant
quo
les
premires paroles
ont
rpondu
une sorte de
question
ii6 TUDESSURLE MYSTICISME
spculative, qui
tait elle-mme la formule intellectuelle de

l'tat de doute et de division ou se trouvait la sainte.
Mais dans les
paroles,
nous l'avons
vu,
taient donns cer-
tains
caractres
qui
bauchaient
l'esquisse
de l'invisible orateur.
D'autio
part,
la vision du Christ
irrit,
antrieure la
phas~
mystique, prouve quelque aptitude
aux automalismcs visuels.
Enfin nous avons
signal,
et nous
signalerons
encore ce mou-
vement,
cette
applition

qui
tend
complter
et
compli-
quer
les tats
mystiques ;
il semble bien
envelopper plusieurs
tendances lmentaires : l'une
qui
est la
pente
naturelle d'une
nature fconde vers la cration exubrante : lo subconscient
s'panouit
aussi richement
quo possible
en
plusieurs
ordres
d'images
;
le Dieu intrieur sans
forme,
mais
capable
do toutes
formes
s'exprimoen
visions comme il s'tait
exprim
en
paroles,
une autre est un
processus
de
justification
: le caractre divin
des
paroles
tant mis en doute
par l'entourage
et la Sainte tant
trouble do co
doute,
les visions viennent confirmer les
paroles.
La tendance la varit des automatismes et lebesoin de
justi-
fication s'unissent du reste sous l'ticlion d'une
pousse plus
profonde
encore : nous n'allons
pas
larder voir
qu'en regard
du
Dieu confus
qui
envahit la conscience et la vide do toute d-
termination,
sainto
Thrse,
chrtienno
jusqu'aux profondeurs
les
plus
secrtes do son
inconscient,
dresse lo Dieu
prcis
de
l'Eglise
dans la dtermination et la distinction des
paroles
et
des visions'. Elto confirme et
garantit par
le Dieu
prcis
do
l'criture l'obscur Dieu des
mystiques.
Tous ces faits runis
expliquent
assez bien les
visions;
ils montrent une fois do
plus
quelle
finalit interne

et l'on
comprend
fort bien
quo
celte
t..
Riennoter
que
cesvisions
apparaissentaprsl'poquo
onellos'efforco
d'carter de Fa
pense
l'humanit de
J sus-Christ,
oucllo crot trouver un
obstacleal'oraison. <tVousave*voulu
yapporter
remde... vousavedai-
gn
vousmontrer moi 1ressouvent. . c'tait
pour
faire
comprendreplu*
clairement combien
grande
tait cel'o erreur.
VU,
ait.
SAINTETHRSE.LESPAROLE S.; LESVISIONS
117
puissance
de
dveloppement qui
',<it moment
dpasse
sa vie
et sa
conscience,
ait
paru
divine la Sainte

gouverne
la
succession de ces automatismes. Aux
paroles
so sont
jointes
les
visions : c'est d'abord un sentiment indistinct de la
prsence
de
J sus-Christ, qui
s'est fait
jour
: les
images
claires et
explici-
tes ont suivi.
""
Il est
possible que
des influences
trangres
aient
agi
sur co
dveloppement
'
;
nous avons vu
que
son
entourage
doutait et
que
ce doute la
gagnait malgr
elle
;
en so manifestant en
visions,
en
compliquant
et en
multipliant
ses faveurs Dieu la rassurait et
convainquait l'entourage.
Son confesseur en lui
demandant,

propos
du sentiment de
prsence dj dcrit,
comment elle
voyait
J sus-Christ,
comment tait son
visage
a
peut-tro
contribu la formation des visions
imaginaires.
Il faut so
rap-
peler
aussi
cjuc peu aprs
sa conversion elle so mit sous la
direction des
jsuites
et fit lc3exercices
spirituels
do saint
Ignace ;
l'application
des sens et les
colloques,
la
contemplation,
dans
l'oraison,
do l'humanit de J sus-Christ ont
peut-tre
anim
son
imagination,
suscit ou favoris les
images
et les visions.
11
semble,
en un
sens,
que
les visions et les
paroles
sur-
chargent
les tats
d'oraison,
qu'elles compliquent
l'oraison do
phnomnes 'adventices,
qu'elles
aillent l'encontro do la sim-
plification mystique
: nous verrons les
critiques quo
lc3
mystiques
adressent souvent au sensible et au distinct . Mais en
un autre sens il faut retenir
qu'elles
font
partie
du
processus
de
purification
de l'me
pour
arriver ce
quo
saint J ean
do la
Croix
appelle
la nudit
d'esprit.
Elles amortissent
par
leur clat
les choses du monde cl rendent l'me

souverainement
libre* .
1. Lesvisions
exprimentparfois
les
suggestionstrangres;
c'est
aprs
qu'elle
a
reu
lesconseilsdelabato
{VU,
4a5
et
suiv.) quo
lo
Seigneur
lut
ordonnedefondersonmonastrcsansrevenus.
a.
Vie,
473.
CIIAPITIiE IV
MADAME GUYON
LA VIE INTRIEURE

J eanne-Mario Bouvier de la Motlo

naquit
le i3 avril
1G/181,
un mois avant le terme
ordinaire,
la suite d'une
frayeur que
sa mre avait
prouve.
Pendant
longtemps
on la crut morte
;
et co n'est
gure qu'au
bout de
cinq
semaines
quo
l'on
put
avoir
quelque esprance
de la conserver. Son enfance no fut
qu'une
suite d'infirmilsctde douleurs et toute savie se ressen-
1. A.
Montargs.
Lessources
pour
l'histoirodolavio
inlricureetdu
mysti-
cismedoMm"
Guyon
sontsurtoutECS critset en
particulier
sa VUcrite
par
cllc-mmo
;
dosonvivantont
paru
\o
Moyen
court{i685); l'Explication
duCan-
tique
des
Cantiques,Lyon, 1687
;
les
Opusculesspiritutts (1704).
LoNou-
veauTestamentavecdes
Explications
et Rflexions
qui regardent
laVioint-
rieure,
divisenhuit tomes. A
Cologne
chezJ eandel Pierre
1713.
Leslivres
del'AncienTestamentavecdes
explications
et rflexions
qui regardent
la
vio
intrieure,
divissendomotomes.
Cologne,
J ean dolaPierre
1715.
Voir
la
prfacegnrale
mise
par
l'diteur Poiret enttodocesdeux
ouvrages.
Peu
aprs
samortPoireta
publi
lesDiscourtchrtienset
spirituels
et
quatre
volumes
ticLettres en
1717
et
1718.
Sur l'histoiro doces
ditions,
v. J ules Cha-
vannes,
J ean-Philippe
Duloit,
sa
vu,
soncaractreet ses
doctrines,
Lau-
sanne, l865, p.
43
et
137.
Poiret a
publi
en
1730 (Cologne,
J eandola
Pierre),
sa Viecrite
par
elle-mme. Dutoit a
publi
en
1767-1768
uno
nouvelleditionen 5volumes des
Lettres,
qui
contient la
correspondance
secrtedol'auteur avecFnelon
;
do
1789

1791,
il a
publi
les OEuvres
compltes
deM""
Guyon(en
4volumes,
.ParischezlesLibraires
Associs).
Nousrenverrons
toujours
acettodition. Sur
Poiret et
,Dutoit
commedi-
teurs,
v.
Chavannes,
0. e. et
Masson,
Finelon et Mme
Guyon,Paris,
1907.
Lescrits
publispar
cesdeuxditeurs se
prsentent
avecdotrssolides
ga-
ranties
d'authenticit,
voir la
prface
dePoiret l'ditiondela
V7(t7ao)
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE
119
tit do la frlo
organisation qu'elle
avait
apporte
en venant au
monde'.

Son
pre
et sa mre faisaient
profession
d'uno fort
grando
pil
;
particulirement
son
pre qui
l'avait hrito de ses an-
clres
;
car l'on
peut presque compter depuis
trs
longtemps
autant do saints dans sa
famille, qu'il y
a eu do
personnes qui
l'ont
compose'.

Son
enfance,
dlaisse
par
ses
parents,
fut confie successi-
vement divers soins.
Allant et venant sans cesse de sa fa-
mille au
couvent,
du couvent sa
famille,
d'uno colo
l'autre,
elle
chango
de
place
neuf fois en dix ans. Sa mre ne fait rien
pour
elle
;
son
pre
ne
parat gure quo pour
la
dplacer ;
les
outre
quelqu.
-uns do ses
papiersqu'ils(les
ennemisde
MmGuyon)
com-
muniqurent
ades
particuliers,
les
ouvragesqu'ils publirent
eux-mmes&
l'cnconlro
ayant pass
dansles
paystrangers, portrent
lacuriositdo
plu-
sieurs,
mmoentredes
personnes
do
considration,
vouloirun
peu pn-
trer lofondd'uno affaire
qui
avaitfait
depuispeu
unsi
grand
bruit. Ce
qui
les
ayantengag
arechercher ses
crits,
et alira sans
prjug
ceux
qu'Us
purent
trouver,
ilsen furent tellement
touchs,
qu'ils
firent leurs efforts
pour
en dcouvrircl ensuiterendre
publicspour
la
gloire
deDieuet lobien
ternel doceux
qui
veulentfairoleur
salut,
tout autant
qu'ils pourraient
en
recouvrer.
Quelques seigneurs d'Allemagne
et
d'Angloterro
et
d'ailleurs,
noncontentsd'uno
simplo
lecturo,
ayant
ou-dire
que
cetto
dame,
depuis
la
mort doson
plus grand
adversaireavait t dlivredo sadure
captivit
et
relguesquelquepart,
o
pourtant
il n'tait
pasimpossible
dola
visiter,
rso-
lurent do tenter s'ils
y pourraient
russir. Ils eurent lasatisfaction dola
trouver et dolui
parler
souhait. Elloleur ftconfidencodo l'histoiro desa
viocritoet revuo
par
elle-mme,
et
quo
sonintentiontait
qu'on
enfil
part
au
public lorsque
Dieul'aurait rctirodu monde: elloremit mmesoncrit
i un milordd'entreoui
qui
s'en retournait en
Angleterre
et
qui
lo
possde
encorea
prsent. Cependant
commeDieu en a retir l'auteur il
y

dj
quelquetemps (l'an 1717
lo
9
de
juin

Blois),
c'est
pour
no
pas
retarder
davantage
l'excutiondo sa
volont,
quo
voici la
publication
de cette mme
Viesur uno
copio
tiroet rovuo avecsoinsur son manuscrit
original,
n Lo
Milorddont il
s'agit
est
Mylord
Forbcs
(v.
Chavanncs,
0.
c).
Sur la
question
do la
Rgle
desAssocis&l'enfanco do J sus
,
v.
Dossuet,
d.
Lcht,
XXVIII,
Ou.
1. Guerrier. Moa
Guyon,
1881,
p. 9.
Viede.\fae
Guyon,I,
10.
a. La VUdeJ l/">
Guyon
crite
par
elk-mfme. A
Paris,
chez les libraires
Associs,
1790, I,
8.
no TUDESSURLE MYSTICISME
Bndictines
s'en.amusent
;
les Dominicaines l'abandonnent
;
on
dirait
qu'elle
s'lve la
grce
de Dieu'.

Sa
pit
s'veilla de bonne hcuro
;

quatre
ans,
confio aux
Bndictines,
elle aimait
o
d'entendre
parler
de
Dieu,
d'tre
l'glise,
et d'tre habille en
religieuse'
. Comme elle s'ima-
ginait que
la
ftayeur qu'on
lui faisait de l'enfer n'tait
quo
pour l'intimider,
elle vil la nuit en dormant uno
image
de
l'enfer si affreuse

que quoiqu'elle
ft si enfant ello ne l'oublia
jamais*.
Elle trouvait
plaisir

s'imposer
de
petites
mortifica-
tions,
sans toutefois vouloir tre mortifie
;
ello dsirait lo mar-
tyre,
mais elle avait
peur
de la mort. C'tait une
pit
d'en-
fant, vive,
lgre
et
superficielle, qui,
travers
quelques
vicissitudes alla
s'approfondissant.
Elle fit sa
premire
com-
munion
qui
fut
prcde
d'une confession
gnrale
avec bien
de la
joie
et de la dvotion* .
Ce
qui
acheva de la
gagnera Dieu,
vers sa douzime
anne,
ce fut
qu'un
neveu de son
pre,
l'abb de
Toissy,
des missions
trangres, passa par
sa maison
Montargis,
en s'en allant la
Cochinchine. J eanne tait
sortie,
mais son retour on lui fit
le rcit de sa saintet et des choses
qu'il
avait dites. Elle fut
pro-
fondment touche : Eh
quoi
mon
pre
I dit-elle son con-
fesseur,
sera-t-il dit
qu'il n'y
a
que
moi
qui
mo damne dans ma
famille?
Hlas,
aidez-moi me sauver. Cette
conversion,
sans
lre encore
dfinitive,
fut
plus
solide. Elle devint si
change
qu'elle
n'tait
pas
reconnaissable. Elle lut en ce
temps-l
les
oeuvres de saint
Franois
de Sales et la vie de M"" de Chantai.
Ce fut l
qu'elle
connut
qu'on
faisait oraison. J e
priai
mon
confesseur de
m'apprendre
la faire
;
et comme il ne la faisait
pas, je
tchai la faire seule le
mieux
qu'il
me fut
possible.
J e
I.
Guerrier,
17.
a.
Vie, u.
3.
lbid., I,
ta.
4. lbid.,
3o.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE
ni
ne
pouvais y
russir,
ce
qu'il
me
paraissait
alors
;
parce que
jo
ne
pouvais
mo rien
imaginer,
et
quo je
mo
persuadais qu'on
ne
pouvait
fairo
oraison,
sans so former des
espces
et sans
beau-^j
coup
raisonner.
Cctlo difficult m'a fait
longtemps
bien do la
peine
1.
Tout
ce
qu'elle voyait
crit dans la viedeM"doChan-
lal lacharmait
;
elle
s'efforait
de l'imiter en
tout;
ne
pensait plus
qu'
se faire
religieuse
et entrer chez les
Visitandincs,
jusqu'
contrefaire l'criture de sa mre
pour s'y
faire admettre. Mais
son
pre n'y
voulait
point
consentir. Ello resta donc au
logis,
soignant
son
pre
avec
humilit,
faisant les oraisons
jacula-
loires
que
sa soeur lui avait
apprises.
Mais un moment o un do ses
parents
un
gentilhomme
accompli
la recherchait en
mariage,
elle
quitta
l'oraison,
co
qui
lui fut une source de maux
;
cille tomba dans tous les d-
fauts de son
ge.
On la mena
Paris,
o sa vanit devint
plus
grande
;
elle faisait
parade
d'une vainc beaut. Elle fut recher-
che
par
bien des
gens;
mais ce fut son
pre qui
choisit
pour
elle et la maria sans la consulter
J acques Guyon qu'elle
vil
deux ou trois
jours
avant le
mariage (1664)-
Dans cette
rjouis-
sance il
n'y
avait
qu'elle
de triste. Elle avait le coeur
serr,
elle
pleurait
amrement. A
peine fus-jc
marie,
quo
le souvenir de
l'envie
que j'avais
d'tre
religieuse,
vint m'accabler. La mai-
son de son
poux
lui devint une maison do douleur. M.
Guyon,
rude et
lourd,
vivait chichement. Sa mre irritable et dure
per-
scutait de toutes manires la
jeune
femme. Les maladies et les
revers de fortune de M.
Guyon
rendirent
plus
violentes et
plus
maussades encore ces deux
personnes.
Les contrarits de son
mariage,
une maladie
presque
mortelle
qu'elle
eut
Paris,
l'clairrent
beaucoup
sur l'inutilit des choses du
monde,
et
la dtachrent
beaucoup
d'elle-mme. Elle tait ainsi
prpare
la vie
mystique.
.
VU.
I,
33.
i
TUDESSURLE MYSTICISME

M*
Guyon
vient an monde avec un
got prononc pour
les choses surnaturelles. L'ducation des
couvents, l'exemple,
les traditions do la
famille,
la leclurc des livres
mystiques,
tout
conlribuo
diriger
ses
regards
vers lo
ciel;
lotit
conspirait
on
mmo
temps
la dtacher de la terro : l'indiffrence do sa
mro,
les
dceptions
d'un
premier
amour,
surtout les
dplorables
consquences
d'une de ces unions malheureuses
quo
l'on attri-
bue la
raison,
mais o la raison a moins de
part que
lavanit
et la
cupidit
des familles.
Quand
le coeurest ce
point
mconnu,
il est rare
qu'il
no finisso
pas par
se
venger.
Fire et
pro-
fondment
verlueuso,
Mme
Guyon
sera fidle ses devoirs. Faite
pour beaucoup
aimer,
et ne trouvant rien aimer autour
d'elle,
c'est Dieu
qu'elle
donnera son amour '.
C'est
vingt
ans
qu'elle
entra vraiment dans la vie
mystique
et
qu'elle apprit
une mthode d'oraison
qui
lui fut
plus
efficace
pour
se dfaire de soi-mme.
La duchesse de Bthune Charost s'tait retire chez M. do La
Motte. Plus avance en
oraison,
elle vit bien
que
M""
Guyon
avait les vertus do la vie active et
multiplie,
mais
qu'elle
n'lail
point
dans la
simplicit
de l'oraison o elle tait elle-
mme;
elle
entreprit
sur ce
sujet
Mme
Guyon qui
ne la
comprit
pas.

J e
lchais,
force de tte et do
penses,
do me donner
une
prsence
do Dieu continuelle
;
mais
je
me donnais bien
do la
peine,
et
je
n'avanais
gure.
J e voulais avoir
par
effort co
que je
ne
pouvais acqurir qu'en
cessant tout effort'.
Vers le mme
temps
son cousin revint de Cochinchinc. Ello
admirait son oraison
continuelle,
qui
tait celle de M"" deCha-
rost,
qui
tait celle aussi de la
prieure
des
bndictines,
la mre
Granger,
sans toutefois la
pouvoir comprendre.
J e
m'efforais
do mditer
continuellement,
de
penser
sans cesse
vous,

.
Guerrier, 36.
a.
Vie,
II, 74.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE i>3
mon
Dieu,
do dire des
prires
et oraisons
jaculatoires
;
mais
jo
no
pouvais
mo donner
par
toutes ces
multiplicits
ce
quo
vous
donnez
vous-mme- et
qui
no
s'prouvo quo
dans la
simplicit.
J 'tais
surpriso
do co
qu'il
mo disait
qu'il
no
pensait
rien dans
l'oraison,
et
j'admirais
ce
que jo
ne
pouvais comprendre
'.
Ello tail ainsi
prparo par
des
oxemples,
mais retenuo
par
uno
ignorance
intrieure. Un
religieux franciscain,
ami do son
pre,

qui
cllo
exposa
ses difficults l'claira : C'est
Madame,
lui
dit-il,
quo
vous cherchez au dehors ce
quo
vous avez au
dedans. Accoutumez vous chercher Dieu dans votre coeur
et vous
l'y
trouverez.
Ces
paroles
furent
pour
elle uno rv-
lation
cl
changrent
subitement son coeur. Elles furent
pour
moi un
coup
do
flche,
qui pera
mon coeur do
part
en
part.
J e sentis dans ce moment une
plaie
trs
profonde,
autant dli-
cieuse
qu'amoureuse
;
plaie
si
douce,
que je
dsirais n'en
gurir jamais.
Ces
paroles
mirent dans mon coeur ce
quo je
cherchais
depuis
tant
d'annes,
ou
plutt,
elles me firent dcou-
vrir co
qui y
tait et dont
je
ne
jouissais pas
faute do le con-
natre '.
De cemoment il lui fui donn une
exprience
del
prsence
do Dieu dans son fond
;
non
par pense
ou
par applica-
tion
d'esprit,
iv.ais comme une choso
que
l'on
possde
relle-
ment d'une manire trs suave . L'Oraison lui tait alors facile,
Elle tait vide de toutes
formes,
espces
et
images.
Rien ne
passait
de monoraison dans la tte
;
mais c'tait une oraison do
jouissance
et de
possession
dans la
volont,
o le
got
de Dieu
tait si
grand,
si
pur
et si
simple qu'il
atlirait et absorbait les
deux autres
puissances
de l'me dans un
profond
recueillement,
sans acte ni discours. J 'avais
cependant quelquefois
la libert
de dire
quelques
mots d'amour mon bien-aim
;
mais ensuite
i.
VU,I,
75.
a.
lbid.,
78.
Cettolouchesi
profonde,
cetto
plaio
si -lelicicusoet amou-
reusemefut faitelaMadeleino
(l'an 1668).
Cf.
Torrents,
160.
ni TUDESSUR
LE MYSTICISME
tout me fut t. C'tait une oraison do
foi,
qui
excluait toute
distinction
;
car
jo
n'avais aucuno vuo ni
do J sus-Christ ni
des altributs divins
;
tout tait absorb dans uno foi savou-
reuse,
o toutes distinctions so
perdaient pour
donner lieu h
l'amour d'aimer avec
plus d'tendue,
sans motifs ni raisons
d'aimer'.

Sur co
qu'il
lui fui dit enoraison:
Nocrains
point
do to
charger d'elle,
c'est mon
pouso
lo
religieux
franciscain
la
prit
sous sa conduite.
Cette oraison
qui
lui fut
communique d'abord,
ello l'estime
bien au-dessus des
extases,
des
ravissements,
des
visions,
etc.
Afin
qu'ello
ne solaisst
pas
aller ces dons
qui
dtournent de
Dieu,
plus qu'ils
n'en
approchent,
cllofut mise d'abord dans une
union des
puissances,
et dans une adhrence continuelle
Dieu
;
c'tait un amour
profond
et
tranquille qui
absorbait
toute autre chose. J e fus soudain
dgote
de toutes les cra-
tures;
tout ce
qui
n'tait
point
mon
amour,
m'tait
insuppor-
table. La
croix,
quo
j'avais
porte jusqu'alors par rsignation,
devint mes
dlices,
et
l'objet
do mes
complaisances.

C'est ainsi
qu'elle
entra dans le
premier degr
de la voio
passive
en
foi,
o elle semble tre resto
jusque
vers
167/1,
c'est--dire environ huit annes.
L'objet
de notre travail nous
impose
de
dgager
ces tats
mystiques
et d'en
analyser
le d-
veloppement
: nous n'avons considrer l'histoiro extrieure de
Mme
Guyon qu'aulant qu'elle
se
rapporte

sa vie intime: son
effort cette
poque
va du reste
supprimer
la vie
extrieure,
ou au moins l'absorber dans la vio
intrieure.
Nous trouvons dans la Vie de nombreux
renseignements
sur
cctlat;
nous le trouvons
expos
avec
plus
de mthode dans
les Torrents
;
il
n'y
a
point
de doute
que
M"
Guyon n'y
dcrive
sa
propre exprience;
enfin dans de nombreux
fragments
de ses
nombreux crits nous trouvons des documents
complmentaires.
1.
VU,I,8i.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE
i>5
Le ccntro do cet
tat,
c'est la
prsence
divine
infuse,
sans
formes, espces
et
images ;
uno oraison de
repos,
do
jouis-
sance et do
possession,
o l'acte et lo discours so
perdent
dans
lo vecueillcmcnt
;
un amour confus et
gnral
o toutes distinc-
tions
disparaissent.
L'entendement et la mmoire
y
sont vides
d'objet
;
la volont est dans une sainto
indiffrence,
au-dessus de
touto
multiplicil.
L'me so sent
spare
do toul lo cr :
J 'tais comme
per-
due : car
jo
vivais dans uno tello
sparation
de toutes les choses
cres,
qu'il
mo semblait
qu'il n'y
et
plus
do crature sur
terre' I Perdue dans celle
prsence qui
la ravit au
monde,
elle
n'en est
pas
matresse et ne
peut
s'en distraire : Mes
yeux
se
fermaient
malgr
moi et
jo
restais comme
immobile,
parce quo
l'amour me tenait enferme au-dedans comme dans uno
place
forte,
sans
quo jo pusse, quelque
soin
que jo prisse,
me dis-
traire de sa
prsence.
J 'tais votre
caplive,
mon divin amour 1
et vous liez mon
gelier.
J o no
respirais
et vivais
quo par
vous
et
pour
vous. Il me semblait
prouver
la lettre ces
paroles
do
saint Paul :
je
vis,
non
plus
moi
;
mais J sus-Christ
vit en
moi. Vous
liez,
mon Dieu et mon
amour,
l'me d3 mon
me,
et la vie d ma vie*.
La
prsence
de Dieu lui
paraissait
si intime
qu'il
tait
plus
en elle
qu'elle-mme
*.
Cet attrait la
possdait
ainsi
par
une force irrsistible et la
rendait
incapable
de touto autre
occupation.
Ello tait si sai-
sie
par
le
dedans, qu'elle
ne
pouvait
lire,
mme en se
forant
'
;
ses
yeux
se fermaient d'eux-mmes
;
elle no
pouvait parler
ou
ne savait ce
qu'elle
disait : aJ e ne
pouvais presque
rien faire.
L'ouvrage
lui tombait des mains.

J e
passais
les heures de
cette sorte sans
pouvoir
ni ouvrir les
yeux,
ni connatre ce
qui
.
VU,I,
m.
a. lbid.
3.
lbid.,
170.
4. lbid.,
na.
i>6 TUDESSURLE MYSTICISME
so
passait
en
moi,
qui
tait si
simple,
si
paisible,
si
suave,
quo
jo
mo disais
quelquefois
: lo ciel est-il
plus paisiblo quo
moi
'
?
Les sentiments en taient
quelquefois plus
forls et si
pn-
trants
quo jo
ne
pouvais y
rsister et
que
l'amour m'tait toute
libert '.
L'mo durant le
jour
so sent saisio et
priso par
uno
force divine
qui
la ravit et la consume et la tient
jour
et nuit
sans savoir ce
qu'ello
fait. Ses
yeux
so ferment d'eux-mmes.
Ello a
peino
les ouvrir. Ello voudrait tre
avcuglo,
sourde et
muette,
afin
que
rien
n'empcht
sa
jouissance.
Elle est comme
ces
ivrognes qui
sont tellement
pris
et
possds
do
vin,
qu'ils
ne savent ce
qu'ils
font,
et no sont
plus
matres d'eux-mmes.
Si ces
personnes
veulent
lire,
le livre leur tombo des
mains,
et
une
ligne
leur suffit :
peine
en tout un
jour peuvent-elles
liro
une
page, quelque
assiduit
qu'elles y
donnent. Ce n'est
pas
qu'elles comprennent
ce
qu'elles
lisent
;
elles
n'y pensent pas
;
mais c'est
qu'un
mot do Dieu ou
l'approche
d'un
livre,
rveille
ce secret instinct
qui
les anime et les brle
;
en sorte
que
l'amour leur ferme et la bouche et les
yeux'.

Celte oraison
jalouse, qui
exclut toute
prire vocale,
est une
prire
continuelle. Il se faisait en moi sans bruit do
paroles
une
prire
continuelle,
qui
me semblait lro celle de Notre-Sei-
gneur
J sus-Christ lui-mme*. J 'tais conimo comme ces ivro-
gnes
ou ces amoureux
qui
ne
pensent qu'
leur
passion*
,
et
Mme
Guyon
fut heureuse de lire dans Saint
Franois
de
.
Vie, i5g.
a.
lbid.,
170.
a L'Oraisonnoleur coto
plus rien;
elles s'enfoncentet
s'abment.
Torrents,161. Lerecueillement
s'empare
tellementdo toute
elle-mme,
que
tout lui tombodesmains,
lbid., 16a.
3.
Torrents,
164.
.
4. Vie,
lai.
5.
lbid.,
iaa. Cf.
Vie,
116. aJ e ne
pouvais
rien diro do monoraison
causedesa
simplicit.
Tout co
quoj'en pouvais
diro
est,
qu'elle
tait conti-
nuellecommemonamour et
quo
rienno
l'interrompait
: au
contraire,
lofeu
s'allumaitdotoutco
que
l'onfaisait
pour
l'tcindro
;
et l'oraisonso
nourris-
saitet
augmentait
deco
quo
l'on m'tait de
tempspour
lafaire
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE
1*7
Sales,
qu'il
faut so laisser aller cet attrait. La moindre occa-
sion lui donnait uno force nouvcllo et la
plongeait
en Dieu. J o
m'aperus
alors d'un effet
quo
me faisaient les
sermons,
qui
est
que
jo
no
pouvais presquo
entendre les
paroles
et co
quo
l'on
disait : ils mo faisaient d'abord
impression
sur lo
coeur,
et
m'absorbaient si fort en
Dieu,
quo jo
no
pouvais
ni ouvrir les
yeux,
ni entendre ce
qui
se
disait. Entendre nommer votto
nom,
mon
Dieu,
ou votre
amour,
tait
capable
do me mettre
dans une
profondo
oraison
;
et
j'prouvais que
votre
parole
fai-
sait uno
impression
sur mon coeur
directement,
et
qu'elle
faisait
tout son effet sans l'entremise de la rflexion cl de
l'esprit'.

Cette oraison consisto donc en un tat d'amour
profond,
confus et
indistinct,
incapable
de se
reprsenter
soi-mme
sous uno
apparence
d'objet'; pntr
de
joie,
do
repos
et do
libert'.
L'intelligence
discursive,
entendement et
mmoire,
semble absorbe dans celte union do la volont
;
co
qui
revient
dire
qu'uno
telle oraison exclut toute
reprsentation
et
peut
tre tout tat intellectuel' autre
quo
la conscience intuitive do la
prsence
divine. Elle est
passive, continue;
ello
produit
l'obnu-
1. Vie,
9.
Il
y
ades
priodes
doscheresse
;
VU,
170.
a, KCetamour... n'tait
point
attir
contempler
son
amour;
maisil
tait commeabsorbet
englouti
danscommoamour.
VU,
I,
117.
3. Ellesso
piment
do
joie
dansleur libertnouvelle.,,
plus
ellessoren-
contrent,
s'enfoncentet s'abtmcnl en
elles-mmes,
plus
elles
gotent
uncer-
tain
je
nosais
quoi qui
lesravit et lesenlve
;
et ellesvoudraient
toujours
aimeret s'enfoncerainsi.

161.
4.
Commotout so
passait
danslavolontet
que
mon
imagination,
mme
l'esprit
et
l'intelligence
sotrouvaientabsorbsdansecttounionde
jouissance...
VU,
118. Ce
caractre
entranel'exclusiondes
actes,
commo
multiplicitqui
dtruit l'unitdivine
(et
l'onsait
quelles
discussionssontnes de
la)
en
par-
ticulier
l'impossibilit
do
prier
vocalcmcnt.

Un-Pater les tiendrait uno
'
heure. Uno
pauvre
me
qui
n'est
pas
accoutume
cela,
nosaitco
quo
c'est...
cllonesait
pourquoi
ellone
peut prier. Cependant
ellene
peut
rsisteraun
pluspuissantqui
l'enlev... Celui
qui
latient ainsi
lie,
no lui
permet,
ni
do
douter
quo
cenosoitlui
qui
la lient ainsi
lio,
ni dosodfendre:

car si
cllo
voulaitfairo
effort
pour prier,
cllosent
que
celui
qui
la
possde
lui fermo
la
bouche,
et lacontraint
par
uno douceel aimabloviolencedosotaire.
Torrents, 164.
i8 TUDESSURLE MYSTICISME
bilation des sens et une sorto do
stupeur.
Pourtant si elle tend
en
gnral
abolir les
mouvements,
elle en
produit parfois
aussi.

Dans les commencements
j'tais
alliro avec tant de
forco, qu'il
semblait
quo
ma tte voulut so
sparer pour
s'unir
mon
coeur;
et dans ces commencements
j'prouvais qu'insen-
siblement mon
corps
so courbait sans
que je
l'en
pusso emp-
cher'.

Enfin
quoiqu'elle
n'et aucune connaissance thori-
quo
dec
oprations
do Dieu dans les
mes*,
M"
1'
Guyon s'y
sentait
pleinement
assure
Cetto oraison
produisait
l'amortissement du vouloir. J '-
prouvais quo
cetlo
disposition
en
produisait
insensiblement
uno autre en
moi,
qui
tait
quo
ma volont s'amortissait cha-
que jour
et se
perdait imperceptiblement
dans
l'unique
vouloir
do Dieu
;
et
jo
connaissais sensiblement
que
ma
disposition
int-
rieure de
simple
repos
en Dieu... faisait cet
effet,
de m'ter
peu

peu
ma folont
pour
la faire
passer
en Dieu... Elle
devenait tous les
jours plus
indiffrente... Celte
disposition
teignait
tous ses dsirs '. Tous les
plaisirs
du monde
parais-
saient fades au
prix
d'un tel tat'.
Le
dgot
de toutes les cratures
qu'implique
celte oraison
la conduisit immdiatement la mortification. La
croix,
que
j'avais porte jusqu'alors par rsignation,
devint mes dlices cl
l'objet
de mes
complaisances*.
D'abord ello
s'imposa
de sv-
res austrits :
disciplines, cilices, ronces,
tous les instruments
do
pnitence
taient
trop
faibles
pour
contenter le dsir
qu'elle
avait de souffrir. Mais ces
pnitences
cxlrieures, qui
durrent
plusieurs
annes,
taient mles de
plus
subtiles et
qui
en moins
d'un an
assujettirent
ses sens. Dieu lui-mme
l'y portait
:
. Vie,
117.
a. J 6M.,ii8.
3.
lbid.,
160.
4. lbid.,
118.
5.
lbid.,
87.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE na

Sans
que j'y
fisse aucuno
attention,
sitt
qu'uno
mortification
no me faisait
plus
aucun
effet,
l'amour mo la faisait cesser
pour
m'en fairo fairo uno autre
laquelle
il
m'appliquait
lui-
mme'.
C'tait do refuser aux sens tout co
qu'ils demandent,
et do leur donner tout co
qui
leur
rpugne';

et cela sans
relche et aussi
longtemps qu'il
est ncessaire
pour
les rendre
sans
apptit
et sans
rpugnance*
. Mes sens taient dans une
mortification
continuelle;
et
jo
no leur donnais aucune libert.
Car il faut savoir
quo pour
les fairo entirement
mourir,
on
doit
pendant
un
lemps
no leur donner aucuno relche
jusqu'
co
qu'ils
soient entirement morts*. Ello obissait en cela
non
pas
son
propre
choix,
mais uno
espce
do contrainte
intrieure.
J e no faisais
point
cela
par pratique,
ni
par
tude,
ni avec
prvoyance.
Vous tiez continuellement en
moi,
mon
Dieu 1...
Lorsque jo pensais
faire
quelque
chose,
vous m'arr-
tiez tout court et mo faisiez faire sans
y penser
toutes vos
volonts et tout ce
cjui rpugnait
mes
sens,
jusqu'
ce
qu'ils
fussent si
souples, qu'ils
n'eussent
pas
le moindre
penchant,
ni
la moindre
rpugnance...
Sitt
que
le coeur ne mo
rpugnait
plus,
et
qu'il prenait galement
les
plus
horribles choses
comme les
meilleures,
la
pense
m'en tait te
entirement,
et
je n'y songeais plus depuis
: car
je
ne faisais rien de moi-
mme
;
mais
je
me laissais conduire mon
Boi,
qui gouvernait
tout en souverain*.
Celte
mortification,
jointe
au recueille-
ment
profond, qui
dtourne l'me des
sens,
la conduisit enfin .
.
VU,
loo.
a. Voir do
frappantsexemples,
Vie,
p. 90.
3.
lbid.,
98.
tx.lbid.,
98.
5.
VU,
go.
Cf.
Torrents,
l63. 0L'Ameest instruitedotoutesles mortiG-
cationssansenavoir
jamais
entendu
parler.
Si ello
penso manger quelque
choso son
got,
cllo est retenue commo
par
uno main invisible
;
si
clic va dans un
jardfn,
elle
n'y peut
rien
voir,
pas
mmo,
retenir uno
fleur,
ni la
regarder.
<.lsemble
quo
Dieuail misdessentinellesatous ses
sens.
'
Dmcuoti.

tudes. 0
lia
TUDESSURLE MYSTICISME
la mort des sens *. Celui
qui
est mort en cette sorte n'a
plus
besoin de mortification. L'extinction des sens n'est
qu'un degr
qui
conduit un travail
plus
utile,
la mortification du
propro
esprit
et de la
propro
volont
;
et elle n'est
qu'un apprentissage

supporter
les croix vritables
que
Dieu taillo sa mode
pour
les rendre
pesantes
: car
notre
propre
choix ne
peut
nous
causer
que
de
lgres
croix* .
Un des effets do cetto
purification
fut,
chez cetto femme
marie et
qui
avait eu
dj
et devait avoir encore des
enfants,
un exlrmo amour do la chastet : Vous m'en donniez un
amour trs
grand,
et en mettiez les effets dans mon
me,
loi-
gnant
mme dans mon
mariage, par
des
providences,
des
maladies et
d'autres,
ce
qui pouvait l'affaiblir,
mme innocem-
ment : de sorto
que,
ds la seconde anne de mon
mariage,
Dieu
loigna
tellement mon coeur de tous les
plaisirs
sensuels,
que
le
mariage
a t
pour
moi en touto manire un trs rude
sacrifice. Il
y
a
plusieurs
annes
qu'il
mo semble
que
mon
coeur et mon
esprit
est si
spar
de mon
corps, qu'il
fait le
choses comme s'il ne les faisait
point.
S'il
mange
ou se
rcre,,
cela so fait avec une telle
sparation, que j'en
suis
tonne,
et
avec un amortissement entier de la vivacit du sentiment
pour
toutes les fonctions naturelles. J e crois
que j'en
dis assez
pour
me faire entendre*.
Cet tat enferme
dj
une substitution de l'action divine
i. Cf.
Lettres,
vol.
I,
p.
88et suiv.
a.
VU,
177.
3.
lbid.,
175.
Cf.
lbid., 110.
Il est
vrai,
&Dieu
pur
et
saint,
que
vous
imprimtes
en moi des le
commencement,
un tel amour
pour
la
chastet,
qu'il n'y
avait rien aumonde
queje
n'eussefait
pour
l'avoir
j je
nelui
pr-
chaisautre
chose,
quoiqueje
tchassedone
point
merendre
incommode,
et
delui
complaire
entout ce
qu'il pouvait exiger
dfl
moi,
Vousme donntes
alors,
Amon
Dieu,
undonde
chastet,
en sorto
qjo je
n'avais
pas
mme
une mauvaise
pense,
et
que
le
mariage
m'tait fort

charge,
Il mo
disait
quelquefois
: on voit bien
que
vousne
perdezpoint
la
prsence
do
Dieu,
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE II
l'action humaine.
L'mo
y
sent une
puissance
et une
impuis.,
sance
qui
ne viennent
pas
d'elle.
Appliquo
son
unique
objet,
qui
est une
gnralit
et uno vastilude
entire,
sans
qu'ello puisse
se
regarder
ni
penser

soi,
cllo est
reprise
intrieurement de ses
fautes.
Cet amour
pur
trouvait
toujours

reprendre
et avait
un extrme soin de no rien laisser
passer
cetto me. Co n'est
pas que je
fisso attention sur
moi-mme;
carjone pouvais que
trs
peu
me
regarder,
cause
que
mon attention vers lui
par
voie
d'adhrence do h
volont,
tait continuelle.
J o veillais
sans cesse
lui
;
et il veillait continuellement moi', a Lors-
qu'elle
se
confessait,
il lui tait
impossible
do
s'examiner,
tant
elle tait
perdue
dans son recueillement.

C'tait
alors,
mon
Dieu,
que
vous me rendiez
prsent
tout co
que
vous vouliez
que
je
dise.
L'avais-je
dil J e ne
pouvais plus prononcer
une
parole,
tant l'amour mo tenait sous sa
dpendance*.

Les
peines qu'en
cet tat son me souffrait de ses fautes
avaient le mme caractre de ncessit intrieure'.
Cet
lat, qui
a dur
prs
do huit
annes,
n'a
pas
t sans
interruption*
: il a t travers de
priodes
de
scheresse,
sur-
tout vers
166g,
avant un
voyage qu'elle
fit Paris : o J e fus
quelque temps
de celte sorte :
aprs quoi
l'oraison me devint
fort
pnible. Lorsque je n'y
tais
pas, je
brlais
d'y
tre
;
et
lorsque j'y
tais, je
no
pouvais y
durer. J e me faisais violence
afin de demeurer
davantage
en oraison dans la
peine que
dans
. VU,ioo.
a, lbid,
101.
3.
lbid.,
IO. L'actiondivine
oprait
aussi enelle
pour
deschosestran-
gres
lavie
religieuse
: ellelui
rapporte
une
ngociation
heureuse
qu'elle
fit
pour
sonmari.
Aprs
la
messe,
jo
mesentisfortement
press
d'aller trou-
ver les
juges.
J e fusextrmement
surprise
devoir
que je
savaistouslesd-
tourset finessesdecetteaffairesanssavoircomme
je
l'avais
pu
apprendre.

VU,
19g.
4.
Lanature serveillait souventet son
Amen'tait
pas
encore unifie.
J 'tais comme
dchire,
car la vanitm'attirait au dehors et
l'amour de
Dieuau dedans.

i3i TUDESSUR
LE MYSTICISME
la consolation.
J 'y
souffrais
quelquefois
de tourments fort
pni-
bles. Pour me
soulager,
et faire
diversion,
je m'emplissais
tout
le
corps
d'orties
;
mais
quoique
cela ft
beaucoup
de
douleur,
celle
que je
souffrais au dedans tait
telle,
que jo
no sentais
qu'
peine
la douleur des orlics 1. Dans celle
peine
et cette sche-
resse,
les
passions, qui
n'taient
pas
mortes,
se rveillaient
;
elle so relcha de ses
exercices,
et fit des infidlits.
Il semblo
que
cet tat ait atteint son sommet en
1670,
au
momcnt.o
la
petite
vrole lui ravit un enfant et la
priva
de sa
beaut;
les
descriptions
les
plus caractristiques qu'elle
en donne
sont de cetto
priode.
Elle
gota
ce
dpouillement
do la chose
qui
lui tait alors la
plu3
sensible,
un
plaisir
ineffable. C'est
aussi
l'poque
o elle eut le
plus
souffrir de sa
belle-mre,
de
son mari et do son
entourago
: on la tourmentait do touto
manire;
on luttait contre sa dvotion
;
on suscitait son orai-
son tous les obstacles
possibles.
Tout cela amortissait sa
volont et la
perdait
insensiblement dans
l'unique
vouloir do
Dieu. Mais cet tat tendait
dj
celui
qui
devait suivre : et
aprs quelques
oscillations
'
il allait
disparatre.
La vie oxtricuro do Mrae
Guyon, pendant
celte
premire p-
riode do vie
spirituelle,
so rsume
presque
tout entire en en-
nuis
domestiques.
M.
Guyon,
sa
mre,
ses
amis,
lo confesseur
de M""
Guyon,
Barnabito
indign qu'ello s'engaget
la suite
d'un franciscain dans une voie
qu'il
no lui avait
pas prescrite
t. Cf.
Torrents,
17*1.
Cesscheressessont ru
quelque
sorte unecons-
quence
ncessairedol'oraison. L'attrait dol'oraisonfait
quo
l'Ame
s'y
donno
[dusqu'il
no
faut,
puisopou
a
peu
sesforceset sa
vigueur
amoureuse,
et
cet
puisementproduit
des
scheresses,
o l'Ames'abatcl croit tout
perdu.
Torrents,
171, 175.
A
mesuroque
l'Ame
approche
dusecond
tat,
cesaridits
ilces scheressess'accroissent.
Torrents, lS'i.
Celtealternativedo chutes
etle
relvements,
doscheresseet d'oraisonest losecond
degr
desTorrents.
a. Alternativensse*
frquente
d'oraisonet do scheresse
;
tendancodei
priodes
le
privation
et doscheressodominer et hs'installer
uniquement
Pendantlo
voyngo
desatntoIlcino
j'tais
dansunfort
grand
abandonint-
rieur.,. Il
y
avait
dj
du
tempsque
vousavie* retir do moi cettodouce
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE i33
et
qu'il
ne connaissait
pas, conspirent
tous la
gner,
entraver
son
expansion mystique;
ils la tourmentent de mille manires.
Toutes ces
contrarits,
les derniers assauts de son amour
prd-
pre, quelques voyages,
des
enfants,
une
maladie,
la mort do
son
pre,
d'un fils et d'uno
fille,
les vnements
quels qu'ils
soient,
n'ont de sens
pour
M"le
Guyon que par
le retentissement
qu'ils
ont l'intrieur'
;
il semble
que
le
plus important
ait t
la maladie
qui
ruina sa bcaul.
C'est
quelques
mois
aprs
celle
maladie,
qu'elle
fit connais-
sance du Pro La Combe. Le P. La
Combe, passant
par
Mon-
targis,
lui
apporta
une lettre de son frre le P. de la Motte.
Le Pre fut
frapp
du recueillement de Mme
Guyon.
Nous
nous entretnmes un
peu,
et vous
permtes,
mon
Dieu,
que
jo
lui dis des choses
qui
lui ouvrirent la voie de l'intrieur.
Dieu lui fit tant do
grces par
comisrable
canal, qu'il
m'a avou
depuis qu'il
s'en alla
chang
en un autre homme. J o conservai
un fond d'estime
pour lui;
car il me
parut qu'il
serait
Dieu;
mais
j'tais
bien
loigne
de
prvoir que je
dusse
jamais
aller
un lieu o il serait*.
correspondance
inlrieuro
quejo
n'avais
qu'a
suivre
auparavant,j'tais
deve-
nuecommoune
gare qui
no trouvait
plus
ni
voie,
ni
sentier,
ni routo:
maiscommo
jo gardo
aun autrolieuadcrireles terribles tnbres
par
o
j'ai pass,jo
continuerai lasuite do l'histoire.
Vit,
193.
Peu do
temps
aprs,
durant une
grossesse,
J o dirai seulement
quo pendant
ces neuf
moisDieu
prit
domotunenouvelle
possession
t il nomelaissa
pas
un ins-
tant
|
et ces neuf moissu
passrent
dans une
jouissance
continuelle,
sans
interruption,
Commo
j'avais djprouv
bien des travaux
intrieurs,
des
faiblesseset des
dlaissements,
celamo
paraissait
uno nouvellevie,,, Mais,.,
cette
jouissance,
no fui
cependant quo
lo
prparalif
d'uno
privation
tolalo
debiendes
annes,
sansnul
soutien,
ni
espranco
doretour.
ig3.
t, Moncoeurnofut
paspour
cela
branl,
quoiquo jo
mo visse
prive
en mme
temps
sans l'avoir
su,
domon
pro
cl do ma
fille,
qui
m'taient
chersau
pointquo
vous
save*,
6monDieu. Monlat intrieur tait tel
quo
jo
tu
pouvais
trelit
plusaffligepour
toutes les
pertesimaginables,
ni
plus
conlcnto
pour
touslesbiens
possibles.
11faut avoir
prouv
cesdouleursd-
licieuses
pour
les
comprendre.

Vit, l84.
a.
Vit,
169.
LoProLa
Combe,
n
Tonon,
avait t levaParisches
les
Ikrtiabitcs,
d'o il fut
envoy
aHomo
;
c'est dans ce
voyagequ'il passa
i3l TUDESSURLE MYSTICISME
A la Madeleine
167a,

l'instigation
do la Mre
Grangcr,
ello
'
prit pour poux
l'enfant J sus, a J e lui demandais
pour
dot de
mon
mariage spirituel
les
croix,
les
mpris,
les
confusions,
op-
probres
et
ignominies
;
et
je
lo
priais
de me faire la
grce
d'entrer
dans ses
dispositions
do
petitesse
cl d'anantissement'.
A cet tat d'union et do
possession
divine succda avant
167/1,
deux ans avant la mort de M.
Guyon,
un tat terrible.
Les
priodes
d'attrait et de
repos s'espacrent,
faisant
place
de
longues
et
ennuyeuses privations
;
la fin elles cessrent tout
fait et ce
que
M*
Guyon appelle
l'tat de
dpouillement,
l'tat de mort s'installa dfinitivement. Cet tat dura environ
sept
annes
;
cinq
ans dans toute sa
force,
deux avec
quelque
adoucissement
;
ello en sortit en 1G80 sous l'influence du P,
La Combe.
Dans les Torrents ello
reprsente
ce second
tat,
si
pnible
comme
suprieur
au
premier
et ncessaire
pour
arriver au troi-
sime
qui
est
dfinitif,
qui
est l'union
essentielle,
la vritable
vie en Dieu
;
elle
expose
l'insuffisance et les
imperfections
du
pre-
mier
tat,
la ncessit de le
dpasser, l'espce
de contradiction
interne
qu'il
enferme et
qui l'obligo
se
nier,
aprs
s'tre
pos,
pour
so retrouver dans uno affirmation au-dessus do touto
nga-
tion*.
Il est noter
quo
lo caractre
ncessaire,
quasi logique
de ce
processus,
no lui est
pas apparu
immdiatement. La souffrance
la
plus pniblo
du
second
tat,
ce
qui
constitue vrai dire l
souffrance de cet tat c'est
justement qu'il
n'est
point
senti
commo tat c'est--dire comme
degr,
commo
tape
de l vie
mystique.
Pendant tout lo
temps qu'il
dura M-'
Guyon n'y
par Montargis
cl fit connaisancodoM'<
Guyon, Pliclippcatii,
Relationdu
Quittisme
(173a).
1.
VU, i85.
9.
Coqui
faitla
perfection
d'un
tal,
fait
toujours l'imperfection
cl le
.commencement
dol'tat
qui
suit.
VU,II,
86,
MADAMEGUYON. LAVIEINTRIEURE i5
sentit
point
l'action
divine,
mais bien sa
propro
foute, a Si
~
j'avais
cru,
connu ou entendu diro
que
c'et t un
tat, j'au-
rais t
trop
heureuse;
mais
jo voyais
ma
peine
comme
p-
ch'.
On
pourrait
dono se demander
lgitimement
si
l'interpr-
tation n'est
paspostrieure
au fait*
;
c'est--dirosi elle ne fait
pas
rentrer
aprs coup
une
priode
de
dpression
morale,
conscu-
tive la
priode
de
joie,
dans un
plan logique,
si elle ne con-
struit
pas par l'intelligence,
une vio
qui
aurait droul ses al-
ternatives
sans
gard
co
plan
;
en d'autres termes on
pourrait
se demander si les fails
exposs
dans ces
chapitres
de la vio
n'ont
pas
t arbitrairement
exploits,
en vertu d'une ide
pr-
conue,
et amens de force dans un schma construit
indpen-
damment d'eux. La loi
qui
aurait
gouvern
lasuccession des lats
do M'
Guyon
serait tout autre. Ce ne serait
pas
l'insuffisance
mystique
du
premier
tat
qui appellerait
le
second, pour par-
'
venir la
pleine
efflorescence du troisime : un
jeu
de forces
caches,
une allernalivo d'excitation et de
dpression,
condui-
rait ce devenir. C'est l uno
question que
nous
posent
les des
criplions
do tous nos
mystiques.
Nous tenons &la formuler ici
pour
montrer ou seuil de cet
expos
de
faits, quo
nous ne m-
connaissons
pas
le double caractre
qu'ils peuvent prsenter,
selon
qu'on regarde
les faits bruts ou
l'interprtation que
les
mystiques y joignent
et
pour
bien tablir
que
nous ne nous
laissons
pas
entrntner sans uno rservo
pralablo
l'assimila-
tion
qu'tablit
notre
sujet.
L'me conduite vers la
perfection
trouve dans le
premier
tat
I. VU,
a{5.
Cf.
II,
3.
Aprsquejo
fussortiedol'tal demisredont
j'ai parl, jo compris
combienuntal
qui
m'avait
paru
si criminelet
qui
no
l'tait
quo
selonmon
ide,
avait
purifi
mon
Amo,
lut arrachanttoute
pro-
prit,
clc. Cf.
J ustification,
II,
3
ta,
&t Si l'mo
pouvaitcomprendre
quo
c'estun
tat,
cllonemourrait
jamais
aelle-mme.

a. Maisn'est-co
pas
la
quclquo
chosedetoutnaturel. J en'ai
jamrti
ou-
diro
quo
i'oh
jugo
d'un tat danslo
temps
dela
peine,
mais bien dansle
calmecl labonace.
Lettre), III, 4i4.
i36 TUDESSURLE MYSTICISME
des
imperfections qui l'obligent
le
dpasser';
l'mo
qui
as-
pire
Dieu trouve dans cet tat
trop
d'elle-mme et
trop peu
do Dieu
pour pouvoir s'y
maintenir. Dans cet
tat,
en
effet,
l'me
pouse
les dons de
Dieu,
plus
encore
que
Dieu lui-mme
;
elle
s'y
attache,
s'en rend
propritaire,
c'est--dire
qu'elle y
puise
uno certaine estime et un certain amour de soi-mme
uno certaine confiance en son salut et en sa
vertu,
en sorte
qu'il
semble
qu'on
soit
impeccable...
On oubliosa fnibtcsscet sa
pauvret par l'exprience qu'on
a do sa force , Elle
s'exposo
donc sans mission divine
parler;
elle veut
communiquer
ce
qu'elle
sent,
alors
qu'elle
n'en a
pas
encore la force. Ello a un
certain omour di sa
propro
excellence,
ml de
quelque mpris
des
autres,
une eslime cxlraordinairo de sa
voie,
un secret dsir
do se
produire.
En mme
temps
comme ello
gote
et savoure
dans l'oraison les dons de
Dieu,
elle
s'y
attache
plus quo
no
porto
son tat extrieur et
intrieur,
et la
prfre
son devoir
et aux
pertes
do
temps apparentes;
et
lorsqu'elle
en est
prive
elle croit tout
perdu
;
car elle n'a
point
de force dans la sche-
resse.
Amour-propre, puis
dans cette exaltation
qui
est lo ca-
ractre du
premier degr,

amour
intress,
gourmandise spi-
rituelle
,
tendanco oublier dans ladouccurde la
contemplation
la
rigueur
ncessaire de
l'action,
tels sont les dfauts de cet tat.
L'mo destine
pour
la foi est intrieurement sollicite le
quitter
:
cllo n'a
pas
do
repos
dans le
repos
mmo
qu'elle
n'ait satisfait son
devoir;
et
lorsqu'elle y
rcslo
malgr
l'ins-
tinct de
quitter
lo
repos,
c'est une infidlit
qui
lui cause del
peine*.
Il faut
qu'elle
fasse
l'preuve
d'uno action
plus large,
I.
Torrents,
Part. 1. Ch, v. Cette doctrino des Torrentsest
rpto
et
confirmedans d'innombrables
passages
des OEuvres.On
pourrait
citer
presque
touslesDiscours
spirituels.
a. ttII arriveaussi
que
l'Amo
par
cettemort et cetto contraritsosent
plus
flalleusemcntattacheouattireason
repos
intrieur t car c'estle
pro-
pre
do
l'homme,
des'attacher
plus
fortement a co
qui
lui est lo
plus
diffi-
cilea
avoir,
dumoinss'il aun
peu
do
courage,
et de s'affermir
par
lacon-
MADAMEGUYON.LA
VIE INTRIEURE
>37
dans tout le
champ
des tats
humains,
dans l'amertume et la
dtresse aussi bien
que
dans la
joie.
Les Torrents
distinguent
dans cet tat trois
degrs
: au
pre-
mier l'me
perd
les
grces,
dons et
faveurs,
l'amour sensible et
aperu
;
au second elle
perd
sa facilit de
pratiquer
lo bien ex-
trieurement et d'uno manire
aperue,
au troisime elle
perd
la
vertu,
en tant
quo
beaut de
l'me;
elle voit tout lo fond
de
corruption qui
est en
elle,
l'infini de misre cach sous
l'apparente perfection
do l'tat antrieur
;
elle so
prend
en hor-
reur et se
perd
elle-mme
par
un entier
dsespoir
do soi-mme
et de tout. Ces caractres se retrouvent au fond de la
description
un
peu
confuso et dcousue
que
nous lisons dans la vie.
C'est d'abord en effet la
privation
totale,
le
dlaissement,
la
perle
de
Dieu,
quant
au sentiment
perceptible;
c'est--dire
que
l'oraison
de
quitude
ou
d'union,
avec l'tat affectif et intellectuel
qu'elle
implique, disparat compltement.
C'est la
perte
do toute orai-
son'. Il
n'y
avait
plus pour
moi un Dieu
Pre,
poux, Amant,
si
j'ose l'appeler
ainsi : il
n'y
avait
plus qu'un juge rigoureux*.

11lui semblait donc
qu'ello
tombait dans le
pur
naturel et n'ai-
mait
plus
Dieu;
et c'tait l un tat sans rmission
;
dans les
privations
antrieures il
y
avait un soutien
profond
et des re-
tours
j
ello cherchait ce
qu'ello
avait
perdu
et son coeur tait
vido de tout amour. Ici so rveille l'amour des cratures et de
soi-mme*. Lo recueillement tant en effet uno des causes do
trarit,
voulant
plus
fortement les choses
auxquelles
on
s'oppose.
Cette
peine,
deno
pouvoir
avoirlo
repos qu'demi, augmente
son
repos,
et fait
quo
dans
l'actionmmeellesesent tired'une maniresi
forte,
qu'il
semble
qu'il y
ait encllodeux mescl deuxconversationstout la
fois,
cl
que
celte
du
dedansest infiniment
plus
forto
quo
celledudehors.
lbid.,
17a.
1. Aumoinsen
apparence
;
car cet tat est encore uno oraison: clic
est
sche, obscure, crucifiante,
dpouillante,
anantissante
,
etc.
VU,
ao3.
Cf.
Discourt,
H, 197.
a.
lbid.,
307.
3. aVousdites
quo
ta
concupisccnco
do la chair est
plutt
dtruite
quo
cellede
l'esprit.
Il fautvousdirecomment
je
tonnais les choses
par l'cip-
i38 TUDESSURLE MYSTICISME
l'apaisement
des
sens,
lorsqu'il
a
disparu, reparat
l'inclination
vers les
cratures,
avec trouble et confusion. Non
seulement
elle ne
pouvait plus
se
mortifier,
mais son
apptit
se rveillait
pour
mille choses
;
et
lorsque j'en
usais, je n'y
trouvais au-
cun
got
: de sorte
qu'il
no me restait
quo
le
dplaisir
d'avoir
t
infidle,
sans avoir la satisfaction
que jo
m'tais
promise
1.
En mme
temps
elle tait
incapable
de vertu active Elle ne
trouvait
plus
de
got
rien
;
elle tait mise dans
l'impuissance
d'ogir.

C'est une chose bien tonnante
pour
unt me
qui
croyait
tre bien avance dans la
perfection,
de se voir ainsi
dchoir tout d'on
coup.
Ello croit
que
co sont do nouvelles
fautes dont ello s'tait
corrige, qui
reviennent;
mais ello se
trompe;
c'est
qu'ello
tait cacho sous ses
habits, qui l'emp-
chaient d so voir telle
qu'elle
est 1.
Lo cenlro de cet
tat,
lo caractre
positif,
d'o semble
pro-
cder tout le
reste,
c'est lo sentiment de son
indignit,
de sa
bassesse,
do sa misre. Elle so sent
perdue
;
cllo n'a
pas
de se-
rience.
Lorsque
Dieucommencodoso
communiquer
a notrecoeur
par
son
infusion
divine,
il amortit si fort lessentimentsdo lachair
qu'il
n'en resto
presquepas
d'atteinte.
Cependantl'esprit
est alorstrsvivantet trs
propri-
taire. EnsuiteDieusomblcseservirdesrvoltesdolachair
pour
dtruire Ici
proprits
de
l'esprit;
et alorson
aperoit quo l'esprit
so
purifio
mesuro
quo
lachair sombtedevenir
plus
rebelle. Mais&mesuro
que par
la rvolte
involontairedola
chair,
l'esprit
sotrouvede
plus
en
plus assujetti
a
Dieu,
cettechair
t'assujettit
a
l'esprit,
a
Lettre,
I,
668
(
cf.
Masson,
1071
1. Vie,
I,
ao6
;
cf. ibld., aa5.
sTous mes
apptits
sarveillaientavec
unoentire
Impuissance
delessurmonter
|
leur rveil n'tait
pourtant qu'en
apparence,
car ainsi
quojo
l'ai
dit,
sitt
quojo mangeais
dos chosesdont
jo
sentaisundsirsi
violent,
jen'y
trouvais
plus
de
got.

a,
Torrents,
aoa. Commo l'Ameest
remplie
do sentiments de
pen-
chants vers la
crature,
cllo crot avoir en ralit ce
qu'ello
n'a
qu'en
sentiment... Ellosocroit la
plus
mauvaisede toutes los cratures.,, Il lut
sembleavoir le
got
dotous les
plaisirs
et l'enviod'en
jouir quoiqu'elle
les
fuie
plusquojamais.

J usli/leallon, II,
ao3 et
150,
6. a Pour
comproy
dro ceci il faut savoir
qu'aprs que
les
premiers gotsqui
avaient comme
essuy
les
dfauts,
sont
passs,
cesdfautsn'talent
qu'assoupis
et nullement
morts,
l'onctiondola
grce
tenant Pmeconfiteen douceurt mais
lorsque
Dieu
veut
purifier
le
fond,
Il
permet que
ces mmes dfauts
qui
talon!
MADAMEGUYON.
LA
VIE INTRIEURE
i39
cours
attendre,
elle est bannie de tous les
tres,
ramene
son isolement
impuissant,
et son nant. Ce ne sont
pas
ses
actes,
c'est son fond
qui
lui
apparat
si lamentable
;
car si elle
trouvait
en ello un
penchant
tous les maux et le sentiment de
tous
les
pchs,
cllo ne les trouvait
pas
en elle
pourtant;
a car
elle
ne faisait rien de
marqu'
. Mais c'tait une
peine gn-
rale
et confuse.
L'autre
disposition
o
j'tais, fut, que,
loin
do voir en moi aucun
bien, je n'y voyais que
du mal. Tout lo
bien
que
vous m'aviez fait faire en ma
vie,
mon
Dieu,
m'tait
montr comme
mal. Tout me
paraissait plein
de dfauts : mes
charits,
mes
aumnes,
mes
prires,
mes
pnitences,
tout s'le-
vait contre
moi,
et me
paraissait
un
sujet
de condamnation. J o
trouvais,
soit de votre
ct,
mon
Dieu,
soit du
mien,
soit de
celui de toutes les
cratures,
une condamnation
gnrale
: ma
conscience tait un tmoin
que je
no
pouvais apaiser.,, quoique
la condamnation
ft si
acheve,
je
ne
voyais
rien de
particu-
lier
quo je pusse
dire,
et dont
j'eusse pu
m'accuscr 1,

C'tait
un
mpris
et une haine de soi sans limite. Cet tat
est,
suivant
les
Torrents,
la conviction centrale et une
exprience
intime
de ce fond
d'impuret
et de
proprit qu'il y
a en l'homme' .
Il
n'y
a
que
cette
exprience qui puisse
faire vritablement
connatre l'me son fond infini de misres... Ici Dieu
va
chercher
jusques
dans le
plus profond
de l'me son
impuret
foncire, qui
est l'effet do l'amour
propro
et de la
piopril quo
Dieu veut dtruire 4. Par ce
dsespoir
d'elle-mme et de tout
vraiment dans
l'Ame,
quoique
couverts do ta douceur de la
grce, parais-
sent
lorsque
coltoonctionsodesschot alors celte me
qui
se
croyait dj
toutedivineet ne
plus
toucher a ta
terre,
sotrouve touteredevenuenatu-
relle,
touto
appesantie,
MCf.
itiJ ., .Il, aoi,
a65.
t.
KiV,I,38.
.
lbid., lia
{
et cet tatlui
paraissait
devoirdurer ternellement.
3.
Torrents,
ao5.
L'mo
y perd
tout co
qui
lut restait
d'impression
secrteet cachedoDieu.
Torrents,
jao : co t
je
ne sais
quoi
*
qui
la
soutenait et
qu'ello
trouvaitau fondd'elle.
4. lbid.,
67.
ilo
TUDESSURLE MYSTICISME
l'me se
perd
vraiment et succombe sa nudit et sa bas-
sesse 1. Elle est commo rduite au nontro 1. Enfin
lorsqu'elle
est devenue insensible son
dsespoir
mme et sa
misre,
lorsqu'elle
a senti le froid de la
mort,
elle
approcho
do la rsur-
rection.
Cet tat
qui
a dur
peu prs sept
annes semble s'tre ac-,
compagne
la
plupart
du
temps
d'un mauvais tat
organique,
d'un tat do misre
physique prononc.
Ello eut une
grossesse
pnible,
un accouchement
difficile,
qui
fut suivi d'une
longue
priode
de
prostration.

C'tait tout co
que je pouvais
faire du-
rant ce
temps
l
quo
de traner mon
corps,
tant
j'tais
abattue
de
langueur

(227),
J 'avais avec cela des maladies trs fortes
et trs
frquentes

(a3o).
J 'tais souvent trs malade et en
danger
de mort
(a38).
J o fus
cinq
ou six semaines l'ex-
trmit

(a^i)
3. Mais le retour do la sant
n'apportait
aucun
changement
ses
peines
et ses misres.
Cet lat enfermait uno
singulire impuissance
intellectuelle.
J e ne
pouvais
lire
quoi quo
cosoit
;
si
je
voulais mo forcer
le
faire, je
ne savais ce
que jo
lisais et
n'y comprenais
chose ou
monde. J e
recommenais
je
no sais combien do fois ma
lecture,
et
j'y comprenais
moins la dernire "fois
quo
la
premire
: il no
m'en restait
qu'un dgot
horrible... Mon
imagination
tait

1.
VU,
a3a.
a.
Torrents,
aa. Et do
quelle
manire so fait co sacrifico? Par un
dsespoir
absoludetout elle-mme
que
le P.
J acques
do J sus
appelle
un
saint
dsespoir,parcequ'en
faisant
perdre
tout
appui
a lacrature en soi-
mme,
il lafait entrer dansl'abandonentierentre lesmaint doDieu.
J us-
tification,
II, aofi,
n, 0.
3.
Lttlrti,
III,
3lo. ttJ e fus
cinq
semainesentro lamort et lavioet r-
duiteaun tel
tat, quoje
ne
pouvais
articuler une
parole
: et
quelque prs
que
l'on
approcht
demot
l'oreille,
la faiblessetait
telle,
quo
l'on ne
pou-
vait entendre, aCf,
VU,
I,
45.
aTout cela tait
quelquefois
si
fort,
avec
l'impuissance
de
manger, quejo
nesais comment
je pouvais
vivre. J e ne
mangeaispas
en
quatrojours
co
qu'il
faut enun seul
repas
mdiocre. J 'tais
oblige
dem'alitcr de
pure
faiblcsso1 mon
corps
no
pouvait plus po.-tcr
un
li lourdfaix.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE idi
dans
un
dtraquement
effroyable,
et ne me donnait aucun re-
pos...
J e devins toute
stupide
1.

Quoiqu'il
ft
continu,
il
y
avait
parfois
des
paroxysmes
:
J 'entrai
dans uno si
trange
dsolation
qu'elle
est
inexplicable.
Le
poids
do la colre do Dieu m'tait continuel. J e mo couchais
sur
un
tapis qui
tait sur l'estrade et
je
criais de toutes mes
forces
(lorsque
jo
no
pouvais
tre
entendue)
dans le sentiment
o
j'tais
du
pch'.
Son sommeil mme tait troubl.

J e
ne
pouvais
dormir
que peu
de suite : mon trouble me rveillait
comme
si du lit
j'eusse
d entrer en enfer.

Ses directeurs
mmes,
lasss de ses
plaintes,
l'abandonnrent.
Il est
bon de
remarquer que
cet tat tient tout entier entre la
mort de la mre
Granger
dont elle subissait l'influence et ses
nouvelles relations avec lo P. La Combe.
Elle eut en effet occasion
d'crire,
pour
un
renseignement,
AU P. La Combe
qui
tait alors
suprieur
des Barnabitcs de
Tonon
;
ellelui
parla
de son tat. Il lui
rpondit quo
cet tat tait
do
grce;
ello tait bien
loigne
de se lo
persuader'; pourtant
c'est
depuis
cette lettre du P. La Combe
qu'elle
commena
de
reprendre
uno nouvelle vie. Peu de
temps aprs,
environ huit
ou dix
jours
avant la Madeleine de l'an
1680,
il lui vint au
coeur d'crire au P. La Combo et do le
prier
de diro la messe
pour
cllo co
jour-l
;
co fut co
jour
heureux de la Madeleine
que
son me fut
parfaitement
dlivre do toutes ses
peines.
Dans ce
jour, jo
fus commo en vio
parfaite.
J o me trouvai
autant leve au-dessus do la nature
que j'avais
t
plus
rigoureusement captive
sous son
poids, jo
mo trouvais tonne
do culte nouvelle libert... Co
quo je possdais
tait si
simple,
1.
Vit, t,
aaS.
a.
lbid,
t,
aa5.
3. V.
Lettres,
I,
iHi : a
Ceutipit
lesasstiraonldanstour
tal,
taient ivtix
ru
qui
ilsavaientmoinsdocrance: ils
croyaientqu'ils
nelosconnaisiatoiit
pasj
ilss'endfiaient.
i{i
TUDESSURLE MYSTICISME
si immense
que jo
ne le
puis exprimer.
Ce fut
alors,
mon
Dieu,
quo je
retrouvai en vous d'uno manire Ineffable tout ce
que j'avais perdu'.

Nous allons
indiquer
brivement,
d'aprs
les Torrents crits
en
i683,
c'est--diro
peu
d'annes
aprs
ce
changement,
les
principaux
caractres
do co nouvel
tat,
tels
qu'ils apparaissaient
M""
Guyon, lorsqu'elle
voulait en
prendre
uno vue d'en-
semble,
et nous tudierons
ensuite,
d'aprs
la
Vio,
leur forma-
tion
historique
et leur relation avec les vnements
qui,

par-
tir do cetto
poque,
deviennent nombreux et varis 4.
Les caractres essentiels do cet tat sont :
i L'abolition de la conscience
personnelle,
et la substitution
au moi habituel d'une
personnalit plus ample qui
lo dborde et
l'excde*.
Auparavant
il
y
avait
distinction,
opposition
du moi
et de Dieu : cette
opposition
cesse
par
l'abolition du moi envahi
par
Dieu.
Auparavant
l'me
possdait
Dieu dans certains
tats : maintenant clic est
possdo
tout entire et
toujours
Dieu
agit
et
opre
en elle.
O
soyons
do
pauvres anonymes,

qui
l'on ne
puisso plus
rien nommer de
propro

(Disc,
II,
189).
Celle me
perd
l'humain
pour
so
perdre
dans le
divin, qui
1.
VU, I,
a03.
a. C'est l'tat ressuscitdes Torrents: et
pourtant
conomsemble
impro-
pre
aM
m
Guyon
t C'est
coque
les
mystiquesappellent
rsurrection. Co
mot,
s'il n'tait
pas
do
l'usage,
mo
paratrait impropre.
Pour ressusciteril
faut revivredelaviedontonvivait: mais ici la volontnovit
plus
dola
premire
vie,
elleest
mange, digre,
transforme:
desorto
que
Dieuveut
tout encetteme
;
maisil veut d'une manireabsolue, a
Lettres,
II,
18. La
doctrinedesTorrentsest confirmedanscertains
opuscules
et dansdenom-
breuses
lettres;
par
ex. vol.
V,
lcttroIII.
3. Tout tat sensiblecl
distinct,
quoiqu'il paraissoplus
fort,
a
pourtant
quelque
chosede
plus
resserrcl rtrci
;
cl il n'est si
aperuqu'a
causo
qu'il
est extrmement born,,. A mesuro
quo
lomol so
dtruit,
l'mo
prouve
cette
largeur
et
srnit,
avecuno libert
presquo
Immense.
Ltllret,
Ut,
410.
L'moselaisseatout sansdistinctiont Dieuest elleet lomoi n'est
plus
commemol. L.
IV,
3tg
|
cf.
V,
551.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE l
devient
son tre et sa subsistance... Elle ne vit
plus, n'opre
plus par
elle-mme,
mais Dieu
vit,
agit
et
opre

(23o).
Tout ce
qui
s'est
pass jusqu' prsent,
s'est
pass
dans la
capacit propre
do la crature : mais ici cette crature est tire
de
sa
capacit propre, pour
recevoir uno
capacit
immense en
Dieu
mme

(22g.
Cf.
Discours, II,
369).
Cette vie divine devient toute naturelle l'mo. Comme
l'me ne se sent
plus,
ne so voit
plus,
ne so connat
plus,
elle
ne
voil rien do
Dieu,
n'en
comprend
rien,
n'en
distingue
rien.
Il
n'y
n
plus
d'amour,
de
lumire,
ni de connaissances. Dieu
no lui
parait pins,
commo
autrefois, quelque
chose de distinct
d'elle
: mais elle no sait
plus
rien,
sinon
que
Dieu
est,
et
qu'elle
n'est
plus,
ne subsiste et ne vit
plus qu'en
lui. Ici l'oraison est
l'action
;
et l'action est l'oraison : tout est
gal,
tout est indif->
frenl
'
celte me
;
car tout Ici est
galement
Dieu

(23a).
n Ici Dieu no
peut
tre
got,
senti, vu,
tant
plus
nous-
mmes
quo
nous-mmes,
non distinct do nous... L'me ici est
en Dieu comme dans l'air
qui
lui est
propre
et naturel
pour
maintenir sa nouvelle vie : et ello ne lo sent
pas plus quo
nous
no sentons l'air
que
nous
respirons

(a35).
Cetto me no voit
quo
Dieu
partout
non
par pense,
vue et
lumire
;
mais
par
identit d'tat et consommation
d'unit,
qui
la rendent Dieu
par participation,
sans
qu'elle puisse plus
se
voir
elle-mme,
ello no
peut
aussi rien voir
partout

(a55).
n Tout est
perdu
dans
l'immense,
et
je
ne
puis
ni vouloir ni
penser

(III, a38).
Cet tal est difbrmit : il est transformation et
changement
en Dieu
(260
et
suiv.).
Ici tout est Dieu : son oraison est
Dieu mme
(2B9).
a0 L'Automatisme. A l'action
dirige par
la conscience
person-
nelle,
qui
a sa racine dans
l'individu,
qui
est
dsire,
et
voulue
qui
est rattache au
moi,
se substitue uno action
immdiate,
directe,
qui
semble lrt l'action de Dieu mme et
qui
donne &
iii . TUDESSURLE MYSTICISME
'
l'individu le sentiment d'une libert et d'une force infinie :
il
ne dsire
plus, parce qu'il
est au-dessus do tout
dsir, parce
qu'il
n'a
plus
d'attachement aux
objets auxquels
son action
s'applique
;
parce qu'il
est devenu
plus grand quo
ses actes et
que
ses actes
n'apparaissent plus
dans sa vie
que
comme la
limitation,
la manifestation momentane d'une
nergie supr
ricure. Ce sentiment ou cette ide
que
c'est Dieu
qui agit par
les actes de l'me assure tout moment la communication entre
l'me et lui : Ici l'oraison est l'action
;
et l'action est l'orai-
son. Il en rsulte l'indiffrence aux actes '.
Les actions faites
par
un
principe
divin sont des actions
divines
(Moyen
Court,
ch.
21).
Autrefois il fallait
pratiquer
la vertu
pour
fairo les oeuvres
vertueuses : Ici toute distinction d'actions est
te,
les actions
n'ayant plus
do vertus
propres,
mais tout tant Dieu cette
Ame,
l'action la
plus
basso commo la
plus
releve,
pourvu
qu'elle
soit dans l'ordro do Dieu et le mouvement divin : car co
qui
serait do choix
propre,
s!il n'est dans cet
ordre,
ne ferait
pas
le
mme
effet,
faisant sortir de Dieu
(Torrents, a3a).
Il faut so laisser
possder, agir,
mouvoir sans
rsistance,
demeurer dans son tat naturel et do
consistance,
attendant
tous les
moments,
et les recevant do la Providcnco sans rien
augmenter
ni
diminuer,
so laissant conduire
tout sans
vue,
ni
raison,
ni sans
y penser;
mais comme
par entranement,
sans
penser
ce
qui
est de meilleur et de
plus parfait,
mais se
1. Cemodo
c'.'action,
quoiqu'il
n'apparaisseque
dansl'Ame
difie,
est
esquiss
aux tatsantrieurs: Mmolomouvement
intrieur,
qui
doit lro
loutolaconduitedesmesdo
foi,
sodcouvredslo
commencementdes
per-
sonnesdestinesaunefoi minento. Comouvement est
plus
sensible,
plus
distinct,
plus
dans les
puissances
au commencement
j
mais enfin c'estlui
qui
lesconduit...
jusqu'
co
qu'il
les
perdo
aveclui dansco Dieus alorsil
change
donaturecl devient tellementnaturel
qu'il perd
tout co
qui
lo
faisait
distinguer
horsdo Dieu: alors 11crature
agit
aussi
naturellement
qu'elle
respire,
sa
souplesse
est infinie.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE /'i45
laissant
aller commo naturellement tout
cela,
demeurant'dans
l'tat
gal
et de consistance o Dieu l'a
mise,
sans se mettre en
peine
de rien fairo
;
mais laissant Dieu le soin de
faire,
natre
les occasions
et do les excuter : non
que
l'on fasse ds actes
d'abandon
ou do
dlaissement;
mais on
y
demeure
par
tat
(236).
f
Cette
vie est rendue commo naturelle et l'me
agit
comme
naturellement.
Elle se laisse aller tout ce
qui
l'entrane,
sans
so mettre en
peine
do
rien,
sans rien
penser,
vouloir ou choi-
sir;
mais demeure
contente,
sans soin ni souci
d'elle, n'y pen-
sant
plus,
ne
distinguant plus
son intrieur
pour
en
parler...
Mais
quelle
diffrence de cette me une
personne
toute dans
l'humain ? La diffrence
est, quo
c'est Dieu
qui
la fait
agir
sans
qu'elle
le sache
;
et
auparavant
c'tait la nature
qui agis-
sait
(a33).
Mais ici les inclinations de J sus-Christ sont l'tat de
l'me,
lui sont
propres,
habituelles et commo
naturelles,
comme choses non diffrentes d'elle
;
mais commo son
propre
tre et comme sa
propre
vie,
J sus-Christ les
exerant
lui-mme
sans sortir do
lui,
et l'mo les
exerant
avec
lui,
en
lui,
sans
sortir de lui : non commo
quelque
chose de distinct
qu'elle
connat, voit, propose, pratique,
mais comme ce
qui
lui est le
plus
naturel. Toutes les actions do
vie,
comme la
respiration,
etc.,
se font
naturellement,
sans
y penser,
sans
rgle
ni
mesure;
mais selon lo besoin
;
et cela se fait sans vue
propro
de la
per-
sonne
qui
les fait. Il en est ainsi des inclinations do J sus-
Christ en ce
degr

(2/b).
L'me rcssuscito doit faire les mmes actions
qu'elle
faisait autrefois avant toutes ses
pertes
et sans nulle difficult :
mais ello les fait en Dieu
(346)'.
On fait tout en Dieu et
>, Cf. L'Ame
agit
et opre
dans cetto divino
volont,
qui
lut
est donneen la
place
do la
sienne,
d'une manireti
naturelle,
que
l'on
Dmctoii.

iiia. io
ito TUDESSURLE MYSTICISME
divinement : usant des choses comme n'en usant
point

(2A6).
C'est la vritable Libert.
1
Vous demanderez celte me : Mais
qui
vous
porte

fairp
telle ou telle chose? c'est donc
que
Dieu vous l'a
dit,
vous l'a
fait connatre ou entendre ce
qu'il
voulait ?J e no connais rien {
je
n'entends rien :
je
no
pense pas
rien connatre : tout
C3,t
Dieu et volont do
Diui,
et
je
ne sais
plus
ce
que
c'est
que
volont do Dieu
; parce que
la volont de Dieu m'est deve-
nue comme naturelle. Mais
pourquoi
faites-vous
plutt
cela
quo
ceci ? J e n'en sais rien. J e me laisso aller ce
qui
m'entrane.
Eh,
pourquoi
? Il
m'entrane
parce que,
n'tant
plus, je
suis
entrane avec
Dieu,
et Dieu seul fait mon entranement. Il va
l : il
ogit;
et
jo
ne suis
qu'un
instrument
que je
ne
vois,
ni
no
regarde.
J o n'ai
plus
d'intrt distinct
; parce que par
ma
perte j'ai perdu
tout intrt. Aussi no
suis-jo capable
d'enten-
dre nulle
raison,
ni d'en rendre aucuno do ma conduite.
J 'agis
cependant infailliblement,
tandis
que je
n'ai
point
d'autre
prin-
cipe que
lo
principe
infaillible
(a56).
Abandon
aveugle

(lbid.).

Mais,
mo
dira-t-on,
vous tez ainsi l'homme sa libert.
Non
;
car il n'a
plus
do libert
quo par
un excs de libert
;
parco qu'il
a
perdu
librement toute libert cre : il
participe
la libert
incro,
qui
n'est
plus
rlrcie,
limite,
borne
pour
quoi que
cosoit : cl cctle mo est si libre et si
large,
etc.
(a58)i
Tous les
premiers
mouvements de celte me sont de Dieu
;
et c'est sa conduilc infaillible... toute rflexion est bannie... il
faut les viter
(267-268) (Cf.
Lettres,
I,
333 et
3a3).
Lorsque
lo
Seigneur
veut
que
celte me fasse
quelque
chose
contre l'ordinaire et
l'usage commun,
si elle no so rend
pas
nu
premier
mouvement,
il lui fait souffrir une
peine
de con-
ne
peut distinguer
si lavolontdo l'moest faitelavolontdo
Dieu,
ousi
lavolontdoDieuest faitelavolontdol'mo. Dela VoieetdelaRunion
del'Ame
Dieu,
315.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE
ij7
trainte

laquelle
elle ne
peut
rsister
;
et elle est
contrainte,
par
une violence
qui
no se
peut expliquer,
de faire ce
qu'il
Veut
(25a).
Ainsi l'action
quia
d'ordinaire le calmo de
l'automatisme,
peut parfois prendre
la violence de
l'impulsion.
'
'.!
"
3' Sur cet automatisme est
justement
fond co
que
M*
Guyon appelle
la vie
apostolique.
L'me a une facilit
extraordinaire
prcher,

crire,
sans le concours de l'intelli-
gence
et de la volont
par
uno lumire actuelle donne dans"
lo moment
prsent
et
qui
ne dure
qu'autant qu'il
est
ncessaire
d'en
parler
ou d'crire

(Vie,
III,
161)
et cetto activit auto
1
matique, agissant
sur d'autres
consciences,
produit
de
grands
1
effets
(a/46
;
2^7).
En cet tat elle sent un
surcrot de
plni-
tude
qu'ello
sent bien n'tre
pas pour
cllo

(Disc, II,
334).
Ceux
qui agissent
l'ordinaire leurs couvres n'ont
pas plus
de forco
quo
le
principe
d'o elles
partent, qui
est
toujours par
l'effort, quoique beaucoup
relev et annobli d'une
faible
crature. Mais ces
mes,
consommes dans l'unit
divine,
agis-
sent en Dieu
par
un
principo
d'une forco infinie
(262.
Cf.
Lettres,
t.
V, p. 461).
Ce sont ces mes
que
Dieu destine
pour
aider les autres dans des routes
impntrables
:
parce quo
n'ayant plus
rien
mnager pour
elles-mmes et
n'ayant plus
rien
perdre,
Dieu s'en sert
pour
faire entrer les autres dans
1
les voies de sa
pure,
nue et sro volont : co
quo
les
personnes"
qui
so
possdent
elles-mmes.ne
pourraient pas
fairo :
parce
que
n'tant
pas
en tat
pour
elles-mmes de suivre
aveuglment
la volont do
Dieu,
qu'elles mlangent toujours
de leur raison-
nement et de leur fausse
sagesse,
elles ne sont
nullement en
tat de no rien
mnager pour
suivre
aveuglment
la volont do
Dieu sur les autres
(Do
la Voie et de la Rsurrection de
l'me
Dieu, p.
345;
cf.
Vie, III, na).
4
Le fond affectif de cet tat est une
joie immense,
\me extase"
continue.
'
.
,
i43 TUDES
SUR.LE
MYSTICISME
Elle est uno
joie
immense,
mais
insensible,
qui
vient de
ce
qu'elles
no
craignent,
ni ne
dsirent,
ni no veulent rien.
Aussi rien ne
peut
ni troubler leur
repos,
ni diminuer leur
joie...
Une
personne
ravie do
joie
no se sent
plus,
nese voit
plus,
ne
penso plus
elle
;
et sa
joie, quoique
trs
grando,
ne
lui est
pas
connue cause de son ravissement. L'me est bien
en effet dans un ravissement et uno extase
qui
no lui causo
aucune
peine...
Ici l'extase se fait
pour toujours
et non
pour
des
heures'
(248).
Celte
plnitude
et cette abondance fait
que
l'me n'a do
got
pour
rien
;
insensibilit
qui
diffre de celle de l'tat do
mort,
en
ce
quo
celle dernire venait du
dgot
et de
l'impuissance.
5 11se fait dans la
personne
une division
;
certaines sensa-
tions,
certains tats
qu'ello
ne
peut
viter,
qui s'imposent,
sont
comme
rejels
au
dehors,
non rattachs au fond
qualifi divin,
l'esprit
ne les
acceptant pas,
ne les assimilant
pas,
les laisse
vivre en soi d'une existence infrieure et comme
trangre'.
Sa
paix
est si invariable
que
lien ne
peut
l'altrer. Les sens
peuvent
souffrir sans latroubler cause do l'tat divin et de la
batitude
qu'elle porto
dans le centre ou
partie suprme,.,
et
alors il
y
a une
sparation
si entire et si
parfaite
des deux
parties,
l'infricuro et la
suprieure, qu'elles
vivent ensemble
comme
trangres, qui
no soconnaissent
pas
;
et les
peines
les
plus
extraordinaires
n'empchent pas
la
parfaite paix, tranquil-
lit, joie
et immobilit de la
partie suprieure
: comme la
joie
1. Cf.
II, SA; lit,
io3.
a.
lorsqu'une
mo est uno foissortied'cllo-mmoet
passe
en
Dieu,
elleestsi fort
lrangro
a
elle-mme,
qu'il
faut
qu'elle
so fassouno
grande
violence
po
v
penser
aelle.
Lorsqu'elleypense,
c'est commoa uno chose
trangrequi
notouche
plus.
Ellesosent commodivisocl
spare
d'elle-
mme. Unesculoeboseestet subsistoen
cllo,
qui
est Dieu.
Distours,
II,
34o.

Elleest
trangre
elle-mme
;
cllonesetrouve
tre,
ni
subsistance,
quoiqu'elle
ait unevietoutedivine: il lui semble
qu'ello
estsi
spare
d'elle-
mme,
quo
son
corps
est commeunomachine
qui
so
remue,
qui
vit et
qui
parlopar
ressort.
Disc,
11,364.
MADAMECUYON.LA VIEINTRIEURE-
1S9
et l'tat divin
n'empchent pas
l'entire souffrance de
l'infrieure,
et cela
sans
mlange
ni confusion en aucune manire

054).
L'me en cet tat ne
peul
souffrir
par
rflexion. Elle ne
souffre
que par impression (268, 269).
Enfin cet tat est
permanent.
Il s'installe
peu

peu,
et
aprs
qu'il
est
install,
il n'admet
plus que
do faibles oscillations
;
son
progrs
va l'infini.
Les dfauts de cet tat sont certaines
lgres
motions
qui
naissent et meurent dans le
moment,
certains vents de vue
propre

(239).
Il n'est
point
douteux
quo
ds cette
lettre,
peut-tre
mme
avant cette
premire
lettre,
la
pense
du P. La Combe ait
son insu vivement
occup
son
esprit.

Durant le
temps
de ma
misre Genve me venait dans
l'esprit
d'une manire
quo je
ne
puis;
dire'.
La lcltredu P. LaCombe rendit la
paix

sonesprit.
J e me trouvai mme unie inlrieuremcnt lui comme une
per-
sonne do
grande grce.
Lo Pre lui dcrivait l'tat o il tait
actuellement cl
qui
avait assez de
rapport
avec l'tat
prcdent
de
M""
Guyon.
La
pense
de Genve devenait
plus
forte
;
un
songe
lui ordonna
d'y
aller. Enfin lo Pre LaCombo eut uno
parole
intrieure son
gard
: Vous demeurerez dans un mme lieu.
Ce mme
jour
cllo fut dlivre de ses
peines
;
son trouble fut
chang
en une
paix
infinie
;
clic entra dans l'tat nouveau
que
nous venons do dcrire d'ensemble
d'aprs
les Torrents. Toule
facilit
pour
le bien lui fut rendue
plus grande qu'auparavant,
et d'une manire si libre et si
exemple
do
gne qu'il
semblait
lui tre devenu naturel. On ne
pouvait
tre
plus
heureuso et
plus
contente
qu'elle
tait au dedans et au dehors
;
mme la
souffrance
physiquo
110troublait
pas
ce calme
;
il
y
avait en cllo
un fond
qui
batifiait toules choses.
1.
Vit,
I,
aOi.
15,0,
TUDESSURLE MYSTICISME
Deux caractres
apparaissent
aussitt : l'abolition du vouloir
propre,
l'tat
d'indiffrence,
et la substitution au vouloir
pro-
pre,
d'une volont
plus
haute et
plus puissante,
la motion
divine,
qui
s'exerce d'abord du
dehors,
par
les
providences
journalires.
L'indiffrence en moi tait
parfaite
;
et l'union
au bon
plaisir
do Dieu si
grande quo je
ne trouvais en moi
aucun
plaisir
ni tendance. Co
qui
mo
paraissait
alors
plus perdu
en moi tait la volont
;
car
jo
n'en trouvais
pour quoi que
ce
soit : mon me no
pouvait
s'incliner
plus
d'un ct
quo
de
l'autre : tout ce
qu'elle pouvait
faire tait de se nourrir des
pro-
vidences
journalires.
Elle trouvait
qu'une
autre volont avait
pris
la
place
do la
sienne,
volont toute
divine, qui
lui tait
cependant
si
propre
et si naturelle
qu'ello
se trouvait infiniment
plus
libre dans cetlo volont
qu'elle
ne l'avait t dans la sienne
propre'.

L'abolition du vouloir
propre implique
la
suppres-
sion du
premier
mouvement
de la
nature,
de la
rflexion,
et
mme de
l'acquiescement;
l'acte
qui
so
propose
est isol de
tout
rapport
avec lo moi
;
il
n'y
a
plus
do moi
pour
lo
former,
l'examiner, l'admettre,
l'accomplir ;
il se donno sous une forme
impersonnelle
et
absolue;
il est un absolu. J 'avais bien
prouv,
dans les
temps qui prcdrent
mes
peines, qu'un plus
puissant que
moi me conduisait et me faisait
agir.
J o n'avais
alors,
ce mo
semble,
de
volont, que pour
me soumettre avec
agrment

tout ce
qu'il
faisait en moi et
par
moi
;
mais ici il
n'en
tait
plus
de mme :
jo
no trouvais
plus
do volont sou-
mettre : elle tait commo
disparue...
Il me semble
que
ce
puissant
et fort faisait alors tout ce
qu'il
lui
plaisait...
il
mo
paraissait
seul et comme si cetto me lui et cd la
place,
ou
bien
plutt
ft
passe
en lui
pour
ne
plus
faire
qu'une
mme
chose en lui*. C'est co
qu'ello appelle
l'union
d'unit, par
opposition
a l'union des
puissances.
U
n'y
a
plus qu'un
tre;
i.
Vie,
1,170.
a.
lbid.,
J 71-190.
MADAMEGUYON.
LA VIE INTRIEURE i5i
l
disparition
du moi laisse
place
entire l'action divine
;
au
lieu
quo
dans l'union
antrieure,
lo moi soumis
subissait,
prou-
vait l'action divine.
L'automatisme
apparu dj
sous la forme d'ides
impratives
et
exognes,
de
passivit personnelle
et de motion
imperson-
nelle,
si l'on
peut
dire,
se
complte par l'apparition
d'criture
automatique.
J 'tais moi-mme
surprise
des lettres
que
vous
[il s'agit
do
Dieu]
mo faisiez
crire,
auxquelles je
n'avais
gure
do
part que
le mouvement do ma main : et ce fut en ce
temps-
l
qu'il
me fut donn d'crire
par l'esprit
intrieur et non
par
mon
esprit
: ce
quo jo
n'avais
point prouv jusqu'alors
:
aussi ma manire d'crire fut-ello toute
change;
et l'on tait
tonn
que j'crivisse
avec tant de facilit. J e n'en tais
point
du tout tonno : mais ce
qui
me fut donn alors commo un
essai m'a t donn
depuis
avec bien
plus
de forco et do
perfec-
tion ainsi
que je
le dirai dans la suite. Vous
commentes

mo rnctlro dans
l'impuissance
d'crire humainement'.

Tout cet automatisme

qui
s'tait form distance du
pro
La Combe' devait
singulirement
s'accrotre et se
compliquer
sous son influence directe
;
laissant do ct les
voyages,
la vie
vagabonde,
incertaine et
perscute
do Mm<
Guyon,
il nous
importo
surtout d'en
prciser
la formation et d'en discerner les
caractres.
L'action de La Combe sur elle et son action sur
La Combe ont
produit
un tat intressant o la
suggestibilit
so
mle au
pouvoir
do
suggestion
;
sa conscience tout enliro subit
l'effet de cette action nouvelle.
Les ides
impratives
et
exognes,
sous la forme distincte de
paroles intrieures,
do
songes, d'impressions
avaient
apparu,
nous
l'avons
vu,
autour du mot Genve et du dsir subconscient
que
co
mot
exprimait
sans doute. Pendant toute la
priode d'hsitation,
i.
Vfo.il,
a.
a. M"*
Guyon
arrivaitau P. LaCombeadmirablement
prparo
asubir
son
influence,
en
plein
tat de
suggestibilit.
53 TUDESSURLE MYSTICISME
elles ont continu de se
produire,
surtout sous la forme de
songes.

Ils ont des
proprits singulires,
comme,
de laisser
uno certitude
qu'ils
sont
mystrieux,
et
qu'ils
auront leur effet
en leur
temps
;
do ne s'effacer
presque jamais
de la mmoire
quoique
l'on oublie tous les
autres,
et do redoubler la certitude
do leur vrit toutes les fois
que
l'on
y pense
ou
que
l'on en
parle
: de
plus,
ils
produisent
une certaine onclion au rveil
pour
la
plupart
1.

Mais c'est l une forme d'action
divino,

ou subconsciente


laquelle
M1""
Guyon
n'a
jamais
attach
une
grande importance.
Elle s'est
toujours
dfie de l'extraordi-
naire;
la voie do lumire lui
parat
trs incertaine et trs inf-
rieure la voie
passive
en foi
qu'ello
veut avoir suivie. Co
qui
n'empche pas,
nous lo
verrons,
que
celle
priode
do sa vio
contient un assez
grand
nombre do
phnomnes
extraordinaires.
Mais ce n'est
point
sur des faits do ce
genre qu'ello
s'est
appuye,
ni
d'aprs
eux
qu'ello
a
dirig
sa
conduite,
ni en eux
qu'ello
a cru sentir le divin. Car ces
paroles
et ce3
songes qui
lui ordonnaient d'aller Genve n'taient
pas
un
tmoignage
intrieur,
n'avait rien du caractro
immdiat,
direct et irrr-
flchi, que l'analyse
do la motion divino nous
apprendra
con-
natre,
et c'est sur des conseils
trangers,
sur des influences
extrieures,
interprtes
comme l'oeuvre de la
Providence, qu'elle
se
dcida,
bannissant toute rflexion et touto
sagesse
mondaine,

partir pour
Gex aux
Nouvelles-Catholiques
:
jo
mo rsolus
d'aller commo une
folle,
sans
pouvoir
dire ni molif ni raison do
mon
entreprise.
On m'assurait
quo
vous le
vouliez,
mon
Dieu,
et c'tait assez
pour
mo faire
entreprendre
les choses les
plus
impossibles'.

Par la
suite,
elle eut assez souvent des
paroles
intrieures*.
i.
VU,
I,
a;*),
a.
lbid., I,
s8i.
3. Les
paroles
intrieures
apparaissent
chci M1"*
Guyon,
oudumoinssont
signalespai
elle,
en
1O71,
au moment deson
mariagespirituel
avecl'en-
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE i5
Au renouvellement
de son
mariage spirituel,

Anneci,
lo
jour
do la
Madeleine,
ces
paroles
lui furent
imprimes: jo t'pouserai
en
foi,
je t'pouserai pour jamais
: et ces autres : Vous m'tes
un
poux
de
sang.
Peu
aprs,
lo P. La Combo lui
ayant
dit de
demander Dieu ce
qu'il
voulait faire d'elle en ce
pays,
ces
paroles
lui furent mises dans
l'esprit
avec
beaucoup
de vitesse:
Tu es Pierre
;
cl sur cette
pierre j'tablirai
mon
glise ;
et
corne Pierre est mort en
croix,
tu mourras sur la croix'.
D'aulres
songes
et d'autres
paroles
lui annoncrent les
pers-
cutions'. Cc3
paroles
sont en
gnral empruntes
l'Ancien ou
au Nouveau Testament
;
elles lui rvlent en
gnral
la volont
divine,
sans lui donner d'ordre
immdiat,
sans lro directrices
d'action. Elles
apparaissent
souvent dans uno situation d'en-
semble
(quelquefois
un
songe)
dont elles constituent en
quelque
sorte la
lgende'.
Mrae
Guyon
n'entre
gure
dans le dtail en ce
qui
concerne
la
description
ou
l'analyse
de ces
paroles
;
ello est instinctive-
ment
porte

passer rapidement,
cause du caractre en
quel-
qno
sorte
surrogaloire qu'ello
leur attribue. Elle no donne
gure
do valeur ces
paroles
mdiates
qui
sonnent et articu-
lent' . Les
paroles
intrieures distinctes sont aussi fort
sujettes
l'illusion... et
quand
elles seraient du bon
Ango
(car
Dieu ne
parle point
de celle
sorte)...
8
Elle les
distingue
de la
parole
immdiate do
Dieu,
qui
n'est autre
quo l'expres-
sion de son Vcrbo dans
l'me,
parole
substantielle
qui
n'a
aucun son ni
articulation, parole
vivifiante et
oprante, parolo
fant J sus Ces motsmofurent d'abordmisdans
l'espritqu'il
moserait un
poui
do
sang.

I,
t85.
1. L'ide do sa mission est
dj indique
dans celte formule
symbo-
lique.
a.
II,
5o.
3.
Il,
60.
4.
I,
117.
6.
1,84.
i5i TUDESSURLE MYSTICISME
qui
a uno efficace admirable '...
parole qui
no se
comprend
de celui dans
lequel
elle est
parle que par
ses effets... Cette
parole
ineffable
communique
l'mo dans
laquelle
elle
est,
la
facilit de
parler
sans
paroles...'
11lui est mmo fort malais
d'expliquer
comment elle
peut
recevoir des communications de
:
cette nature
quo
son tat ne semble
point comporter
;
car dans
;
son tat il
n'y
a
point
de
distinction,
et ces
paroles
sont certai-
nement distinctes. Elle se tire de celte difficult
par
uno thorie
complique.
Car il faut
savoir, qu'une
tello mo dont
jo parle,
reoit
tout du
fond
immdiatement,
et
quo
do l il so
rpand
aprs
sur les
puissances
et sur les
sens,
comme il
plat
Dieu...
Do
plus
les choses
qu'elles
connaissent ou
apprennent,
no leur
paraissent
pas
commo choses
extraordinaires,
commo
prophtie,
et le
reste,
ainsi
qu'elles paraissent
aux autres')) et ces
paroles
distinctes lui
paraissent avoir,
malgr
leur
distinction,
quelques-
uns des caractres do ces motions
divines
que
nous tudierons
plus tard;
car ce sont des
choses
auxquelles
on n'avait
jamais
pens
et
qu'on
no sait
pas
;
elles ont
quclquo
chose d'instinctif
et do naturel*.
Les
songes
sont trs nombreux
;
ils annoncent la volont
divine,
ou
prophtisent
les vnements
;
ils rvlent ce
qui
se
trame
actuellement contre M""
Guyon
;
ils
symbolisent
en un
complexus d'images
ce
qu'elle prouve

l'gard
de certaines
personnes
et ce
qu'elle
attend d'elles
;
ils vont
quelquefois jus-
i.
Vfo,
1,
84.
a,
lbid.,
117.
3.
H,
i3. Voiraussi
Discours,H, a46.
4,
lbid. Sur les
parolesintrieure,
v.
1, i85) 11.5o, gi, i48, i5i,
189,
a38, 171; 111,
7.
Lettres, I, 64a. Lafoi nue
contient
pourtant
une sciencet
c'est uno connaissant
infuse,
une
inspiration (p.
ci. sur le
mystre
de
la
Trinit) qui
est donne tout
d'un
coup, quand
il est
besoin,
sans
que
l'mo
y
ait
jamais pens
nel sans
qu'ello
ait nulloconnaissancedistincte
qui
ait
pu
l'instruire.,,
Lorsqu'elle
en critcl en
parle,
celalui vient,.. Lama-
nifestationen cst-cllo
faito,
tout lui est
t,
.-
qu'il
lui enrestolamoindre
Ide.
Dicourt,
II,
10I
;
cf.
40.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE i55
qu' agir
instantanment sur son tat
physique,
et
modifie^
la
faon
d'une
suggestion hypnotique,
certains accidents sur-
venus au cours d'une
priode
d'automatisme'. Nous avons dit
quels
caractres distinctifs Mme
Guyon assigne
ces
songes
divins.
La
disposition
l'criture
automatique, que
nous avons vu
natre
pendant
son arrt
Paris,
avant lo
dpart pour
Gex,
s'est
dveloppe
ds
qu'ello
fut sous l'influence du P. La Combe.
A
peine
lait-elle aux Ursulines de Tonon
qu'ello
crivit
pour
lui sur la foi. J e ne savais ni ce
que j'crivais,
ni ce
que j'avais
crit,
non
plus que
dans tout ce
que j'ai
crit
depuis1.,
C'est
de cette manire
qu'elle
crivit en
iC83,
les Torrents et en
i684>
les
Commentaires sur l'criture Sainte.
Ello sent un fort mouvement
d'crire, cl,
si ello
y
rsiste,
un
violent malaise
;
pourtant
cllo n'a rien
dire,
aucune ido
pr-
cise dans
l'esprit
;
c'est
simple
instinct et sentiment de
plni-
tude intrieure. En
prenant
la
plume,
elle ne sait
pas
le
premier
mot do co
qu'ello
va criro
;
lorsqu'elle
crit ses commentaires
sur
l'criture,
ello commence
par
criro lo
passage qu'elle
lit
san3
aucuno ido de
l'explication; puis
cela vient
avec uno
imptuosit
trange
;
ello crit avec vitesse
;
ce
qu'il
faut dire
lui
vient
l'esprit
sans rflexion ni sans
rechercho,
mme lors-
qu'elle
a
besoin,
en crivant sur lo
Nouveau
Testament,
de
passages
de l'ancien ou
rciproquement'.
Ce
qu'ello
crit no
1.
J 'crivis lo
Cantique
de
Cantiques
en un
jour
cl
demi;
et encoro
reus-jo
desvisites. Lavitessoavec
laquellejo
l'crivis,
fut si
grande, quo
lo
bras
m'enflaet mo devint tout roide. Lanuit il mofaisait unofort
grande
douleur,
et
jo
ne
croyaispaspouvoir
crirodo
longtemps.
Il
s'apparut
amoi
commo
jo
dormaisunomedo
Purgatoire, qui
me
pressait
dodemander sa
dlivranceamondivin
poux,
J o lefist cl il mosembla
qu'elle
fut aussitt
dlivreJ o lui dist s'il cil vrai
quo
voustes
dlivre, gurisses
mon bras
)
el il fut
guri
l'instant et en tat d'crire.
il,
aig.
Sur les
Songes,
voir
1,
171, 74,177,
i85,
aigj
III, 11, i3,35, 48,68-69,79, 171, ^.Lettre,
V,
167,174 f III, 330
;V,
353-358.
,
H,
7.
3. nCofut alors
ifu'il
mo fut donn d'crire d'une maniro
purement
divine
5
et
quoiquejo
ne
pensasse
ni a
<iranger
les
choses,
ni mmoace
que
i5G TUDESSURLE MYSTICISME
passe point par
satte aen sorte
quej'avais
la tte si libre
qu'ello
tait dans un vide entier,
j'tais
si
dgage
do co
quo j'crivais,
qu'il
m'tait comme
tranger'
. Cela coulait commo du fond.
Elle avait une certaine conscience de ce
qu'elle
crivait.
En,
crivant
je voyais que j'crivais
des choses
quo je
n'avais
jamais
vues
;
et dans le
temps
de la
manifestation,
la lumire m'tait
donne
que j'avais
en moi des trsors de science et do connais-
sance
que jo
no savais
pas
mmo avoir '.
Malgr
des
interrup-
tions continuelles ello no relisait
pas
et
reprenait
aussitt le fil
de son crit. J o n'ai
jamais
rien relu
que
sur la
fin,
o
je
relus
une
ligne
ou deux cause d'un mot
coup que j'avais
laiss;
encore
crus-je
avoir fait uno infidlit'.

Ello cessait et
repre-
nait suivant le mouvement
divin,
qui
souvent la faisait
cesser,
alors
qu'elle
avait lo
temps
d'crire et
reprendre
alors
qu'elle
avait un
grand
besoin do dormir. Elle
n'y pensait plus
une fois
que
c'tait crit et ne se souvenait
plus
de
quoique
co soit*.
Pourtant si le souvenir conscient tait
aboli,
il semble bien
qu'il
restait un souvenir inconscient 1. Elle so sentait
soulage

j'crivais,
ellessotrouvrentaussi suivies cl aussi
julesquo
si
j'avaispris
tout losoin
Imaginable
dolesmettreenordre
II,
uo.
, Cf.
III,
5o. s J 'ai donc crit selon lo commandement
quo
l'on
m'en a fait tout co
qui
m'est
venu,
plume
courante.
J ustifications,III,
O'I.
a,
II,
aa3. Cf.
Lettres,
II, 4^7.
crireon insens. Cf.
J ustifications,
III, a64.
3.
lbid.,
an. Il estdilucilododterminer
jusqu'o
vacettoconscioncoou
cettoinconscience. Cf.
III,
r88. ttSansmmelavoir te
quej'crivais,
avec
uno telleabstraction
quojo
nemosouvenaisdoriendoco
quoj'avais
crit.
4- lbid.,
ng.
Cf. ai3.
a
Lorsqitoj'crivais
lo
jour, j'tais
a tout
coup
interrompue
et laissaissouventlesmotsmoiti
crits,
et vousmodonnlc*
ensuitece
qui
vous
plaisait.

Cf.
Torrents,a43.
,
&. aa3. Cf.
III,
t6o.
"
J 'ajouterai
a co
que jo
vw do dire sur mes
crits,
qu'il
s'tait
perdu
uno
partie
1resconstdrablo
'du
livrodes
juges.
On
mo
pria
do lo rendro
complet.
J o rcrivis les endroits
perdus. Longtemps
aprs, ayant dmnag,
on lestrouvaou l'on no so serait
jamais Imagin
qu'ils
dussent tre: l'ancienet lo nouveausotrouvrent
parfaitement
con-
formes
t
co
qui
tonna
beaucoup
do
personnes
dosciencecl demrite
qui
en
firent lavrification.
It,

sag.
MADAME
GUYON.
LA VIE INTRIEURE
i57
mesure
qu'elle
crivait. Les Commentaires sur
l'criture,
elle
les crivit surtout la
nuit,
car il lui fallait
parler
tout lo
jour
;
cllo ne dormait
qu'une
ou deux heures et
pourtant
ello crivait
sans
incommodit, Ello tait du reste alors dans uno sorte
d'tat
d'automatisme
gnral.
Souvent ce
qu'ello
disait se
prsentait
avec le mme
caractre; jo
sentais
que coque je
disais venait
de source
;
et
que jo
n'tais
quo
l'instrument do celui
qui
me
faisait
parler'.

Quelquefois
il lui arrivait de continuer son
crit alors
que l'inspiration
avait
cess,
et do mler
l'inspira-
tion ce
qui
venait do la nature'.
Lorsque plus
tard Bossuct la
questionna
sr ses
crits,
beau-
coup
des choses
qui y
taient lui furent nouvelles et inconnues
;
et il lui tait bien difficile d'en rendre
compte.
L'abolition do la volont
personnelle
ralise l'tat d'indiff-
rence,
mais n'entrane
pas
la
disparition
do l'action
;
l'tat d'in-
diffrence au contraire
permet
une formo
suprieure
d'action
;
lorsque
le moi a
disparu,
Dieu
est;
lorsquo
le moi cesse
d'agir,
Dieu
agit.
La motion divine so substitue l'action humaine.
Il semble
que
M""
Guyon
ait
prouv
cette motion de deux
manires
;
du dehors
par
les
occasions,
les
moments,
les Provi-
dences
;
du dedans
par
les mouvements et les
inspirations.
On
lavoit en effet
prendre
ce
qui
se
prsente
commo une
Providence,
c'est--dire comme
l'expression
do la volont divino

laissant
i.
II,
189j
cf.
J ustifications,III,
ao8.
a. Notre
description
utiliso lesdiffrentstoiles
qui
se
rapportent
acette
question,
l'fo,
11,7a,
-"8; III, i53-i50, 160,
188.
Lettre,
H, 446-
4471111,483}
V,
i35.
J ustification,
III,
ao8(nolo).
Voir au dbut dea
Torrentslalettredol'auteur &sonconfesseur: KJ evaiscommenceracrireco
quejo
nesais
pas
moi-mmo,
tchantautant
qu'il
mesera
possible
delaisser
conduiremon
esprit
et ma
plume
aumouvementdo
Dieu,
n'en faisant
point
d'autro
quo
celui doma main..,
lorsquoje
commenco
criro,
je
nosais
point
ce
quoje
doiscrire, n
Torrents,
i3i,
160.La
composition
ctl'crituro
automatiques
semblentavoirdur
jusqu'aux
derniers
jours,
s'il enfaut crotro
laPrfaceauiPoiJ es et
Cantiquesspirituels,1790.Ellccomposattcespocmcs
avecuno facilitadmlrablotans aucunerflexion. Ceux
qui
ont eu l'hon-
neur dotaconnatre,,, ont dclaravoir vucl admir la manire
surpre-
i5S
TUDESSUR
LE
MYSTICISME
Dieu le soin de faire natre les occasions et de les excuter'

;
et il
semble
que
bien
souvent,
dans ce
cas,
elle n'ait
pas
eu de tmoi-
gnage intrieur,
c'est--dire de mouvement
qui
la conduisit
l'acte. C'est ainsi du moins
qu'elle
se dcida
partir pour
Gcx :
J e n'avais nul
tmoignage intrieur,
je
ne sentais ni
penchant,
ni
dsir,
mais
plutt rpugnance... je
me rsolus d'aller comme
une
folle,
sans
pouvoir
dire ni
motif,
ni raison do mon entre-
prise.
On m'assurait
que
vous le
vouliez,
mon
Dieu,
et c'tait
assez
pour
me fairo
entreprendre
les choses les
plus impos-
sibles... La
providence
tait ma seule conduite*, Mais la
plu-
part
du
temps
la motion est intrieure. Ello a
pour
fond l'tat
d'indiffrence,
c'est--dire la
suppression
de tout
mouvement,
do
nnntoavec
hqucllo
ellelescrivait. Toute sa mthodo
tait,
surtout
depuis
lo
tempsqu'elle
tait
plus
accoutumea
l'opration
do
Dieu,'qui
lui
atant
fait
criro, que
dansdesmomentsd'un recueillement
plusmarqu,
elle
pre-
nait le
premier papier qui
sotrouvait sous sa
main,
ci
y
crivait ces Canti-
que.,,
aussi aisment
qu'elle
crivait ou dictait deslettres
;
et lacadencocl
lesrimes
s'y
trouvaient... Colui tait un
gno insupportable
do fairela
moindre
rflexion. V. Sur l'criture
automaliquo
a
l'poque
do
Grenoble,
Lttlrt deM'a*
Guyon
Don
Grgoire
Douelir,
son
frero, 1689(Bossuct,
d.
Didot,
t.
XII,
p. 9).
Cf. Antoinette
Bourignon,
La Pierre de
touche,
OEu-
vres, XIV,
p. ag3,
Car ceux
qui
movoientcriresaventbien
quojo
lofais
sansaucunetudeou
spculationhumaine;
cl
quo
colacoulodomon
esprit
commeun lleuvod'eaucoutohors dosa
source
;
et
quejo
nofais
quopr-
ter ma mainet mon
esprit
auno
autropuissancequo
lamienne. Car
lorsquo
j'ai
cril
quelquechose,
jo
nolasaurais
plus
crireunoautrofois
lorsquojo
voudrais. Aussi no
sais-jopoint
co
quoj'ai
cril au commencementdo
quel-
queTrait,
lorsquoje
suisaumilieuoualafind'icelui :
puisquejo
norolis
point
mescrits
;
ainsi lesdonneaux autres feuillea fcuillo mesure
qu'ils
sont
dicts,
sanslesexaminer
davantage.
Car amesuro
quo j'ai
moinsdo
mmoiredoschoses
quej'ai
crit du
pass,
a mesuro
j'en
reois
mieux d<i
nouvelles
, 393.
I. Tour
nous,
notreambitionest
plus
noble
;
nous voulonscesser
d'tre
et
d'agir,
mmo
vertueusement,
afin
quo
Dieuseulsoit ennouset
pour
nous.
Nonseulementc'est en
Dieu,
commodit saint
Paul,
quo
nous
agissons
et
que
noussommes
;
maisil faut
que
nous cessionsd'tre et
d'agir
afin
quo
Dieu seul soit, L.
II,
338.
9. Torrents,a36. Cf.
Rbtjle
desAssoci
t'tinfante
de
J vut,
337
!
"n7
a
qu'
bienfairece
que
nousdevonsfairodanslemoment
prsent,
sanssou-
venir du
pass,
ni souci dol'avenir
(
et lavolontdo Dieu n'est autre chojo
que
ce
qu'il permet
nousarriver
chaque
instant,
MADAMEGUYON.LA VIE INTERIEURE
i59
toute tendance
qui
ait sa source dans un dsir ou dans uno
rflexion.
L'me est indiffrente d'tre d'une manire ou d'une
autre,
dans un lieu ou dans un autre : tout lui est
gal
et elle
s'y
laisse aller comme naturellement... Elle selaisse aller tout
ce
qui
l'entrane,
sans se mettre en
peine
de
rien,
sans rien
penser,
vouloir ou
choisir,
mais demeure
contente,
sans soin
ni souci
d'elle, n'y pensant plus,
ne
distinguant plus
son int-
rieur
pour
en
parler'.
Sur ce fond neutre
apparaissent
certains
mouvements,
qui
sont
jugs
divins. Ils ne sont
pas accompa-
gns
do
got
sensible et
aperu. Tantqu'il
reste du sensible
et mme de
l'aperu,
l'on ne'
peut distinguer
ce
que
Dieu veut
et ne veut
pas.
Car vous vous
tromperiez beaucoup
si vous
pre-
niez lo fond
pour
un certain
got
suave
qui
vous
porto
aux
choses. Ce n'est nullement cela... Ce
got quo
vous
appelez
intime et
que jo
nomme
aperu,
ne discerne
jamais justo ;
et le
fond
simple,
destitu de sentiments
sensibles,
discerne sans
mprise*.
Il ne faut donc
pas quo
l'Ame
prouve
dans co
mouvement une saveur
quelconque,
cette saveur
part-elle
divine
;
tout sentiment et tout
plaisir
donnent l'action un
caractre
infrieur,
la font humaine en
quelquo
manire*.
Ces mouvements sont diffrents des lumires distinctes ou
t.
Vie,
I,
a8i. Cf.
II,
66. Laconduite do laProvidencedans lo mo-
ment
prsent
faisaittoutemaconduitosansconduite...
jo
mo laissaiscon-
duire
par
la
providencojournalire
do moment en moment sans
penser
au
lendemain. U
y
adoncdanscescasnon
pasautosuggestion
comme dans'
les
autres,
maiscilrcnie
suggestibilit
aux influences
trangres.
s.
Torrents,
3i.
3. Lettres, III, 343.
A
prsent quo
Dieuest
plus
matrechez
vous,
il
faut
agir par
abandonet suivresanshsiter lo
premier
mouvement
lorsqu'il
cjtjubit et commotout naturel : car il
y
adocertains
mouvements
qui
sont
prcds
cl
accompagns
d'motions: ilsnesont
pas
deces
premiers
mou-
vementsdont
jo parlepuisque
l'onsent bien
qu'ils
ont un
principevicieux.t
Mais
lorsqu'on
suivant simplementcomouvement il vient des
penses
do
complaisance,
il fautleslaisser
passer.
Collemotionest
toujoursplus
sb
'
tilodesorte
qu'elle
devientcomme
imperceptible
cl ensuitecommenatu-
relle
,
lbid.
160 TUDESSURLE MYSTICISME
paroles
intrieures,
qui
formulent distinctement et
explicitement
ce
qu'elles apportent,
et des
simples penses (pie
la conversation
ou le raisonnement font venir'.
Ces motions naissent comme des
penses purement
naturelles,
sans savoir
pourquoi
et sans
y penser;
c'est--dire
qu'elles
ne sont
pas prcdes
de
vues,
de
penses,
de
rllexions,
qu'elles appa-
raissent dans
l'esprit
sans occasion ou recherche
pralable
2,
et
quoique
nouvelles avec
l'aspect
familier des habitudes.
C'est
comme une chose
qui
est,
sans savoir
qui
l'a
apprise,
ni
pour-
quoi
on la dit... J e n'ai
point
ces sortes do choses
par
des
l. L'tat d'indiffrenceestaussi un lat dovidemental. Il
n'y
a
plusplan
dans
l'esprit quepour
des
pensesstirgiesspontanment,
d'un fondsubcon-
scient,
endehorsdetoute
prparationintelligente
et J o tout coutrolcvolon-
taire
: J e nonuissur deschosesde celtonatureuser do
retour,
voir si les
chosessont ounesont
pas,
avoir nulle
pense que
celle
que
l'on mo fait
avoir
; parcequo
monmeest
vide,
non seulement desmouvements
pro-
pres,
maisde
plus
des
penses
et rllexions
j
car elle110
pense
riendu tout
il dit leschosescommeun
enfant,
sanssavoirce
qu'elle
dit,
ni mmosou-
vent sans
s'apercevoirqu'elle
ledit : desorte
quo lorsqu'on
lui demandeco
qu'elle
a
dit,
elloreste
surprise
et commetonneesanslo
comprendre,
s'il no
lui
en est donn
l'intelligence
danslomoment en faveur deceux
qui
lode-
mandent:
ou biensi
j'y pense,
c'est
que
l'on
m'y
fait
penser.
Lettres,
III, .'|8i.
Cf. Vie,
III, 5o,
98.


Lorsqu'il
est ncessairodo
produire
la
science
audehors cllo voit
qu'elle
sait tout ce
qu'elle
n'a
jamaisappris...
Horsdolalomatrofermelocabinetdeses
trsors,
en sorto
quo
l'dme no
connat
point
ce
qu'elle
sait,
et no
songepas
mmesi ellele
sait,
demeurant
commela
plusignorante
du
mondo,
sans
pouvoir
mmo
rpondre
un motsi
lo matrenotire lerideau... Dumoins cela irrivo auno
petite
femmelette
comme
moi,
qui,
nesachant
rien,
ne
peut ajuster
avec
l'esprit
ce
qu'elle
doit
diro... Il faut
que
sondivin
matre,
nonseulementlui donnecesmatriaux,
maisleslui
range
lui-mme,
et les fassesortir selonleur ordre.
J ustifica-
tions,III,
ao8.
3. Lesmouvementsde
Dieu,
outre
qu'ils
sonlfort
tranquilles,
viennent
immdiatement
de
Dieu,
et nesont
prcds
ni de
vues,
ni de
penses,
ni do
rien d'extrieur : lesmouvementsnaturelscommencent
par
les sensou
par
loraif
/;:emcnl... ceuxdoDieucommencenttout
a
coup,
sonstre
prcds
de
rien,
et viennent
jusqu'
troubler lesentiment
lorsqu'on
ne lessuit
pas...
Cesmouvementsviennent du fond et nosont
point
excits
par
rien
pliait
prcd.

Lettres, I, 334.

Or on doit
remarquer, quopour pouquo
lo
mouvement
soitdeDieu il faut
quo
ce soit deschoses sur
lesquelles
nous
n'ayonspoint
entretenunos
pensesauparavant,
soit
par peine,
ou
par
com-
plaisance,
ouconsolation
: car il se
peut
faire
qu'on
ait
pensauparavant
les
MADAMEGUYOX.LA VIE INTRIEURE 161
lumires
videntes,
mais comme si
je
les savais
dj'.

Elles
ont en effet lo caractre d'une action touto
naturelle 1;
ces actes
s'accomplissent
commo des fondions
naturelles,
ou ce
qui
revient au mme avec
prcision
cl sans
participation
de l'intel-
ligence
: J e
pense
et
parle
naturellement,
et sans
retour,
comme ces ttes do machines
qui
articulent ce
qu'on
leur fait
dire. Il n'en est do cela
que pour
les choses
qui regardent
Dieu
ou le
prochain,
car etc.. .

J e ne suis
qu'un
instrument 1.
Elles ont une
souplesse analogue
celle de l'instinct 5.
Elles
apparaissant
subites cl
irrsistibles';
leur rsister on
sent une'
grande
violence 7.
mmeschosesdont oucroit avoir lesmouvements
;
et
quoi qu'on n'y pense
plus
alors,
une subitoet
presquoimperceptible
lminisnnco
psut
nousincli-
ner di>ctou d'autre d'une manire1ressubtile. MaiscommeDieunade-
mande
pasque
nousfassionstous cesexamenssi contraires la
simplicit,
faisonsbonnement ce
quo
nous
croyons
ordredo Dieu
;
et si cenel'est
pas,
taconfiance
et l'abandon
quo
nousavons
Dieu,
fera
quo
Dieu nousdon-
nerauno
petiterpug'iance
ce
que
nous
croyons
faire
pour lui, qui
nous
clairera
que
con'est
pas
savolont.
L.
IV,
157.
1. Lettres,
I,
181.
a. Torrents, a33.
3. Lettres,
Ht, 4SI ;
cf. ibid.,
5o3,
555. Cf.
Moyen
Court:
Lorsqu'elle
agit par
elle-mme,
elle
agit
avec
effort,
c'est
pourquoi
ello
distingue
mieux
alorssonaction. Mais
lorsqu'elleagit pardpendance
de
l'esprit
dela
grce,
sonactionest si
libre,
si aiseet si
naturelle,
qu'il
semble
qu'elle n'agisse
pas
,
ch. 31.

Plus Dieunous
possde
d'uno manireanousdistincteet
aperue, plus
lamotionest distincteet connue:
plus
la
possession
est
cache,
plus
sa motionestcache
j
maismesure
que
celte
possession
devient infinie
et
dlicate,
lamotiondevient demme: mais
quand
J sus-Christest devenu
iolrevie... cettoviodevient touto naturelle et si
propre
S
l'Ame,
que
de
mme
qu'elle
nofait nulleattention l'air
qu'elle respire, quoiqu'elle
ne
puisse
douter
qu'elle
nelo
respire,
de mmecil* ne fait
plus
d'attention ala
viedeDieudont ello
jouit, quoiqu'elle
ne
l'ignore pas.
La motion
devient
commenaturelle. C'est commeun
simplepenchantqui
lui est tout
propre.

Discours,11,
157.
.'l. Torrents,
a50. Lettres, IV,
5g6
: a Etre la
girouette
du bon
Dieu,
laquelle
se.laissemouvoir au moindro
petit
ventde
l'inspiration, qui
n'aau-
cunosituation
quo
celle
que l'esprit
lui
donne,
etc. Rienne
passepar
la
tte.

Discourt.H,
aa5.
5. L.
II,
a.
G. L.
III,
698.
Discours,
II,
108.
7.
L.
H, ai,
371, 390,39a
;
III, 3o,
479;
IV,
317.
Dtucaou.

iudes. n
iCa TUDESSURLE MYSTICISME
Elles sont
frquentes
:

Lorsquo
l'on est fidle suivre
aveuglment
ses moindres mouvements il meut sans cesse
l'mo
;
et ses mouvements deviennent d'autant
plus
dlicats et
frquents que
l'mo
y
est
plus
fidlo.

(Discours
chrtiens cl
spirituels,
t.
H,
i53).
Ds
qu'elle
vit lo P. La
Combe,
Mme
Guyon
so sentit avec lui
dans un
rapport particulier
et nouveau.
Sitt
que je
vis le
Pre,
je
fus
surprise
de sentir une
grce
intrieure
quo je puis appeler communication,
et
que jo
n'avais
jamais
eue avec
personne.
Il me sembla
qu'une
influence de
grce
venait de lui moi
par
le
plus
intime de
l'me,
et
retournait do moi lui en sorte
qu'il prouvait
le mme effet...
Comme
je
n'avais
jamais
eu d'union do cette
sorte,
elle me
parut
alors toute
nouvelle,
n'ayant
mme
jamais
ou dire
qu'il
y
en et... La
grce que j'prouvais, qui
faisait cette influence
intrieure de lui moi et de moi
lui,
dissipa
toutes mes
pei-
nes et me mit dans un trs
profond repos
1.
M1"'
Guyon
est domine et
dirige par
le P. La Combe et en
mme
temps
elle le domine et le
dirige
: il
y
a ici une
sugges-
tion
rciproque
;
mais
surtout,
en
ayant
l'air d'tre
dirige par
lui,
au fond c'est elle
qui
le
dirige
etl'amne au
point
oelleveut.
En effet elle le fait
passer
de la voie delumire la voie
pas-
sive en foi. Le P. La Combe avait des dons extraordinaires :
bien loin d'lre sduite et
gagne,
Mme
Guyon
s'tonne et s'in-
quite.
Elle a le sentiment d. la valeur de la voie
par laquelle
elle est conduite : :e
qui
la rassure c'est l'humilit du
du P. La
Combe, c'est--dire,
la conscience
qu'elle prend
trs
vile
qu'elle pourra
l'amener sa voie elle.
Elle lui obit et se laisse
suggestionner par
lui
'
;
au com-
mandement du Pre La
Combe,
elle
gurit
de toute
espce
de
.
VU,II,
n.
a.
lbid.,
II,
ia-i5.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE .63
douleurs cl do maux.
Lorsqu'il
fut entr dans ma chambre et
qu'il
m'eut
bnie,
m'nppuyant
les mains sur la
tte,
je
fus
gu-
rie
parfaitement...
Il me resta
cependant
une toux assez
forte...
Lo Pre La Combe... me dit :
Que
votre toux cesse : elle cessa
d'abord...
je
ne toussai
plus
du tout 1.

Ceci a lieu ds le dbut
de leur liaison
;
cette
suggestibilit
no fait
du reste
que
crotre,
pendant
assez
longtemps
du moins. Alors
que
M""
Guyon
tait
Tonon
N'olrc-Seigneur
me donna
l'gard
du P. La Contl
une obissance si
miraculeuse,
qu'en quelque
extrmit ite
maladie
que je
fusse,
je gurissais
lorsqu'il
mo l'ordonnait soit
de
jijioie,
soit
par
lettre*. Dieu aisait incessamment des
miracles
par
le P. La Combe tant
pour
me
soulager
et me don-
ner de nouvelles forces
lorsque j'tais
l'extrmit*... Le
plus
bel
exemple
do celle
suggestibilit,
c'est l'intervention efficace
du Pre au cours d'une maladie
qui
semble bien avoir t une
violente et
longue attaque d'hystrie
4.
Les raisons
que
M"1*
Guyon
donne de celte obissance nous
clairent
sur sa
signification.

J e crois
que Notre-Seigneur
le
faisait
pour
me faire
exprimer
J sus-Christ enfant et aussi
pour
tre un
signe
et un
tmoignage
ce bon
Pre,
qui ayant
t
conduit
par
les
tmoignages,
ne
pouvait
sortir de celte voie 5.
Celte obissance miraculeuse est un
moyen
dont se sert incons-
ciemment et involontairement M""
Guyon pour captiver
son.
apparent
directeur et le conduire
par
sa
propre
voie,
et elle
cessa
lorsqu'elle
eut
produit
son effet.
Lorsqu'il
fut assez fort
pour perdre
tout
tmoignage
et
que
Dieu le voulut faire entrer
dans la
perte,
cette obissance me fut tede telle
sorte,,
que,
I.
Vie, II,
a6.
a.
lbid., ia4.
LePre Lacombe avait mme
pouvoir
sur la fillede M"
Guyon
;
ibid.,
103.
3.
lbid.,
i38.
6. lbid.,
II,
1^9
et suiv.
5.
lbid., ia4.
i64 l'iTUDESSURLE MYSTICISME
sans
y
fairo
attention,
jo
no
pouvais plus
obir'.
On
y peut
joindro
des motifs annexes
: tant
pour
mo
soulager
et me
donner do nouvelles forces
lorsque j'tais

l'extrmit,
que
pour
lui
marquer
lui-mme lo soin
qu'il
devait avoir do moi et
la
dpendance quo je
devais avoir son
gard'.

En effet de bonne heure ello sentit la
supriorit
do sa voie
sur cello du P. La Combo cl
qu'elle
tait
destine le
diriger.
Aux Ursulines de
Tonon,
cllo vit en
songo
les deux
voies,
ccllo
do lumire et celle de foi nue :
que
celle de foi nuo tait cello
par laquelle
elle avait t conduito et
quo
lo P. La Combe sui-
vait l'autre. Ce
songo
lui
enseigna par
des
images que
le Pre
lui avait t
donn,
qu'il
n'tait
pas
seulement son
Pre,
mais
son
fils,
que
Dieu voulait se servir d'elle
pour
le conduire.
La Combe
l'accepta
volontiers
pour
mre de
grce
et volon-
tiers se laissa
diriger par
elle dans la voie de foi 5. C'est
par
le
P. La Combe
qu'elle
commena
sa maternit
spirituelle
et son
tat
apostolique.
Le
Pre, aprs
un court
voyage

Rome,
fut en effet tir de
ses lumires et entra dans la voie de foi nue
;
mais il avait une
peine
extrme
s'y ajuster,
ce
qui
causa des souffrances
Mme
Guyon,
car elle sentait le
contre-coup
des tats du Pre.
Ce
pouvoir
du Pre La Combe s'tend
aussi,
au moins
jus-
qu'
un certain
point
et
pendant
un certain
temps
sur ses
pen-
ses. Au moment o il entrait dans la voie de foi nue elle fut
lie
plus
troitement
lui,
et dut lui dire
jusqu'
ses moindres
penses
;
mais ici encore dans cette soumission
apparente
il
y
i.
VU, ia4.
Il semble
qu'
Turin encoreellotait sousla
dpendanco
du
Pre.
VU,II,
i63.
a. lbid.,
l38. Ainsi
quatre
raisons: i
Symbolismercligieui
;
a0
Sugges-
tionner
par
sa
suggestibilit
mmo
;
3aSerendreintressante
;
4
Bnfi-
cierdol'clHcace
thrapeutique
dela
suggestion.
3. lbid.,
69
et suiv.
Remarquer
lacurieusoconstruction
rtrospectivepar
laquelle
ilsrattachentl'un et l'autrele dbut de cette filiation
spirituello
k
une
priodo
antrieuredoleur ciistcncc.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE
i65
avait do l'autorit
1
et
quoiqu'elle
fut force de les lui
dire,
il
tait loin de les
gouverner.
La
passivit
do Mme
Guyon
semble
tre allo trs loin. Ma
dpendance
devenait tous les
jours
plus grande; parce que j'tais
comme un
petit
enfant
qui
no
peut
et ne sait rien faire.
Lorsque
lo P. La Combo tait o
j'tais, je
no
pouvais
tro
longtemps
sans le
voir,
lanl cause
des
tranges
maux
qui
m'accablaient tout
coup
et me rdui-
saient
la
mort,
qu'
cause do mon tat d'enfance. Etait-il
absent,
je
n'avais ni
peine
ni besoin :
je
ne rflchissais
pas
mme sur lui et
je
n'avais
pas
la moindre envie do le voir : car
mon besoin n'tait
pas
dans ma volont ou dans mon
choix,
ni mme dans aucun
penchant
ou inclination
;
mais vous en
tiez l'auteur : et comme vous n'tes
point
contraire vous-
mme,
vous ne me donniez aucun besoin de lui
lorsque
vous
mo l'liez
'

;
c'est dire
que l'autosuggestion remplaait
au
besoin la
suggestion trangre ;
au fond la
suggestibilit
chez
elle
procdait
de
l'autosuggestion.
Il nous semble certain
que
cette
suggestibilit qui
se dve-
loppe
chez Mme
Guyon
au contact du Pre a favoris en
gn-
ral le
dveloppement
de son automatisme. C'est en effet
durant sa retraite aux Ursulines de onon
que
la
composition
automatique apparat pleinement
chez elle.
Ce fut alors
quil
me fut donn d'crire en manire
purement
divine 3.

Dans cette retraite il me vint un si fort mouvement

d'crire,
que je
ne
pouvais y
rsister... J amais cela ne m'tait
arriv. Co n'est
pas que j'eusse
rien de
particulier
crire :
je
n'avais chose au
monde,
pas
mme une ide de
quoi que
ce
i. Un
exemple
bien
caractristique,
VU, II,
170.
M!1]C
Guyon
nous dit
elle-mme
quo
lePresefichait souventcentre
elle,
no
pouvant
accorder
uno obissancemiraculeuse
pour
mille choseset unefermet
qui
lui sem-
blait
alorsextraordinaire.
1.
lbid., iG3.
3.
lbid., lao.
i08 TUDESSURLE MYSTICISME
soit. C'tait un
simple
instinct,
avec uno
plnitude quo jo
ne
pouvais supporter...
En
prenant
la
plume jo
no savais
pas
lo
premier
mot de ce
que je
voulais crite. J e me mis crire
sans savoir
comment,
cl
jo
trouvais
que
cela venait avec une
imptuosit trange
1.
D'autre
part
de nombreuses
paroles
intrieures lui sont donnes sous l'influence du Pre. Enfin nul
doute
quo
cet tat do
suggestibilit
n'ait favoris la motion
divine et cet tat d'automatisme
gnral
o elle so
complat
comme en un tat
particulirement
divin. Ce trait
apparat
en
effet d'une manire 1res nette dans la
description qu'elle
donne
de son tat
peu aprs qu'elle
a t mise sous la direction du
Pre.
L'esprit
est d'une nettet
surprenante.
J 'tais
quelque-
fois tonne
qu'il n'y paraissait pas
une
pense...
tout est nu et
net et Dieu fait connatre et
penser
l'me tout ce
qu'il
lui
plat
sans
que
les
espces trangres
incommodent
plus l'esprit.
Il
en est de mme dans la
volont, qui
tant
parfaitement
morte
tous ses
apptits spirituels,
n'a
plus
aucun
got, penchant
ni
tendance : elle dmettre vide de toute inclination
humaine,
naturelle et
spirituelle.
C'est ce
qui
fait
que
Dieu l'incline o il
lui
plat
el comme il lui
plat
1. Mais il ne faut
pas
oublier
que
cet tat tait
esquiss
antrieurement,
que
les
paroles
mdiates et l'criture
automatique
avaient
paru
avant
que
M'ne
Guyon
et revu le Pre et
que
toute sa vie antrieure
tmoigne
d'une
singulire aptitude
se laisser conduire soit
par
ce
qu'elle appelle
les '\ovidenccs
extrieures,
soit
par
les
mouvements internes.
M'"''
Guyon
exerait
sur d'autres
personnes
la mme influence
que
le Pre
exerait
sur elle. Elle tait
capable
de commander
uno de ses servantes comme le Pre la commandait.
J e
I. VU,
II,
u8. Sur l'criture
automatique

l'poque
de
Grenoble,
v.
LettredeM'""
Guyon
dDon
Grgoire
Bouvier,
son
frre, 1G89.
Rossuel,
Ed.
Didot,
t.
XII,
p. g.
a.
lbid.,
33.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE i67
n'avais
presque
rien lui dire sinon commander son mal et
sa
disposition;
et tout ce
que
je
disais tait
fait'. Elle
chassait les
dmons du
corps
de cette fillea. C'est ce
qu'elle
appelle
commander et obir
par
le Verbe. Elle
suppose quo
l'me
qui
commande
tant anantie
n'opre point
lo miracle
par
mo vertu
qui
lui srail
donne,
mais
est
purement
et sim-
plement
l'instrument
de J sus-Christ. Le commandement
qu'elle
fait n'csl ni
prmdit
ni
personnel
;
il a le caractre
automatique
des actes
qu'elle
considre comme divins. Lors-
qu'on
dit
cela,
on ne sait
pourquoi
on le
dit,
ni co
qui
le fait
dire;
mais c'est le Verbe
qui parle
et
opre
ce
qu'il
dit... On
ne sesert
point
de
prires
avant cela : car ces miracles se font
sans
qu'on
ait dessein de les faire
;
et sans
que
l'me
regarde
cela commo un miracle.
On dit tout naturellement ce
qui
est
donn de dire 3. Elle
remarque que
ces miracles se font
par
la
parole, quelquefois
accompagne
du toucher. C'est la
parole
toute
puissante
et
qu'ils requirent
le
consentement,
ou du moins
qu'il
n'y
ait nulle
opposition
en celui sur
qui
on
les fait. J e l'ai
prouv
bien des fois... s'ils
acquiesaient
sans
rien
rpondre,
ils taient
guris
et la
parole
tait efficace : s'ils
rsistaient sous bon
prtexte... je
sentais
que
la vertu se reti-
rait de moi... cela me faisait une
espce
de
peine...
On ne sau-
rait croire la dlicatesse de cette vertu divine... la moindre
chose sur l'homme ou l'arrte tout fait ou la restreint*.

11
y
a un autre
indice de l'tat de
suggestibilit
de*
Mra
Guyon
au moment o elle entre sous la direction du
Pre : ce sont les
phnomnes
nerveux
qui apparaissent
et
qui
se classent immdiatement en deux
groupes, rapports
l'un
Dieu et l'autre au dmon. Son oraison tait
accompagne
de
i.
VU.
H,
ia5.
:>.Voir un cas
analogue,
H,
i3ootlll, i3a, et surtout
II,
300.
3.
Il,
ia7.
',. lbid.,, II,
u8.
IOS TUDESSURLE MYSTICISME
mouvements
involontaires,
co
qui
m'tait fort
surprenant,
c'est
que
ma tte se
sentait comme leve avec violence . Cela
lui tait d'autant
plus
nouveau,

qu'autrefois'
ses
premiers
mouvements taient tout
contraires,
tant toute concentre. J e
crois
que
Dieu voulut
que j'prouvasse
cela au commencement
de la nouvelle vie
(ce qui
tait si
fort,
quoique
trs
doux,
que
mon
corps
s'en allait en
dfaillance)... aprs que
cela m'et
dur
quelques jours, je
ne sentis
plus
cetto violence'.
Ces
mouvements
extatiques
allrent
jusqu'
une
espce
do ravisse-
ment,
jusqu'au
vol de
l'esprit.
Un
jour,
se confessant au
Pre La
Combe,
elle crut
que
tout son
corps
allait s'lever de
terre. Elle se sentit tire hors de soi et tomber en dfaillance : la
sueur lui vint au
visage,
elle
s'assit,
mais sentant
que
cela
augmentait
en manire
dlicieuse,
trs
pure pourtant
et
spiri-
tuelle,
je
me retirai. Il me
prit
un frisson de la tte
jusqu'aux
pieds
:
je
ne
pus parler
ni
manger
de tout le
jour
: et
depuis
ce
moment ou
plutt
cette
opration
qui
dura trois
jours,
mon
me fut
beaucoup plus perdue
en son divin
objet, quoique
non
entirement 3.
D'autre
part,
la suite d'une chule de
cheval,
et
pendant
le
reste du
voyage,
elle eut une
impulsion
se
jeter
du ct
o elle tait
tombe,
impulsion qu'elle
attribue au dmon :

quelque
chose de fort me
poussait
du mme ct
que j'tais
tombe
;
et
quoique je
me
jetasse
do toutes mes forces de l'au-
tre
ct,
et
que
l'on me tint ar=ez
ferme, je
ne
pouvais
rsister
ce
qui m'y poussait*.

Il semble
qu'elle
ait eu une vision
i.
Autrefois,
c'est--diredans son
premier
tat,
v.
I, 117.
aDansles
commencements
j'tais
attireavectant de
force,
qu'il
semblait
quo
mattc
voulut so
sparer pour
s'unir mon
coeur;
et dansces commencements
j'prouvais qu'insensiblement
mon
corps
secourbaitsans
quo je
l'en
pusse
empcher.

a.
11,34.
3.
VU,II,
38.
h.
lbid., 4o.
MADAMEGUYON.
LA VIE INTRIEURE
169
imaginairo
du
dmon,
suivie
pcut-lro
d'hallucinations muscu-
laires
',
et uno vision intellectuelle suivie d'aneslhsie et do
convulsions '.
Enfin il faut mentionner des maux
tranges,
et en
particulier
cette
espce d'attaquo qui
ralise en
quelque
sorte
somatique-
ment sa maternit
spirituelle'.
L'amiti
qui
la lio au P. La Combe est donc trs
complexe
:
en admettant mme
que
l'amour
y
ait eu
part,
il ne
s'agirait
certes
point
d'un amour banal
;
l'amour se serait dissimul
sous des sentiments trs
compliqus.
Union touto
pure ,et
sainte,
qui
a
toujours
subsist et mme
augment,
devenant
toujours plus
une,
n'a
jamais
arrt ni
occup
l'me un moment
hors de
Dieu,
la laissant
toujours
dans un
parfait dgagement
:
union
que
Dieu seul
opre...
union
exempte
de toute faiblesse
et de tout attachement : union
qui
fait
que
loin d'avoir com-
passion
de la
personne qui
souffre,
l'on en a de la
joie
;
et
plus
on se voit accabler les uns et les autres de
croix,
de renverse-
ments,
spars,
dtruits,
plus
on est content : union
qui
n'a
nul besoin
pour
sa subsistance de la
prsence
de
corps; que
l'absence ne rend
point plus
absente,
ni la
prsence plus pr-
sente... Elle tait si
paisible,
si
loigne
de tout
sentiment,
qu'elle
ne m'a
jamais
donn aucun doute
qu'elle
ne fut de
Dieu : car ces unions loin de dtourner de
Dieu,
enferment
plus
l'me en lui*. Il est
certain,
comme elle
dit, qu'ils
ont
t une bonne croix l'un l'autre :
indpendamment
des
per-
scutions
que
leur amiti leur a attires ils ont trouv des tour-
ments dans leur amiti mme
;
le zlo
exigeant
de M"'
Guyon
ne laissait
pas
en
repos
le Pre
jusqu'
ce
qu'elle
l'et amen
o elle voulait
;
et d'autre
part
le directeur
inquitait
souvent et
1.
VU.'M.
a. lbid., I5I.
3.
lbid.,
I5I.
4. lbid., II.ii.
i;o
TUDESSURLE MYSTICISME
morlifiait sa
pnitente par
sa rsistanco et
par
son
opposition.
Nous avons t une bonne croix l'un l'autro : nous avons
bien
prouv quo
noire union tait en foi et croix
;
car
plus
nous tions
crucifis,
plus
nous tions unis. On s'est
imagin
que
notre union tait naturello et humaine
;
vous
savez,
mon
Dieu,
quo
nous
n'y
trouvions l'un et l'autre
quo
croi;.,
mort et
destruction. Combien de fois nous disions-nous
que
si l'union
avait t naturello nous ne l'aurions
pas
conserve un moment
parmi
tant de croix ? J 'avoue
quo
les croix
qui
mo sont venues
de cetto
part
ont t les
plus grandes
do ma vie. Vous savez la
puret,
l'innocence et
l'intgrit
de cetto union et commo elle
tait toute fonde sur
vous-mme,
ainsi
que
vous etes la bont
de m'en assurer'.
Le Pre
qui
tait doux
pour
tout le monde tait souvent
pour
elle d'une extrme duret : souvent il se fchait trs fort contre
elle,
attribuant ses avis
l'orgueil,
et il
prenait
mme du rebut
pour
son
tat;
crdule
pour
tous,
il ne se laissait
pas
convain-
cre du
premier coup par
M""
Guyon
1. D'autre
part
elle s'tait
tellement
passionne
sa conduite
qu'elle s'imaginait
recevoir
lo
contre-coup
de tous les mouvements de son me. Noire-
Seigneur
nous avait fait entendre
qu'il
nous unissait
par
la foi
et
par
la
croix,
aussi
c'a
bien t une union de croix en toutes
manires,
tant
parce que je
lui ai fait souffrir
lui-mme,
et
qu'il
m'a fait souffrir
rciproquement... que par
les croix
que
cela nous a attir du dehors. Les souffrances
que j'avais
son
occasion taient telles
que j'en
tais rduite aux abois. Ce
qui
a dur
plusieurs annes,
car
quoique j'aie
t bien
plus
de
temps
loigne
de lui
que proche,
cela n'a
point soulag
mon
mal,
qui
a dur
jusqu'
ce
qu'il
a t
parfaitement
ananti et rduit
.
Vie,i63.
3.
lbid.,
III,
t5. LePreLaCombosembleavoirt
parfois
contraridu
sort
singulierqui
lui
ramenait,
aprschaquesparation,
MM
Guyon
;
c'est
ainsi
qu'
Vcrceilil lui fitassezmauvais
accueil, II,
a58.
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE
171
vi
point
o Dieu le voulait...
Lorsquo j'lais

prs
do cent
lieues de
lui, jo
sentais sa
disposition...
Mon coeur avait en lui-
mme comme un cho et un
contre-coup qui
lui disait toutes
les
dispositions
o ce Pre tait
;
mais
lorsqu'il
rsistait
Dieu,
jo
souffrais de si horribles
tourments,
quo je
croyais quelque-
fois
quo
cela m'arracherait la vie'. En effet lo Pre semble
avoir
oppos
uno assez vivo et
longu
; rsistance sa
directrice;
ayant
t conduit
par
la voio des lumires il no
pouvait
aisment
comprendre
la nudit totalo do l'me
perdue
en
Dieu,
d'autant
que
M"
Guyon
no
pouvait presque
rien lui diro de cet tat. Il
avait
galement
de la
peine

s'ajuster
la communication en
silence
quo
M"
14
Guyon
avait
apprise.
Ils
atteignirent
le
point
culminant de leur amiti
Paris,
peu
avant l'arrestation du Pre et leur
sparation
dfinitive.
Aprs
que Noire-Seigneur
nous eut bien fait souffrir le P. la Combe
et moi dans notre union... elle devint si
parfaite que
ce n'tait
plus qu'une
entire
unit;
et cela de manire
que je
ne
puis plus
le
distinguer
do Dieu.
Vous en avez fait une mme chose
avec vous et une mme chose avec moi dans une consommation
d'unil
parfaite
1.

Celte identification
s'esquissait
du reste
depuis quelques
annes s'il faut en croire une lettre date de
i6S3. Il mo semble
que jusqu'ici
l'union
qui
est entre nous
avait t
beaucoup
couverte de
nuages
: mais
prsent
cela est
tellement clairci
que je
ne
puis
vous
distinguer
ni de Dieu ni
de moi
;
et la mme
impuissance que j'prouve depuis long-
temps
de me tourner veis
Dieu,
cause de
l'immobilit,
je
l'prouve
un
peu
votre
gard, quoique
fort
imparfaitement...
Il me vient dans
l'esprit, que lorsque
votre anantissement sera
consomm en
degr
conforme,
par
la nouvelle
vie,
vous ne
sentirez
plus
rien ni ne
distinguerez plus
rien
;
et comme Dieu
1.
H,
i34.
Noter aussi lesnombreux
songes
relatifsau Pre,
a.
Vie,
III,
a.
W
i7
TUDESSURLE MYSTICISME
ne so
distinguo plus
dans l'unit
parfaite,
aussi les mes con-
sommes en unit en lui no se
distinguent plus'.

Elle
avait,
ds lo dbut de sa liaison avec le
Pre,
form la
conviction
quo
Dieu voulait se servir d'elle
pour
le faire mar-
cher dans la foi nuo et dans la
perte.

Noire-Seigneur
me fit
connatre la
nuil,
en faisant
l'oraison,
que j'tais
sa mre et
qu'il
tait mon fils'. C'est
par
lo Pre
que
commena
sa ma-
ternit
spirituelle.
Cette maternit n'est
pas
seulement l'ide
qu'elle
est
appele
une action sur les mes : elle
prend
racine
dans des tats
plus profonds.
L'tat
apostolique repose
sur les
phnomnes quo
nous venons de dcrire. En effet c'est
l'po-
que
de la
composition quasi-automatiquedes
Torrents
qu'elle
se
sent mre
spirituelle,
Tonon. Elle se sentait alors uno
plni-
tude
qu'elle
ne
pouvait supporter,

j'lais
comme ces mres
trop pleines
de lait
qui
souffrent
beaucoup*
. Cette activit
qui
tend
s'pancher
au
dehors,
activit involontaire et
suprieure
au moi est la base do cet tat. D'autre
part
elle trouve celte
poque
dans certaines sensations nouvelles l'ide d'une influence
immdiate et directe sur certaines mes. Ce fut dans cette
maladie,
mon
Seigneur, quo
vous
m'apprtes peu

peu qu'il y
avait uno autre manire de converser avec les cratures
qui
sont
tout
vous, que
la
parole... j'appris
alors un
langago qui
m'avait t inconnu
jusque-l, jo m'aperus peu

peu que
lors-
que
l'on faisait entrer le P. La Combe...
je
ne
pouvais plus
lui
parler ;
et
qu'il
se faisait son
gard
dans mon fond lo mme
1.
III, a48.
CettocommunicationavecloPrecontinue
aprs
sonarres-
tation, III, 3o,
8a.
a.
II, 71;
cf.
117.

Notro-Scigne
ir fitvoir
qu'il (lo
P. La
Combe)...
tait sonserviteurchoisientremille... mais
qu'il
levoulaitconduire
par
la
mort totaleet la
perle
entire!
qu'il
voulait
quoj'y
contribuasse,
et
qu'il
so
serviraitdemoi
pour
lofairomarcher
par
unchemin ou il nom'avait fait
passer
la
premirequ'afinquoje
nofussoentat
d'y
conduireles
autres,
et
doleur dirolesroutes
par lesquellesj'avaispass
!
que
monametait
plus
avance
pour
lors
quo
lasiennedo
beaucoup.

3.
Il,n8.
l*.r.r:-r:,S
'.
MADAMEGUYON. LA VIE INTRIEURE
17
silence
qui
so faisait
l'gard
de Dieu... Peu
peu je
fus
rduito no lui
parler qu'en
silence : co fut l
que
nous nous
entendions
en Dieu d'une manire ineffable et touto divine.
Nos coeurs so
parlaient
et so
communiquaient
uno
grce qui
ne
so
peut
dire' .
Cette communication a une
singulire
valeur
d'autosugges-
tion,
comme nous le
voyons par
les citalions
prcdentes,
et do
suggestion.
Une fille eut besoin dco
secours,
je
l'ai
prouve
de toutes manires
;
et
lorsquo jo
ne voulais
pas qu'elle
demeu-
rt
auprs
de moi en
silence,
je voyais
son intrieur tomber
peu

peu,
et mme ses forces
corporelles
so
perdre jusqu'au point
de tomber en dfaillance
1
. Peu
aprs
Mm
8
Guyon
dcouvrit
que,
surtout avec le P. La
Combe,
la communication intrieure
sefaisait de loin comme de
prs.
Cetto communication
pouvait
survenir
brusquement,
au milieu des
occupations.
C'est dans otite
communication,
jointe

l'impulsion

crire,
qu'elle prit
conscience de sa fcondit
spirituelle,
base de la
maternit
spirituelle
et do l'tat
apostolique.
Une nuit ellese vit
elle-mme sous la
figure
de la femme de
l'Apocal
0
;
elle
ralisa
physiquement,
au cours d'une
longue attaque
...rveuse,
celte maternit
spirituelle.
Les convulsions montaient en haut:
elles se fixrent dans mes entrailles
; je
sentis alors de trs
grandes
douleurs,
et un remuement
pareil
dans mes entrailles
que
si
j'eusse
eu un millier d'enfants
qui
eussent tous renu
la fois* . C'est Grenoble
que
l'tat
apostolique
s'affirma dans
toute son
amplitude
et
qu'elle
se mit
rpandre largement
sa
doctrine et ses
expriences*.
1.
Vie,i4o.
a.
II,
147.
Cf. J ames. Varits
de
l'Expriencereligieuse,
p. 87 (trad.
Abauiit).
3.
II,
1*:,.
4.
II,
187.
cJ o mesentistout a
coup
revtued'untat
apostolique,
et
jo
discernaisl'tat dosAmesdes
personnesqui
me
plaisent,
et celaavectantde
i;l
ETUDESSURLEMYSTICISME
Cet tat
apostolique,
en ce
qui
concerne M'ne
Guyon,
consiste
non dans une
propagation
do
l'Egliso parmi
les
hrtiques,
mais
dans une
propagation
de
l'Esprit
intrieur
;

pour
fairo entrer
ceux
qui
^ont
dj
touchs du dsir do se
convertir,
dans la
par-
faite
conversion,
qui
n'est autre
que
cet
Esprit
intrieur'. Il
donne
charge
d'mes et
impose
de souffrir
pour
les mes dont
on est
charg
;
souffrance,
cause de l'infidlit actuelle des
mes,
souffrance
pour
les
purifier
et lesfaireavancer. M""
Guyon
souffrait ainsi souvent le
contre-coup
des infidlits de ses dis-
ciples
;
et elle souffrait aussi la
peine
de leur
purification.
Elle
s'efforce
d'expliquer
comment de telles souffrances
peuvent
coexister avec lecalme de l'me
;
elle
enseigne
la division
qui
spare
le fond d'avec l'extrieur.
Sur certaines do ces mes
qu'elle
avait
diriger,
elle sentait
une autorit absolue

urnes et
corps

et cllo souffrait
pour
elles
je
souffrais... des douleurs de coeur
inconcevables,
com-
me si on les et tirs de mon coeur3. Les
autres,
sur
lesqucl
elle n'avait
pas
cette
autorit,
lui taient donns commo de
simples piaules
cultiver. Nous rentrons ici dans le
pouvoir
do
suggestion dj
dcrit.
11
s'agit
donc
l'origine
d'un silence
communicatif,
d'un
tat o le coeur croit
prouver
l'action directe et la
prsence
intime de la
personno prsente
et muette : silence des
paroles,
silence des
penses
vaines et
superficielles, qui
laisse
s'panouir
une motion confuse et
sourde,
toute
charge
de la
prsence
voisine ou
lointaine;
l'me sesent
plus
vivement,
et excite
par
ce muet accord clic lui
rapporte
la vivacit
particulire
de l'ex-
prience qu'ello
fait d'elle-mme*. D'o un sentiment de
plni-
facilil
qu'elles
in taient
tonnes,
et se.disaientles unesnu\
autres, que
je
leurdonnaischacunocedontelles"avaientbesoin.
1
III,
105.
a.
Il,
ini.
3. Voirl'nnalsse
qu'en
donnel'nelun, Manuelde
piet(v.
Masson,
p. 8l),
MADAMEGUYON.LA VIE INTRIEURE
IJ 5
tude,
d' coulement de
grce
de flux et de reflux.

Il me fut
donn de
communiquer
do cette sorte d'nulrcs bonnes
mes;
mais avec cette
diffrence, que pour
les
autres, je
no faisais
que
leur
communiquer
la
grce
dont clle3 se
remplissaient auprs
de moi dans co silence
sacr, qui
leur
communiquait
uno force
et une
grce
extraordinaire
;
mais
je
ne recevais rien d'elles.
Mais
pour
le
Pre, j'prouvais qu'il
se faisait un flux et reflux
de communication de
grces qu'il
recevait de
moi,
et
que je
recevais de lui
;
qu'il
me rendait et
que je
lui rendais la mme
grce
dans une extrme
puret'.
Ainsi dans certains cas la
communication esl
rciproque,
dans d'autres elle est sans retour'.
Quelquefois
elle esl
accompagne
d'une vritable sensation
orga-
nique
do
plnitude
3. Le sentiment
qui
esl la base de cette
communication est essentiellement
imprcis,
ou,
comme s'ex-
prime
M""
Guyon,
au del de tout le
distinct,
l'aperu
et les
paroles
mdiates. Elle l'identifie avec l'coulement de Dieu
dans
l'me,
avec le
langage
du
Verbe,
c'est--dire avec les senti-
ments
par lesquels
elle sent se manifester en elle la
prsence
de
Dieu
;
elle difie la thorie d'une immense
communication,
d'un commerce
ineffable,
d'un flux et d'un reflux
par lequel
s'coule travers la hirarchie des mes la divinit*.
.
Vie,
II,
i4o.
a.
Lettres,
I
(a19
j
p. Ct8).
3.
III, 9,
Cf.
II, 198.
J 'tais
quelquefois
si
pleine
de cescommunica-
tions
pures
etdivines
qui
s'coulentdocettefontaine d'eaui vives.,,
quejo
disais: O mon
Seigneur
donnei-moi descoeurs
pour
mo
dcharger
doma
plnitude,
sans
quoi
il faudra
quoj'expire
;
car cescoulement*dela Divi-
nitdanslocentre do mon mo
furent
quelquefois
si vifs et si
puissants,
qu'ils
rcdondaicnl mmo
jusque
sur lo
corps
et
j'en
taismalade. Cf. VU,
III,
p. 8j
Lettrede M1'
Guyon
auduedeChevreau
(Fnclon
XXIX,
4i).
BossueI. Relationsur le
Quitisme,11,0, Masson,
176,
Pour des faits ana-
logues
et
contemporains
v.
Rois,
LeRveilau
Pay
de
Galles,
190O, p.
83.
4.
Il,
tii.
CHAPITRE
V
LA VIE INTRIEURE DE MADAME GUYON
(Suite)
L'TAT
APOSTOLIQUE
Il faut bien
noter,
parce qu'il
est trs nettement accentu
chez M""
Guyon,
le caractre
expansif
de co troisime tat
mys-
tique.
Nous avons vu comment l'extension do la conscience
personnelle, l'automatisme, interprt
comme la substitution
la volont
personnelle
d'une volont
suprieure,
l'tat affectif de
joie
et de
plnitude (avec
son caractre social de communica-
tion), qui accompagne
et
souligne
les deux caractres
prc-
dents,
aboutissaient ce
qu'elle appelle
l'tat
apostolique ;
fcon-
dit
spirituelle,
maternit
spirituelle,
tats
cxpnsifs qui
se
dpensent
dans les oeuvres
crites,
la
prdication
dans de
petites
assembles,
la direction de
personnes
et do
groupes,
la commu-
nication des
grces,
le discernement des
esprits,
les
prophties,
les
songes
confirmalifs de sa mission. L'ide d'une
mission,
au
moins
partir
du
sjour

Tonon,
lui esl certainement
toujours
prsente'
;
mission
qui
a
pour objet,
nous l'avons
vu,
non
point
de
conqurir
les
hrtiques
et d'tendre
l'glise,
mais bien de
l'approfondir
en faisant
rgner
l'oraison. Nous avons dit
qu'il
se forma autour do M"'
Guyon
un
parti
convaincu de cette mis-
sion. Dans sa Relation sur le
Quitmo,
Bossuet
pouvait juste-
ment crire
que
celle femme avait trouv des admirateurs et
i. V.
plus
haut,
p.
35.
LA VIE INTRIEUREDE MADAMEGUYON
177
des dfenseurs et un
grand parti pour
elle. 0 Uno nouvelle
prophlcsso
a
entrepris
do resuscilcr la Guide de Molinos et
l'oraison
qu'il y enseigne
: c'est de cet
esprit qu'elle
est
pleine
:
mystrieuse
femme de
l'Apocalypse,
c'est do cet enfant
qu'ello
est enccinlc :
l'ouvrage
do cette femme n'est
pas
achev
;
nous
sommes dans lo
temps qu'elle appelle
de
perscution,
o lesmar-
tyrs qu'elle
nomme du
Saint-Esprit
auront souffrir. Viendra le
temps
et selon elle nous
y
touchons,
o le
rgne
du
Saint-Esprit
et de l'oraison... sera tabli avec une suite de merveilles dont
l'univers sera
surpris.
De l cette communication de
grces:
de
l dans une femme la
puissance
de lier et de dlier '.

Cette
allusion la femme de
l'Apocalypse,
Bossuet l'avait tire de la
vie manuscrite
que
Mme
Guyon
lui avait confie. Une nuit
quej'tais
fort
veille,
vous me montrtes moi-mme sous la
figure (qui
dit
figure
ne dit
pas
la
ralit)...
de cette femme do
l'Apocalypse...
Vous m'en
expliqutes
le
mystre... que j'tais
grosse
d'un fruit
qui
tait cet
esprit que
vous vouliez
que je
communiquasse
tous mes cnfanls soit de la manire
que j'ai
dit,
soit
par
mes crits :
quo
le dmon tait cette
effroyable
dra-
gon qui
ferait ses efforts
pour
dvorer le fruit et des
ravages
horribles
par
toute la terre...
quo
dans la
rage
o le Dmon
serait de n'avoir
pas
russi dans le dessein
qu'il
a
conu
contre
ce
fruit,
il s'en
prendrait
moi et
qu'il
enverrait un fleuve
contre moi
pour
m'engloutir...
Vous me ftes
voir,
mon
Dieu,
tout lomonde anim contre moi sans
quo qui que
cesoit ft
pour
moi : et vous m'assurtes dans lo silence de votre
parole
ter-
nelle,
que
vous me donneriez des millions d'enfanls
que jo
vous
enfanterais
par
la croix... Vous me ftes connatre comment le
Dmon allait susciter uno
perscution trange, qui
serait la
source de la mme
Oraison,
ou
plutt
lo
moyen
dont vous vous
serviriez
pour
l'tablir
(Vie,
II, ^o)'.
Ainsi cette mission
1.
Dossuel,XX,
i65.
a. Voir la lellrodu 11
janvier i6g4 {Mmt
Guyon
audut de
Chevreuse).
Dtucnon.

luilvt. u
i;8
TUDESSURLE MYSTICISME
qui
avail au fond son
origine
dans les modifications
de cons-
cience
que
nous avons
analyses
lui
apparaissait
en uno
imago
symbolique
et comme
impose
du dehors sa conscience
;
et la
t'nclon, XXIX, 4t,
o Mm
Guyonexplique
ni
quel
senscllo s'est
appli-
qu
co
passage
do
l'Apocalypse:
C'estdoncune
comparaison
quo
Dieu
prend
nanmoins
plaisir
do
remplir,
ainsi
que
vousavezvu arriver en moi toutce
qui
estdit delafemmede
l'Apocalypse,
au sens
qu'il
a
plu
a Dieu
do me
l'attribuer.
C'est lomme
systme
dodfenseoud'excuso
quo
l'nclonfait
valoiren faveurdeMme
Guyon,
danssa lettre du
7
mars
1696
a Mmdo
Maintenon
: Les choses
avantageusesqu'elles
a dites d'elle-mme110
doivent
pas
tre
prises,
cemo
semble,
danstoutola
rigueur
do lalettre.

XXIX,
p.
a3i. Cf.
VU,
III,
i54.
Massona
publi,
o.
c,
p.
l-ia un
frag-
ment indit
d'autobiographie
doMmc
Guyon,
ocetteidod'uno missiondi-
vinoest
expose
avecuno
ampleur
cl un
orgueil
admirables
: Il mosemble
qu'il
m'achoisioenco
sicle,
pour
dtruirelaraison humaine et fairo r-
gner
la
sagesse
de Dieu... Il tablirales cordesdeson
empire
en moi...
C'est
moi,
c'est moi
qui
chanterai du milieudo mafaiblesseet doma bas-
sessole
cantique
do
l'Agneau...
Oui
je
serai enlui dominatricedeceux
qui
dominent
;
et ceux
qui
nosont
assujettispour quoi que
ce
soit,
serontassu-
jettis
amoi
par
laforcedesonautorit
divine,
dontilsno
pourront
jamais
se
sparer
sansso
sparer
doDieumme
;
co
quo je
lierai serali
;
ce
quo
jo
dlierai seradli
;
et
je
suiscette
pierro
fiche
par
lacroix...
qui
servira
cependant
a
l'angle
dol'difice
intrieur,
quo
lo
Seigneur
s'est choisi
pour
composer
cetto J rusalemdescenduedu
ciel, pompeuse
et
triomphante,
commo
uno
pousequi
sort desonlit
nuptial
,
p.
ia. V. Bossuct. Rela-
tion,XX,
97,
Co
qui
noussembleuno
magnifiquoexplosion
du
moi,
uno
complte
absencod'humilitest
justifipar
sathoriedola substitution
do
Dieual'amo
;
cen'est
pas
ello
qui
so
glorifie;
c'estDieu
qui
so
glorifie
par
olto.
Torrents,
147.
M1"'
Guyon
aeu
quelquefois
des doutes sur sa mission: Comment
n'auriez-vous
pas
dodoutosur moi
qui
en auraisinfinimentmoi-mmosi
je
pouvais
rflchir?
Lorsqj'il
m'enest
venu,
ilsso sont vanouis
quelquefois
par
unolumire
qui
mofaisait
comprendrequo
Dieu
prenait plaisir
do so
glorifier
danstes
sujets
les
plus
faibleset tes
plus
dfectueux... maislo
plus
souventtout so
perd
dansunoontiroindiffrencodo lout co
qui
me re-
gardo.

Masson,
0.
c,
116. Dommo
que
sainto Thrsoserassuraiten
paroil
cas
par
ses
paroles
et
par
ses
visions,
Mm"
Guyon
recourt
parfois
des
signes
extrieurs. Hieril mevint
quelquepenso
sur co
quojo
motrouvais
dansla
dispositionquejo
vousai
marque,
si
jo
nomola
procuraispeut-tre
pas.,.
J 'eus la
pensoquo
si c'tait
l'esprit
do Dieu
qui produisait
cela on
moi,
uno
personnequi
est bienaDieuet
qui
tait
prsonto
enressentit les
effets,
sansrien
marquer
doco
quojo pensais.
Aussittcetto
personno
entra
dansuno
profondopaix,
et modit sanssavoir co
quoj'avais pens, qu'elle
gotait
auprs
domoi
quelque
chosododivin.
Masson,
116.
LA VIE INTRIEUREDE MADAME
GUYON
179
grandeur qu'elle
annonait
avait comme
suite,
les
perscutions
subir. S'il
n'y
a
point
dans ce
passage
une illusion
rtrospec-
tive' et si Mrae
Guyon
ne
projette
pas
la date de la vision
de
grandeur l'image
des
perscutions que l'exprience
lui a
enseign y
tre
associes,
il
y
a l un curieux
exemple
de
l'association si
frquente
de ces deux
symptmes
: soit
quo
la
grandeur
sorte de la
perscution, soit,
comme c'est ici le
cas,
quo
la
perscution
soit donne l'occasion de la
grandeur
mme. Sans insister sur ce
que
ce fait
prsente
d'intressant au
point
de vno
psychologique,
bornons-nous faire
remarquer
(m'en
esprit
avis Nicole avait bien vu
comment chez les rfor-
mateurs
religieux,
ces deux
symptmes
sont
gnralement
associs,
a Car
lorsqu'ils [les fanatiques] s'appliquent
se con-
sidrer
eux-mmes,
comme elle
[leur
imagination]
est alors
conduite
par l'amour-propre,
elle ne leur
reprsente
le
plus
sou-
vent
que
des ides
nobles, illustres,
magnifiques
et
favorables
celui
qui
les
contemple...
Mais comme ces
gens-l
se destinent
d'ordinaire dans leurs visions des
emplois
relevs et
qu'ils
s'imaginent que
Dieu
veut faire de
grandes
choses
par eux,
il
leur faut aussi des ennemis combattre et terrasser
;
et ils ne
manquent jamais
do seles fairo tels
qu'il
est ncessaire
pour
ren-
dre leur victoire
plus
clatente, C'est la source d'une autre
sorte de visions
qui
sont bien diffrentes des
premires.
Car
leur
imagination
no leur
produit
alors
que
des
images
affreuses.
Elle ne leur fait voir
quo spectres, que dmon,
que
monstres.
Elles
chargent
ceux
qu'ils
se mettent en butte
de
crimes,
d'h-
rsies, d'abomination,
afin
qu'ils
soient une
plus digne
matire
de leur zle... Cest l'enchanement ncessaire do ces deux
sortes do visions'.
1. Maiscetto
hypothse
n'est
guroprobable,
car dansunolettre de 1083
nuP. La
Combo,
Mrae
Guyon parle
do ces
perscutionsqu'elle prvoit
et
qu'un
songo
lui aannonces. V, VU,
III,
aip.
a. Les Visionnaires.
Lige, 1677,
toS.
J 8O TUDESSURLE MYSTICISME
Il serait intressant de chercher si l'ide do cetto mission est
demeuro
purement
religieuse,
si Mme
Guyon
s'est borne s'oc-
cuper
de direction

avec une autorit
tonnante,
ayant d'aprs
sa vie autorit miraculeuso sur
lcs.corps
et sur les mes de ceux
que
J sus-Christ lui avait
donns';
ou bien
par association,
ou
par dveloppement
interne celle ide n'aurait-cllc
point
abouli
celle d'une mission
politique?
Saint-Simon assure
que
le
polit
parti qui
soforma Versailles autour de M"*
Guyon
et
qui
avait
comme chef occulte Fnelon visait
conqurir, par
le
moyen
de
l'Oraison,
Mmedo Maintcnon et Louis XIV
*
;
dfaut do
Louis XIV ce
parti
mettait ses
esprances
dans lo
rgne
futur
du duc de
Bourgogne
dont Fnelon
dirigeait
souverainement
l'esprit
;
Bossuet
rapporte que
Mmt
Guyon prophtisait que
??n
oraison revivrait sous un
enfant,
et il ne mettait
pas
en doute
quo
cet enfant ft le duc de
Bourgogne
8.
Phtippeaux*
raconte
mme l'histoire d'une curieuse
estampe qu'un gentilhomme
quitiste
des
petits
entretiens de
Versailles, l'chelle,
fit
graver
par
Sbastien Lcclcrc. Un
berger debout,
la houlette la
main,
et autour de lui des animaux de toute
espce,
le
lion,
le
ligre,
l'ours, l'agneau
et la
gnisse
vivant en
paix
dans le mme
troupeau.
Un
enfant,
dans un
coin,
prend
un
serpent
sur la
terre... Au bas de la
gravure
sont crites ces
paroles
d'Isac :
puer parvulus
minabit eos
(cap.
xxi,
v.
8).
Le
berger, c'tait,
.
Dossuct,
XX. Entout cas ellervait non
point
seulement de
diriger
un
petit
cercle,
maisbiend'tablir
lorgno
dol'oraisonte
parmi
lesnations,
Sadirectionnos'adresse
pas
seulement adesmes
parscs
j
cllolesrassem-
ble,
en formeun
ordre,
lesMichelins,
Opuscule*spirituels,II,
535-538.V.
Masson.tntroivclion,
x.
Comparer
Antoinctto
Bourignon,
VU
intrieure;
Rcinach,
Une
mystique
au XVII'
sicle;
/Inloi'nclls
Bourignon,
in
Cultes,
Mythe
et
Religions,
I,
,i6.
3. Saint-Simon,II,
338cl
suiv.j III, 4i-4a ;
v. aussi
d'Aguesseau,
OEu-
vre,
t.
VIII,
197.
3. Relationtur le
Quitisme,
XX, lit).
Voir uno lettre indito do M1
Guyon
auduc du
Chcvreuse,
cite
par,Masson,p.
260,
n. 3
j
voir aussi Let-
tres.
V,
3a8.
4. Relation,
ja3.
LA VIE INTRIEUREDEMADAMEGUYON 181
disait-on,
le duc do
Bourgogne
: avec lui devait
rgner
le
pur
amour...;
et la nourrice M1"'
Guyon
1.
11est fort
possible que l'esprit mystique
et
l'esprit apocalyp-
tique
so soient unis chez Mrae
Guyon
dans celle
esprance
d'un
ugo
d'or
qui
ferait
rgner politiquement
sur terre le
pur
amour
et l'Oraison*. Ici encore Nicole
voyait juste.

Quelque spiri-
tuel me ces
gens-l
tchent de
paratre,
nanmoins leur
spiri-
tualit aboutit d'ordinaire
quelque
effet extrieur et sensible
et ils ne sont
jamais
satisfaits
qu'ils
n'aient
pouss
leurs
imagi-
nations et leurs
allgories jusqu' quelque grand
vnement
expos
aux
sens,
dont ils se
figurent
devoir tre non seulement
les
spectateurs
mais aussi les ministres*.

ct du
mystique
qui
se
reploie
sur soi-mme et se retire de toutes
choses,
vivant
en son me et
pour
son
me,
il
y
a le
mystique conqurant
d'mes,
et aussi le
mystique qui conquiert
le monde
pour
assurer les mes.
Il sera
toujours, je
crois,
impossible
de savoir si M
0"
Guyon
avait form ou
accept
un si vaste
projet.
Ses amis se sont
. Guerrier, 188. Uno mdiocre
reproduction
docelte
estampe(Wexel-
bergaqua
fort!fecitet
sculpsit)figure
enttodes Posieset
Cantiquespiri-
tuels,
1790.
Mmo
symbolisme
chezSimonMorin
j
v.
Ravaisson,
Archivesde
la
Bastille,III, 357.
9. ce
L'appui
do M1""do
Maintenon,
la confianceti
*
hommesles
plus
vertueuxdola
cour,
l'enthousiasmo
qu'elle
avait
inspir
&
Saint-Cyr, per-
suadrentsansdoute&M""
Guyonqu'elle
tait
appele
unemissionextra-
ordinaire
;
maissi elleso laissasduiro
par
uno
pareille
illusion,
ella eut
tout lieudos'en
repentir.

Bausset,
Viede
Fnelon,
1.
II,
XIII. Mmedo
Maintenonl'abandonnala
premire,
claire
par
Godet Dcsmarots. Ello
n'avait
pas
besoindocomodo
d'oraison,
commo
moyen
de
parvenir.
Cet
appui manquant
et la
protectrice
de la veille tant devenue
inquite
et
souponneuso
d'abord,
puis
ennemie,
tout
manqua.
Mais
je
no
puis,
en
finissant,
m'empcherde
remercier Dieudoco
qu'il
vousa
prserve
d'avoir
du
gotpour
s sortesdolivreset doce
que, par
uno
providenceparticu-
lire,
vousnoleur avezdonnnullo
approbation.
Car dansle mouvemento
sontles
esprits, quelsprogrs
cettemthoded'oraisonnofcrail-cllo
pasparmi
les
dvots,
surtout la
Cour,
si ello
y
lail encore
appuye
dovotrecrdit.
/.ellrdeBourdatoutMmtde
Maintenon,
cite
par Bausset,
I,
383.
3.
Visionnaire,
98.
i8i
TUDESSURLE MYSTICISME
toujours
dfendus d'avoir eu do telles vises
politiques
:

Vous
avez alarm les
esprits par
la
description
d'un
puissant parti qui
no fut
jamais
et
par
les
prdictions
de Mme
Guyon.
Vous n'avez
jamais pu
raliser ce vain
fantme,
ni
pour
la
doctrine,
ni
pour
la cabale'. Une femme
ignoranlo
et sans crdit
par
elle-mme ne
pouvait
faire srieusement
peur

personne'.

Poursuivre cette histoire intrieure ce serait entrer dans celte
grande question historique qu'on appelle
la controverse du
quitisme ;

partir
de sa
premire
arrestation en
1788
et do
l'incarcration du Pre La Combe
jusqu'
l'assemble du
clerg
de
1700,
Mmo
Guyon appartient
la
Querelle
du
Quilismo

;
l'amiti des trois
duchesses,
l'amiti do
Fnelon,
l'amiti de
Mraede
Maintenon,
l'influence Saint-
Cyr,
la formation d'un
petit
cercle o M""
Guyon joue
le rle
important
et
apparat
comme une
sainte,
les cabales contre ce
petit
cercle
qui
n'tait
peut-tre pas
loin de cabaler lui-mme et
qui
n'tait
peut-tre
pas exempt
de
proccupations politiques,
les
attaques
conlro la
doctrine et la
personne,
la
grande polmique
entre Fnelon et
Bossuet,
tous ces vnements ont t tudis avec soin et
dpas-
sent le cadre do notre tude. Nous
renvoyons
aux
ouvrages sp-
ciaux
;
nous voulons seulement extraire de ces faits les
quel-
ques
considrations
qui
se
rapportent
de
faon
plus
prcise

notre
sujet.
Mme
Guyon perdait
son
disciplo
le Pre La Combe
empri-
sonn
Oloron, puisa Lourdes;
mais sa sortie de la Visita-
tion elle faisait
connaissance de Fnelon.

Quelque
union
que j'ai
eue
pourlo
Pro La Combe
j'avoue
que
celle
que j'ai pour
M. de Fnelon est encore tout d'une
autre nature
;
et il
y
a
quelque
chose dans la nature de l'union
1. Fnelon.
Rponse
aux
remarques.
a. Fnelon,
Rponse
AlaRelation
aur.tV
Quitisme,
p.
a3o.On
peut
sode-
mander si Fnelonn'avait
pas partag
co rvedo
grondeur politique.
CI'.
Masson,
Introduction.
LA VIE INTRIEUREDE MADAMEGUYON
i83
que j'ai pour
lui, qui
m'est entirement
nouvelle,
ne
l'ayant
jamais
prouve.
Il en est de mme
pour
co
que je
souffre
pour
lui. Cette
diffrence ne
peut jamais
tomber
que
sous
l'exp-
rience'.
M"le
Guyon
vint Fnelon avec un vif dsir de le
conqurir
;
Fnelon rsista d'abord
;
mais au bout de
peu
de
lemps
il se forma- entre eux une amiti troite
11
qu'ils
devaient
payer
de bien des maux. M'"e
Guyon
a eu sur Fnelon une
action
dcisive;
toute l'affaire du
quitisme
prouve
de la
manire
la
plus
forte son attachement
opinitre
une
personne
qu'il croyait
sainte
*
;
ses crits
tmoignent
d'une communaut
de doctrine
qu'il
est tout naturel
d'expliquer
par
celte in-
fluence. Nous verrons Fnelon
pendant
les confrences
d'Issy
fournir son amie des
justifications,
la
conseiller, glisser
mme
dans les articles un
peu
de cette
doctrine,
qu'il reprendra
dans
son
Explication
des Maximes des Sainls. Ses crits
spirituels
de cette
priode tmoignent
d'un
mysticisme
trs voisin de celui
de M
00
Guyon,
et
qui
n'tait
pas prpar
par
ses crits
ant-
rieurs. Comme le fait trs
justement
remarquer
M.
Crousl,
au
dbut de
1690
il crit Mn
0
do Maintenon
uno lettre o il lui
parle
de la
perte
de la
volont,
du
signal
divin
pour
toutes
choses,
do l'extinction de la vie
propre,
de marcher
en
foi,
comme
Abraham,
hors de loute route cl sans savoir o
vous
allez*
,
toutes formules
qui rappellent
la doctrine des
Torrents
et du
Moyen
Court. Et ce n'est
pas
l un document
isol.
Outre les lettres M"* de la
Maisonfort,
et les lettres adresses
.
Fragment
indit
d'autobiographie, publi par
Masson,
Fnelonet M"'"
Guyon,p. 10;
lotexlo ne
porto quo
desinitiales: lo
pre
L. C. et M, L.
i
maiscesinitiales
s'appliquent
manifestement cesdeuxnoms.
a.
VU, 111,101,
ia3.
3. Voir la
Rponse
larelationsur te
Quitisme,
Cf. Lettredu aOfvrier
'
i0g6
M,
Tronson, XXIX, aaoj
leltro du
7
mars
1G96
6 M"
1'
do Main-
tenon,
i'6M.,
aag
j
lettredu
i\
juillet lCgO
auduc de
Chevnuse,
ikd,,
a^7>
f\,
Corresp.gnrale
deM" deMaintenon,
111,p.
a10. Voir
Crousl,
F-
nelonet
Bossuet,I,
$oo
ctsuiv,
i81 TUDESSURLE MYSTICISME
MmBde Maintenon
',
nous devons M. Masson J a
preuve
que
le Manuel de
pit
et les Instructions et Avis sur divers
points
de la morale et de la
perfection
chrtienne contiennent toute
cetto
partie
des lettres Mmede Maintenon o Godet Desmarets
avait relev des
passages suspects
;
correspondance que
l'on
croyait perdue
et
qui
est antrieure aux articles
d'Issy
1. Le
mme auteur vient de relover
par
des raisons trs
fortes,
l'au-
thenticit conteste
par
l'abb Gosselin et
par
tous les diteurs
de
Fnelon,
de la
correspondance
secrte entre Fnelon et
M""
Guyon, publie
au
cinquime
volume des lettres de
Mm*
Guyon par
son second
diteur,
le
pasteur
Dutoit Mam-
brini '.
Avant de connatre son livre
qui
nous a
obligs
remanier
ces
lignes,
nous tions
ports
en
reconnatre l'authenticit
;
et
nous nous basions sur la ressemblance incontestable de doc-
trine et souvent do termes
qu'il y
a entre ces lettres et les
autres crits
spirituels
do Fnelon
;
d'autre
part
les lettres do
M"1*
Guyon
sont certainement
aulhenliques
;
et comme nous
savons
par
le
tmoignage
mmo de Fnelon
que
son
principal
commerce avec ello a t
par
lettres o il la
questionnait
sur
toutes les
matires
d'oraison,
et
que
les
arguments
de l'abb
Gosselin nous
paraissaient
assez
faibles,
nous n'aurions
pas
hsit conclure
que
ce
correspondant
si semblable Fnelon
n'tait autre
que
Fnelon,
si nous n'avions
pens qu'une
affir-
mation aussi nette
exigeait
une dmonstration en
rglo que
nous
ne
pouvions songer
fournir sur un
point qui
n'est en somme
quo
secondaire
pour
notre lude
; aussi,
aprs
avoir formul
noire
hypothse,
nous no nous
servions, pour
tablir les
rapports
I. Lettrestt
Opuscules
inditsde
Fnelon,
Paris, Leclerc, i85o;
cf. t. VIII
des
OEuvrts,Gaume,
t85.
a, Masson.La
Correspondancespiriluello
doFnelonavecMmde Main-
tenon, Revued'htsloirt littrairedela
France,
janv, 1906.
3, Masson.Fnelonet MM>
Guyon
(Introduction), 1907.
LA VIE INTRIEUREDEMADAME
GUYON tSS
qu'il y
eut entre Mrae
Guyon
et
Fnelon,
que
des textes recon-
nus do tous.
Aprs
le livre de M.
Masson,
nous
croyons pou-
voir nous
dpartir
de celte rserve.
De cette
correspondance
il ressort
pleinement
le rle direc-
teur de M""
Guyon.
Elle est avec Fnelon comme avec
La Combo
;
ello n'obit
quo pour
mieux
commander;
elle accu-
mule les
protestations
d'obissance en
gnral
elles
demandes
de
conseils,
mais ello
n'aspire qu'
dominer. Elle
enseigne
un
disciple
la vie intrieure
'
;
elle dcide de son tat
prsent
et
prpare
ses tats futurs. L'tat
prsent
do Fnelon est ses
yeux
fort
peu
avanc : la huitime lettre laisse
supposer qu'il
n'en est
pas
encore la
purgalion passive.
Il est encore en
plein
tat de
proprit
et de
multiplication
'
: Dieu n'est
pas
encore libre
d'oprer
dans son me co
qu'il
lui
plat
;
ce
qui
fait
subir M""
Guyon
une
peine
infinie,
car elle
sent,
nous le
savons,
lo
conlrc-coup
des tats de ceux
qui
lui ont t don-
ns <>.Elle lui
enseigne
le
dsespoir
do
soi-mme,
l'amour
dsintress,
le
pur amour,
la transformation totale
quo
Dieu
fait subir
l'me,
et
laquelle
il conduit
par
des
oprations
crucifiantes'
,
par
des
peines qui
no sont
que pour
dtruire
l'me dans ses
rpugnances
et
contrarits;
pour
la
dtruire,
dis-je,
foncirement et non en
superficie
4. Elle s'excuse de lui
dire des choses
qui
conviennent si
peu
son tat
prsent.
L'on m'a fait entendre
que, lorsquo
vous seriez dans les tats
et dans les
peines,
ce
que je
vous en dirais serait
perte, parce
qu'il
vous servirait alors
d'appui
;
quo
co
que je
vous dis
pr-
sent fait un fond
qui
tablit,
quoique
do
loin,
l'me dans les dis-
positions qu'elle
doit
avoir,
lorsqu'il
en sera
temps'.

i. Voir
Masson,
p.
a
79,
losentimentbiennetdosa
supriorit
surFnelon.
a. Voirtoutelalettre
16,
ouellolui
reproche
do ne
pas
mourir asse
son
activitintrieure
;
cf.
p. 107.
3.
Masson,
33.
4. lbid.
5.
lbid.,
711
cf.
18g.
i86 TUDESSURLE MYSTICISME
Pour avancer
dans celte
voie,
elle lui
enseigne
l'abandon.
C'est en
s'abandonnant,
en se laissant
aller,
en
laissant tom-
ber les choses
qu'on
so
dsapproprie.
Ne
pas
faire
d'effort,
no
pas agir personnellement
: tel est lo secret de la direction
qui-
liste : no
pas
examiner
trop scrupuleusement
ses
fautes,
mais
so laisser tel
quo
l'on est : ce
quo
Dieu ne fait
pas
voir,
ne
pas
lo chercher. Ne
pas
so conduire
par
la raison :

marcher
par
l'aveuglement
do
l'esprit, pour
tre conduit
par
la trs
pure
et sure lumire do la foi '.
C'est--dire,
se laisser aller avec
confiance un certain sens intrieur
qui
dirige,
un instinct
qui
ne suit
pas
do motifs et
qui
n'accommode
pas
la conduito

par
une activit naturelle'.
C'est la conduite do
pur
aban-
don,
qui,
dans les choses indiffrentes et du Irain
ordinaire,
va
tout
uniment,
sans attendre une
pente marque,
faisant bonne-
ment,
sans
beaucoup
raisonner,
ce
qui
est
faire,
laissant les
providences journalires
dcider do l'action
;
et dans les choses
do
consquence,
se laisse
porter par
le mouvement divin 3.
Cette direction substitue la
rflexion,
au
scrupule
un mou-
vement intrieur et
dlicat,
la dcision
personnelle qui sup-
pose
la concentration du moi et
l'analyse
do
l'exprience,
une
sorte de
spontanit
intuitive
qui
trouve la solution avant do
l'avoir cherche ; c'est la
simplicit
du
coeur,
la mise au
large

la
place
de la
complication
do
l'esprit,
du resserrement de lavo-
lont. Sous
l'adulte,
Mme
Guyon s'applique
veiller l'enfant
;
sous l'artifice el la fausse
sagesse,
elle fait
appel

quelque
chose
de
simple
et de tout
juvnile,
la candeur et l'innocence
premire,
l'tat d'enfance*.
Il
s'agit d'assouplir, d'largir
l'me,
do laisser s'veiller des
mouvements intrieurs
que
la conscience rflchie
comprime,
t,
Masson,
no.
a.
lbid.,
lia.
3. Voir toutolalettro
46,
p.
ao.
4,
Masson;L.
LVIII,
p.
1^5
et suiv.
LA VIE INTRIEUREDE MADAMEGUYON
187
et do se laisser
porter par
ces mouvements en toute
quitude
et
confiance. Mais il semblo
que
ce soit encore un effort
quo
de
renoncer

l'effort,
et
qu'il
faille
agir
do
faon
multiplie pour
supprimer
l'action
multiplio
;
se retenir de la
rflexion,
de l'ac-
tion
volontaire,
n'est-co
pas
encore fairo
appel
la
volont,
la
conscience et la rflexion ? Il est vrai
que
s'il en est ainsi au
dbut,
peu

peu
l'effort
disparait
et fait
place
la
spontanit
naturelle. Mais Mm"
Guyon disposo
encore d'un aulro
moyen
pour
librer l'mo des contraintes
qui psent
sur elle
;
c'est la
communication o elle
dsapprend
la rflexion et la
volont,
et o elle
apprend
la
quitude
et les mouvements du coeur.
Fnelon a
expriment
la communication avec
elle',
cet tat o
on se laisse
aller,
o on so laisse
pntrer
en silence et en
joie

l'influenco
do la
personno
avec
qui
l'on
communique
: sorto do
suggestion
unilatrale ou
rciproque,
bien faite
pour assouplir,
pour
annihiler la
rflexion,
pour
crer l'tat intrieur
que
cher-
che raliser la direction
quitiste.
Fnelon est un
disciple respectueux
et fidle : ce
qu'il
cherche
en M'
Guyon,
c'est la vie intrieure d'uno mo
privilgie,
les
tals
mystiques que
lui-mme n'a
point
encore
prouvs,
l'ex-
prience*.
Il tudie et
reprend
ladoctrine en des
formules tho-
logiques qui prparent
la doctrine des Maximes des Saints 8, Il
se rassasie de
l'exprienco.
J e me trouve uni vous de
plus
en
plus,
mais c'est une union
gnrale
et de
pure
foi. J e ne
sais
pas
ce
quo
vous ferez aux
autres,
mais
je
sais
que
vous
me faites
beaucoup
de bien*. Il
supplie
M""
Guyon
de
perdre
avec lui toute
gne,
toute
timidit,
toute
crainte,
delui bien don-
ner tout ce
qu'elle
lui
peut
donner.
Scrupuleux, prcautionneux
.
et
sec,
il sent son coeur
s'largir
sous cette direction
;
il dcrit
1. Masson.L.
XII,
p.
43
;
L.
III,
p.
i3a.
a. Masson,
Introduction;
1.
4i
u3-
3. Lettre
34,
p.
8a
i
1.
53,
p.
i35
j
1.
76, p.
i8aj
1.
97, p. 337.
4- Lettre
4a,
114
et 115.
iSS TUDESSURLE MYSTICISME
le
large
o il so
trouve,
l'abandon do la
rflexion,
du
scrupule
;
il sent
s'organiser
en lui un certain fond
inoxplicablo
d'aban-
don. Il s'enfonce
davantage
dans cet inconnu do
Dieu,
o il
veut so
perdre
tout
jamais*.

Co n'est
pasqu'il
ait
abdiqu
touto
rservo,
tout
esprit critiquo
^l'gard
decelle
qui
lo
dirige.
Ello lui
reproche parfois
do
manquer
dofoi: en
rponse
il lui
expose
nettement son altitudo son
gard.
Il est
persuad qu'ello
a une
grce
minento avec uno lumire
d'exprience pour
les voies
intrieures,
qui
sont
extraordinaires,
et il est convaincu do la vrit do la voie do
puro
foi et d'a-
bandon,
trs conforme la doclrino
vangliquo.
Quant
aux
mouvements
particuliers
et aux vues
quo
Dieu lui donne sur les
personnes
et les
vnements,
il fait commo
elle,
il no les
juge
pas,
il les
outrepasse*
. Tous les crits
spirituels
do Fne-
lon confirmeront co
jugement
: il estlo
disciple
et lo commen-
tateur rationaliste de Mme
Guyon*.
L'atliludo de Mra
8
Guyon pendant
les
perscutions qu'elleeut
subir a t diversement
apprcio;
le
jugement
des
partisans
de Bossuet est trs
svre;
lo
jugement
des amis do Fnelon est
favorable;
il nous semble
qu'elle
a dfendu ses
opinions
tant
qu'elle
a
pu
avec un
mlange
de navet et do
ruso;
navet
qui
la faisait croire
qu'elle pourrait changer l'opinion
de Bossuet
;
confiance en elle-mme souvent excessive
quo
ses
triomphes
antrieurs lui avaient
inspire,
mais
qui
aurait
pu
lro recti-
fie
par
ses
preuves
antrieures
;
habilet
qui
la fait tout cder
pour
en dfinitive no cder
rien,
jusqu'
irriter se3
juges qui
. Masson. L.
go, p.
a8'i
;
1.
8a,
a8g.
a. Cf.
Rponse

laRelationsurle
Quitisme,
aa8.
3. Tout Fnelonest a
reprendre
;
toute sa
thologie
esl drivedesdoc-
trinesdeMm
Guyon
: touteson
exprience
danssescritsdodirectionvient
dola mmo source. Fnelonno
peut
tre utilement tudi
qu'aprs
M
118
Guyon
et dansson
rapport

M1"6Guyon.
Lestravaui do M, Massonfour-
nissent
la
prouve
del'authenticit do la
correspondance
do Fnelon et
de
M""
Guyon,
et en
permettant
deretrouver leslettres do FnelonMmdo
Maintenonilsdonnent unosolidebase
historique
aun travail doce
genre.
LA VIE INTRIEUREDEMADAMEGUYON
i9
la voient
pliante
et
souple
devant eux
reprendre
prosquo
aussitt
les doctrines un moment abandonnes'. Mais
pour justifiernolro
jugement
il nous faudrait examiner touto l'affaire du
Qui-
tisme.
Ses relations avec lo P, La Combo ne furent
pas supprimes
par
rlo::T",mcnt
;
lo Pro La Cornbo dans sa
prison
trouva
moyen
tU- convertir au
quitisme
uno
partie
de
son
entourago
;
il lui fut ais do faire
parvenir
des lettres M"'
Guyon.
Il
l'engage

venir,
sous un
dguisement,
le
rejoindre
Lour-
des.
Toute la
petite glise
de ce lieu en serait ravie. a Les
amis et les amies do ce lieu vous honorent et vous aiment cons-
tamment,
principalement
ceux
qui
sont comme les
colonnes do
la
petito glise*.

Cetto
petite glise, qu'il
avait russi former dans lo lieu
mmo o on le retenait
pour
lui rendre
impossible
toute
propa-
gande, comprenait
des
ecclsiastiques,
entre aulres un
prtro,
qui depuis sept
ans,
lui rendait mille bons
offices,
faisant la
dpense
des lettres Mme
Guyon
et des
paquets,
sans souffrir
quo
le Pre
y
contribut d'un sou
;
peut-tre
tait-co
l'aumnier
du chteau
;
en tout
cas,
nous verrons
que
ce
dernier,
M. La-
sheron,
s'tait enthousiasm
pour
la doctrine et la cause de
Mme
Guyon,
au
point qu'il joignait parfois
ses lettres celles du
Pre La Combe*.
La
petite gliso
se
soutenait;
mais tant donn
les
circonstances,
ello avait
quelquo peine

augmenter;
il
fallait des vnements extraordinaires
pour qu'il
lui vnt de nou-
velles recrues : Il s'est fait une
augmentation
de notre
glise.
.
Bossuet,XVIII, 645.
a. LaComborecevaitdeslettres doM""
Guyon,
mme
lorsqu'elle
tail au
couventdoMeaux
;
il lui crivait: on
peut
lire
quelques-unes
deceslettres
dansla
Correspondance
deFnelon
(t.
XXIX
;
10nov.
i6gi j
ia mai
ig5j
mai
i8g5
;
a5 mai
i6g5;
3
juillet i6g5
;
i5
juillet 1695;
ao aot
iGg5;
aooct.
1695)
et dans celle do Bossuet
(t.
XXVIII,
looet.
l6g5j
it
nov.
i6g5 ; 7
dc.
iCg5).
3.
Bossuet,XXVIII,
CCi.
0
TUDESSURLE MYSTICISME
Trois
religieuses
d'un monaslro assez
proche
do co lieu tant
venues aux
eaux,
on a eu l'occasion do leur
parler,
et do voir
do
quello
manire est faite l'oraison
que
Dieu
enseigne
lui-
mJ mo aux mes.... L'une do ces trois filles a t misb
par
le
Saint-Esprit
mmo dans son
oraison;
l'autre
y
tant
appele
combattait son attrait en s'altachant obstinment aux livres sans
got
et sans succs
;
la troisime tourmente de
scrupules
n'est
pas
encoro en tat
d'y
tre introduite'.

Ainsi lo Pro n'avait
pas
renonc

diriger
;
il suit du reste de trs
prs
les aventu-
res de M"*
Guyon
et lui envoie des conseils
;
si cllo doit se
pr-
senter elle-mmo devant les oxaminateurs
d'Issy aprs
avoir
achev ses
justifications,
il lui faut fairo co
qui
lui sera mis
dans le coeur* . c. Votre soumission et
souscription
aux dits
articles me
parait complte
et difiante 3.
Dans une autre
lettre on
peroit
l'cho dos
plaintes
do Mme
Guyon
et de son
accusation contre Bossuet
qu'il
voulait la contraindre
signer
qu'elle
no
croyait pas
au Verbe incarn. Mais
pour signer
ou
reconnatre
que
vous
ayez jamais rejet
sa mdiation ou ni sa
personno
divine,
c'est co
que
vous ne devez
jamais
faire*.
Il
prend
la
part
la
plus
vive aux
preuves que
subil son amie. Il
persisto
croire
qu'il n'y
a
pas
d'erreur dans leurs crits, Il a
vu l'ordonnance de
Bossuet;
il
n'y
a ni dans ses crits ni dans
son
opinion
les articles condamns
par
l'ordonnance;
M""
Guyon
et lui n'ont fait
que
dire ce
quo
bien des
mystiques approuvs
avaient dit avant eux :

On s'en
prend
nous
parce que
nous
avons crit nos livres dans un mauvais
temps
5. Aussi
Rome,
.
Bossuet,XXVIII,
668: voir leslettres cites
;
ol ailleurs Lasacrofa-
milledocolieuvous
satuo,
vous
honore,
vousaime*
(Fnelon,
t.
XXIX,
106).
Des
personnes
d'unovertu
prouvo
se
sentent uniesa
vous,
sansvousavoir
vue,
quelques-unes
mmosansavoir
guro
oui
parler
devous
{ibid., 173).
2.
lbid., io4.
:i. Ibid., i84.
4. Ibid.,
i85.
5. Ibid.
(ao
oct.
1695).
LA VIE INTRIEUREDEMADAMEGUYON
191
en condamnant
plusieurs
do ces
livres,
ne dclare aucune do
leurs
propositions
errone ou
hrtique;
ce
qu'elle
n'omettrait
pas
s'il
y
en avait. C'est seulement
par
manire do
discipline
qu'elle
en dfendis lecture'.

Nanmoins
il leur serait bien
inutile d'criro
pour
so dfendre.
Voulez-vous
bien
que je
vous dise encore
quo
nous n'ayons
quo trop
crit et
imprim,
quoique
nous
n'ayons
mis au
jour que
de forts
petits
ouvrages?
J ugeons-en par
le succs et
par
les contradictions et les fltris-
sures
qui
nous en sont nrrives. Les voies intrieures
tant si
fort dcries do nos
jours,
cause du scandalo du
quitisme,
on s'en dfie
partout
;
et
par
une funeste
mprise,
on
impute
la
pure
et
parfaite
oraison les dsordres et les erreurs
qu'on
a vu natre do la
corruption
de ceux
qui
se couvraient
d'un si
beau manteau. Voil ma trs
chre,
ce
que j'en pense'.

Il lisait avec
passion
les crits
que
M
"
Guyon
lui faisait
tenir,
le
Purgatoire,
le
J ob,
l'Apocalyse
: il maintenait trs
ferme la doctrine
qu'ils
avaient ensemble
adopte
et mar-
quait
volontiers sa diffrence d'avec Molinos et Malaval : lui-
mme avait dans sa
prison compos quelques
crits
mystiques,
retouch les Torrents
;
au dbut de sa
captivit
il avait
corrig
et
expliqu
davantage
le
Moyen
court et facile
pour
faire orai-
son
;
mais le dlaissement
intrieur et l'abandon l'avaient
jre-
t,
Ibid.,
io3. Il fait
probablement
allusionalacondamnation
Romedo
son
Analysis
et desEcritsdeM"'
Guyon. L'Analyste
avait
t condamnea
Romolo
9 sept.
i6S8(;
lo
Moyen
Court et la
Rgle
des
Associs,
le3o nov.
1689
(Bossuet,
Lcht, XVIII,
701).
Fnelonfait allusionces condamna-
lionsdanssa
Rponse
laRelationsur U
Quitisme;
Bossueten
parle
danssa
Rponse
cet crit. Il nosemble
pasque
cescondamnationsaient fait
grand
bruit en France
;
ellessemblent
n'y
avoir t connues
qu'aprs
lescensures
des
voques
et n'avoir eu en touscasaucune influence sur la
procdure
do
l'affaire. Il semble
quo
M
010
Guyon
ne
lesait connues
qu'
ce moment
j
v.
LettredeM.Pirot Mm>
Guyon,9juin 1696
et Actedesoumission
signpar
V"'
G
a8 aot
1696,
XXIX, a4
(Bossuet,
XXVIII,
679).
Y a-t-il illusion
cetto condamnation dans l'ActedesoumissiondeMm'
ayon
aux articles
d'Issy{ib
avril
1695)
;
c'est douteux.
a.
Ibid.,
198.
a
TUDESSURLE MYSTICISME
pris
do cette activit. On lui fait abandonner ces
travaux..,!
Prsentement
toute lecture mmo m'est interdite
;
on me veut
dans uno si exacte
dpendance, que jo
no
puis
former aucun
dessein,
ni
disposer
d'une action ou d'un
quart
d'hero de
temps
;
il faut
quo l'aveugle
et
rapide
torrent enlrano
tout '.

Ce n'lait
pas
seulement un ordre intrieur
qui
lo
contraignait
ainsi l'oisivet
;
la
fatigue
de la vieillesse et do la
captivit
se
faisait sentir et de lettre en lettre nous en
voyons
les
progrs
:
Toute facilit d'crire m'est le et mon tourdissement
aug-
mente de
jour
en
jour.
J o n'attends
quo
la
mort;
et elle no
vient
point
ou
plutt
elle vient assez
cruellement
chaque jour,
sans nous achever
par
son dernier
coup.
Lo
jardinage quo
j'exerce
depuis cinq
ans m'est
insupportable
et d'une amerlumo
extrme :
cependant
il faut
que je
lo continue. Le
corps
est fort
puis
de forces et
languissant

(12
mai
i6o5).
J e ne
puis
tra-
vailler aucun
ouvrage
de
l'esprit,
mais seulement mes
jar-
dins et encore avec un extrme
dgot

(25
mai
1695).

J e ne
puis
souffrir aucun
ouvrage
de
l'esprit

(20
aot
i6p,5).
J e me
trouve encore dans la mme
impuissance
de
composer
et d'-
crire,
tant au contraire
toujours plus
hbt et
puis d'esprit
et de
corps

(20
aot
i6g5).

Pour moi dans lo
grand
lois'e
que j'aurais,
je
ne
puis
rien
faire, quoique je
l'aie
essay
souvent.
I m'est
impossible
de
m'appliquer
aucun
ouvrage
de
l'esprit,
du moins de
continuer,
m'tant fait violence
pour m'y appli-
quer
: ce
qui
mo fait trouver une
languissante
et misrable
vie,
ne
pouvant
ni lire ni
crire,
ni travailler des
mains
qu'avec
rpugnance
et amertume du coeur
;
et vous savez
que
notre tat
ne
porte
pas
de nous faire
violence;
on tirerait aussitt de l'eau
d'un rocher
(7
dcembre
1695)'.
Ces lettres de
i6g5,
dont
quelques-unes
furent saisies
peu aprs
dans les
papiers
do
1, lbid.,
101,
du 10nov.
169.
a.
Bossuet,
d.
Lchai, XXVIII, C67.
Le'lrc du
7
dc.
1695,
LA VIE INTRIEUREDEMADAMEGUYON
iJ
M""
Guyon
tmoignent
selon lo
jugement
de M. Pirot

qu'il
s'est fait cl cllo l'ide la
plus
noble et la
plus
leve
qu'on
so
puisse
fairo d'uno damo chrtienne.'. Or en
1698,
lo P. La
Combo s'accusait
auprs
do
l'vquo
do Tarbes d'tro tomb dans
des oxcs et des
misres',
et il crivait ou on le faisait criro
Mme
Guyon qu'il
reconnaissait sincrement

qu'il y
avait eu
do l'illusion et do l'erreur et du
pch
dans certaines choies
qui
taient arrives avec
trop
do libert entre eux. Si celte dclara-
tion est
exacte,
co n'est
pas
l'amiti
mystiquo
dont nous avons
dcrit les traits
qui
aurait uni lo P. La Combo Mm*
Guyon,
Mais contre l'exactitude de cetto
dclaration,
nous avons des
preuves
do
premier
ordre;
commo lo
remarque
La
Blelterie,
l'As-
semble du
clerg
do
1700
a
dcharg
M1**
Guyon
des infamies
qu'on
lui
imputait*.
Bossuet,

qui
il eut t facile de maintenir
cechef d'accusation s'il avait
gard
sa
valeur,
arenonc aie fairo
valoir. D'autre
part,
les lettres mmes du P. La Combe
protes-
tent contre sa lardivo dclaration. Dans sa lettre du 11 novem-
bre
1695 qu'il
adresso do Lourdes M""
Guyon,
nous lisons ce
passage qui
n'a
pas
t assez
remarqu
: J o ne
rGUgirais jamais,
Madame,
en
prsence
do
qui quo
ce
soit,
de confesser la
puret
de
votre
doclrino,
disciplino
et moeurs*.

Or cette lettre est trs
intimo et
il avait le
plus grand
intrt ce
qu'elle
no ft
point
lue
par
d'aulres
;
lecontexte en est la
preuve
;
il lui
parle
do la
petile
glise,
de leur
projet
de
runion,
do l'amiti
que
lui
tmoigne
M.
Lasheron,
l'aumonier du chteau. Pirot nous
apprend
mmo
qu'il
aVait mis dans lo mme
papier
une lettre do l'au-
"VviftW
1. Lettre
deM.PirrtM'"
Guyon
{$juin 1696).
Bossuet,
XXVIII,
p. 67g.
a. Cetto
accusationn'est
pas
toute
spontane
;
on
exerait
contre lui "
nouvelles
rigueurs,
r-'-'t-troavec
l'espoir
detirer do safaiblessecroissante
quelquo
aveucornjromsttant. Lalettre
qu'il
crit
l'voque
commence
par
donner dos
ronsoignomonts
sur los
papiers qu'on
lui avait saisis. Cossue[
XXVilI,
9janvier 1698.
3. La
Blottorlo.Lettressurlarelationdu
Quitisme,
in OEuvresdeFnr
Ion,
d.
i8ag,
vol.
XXXIII,
p. 97.
4.
Bossuet,a8, p.
654:
cf.
Fnelon, XXIX,
198.
Dmcaon.

tudes, iS
9*
TUDESSURLE MYSTICISME
mnicr'. Enfin et c'est la raison
dcisive,
le Pro La Combe
qu'on
avait
transfr do Lourdes
Yincnnes
pour
l'avoir sous
la main et
qui parlait
tant
qu'on
voulait,
entrait en
171a

Charenton o-\
i'
finit ses
jours
: sans doute la folie si elle n'tait
surveti
t
i,-/ci.
712
ne suffirait
pas
infirmer sa dclaration
do
1698,
mai . on lit avec attention lo
rapport
de M.
d'Argen-
son,
on est contraint do
penser que
lors do son cnlro
Charenton cllo lait
dj
ancienne chez lui. Il a t transfr
du chteau do Yincenncs en celte maison
[l'hpital
do Charen-
ton]
;
la dtention do Mmc
Guyon
a t
laprincipalo
cause do son
malheur;
sa raison avait
paru
alternativement allro et
rtablio,
co
qui
avait fait
souponner
avec assez
d'apparence qu'il y
avait
dans sa folio
plus
d'affectation
quo
do vrit.
Cependant
lors-
qu'il
at tir de
Vinccnncs,
il
y
avait
plus
d'un an
quo
l'alter-
native de son
extravagance
continuait sans
interruption*.
Si
l'on
rapproche
ce texte do la
description quo
La Combo fait en
1695
do son tat mental on n'a
pas
do
peine

supposer
quo
co
brusque changement
de conduite a t chez lui l'un des
symp-
tmes de la folio
commenante.
Sa folio
parait
avoir t do la
dmence snilo avec un
peu d'agitation
maniaque peut-tre
et une
pointe
d'rotismo
;
mais loin do renouveler ses
accusa-
tions contre M""
Guyon
il disait
qu'elle
est uno vritable
sainto,
mais
que
la
plupart
des autres saints sont
damns'. Il
mourut
en
1710
en
pleine
dmence',
1.
Bossuet,
38,
p.
084.
Aprs
lalettroaccusalricodu P. La
Combo,
Moe
Guyon
danssalettrodu IOmai
1698
Mrado Beauvillicrs
pouvait
remar-
quer
bondroit;
cl
ayant
tant
dolettresdolui
qui prouvent
locontraire, a
Fnelon,XXXI,
83.
Cf. Lettre deM. Pirot M
Gujon,
9juin 1696(Bos-
suet, Lcht, XXVlll,
G79).
Il s'est faitdovousl'idola
plus
nobloet la
plus
levo
qu'on
so
puisso
fairod'uno damo chrtienne
;
il l'a
inspire
a
ceux
qui
ont eu
pour
lui
quclquo
crdulit
j
et il nefaut
pour
lo recon-
natre
que
voir les troislettres
qu'il
vousacrites.
a. Ravaisson.Archivedela
Bastille,
t. IX.
3. Ibid.
Rapports
deM.
d'Argcnson.
4.
11fautou admettrel'exactitudedesfaits
auxquels
faitallusionlalecture
LA VIE INTRIEUREDEMADAMEGUYON
i95.
En
1703,
Mm*
Guyon
sortit do la
Bastille,
sa
dernire
prison
et entra
dans l'oubli
'
;
cllo
passa
Blois ses
dernires
annes.
deLa
Combe,
frits
qu'il
aurait
repris
cl
aggravs
dansses
dpositions
orales
(v.
Bossuetason
neveu,
8et 10
juin 1698,
XXIX,
44o;
XIdo
Mainte
non la
juillet 1O98);
ou bien si l'onencontesto
l'exactitude,
on
peut
ou
bien commonous
faisons,
incriminer la foliodu ProLaCombe,ou bien
l'accuserdo
mensonge
conscientet
volontaire,
oubien
supposerquo
leslet-
treset dclarationssontl'ccuvrodo
faussaires,
ouencoro
qu'elles
onttextor-
ques
au Pro
par
laviolence
j
voir
pour
ladiscussiondoces
dernires
hy-
pothses,
Griveau,tude
surlacondamnation dulivredes
Maximes des
Saints.I,
506et suiv. Il
rejette
lesdeuxdernires
hypothses
et s'arrteacello
qui
les
prcdo
immdiatement
j
pour
lui loP. La
Combo,
au
moment dosalettro
accusalrico,
n'tait
pas
fou.
Il devintfouaubout do
quelque
temps(aprs
lalettredo
l'vquodo
Tarbcs)j
maisil nol'tait
pas
alors. Lo
quitisme
so
nourrissait
d'extravagances;
mais la rtractation
qu'il
en faisait est d'un
hommo
qui
asaraison.
Il
suppose
donc
quo
lo Pro aurait menti
pour
complairo
aux
puissantspersonnages,qui
cherchaientalorsaaccablerFnelon
et
qui
avaientintrt
compromettre
dfinitivementXIme
Guyonqu'il
avouait
publiquement pour
son
amie,
et
par l'espoir
d'obtenir son
largissement
Il devint fou
pou
do
tempsaprs
;
cofut
probablement
du
dsespoir
d'avoir
cherch&ternir unofemmehonnteet sansavoirrussi
obtenirsa
libert,
II,
70.
Lathse,deGriveauest
peu
solido;
s'il donno'desraisons
vraiment
fortescontre
l'hypothse
d'un faux
oud'unoextorsiondo
dclaration,
il n'en
donnoaucuno
qui
affaiblisso
l'hypothsequo
nous
soutenons. Uest
possible
du
reste,
quoiquo
nousn'en
ayonspoint
de
preuvoformelle,
et mmo
pro-
bable,
qu'on
ait
profit
dol'tat mental du P. LaCombo
pour
le
pousser
a
des
dclarations
qu'onpAtexploiter
;
nousavonsvu
par
lotextodosalettro

l'vquo
do
Tarbcs,
qu'on
l'avait do nouveau
vex, Nous savonsd'autro
part
toutlo
prix qu'on
attachaitco
qui pouvait
compromettre
XIra
Guyon.

J o travaillefairo
qu'onprouvopar
acteslaliaisondu P. La
Combo,
do
J |mo
Guyon
et do XI.do
Cambray.

Bossuet,7
mars
1698(Lcht, XXIX,
35o).
L'abbBossuet
rpond
en insistantsur
l'imporlanco
d'avoir desfaits
(ii'J .,384,391).
DanssaRelation
<fuQui<Ijm(i73a),Phelippcaux
raconte

sans
douto
d'aprs
lesdclarationsdu P. LaCombo Vincenncs

des faits
qu'il
est difficilodo
contrler,elqui,
s'ilssont
vrais,
lo
rapprochent
desdoc-
trineset desactes
reprochs
Xfolinos:
Aprs
avoirmenunevio
sensuello
et mmoavoirfaitunochutetrshonteuseet trs
criminelle,
il se
sentit
puis-
sammentexcittendroala
perfection
del'tat oDieu
l'avait
appel;
il eut
alorsun
got particulierpour
lesAuteurs
mystiques;ildirigca
alorset tomba
donouveaudansdo
grands
sordresdans
lesquels
il
persvraprs
dol5ans...
[cette
vio
quivoque
aurait commenca
l'ago
do3o
ans]
danscet tat son
aveuglement
alla
jusqu'
croiro
quo
lesactionsles
plusimpures
qu'il
commet-
tait
pouvaient
trosans
pch

(soitpar
lathoriedol'abandonla
tentation,
soit
par
cello
quo
la
partiesuprieure
do l'mone
prenait
paspart

l'acte).
1. LeDieu. Mmoireset
J ournal,
II,
4oi
(mars 1703);
'110
(avril 1703).
i98
TUDESSURLK MYSTICISME

L'abb
de la Blclterie raconte
quo
les
personnes qui
l'avaient
connuo alors admiraient sa
patience
cl sa
rsignation
dans ses
infirmits
corporelles,
son amour
pour
les
pauvres,
la
simpli-
cit do sa
foi,
son
loignoment pour
touto voio extraordinaire,
Ello avait
pleinement
renonc aux vaines
spculations, jamais
on no lui a entendu
di.o la
mojndro
parole d'aigreur
contro
ceux
qui
l'avaient
perscute:
nu contraire ello les excusait en
disant :
ils ont cru
bien fairo
;
Dieu m'a voulu humilier :
jo
no
lo suis
pas
assez; quo
son saint nom soit bni
1
, Ello mourut
en
1717.
Il semblo bien
qu'ello
soit reste
jusqu'
la fin dans son tat
a
perdu
en
Dieu,
dans
lequel
Dieu seul est tout' . En mme
temps
il semblo bien
qu'elle
ait
gard jusqu'
la fin son ardeur
apostoliquo
et
qu'ello
ait russi
jusqu'
ses derniers
jours
h
grouper
autour d'elle uno
petite glise,
dfaut de la
grande
qu'elle
rvait',
1. OEuvresde
Fnelon,XXXIII,
g7.
a. Lesdernires
pages
dosaviosontdo
1705.
*
3. V. Poiret.
Prface
la
Vie,
ditiondo
1730
; Chavannes,
0. e. Poiret
avaitfondunesortodorclraitoovivaienttrois
personnes,
dont
Wettslcin,
frrodulibrairod'Amstcrdam
quiafait imprimeries
ouvrages
doM
""Guyon.
(L'adresseCologno,
J ean
delaPierroestunoadresso
suppose).
CoWcltstein
avaittfamilierdars lamaisondoXI"
Guyon.

Xlylord
Forbcset
quel,
qiios
autres
Anglais
venus en
sjour
Bloischez XI
1"0
Guyon
furent en
quelque
sortoles
prmices
des
protestantspour
ladoctrinedol'intrieur.
XI
"
Guyon
dconseillaForbcs dosofairo
catholique,
au nomd'un chris-
tianismeau-dessusdoladiffrencedes communions,
L'ouvragoquo
nous
citonsinonlrotrsnettementl'influencodoXInlt
Guyon
sur cosi
petit groupo
de
mystiques
allemands,
anglais
et suisses. Cf.
Phclippcaux.
Relationdu
Quitisme,1731(Avertissement).
Voiraussi loi lettresadresses
Poiret,
en
particulier
la lettre
i40
du
4"
volumodeLettres. Xlasson
suppose,aprs
l'abb
Gossclin,
quo
lacorres-
pondance
sccr'lc deFneloncl deses
amis,
continua
aprs
laconclusiondo
l'affairedu
quitismo
cl
l'exil,
0, e. Introduction,
p.
66et suiv. Surlesrela-
tionsdoM"
10
Guyonav
t des
Seigneursd'oulro-mer,
voirencoroPrface
aui Posieset
CantiquesSpirituels,I,
1790.
CHAPITRE VI
ANALYSE DU MYSTICISME DE M- GUYON
Chez M""
Guyon
comme chez tous les
mystiques,
lo
mysti-
cisme commenco avec l'Oraison
passive,
avec les tats dont
l'mo n'est
pas
matresse, qu'ello
no
peut
ni se donner ni se
retirer*. Ce
mysticisme
se
dveloppe,
so
systmatise,
envahit
progressivement
toute la vie
;
il est
chronique, systmatis,
progressif.
Au dbut il introduit dans la vio
personnelle
un
grpupe
d'tals
qui
se
distinguent par
certains caractres et
qui
forment comme un
systme psychologique privilgi
;
au terme
il a comme
supprim
la
personno
ordinaire et
par l'panouisse-
ment de ce
systme,
tabli comme une
personnalit
nouvelle
avec un modo nouveau do sentir et
d'agir.
Son
dveloppement
aboutit uno transformation de la
personnalit
;
il abolit le
sentiment
primitif
du moi et
apporto
un tat
plus
vaste,
la totale
disparition
du moi dans lo
divin,
la substitution du divin au
moi
primitif.
On
remarque
dans co
dveloppement
trois
priodes
bien distinctes
chronologiquement
et
logiquement.
La
premire prsente
les caractres suivants :
i
Ello tablit un tal affectif central et
prdominant,
dont
les nuances
peuvent
varier du resto :
repos,
recueillement,
jouissance, amour, libert;
tous tats confus cl
gnraux qui
ne
i.
Lettre,V,
4og.
i98
TUDESSURLE MYSTICISME
so
rapportent
rien
do
dtermin,
qui
n'ont
pas d'objet prcis;'
une
vague
et
puissante
affectivit,
do formo
posilivo
et tendant
vers la
batitude,
envahit lomoi, Mais cette batitude
est,prou-
ve commo
prsenco
divino
;
dans l'tat affectif est
enveloppe
la conscience
do la
prsenco
et do la
possession
divino,
l'in-
tuition
du divin.
a' Cetto
intuition,
avec les lments affectifs
qui
l'encadrent,
celte
intuition,
commo tat
d'ensemble,
est
passive
et contrai-
gnante;
ello est subie
;
on no
peut pas
se la
procurer
et l'on no
peut quo
rarement et difficilement la
quitter par
un acte volon-
taire;
ce caractre a du reste
plus
ou moins do force
;
l'intuition
est
parfois
tout fait irrsistible. Ello tend rduiro l'tat ordi-
naire,
envahir la
vio,
s'installer do
faon
conlinuo et totale
avec son
cortge
do
symptmes
3" Diminution ou
disparition
de la
volont,
do la
mmoire,
do
l'intelligence
discursive. C'est
l'aspect ngatif
du
phnomne
prcdent
: substitution d'une intuition au discours
;
l'intelli-
gence
et la volont font
place
un tat confus
qui
a la
prten-
tion do renfermer minemment tout ce
quo
l'effort intellectuel
et volontairo
peut acqurir
et
procurer;
la mditation et la vertu
active,
l'exercice
religieux
de
l'intelligence
et do la volont dis-
cursive cessent
spontanment
;
la vio tout
entire,
absorbo
par
cetto
intuition,
tend se
gouverner par
elle;
le raisonne-
ment et la dcision dlibro font
place,
comme nous lWons
vu,
dos
inspirations,
des
impulsions, qui
en sont comme
l'quivalent automatique.
/|
Cette
intuition,
envahissant lo
champ
do la
conscience,
produit
do l'obnubilalion sensorielle et un abaissement des fonc-
tions motrices. Elle
s'exprime
en altitudes motionnelles dont
on
peut
se demander si elles sont
l'expression mimique particu
-
lirement
forle,
mais encore normale du recueillement
;
ou si
elles n'ont
pas dj
lo caractre convulsif de certains
phnomnes
extatiques.
ANALYSEDU
MYSTICISMEDE MADAMEGUYON
199
Cetto intuition
produit
sur
l'ensemble do la vio
dos effets
gnraux
:
i Effets
positifs.
Cette
passivit
conslrtictlvo,
cet
automa-
tisme
dynamique, qui s'panouissent
en celte
grando
intuition
centrale,
s'expriment
aussi en automatismes do
moindre
impor-
tance
;
ils
produisent
des
phnomnes secondaires,
marqus
du
mme caractre do
passivit
;
Mm*
Guyon
se sent involontaire-
ment
j
ousse certains
actes,
ou retenue do certains actes
;
sa
vie tend se
gouverner par
des
mouvements dont elle no se
reconnat
pas
l'auleur. Co
dploiement
de
pousses
subcons-
cientes est
singulirement
favoris
par
la diminution
do l'ner-
gie
volontaire et de l'activit
intellectuelle;-en
mme
temps
il
accompagne

se rattachant au mme courant

le vaste afflux
qui apporte
l'intuition batifiante. Ces automatismes ont
un
caractre bien dtermin
;
ce ne sont
pas
des
impulsions
irrai-
sonnes, incohrentes,
contraires les unes aux
autres, absurdes.
Lo subconscient
qui
les commande et
qui
les
rgle,
n'est
pas
uno fantaisie
capricieuse ;
il a
une orientation
dfinie,
une
action
rgulire,
dos
aptitudes
nettement
caractrises;
il est do
pins
dress
par
l'asctisme antrieur.
Des
exemples prcis
mon-
trent
quo
s'il a
pris
un caractre surtout
religieux,
il
intervient
aussi l'occasion dans des affaires
temporelles;
M""
Guyon
est
capable
de so dbrouiller sans rflexion dans une affaire
compli-
qu
dont elle sait tous les
dtours sans l'avoir
apprise
;
c'est-
-dire
qu'ello enregistre automatiquement
des
impressions
qu'elle
combipe
automatiquement.
Le
subconscient,
comme
puissance
involontaire
d'acquisition
et
d'organisation, s'est,
chez
elle,
spcialis
vers l'activit
religieuse
;
mais il domine aussi
les choses de la vio
courante,
et il
y
introduit
parfois
ses
op-
rations. Le
dveloppement
do ce modo
passif d'agir, que
nous
voyons dj
li l'intuition
batifiante, occupera progressive-
ment toute la vie et aboutira la motion divino
que
nous
aurons
analyser.
J OO
TUDESSURLE MYSTICISME
a" Effets
ngatifs.
Cello
grando
intuition,
qui
so fait centra
de la vie
psychologique,
annihile les autres
systmes
;
dans cet
tat
d'ensemble
disparaissent,
nous l'avons
vu,
tout
discours,
touto activit
particulire,
touto
intelligence raisonnante,
la

multiplicit
. Cet tat
d'ensemble, qui domino, produit
l'amortissement
du
vouloir, l'indiffrence;
le dsir
disparat
et
en mmo
temps
le
plaisir.
Le recueillement
qui
absorbe la
conscience
la rend indiffrente tout
;
concentrant sur lui tout
l'intrt,
il
dpouille
do touto valeur ce
qui auparavant
flattait
ou contrariait les
dsirs,
maintenant abolis
;
il entrane uno sorte
d'aneslhsio
hedoniquo,
c'est--dire l'abolition du caractre
egrablo
ou
dsagrable
des donnes des
sens,
ou tout au
moins,
l'indiffrence ce caractre. Nous avons vu
jusqu'o peut
aller
cetto anesthsio
et
quels
curieux
exemples
M""
Guyon
en donne
Ainsi en tant
que passif, automatique, par
sa
forme,
cet tat
d'cnsemblo so rattache un
dveloppement
de la
passivit,
de
la subconscience
qui s'exprime
en mme
temps par
une florai-
son do
phnomnes automatiques
secondaires. En tant
qu'intui-
tion bato et
batifiante,
par
son
contenu,
qui
fixe la
conscience,
il
supprime
ou tend
supprimer
les modes habituels
d'agir
ou
do sentir. Cet tat tend introduire dans la totalit do la
vie,
au son do
laquelle
il n'est encore
qu'un
lat
privilgi,
lo dou-
blo enractro de
passivit
et do
batitude,
en
qui
il se rsume.
Lo
mysticisme,
nous l'avons
dj
dit maintes
fois,
au moins
lo
mysticisme que
nous ludions dans ce
livre,
est avant tout un
dveloppement,
une
progression
d'tats
1
;
tout se
passe
commo
si le
mystique aspirait
un certain tat
d'quilibre
final
auquel
il
parvient par
une srio d'oscillations
;
ou si l'on
prfre
il os-
cillo
jusqu'
ce
qu'il
ait finalement trouv son
quilibre.
Ce
qui
fait la
perfection
d'un
lat,
crit Mme
Guyon,
fait le com-
mencement et
l'imperfection
do l'lat
qui
suit.
H
y
a comme
1. n
Touslestaisdela vie
intrieure, lorsqu'elle
est vritable et
pru-
ANALYSEDUMYSTICISMEDE MADAMEGUYON soi
une
exigence
interno
qui
la mne de l'tat
que
nous venons
do
dcrire celui
quo
nous allons dcrire
;
c'est comme ne
loi,
une ncessit
quo
le
sujet
subit,
un
plan suprieur qui
so
ralise
;
au moment
qu'il
se ralise le
sujet
en
prouve
la nces-
sit,
mais en
ignore
le caraclro. Mme
Guyon
va
passer
une
priode
do
dpression gnrale
et de
souffrance,
sans savoir
pendant
qu'ello y
est,
le rlo
qu'elle joue
dans l'conomie de sa
vie
mystique.
Cet
tat,
pendant qu'il
est
vcu,
n'est
point
senti commo un
tat,
c'est--dire commo une
phase
du
progrs
mystique,
ncessite la fois
par
co
qui prcde
et
par
co
qui
suit
; lorsqu'elle
en est
sortie,
la lumire de l'tat
suivant,
Mme
Guyon comprend
son
importance
et sa fonction '.
Cela
n'implique point que
nous devons
nous
dfier de sa
description,
ni
supposer qu'elle
reconstruise
aprs coup
sa vie
pour
les
besoins d'un
plan thorique.
Co
qu'elle ajoute
au second tat
lorsqu'elle
en est sortie c'est un
jugement
d'ensemble sur la
place
do cet lat
parmi
d'autres;
et il faut bien
qu'ello
en soir
sortie
pour que
co
jugement
soit
possible;
s'il tait donn dans
les dtails mmes et avant
l'ensemble,
c'est alors
qu'on
aurait
le droit de
supposer
l'arbitraire et la construction
thorique.
Lo
concept qui
est
ajout aprs coup
ne modifie
pas
la nature
de
l'intuition,
mais le sentiment do la valeur de
l'intuition,
si
l'on
peut
diro
;
l'ide de son rle et de sa fonction : ces lments
ne
peuvent
tre donns clairement et
explicitement qu'
l'tat
fonde,
sont tellement
rapportants
les uns aux
antres,
cl
supposent
s! fort la
ncessitlesuns des
autres,
qu'on
no saurait en nter aucun sans les nier
tous,
ni lesdmembrer sansrendrelo tout dfectueux et destitu d'une de
ses
parties.
Ceci estd'uno
grandeconsquenco
et mriteuno attention
singu-
lire.
J ustification,III, 135, notes
cf.
ibid,, abg.
t. Cf.
Lettres,
III,
357.
Il nofaut
pas
s'arrter aux
expressions
doces
ames
lorsqu'elles
sont dansla
peino
;
car cites
n'expriment
rien moins
quo
co
qu'elles
sont... Voir la suite du
passage
un
peu plus loin;
Tant
quo
l'meest en scuritet en
porto,
cllone connat
pas
la main
qui
la
conduit;
et
quoi qu'elle
110fut
jamais plus proche
do
Dieu,
cllone lecon-
nat
pas
et croil tout lecontraire
j
et c'csl ce
qui
fait toutela
peine
docelte
ilmc,
Lettre,
V, 3;i (Masson, ag8).
J OJ
TUDESSURLE MYSTICISME
d'ide,
et ne
peuvent
lro obtenus
par consquent quo par
uno
rflexion ou uno vue d'ensemble
qui rejoint
cetto intuition
d'autres,
qui
la situe et la
dfinit, qui
no
peut
so formuler
par
consquent qu'aprs coup,
alors
quo
lo mouvement s'est accom-
pli.
Nous aurons discuter co
concept
et celle
interprtation,
la valeur de l'ido
quo
nos
mystiques
so font do leur
dvelop-
pement
intrieur
;
les faits demeurent.
Les rflexions faites
aprs coup pour expliquer
et
justifier
lo
passage
du
premier
tat au second relvent dans le
premier
tat les dfauts suivants contro l'idal
mystique.
*
i La
joio,
la
douceur,
lo
plaisir qui
le
caractrisent,
entra-
nent
s'y complaire
:
par
eux le moi
aspire
sa
propre joie
;
il confond le divin avec la douceur divine. Il so fait uno idolo
avec ce
qui
lo
charme,
un
Dieu,
du
plaisir qu'il
a de Dieu.
C'est l'amour
intress,
la
gourmandise spirituelle.
L'lat
qui
suit va montrer
qu'il y
a d'autres tals divins
quo
les tats
joyeux
et
expansifs, quo
lo divin n'est
pas
uno certaine
motion,
un certain tat
affectif,
un certain contenu du
moi,
auquel
lo
moi
puisse
s'attacher sans
erreur,
mais
qu'il
a
puissance
do
conqurir
tout lo
champ
des tats affectifs et
qu'il
n'est
proprement parler
aucun tat affectif
spcifi, qu'il
est bien
plu-
lit dans le
dpouillement
do tout lat affectif.
2 L'attachement cet
tal,
lo
rapporta
soi
qu'il implique
est co mal radical
que
M""
Guyon appelle proprit.
Cet lat
est vici de
proprit.
Lo moi
y prend
confianco en
soi, y
fait
l'exprience
do sa
force,
y
oublie sa faiblesse
;
il
y prend
le d-
sir
d'agir
sur les
mes,
do so
produire,
un sentiment erron
do sa valeur. Celte intuition centrale o le moi semble
s'oublier,
enferme un sciitinu >,
vif du moi.
3 Dans cette
contemplation
savoureuse lo moi oublie la
rigueur
ncessaire de l'action. Il faut se drober celle
joie
endormante
pour
vivre dans son
ampleur
la vie chrtienne. A
vrai dire cette
quitude
n'exclut
pas
absolument l'action
;
nous
ANALYSEDU.MYSTICISME DE MADAMEGUYON J O3
avons vu
qu'elle
n'c3t
pas pormancnlo
et
qu'en
dehors d'elle lo
sujet
continue
d'agir
volontairement;
d'autre
part lorsqu'elle
est
prsente, nous avons vu
qu'ello apporte
au
sujet
uno
inspira-
lion-passive,
une
suggestion
d'actes.
Mais. cetto
quitude
ap-
pauvrit
l'action,
mortifie
j.-lutt qu'elle
no
porlc agiret
la
pas-
sivit
qui
l'installe n'est
pas
encore assez
dveloppe pour
so
substituer toute l'activit du
sujet, pour qu'il agisse
suivant
une molion
suprieure.
Ainsi le deuxime lat aura
pour
caractre d'abolir cello
douceur do la
quitude, expression
do Dieu
trompeuse puis-
que incomplte,
et la
complaisance
du
sujel qui
s'oubliait dans
cette douceur sans
s'y
dtruire;
d'abolir ce sentiment vif du
moi,
co
rapport
de toutes choses au
moi,
ce moi
sujet logique
et
actif de toutes choses
;
do tendre substituer l'action volontaire
ou la
passivit
active
esquisse
dans le
[.-jiuier
tal une
passi-
vit
plus complte, qui
envahit toute l'action du
sujet'.
Co deuxime tat est
marqu par
les caractres suivants :
i Perto des
grces,
dons et
faveurs,
de ce
que
Mrae
Guyon
appelle
l'amour sensible et
aperu.
C'est la
disparition
de l'in-
tuition
prcdente.
L'mo retombe dans le
naturel,
dans l'amour
des cratures et de soi-mme
;
la
concupiscence
de la
chair,
les
dsirs
quo
la
quitude
inhibait se rveillent
;
la mortification
-
spontane, l'apaisement
des sens
(pic
celle
quitude
entranait
immdiatement
disparaissent.
a0 Perte de la facilit
pratiquer
le bien extrieurement et
d'une manire
aperue
;
c'est -dir
incapacit
do vertu
active,
d'action volontaire. Le
sujet
no sein
plus
de
gotlt
rien
;
il no
sent
plus que l'impuissance d'agir
: les dfauts
que
la douceur
do la
"-cc
voilait
reparaissent.
Ainsi l'action volontaire
dispa-
rat
cllcimssi;
lemoi ne seretrouve
pas
comme
principe
d'action.
t. Voir Lettres,
V,
3oSet suiv.
(Masson, ai)
un bonrsum
par
Fne-
londesdiversesformesde
passivit.
toi TUDESSURLE MYSTICISME
3 Les deux
premiers
caractres do ce nouvel tat sont
nga-
tifs et
suppressifs.
Lo troisime est
positif
: installation d'un
nouvel tat
d'me,
d'une intuition dominante et
privilgie
;
et
celte fois c'est un tal de
peine gnralo
et
confuse,
o le
sujet
sent son
indignit,
sa
bassesse,
sa misre et son
nant;
senti-
ment du mal
radical,
irrmdiable
qui
est dans lo moi
;
con-
damnation
gnrale, mpris,
haine do
soi,
conviction et
exp-
rience intime do ce fond
d'impuret
et de
proprit qu'il y
a en
l'homme...
exprience
d'un fond infini do misre..,
impuret
foncire...
dsespoir
do
soi-mmo;
non tre... froid do la
mort, Cette intuition est
accompagne
d'un sentiment d'im-
puissance
intellectuelle et d'obnubilation mentale',
Cet tat est
joint
un tat de misre
physique presquo
con-
tinuel
;
il dure
sept
annes;
mais les retours do sant no
l'amendent
pas ;
il so
produit
au cours d'uno
priode
d'isole-
ment
moral,
d'absence do direction
;
il est
presquo
continu avec
quelques paroxysmes
de dsolation.
Voici donc un tat do dtresse et do misre continue
qui
suc-
cde l'tat
joyeux,
la batiludo de tout l'heure
;
lo
premier
tal 'l'ilii!..* au centre de la vie
psychique
une intuition bati-
fiant' iM,i ev'iCMnaitles modifications de la vio intellectuelle et
volonU'i
quo
nous avons
signales ;
celte intuition
gouvernait
la vio
par
les tals
passifs qu'ello y
insinuait et
par
lo recueille-
ment dans
lequel
ello la fixait.
Or,
de
lui-mme,
sans
prmdi-
tation,
sans volont
antcdente,
au bout d'un ccaain
temps
et
aprs
uno suite
d'oscillations,
cet lat fait
place
un autre
;
celte intuition de la
prsence
divino intime et batifianlo avec
I. Cf. Poiret.
Thologie
relle,
Amsterdam,
1700.
Lettred'une
fille
une
femme
marie,
sur la
rgnration,p.
an cl suiv.
Aprs
uno
premiro p-
riode
analogue
acello
quo
nousavonsdcrite. J o inetrouvaisdansun tat
toul a faitdsol
(jo
moreconnustouto
pauvre,
mallicurousoetmisrable...
Quellosurpriselorsquojo
vins a dcouvrir
quojusqi-'ici jo
no l'avais
pos-
sd
qu'avecpropritJ
raison
pourquoi
il tait nct-s:iro
qu'il
soretirtde
moi.
ANALYSEDUMYSTICISMEDE MADAMEGUYON J O5
ses suites
disparait ;
il s'installe la
place
uno intuition
ngative
d'absenco divine intime et
dsolanto',
J e moi
dlajss
et affirm
dans la
pleine
tendue do sa misre et do son nant
;
c'est le
sentiment
total,
base do tristesse et do
dgot,
d'un moi
impur, qui
n'est
qu'impuret
cl
quo moi,
qui
s'exalte,
si l'on
peut dire,
l'absolu do
l'impuret
et du non-tre : lo sentiment
du moi est abstrait et exalt dans l'ordre de la
peine
et do
la
dpression.
Cet tat est comme une oxtase continue et dou-
loureuse o lo moi est soi-mmo son seul
objet
dans la dou-
leur, avec,
comme
fond,
l'absence sentie do
Dieu,
uno

peine
cxlaliquo
au sens o nous avons
dj
vu ce
mol,
uno intuition
centrale du moi nant et misre. C'est une maladio du senti-
ment du
moi,
uno sorle
d'hypertrophio
douloureuse du
moi,
do
mlancolie.
Mm
0
Guyon l'interprto
commo un
processus
do dissolution
du
moi,
qui
conduit la transformation de la
personnalit
;
il
est
l'exprienco
foncire et radicale du mal
qui
est dans lo
moi,
bien
plus, qui
est le moi. L'mo
s'y dpouille
do soi-mmo.
C'est uno crise
qu'elle
traverse au
cours de la
dsappropria-
tion
'
;
au sortir do cctlo crise cllo est
prle

agir
sans la forme
du moi et sans lo contrle du moi : cllo est morto
elle-mme,
dsapproprie, dpcrsonnalisc.
Ello est
prte
lre autre choso
que soi-mme,
quelque
chose do
plus
vaste
qui
va se confondro
avec Dieu mmo
;
elle est
prle
subir
largement
et docilement
l, nJ o mo
souviensd'avoir
pass
biendu
temps
a
gmir
sur ce
quojo
croya's
avoir
perdu
la
prsenco
doDieu
{
et
j'tais
dansuno douleur conti-
nuelledo cetto
perto.
Cettedouleur n'lait-ello
pas
uno
prsenco
continuelle,
maisdouloureuse,?Car si
je
n'eusso
pas
si fortaim
Dieu,
mo
scrais-jo
si fort
afflig
d'avoir
perdu
sonamour ? Il nofaut
pastoujours
s'attacheren
rigueur
aa sensdes
paroles,
maison
pntrer
losens.

Lettres,
L
lit,
35S. Cf. J us-
tiftclions,II,
aS3a: Ladouleur continuelledocctlo
pertoapparente
n'est-
cllo
pas
uno
prsenco
continuelle.
a. Danscettecriselomol
qui s'prouve
dans sasolitudecl dansson
impu-
retcl
qui ignore qu'il
est conduit
par
Dieu,
so
renonce, s'abandonne,
co
qu'il
no forait
pas
s'il sosentait conduit. Cf.
Masson,
39S,
J O8 TUDESSURLE MYSTICISME
un modo d'action
qu'elle
ne croit
pas
venir d'elle-mme
;
toute
nergie
volontaire,
touto
appropriation personn
ili a
disparu
dans cctlo crise
;
en mme
temps
la durcie de cette
preuve,
l'accoutumance la douleur l'a dshabitue do confondre
le divin avec la
joio qu'il peut
donner
;
l'amour s'est dsint-
ress
;
l'me s'est
trempe,
s'est
assouplie
aussi
par
la srie des
sentiments
pnibles qu'elle
a t contrainte do
traverser;
ello
sait dsormais
quo
le divin n'est ni dans la
joio
ni dans la
peine,
qu'il
est au-dessus du sensible et de
l'aperu
.
Le troisime et dfinitif tat consiste en effet dans la transfor-
mation dfinitive de la conscience
qui, dpouilio
do la forme
personnelle
de
penser
et
d'agir, s'apparat
commo
plus
vaste
qu'elle-mme
et
suprieure

elle-mme,
comme
pntre
tout
entire
par l'esprit
divin et la volont
divine,
fondue et
perdue
en Dieu'.
Nous avons numr et
distingu prcdemment
les caract-
res do cet lat :
t Abolition de la conscience
personnelle,
du sentiment du
moi comme li aux
phnomnes psychologiques
;
les tats de
conscience
dpouills
do cette forme du
moi,
du
sujet auquel
ils so rattachent et
qui
les
limite, apparaissent
avec un senti-
ment
d'anonymat, d'impcrsonnalil,
do
largeur,
do libert infi-
nie. La conscience
impersonnelle
est
immense;
cllo est Dieu
mmo. Le moi s'est
oubli,
perdu, ananti,
les tals do conscience
flottent dans l'infini
;
ils sont comme les tats d'une conscience
infinie.
a0J oie immense mais
insensible,
extase continue. Lo
sujet
rpto
touto occasion
qu'il
est au-dessus du scnsiblo et do
l'aperu,
au-dessus de tous les sentiments
;
mais cela no l'em-
pche point d'prouver
des
gouls plus
dlicats,
des sentiments
l. Voir
pour
des
o.xpriencesanalogues
dans lo
petit
cercle
mystique
au-
tour do Dutoit
Membrini, Chavannes,
o.
r
alC et
suiv.,
3o3et
3o4.
ANALYSEDUMYSTICISMEDE MADAMEGUYON
aoj

imperceptibles

;
il
y
a en lui comme une batitude conti-
nue
et
sourde,
uno
profonde nappe
d'molion
vaguement
con-
sciente, impersonnelle
comme ses autres tals do conscience et
de teneur
positive,
3" Automatisme divin '. Les
dsirs,
la volont ont
disparu
;
le
sujet
est devenu indiffrent
;
il se laisse mouvoir sans rsis-
tance,
sans rflexion ce
qui
l'entrane. Il
agit automatique-
ment
;
il n'a
plus
conscience
que
son action lui
appartienne
puisqu'elle
n'est
pas prcde
d'un dsir ou d'une
rflexion,
ni
accompagne
du conlrlo volontaire. Elle est
impersonnelle,
anonyme
;
ello
apparat
au
sujet
commo l'action de Dieu mme.
/i
L'tat
apostolique.
Cet
automatisme, que
nous
signalons,
fonctionne de
faon ordinaire,
continue et cohrente
;
l'activit
automatique
du
sujet
a un
sens,
une
itricnlalion,
une
systma-
tisation. Cet
automatisme,
qui, accompagn
d'un sentiment
d'exubrance, d'nergie,
do
plnitude
dont il faut se
dcharger
sur
autrui,
fait natre l'ide d'uno mission
remplir,
estauscr-
rico de celle mission cl
dirig par
la doctrine
qui rgle
cette
mission. 11fait du
sujet
un
aptre,
un
conqurant
d'mes.
5*
Comme, malgr tout,
lo
sujet
no
peut
fairo concider
par-
faitement la totalit de si conscience avec le
divin,
commo il
y
a un
rsidu,
il
parle
d'une division do la
partie suprieure
do
l'me d'avec l'infrieure;
c'est--dire
qu'il relgue, qu'il
exile
pour
ainsi
dire,
en dehors do lui-mme et du divin o il a la
prtention
de se
trouver,
les tats
incompatibles
avec lo divin *.
Nous avons
tudi,
au
chapitre prcdent,
la formation
psy-t
, C.
Bossuet,Lcht,
I.
XIX,
eli. LX.

Danstout lelivreon
accoutume
lesAmesa
agir par impulsion
dans tout un
tat,
c'est-h-diro
par
fantaisieet
par impressionfanatique.

3. Cettothorie est
ironiquementsouligne
dans un
pamphlet antiqui-
lislo, Dialogue
sur le
Quitisme,
contenantles adieux de
iS'icomede,
sollici-
teur eneourde Rome
pour
M,a*
Guyon,
son
compare
Bonnefoy,
A
Cologne
choj Pierre
Marteau, 1700.

Imagine-toi que
chacunadoux moi dort l'un
est alacavecl l'autre au
grenier,
tu vois bien
quo quand
la
maison i>kt
haute,
ilsno
peuvent
ni soVoirni s'entendre
,
p.
10.
so8 TUDESSURLE MYSTICISME
chologique
do ce troisime tat dont voil les
symptmes.
Nous
avons montr
que
l'automatisme,
qui yjoue
un si
grand rle,
est
singulirement
favoris
par
la
suggestibilit
do Mm
Guyon
et l'action
suggestive
du P. La
Combo;
mais il leur
prexiste;
ds avant la runion avec le Pre on voit
apparatre
l'tat d'in-
diffrence,
c'est--dire un lat de vido
volontaire,
si l'on
peut
dire,
l'abolilion des
premiers
mouvements,
do la
rflexion,
et
mme do
l'acquiescement,
c'est--diro l'abolition du moi volon-
taire comme distinct do ces
impulsions,
commo
ayant
une
volont
soumettre;
et un tat connexe do vido
mental',
avec
ides
surgics spontanment,
en dehors de l'idalion
que
lo
sujet
s'attribue et considre commo sienne.
Cela,
c'est lo fond sur
lequel apparat
l'automatisme,
qui s'exprime
en ides
impra-
tives et
exognes,
en
paroles
intrieures,
en
songes,
en criture
automatique.
L'automatisme chez Mme
Guyon
dessine des vir-
tualits auditives et visuelles
qui
auraient
pu
aboutir des
ph-
nomnes du
genre
de ceux
que
nous avons tudis chez sainte
Thrse,
des hallucinations
psychiques
visuelles et
auditives}
mais
pour
des raisons
que
nous donnerons c'est la forme motrice
do l'automatisme-
qui
est
prfre
et dont lo
dveloppement
est
privilgi
;
les autres formes demeurent secondaires et l'autorit
qu'elles peuvent
avoir,
l'autorit
quo
Mm*
Guyon
attribue
quel-
quefois
ses
paroles
intrieures
par exemple, emprunte
son cri-
trium do l'automatisme
molcur;
c'est
parce que
ces
paroles
sont
immdiates,
directes et
irrflchies,
comme les actions ins-
p'^es par
la motion
divine,
qu'elles
ont do la valeur. Il faut
joindra
cctlo
premiro priode
d'automatisme uno extrme
suggestibilit
autrui et aux circonstances.
Sous l'influence du P. LaCombo nous assistons au
dveloppe-
ment des
paroles inlricurcs,
des
songes,
et surtout de l'criture
t. M"
1
Guyon
dit avecinsistance
quo
ce n'est
pas
un vidod'abrutisse-
ment,
au
contraire,
c'est uno
pure, simplo
et nuo
intelligence,
sans
espce
ni
rien
qui
borne.
Discourtthrlienset
tplritueli, II, 339.
ANALYSEDUMYSTICISME DEMADAME GUYON
so.;
automatique;
nous
voyons apparatre
le
plein panouissement
do la motion divino dont nous allons
analyser
la teneur
psy-
chologique.
C'est lo
symptme
essentiel do co dernier
tat,
celui
qui
nous
expliquo
tous les autres. N-":s
renvoyons
notre lude
historique pour
lo
dveloppement
du troisime
tat,
lecaractre
expansif
do l'tat
apostolique,
la
mission,
la
grandeur
et la
per-
scution,
la liaison do la
profondeur mystique
et de l'extension
apocalyptique.
L'action ordinaire est lie un lat do conscience
qui
la
pr-
cdo et la
prpara ;
sous sa forme la
plus simplo,
ello est la suite
d'un dsir ou d'une
rpugnance qui organisent
des
reprsenta-
tions et des
mouvements,
c'est--dire construisent un acte des-
tin
produire
co dont ils no fournissent
que l'imago, imago
qui s'impose
comme une fin aux tendances
que
le dsir a
grou-
pes
et aux mouvements
qui
sont
l'expression
motrice de ces
tendances et des
moyens
vers cette fin
;
do
plus l'action,
aux
diffrents stades do son
accomplissement,
esl
accompagne
d'motion.
Sous uno forme
plus complique, quand
elle est
volontaire,
cllo est
prcde
et
accompagno
do rflexion
;
cllo est faite
dessein et avec dlibration
;
elle est oriente consciemment
vers une fin choisie ou
accepte
;
clic est
cnveloppo
de
juge-
ments, prpare, prmdite,
suiveille dans son cours
par
l'intelligence. Lorsqu'elle
rencontre un
groupe
de tendanceshos
lilcs, lorsqu'elle impose
au
sujet
un ordro
qui
est
dispropor-
tionn sa
nature,
commo dans lo cas do l'aclion moralo
cl
religieuse,
cllo est
pnible,
cllo
implique
un
effort,
ello est
cifjmpagno par consquent
d'un sentiment de
lutte,
do ten-
sion
;
il se
peut
aussi
qu'ello s'accompagne
du sentiment d'uno
nido
trangre,
d'un secours
extrieur,
commo il arrive
par
exemple
dans certaines formes
d'action, esthtique
ou
leligicuse,
lorsque, par
une
pousse
intrieure
qu'il
no
gomerno pas
et
qui
dpasse
ses
moyens
ordinaires,
l'nrtisto sent
l'inspiration plus
Druchoiv

tiiM. \\
uo TUDESSURLE MYSTICISME
forlo
quo
lui,
et lo chrtien la
grce qui
lo fait
triompher
do la
concupiscence.
11
y
a bien encore les actes habituels o la
reprsentation
do
la
fin,
des
moyens,
et do
l'adaptation
des
moyens
h\ fin est
tellement
engage
dans l'ado mme cl les mouvements
qui
le
ralisent, qu'ello
no s'en
distinguo plus
;
l'action
psychologique
tend ici vers le
rflexe,
c'est--dire vers un enchanement de
mouvements
qui
so conditionnent sans intervention de
repr-
sentations. Mais nous ne laissons aller l'habitude cl tomber
au rflexe
quo
ceux de nos actes
qui
entrent commo clments
dans ce
quo
nous
appelons
vraiment notre action
;
l'habitudo
monte des mcanismes
qu'elle
met au service de l'activit volon-
taire. l'tat
normal,
l'habitudo est
toujours complte par
les
formes
suprieures
do l'action
;
la
puro
habitude n'est
quo rp-
tition et
quo pass;
l'action a
toujours quclquo
invention et
quelque
nouveaut. La vio mme et lo
perptuel
renouvellement
du
prsent imposent
uno continuelle
adaptation
do
l'acquis
au
donn,
uno continuelle t
.nslruction, qui organiso
dans uno
synthse
nouvelle,
des
synthses
et des lments
dj
fixs. Les
odes
habituels,
en tant
qu'habituels,
no sont
quo
des lments
d'action;
ils
fixent,
en la
simplifiant,
l'action rflchie do la
volont,
ou l'action
spontane
du dsir
;
ils
gardent
lo
souvenir,
la forme do la volont et du dsir dont ils sont ns et
qui
les
rattachent l'activit
personnelle
;
ils so
dploient
en des occa-
sions
prcises, qui
tiennent notre vio et les
y intgrent ;
ils
reprennent
la forme do la volont et du dsir dans l'action
laquelle
ils servent.
Ainsi dans tous ces
cas,
l'aclion est
accompngno
du senti-
ment du moi commo
caur-e,
ou tout lo moins d'uno sorto do
marque personnelle
;
elle est ntre et
par
sa ressemblance avec
nous,
par
uno sorte do coloration
qui
lui est communo avec nos
autres
tals,
par
uno
qualit qui
nous
parat exprimer
noire
individualit
psychologiquo ;
et
par l'intgralion
notro
vio,
ANALYSEDUMYSTICISMEDE MADAMEGUYON
m
parce que
nous la rattachons aux tats
auxquels
cllo
lient, par
sa solidarit avec un ensemble
qui
est nous
;
et
par
la ralisa-
lion
quo
nous sentons en cllo d'une
partio
de
nous-mmes,
par
lo
rapport
d'ado
puissance qui
nous lie troitement
ello,
parce que
notre
penso
et noire vie sont comme
engages,
au
moins
partiellement,
dans celte formo nouvelle. Ainsi l'action
est rattache au
moi,
comme au
sujet
o cllo
s'accomplit
et
l'agent qui
la
dirige.
Dans lc3 cas d'ailleurs assez rares o ello
tend vers le
pur
machinal,
nous avons encore le sentiment d'tre
au moins au
principe
et au terme do co
mcanisme;
dans le3
cas,
rares
aussi,
o nous subissons dans notre acto une forcointrieure
'
et commo
trangre qui
nous
domino,
nous avons au moins lo
sentiment
d'acquiescer
oudo refuser: notre
moi, qu'il
so soumette
ou
qu'il
rsiste,
imprime
l'action sa
marquo
do
proprit.
Nous trouvons ici au contrairo une formo d'action totale-
ment
passive,
o tout sentiment d'activit
propre
esl aboli. C'est
la motion
divino,
tello
que
la dcrit M
1"
Guyon.
Elle exclut
tous les caractres
que
nous venons do
signaler
: lo dsir
qui
prcde
et l'motion
qui accompagne,
en
language
guyonien^j
lo
got
sensible et
aperu

et les
premiers
mouvements
'
;
lo dessein et la
dlibration,
touteespco
do
prparation;
son
mo est vido do
penses
et rflexions
;
l'effort,
la
peine,
le
sentiment du moi dans
l'aclion,
le sentiment
d'activil,
la dis-
tinction de notre vouloir et d'un ordre
extrieur,
ou d'un vou-
loir
plus puissant qui
contraint le
ntre,
l'acquiescement.
L'aclion
qui
est
rapporte
la motion divino Irancho sur les
actes ordinaires
;
cllo n'en admet
pas
les conditions. Elle
appa-
rat comme uno action sans causo dans la srie
psychologique
puisqu'elle
no so rattache
point
un
dsir,
uno
motion,

une ide
qui
la
prcdent'
: et commo uno action
impersonnelle,
i.
Lettre,
l(5o,
p.
i63).
3.
Ibd.,
I
(loi, p. 3i).
Les mouvementsnaturels commencent
par
na
TUDESSURLE MYSTICISME
une action du non
moi,
si l'on
peut
dire,
puisqu'elle
ne so rat-
tache
pas
une
disposition,

uno
habitude,
uno manire
d'tre antrieure du moi
;
c'est une action
isole, abstraite,
anonyme.
Ello est
par consquent
subite' et
spontane,
un
pre-
mier commencement. Elle a un caractre do nouveaut
puis-
qu'elle
est autre
que
ce
qui prcde
et
pourtant
aussi do fami-
liarit
puisqu'elle
no
s'oppose pas
un
systme
antrieur
d'ides ou de
tendances,
puisqu'elle
no tranche sur
rien,'
puis-
qu'elle
mane d'un fond d'indiffrence o tout est
possible,
o
toute attente d'un futur
particulier
et touto attitude
prcise

l'gard
d'un futur
quel qu'il
soit sont abolis. Un tel acte n'est
point accompagn d'acquiescement,
puisque
le
sujet
no se dis-
lingue pas
de son
acte,
il no
distingue pas
son acto do soi
;
un Ici aclo est commo
naturel, c'est--dire,
comme nous en
avertissent les
textes',
semblable
l'instinct,

l'entranement
immdiat,
aux actes rflexes
que
mettent en
jeu
les fonctions
organiques.
Il est
tranquille,
ais et
doux,
puisque
la
simplifi-
cation de la conscience a aboli toutes les rsistances :
tranquil-
lit
qui
n'exclut
pas
un certain
trouble, si,
par hasard,
survient
un
peu
do
rflexioa,
si lo moi so rtablit
pour
un moment en
face do cet acto abstrait et comme absolu
;
en
cocas,
la
motion,,
si
tranquille, peut prendra
locaractro de la violence s. Cette
motion
varie,
du
reste,
en intensit. Mm*
Guyon parle
souvent
lessensou
par
leraisonnement.., ceuxdoDieucommencenttout a
coup...
cl nosont
prcds
ni do
vues,
ni de
penses,
ni dorien
d'extrieur,., leurs
mouvementsnosont
point
excits
par
rien
qui
ait
prcd,

t. Lettre.-
L'opration
doDieuest commol'clair... soneffetest
pro
doit enun instant.
a.
lbid.,
III, 48W85,
5o8-5oo,
555,
3. C'csl co
qui
sembleavoir eu lieusurtout audbut ! J o
puis
dire
quo
jo
nosaurais
rsisterDieu
pareoquejo
suis
accoutumasaconduitoet
quo
mon lal n'est
pasd'ignorer que
c'estlui,
Cependant
il
y
aeuun
tempsquo
je
ne
pouvais
croiro
quo
Dieumo
poussai.
J o
croyaisplutt quo
lesviolences
qu'il
me
faisaittaient naturellescl
je
necdais
qu'a
uneviolenceinsurmon-
table.
Lettre,
III,
36o.
ANALYSEDUMYSTICISME DE MADAMEGUYON
aiJ
d'un fort mouvement. Ces
actes,
si
peu intgrs
au
moi,
sont
oublis ou
ngligs
sitt
accomplis
;
on
n'y penso plus
ensuite.
11
y
a aussi des
rpugnances
du fond
qui
sont des motions
divines
ngatives,
des inhibitions divines '.
La motion divino est donc avant lout
passivit;
c'est un
modo
d'agir qu'on
no
peut
se
procurer quand
on veut et au>
quel
on no
peut
rsister. Mais c'est une action totalement
pas-
sive
qui
exclut tout concours do l'activit intellectuelle et
volontaire
;
uno
passivit qui dirige
une conscience
dpouillo
do la forme
personnelle,
un automatisme total et construc-
teur
1.
La motion divino ne
peut
s'tablir l'tat
chronique quo par
l'affaiblissement des fonctions de
synthse
;
une fois
tablie,
elle achve do les dtruire. Elle
supprimo
touto habitude do
rflexion,
do coordination volontaire des
penses
ou des
actes;
la
systmatisation logiquo,
la direction contrlo vers uno
fin,
la construction consciente d'un ensemble. En mme
temps
elle
achve do dtruire
l'nergio
des dsirs et leur
puissance
incita-
trico: do sorto
quo
lo
pouvoir
d'arrt et lo
pouvoir
d'action do la
conscience normale cessent leurs fonctions et
qu'il
neso
proposo
et no
s'accomplit plus quo
des actes
qui
ont leur source dans
des
suggestions
subconscientes ou dans une
impulsion
instan-
tane.
Quand
ces ressorts d'action
dfaillent,
il est
impossible
d'y suppler,
mmo s'il devient
ncessaire,
par
la volont
;
il
n'y
a
plus qu'aboulie.
C'est co
quo
montre un bien curieux
passage
d'uno lettre do M""'
Guyon.
Il tait
important qu'elle
t.
Lettres, Ht,
M;
cf. Fnelon ti M""
Guyon.
Lettre,
V,
3o5-3ou
(Masson,a'i'i).
Celte
inhibition,
<tlo u
rpugnanco
intervient surtout a
l'occasiondes actes
extrieurs,
des volontsextrieures et
apparentes
.
Pour la
plupart
desactes
qui
concernentlavio
ordinaire,
il
n'y
a
pas
lieud'at-
tendrounomotion
spciale
: ceserait dol'illusionet du fanatisme
;
dansces
diffrentscasil fautatler
simplement...
il faut aller
par
tout co
qui
se
pr.
sente,
selon l'occasioncl l'occurrencedos
choses,jusqu'
co
quo quolquo
chosenousarrte

Lettres, 111,4o4.
a, Cf. Lcuba. State
ofDoath,
American
J ournalof Psychology,1Q03.
ait TUDESSURLE MYSTICISME
prt
une dtermination dans uno affaire
qui
concernait lo ma-
riage
do sa fille :

Lorsquo
lo matre ne donne
point
do mou-
vement
il est
impossible
do m'en donner.
Quoiqu'il y
ait
long-
temps que je
fasocelte
exprience, je
no l'avais
pas
faite si fort
pour
les choses
temporelles.
J e mo trouve sans force et sans
vigueur,
comme un enfant ou un
mort,
et tout autant do fois
qucjo
veux me donner
quelque
mulation cl mo
persuader
de
faire
l'affaire,
pour
tirer ma fille de
l'oppression,
et moi do la
tyrannie, je
trouve d'une manire
surprendre,
et
qui
no
peut
lro
comprise que
de
l'exprience, qu'il n'y
a chez moi nulle
puissance
do vie. C'est une machine
que
l'on veut faire tenir
en l'air sans
appui.
Enfin
je
demeure
impuissante
de
passer
outre,
sans
que
nulle
raison,
que
l'on
puisse m'allguer,
entre,
ni
quo j'en puisse
faire
usage.
J e verrais tous les malheurs
pos-
sible
prts
tomber sur ma
tte,
que je
ne
pourrais
me donner
une autre
disposition.
J e ne la
puis
faire
paratre

personne,
elle
passerait pour
une faiblesse dont
je
devrais
rougir. Cepen-
dant
jo
no trouve en moi nulle
puissance
do vouloir ni d'ex-
cuter,
et
je
me trouve comme un fantme'.
Ainsi le caractre volontaire de l'activit a
disparu,
et aussi
lo caractre
personnel
;
l'action
accomplie par
motion divino
n'est
plus accompagne
du sentiment du moi cause
;
ello est
passive;
elle
s'accomplit
dans le
sujet, plutt qu'elle
n'est
accomplie par
lui
;
elle
signifierait
en lui uno influence tran-
gre,
une
prsence trangre
s'il tait
capable
do s'en distin-
guer
: mais la conscience ordinaire du
moi,
lo sentiment ordi-
nairement si
prsent
d'un moi cohrent et bien
systmatis,
est tellement aboli
quo
celte action
impersonnelle
ne trouve
plus
do
personnalit

qui s'opposer
: la conscience dissocie
et
aboulique
est devenue comme
anonyme.
Lorsquo
la volont consciente cesse
d'agir,
c'est le
rgne
des
i.
Lettres,
Y, p.
458.
ANALYSEDUMYSTICISMEDE MADAMEGUYON ai5
dsirs cl un
degr pathologique suprieur
lo
regno
des
impulsions qui
s'tablit. Or Mm*
Guyon prtend que
tout dsir
esl aboli en elle
;
elle so
proclamo
a tout moment en totale
indiffrence
;
et do
fait,
do
par
l'asctisme
pralablo
et la
priode
do
purification passive,
les
objets
ordinaires des sens ont
perdu
chez elle leur
puissanco
d'veiller le
dsir,
et les
gots person-
nels
qui
conduisent en
gnral
les actes
sont devenus insen-
sibles
;
mais il
y
a des dsirs
plus
subtils
;
on
pourrait
se
demander si les actes
accomplis par
motion divine ne sont
pas
en ralit des
dsirs;
lorsqu'elle
sent un fort mouvement
par
exemple
d'criro ou d'ordonner
quelque
chose
quelqu'un
de
ses
disciples,
admettons
que
la volont
n'y
soit
pour
rien,
qu'il
n'y
ait
pas
le dessein
dlibr,
la
prparation intelligente
do
l'acte sans
laquelle
il n'est
point
do
volont;
mais ne
pourrions-
nous donner le nom do dsir des actes de ce
genre
? Sans
doute,
mais Mme
Guyon proteste que
ces actes elle ne les dsire
point ;
elle
y
est indiffrente
;
elle
y
est
pousse
subitement
;
ils ne
s'accomplissent
en elo ni
grce

clic,
ni
malgr elle,
mais sans elle
;
or lo
propre
de tout dsir c'est l'intrt
que
son
objet
veille en
nous,
sinon dans toute notre
personne,
au
moins dans une
partie
do nous-mmes. Il ne
pourrait
donc
s'agir quo
de dsirs
inconscients,
de combinaisons subconscien-
tes,
sans
rapport
avec lo courant
suprieur d'idation,
qui,
un
moment,
lo traversent en
apparaissant
la conscience.
Avons-nous affaire des
impulsions
comme il s'en
trouve
dans divers tats de
dsagrgation
et d'alination mentales?
Mais
l'impulsion
est i ou bien
consciente, obsdante,
accom-
pagne
d'angoisse
et suivie de satisfaction
;
lo
sujet
lutte
contro elle
;
il en sent douloureusement l'entranement
;
il
y
a

lutte
anxieuse,
indcise entre le
pouvoir d'inhibition, plus
ou moins
affaibli,
et la
sollicitation anormale vers le rflexe
'
.
i. Pitres et
lU'gis,
Obtenions,3oi.
>i6
TIDKSSURI.E MYSTICISME
C'est
l'impulsion,
telle
qu'on
la trouve clic/, les
prdispos*,
les
dgnrs,
les
psyctiastniqucs.
Conscience
lucide,
lutte
angoissante,
irrsistibilit, motivit, soulagement
conscutif
l'accomplissement
de
l'acte; voila,
sans
approfondir
la
question,
des caractres
que
nous no trouvons
pas
ou du moins
que
nous no trouvons
pas
tous dans les actes
que
nous
tudions
ici, a* Ou bien
l'impulsion
est
quasi automatique
;
c'est un
rflexe rduit
sa
plus simple expression;
c'est une vraie
convulsion,
qui
no diffre de la convulsion ordinaire
que parco
qu'elle
consiste en mouvements associs et combins en vuo
d'un
rsultat dtermin
tranger
la vie du malade'. C'est
l'impulsion
de
l'idiot,
de
l'imbcile,
de
l'pilcptiquc, l'impulsion
pure
qui
sous l'influence d'une sollicitation
quelconque
dclan-
che un acte
sans
qu'interviennent
ni
rflexion,
ni
jugement,
ni
comprhension,
souvent mme sans
motion,
conscience ni
souvenir* . Dans le
premier
cas l'lment
automatique
faisait
dfaut
;
dans lo second cas c'est l'lment
intelligent
car Ici
actes
que
Mra*
Guyon groupo
sous lo nom do motion divine sont
des actes
intelligents
;
l'criture
automatique par exemple
aboutit chez clic des
productions
cohrentes et telles
que
la
rflexion aurait
pu
lui en
inspirer
;
sa
conduite,
au
temps
oi
elle s'abandonne
pleinement
h la nature
divine,
est
intelligente,
sinon
toujours sage.
Il
n'y
a
qu'un
ordre de cas oi'i elle
agit

comme une folle

;
c'est
lorsqu'elle
se laisse dterminer a
agir par
ce
qu'elle appelle
les
Providences,
c'est--dire lors-
qu'elle
croit voir dans un vnement extrieur un ordro de faire
telle ou telle chose : mais ici il
n'y
a
pas impulsion
interne

proprement parler
: il
y
a
interprtation symbolique
d'uno
ralit
extrieure et subordination do la conduite uno
oppr-
l. Pitret et
fUgit,
3oo.
a,
Ibld.,
3oo.
Accompli brusquement,
sans
rflexion,
ans
rcsistanco,
fans laisserdotracesdanslammoire
normale,
ils sont
l'expressionbrutdo,
inslan'Ancod'une
imago
subsistant eculodansune conscience
presque
entic-
ANALYSEDUMYSTICISMEDE MADAMEGUYON
117
ciation
porte
sur celle ralit. D'autre
part,
il no faut
pas
tro
dupes
de ce vido
mental,
dont notre
sujet parlo toujours.
En
ralit
les fonctions intellectuelles ne sont
pas
abolies,
pas plus
que
l'activit
pratique
;
ce
qui disparat
c'est lo sentiment du
moi,
et les
oprations spciales qui
concourent a sa formation.
La motion divine nous
parait prsenter"
trois caiactre3 :'
iMWoestconsciento;
a'inlclligcnto;
3*involontaire.
HIIca,en
d'autres
termes,
tous les caractres de l'automatisme
psychologi-
que,
si l'on veut
parler
d'un automatisme
dynamique,
c'est--diro
d'un tat latent
d'activit, d'laboration,
d'incubation;
cllo
pr-
sente les
produits
do l'activit subsconcienlo la conscience
qui
neles reconnat
pas pour
son
oeuvre,
parce qu'elle
ignore
cetra-
vail intricui d'laboration. Kilo les lui
prsente
tout
forms,
et
sans
rapport
avec la
pense
actuelle. Ainsi
s'explique
lo double
caractre,
en
apparence
contradictoire,
de
ces
mouvements :
d'une
part
ils traversent la conscience commo une
impulsion
brusque
et
irrsistible,
ils n'ont
pas
leur condition dans la con-
science actuelledu
sujetjd'aulrc part, ilsexprimentpourtantune
intelligence continue,
uno
pense
semblable a
elle-mme,
qui
so trahit ainsi
par
instants et
parclairs,
en manifestations
explo-
sives. Ces mouvements divins so
rattachent,
comme des
piso-
des
brusquement
illumins,
a une obscure
systmatisation.
Co
sont des
impulsions intelligentes surgics
d'un fond subconscient
dans une conscience
qui
est vide de toulo rsistance. C'est
l'acti-
vit subconsciento
qui
les labore et
qui
envahit avec eux uno
rgion
toute
prte
so laisser envahir. Nous l'avons
vu,
tout lo
travail du
sujet
consiste
supprimer
la volont et la
personnalit;
on dirait
qu'il
n'a vis
qu'
s'affranchir do la conscience do soi et
par
consquent

supprimer
toutes les
oprations qui peuvent
ta-
blir et fortifier le sentiment du moi. Aussi a-l-il aboli l'action
romenl diilruilc. J anct. Automatisme
pijchologiqut,
fiio.
Cf. KrafTt
Ebing.
Pychiatrle,
108.
J I8
ETUDESSURLE MYSTICISME
volontaire,
l'individualit des dsirs et de lavie
affective,
l'intel-
ligence
discursive. Mais toute
espce
do conscienco et d'action
n'ont
pas disparu
du mmo
coup.
Les
mystiques
chrtiens ne
procdent pas
comme les indous
qui aspirent
A la
ngation
absolue de la conscienco
;
ils
recherchent le Dieu
absolu,
lo
Dieu ineffablo
qui
ne se donne
pas
dans un tat clair et dis-
tinct,
rapport
au moi
;
mais ils savent aussi
quo
ce Dieu est
crateur de la nature et do la vie et matre de l'action
;
il
agit
par
sa
graco
toute
puissante, qui
no ressemble en rien aux actes
dont le moi est lo
principe.
Il faut donc se dfaire du moi
qui
connat et du moi
qui agit,
de la forme du
moi,
et cela
juste-
ment
pour permettre
a la
prsence
et l'action divine de so mani-
fester
pleinement.
Toute la viedo nos
mystiques
est
employe

prparer
les voies
au subconscient
qui
afflue un
jour ;
et comme
on ne commando
pas
directement l'involontaire et
qu'on
ne
combine
pas
le
spontan,
leur effort tend
supprimer
l'effort mme
bien
plus qu'
faire natre ce
qui
sedonne sans
effort;
sans
doute
leur subconscience bnficie deleur
travail, del'asctisme,
del'en-
tranement
religieux
: il leur renvoie sous forme
impersonnelle
une bonne
part
de leur oeuvre : ils
cultivent,
ils dressent le
subconscient. Mais cela
n'empche pas qu'il y
a en lui une
spontanit qui chappe
h toute
culture,
un fond
impntrable
l'activit
rflchie,
une indtermination
primitive.
La con-
science
progressive
qu'ils prennent,
ou
plutt qui
so donne
eux,
de cette indtermination
qui
dborde toutes les dtermina-
tions de
l'intelligence
et de la
volont,
conscienco
qui
forme
l'essentiel de leur intuition du
divin,
est la base de tous
leurs
tats,
et ils sentent
qu'elle chappe
leur
pouvoir.
Ils sen-
tent de mieux en mieux au terme de
l'effort,
une force
qui
lo
prvenait
et
qui
le
suit.et
qui
est incommensurable avec
lui,
et
ils
apprennent
s'abandonner elle
;
le discours
ayant
cess,
et aussi l'activit
multiplie,
la
proprit,
la forme du moi
tombe,
et ils sont dbords
par
une intuition confuso
qui
leur
ANALYSEDUMYSTICISMEDEMADAMEGUYON
J I9
parait
l'infini,
et sollicits
par
des mouvements internes
qui
leur
paraissent
l'action divine en eux et
par
eux. C'est ainsi
que
Mm*
Guyon par
un
long
travail intrieur et
par
la richesso fon-
cire do sa snbeonscienco
cratrice,
a substitu au discours
uno intuition ineffable
qui occupe presque
tout son
esprit,
et
comme il faut
agir pour
tro selon
Dieu,
l'action volontaire
et
personnelle,
l'action involontaire et
impersonnelle,
ce
qu'elle
appelle
la
passivit,
et
qui
lui
parait
un infini crateur. Celle
passivit,
ou encore cette action divine travers le
repos
de la
volont
humaine,
ne
s'exprime pas
en mouvements confus et
incoovdonns : clic est cohrente et
intelligente.
En effet on
y
remarque
de l'unit cl de la finalit. Si nous examinons les
actes
qu'elle
fait rentrer dans cette
catgorie
motion
divine,
nous trouvons
qu'ils
seressemblent
tous,
qu'ils
concourent la
mme
fin, qu'ils
semblent
inspirs
des mmes
proccupations
:
ils ne seraient
pas plus
cohrents s'ils taient
volontaires,
ils
comportent
une
pratique,
une vue d'ensemble sur la vie : mal-
gr
son
apparence
de
dispersi-n,
c'est une
activit.bien
lie,
vraiment
organise
et
sysln
mise,
que
cette
subconsciencq
cratrice;
ces forts mouvemci 's dont il est
question
sont
raisonnables chacun en soi-mm
*
<?tleur suite l'est
galement.
Le caractre de conscience
que
nous trouvons ces actes
n'a rien
qui
nous doive tonner. L ntomalismc
psychologique
est
parfois
inconscient et
parfois
conscient;
il admet tous les
degrs
do la conscience l'inconsciei. *\ A ct du
sujet qui
parle
sans vouloir et sans
savoir,
il
y
n 'e
sujet qui parle
sans
vouloir mais
qui
sait
qu'il parle
et
qui
a c<fscience dece
qu'il
dit.
Le caractre involontaire nous est bien 'onnu. Nous avons vu
que
tout l'effort de notre
sujet
a consist
upprimerla
coordi-
nation volontaire
;
la volont a
disparu
coii me
pouvoir
d'ac-
tion et comme
pouvoir
d'arrt
;
les dsirs et les motions ont
disparu galement
ou du moins se sont
altnv*,
il s'est ins-
tall un fond d'indiffrence et d'aboulie. Mais T 'oulie
nesigni-
no
TUDESSURLE MYSTICISME
lio
pas
ncessairement la
suppression
do touto action : ct des
abouliques sttipidcs
il
y
a des
abouliques
actifs
qui ogissentpar
d'autres ressorts
que
la volont. Pour la raison
que
nous avons
dito,
les
mystiques
chrtiens sont des
abouliques
actifs : ih
dressent leur subconscienco
agir
au lieu et
place
do leur
consciencoveillo : ils
passent
les actes
qui
conscients et volon-
taires les
embarrassent du sentiment de
personnalit
dont ils
s'accompagnent
uno conscience
anonyme.
Ce transfert l'acti-
vit
inconsciente

les rsultats seuls do l'acto et non sa com-
position
tant connus
par
la conscience

est
justement
ro
qui
caractrise l'automatisme.
Il no reste
plus qu' expliquer
lo caractre
cohrent,
lo carac-
tre
d'intelligence
d'ensemble
quo
prsentent
ces motions. A
priori
il n'a rien
qui
nous doive tonner : no
voyuns-nous
pas
certains
prophtes religieux
tenir des discours
cohrents,
que
leur volont no
dirige pas
: ne
voyons-nous pas
l'criluro
aulomatiquo
chez un mdium aboutir un
..message
cohrent.
Ne
voyons-nous pas
lo rve se
dvelopper parfois
comme ferait
une ralit
;
la
psychologie
a bien tabli
que
la subconscienco
n'est
pas
ncessairement une activit
fragmentaire
et momenta-
ne : mais dans
l'espce
nous devons nous demander
quels
l-
ments
concourent cette
cohrence,
car
l'exprience
a vite
montr
que
tout n'est
pas
en
gnral d'gale
valeur dans les
pro-
duits du subconscient :
y
a-t-il ici
exception?
D'o vient
quo
dans cette conscience
dsorganise, que
la volont et la rflexion
ne
gouvernent plus,
o les fonctions
critiques
sont
abolies,
il no
surgisse par
des mouvements
absurdes',
des
inspirations
incoor-
donnes et
fcheuses,
comme il s'en rencontre
parmi
les
pro-
duits
cohrents

do
l'imagination hypnode.
Mais d'abord il
y
en a
;
de moins en moins sans doute
I. Co
problme
est nettement
pospar
saint J eandola
Croix,
Montedu
Carnet,
1.
III,
cb.
i;
il lorsout
par
lathoriedelamotion
divine,
c'es-a-
dire
quo
sasolution
thologique
est
prcisment
la
position
d'une
question.
ANALYSEDUMYSTICISME DEMADAMEGUYON an
mesure
quo
s'affermit la
subconscienco,
mcsuro
quo
lo
mysti-
que
avance dans l'habitude de la
passivit;
sans
quo peut-tre
il
puisse
s'affranchir
jamais
du malin
gnie
cach dans l'arbi-
traire constructeur. Au dbut do la vie
mystique,
souvent mme
dans des tats
avancs,
uno
grando parlio
de la
passivit
so
montre
absurde,
laide,
immorale 1,
grotesque,
bizarre,
incoh-
rento
;
tout co
groupo
d'automatismes est
rapport
au dmon. Lo
dmoniaquo
est
l'oppos
du divin
;
il est aussi rel
que
le di-
vin,
comme ensemble do faits
psychologiques
;
il montre do
faon
manifeste
quo
la subconscienco abonde en
inspirations
et
en mouvements de caractre diffrent et do
signe
contraire
Enfin,
parmi
ces
phnomnes que
les
mystiques relguent
dans
la
catgorie
des
preuves
et des
peines, parmi
ceux
qu'ils
expliquent par l'hypothse dsespre
de la division de con-
science,
dont nous avons
parl,
il s'en trouve encore. Mais ce
sont des faits
qu'ils ngligent, qu'ils relguent
dans une
catgo-
rie
infrieure, qu'ils
ne rattachent
pas
la mme source
psy-
chologique qui
leur fournit l'automatisme
jug
divin. Il
y
a
chez eux des
phnomnes
bizarres, absurdes,
indcents
mme,
qui
sont des
produits
du
subconscient,
aussi bien
que
les nobles
inspirations
ou les divines
motions;
mais
lorsqu'ils
se
produi-
sent ils les rattachent un autre
principe,
ils ne
songent pas

les faire rentrer dans un mme
groupe
;
uniquement proccu-
ps
de la diffrence de contenu et de
valeur,
ils n'ont
pas
l'ide
de
l'identit
psychologique
de tous ces faits.
Cette rserve admise nous
pouvons invoquer, pour expliquer
le fait en
question,
les
considrations suivantes :
i L'habitude cre
par
l'asctisme antrieur une disci-
pline qui s'impose
au subconscient. Notre conscienco claire
faonnejusqu'
un certain
point
notre subconscience
;,quo
sont des
habitudes morales
par exemple
sinon des dterminations
impo-
li SainteThretc.
Vie, p.
3o6
(Irad. Pcyr).
i
ETUDESSURLE MYSTICISME
ses au subconscient
par
la volont? Les habitudes
thiques
et
religieuses
du
sujet,
cres
par
la svre
disciplino
des annes do
vie
religieuse
rflchie continuent de servir do lois et do
rgle)

l'activit
subconscicntc,
dsormais affranchie du contrle d>j
la
rflexion et de la volont. Mais
quo
cette
explication
no soit
pas suffisante,
des faits bien nets le
prouvent. Aprs
des
annes
d'asctisme et do
discipline, lorsque
lo
sujet
est
parvenu
l'au-
tomatisme et
qu'il
s'en
repose
sur l'automatisme du soin do
fournir son activit
religieuse,
il arrive bien souvent
quo
l'au-
tomatisme lui fournit des
actes,
en contradiction
par
leur
caractre,
avec la
disciplino
antrieure. C'est ainsi
quo
des sec-
tes trs strictes
qui pratiquent
un asctisme
svre,
se laissent
aller au moment oi elles s'en remettent
l'automatisme,
des
actes immoraux tou! fait en contradiction avec la
discipline
antrieure,
et
qu'elles
divinisent,
comme
provenant
do l'auloma-
lisme : on en trouverait des
exemples
dans notro
ouvrage
surlo
mysticisme
allemand du xiv* sicle' : c'est ce fait
que
Bossuet
expliquait
avec
beaucoup
do finesso. L'ide d'une
perptuelle
passivit
mne bien loin. Elle faisait croire aux
beglrrds qu'il
no fallait
quo
cesser
d'agir,
et
qu'alors
en attendant Dieu
qui
vous
remuerait,
tout ce
qui
vous viendrait serait de lui, C'est
aussi le
principe
des nouveaux
mystiques
;
je
n'en dirai
pas
davantage.
On no sait
que trop
comme les dsirs sensuels so
prsentent
naturellement'.

i. P.
GO,
119
et suiv.
a. Instructionsur ht Etats
d'Oraison,
p.
608. Cf. ta
critique quo
Nicole
adresse, Visionnaires,
p.
3o6,
laIhorio
anataguo
doDesmarelsSaint-Sor-
lin
(thorie
dol'actiondirectodoDieu dansl'mo
difio):
Il
n'y
arian
qui
nousdoivotro
plussuspect
do
cupiditquo
tout co
qui
sofait sansr-
flexion,
sans
prmditation
et sans
rglo.
Car la
cupidit
estd'ordinairo
plus
prompte, plus
vive,
plusagissantequo
lacharit.,.
Quelcffet
peut
donc
pro-
duiretoutocette
spiritualit,
sinondonous
porter
suivro
presquotoujours
lesmouvementsdonotio
concupiscenco...
ct les
prendro
cales suivant
pour
desmouvementsdu
pur
amour. Ainsi onla
peutappelerjustement
lo
rgne
tranquille
do l'amour
propre
Car non seulement ellel'tablit dans
l'me,
ANALYSEDUMYSTICISMEDE
MADAMEGUYOX tiS
a0 La collaboration
do la conscienco claire avec la subcon-
scienco.
Ces mouvements intimes
qui
naissent ainsi
subitement
et
qui,
sur lo fond d'indiffrence et do vide
mental,
semblent
surgir
d'ailleurs,
venir do
plus
loin
que
la
personno,
sont des
mouvements
conscients;
ils sont connus du
sujet, apprcis
par
lui. Lo
sujet
les contrle en
quelque
manire,
les
prpare peut-
tro aussi
par
ses
rflexions,
par
ses
penses.
Sans douto
M*'
Guyon
nous dit
qu'ils
no sont
prcds
ni de
vues,
ni do
penses,
ni de rien
d'extrieur;
et
pour que
le
mouvement soit
do Dieu
il faut
quo
ce soit des choses sur
lesquelles
nous
n'ayons point
entretenu nos
penses auparavant
. Mais le
moyen qu'il
en soit ainsi
;
la
plupart
des mouvements divins
portent
des
objets
ou des actes sur
lesquels
la
pense
du
sujet
a d souvent
so fixer avant
quo
d'tre mue do cclto
manire
;
et combien no serait-il
pas
difficile d'tablir
que
con-
trairement la
psychologie
ordinaire,
rien no s'est
prsent
dans la conscience
qui
ait
prpar
ces mouvements : car
l'esprit
de notre
mystique
n'est
point
rellement vide
;
il est
plein
d'ides
qu'il
ne s'attribuo
pas,
il est
vrai,
puisqu'il
est
dsappropri,
mais
qui
n'en sont
pas
moins des ides
;
il
vite la rflexion
volontaire,
les
raisonnements,
la
mditation;
mais
il.no
peut empcher que
ses ides so
groupent
les unes
avec les
autres,
se combinent
spontanment.
Do sorto
que
beaucoup
do mouvements divins
peuvent
bien n'tro
que
la tra-
duction
motrice,
l'excution de combinaisons antritores
appa-
rues dans la conscienco veille et
approuves
ou tout lo
moins tolres
par
elles*. Il s'exerce sur elles un contrle
maisello
l'y
consacreet
l'y
canoniso.Et ellebannit do
plus
tousles
moyons
parlesquels
on
pourrait
reconnatrecettoillusion.
i. Caril so
peut
faire
qu'on
ait
pensauparavant
lesmimeschosesdont
oncroitavoir les
mouvements;
et
quoiqu'onn'y pensoplusalors,
unosubito
et
presquoimperceptible
rminiscence
peut
nousincliner do ctf oud'autro
d'unomaniretrts subtile. L,
IV, 157.
4
ETUDESSURLE MYSTICISME
ngatif
en
quclquo
sorto*. On
pourrait signaler encore,
dans
certains
cas,
loconlrlo extrieur de.?
directeurs,
l'influenco des
livres,
do la
tradition,
parfois
de la vie claustrale'.
3 Enfin il faut bien admettre uno nature
dtermino,
un
caractre
prform
du subconscient. Les bas-fonds de la
con-
science varient avec les diffrents individus et laborent
diff-
remment des matriaux
ingalement
riches et
ingalement
nombreux.
Quelle
diffrence
n'y
a-t-il
pas
entre la subcon-
scienco d'un
grand
arlisto et celle d'un homme ordinaire I
L'inspiration,
les
irruptions
du subliminal dans la conscienco
claire nous montrent tout moment des iubconscienccs aussi
diffrentes les unes des autres dans leur
faon
do
procder
et
dans les lments
qu'elles
mettent en
oeuvre,
que
sont chez les
divers individus les
grandes
fonctions
psychologiques.
Le sub-
conscient de nos
mystiques,
n"us l'avons
dj marqu,
est,
dans son
fond, religieux
et
moral;
il a uno sorte
d'unit;
il
approvisionne
la conscienco do
penses
et do mouvements do
qualit

peu prs
constante.
Nous avons tudi chez sainte Thrse les
paroles
intrieures
et les visions
imaginaires.
Nous avons vu
quo
certaines
repr-
sentations mentales

images
auditives et visuelles

parti-
culirement
intenses, nettes, prcises, stables,
spontanes,
incoercibles,
subites et
brves,
lui donnaient
l'impression
d'une
l.
Remarquonsque
la motiondivine
s'appliquo aussi,
quoiquoplus
dis-
crtement,
auxaffaires
temporelles.
J 'avouo
quo jo
russismal dans les
affaires
temporelles,
ce
qui
so vrifioassezbien
par
leur mauvaissuccs
;
mais
jo
connaisclairement
quo
c'est
pour
hsiter
plus que
sur les
autres,
pour trop
demander
conseil,
trop
donner au
respect
humainet alacondes-
cendance,
nosuivant
pas
un
je
nosais
quoi
dans lo fond
qui
moredresse
toujours.

Masson,
ag6.
a. VoirGOrres.
Mystique
t'ivine,I,
i38.

Celto collaborationest bien
visiblochezsaintoThrse;
S0verslafindola i"
vie,
cllo recherchoassez
consciemmentl'unificationdes
tendances,
l'apaisement; aquand
les
phno-
mnesextraordinairesont
apparu,
elle
y
rflchitetlesdiscuteavecd'autres
;
3 lodsir conscientd'uneactivit
rformatrice,
audbut dola 3
priode.
Cesfaitsentre
beaucoup
d'autres.
ANALYSEDUMYSTICISMEDE MADAME
GUYON
5
parole
trangre
ou d'un tre
tranger.
C'est un
phnomne;
du mmo
genre,
mais d'ordre
plus spcialement
moteur,
que
nous avons affaire
ici 1;
certains mouvements
intrieurs,
cer-
taines
impulsions
se
prsentent
intenses, nettes,
prcises,
sta-
bles,
spontanes,
incoercibles et
contraignantes,
subites et br-
ves;
et le
sujet
les
interprte
commo motion divine. Il
y
aura
lieu de rechercher d'ensemble comment so forme
celte attribu-
tion du caractre divin ces
phnomnes psychologiques
;
alors
mme
quo
le
sujet
serait contraint do
par
leur nature do les esti-
mer
trangers
sa
personne,
est-il ncessairement contraint du
mme
coup d'interprter
co ddoublement do sa
personnalit
comme l'intrusion dans sa
personne
d'une
nergio
divine?
L'automatisme
moteur,
la motion
divine,
n'est
pas trangre
sainte Thrse
;
nous avons vu
qu'elle
forme la base du troi-
sime tat
;
mais cllo est
particulirement marque, particuli-
rement bien dcrite et
particulirement
intressante tudier
i. Nousnovoulons
pas
diro
quo
cesmouvementssoient
dpourvus
dotout
caractre
intellectuel,
qu'ils
sersolvent en
impulsionsmotrices,
en
images
motrices,
enlmentsmusculaires.Cesmouvementsont
toujours
uno
signi-
fication
;
ils
portent
adesactes
intelligents,
sinonraisonnes
;
ilsencontiennent
par consquent
lesens
gnral;
ils
enveloppent
des lmentsintellectuels
;
d'autre
part,
danscertainscascesmouvementssontdevritables
inspirations
qui
sotraduisentet no
peuvent
so traduire
qu'en reprsentations
intellec-
tuelles
et en
images
verbales:
p.
ex. l'criture
automatique.
Mais
coqui
Iour
donneleur
caractre
spcial,
c'est
croyons-nous
ceci: dansun
premier
caslo
mouvement
,
latendance
l'acte n'est
point prcde
d'une
ponsoqui
l'baucheoud'une formulevorbalo
qui
la commando
explicitement
comme
c'est si souventlecaschezsaintoThrse
(parolesintrieures);
l'idocsl en-
veloppe
dansla
tendance,
les
reprsentations
intellectuelleset verbalesdans
leslmentsmoteurs. Dansun second
cas,
loetmouvement n'est
pas
non
plusprcd
doconnaissance: il
y
atendance
crire,
impulsiongraphique,
si l'on
peut
diro;
lo
sujet
nesait
pas
d'avancoce
qu'il
crira. Il crit et
prend
connaissancodeco
qu'il
crit aufur et a mesuro
qu'il
crit. L'criluro n'est
pas guide pur
uneido
exprimer:
lo subconscient fournit cetto
ide,
qui
nedevient consciente
qu'uno
fois
exprime
ou en
s'eiprimant,
et en
mmo
temps
l'i
mpulsion
crire
qui
la
prcde
: desorlo
qu'ici
encorel'ide
apparat envcloppo
dansla
tendance,
les
reprsentations
intellectuelleset
verbalesdans
l'impulsiongraphique.
Dtucftou.

tudes. i5
u6 TUDESSURLiJ MYSTICISME
chez Mm*
Guyon
;
l'automatisme auditif ou
visuel,
au contraire,
n'est
pas
chez elle
particulirement dvelopp
et c'est chez
sainte Thrse
que
nous l'avons tudi do
prfrence.
Nous
savons
quo, par
uno sorte de
compensation,
mesure
qu'elle
pntre
dans ces tals
confus,
dans ce fond
abyssal
et surmi-
nenl' oi llolto le Dieu
ineffable,
sainte Thrse
projette
nu
dehors en
images prcises

visions et
paroles imaginaires

lo Dieu do
l'criture,
qui garantit
lo Dieu
mystique
et assure
la
prcision
do la vio. 11
n'y
a
pas
chez Mm
0
Guyon
cette rali-
sation d'un Dieu
extrieur,
mene de front avec la formation
du Dieu
intrieur;
cette
justification
des tats confus
par
des
tats
clairs,
qui
sVsurent eux-mme3 dans les
images
tradition-
nelles do
l'glise
et do
l'criture,
qui prennent
leur autorit au
dehors. Chez
elle,
les tals confus so
justifient par
eux-mmes
;
la motion
divine,
confuso
elle-mme,
no sert
qu' pourvoir
l'action
;
ses
impulsions
instantanes sont la seule forme d'ac-
tion, possible
uno conscienco
qui
s'est vido do tout
dsir,
de
toute
prvoyance
cl de toute
volont;
nous avons vu
quo
leur
finalit,
leur
adaptation
aux circonstances et leur harmonie sont
rgles par
une
intelligence
subconsciento. Plu3 ce3 mouve-
ments sont
instantans,
irrflchis et comme
rfloxes,
automa-
tiques,
dirions-nous,
plus
ils
paraissent
divins au
sujet
;
moins
la motion ressemblo uno
parolo
ou uno lumiro
intrieure,
plus
elle est immdiate et
naturelle, plus
ello r-t sre'. Les
tats
mystiques
no cherchent
plus
leur confirmation au
dehors;
ils sesuffisent
pleinement

eux-mmes,
et so
justifient prcis-
ment
par
leur indistinction et leur obscurit. Dans cette con-
fianco instinctivement et
aveuglment
donne

l'obscur,
l'in-
distinct,

l'ineffable,
Mro*
Guyon
a
peut-tro
t fortifio
par
la
doctrine do saint J ean de la
Croix,
qui prche
la foi nue et
t. Abbd'Estival.
ConfirentetMystiques,1676, p. 17.
a.
Lettre,
I
(L.
55,
p. i83),
II
(p. Mt-44o).
ANALYSEDU
MYSTICISME
DEMADAMEGUYON
?
obscure,
la dfiance de tout ce
qui
est distinct et
aperu,
qui
proclamo
la
supriorit
du confus et de l'informul sut la
prci-
sion et sur la formule
;
aussi n'atlache-t-cllo
point d'importance.

ou fort
peu

aux
paroles
intrieures,
aux visions et aux
phnomnes
du mme
genre.
Nous avons montr
qu'elle
les
connat
par exprience
;
les
suggestions
subconscientes ont
pris,
pour s'imposer

elle,
forme visuelle et formo
verbale,
aussi bien
que
formo motrico
;
mais le
peu
d'estime
qu'elle
a
pour
les
lumires a
peut-tre
rfrn ces automatismes
explicites
;
peut-tre
aussi,
dtournant d'eux son
attention,
en a-t-clle
moins dcrit
qu'il
no s'en est
prsent.
Les
mystiques appellent
divine la forco
qu'ils
sentent les
dpasser
et les contraindre
;
dans
l'exprience religieuse
en
gnral,
lo divin est
prouv
comme une
puissance
interne,
suprieure
au
sujet qui l'prouve.
Mais dans l'tat de motion
divine,
toulo
rsistance,
toute conscience d'une volont
propre,
et
par consquent
tout sentiment d'une
puissance trangre
et
qui triomphe,
ont
disparu ;
la distinction de ces deux forces en
conflit ou en accord
ayant
cess,
d'o vient lo caractre divin
que s'arrogent
ces mouvements? N'ont-is
pas l'apparenco
do
mouvements tout naturels?
Lorsque je parle, jone songe pas
si ce
que jo
dis est
divin,
je
le dis naturellement... J e vous dis
les choses comme il
(Dieu)
mo les
donno,
sans
penser
si elles
sont divines ou
non,
sans mo mettre en
peino
du succs '. Car
si,
au dbut de la
priode
de motion
divine,
la motion a t
sentio comme uno contrainte exerce
par
uno volont
sup-
rieure,
par
un
pouvoir plus fort,
ce caractre tombe
peu

peu,
do sorte
que
maintenant
il ne
parait plus qu'une
volont seule
et
unique, qui
no se
peut distinguer
et
qui
semble la volont
propre
de l'me 1. Il semble
quo
l'un des
grands
caractres
i.
Lettres, V,
L.
5i
p.
3Q
(Maison,
Finelontl A/m
Guyon,p. sfj?-^).
Cf. Discoursthi'.iens el
spirituels,
t.
II, p,
>5o.
a.
Discours,
U, 4g.
Le
problme
estil nettement
pos
dans
copnisgequc
nS TUDESSURLE MYSTICISME
du surnaturel fasso ici
dfaut,
et
qu'il
dovicnno trs difficilodo
distinguer
ces mouvements divins des mouvements naturels,
Fnelon nonce avec finesse celle difficult :
que
vous n'alliez
trop
vite, quo
vous no
preniez
toutes les saillies do votro'vivacit
pour
un mouvement
divin,
et
que
vous ne
manquiez
aux
pr-
coulions les
plus
ncessaires
'.
Mais le carpetra divin de ces
mouvements,
immdiatement
senti dans leur
spontanit
et dans leur
propulsivit qui
tran-
chent
sur le vide et sur l'inertie de la
conscience,
est
garanti
par l'exprience
totalo do l'tat.
Chaque
moment do
l'exprience
nousleciteronstoutau
long.
Co
qui
Ici arrteencoreest
que
danslesmes
bienmorteset bien
nues,
1volontdoDieu est
dlicate)
otamotm
d'exp-
rience,
si con'est
que
larsistance
nomettodansun tat
violent,
elle
parait
l'Amounevolont
qui
lui est
propro
: onsorte
qu'elle
so dit
souvent,
que
cen'est
point
Dieu
qui
veut en
elle,
ou
par
elle,
que
c'osl ollc-memo
qui
veut et sedonno rctto volont
(
et c'est
pour
cllounematirede
souffrance,
surtout
lorsque
cette
volont,qui parait
tui
apf.trtenir,
combat araison.
Ceci n'arrive
qu'aux
mestrs
simples,
eten
yil
lavolontdeDieudevient
leur volont
propro
et naturellet car con'est
plus,
ce
qu'il parat,
une vo-
lont
suprieurequi
meut la
leur,
comit
supposerait
encoreuno
propre
vo-
lont, qui, quoique
soumiseet tri
pliable, appartiendraiteependant
a
l'mo;
maisici il n'en est
ptui
dolaaortei on
prouveque
cette
volont,
qui
se
dlaissaitavectant de
souplesse
atous lesvouloirsdivins
pour
vouloirou no
vouloir
pasqu'autant qu'elle
tait
mue,
se
perd)
et
qu'Une
volontautant
divine
qu'elle
est
profondo
et dlicateest substitueen la
place
dolanfttre
;
maisvolontsi
propro
et si nalurolloa l'mo
qu'elle
no voit
plusquo
ectto
seuloet
uniquo
volont,
qui
lut
parait
tro la
sienne,
n'en trouvant
plus
.l'autre.
Vous
comprendrez
aisment
qu'il
faut
quo
l'amosoitrduiteenunit
pour
tredolasorte
;
et
quopar
lobaiser incffablodo l'union
tntimo,
l'mosoit
faiteunommochoseavecson
Dieu,
pour
n'avo'r
plus
d'aulro volont
quo
celledeson
Dieu, ou,
pour
mo mieux
expliquer, pour
avoir la volontde
sonDieuen
propre
et libre
usage. Cependant
dans le
commencement
que
l'onest honord'un si
grand
bien,
commeil
parait quelque
chosedebien
diffrentdela
souplesse
aunevolont
suprieure

laquelle
l'mo'taittou-
jours
laissconduiretrs
srement,
quoique aveuglment
en
apparence;
et
que
maintenant il no
parait plusqu'uno
volontseuleet
unique, qui
noto
peut distinguer
et
qui
semblelavolont
propro
do
l'me,
onade la
peine
a
telaisser transformerau
point qu'il
lo faut,
Discourt,II,
jflrj,
Cf.
Abrlgi
fcla
Vote,
p.
345.
.
Masson,
o.
t., J Q5; ibid,, a\S.
ANALYSEDUMYSTICISME
DE MADAMEGUYON
ng
mystique
est soutenu
par l'exprience acquise, par
l'habitude
de
l'exprience
;
un
moment fait
partio
d'un tat et ne
prend
sa
valeur et son caractre
quo
do cet tat
;
et l'tat lui-mme
repose
sur un
dveloppement qui
lo
justifie.
Dans l'tat de
motion
divino,
chaque
mouvement isol est color de la
nuance divine do tout l'tat
;
l'tat lui-mme est
divin,
non seu-
lement en
soi-mme,
mais
parce qu'il
est lo terme do tout le
processus
antrieur do dification. C'est ainsi
que l'exprience
brute est
accompagne
et soutenue
par l'exprience systmati-
se. Pour M
6
Guyon,
ce n'est
que
dans une me
difie,
vido
de tout lo
naturel, quo
les
premires penses,
les
simples pen-
chants,
les instincts des choses sont de Dieu
1. Pour subir
et
pour
reconnatre
l'inspiration
il faut un coeur
vide,
rsolu
de no so dterminer
par
aucun choix
qui
lui soit
propre,
tuais
dose laisser dterminer Dieu*.
Autrement il
n'y
a
qu'im-
pulsion naturelle, erreur, aveuglement
et fanatisme.
Il
y
a
un autre inconvnient
qui
est
quo
les
gens
mal conduits s'ima-
ginent quo
toutes leurs
penses
viennent do
Dieu,
et les vou-
lant suivre comme
telles,
ils tombent dans un certain
fanatisme,
quo
celui
qui
marcho
par
la foi
simple
et
par
l'amour nu vite
absolument*. L'dmo
perduo
en Dieu
participe
seule du mou-
vement
divin;
cllo suit le flux et lo reflux
do la vie divine*
;
l'illusion
mme,
en cet
tat,
serait divine
8.
Dans ses crits
dogmatiques
et do direction Mm<
Guyon
re
prscnto
lo
processus psychologique quo
nous venons d'tna-
t.
Lettres,
I,
p.
333.
a.
Ibid,,
I,
1871
IV, t4| Itl, 477
et suiv. Cf. Antoinette
Doirignon,
LaParoleJ e
Dieu,
p.
t33 et suiv.
3.
ML,
III,
19
j
cf. Finelon et A/
Guyon,Manon, ai3,
aJ 8ido
mmo
pour
ceux
qui
voudraient tendrela motiondivinea des minu-
ties,
ou
qui
voudraient
pour
toute action
particulire
uno
inspiration.
L.
III, M.
4.
Celui
qui
est sansconststancoet uns
rsistance,
estentran
par
lo
tourbillonternel... tout commelamer. L.
Ut,
47g.
6. L.
III,
301
) V, 3731llegle
J esAtiotiis,
385.
aSo"
TUDESSURLE
MYSTICISME
lyser
comme la lutte entre la
proprit
et la
dsappropriation
c'est--dire entre lo moi et le divin. 1: la vio
mystiquo
est
pour
elle en somme
l'envahissement
progressif
du moi
par
le
divin,
l'abolition
progressive
de la
personnalit qui
fait
placo

une vie
plus largo
:
passer
du
moi
Dieu,
transformer le moi
en Dieu
par ngation
ou
plutt par absorption,
en substituant
la conscienco affecte du
moi,
la conscience dsaffecte du
moi avec toutes les
modifications
que
celto modification
pri-
mordiale lui fait subir.
C'est bien aussi comme un
processus
de
dsappropriation que
les
adversaiies de M'
Guyon comprennent
sa doctrine. Pour
Bourdalouc,
cllo consiste avant tout se
dpouiller
de ses
pro-
pres oprations surnaturelles,
faire cesser toute
coopration
du moi la
grce.
Pour
Nicole,
il
s'agit
de vider
l'esprit par
la
contemplation confuse,
la volont
par
la motion divino : de
substituer au moi aid do la
grco
une
grce
toulo
oprante
;
il
insiste sur le caractre infus et confus de cetto'vio
oppos
la
distinction intellectuelle et &
l'application
volontaire. Pour Dos-
suct il
s'agit
d'tablir h demeure un tat
rigoureusement pas-
sif,
un acto minent et
confus, perptuel,
qui supprime
les actes
distincts do la vie chrtienne et tout ce
qui
fait l'existence du
moi. Lo
mysticisme
ainsi
compris
aboutit substituer
partout
l'o-
pration
divino au moi aid do la
grco
;
il
supprime
lo
dualisme
fondamental,
irrductible do la
grco
et do la
concupiscence
qui multiplie
la vio chrtienno en actes distincts et rflchis.
Dans lo
premier
tat
mystiquo
il
y
a encore
proprit.
Sans
doute il ne
s'agit plus
do
proprit volontaire,
c'est--dire do la
rechercha volontaire do
soi-mme;
c'est uno
proprit naturelle,
uno
qualit
inno do la
nature,
la nature mmo.
Celte
proprit
i. Travailler
sodtruiro est selon M"" 0... l'csscnco mmo du
christianisme,
ot l'effetaussi biendolamditation
quo
dol'oraison
passivo
:
maisdanslosecondcasl'mo
agit par
un
principedivin,
et cllova
beaucoup
plut
loin.
Torrents, t'4o; ibid,,
181,
note a,
ANALYSEDUMYSTICISMEDE
MADAMEOUYON ijt
naturelle,
c'est lo fait d'tre
quelquo
chose do
propre,
de dter-
min,
do
limit;
c'est la fixit en
soi,
la
duret,
lo fait d'avoir
uno forme
;
nous ne
rapportons
les choses
nous, quo parce
que
nous sommes nous-mmes
;
la
proprit engendre
l'amour
propre;
cllo fait
quo
nous nous
rapportons
nous-mmes co
qui
n'est
pas
nous,
quo
nous nous
posons
commo
moi,
comme su-
jet
et comme fin de nos
actes,
commo ralit stable en
qui
et
par qui s'accomplissent
des choses. Par la
proprit
nous nous
rigeons
en
divinit;
cet instinclif vouloir tre
soi,
cette instinc-

ti\e affirmation de
soi-mme,
posr>
le moi commo uno ralit
indestructible,
absolue'.
Ainsi la
proprit
c'est lo moi
;
non
pas
seulement lo moi
qui
se recherche
volontairement,
le moi
qui s'aime,
mais le moi
qui
croit
dj
s'tre
ni,
s'tre
purifi
do soi-mme
par
la vertu ac-
tive et
multiplie.
Au
premier
tat
mystiquo
il
y
a encore
pro-
prit.
Le moi
y
est
sujet, agent
et
fin;
il so
complat
dans la
douceur do la
batitude,
il
y
trouvo sa
fin,
et
y
trouvant sa
fit,
il en fait le
plaisir
de
s'y
trouver
soi-mme;
il est encore
prin-
cipe
do vertu active et
multiplio
: il
agit
encore lui-mmo dans
ses actes. Un
germe
do
passivit apparat dj, l'esquisso
de la
motion
divine;
l'Ame so sent contrainto des actes
qu'elle
a
conscienco do
n'agir pas
elle-mme
;
mais co n'est
pas
encore
la forme habituelle
d'action,
et dans la
plupart
des cas le moi
i. Lathoriedola
proprit
fait lefonddola
thologie
et dola
psjchMo-
Kii'
doM"
1"
Guyon
: tonsses
crits,
biographiques
ou
thoriques,
no aont
qu'une
variationsur la
proprit
et la
dsappropriation.
Aussi faut-il
renvoyer
Hlatotalitdeces crits.
Indiquons pourtant quelques passages prcis
ou
ladfinitionen est
particulirement marque
s
Moyen-Court,
XII, 341
ibid,,
eh.
xxiv,
71
cl suiv.
|
voir surtout
J ustifications,
II,
189
et
suiv.,
lcseita-
tiotiset lesautorits.
four losensdesmots
sonsiblo,
aperu,
distinct,
voir
Lettres, IV, 84, 96,
ait.
270, 390) lit, i58, i5o|
J uitifications,
11,35; III,CS, Ma; II,
1760;
I, 331
;
Discourt,
11,
99, 96.
Sur larfloxionet les actes
directs,
voir
Moyen
Court, XXU,
6a
(
COAI-
que,
ch. v et
vi;
J ustification,
lit, 38; 11, 46;
Discourt,II,
3a8; tt,
169.
Distinctiondelarflexionet des
Impressions
s
Torrents,
i08.
lit TUDESSURLE MYSTICISME
est
sujet
do ses actes. Enfin co
degr
tout est encore donn
sous formo
personnelle.
Le moi est le
sujet auquel
t.s
rapportent
ou
plutt qui
so
rapporte
tous les faits
qui
so
passent
dans la
conscienco
;
mme celle intuition
qui
est la
prsence divine,
il la
possde,
il en est lo
dtenteur,
le
sujet
; par
l mme il est
actif son
gard.
La
proprit,
le fait du moi entrane ncessairement lo carac-
tre
multipli,
les formes distinctes de la
pense
et de l'action
;
lo moi est
propritaire
ou
distingu
. Il no
peut
so
poser,
s'affirmer
qu'en
se
distinguant, qu'en
so
dterminant,
en se
trouvant uno
nature;
s'il n'avait
point
do
nature,
s'il n'tait
point
dtermin, limit,
fixe en
soi-mme,
il ne serait
pas qucl-
quo
chose,
il serait tout ou
rien,
Dieu ou nant'.
La
proprit,
tant la conscienco de
soi,
est
accompagne
d'tats
sensibles,
distincts et
aperus;
c'est--dire de senti-
ments,
pleinement
conscients,
rattachs la conscience
person-
nelle,
et distincts les uns des
autres,
non fondus dans un acte
unique,
dans la continuit d'un mme tat. Sensible
s'opposo

spirituel,
amour
nu,
manire secrte et cacho
;
distinct et
particulier s'oppose

confus, obscur, gnra), continu;
aperu
s'opposo
immenso ut
simple,
uno certaine
perception imper-
ceptible, qui
n'est
pas
absolument
l'inconscient,
qui
n'exclut
pas
un certain
got,
mais
qui
est
particulirement
dlicate cl
subtile. Tous ces termes
signifient
la
pleine
conscience,
la con-
scienco
personnelle
o le moi se
rapporte
distinctement ses ob-
jets,
s'en
distinguo,
les
distingue
les uns des
autres,
cl les
gote
sparment
en des motions
prcises ;
tout cela
s'opposo
la foi
obscure et
nue,
cette forme de l'inconscient
qu'il
faut sub-
stituer la conscience et dont la venuo
signifie
la
gense
di-
vine. Do mme la
proprit s'exprimo par
la
rflexion,
qui
im-
plique
lo retour sur soi
par
la
connaissance,
la connaissance on
I.
Discourt,
11,1)8.
ANALYSEDUMYSTICISME
DE MADAMEOUYON
>
4
le
sujet
so
pose
comme
sujet,
s'affirme en
soi-mme;
connais
sanco
qui s'oppose
uno connaissance
plus
vaste o le moi
s'oublie,
se
perd
en
quelque
sorte. Rflchi
s'oppose
direct
;
un acte direct est un acte
qui
ne so connat
pas
comme acte du
moi, qui
no
s'aperoit pas.
La rflexion
s'oppose
la connais-
sance
qui
so
perd
dans le divin et
qui n'y distinguo plus
lemoi.
La thorie de la
proprit,
c'est
donc,
dans un
langage
tho-
logiquo
ou
pseudo thologique,
la thorie
psychologique
do la
conscienco
personnelle
so
rapportant, groupant
sous la forme
de la
personnalit,
les tats do
conscience,
les
prcisant par
ses
oprations,
les
groupant
en
volitions;
c'est le moi commo
sujet
logique,
commo
sujet
de
connaissance,
commo
sujet
d'action,
commo
principe
et
cause;
commo
objet qui
so
propose
soi-
mme,
comme fin en soi. Et toute me est affecte do ce
signe
fatal do la
proprit
naturelle;
cllo est elle-mme
jusqu'
ce
qu'elle
so soit
pleinement
anantie
;
elle est cltc-mmo alors
mme
qu'elle
aurait fait cesser
l'orgueil
de la rvolte volon-
taire contre Dieu.
Or le moi n'est
pas
Dieu,
et il
y
a en lui Dieu
qui aspire

se substituer au moi
;
la
proprit
n'est
que
la
ngation
de
Dieu;
Dieu n'est
quo
la
ngation
do la
proprit;
Dieu n'est
point
uno
qualit prcise,
uno nature
fixe,
une
dtermination,
uno
limitation,
un moi. Dieu
chappo
ces
formes,
toute
formo. Pour tre
Dieu,
il faut tre au del de toutes
formes,
il
faut
outrepasser
les formes do la conscience. Dieu no se fait
point
eentir
;
Dieu serait bien
peu
do chose si on no lo
poss-
dait
quo par
lo sentiment. Dieu est
immense,
par consquent
au
del du
sensible,
du
distinct,
de
l'aperu,
do k tflexion. L'in-
comprhensible
no
peut
so raliser dans l'mo
qu'en
abolissant
toute
penso
et tout acte
apercevablc,
Ce
processus
do ralisation divino c'est la
dsappropriation,
la
suppression
do la
personnalit ;
se
dsapproprier,
c'est s'cou-
ler,
se
perdre
en
Dieu, mourir,
sortir de
soi-mme,
par
lo re-
>U TUDESSURLE MYSTICISME
nonccment continuel tout
propro
intrt;
une
fusion,
une
liqufaction
;
le
pur
amour,
uno
perptuelle
oxtaso'. Elle
sup-
prime
la
personnalit
et
rcmplaco
la conscienco
personnelle par
uno conscience
plus
vaste,
l'action
personnelle par
la motion
divino. L'mo s'est ainsi tendue
jusqu'
so
perdre
en Dieu. Ln
dsappropriation
est donc la substitution la vie ordinaire com-
mande
par
lo
moi,
d'uno vie cotnmo
impersonnelle,
un
pas-
sage
du conscient celle formo de l'inconscient
que
nous avons
analyse;
une transformation du moi dans le non-moi. Toute la
matire do la vie
ps'ychologiquo
demeure*;
co n'est
pas
une
suppression
do la vie
que
recherche notre
mystique.
La forme
sculo n
chang.
Entre la
proprit
et l'tat o l'mo est
dsapproprie,
o la
vio
psychologique
so
poursuit
sans le
moi,
so
placo
l'tat affec-
tif do
dsappropriation,
do destruction du
moi,
ledeuxime de-
gr.
Cet tat est une
peine
o lo
moi,
faisant
l'cxprienco
de son
impuret
foncire,
s'abandonno;
il
n'y
a
plus
rien
quoi
il se
puisso tenir,
pas
mme
lui-mme,
puisqu'il
vient en cet tat
so
manquer

lui-mme,
force de so voir commo nant :

Toutes les
peines
do la vie
spirituelle
no sont
quo pour
d-
truire l'me dans ses
rpugnances
et
contrarits,
pour
la d-
truire,
dis-jc,
foncirement et non en
superficie'.

Cet tat est
un
progrs
: sans lui la
dsappropriation
no serait
pas possible
;
t.
Torrents,
a48|
Lettres,
III,
407.
3, l'nclon
analysant
lotraitdolavioet dela runiondo l'mea Dieu:

Dieu
aprs
avoir
pou

peu
arrachal'motout sonsenti ou
aperu, aprs
l'avoir misedansl'entirecessationdo louto action
proprepour
la
dsappro-
priation
doson mouvementnaturel et
propre,
lui renden
passivit
tout ce
<ru'clloavaitautrefois en activit.
Masson,i4>>
Cf.
Cantiques,
ch. 60.
4-
Il faut mmoalors
qu'elle perde
lavue
apercuo
doDieu et touteconnais-
sance
distincte,
pour petite qu'elle
soit1il
n'y
a
plus
do
vueni dodiscerne-
ment ou il
n'y
a
plus
do division ni do
distinction,
mats un
parfait
m-
lange.
Voir sur la
dsappropriation
un
important passage, Pri/act
sur le
Nouowt
Testament,
p.
0au 13"volumedolaSainteBibleavec des
explica-
tions
(1790).
3, Cet tatde
nantol'mesuvoitn'estdonncommetel
quoparcoqu'elle
ANALYSEDUMYSTICISME DEMADAME
GUYON 35
cl l'me ne
s'aperoit
comme
nant, quo
parce qu'elle
a
pro-
gress
vers Dieu.
Ainsi celte thorie
dogmatique
do la
proprit
et do la
dsap-
propriation
concide exactement avec lo
procossus que
r^us
avons dcrit. La doctrino sans douto
enveloppe, complte
et
claire
l'exprience,
mais cllo
exprime l'exprience.
Nous
remarquons
ici une fois do
plus
le caractre
positif
du
mysticisme
chrtien. Ce
quo
Mme
Guyon
se
propose
ce
n'est,pas
l'absoluo
inaction,
l'absoluo
inconscience,
la
stupeur
ou la stu-
pidit;
ce
qu'elle
veut co n'est
pas
no
plus agir,
mais bien
n'agir plus que divinement, par
motion
divine,
n'tre
plus que
l'instrument de
Dieu,
l'action do Dieu'
;
ce
qu'elle
veut co n'est
pas
ne
plus sentir,
ne
plus penser,
no
plus
tre;
mais no
plus
?e
sentir,
no
plus
tre lo
sujet
do sa
pense;
elle
aspire
au con-
traire sentir dans une
largeur
immense
,
sentir sa con-
science et sa
penso
se dilater
l'infini,
tre l'infini.
Ainsi les
mystiques
chrtiens so meuvent de l'infini au
pr-
cis;
ils
aspirent
infiniliserla vio et
prciser
l'infini*;
ils yonl
du
conscient,
l'inconscient et do l'inconscient au conscient
;
l'obstacle co n'est
pas
la conscience en
gnral,
mais la con-
science
personnelle,
la conscience du moi. Lo moi est la limi-
tation,
co
qui s'opposo

l'infini;
les tats do conscienco librs
du
moi,
perdus
dans uno conscienco
plus
vasto
peuvent
tre des
modes de
l'infini,
des lats do la conscienco divine.
i*l
plusproche
doDieu
qu'antrieurement
: n'tant
pas
si
procho
doDieu
ni
expose
ses
yeuxpurifiants,
celano
paraissaitpas.

J ustifications,
II,
)G8.
i.
Comparer
Antoinctto
Uourignon
t J o suisun
pur
nant.,. Dieu est
toutmoi. Il
m'enseigne,
Il
agt,
il
parlo
en
moi,
sans
que
lanature
y
con-
tribue
quo
lo
simpleorgane.

La Parolede
Dieu,
ou Vieintrieurecrite
par
elle-mmede
t63f

16SS,
p.
i33.
i. C'estlo
problmoquo
M
Ouyonposo
enceslerincsi Comment tes
Ames
qui
sont conduites
par
la foi
peuvent
avoir sans sortir doDieude
chosesdistinetos.
J ustifications,
I, 3o8|
Dela Voteet delatliunlondel'mt
Dieu,3J i
;
voir
Discourt,H, 34o
et suiv.
; Lettre,
III, 4oo.
CHAPITRE VII
LES MAITRES SPIRITUELS
I.
-
SAINT
FRANOIS
DE SALES
Nous
croyons
trouver uno
analogie
trs nette entre lo dve-
loppement mystiquo
do Mrae
Guyon
et celui do sainte Thrse.
Un
triple
caractre

quo
nous retrouvons chez les
grands
mystiques
chrtiens

domino chez l'une cl chez l'autre : la
possession
interne du
divin,
la
passivit,
la
passivit
conslruc-
tive. L'une et
l'autre,
elles entrent dans une vio
nouvelle,
dans
uno vio
surnaturelle, lorsqu'il
s'installe en elles une certaine
intuition de la
prsence divine,
uno certaine
apprhension
d'un
Dieu
intrieur,
intuition
passive par
excellenco et donne dans
un
corlge
d'tats
passifs.
Et celto
passivit
construit
progressi-
vement la vie
mystique,
chafaudant la suite
d'tats, que
nous
ayons dcrite.
Entre lo
premier
tat de Mm'
Guyon
et lo
groupe
d'tals
d'oraison

quitude,
union,
extase et ravissement

qui
occupe
la
premire phase
du
mysticisme
do sainlo
Thrse,
la
ressemblance est
apparente;
dans l'un et l'autre
cas,
c'est une
intuition de
prsence divine,
donne dans
un tat affectif
qui
varie en intensit et
peut-tre
aussi en
qualit (recueillement,
quitude, joie,
enthousiasme,
etc.) accompagno
do l'inhibition
ou do la diminution

suivant l'intensit do l'tat

des
fonctions
intellectuelles,
sensorielles et
motrices,
et do
profon-
des modifications des fonctions
organiques.
Cet tat tend
LESMAITRESSPIRITUELS
ij
envahir
et
rgler
la
vie;
l'intuition batifianto amortit la vie
sensible;
la
passivit
amno des
automatismes,
surtout auditifs
et
visuels chez sainte
Thrso,
surtout
moteurs,
impulsifs
et
plus
directement
impratifs
chez M
9
Guyon,
et
qui,
chez
l'une et chez
l'autre,
tendent
diriger
la conduite.
Si l'essentiel est le
mme,
il
y
a des diffrences secondaires
;
cet
tat,
semi-extatique
chez M""
Guyon,
est
pouss,
chez
sainte
Thrse,
jusqu'
l'extase franche
;
il
y
a chez
elle,
autour
de l'intuition du
divin,
des modifications
organiques
consid-
rables,
de l'anesthsie souvent
presque
totale et de la
catalepsie,
des
phnomnes
convulsifs,
de l'amnsie et de la
torpeur
con-
scutives.
M""
Guyon prsente
assez rarement des tats
compa-
rables. Ce n'est
pas que
sa vie soit
beaucoup
moins riche
que
celle
de sainte Thrso en accidents nerveux
capables
de
s'ajou-
ter l'oraison. Mais
peut-tre
est-elle
prmunie
contre ces
ph-
nomnes
grand
clat
par
la
suggestion
d'uno doctrine
qui
abaisse la valeur des extases et des
ravissements, qui
met un
rang
infrieur la voie des lumires et lui
oppose
la
voie
passive
en foi
,
la foi obscure et nue
;
ou bien
peut-tre
encore ces
phnomnes ddaigns
sont-ils
passs
sous
silence;
on
nglige
aisment de dcrire
l'insignifiant.
Nous avons vu
que pour
l'uno commo
pour
l'autre,
ce
degr
d'oraison est
incompatible
avec la
vie,
en co sens
qu'il
ne au-
rait se continuer sans anantir la vio
;
qu'il apporto pourtant
la
prsence
divino,
et
que pour
diviniser la vie il faut
qu'il
se con-
tinue
;
il
s'organise
un tat o
l'action,
sans
laquelle
il n'est
pas
do vio relle et la
contemplation,
sans
laquelle
il n'est
pas
de
prsence divine,
sont donnes dans leur union
;
do cette exi-
genco
sort cclto
espco
do somnambulisme
extatique,
d'extase
mue en vio dont nous avons vu la
description
au
troisime
tat. La conscience du moi
y disparat
dans uno
impersonnalit
qui
atteint l'infini tout en assurant lo rel.
Chez l'une commo chez l'autre nous
voyons
l'tat
thopathl-
>38 TUDESSURLE MYSTICISME
que
natre du raffinement do l'oraison et do
l'exigence
de l'ac-
tion. L'me
dsapproprio
est toute
remplie
do la continuelle
prsence
du divin
;
elle
l'panch
au dehors en activit
Naposto-
liquo.
Les mouvements do la nature ont cess dans cette libert
intrieure,
dans cette
indiffrence;
les mouvements sont main-
tenant divins. Ce n'est
plus
l'mo
qui
vit,
c'est Dieu
qui
vit cri
elle.
Il est
vrai,
ici
encore, qu'il y
a des diffrences secondaires
;
la
septime demeure, depuis
lo
seuil,
est
protge par
des
visions
intellectuelles o la Trinit so
rvle, par
des visions
imaginaires
o l'humanit
do J sus
apparat, par
des
messages
verbaux,
o lo Dieu de
l'glise
intervient
lui-mme;
toute la
distinction du christianisme
y figure
;
la confuse intuition con-
tinue de la
prsence
divino se recouvre
d'images prcises,
de foi.
explicite.
D'aulro
part
sainte Thrse
n'prouvo point
la
motion divine do la mmo manire
quo
M"
10
Guyon
;
nous
avons vu
que
c'est surtout
par
des
paroles
et aussi des
visions,
beaucoup plus quo par
des
impulsions
soudaines et comme
vides do toute
reprsentation, que
le mouvement divin so fait
sentir chez elle
;
lo caractre
plus
intellectuel do ces automatis-
mes
permet plus d'intelligence
et de
critique, plus
do

pru-
dence chrtienne dans la conduite de la vie. Lo Dieu do ce
mysticisme
est l'efllorescenco intimo du
Dieu de
l'glise,
et la
vie commo la
pense
do la sainte demeurent soumises la
prci-
sion chrtienne '. Il
n'y
a
pas
chez M"e
Guyon
ce continuel souci
orthodoxe au sein de la subconscienco
cratrico,
celte ralisation
au dehors du Dieu
prcis
do l'criture et de
l'gliso,
confirma-
leur et
garant
du Dieu confus et ineffable de la tradition
mysti-
que,
cclto habilet maintenir le christianisme intact ct
I. SainloThrseveut n'avoir
jamais rgl
sa tonduito sur ce
qui
lui
tait
inspir
dans
l'oraison,
elleventavoir
toujours
soumis les
inspirations
tt
ses directeurs, Maisil semble
que
ICI
Inspirations
ont souvent
dirig
la
pen-
seilosesdirecteurset elle-mme
par contre-coup,
v.
p.
34.
LESMAITRESSPIRITUELS
>3a
d'tats
intrieurs
qui
tendent l'absorber et
l'outrepasser.
M'"
Guyon
s'en va rsolument dans
l'obscur,
dans le non
voir
,
dans lo
non savoir
;
elle
critiquerait
en sainte Thrse
la confiance dans les
lumires

qui
sont
justement
co
qui
gare,
Dieu tant au del do la nuit de l'me. C'est--dire
qu'elle
se fie
pleinement
ces intuitions
ineffables,
ces mou-
vements irraisonns
quo
nous avons dcrits
;
cllo
s'y
sent
plei-
nement assure
;
ils sont
pour
elle Dieu
mme,
sans
quo
rien au
dehors soit
digne
de les confirmer.
Mais l'tat
thopatiquo
n'est atteint
qu'aprs
une crise. La
transformation de la
personnalit
chez nos deux
mystiques
ne
sofait
pas
naturellement, insensiblement;
elles traversent l'uno la
peine extatique,
l'autre la foi nuo et
obscure,
l'tat do mort.
Chez toutes
deux,
ce second tat a mme fonction : il dtruit la
rsistance la totalo
absorption
divine. PourMrae
Guyon,
le moi
no
peut
so diviniser
qu'en
se
perdant,
se
perdre quo
dans la d-
tresso de soi-mmo et l'absence do
Dieu,
l'abandon total et
infini: il faut un tat do
peine
dlruisanlo
,
d'
opration
crucifiante
pour
dtruire la
proprit.
Pour sainte Thrse
lapeino extatique
no
peut apparatre que longtemps aprs
la
quitude,
l'union et
l'extase,
parce qu'elle suppose
uno exalta-
tion d'amour
qui
fait sentir toute la douleur de la
sparation.
L'oxtaso
s'y prouve
insuffisante la totale dification : il faut
que
la vie s'ouvre tout entire un
quivalent
de l'extaso. La
peine
extatique
est une extaso d'absenco divine.
Mais cette
peine extatique
est 1'
opration
crucifiante de
M"
Guyon,
co
qu'est
l'extase la
passivit
amoureuse
;
un
tat
aigu
au
regard
d'un tat
plus paisible,
un tat inter-
mittent au
regard
d'un tat continu. La
peine extatique,
les
scheresses et les
peines
intrieures traversent la vio do sainte
Thrse,
sans sefondre les unes avec les autres de manire h
former une suite
ininterrompue
t elles
prdominent
une cer-
taine
priodo
et
par
le nombre et
par l'importance
et c'est ainsi
-ijo
TUDESSURLE MYSTICISME
qu'elles peuvent
caractriser un tat de
dveloppement mystique.
Nous en avons assez dit
pour
montrer
l'analogie
essentielle
sous les diffrences
apparentes.
Certes
l'gliso
attribue une
valeur trs
ingale
la rformatrice du Carmcl et i. la
propaga-
trice du
Quilismo,
la Priscille d'un nouveau Montan
;
et
o'cst elle de
juger
ce
qui
s'accorde ou non avec l'ide
qu'elle
so fait de la saintet et do
l'exprience
chrtienne. Il faudrait
n'avoir
pas
lu Bossuet
pour ignorer
co
qu'elle reproche
M'
Guyon
: mais il faudrait n'avoir
pas
bien lules
mystiques approu-
vs,
ou tout au
moins,
certains d'entre
eux,
pour ignorer
ce
par quoi
M""
Guyon
leur est semblable. Pourlo
psychologue,
qui
n'tudie
pas
les
mystiques
d'un
point
do vuo
dogmatique,
et dont
l'objet
n'est
point
de rechercher si le? thses
qu'on
peut
oxlraire do leurs crits cadrent ou non avec la
thologie
scolastique,
sont conformes la tradition
ecclsiastique
ou sont
des
hrsies, pour
lo
psychologue qui
tudio les faits et leur
connexion,
les individus et les caractres
gnraux,
M""
Guyon
rentre avec &ainto Thrso dans le
groupe psychologique, que
nous nous
efforons
do faire connatre.
Mais cette
analogio
si
frappante
ne
s'explique-t-ello pas
sim-
plement par
l'imitation ?
Nous tudierons dans un autre
chapitre
l'influence do la tra-
dition en
gnral,
et des doctrines sur
l'exprience
des
mysti-
ques.
Mais il nous faut
remarquer
ici
que
MmJ
Guyon
a
peu
connu sainte Thrse et ne l'a
pas
bien
comprise.
11nous faut
remarquer
aussi
quo
les abondantes citations
quo
l'on trouve
dans certaines oeuvres do M*
Guyon
no doivent
pas
faire illu-
sion. Il faut
distinguer
les lectures
qu'elle
a
laites,
un moment
o savio etsa doctrine
tacntdj
fixes,
pour
chercher des auto-
rits,
et celtes
qui
ont
pu agir
sur la formation do sa vio et do sa
doctrine.
Lorsque
les
vques
furent
chargs
do
l'examiner,
elle
sentit la
ncessit,
pour
fonder la vrit do sa
conduite,
de
s'ap-
puyer
sur un autre autorit
que
sa
propre oxprienco
;
dans ses
LESMAITRESSPIRITUELS
i4i
J ustifications
cllo
groupe
autour des articles
qu'on
lui
reproche
de nombreuses citations d'auteurs
mystiques depuis l'Aropa-
gitejusqu'
saint
Franois
de Sales. Mais la
plus grande partie
de l'rudition
mystique qui s'y
talo est
d'acquisition rcente;
il
est mme
probablo que beaucoup
de ces rfrences lui ont t
indiques
ou fournies
par
Fnelon,
trs familier avec ces au-
teurs'
;
etcorecours latradition
mystique
dato de cette occasion.

Dieu, qui
voit lo fond des
coeurs,
sait
quo
cela ne m'est
venu dans
l'esprit, quo depuis quo j'ai appris qu'on
avait lacha-
rit;d'oxaminer
mes crits 1.
En
mystique
convaincue,
Mme
Guyon s'appuie
surtout sur
son
exprience
: dans ceux do ses crits o cllo n'est
pas
con-
trainte de faire
l'apologie
de sa
doctrine,
on trouve
partout
des
faits et des doctrines
qui
ont la
prtention
do n'tre
quo
l'inter-
prtation
do ces faits
;
nous lisons bien dans la Vie
quelques
citations do saint J ean de la
Croix,de
sainte Catherino de
Gnes,
do
Tauler,
do
Suso,
do saint
Franois
do
Sales';
mais encore
faudrait-il tre assur
quo
ces citations
figuraient
dans la rdac-
tion
qui
a t remiso
Dossuet,
c'est--dire
qui
tait ache-
ve vers i Go3 et
qu'elles
no sont
pas
des additions
postrieu-
res, puisquo
M""
Guyon
a crit sa vie
jusqu'en 1706
et
que
la
premire
dition est de
1720*.
D'autre
part,
elles n'ont aux
yeux
do Mrae
Guyon qu'uno importance
trs
faible;
elle ala
pr-
tention trs nette d'avoir vcu
par
elle-mme,
c'est--dire
d'avoir subi uno action
originale
do Dieu : et ello voit dans ies
ressemblances do vio et do doctrine l'effet d'une action
identique
de Dieu sur les mes.
1. Crousl. FinelonetDossuet.
1,
J ustifications,
1,
a. Il enest dommodescitationsennotedes Torrents
dansl'ditiondo
17901
unetelle
profusion
docitationsno s'accorde
pasaveo
la
faon
d'crire
quo
Mm
Guyonsignale
dans salcttro
prambule,
Toc-
rents,
i3i.
3.
Vie,
II,
99;
11,tio; H, ait) I, 33,
118.
4. Lettret,
III, 45g(Masson, a8).
Diutnou,

iuits. l
s'il TUDESSURLE MYSTICISME
Une
lettre, qui
est
probablement
de
1O89,
cite sainte Thrse
propos
do cette
grce
d'union
aperue,
douce et
tranquille,
o
l'me est trs
passive,
et o elle no fait aucun effort
pour
rece-
voir les coulements do la
grce
do Dieu '. Mais il semble bien
que
Mrae
Guyon
n'ait
pas
bien connu la suite du
mysticisme
de
sainte
Thrse,
comme lo
prouve
une note des J ustifications l
Elle
parle
ici d'un tat
plus
avanc de
peines plus longues
et
plus
fortes. Comme sainto Thrse a cess d'crire
vingt
ans
avant sa
mort,
il no faut
pas
s'tonner si elle ne
parle pas
des
pei-
nes
plus
considrables ni
plus longues.
Mais son confesseur
crit
apparemment
co
qui
lui est arriv
depuis.
Comme elle
n'eut
que
des
peines passagres,
elle ne
parle
non
plus que
d'une
union
passagre
:
parce quo
l'un suit l'autre*.
L'oxistenco de
la troisime
phase
du
mysticisme
do sainto Thrso semblo avoir
chapp
M
1"
Guyon,
cllo n'a connu et
compris, quo
la sainte
Thrse de la
Vie
interprtant
les crits
postrieurs'
la
lumire do la
Vie, ignorant
et lasuite
historique
et lo
dvelop-
pement psychologique.
Mais cllo
pourrait
avoir subi indirectement l'inllucnco do
sainte Thrso et
par
saint J ean do la Croix et
par
saint Fran-
ois
de Sales. Elle cite dans sa Vio saint J ean do la Croix
pour
uno doctrine
importante*
;
elle lo cite dans uno lettre du a5
juin 1689';
dans une
importante
lettre do direction dont la
1. Il est trs
probableque
M1""
Ciuyon
a revucl retouch h diverses re-
prisesplusieurs
deses
crits;
l'ditiondo
1790
des Torrentsest retouche
et
augmente
sur une
copie
revuo
par
l'auteur. Eneffetcertains
passages
des Torrents,
p.
ex.
I,
ch.
11,1,
ch.
vu,
par.
1
indiquent
unerdaction
post-
rieure. Ladated'unebonne
par.io
dola Vieest
authentique par
lescrits
polmiques
de
lossuctj
un certainnombrodelettressont
dates;
enfinnous
avonslescrits
imprims
do1GS5et
1C87.
a,
J ustifications,
II, 333,
n, b.
3. Eniffet ritecitesouventlesautres
ouvrages
dosainteThrsedansses
J ustifications,
en
particulier
loChUtaa,
4.11,39.
5.
V, 888-391(Masson,Oa);
a
propos
il est vrai d'un
passagequcFne-
lonavait lu dansl<\MonteduCarmet.
LESMAITRESSPIRITUELS
J S3
date n'est
pas
fixe
'
;
elle a bien
compris
la suite de son
sys-
tme commo lo
prouve
un
passage
des
J ustifications*. Nous
verrons
par l'expos
do la doctrine do saint J ean do la
Croix
de
profondes
ressemblances. Nul
doute,
quo
la lecture do saint
J ean de la Croix n'ait
ogi pour
maintenir son
mysticismo
dans
la forme
qu'il
avait
dj prise, pour
le confirmer et l'autoriser.
Mnis nous n'avons
pas
do document
qui
nous
permette
d'affir-
mer son intervention la
priode
de
formation,
c'est--dire
avant 1680.
Au contraire nous savons
quo
Mm'
Guyon
a lu vers douzu
ans saint
Franois
de Sales et la vie de sainte Chantai. C'est l
qu'elle
aconnu
qu'on
faisait oraison
;
sa
premire
initiation au
mysticismo
date do cetto
lecture,
si l'on entend
par
l
que
pour
la
premire
fois celte lecture a attir son attention sur
l'objet
essentiel du
mysticisme;
car ce sont surtout des
exemples
vivants
qui
ont ralis en elle cette notion d'abord abstraite et
indtermine
;
nous avons vu
que
M"
18
de
Charost,
l'abb de
Toissy,
un
religieux
franciscain ami do son
pre
et
peut-tre
aussi la mre
Granger y
ont contribu ensemble ou successive-
ment,
moins
peut-tre
encore
par
leurs
enseignements
et leurs
conseils
que par
leur manire d'tre et la
puissance suggestive
de leur
extrieur,
qui
laissait
paratre
l'intrieur :
J o
voyais
sur son
visago quelque
chose
qui marquait
uno fort
grande
prsence
do Dieu '.
L'action de saint
Franois
de Sales sur M'"'
Guyon peut
se
rsumer,
croyons-nous,dans
les
principes
suivants:
i L'coulement ou
liqufaction
do l'me en Dieu. Nous
savons
quel point
Mmf
Guyon
tend la
suppression
do la
proprit,
c'est--diro do la limitation naturelle
que
la forme du
moi
impose

l'tre;
elle admet
qu'il
suffit
quo
la
proprit
dis-
1.
Lettres,
III, 4o8.
3.
J ustifications,
II,
17O,
11.b.
3.
Vie,
, 74.
*44
TUDESSURLE MYSTICISME
paraisse pour que
l'mo se
perde
naturellement en Dieu
;
celte
ngation
do la
proprit
a
pour
suite l'coulement en Dieu.
C'est uno thorie
que
nous trouvons
exprime
dans le Trait de
l'amour do
Dieu,
et M""
Guyon
a
cit,
dans ses
J ustifications,
saint
Franois
de Sales
pour
autoriser ses
propres
vues sur ce
sujet,
KUne extrme
complaisance
do l'amant en lachose aime
produit
une certaine
impuissance spirituelle qui
fait
que
l'mo ne
se sent
plus aucunpouvoirdedemeurer
en
soi-mme;
c'est
pour-
quoi
comme un baume
fondu, qui
n'a
plus
de fermet ni do
solidit,
elle so laisse aller et couler en ce
qu'elle
aime,
etc. 1.
2 L'ide d'uno vio
surhumaino,
quo
Dieu vit dans l'mo
en la
pntrant jusqu'
l'action
;
l'extase do l'oeuvre et do la
vie,
suprieure
la
simple contemplation,
aCe n'est
pas
vivre
humainement,
mais surhumainement
;
cen'est
pas
vivre en
nous,
mais hors do nous et au-dessus de nous
;
et
parce quo
nul ne
peut
sortir en celle
faon
au-dessus de
soi-mme,
si lo Pre
ternel ne le
tire,
parlant
celte sorte do vio doit tre un ravis-
sement continuel et une extase
perptuelle
d'action et
d'opra-
tion
(Trait
de l'Amour de
Dieu,
II,
28).

C'est l'extase do la vio et

opration
de
laquelle
le
grand
aptre parle principalement quand
il dit :
je vis,
mais non
plus
moi
(lbU.,
3I).
3 L'ide do la sainto indiffrence du vouloir
qui
so
rsigne
en Dieu. La volont morte soi vit
purement
en la volont de
Dieu;
simplo
altenlo indiffrcnlo tout co
qu'il plaira
la
volont divino d'ordonner
(Ibid,, 169)
;
on sait assez
quelles
discussions so sont leves entre Bossuel et Fnclon sur cette
opinion
et sur les textes do ce
genre.
4
L'ide
quo
l'on
parvient
ccllo sainte indiffrence
par
des
angoisses spirituelles qui
succdant aux
joies
rendent
l'amour
extrmement
pur
et
net,
car tant
priv
do tout
plaisir
par
1. Traitdel'AmourdeDieu. dition
complted'Annecy, 1894.
I, 340.
LES MAITRESSPIRITUELS
15
lequel
il
puisse
tre attach son
Dieu,
il nous
joint
et unit
Dieu
immdiatement,
volont volont

(Ibid,,
lj). Aprs
que
l'me s'est
dpouillo
il lui faut revtir derechef
plusieurs
affections
et
peut-tre
des mmes
que
nous avons rcnonces
et
rsignes ;
mais il s'en faut derechef
revtir,
non
plus parce
qu'elles
nous sont
agrables,
utiles,
honorables et
propres

contenter
l'amour
que
nous avons
pour nous-mmes,
mais
parce
qu'elles
sont
agrables

Dieu,
utiles son honneur et desti-
nes sa
gloire

(Ibid., 162).
5 L'ide
quo
l'une des meilleures
marques
do la bont de
toutes les
inspirations
et
particulirement
des
extraordinaires,
c'est la
paix
et la
tranquillit
du coeur
qui
les
reoit ;
car l'Es-
prit
saint est rarement
violent,
mais d'une violence
douce,
suave et
paisible

(Ibid,, 106).
6 L'ide do la valeur
suprieure
des tats
imperceptibles

d'oraison et
peut-tre
aussi
l'usage
de ces termes
sensible,
im-
perceptible, aperu,
etc.
quo
l'on trouve si souvent dans les
crits de Mrac
Guyon.
La
qualit
do l'oraison ne
peut
tre
que
grandement
dlie et
presque imperceptible
nos entende-
ments
(Ibid,, 3oa).
La
quitude
est
quelquefois
dans l'me
sensiblement et d'autres fois
imperceptiblement (33fj).
L'union
do l'mo avec Dieu crotra
perptuellement quoique
insensible-
ment
(11, 10).
Aucunes fois cette union se fait si insensible-
ment
que
notre coeur ne sent ni
l'opration
divine en nous ni
notre
coopration
;
ainsi il trouve la sculo union insensiblement
toute faite.... d'autres fois nous sentons les
serrements,
l'union
so faisant
par
des actions
insensibles,
tant de la
part
de Dieu
quo
do la ntre
(II, 12).
Soit
donques que
l'union de notre
me avec Dieu se fasse
imperceptiblement
soit
qu'elle
so fasse
perccptiblement,
Dieu est
toujours
l'auteur
(II, i5).
Puisqu'il
est bien tabli
par
son
propre tmoignage que
M""
Guyon
a connu saint
Franois
do
Sales,
il semble rsulter
de ces
comparaisons qu'elle
a subi
profondment
l'influence do
m TUDESSUR
LE MYSTICISME
sa
doctrine;
dans les
quelques points que
nous venons de
signa-
ler,
il
y
aurait la
rigueur
les
grandes lignes
do son
mysti-
cisme. Mais il no faut
pas exagrer,
et nous avons vu ailleurs
que
son
mysticisme
s'est donn elle autrement et sous forme
progressive
;
il ne s'est
pas
dessin d'un
coup
son
esprU
commo uno doctrine
que
l'on
reoit
1.
On
pourrait
se demander aussi
quelle
a t l'influence du
Pre La Combe Oralionis mentalis
analysis
5
sur la doc-
trine du
Moyen
Court et d'une manire
gnrale
sur le
mysti-
cisme de M
1"0
Guyon. L'Analysis
a
paru
en 1686
;
cllo est donc
postrieure
aux Torrents et
peu prs contemporaine
du
Moyen
Court. L'crit n'est
pas
trs
original
;
lePre dclare
lui-mme,
dans les lettres
qu'il
crivait Mra
0
Guyon
de sa
prison
de
Lourdes et
que
nous tudierons
plus
lard,
quo
sauf la
prface
il
n'y
a
presque
rien do lui dans cet crit et
quo
tout le fond en
est
emprunt
aux
grands mystiques.
D'autre
part
de mme
qu'ils
mlaient et confrontaient leurs
expriences,
il semble
que
La Combe et Mme
Guyon
aient
rapproch
leurs crits
;
c'est
ainsi
qu'en 1698
on saisit dans les
papiers
de La Combe
Lourdes un
Moyen
Court et facilo
corrig
et
plus expliqu,
sur celui do M*
Guyon, quatre
ou
cinq
ans avant les censures
des
vqucs

;
la
Rgle
des Associs l'enfance de J sus sur
lo mme dessein
quo
celui de M""
Guyon,
commenc Verccil
en Pimont avant
quo
l'autre et
paru
3.
1. La lecture dosaint
Franois
do Sales a
pu
contribuer renforcer
l'actiondosainteThrsosur M""
Guyon
;
saintoThrseest unedes ins-
piratrices
dosaint
Franois
doSales
;
maisnousvenonsdo voir cl
quo
Mme
Guyon
aconnu directement sainto Thrsoet
qu'elle
ne l'a
pas
1resbien
connuoet
comprise,
Quant
asaint J ean dola
Croix,
saint
Franois
deSales
nel'a
pas
connu. Certains
critiques
ont crutort dmlerdansto Traitde
l'Amede
Dieu,
l'influencedo6antJ ean do la Croix dont les oeuvresn'ont
t
publiesquo
deuxans
aprs
lo Trait
qui
est do 161.Voirditiond'An-
necy,
Introduction,53,
a.
Vcrcellis,
168.
3. DclarationsduP, La Combe
l'ec'que
de
Taries,
a
janv.
1608. Uossuet,
xxxix, 344.
LESMAITRESSPIRITUELS
>7
L'Analysis distinguo
trois
espces
d'oraison mentale : la
mditative,
l'affective et la
contemplative.
La
contemplation
est dfinie
simplex
Dci inluitus
(iy).
Elle
implique
l'omis-
sion des
actes,
le
silence,
une
simple
adhsion do
l'intelligence

placidafruitio
. Elle est la fin de toute oraison et
apprhende
Dieu

super inlelligibilia
omnia
;
adeo sub sacra fidei cali-
gino
deliteseil
(33).
La Combe dclare
qu'il
serait antichrtien de
rprouver
l'un
do ces modes
d'oraison;
ces diverses
espces
conviennent
diffrentes mes.
Ncessit dans l'oraison de ramener la
pense

l'unit,
par
consquent
de renoncer tout
amour,
tout dsir
;
ncessit
do s'abstenir dotons les actes et do toutes les formes.
Dispari-
tion do la conscience
personnelle.
Non est
perfecta
oratio,
in
qua
so
monachus,
vcl hoc
ipsuni, qitodorat, intelligit

(74);
quand
notre oraison est
distingue
et
comprise par
nous,
elle est
do moindre
valeur,

quippe quidquid
corde nostro
continetur,
minus
uliquo
cordo nostro est

(80).
Il
distinguo
la contem-
plation
active et la
contemplation
infuse '. Do la
rptition
des
actes nat une habitude
qui
leur est semblable
;
il se formo
d'eux uno habitude de l'oraison.
Cette tude
rapide
do cet
ouvrage quelconque
confirme co
quo
nous avons tabli d'ailleurs
;
de co
couple mystique
M"
18
Guyon
est la
personne principale
; dirige
en
apparence,
elle so
dirigeait moyen
d'un directeur
qu'elle dirige; pour
la
1. La
premire

qui
homo
per simplices
et unitos
actus,
at
spontopro-
priaclicitos,
atquo
in
ojusdrm
arbilrio
positos
in divina tendit 83
;
la
deuiimo
quaeper simplicissimosquidem
et unilisstmos
actus,
indivina
erigitm-
i verumdivinilus
infusos,
necinhominisarbitrio relictos
, 84.
J . Cf. lalettre
(Fnclon,
XXtX,
170)
ou il combat contre Molinos

la
continuationdosonado dofoi non
interrompu,
ce
qui
est d'autant
plus
ridicule
qu'il
lavent tablir mmods les
premiers pas
detavioIntrieure,
aulieu
que
co
privilgo
n'est
quo pour
les
parfaits contemplatifs qualifis
d'une
contemplation
infuse.
Domni,^il combatcontroMalavall'exclusion
de
J sus-Christdela
contemplation.
jJ 8
TUDESSURLE MYSTICISME
doctrine comme
pour
la vie elle est la matresse et l'initiatrice.
Ses crits ont une autre
envergure quo l'Analysis.
Enfin il est difficile d'admettre l'influence de
Mo]inos
sur
Mme
Guyon puisqu'elle
affirme n'avoir entendu
parler
de lui
qu' l'poque
o elle fut
inquite par l'glise,
et elle n'a con-
nu Malaval
qu'alors que
sa doctrine tait toute forme'.
IL
-
LA DOCTRINE DE SAINT J EAN DE LA CROIX
Nous no
pouvons pas
faire
pour
saint J ean do La Croix la
mmo reconstruction
historique quo pour
sainto Thrso cl
Mrae
Guyon
;
nous n'avons ni
autobiographie,
ni
documents,
personnels
et directs sur savio
;
ses
biographies
sont faites sans
habitude
psychologique,
sans mthode
historique prcise.
Tout
ce
quo
nous avons lo droit d'en
conclure,
c'est
quo
lo
mysti-
cisme do saint J ean est
exprimental,
en mme
temps quo
doc-
trinal
;
son
systme repose
sur uno
exprience
et la dcrit ', Si
saint J oan
apparat justement
comme lu thoricien de l'cole
mystique
de sainto
Thrse,
il serait inexact do le considrer
comme un
pur
thoricien. Ses crits ont
pour
nous un
grand
in-
trt. Sans
quo
nous
puissions prciser
lo
rapport
del vie au
systme,
do
l'exprience
la
doctrine,
nous savons
que
la
doctrine
plonge
dans
l'exprience,
et
qu'elle
est
l'expression
et
comme la
description
abstraite des moments d'une
vio;
nous
y
trouvo.is uno confirmation indirecte do la loi d'volution
mys-
tique, que
nous avons extraite directement de faits
prcis.
i.
Vie, H, a40.
3. Montedu Carmcl
(t54j-l&9t).
Prface.

Saint J ean dola

Croix,
disctplo
fidleet
pieux
do sainto
Thrso,
est entrau Carmcl en
t563;
en
i568, saintoThrsolodcida
participer
ala rformodu
Carmcl;
c'est
]ul_aussijin
habileconducteur
d'hommes,
unsubtil connaisseurd'Ames,Sur
sonattachement ala doctrinedosainto
Thrse,
v.
Cantique,
XIII,
LESMAITRESSPIRITUELS
S9
D'autre
part
saint J ean de La
Croix, quia
tudi saint
Thomas,
qui
a lu
l'Aropagile
et saint
Grgoire
1,
rattache le
mysti-
cisme
que
nous avons
analys jusqu' prsent
au
grand
courant
du
mysticisme spculatif
;
il
nous
montre
clairement,
sous lo
raffinement et la
complication,
l'unit
profonde
;
il
dgage
les
principes
qui conduisent,
qu'il
en ait ou non
conscience,
la
viedu chrtien
mystique,
et ces
principes
se trouvent formuls
ds le
systme noplatonicien
de
l'Aropagile.
Enfin l'autorit
qu'il
a vite
conquise pose
le
problme
do son influence
;
les
coles
mystiques
franaises
du xvne sicle sont domines
par
son
enseignement
'.
La
mystique
de saint J ean delaCroix est domino
par
la vieille
thorie,
chre
l'Aropagile
et venuedu
noplatonisme,
lathorie
du Dieu
incomprhensible
et
ineffable,
au-dessusdo toutes les ma-
nires d'tre
;
s'unir ce Dieu est la fin de toute vio
mystique
;
il est lui-mme la
puissance qui
tous les
degrs
del
viemys-
liquo dirigo
l'mo vers celte union. Mais
pour
atteindre ce
qui
n'est
exprim par
aucune
qualit, pour
devenir ce
qui
n'est au-
cune des formes do
l'tre,
aucun
tre,
il faut
perdre
toutes les
qualits,
toutes les formes de l'tre. La vio
mystique
c'c3t led-
pouillement
ncessaire et contraint do toutes les
puissances
hu-
maines,
l'anantissement do l'me selon ses
oprations
et son
activit naturelle, Les
reprsentations
do
l'imagination,
les
oprations
de
l'entendement,
les actes de la volont ne donnent
rien
qui
soit Dieu : on ne
parvient
lui
que par l'aveuglement
des facults et
par
la foi
;
il faut
que
l'mo so vide des lumires
naturelles, pour
tre
remplie
do lumires surnaturelles. On
n'arrive Dieu
quo par
la
ngation
de co
qui
n'est
pas
Dieu .
1. Collet. ViedesaintJ eandela
Croix,
1749)
Dosithede saint
Alexis,
VitdesaintJ eandela
Croix,
1717.
1. Sur l'ditiondescouvresdo saintJ eandolaCroix et les traductions
franaises,
v.
Poulain,
0.
t.,
B80.Ontrouveradanslommo
ouvrage,p. 199
rt
suiv.,
une trsbonnetudesur saintJ eandolaCroix.
3. KVousdirci
peul-ctroqu'elle
noconnatriendistinctementet en
par-
s5o TUDESSURLE
MYSTICISME
Mais celte connaissance confuso n'est
point conquise
en une
tape ;
les
reprsentations
venues des choses tant
rejetes,
l'me
peut
tre leve un modo surnaturel do
connatre,
qui
soit encore
distinct,
clair et
particulier;
les
visions,
les rvla-
tions,
les
paroles
intrieures et les sentiments
spirituels
tra-
duisent Dieu en
espces
et l'offrent
l'esprit.
Mais aucune des
espces
surnaturelles n'est Dieu lui-mme
;
seule une connais-
sance
confuse, obscure, universelle,
le
peut
atteindre
;
c'est la
foi,
l'obscurit de la
foi, l'aveuglement
de la
foi,
l'abme de la
foi. Plus l'mo so fixera dans la connaissance
distincte,
claire
et surnalurello de
quelque objet,
moins cllo aura do
disposition
et do
capacit pour
entrer dans l'abimo de la
foi,
o toutes les
autres choses sont absorbes '.
Ainsi il
y
aune connaissance obscure et
minente,
qui
est la
ngation
do toutes les connaissances
distinctes,
claires et
parti-
culires et
qui apprhende
Dieu lui-mme au del de toutes
formes. La loi
s'opposo
non seulement aux discours do la m-
ditation,
mais encore aux lumires surnaturelles de la contem-
plation
distincto
;
elle est
l'apprhension
do Dieu au del de
toutes formes.
L'union divine abolit toutes c9
espces
et toutes les
images
;
cst-ello l'inconscience?
Non,
elle est uno connaissance mi-
nente et vraiment
divine 8;
elle est nant seulement
par rapport
la connaissance
distincte,
claire et
particulire,
nant
pour
apprhender
un infini. Esl-ellc
l'inaction,
l'oubli du monde
cr,
le renoncement la vie chrtienne
enveloppe
dans
ticulicr,
je
l'avoue,
et
j'ajoutequo
si elleavaitcetteconnaissanco
distincte,
ellenoferaitaucun
progrs,parcoquo
Dieutant
incomprhensible,
il sur-
passe
ta
porte
dul'entendement. C'est
pourquoi, plus
l'mo s'avancovers
Dieu, plus
elledoit soretirer d'clle-mmoet doses lumires
;
ellenedoit
inarcher
quepar
l'obscuritdola
foi,
et non
par
la clart do sesconnais-
sancesnaturelles.En
croyant
et ennoconcevant
rien,
elle
s'approche
davan-
tage
doDieu, Vice
flamme,
ch. ix
(3
versdu3
Cantique).
t. Montedu
Cnrmet,
I,
III,
rh, vr,
i. Vive
flamme,
l et IV.
LESMAITRESSPIRITUELS i5i
la
nature,
dans cctto nature
quo
semble
supprimer
lo
dvelop-
pement
de la connaissanco
mystique
? Pas
davantage ;
ici
intervient
un
principo
limitatif du
premier
:
Dieu
qui
est au-
dessus
do toutes les formes do l'tre est le
principo
de toutes le3
formes de l'lre. Il no dtruit
pas
la nature
;
il la
porto
sa
perfection.
11
agit
d'uno manire surnaturelle les oeuvres de la
nature dans l'me
qui
s'est levo au-dessus de la nature.
Nous trouvons ici en une thorie
explicite
la tendance
quo
nous avons
aperue
et
dgage
chez sainte Thrse et chez
Mm*
Guyon
et
qui
nous
parat
le fond mme du
mysticismo
*Q
chrtien
;
l'identification
progressive
do l'action et do la con-
templalion, l'organisation aprs
la
contemplation spare
do la
vie,
d'un tat
plus
vasto
qui
fasse
pntrer jusqu'au
fond do la
vio lo divin
apprhend par
la
contemplation.
son dbut la
contemplation
en mme
temps qu'elle
relient
l'esprit
dans un tat
qui
est encore du
prcis
et du
dfini,
dans
une certaine formo d'amour et de
douceur,
abolit les
images
qui reprsentent
les choses et avec elles la
possibilit
des actes :
la
prcision qu'elle
enferme
l'gard
do Dieu est
justement
la
raison de son
imprcision

l'gard
du monde : absorb dans la
formo affective ou intellectuelle
qui
lui
reprsente Dieu,
l'homme est
dpouill
do co
qui
lui
reprsentait
lo monde.
C'est
justement
lo
progrs
do la
contemplation qui
en la rendant
plus
indtermine,
la rend
plus capablo
de toutes les dtermi-
nations. Co
que
saint J ean do la Croix
appelle
la
contempla-
tion,
la voie do ceux
qui avancent,
l'tat des
contemplatifs
cor-
respond
au
premier
tat de M1"'
Guyon',
la succession
d'tats
mystiques que
sainto Thrse
distinguo en.quitude,
I. Unorserve
s'impose.
M"'
6
Guyondistingue,
lavoie
passive
dolumire
qui
semblecontenirles
extases,ravissements,
paroles
extrieures, etc.,
quo
saintJ ean
envcloppo
dansl'tal des
contemplatifs
cl lavoie
passive
en foi
qui
comporte
lestrois
degrsquo
nousavons
analyss
etdont le
premier
corres-
pond
unosurlcdo
contemplation
assez
calme,
sansextaseni
phnomnes
extraordinaires.
Torrents,
ch. met suiv,
5J TUDESSURLEMYSTICISME
union, extase,
ravissements. Cet tat n'est
point
dfinitif: Dieu
s'y donne,
sous uno forme
qui
retient l'me en
elle-mme,

l'me
qui par
elle-mme se retient encore en elle-mme
;
c'est-
-dire
quo
la
contemplation
fixe l'mo sur
l'objet qu'elle
lui
prsento
et lo dtourno des autres
;
et ainsi l'me est vide d'ac-
tions ou du moins ses actions n'ont
pas
leur source
dans la
contemplation mme, trop prcise
et
trop
dfinie;
et d'aulro
part
sortie de la
contemplation qui
n'est
pas permanente,
l'mo
est
elle-mme, par
son activit
naturelle,
la source de ses actes.
C'est ainsi
quo
chez les
commenants
l'me retenue
par
la
contemplation
est
dpouille
de toutes les
images.
Pendant
que
cette union
dure,
l'oubli est tel
qu'il
s'coule
beaucoup
de
temps
sans
quo
l'mo
s'aperoive
et sache co
qu'ello
a fait :
Si on faisait mmo souffrit le
corps,
elle
n'y
ferait nulle atten-
tion,
et
l'imagination
no serait
pas
alors
capablo
d'en rveiller
le sentiment... l'mo toute abme en
Dieu,
oublie le boire et
lo
manger,
et elle no sait si cllo a fait
quclquo
chose ou non
;
si
elle a vu ou non
;
si on lui a
parl
ou non '. Mais il
y
a un
tat
suprieur

celui
que
nos
mystiques appelaient
union
transformante, mariago spirituel,
o l'action mme sort do la
contemplation,
o la distinction du moi et de Dieu
ayant
cess,
c'est Dieu seul
qui agit
dans l'me. A ce
degr,
il devient
pos-
sible la foisd'tre en Dieu et
d'agir
dans lo monde : le natu-
rel est
pleinement suppl par
le divin
;
Dieu mmo fait dans
l'mo ses
oprations.
Il
n'y
a donc
pas
craindre
qu'en
cessant
de faire
usage
de ses
facults,
l'homme devienno
stupide
et
tonibo au
rang
des btes
;
ni
qu'il
oublie les choses raisonna-
bles et morales
parce qu'il
a
perdu
tes ides
qui peuvent
les
reprsenter
son
esprit.
C'est Dieu
qui reprsente

l'esprit
ce
qu'il
est ncessaire
qu'il
voio,
la volont co
qu'il
est nces-
saire
qu'elle
fasse. En devenant la foi
obscure,
la
contemplation
t. Montedu
Carmcl,
1.
III,
ch. i.
LESMAITRESSPIRITUELS J 53
est devenue le
principo
indtermin des
dterminations acti-
ves :

Mais
lorsqu'elle
est affermie dans l'habitude do l'union
qui
est son souverain
bien,
elle ne souffre
plus
ces oubliances
dans les choses
raisonnables,
dans les choses
morales,
ni dans
les choses naturelles : au contraire elle est
plus parfaite
dans
les
oprations
convenables son
tat,
quoiqu'elle
les
produise
par
le ministre des
images
et des connaissances
que
Dieu
excito d'une
faon
particulire
dans la mmoire. Car
lorsque
l'habitude
de
l'union,
qui
est un tat
surnaturel,
est
forme,
la
mmoire
et les autres
puissances quittent
leurs
oprations
naturelles et
passent jusques
Dieu
qui
est leur
gard
un
terme
surnaturel. En sorlo
quo
la mmoire tant toute transfor-
me en
Dieu,
ses
oprations
ne lui sont
plus imprimes,
et ne
demeurent
plus
attaches elle. La mmoire et les autres
facults
do l'mo sont
occupes
de Dieu avec un
empire
si
absolu
qu'elles
semblent tre toutes divines et
quo
c'est lui-
mme
qui
les meut
par
son
esprit
et
par
sa volont
divine,
et
qui
les Lu
oprer
en
quelque
faon
divinement :
puisque
celui,
dit
l'aptre, qui
s'unit au
Seigneur,
devient un mme
esprit
avec lui, Il est donc vritable
quo
les
oprations
do
l'mo,
tant
unies totalement
Dieu,
sont toutes divines. C'est
pourquoi
ces
oprations
sont
toujours
conformes la
raison,
et no sont
jamais
autres
qu'elles
doivent
tre;
car lo Saint
Esprit
fait
savoir ces mes ce
qu'elles
doivent
savoir, ignorer
ce
qu'elles
doivent
ignorer,
so souvenir do co dont elles doivent se souve-
nir,
oublier ce
qu'elles
doivent
oublier,
aimer co
qu'elles
doi-
vent
aimer,
et ne
pas
aimer co
qui
n'est
pas
Dieu. Si bien
que
les
premiers
mouvements do leurs
puissances
sont,
en
quelque
sorte, divins, parce quo
ces
puissances
sont comme transfor-
mes en Dieu'.
Ainsi,
cet lat d'union
transformante,
l'homme demeure
l. Montedu
Carmcl,
lit,
ch. i.
85i
TUDESSURLE MYSTICISME
uni Dieu en
agissant
dans le
monde,
parce que
c'est Dieu
q
J I
agit par
lui
;
et celte action ne trouble
pas
l'union,
parce que
l'union
s'opre par
foi
confuse, obscure, universelle,
c'est--dire
sans tat
prcis qui
la
qualifie
;
elle
enveloppe
en
quelque
sorte
do sa
confusion,
ello
baigne
de son indtermination l'action
q
li
la dtermino : il ne
ir.ut
y
avoir
conflit,
opposition, incompa-
tibilit
qu'entre
deux tats dtermins
;
ici
l'action,
humaine en
apparence,
sort du fond de l'indtermination divine
qu'elle
ralise
pour
un
moment;
l'infini se fixe un instant et se fait le
rel
;
l'mo ne sort
pas
de
l'infini,
tout en
oprant
la ralitl.
A
l'appui
de cette
thorie,
saint J ean cite deux
exemples
:
i une
personne supplie
l'un de ceux
qui
sont levs cet
tat do
prier pour
elle. Celui-ci ne
garde
dans sa mmoire
aucune
image
de cette
demande,
de sorte
qu'il
ne se souvient
pas
de
prier
;
mais s'il est
expdient qu'il prsente
cette
prire,
Dieu
lui donne au moment voulu le dsir de
prier.
2 Un
homme doit
faire,
une heure
marque,
une chose
importante
et ncessaire
;
mais il n'en a aucune
image
dans sa
mmoire,
et il
ignore
mme comment il
s'y
doit
comporter
;
alors Dieu
lui en
prsente
l'ide et lui fait connatre infailliblement et sans
dfaut le
temps
et la manire
d'agir
2.
l. 11
y
aici obscurment
unautre
principenoplatonicien
: L'un necesse
pas
d'tre en
soi-mme,
tout en sortant de soi. IMolin.
Ennades,VI,
g,
5,
763
B.
i. Monte,Ut,
c. i. Cf. Vie
desainteCatherinedeGnes
(je
d. revue
et
corrigepar
loR. P.
Millet).
Paris.
Ce
qu'il y
a de
plus remarquable
et do
plus
extraordinaire,
c'est
qu'en remplissant
avecun zle
incompa-
rable-es laborieusesfonctions de
directrice,
elle sobornait obir l'im-
pulsion
divino
qui
la
poussait
h
travailler,
marcher et
parler,
maissans
faire
pour
ainsi dired'actedevolont. Los
puissances
desonmetant com-
pltement submerges
en
Dieu,
ellorestait
trangre
tout co
qui
so
passait
autour d'elle: Ellotait si
pleine
deDieu

dit son
plus
ancienhistorien

que
l'accsdosoncoeuret deson
esprit
demeuraitentirement fermau*
rrinlures,
elletait
par consquent incapable d'appliquer
sa
mmoire,
son
intelligence
et sesautresfacults aux actionsextrieures
;
mais
lorsque
cela
devenait
ncessaire,
le
Seigneur
larendait cllc-rnmodo
faon
qu'elle pt
oprer
au dehors
{Vie,
d. de
Gnes,
ch.
vin, p. ao).

LESMAITRESSPIRITUELS >55
On trouve
peu
d'mes
qui
Dieu
communique
ces sortes de
mouvements en tous
temps
et en toutes choses
;
mais il
y
en a
quelques-unes
:
Quicumquc
enim
Spiritu
Dci
aguntur,
ii sunl
filii Dci.
Cclto thorie nous
parait
enfermer l'essence de la doctrine
de la motion
divine, que
nous avons tudie tout au
long
;
elle
rpond, parla
mme construction aux mmes
exigence.
: i" la
totale
absorption
en Dieu
;
2 la substitution de l'action divine
l'action
humaine dans l'homme ananti en Dieu.
L'tat d'union est le sommet de la vie
mystique
;
on
y
arrive
par
l'tat des
commenants
et l'auteur
dsigne
sous ce nom
tous ceux
qui
se servent encore de la mditation dans la vie
spi-
riluel'c;
puis par
l'tat des
contemplatifs ;
et il faut entendre
par
l tous les tats infrieurs l'union
que
nous venons de
dcrire,
les
quitudes,
les
extases,
les ravissements. Mais ce
progrs
ne
dpend pas
de la volont humaine : ce n'est
pas par
une
opration
volontaire
que
l'me se
dpouille
de ses
opra-
tions,
sort de soi-mme en s'abandonnant
par
la foi
pure

l'obscurit,
qui
n'est autre chose
que
la nuit de son
esprit
et de
ses
puissances
naturelles . Cette
purification
est
passive
et
l'me la subit comme une contrainte et comme une
peine.
C'est
peut-tre
la
caractristique
de la doctrine do saint J ean
d'avoir mis r.u
premier plan
le
processus
douloureux de la
puri-
fication,
les
peines
de la vie
spirituelle
;
il traite avant tout de ce
qu'il appelle
la nuit des sens et la nuit de
l'esprit,
c'est--dire
de ces tats o l'me
dpouille
de ce
qui
faisait sa
perfection
et sa
joie,
so trouve en
dnuement,
en dtresse et en
horreur
elle-mme. Alors
que
sainte Thrse et Mme
Guyon par
exem-
ple
insistent
longuement
sur les
joies,
les lumires do la vie
spi-
rituelle et
=
jr les
phases positives,
si l'on
peut dire,
saint J ean
'nsisto
surtout, presque uniquement,
sur la vie nocturno de
l'me et sur les
phases
ngatives.
Il dcrit
longuement
une
preuve
d'aridit et de scheresse

la nuit du sens

qui
do
?5C TUDESSURLE MYSTICISME
l'tat de mditation conduit la
contemplation
: cet tat est
dcrit
particulirement
cl d'ensemble
par
lui seul : on n'en
trouverait
que
des traits
pars
chez les antres
mystiques que
nous
signalons
;
ils mettent bien au seuil de la vie
mystique
une
priode d'inquitude
et de
trouble,
mais leur
desciiplion
est moins serre. Entre la
contemplation
et
l'union,
il dcrit
une seconde
purification,
la nuit de
l'esprit, qui
renferme en
substance tout ce
quo
nous avons
dj signal
dans la
peine
extatique
de sainte Thrse ou In mort
mystique
de
M""
Guyon.
En
effet,
saint J ean comme tous'ecs
mystiques,
l'tat con-
templatif parait
enfermer des
imperfections, qui obligent
le
dpasser
comme un tat
provisoire.
La
contemplation
n'est
pas
assez
pure,
assez
spirituelle
: les
joies qu'elle apporte
redon-
dent sur le
corps,
entranant des
phnomnes organiques qui
la
vicient.

C'est de l
que prennent
leur
origine
les extases et
les violentes secousses du
corp*, jusqu' disloquer
en
quelque
manire les
os,
parce que
ces communications ne sont
pas
purement spirituelles,
c'est--dire ne se font
pas

l'esprit
seul,
telles
qu'elles
se trouvent dans les
parfaits qui
ont t
purifis
dans la seconde
nuit,
et
qui
ne sont
plus sujets
ces ravisse-
ments ni ces
agitations
de
corps parce qu'ils jouissent
d'une
pleine
libert
d'esprit,
sans souffrir ni
l'obscuiit,
ni l'abstrac-
tion des sens'. D'autre
part
l'homme abuse des biens
spiri-
t. Obscurenuit,
H,
ch. il. Cf.
Cantiques.
Cf. Antoinette
Boiiriguoii
:
La Parolede.
Dieu,
ou Vieintrieurecrite
par
elle-mmede
i634
i663:
J enevivais
plu*,
maislui vivaitenmoi. Lesconsolationsintrieures
[las-
saient souvent
jusques
au
corpsqui perdait
toutsentimentmesure
qu'il
ou-
bliaitleschos.-sdelaterre. Mon
esprit
s'vanouissait. J o modlectaissensi-
blement aces
douceurs,
o
je passaisquelques
heures sansrien
sentir,
ni
savoirsi
j'tais
au mondeouauParadis. J e me
complaisais
acesvanouisse-
ments: doutant nanmoinssi l'on se
pouvait
bienlaisseraller dotels con-
tentementsdurant cettevio
mortelle,
jo
lodemandaisa
Dieu;
il mo
rpondit;
Cosontdesfaiblessesdola nature.
Soyezplus
virile. J o suis
pur esprit,
insensiblelachair
,
35. Commeclicavaitdestressaillementsdecour eu
LESMAITRESSPIRITUELS
j57
tnels
qu'elle apporte
: il s'attache ces
gots spirituels,
ces
reprsentations
extraordinaires
;
il
s'y
assure
;
or c'est l encore
se rechercher
soi-mme,
ce
qui
est assurment contraire au
pur
amour 1. Enfin dans cet tat le fond de la nature
humaine
n'est
pas
encore
dtruit;
les habitudes
imparfaites
subsistent.
Il
y
a donc
aprs
la
priode
exalte et
joyeuse
de la
contem-
plation
uno
priode
de
dpression
et de
peine qui
est comme la
purification
de la
premire.
La
contemplation
n'est
pas
la fin
de
l'me,
puisque
l'me
n'y
trouve
pas
Dieu lui-mme et
s'y
trouve encore. Il faut
qu'elle
achve de se
purifier
de
soi-mme,
de
quitter
sa manire de connatre et
d'agir
et
qu'elle perde
du
mme
coup
ce
qu'il y
avait de distinct et de
sensible dans sa
vision de Dieu. Or cette
destruction,
cette extinction
radicale
ne
peut
tre
que
douloureuse : l'me est une ralit
positive
qui
veut
vivre,
qu'il s'agit
d'teindre et
qui
ne se laisse tein-
dre
qu'avec peine
et dans la mort
;
l'opration qui
la
dpouille,
l'affaiblit,
la
consume,
ta
mortifie;
c'est une mort
qui
lui fait
horreur
;
et mourant elle-
me,
s'abandonnant
elle-mme,
elle se croit
rejete
de ce Dieu
qu'il
lui faut
perdre pour
le
retrouver en vrit. L'entendement est dans les
tnbres,
la
volont dans les
scheresses,
la mmoire dans la
privation
de
toute
espce
et de tout souvenir
;
tout n'est
qu'affliction
et
dnuement.
Le
propre
de cet tat et ce
qui
fait son
efficace,
c'est
que
l'me
s'y apparat
elle-mme dans toute son horreur. Mais
priant,
il lui fut dit: Toutce
qui
estvisibleet sensibleala
nature,
cen'est
joint
moi. J esuis
pur esprit.
Lesmouvementsdel'me lesmoinssensibles
sontles
plusparfaits,
et oulodiableno
peut
avoirde
prise:
maisbiendans
lessensibilits
, ibid.,G$.

Lessaints mme ont en ce

point
commis
desfadoises
dVsprilpar
des
visions;
paroles
de
voix,
extasesouautres sensi-
bilits
j

quoi
contribue
l'imaginative.
Dieuest
jmr esprit
, i&M., i33
et suiv.
j. Montedu
Carme!,I,
ch. vu. M1*
Guyonappelleraproprit
celtere-
chercheet cetattachement.
Diucuoii.

h.ititl.
17
J 5S TUDESSURLE MYSTICISME
cette horreur n'est visible
quo
sur un fond do lumire
divine,
par
celte
contemplation
obscure, inconnue,
qui
lui donne Dieu
au-dessous
d'elle-mme,
do sorto
que
sur co fond divin elle
s'exprimente
elle-mme si
impure
et si
misrable,
qu'elle
croit
que
Dieu lui est contraire et
qu'elle-mme
lui est
oppo-
se'. La cause et la source de ces sentiments
est,
parce
qu'elle
a abm son
esprit
dans la connaissance d'elle mmo et
do ses
propres
misres. Car cette divine
lumire,
quoi-
qu'obscurc,
les lui dcouvre toutes distinctement et lui
per-
suade
que
d'elle-mme elle n'a
que
le mal 1.
Dieu
opre
toutes ces choses
par
celte obscure
contemplation
dans
laquelle
.l'me
sent ce vide avec la
suspension,
ou la soustraction do tous
les
appuis qu'elle
trouvait dans la nature 3.
Cette
preuve
est donc un tat
mystique
: ce n'est
pas
sim-
plement
la
cessation,
la
suppression
do la
contemplation,
et
l'installation

en son lieu et
place

d'une
peine quelcon-
que.
Cet tat est encore une
contemplation,
mais
plus
avance;
l'horreur
que
l'me a d'elle-mme n'est
possible que parce que
Dieu lui
apparat
au-dessous d'elle-mme. Au
degr prcdent
de
contemplation pourrait-on
dire,
c'est Dieu
qui
tait au
pre-
mier
plan
et le moi
disparaissait
dans un fond obscur
;
mainte-
nant l'inverse a lieu et c'est le moi
qui
se dtache dans toute sa
splendeur d'impuret
sur une intuition
qui
n'est
point aperue.
Le moi
pcheur
et vici ne
peut s'apparatre
ce
point
misra-
i. Obscure
nuit,
H,
ch v.
a. Ibid.
3. Ibid.

La
premire
et la
principalepeinequo
l'hommesouffre
danscet
abmeoudansce
puits
dodouleur oi il est descenduest uno
peino
remar-
q.iopar
lo P. J ean dela Croix
j
elloconsisteenun sentimentdel
majest
de Dieu
qui
environnol'imo commol'Ocanenvironneun
petit poisson;
maiscommec'est avecun
poids
et desmenaces
terribles,
c'est un travail
j>rcs(|uo
inconcevable. P.
Surin,
Guide
spirituelle, Paris,
i830,p.
34.
C'est
danslommosens
queMraeGuyor.
crivait
quoDieu,
lumiro
balifique,
est
un
tou/meiit
infini l'imo
propritaire
et souillodotaches.
J ustifications,
I,
af)5(l'explication
desmotsfoi nueet
obscure).
LESMAITRESSPIRITUELS
,50
blo
que
devant
Dieu,
sur un fond de
contemplation
incon-
sciente
;
il ne
peut
se sentir
ni,
repouss, ananti,
que
s'il sent obscurment
oprer
une force contraire. Il
n'aperoit
quo
la
ngation
;
mais cette
ngation repose
sur un fond
inaperu
d'affirmation et d'action.
Celte
peine
est
gnrale
;
elle envahit l'mo entire. Non seu-
lement les
puissances
de l'me sont lies de telle sorte
qu'elles
ne
peuvent
s'lever
Dieu,
mais encore cllo ne saurait mmo
s'occuper
des affaires
temporelles
et souvent elle est hors
d'elle-mme,
et elle
perd
la mmoire de toutes
choses,
de telle
sorte
qu'elle passe plusieurs
heures sans savoir ce
qu'elle
a fait :
elle
ignore
aussi
quelquefois
ce
qu'elle
fait ou ce
qu'elle
doit
faire et n'est
presque pas
alteit.ive ses
actions,
quelque
effort
qu'elle
fasse
pour
l'tre 1. Dans cet tat le sentiment du mal
prsent
est renforc
par
le souvenir des
prosprits passes
et
par l'inquitude
sur l'avenir : rien ne rassure. Le feu de ces
peines
est
quelquefois
si violent

que
l'me croit voir l'enfer
ouvert sous
elle et tout
prt

l'engloutir'
.
Ainsi la vie
mystique
est une
simplification,
une
purification
qui
vide l'me de la multitude des
passions
et des
reprsenta-
lions et la met en
possession
d'une
contemplation
distincte
d'abord,
puis
confuse,
laquelle
est l'union avec
Dieu;

ce
degr
d'extrme indtermination
rapparat
la dtermination
des actes
;
l'action
prcise
soit de la
contemplation
confuse
;
l'tat divin
par
excellence est cette union de la
contemplation
et
de la vie. La vie
mystique
est un
progrs
: elle a ses
degrs
et
1me
s'approche par
une
simplification progressive
de la com-
plication suprme.
Mais,
dans celte
marche,
elle oscille en
apparence
entre des termes
opposs
;
ce
qui
fait la valeur du
second tat c'est
qu'il
contredit le
prcdent ;
la
synthse
finale
I. Ibid.,
1,
ch. vin,
i. Obscurenuit, 11,
ch. vi.
J 6O TUDESSURLE MYSTICISME
no s'tablit
qu'aprs
la thse et l'antithse. Ces
changements
sont ordinaires aux
contemplatifs
;
ils montent souvent co
qu'il y
a de
plus
sublime en la vio
spirituelle,
et souvent ils
descendent co
qui s'y
trouve do
plus
bas;
et de cette manire
ils ne demeurent
presque jamais
en mme
tat,
jusques
ce
qu'ils
soient confirms dans un
repos parfaitement
inaltrable.
La cause de ces vicissitudes vient de deux
sources,
du
parfait
amour de
Dieu,
et du
mpris
sincre
quo
l'me fait d'cllo-
mme.
Elle aime Dieu et c'est ce
qui
l'lve en haut
;
elle con-
nat sa
bassesse,
elle se
mprise
et c'est ce
qui
l'abaisse. Mais
lorsqu'elle
a
acquis
ladernire
perfection,
l'habiludo de l'amour
divin,
les divers
degrs
d'lvation et d'abaissement
cessent,
parce qu'elle
est arrive au terme
qu'elle
dsirait et l'union
de
Dieu,
qui
est au haut de cette chelle
mystique
1.
Ainsi le
mysticisme
est avant tout devenir et
progrs.
Il
pose,
en vertu d'une ncessit
interne,
les contraires
;
aucune
des dterminations
qui
se
succdent,
aucun des tats o il s'ai-
rte
n'quivaut
ce
progrs
;
pour
raliser sa
fin,
l'union
divine,
il faut
qu'il
ait d'abord dtruit le Dieu
prcis
et le moi
prcis,
deux termes
qui s'opposent
en cherchant s'unir. Le
Dieu
qu'il aspire
raliser est donn moins dans les tats o il
so fixe
que
dans le
progrs qui
entrane au del de chacun de
ses
tats,
jusqu'
ce
qu'il
s'installe enfin un tat dfinitif
qui
chappe
aux
imperfections
des
prcdents
:

Car les
gots
dlicieux,
les
impressions
divines ou les scheresses et la
priva-
tion des consolations intrieures ne sont
pas
des
preuves
ou
plus
fortes ou
plus
fail de sa
prsence
et de sa
possession...
Lors donc
que
l'me esl
pntre
de ces sentiments extraordi-
naires,
elle ne doit
pas
se
persuader que
Dieu soit essentielle-
ment en elle
;
mais aussi
lorsqu'elle
est vide de ces dons sensi-
bles,
elle ne doit
pas s'imaginer
que
Dieu soit
loign d'elle,
i. Obscurenuit,
11,
ch. xvm.
LESMAITRESSPIRITUELS
ad
puisqu'elle
no
peut
connatre
par
la
jouissance
ou
par
la
priva-
tion de ces biens si elle est en la
grce
J e Dieu ou non'.
Ce
progrs
est une contrainte interne. Loin
qu'il dirigo
ses
tals,
le
mystique
est entran
par
leur
succession
;
il ne sait
o il va
;
il marche dans l'inconscience et dans la nuit :

Mais
tout cela se fait la
nuit,
pour
nous
apprendre que
l'me
s'avance vers Dieu
par
ce chemin
pendant
la nuit de la contem-
plation.
Ceci
parait
videmment
par
les sentiments
de
l'me,
qui
sont des
preuves
claires de ses tnbres. Car
lorsque quel-
que
chose lui est
utile,
telle
qu'est
son anantissement devant
Dieu,
elle croit
que
c'est sa
perte;
et
lorsqu'elle
lui est fruc-
tueuse,
elle
s'imagine qu'elle
n'en lire aucun
profit.
Ainsi elle se
persuade que
la dvotion sensible et les consolations lui sont
avantageuses, quoiqu'en
effet elles soient contraires son avan-
cement
spirituel
3.

On
n'y
va
qu'en ignorant
o l'on va
et comment on
y
va. Car
parlant
dans le sens des
mystiques,
on n'a
point
la connaissance de ces choses telles
qu'elle?
sont
pendant qu'on
les cherche
;
mais on les entend
lorsqu'on
les a
trouves et
qu'on
en a
l'usage
3.

L'me
ignore l'opration
qui s'accomplit
en elle
quand
cette
purgation
est forte et l'oc-
cupe
tout entire
;
elle la
connat,
quand l'opration
est inter-
rompue
et s'affaiblit, a Elle n'a
point l'exprience
de ces nou-
velles
routes,
qui
la conduisent clans l'obscurit et
qui
l'car-
lenl de ses
premires oprations
1.
C'est bien le
moi,
l'attachement
soi-mme,
la
proprit que
cette
purification mystique
veut dtruire : la
proprit qui
con-
siste vouloir
goter
des dlices
spirituelles",
c'est--dire se
rechercher soi-mme
;
et
plus profondment
la
proprit
comme activit naturelle. L'mo s'unit Dieu en
renonant

i.
Cantiques,
I.
i. Obscure
nuit,
II,
ch. xvm.
3.
Ibid., II,
ch. xvn.
4. Ibid.,
II,
lo et IO.
ai'.i TUDESSURLE MYSTICISME
ce
qui
lui est
propre,
c'est--dire ses
connaissances,
ses
sentiments,
son
imagination,
son
jugement,
sa
volont,

quoi quo
ce soit
qui
lui soit
propre
1
.
Telles sont les
grandes lignes
de ce
mysticisme
actif et
pro-
gressif qui par
de l toutes les dterminations mme
passives
de
l'intelligence
ou du
sentiment,
cherche l'indtermin
pur,
sans
vouloir renoncer aux dterminations de la vie
pratique.
Ici
encore nous assistons une ralisation
progressive
de
l'objet
de
contemplation par
la conscience active. Rien de tout ce
qui
peut
contenter le coeur n'est Dieu : les
puissances
de l'mo ne
peuvent
l'atteindre
parce qu'elles
no
peuvent
atteindre
que
du
particulier
et du distinct. L'me ne s'unit
pas
Dieu
par
le
sentiment mais
par l'opration
de la volont!
;
et elle est con-
duite sans elle et
malgr
elle cette identification
par
une :rie
de
dmarches;
le mieux
qu'elle puisse
faire,
c'est de so laisser
conduire;
ne
pas s'inquiter,
ne
pas
vouloir
agir
3;
sous la
surveillance de
l'glise
et d'un bon
guide spirituel,
sans rsis-
tance ni
coopration indiscrte,
laisser
s'accomplir
le
plan mys-
tique.
i. Montedu
Carmcl,II, 4.
Quitter
samaniredeconnatre et
d'agir,
c'est setransformeren Dier... eneffet
l'me,
qui
estdanscet
lat,
n'a
plus
sesmaniresde
connatre,
.-
goter
leschoses
cres,
deles
sentir,
cl ne
peut pluss'y
attacher
,
ibid.
;
renoncerhtoute
proprit,
en s'aflranchis-
saritdetout ce
qui
concerne
l'esprit
et la
pjrliesujiricurc
,
ibid.,
ch. vu
;

s'anantir entout ce
qui
touche
l'cqirit
et
quitter
toutesortede
;iroprit
,
ibid.,
ch. vu.
i.
Lettres,
1. Cf.
Monte,II,
ch. v.
3. Vire
flamme,
I.'I
;
cf. Suit obscure,I, ch. x.
CHAPITRE VIII
M- GUYON ET L'GLISE
C'csl
l'vque
de
Chartres,
Godet
Desmarais,
qui
donna
l'veil sur la doctrine de M
1'
Guyon
'
;
il
enquta
discrtement

Saint-Cyr
et
dnona
M"" de Maintenon les mauvaises doc-
trines
qui y
couraient,
et les livres
pernicieux, qu'on y
lisait,
entre autres le
Moyen
Court
;
le zle
quitistedo
M
0"
del Mai-
sonfort
renfora
l'apparence
du
danger qu'il signalait.
Mmf
Guyon
fut
prie
de cesser ses
visites;
Fnelon dut
s'expliquer
sur sa
spiritualit.
La
doctrine,
un moment en faveur
auprs
de
la toute
puissante
M'"c de
Maintenon,
devenait
suspecte
;
il
fallait la rendre de nouveau
innocente,
en la faisant
approuver
par
une autorit
;
c'est ainsi
que
sur le conseil de Fnelon et de
ses
amis,
Mm*
Guyon
s'adressa Bossuet'. On lui remit les
ouvrages imprimes
et manuscrits de M"le
Guyon;
de
septembre
i6o3 mars
ICO.'I,
Bossuet les tudia avec soin. Mme
Guyon
I. Nc-.islaissonsdecttesdifficults
que
Mrae
Guyo'.i
avaiteues
dj
en
1688avecl'archevchdeParis. Il avaitfait contreelle
quelquesproc-
duresdont il noresteaucun
vestige.

Rossuet,
Assembledu
clerg
de
ijoo.
C'esten
1687que
fut arrtLaCombe.
1. Nous ne voulons
pas
rechercher
davantage
ici
pourquoi
Mra"
Guyon
s'adressaoufut adresseh.Rossuet.Il estcertain
que
si Bossuets'taitdclar
pour
lanouvelle
spiritualit,
c'eut t uneautorit
considrable;
et Mm
Guyon
avait

consciemmentouinconsciemment

grande
confianceenson
actionsur lesAmes.Elleacrudiffrentes
reprisesquepar
uneaction
mys-
trieuseelle
pourrait
modifie l'tat de
Bossuet;
v.p.
e\.
Bossuet,XXVIII,
p. 59l.
64 TUDESSURLE MYSTICISME
lui crivit
plusieurs reprises
des lettres
pleines
de soumission
et de
persuasion
;
acceptant
l'avance sa
sentence,
mais cher-
chant au fond l'amener ses ides. Bossuet fut vite
choqu
par
les
faits,
et
parla
doctrine
qu'il voyait
sous les faits : sans
dgager
encore de ces crits le
systme
d'erreur
qu'il attaquera
par
la
suite,
il
marqua
fortement les
principales
erreurs'. Ce
qui
lui
dplut
d'abord,
c'est l'abondance des
grces,
la
plni-
tude de
grce qui
dborde sur le
corps,
la communication des
grces.
Tout cela me
parut
d'abord
superbe,
nouveau, inou,
et de l du moins fort
suspect
'. L'autorit miraculeuse
que
M""
Guyon
so donnait sur certaines
personnes,
les
prophties,
les
miracles,
lecaractre
d'inspiration qu'elle
attribuait ses
crits,
le
songe
des deux
lits,
l'exclusion de tout dsir et de toute demande
dans
l'oraison, l'effrayrent galement.
Son examen aboutit
la lettre du
l\
mars
169.').
Il conseille Mme
Guyon
de so
pu-
rifier des
grands
sentiments
qu'elle marque d'elle-mme,
de
dposer
les choses
extraordinaires,
de ne
plus diriger
;
en
plus
de ces
illusions,
il trouve ses crits
pleins
de choses
insuppor-
tables ou insoutenables. 11 s'lve contre l'exclusion des de-
mandes,
et de la rflexion. Ce n'est
pas
une
imperfection
de
rflchir et de se recourber sur soi-mme
pour
s'humilier...
Les actes les
plus exprs
et les
plus
connus ne
rpugnent
en
aucune sorte la
perfection, pourvu qu'ils
soient vritables...
Une faut donc
pas
mettre
l'imperfection
ou la
proprit
faire
volontairement des actes
exprs
et
multiplis,
mais les faire
comme venant de nous '. L'abandon
que
Mme
Guyon prne
au-dessus de toute
vertu,
no
peut pas
tre un acte si
simple
qu'on
voudrait le
reprsenter,
car il ne
peut
tre sans la foi et
l'esprance*.
Enfin on
n'exposera jamais
au
jour
l'tat de rao-
1. Cf. Relationsur le
Quitisme,XX, 98.
a. Bossuet.Relationsur le
Quitisme,gi.
3. Bossuet.'"<=
Guyon,4
mars
i6g4 (XXVIII,
4g8
et
suiv.).
4.
Demmeil montreracontre
Malaval,
danssonInstructionsur lestats
d'Oraison,
XVIII, 418,
que
la
contemplation
rduitelaseule
prsence
de
MADAME GUYONET L'GLISE sC5
lion
divine,
sans encourir une censure invitable. Ainsi dfiance
des
grces
extraordinaires
que
dcrit M""
Guyon
;
condamna-
tion,
encore
pleine
do rserve et do douceur il est
vrai,
des
thories
qui
so trouvent
engages
dans cet tat. M"1*
Guyon
se soumit
par
uno lettre o elle,
reprenait pourtant
toute sa doc-
trine tout en la soumettant 1.
Peu de
temps aprs,
Mnc de Maintenon consulta sut le mme
sujet
des
ecclsiastiques minents, l'vque
de
Chlons,
les
abbs
Tibcrge
et
Brisacicr, Bourdaloue,
etc.
qui
condamnrent de
manire
analogue
la nouvelle
spiritualit.
La lettre de Bour-
daloue,
du io
juillet 169/1,
est
particulirement
nette. Il voit
dans lo livre de M"'"
Guyon
une mthode
pleine
d'illusion, qui
roule sur ce
principe
mal entendu :
savoir,
que
la
perfection
de l'me dans l'oraison est
qu'elle
se
dpouille
de ses
propres
oprations
surnaturelles,
saintes,
mritoires et
procdantes
de
l'esprit
de Dieu. Or J a
perfection
de la vie chrtienne
repose
justement
sur ces actes dans
lesquels
consiste la saintet de
l'oraison. Sans doute dans la
contemplation infuse, que
l'on ne
saurait
nier,
il se
peut que
les actes
cessent;
mais M""
Guyon
fait
une mthode et une
pratique
dece
qui
est lefinit d'une oraison
extraordinaire
;
et elle
propose
tous cette mthode d'oraison.
Bourdaloue
indique
on
passant
ces cireurs
capitales
;
il voit le
Moyen
Court tout
rempli
de choses
dangereuses.
Il nie fau-
drait un volume entier
pour
vous le faire
remarquer
suivant
l'ordre des
chapitres
'.
Dieucontient en ralitDieu saint et
sanctificateur,
juste
et
justifiant.
11
maintiendra
toujours
contrelaconfusiondes
mystiques,
lesactesdistincts
duchristianisme.
1. C'estl'attitudehabituelledeM"lc
Guyon, qui
au fondn'abandonnait
jxiint
sesides:
quelquefoispourtant
onvoitflchircetterobusto
confiance;
p.
ex. danssalettredu ai fvrier
i6g4
au ducde
Chevreuse,
M""
Guyon
scmblobienconvaincue
par
Bossuetdesonerreur:ellerevintvitehsesides.
. Lettro du 1\ Bourdaloue M""-" doMaintenon
(10juillet l6g4,
in
Bausset,
Viede
Fnelon,
II,
38l).
Voirla lettre do
l'vque
do
Chlons,
Noailles,
in
Correspondance gnrale
deM"" de
Maintenon,
111,
407(6juillet
aGO TUDESSURLE MYSTICISME
Les
thologiens
officieusement consults
voyaient
dans lescrits
de Mme
Guyon
de
graves
erreurs,
ou tout au moins des doctrines
dangereuses
;
ceux
qui,
comme Bossuet avaient vu de
plus
prs
la
personne
en mme
temps que
les
crits,
reconnaissaient
la
pit
et les bonnes intentions de Mme
Guyon.
D'un examen
approfondi
et cette foi?
officiel,
ils allaient
dgager
un
systme
qui,
selon
eux,
ruiqait
tout le christianisme. Ils allaient trouver
dans les crits de
Fnelon,
ami et dfenseur de M'"*
Guyon,
quelques
lments de ce
systme
;
ainsi allait natre la contro-
verse du
Quitsme.
C'est au
moisdejuin iGg'i que
Mmc
Guyon, pour chapper
aux
attaques qu'on dirigeait
contre elle de divers
cts,
crivit
Mmodc Maintenon
pour
drmrnder l'examen de sa doctrine et
de sa vie
par
des commissaires moiti
laques
et moiti ecclsias-
tiques.
On ne voulut examiner
que
sa doctrine. La commis-
sion fut
compose
do
Bossuet,
de
Noaillcs,
vque
de
Chlons,
M.
Tronson,
suprieur
de
Saint-Sulpice
;
elle
s'adjoignit
Fne-
lon
lorsqu'il
fut nomm l'archevch de
Cambrai,
avec 1'inten-
lion de le lier en
quelque
manire
par
son adhsion et sa
signa-
ture.
Les articles
d'Issy
sont du 10 mars
1695 ;
ds le mois d'oc-
tobre
ICQ4,
M"1*
Guyon
ovait soumis ses crits ses
juges
cl
accept par
avance leur dcision'. Entre
temps
lo 16 octobre
lOgl).
Il
rajiprocho
ladoctrine do M"
1
Guyon
doceltedes
Bghards;
lui
riprocho
la
ngation
des
prises
vocaleset do la mditationdo laloi do
L>icu
j
lo
rejet
delamortificationetdesoxamensdoconscience
;
l'indolence,
l'inaction,
l'orgueil.
1.
Fnelon,
XXIX,
77.
Mais&lammedateellocrit aBossuet
(Bossuet,
X
XVIII,
GJ
a).

Coquej'cris
no
passantpointpar
latlone
peut
trebien
jug
par
lalte... il
y
a certaineschoseso
l'exprience
est au-dessusdola
raison,
snnstrecontrairehlaraison. Pour connatreun
ouvrage
A
fond,
il fauten-
trer en
quelque
maniredans
l'esprit
docelui
qui
l'a fait. Ellecrit
par
lo
nrur et non
|>arl'esprit.
C'est lo coeur
qui
doit lro
juge
descrits
quo
lo
ccrura
produits.
Ibid, Notre
mystiquo
no veut
pas quo
l'on voiedansses
critsunedoctrine
rationnelle,
un
systme,
maisbienla
transcription
d'uno
exprience.
MADAMEGUYONET L'GLISE
267
1G94, l'archevque
de
Paris,
vex de ce
que
les commissaires
instruisaient cette cause en dehors de lui et dans son
diocse,
rendit uno ordonnance
par laquelle
il condamnait le
Moyen
Court et
l'Explication
du
Cantique
des
Cantiques.
Dans sa
lettre du 26
octobre,
au duc de
Chevreuse,
Mme
Guyon
se sou-
mettait la censure de
l'archevque
de Paris
;
mais dans sa
lettre du 1" novembre au mAme
personnage,
elle semblait en
appeler
au
jugement
des trois
prlats

que
dans sa lettre
pr-
cdente elle
croyait
devenu inutile

en faveur de la cause de
l'intrieur. Lo 3 novembre lo duc de Chevreuse lui
envoyait
un
projet
sur
l'explication qu'elle
devait donner sur ses senti-
ments : adhrer la censure de
l'archevque
et
expliquer,
avec
des
textes,
ses sentiments vritables sur les
propositions
cen-
sures,
non
pour
dfendre ses
penses,
mais
pour
les soumettre
absolument. Ce
projet
est trs
important.
Il nous semble
que
Fnelon,
que
leduc ne nomme
pas, y
aconcouru.
Ce
projet
a
t refait uno seconde
fois,
parce qu'on
a trouv
beaucoup
de
choses
changer
et
ajouter
au
premier que j'avais
fait. On
n'a
pas
vu ce second.
Ainsi,
quand
vous aurez fait le
vtre,
Madame,
on vous
prie
de
l'envoyer,
avant
que
d'en faire aucun
usage
et
j'aurai
soin do vous lo
renvoyer
aussitt '.
Le duc de
Chevreuse et M""-'
Guyon,
dans toute cette
ngociation,
suivaient
les conseils d'une tierce
personne qui
ne
peut
tre
que
Fnelon
;
ectto
supposition
est d'autant
plus
vraisemblable
que
nous h
verrons bientt travailler ouvertement
justifier par
des citations
empruntes
aux auteurs
approuvs,
la
spiritualit
de son amie.
1. LoducdeChevreusehM",c
Guyon,
3nov.
itg {Fnelon,
XXIX,85);
voiraussi M'no
Guyon
auduc de
Chevreuse, 4
nov.
lOg'i {Fnelon,
XXIX,
IJ J ).
Ellotranscrithmoitico
projet,
sans
quo
rienlui soit donnsur cela
(aucune
inspiration)
et sansconfiancedanslersultat. Avantdocontinuer
il faut
que
N. G. voies'il lotrouvebien
;
car
je n'y ajouterai
srementrivn
du
mien,
nolo
pouvant.
Ellodemande
qu'on
lui fassesa
leon
tout
aulong.
X. 0, mo
parait
lro ce
j>ersonnagcquo
le duc doChevreuse
dsigne|>ar

On
,
c'est-a-diroFnelon.Cf.
Masson,
FnelonetM*
Guyon,
1907
(intro-
duction).
68 ETUDESSURLE MYSTICISME
Fnelon et le duc
expliquent
dans cet crit
que
M"
Guycn
n'a
jamais pens

rendre la
contemplation
commune tout le
monde
;
que
la libert
y
subsiste et
que
|c
mot
passif
ne l'exclut
pas
;
qu'elle
n'entend retrancher ni l'examen de
conscienco,
ni
la mmoire des
pchs,
ni la
contrition;
que
ce n'est
que pour
certaines mes
qu'elle
dit
qu'i'
faut
que
l'examen se fasse
avec
paix
et
tranquillit,
attendant
plus
de Dieu
que
de notre
propre
recherche, Ello maintient la valeur do la
mortification,
des
rgles
cl des exercices de
pit,
selon les diffrents
degrs
des voies intrieures. Pour l'indiffrence
l'gard
de la saintet
et du salut elle la croit
dangereuse
et ne veut entendre
par
l
que
le
pur
amour
(la
rdaction de tout ce
paragraphe
nous
parait
do
Fnelon).
Enfin
par
la
possession
de
Dieu,
elle n'en-
tend
pas
une union de
substance,
mais d'amour.
Nous savons
que
M'
1"
Guyon
a
prsent
aux commissaires la
justification
de ces
crits,
c'est--dire des citations de
mystiques
approuvs

l'appui
de ses
principales
thories : ces
justifications
ont t dites dans les oeuvres
compltes
de M""
Guyon.
Nous
savons aussi
que
Fnelon a
prsent
de nombreuses citations cl de
nombreuses observations
l'appui
des ides de
M"1'Guyon.
Et
pendant
le
temps qu'aprs
avoir lu tous les
crits,
tant de
Mine
Guyon que
de l'abb de Fnelon nous dressions les arti-
cles o -ous
comprenions
lacondamnation de toutes les erreurs
quo
nous trouvions dans les uns et dans les autres...
1
. En
effet dans cet
examen,
M""
Guyon
voit bientt
quo
les com-
missaires ont la
prtention
de dresser contre sa doctrine la tra-
dition de
l'Eglise
;
aussi cherchc-t-cllc abriter sa doctrine
derrire la tradition
mystique.
J e vous
conjure, crit-elle,
do
vouloir bien examiner fond si ce
que j'cris
no se trouve
pas
dans les auteurs
mystiques
et saints
approuvs depuis long-
temps.
J e m'offre do vous le faire
voir,
si vous me faites '
l. Bossuet. tlelalionsur le
tjuitisme,XX,
loti.
MADAME GUYONETL'GLISE
J 69
grce
de ni'cntendrc. Vous ne me refuserez
pas
cette
justice.
Elle
est mme ncessaire
pour appuyer
votre
jugement.

J usqu'alors
elle s'tait
repose
sur son
exprience, qui
tait la
source et la
justification
de sa doctrine. Il lui laut maintenant
appuyer
cette
exprience particulire
sur une
exprience plus
gnrale,
montrer
qu'elle
concorde avec
l'exprience
des
mys-
tiques que l'Eglise
a reconnus et
approuvs.
Ses
juges y
ver-
ront au contraire une manifestation du
quitisme
et unedoctrine
parente
de celle des illumins
espagnol-,
des
Beghards
flamands
ou
allemands,
d'Eckart
',
enfin une forme d'un faux
mysticisme
dj
condamn
explicitement
et svrement
par ''Eglise.
Nous
avons,
dans ces
J ustifications,
les
explications
crites
que
M'
Guyon
adonnes aux
commissaires;
nous avons aussi
une
partie
de ses
explications
orales dans deux documents
pu-
blis
par
l'abb Gosselin dans sa
correspondance
de
Fnelon,
et
intituls l'un
Rponses
de Mme
Guyon
aux demandez,
qui
lui
ont tfaites
par
MM. les
vques
de Meaux et de
Chlons,
le
lundi Gdcembre
169't
et l'autre
Rponses
de M""
Guyon
aux articles
qui
lui ont t
proposs par
M.
Tronson,
le 12 d-
cembre
169/1
*" M- Tronson n'avait
pas
assist la
premire
confrence,
dont M**
Guyon
nous a laiss le
rcit 5;
l'vque
de Chlons
y
avait crit
quelques rponses que
Mmt
Guyon
lui
lit
;
la
premire pice quo
nous citons contient sans doute ecz
rponses
;
elle contient aussi les rflexions
que quelques-unes
de ces
rponses
ont
inspires
aux
vques, quelques questions
qu'ils
ont omises et
qu'ils prient
M. Tronson do lui
poser;
en
somme ils
y consignent
des
rponses,
leurs
impressions,
les
lacunes do leur
interrogatoire,
et il donnent l'examen de
M. Tronson un cadre tout
prpar,
avec mention
spciale
de
quelques points importants
;
cet examen
comporte
trente-trois
1. LettredeBossuetason
neveu,
1nov.
1698.
a.
XXIX,
tt4et
ti3.
3.
Vie,III,
ch. XVM.
a;o
TUDESSURLE MYSTICISME
articles. La seconde
pice
contient les
rponses
de M""
Guyon
ces articles
;
co sont des
prcisions
sur la rdaction de
l'vque
de Chlons et des
explications
sur les
questions
nouvelles
;
sur
beaucoup
d'articles,
Mree
Guyon
n'a rien dit 'c'est--dire
n'a rien
ajout
eux
rponses dj rdiges.
Ces
rponses
nous
montrent Mrae
Guyon,
trs
proche,
sur la
plupart
des
points
les
plus importants,
de la doctrine de ses
juges
;
sur d'aultes
o on lui
signale
son
erreur,
nous la
voyons
se soumettre
leur instruction et avouer des erreurs
d'expression.
Cette
double confrence
souligne
bien clairement un fait
qui
tait
dj apparu
et
qui apparatra
encore
par
la suite :
que
la doc-
trine de Mmc
Guyon peut
aisment se
ptendre
en deux
sens,
l'un
orthodoxe,
l'autre
htrodoxe,
selon
qu'on
veut la
prendre
avec
quelque temprament
ou la
rigueur.
Les
premires
r-
ponses
du
premier
document

sur l'exclusion do la vue dis-
tincte de J sus-Christ dans
l'oraison,
des actes
mthodiques
et
rflchis,
etc.

ressemblent
prcisment
aux corrections
que
les
commissaires devaient faire la
doctrine,
et aux articles corres-
pondants
de la dclaration
d'Issy.
M. Tronson crira
quelques
jours aprs (le
21 dcembre
169/1)
l'abb de La Prouse: Elle
a
depuis peu expliqu
sa doctrine d'une manire
que jo
ne sais
pas
si l'on
y
trouvera
beaucoup
redire'
;
et le
29janvier IGQ5
:
La soumission de la dvote la censure est si
grande
et elle
donne des
explications
si
catholiques
aux difficults
qu'on
lui
pro-
pose, qu'il
no sera
pas
ais do condamner la
personne
touchant la
doctrine,
moins
qu'on
novoie du
drglement
dans lesmoeursJ .
LommcM.
Tronson,dansunclcllrodu
10
juillet iGa^al'vquo
do
Chartres,
avait
dj
montr
que
certaines
propositions repro-
ches Mrae
Guyon
et
qui paraissent
d'abord
hrtiques,
reoivent
dos amendements dans d'autres
passages
de ses livres'.
t.
Flieloll, XXIX,
t30.
a,
/6i'</.,
147.
3,
XXIX,
71.
MADAME
GUYONET L'GLISE
J 7I
En
janvier
i0r)5,
M""
Guyon partit

Meaux,
au couvent desVi-
sitandincs,
o Bossuet lui
permeV-.it
deserendre
pour chapper

lajuridictiOndeM.dclIarlai ;ilnosemblepas qu'elle
ait
comparu
devant les commissaires
aprs
le 12 dcembre: ses crits
publis
et
manuscrits,
ses
justifications
elles
rponses
dont nous venons
de
parler
donnaient une base suffisamment solide leur
procdure.
C'est Bossuet
qui
se
chargea
de la rdaction des articles
d'Issy. Aprs
la
<
une do
l'archevque
de Paris el
pour
ne
point paratre empiter
sur sa
juridiction
il avait conseill de
ne
point prononcer
de
jugement particulier
sur la
personne
de
M"*
Guyon
ni sur sa
doctrine,
mais de
formuler des
principes
gnraux
sur la
spiritualit
1. Nul doute
que
son intention ne
ft de condamner
implicitement
Mm
0
Guyon
: la meilleure
preuve qu'on
en
puisse
donner est
que,
dans son Ordonnance
pastorale
sur les tats
d'Oraison,
la condamnation
expresse
du
Moyen
Court,
do la
Rgle
des Associs du
Cantique
des Can-
tiques,
suit les articles
d'Issy;
il entendait condamner
aussi,
comme il l'crit dans sa Relation sur le
Quitisme,
les erreurs
qu'il
trouvait dans les crits
justificatifs
de Fnelon. Mais
celui-ci,
quo depuis
sa nomination
l'archevch de
Cambrai,
on avait rsolu d'associer la
signature
des articles
(/1
fvrier
iCg5),
demanda et obtint des modifications et des
adjonctions
importantes
aux articles
qui
lo devaient lier
;
il obtint des amen-
dements
que
M
0
Guyon
n'et
pas
obtenus et il
rserva,
au
coeur des svres formules des
juges thologiens,
une
place
secrte o
pouvait
s'abriter un
peu
des revendications
mysti-
ques
;
ses rserves
portaient
sur l'amour
dsintress,
l'tat
pas-
sif et les
preuves
do l'tat
passif.
1. Pourmaintenantentendre! il' litel ledesseindeces
trente-quatre
ar-
ticles,
il faut
remarquer que
deux chosessont ncessairesdanslacondam-
nationdes
quilistes
donos
jours
)
l'unoestdobienreconnatreleurserreurs
i
l'autreestenlescondamnantdesauverlesvritsavec
lesi,
.dlej cesnouveaux
docteursont lche
1
doles
impliquer.

Bossuet,
XVIII,
Cto
(Instruction).
a, V.
Lcvesque,
Bossuetet FnelonII
Issy,
ou lesConfrencessur les
a;i
TUDESSURLE MYSTICISME
Les articles
d'Issy'
noncent en somme
quo
le
christianisme,
pour
la foi comme
pour l'action,
consiste en actes
explicites
;
le christianisme est un
systme
de notions et d'actes
;
ces actes
sont
aperus
et distincts
(I-MII
;
X
;
XII et XVII
;
XIX
;
XXI
;
XXIV) (sauf
uno concession faite Fnelon et dont nous allons
signaler
la
gravit)
;
ils
prolestent

sans la nommer

con-
tre la thorie d'un acte minent et confus
qui
contiendrait
dans son indislinction la substance de toute la
pense
et de
toute la vie chrtienne. Sans doute ils concdent
quo
cette
multiplicit
et celte
prcision
de l'activit chrtienne n'est
pas
obligatoire
tout
moment;
mais cllo l'est en tout tat. Cette
concession rserve au
mysticisme
strictement
catholique,
celui
du moins
que
Bossuet
s'imaginait
tel,
les
exceptions
de la con-
templation
infuse
;
mais d'avance elle refuse d'admettre celte
exception
comme
rgle,
cet accident du christianisme comme
tat.
Ils noncent
qu'en
tout tat le chrtien a la
concupiscence

tats
d'Oraison,
in Bulletintrimestriel des Ancienslecesde
Sainl-Sulpice,
1899.
Celleutils
tudo,
faiteen
partie
sur desdocumentsindits
(journal
deM,
Bourbon,
secrtairedoM.
Tronson,
lettresde
Tronson,
picesrdiges
aucours
desconfrenceset dont
plusieursportent
desannotationsdolamain
mmede
Fnelon)prcise
ou lucidodfinitivementdos
pointsimportants
del'histoiredesConfrences.Ellotablit nettement
que
Fnelonno
joua
qu'un
rolosecondairo
parrapport
auxtrois
commissaires;
il n'allaa
Issycn
mme
tempsque
lesdeux
prlatsqu'une
fois,
audbutdes
conftenccs(alors
qu'on
n'avait
pas
encorersoludo
l'yassocier)
et il
n'y
revint
que
lo
jour
de
la
signature.
Une
premttro
rdactionen3o articleslui fut
prsento(
sesob-
jections
surl'amour dsintresset l'Oraison
passive,
donneront lieu aune
nouvollordactionen 33
propositions.
Bossuetlaissa
passer
avec
peine
le
33article
delardactiondfinilivo
j
lo
34*
articlefut
rdig
au
momentde
signer.
L'auteur
doecttotudenoussemble
prendre
entrelesdclarationsdo
Fnelonel deBossuetsur lardactiondesarticleset lesaccusations
rcipro-
ques
doleurs
partisans,
uno
positionmoyenne,qui
abiendeschancesd'tre
lavraie. Malheureusementlestarticles
ajouts
n'taient
pas
assci
prcispour
no
jiouvoir
tre,
des
qu'on
les
cipliqucrait,
amens au sens
particulier
do
chacundes
antagonistes.

33o
|
voiraussi les
pages
suivantes.
1. Sur l'utilit et lodesseindes
35
articles,
voir
Instruction,
XVIII,
610.
Pour letextedes
article;,
Fnelon,IV,
ta.
MADAME GUYONET L'GLISE
7
combattre, quoique
non
toujours galement.
Ils
protestent
implicitement
contre la thorie d'une me affranchie de toute
proprit, pleinement perdue
en
Dieu,
devenue
impeccable
(Vil)
;
ils
exigent que
l'me,
en tout
tat,
prenne position
con-
tre le
pch (XV).
La mortification convient tout tat
(XVIII).
Ils nient l'oraison
perptuelle
comme acte
perptuel
et
ininterrompu (XIX).
Ils noncent
l'obligation
de vouloir lo
salut
;
ils
rprouvent
l'indiffrence du
salut. Le dsir du salut
n'est
pas
un
apptit
indlibr
(IX
;
XIV).
La
question
do
l'amour
dsintress,
du
pur
amour n'est
pas pose
formelle-
ment. La charit est bien
indique,
mais elle semble admise
du dc'iors et comme une
pice trangre
aux articles
(XIII).
La confiance dans les
preuves
et
l'espoir
de salut sont
exigs
du chrtien
(XXXI
;
XXXII).
L'oraison
passive
est
reconnue,
mais non dfinie
;
et on la limite en
proclamant
en
regard
d'elle
la ncessit des actes distincts
;
on en restreint la valeur en
nonant
que
l'oraison extraordinaire ne fait
pas
la
perfection,
la sanctification et l'intrieur
(XXI
;
XXII
;
XXIII). fnelon
introduisit avec l'article XXXIV une rserve sur ce
point.
Ils
proclament
la dfiance
l'gard
de
l'inspiration particu-
lire,
de la
prvention
extraordinaire do Dieu
;
opposant
tous
ces mouvements les
rgles
de la
prudence
chrtienne
;
ils con-
damnent
implicitement
la thorie de la motion divine
(XI
;
XXVI
;
XXIX).
Ils noncent la raret des voies
extraordinaires,
la dfiance
qu'il
faut avoir de
l'exprience,
le
respect
d? la tra-
dition
;
la dfianco des traditions secrtes
(XX; XXVIII).
L'Etat
apostolique
et le don do
prophtie
sont distincts de
l'tat d'oraison. On les retire au
mystique, qui
serait tent d'en
faire des
privilges
d'un certain
degr
do sa vie
spiri-
tuelle
(XXVII).
Ainsi les articles sont nettement
dirigs
contre un certain
nombre de thses
qu'ils
ne dfinissent la
plupart
du
temps que
par
tes thses contraires
;
les thses
auxquelles
il est fait allusion
Diucuou,

tala. 18
7S
TUDESSURLE MYSTICISME
et
qui
sont combattues
sont,
nous l'avons vu : la thorie de
l'acte cmincnt et confus
;
celle do l'acte
perptuel ;
l'affranchis-
sement
de toulc
proprit
et la
perte
en Dieu
;
avec ses cons-
quences pratiques,
l'affranchissement des vertus
pratiques,
del
mortification,
et l'anantissement de tout vouloir
propre ;
la
perfeclion
minenle de l'oraison extraordinaire et l'tat des
par-
faits avec ses
privilges
;
l'autorit
par
excellence do
l'exprience
et la thorie d'un
mysticisme
secret et
continu,
successeur du
plus
ancien christianisme
;
la motion divine.
Mais Fnelon est venu
rompre
la belle harmonie des arti-
cles;
on ne
peut s'empcher d'apercevoir
au moins un commen-
cement de contradiction entre !c3 articles XII et XIII
ajouts

sa demande et
qui
tendent sauver les actes directs et
simples
et leur existence minenle dans la seule charit et l'article XXI
qui
nie la
possibilit
d'exclure les actes distincts ou de les
rduire en acles
implicites
et minenls
;
en mme
temps
en
faisant admettre dans les articles des ;<ctcssincrement for-
ms dans le coeur et avec toute la sainte douceur et
tranquillit
qu'inspire l'esprit
de Dieu
il
prparait
la voie l'tat
passif
tel
qu'il
le
comprenait.
Fnelon
pouvait
sincrement dire ensuite
que
dans son
Explication
des Maximes des Saints il no faisait
qu'expliquer
les articles
d'Issy
;
mais il les
expliquait d'aprs
les
principes qu'il y
avait fait admettre et
qui
en ralit
s'y
trou-
vaient
trangers
1.
Mmc
Guyon
fut
indigne
des articles. Dans uno lettre au duc
do Chevreuse
*
elle
protesta qu'elle
n'avait
jamais
rien cru do
contraire et
que
rien n'tait
plus
odieux
quo
do faire des articles
a
pour persuader
aux hommes
que
ceux
qui
font oraison no
t. Nousnovoulons
pas
dire
qu'ils
furent inconciliablesaveclesarticles.
En effetBossuetdanssonInslruclimsurlesEtats
d'Oraison,
XVIII, Olo,
les
cipliquo
et les
justifio
commelesautres. MaisFnelon
y
avait misunsens
qu'il
devait
rcjircndro
danslesmaiimcsdessaints el
qui
tait inconciliable
aveclesarticles
j
voirl'lude
dj
citodel'abb
Lcvcsqiie.
.
XXIX,
1C0.
MADAMEGUYONET L'GLISE
a;5
croient ni en Dieu
Pre,
Fils et
Saint-Esprit,
ni en
J sus-Christ.
Il lui
rpugne
de
signer
: on sent
percer
sa
dconvenue et
quel-
que
amertume
l'gard
do
Fnelon,
rdacteur des
articles 1.
Malheur l'homme
qui
se confie l'homme I
Malheur
qui
cde la
politique
I La dsertion de
mes amis ne me fait
aucune
peine
;
mais l'horreur
d'crire,
etc. Elle se soumit
pourtant ;
son acte do soumission est du i5 avril
i6g5.
Elle
condamne
tout ce
qui
est contraire aux
articles,
se soumet toute con-
damnation do ses
livres, promet
de ne
plus enseigner
ni
dogma-
liscr. En
juillet i6g59
avant do
quitter
Meau.t clic se soumet
l'Ordonnance de Bossuet
(du
iG avril
1696) qui ajoute
aux
articles un bref
expos
de la doctrine htrodoxe contre
laquelle
ils taient
dirigs*.
Elle dclara nanmoins
qu'elle
n'avait
jamais
ci' l'intention de rien avancer
qui
fut contraire
l'esprit
de
l'Eglise
*.
1. Fneloneut assezde
peino
&les faire
arcojiler
a M"
1"
de
Maisonforl,
ibid., i5i.
. Voirsurco
point
Urbain,
Fnelonet
Bossuet,
inRevue
d'histoirelitt-
rairedela
France,II,
l8g5.
3. Dansl'ordonnancesur les Etats
d'oraison,
les
marques
qui
sont don-
nes
pour
reconnatrelesfaux
mystiques
sont: 1lasubstitutiondolafoi ou
vuo
confuse,
gnrale
et indistinctedoDieual'oraison
qui
contientlesides
propres
au
christianisme,
attributsdo
Dieu, Trinit,
Incarnation
j
ao]e
d-
sintressement
qui
excluttoutesdemandesel ds ici-basla
possession
d'uno
sorlodo batitude
qui
les rendinutiles
j
3la
suppression
dotousacteset
l'affirmationd'unacteuniversel et continu
qui remplace
touto
oprationj
fi"
lamortificationet
l'application
aux UTIUS
regardes
commodes
pratiques
vulgaires;
5"l'eiccssivovaleur attribueaux oraisons
extraordinaires,
aux-
quelles
onaccde
par
certainesmthodes
proposes
commofacilestous
les
fidles.LeslivresdoMm<!
Guyon
sont
signalsparmi
ceux
qui
contiennent
unomauvaisedoclrinoet toutesoules
principalesj>roposilions
ci-dessus.
4i
Cclloattitudeest aussi celledoLa
Combe,
condamndans la mmo
Ordonnance. Nous
devons,
crit-il a Mm
Guyon, rprouver
nos
opuscules
quant
a
l'usagequ'on
n'en veut
pas
souffrir,
el aussi
quant
aux
proposi-
tions
qu'ils
dclareraient
errones,
ds
qu'on
nouslesmontreraiten
propres
termesdansnoscrits. Il so
rjouit qu'il n'y
ail ni dansson
Analysis,
ni
dansson
opinion
leserreurs condamnesdansles
articles;
il combat
mmo
les
princi)>alcs qui y
sont
marques,parcxemiilc
l'ado continucontreMoti-
110s,
et l'erreurdeMalaval
qui
exclutdela
contemplation
lesattributs
divins,
J ;6
TUDESSURLE
MYSTICISME
Ainsi la
question
s'tait
prcise
et
largie depuis
le
premier
examen de
Bossuet,
depuis
la consultation officieuse
qu'on
lui
avait demande en
1693;
le caractre
trange
de la vio de
Mme
Guyon,
l'illusion o elle
paraissait
tre
quant
sa
per-
sonne et son
rle, passait
au second
plan ;
les erreurs
qu'il
signalait rapidement
et sans les
relier,
venaient au
premier
;
cl
Bossuet
y voyait
maintenant non
plus
des
erreurs,
mais un
systme
d'erreur et un
systme qui
se trouvait tre dans loulo
son
intgrit

au moins
quant
sa
partie dogmatique

lo
quitisme dj
condamn el dont
l'Eglise
avait
dj signal
le
pril
: ce
systme
dont l'Ordonnance
annonait
la
rapparition
et la
perfidie,
et dont elle dcrivait les
grands
traits
',
il so
pr-
Quant
auxaclcsil fauten
faire;
maisil
y
enade
plus
ou moins
parfaits
et
par
consquent
do
plus
oumoinssensibles
(La
Comboa Mme
Guyon,
mai
i6g5),
Fnelon,XXIX,
178
et suiv. Danssalettrodu a5nat
169,
il sous-
crit auxarticles.Onn'a
pasj>rtenduquo
leserreurs
qu'ils
condamnentsoient
danslescritsdoMnie
Guyon(c'estpourtant
co
que prtend
formellement
l'ordonnance
quo
LaComboconnaissait
puisqu'il
lacitedanslalettre
prc-
dente, Fnelon,XXIX,
178).
Cesontdesvritsorthodoxes
qu'il
faut abso-
lumentsauver co
qui n'empchojiasqu'il n'y
ait unoautre
faon
do
pro-
duiroces
aclcs,
laquelle, pour
lro
plussimple, plus
durable,
clrunio dans
le
regard
amoureuxdo
Dieu,
no laisse
pas
dolro 1resrelleet dosatisfairo
encore
plusparfaitement
aux
obligations
communestouslesfidles
ibid.,
l83. A moins
quo
lasecondelellrono soit
chronologiquement
la
premire,
co
qui
est
possible,
onvoitcombienLaComboest
prompt
aoublier
que
ses
crits ou ceux de Mm<l
Guyon
sont
proprement
incrimins dans l'ordon-
nance. Nos
mystiques
n'arrivent
pas
hso
reprsenter quo
cescondamnations
soient
diriges
vraimentcontreleurdocliino
(
maiscclloinexactitudemofait
justement
medemander si la secondelettre n'est
pas
la
premire,
cl si La
Combon'a
pas
connu la soumissiondoMmc
Guyon
aux
articles,
avantdo
connatrel'ordonnancodoBossuet.
I. Lesordonnancesdo
l'vque
doChMonset do
l'vque
doChartresont
beaucoup
moinsd'intrt,
L'vqno
de ChMonsmontre ladiffrencoentro
l'abandon,
lo
repos,
l'indiffrence,
l'anantissementet la
purification,
telles
quo
lesentendlo
christianisme,
el telles
que
lesentend lo
quitisme.
Mais
onliedoit
pas
nanmoinscraindro les voies
intrieures, qui
s'assurent
par
deux
marques,
l'humilitet l'obissance.
Aprs
ces considrations
gnrales
viennentleleito desarticles
d'Issy
et la condamnationdes
ouvrages qitl-
tistes. Ordonnanceet Instruction
pastoralo
do
l'vqno
do
Chartres,
I6Q5.
Pour
l'vqno
do
Chartres,
les nouveaux
mystiques
dlruiscnt lacrainte
des
jugements
do
Dieu,
la
jinitencc,
etc. et
promettant
dofairotrouver
MADAMEGUYONET L'GLISE
177
parait

l'exposer
et le combattre
amplement
dans son
Instruction
sur les Etats d'Oraison
qui
devait
paratre
deux
annes
plus
tard en
1697.
A mesure
qu'il
le
dgage
des crits
qu'on
lui avait
soumis,
il se dresse
plus vigoureusement
contre
lui
;
il le
rejette
au nom d'une orthodoxie
implacable,
avec le
sentiment
que,
dans celte
question,
il a derrire lui toute
l'Eglise
cl
qu'il
en
reprsente
la souveraine
autorit;
de l ce
ton
d'assurance,
do
grandeur,
de
superbe
mme,
et celle robuste
intolrance. 11semble mme
parfois qu'il y
ait eu dans la con-
duite de Bossuet une certaine
passion qui
ne se rduit
pas
toute
entire l'amour de la vrit. Si l'on en croit le rcit do
Mme
Guyon
elle aurait eu affaire un Bossuet violent et
emport,
dur et
parfois peu
sincre.
Qu'on lise,
par exemple,
dans sa
Vie,
toute la scne
qui
se serait
passe

Meaux,
alors
qu'il
voulait la faire
signer qu'elle
ne
croyait pas
au Verbe
incarn '. Si ce rcit est
exact,
et d'autres
semblables,
il
y
aurait
eu chez Bossuet le dsir de convaincre toute force Mme
Guyon
d'hrsie,
et un effort
parfois peu
dlicat
pour
lui en arracher
l'aveu. Ceci la
rigueur pourroit peut-tre s'expliquer par
l'into-
lrance
dogmatique; Bossuet,
celle
poque,
s'tait certai-
nement convaincu
que
les crits de Mme
Guyon
renouvelaient le
quitisme,
c'est--dire uno hrsie
dj
condamne. Mais il ne
en Dieuune libert
infinie,
ils ouvrent
par
leurs maximesla
porto
aun
libertinage
sansbornesM
(,'I).
Sodfairedo la
proprit,
selonces nou-
veauxdocteurs cen'est
pas
renoncera l'amour
propre,
c'est renoncera
tonterflexionet a tout effort de l'homme
quelque
relev
qu'il puisso
tre,
cl
quoiqu'il parte
d'un
principe
de
grJ ce.
L'auteur cito03extraits
condamnables.Ces
crits,
d'une manire
gnrale,
renouvellentleserreurs
des
bghards,
el conduisental'erreur doLuther et de
Calvin,
qui
tendad-
pouiller
les
parfaits
dola
justicequi
leur est
propre
et inhrente
pour
les
revtirdola
juslico
do
J sus-Christ,

qui suj>|K>senl
touteaction
j>ropro
des
justes,
fallummeavecla
grice
do
J sus-Christ,
infectedo
proprit
etacti-
vit,
qui
vontadtruiretoute
coojiration
activeetainsi toutolibertaceux
qu'onsujq>050
arrivsaudernier Icrinodela
perfection

(36).
Ordonnance
leMu'
l'vque
doCh.Mons,
pair
do
France,
Il5g5.
1.
Vie,
111,
ch. XVIII
j
v.
Guerrier,
370
etsuiv.
;
cf. LaCombeaMoeGu-
yon,
i5
juillet 1695{Fnelon,
XXIX, i85).
a7S
TUDESSURLE MYSTICISME
lui suffisait
pas
de l'tablir
par
le
rapprochement
des
doctrines';
il voulait obtenir do Mn,c
Guyon
l'aveu
qu'elle
tait dans l'er-
reur,
non seulement
par
le vice de
l'expression,
mais encore
par
le dfaut do l'intention. Or l'altitude
constante do
M'"*
Guyon
consiste
prolester qu'elle
a
pu
se
tromper
dans
l'expression
mais
qu'elle
n'a
jamais
eu intention de rien avan-
cer
qui
ft contraire la foi et
l'esprit
de
l'Eglise catholique,
apostolique
et romaine.
C'est
que,
derrire M
Guyon,
il
y
avait son
parti
:
Fnelon,
le duc de
Bcauvillers,
leduc de Che-
vreuse,
les
duchesses,
M
0
de la Maisonfort et
beaucoup
d'au-
tres. Bossuet crut sans doute la
puissance
de ce
parti
;
cl
cette
puissance
se mesurait le
danger que
courait
l'Eglise
;
il
fallait
donc,
pour l'Eglise
mme,
atteindre autant
que possible
ce
parti
dans son
chef,
et le dtacher de son
chef,
en l'enta-
chant d'hrsie
;
d'o la ncessit d'obtenir non seulement une
soumission des
articles,
mais autant
que possible,
l'aveu
qu'on
avait t rellement dans les erreurs contraires ces arti-
cles. Et M*
Guyon, qui,
de bonne foi
galement,
conciliait le
christianisme officiel et son
quitisme,
voulait bien avouer des
erreurs
d'expression
et des
imprudences
de
langage,
mais non
pus
des erreurs de fond. Toute la
politique
de Bossuet va donc
obtenir lo
plus possible
;
cl loutc celle de M""'
Guyon
con-
cder le moins
possible.
Si l'on
ajoute que
Bossuet a sans doute
t excit encore
par
Mn,ede Maintenon et le
parti
hostile
Fnelon,
on
comprendra
la
vigueur
de ses
procds
et la vh-
mence de sa
poursuite.
Mme
Guyon quitta
Mcaux le 8
juillet
;
elle ne devait
pas
rester
longtemps
en
libert;
le,
27
dcembre on
l'envoyait
Vinccn-
nos o on
exigea
d'elle une nouvelle soumission. M,
Trohson,
consult,
crit Noaillcs
que
la soumission faite
par
Mme
Guyon
Bossuet serait suffisante
;
mais comme elle
parait
l'avoir
rtracte
depuis
en dclarant
qu'il n'y
avait
point
d'erreurs dans
ses
livres,
il faut
qu'elle parle plus
clairement et
qu'elle
recon-
MADAME GUYONET L'GLISE
1t
naisse
qu'il y
a des erreurs dans ses
livres,
quoique
contre son
intention. Mme
Guyon, par
l'intermdiaire du duc de Che-
vreuse,
rpond qu'elle
ne craint
pas
de
condamner ses
livres,
mais elle
apprhende
dans ce
qu'on
lui
prsente

signer
do
condamner les vrits solides des voies
intrieures,
ou de
recon-
natre faussement
qu'elle
a cru ce
qu'elle
n'a
jamais
cru
p.
Mme
Guyon signa
le 28 aot
169C
un
projet
de
soumission
rdig par
Fnelon cl
aggrav
de ce
qu'exigeait
M. Tronson*.
On la mit
Vaugirard
;
on la
reprit pour
la
mettre la Bas-
tille en
1698
au moment de la lettre accusatrice de La Combe
j
niais ds sa sortie de Vinccnncs elle cesse d'tre la
personna-
lit
importante
du
parti quitislc,
si l'on
peut dire;
ce rle
choit dsormais
Fnelon;
ds la fin de
1O96,

plus
forte
raison en
1697,
la
querelle
se
prcise
entre Bossuet et
Fne-.
Ion
;
Mme
Guyon
n'est
plus
ds lois
qu'un moyen
de
contro-
verse,
l'allie
dangereuse
de Fnelon
;
on s'efforce d'atteindre
Fnelon
indirectement, par
son attachement une doctrine
condamne et une
personne que
l'on veut montrer
suspecte
et
mme
coupable.
L'Instruction sur les tals
d'Oraison, qui
crase sa
doctrine,
no fait
quo
renouveler contre ello le
procs
dogmatique
commenc dans les articles
d'Issy
et l'Ordonnance.
Mais dans ses crits
polmiques, qui
ne sont
plus dirigs
contre
clic,
Bossuet ne cherche l'atteindre
que pour frapper
dans
Fnelon le Monlan d'une nouvelle Priscille.
Avant d'tudier la doctrine de M""
Guyon
telle
quo
la dfi-
nit l'Instruction sur les tais d'Oraison do
1697, picecapitalo
de l'examen du
quilismo par Bossuet,
il nous faut tudier
grands
traits un crit de
1695,
la Rfutation des Erreurs des
Quilistes,
de Nicole.
Nicolo tait trs familier avec te
quilismo.
Ses Visionnaires
discutent le
quitisme.
de Dcsmarets
Saint-Sorlin,
qui
n'est
1. Fnelon.
XXIX,
aSG,
aOJ .
.
s8o TUDESSURLE MYSTICISME
qu'un systmo
de mmo famille
que
celui do Malaval ou
do
M""
Guyon,
co
qui
no veut
pas
dire
quo
ces diffrents auteurs
60soient imits les uns les autres
;
mais certaines
expriences
et
certaines sources leur taient communes et certaines condi-
tions les ont fait aboutira des doctrines
semblables;
la
rfuta-
tion do Dcsmarels dans les Visionnaires est trs
complte
et
trs
serre
;
Nicole arrivait la discussion
publique
du
Moyen
Court
dj
trs
prvenu
1
;
Mrae
Guyon
avait en vain
essay
do
lo
gagner'.
Pour lui le
systme
do Mm
8
Guyon,
comme celui do Mala-
val,
commo celui do l'abb d'Estival est bien du
quitisme,
c'est--dire
qu'il
se rattache la doctrine dont Molinos est le
fondateur. Il
reproduit
les erreurs des
Bghards,
condamnes au
concile do Vienne
par
Clment VI : la
perfection
tablie ds
cette vio et en
peu
do
temps,
l'cnliro indiffrence des Ames
parfaites
aux
pratiques
de la
pit
et aux actes des vertus.
Le
principe
de tout le
systme,
c'est une certaine dfinition
du surnaturel et du divin. Ces nouveaux
spirituels
no recon-
naissent un caractre surnaturel
qu'
l'oraison extraordi-
naire
lorsque
l'me
s'y
trouve dans une
disposition qu'elle
sent bien
qu'elle
ne
peut pas
so
procurer quand
ello veut*.
Agir par dpendance
du mouvement do la
grce, par
l'imm-
diate
inspiration, par
motion divine est le
principal
caractre do
ces sortes d'oraison. Celto
passivit
de
l'me,
condition do la
motion
divine,
permet
de dfinir les caractres des mouvements
divins,
la
facilit,
la
douceur,
le
repos qui
ne
fatigue point
:
l. M. l'abbNicoleaeuunbeau
champ,pour
exercer sabonno
plume,
encrivantcontredes
gens
sans
dfense,
et do
qui
les crits ont t fltris
par
les
prlats
et
par
les docteurs. La Combea Mmj
Guyon{Fnelon,
XXIV,
197).
11noserait
pas
malaisdo
rpondre
au
rfutatcur,
autant
J ncapablo
do
juger
fonddesvoies
intrieures,
qu'il
est nonseulementsans
ciprience,
et trs
peu
versdanslesauteurs
qui
en
traitent,
mais de
plus
fortement
proccup
contreelles.
Ibid,,
aoa,
a. Vie,
III,
ch. xi.
3.
Rfutation,
5a.
MADAMEGUYONET L'GLISE a8i
On no reconnat
pour penses
et
pour
mouvements
produits
par
la motion
divino
quo
ceux
qui
sont sans
effort,
qui
sont
accompagns
de
facilit, dejoio,
de
repos,
o l'on ne so
sent
pas
agir
et
qui
sefont sans relche
et sans
application.
L'on veut
quo
l'on demeure en
repos
et
que
l'on ne se remue
pas, jus-
qu'
co
quo
Dieu formo de lui-mme les
penses
et les mouve-
ments sans
quo
nous
y employions
aucun effort 1.
Inversement ils no reconnaissent
point pour
surnaturels et
pour
divins les mouvements
qui
ne sont
point
revtus de ces
qualits
extraordinaires el
qui
ne so
distinguent point
sensiblo-
ment et
perceptibtement
des mouvements ordinaires. Or ces
mouvements
ordinaires,
alors mme
qu'ils
seraient conformes
la vrit et la
justice,
commo on vient de
supposer qu'ils
ne
sauraient aucunement avoir en Dieu leur
principo
et
qu'ils
n'ont aucun des caractres des actes
surnaturels,
on les dit
affects d'uno certaine
impuret
inconnue tous les Pres
qu'on
appelle proprit
et activit 1. Enfin on ne reconnat
qu'un
seul
genre
d'action
qui
soit
exempt d'impuret,
et ce sont les
actions
auxquelles
on ne so
porto point par
uno
application
volontaire,
les actions
qui
se font sans
effort,
avec
facilit,
avec
plaisir,
et
qui surprennent
l'me
par
le
repos qu'elle y
ressent,
sans
qu'elle y
soit
porte par
aucun dsir. Toutes
les autres actions
qui
se font
par
dessein et
par
dlibration,
toutes celles
auxquelles
on se
prpare,
toutes ces
actions,
dis-je, sont,
selon ces
spirituels,
infectes de
proprit
et d'ac-
tivit et ont besoin d'tre
purifies
ou dans ce monde
par
la destruction
possible
de cette
activit,
ou dans l'autre
par
les
flammes du
purgatoire*,

Ainsi ils mettent la source do la
malignit
do l'homme non
point
dans la
concupiscence,
amour
des cratures et do
soi-mme,
mais dans la
proprit,
acti-
i.
Rfutation,87-88,
a.
Ibid.,Co-61.
3.
Ibid.,
88.
J $J ETUDESSURLE
MYSTICISME
vite
propre, propre opration,
ce
qui
dcrie la vio do tous les
Saints.
Ainsi,
celte nouvelle
spiritualit
condamne toute nulro ort.i-
son
quo
cello oraison
extraordinaire,
laquelle
en effet so trouve
chez
plusieurs
saints,
mais rarement et sans continuit.
Or c'est uno
pure
fantaisio de no
prendre
ce termo do motion
divine
que
dansectte
signification
restreinte
;
il est faux de dire
que
tout mouvement
pnible accompagn
d'effort n'est
point
de Dieu.
Cette
facilit,
cette
douceur,
co
repos,
etc.,
sont des
marques
do
fantaisio,
sans autorit et sans raison. C'est une illusion
de
s'imaginer quo
tout mouvement de
grce
soit sensible cl
quo
l'me ait des
marques grossires pour
les dicerner des
ope-
ralions
qui
n'ont
quo
la nature
pour principe
1. Les mouve-
ments extraordinaires nesont
point
ncessairement surnaturels
5
;
les mouvements ordinaires ne sont
point
ncessairement natu-
rels
;
car c'est le
Saint-Esprit qui
nous
guide
dans larechcrche
de lavrit. Ainsi nous n'avons
point
do
marques
sensibles
pour
connatre
qu'un
mouvement a Dieu commo
principe.
On necon-
nat
point qu'une
action est bonne
parce qu'elle
vient do
Dieu;
mais on connat
qu'cllo
vient de Dieu
parce qu'ello
est bonne.
C'est donc une illusion
dangereuse
do no connatre
pour op-
ration divine et
pour
action
exemple d'impuret quo
ces actions
faciles et
tranquilles
o l'me no fail aucun effort.

L'impuret
do l'homme no consiste nullement
agir,
faire des
efforts;
mais
agir pour
la crature et
pour
l'amour de soi-mme 1.
i.
Rfutation,
100.
a. Mmechci lesmessaintescetto
opration
extraordinairen'est
pas
sen-
tiedistinctementcommosurnaturelle. A lavritello
(l'imo)
no sent
pas
distinctementsi cet tat est surnaturel. Ello
peut
douter s'il novient
point
do
quelquodispositioncorporelle
cl de
quelque
mouvementdes
esprits
dans
locerveau
j
car il
y
ades'actionstoutesnaturelles
qui y
sont assezsembla-
bleset
qu'on
no
peutpas
so
procurerquand
onloveut
,
60. Onn'est assur
quo
cesmesuresextraordinairesont Dieu
[>ourprincij>oque
chezlesAmes
doverlu
minenle,
et
par
leur vertu.
3.
Ibid., Ou.
MADAMEUl'YOXET L'GLISE a83
La
malignit
do l'homme ne consiste
pas
dans
l'activit,
mais
dans la
concupiscence,
lin retranchant la
proprit,
en refusant
toute
propre
action,
ces nouveaux
spirituels
mconnaissent
loulo
coopration
de la volont la
grce,
proposition
condam-
ne
par
le Concile de Trente
(Canon
t\
de la 6'
session)
'.
En somme ces nouveaux
spirituels
ne veulent voir le divin et
le
surnaturel
que
dans la
passivit
et dans les
grces
extraordi-
naires : ils en dfinissent arbitrairement les caractres
par
une
exprience plus
ou moins relle et
plus
ou moins
particulire;
hors de l tout leur semble naturel et humain : et comme
pour
eux la nature
a son
principe
dans la
proprit
et
que
la
proprit,
l'activit
propre,
est l'obstacle la
passivit
el la motion
divine,
la rsistance
Dieu,
ils condamnent toute la vio chr-
tienne,
qui
consiste tout entire dans la
grce pntrant
la
nature et la nature
cooprant
la
grce.
Ils ne veulent voir
quo
Dieu
agissant
seul travers la
pleine passivit
de la cra-
I. Nicolesodemandos'il
n'y
aurait
jias
lieud'entendreenunautre sens
leretranchementdola
proprit
ets'il nefaudrait
j>oinl
entendre
j>arla
la
sup-
pression
desactions
purement
humaines
qui [irvienncnl
lesmouvementsdo
Dieu,
et
qui
naissentdo
l'impatience
delavolontdo
l'homme
qui
veut
agir
d'elle-mmeet
qui
n'aime
pas
nofairo
quo
suivre
l'impression
do Dieu.
Maisco
sens,d'aprslui,
n'est
j>as
celui dulivre
qui
condamnetouteactivit
et toutesortod'effortssansdistinction. Co
|>assago
fait
songer
a cesactes
inquiets
et
empresssqui figurent
l'article il
d'Issy propospar
Fnelon
et
qu'il oppose
auxactesformsaveclasaintodouceurcl
tranquillitqu'ins-
pirol'esprit
deDieu. Cette
exjiression
d'actes
inquiets
et
empresss
a
proba-
blementson
origine
danslo
Moyen
Court a
Propre,
c'esl-i-dirode
propro
choix,
sensibleason
goAt
et la
faonrflchie,
empresse,inquite,
ten-
dant ailleursoud'uneautre
faon
que
l'attrait de Dieuno
porte.

Moyen
Court,
XII,
n. i. Domme
lorsque
Nicole
oppose

suivant les
Quitislc*

lesmouvements
pnibles
du vouloir
propro
lafacilitdo la motiondi-
vine,
peut-lro
a-t-il en vueco
passage
dola
Rgle
desAssocisaulieu
quo
co
qui
sofait
par
effortdo
l'esprit propre
est
dur, malais,entortill,
strile
et
insipide
et
qu'on
no
peut
leretenir
qu'avec
violence
,
370.
Cf. l'Abb
d'Estival:
Quand
l'actionest
simjdo,Iranquillo,directe,
il
n'y
a
point
do
doute,
clicestdo
grce
;
quand
l'actionest
turbulente,
qu'ello
est
rflchie,
quol'esprit
faitdesretourssur seactes
;
quand
il
y
a
quelquoappui
du,sens,
quelquecomjilaisance,
il s'enfaut
retirer,
cen'csl
plusgrlce.

Confrences
Mystiques, 1G7G, p.
161.
m^\^
J 84 TUDESSURLE MYSTICISME
turo ou bien la crature
agissant
seule dans la totale inaction do
Dieu : ils mconnaissent la solution
catholique qui
consiste en
un accommodement de ces deux thses exlrmes. Ils tirent donc
do mauvaises
consquences
de la doctrine de la
grce,
qu'ils
comprennent
inexactement
parcequ'ils
substituent la tradition
les
marques
sensibles d'une
exprience
illusoire;
ils dtruisent
ainsi tout lo travail
chrtien,
laissant tout faire Dieu dont ils
dfinissent l'avanco et limitent
l'opration.
Et d'autre
part
on
sent
quo
Nicole no
peut s'empcher
de
penser qu'il y
a tout lo
moins du
scmipelagianisnic
dans lo fait d'admettre
que
c'est
par
un acte do volont
quo
l'homme s'ouvre en
quelque
sorte
la
grce
divine et
que
c'est
par
une mthode
que
l'on
peut
dcrire
qu'il s'y prpare
ambitieusement.
La
consquence pratique
do celte erreur c'est
qu'on prtend
obliger
les chrtiens
n'agir jamais que
leur action no soit
pr-
cde du mouvement d'une
grce particulire
et extraordinaire.
Aprs
s'tre mis en
prsence
do
Dieu,
il faut attendre
qu'il
excito en nous de bonnes
penses
et do bons mouvements
qu'on
reconnat venir do lui la
facilit,
la
joie,
la
paix.
Celte doclrino
suppose
d'autre
part qu'on
fasse vide sortme
pour y
laisser
agir
Dieu
;
c'est--dire
quo
la motion divino
repose
sur un silence de
penses
et de
paroles, qui
est uno sorte
de
contemplation vague
et confuse
que
certains
mystiques
appellent
oraison de
simple regard,
et l'oraison de
simple
re-
gard,
sous
prtexte
d'couler
Dieu,
so termine certaines
penses ^ui prtendent
tre
inspires
rt
qui
seraient ainsi uno
espce
d'oraison
infuse,
ou oraison de motion
divine,
si ces
penses
avaient
quelque
chose do solide. Co
qui
est commun
ces
espces
d'oraison,
est
qu'elles
excluent
galement
cello
qui
so
fait avec une
application
volontaire do
l'esprit,
et
qui
n'est
pas
sensiblement
distingue
des actions communes et naturelles' .
i.
O.c., 345,
MADAMEGUYONET L'GLISE 85
Or la
contemplation,
ainsi
entendue,
n'est
qu'une
vue
gn-
rale et confuse. Elle
apprhende
au dire des
spirituels,
Dieu
prsent partout,
c'est--dire sous la forme la
plus vaguo
o
l'on
puisse
lo saisir. On
n'y
connat
pas
mmo Dieu en chr-
tien ou en
catholique,
mais d'une manire
qui peut
convenir
aux
mahomtans,
aux distes et la
plupart
des
hrtiques.
Car
quoi
se rduit celte connaissanco? une ide confuso et
indistincte de Dieu comme
prsent partout.
Or
pour
avoir uno
telle
connaissanco,
il n'est
pas
besoin d'tre
catholique
ni
chrlien. D'ailleurs cette ide n'enferme
point
le vritable motif
de la
foi,
qui
est lasoumission la rvlation de Dieu atteste
par
l'glise,
ce
qui
est essentiel la vritable foi'.
Cetlo
oraison ne contribue
pas
tablir les mes dans aucune des
dispositions
essentielles au christianisme.. Elle.ne nous sou-
met
pas
Dieu commo
pnitents
et commo
pcheurs.
Elle ne
nous fait
pas
connatre Dieu en chrtiens dans ladistinction des
personnes,
mais en musulmans et en
juifs.... trangespiritualit
qui
tant
pousse
autant
quo
ceux
qui
la
proposent
lo dsire-
raient,
nous conduirait l'oubli du christianisme' . Lechristia-
nisme
suppose
des
penses
distinctes comme des actes distincts.
Loin d'tre uno chose bien
parfaite,
celto oraison n'est
qu'un
tat de
stupidit
: si Dieu nous
y plonge,
nous
pouvons y
de-
meurer en
paix

pourvu que
ce ne soit
pas
en la
regardant
comme un tat
lev,
mais comme un 'atde
stupidit
o Dieu
nous rduit
5
. Si celte
suspension
do
paroles,
de
penses
et do
dsirs tait une chose bien
parfaite
les Siamois et les Chi-
nois seraient les
gens
les
plus
sublimes du monde en
spiritua-
lit : car les
Europens
sont bien
loigns
de
porter
aussi loin
qu'eux
la fantaisio do l'inaction de
corps
et
d'esprit'
.
i.
Ibid., 3IO.
a. Ibid.. 3a6.
3.
Ibid.,W
i. Ibid., 3n.
>88
TUDESSURLE MYSTICISME
Cetto
spiritualit
sous sa double formo do la motion divine et
del vue confuso et indistincte
proclamo
au fond un
principo
unique,
lo caractre infus et confus do la vio chrtienne
;
ello
exclut la distinction et
l'application
volontaire.
Dans son Instruction
sur les Etats
d'Oraison,
Bossuet entend
exposer
les excs de ceux
qui
abusent do
l'oraison,
et
opposer
ces nouveauts la tradition do
l'Eglise
;
la
penso qui
lo
guide
est la
mmo
qui
avait
rdig
les articles
d'Issy,
mais
plus
ample.
Les erreurs des Nouveaux
Mystiques
passent
au
pre-
mier
plan
et Bossuet
s'applique
tablir
par
des citations et
des
analyses qu'elles
se trouvent bien dans leurs crits
;
il en
dgage
le
principe, qui
est l'abus des oraisons
extraordinaires,
et il s'attache
en ruiner les
preuves qui reposent
sur l'abus do
l'autorit do
quelques
saints de nos
jours
et l'abus des
exp-
riences. M
10'
Guyon,
sans tre
nomme,
n'est
pas mnage.
Mais
lo livre o l'on
s'explique
le
plus
hardiment et avec le moins de
mesure sur ce
sujet
comme sur les
autres,
c'est le
Moyen
Court '.
Le
Moyen
Court, l'Explication
du
Cantique,
la
Rgle
des Asso-
cis sont cits
pour
toutes
les erreurs.
Quoique
Bossuet n'ait
pas
jug

propos
d'entrer
dans l'examen des
manuscrits,
il dnonco
vers la fin du Trait les insoutenables
excs des Torrents '.
. C'est d'abord
pour l'glise
le droit d'examiner les
exprien-
ces des
mystiques,
qui
se retranchent derrire la souverainet
de
l'exprience
et
par
cetto doctrine se rendent
indpendants
de
l'glise.
Il
y
a des
rgles
certaines dans
l'glise pour juger
des bonnes et des mauvaises oraisons et toutes les
expriences
qui y
sont contraires sont des illusions. 11faut
juger
sur les
expriences
solennelles et
authentiques (les prophtes
et les
ap-
tres,
les saints
pres,
en un mot
l'glise)
et non sur les
exp-
riences
particulires qu'il
est difficile d'attribuer ni de contes-
ter
personne par
des
principes
certains.
i.
XVIII,
558.
a.
XVIII,
633.
MADAMEGUYONET
L'GLISE. a87
D'autre
part
il est incontestable
que depuis plusieurs
sicles
les
mystiques
'
exagrent.
Il
y
a
quatre
cents ans
qu'on
voit
commencer
des raffinements do dvotion sur l'union avec Dieu
et sur la conformit sa volont
qui
ont
prpar
la voie au
quitisme
moderne'.
Il n'en faut citer
pour preuve que
Ruysbroc
avec sa ihoiio
quo
l'mo
peut
se transformer en
l'tre
divin,
ou encore
quo
la
passion
est
plus
do Dieu
que
l'ac-
tion
;
ou Tauler
qui
refuso J sus-Christ
pour
avoir l'essence
divine
;
ou encore ce
quo
les
mystiques rptent
toutes les
pages, que
la
contemplation
exclut toute ide et toute
espce
intellectuelle
;
ou encore
quo
toutes les
puissances y
sont tota-
lement
suspendues.
L'abrg
des erreurs du
quitisme
est do mettre la subli-
mit et la
perfection
dam des choses
qui
no sont
pas
ou en
tous cas
qui
no sont
pas
do cette vie
3
,
ce
qui
le3
oblige

supprimer
dans tous
les tats
contemplatifs
les actes de foi
explicite,
les demandes et les actions de
grce.
En somme les
quitistes
attribuent seulement certains tats extraordinaires et
particuliers
ce
qui
convient en
gnral
l'tat du chrtien
;
ils
s'lvent au-dessus du christianisme
par
uno fausse et
imagi-
naire
transcendance;
ils recherchent des sublimits exorbi-
tantes . Ils
supposent qu'il n'y
a au mondo oraison ni intrieur
que
dans la
passivit,
et ils so construisent une fausse notion
de la
passivit
*.
Passif
s'oppose
au mouvement
propro
et l'action
qu'on
so
peut
donner soi-mme.
Denys l'Aropagile parle
d'un homme
qui
non seulement
oprait,
mais encore
endurait,
souffrait les
choses divines
;
l est
l'origine
do cette
passivit.
De cette orai-
i. Bossuetentendles
mystiques
orthodoxes,
les
mystiquesapprouvs
;
les
Quitistes
sont
toujoursappelspar
lui lesnouveaux
mystiques,
ouencoreles
faux
mystiques
donos
jours.
a. LcttrodoRossuetson
neveu,
du anov.
1698, XXX, 76.
3.
XVIII,
393.
4. Ibid.,
535.
>88 TUDESSURLE MYSTICISME
son clbre chez les
mystiques depuis
trois ou
quatre
cents
ans,
on ne trouve chez saint
Denys quo
co
petit
mot et rien dans
tous les autres Pres
qui
l'ont
prcd.
Orilestdola foi:
l'quo
Dieu faitdansles hommes tout co
qu'il
lui
plat
;
il
y peut produire extases, ravissements,
inspirations
prophtiques,
tats
extraordinaires;
et c'est un sens du mot
passif.
a Dans les actes do
pit
il
y
a
beaucoup
d'tats
passifs
:
illustrations de
l'entendement,
pieuses
affections de la volont.
La
passivit
humaine est
insparable
do l'action de la
grce
divine
;
cette
grce
est ou
perceptible,
ou
imperceptible plus
ou moins. C'est un second sens du mot
passif.
Et si l'on
y
regarde
bien,
il
y
a dans la
pit plus
do
passivit que
d'ac-
tivit
;
plus
de
grces
du ct de Dieu
que
d'effort du ntre.
Mais outre ces deux sens du mot
passivit,
il en est un
troisime,
celui o les vrais
mystiques
entendent l'oraison
passive.
Ils
appellent
ainsi la
suppression
de tout acte
discursif,
de tout
propre
effort,
do toute
propre
industrie. Une telle orai-
son est surnaturelle et
par
son
objet (commo
toute
oraison,
puisque
toute bonne oraison vient du
Saint-Esprit),
et
par
sa
manire. Les
mystiques approuvs
entendent l'tat
passif
comme un tat de
suspension
et de
ligature
des
puissances
ou
facults
intellectuelles,
o l'me demeure
impuissante

pro-
duire,
des tats discursifs : cet tat ils
l'appellent contempla-
tion,
et ils limitent la
passivit
au seul
temps
de l'oraison

celte
contemplation
actuelle n'tant
jamais
de
longue
dure.
Elle n'est
perptuelle qu'en
ses
effets,
en tant
qu'elle
tient l'me
perptuellement
mieux
dispose
se recueillir en Dieu. Ello n'est
un tat
que par
l'habitude
qu'elle produit
et l'inclination
qu'elle
laisse dans l'me. Celle
disposition
au recueillement n'est
pas
mritoire,
n'tant
pas
un
acte,
mais cllo
prpare
l'me
produire
plus
facilement et d3
plus
en
plus
les actes les
plus parfaits'.
i.
Comparer
lo
projet
d'addition
(aux
articles
d'Issy)
sur l'tat
passif,
prparpar
Bossuet.
Fnelon,IV,
s3.
MADAMEGUYONET L'GLISE
>8<j
Au contraire les faux
mystiques prtendent quo
l'oraison
pas-
sivo cntrano la
suppression
do tous actes
gnralement
et en
tout
temps
:
que
l'mo
peut
tre
par
tat dans cette oraison
passive,
en entendant
par
l
qu'elle y
est non
par
habiludo,
mais
par
un oxercico actuel et
perptuel.
Il suit de celte thorie
de la
passivit qu'ils
admettent l'acte
perptuel qui
subsiste tou-
jours
s'il n'est
rvoqu,
et
qu'il
ne faut
pas
ritrer et renou-
veler
;
l'acte confus et minent
qui supprime
tous les actes
explicites
du christianisme
;
qu'ils rejettent
les demandes
comme intresses et
incompatibles
avec la
plnitude
de la
jouissance
divine
qui
exclut tous les dsirs
;
qu'ils rejettent
la
rflexion,
les actes
aperus;
et
quo
d'une manire
gnrale,
se
faisant uno fausse ide do la
batitude,
ils
teignent
dans les
prtendus parfaits l'esprit
de mortification et do vertu. Ils sont
donc conduits admettre
qu'il y
a des mes
toujours
mues do
Dieu
par
une
inspiration
immdiate
;
et ils font de l'oraison
passive
ainsi dfinie lo modle
qu'ils proposent
aux
chrtiens,
uno oraison commune
L'oraison
passive
des
myb'iques approuvs respecte
tout le
christianisme,
puisqu'elle
ne
supprime
dans la
contemplation
d'ailleurs
passagre quo
les actes discursifs et
qu'elle
n'en exclut
par consquent pas
une certaine forme de demande et de
dsir,
une certaine connaissance des
mystres
du christianisme
;
puis-
qu'ils
font de l'tat
passif
ainsi
compri".
un tat trs rare et
qui
n'est
pas
ncessaire la
perfection
chrtienne
;
puisqu'en
dehors do cet
tat,
ils retrouvent
tout le christianisme*.
Au contraire l'tat
passif
des nouveaux
mystiques
est la
ngation
du christianisme. Leur acte
perptuel supprime
la
fois la libert do la
grce
et la ncessit de l'effort humain. Leur
acto confus et minent
supprimo
le Credo chrtien,
a En
vrit est-ce l uno
question
entre les chrtiens? et
peut-on
i.
Bossuet,XY1II,
5a3
etsuiv.
PELXCBOIX.

ludes. >9
,90
TUDESSURLEMYSTICISME
parmi
eux chercher un tat o il no so
parlo plus
do J sus
Christ'? o S'tablir en Dieu seul et mme en la nature con-
fuse et indistincte do l'essence
seule,
c'est oublier la Trinit et
les attributs divins, a Une
prtendue simplification,'
uno
pr-
lenduo rduction do tous nos actes un acto
perptuel
et uni-
versel a introduit ces
prodiges...
Qu'est-ce
autre
choso,
sans
exagrer, qu'un
artifice do l'ennemi
pour
faire oublier les
mys-
tres du christianisme sous
prtexte
do raffinement sur la con-
templation
'
? Co sont des notions
approchantes
do celles des
mahomlans ou de3
juifs, ou,
si l'on
veut,
des distes.
La
suppression
des
demandes,
en tant
qu'on
les considre
comme
incompatibles
avec la
pleine possession
do
Dieu, repro-
duit uno illusion des
Bguards,
celle do la
pleine possession
do
Dieu obtenue ds
ici-bas;
en tant
qu'on
les considre commo
intresses,
on mconnat la nature de la charit et l'on fait do
la
prire
un vritable anantissement de l'me 3.
La
suppression
des actes rflchis dtruit la
prudenco
chr-
tienne et met les mes en
pril

puisquo
suivant
l'aveugle
les mouvements directs
qu'on
leur donne dans certains tats
pour inspirs,
elles iront
partout
o les
portera
leur instinct
avec une
rapidit
sans bornes* . Ici encore celte nouvelle
spi-
i.
XVIII, 4o5.
a. Ibid.,
407.
3. Enexcluantdo l'tat
parfait
tout
rapjwt
anouslesnouveaux
mysti-
ques
dtruisenttout
rapport
doDieu hnous. Il faudraitterdoco
grand
prcepto
dol'amourdoDieu: Tuaimeraslo
Seigneur,puisquo
lomotSei-
gneur
a
rapport
anous, Bien
plus
il faudrait
rayer
lotermo: lo
Seigneur
ton
Dieu,
puisqu'il
n'est
pas
nolroDieusansco
rapport,

XVIII,
O49.
4. XVIII,
45g.
Cf.
Mystici
in
tuto,
n
i^i
: u.Par
suito,
il
n'y
a
plus
k
consulterla
prudencopour
so
dcider,
soitadc3actionsdo
grce,
soit &do
pieuses
lectures,
soitaux
prdications,
si ncessaires
pourtant
au milieudes
dangers
do la
vie,
soitsurtoutla
pratique
des
vertus. Danstouscescas
qui
formentlo
principal
dola viochrtienne,noussommes
conduits,
non
par
laraison et la
prudenco,
mais
par
l'instinctet un lan
soudain,
co
qui
mtao au fanatisme.

Lofanalismoest
justement
collo
croyance

l'inspi-
ration direclo doDieu, ...
fanatiques,qui
croient
que
toutesleurs rve-
riesleur sont
inspires.

Bossuet,
HenriettedeFrance, Pour
Nicole,
Les
MADAME GUYONET L'GLISE
191
1itualil sacrifie en
gnral
los ac'es
rflchis,
distincts, aperus
aux actes
directs,
confus cl non
aperus.
Mais il est faux
quo
rflchir, cosoit,
comme ello
prtend,
se
reprendre soi-mme,
so recourber contre soi-mme . 11
y
a les retours sur soi
qu'inspire l'amour-propre
et les rflexions
par lesquelles
nous
rapportons
nos actes Dieu commo
principo
et commo
objet.
La rflexion affermit nos
actes,
les
redouble,
donno do la fer-
met aux mouvements directs. Do mme la
pense pure qui
contemple,
et
gote
le
plus pur
do tous les tres
qui
est
Dieu,
n'aperoit pas toujours
les actes distincts. Les instincts
quo
Dieu met dans les mes sont
plus
confus et
plus marqus
0 et
c'est comme on l'a vu
par
les circonstances
qu'il
faut dcider
lequel
est le
plus parfait
1
. Ainsi il faut
toujours quelque
retour sur nos
actes;
c'est en vain
qu'ils supposeraient qu'on
peut
aller Dieu
par
uno
pente
absolument naturelle commo
on suit
l'amour-propre.
L'amour divin ne domin
jamais
dans
le coeur au
degr qu'y peut
dominer
l'amour-propre
;
il
demeure
toujours
de la
concupiscence,
do sorte
qu'il
faut tou-
jours
s'aider do
secours,
le
demander,
s'apercevoir
de son indi-
gence.
Les actes
rflchis, distincts, aperus
sont ncessaires
aux actes
directs,
confus et non
aperus.
Au reste la thorie des
actes non
aperus pousse
l'extrmo en vient contredire la
doctrine mme
qui
la soutient.
Quand
mmo les
mystiques
auraient
prouv qu'on
en
peut
venir un tat de
prsence
do Dieu
perptuelle,
il resterait
qu'on
n'en
peut
rien savoir

puisque
cet acte direct sur
lequel
on n'aura
point
rflchi
Visionnaires,
p.
aj3,
troischosesconstituentlesilluminscl les
fanatiques:
l se donnerla libert
d'expliquer
l'criturealeur
fantaisie,
sansconsulter
latraditionet ladoctrinedo
l'gliso;
a0faiblesso
prsomptueusod'esprit
qui
leur fait
prendro pour
lumire et
inspiration
doDieutous les effets
d'une
imagination
surchauffe
;
3 dsir
orgueilleux
dos'lever uno vie
intrioureet
surnaturollo,
loigno
dol'ordrecommun. Cettedernireer-
reur est la sourcedesautres.
1.
XVIII,
476.
J J I
TUDESSURLE MYSTICISME
sera do ces aclcs non
aperus,
ou dont en tout cas on no con-
servo
pas
la mmoire .
Ainsi les nouveaux
mystiques
confondent la
grco qui justifio
et
qui appartient
en
gnral
l'tat du
chrtien,
avec la
grco
gratuitement
donne
qui appartient
aux tats
extraordinaires;
ils nient la
grce justifiante
au
profit
d'uno
grce qui
no
justifio
pas puisque
la
perfection dpend
du
degr
do l'amour et non
de la manire dont il est infus
;
puisquo l'exprience
montre un
grand
nombre desaints
qui
n'ont rien do l'tat
passif; puisque
la
purification
des
pchs
no
dpend pas
des tals
passifs,
mais
des voies ordinaires. Us absorbent le christianisme dans cer-
tains tals extraordinaires et
particuliers, qui
ne sauraient tre
dans lo christianisme
qu'une exception
et une faveur touto
par-
ticulire do
Dieu;
et
parleur
faon
d'entendre et de
pratiquer
ces
tats ils leur enlvent aussitt toute
marque
do
christianisme,
puisqu'ils
les affranchissent do tout
rapport
au Dieu chrtien
et la vio chrtienne. Ils renouvellent ainsi les
propositions
des
Bguards expressment
condamnes au concile do Vienne:
quo
l'homme
peut
s'lever un tat
d'impeccabilit ; que
l'homme
ne doit
plus prier
dans l'tat de
perfection
;
quo
l'hommo
peut
obtenir la finale batitude ds celte vie'
; qu'il
est do l'hommo
imparfait
do s'exercer dans les
actes;
et les Yrais
mystiques
Ruysbroc
et Taulcr ont
dj
censur
par
avance les
propositions
des
quitistes d'aujourd'hui
dans celles des
quitistes
d'autrefois.
Proposant
une mthodo
pour
arriver ces tats extraordi-
naires,
les
Quitistes
en veulent faire la condition commune
l. Pour Bossuetet
pour
Nicole,
etensomme
pour
la
thologiecatholique,
il
y
adanslo
Quilismo
: i l'erreur do
Luther, quol'opration
dol'homme
est
toujours
un
pch,que
le
juslopcho
danstoutebonne
oeuvre,
qvo
lana-
turehumainoest foncirement totalement mauvaise
j
a0l'erreur
oppose,
quo
souslanaturehumainoil
y
aen
quelquo
sortela substancodivino
qui
se
raliso,
mesure
quo
so
dpouille
la
nature,
uno bont foncireet abso-
lue. Et c'estcettefaussoidodo
perfectionqui
a fait
Plago,
J ovinien,
les
Bguards
et
aujourd'hui
les nouveaux
mystiques.

Bossuet,
Instruction,
XVIII, 478.
MADAMEGUYONET LG'LISE aa3
des chrtiens : ceux
qui
leur
reprochent
do
s'y
mettre d'eux-
mmes ils
rpondent qu'on
nolo
peut,
do
sortoquo
c'est crier
contre uno chimre : Co
qui
auloriso tout lo monde no
plus
lenexaminer
quand
oncroit
y
tre '. Et nanmoins
ilspropo-
sent uno mthode.

Au reste c'est uno illusion do dire
qu'on
ne
s'y peut
mettre
soi-mmo,
puisquo
encore
qu'on
ne
s'y
metto
pas
d'abord,
on
peut
trouver uno voie et uno mthode certaino
pour y
tre mis facilement et bientt. Do sorlo
qu'une
oraison
aussi extraordinaire
que
la
passive,
la findeviendra aussi com-
mune
qu'on
voudra
l'imaginer*.

Sans doute il faut reconnatre
qu'ils n'appliquent pas
d'un
bout l'autre le
systme qui
leur est ici
reproch
: Les excs
normes o se
jettent
ces
esprits
outrs,
les
obligent
de
temps
en
temps
de
petits correctifs,
qui
no disent rien dans lo
fond,
et
qui
ne servent
qu'
faire sentir
qu'en voyant
l'invitable cen-
sure do leurs
sentiments,
ils ont voulu se
prparer quelque
chappatoire.

Enfin
par
une svre
analyse
de l'oraison dola mre deChan-
tal sous la direction do saint
Franois
de
Sales,
Bossuet ache-
vait d'enlever aux nouveaux
mystiques
lo droit do se rclamer
des Saints do nos
jours
. Et vers la fin do l'Instruction il
y
avait une menace o l'on
peut
lire la
guerro qui
va suivre :

Quant

ceux,
s'il
y
en
a, qui
voudraient
dfendre
les livres
que l'glise
a fltris
par
tant de
censures,
ils se feront
plutt
condamner
qu'ils
ne les feront absoudre
;
et
l'glise
est atten-
tive sur cette matire 3.
C'tait sans aucun doute uno menace indirecte contre Fne-
lon. Bossuet savait
dj quo
Fnelon no voulait
pas
condamner
purement
et
simplement
les livres de Mme
Guyon parce qu'il
pensait que
Mrae
Guyon
n'avait
pas
eu dans
l'esprit
lo mauvais
i.
XV11I,
537.
a. Ibid.
3
Ibid.,
033.
J fl4
TUDESSUR
LE MYSTICISME
sens
que
l'on
condamnait, parce que
scs livres contenaient en
d'autres endroits lo contraire du mauvais sens
qu'on
leur attri-
buait
;
parce que
l'auteur tait
prt
donner un bon sens
ces
propositions
condamnes'. Et
lorsqu'il
eut dans les mains
les cahiers de M. de
Mcaux,
c'est--dire le manuscrit do l'Ins-
truction,
et
qu'il
entrevit,
en les
ouvrant,
des citations du
Moyen
Court la
marge,
il
prit immdiatement,
la rsolution
do n'en rien lire et de rendre lo tout oussill'. Il avait cntr'ou-
vert suffisamment les cahiers
pour y
lire non seulement les
citations du
Moyen
Court niais encore les
propositions qui y
taient condamnes.
En
effet,
la suite d'une
copio
do la lettre
au duc de Chevreuse
qui
relate ce
fait,
on lit uno suite do
pro-
positions
tires du livre de M. do Mcaux : elles en ont l
extraites sans douto
par
Fnelon,
comme lo
prouvo
la
compa-
raison avec la lettre de
septembre 1696
Mme do Maintenon.
Or ces
propositions
no sont
pas

quelques consquences
sub-
tiles et
loignes qu'on pourrait,
contre son
intention,
tirer de
ses
principes spculatifs
et de
quelques-unes
do scs
expressions
;
il
s'agit
detout un dessein
diabolique, qui est,
dit-on,
l'me de
tes livres. C'est un
systme
monstrueux
qui
est li dans toutes
scs
parties,
et
qui
so soutient avec
beaucoup
d'art d'un bout
jusqu'
l'autre. Ce ne sont
point
des
consquences
obscures
qui
paraissent
avoir t
imprvues

l'auteur;
au
contraire,
elles
60nt le formel et
unique
but do son
syst'mc
3.

L'atlitudo do
Fnelon dans sa
polmique
avec Bossuet consistera
rejeter
en fait et en droit et ce
systme
monstrueux

et lui subs-
tituer un autre
plus acceptable
1.
r. LettredoM. Tronsona
l'vqno
do
Chartres,
10mars
lOtjO.
Fnelon,
XXIX,
aio.
a.
Fnelon,
XXIX, ag.
3.
Ibid.,
XXIX,
187.
4.
Cettesubstitution n'a
pas
lieu
j>ar
la ncessit do la
polmiquequi
suivrai nous avons vu
jilus
haut
quo
dans scs conseilsa M""
Guyon,
etdonssoninterventionaucours des
ngociationsd'Issy,
l'nlon
avait
dj
MADAMEGUYONET L'GLISE
sg5
La
critique
do Bossuet est tout entire
prformo
dans la
lettre du
t\
mars
i6gA ;
l'Ordonnance et l'Inslruction n'en sont
qu'un dveloppement plus systmatique.
Quant
son
altitudo,
d'abord
pleine
do
condescendance,
elle devient
plus
svre
mesure
quo
sa
critique
se
dveloppe
et se
systmatise,
c'est--
diro mesure
qu'il
voit mieux le
danger quo
court
l'glise;
les
deux faits sont
parallles.
Peut-tre aussi son
pret
devient-elle
plus
amre,
par
les motifs accessoires
que
nous avons
signals
plus
haut.
Les
thologiens
dont nous avons examin la
critique
sonttous
d'accord
quant
au fond. La doctrine do Mm*
Guyon
est uno
forme do
quilismo,
cllo contredit les formes essentielles du
christianisme. Pour Bourdaloue cette doctrino commando au
chrtien do so
dpouiller
do scs
propres oprations
surnaturel-
les,
des aclcs du
christianisme,
ce
qui
rcvientnierla
grceordi-
naire,
au
profit
d'une
grce
extraordinaire mal
dfinie;
cllo nio
l'essence du christianisme. Pour Nicolo cette doctrine identifie
lo divin et lo surnaturel avec les tats
passifs, jugs
tels
par
cer-
taines
qualits psychologiques,
la
grce
avec la
grco
extraor-
dinaire. Elle affecte la
grce
ordinaire d'une certaine
impuret,
qu'cllo
nommo
proprit.
Ainsi cllo nio l'tat commun des
jus-
tes,
et elle tablit un tat
extraordinaire,
caractris
par
la
motion
divine,
c'est--dire
par
l'aclion de Dieu dans l'mo
qui
y opre
entirement scs mouvements
;
l'action divine est donc
substitue l'aclion humaine aide dela
grce
divine : Dieu seul
agit
dans l'unie
;
mais cet tat de motion divino
implique que
l'me sosoit faite videde toute autre chose
que
de
Dieu,
et
qu'cllo
tic
prenne
en Dieu mme
quo
ce
par quoi
il
chappe
toute dis-
tinction,
une vue confuso dans un silence do
penses
et do
paroles.
Ainsi la motion divine et la
Contemplation
obscure
qui
esquiss
les
grandeslignes
doco
systmequi,
selon
lui,
tait nonseulement
lonciliablcavec le
christianisme,
mais encorele sens mmodu christia-
nisme.
>96
TUDESSURLE MYSTICISME
sont
l'aspect positif
de la doctrine
s'appellent
l'uno
l'autre;
et
elles
s'opposent
l'uno et l'autre
l'opration
et la distinction
chrtiennes : elles difient un surnaturel
d'apparenco
sur lcs^
ruines du surnaturel vritable.
Pour Bossuet il
y
adans lo christianisme ct do la voie
commune des
justes
la
contemplation passive
des
mystique
orthodoxes,
qu'on
ne saurait
rejeter.
Mais l'tat
passif
des
qui-
tistes est la
ngation
la fois do la voie
commune,
qui
consiste
dans la
grce
efficace,
dans la motion des
justes,
et do la con-
templation
des
mystiques.
Bossuet
expose
fortement l'tat ordinaire du
chrtien,
qui
repose
sur la
grce
efficace ou motion des
justes oprant
contre
la
concupisccnco
;
la vio du
juste
en tout tat cl en tout mo-
ment est
dirige par
ces deux forces : ello consiste en actes dis-
tincts, rflchis,
aperus'
;
le christianisme est un
systme
d'ides et de
prceptes;
il donne au
juste
des notions et des
rgles
;
la vie intellectuelle et morale du
juste
se meut dans ce
systme qui
lui
prexiste
et
qui rpond
d'avance toutes ses
questions
et tous scs besoins. Le
juste
est enferm danslc chris-
tianisme,
dans
l'glise
;
il est une
pice,
un lment d'un
grand
systme:
sa relation nu divin est d'avance strictement dfinie.
La difficult
pour
Bossuet
qui
n'est
point
un
mystique
et
qui
connat mal les
mystiques,
la difficult
pour
sa
pit
raisonnable
et
sobre,
c'est la
perfection particulire,
le raffinement du
l. En
effet,
puisque
l'amour divin

en cellevie

ne
peut
dominer lo
ctrnr an mmo
degrqu'y
dominait
l'amour-proprc, qui
entrane
par
uno
pente
absolument naturelle

sans
qu'on
ait b.soin
d'y
rflchir et sain
effort
-
puisqu'il
reslo
toujours
dela
concupiscence,
il faut s'aider dose-
cours,
te
demander,
s'apercevoir
leson
indigence
j
delalesactes
oporu*.
Demmol'habitude no
peut
monter si haut
quo
de
produire
desactes
qui
coulentdosourcesans
qu'on
ait besoindoles exciter non
plusquo
dohs
apercevoir.

Bossuet,
Instruction,
XVIII,
477-
Pour Bossuetil
y
adansl'Amu
un dualisme
fondamental,
la
grce
cl la
concupiscence,
dontloconflitlamul-
lijilie
en actes
)
les
quitistes
estiment
qu'elleJ ieul
s'hsvcrau-dessusdoru
dualismeet arriver auneunit
fondamentale,
qui
exclutensoi-mmetoulo
multiplicit,
nuis
s'exprime
nudehors
par
une
multiplicit.
MADAMEGUYONET L'GLISE
a97
christianisme
auquel prtendent
les
mystiques
sans
exception.
Il tend tablir
qu'il n'y
a
point,
en dehors ou ct do la
voie
commune,
d'tal de
plus grande perfection qui repose
sur
d'autres
principes;
cl
que
si l'on doit reconnatre des tals
mys-
tiques,
des moments de
mysticit,
il
n'y
a
pas
un tat
mysti-
que

proprement parler,
c'est--dire
qu'il n'y
n
pas
d'tat
qui
soit continuellement et totalement
passif.
Le
premier point
est tabli sur ce
que
dans les oraisons
extraordinaires
qu'il
faut
bien,
avec
l'Eglise,
reconnatre aux
mystiques,
ils no mritent
pas,
Dieu
agissant
en eux sans eux'.
Le second est tabli sur
l'analyse
des dclarations des
mysti-
ques
: ou du moins Bossuet croit l'tablir ainsi
;
et il faut
bien
qu'il
en soit
ainsi,
en vertu du
premier point
;
s'il
y
avait
un tat
passif,
il
y
aurait dans le christianisme des
justes
qui,
d'une
faon
continue,
ne mriteraient
point,
Mais le fait
mme des
mystiques, indpendamment
do la difficult de
droit,
est contre celte
hypothse
1. La
contemplation passive
n'tant
point continue,
le
mystique
se
retrouve,
lorsqu'il
en
sort,
dans
l'tat commun des chrtiens. Ainsi le
mysticisme
n'est dans le
christianisme
qu'un
accident
heureux,
un
surplus divin,
une
faveur
extraordinaire,
une
grce gratuite qui
ne
justifie pas
cl
non
pas
la
grce
ordinaire sur
qui repose
l'conomie de la vie
chrtienne. Il ne rentre donc
pas,
au
fond,
dans l'conomie
gn
-
I. L'tat
mystique
ou
pa^if
n'est
pas
undon
apjiartenant
Hla
grcequi
nous
justifie,
etc., il ressembleaceltesortedo
grAcoqu'on
nomme
gratui-
tementdonne... S'il fautencorealler
j>lus
avant,
nousdirons
que
l'tat
mystique
consistant
principalement
dans
quelqw?
chose
que
Dieu fait eu
noussans
nous,
et 01V.
par consquent
il
n'y
aet ne
j>cul
avoirdo
mrite,
on
araisondedcider
qu'un
tel
don,
encore
qu'il puisse
mettredes
prparations
il
l'accroissementdo la
gr.Uejustifiante,
ne
jioul pasapjiartcttir
sasub-
stance,
XVIII,
53y.
i. Cofondement
suppos[la
dfinitiondel'oraison
passive
commesus-
jH'nsion
et
ligature
des
puissances)
il faut
ajouter
encore
que
celle
suspension
'
d'actesnedoit
pas
tretenduehorsdu
temps
de
l'oraison,
commeil at
dmontr,
et enfin
que
celleoraisonextraordinairene dciderien
pour
I.
saintetcl
pour
la
perfection
desAmes
que
Dieu
y apjtcUo,

Ibid.,
63g.
sp8
TUDESSURLE MYSTICISME
raie du christianisme
;
il faut bien l'admettre
pour
une raison
de fait et
parce qu'on
ne
peut prescrire
de limites l'action
divine,
qui
semble ici dborder lo cadre
qu'elle
a
elle-mme
dessin. Les
mystiques,
du
reste,
reconnaissent ces
principes,
du moins les
mystiques
orthodoxes. C'est le faux
mysticisme
au contraire
qui gnralise
les tats
mystiques
et
par consquent
tend envahir le christianisme et
s'y
substituer.
En vertu do ces
notions,
Bossuet dfinit trs strictement
lo
mysticisme,
de manire lui
assigner
exactement son rle dans
le christianisme et ne
point
lui
permettre d'empiter
sur la
voie ordinaire. La
contemplation passive, qui
est l'oraison des
mystiques,
est une
impuissance
absolue de
produire
des aclcs.
Bossuet dit
parfois
les actes
discursifs, parfois
il
parle
des actes
en
gnral;
d'o il suit
qu'il
no
peut y
avoir,
parla
dfinition
mme,
d'tat
passif,
car celte
impuissance
ne so
conoit
pas
continue;
cette
supposition
du reste est rfute
par
l'absurdit
qu'elle implique;
car s'il
y
avait un lat
passif,
Dieu
y opre-
rait
seul,
l'me serait confirme en
grce,
leve au-dessus du
pch,
ce
qui
n'est
pas
la doctrine chrtienne.
H est vrai
que
la
pense
do Bossuet sur ce
point
est
parfois
indcise. Nous venons de voir
qu'il parle
de la
suppression,
dans la
contemplation passive,
tantt de tous les
actes,
tantt
seulement des actes discursifs. On trouve encore dans ses
crits,
aprs qu'il
a ni la
prseitco
dans l'oraison
passive
d'actes distincts cl
explicites,
une certaine tendance tablir
que
les
mystiques profondment
chrtiens mettent dans leur
spciale
oraison du moins
l'quivalent
des aclcs
explicites
rcla-
ms
par
le christianisme
;
c'est ce
qu'il prouvo par
l'examen
de l'oraison de Ballhazar Alvarez'. Cette
ide,
s'il la dve-
loppait,
lui
permettrait
d'admettre uno ccrlaino formo d'tat
passifet
lemnerait unethoric
plus proche
decelle deFnelon.
i.
Bossuet,
XVIII,
53o.
MADAM'IGUYON
ET L'OLIS;
J QQ
Quant
aux faux
mystiques,
suivant
Bossuet,
ils
proclament

la fois contre
le chrislianismo ordinaire et contre l'autorit des
vrais
mystiques,
l'oxistcncc dol'tat
passif;
l'oraison disconti-
nuedes
mystiques,
ils substituent un tat continu ; et ils exa-
grent
dans le sens do la
passivit
et do la confusion les
marques que
les vrais
mystiques
donnent de leur oraison : c'est
ainsi
qu'ils
oboulissent la motion divine et l'acte
perptuel,
minent et confus
;
c'est de l
qu'ils
tirent leurs autres erreurs'.
Ils dtruisent dans le christianisme les actes surnaturels
produits
en nous cl avec nous
par
la
grce efficace,
et ils
y
substituent un tat surnaturel
qui
no laisse
plus
rien subsister
du
juste,
ni du Dieu chrtien : une indislinction et uno
passi-
vit
qui
ne sont
plus
chrtiennes. Ils abusent ainsi contre lo
chrislianismo d'un tat
qui,
au
fond,
n'est
que
tolr
par
le
christianisme,
el en tendant et en
exagrant
cet
tat,
ils dcri-
vent des choses
qui
ne sont
pas,
ou du moins ne sont
pas
do
cetto vie'. Au nom de leur
prtendue exprience
ils contre-
disent toute
l'exprience
chrtienne.
Avant de rechercher si
Bossuet,
dans son
analyse
et dans ses
critiques,
a bien
compris
les
mystiques approuvs
et s'il a bien
compris
M""
Guyon, indiquons
d'un mot le
syslmo que
Fne-
lon
oppose
Bossuet et
par lequel
il
prtend justifier
la doc-
trine do Mmc
Guyon.
II
y
ndans le chrislianismo un tat des
parfaits,
distinct do
celui des
justes
et dos
commenants;
il est caractris
par
une
forme d'amour
dgage
do l'activit
propre,
de la
propre op-
ration,
le
pur
amour
;
cet tat no
peut
tre
que passif puisqu'il
implique
le retranchement de l'activit
propre.
Mais en un
autre sens il n'exclut
pas
toute activit. Pour
que
cet tat soit
un tat cl non un
moment,
pour qu'il
dure il faut
qu'il
ait
i.
Bossuet,5ai, fi'io.
a.
XVIII,
3n3.
3oo ETUDESSURLV.MVulCISME
certains traits do l'tat commun. i La
contemplation passivo
des
mystiques
cosse d'tre
comprise
comme
impuissanco
abso-
lue du discours et des actes en
gnral,
elle admet
quelque
libert, a0L'tat
passif, suppression
do l'activit
propre,
admet
des
actes,
pourvu qu'ils
no soient
point
des actes
propres,
do
ces actes
que
l'on reconnat leur caractre
inquiet
et
empress.
Grce celte
interprtation
il
peut y
avoir un tat
passif,
c'est-
-dire
que
l'tat des
mystiques peut
tre
permanent
et com-
mun
;
co
qu'il
ne saurait tre sans absurdit si l'on
prenait
la
passivit
au sens
quo
Bossuet lui donne. Cet tat se
distinguo
essentiellement do l'tat ordinaire des
justes par
la
passivit
ainsi entendue du
pur
amour,
qui
retranche l'activit
propro
et lve
par consquent
lechrtien au-dessus de la mcrcenaril.
L'activit
propro
est conciliablc avec l'tat des
justes,
n'tant
point
vicieuse do
concupiscence, puisque
l'intrt,
la
proprit
n'est
pas
la
concupiscence.
Elle n'est
pas
conciliablc avec l'tat
des
parfaits.
L'analyse
de Bossuet a-t-eltc
dgag
l'essence du
mysticisme,
telle
quo
l'examen
historique
nous
permet
de la saisir? Est-ce
justement qu'il
a
oppos
les
mystiques approuvs
ceux
qu'il
appelle
les nouveaux
mystiques,
ou
plus
volontiers encore les
faux
mystiques?
Bossuet dcrit admirablement l'tal commun des
justes,
lo
chrislianismo tel
que
le
comprenait
en son
temps l'glise
catholique
;
et comme sa
description repose
sur l'cole et
que
la
tbologio mystiquo
s'est
dveloppe
ct do la
thologie
scolastique
et en la
prsupposant,
il s'ensuit
que
les
mystiques
qu'il appelle approuvs
reconnatraient sans aucun doute l'exac-
titude de sa thorio sur la voie ordinaire de la
perfection
chrtienne. Mais ils ont nettement conscienco do la valeur
extrme de la voie extraordinaire cl des tals
mystiques
:
tous leurs crits et toute leur direction l'tablissent
;
ils
appr-
hendent le
divin,
ils sont envahis
par
Dieu mme ! leurs
MADAME GUYONET L'GLISE 3oi
tals
sont divins. Aussi trouveraient-ils
peut-tre trop
troite la
placeque
Bossuet leur fait dans le christianisme.
Dplus
nous
croyons que
Bossuet a nettement mconnu leurs
aspirations
les
plus profondes.
Il
y
a
poureux
des tats
mystiques,
une succes-
sion et une hirarchie d'tats
mystiques,
et au terme un tat
passif,
c'est--diro un tat o l'activit humaino fait
place

l'activit divine.
Bossuet,
et nous
croyons que
la totp.lit do
cette tude le
dmontre,
n'a en aucune ide do la
spiritualit
des
mystiques,
des
degrs
de
perfection,
du
passage
de l'union
extatique
l'union
transformante,
du
problmo
de transforma-
tion de la
personnalit qu'ils
se
posent.
Dans les crits
desmys-
tiques,
il n'a
vu,
commo d'ailleurs la
plupart
des commenta-
teurs et mme des
psychologues, que
les
fragments
du
mysticisme
cl non
point
le
mysticismo.
Il les a lus en tholo-
gien plus
vers dans la
scolaslique quo
dans la
mystique,
et en
thologien
un
peu
dfiant;
il n'a
pas
vu ou il a craint do voir
lotit
l'aspect
do la vio
mystique qui dpasse
lo christianisme
commun;
il a retranch comme do
pieuses extravagances,
comme des
exagrations auxquelles
les
mystiques
se laissent
aller
depuis plusieurs
sicles,
co
qu'il y
ado
spcifique
dans le
mysticisme'.
11a
suppos
constant
quo
les vrais
mystiques
dans
le fond n'entendent
pas
autre chose
quo
la
thologie scolaslique,
encore
quo
leur
expression porte plus
loin. Il a
tempr

par
do
saintes
interprtations
les excessives
exagrations
do ces auteurs
sur les tats de
contemplation
ou d'oraison extraordinaire 1.Il ne
faut
pas
s'tonner
qu'ainsi prvenu,
et
proccup
surtout demon-
trer
queles mystiques approuvs,
sauf leurs
exagrations,
s'accor-
dent avec lo christianisme de
l'cole,
il n'ait trouv dans les
mysliques quo
co
qu'il y
cherchait et
qu'il
ne les ait
point
vus
tels
que
leurs crits
pourtant
les montrent.
Or,
nous l'avons
dit,
le
mystique,
travers l'union
temporaire
de la
quitude
et
i,
Instructions,
XV1I1,
383et suiv.
s.
Mf,.
XVllt, 38g.
3oi
TUDESSURLE MYSTICISME
do
l'oxlasc,
aspire

uno union intrieure avec
Dieu,
la for-
mation
d'un divin
intrieur,
qui
abolisse entirement lo moi
que
les formes
infrieures cl
temporaires
d'union laissent
subsister,
et
qui
lui
permette
de vivre divinement la vio
chrtienne,
en
donnant
pour principo
aux aclcs ncessaires Dieu
mme,
et
l'action la
contemplation
mme, Lo
mysticisme
est un
proces-
sus do
dification,
plus quo
do
justification
et do sanctification.
Sans nier le christianisme
ordinaire le
mystiquo
lui
superpose
un christianisme
extraordinaire;
il
chappe
en
fait, par
la con-
tinuit de l'oraison
extraordinaire,
la voio ordinaire et l'tat
commun du chrtien.
Quant
aux difficults
thologiques,
les
mystiques, qui
no sont
quodcmi-lhologicns,
no s'en embarras-
sent
pas toujours.
Mais il est
justo
de reconnatre
quo
cette tho-
logie
embarrasse les
thologiens.
La
spiritualit quo
Bossuet
opposo
ccllo des
mystiques
est
do direction
contraire;
cllo
distingue toujours
do Dieu et main-
tient en
regard
do lui lo
moi,
conscient do son
dnuement,
de
son besoin et do sa distinction '.
Il nous scmblo donc
que
Bossuet n'a
pas
bien
compris
l'idal
mystique
et
qu'il
n'a
pas
vu
comment,
par
leurs
expriences,
lc3
mystiques
entendent dcrire la ralisation do cet idal. Il a
bien
compris
la
passivit
do la
contemplation mystiquo;
mais
il n'a
pas compris,
ou il a refus do voir la
passivit
do l'tat
mystique.
lia bien
compris que
Ttai
passif
tait
Incompatible
avec l'tal ordinaire du chrtien commo il se le
reprsentait;
mais il n'a
pas
vu,
ou il a refus de voir
quo
les
mystiques
prtendaient
dcouvrir dans leur tat
passif
un
quivalent
difi
do la vio
chrtienne,
un christianisme minent.
Quant
ceux
qu'il appelle
les faux
mystiques, sont-ils,
par
lo
fond do leurs
prtentions,
si diffrents des
mystiques approuvs?
.11est certain
qu'ils
tendent
gnraliser
la voie cxlraordi
t. //ufriiffion,
XVIII, h"}'*
;
ibid., 6'in.Cf. Assemble du
clerg
sur lesmaxi-
mesdes
Saint,
XX,
48a.
MADAMEGUYONET L'GLISE 3o3
naire,
qu'ils proposent
des
moyens,
des mthodes
pour y par-
venir. Mais on trouve
dj
cetto tendance chez les
mystiques
approuvs.
Tous
J es
mystiques
se dfendent d'crire une
technique
do
la
batitude,
une mthode do dification. Tous ils
prtendent
seulement dcrire
l'opration
de Dieu dans les
mes,
et
par
celle connaissance carter les obstacles
que l'ignorance pourrait
lever. Ils
enseignent
tous l'abandon la conduite do Dieu. Sur
ce
point
Malaval et M""
Guyon parlent
comme saint J ean de la
Croix et sainto Thrse.
Que
si
je prescris
ici une mthode
pour
uno oraison
qui
est un
pur
don do
Dieu, quand
cllo est
arrive au surnaturel... celte mthode ne tend
qu'
carter les
empchements
1.
C'est co
qui
nous
porte

donner,
avec
l'assistance do
Dieu,
des avis et des
moyens,
lant ceux
qui
commencent
qu'
ceux
qui
sont
avancs,
pour
so connatre
eux-mmes,
ou du moins
pour
se laisser conduire la
majest
divine, lorsqu'elle
voudra leur faire faire des dmarches
plus
parfaites*.

Il est vrai
que
leurs crits donnent
parfois
l'im-
pression que
sous cet
abandon,
il
y
a un effort
d'abandon;
quo
cette
passivit
dcrite suscite une confuse activit imitatrice
;
que
cette
mlhodc,
tonte
ngative
en
opparence, opre positi-
vement,
la manire d'un
enseignement
cl d'une
suggestion
dans des mes
prdisposes*.
Mais il est bien difficile do ne
pas penser que
lo cas est le
mme,

peu prs, pour
les
mysti-
ques, approuvs
ou non. Bossuet s'lve contre la facilit do la
nouvelle doctrine
;
et il est vrai
qu'elle
se donnait
pour
facile et
qu'elle
faisait
appel

beaucoup.
Mais il faut
distinguer.
La
doctrine enfermait deux choses : des instructions
gnrales pour
tons les
chrtiens,
cl des avis
singuliers

pour
les
personnes
I. Malaval.
Pratiquefacile(avertissement).
Cf. Courte
Apologie
du
Moyen
Court, 113el suiv.
a. SaintJ eandolaCroix. MonteduCarmcl
(prface).
3. Rossuct.
Instructions,XV11I,
537.
3o4 TUDESSUR
LE MYSTICISME
qui, aprs
avoir t touches do
Dieu,
ont
got
le bonheur
d'une Prsenco
plus
infuse
qu'acquise'
. En d'autres
termes,
il
y
avait dans le
quitisme
lo
petit mysticisme
ais,
accessible

tous,
de l'oraison affective et du
simple regard,
et le
grand
mysticisme
dcrit dans les Torrents
;
or Mme
Guyon
savait
quel point
ce dernier est involontaire et rare a.
D'autre
part,
les deux
groupes que
Bossuet
oppose,
sont au
fond d'accord sur l'tat
passif.
Nous avons montr ailleurs la
conformit de
l'exprience
de Mme
Guyon
celle de sainto Th-
rse. Nous n'avons
pas
cach les diffrences
qui
sont
importan-
tes
;
mais
l'essentiel,
le
dveloppement
do la vio
mystique,
la
systmatisation
des tals
mystiques
se font de mme chez l'uno
et chez l'autre
;
et c'est le
systme qui importe,
l'enchanement
et la coordination des tats ou des
symptmes,
le
plan
d'volu-
tion, plutt que
les lments.
Bossuet,
qui reprsente
avec une
vigueur incomparable
lo
christianisme
raisonnable,
le christianisme
ordinaire,
contre lo
christianisme extraordinaire des
mystiques,
forcedo voir dans
les tats
mystiques
des
accidents,
n'a
pas compris par quelle
1. Courte
Apologie
du
Moyen
Court,
n3.
2. Co
point
estsuffisammenttabli
par
la
correspondance
avecFnelon.
l)ans sesdiverscritsM1
Guyondistingue
1resnettementlesmes
qui
sont
propres
b,lamditationet
incapables
d'oraison
passive
docelles
qui
sont
pro-
pres
al'oraison
passive.
Et
jo
crois
que
c'estce
quittaitaujourd'hui
lescon-
testations
qui
arrivent
parmi
les
personnes
d'oraison, Celles
qui
sontdansla
passive,
connaissantlobien
qui
leur en
revient,
y
voudraient fairemarcher
tout lomonde
j lesaulres,
au
contraire,
qui
sont dansla
mditation,
vou-
draient borner toutlo mondea leur voie.,. Il faut
prendre
lemilieuet voir
ni lesmessont
propres
uno voioouhl'autre
Torrents,
137
: cf. 136. H
n'y
a
pas
docontradictionentrecelledoclrinocl celledu
Moyen
Court,
l'orai-
ROII affective
laq
icllo

suivantcodernier crit

il estsouhaitabled'le-
ver toutestes
Ames,
n'est
pas
encorol'oraison
passive,
et dans les
Torrents,
l3g,
Mme
Guyon
crit
qu'un
directeur
eiprimcntpeut
lreutileauxmes
lomditationenlesdnuant
peu
a
peu
duraisonnement
y
substituantles
lwnnesaffectionsenla
place
. Il n'en est
pas
moins vrai
quo
Mn">
(iiiyon
tait loindes'entendreavecllossuctsur lonombredo
jiersoiinesqui
avaient
11ces manires d'oraison avec
impuissance
d'acteset do discours.
Vie,
III,
i65.
MADAMEGUYONET L'GLISE 3o5
puissance
d'invention
vraiment
chrtienne,
les
mystiques
savent
retrouver
dans la confusion et l'unit do leur
contemplation
continue,
la
multiplicit
des actes distincts. Or c'est
justement
ce
qui
fait leur christianisme et leur
originalit;
ils sont des
mystiques
chrtiens
par l'importance qu'ils
attachent la vie.
Quoi que
Bossuet ail
object
M""
Guyon,
ils
prennent
la
lettre
Tincarnalion du Verbe
;
lo
monde,
la vie ont
pour
eux
un sens et uno valeur
;
et comme ils veulent se
perdre
en
Dieu,
tre
possds
de Dieu el
qu'ils
ne le
peuvent qu'en
renonant

toutes
les
formes,
il
laut,
pour rpondre
celle double
exigence,
que
de la confusion divino o ils
s'enfoncent,
jaillisse
tout
moment
l'aclion sans
laquelle
il n'est
pas
do christianisme'.
Leur
nergie
la
plus profonde
construit un
mysticisme
de la vio
et de l'aclion
par
la runion do deux tendances contradictoires
;
ils restent chrtiens dans cetto suite d'tals confus
qui chap-
pent
au christianisme et retrouvent lo rhi istianismo dans l'ind-
termination
religieuse
do la
pure mysticit.
Le
mysticismo
chrtien
respecte
l'conomie
gnrale
du
christianisme,
par
la
synthse
de
tendances,
dont chacune iso-
lment
transgresse
le
christianisme,
mais
qui, par
leur rencon-
tre et leur
opposition,
so limitent et assurent la fois
l'aspira-
tion
mystique

l'indfini,
et la
rgle
chrtienne del
prcision.
La clef du
mysticisme
chrtien est dan9 celte combinaison de la
motion divino et do la
contemplation
confuse dont Nicole avait
si bien vu l'unit. Lo
mystique
no
peut
demeurer chrtien
que
s'il demeure dans le
monde,
actif et
vivant;
et il n'est un
mys-
tique, quo
s'il oublie tout du monde en la batitude divine. Par
consquent,
il no
peut
sortir do la
contemplation confuse,
sans
retrouver sa
propre
action,
sans retomber en
soi-mme,
sans
dchoir do l'tat
mystique, quo par
la motion
divine,
cl il no
peut
tablir la motion
divine,
sous
peine
de retrouver sa
pro-
I.
J ustifications,
II, 3io.
Dtucaoi.

tudes,
10
3ct>
TUDESSURLE MYSTICISME
prc intelligence, que par
la
contemplation
confuso'. Mais la
motion divine et la
contemplation confuse,
prises
en
elles-mmes,
sont comme vides do tout
contenu;
elles
expriment Tune,
uno
certaine
impuissance d'agir personnellement,
une certaine
pas-
sivit
active,
une certaine
impulsivit;
l'autre,
l'anantissement
de
l'intelligence discursive,
une
imprcise
intuilivit, Mais ces
formes vides
d'agir
et do
penser
so sont
dveloppes
sur le
dogme
et sur la morale chrtienne. Lo
mystique
a
subtilis,
jusqu'
lo faite en
opparenec
vanouir,
le
chrislianismo,
qu'il
labore. En ralit il ne
suppiimo pas
co
qu'il
a
dpass
et sous
ses intuitions obscures et sc9
impulsions
irraisonnes demeurent
prtes
fournir une matire
explicite
et une
rgle ferme,
les
ides et les lois du christianisme.
C'est donc en vain
que
Bossuet
objecte
aux nouveaux
mysti-
ques que
la confusion do la
contemplation
exclut tous les
dog-
mes du
christianisme,
que
la continuit de l'tat
passif
exclut
tous les actes
chrtiens,
quo l'inspiration
divino continue et
t'.Htte
puissante
fait do l'me un automate divin et
impeccable.
Les
mystiques prtendent justement
concilier en fait la confu-
sion et les
croyances explicites,
la
passivit
et les actes
distincts
;
et dans la motion divino ils voient la fin mme du
mysticisme
chrtien,
l'action divino substitue l'action humaine.
Nous aurons
exposer [dus longuement
comment les
mysti-
ques peuvent
identifier leur Dieu confus et minent avec lo
Dieu
prcis
et
explicite
du christianisme
;
comment ils donnent
comme
support
leurs tals intrieurs la tradition d'une
glise.
Les faits
historiques, que
nous venons de
passer
en
revue,
nous
ont montr le conflit du
mysticisme qulislc
avec
l'glise,
repr-
sente
par
Bossuet. Le christianisme de Bossuet exclut le
mysti-
cisme chrtien do M"1*
Guyon.
On ne
peut
nier
qu'il y
ait ldeux
formes trs diffrentes du
christianisme. L'historien n vu varier
I. Voir laliaisontr'Suctledecesdeux
tatsdanssaint J ean del Croix!
Montedu
Carmcl,
III,
ch. t.
MADAME
GUYON
ET L'GLISE
3o7
si souvent le sens du mot christianisme
qu'il
n'est
pas
embar-
rass de
ranger
sous co mmo mot ces deux
formes,
si diffren-
tes soient-elles.
Il
faut noter du reste
que
le
mysticismo qui-
tiste,
par
certaines formules et
par
certaines
expriences,
aussi
loign que possible
du christianisme
officiel,
s'en
rapproche
extrmement
par
les adoucissements do
termes,
par
les correc-
tifs et les
interprtations
do ses
principaux
dfenseurs Mais il
faudrait tout un livre
pour
rechercher si en fait il so trouve
dans les crits do Mme
Guyon,
aussi
expressment que
le veut
Bossuet,
l'acte minent et confus de
Molinos,
l'acte continu de
l'alconi
;
si les formules
dogmatiques par lesquelles
Bossuet
rsume M""
Guyon n'imposent pas
un caractre
peut-tre
exa-
grment
net,
tranch et
par consquent inexact,
Ce
qui
ne
veut tre
qu'une
direction et une mthode
;
s'il n'est
pa3 pos-
sible,
rejetant
commo inexacte
l'interprtation
de
Bossuet,
d'en
proposer
une autre
qui
maintienne l'essentiel do Mme
Guyon,
tout en l'accommodant l'essentiel do Bossuet. Enelon
gar-
dera,
en les
rationalisant,
les
grandes
formules de Mme
Guyon,
le
pur
amour,
l'tat
passif,
la
proprit,
les
preuves
do l'tat
passif, l'inspiration
divino
;
et il s'efforcera d'tablir
par l'appel

la tradition
mystiquo
et la
thologie, que
c'est le vrai chris-
tianisme. Toutes ces
questions
sont en dehors do notre travail.
Il nous suffit d'avoir montr le conflit du
mysticisme
de
M""
Guyon
avec
l'Eglise,
et les conditions
que
Bossuet
imposo
au
mysticismo pour l'accepter
dans
l'glise
1.
1, Voir
l'analyso
trs
pntranteque
J urieu fait du
Quitisme
dansson
Traitde
Thologiemystique,1699.
CHAPITRE IX
suso
Sainte Thrse a
apport
dans
l'analyse
de la vie
mystique
une finesse et une
prcision qui
n'avaient
pas
encore t attein-
tes. C'est dans sa
description quo
Ton
peut
le mieux en recon-
natre la fois les lments et le
cycle
volutif. M
019
Guyon
est,
elle
aussi, singulirement prcieuse, pour
une tello
tude,
d'autant
qu'elle pousse
l'extrme les traits
principaux
du
mys-
ticisme
catholique,
et
qu'elle permet
ainsi do les tudier
gros-
sis,
et sans les restrictions
que
leur
impose
uno
trop
svre
orthodoxie
Enfin,
nous
avons rassembl autour de ces obser-
.
valions
principales,
un nombre suffisant de
rfrences, pour
qu'elles
ne soient
pas
considres commo des accidents. Si
nous avions voulu nous
dpartir
de notre
mthode,
qui
con-
siste concentrer l'attention sur des cas
privilgis
et
particu-
lirement
dmonstratifs,
tudier la
gnralit
mystique
dans
des
spcimens
bien choisis et aussi
significatifs quo possible,
nous aurions
pu, par
uno revue d'observations
nombreuses,
arriver dresser lo mme tableau. Mais une observation
appro-
fondie, que
Ton a suivie dans la totalit de ses
conditions,
et
dont on a montr
qu'elle
est vraiment
typique,
est
singulire-
ment
plus
instructive
qu'une
srie d'observations
incompltes,
et dont il faudrait d'abord
montrer,
par
uno
analyse complte,
ce
qu'elles
sont et
qu'elles
sont strictement
comparables.
Tou-
tefois,
encore
que
nous
ayons
montr
que l'exprience
de
SUSO
309
Mm*
Guyon
ne
copie pas
celle de sainte
Thrse,
encore
que
nous
ayons
rassembl autour de ces deux cas
principaux quel-
ques exemples, pris
dans d'autres
priodes
et
qui s'y rappor-
tent,
il reste
pourtant que
nos deux observations do
premier
plan appartiennent
deux
priodes
assez lies de l'histoire du
mysticisme.
Aussi n'est-il
pas
inutile do sortir de l'cole
espa-
gnole
du seizime sicle et de l'cole
franaise
du
dix-septime,
et d'tudier un
reprsentant qualifi
de l'cole allemande du
quatorzime.
Dans le
groupe
de
mystiques, que
domino Matre
Eckart,
Suso est le seul
qui
satisfasse aux
exigences
de notre tude
;

ct de ses crits
thoriques,
nous avons de lui uno sorte d'auto-
biographie ;
nous
pouvons
l'tudier non seulement dans sa doc-
trine,
mais aussi dans la suite do sa vie. Mais cette vie est
incomplte
et de
plus expose
sans
beaucoup
d'ordre,
au cours
d'entretiens recueillis
par
sa fille
spirituelle,
Elisabeth
Stagel
'.
Nous n'avons certainement
pas
ici un document aussi
complet
que
ceux
que
nous venons d'tudier. Pourtant-nous verrons
qu'il
concorde avec nos
analyses
antrieures et
qu'on
en
peut
dgager
une formule
comparable
celles
que
nous avons
dj
obtenues.
La vie
mystique
de Suso s'ouvre
par
une conversion
;
c'est
de bonne
heure,
dans sa dix-huilime
anne,
qu'il
se
renouvela..
Depuis cinq
annes il avait
apparence
de
religion,
mais son
coeur n'tait
pas
encore
recueilli;
il tait assez le
jouet
de ses
dsirs
pour que
les fautes ordinaires lui
semblassent
peu
de
i.
Diepenbrock
; HeinrichSusosLebenund
Sehriften,Regensburg,
1838:
Die
Sehriften
des
seligen
Heinrich
Seuse,
herausqegeben
non
Denlfle,
Mnchen,
1876,
I,
p
i3 et
I/J
voir aussi l'tudede
Doniflo,III, p.
xret xvt.

OBuores
mystiques
dubienheureuxHenri
Suso,
trad.
Thiriot, Paris,
1899,pr-
face,
p.
xxxet
premierlivro, p.
11. Denifloa
publi
tout
l'exemplaire
1il
avaiten
prparation
unsecondvolume
qui
devait
comprondro
le restedes
oeuvresde
Suso,
et unetude
gnrale.
Samort a
interrompu
ce
prcieux.
travailet
beaucoup
d'autres.
Voir
aussiFerdinand
Yelter,
DosLebender
SeAw-.
esterntu
Iffss,Berlin,
1906.
3io
TUDESSURLE MYSTICISME
chose;
mais dans
l'objet
de scs dsirs il ne trouvait
point
lo
bonheur,
ni la
tranquillit; lorsqu'il
se tournait vers co
qui
lui
paraissait
dsirable,
il tait
inquiet
;
il lui semblait
qu'une
chose encore inconnue devait donner la
paix
son coeur
;
il
cherchait
quelque
chose sans savoir co
qu'il
cherchait. CI
aquo
crature lo
repoussait
en lui disant : J e no suis
pas
co
que
tu
cherches.
L'objet
de ce dsir si
mystrieux qui
tait en lui ne
devait lui
apparatre qu'aprs quo
l'clat des choses aurait dis-
paru'.
Il fut dlivr do co trouble
par
une action cache et illu-
minalrico do
Dieu,
qui
l'inclina une vie nouvelle.
Cette conversion no donna
pas
d'un
coup
tous ses effets
;
elle
fut suivie d'une
priode
d'hsitation
;
la
grce
tait venue mais
la nature la combattait encore. La
grce
lo sollicitait do so dta-
cher entirement du mondo
;
mais la nature faisait valoir la dif-
ficult do l'oeuvre et de la
persvrance,
la ncessit de la mod-
ration dans l'oeuvre du salut
;
en
rponse,
la
grco
l'assurait de
l'aide de
Dieu,
de la facilit
plus grande
et de la ncessit abso-
lue d'une conversion entire.
Aprs que
co combat eut dur
quelque temps,
il
prit courage
et se dtourna Vcc force
des
choses.
Peu de
temps aprs,
il eut un ravissement
;
il tait seul au
choeur,
le
jour
de sainto
Agns, aprs
le
repas
do midi
;
il avait
_
alors un fort sentiment de lourde souffrance
;
tout
coup
il vit
et entendit co
qu'aucune langue
ne
peut exprimer ;
cela tait
sans forme et sans manire d'tre el avait
pourtant
en soi la
joie
de toutes les formes et de toutes les manires d'lrc
;
c'tait la fois la totalit du dsir et do
l'accomplissement
dans
l'oubli do tout et do soi-mme et dans un clat bienheureux
;
c'tait la douceur de la vie ternello dans lo
repos
et lo silence.
Cet tat dura uno heure ou uno demi-heure
;
quand
il
reprit
i.
I, i3j II,
il et suiv. Sauf avis
contraire,
nous citerons
d'aprs
l'di-
tion
Denifle,
cl
pour
les
passages
traduits
compltement
dans lo
texte,
d'aprs
latraductionThiriot.
SUSO 3u
ses
sens,
il lui sembla
qu'il
revenait d'un autre
monde;
son
corps
souffrit
beaucoup
et il
gmit
do so retrouver
;
il
s'en
alla
d'une dmarche
machinale,
encore
plein
do la ncrveilh divine
et
lger
comme s'il
planait
dans les airs.
L'objet que
cherchait son adolescence se
rvla, semblc-t-il,
aprs
la conversion
;
toute son
inquitude aspirait
la ralisa-
lion d'un
objet
d'amour. Il avait de
jeunesse
un coeur
aimant;
or la
sagesse
ternelle s'offre dans l'criture comme une
pro-
fonde amante
;
il
aspirait
obscurment sa
tendresse,
car son
coeur
jeune
et inconstant ne
pouvait
rester sans un amour
par-
ticulier. En vain il
pensait parfois
:
dois-jo
aimer ce
que je
no
vis
jamais,
ce
que je
ne connais
pas ;
une amante
qui prescrit
d'ailleurs de dures choses scs serviteurs
;
car il la
percevait
dans les
aspirations qui
Tlcvaienl elle et une.
pense
divine le
faisait souvenir
que
la souffrance
par
droit ancien est
jointe

l'amour
;
il
n'y
a
point
d'amant
qui
no soit un
martyr.
Aussi il
persvrait
et cherchait ardemment sa
prsence
et l'union
intime avec elle
;
au del des textes de l'Ecriture o elle
parle,
il souhaitait la voir cl lui
parler;
un
jour qu'il l'y
cherchait des
yeux
de
Tame,
elle se montra lui : elle s'offrit et lui demanda
son coeur dans une
prsentation
intime,
si intime
que jamais
elle ne se renouvela. Suso
enveloppe
cet tat de
vagues images,
sans
que
ces
images constituent, croyons-nous,
une vision
cqrpo-
rello ou
imaginaire
commo disent les
mystiques;
c'est d'une
vision intellectuelle
qu'il s'agit
ici '. Il
prit
l'habitude de rame-
ner sa
pense
son amour intime et
propos
de toutes choses
de
penser

l'objet
aim.
Mais l'amour devint la sourco do la
souffrance, par
les tra-
vaux intrieurs
qu'il imposa ;
et comme il arrive aux
mysti-
ques,
les
joies
du dbut se tournrent en
peines.
Au dbut de
savio
spirituelle,
dix annes
environ,
tous les
jours
deux fois et
i. Cf. Livredela
Sagesse
ternelle,
prologuo
et ch, i
(II,
3o5
eliuiv.),
3u TUDESSITULE MYSTICISME
chaquo
fois aussi
longtemps que
deux
vigiles
il tait abm en
Dieu,
dans la divine
sagesse,
tellement
qu'il
no
pouvait parler.
Mais la vie
mystiquo
est un
progrs
et lion un tat
;
l'union
essentielle avec Dieu
suppose, par
de rudes
combats,
la con-
qute
et l'habitude de la
vertu
;
ou terme la
joie
de cetto union
s'installo dans l'mo do
faon
contitiuo
;
il
y
a entre lo dbut et
la fin touto uno
priode
intermdiaire
pleine
do souffrances.
C'est d'abord la mortification du
corps.
Pour devenir matre
de sa nature
ardente,
Suso inventa de3 tortures et se tourmenta
seize
ans,
jusqu'au
moment o sa nature s'tant refroidie et sa
sant tant
dlabre,
une vision lui interdit de continuer. Peu
d'hommes ont
pouss plus
loin le raffinement se
martyriser
soi-mme :
nous
renvoyons
aux
chapitres
o il dcrit ses souf-
frances volontaires : clous de
fer, aiguilles
enfonces dans la
chair,
flagellation extraordinaire,
duret do la
couche,
soif et
froid,
tels sont les
moyens par lesquels
il tche de
dompter
sa
nature,
de soumettre le
corps

l'esprit
et de
compatir
aux dou-
leurs du Christ crucifi. Il
puisait
dans son amour la cruaut
qu'il
tournait contre
lui-mme;
pour
un homme anim de celte
ferveur les choses
impossibles
deviennent
possibles* ;
et do celte
torture
jaillissait
encore de l'amour. 11tait
sanglant
et en
mme
temps
aimable*
;
d'abondantes visions
compensaient
sa
souffrance,
l'encourageaient
et le consolaient.
, Il avait trac autour do lui en
pense
trois enceintes
;
la
pre-
mire
comprenait
sa
cellule,
son oratoire et le choeur
;
il
s'y
trouvait en
repos.
La deuxime
comprenait
tout le
couvent,
sauf la
porterie
;
la troisime la
porterie
et
dj
il avait besoin
t.
I,
i58.
a.
Seigneur, je pense
maintenant,
quand je
vous
regarde
avec
amour,
vouslesdlicesdomon
coeur,
que
toutesces
grandes
et terriblessouffrances
par lesquelles
vousm'avci
prouv,
et
qui
ont
effray
vos
pieux
amis
qui
m'en
voyaient
accabl,
n'ont t
qu'une
rose do mai
,
trad.
Thiriot,
. 97-
SUSO 3iJ
d'une
grande prudence ;
au del de ces enceintes il n'tait
plus
qu'un
animal
traqu'.
Il avait
rgl
svrement sa
vie,
de
faon

viter tout
imprvu,
tout ce
qui
est
nouveau,
ce
qui peut
troubler;
il avait
convenu d'avance co
qu'il
lui tait
permis
do
manger
et de
boire,
de
quelle
manire et
quelle quantit,
les cas o il
pouvait
rompre
lo silence
qu'il
s'tait
impos.
Il
purifiait
tous ses actes
par
l'association constante d'une
pense religieuse,
sans
que
pourtant
le monde
dispart
sous la
pense qui
lo
purifiait.
C'est
un trait do la nature do Suso
qu'en
sacrifiant les choses il
garde
intact lo charme des choses
;
il
appliquait
l'amour
cleste les
usages
de l'amour humain
;
il
enveloppait
sa mdita-
tion de fraches
images.
Il
aspirait
au del des formes et du
monde
;
pourtant
il a eu le sens du monde et il a
regard
et
imagin
les formes comme un
pote.
C'est ainsi
que
s'e3t coule sa
premire
vie entre des souf-
frances volontaires et des visions
joyeuses.
Mais ses mortifica-
tions,
dont la source tait en
lui,
n'avaient
pas
dtruit en lui
l'esprit propro
et ne l'avaient
pas
accoutum la contrarit
trangre ;
en un sens la souffrance l'avait dfendu de la souf-
france;
lesdouleurs du
dehors,
dont il s'tait
abrit,
l'effrayaient.
Il lui restait
apprendre
la vie
vritable';
ses
mortifications,
tout
effroyables qu'elles
fussent,
n'avaient t
qu'un
commen-
i.
I,
i5.
3. Unevienouvellelui devient
ncessairo;
il
peroit quoquelque
chose
lui
manque
: V. dbut
du Livrede'la Vrit, Il
y
avaitun hommedans
lo Christ
qui, pendant
6cs
jeunes
annes,
s'tait livr extrieurement
toustesexercices...
j
mais
intrieurement,
dans son meil n'tait
pas
en-
core
rompu
aurenoncement. Il se:tait bien
que quclquo
chose lui faisait
dfaut,
maisil nosavait
pas
ce
qui
lui
manquait. Aprs
tredemeur
pen-
dant de
longues
annesdans cel
tal,
il rentra un
jour
en
tui-mmo,
et
'tant mit a
rflchir,
entendit intrieurementunovoixlui direces
paroles
i
Sache
que
c'est lorenoncementintrieur
qui
conduit l'hommeala
suprme
vrit
,
trad.
Thiriot, II,
ai5.
3il TUDESSURLE MYSTICISME
cernent. H existo uno cole
suprieure,
l'colo d<la vraie rsi-
gnation ;
c'est ce
que
lui
enseigno
uno vision
;
et uno autre lui
annona
des combats
plus
durs
quo
les
prcdents. J usque-l
il
so
frappait
lui-mmo,
cessait
quand
il
voulait,
avait
piti
de
lui
et retirait de la
gloire
de ces
exercices;
le contraire devait
venir. Sa nature
aimante,
dont lo fond tait
pargn par
ses
prcdentes souffrances,
devait tre meurtrie
par
l'infidlit. Il
avait
nag
dans la douceur divino
;
il devait tre abandonn du
monde et de Dieu. C'est l'abandon absolu
Dieu,
le
plein
renoncement
soi-mme,
qu'une
vie
nouvelle,
relle
celle-l,
allait lui
enseigner. Aprs
seize annes d'asctisme il n'tait
encore
qu'un
commenant ;
il n'avait
point
vcu,
il s'tait seu-
lement
prpar
vivre. H lui fallait maintenant
s'engager
dans
le
monde,
travailler au salut du
prochain, prouver par
l'action
les
dispositions qui
s'taient formes en lui '.
De cette
poque
datent les nombreuses
preuves qu'il
dcrit
dans savie
;
on
l'accuse,
on le
poursuit,
on lo
perscute
;
il est
prouv
dans sa
vie,
dans son
honneur,
dans ses
attachements,
dans son
esprit
: des maladies terribles fondent sur lui
;
mais
il travaille au salut du
prochain
et il sent lo
prix
de la souf-
france
;
dans
l'nergie qui l'accepte
il dcouvre uno
puissance
d'expansion qui
va
jusqu'
Dieu
;
jusqu'ici'
il avait lou le Sei-
gneur
avec la
joio
ou avec l'amour des cratures
;
maintenant
il faisait de toute la souffrance humaine une
louange
ternelle
et il souhaitait tre
charg
de toute cette souffrance
;
dans la
souffrance
impose
et
accepte
il retrouvait l'amour
qui
l'avait
men
jadis
la souffrance volontaire
;
l'amour
par
l'identifica-
tion J sus-Christ :
denn Liebo
gleichet
sich
; l'amour,
par l'accaparement
do la souffrance des
autres,
dans les oeuvres
de conversion'.
i. teWemInncrkeit wirdin
Ausscrkcit,
demwirdlnncrkeil
inncrlicher,
alsdemInncrkeit wird in
Inncrkeit.

D.,
J 46.
a.
I, 198
et suiv.
SUSO 3i*

Plus
tard, lorsquo
Dieu
jugea qu'il
en l-vit
temps,
le
pau-
vre
martyr
fut
rcompens pour
toutes ses
souffrances,
il
jouit
do la
paix
du
coeur,
et
reut,
dans un
tranquille repos,
de bien
prcieuses
grces.
Il louait le
Seigneur
du
plus profond
de son
me,
et le remerciait de ces
souffrances,
qu'il
n'aurait
pas
voulu,
pour
tout au
monde,
ne
pas
avoir souffertes. Et Dieu lui
laissa entendre
qne, par
cet
abaissement,
il avait
p'us gagn,
plus
mrit d'tre lev vers
Dieu,
quo par
toutes les
peines
qu'il
avait
souffertes,
depuis
sa
jeunesse jusqu'
maintenant'.
Il semble
qu'alors
il se soit trouv en tat do
joie
habituelle,
a A la
fin,
lorsqu'elles
eurent cess
[les peines],
et
qu'il
sem-
bla Dieu
que
le
temps
en tait
venu,
cette
joie
revint
aussi,
cl elle devint en
quelque
sorte habituelle.
Que
le serviteur res-
tt la maison ou
qu'il
sortt,
qu'il
fut en
compagnie
ou bien
seul,
au bain comme
tablo,
il ressentait cette
grce
;
mais cela
tait intrieur et
n'apparaissait pas
extrieurement'.
Tout le
travail
prparatoire
avait ananti ses sens extrieurs et son
esprit priv
de ses fonctions les
plus
hautes,
selon leur
opration
naturelle,
tait arriv une sensibilit surnaturelle.
Ici
l'esprit pntre plus profondment,
par
un
dpouillement
de sa
nature,
dans le cercle
qui reprsente
la divinit
ternelle,
et
arrive ainsi la
perfection spirituelle.
Ceci
peut s'appeler
le
ravissement de
l'esprit,
car alors
l'esprit
est lev au-dessus du
temps
et de
l'espace,
il est ravi en Dieu dans uno aimable
et
intime
contemplation'.

Mais au-dessus de cet tat il
y
en a un autre encore : ce
pre-
mier ravissement ne
supprime pas
lo travail
do
l'esprit,
la
rflexion : 11rflchit
cependant
encore,
car il voit les choses
en les considrant dans leur
propre
nature... il
peut
considrer
secrtement les
choses,
et les ordonne
prudemment
selon leurs
I. Trad.
Thiriol, I,
ao.
a,
Ibid.,^74.
3.
!btd.,l,
agg.
3i6 TUDESSURLE MYSTICISME
diffrences
;
il ko trouve affranchi
par
le Fils et dans le Fils.

Le ravissement
suprme
lui enlve toute notion
d'images,
de
formes et de
diffrences,
il
s'igno-
lui-mme et toutes
choses,
el il est
prcipit
avec les trois
personnes
dans l'abme de la
divinit,
et l il
jouit
do la flicit selon la
plus
hauto vrit. L
plus
de luttes
soutenir,
et
plus
d'efforts
faire,
car le com-
mencement et la fin... sont devenus
uns,
et
l'esprit,
dans son
ravissement,
est devenu un avec Dieu'.
Cet tat dfinitif
auquel
Suso s'lve
aprs
des oscillations
et
des
alternatives,
il le nomme abandon
(Gclassenheit)
;
c'est
une destruction du moi
propre,
commo
sujet
de la connaissance
et de
l'action,
et une
absorption
en
Dieu,
qui
laisse subsister
pourtant
la
pense
et l'action
dsappropries,
directement
issues d'un fond
que
le
mystique prouve
divin. Il
y
a un
anantissement
qui
demande son
temps
et son heure
1
et
qui
ne dure
pas.

Lorsque
saint Paul revint
lui,
il se trouva
tre le mme saint
Paul,
un homme comme
auparavant
'. Il
y
a aussi un
anantissement,
et c'est celui-l
qui
constitue la
Gelassenheit,
o
l'homme,
a faisant
abngation
de sa libre
volont,
s'abandonne Dieu tous les
instants,
comme s'il ne
voulait aucunement
s'occuper
de soi-mme et comme si Dieu
tait son seul matre*.

... De telle sorte
qu'il
dfaille
puis-
samment dans une
ignorance complte, qu'il
s'abandonne lui-
mme sans se
reprendre, qu'il
devienne
un dans l'unit avec
le
Christ...
qu'il
reoive
en lui toutes
choses,
qu'il
voie toutes
choses dans cette
simplicit.
Et le moi devient un moi sembla-
ble celui du Christ ainsi
quo
le dit
Tpitre
de saint Paul : J e
vis,
ce n'est
plus
moi,
c'est le Christ
qui
vit en moi*.
i.
Ibid., I,
3cx>.
a,
II, a34.
3. Ibid.
4.
Ibid.
5. Livredela
Vrit,
ch. iv
(trad,
II, 119).
SUSO
3i7
Un hommo
qui
arrive cet tat

s'oublie
lui-mme,
et n'a
plus
conscience de
lui-mme,
il
disparat,
se
perd
en
Dieu,
et
devient un
esprit
avec lui'.

Il est en
pleine possession
de la
balitudo.
Tous les dsirs humains lui sont enlevs d'une
faon
inexprimable,
el il est
plong
dans la volont divine. Il
agit,
sans tre le
sujet
do son action.

L'action d'un homme
qui
s'est vraiment renonc est son renoncement
mme,
t son
op-
ration est une
quitude
;
car
par
son action il demeure tran-
quille,
et
par
son
opration,
il reste inactif*. Dans ses for-
ces
suprieures,
uno lumire lui est
montre, qui
lui fait voir
qu'en
lui,
Dieu est
l'essence,
la vie et
l'opration,
et
qu'il
en
est seulement un instrument'.

La condition ncessaire
pour parvenir
cet tat c'est la
sup-
pression
du
moi,
comme faisceau de
dsirs,
comme
sujet
de
l'action et de la connaissance. Dans un effondrement do sa
personnalit,
il s'abandonne entirement la force divine el
ternelle*.

Qu'est-ce
donc maintenant
qui
fait errer
l'homme et
qui
lui ravit la batitude C'est
uniquement
le
moi,
quand
l'homme se dtourne de Dieu
pour
se retourner vers lui-
mme... et
qu'il
socre un moi
propre
5.
Nous retrouvons ici les traits essentiels de l'tat
thopatique,
l'abolition du sentiment du
moi,
labatitude
continue,
le senti-
ment de la molion
divine,
l'absorption
du moi dans le divin.
Nous
y
retrouvons encore la rserve de la
division de conscience.
Ce
que
les
mystiques
ne
peuvent
absolument
pas rapporter
au
I. Livredela
Vrit,
ch. iv
(trad.. II, a3o).
a.
Ibid.,
ch. vu
{ibid., a64).
3. Ibid.
4. VU,
ch. LIV
{ibid,a84).
5. Livredela
Vrit,
ch. iv
(aa8).
Cf. Tauler. Die
Ilauptsachoistatso,
dassmankeine
eigene
AufsStze
habo,
d, h. dassmannichtauf seiner
eig-
nen sich selbst
vorgeseUten
YVcisound
Beschftigung
verharre,
sondern
dassman
alsogteich
dem
Zuge
Gottes
folge,
sobaldmandcsselben
gewahr
wird. In
Deniflo,
Das Bach von
geittlicher
Armuth
(Mnchen, 1S77),
p.
XXVJ II.^
Si8 TUDESSURLE MYSTICISME
divin, disions-nous,
ils lo
rejettent
dans la
nature,
dans une
nature infrieure
qui
n'meut
pas
la
suprieure
et n'a
plus
de
communication avec ello. Co trait est fortement
marqu
chez
Suso;
strictement
orthodoxe,
d'une orthodoxie
qu'a
mise et
quo
maintient en veil l'htrodoxie condamne do son matre
Eckart,
il n'admet aucun moment la totalo identification J o
l'hommo avec Dieu'. Le
corps
est commo la
marque
du carac-
tre indestructible du moi. Le
corps
fait
parlio
do la nature
humaine,
et ses ncessits
multiples s'opposent
l'obtention de
la totale batitude'.

Mais
aussi,
le vouloir
propre
tant
ananti,
le
corps
n'est
plus qu'une machine,
au fonctionnement
do
laquelle
la nature
pourvoit.

L'homme,
je
ne sais com-
ment,
n'a
plus
rien faire d'une manire
active,
commo avant
la
rsurrection,
et il fait ces
oprations
d'une manire habi-
tuelle 3.
Extrieurement et selon les sens il
mange,
mais
dans la
parlio
intrieure il ne
mange pas,
car autrement il use-
rait do la nourriture ou du
repos
d'une manire animale. VAil
en est ainsi des autres actions humaines *.
L'automatisme
prend
la direction de cette
catgorie
d'actes
et les drobe la conscience
personnelle. L'esprit
est tout en-
tier
occup par
la conscience de la
prsence
divine
8
et
par
la
conscience de
l'opration
divino
qui s'accomplit jusqu'au
dehors', par
cette
synthse
de la
contemplation
et de l'ac-
i. Livredela Vrit,
ch. iv
(S).
a, Ibid.,
ch. iv
(a3a).
3.
Ibid., a48.
4. Ibid.,
ch. vu
(a65).
5. LeLivredela Vritdcritencestermesledbutdocettal. Vers
le mmo
temps,
il sofit un
grandchangement
danslo
disciple
II arriva
quelquefois,
et
parfois
celadurait a
peupris pendant
unodizalnodo se-
maines,
qu'il
fut fortementravi horsdo lui-mmoet
que,
soiten
prsence
d'autres
personnes,
soitenleur
absence,
sessonsfurenttellement
dpouills
doleur
opration,quopartout
et danstouteschosesil n'en
voyaitqu'une
et
qu'il
no
voyait
touteschoses
qu'on
unoseulosansaucunediversit.Trad.
Thiriot, II,
i38.
0.
Ibid.,
II, a'17
et
a48.
SUSO
319
tion,
caractristique,
nous l'avons
dit,
do l'tat
thopathiquo'.
Cetto
transformation do la
personnalit qui
aboutit cet tat
dfinitif,
la conscienco do la
dification,
est retenuo dans les
limites svres d'une
thologie
strictement orthodoxe. La
pen-
se
que
lomoi n'est
jamais
dtruit
compltement
et
quo jamais
il no s'identifie absolument avec l'essence
divine,
modre celte
conscienco continue d'tre un Absolu vivant. Est-ce l une
rserve
doctrinale,
la
position logique
d'un
signe
restrictif
devant un tat de
conscience,
ou dans l'tat de conscience lui-
mme
y
a-t-il
quelque
chose
qui s'exprime
en limitation? Il
serait fort difficile do le dire. En tous cas il est bien certain
que
la restriction
thologique
est fort
importante,
et
explicitement
formule.
En effet Suso a eu
pour
matre
Eckart,
et Eckart a t con-
damn
par l'Eglise pour
sa hardiesse identifier Thomme avec
Dieu'. Suso travaille faire entendre
que
mainte des
proposi-
tions condamnes se
peut prendre
dans un bon
sens,
mais
par
l mme il est conduit
marquer
fortement le
point o,
tra-
vers la conscience mme du
divin,
reparat
la limitation
humaine 3. Do
plus,
autour du
grand mysticisme spculatif
do
l'cole
d'Eckart,
fleurit
abondamment,
au
quatorzime
sicle,
lo
mysticisme populaire
du Libre
Esprit
*. Contre cette libert
pure,
cette
sauvagerie
sans
nom,
qui
n'a
gard
aucun ordre
et
qui
divinise tout co
qu'elle produit,
contre ces
aveugles
impulsions,
Suso lve la doctrine d'une libert ordonne et
d'une vie
pleine
de
circonspection qui,
au
plus
fort de son
abandon au mouvement
divin,
subit encore une secrte et
pro-
I. Tout lo
chapitre
v duLivredela Vritest consacr
l'expos
de cet
tat.
3. Voirnoire
ouvrage
sur leMysticisme
spculatif
en
Allemagne
auXIVe
sicle
j
en
parliculierp.
a
19
el suiv,.
.
3. Livredela
Vrit,
ch.
vi(Dcniflo,
III,
557
c'
suiv-).
4.
Voir notro
ouvrage,
cit,
ch. m et
suiv.;
en
parliculier, p.
ia3
et suiv.
3>o TUDESSURLE MYSTICISME
fonde
sagesse.
Le divin n'est
point
uno fcondit
prcipite
et
prsomptueuse
;
sous son
expansion
il
y
a uno loi '.
Suso arrive cet tat dfinitif
par
un
processus long
et com-
pliqu.
Peu de
temps aprs
sa
conversion,
aprs
uno
priode
que
caractrisent surtout des
joies spirituelles
et des ravisse-
ments de brvo
duro,
Suso so rend
compte qu'il
lui faut aller
plus
avant;
c'est co moment
quo
so
place
uno
longue priodo
quo
domino lamditation dola Passion et leLivre do la
Sagesse.
J sus est
pris
dans sa totalit
;
on ne
peut
aller Dieu
que
par
l'humanit et
par consquent par
les souffrances de J sus-
Christ. En mme
temps
intervient un autre motif :
dompter
par
l'asctisme une nature rebelle. Celte
phase asctique qui
dure uno
vingtaine
d'annes
comprend
des souffrances volon-
taires et
des
peines
intrieures,
des tats
dmoniaques
et des
tats
divins,
ravissements et visions de caractre souvent com-
pensateur.
Puis vient une
phase
do vio
pratique
et d'action au dehors.
La
premire
forme do vie
cesse,
par puisement
et
parce quo
Suso serend
compte qu'elle
n'est
pas
conforme la vie vrita-
ble et au vrai
esprit
de la mortification. L'asctisme a son
principo
dans lo moi
qui s'impose
la souffrance. La vie divine
est celle
qui
subit
passivement
tout ce
qui
vient do Dieu. Lo
parfait
abandon de soi-mme c'est de se renoncer tellement
que,
dans toutes les circonstances o Dieu se
manifeste,
soit
par
lui-mmo,
soit
par
ses
cratures,
l'homme ne
s'applique
qu'
rester
toujours
calme et
gal,
en se
renonant
dans la
mesure
possible
la faiblesse humaine*. Mais cerenoncement
ne
peut
se former dans la solitude et dans l'action. La vio
selon Dieu est dans lo monde. La viede l'hommo sur cette
i.
Vie,
cli. XLixctL
;
Livredela
Vrit,
ch. vi.Voirun
importantpas-
sage
do
Tauler
quo
nouscitons
{Mysticisme spculatif,p.
ia3,
n,
i).
Cf.
Ruysbrock,
Devcra
conlemplalianc, Coloniae,
1609.
4"C.xvm
cl
suiv.,p, 607.
a,
Vie,
ch. xxi
(trad. I,
83).
SUSO 3J I
terre est semblable cello d'un chevalier '.

C'est seulement
par
la vie relle
que
l'homme
peut
tre
prouv jusqu'au
fond
dans touto
chose,
et
qu'il peut
travailler au salut du
prochain.
Ces deux motifs sont troitement mls dans le courant
qui
porte
Suso hors do Tasctismo vers lo monde extrieur
;
peut-
tre
lo
premier
est-il
prdominant.
Suso n'a
point
l'toffo des
grands
actifs
quo
nous avons dcrits : les difficults de
l'action,
les
peines
qu'elle apporte,
les misres
qu'il y
subit,
viennent en
premire
ligne
dans son rcit
;
l'aclion est moins chez lui
une
expansion
ncessaire et
involontaire,
uno
conqute
du monde
par
uno formule
directrice,
qu'une
mortification
d'origine
trangre';
et c'est
aprs
cetto
longue passion qui l'assouplit,
qu'apparat
chez lui l'tat dfinitif.
Dans ces
phases prparatoires rgne
uno alternative
qui
ne
fait
place qu'
la fin uno continuit
homogne.

Seigneur,
vraiment
je
trouve en moi uno
grande ingalit...
[il
dcrit un
tat de
prsenco
de Dieu et un tat
d'abandon]...
souvent c'est
instantanment
quo
tout a
disparu,
et
quo
de nouveau
je
suis
dpouill
et
compltement
dlaiss.
Quelquefois je poursuis
cet
tat
d'me, je
cherche le
joindre
commo si
jamais jo
ne l'avais
got, jusqu'
co
qu'enfin, aprs
avoir vers bien des
pleurs,
il
soit revenu,
Seigneur, qu'est-co
donc
que
cela,
est-ce
vous,
est-ce
moi,
ou bien
qu'est-ce
donc enfin?... C'est moi
que
tu
cherches et ces alternatives no sont
que
le
jeu
de mon amour'.
N'chappent
ces vicissitudes
que
ceux
qui
ont cart tout
obstacle entre Dieu et eux.
A travers ces
oscillations,
on
peut
dmler,
au
dbut,
uno
priode
surtout
positive,
suivie
peu aprs
d'une
priode
surtout
ngative,
caractrise
par
une tristesso
dsordonne,
et uno
tentation do
dsespoir.

Il lui semblait
que jamais
son me no
i.
Ibid.,
ch. xxu
{ibid.,85).
s. Vie.ch, xxu.
3. Livredela
Sagesse,
cli. i\
(trad,,
II,
G6).
DEUCBOII,

Finies,
il
3 TUDESSURLE MYSTICISME
serait
sauve, qu'elle
serait damne
ternellement,
quelque
bien
qu'il pt
faire et
quelquo
mal
qu'il
se donnt', o Colle souf-
france terrible
prdomina
dix ans.
Pourtant,
si l'tat final cl M la direction sont les
mmes,
il
faut reconnatre
quo
la division est
pousso beaucoup
moins
loin
que
chez les
mystiques prcdemment
tudis. Les

degrs
sont
beaucoup
moins nettement
distingus ;
les
demeures

communiquent;
les tais sont souvent con-
fondus. Suso
est
plus mtaphysicien
encore
quo psychologue,
et
il
s'occupo
moins dmler ses tats d'mo
qu'
dfinir l'ob-
jet
dernier do la connaissance
supraralionnelle.
De sa Vio nous
n'avons
du reste
qu'un fragment,
co
qu'il
a laiss subsister des
entretiens
recueillis
par
Elisabeth
Stagel
: d'o lo caractre
fragmentaire
et dsordonn. Enfin
l'importance
extrme
qu'il
a
attribue
l'asctisme,
et
aprs
la
priode asctique,
aux
preu-
ves de la vio
pratique,
met au
premier plan
tout un
groupe
do
faits
qui paraissent
autrement dans nos
prcdentes
ludes.
Les
grandes
intuitions confuses sont ici encore
compenses
par
la
prcision
chrtienne. Lo livre de la
Vrit,
la thorie du
Dieu
ineffable,
est
complt par
lo livre do la
Sagesse, quo
domino la
figure
du Christ des lcrilures. Les
visions,
si abon-
dantes, expriment
l'orlhodoxio
profondo
d'une conscienco
qui,
aspirant
au nant
divin,
l'unit confuse et
minenle,
ralise
lo Dieu do
Ttglise
en
images
trs
prcises.
Elles
sont,
dans
cette Ame do
pote,
un
jaillissement spontan
do
composition
potique
travers des lati do rve. En
effet,
elles
opparaissent
surtout dans le
sommeil,
oudans l'tat
hypnagogique,
ou ces
moments dedtente
qui
suivent une mditation
prolonge
1
! co
i,
Vie,
cb, XXIII
(I, QO).
a. tat dosommeil ou tat intermdiairecnlrolaveiltoet losommeil
j
1),I,
afj-3i, 197
| lt,
3i3
; 11,0,
ao8. Elles
apparaissent
surtout
aprs
ma-
tines
(D,
18, an,
81
j H, 1, a8,
l'aube
(3t,
3i, 1C1,
187, 207
| II,
391,
3i3)
ou
pendant
lanuit
(33,
33*,5o,
77, 78).
SusoavaitThabitudodese
rendre
aptes
matinesaion
oratoire,
et
l,
assissursa
chaiso.
do
prendre
un
SUSO 3i3
sont,
en
gnral,
de vastes tableaux o
chaque
ordre sensoriel
fournit ses
images
et
qu'une imagination
d'artiste ordonne sou-.
dainement 1. Elles ont un caractre de
passivit
et de
puissance
organisatrice.
II convient en effet d'accentuer cette observation
qu'uno
bonno
part
de la vio do Suso s'coule en
passivit
: des
ordres
intrieurs lui sont
donns,
des illuminations
apparaissent ;
une
momentdo
reposj
un 1res
grand
nombrodovisionsontlieudans
cettephaso
hypnagogiquo,
On
peut
dohe
distinguer
chci lui trois
espces
do visionst
i" des
rves}
ades tats
hypnagogiques
j
3" des hallucinationsal'tat do
veille,
en
gnral
au coursd'une
profonde
mditation: Unddahminder
Bctrachlung
dioSinno
irgcndwioentsanken,
da dauchtcihmin cinemGc-
sichtc.
D, I,
ao5
(cf.
aaa
;
II,
i, laa).

Cesvisionssonl 1res
frquentes.

Hfautnanmoins
remarquerquobeaucoup,
dol'aveummodo
Suso,
no
sont
que
des
figures
i
11,5) 11,
a'i
inder SlilloseinesGcim'Hhcs
bege-
gueto
ihmcin
vernnftigos
Bild.Uncertainnombrodeces
descriptionspo-
tiquesrapportes
commovisionsn'ont en ralit
qu'un
caractre
poliquo
cl
constituentdes
allgories
!
Il, 317.

Cesvisions
sont,
autant
qu'on
en
peut
juger,
devisions
imaginaires
bildreich,Tout scmbloso
passer
tndem
innernGcslchto.
D, I,
77,

G:svisions
imaginaires
sont 1res
complexes
j
ellesmettenten
jeu
des
imagesempruntes
atoitslesordressensoriels
(
elles
so
composent
en
grands
tableauxdcoratifscl
qui
voluent
',
ellesont fr-
quemment
uncaractroauditif cl musical
(D,
I, ag, 3i, 33, 5o,
176, 177,
197).
Lesvisionssontlies 0l'tat
gnral
delaconscienco
religieuse
chez
Se<o
;
elles
l'expriment
on
l'onticipcnl
ou la
dpassent.
Ellesnaissenttrs
souventd'tatsaffectifset des modificationsconscutivesaux macrations
(D,
I,
ot
| II,6o,
77, 78). Quelques-unesapportent
un
enseignement
cl ont
uncaractro
didactique(D,
3a, 30, 37, 6l)j
d'autres
symbolisent
untat
affectifouintellectuel
(I, 207j H, ,308, a33, 58G)j
d'autres011conso-
latricesou
compensatrices
j
d'autresont uncaractrodoluxeet droulentdo
vestesscnes
pieuses(I, Q, 3l).
Le
plus importantes
sont celles
qui
don-
nentdesordres
pour
lavie
(pour
la
publication
do
l'exemplaire,I,
8
s
d-
fensedobrler lesnotes
d'ElisabethStagel,
10
j
dfensodecontinuerles
pra-
tiquesasctiques,
Ci (
ordredotravailler au salul du
prochain, ni).
Les
actesles
plusimportants
doSusosonl commands
par
desvisions.

Parmi
lesvisions
intellectuelles,
lavision
par
excellenceest lavisionimmdiatedo
lanuo
divintl,
de l'unit
divine, II,
a38
(
au-dessousd'elles il
y
adesvi
fions
spculatives,
sortes d'illuminations
portant
sur uno
croyance,
181,
ao>,
etc. Lesvisionsintellectuellessont
frquemment
associesauxravisse-
ments.
t, V. Mintte. Der
influss
der
Mystikeraufdie
ttereIcolncr
Malcrschute,
Rreslau,
1901, p.
6,
i5et suiv, Polder. Deutsche
Myttik
unddeutsche
Kunst,
Strassburg, 1809
; 49-69
et
183-190.
3i4
TUDESSURLE MYSTICISME
ncessit secrte le conduit. 11n'est
pas
le matre de sa
vie;
il
subit une loi
qu'il
n'a
point
faitel.
Depuis
la conversion brus-
que
et
accompagne
d'une illumination
soudaino,
qui
Ta fait
passer
d'une
apparence
de
religion
la vie
mystique,
il a
prouv
tous les moments
Importants
une action surnatu-
relle.
Suso no s'est
point
fi sans rserve la conduite intrieure
qui
le
guidait
vers le
renoncement,
tel
que
nous l'avons dcrit.
Averti
quo
sous de
trompeuses apparences
tait, dissimul lo
fondement d'une libert dsordonne
qui
est un
grand danger
pour
le chrtien il a cherch cl vu ce
qu'en
avaient dit les
docteurs et les hommes les
plus expriments

qui
Dieu avait
manifest sa
sagesse
cache... Et c'est l
qu'il puisa
la lumire
ncessaire
pour
crire ce
qui
suit'. Son volution
mystiquo
est soutenue
par
le contrle d'une doctrine.
t.
Presque
tous lesfaitsdosavio sont commandssoit
par
desvisions
explicites,
soit
par
desmouvementsIntrieurset Involontaires
j
"ty.
et,
Vie,
ch.
xm(85, 98).
a. LivredelaVrit,H,
ai8.
CHAPITRE X
LES PEINES
MYSTIQUES
Nous avons
signal
chez nos
mystiques,
comme une
phase
essentielle do leur
mysticismo
et comme
caractristique
de l'vo-
lution
mystique,
uno
priode
do
dpression profonde qui
suit
la
penodo extatique
ou
quasi extatique
: nous avons vu du
reste
que
les modalits et la dure do cetto
priode
varient sui-
vant les
sujets ;
la
peino extatique quo
dcrit sainto Thrso
diffre de la mort
mystiquo quo
dcrit Mme
Guyon:
mais ces
tats diffrents sont
pourtant comparables ;
ils ont des traits
communs et surtout ils ont mme fonction.
Sainto Thrse
dcrit,
aprs
la
priode
do
l'extase,
une
priode
de
peino extaliquo
o l'mo sent douloureusement
touto la distance
qui
la
spare
do son Dieu : sorte d'extase o
la vio et le
moi,
oublis dans l'extase
positive,
s'affirment nou-
veau commo Tobslaclo la totale
absorption
en Dieu. Celte
peine
a mmo dure
que
les extases
;
clic en a le caractre
aigu
: elle en est comme
l'inverse,
la
contre-partie.
La suite
do ces
peines
formo une
priodo
assez
longue
de sa vio
mystique
qui
se termine
par
l'entre dans l'union transformante. Toute-
fois si elles
prdominent,
elles
n'imposent pas
leur caractre
ngatif
toute cette
priodo
;
car elles so terminent le
plus
souvent
par
des ravissements
;
elles viennent donc
compliquer
l'extase
plus que
la
remplacer
;
mais elles
y
introduisent un l-
ment
ngatif qui
tend la dtruire.
3J 8 TUEDSSURLE MYSTICISME
A ct de cetto
peine aigu
sainto Thrse dcrit
galement
de
peines plus
durables : tat o toutes les
grces prcdentes
sont
oublies,
tat de
doute,
do
scrupule
et de
trouble,
avec une sort
de
stupidit
;
tat de
dgot
o Tmo sent douloureusement su
bassesso
;
tat do
stupeur
et d'indiffrence
;
tat o l'mo
impuissante
l'oraison se sent cnlratno toute
espco
do
divagations.
Dans tous ces tats elle continuait commo
par
habitudo l'exercice des actes chrtiens et des vertus chrtiennes.
Ces
peines peuvent
durer un mois.
Saint J ean do la Croix
signalo
un tat
prolong qu'il appelle
la nuit do
l'esprit,
et
qui
est un
compos
de
peines spirituelles,
qui spare
l'tat do
contemplation
do l'tat
suprieur
: il
avait
dj
dcrit,
au seuil do la vio
mystique,
co
qu'il appelait
la
nuit des sens. La nuit do
l'esprit
est commo la mort do l'acti-
vit naturelle
;
Tmo
s'y apparat
elle-mme comme un
objet
d'horreur' : ello tombe dans une sorto de
stupidit
doulou-
reuse,
et cllo
y peut
rester
longtemps.
M""
Guyon
dcrit avec un
grand
luxe de dtails sa
priode
do mort
mystiquo
: les tals
positifs
do
possession
divine dis-
paraissent
: l'activit vertueuse
cesse;
Tmo resto en
proie
au
sentiment do son
indignit,
do sa bassesso et do sa misre':
c'est uno
peine gnrale
et confuse
;
tout en ello lui
apparatt'
mauvais
;
c'est uno
exprience qui
lui rvle son fond infini do
misres . Cet tat rcnfcrnlo aussi une sorte do
slupidil
intel-
lectuelle:
parfois
il s'exacerbe. 11succde la
priodo primitive
de
quitude, graduellement, par
uno suite d'oscillations : il duro
environ
sept
annes et fait
place
l'tat dfinitif d'automatisme
divin.
.
Les
mystiques que
nous avons tudis s'accordent dono
dcrire la suito do la
priodo extatique
uno
priodo
do
peines,
I. Molinos
parlait
do mmed'uno horreur sacre. Guide
sptrititle{trtti\,
1789), p.
35.
LESPEINES
MYSTIQUES
S7
qui
varie en nuances et en
dure,
mais
qui
leur
parait
uno
phase
essentielle do leur
dveloppement
: en
effet ils ne so bor-
nent
pas
la subir et la
dcrire,
ils en font la
thorie,
ils
lui
assignent
uno fonction trs
prcise
dans l'volulion do leur
vio intrieure.
D'un mot familier Mm
0
Guyon
on
pourrait
dfinir corle :
c'est une
dsappropriation,
Lo moi se
perd
dans
.cette
horreur
do soi-mme. Tous les
mystiques
attribuent la
priode
de con-
templation
des
imperfections qui
les arrteraient dans la vio
spirituelle
et
qui
les
contraignent
la
dpasser
: c'est une
pos-
session
incomplte
de Dieu
qui
n'anantit
pas pleinement
le
dualismo de Dieu et du moi : c'est une
possession
discontinuo :
c'est un tat
imparfait,
d'o les actes sortent
bien,
mais
aprs
qu'il
a cess
;
il n'enfermo
pas
la
synthse
vivante de l'action
et de la
contemplation
: telles sont les rserves
qui
se
dgagent
des crits do sainte Thrse.
La
contemplation
n'est
pas
assez
pure,
assez
spirituello
: il
y
a
quclquo
choso de
grossier
dans
l'extase,
dans les
agitations
du
corps

qui l'accompagnent.
L'homme abuse de ses
joies
spirituelles
: il
s'y
attacho : il
s'y
cherche lui-mme. Enfin ello
no dtruit
pas
le fond do la nature
humaino, l'impuret
fon-
cire
qui
est en l'homme. Pour s'lever
plus
haut il faut so
purifier
de
soi-mmo,
so renoncer
pleinement,
renoncer &tout
lo sensible cl lo distinct. Telles sont les rserves
quo
formule
explicitement
saint J ean de la Croix.
Enfin nous avons
amplement
montr,
et nous no
pouvons
quo renvoyer
ce
point
aux
chapitres prcdents, quo
ce
pre-
mier tat est
pour
M"1*
Guyon
vici de
proprit, quo
le mol
y
est renforc dans son amour de soi-mmo et dans son action
personnelle,
et
qu'en
s'attachent aux douceurs do la contem-
plation
il
s'prend
de
quelque
chose
qui
n'est
pas
Dieu.
Lo second lat
apparat
donc,
dans l'conomie de la vie
mys-
tique,
comme uno
purification.
Le moi
s'y
renonce et
s'y perd.
3i8
TUDESSURLE MYSTICISME
La
plcino
installation do Dieu dans
l'me,
lo total envahisse-
ment de Tmo
par
Dieu,
suppose quo
l'me s'est
dgage
do
touto formo
personnelle, qu'elle
n'est
plus qu'un
milieu
vid,
une
capacit
indtermine. En mmo
temps quelo moi,
doit dis-
paratre
la forme
quo
lo moi
imposait
au divin : lo divin
frag-
ment en tat
prcis,
en motions distinctes

lo moi
qui
so
distinguo, ayant disparu,

devient uno
pure puissance
indter-
mine
d'agir,
uno
direction,
un
gouvernement
intrieur. Or le
moi ne
peut
se
perdre quodanslangationdosoi-mmo
: les tats
expansifs,
lors mme
qu'ils
semblent l'exalter au-dessus do
soi,
l'attachent encore soi-mme: la
peino quo
dcrivent les
mys-
tiques
est le
moyen
et lo
signe
do cetto
destruction,
cllo est
vritablement la mort
mystique.
Telle est la thorie
quo
nous trouvons
expressment
formule.
Mais en
prsenco
do certaines
descriptions mystiques
on est
conduit se demander si ces thories no sont
pas
autre chose
qu'un ajustement oprs coup
des faits uno
doctrine,
une
exploitation
habile do faits
qui
so succdent en vertu do causes
tout autres
quo
celles
qui
sont
signales.
Devant ces abmes do
douleur, d'horreur,
devant ces
tnbres,
ces
preuves
do touto
sorlo
quo
l'on voit
dcrites,
on
penso
immdiatement une crise
do mlancolie conscutivo l'exaltation de tout l'heure.
Le cas du Pre
Surin,
ce
jsuite
exorciseur des
possdes
do
Loudun est
particulirement frappant
cet
gard.
Dans scs
dialogues spirituels,
il
dcrit,
lui
aussi,
la mort
mystique
extinction do la vie
extrieure,
de la vie intrieure et do la vie
intime
que
nous avons en nos
plus profondes
et
plus
secrtes
affections. Dieu met Tmo dans des
scheresses,
dans des
peines
et des
agonies qui oprent
en cllo laconsommation do la
mort
mystique.
C'est de
quoi
se
rient,
non seulement
plusieurs
personnes grossires,
mais encore
plusieurs
savants,
qui,
fauto
d'entendre les secrets do la conduite do Dieu sur les
Ames,
prennent
les
peines
dont nous
parlons pour
les effets d'une
LESPEINES
MYSTIQUES
3J 3
pure
mlancolie. C'est
cependant par
l
quo
Dieu conduit les
mes au
plus
sublime
degr
de la mort
mystique
1. Lui aussi
nous
parle
doces
preuves
intrieures des
mystiques,
ncessaires.

pour
se dtacher non seulement des choses
extrieures,
mais
do soi-mmo et
dompter
ainsi
Tamour-propre qui
nous est natu-
rel*. Ces
peines
sont
quelquefois tranges
et
excessives;
mais
l'exprience
de bien des saintes mes
qui
les ont souffertes
prouve qu'il
no
s'agit point
do mlancolie. Dans ses crits
thoriques
il insiste
complaisamment
sur ces
peines
: et en
effet elles
portent
un caractre d'intensit
qui
scmblo d'abord
leur
assigner
une
origine
anormalo : c'est un lat
qui
semblo de
condamnation et de
rprobation
: une censure terrible de touto
la
vie,
et des tourments trs
grands
et trs difficiles
suppor-
ter
(l'me
so trouve commo
suspendue
entre ciel et
terre,
sans
appui
; touffements,
serrements
;
Tmo est rduite
l'troit).
tat do
dpit, d'angoisse,
do
rage,
de
dsespoir dmoniaques
:
tempto, abme,
tnbres et dlaissement : Tmo sent s'obscur-
cir la raison naturelle et
peut
mme so
comporter
commo uno
personne qui
a
perdu
lo sens*.
Mais ces
descriptions
abstraites ne sont rien : et
lorsqu'on
puiso
dans
l'autobiographie
de cet excessif
mystique
on com-
prend qu'il
ait eubesoin dedfendre ses tats contre te
diagnostic
d'alination mentale II est trs
probable que'la possession
do
Loudun i\ exerc Bur lui une action trs
puissante
cl trs
funeste.
Lorsquo
sur Tordre do ses
suprieurs,
il vint entamer
contre le dmon cette lutto o il devait tre victime
peu prs
autant
que triomphateur,
il se
prsentait
au combat dans les
conditions les
plus
dfavorables. 11s'tait extrmement mortifi :
il avait contraint et rtrci son
esprit.

Depuis quelques
annes
il tait' accabl do
grandes peines
de
corps
et
d'esprit qui
lo
I.
Dialoguespirituels,igi.
1. Les
fondements
dela VI
ipiritueUe,1710,p.
83.
3. Guid
tplrttatlle,
Paris,
i836,
33o TUDESSURLE MYSTICISME
rendaient
incapable
do toutes sortes do travaux... son
esprit
tait
plong
dans des
peines
et blessures si extrmes
qu'il
no
savait
quo
devenir,
lo tout
par
un ordre
qui
lui tait inconnu et
par
des causes o il'no
pouvait
mettre du remdo. Ces
angoisses
le tenaient
particulirement depuis
deux ans
quo
son me tait
tellement
obscurcie,
afiligo
et
serre,
et son
corps
si
gn
ot
angoiss
en toutes matires
qu'il
ne
pensait pas
lro
capable
do
vivre
longtemps
en cet tal '.
A
peine
eut-il commenc les exorcismes
qu'il
fut
attaqu par
les dmons. Ces tals
dmoniaques
nous sont bien connus
;
nous les avons vus chez sainto
Thrse;
ils n'entrent
pas
dans la
composition
de ces
peines mystiques que
nous tudions mainte-
nant
;
co sont des
phnomnes nerveux,'rapports
au dmon
mais
qui
laissent intact
l'esprit
do nos
mystiques
: lodmon
agite
leur
corps
et les
tourmente,
mais il ne trouble
pas profond-
ment leut me': ces tats
dmoniaques
sont la
contre-partie
des tals divins : co sont des
attaques
do nerfs
rapportes
au
dmon,
comme les
phnomnes
moteurs
qui accompagnaient
l'extase taient
rapports
Dieu
;
mais nous allons voir
que
cetto
hystrie dmoniaque
atsuivie d'un tat bien autrement
grave.
A son
exorcisme,
loPre Surin
gagna
non seulement des souf-
frances internes
qu'il
attribuait au
dmon,
mais encore do vri-
tables
attaques.
Il sentit de
grands
maux do coeur
qui
enfin
aboutirent un
grand
tourment de ses membres et
puissances,
en sorte
qu'il
commena
so dbattre et tordre lo
corps
comme
une
personno possde
avec certain
transports
et frmisse-
ments de violence 1.
i, Ms. du P, Surincit
par Lgu.
SoeurJ eannedes
Ange,
3t.
a. Son
agitation
n'tait
qu'eitrlcure,
et il
gardait toujours
la
paix
de
l'imc,
Lasecondo
partie
delasetenco
exprimentale
en
laquollo
le Pre
parle
desmaux
qui
lui sont
arrivs,
ensuitedela
possession
des dmons
chasss
par
sonministre.
Bibliothque
Nationale,ManuscritsT. fr.
5i53,
p, 175
cl suiv.
3,
Lgu,
o,c>3i.
LESPEINES
MYSTIQUES
t
En mmo
temps,
fait
intressant,
les motions
divines,
les
tats
divins
produisaient unagitation analogue.
Quand
il avait
des
impressions
de J sus-Christ il so faisait commo un
accs
qui,

l'extrieur,
semblait tre de fivia avec des trem-
blements
par
tout lo
corps
et des frmissements
qui
secouaient
tout fait les membres et cela donnait do
grandes impressions
en Tmo du domaine do J sus-Christ'. Un
jour
en
particu-
lier
je
sertis
quelque personne qui
me fit tendre et roidirles
bras d'une tellemanire
quo je
fus t hors do mon
sige
et
puis
descendu
peu

peujusques
en
terre,
puis
tant sur la terre
je
fusavec la mme roideur
qui
bandait les muscles et lesnerfs mis
commo en croix et dans
l'esprit
me fut
reprsent
lo dlaisse-
ment do J sus-Christ'. Ces
oprations
de la
grco qui
se
pro-
duisaient en mme
temps que
les
oprations
du dmon cessrent
avec elle*.
Aprs qu'il
cul dlivr la mre des
dmons,
lo Pre Surin
fut dlivr lui aussi do leur obsession : c'est--dire
qu'il
sortit
do l'tat
d'hystrie dmonopathiquo quo
les exorcismes avaient
provoqu
et entretenu chez lui. Mais il allait
passer
un tat
beaucoup plus grave.
Il sortit del manifeste obsession
qui
lui
rendait la
prsence
de
l'Esprit
malin sensible en sa
personne
et
passa
dans un travail intrieur du tout extrmo* . Pendant
vingt-cinq
ans
environ,
il vcut dans uno sorte de
lypmanio
hystrique
travcrso do rares
priodes
dermission.
Le P. Surin
expose
dans un dsordre
quasi
inextricable les
diffrents
symptmes
de son tat. 11semble avoir dbut
par
des
phnomnes
nettement
opparents
aux crises
prcdentes
et avoir
pris peu

peu
un caractre
mlancolique plus
accus :
Il vint
perdre
la facult do tous ses mouvements et la
t, La
seconde
partie
dolaScience
exprimentale, p.
355.
a,
Ibid.,356.
3.
Ibid.,
35g.
4.
Ibid.,
175.
83
TUDESSURLEMYSTICISME
parole
mme et vers la fin de l'automne de cette
anne,
il t-or-
titdc Loudun. Il devint si accobl
qu'il perdit
toute facult de
prcher
et
d'agir
en la conversation'.

Sa
peine
monta
un tel excs
qu'il perdit
mme la
parole
et fut muet
sept mois,
sans
pouvoir
dire la
messe,
ni
lire,
ni
crire,
no
pouvant
mme
s'habiller ni se
dshabiller,
ni Aiiroenfin aucun mouvement. 11
tomba dans une maladie inconnue tous les mdecins dont les
remdes restaient sans effet. Tout l'hiver so
passa
ainsi*.
Voici les
principaux
traits de sa
description,
Environ le
temps qu'il
avait dlivr du dmon la soeur J eanne des
Anges,
il fut dlivr lui aussi de l'obsession
dmoniaque.
Mais alors
qu'il y pensait
le
moins,
il tomba dans un tat do

resserre-
ment . Un matin il se trouva troubl dans son sens
naturel,
avec des
emportements qui
lo rendaient tout fait
mprisable.
On fut
oblig
do
l'exorciser,
non
plus
comme
auparavant
o
son
agitation
n'tait
qu'extrieure
et o il
gardait toujours
la
paix
de l'me. Outre cela il tomba dans un tat o il no
pou-
vait
produire
aucun remuement doson
corps
. Il
lutta,
pr-
chant en
Guyenne
deux ou trois ans. Il advint mme
qu'il per-
dit la
paiole, presquo
huit
mois;
il fut
plus
do
vingt
ons sans
crire un mot. Il
alla,
toujours priv
de la
parole,

Annecy
au
tombeau do saint
Franois
de Sales
;
il recouvra la
parole

Lyon
o il rencontra J eanne des
Anges.
Il
prcha
do nouveau
en
1C37, puis
tomba dans des
impuissances plus grandes que
jamais.
Il sesentait
damn;
il tait en
proie
une extrme dso-
lation. 11soutient du reste
quo
co ne sont
point
folies,
mais
peines
extrmes
d'esprit
. 11eut des tentations do suicide cl
mme fit uno
grave
tentative
;
il avait une extrmo
imptuo-
sit do se tuer , Lors mme
qu'il
avait conscience de faire
quclquo
bien il
croyait
dsobir
Dieu en sortant deTordre des
damns o il tait mis. H avait aussi des haines contre J sus-
1. Ibid
a.
Triomphe
del'Amour
divin,t4i.
LLSFE.IKKS
MSHU.UKS
333
Christ
qu'il jalousait.
Il
croyait
donner le diable diverses
per-
sonnes;
il avaitdes ides
hrtiques
nolammentl'idedeCalvin sur
l'Eucharistie,
et de trs violentes tentations contre la chastet.
Il en vint ne
pouvoir
ni
marcher,
ni se
soutenir,
ni
agir
pour
s'habiller ni
pour
so dvtir. Il avait des visions
imaginai-
res do
J sus-Christ,
qui
semblaient le maudire et le
rejeter 1;
des rveils en sursaut
qu'il
attribuait des
coups que
lui don-
naient les saints. Il tait
pouss
des choses
drgles
et con-
tre lo sens des hommes. Il
gardait
la raison et
l'advertance.
Mais cclto loi horrible
qui
me dominait me faisait faire ce
quo jo
ne voulais
pas etjo l'accomplissais
la lettre . Il note
encore sa
respiration
a troite , J e demeurai
plus
de dix
ans sans avoir
jamais
aucun
respir par
le
diaphragme,
mais
seulement du
poumon*.

Malgr
tout cela son me ne
perdait pas
l'attention Dieu.
Souvent au milieu do ces
peines
infernales il venait des
instincts de s'unir J sus-Christ avec des unions avec lui trs
dlicieuses et dont lo souvenir me touche fort
maintenant,
mais
qui
so
perdaient
et s'oubliaient du
tout,
quand
le dses-
poir
retournait *. C'est encore uno autre merveille
que pen-
dant tout ce
temps
de mes
plus grandes peines
et
dsespoir, jo
composai
tous les
cantiques
de l'amour
divin,
qui
tant tous
ramasss ont fait un livre entier... et mo donnaient moi-mme
uno
grande
force en les
composant*.
Dans son
preuve
il
i, Peut-treaussi deshallucinations
psychosensoricllcs
;
il nous
parle
do
nombreusesvisionsdont ><onnosaurai! diro si elles sonl danslavuodo
l'mooudu
corps.,,
La
plus
terribloestcellodoJ .-C. N. S.
qui
diversesfois
a
paru
l'mosi
manifestement,
quojamaisjo
n'ai rienvu
plus
clairement,
entroautresunofois
qu'tant
contraint domarcher
pour
aller lamesse,,,
etlorsenunocitrmo dfaillancemo
parut
manifestementenl'air J sus-
Christel
jo
vissa
taille,
son
visage,
son
habit,
etc.,, LaSeconde
Partie,etc.,
p.
3o5
|
cf. 365.
a.
Ibid., 3at.
3.
Ibid., 3o3.
n\. Ibid., 3a3.
33
TUDESSURLE MYSTICISME
sentait la fois le
dsespoir
et lo dsir
d'agir
conformment
h
la volont do Dieu. Son tat s'amliora
pendant
un
sjour
de
deux ans
qu'il
fit
Saintes,
o il fut
encourag
et rconfort
par
un Pre
qui
lo confessa. Il entendit dans son coeur de ces
paroles
vitales,
de ces
paroles
substantielles
qui
ressuscitrent
son me. Lo rtablissement do ses forces so fit
peu

peu.
Il
composa
dans sa lto

cause de
l'impuissance
d'crire

lo
Catchisme
spirituel
;
il le dictait un
prtre
avec des hor^
rcurs comme d'un homme
qui
et t en
enfer,
et avec une
vigueur
des sens et une mmoire la
plus grande que j'aie jamais
eu en aucune action'. Scs
expriences
l'aidaient dans cette
composition
;
et
pourtant
il ne
s'imaginait pas que
c'taient ses
expriences qu'il
dcrivait. Il
composa
ensuite ses
Dialogues
spirituels
;
un
jour
il crivit lui-mme
(il
y
avait dix-huit ans
qu'il
n'avait
crit)
;
il so remit marcher et dire la messe.
Aprs
cette
longue priode
do
dpression
il a connu lui aussi
l'exaltation
finale,
l'identification avec Dieu. Si bien
que
ces
paroles
lui venaient souvent en
penso
: co n'est
plus
moi
qui
vis,
c'est J sus-Christ. 11semblait
quo Notro-Seigneur
J sus-
Christ s'tait rendu si manifestement sensible Tmo
qu'il
paraissait
comme s'il so fut saisi du
corps
et de Tmo commo
do chose en
laquelle
et
par laquelle
il
agissait
co
qui
lui
plaisait ;
vraiment
jo
sentais lors une chose
qui changeait
et
possdait
ma
vie
;
surtout en
prchant,
tout ainsi
que
si une
personno
ft
entre en moi
qu'il possdait
avec
empire.
Et en effet
j'enten-
dais
quelqu'un qui
disait en moi :
jo
suis chez moi...
jo
sen-
tais manifestement
qu'on
mo mettait en
l'esprit
les choses
quo
je
devais
dire;... quand jo
suivais son attrait ou son
instinct,
cela allait d'une ardeur ou d'uno
ferveur,
commo si cllo tait
venuo d'un autre en moi '. 11est du reste un do ceux
qui
ont
.pouss
lo
plus
loin la
croyance
la
possession par
Dieu dans
I, Laseconde
partie,
3^.
a,
Ml,
38a.
LESPEINES
MYSTIQUES 83i
cet
tat, L'union habituelle se fait
par
une certaine
impres-
sion, qui
reste en
l'me,
par laquelle
elle sent
ordinairement
J sus-Christ
en
soi,
comme lui fournissant force
pour aller;
venir, parler,
dsirer,
so
rjouir...
sans
qu'elle puisse
conna-
tre autre chose en soi
que
lui vivant et
agissant ;
voire mmo
elle no reconnat en ses membres
quo
ceux do son
matre,
et so
voyant
touto en
lui,
ello sent une lvation vers
lui,
qui
la rem-
plit
de dvotion'.

Voil donc
un
religieux quo pendant plus
do
vingt
ans
son
ordre a cru fou et trait commo fou
', qui
nous dcrit avec un
grand
luxo do dtails un tat
que
les alinistes
modernes con-
naissent
bien,
et
qui
ne veut
point
entendre
parler
do folie.
Co no sont
point
folies,
mais
peines
extrmes
d'esprit.
Co
n'est
quo
faute d'entendre les secrets do la conduite do Dieu sur
les mes
quo plusieurs
savants
prennent
les
peines
dont nous
parlons
pour
des effets d'une
pure
mlancolie *.
Elles sont
ncessaires
pour
so dtacher non seulement des choses ext-
rieures,
mais do
soi-mme,
et
dompter
ainsi l'amour
propro
qui
nous est naturel. Et
pourtant
tout
esprit
non
prvenu,
i, Catchisme
spirituel,
555
;
ibid,,
p. 7a,
Le
principo
n'csl autre
quo
lo
Saint-Esprit, qui agit
enelles
par
scs
sept
dons,
leur
imprimant
scsmou-
voir
'nts,
et scsdonsleur servant au lieu des instincts
naturels,
qui
sonl
commoanantis
par
la
grce.
Le
sujet
sent lesfacults
intrieures,
qui
sont
vivifies
par
commo
Esprit
1ellessontentout commohors d'elles-mmes
et commo
possdespar l'esprit
divin,
qvii
lesment et les
anime,
soservant
d'ellescommod'instrumentsnon
pasmorts,
maisvivants,
Ibid,, 34o.
Ils
ont toutesleurs
passions
converties
par
lo
Saint-Esprit
en
transportsdivins,
et sontcommoautantde
tuyauxd'orgue
dans
lesquels
levent dola
grce
et
losoufflodocommodivin
Esprit
venant a
s'introduire,
fait des
jeu*
admi-
rablesdansl'me.

Cf. Lettre
Spirituelles,
i85. Il assure
qu'uno
mo
bien
disposepar
la
puret
est tellement
possdo
do
Dieu, qu'il
tient en sa
puissance,
nonseulement tous les
mouvementsdo celle
me,
maisencoro
ceuxdeson
corps,
hormis certains
petitsgarements
ou l'me
pchej
co
sonl scs
propres
termes.

I,
\.
9, Donos
jours
encore,
dosrieuxcrivains
catholiques
inclinent trou-
ver cet tala
singulier
et a
y
voir un fond
pathologique.
Poulain,
0. t.
M,
n. t,
3.
Dialoguesspirituels, 19t.
338
TUDESSURLE MYSTICISME
devant,
une telle
description, pense
immdiatement a
l'hystrie
et la
lypdmanie
dont l'association
explique
suffisamment les
divers
symptmes
que
nous avons
exposs
lasuite du P. Surin.
L'existence
do
l'hystrie
no saurait tre mise en
doute;
elle est
suffisamment
tablie
par
la
priode dmoniaque
;
l'existence
d'une mlancolio
surajoute, qu'ello
soit ou non
d'origine hys-
trique, rpond
lre3 bien ces tats de
dsespoir
et
d'agitation
inquite,
avec tendance au
suicide,
ces hallucinations terri-
fiantes,
cette diminution de toute la vie
mentale,
sensorielle
motrice, que
Surin
signale
lui-mmo et dcrit avec tant d'abon-
dance et de redites.
Mais s'il en est
ainsi,
si nous avons ici devant nous une lon-
gue priodo
de
lyptnanio,
ne suit-il
pas
do la
que
tout ce
second tat
quo
nous dcrivent les
mystiques
est fortement enta-
ch do
lypmanie.
N'avons-nous
pas
dans la
description
do
Surin le
grossissement
d'une foule de
[traits quo
nous
pouvons
noter chez
M*
Guyon,
chez J ean do la
Croix,
chez sainto
Thrse,
chez
Suso,
chez bien d'autres'. Il
n*y a, semble-t-il,
qu'une
diffrence do
degr
entre toutes ces
descriptions.
Do
plus
la
phase lypmaniaque
quo
nous venons do dcrire 9'encadr
exactement
comme
le second tat des
prcdents mystique*
entre
une
phase
d'exaltation
contemplative
et la
phase
dfinitive
de transformation
do la
personnalit ;
oulro la similitude do
structure,
il
y
a similitude do
position,
do fonction. Surin lui
attribue exactement
le rlo
que
Mmt
Guyon par exemple
attri-
buo a la
mort
mystiquo
. La mort
mystique,
l'anantisse-
ment du mot no serolcnl-ils
qu'uno
crise do mlancolio >
Nos
mystiques
ont vu
l'objection
et ont tch
d'y rpondre.
Surin
signale
avec soin
quo pendant
ces
peines infernales,
son
Ame ne
perdit jamais
l'attention a Dieu
;
il sentait a la fois le
dsespoir
et un dsir
d'agir
conformment a la volont de
1. Voir
Ponlatn,
0.
t.,
th. xxtv \a diffrentstats
groupe
souslonom
cVprcuve.
LESPEINES
MYSTIQUES
3$;
Dieu. Il
invoque l'exprience
des saintes mes
qui
les ont souf-
fertes.
Enfin il traite
explicitement
la
question
dans la Guide
spirituelle
et il
indique quatre
diffrences entre la mlancolio
naturelle et les
peines mystiques.
t Ces
peines
arrivent des cimes
qui
ont
toujours
travaill
cl
reu
des
grces.
a" Ces mes cherchent Dieu de tout leur coeur et no so rel-
chent
pour
cela en aucune manire '.
3*
Elles demeurent
portes
a l'obissanco et la soumission.
4
Quand
les
peines
naturelles ont
pass,
il n'arrive rien
d'extraordinaire ceux
qui
les ont subies.
Do mme saint J ean de la Croix
rapportait
la
nuit,
c'est--
diro la
passive purification
divine le
dgot
des choses natu-
relles et surnaturelles
qui
so manifeste chez les
commenants,
et il les
distinguait
do la tideur
qui
vient de la mlancolie :
quand
les
peines
sont
d'origine spirituelle,
elles lvent
l'esprit
a Dieu et le remettent souvent en mmoire avec
chagrin
nan-
moins et
douleur, parce que
l'me croit
qu'elle
no sert
pas
bien
Dieu et
qu'au
lieu d'avancer elle recule. \u contrairo la ti-
deur,
d'origine mlancolique,
n'a ni soin des choses
divines,
ni
empressement pour
la
perfection.
Do
plus
ces
peines
sont com-
mandes,
dans leur naluro et leur
dure, par
la
purification
dont elles sont lo
moyen;
elles ont un sens et no suivent ni les
caprices
ni le
temps
d'uno humeur
drgle
1.
La thorie do Surin revient f\ dire : i
que
les
peines mysti-
ques
ont un caractre
religieux, que
celui
qui
les
prouve,
du
milieu do ces
peines,
no cesso
pas
de chercher Dieu et do
demeurer fidlo a la vie chrtienne en
gnral;
a
quo
ces
peines
surviennent chez des
mystiques,
c'est--dire chez des
gens qui aprs
uno
priode pralable
d'asctisme,
ont t levs
i. MainedoUiranmail Mon
rcmsriptiir
rntticlt'redes
peinesmystiques.
Pcmfet,
3.H.
. Obscure
mit,
t, ch. ix.
thllcuoiv

tilnifs. il
338
TUDESSUI\LE
MYSTICISME
a des tals
extatiques,
et
qui aprs
ces
peines,
entreront dans
une nouvelle
priode mystique d'expansion.
Ellc3
seraient
donc diffrentes de la mlancolie ordinaire et
par
un
caractre
intrinsque,
et
par
la manire dont elles se rattachent la Miitc
do la
vie,
c'est--dire
par
le contenu et
par
la
forme;
elles
constituent une
priode
d'un vaste
dveloppement
en trois
priodes, qui parait
tout entier
gouvern par
une. firnlit
interne,
et elles
jouent
au cours de ce
dveloppement
un rle
ncessaire.
La
premire objection
est assez faiblo : il
y
a
justement
des
lypmanics religieuses,
e'est-i-diro des
lypinanics
o le
sujet
justifie
sa tristesse et sa
dpression par
des motifs
religieux
et
reste
gouvern par
des
penses religieuses
et des habitudes reli-
gieuses.
Les
mystiques, quo
nous avons
tudis,
auraient ainsi
l'ait une forme
religieuse
do
lypmanie,
au lieu de faire
une
lypmanio quelconque
;
il faudrait tenir
compte
du caractre
religieux
do cette
lypmanie
;
mais ce n'est certes
pas
un carac-
tre
qui permette
d'liminer
Thypothso
do la
lypmanie.
La denximo
objection
est
plus
intressante : la
priode
de
dpression
des
mystiques
est un anneau d'un
cycle
volutif
dont l'allure
gnrale
est
expansive,
et
qui
no s'arrte
quelque
temps
a la
dpression que pour
s'lever aune forme
suprieure
d'expansion.
Mais contre les
mystique* qui
admettent
que
celte volu-
tion est un
progrs, que
cette succession do contraires est
rgie
par
une finalit
interne, par
une raison
immanente,
se dresse
une thorie toute contraire.
Celle
volution,
pourrait-on
dire,
est un
processus patholo-
gique,
commo sont aussi
pathologiques
les diffrentes
phases
qui
la constituent. Pour toute une colo mdicale et
psycholo-
gique,
IVxlase
mystique
est un accident
hystrique
;
l'immobi-
lit
cataleptique,
l'oblitration
sensorielle,
lobnubilalion mon-
iale,
les visions
qui
surviennent au dbut ou au
lerme,
I.
LESPEINES
MYSTIQUES
33.j
frquente
amnsie conscutive semblent assurer ce
diagnostic.
Si
on le
conteste,
c'est
pour
rattacher
ce.phnomne
aune autre
nvrose,
la
psychastnio'.
Le
psychastnique,
le
scrupu-
leux, incapable
d'unifier ses tals de
conscience,
de contracter
dans la conscience du
prsent
et de soi-mme la masse do ses
reprsentations,
restreint et
simplifie
sa vio
;
l'extatique
va
plus
loin
;
il
supprime
la
perception
du inonde extrieur et so ren-
ferme dans l'unit do la
contemplation ;
il
chappe
ainsi aux
oscillations du niveau
mental,
et cette concentration de
l'cspri*
sur un
point

donne
au
sujet
le sentiment d'une activit men-
tale
complte
et lui fait
prouver
co bonheur.
L'cxtaliquo
est
donc un
scrupuleux qui
tend vers
l'hystrie, qui
s'en
approche
momentanment sans
y
atteindre
jamais
tout a fait*. L'tat
d'esprit
des
extatiques
me semble tre un intermdiaire entre
l'tat
d'esprit scrupuleux
et l'tat mental
hystrique.
La diffi-
cult mme
qu'prouve l'extatique
raliser dans l'extase l'iso-
lement,
l'unit de
l'esprit qu'il cherche,
les efforts
qu'il
doit
faire
pour
se
rapprocher
do la
catalepsie
si facile aux
hystri-
ques,
montre bien
l'opposition
relle
qui
existe entre ces deux
grandes
nvroses '.
S'il en est ainsi de
l'extase,
les tats semi
extatiques
ne
peu-
vent-ils tre considrs comme une forme fruste de
l'extase
et
relever des mmes nvroses ? Toute la
premire priode
d'oxal-
lalion
extatique
serait
donc,
au
fond, pathologique.
La seconde
priode, qui comprend
tous ces tals de tristesse
alguP,
de
dsespoir,
de
dgot
de
soi-mme, d'impuissance

l'action,
t. Pierre J aiiit. L'nori taII
que,
in Bulletinde ilnitilul
(uychotogiqat,
Paris,
tnoi
|
Obseaiontel
PqtKatthinU, 1,38a,
C6o.On
pourrait
encorefaire
d'autres
hypoiluVs analogues
(
rf. Bernard
Lerov,
in
Hcberl,
Lt
Divin,
p.
35.
a.
ttM,, ajo.
L'ecolomdicalen'a
pat manque'do
faire
remarquerjuste-
ment lesaccident*nerveuxdetoulc
rfpecequi
w
preduUehl
elic1rs
mj^li
ques
endehorsdeIWase.
3. ObsHtiotu,I.
rt'jO.
3io TUDESSURLE MYSTICISME
d'obnubilation sensorielle et
mentale, etc.,
se rattache a la
lypmanie,
ou encore ces tats de
dpression,
si
frquents
chez les mmes
psychastniques.
Enfin la troisime
priode,
par
l'automatisme
qui prdomine
et
qui dirige
toute la vie du
sujet, voque
encore l'ide du somnambulisme
hystrique,
en
mmo
lemps quo
la conviction
permanente
de vivre dans le
divin,
de subir directement et immdiatement
l'opration
de
Dieu,
d'tre devenu l'instrument de
Dieu,
semble relever d'un
dlire de
grandeur.
D'autre
part
cette succession
d'tats,
cette oscillation do la
joie
la
tristesse,
de l'excitation a la
dpression,
est bien con-
nue de l'aliniste
;
il
y
a toute une
catgorie
de malades
quo
celte
alternance,
cette double forme caractrise. Et si l'on
objecte quo
la
priodo
do
dpression
aboutit une
priode
nou-
velle
d'expansion,
dfinitive cette fois et caractrise
par
les
deux
symplmcs que
nous venons de
citer,
il suffit de
jeter
un
regard
sur certaines
formes
de
paranoa,
sur ledlire
chronique
a
volution.systmatique, pour
trouver une terminaison analo-
gue
a ces oscillations.
Sans
poursuivre
cette
assimilation,
sans serrer
davantage
cette
esquisse,
nous
voyons
so dresser contre
l'interprtation mysti-
que,
une doclrino
qui
sojiajo
sur les
descriptions que
les
mys-
tiques
donnent.eux-mmes
do leurs
tals,
et
qui
les assimile
des tats
pathologiques aujourd'hui
bien connus. 11
y
aurait
donc,
sous la thorie
mystique
du
mysticisme,
une
exprience
pathologique

tats
d'excitation,
et do
dpression religieuse,
ordre de succession de ces tats

et une
interprtation,
une
justification
de cette
exprience
;
le
mystique
labore son
exp-
rience, y applique
des notions
religieuses, explique
les tats cl
le
dveloppement, compose
un
systme;
il fait la
thologie
d'une
pychonvrose.
L'objet
du
prochain chapitre
sera
justement
d'examiner le
rapport
de la thorie i\
l'exprience. L'exprience
mystique,
LESPEINES
MYSTIQUES
341
telle
que
la dcrivent les
mystiques,
est-elle une construclion
aprs coup,
un
systme,
oeuvre de la
rflexion,
et
projet par
une illusion
rtrospective
dans les faits
qui
lui ont donn nais-
sance? Est-elle au contraire la ralisation
progressive par
les
faits d'un
systme qui
leur
prexiste?
Est-elle enfin la ralil
vivante,
que
no
rgle point
une loi intellectuelle et abstraite et
qui
n'obit
qu'
une
exigence
interne de
dveloppement?
Et
celle loi interne
est-ce,
comme le veut le
thologien,
une
logi-
que
transcendante la
pense,
un
plan
d'volution extrieur A
la vieet
qui gouverne
la
vie;
on bien une finalit
profonde,
une
aspiration
inconsciente,
qui
s'claire n tout moment do ce
qu'elle
produit pour
chercher
plus
avant ce
qu'elle ignore, guide
seu-
lement
par l'insatisfaction, ds(ftichantc
de ce
qui l'enchantait,
jusqu'
ce
qu'elle s'apparaisse
sous la
figure
d'un Dieu ralis
;
ou bien un
jeu mcanique
d'tats
contraires,
rythme qui
s'im-
pose
toute
nergie
vivante,
oscillation
que
subit toule senti-
mentalit,
dialectique qui
est la loi de toute
intelligence?
Mais tous ces
problmes
viendront (\ leur
place
;
le seul
qui
so
pose
maintenant est celui-ci :
l'hypothse pathologique
cxpliqnc-t-ollc
la tolalit ou du moins l'essentiel des tats
mys-
tiques, expliquc-l-elle
la loi do leur succession
?
Il nous
parat
incontestable
que l'hypothse pathologique
explique beaucoup
de choses.
D'abord,
parmi
les
mystiques
d'ordre
infrieur,
dont uno
hagiographie intrpide
et une litt-
rature d'dification
prodigieusement ignorante
ont recueilli
les
prouesses, beaucoup
ne sont
gure quo
des
malades,
qui grou-
pent
leurs
symptmes
autour d'une ide
religieuse,
et
quo
leur
entourage
voit au faux
jour
d'un merveilleux
thologique
t
bonnes Ames
pcut-lre,
mais dont les convulsions sont
banales,
comme est banal leur
esprit.
Il
y a,
trs loin
d'eux,
les hros
du
mysticisme,
les
grands mystiques, grands par l'intelligence
et
par
la
puissance
devie
;
c'est de ceux-l seulement
que
nous
nous
occupons
ici.
Or,
il est a
peu prs
indniable
que
leur
3\J
TUDESSURLEMYSTICISME
autobiographie
nous les montre comme des
nerveux,
souvent
mme de
grands
nerveux,
que
certaines modalits do leur
mys-
ticisme se
rapportent
la nvrose dont ils sont atteints. La
thorie
pathologique
a si bien mis ce
point
en lumire
qu'il
est
inutile d'insister. C'est un rsultat
que
l'on
peut
considrer
comme
acquis
et nous
l'acceptons pleinement ;
si nous
n'y
revenons
pas,
c'est
que
nous noferions
que rpter,
avec moins
d'autorit et do
prcision,
les conclusions del'cole
mdicopsy-
chologique.
Mais nous avons montr
que
les
descriptions
des
mystiques permettent d'apercevoir
sous l'immobilit
catalep-
tique
et l'obnubilalion de
l'oxtase,
sous
l'agitation inquite
et
la
dpression
de la seconde
priode,
sous lo somnambulisme
extatique
de la
troisime,
de
grandes intuitions,
de caractre
intellectuel et
affectif,
qui
vont
s'approfondissant
et se
rpan-
dant,
et uno
grando impulsion
continue,
cohrente avec clle-
mmo et
tenaco, qui dispose
la viocommo un inflexible et clair
vouloir. En d'autres termes nous avons travaill
dgager
sous
les
phnomnes
nerveux et les nvroses
qui
les
commandent,
un tat mental
qui
en est
indpendant,

peu prs
commo le
gnio
est
indpendant
des tats
nvropathiques qui
lo
compli-
quent parfois. L'hypothse
d'uno nvrose et d'une
dgnres-
cence
peut
bien
expliquer,
dans ces deux
cas,
certains accidents
et certaines modalits de la
production gniale
et de l'inven-
lon
mystique
;
ello n'est
pas
exhaustive. Car s'il
n'y
avait
pas
sous la nvrose un tat mental
particulier,
il
n'y
aurait
pas
do
gnio artistique pas plus quo
do
gnie religieux. L'hystrie

elle seulo et en
elle-mme,
n'expliquo pas
sainte
Thrse,
pas plus quo
l'alination
mentale,
ou ano nvroso dtermine
n'expliquent
cette
longue
srie do
gnies
et do talents chez
qui
l'on en a montr les
symptmes'.
t. Nousnecitons
pas
lalittraturedocclto
questionqui
est normei voir
uno
spirituelle,
miseau
pointpar
Grasset,
La
Supriorit
intellectuelleet la
.Nvrose,
Int.tctmsde
Clinique
midieale,
IQO3.
LESPEINES
MYSTIQUES
Ut
Mais la nvrose
peut expliquer
les
phnomnes somatiques
des
tats
d'oraison,
dans la mesure ou ces
phnomnes
ne sont
pas
la suite
ncessaire, l'expression mcanique
d'un tat, de con-
science
particulirement
intense et
profond
: :11e
peut expliquer
que
l'intuition
mystique,
sous ses diverses
formes,
agisse
de
manire troubler si
gravement
l'conomie
;
qu'elle
s'accom-
pagne
de tels
phnomnos
convulsifs ou au contrairo d'une
immobilit
cataleptique
;
qu'elle pntre
toutes les fondions
organiques
et les affecto
toutes,
par
la
dpression
dont elle les
frappe,
de son caractre
ngatif; qu'elle
melto le
sujcl
dans
un tat d'automatisme
gnral,
tel
quo
les
reprsentations
de la
snbeonscienco no traversent la conscience
que
sous forme d'im-
pulsions
motrices,

qui
rien no fait
contrepoids,
ou dans un
tat d'automatisme
partiel,
tel
qu'un groupe
de
tendances,
un
certain courant de sa
propre personnalit,
lui revienne comme
tranger,
extrioris en
images
verbales ou visuelles.
Tout ce
qu'il importe
de
remarquer,
c'est
que
ces
grandes
intuitions
mystiques,
dont nous essaierons de dterminer la
nilure,
ne doivent
pas
tre
assimiles,
sans
preuvo,
aux tats
qui
les
compliquent
: la coexistence d'une nvroso et do hautes
aptitudes
voir et
gouverner
la
vie,
n'a rien
qui
doivo ton-
ner
;
aux intuitions et aux actes
peuvent s'ajouter
en
pareil
r.n des
phnomnes
anormaux : lo tout est do dmler sans
prvention,
ni
prcipitation, par
uno
analyso patiente,
co
qui
est
lefait de la
maladie,
et ce
qui
so rattacho certaines tendances
do la nature
humaine,
une certaine varit do l'intuition et de
la conduite humaines.
Or,
les
mystiques quo
nous avons tudis sont les
premiers

remarquer quo
dans leurs tats sont
compris
deux faits de
trs
ingale
valeur : l'intuition
par laquelle
ils croient
appr-
hender le
divin,
et tous les troubles
organiques
et
psychologi-
ques qui accompagnent
cette intuition
;
ceux-ci
pourraient
bien
n\Hrc
d'aprs
eux-mmes
qucl'cel
do leur faiblesso
;
en tous
3M TUDESSURLE MYSTICISME
cas ils sont inutiles et mme
gnants
: et nous avons vu
quo
tout-
leur effort est do s'en dbarrasser. Ils cherchent uno extase con-
tinue et vraiment
spirituelle,
dans la
pleine
libert
d'esprit
sans les ravissements ni les
agitations
du
corps,
sans l'obscu-
rit ni l'abstraction des sens1. Do mme
quand
l'intuition
dsespre
et mortelle du moi hassable sur un fond d'absence
divine
s'envcloppo
de
mlancolie,
leur
nergio plus
ou moins
vile les
emporte
au del. Ces
grands conqurants
d'Ames se
conquirent
d'abord eux-mmes
;
ils
disciplinent
ce
quo
Maine
de Biran
appelait
lo machinal cl
l'organique ;
ils
domptent
les
garements
ou les excs de leur constitution
nvropalhiquo
;
ils
liminent ou
exploitent
la surabondance et l'irrationnalit de
l'agitation
motionnelle,
ils
imposent
un
plan
rationnel l'au-
tomatisme,
ils
adaptent
nvroses et
psychoses
uno fin
qu'ils
poursuivent
do tout leur zle. L'me du
mystique
est une
richesse d'intuition et d'action,
qui
va
parfois jusqu'au
dlire,
mais la
puissance d'adoptalion
la
vie,
et
l'intelligence qui
soutient
l'intuition, dislinguent
la construction
mystique
de la
vie,
des
systmatisations
dlirantes.
Il faudrait donc
distinguer
des cas ou
l'appannt mysticisme
se rsout totalement en
phnomnes pathologiques,
des cas on
l'alination mentale et la nvrose
composent
tous les?traits du
tableau,
cl d'autres o le
gnio religieux,
associ uno consti-
tution
nvropathique,
mle ses inventions les dfauts
qi.e
nous
avons vus
;
il subit cette tare
originelle
et il la
dompto
;
l'obs-
laclo sa routo lui devient une route.

Do ses carts
patholo-
giques qui
le
perdraient,
s'il n'tait
point gnie,
il revient tou-
jours.
Mais il nous faut
prciser
la nature- do ces intuitions
mystiques,
tudier leur
dveloppement
et la loi d'volution
mcanique
ou do
progrs qui
les
gouverne.
i
t. Nuil
obiture,
II,
ch. u.
f1
CHAPITRE XI
EXPKUIENCE,
SYSTME ET TRADITION
Nous avons rencontr chez nos
mystiques
une
exprience
et
une doctrine. Ils dcrivent des tals
qui
durent un certain
temps
et se succdent
;
ils
exposent
un
systme qui
donne
ces tats une
signification
et une
valeur,
leur succession un
ordre
rigoureux
et
pntr
de
sagesse,
l'ensemble une
porte
ontologique
et un
rapport prcis
une certaine
mtaphysique.
Dans toute
exprience,
si immdiate
qu'elle paraisse,
l'in-
telligence
est
engage ;
c'est une loi
gnrale que
la suite de ce
travail vrifiera
plusieurs reprises.
Non
pas que l'intelligence
constiluo le tout de
l'exprience
;
au contraire
il
y
a
toujours
quelquo
chose
qui
la
dpasse,
el cela d'autant
plus que l'exp-
rience est
plus profonde ;
mais
l'intelligence
fournit certains
lments
qui
la
prparent
et la
constituent,
certaines condi-
tions de
possibilit,
et aussi certaines notions
qui permettent
de
l'assimiler el de
l'interprter,
certaines conditions
d'intelligibi-
lit. Aussi
l'exprience pure
est-elle,
nous le
verrons,
une
limite idale
plutt qu'une
ralit
;
an moment o l'on croit
la saisir elle a
dj chapp
;
ce
que
l'on
prend pour
elle,
c'est
l'lan vers elle
qu'on
s'est donn.
Mais,
outre ce travail de l'in-
telligenco
accol toute
exprience,
et
qui
intervient dans sa
constitution et dans son
intgration
l'ensemble
psychologi-
que,
Il en est un
autre,
qui
est une dformation do
l'exprience,
une intellectualisation
aprs coup,
une lecture de
l'exp-
rience suivant une
ide,
la substitution d'une formule
logique
3J 6
TUDE.S
SUR
LE MYSTICISME
la ralit vcue. Do la
premire
forme d'intervention de l'in-.
tellect,
nous ne nous
occuperons pas
dans ce
chapitre
: nous
chercherons
plus
tard les lments de
l'exprience mystique
et
si les intuitions o elle so condense sont foncirement des
exp-
riences,
ou
supposent dj qu'une
certaine
notion,
un certain
systme,
ou tout le moins une certaine direction
logique,
se
joigne
de certains tats de conscience
confus et indfinis.
Nous ne
parlerons
ici
que
de la
systmatisation qui dispose
aprs coup
des
donnes,
ou au contraire
s'impose
elles
d'avance comme un
plan.
Nous no chercherons
qu'
distin-
guer
ces
donnes,
sans entrer dans leur
examen,
de la doctrino
surajoute.
L'exprience mystique peut
se
ramener, scmble-t-il,
un
assez
petit
nombre d'tats essentiels.
i Une
priode d'inquitude,
d'oscillation,
de malaise o le
sujet
cherche sans savoir nettement co
qu'il
cherche,
se sent
vaguement dirig,
sans savoir o on le
mne,
fait effort
pour
renoncer
l'effort,
et s'abandonner ta
passivit qui
s'bauche.
u" Une
priode qui,
en
gnral,
commence
brusquement,
et
qui inaugure
la
passivit
dsormais directrice
;
elle
comprend
la batitude
divine,
lavision heureuse de la
pleine
ralit,
avec
toutes les
nuances,
les modalits
que
nous trouvons chez les
diffrents
mystiques,
avec lous les
phnomnes
intellectuels,
sensoriels,
somntiques,
dont elle
s'enveloppe,
avec tous ses
apports
et toutes les inhibitions
qu'cllo
entrane.
3" Uno
priode
de
dpression
et de
peine, plus
ou moins
me et
plus
ou moins continue
;
lo
sujet, priv
do ce
qui
faisait
sa
joie
dans l'tat
prcdent, s'prouve
douloureusement dans
son
imperfection
et dans sa misre.
V
Une
priode d'expansion
o lo
sujet
se sent
largi
dans une
quitude infinie,
en mmo
temps qu'opre
en lui une activit
souveraino
qui s'panche
au dehors.
A ces tats so
joint
l'ido
que
celte succossion n'est
pas
arbi-
EXPRIENCE,
SYSTMEET TRADITION
S7
traire,
qu'il y
a
quelque rapport
entre les tats
qui
se succ-
dent et uno raison do leur succession.
Ce
qui frappo
tout d'abord
lorsqu'on
cxamino cctlc
exp-
rience
mystique,
c'est cet ordre si
rigoureux
et cette
progres-
sion si
rgulire,
cc3 tats si bien dfinis dans leur indfinit
apparente
et si
tranchs,
mme en faisant la
part
de la
simpli-
fication et de l'ordonnance
que
toute
description impose,
mme en tenant
compte
de cette
rseryo
des
mystiques que
leurs tals sont
beaucoup plus
riches en
nuances,
beaucoup
plus
continus
qu'ils
no les
exposent'.
On no
peut s'empcher
de
penser
un travail de construction
logique,
uno
systma-
tisation do
l'exprience.
Une
exprience syslmatiso
est celle
o la
logique
s'introduit et avec elle la
symtrio
et
l'artifice,
caractres do
l'intelligence logique, pour
fairo do l'ensemble
uno suite d'vnements raisonnablement
organiss
;
o des addi-
tions,
des
suppressions,
des substitutions rectifient les insaisis-
sables sinuosits
;
o le
prsent
claire le
pass,
l'ensemble les
dtails
;
o les diffrents tals sont
jugs
et
apprcis
h la
lumire do co
qui
les entoure et do ce
qui
les suit.
Ce fait
apparat
mieux encore
quand
on
rapprocho
des crits
systmatiques l'exprience
dcrito dans les
olobiographics.
En
effet,
il
y
a assez
peu
de diffrence cnlro les crits
thoriques
et
les crits
historiques
;
co
qu'ils exposent
et co
qu'ils dcrivent,
c'est le
progressif
envahissement deTmo
par
Dieu,
la difica-
tion
qui
so fait
peu

peu,
mesure
quo
lo moi
s'anantit,
par
uno alternance
ncessaire,
et
par
l'attraction do l'tat
dfinitif,
selon un
plan
divin.
L'exprience apparat
commo lo
systme
vcu
;
et lo
systme
est uno
exprience
abstraite, gnralise,
explique.
Lo
systme dpouillo l'exprience
de tous les
doutes;
do toutes les
hsitations,
do toutes les
ignorances qui pou-
vaient la
troubler,
et
l'expose
en
pleine
cerlitudo
;
il la
gnra-
i. M
Guyon.
TorrenU,ao.
318 TUDESSUR
LE MYSTICISME
lise,
au-dessus des
particularits
et des
contingences
indivi-
duelles. Il est mailro do louto la succession de
l'exprience
la
l'ois,
do la
suite des tals
;
de sorte
qu'il peut
les
juger
et les
apprcier
et en eux-mmes et dans leur
rapport
avec la srie
;
il en connat la
signification
et la valeur et en dresse la hitar-
chio;
puisqu'il
sait o tend ce
devenir,
puisqu'il
en connat le
terme,
il
dgage
le
plan sous-jaccnt
aux vicissitudes do
l'exp-
rience,
et il en construit les moments comme des
degrs
do
ralisation commands la fois
par
ce
qui prcde
et ce
qui
s,uit,
Il donne valeur
ontologique, garantie
de ralit tous ces
faits et l
toutes ces
interprtations,
en les
plaant
dans une
grande doctrine,
en les
rapportant
des
principes qui
sont les
principes
mmes de l'tre et de la connaissance.
Ce sonl les mmes
tats,
de mme
signification,
c'est la
mmo
succession,
le mme
enchanement,
en somme lo mme
contenu et le mme fond
que
nous trouvons dans l'une et l'au-
tre
catgorie
d'crits. Le
mystique prtend exprimenter
la
matire mme de son
systme.
Or l'examen
historique
de
celte
question montre,
croyons-nous, que l'exprience mysti-
que,
telle
quo
se la
reprsentent
les
mystiques,
est bien moins
une
exprienco brute,
un
pur
fait,
qu'une exprience dj sys-
tmatique,
interprte, pntre
de doctrine. C'est co
point
quo
nous voulons d'abord tablir. Nous chercherons ensuite
quelle
est la
part
exacto de la
doctrine,
du travail intellectuel
dans la formation de
l'exprience.
Quelques remarques prcises
tablissent' lo rle de la rflexion
dans la
description
do
l'exprience
:
i" Une
rapide
revue
historique
montre
quo
les
mystiques
n'crivent leur vie
qu'
uno
poque
o ils sont
dj
avancs
dans les voies
intrieures,
o ils ont
dj l'exprience
de leur
exprience ;
les documents
qu'ils
nous donnent ont lo caractre
do souvenirs et de
mmoires,
beaucoup plus que
celui do
jour-
nal ou do noies.
EXPRIENCE,
SYSTMEET TRADITION
340
Sainte Thrse crit sa vie en i56a et en i566
;
ses
premi-
res relations ses confesseurs sont de i56o
iB6a;
or la
priode mystique
de sa vio s'ouvre on iB55. Il
y
a donc
cinq
annes
d'exprience,
mais aussi d'habitudo de
l'exprience
;
cinq
annes o lo
sujet
no se contente
pas d'prouver,
mais
cherche
s'expliquer
co
qu'il prouve,

rapprocher
son
exp-
rience d'autres
expriences
ou do notions
qui
lui
permettent
de
la
comprendre ;
cinq
annes
d'observation,
mais aussi do
doute,
de
rflexion,
d'analyse
intrieure,
do lecture
et
de con-
sultation. Au moment de la rdaction do la
vie,
sainte Thrse
est
dj
arrive l'tat de
peine extatique,
et l'on voit
poindre
l'envahissement total du divin.
Mm"
Guyon
crit sa vie
mystiquo
alors
qu'elle
a
dj
atteint
son
terme,
c'est--dire alors
qu'elle
est
dj parvenue
son
troisime tat. Suso crit fort tard sa vie
'
;
il est inutilo de
multiplier"
les
exemples.
Ce fait est tout
simple.
Si
disposs que
soient les
mystiques
l'observation intrieure et
l'analyse,
l'ido d'un
journal
intime,
du document
personnel, scientifique
leur est tout fait
trangre.
Ils crivent soit sur un ordre
intrieur, qui
leur est
donn assez
tard,
soit sur l'ordre d'un directeur : ils
crivent
pour expliquer
et
justifier
leurs
tats,
pour
difier et
enseigner
beaucoup plus que pour
dcrire. Do
plus,
au
moment o ils
crivent,
ils ont
dj
assist une succession d'tats
;
ils ont
dj
l'ide du caractre relatif de ces
tats,
l'ide d'une
suite,
d'un
progrs.
11
n'y
adonc
pas transcription pure
et
simple
de
faits,
nota-
tion immdiate sans
proccupation
d'un ensemble et d'une
signification. L'exprience
brute,
soumise aux corrections de la
mmoire et la construction
logique
est commo raffine
;
l'ide
prcise
d'une
signification,
l'ide d'un
dveloppement
et d'un
l. OEuvres
mystiques
de-
Suto,
Irad.
Tlitrlet, Paris,
1899,p.
xxx.
Si-
TUIiKSSIR LR MYSTICISME
ensemble se mlent au* fails et les
compliquent
;
une certaine
doetiine,
que
la rflexion ,i
dgage
de
l'eiprience,
vient
'y
juilaiiose,
parfois
mme
s'y
substituer.
3e Le* ccils
doctrinaux,
de thorie et
d'enseignement, ap|u
tais.'cnt moment au cour* de* crils
hit'jtiqi(f, picisanl
la
doctrine au HII de
l'exprience,
<t la doctrine f*l
parfois
foi
niule. avant .'uh''\tinenl de
l'expert
me : d- MUte
que
!"
dates
nous montrent une
pntration
mutuelle,
une action n't i
proque
lela doctrine et de
l%-xjn5iitiu*c.
Il iuinble
<|iie
mainteThcisc dcrive en
IU-J -J
l'tat
dfinitif,
la
septime
demeure avant
d'y
tre
compltenient paru
nue :
cm Melle
)
e->l
dj prvenue,
la
defcrij>tion
>lu ehle.at. int-
rieur e*l nsc/. diffrente de la ralit moins
prcise
el moins
timide
que
nous
prennent
le Lettre. Lo Pire Surin crit le
colhi'-ine
spiiiluel
la fm de la
priode
de
dpression que
nous
nvens deritc. M"'
Guyon
crit les Terrent en
i083,
alors
que
la deuxime
priode
a
pris
fin m 1C80
;
elle est
encore luiil au dbut de l'lat
ihojkithique
;
il est vrai
qu'elle
fait
quelques
rserves
',
mais elle n'eu dcrit
pas
moins dans
toutes us modalits un tal
qui
ai encore bien n uf. I a doc-
trine ne s'interdit
pas d'anticiper
sur
l'expri que,
dans certains
cas,
nos
mystiques
dcrivent tout au
long
les
tats h
peine
knichs dans
l'exprience,
et
qu'ils
dclarent cer-
tains lals derniers el
dfinitifs, eslimanl,
par
une vue thori-
que
qui
clt
l'exprience, que
le
processus exprimental
a
trouv son lerme.
'A" Nous trouvons chez nos
mystiques
d'autres
marques
de
celte tendance intellectualiste. Nous les
voyons
souvent
proc-
cups
de mettre une
interprtation,
une thorie dans ce
qu'ils
observent
1. Ils veulent
comprendre
et
expliquer
leur
expc-
i. TarrexU. io.
. Voir
p.
ci. lathorieduvol de
l'erprit
cr>i M""
(iti)on.
Vie, II,
35
;
toir uni
II,
t3.
EXPRIENCE,
SiSTMKET TRADITION
J ii
ricncc.
><
Itecevoir de Dieu une faveur est uno
premire grce.
Connatre la nature du don
reu
en
est
upc.seconde.
Enfin c'en
est une troisime le
pouvoir ''expInjBer
et en donner l'intcdli-
geinv.
H scuibierait
d'alxtrd*i[ito
la
premire
devrait
suffire;
et
cetHiidiini si 1aine veut marcher sans
trouble,
sans
crainte,
avec,
courage
dans le chemin du
ciel,
foulant aux
pieds
toutes
les choses de la
terre,
il lui >eia d'un lis
grand avantage
de
comprendre
la nature des don* clestes'.
>
Il est
important
de
remarquer
ce besoin de
comprendre,
co rationalisme
continu;
car on a souvent
exagr
clic/ les
mystiques
le
dsordre,
l'or-
bitraire,
l'akuidon
des illuminations momentanes.
NQU*
i.vons montr!
plusieurs
fois chez
eux,
sous
l'appel
la
ponta
nit el
l'irrationnel,
le contrle subconscient de l'intelli-
gence
et des fonctions
critiques.
Ici
l'intelligence
s'exerce mani-
festement sur les donnes de
l'expiience;
ce n'est
pas
une
miiosit
vaine,
un
pur
liesoin
thorique qui
la
dploie.
Le
mystique
n'esl assur dans se* tats
(pie
s'il sait ce
qu'ils signi-
fient cl ce
qu'ils
valent. Il faut avoir

l'intelligence
de ces
faveurs* . Au dbut on ne les
comprend pas
et en ne sait
comment se conduire.

L'me aura cruellement souffrir
moins de trouver
un matre
qui comprenne
son tat. C'est un
grand
bonheur
pour
elle de voir la
peinture
do ce
qu'elle
prouve;
elle reconnat clairement la voie o Dieu h met'.
Pour faire des
progrs
dans les tats
d'oraison,
il faut savoir la
conduite
tenir dans chacun
;
seule
l'intelligence
do l'oraison
peut
r 'er la conduite lenir. Celle
intelligence s'acquiert
du
reste
par l'exprience
mme'.
L'intelligence
ne so dsintresse
r. SainloThtWc.
Vie,
161.
.
Vie,
i3i.
3.
IbU.,
135.
V
Ibid. Ainsi
l'cipcnencc
neeluffit
pas
;
il nelufTit
pasd'prouver
de
cUU,
quelque
divin
qu'on
Ici
prouve.
11faul encoro
pouvoir
le
compren-
dre,
c'est-fc-dircleur
luperposcr
de
concepts,
le
intgrer
un
ijilmo.
On
tudiera utilement urco
point
FcnclonaM0,
Guyon(LeUres
deMm*
Guyon,
Mi TUDESSURLE MYSTICISME
pas
des tats
mystique,
ni do leur succession. Elle les
contrle;
elle les rattache h un vaste
systme religieux
qui accompagne
l'cxjiricnce mystique
el la
garantit;
la
logique
scande la vie.
'leltc notion de valeur influe du reste
|>enl
tre el sur
l'exp
rienec et sur la
description
de
IVxjirieiice
;
sur
l'exprience,
en
lui
inqiosant
de n'aliter certaines ides
llioriqucs
ou de main-
tenir certains tals
privilgis
;
sur la
description,
en lui
impo
sanl,
comme nous l'avons
montr,
d'accentuer ou au contraire
d'rdTaiblir certains traits.
Le caractre
logique
de l'cxiicrienie .s'accentue
mesure
qu'elle
se
dveloji|M;
;
les tats
qui
so succdent s'clairent rci
proqucmcnl;
il vient un moment o leur succession
apparat
comme la ralisation d'un
programme,
o le
plan
de l'ensemble
se
dgage
des
lments;
ce inoniuil Indoctrine est constitue
et
l'cx|>rienc<;
dfinitivement assure. Le
mystique
a trouv la
formule de sa vie
;
il l'a
comprise
;
en
ajoutant
ses tats l'ide
d'une loi
qui
les
unit,
d'un
progrs qui
les
|>o>c
l'un
aprs
l'autre
|>our
atteindre un
absolu,
il obtient enfin une
exjiricnce
pleinement
cohrente,
qui
se droule la manire d'un
systme,
du rel
qui
esl devenu du rationnel
;
la vie
s'est
systmatise
progressivement
devant
l'esprit.
Voil donc un
arrangement logique qui
se
poursuit
en mme
temps que
l'cx
prience
;
est-il
continu,
ou bien
s'ojire-t-il
certai-
nes
poques
d'hsitation,
de
doute,
de mditation sur la vie?
pro-
fite-1-il de certaines
suggestions,
de certaines lectures ? Le dtail
varie avec
chaque mystique.
Ce
qui apparat
clairement c'est
que l'exprience
s'intellectualise
davantage
mesure
qu'elle
esl
plus
riche, plus complexe, plus
familire. Le
mysticisme
Y.
p.
3oS, Vu,
139)
et M
(ujon
a
Knclon, III, 357.
Il faut
savoir
que
lavoio
mjstiquo
estdivine
pour s'y
abandonnersans
garement.

Vous
savu donc
quo
c'est Pieu
qui
vousmfno.
L'/Utde
pure
foi ne
temando
pai qu'on
marchesans savoir i c'est Dieu
qui
nousfait marcher
;
autre-
ment coneserait
plus
foi en
Dieu,
mais foi en son
propre garement
V, Mi
(Maison, i3).
EXPRIENCE,
SYSTMEET TRADITION .S
n'chappe pas
Acette loi
gnrale que
touto vie
psychologique,
qui
a vraiment les caractres de l.i
vie,
c'est dire la fois
une
certaine varit
d'expansion
el une certaine unit do
dveloppe-
ment,
uno certaine extension el une certaine
intention,
recher-
che sa formule el
quo l'ayant
trouve,
elle
s'inlerprlo
elle-
mme sa lumire. C'est aflaire au
critique
de
dgager
ce
qui
esl le mouvement de la
vie,
de
l'interprtation qui
l'enserre,
de
rechercher ce
qui
est vcu el
prouv
et ce
qui
esl addition
intellectuelle. Il faut ici un effort intellectuel do sens inverse :
AUlieu
que
la vie
s'expliquait parla
formule
progressivement
d-
gage,
il faut
expliquer
comment la formule
peu

peu
se
dgage
:
il faut mettre au
jour
lo travail d'laboration
qui
est
presque
tou-
jours
inconscient : c'est
pourquoi
la vie
qui
veut se
comprendre,
ne
peut
se
comprendre qu'en partant
d'ides
claires,
c'esl- dire
d'intuitions
qui
se tout claircies
;
c'csl
pourquoi
elle
s'explique
elle mme
par
l'achev cl
projette
le r?ullal sur
l'bauche. Au
conlrairc l'observateur dont
l'esprit
n'es;
pas aveugl
par
les
clarts finales se
dirige plus
aisment dans le
demi-jourdo
la roule.
Il rsulte de lonl ceci
que
dans leurs crits
historiques
les
mystiques exposent
une
exprience
raisonne et
systmatise
dj
et
que
leur
systme qui
veut n'lro
qu'une copie
do leur
exprience
est
dj engag
dans
l'exprience
mme. Mais il
ne
faudrait
pas pousser
l'extrme les
consquences
de ce fait.
Nous
croyons qu'on
se
tromperait gravement
si
l'on
supposait
ou bien
que
toute celle
prtendue exprience
n'est
quo
l'arran-
gement
de donnes
confuses,
qu'elle
est tout entire lo
pro-
duit d'un
ajustement aprs
coup,
ou
bien
qu'elle
obit une
systmatisation
intellectuelle
prforme, qu'elle
est
dirige par
un
systme pralable
et
explicite.
Contre
la
premire hypothse
on doit
invoquer
le
caractre
historique
de l'volution
mystique
'
;
l'examen
svre des
crits
i. Par
exemple,
en co
qui
concernesainte
Tlitr-te,
M. Boutroux
semble
supposer (Rulltlin
deh Soeiiti
fran(iUe
de
phih/nphie, janvier tgoO, p.
|3
Diitcaou.

lade;
,3
is\ TUDESSURLE MYSTICISME
chelonns
des dates diffrentes montre uno succession
rcite,
chronologique
d'tats. L'tude de sainte
Thrse,
nous l'avons
montr,
esl
particulirement propre
tablir ce
|>oint.
La vie
mystique
se droule en
priodes,
s'tale en tals
qui s'imposent
au
mystique
et
qu'il
subit
;
il
y
a des donne- et une succes-
sion
qui
esl
donne elle au*si. II suffit de se n iioilcr aui cha-
pitre* historiques
do cet
ouvrage |*>ur
liie
presque
toutes les
lignes
la
preuve
de cette assertion. L'ide
explicative
do l'eu
et
suiv.) quo
tasuitudu ion
ciprinue,
telle
que
sesuils
l'eipownl,
ne
mnttilue
pas
ur.esuccession
chronologiquegouvernepar
une
loi
psycholo-
gique
d'volution,
maisbi*n
plutt
imn
progression
essentiellement
logique,
qui
seserait formedanson
esprit.
L'autoritleM. lloulrout est si consi-
drable
que,
sansnouscontenter de
rernuji
r anotre/tu.le
historique
sur
sainto
Thrse,
il nousfaut
reprendre
en d/tail ses
objections
; i" Il sowrl
desdeiu
premiresjuge
i|c-l
i'
||eialiim(ir>Go)jniuressayer
d'tablir
que
lestroistat* r
tout dcritsroiniue sa manii'rearlu. lin
l'oraison,
.lesorti;
qu'ils
auraient /l donnssimultanmentlann'ni"
poquu
el
qu'il y
aurait
alternance

produisant
alammo
poque,
n
et non
pas
volution. Maille
hle cit
(p.
l'i,
ligne 1J )
ne
s'applique
srement
|ms
au
mariagespirituel
ou
uniontransformante
;
il dcritseulementle
transport
artif,
lobesoin
pratique
(servir
Dieu...
p'-inesetlravaui,
etc.)
d'osortiracet
tat;
Vers
i56,
po-
que,
o selon nous,
domine la
peinecitalique,
un telle
(50f),
Vif,
d.
l'cjr)
nousmontresainte Thrse, a'levaiildu
premier
au troisime tat
sansl'intermdiaire dola
peineeitatiquc.
Itirn ne
prouve
dnscotelle, trs
vague,
et
qui peut s'appliquer
a lous lestnoili's
d'oraison,
qu'il s'agisse
du
3' tat.'Nous avonsdurestemontrailleurs
que
ledcuiii'me tat n'a
jamais
incaractre
chronique, qu'il
n'a
jamais <ncu|i
entirement uno
priode,
mais
qu'il
at
prdominant
aune
poque,
et nousavons citsur ce
point
des
telles
formels;
5* Vers
17.3
d.
telles
dprcient
la
contemplation
au
J irutit
dol'action. Maisc'est
quejustement
la iiriodedo la
peinoeitalique
a
dj
fait
place
la
jx-riode
activedes
fondations,
et
l'organisation
dol'an-
loinatismodivin
qui
s'labore
depuis i56ti '," Vers
i58o-8j,
eu
plein
3"
tat,
unteitu fail
l'loge
dola
solitude,
qu'on
s'attendait avoir condamner
dfiniliveraenl commeennemiedel'action. MaiscelestedesFondation
,
crit
pour
des
religieuse,
est
1
.
passageapologliquo
dola rclusionclaus-
tralonsaint lment defi!,,sdu
Carmel,
toujours
en
danger parmi
le
|iersonnes
sculires
{l-'ondalions. XXXI);
5Enfin dans la
citation,
dola
|>ago
l5 du
HuVetin,et
qui
renfermerait en uneseule
eiprienco
religieuse
les3tals
que
nous
distinguons,je
nevoisni leani le
3,
maisseulement
Inchocdu retour au mondeau sort'r du ravissementet losurcrot
d'nergie
qui
losuit. Noirethsesur
l'historicitet le
caractre
chronologique
dela
successiondestats
mystiques
chei sainteThrl-soest d'accord aveccellede
Poulain. Les Grtrrt
d'Oraitm,
p.
56.
EXPRIKNCK,
SST&MKET TRADITION J J J
semble,
lo
systme
so forme
peu

peu
do
l'exprience,
cl
n'ap-
pAralt qu'il
la fin : or nous
avons,
dans do nombreux
cas,
des
documents antrieurs cette
|>riodo
terminale.
Du
reste,
si le
systme
n'tait
pas
form des faits et do la
lflcxion sur les
faits,
c'est
qu'il
serait donn du dehors ou
prexisterait
dans
l'esprit
du
mystique.
D'avanco il dtermine-
i,vitcl
dirigerait l'exprience
;
et c'est la secondo
hypothse.
Dr il est
peine
besoin de dmontrer
quo l'hypothse
de
l'imitation consciento cl volontaire d'une
tradition,
ou cello do
U ralisation
progressive
d'un
sysmo thorique,
no rsistent
pas
;Vl'examen.
i Les
mystiques
reviennent constamment sur le caractre
pas-
sif de leurs tats et sur
l'ignoranco
o ils marchent
;
cello
pas-
sivit est un lment essentiel du
mysticisme
;
ils
appellent
mystiques justement
ces
oprations
dont ils no sont
pas
les
matres et
qui
les
contraignent;
do sorlo
qu'il
no
peul
tre
question
d'imitation ou do ralisation volontaire. Do
plus
s'il
s'cierce sur eux l'action d'uno tradition ou d'ides
directrices,
ils n'en ont
pas
conscience. Ils vont comme a
l'aveugle
;
ils
ont
la
surprise
de ce
qui
se
passe
en eux
;
ils ne
prvoient pas
leur
cipricncc
;
bien
plus,
ils ne la voient
pas
d'abord
;
c'csl-a-
dire
que
dans un tat
nouveau,
ils no sentent
pas toujours
quo
c'est un
tal,
uno nouvelle
phase mystique'.
Qu'on
se
rap-
pelle
le
tmoignage
si
prcis
de M*'
Guyon
ou celui du Pre
Surin
;
toute la doctrine de saint J ean do la Croix se rsume
dans
cette obscure nuit et Knclon a exMl-
aprs
MB<
Guyon
et lui cette
faon
do
cheminer i\ Dieu
par
lo non voir et !o
non savoir*
. Enfin les
mystiques
ont le vif
sentiment do la
spontanit
et de
l'originalit
de leur
exprience
;
la tradition
i. G'est-a-dire
qu'
lafoisils
ignorent
o ils sontet n'ont
pas
conscience
delavaleurdoleurstals.
i. MonteduCarmel,
II,
ch.
xsvr;
Obscure
nuit. II,
ch. xu
; Maison,
i.
e.,
p.
m n.
\.
VA ETUDESSUHI.R MVSTICISME
est
relgue
au second
plan, jusqu'au jour
o ils se voient nm
trainls de
justifier
leur
cipricnce,
devant eut mmes ou devant
l'glise;
il leur faut alors chercher l'accorder avec les Hcri
turcs ou la doctrine de I ftcole ou
l'appuyer
tout nu moins sur
la tradition
des
mystiques. J usqie
li,
ils
s'occuj>ent
furt
peu
de
celte
tradition',
parfois
mme ils
l'ignorent
tout fait'. Leur
grand
effort est de vivre
originalement,
personnelltinenl, parce
qu'ils
sentent
que
le,
priuci|ie
le letii vie n'est
pas
en eux
mmes,
mais vient de
plus ptofond
et de
plus
loin
qu'eux.
Nous avons montr leur
mpris
des
livres,
leur dfiance des
directeurs;
ils sont
dirigeants
pins que dirigs
et n'admettent
l'influence
trangre qu'aillant qu'elle
s'accorde avec
leurs
lis
jiositions
naturelles'.
Du tiirue
coup
lombe toute
hy|xjllise qui
rattacherait
l'exp-
rience a l'action consciente el volontaire d'un
plan quel qu'il
soit. La
plupart
les
symptAmcs qui
constituent les tals
mysti-
ques
se
produisent
sans
que
le
sujet y pense
;
ces tals se com-
posent
d'une
longue
suite de sensations cl de
penses qui
n'ont
pas
l
prvues par
lui : de
plu<
il semble bien
qu'ils
soient
I. SainteThrse. li>. 3oi.
a. SainteThrse. Vie,
39
j
(Mteau, VI, ih. vin. I*rs mme
que
Ifs
mystiques
sont comme
prpar
aleurstat* extraordinaire.
par
laconnais-
sanced'une
tradition,
ilslie
t'y
sentent
pas
encoreassur
pour
cela, Sainte
Th'rsoalu Oeuna
: elle
doute,
quand
elleh
prouve,
d'lals
qui
ontd-
crit
dansOsuna. DemmeM""
tiuyoti
et saint
Franois
deSale. Cf. E-
velon,
in
Maison, i<3.
3.
Schojienhauer
met fort bien 111lumire ce
fait,
que,
la
plupart
du
temps,
les
mystiquess'ignorent
lesunsleautres.

<lcfait
ajout
aleur ac-
cord
parfait
ri
intime,
la fermetd l'assurancedeleurs
dclarations,
n'en
ert
qu'une preuve
plus
forte
qu'ils parlent
en vertud'une
cipricnce
int-
rieure relle.
Mondecomme
volont,III, ,'(it>.
Cet accordlui
parait
mani-
feste, malgr
ladiffrencede
temps,
des
pay
et des
religions.
Ilsne for-
ment
pas
commeunesecte
qui
aune foisembrassun
dogme
favori,
qui
le
maintient,
ledfendel le
propage
: bien
plus, presquo toujours
ils
l'igno-
rent les
uns lesautres
;
le
mystiques
indoiis, chrtiens, mahomtans,
le
quitistes
cl les asctessont de tout
point htrogne
entre
eut,
sauf
pour
le sensintimeet
l'esprit
deleur
prs-eples.
a
Ibid., ti5.
EXPERIENCE,
SYSTEMEET TRADITION
J i;
amens
parfois (tardes
causes
extrieures,
en dehors de toute
prvision jwssible.
Ainsi la tradition ne suffit
pas

expliquer
lo
mysticismo
;

chaque mystique,
il
y
a
commencement,
invention. Si l'on est
d'abord sduit
par l'hypollise
d'une tradition
mystique
cnii
suffirait i.
expliquer
tout le
mysticisme, qui
ferait du
mysti-
cisme une
perptuelle rptition,
les faits
contraignent
d'en
revenir l'Ile
peut
bien suffire
pour
certains
mystiques
do second
ordre
qui
no sont
que
des
imitateurs,
qui
sont
gouverns
con-
sciemment ou inconsciemment
par
une
exprience dj
formu-
le,
j>ar
un
programme explicite
: il
y
a do tels
sujets
dans l'his-
toire du
mysticisme,
cl ils sont nombreux
;
ilsforment autour de
nos
grands
mystiques,
constructeurs de
vie,
comme une
pliade
de
disciples
infrieurs :
desmyslici
minores 1.
Mais,
sans
mme recourir ce
fait,
quo
le
mysticismo apparat
dans des
conditions trs diffrentes de civilisation et de tradition tholo-
gique.
ou
philosophique,
lo seul examen d'un
groupe
de
mysti-
ques
chrtiens nous a montr
la
personnalit
sous la tradition.
Toutefois ici connue ailleurs la cration utilise des lments
dj
conquis,
l'invention bnficie
d'acquisitions
antrieures et de
directions
dj.\ esquisses.
La vie
mystique
n'est ni une
exp-
rience
purement
individuelle,
ni une
reproduction.
Elle soratta-
che la fois a uno tradition
historique
cl uno
disposition
humaine.
L'aptitude extatique, qui
sommeille en
beaucoup
d'csprils,
et
qu'une
ducation
spciale
veille et
maintient,
,
puise
dans un
mysticisme
doctrinal une
partie
do ses
inspira-
tions.
Nous laissons de ct dans ce
chapitre
l'influence de l'asc-
tisme dans la
production
des tats
mystiques
: nous
supposons
. Sans
parler
bienentendudocetrshumbles
mystique,

mystiei
ml-
nimi *
qui
nosont
gurequo
des
hystriques
oude
alins,
gouvernspur
un
vaguemlange
donvroseet do
christianisme,
cl
quol'ignorance
deleur
entourage
seul
peut
confondreavecles
grandtypes
du
mysticisme.
SM
ETUDESSURLE MYSTICISME
que
celte influence nefait
que
mettre en
jeu
une
prdisposition
mentale et
qu'elle
est surtout de nature
psychologique
: les
pri
valions de toute nalurc
que
l'on
groupe
sous le nom d'asc-
tisme ont cecaractre d'tre volontaires el associes
l'ide d'une
fin
spirituelle
;
c'est
par
l surtout
qu'elles agissent
sur lel.il
mental : la tension
qu'elles implique!
et
plus puissante
encore
quo
leur effet
physiologique.
Cette tension renforce une
apti-
tude naturelle a une certaine forme d'intuition
contemplative
el
cratrice,
nue certaine
spontanil
intuitive
elconsliuclivc,
il
la
puissance
directrice d'une tradition
vaguement
consulte. Il
y
a dans
l'esprit
des
mystiques
une ide
confuse,
une
direction,
une sorte de
[il.mimplicite, qui
rencontrant
l'aptitude
intuitive
dont nous avons
pri,
la fait
panouir, l'explicite
et
s'explicite

la fois en
expriences, guide
subcons, iemment cl involontaire-
ment le cours de
ccscxiicricnces,
et
aprs
avoir ainsi iravcm' et
disciplin
la
vie,
aprs
s'lro enrichie et
multiplie
son
contact,
se retrouve en
systme prouv
et vcu.
Nos
mystiques
sont des chrtiens
qui aspirent

dpasser
le
christianisme
ordinaire,
sans l'abandonner
;
lechristianisme rsl
leur
|K>int
de
dpart
et le milieu o ils voluent : leur vio
mys-
tique
est
enveloppe
dans la vie chrtienne.
Dans l'tal commun du
chrtien,
ils
prouvent
de l'insalis-
faclion et du malaise : l'oraison ordinaire
qui
met l'me en
contact avec
Dieu,
cl
qui par
l'ide de Dieu veille
toutecsjiccc
de sentiments
rapports
Dieu
mme,
no leur suffit
pas
;
ils
cherchent
s'affranchir de la cons:iencc de soi et de la volont
personnelle,
et .se
perdre
dans un tat
qui
soit la ralisation
de Dieu mme en eux.
Cr,
il
y
a dans le christianisme un courant
qui
est venu de
plus
loin,
cl
qui
s'est solidifi dans la doctrine d'un Dieu int-
rieur et
ineffable,
au-dessus de toutes les manires
d'tre,
en
qui
so
perdent, pour
se retrouver
divines,
toute conscience et
loutc volont
;
co
courant,
qu'on peut
suivre travers les sicles
EXPRIENCE,
SYSTMEET TRADITION
3i9
chrtiens,
.1
inspir
toute une
technique
de
l'oraison,
toute uno
doctrine de la vie intrieure
;
celte
technique
cl cette doctrine'
so sont du reste enrichies et
compliques,
au cours du
temps.
Chaque mystique
sou
tour,
guid par
son insatisfaction
qui
le melon
qute,
el
par
ses besoins intrieurs
rencontre,
cette
tradition. Mais elle lui fournil l'nonc clair du
problme,
bien
plus que
la solution. Mlledonnon sa recherche une direction
plus prcise
;
elle l'assure
qu'elle
n'est
point
vaine : elle l'excite
et lui fournit comme un fil conducteur
un certain nombre de
notions,
de
catgories mystiques, prsence
de
Dieu,
contem-
plation,
etc., qui
l'aideront relier el h
comprendre
ce
qu'il
prouvera.
Sainte Thrse lit Osuna et d'autres
bons li-
vres n. M"*
Guyon
lit saint
Franois
de Sales : Suso a eu
pour
matre F.ekart. Le
matre,
le
moment,
le mode d'influence sont
des circonstances
variables.
La tradition
mystique
claire la recherche mais ne suffirai,
pas

la transformer en
exprience
si la recherche
mmo n'tait
l'indice d'une
aptitude particulire;
il ne
s'agit pas
de com-
prendre
une
doctrine,
mais bien
d'prouver
certains tats : or
quelle que
soit la
puissance
de
suggestion
d'une doctrine ello
ne va
pas jusqu'il
crer do loutcs
pices
la nature
psychologique
qui
la transforme en lat d'amc. Celte nature
psychologique,
cet tat
d'esprit,
les dclarations des
mystiques
nous
permettent
de
l'analyser.
Ils
distinguent
deux manires
dpenser,
l'une
par
discours,
c'csl--dire
en somme
pir
enchanement
d'ides,
soutenu
d'images,
l'autre
par
intuition. Dans les choses reli-
gieuses,
le
discours,
c'est la
mditation; l'enlcndemcnt,
aid de
l'imagination, dveloppe
un
thme, dcoupe
ou au contraire
compose
un ensemble. Le discours c'est la
pense
rflchie cl
logique, qui
se
fragmente
en
oprations
et se ralise en actes
distincts. Il
s'applique
tout le christianisme
explicite,
qui par
la
multiplicit
de ses
dogmes
et la
complexit
de sa
morale, par
la richesse de son histoire et de son
culte,
lui est un merveilleux
K> ETUDESSURLK MYSTICISME
objet, toujours
divers et
toujours
un.
L'intuition,
au
contraire,
apprhende
d'un
coup,
sans ides et sans
distinction,
dans l'in-
dtermination et
l'indiffrenciation,
une ralit
qui,
exclusive
do toute relation un
objet
ou h un
sujet,
esl donne comme'
l'absolu. Dans
l'intuition,
nous levenons
bientt,
il
y
ades
degrs
et des formes bien diffrentes : mais toute intuition a co carac-
tre
d'apparatre
comme une vision
d'ensemble,
plus
riche
que*
toutes les ides
qui
ont men
jusqu'
elle,
ou
qui
sortiront
d'elle,
une
confusion,
une obscurit cratrice
qui
contient des
penses
sans formule et une illumination sans
explication.
Le
mysticisme
commence
lorsque
cesse le
discours,
la
pense
logique
et
rflchie,
l'action
raisonne,
lorsqu'apparalt
l'inlui-
lioti.
Quoiqu'une
fcitaine mthode d'abstraction
mentale,
de sim-
plification
affective,
d'asctisme intellectuel et
physique
la
puisse
favoriser,
il semble
bien,
au
tmoignage
des
mystiques, qu'au
moins dans ses formes
leves,
elle
chappe
h toute
rgle
et se
donne comme elle veut el
quand
elle veut.
L'esprit
du
mysti-
que
s'tale
spontanment
en ces
grandes
intuitions,
vides de
tout
objet
intellectuel,
et
qui
lui
paraissent
contenir,
au-dessus
de toutes les manires
d'tre,
plus qu'un
inonde et
plus qu'un
Dieu. Ces intuitions sont au fond des tats
extatiques,
au fond
de la
ngation
douloureuse
qui
leur
succde,
nu fond de l'acti-
vit
pratique
do la
priode thopalhique.
Kl'es sont
si l'on veul
entendre l'extase dans son sens le
plus
humain,
sans les acci-
dents nerveux
qui
la
compliquent,
de
grandes
extases de
signo
changeant, parfois
batifiantes et
parfois
dsoles et
qui
s'ach-
vent en une vaste
expansion
cratrice
;
une sorte d'tat fonda-
mental,
le
plus profond
de
tous,
o toute
l'nergie,
toute la
spontanit,
tout le
gnie qui
sont au
principe
de la
pense
et
de l'action
humaine,
o toute la conscience
contracte,
par
ngation
de l'existence
individuelle,
se
posent
absolument,
en
plnitude
d'tre,
comme un infini de
joie,
ou
d'horreur,
ou
d'activit sereine. Telles sont les
aspirations passionnes
o
EXPRIENCE,
SYSTMEET TRADITION Mi
l'art le
plus pur
de
tous,
la
musique,
enferme sous forme inex-
primable,
la
quintessence
de l'humanit.
Cet intuilionnismc
passif,
celte
aptitude
i\ subir cette infusion
ineffable,
cet
esprit
intuitif, extatique, par opposition
au
type
discursif,
est
caractristique
du
mysticisme.
Il
y
a un
esprit
mystique, gnrateur
de tous les tats
mystiques prcdemment
dcrits. Cet
esprit
se cherche dans l'insatisfaction
du christia-
nisme
ordinaire,
sous le discours et sous l'action
;
aprs
une
priode plus
ou moins
longue
d'effort et do
tension,
dans uno
priode
de dtente el de
passivit,
il
s'apparat par
moments et
par jaillissement,
et
peu
h
peu
s'installe comme habitude. La
recherche
diksujel
et
l'indpendance
de cet tat
qui
n'obit
pis
A la volont constitue le drame
mystique
de la vie
intrieure,
le
conflit de l'activit et de la
passivit. L'apparition
d'intuitions
sjiontanes qui occupent
et dominent la conscience et
qui peu-
vent en se
rptant
former
presque
une
habitude,
et en s'en-
chalnant former
presque
une intuition
continue,
caractrise
bien nettement nos
mystiques,
et rien d'une tradition
trangre
ne
passerait
en
eux,
s'il
n'y
avait
pas
en eux celle
faon
do
sentir,
qui
esl aussi la base de la tradition
mystique.
Cet inluitionnisme installe donc a l'intrieur du
mystique
le
Dieu inoflable n sur un fond d'inluitionnisme. Mais il se dve-
loppe
au sein du christianisme. L'intuition
pure
comme lo
prouve
le
mysticisme
indou
peut
se
perdre
dans l'inconscience
et la totale inaction. Le
mysticisme
chrtien est
gard
de l'uno
et de l'autre. Nous avons montr
par quelle
construction com-
plique
il concilie la ncessit
d'agir
et la ncessit do se
perdre
en Dieu : le somnambulisme
extatique,
l'tat
thopathique
nous ont assez
longuement
retenu
pour que
nous
n'y
revenions
pas.
Il nous faut noter seulement
qu'au-dessous
de la
concep-
tion chrtienne de la vie
qui prescrit
l'activit dans le
monde,
il semble bien
que
l'inluilivit,
chez les
mystiques
chrtiens,
soit de nature
expansive.
De mme
qu'il y
a des sensitifs
apa-
Ut ETUDESSURI.E MYSTICISME
ihiques
et d'autres
<lie/qui
la sensibilit
s'exprime
en actes',
l'intuition,
chiy nos
mystiques, |i.ir.ilt
contenir une
puissance
d'acliou : mlion
passive
MIIdoute et
qui
n'a
pis
son
origin-
dans
l'intelligence
et din< la
volont,
<pii
surgit
d'un fond'
inconscient,
mai*
qui
Irabit
l'nergie
de ce fond. Nous ainns
vu
que
sur celle
contemplation
confuse
.-ippir.iis*ait
toute esiwVr
d'automatismes,
de caractre
imjw-i.ilif
I
llologique
;
sons
l'npparenl
vide intellectuel de
l'ititiiitio'i,
il v a donc une
orga
nisalion
uhconscienlc,
pii prpire
l'ai lion. Li motion divine
exprime
celle activit naturelle d'aine*
qui
substituent
la
vision
mthodique
des choses la
contemplation
confuse,
et
l'action
peisouuelle,
une
impuNion
continue. L'automatisme
actif des
mystiques
iw se borne
pas
.i*uri r le* actes
qui
sont de
rgle,
le service de la vie
chrtienne;
c'est une ai li
vite
a|M)stoliqne,
un es. de
complte
du
monde;
ce
cai.ic
1red'excs el d'cxubiance
garantit qu'il
n'e*|
pis
le
produit
d'une
suggestion
extrieure,
mais le
dveloppement
d'une exi
gence
interne : de mme le sentiment de
plnitude qui
l'accom
pagne.
Comment en serait il autrement
puisque,
de ces
grandes
intuitions,
sill
qu'elles
ont
appuii,
nous
voyons
natre une
direction
|K>ur
la vie
pratique, puisque
nous les
voyons
se
pro-
longer
immdiatement en action ? Toul le travail du
sujet
con-
siste
justement
abolir la volont et la conscience
personnelle
qui s'inter|K)sent
encore cl a remettre
pleinement

ombilicaux
inspirations
el aux
impulsions surgics
de la subconsci

n_
Ici encore nous trouvons un double courant
qui
se mle et se
renforce : h doctrine chrtienne
qui
commande l'action et la
vie,
et la tradition
mystique, qui
met dans l'unit
primordiale
une
puissance d'expnsion
: d'autre
part l'expansivit
naturelle
nos
mystiques,
issue du caractre actif de
'
ar subconscicnce.
De mme
que
le
mystique prolongeait
en intuitions les thses
I. Ilibol.
Ptyehokxjie
des
Sentiments,355,
3gi.
EXPRIENCE,
SYSTMEET TRADITION
'
36S
d'une
doctrine,
il semble oliir
par
l'action u une
religion pra-
tique,
et in-.'
mtaphysique qui
s'achve en immanence. Mais
ce
qu'il puie
au
dehors,
c'est la forme de
l'action,
et
non
l'nergie d'agir.
Tout se
passe
comme s'il
olieissait,
dans le
rythme
de sa
vie,
dans le
pissage
de l'intuition
l'action,
aux
grandes
lois du
noplatonisme; parce que
ht
procession ploli-
nienne,
qui
fail sortir l'un
de lui
mme,
a son
quivalent
dans
la thorie chrtienne de
l'incarnation,
de la cration et de la
providence,
et
que
ces doctrines ont l'une cl
l'autre,
si l'on
peut
dire,
leur ii'i'valcnl
psychologique
dans le
caractre actif
cl
spontanment
orient, vers
le dehors
que
nous venons de
signa-
ler. I^s
exigences
rationnelles et traditionnelles concordent ici
avec une
exigence
interne et une
disposition psychologique,
Il
y
a
coopration
d'une nature mentale
prdtermine
cl d'ides
directrices
qui
la soutiennent el
l'encouragent
se
dvelopper.
Ainsi nous
Dpensons pas qu'on puisse
ramener
l'exprience
mystique
la
suggestion
d'un
systme personnel,
d'une con-
struction
purement
abstraite forme
nnliieuremenl,
ni n une
tradition nous en avons donn de srieuses
raisons;
nous en
verrons d'nulres encore nir-urc
que
nous tudierons la nature
psychologique
de
l'cx|iri<
.<e
mystique,
el les lois
qui gou-
vernent son alternance. D'autre
pari,
nous
reconnaissons,
dans
la formation et le
dveloppement
de la vie
mystique,
l'influence
d'ides directrices. Cet intuitionnisnio
expansil
do nos
mysti-
ques
irait vile la drive et se
jierdrail
dans les aventures
religieuses
cl les ci ices de
l'inspiration prive,
s'il n'tait
soutenu 5 lotit moment d'une doctrine ferme o se
reposer
de
sa confusion
vertigineuse,
et d'une morale
prcis, qui rgle
ses
pousses
incertaines. La
tradition,
cl la rflexion
qui
l'assi-
mile,
forment ainsi la
charpente logique
et fixent la fluidit.
L'orthodoxie
plus
ou moins htrodoxe des
mystiques
vient de
cette
pntration
de leurs tendances
par
le christianisme et de
l'affinit naturelle
qui
les rend
pntrables.
Mt
TUDESSURLE MYSTICISME
Ainsi la vie
mystique
n'est
pas
donne en
pleine indpen-
dance,
au hasard
;
elle doit satisfaire certaines conditions
;
elle est
assujettie
d'avance h certaines dterminations
;
c'est ce
qui
lui
permettra
d'tre
accepte
comme valable
par
lo
sujet
lui-mme,
par
un
groupe, peut
lrc mme
par
une socit reli
gieusc.
Sa conformit a une tradition est
(tour
elle une condi
lion
d'authenticit;
ses innovations mmes no sont commun!
cables
que
si elles russissent l'absorber cl la
conqurir.
Les
*
intuitions du
mystique,
en un sens
originales,
en un autre sens
sont
engages
dans un
systme.
Qu'on
prenne
le
mysticisme
sous la forme raffine du
mysticisme
chrtien ou sous la forme
grossire
de l'exaltation cl do l'extase
sauvage,
c'est
toujours
la
mmo loi. Mais les ides directrices no fonl
quo
seconder une
aptitude
naturelle.
CIIAPITllti XII
i/KXPfiiilKNOE
MYSTIQUE
l^s
mystiques prtendent exprimenter
Dieu. La caractris-
x
tique
de leur
exprience,
c'est le divin. Il nous faut
analyser
V
celte
exprience.
Ils
prouvent
le divin dans les tats
d'oraison,
confus et
ineffables
;
ils
l'prouvent
aussi dans les visions et les
paroles,
les
inspirations,
la motion
divine,
les automatismes do
toulo
espce,
c'est- dire dans des tats distincts cl formuls.
Nous avons vu
plus
haut
que
les
mystiques
reconnaissent le
caractre divin de leurs automalism.es Irois caractres : i* lo
caractre d'extriorit
par rapport
au
moi,
de non
moi,
pour-
rait on
dire,
qui
est d en ralit l'action do l'automatisme
sous la conscience
personnelle.
Co caractre de division
d'avec
la conscience
ordinaire,
do division de
conscience,
caractre
tout
formel,
indique, pour
les
mystiques, l'origino extrieure,
trangre
des automatismes. lui seul ce caractre no
suffit
pas
a constituer lo divin
'
: la
passivit, l'impuissance
se don-
ner ou a.
rejeter
un
tat,
la ncessit de le
subir,
est un
signe
du surnaturel
;
mais la surnature n'est
point
toute divino
;
il
peut y
avoir et il
y
a uno forme
dinoniaquo
do
l'automatisme.
/
a* Le contenu de ces tats
;
leur caractre affectif et leur
transcendance la conscience
ordinairo
;
l'impuissance
do la
conscience ordinaire constituer des tals de contenu semblable.
i. Cf. Nicole.
Ri/ataiion,
6C.
M ETUDESSUR
I.K MYSTICISME
3* Le caractre
actif,
constructeur. Ces automatismes sont
impratifs
et
s'emparent
de la conscience
;
ils
s'y
ralisent,
et
y
ralisent uno unification
suprieure.
Ils sont commo l'interven-
lion d'une
sagesse
el d'une
puissance suprieures, qui appor-
tent dans la vie un ordre minent.
1.0
divin,
Ici
que
nous le rvle l'lude de ces
phnomnes,
est donc un
pouvoir passif
d'unification et
d'organisation, qui
d'al>ord
apparat
comme
tranger
nu
moi,
par
la division de
conseienco o il se
rvle,
et
qui progressivement
l'envahit
el se substitue aux formes d'action cl do
pense qui
consli
tuaient la conscience
personnelle
;
celle force
suprieure,
celle
nergie
substantielle,
cetto loi interne
efficace,
aprs
s'tre
oppo-
oau
moi,
le
pntro
en se
l'assimilant,
el cre une vie nou-
velle : c'esl une
puissance
d'dification*.
Mais les
visions,
les
paroles,
les
inspirations,
ne sonl encore
pour
les
mystiques, qu'une
manifestation secondaire de
Dieu;
les tals
d'oraison,
au
contraire,
ralisent l'essentiel du divin.
Nous
y
trouvons les mmes caractres : d'abord la
passivit.
Quitude, union, extase,
ravissement sont donns do celle
manire
;
de mme aussi la
peino extatique
;
de mme aussi
''union Ironsformante
;
de mme les tals de M"'
Guyon.
Cha-
I. Noterenroro
quo
lecaractredivinefortifia
par
la
progression
di-
vine:
p.
ci. chei sainteThre-se. le
paroles
intrieuree fortifientdo
leur
associationalavisionintellectuelle,do
prsence,puis
aux
visionImaginaire?
Dommel'ensemMedoee*
phnomtac
sefortifiedaleurassociitiorutut
tatsd'oraison. I,aconsciencedudivinesl donnesansdouteimmdiatement
et sur lo momentdanschacundestalsdivins
;
maiilsonl 'suiviten
gn-
ral dodouteel d'hsitalion
;
con'est
quopar
leur
assemblagequ'ils
en vien-
nent a
prendre
uncararti rudocertitude
qui
duro et
qui
rsisteau
temps
;
voirlellredusainteThreioa
l'vcVqued'Osuna ;
Lettre
III,
3ig.
Il
jr
ade
niemple quo
la
rrojanco
ala
possession
divinesorcoil
change
k unmo-
ment en
croyance
a la
possessiondmoniaquepar
uno sorted'inversionde
valcu'i,
v Calmeil. [tef<i
/o/i>,
I,
i53i rl tout', l'histoiredeMadeleinede
Oordouo.Llorenle, Histoire
critique
de
Vinqmi'imd'Kipogne,
II,
io3. Cam-
pan,
Mmoiresde l'ramiscodeKnsiiuis,
Itruielles,
i863,
vol.
Il,
p.
46i
cl
suir. traduit le SucccssodoMadalcnado'a Crut n
d'aprs
un manuscrit
du llritishMusum
(Eggerton,
collectionrJ
457).
L'EXPERIENCE
MYSTIQUE
J 7
cun de ces tats
apparat
comme uno
puissance
ressentie eh
impuissance.
De mmo aussi leur
contenu, batifiant, infini,
vid do toute
espce
intellectuelle,
transcende la conscience
ordinaire. Hnlin ils sont aussi uno
puissance d'organisation;
ils reclent une
nergie
construclive
qui impose
t\ la vio sa loi
de
dveloppement.
11nous faut insister sur ces caractres.
La
passivit
des tals d'oraison no suffit
pas
en assurer le
caractre divin. Ce
qui
est
passif
est
surnaturel,
mais
pourrait
tre
dmoniaquo
;
ou encore venir d'une excitation
naturelle,
d'un effort
suprme,
ou d'une anomalio de la nature. La
nature,
dans certains
cas,
ralise des
contrefaons
du surnaturtl.
De
plus
ces tals
passifs
d'oraison,
s'ils no font
qu'introduire
dans la conscience ordinaire des moments do batitude et d'l-
vation,
l'usage qu'en
fait la conscience
ordinaire,
l'assimilation
qui
s'en
empare
les
peut
transformer. Saint J ean do la
Croix,
M"*
Guyon,
nous ont montr
amplement que
co
qui
est donn
passivement peut
encore tre rendu
personnel,

appropria

au moi.
L'appropriation
vicie,
dnature immdiatement le
caractre divin de la
passivit.
I,c contenu des tats d'oraison
manifeste,
sous des formes
de
plus
en
plus adquates,
la
prsence
divine
;
les
grandes
intuitions,
que
nous
analyserons,
cl
qui
constituent l'essentiel
de ces
tats,
sont uno
apprhension
directe du
divin,
le divin
mmo
s'apparaissant
a soi. Mais il
y
a des
degrs
de celle con-
naissance et de celle ralisation. Nous avons vu les
mystiques
critiquer progressivement
leurs tats d'oraison. Dans l'extase
ou dans ses
quivalents psychologiques
ils trouvent encore
trop
de sensibilit cl
trop
de
prcision, trop
do
rapport
a la con-
science
personnelle.
Nous les avons vu s'lever de
degr
en
degr,
suivre une hirarchie au termo do
laquelle
ils croient
atteindre le divin dans son caractro
absolu,
dans sa
puret.
Ainsi le divin esl miins dans les tats d'oraison
quo
dans.le
mouvement,
dans le
progrs qui pose
leur suite
;
il est avant
m ETUDESSURLEMYSTICISME
tout une
direction,
une
aspiration
n travers des tals
qui
ne
sont
que
des
approximations
: sous les
tals,
un devenir
;
un
jeu
continuel de
position
et de
transposition
;
une
dialectique
anime
qui dpasse
sans cesse ce
pir quoi
elle
s'exprime
un
moment.
Ainsi,
encore
que
les
mystiques prtendent
apprhen-
der
par
leurs intuitions l'absolu et
l'ternel,
l'imperfection
de
cette
apprhension
cl la tendance la
perfection
les
contraignent
a drouler en
priodes
successives ce
qui
leur
parat
se donner
au dessus du
temps
et vivre ce
qui
parait chapper
a toutes
les dterminations de la
vie;
c'est ici
l'image
mourante de
l'ternit,
dont
pirle
Platon.
Mais 'emouvemnt travers les tals d'oraison n'est
pas
un
lan
aveugle,
une
impulsion toujours
insatisfaite de son oeuvre
el
pcrdnmcnl
cratrice,
qui
cherche
s'puiser
en des
passivi-
ts
quelconques
;
nous avons vu
qu'il
tend a raliser un tat
o,
la conscience du moi comme tre distinct et
spir,
comme
sujet
individuel,
tant
annihile,
le
mystique
se saisisse de
faon
continue dans son identit avec le fond de
l'tre,
cl laisse
s'oprer
en lui des actes
qui
aienl leur
source dans l'activit
divine;
c'est l'lal
ihopalhique
caractris,
pour reprendre
les
termes d'un adversaire du
quitisme, par
la liaison de la con-
templation
confuse et de la motion divine. Cet tat ralise une
sorte d'intuition intellectuelle
continue,
de
laquelle parait jaillir
une
spontanit
cratrice
;
le
mystique s'apparat
identifi
avec un absolu
qui s'panche;
il a dtruit toutes les formes de
la conscience

pense
el vouloir
propres

qui,
en le distin-
guant,
le
sparaient
de l'universelle
essence;
et
plong
en
elle,
il se confond avec son indtermination
initiale,
et se
prcise
avec sa dtermination
progressive.
Le
caractre essentiel du
divin,
e.'csl
donc,
pour
le
mystique,
cette
puissance
d'orpaniscr
en lui Dieu
mmo;
elle dtruit ses
manifestations d'abord
imparfaites,
elle dcrit un
cycle
d'volu-
tion
jusqu'il
ce
qu'elle
se soit trouve comme
esprit
et comme
L'EXPERIENCE
MYSTIQUE
.
'*'-
*
f
vouloir
absolus,
jusqu'
ce
qu'elle
ail uni dans un
tat dfinit
l'aperceplion
de l'tre
par
soi-mme et 1'aclivit cratrice.
Aprs que
nous avons
dgag
ces
caractres,
dans
lesquels
nos
mystiques
enferment leur
exprience
du
divin,
il nous
les
faut
analyser
do
plus prs,
et chercher la naluro
psychologique
de ces
intuitions,
de celle
passivit,
de ce
rythme
constructeur.
L'INTUITION INTELLECTUELLE
I.

L'Intuition
Mystique
et le Dieu chrtien.
L'oraison
mystique
commence avec la substitution do la
contemplation passivo
et obscure a la mditation et l'oraison
affective, qui
mettent en
jeu
des
ides,
des
images,
des motions
prcises
et
qui sont,
au moins
partiellement,
sous la
dpen-
dance de la volont.
Le
mystique
a commenc
par
l'oraison
ordinaire;
il l'tt
pratique
de
longues
annes. Ce n'est
que peu

peu quo
l'orai-
son ordinaire lui devient difficile cl mmo
impossible,
et
qu'une:
autre altitude mentale de
prire
se forme en lui
spontanment.
Il l'a
prpare par
un entranement
pralable;
l'asctisme
qui
mortifie le
vouloir,
purifie
les
dsirs,
exalio h
conscience,
reHi
gicuse
;
surtout une certaine forme
intellectuelle de
l'asctisme,
une abstraction soutenue
qui
carte de
l'esprit
les
images
du
monde,
et
qui, par
artifice ou
par disposition naturelle,
tend
purer
les
objels religieux
des
reprsentalions qui s'y
attachent'
;
l'tat indcis et de rve
qui
nat souvent de
l'puisement
cons-
cutif aux
pratiques
do
mortification;
l'usage prdominant
de
l'oraison affective
qui,
Rappliquant
certains
tats affectifs inter-
t. Doublevaleur dol'Asctiime: i Abattreles
paillons
et
prparer
h
natureI recevoirlaviatcractlo
(Athinaso) )
i dlivrer
l'esprit
cl lo
prpa-
rer *
participer
tu
Logos(Origno),
v.
Mller, Klrthengeichlthh,
i80,
p. 109
et tuir.
DiuckMi.

tudes,
tk
'
jo
TUDESSURLE MYSTICISME
prtes
comme
signes
de l'action divine et de la communication
avec
Dieu,
fixel'attention sur cecommencemcnlde Dieu intrieur.
Quand
la
contempla'.ion apparat
: i die
produit
un tal
gnral
d'indiffrence,
de
libert,
de
paix,
d'lvation au-dessus
du
monde,
de batitude : lo
sujet
cesse de e
percevoir
dans la
multitude et la division de sa
conscience;
il esl lev au-dessus
de lui-mme. Lue Ame
plus profonde
el
plus pure
se
dgage
et se substitue nu moi habituel
;
a* Dans cet tat oit
disparaissent
la conscience du mot el la
conscience du
monde,
le
mystique
a conscience d'tre en rela-
tion immdiate avec Dieu
mme,
de
participer
ala divinit.
La
contemplation
installe une manire d'tre et de
ronnajlre
:
les deux
choses,
du
reste,
tendent ou fond se
joindre
: le
mystique
n de
plus
en
plus l'impression
d'tre ce
qu'il
connat,
et de connatre ce
qu'il
est.
^
Mais dan cet tat
disparaissent
lesnolionset les actes
propres
au christianisme. La mditation chrtienne a
pour objet
la Iota
lil distincte du christianisme
;
elle se rattache
expressment
au
systme
chrtien. L'oraison ordinaire lve l'Ame vers un
Dieu,
qui
est le Dieu de
l'fglise,
el la maintient devant lui
comme devant son
Dieu,
dans un
rapport
dfini de crature
a
crateur,
de
pcheresse
i\ toute
puissance juste
cl misricor-
dieuse,
de nature dchue a
gtaco qui justifie.La contemplation,
en
supprimant
ce
rapport,
ne laisse
plus
dans l'Ame
que
l'tal
confus
que
nous avons
dcrit,
et
qui, pour
le
mystique,
contient
minemment tonte la distinction du
christianisme. Il semble
qu'il y
ail dans les tals
mystiques
une aversion de lotit ce
qui
est
formul,
une ambition de l'infini ou de l'indfini
qui
dpasse
tons les
dogmes
cl tous les actes
religieux.
Le
mysticisme
chrtien
n'chappe pas
;\ celle
rgle
;
nous avons vu
quels
conflits en rsultent.
^Par
(piel
mcanisme
psychologique
nos
mystiques peuvent-
ils identifier la confusion de leurs intuitions avec les notions
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE
^j|
chrtiennes,
exprimenter
dans les tals
que
nous
avons dcrits
le Dieu mme do
l'glise'?
i* Nous avons vu
que
c'est dans le milieu chrtien
quo
si
forme leur
mysticisme
: ils
parlent
de donnes
chrtiennes;
ils
se forment l'oraison chrtienne. Si volontaire
quo
soit l'orai-
son,
clleenfeime
toujours,
i elle est
profonde,
quelque
senti*
ment de la
grAcc,
c'est--dire la conscience d'une force
sup-
rieure,
qui
intervient,
d'une activit
trangre,
d'une
passivit
personnelle
: d'autre
part,
si
prcise qu'on
la
suppose,
elle
s'achve
pourtant
dans le sentiment confus d'une toute
puis*
sar.ee,
d'une ralit
mystrieuse
cl
ineffable,
acluollemcn.J prisV-
sente
;
elle
dpasse,
par l'nergie spirituelle qu'elle libre,
et 14
sujel qui prie,
et le Dieu
qui
esl
prie.
L'oraison
mystique.
'
hf}
fait
piedvelopper
cette double tendance. Une intuition riche
et
profonde
se donne
spontanment.
Mais elle s'est forme
i
l'on
peut
dire,
quelle
pic
soil la distance
qui
semble les
sparer,
en continuation
de l'oraison antrieure. L'oraison
s'est
d|>ouille
des notions
prcises auxquelles
elle
s'attachait,
des actes distincts
qui l'exprimaient
;
cllo s'est
raffine,
subli-
me
;
il n'en est lemeur
que
l'outrance,
l'lvation du
sujet
au-dessus de
lui-ni''ne,
la
projection
du
sujet
dans
l'absolu,
sa
position
dans l'essence mme des choses. Ainsi cllo
dpasse
certainement,
cl
pcul-lrc
certains
gards
nie-t-ol!e et contre-
dit-elle ce
djit
elle s'est forme.
Mais, parti
du Dicj
chrtien;
qu'il
a
dpouill progressivement
do loules les formes
qui
le ca-
ractrisent, pour
nelui laisser
qu'une
obscure
puissanco ineffable;
parti
de l'oraison commune
qui
le mettait en relation avec c<
Dieu,
el
qu'il
a
dpouille progressivement
do lous les tats
qui
le diffrenciaient de ce
Dieu,
le
mystiquo
a conscience d'trt
rest dans le mme
objet,
d'avoir labor continuellement h
mme
concept
cl la mme vie. C'est la continuit, do
Poprallor
i. Voir letreaintressante
remarque
do M, Dclot. Bulletindeta So
eiit
franaise
de
Philosophie,janvier 1906, p.
35ot luy.
3-i ETUDESSURLE MYSTICISME
gui
fait ici la reconnaissance
;
il
n'importe pas quo
les tats
mystiques
soient donns
toujours passivement
cl
parfois
brus-
quement.
Ils se
dgagent
A l'insu du
sujet
de ses tats ant-
rieurs
;
mais il ne
peut pas
ne
pas y
reconnatre
quelque,
chose
d'eux,
par
l'habitude intimo
qu'il
en a.
Il
peut
du reste arriver
que
celle laboration
inconsciente
produise
en
quelques-uns
des intuitions vraiment inassimila-
blcs A
l'exprience
antrieure : il
y
a alors contradiction. Le
mystique
en ce
cas,
ou bien
rejette
ses
expriences
intrieures
comme
suspectes,
ou bien
rejette
la
religion
dont il est
parti,
au
nom
do son
exprience
intrieure.
L'exprience mystique
dchane
toujours
un fond d'molivil
superbe,
une exaltation
indiscipline:
c'est tout un art de la
plier
Aune
religion positive.
a* Le
mystique
chrtien se sert d'ides et
d'images
chr-
tiennes
pour parvenir
Ason intuition ineffable. Il faudrait
rap-
peler
ici tous les
chapitres
o ils traitent de la
contemplation
de
J sus-Christ
dans l'oraison. L'humanit de
J sus-Chris),
selon
sainlc
Thrse,
introduit au
premier
tat d'oraison
;
elle accom-
pagne
et sert de
garante
aux
degrs suprieurs.
Cette ide scrl
d'appui
A la
pense*.
Plus ou moins
prcise,
cjle
les
accompa-
gne jusqu'au
seuil de l'ombre
mystique
la
plus
obscure
;
elle
s'y
efface,
sans
peut
tre
disparatre
absolument.
Quand
ils
sortent
do l'extase ou de
l'union,
c'est
l'image
du Dieu chr-
tien
qui
leur
apparat
d'al>ord cl A
laquelle
ils
rattachent leur
extaso
;
ds lors ils
peuvent
s'enfoncer dans les tnbres et dans
l'abme,
leurs
expriences peuvent
devenir de
plus
en
plus
con-
fuses el indtermines:
l'innomm, l'inconnu, l'ineffable,
ds
qu'ils
reviennent de leur
suspension, prend
la
figure
du Dieu
chrtien.
Il est vrai
qu'ils
n'attachent
pas
tous le
mme'prix
celle
pr-
sente dans leur
pense,
en dehorsdes tats
extatiques,
des notions
t. SatnloTlircre, Vie,
th. xni,
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE
f|ft
spcifiques
du christianisme
;
et c'est
justement pour l'glise
(une
tude antrieure nous l'a
montr)
un des
signes auxquels
leur orthodoxie semesure '. Mais on
pourrait tablir,
si une telle
dmonstration ne demandait
pas
un
dtait,
quo
nous no voulons
pas produire, qu'ils
en
gardent
un
quivalent plus
ou moins
confus. Pour l'abb
d'Kstival,
tant donn
quo
les
penses
rflchies et lo discours ruinent certainement la
contemplation,
toute la
question
est de savoir si uno
pense
momentane et
qui passe
dans
l'esprit
comme un clair sur l'humanit sainte
du Fils de Dieu
empche
la
contemplation
du Dieu seul cri
foi.,*
Or,
pourvu que
l'on no s'arrte
pas
sur une
pense
moment
ne de ce
genre,
elle
n'empche pas
le
simple regard.

L'exp-
rience nous
enseigne quo quelquefois, quand
l'homme
s'lve
do toutes ses forces A
Dieu,
pour
le voir lui
seul,
en mmo
temps
il
passe
dans
l'esprit
celte
pense
en un instant : ce Dieu
s'est fait
homme,
etc..
;
tant s'en faut
quo
ces vues et
imags
empchent
l'union
qu'au
contraire elles la rendent
plus vigou-
reuse cl
plus
attachante'. On dira
qu'il
ne
s'agit
ici
que
d'une oraison de
simple regard,
c'csl-A-dire
beaucoup plus
proche
de celle
que
les
quilislcs appelaient contemplation
acquise, que
de la
contemplation
infuse A
proprement parler;
mais cette
oraison,
au dire mme de l'abb
d'Estival,
est uno
o vue surminente d'un tre
impntrable
et ineffable
1

;
elle
atteint et lo fond
abyssal
et surminent'

;
c'est-A-diro
que
sauf la
passivit
totale,
elle a mme contenu
que
la
contempla-
tion infuse.
,-
Pour
d'autres,
comme Malaval ou M"'
Guyon,
c'est moins
uno certaine ide ou uno certaine
image qui
intervient, qu'un
quivalent motionnel,
si l'on
peut
dire,
des notions chrtlch-
l. Dosauct.
Instruction,XVIII,
qoi
cl uiv.
s. Abbd'Estival.
Confrencesmystiques,1676, p.
I '18et luiv.
3.
lbid
18.
4. ni..
17.
|}l
ETUDESSURLE MYSTICISME
ns. Ils substituent dans l'oraison Al'ide de
J sus'Christ,
par
exemple,
ce
qu'ils appellent
un certain
gotl
de J sus-
Christ'
n;
c'est une sorte d'abstrait
motionnel,
si l'on
peut,
dire,
de thme
musical,
de leitmotiv
qui
devient te re-
prsentant
d'ides
plus prcises
A
propos desquelles
il s'est
form.
G'csl un fait
que
certaines
images
sonl,
pour
certaines
per-
sonnes,
suggestives
d'motions
profondes.
Or,
sous ces mo-
tions lies encore
A leur
objet,
il
y
a comme une vibration
motionnelle
qui
les
prolonge
et
qui
ne se termine A rien
;
sous
les motions
spcifiques
des diffrents
arts,
il
y
Acomme une
infinit motionnelle
plus
haute
que
tous les
arts,
cl A
laquelle
ils mnent
tous,
comme A leur source commune. Nos
mysti-
ques
chrtiens accdent A cette indtermination
par
des ides
cl des
images
chrtiennes;
les
images
chrtiennes ont sur eux
un
jwuvoir particulier
d'excitation et de
suggestion
;
elles lais
t.
Rponse
dn M"
(iujon
ani demandes
qui
lui ont t. faite
par
MM. le
voque
de Meaut et do
Chlons,
lelundi 6dcembre
iSjt ;
Fine-
ton.
t.
XXIX,
p.
ut;
cf.
Moyen
Court,
Mil.
V.
Rosiuit, Instruction,to8.
Cf.
Malaval,
Pratiquefacile,
aa,.
La
[sensede
J sui-Christ
n'operopas
simplement
lerecueillement
;
ellolaissedo
plus
uno
prsence
sensiblede
J sus,
et un
got
dlicatdosa
compagnie...
cen'est
pat
une
image,
c'eil un
sentimentdo
J sus-Christ
prsent.
C'est commo
quand
vousmarcheavecun
ami
quo
vousno
regardepas toujours
tandis
que
vous marche*aveclui
;
mai
pourtantquo
vt-.i)ave*unocertitudevidentedosa
compagnie.
CoK-n-
timent est fort
eiqui
et il est difficiledo
l'eipliquer
j
dosorte
quo
li Dieu
mol'avait
Aie,
il nieserait
impossible
dolo
rappeler
moi-mme dola
faon
qu'il
est. J 'ai cette
prsence
nanmoins
presque
toutes lesfoi
quejo
vcui,
non
pa
eneicitant mon
imagination
ou mammoire
pour
mo rien
repr-
senter,
car encoca
jo
vont
pourrait
dire
prcisment
ce
quojo
mo
repr-
senterais: maisuno
parole
doJ sus-Christrveille cette
prsence
sensible,
tantt
plus
forte,
tantt
plu
faible,
selon
qu'il plat
aDieudomoladonner.
Kl
pour
lo
got qui l'accompagne, quo
vousen
pui-jo
diro
d'cipr
?Oc
got
doJ .-C. etl uno
douceur continue et eubtilo au fonddol'amo.. ello
est
toujour
communique
a
proportion
dola
prsence
deJ iua-Chriit.

La
prsence
doJ sus-Christest
toujour
la
mmo,
bien
quoj'y
toilev
par
lediversesconsidrationsdo sa vioet do samort
;
ello est do sa
per-
sonneet non
pas
dosestat.
lbid i5.
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE 1$
sent un
peu
de leur nuance motionnelle dans les tats confus
qui
les
dpassent,
3* Ces tats
profonds
du
mysticisme
s'encadrent dans uno
vie
chrtienne;
l'action
jaillit
de ces intuitions.
Dans
l'extase,
au dire de sainte
Thrse,
germent
les vertus
;
les
mystiques
eu sortent
prts
A la lutte et aux
couvres;
l'action les
engageant
dans la vie
chrtienne,
les ratuno au Dieu chrtien
;
si la con-
templation risquait parfois
de les en
loigner,
la
prcision
do la vio
pratique
les en
rapproche
;
el leur activit chrtienno
leur
est,
leurs
propres yeux,
une
garantie postrieure,
mais tr*
sre,
~
de l'identit du Dieu orthodoxe et du Dieu
mystique;
ils
jugent
de l'tal
par
ses fruits.
Nous avons vu
plus
haut
|>our quelles
misons el
par quels
caractres l'intuition
parait
divino A nos
mystiques.
Nous
venons
d'expliquer pour quelles
raisons ils rattachent co divin
intrieur au Dieu extrieur de la tradition chrtienne. Nous no
voulons
pas
chercher maintenant
si,
aux
origines,
certains l-
ments
mystiques
n'ont
pas
contribu A former la conscience
religieuse
en
gnral
el ses
objets,
et si les
processus psycholo-
giques qui
aboutissent Ace sentiment
intcrno.du divin,
no sont
pas
enlrs,
pour
une
part,
dans la construction du
concept qui,
aprs coup,
claire
ces
expriences.
Aux
priodes
o nous
l'tudions,
l'exprience mystique s'organise
au sein d'une reli-
gion
donne;
elle la
dpasse,
et
pourtant s'y
rattache. Lo
poids
de la tradition reste sur
l'exprience subjective
et la maintient'.
Le fond de
l'esprit
des
mystiques plus
ou moins orthodoxes
i. En d'autres termesce
mystiques
ont dans
l'esprit
un
concept,
l'ido
du Dieu chrtien
;
en mmo
temps
ils
prouvent
detal
qui, pour
lesrai-
son
quo
nous avons
donnes,
leur
paraissent
divins
;
cl
pour
lesrations
quo
nous renom dodireilidentifient co
concept
cl ectto
cipricnce,
lodivintu
sonsstrict aveclodivin au sens
large.
A cotdo
l'esprit,
en
qui s'oprent
les
cvptriencTS,
il
jr
taun
esprit qui
les
construit
elle relie
;
cet
entendement,
porteur
do
concept
traditionnels,
contribue a
produirel'exprience
et
per-
met dola
comprendre.

J j
ETUDESSURLE MYSTICISME
demeure
constitu
par
des notion cl
par
des
tendances chr-
tiennes;
la foi obscure recouvre la foi
explicite.
Ainsi sont-ils
gards jusqu'A
un certain
point
des aventures
religieuses.
Sans
_
ce contrle interne et ces
dispositions
naturelles,
l'indtermina-
tion de l'intuition
peut
aboutir,
comme le
prouve
l'histoire
k
une
dogmatique
et Aune morale htrodoxes.
11.

L'Intuition et le Discours.
L'intuition va au dclA du discours
;
l'inluilion est
l'apprhen-
sion d'une ralit
que
le discours n'atteint
pas
dans son fond
;
voilA des thses
que
l'intuition
mystique porte
en soi sous
forme
d'assurance en soi-mme. Mais cette valeur
ontologique
qu'elle
s'allrbue,
il
importe
de le
remarquer,
ne
repose pas
uni-
quement
sur ce sentiment de valeur.
L'cxj>riencc mystique
no
l'identifie
pas,
sans
prparation,
avec la
suprme
ralit. I/O
discours
mme,
la
pense logique, par
un travail
d'analyse,
d-
terminent leurs
propres
limites et
posent
au dclA
d'eux-mmes,
la ncessit de
l'intuition;
ils fixent aussi les conditions aux-
quelles
l'inluilion est
lgitime,
c'est-A-dire vraiment ralit
pour
l'esprit,
cl non
pas
illusion mentale.
Les
mystiques que
nous a>
>ns tudis condensent CTI
quel-
ques
brves
formules,
ou en
quelques
divisions
qui
sonl commo
les
catgories
du
mysticisme,
toute une tradition
philosophique
et
religieuse qui
affirme l'existence el la valeur do l'intuition
intellectuelle
;
ces formules et ces
divisions,
sur
qui repose pour
eux la
lgitimit
de leur
exprience,
sont les conclusions ou
les
postulais
d'un
mysticisme spculatif,
un travail discursif
parallle
A la
spontanit qui pose
les
intuitions,
et
qui
la sou-
tien.
Est
mystique
en un certain
sens,
suivant l'heureuse formule
de
Schopenhaucr,

toute doctrine
qui
tend A donner te senti-
L'EXPERIENCE
MVSTIQUK "V;^ *,:
menl direct de ce
que
l'intuition et lo
concept
et toute connais-
sance en
gnral
sont
impuissants
A atteindre
1
. Mais la Ira*
dition
mystique, depuis
lo
noplatonisme, prpare
son
intuition
intellectuelle
par
des
concepts, qui,
so niant eux-mmes commo
explication
dfinitive et
satisfaisante,
et laissant entrevoir
quel-
quo
chose au dclA
d'eux,
impliquent
dans leur limitation
ncessaire,
une allirmalion
ullralogiquc.
Tout le
mysticismo spculatif
s'efTorco d'tablir : i*
quo
la
"
ralit,
sons sa forme la
plus
haute,
no
peut
tre
comprise par
l'intelligence
;
a'
que
cette ralit
peul
tre
apprhende, pftr-V
un mode de
connaissance,
autre
quo l'intelligence,
et
suprieur'
:
A
l'intelligence
;
3
qu'il y
a
purlant
quelque adquation
entre
.
la
pleine
ralit cl
l'intelligible,
ce
qui
fait
que
l'intelligence
conduit vers le
rel,
cl
que
lo rel se dtend en
intelligibilit,
Celle doctrine remonte au
noplatonisme pour qui
l'tre et
la
pense supposent
une ralit
suprieure parce qu'ils
sont
l'un et l'autre distinction et
multiplicit.
C'est ainsi
quo
Plolin
admet au-dessus de
l'intelligible
l'Un
qui
no so
fragmente pas
en conscience do soi. Si l'me
s'ylvo
c'est
par
uno connais-
sance
indistincte,
et son indislinrtion
effraye
cl ramne Ala dis-
tinction
;
puisque
la formo cl
l'intelligence
sonl
incapables de,
fixer l'Un el de
l'atteindre,
la
comprhension
do l'Un ne
peut
lro
qu'une prsence
;
uno union
qui
est un
contact,
un con-
tact
intellectuel. L'tal o il so donno est oxlaso et
quiludo;
il
chappe
A toutes les
prcisions
do la connaissance consciente
L'Ame,
sous
peine
de s'en lro dtache
dj,
no sait mme
'
pas qu'elle
est unie A l'un. Ello
perd
dans cello
contemplation
(oue conscience
personnelle,
cl
pourtant,
A vrai
dire,
ne sort
pas
do soi
;
cllo no fail
que
s'lever
par
uno intuition
plus
haute au
principe
dont sa vie
dpend.
Le
mysticisme
chrtien,
avec le
pseudo A.opagitc, applique
t. Mondecommevolont,etc.,
Irad.
lurdeiu, III,
t3.
Il
a'igft
bienen-
tendu,
dini ce
teste,
dol'intuition sensible.
'
)S
ETUDESSIR LE NVSTICISME
au Dieu de la
rvlation,
au Dieu de l'iveriturc cl du
do^me,
ce
que
Motin disait de
l'Kspril
cl de l'filro
;
dj
le
gnoslicismc
avait afiirm au dessus du Dieu
intelligible
des tnbres cl des
abmes. I.c
mysticisme
chrtien allume
que
lo Dieu
supruo
chappe
A toutes les dterminations do
l'intelligence, qu'il
esl
en son fond
l'inintelligible
el
l'inelTablc;
pourtant
il esl int-
rieur tl
prsent
Ala conscience cl il se rvle dans la contem-
plation
;
il fait la vio de l'Ame
qui
s'est dlivre do son
impu-
ret et de son
imperfection.
Nous avons maintes fois
signal
ces formules clic/ nos
mystiques;
elles sont chez, eux d'autant
plus frquentes
et
d'autant
plus frappantes qu'ils
se
proccupent davantage
cPox-
|ioser
leur
c|>ricnco
en un
systme
do vie
intrieure,
quo
la
tendance intellectualiste esl chez eux
plus
accuse. La distinc-
tion do la mditation et do la
contemplation, qui gouverne
le
mysticisme,
les contient cl les
consacre;
cllo
suppose
justement
quo par l'intelligence
cl lo
coeur,
par
les
moyens
humains,
il
esl
iuqiossiblo
d'atteindre Dieu dans son
fond,
|>arcc qu'il
est
inintelligible
et inrflabfo
;
il faut
qu'il
s'ebandonno cl
qu'il
so
rende
prsent,
'foule la
critiquo mystique
do
l'intelligibilit
esl
condense dans cello distinction*.
Mais celle
possibilit
do s'lever au-dessus do
l'intelligibilit
cl do s'identifier
par
l'inluilion avec la
spontanit originaire,
l'indtermination
primitive,
lo
nant^
divin

possibilit
abstraitement tablio ou
iniplicitcment'ailmisc,
les
mystiques
la ralisent en fait. LA
contemplation
leur
opporto
celle
pr-
senco
supraconsciento
do la
suprmo
ralit. \A tradition et lo
l. Il estdu
plus
haut inlri
do
rechercher
historiquement,
commentl'est
formecl
dveloppe
auseindu
christianisme,
celte
sparation
el cettedis-
tinctiondol'oraisonextraordinaireet do l'oraisonordinaire. Notre
prsent
travail
la
prend
commeun
fait,
samlasuivredanion volution
historique.
En ralitcelte
grando
divisioncl le* division* lecondaireont
beaucoup
vari. Voir
p.
ci. lathoriedo l'cilaso chei saint
Augustin.
DeOenetiad
tilttram, III, 3oo; D, 486
5tgt
C et
D;
cf.
V, 106, D}. VI,
18$, A,
IV, S08,
D; r75,
U
; 1811,
et C.
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE
J W
systme
no font
que
lui ouvrir au delA du discours un vaslo
champ
indfini
;
c'est uno facult
privilgie qui
la fournit. I<n
dislinction du rel et do
l'intelligible
n'est
qu'uno
condition
ngative
du
mysticisme.
On
peut
allirmer cette
distinction et
en mmo
temps
refuser a l'homme uno facult
qui
lui
pcrmclto
d'atteindre la ralit en soi. C'est ainsi
qu'a procd
K.int
;
et si
Kont,
par
sa
rpugnance
Ala
mtaphysique,
est
suspect
d'avoir
outr la limitation
critique,
c'est ainsi
qu'a procd
un mta-
physicien
commo
Schopcnhaucr qui prtend
donner lo nom
do l'Aire,
et s'en refuse
pourtant
l'inliition.
L'opcrccplion
interno
qui
saisit lo vouloir dans la conscicnco du
corps
nous
prsenta
bien uno
imago
do la ralit universcllo
;
cllo donne
rur la chose en soi uno vue autrement
profondo quo
l'intuition
sensible cl
l'intelligence,
orientes vers
l'apparence
;
mais cllo
n'otlcinl encore
que
lo
phnomne
immdiat do la volont et
non
pas
lo vouloir
pur,
le rel absolu. La
philosophie,
la vraio
connaissance est immanente.
Or c'est
prcisment
lo
|>oint
ou lo
mystique
uso encoro do
procds positifs.
Il rechercho lo sentiment direct do co
quo;
l'inluilion cl lo
concept
et louto connaissance en
gnral
sont
impuissants
Aatteindre
;
il transcende laconnaissance humaine
H
prend pour point
do
dpart
une
exprience
intrieure,
positivo,
individucllo,
dans
laqucllo
il so Irouvo
identique
A
l'tre ternel cl
unique,
au
principe premier
de touto
existence,
c enivrement
qu'on
a d'lro lo
noyau
du
mondo,
la source do
louto
existence,
loccnlrec (oui revient
. Pi
pourtant
il fallait
A tout
prix
donner uno ido
positive
(cllo
quelle
do co
que
la
philosophie
ho
pcul exprimer quo
d'une manire
ngative
cri'
l'appelant ngation
do la
volont,
il
n'y
aurait
point
d'aulro
moyen quo
do se
reporter
h co
qu'prouvent
ceux
qui
sont
parv
venus A uno
ngation complte
de la
volont,
A co
quo
l'on
oppelle
oxtaso, ravissement, illumination,
etc.. mais A
propre-
ment
parler
on no
pourrait
donner A cet tat le nom
do
connais-^
Mo
'
EUDES SURLE MYSTICISME
lance,
car il ne
comporte
plus
la forme
d'objet
et de
sujet
cl
d'ailleurs il
n'appartient qu'A l'exprience personnelle;
ii
esl
impossible
d'en
communiquer
extrieurement l'ide Aautrui'.

Nous insistons surce
point parce qu'il
nous semble
quo
l'iden-
tification
quo
font ces intuitifs do leurs tals
profonds
avec la
suprme
ralit n'est
pas
aussi
immdiate,
ni arbitraire
qu'on
lo
suppose parfois.
.Sans doute ils sont
pris
d'instinct,
par
sa
teneur
psychologique
mme,
A attribuer valeur
ontologique
A
leur
exprience.
Mais ils savent fort bien
quo
sans
l'intelligence
l'intuition est
aveugle
;
sans le travail
qui
la
prcde,
cl la
pr-
pare,
sans la rflexion
qui
la
suit,
l'apprhende
et
l'assimile,
ello ne sait ce
qu'elle
est
;
d'un mol il lui faut une infrastruc-
ture intellectuelle. Ils adhrent
explicitement
ou
implicitement
A l'cole
qui
contraint le discours A
tmoigner
en faveur do
l'inluilion.
La seule
question qui puisse
encore se
poser pour
eux,
tant
donn
quo
lo fond divin ne
peut
tre
apprhend quo par
uno
intuition,
cl
qu'il
s'lvo du fond de leur conscience des intui-
tions,
c'est do reconnatre si ces intuitions ont bien les carac-
tres de l'intuition relle. On les voit douter
parfois
de leurs
expriences.
C'est la
possibilit
do les
comprendre,
de les
vivre,
de les
utiliser en action
qui
sert ici do
pierre
de louche ! et c'est le
sys-
tme chrtien
qui
fournil les conditions
d'intelligibilit
et d'ac-
tion. Pour les
mystiques
chrtiens,
lo Dieu ineffable est au Dieu
do
l'gliso
ce
que
l'intuition est au discours. Il lo
dpasse,
mais
il so
prcise
et
s'explicite
en lui :
l'intelligibilit
est uno
expression
du rel. L'inluilion n'est valable
que
dans un ensem-
ble avec
lequel
ello s'accorde
;
on ne
s'y
lve
pas
d'un
coup,
mais bien
aprs prparation
et
par
bonds
successifs;
il
y
a
comme des
degrs qui
se
supportent
et so
garantissent.
EtU
i. Mondecomme
Volont,I,
t'Q-
Cf. Hartmann,
PhilotophU
i*
l'tiuan-^
stUnt,L'inconstlenldansle
Myitkitme.
L'EXPERIENCE
MYSTIQUE 4^1v
so
prsente
avec les caractres
psychologiques quo
nous avons
dgags
au dbut >J
chapitre.
Enfui elle
peut s'intgrer
au
systme
chrtien,
so
comprendre par
lui;
et il lui confre SA
valeur
;
comment
s'opre
cette
identification,
nous l'avons vu.
'Si elle est
impossible,
l'intuition est
rojelo
comme lllusoiro
;
elle n'est
point
l'activit
vivante,
cratrice do
l'univers,
saisie
dans son indtermination
primordiale,
mais la
sauvagerie
sans nom*
. Encore
quo
l'intuition Iransccndo les
concepts,
il
semble
quo
certaines intuitions aient do l'affinit avec
certai-
nes
images
cl certains
concepts
et
rpugnent
A d'autres. L'in-
tuition n'esl
pas
indiffremment traduisiblo en tel ou tel
sys-
tmo. L'indfinissablo de co modo do connattro nous cache ce
qu'il
a de divers. L'art nous monlro
bien,
sous la
transcen-
dance
apparente,
l'troite liaison
qu'il y
a entre certaines
dispo-
sitions cratrices et leur
expression.
Ces intuitions
intellec-
-
tuelles,
formes sur la mditation des
concepts
et
soutenues
par
des
systmes implicites, gardent
quelque
attach A des
concepts prcis, qu'elles
admettent,
Al'exclusion
d'autres,
pour
leur
expression.
III.

Nature de l'Intuition
mystique.
Les
psychologues qui,
ces dernires
annes,
ont
appliqu
l'analyse
aux faits
religieux
ou aux tals
mystiques
en
gnral,
ont vu dans celte intuition surtout des
tats affectifs
plus
ou
moins
justifis,
et rattachs
plus
ou moins
arbitrairement aux
dogmes
religieux.
La thorie de Leuba nous
parait
la
plus
pntrante
et la
plus large
'.
L'intuition
mystique comprendrait,
au diro des
mystiques
i. Su, Lt thn deta
Vrit,
ch. vr.
i
a. Incuba. Le* tendance* fondamentale*de*
mjritiquci chrtiens.,/fcritt
I
philosophique, juillet
et novembre
IQOI.
SSi. TUDESSCII.K MYSTICISME
mmes,
deux lments : i* uno connaissance
;
a* une union
avec Dieu. Or celte
connaissance,
en
fait,
n'a rien d'intellec-
tuel
;
c'est I*
un sentiment d'intimit
provenant
surtout du
lien d'amour
cl de la
disparition
des dsirs
opposs
A la vo-
lont divine

(l'ide
de Dieu
et lo sentiment d'amour
rgnant
seuls dans la transe
extatique)
;
?*

une illumination
illusoire,
assez
frquente
dans le
sommeil,
ne de l'exclusion des
opposi-
tions mentales cl d'un sentiment d'aisance el do
puissance
1
.
D'autre
pari
celle union avec
Dieu,
celle identification avec
l'essence
divine,
no
peut
tre
qu'une interprtation, qui
con-
siste
A assimiler une succession
particulire
de sensations
cl
d'images,
de dsirs cl de volitionsavec l'essence divine.
Or,
dans
les tat*
extatiques,
en ralit la
pense
est d'abord
limite,
puis
affaiblie
el enfin
disparat
dans l'inconscience : voilA
l'exprience.
Mais il
y
a d'autre
pari
uno
doctrine,
obtenue
par
voie discur-
sive.,
celle du Dieu
mystrieux
cl infini. L'tat do l'individu
dans la transe
mystique correspond
A celte notion
;
ces tats
imprcis
so trouvent tre ce
qui
se
rapproche
lo
plus
do cette
notion confuse. L'inconscience mmo es. identifie
aprs coup
avec elle. Co vide do
conscience,
co
rien,
devenu
objet
de
penso potii
la conscience
revenue,
prend
existence cl devient

lo rien
qui
est . Celto confusion
permet
de diviniser l'in-
conscience do
l'extase,
d'assimiler uno
pseudo-exprience
AUne
doctrine.
Celto
thorie,
qui
est
d'une
grande
finesse
psychologique,
i. Revue
philosophique,
novembre
irjoi, p.
48o.
C'est une
interprtation
mttogue quo
donnedesvisioni intellectuellesBernardLerovdini Mrcente
ludat
IntcrprUUonpijrchologiquo
desVisioni
intellectuelle,
inReputde
lllitioirt
J et
Religion*.1907.
Il
eipliquo
le*virions
intellectuelle*,
qui
sem-
blent au
itijel
une
connaissance,
commelamanifestationanormatod'un sen-
timent
intellectuel,
le scntimonl de
comprendre.
Elle* seclassent dansle*
phnomne*
de
pseudo-comprhension,frquent*
dan* le* rive*. Lesenti-
ment de
comprendre apparat,
taris
que
te fait de
comprendre
10wil
pro-
duit. Cesentiment cil
parent
de* motion
euphorique*
J l'cnthouilismo,
do
ficltitede
opration
intetlccluellM,
etc.
T
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE .
Il%
rcnfermo,
croyons-nous,
des lments
qui
s'accordent
jusqu'A
un
certain
point
avec nos
prcdentes analyses.
IAxprienco mysti-
que,
nous
croyons
l'avoir
tabli,
so constitue
jusqu'A
un certain
point parle rapprochement
d'un
concept
et d'uno intuition. Le
concc|>t
sans intuition demeure
vido;
l'intuition sans
concept
do-
-
meure
aveugle.
Senlcnk..; nous essaierons
d'expliquer
autrement
quo
ne, fait
Leuba,
en
quel
sens il convient d'entendro l'incon-
science des intuitions
mystiques.
D'aulre
part, puisquo
les
mys-
tiques
eux-mmes dclarent
quo
leurs
connaissances n'ont rien
d'intellectuel,
de
discursif,
qu'elles
n'ont
pas
la forme do l'en-
tendement,
il no reste
plus pour
les
interprter
en
langage

psychologique pic
des tats
analogues
au
sentiment,
en tous
cas,
plus
voisins du sentiment
quo
do
l'intelligence
II reste sans
doute A se demander ce
qu'il
faut entendre
par
sentiment,
cl
s'il
n'y
faut admettre
quo
la conscience d'tals
organiques,
uno
synthse
de sensations
internes,
ou s'il faut
y comprendra
au
contraire la cor.scicnco d'uuo altitude mentalo A
propos
do re-
prsentations
cl do sensations. Enfin il
convient encoro dfaire
des rserves sur ces tats d'illumination
illusoire,
do
pseudo-
comprhension par lesquels
on
interprta
la connaissance
mys-
tique.
Peut-tre
y
a-t-il
ici,
nous lo
verrons,
plus
do
logique
quo
de
psychologio. L'intelligibilit
varie,
et il so
peut
aussi
quo
certaines choses soient
comprises,
au sens
psychologique,
sans tre
logiquement
soutenablcs. Toute l'volution de la
connaisscncc et do la science
humaine,
toute
la'psychologie
l'tablissent.
Mais est-il exact
que
lo
mysticisme
se
perdo
dans l'incon-.
science, quo
l'inconscience soit la
fin
de l'intuition
mystique
?
Nous
croyons
la
question beaucoup pjus
dlicate
qu'il
no
parait
'
d'abord. Il faut
remarquer
en
premier
lieu
quo
co mot
d'intui-
'
lion sous
lequel
nous
avons runi
toutes
les
modalits de la
connaissance suftraralionnello
que
les
mystiques
s'attribuent,
s'applique
en ralit A
plusieurs
tats do teneur assez diffrente :
Mt
TUDES
SUR
LE MYSTICISME
'-
cot do l'intuition
batifique
do
l'extaie,
a
perception
directe
du
divin,
il
y
a l'intuition dsole de la
peine extatique
ou de
la mort
mystique, apcrception
du mal radical
qu'il y
a dans le
moi,
do ce nant
positif qu'il
cnfcrmo,
sur fond d'absence di-
vino;
cl enfin celte intuition continue do l'identit avec
Dieu,
qui,
A la troisime
priode, accompagne
toute la vie des
mys-
tiques,
sans les distraire du
inonde,
et leur
parait
renfermer la
source mmo de leur activit
pratique.
Cctto varit de
sens,
et
surtout celle volution
qui
les conduit Aun
tat,
o toute in-
conscience,
si cllo a
jamais
eu
lieu,
est dfinitivement
abroge,-
commo aussi toute
inactivit,
nous avertit ds l'abord
quo
l'in-
conscience n'est
pas
la fin du devenir
mystique,
l'idal
que
lo
mystique
chrtien
poursuit,
volontairement ou
instinctivement.
11nous semble
qu'A
toutes les
priodes
do leur volution ils
recherchent
l'abrogation
do la conscience du
moi,
et
qu'en
outre dans certains do leurs
tats,
commo
l'extase, par
cons-
quent
au dbut surtout do leur vo
mystique,
ils recherchent
l'abrogation
do la conscience du monde Mais cela ne veut
pas
dire
quo
la conscience en
gnral,
que
toute conscience
soit
supprime.
Il faut so mcltre en
gardo
contre une illusion
que
leur
langage pcul
aider
;
les termes
qui impliquent
fa
suppres-
sion do la connaissance
discursive,
do la conscience
rflchie,
do la conscience do soi o lo moi se
reconnat commo lo
sujet
do
ses tals n'excluent
pas
ncessairement une forme do con-
science
plus amorphe
et
plus anonyme.
La vieille formule de
Plotin
quo
l'Ame,
dans
l'extase,
no sait mme
pas
qu'elle
est
utile A
l'un,

formulo dont on voudrait extraire l'incon-
science, signifio
seulcmosS
quo
l'Ame ne sait
pas
d'une
connais-
sance intellectuelle c'est--dire distincto el
explicite qu'elle
est
unie A
l'un
;
qu'elle
n'a
point
de
concept
A
quoi
identifier ce
qu'elle prouve
et
qu'ello
ne le
pense point.
Le
concept
et la
pense
no viennent
qu'aveo
lo retour Al'tat discursif.
L'Amo
est alors ce
qu'elle
affirme ou
plutt
cllo
n'affirme rien
que plus
IVBXPBRIENCE
MYSTIQUE
;
'
^f%
lard et elle n'affirme alors
qu'en gardant
lo silence'.

*:%xij-
cet tat l'Ame ne
pense
pas
mmo
Dieu,
parce que
dans cet tat
elle ne
pense pas
du tout*.
Tout cela
peut
tre entendu do la
conscience
intelligente.
L'inluilion no
peut
devenir
pour
la con-
science un
objet
dtermin
qu'en
revtant les formes de l'intel-
lect el do la sensibilit.
Sur la
question
do
fait,
il nous semble
quo
lo
tmoignage'
des
mystiques
esl en faveur do la
persistance
d'uno
certaine;
forme de conscience. Nous avons
djA,
au cours do cet
ouvrage,
cit des textes
caractristiques
1. Dans
l'extase,
crit sainte Th-
rse,
l'mo n'est
pas
dnue do sentiment intrieur
cftr
ceci
n'est
pas
commo un vanouissement dans
lequel
on
est
priv
do toute connaissance lanl intrieure
qu'extrieure
*, C'est A
propos
do cette forme d'oraison
qu'elle appelle
union et du
plus
haut
degr
du ravissement
quo
lo
problme
est lo
plus
d-
licat. Mais il faut se
souvenir,
t*
que
les
termes
employs,
comme
perdre
le
sentiment,
s'appliquent,
en somme A la
sup-
pression
de la
conscience
des choses et du
mol,
A l'anosthsio
sensorielle
plus
ou moins
profonde
et A l'tat do
rve,
et
qu'il
n'en suit
pas
ncessairement
l'abolition
do toute
espce
de con-
science
;
a*
que
sainte
Thrse,
avec tous
les
mystiques, pro-
leste d'une manire
gnrale qu'il
ne faut
pas
confondre
cette
obnubilalion do la conscience du
monde,
avec la
perlo
de con.
science
qui
survient
par
faibless.. do
comploxion

ou excs
d'austrit
1
;
3*
qu'elle
dclar fortement et A
plusieurs reprises
t.
Bnnadet,VI, m,
34.
i. fH..
VI, vu,
35..Cf.
Suw. Lt Litre, it la
VirM,
ch.
v,

EU,
nelait'rlen il cen'est l'tre
qui
est Dieuet
lenant.
Quand
ello
sait, quari),
clloconnat
qu'elle
tait l
nant, qu'ello
le
ontmplo,qu'elle
le
connat,'cll
sort
en
quelque
sortedecenant
pour y
renlror selonun
ordrenaturel.
3. Yolr
page
su,
4.
ChiUau, VI,
ch.
ir,
498.
..-.''
5. M, VI.ch.iv,
5o.
.
*
'

Lomaintiendelaconsciencedan*unotorto.desommeil
iptrilucme,
iuui<
du reste
pas
lui confrertincaractredivin
)
end'autre* termeceou)
l{fj
Dmcioii,

ttdes. aS
4
IM ,<CTUDES SURLE MYSTICISME
que
la conscience de la
prsence
divine esl d'autant
plus
mar-
que quo
les tals
extatiques
sonl
plus
levs
el
quo
l'obnubila-
lion
qui
l'entoure,
est
plus profonde
;
A ce
degr
elle est fr-
quemment accompagne
de connaissances
plus particulires,
do
visions intellectuelles'.
De mmo l'obscur,
le
confus,
le
gnral
quo
saint J ean de
la Croix cl M""
Guyon opposent
au dislinct et au
prcis
no sonl
pas
l'inconscient
;
et ces
mystiques prennent grand
soin d'affir-
mer
quo
si la connaissance intellectuelle
disparat,
si les
opra-
tions
qui
la
soutiennent,
les

puissances
do l'Aine
cessent,
leur
jeu,
il demeure une aulre
faon
do connatre.
Il esl vrai
que
l'on
peut toujours objecter
Aces
dclarations,
quo
les
mystiques peuvent
so
perdre
dans la tolalo
inconscience,
sans s'en
apercevoir
ensuite. On reconnat un moment ou une
priode
d'absence,
A une
rupture
de lachane des souvenirs
;
les
perceptions
actuelles
ne sont
pas
la suilo des
perceptions
dont
on
so souvient
;
il
y
a commo un vide
;
cl l'on conclut
qu'on
a
perdu
conscience. Mais les
mystiques,
dans les tals
extatiques,
s'ils
gardent
conscience do certains sentiments
intrieurs,
per-
dent In
plupart
du
temps
conscience do la suite des
reprsen-
porlo
cen'est
point
tant la
persistance
ou la
disparition
dolaconsciencedu
inondo
quotaprsenco
dolaconsciencedudivin.
Chteau,
IV,
ch.
tir,
p.
ail,
i. Chteau,VI,
ch.
iv,
<g8. Comparer
la Ire-*intressanteobtervation*
do PierreJ ancl : Uno
eitatiquo,
in bulletinde{Institut
psychologique, 1907.
Il notochei son
sujet
un sentimentdobalitudo
qui
demeure
pendant
toute
l'cilaso
;
aux
degri
le*
plu
levle
sujet
dcrit
m
comme
uno
vuo
pano-
ramique,
comme uno beaut
suprieurequi
dominetout
l'cntcmblo,
mo
satill et
m'empche
do
m'arrter aux dtail... il moserait
impo**lblo
do
diro le*
pense*quej'ai
eue* en
contemplant
Dieudan*sonessence
j
l'mo
*o
dlecte,
*onoiodan*co
spectacle,

A un
degr
encore
uprieur,
ellonouil
plu
rienlinon
qu'elle
aeudol'adorationel du
bonheur,
lacon-
science *emblete
perdre par
cicc*
d'unit,
par
absencede varit et do
multiplicit.

J ancl
luggero
Ire
justement que
ce* sentiment*nosont
du resto
pauniquement
la consciencede* modification
musculaire*,
re-
Slraloire*
et
vaiomolrice,
mai
qu'il
faut
peut-tro
faire
place
i de* mo-
ificalioni
purement
crbrale,
adevariationsdo l'activit
mentale,
des
oscillationdu niveaumental .
L'EXPERIENCE
MYSTIQUE
M77
talions
qui
est
pour
nous lo cours du mondo el do la
conscience;
de sorlo
quo
si cello conscienco des sentiments intrieurs venait
As'affaiblir ou A
disparatre,
ils n'auraient rien
pour
les avertir
ensuite
quo
toute conscience n cess. Sans doute
;
cl il
y
a ici
une difiicult
particulire.
Les
grands
tals
profonds,
ceux du
mystique
ou ceux du
pote,
les
grands
moments d'intuition
o louto distinction
disparat,
n'tant
plus
retenus
par
lo
rseau
de
rapports qui
fixe la conscience
ordinaire, tendent,
peut-on
dire,
vers l'inconscience
;
et
parfois
!o
sujet peut
so
perdro
tel-
lement dans sa
contemplation,
s'avancer si
loin,
qu'il
revient
A
lui-mmo avec une sorte do
stupeur
do so retrouver
cld'oxisler
et
l'impression
d'lro all
jusqu'A
l'inconscience C'est
pourquoi
il faut socontenter
d'indiquer
la tendance
ordinaire,
sans affirmer
qu'il n'y
a
point d'exceptions.
Or latendance ordinaire mo
parait
tre vers
(0maintien d'uno certaine formo do conscienco '.
Mais co
sentiment,
ou ce
complexus
do sentiments
qui
enfer-
ment uno
connaissance,
cet tat
suprieur
au
discours,
celto
intuition do
l'Absolu,

laquelle prtendent
les
mystiques,
on
no
peut l'analyser
en
pleine
connaissance do
cause,
quo
si on
ne leconsidre
pas
comme un fait
isol,
que
si on le
rapproche
do faits
analogues.
Il so
place
dans uno
longuo
srio
qui part
d'tals frustes
d'excitation,
parfois produits
ou favoriss
par
toute
espce
d'artifices cl
qui
s'lve
jusqu'A
la vision
d'ensem-
ble de l'univers
quo
so donnent les
sages
el les
potes
Le sau-
vage
cherche la communion avec ses dieux dans un culto en-
thousiaste et
orgiastiquo
;
les formes lmentaires de la
religion
ont
pour noyau
c.cuU 00 l'excitation bas sur
l'orgie
ou'uV
l'asclisme,
l'extasop^vcjuo par
ls
danses,
les
chants,
l'in-
toxication,
la
macration'. Il
y
a sous cette
agitation
grossire
1.
Ajouter coque
nousavonsdit
plus
haut du rlodo l'habiludoet do
l'influence
del'observation.
a. Maui.Anne
sociologique,
V,
19g:
Achclis.
DieEktlote,
igoij
Fraiery
Golden
Bough,
c. iv.
S ETUDESSURLR MYSTICISME
le besoin
do dification
que
nous avons trouv chei les
mysti-
ques.
Sortir de
soi-mme,
briser la
pesante
individualit,
s'pa-
nouir en ralit
plus
vaste, Dieu, univers,
totalit ou
principe,
telle
a
toujours
t
l'aspiration
fondamentale,
qui,
dans
toute
religion,
met sous les aclcs sanctifiants et les
croyances
un lan
de
mysticisme.
Et de mmo
si
prosaque
et
quotidienne que
soit la
vie de la
plupart
des
hommes,
il est rare
qu'ello
no soit
pas
Iraverso do
quelques
essais d'ivresse ou de
rvo,
parfois
plus
largement panouis:
dussent-ils recourir A des artifices
pour suppler
au
manque d'inspiration
intrieure '. Le livre
de William J ames renferme une intressante
gradation
de ces
tats o
apparat
commo un
germe
de conscience
cosmique.
Or,
pour
no
prendre quo
des formes leves de cette
conscience,
vraiment
comparables
aux intuitions
mbliles,
compliques
et
profondes,
que
nous avons dcrites chci nos
mystiques,
beau-
coup
do
sages
et
beaucoup
d'artistes et l'on
pourrait
diro
presque
tous
ceux
qui
so sont efforcs vers uno vue
d'ensemble
de
l'univers,
quelles quo
soient les
images,
les ides et les
sys-
tmes dont ils se sont
servis,
ont dcrit de ces
moments
ou,
comme
s'exprime Schopenhauer,
ils se sentent le
support
du
inonde
et de toute existence
objective

Ilao omnes
crealurae,
lotumegosum, etpraeter
mo
aliud ens non est
M,
non
point
.certes selon leur individualit mais
par
lvation au-dessus d'eux-
mmes
;
ils affirment celte intuition
de l'tre du
monde,
celte
identification
avec le
principe
des
choses,
lie A un sentiment
d'indpendance
des choses et de souverainet.
Schopenhauer
fait d'une
intuition de ce
genre
la forme mmo de la conscience
esthtique:
se
perdre
dans
l'objet
contempl,
comme dans un
absolu, se confondre avec lui en une seule conscience
que
do-
'
t. C'est undei troublant*
mystres
de la vie
que pour beaucoup
d'en-
tre noui le*
seulmomentounou
aspironsquelque*
bouffe*d'infini soient
les
premirephase*
det'abrultMcmcnt.
W. J imc.
L'Expriencereligieuse
(Irad. Abamii), p.
3J O.
INEXPRIENCE
J YSTlQB
?
^
mine une vision
unique;
et si l'intuition
esthtique
a
encore
un.
objet
clair,
si la vision
qu'elle
offre est une
image
dtermine,
il flotte autour d'elle comme l'indistinclion de la conscience en
gnral
cl
plus
l'art
s'lve,
plus
l'inluilion
y
condense
d'aspi-
ration confuse. De mmo en
qui contemplo
la vio et
perce
les
apparences,
il so forme bientt
l'aperception
irrationnelle
d'un;
vouloir
essentiel,
pars
dans toute la nature et
que
la nature r-
plo
en d'innombrables
variations,
commo la
musique
scando
les mouvements d'une me.
Il est vrai
quo
lo
philosophe qui par
le sens do la
vie,
l'ftjrjT
et le sentiment de
sympathie
univcrscllo ouvre Al'homme
uno
triple
voio d'accs vers uno connaissance
suprme, s'empressj
do limiter cet infini et do faire descendre dans l'ordre des rela-:
lions cet Absolu
qu'il indique.
Mais c'est
pcut-lro
affaire d
;
dfinition. L'artiste ou lo
contemplateur
del
vio,
Ala manire
quo
dcrit
Schopenhauer,
n'est
peut-lro empch d'exprimen-
ter l'absolu
que par
des rserves
thoriques,
et un
contrle';;
logique qui
fonctionne
encore,
et
qu'il
no exaltation
suprieure,'
ou une foi
plus
aveugle
abolirait :
peut-tro
voit-il
encore, jusqiie
dans les oublis les
plus
audacieux,
quo
l'Absolu n'est
point
objet d'exprience.
Si cello restriction mentale
s'efface,
s'il
%':
laiss aller sans retenue Al'tat
qui
l'envahit,
il
y golo comb-
le
mystique
lo sentiment d'tro lev au-dessus de soi-mme ek
d'tre affranchi du
monde,
do
s'apercevoir
plus
riche
q'g;
monde et
capable
do tous les mondes dans un moment lerrtel,
Il
nous
faudrait tudier
bien
des
systmes, grouper
bien
jd^
observations,
analyser
des tats
artistiques
comme certaines
forms
d'inspiration
ou de
contemplation oxtaliqe pour ^bjjS
la
parent
d l'intuition
mystique
et des tats
quo
nous venoW!
d'indiquer
si
rapidement.
Tous les
systmes qui
ont
lieyjh!|'
se
donner,
au sommet do
l'implication logique,
rihiuitipn
d'dpj
libert
irrationnelle,
bus ceux
qui
ont affirm la
rwitsibiljjijjjf
s'idenlificf
par
l'intuition
avec l'activit
primordialj ^it|||
Sjo
ETUDESSURLE MYSTICISME
dans l'art crateur cl dans lo sentiment
mystique
dos forme
pir
excellence de celte intuition'.
Bornons nous A citer l'un de ceux c.ici
qui
cet tat
suprara-
lionnel est lo mieux
dcrit,
Maine de
Binn,
qui
dans son
journal
intime cl
l'Anthropologie,
nous en dcrit ur lui-mme
l'apparition
cl l'volution. Ce
qu'il appelle
la
prsence
do
Dieu
c'est un tal interno de calme et
d'lvation, reu
passivement;
des illuminations
subites,
s|>ontancs
ot'i la vrit sort des
nuages,
un 5t.ito h ks-idit des
ides,
la force de conviction
s'attachent Ades intuitions
vives,
pures, s|>ontanes
:
suggestion
i.ilricuro du sens
profond
do certaines
conceptions
ou
paroles
sans rien do sensible ou
d'imaginaire;
sentiment
vague
do vri-
ts
qui
se
rapportent
Aun tre
invisible,
des sensations sublimes
quo
l'Ame concourt Ase donner ou reoit
par grArc,
des intui-
tions
intellectuelles,
inspirations,
mouvements surnaturels do
l'Ame
dsapproprie
;
en somme des intuitions
passives:

J o
demanderai A tous les hommes
capable*
de so rendre
compte
de ce
qui
se
passe
en eux
mmes,
s'ils ne
distinguent
pas
bien
deux modes do leur lro sentant cl
pensant.
Dans l'un l'Ame
voit comme une lumire intrieure
qui
l'claircet lui montre ro
qui
esl en ello ou hors
d'elle,
dans le
temps
ou hors du
temps,
sans aucun effort do sa
pari,
sans aucune
opration
active,
mais
comme
par
une vue et uno sorte do sentiment
passif,
sentiment
trs
lev,
1res doux A
prouver,
o l'Amo ne dsiro rien
que
do rester comme cllo est. Dans l'autre mode bien diffrent du
premier,
il
y
a
contention,
suite d'actes laborieusement combi-
ns* . Lo
problme
de la
passivit
so
posera plus
tard:
parle
contenu les intuitions ici dcrites
paraissent
1res semblables A
celles
quo
nous avons
prcdemment
tudies.
i. Voir labellotudedeRenllerlhelot : mr la
Ncesiit,
la Finalitet
la Libertchei
Hegel,
in Bulletindela
Socit
franaise
de
philosophie,
avril
I&07,p.
m.
a.
Penses,
aoj, 186, 3oo, a85, 51g.
3. lbU
357.
L'EXPERIENCE
MYSTIQUE
J U
L'intuition
mystique
n'est
pas
ncessairement lie A l'anes-
thsie sensitive cl sensorielle cl A l'inhibition
intellectuelle;
;
parfois,
dans les formes extrmes do
l'extase,
cllo
s'accompagho
de ces
symptmes;
ils
y
sont du reste
plus
ou moins
accuss.
Mais nous avons vu
qu'elle peut
coexister avec la vio mentale
ordinaire;
il
y
a mme tout un
tal,
et c'est l'tat
dfinitif,
o
lo
mystique
combine celte intuition avec uno vue claire du monde.
L'annihilation de la
pense,
comme la
suppression
do
l'action,
les
phnomnes
nerveux et
les
visions,
caractrise uno formo
do
mysticisme,
mais n'en constitue
pas
l'essence'.
;
:
'
Ello consiste en un certain tal
d'exaltation,
qui obrogo
lo
sentiment
du moi
ordinaire,
et
qui pose
commo uno
conscience
plus
ou moins
prcise
d'lre au fond mme do l'tro. L'oubli
du moi comme
sujet
individuel,
pourvu
d'uno
histoire,
enchan,
au
temps
et A
l'espace,
vici
par
l'adoration de
soi-mme,
l'en-
Iratncmcnt de ses dsirs et la
poursuite
doses fins
individuelles,
est senti
positivement,
si l'on
peut
dire,
dans la batitudo et la
libert,
qui accompagnent
lo
jeu
d'une conscience
dgage
de
ses
limites,
et du mme
coup,
la dtermination individuelle
ayant
cess,
ce
qui penisledans
la conscienco
apparat), par
son
indislinclion
mme d'avec autre
chose,
commo un Absolu,
Le",,
relations
qui
limitent et
prcisent
la vio individuelle ont
dgag'
en
subrogeant
comme uno conscienco do la vio en
gnral.
Do
IAces
descriptions
o lo
mysticismo rejoint
l'art cl la
mtaphy- ^
sique,
ces moments o la
vie,
so rassemblant des
particularit*
o elle se
disperse,
et des
tats
dfinis o elle
s'intellectualise,
sembl
s'prouver
elle-mme
dans son fond el so retrouver
dans;*
sa
spontanit.
Do IA cello affirmation
qu'il
no
s'agit plus
ici do
connaissance et
que
dans l'intuition l'Ame est co
qu'elle
connat
i. Cf.
Hartmann.
Philosophie
de
l'Inconscient,
I, L'inconscientdan*le
mjs-
ticisme,
38g.
Nouavonsmontrdurestea
plualeuri reprise*
l'effort
quo
font.
le*
mjsliquci pour
e
dgager
de*accident*
nerveux
qui compliquent
leurCOQ- .

lemplalion
etd'unemanire
gnrale
de

sensibilits.Voir
page*
356etlulv,
/
&V
TUDESSURLE MYSTICISME
et connat ce
qu'elle
est. D'o la doctrine de Plotin
que
l'intel-
ligence
do l'un est une
prsence.
De IA vient la difficult do ramener cetto intuition A une
formo
prcise,
au sentiment cl Ala connaissance
;
clic n'est
point
connaissance,
si l'on entend
par
co mot une
implication logique
de
reprsentations;
clic n'esl
point
sentiment,
si l'on entend
par
ce mot la conscienco d'tals
organiques,
ou la conscience du
rapport
des
reprsentations
entre elles. Nous ne voulons
pas
dire
que
la cccncslhsic
nouvelle,
forme
par
l'askse,
et
quo
la
conscience
vague
des modifications
organiques qui
accom-
pagnent
les tats
extatiques n'y joucnl pas
un rle 1. Au con-
traire,
les
mystiques signalent
des lments
qui
tiennent mani-
festement Ades modifications de celte nature : le sentiment de
lvitation
par exemple
dans te ravissement. D'autre
part
les
grands
sentiments
quo
l'oraison affective
cultivait,
subsistent
dans la
contemplation passive, dgags
do la
reprsentation
de leur
objet.
Mais il faul bien voir aussi
qu'il y
a dans cctlc
intuition avant tout la conscienco d'une altitude
nouvelle,
d'uno
position
absolue,
si Von
peut
dire,
une sorte do dcret
intrieur: un acte en somme cl
l'operception
d'une
spontanit.
Le
reprsentations
cl les sentiments no le traduisent
qu'autant
qu
ils laissent
paratre que
l'essentiel leur
chappe.
La revue
rapide, que
nous avons
faite,
nous a montr
que
l'intuition
mystique
esl,
dans sa tendance
essentielle,
conforme
A
l'exprience
do ceux
qui
ont lo
plus approfondi
l'atl,
la
sagesse, peul-tro
mme A cello des
grands
adifs
;
tous ceux
qui
onl fait sur la vie un effort
personnel
ont,
A certains
moments,
senti en eux et dans l'oubli
d'eux-mmes,
commo
batitude
ou comme
amertume,
la vie universelle. Cello
exp-
rience centrale est
parfois nergie
souveraine et
satisfaite,
par-
t. Voirsurlesrserve*afairealathorie
(x'ripln'riquo
ade
l'motion,
le*
trsintressante*
remarquede
J ancl,
Bulletindel'Institut
psychologique,
3i,
cl Obsessionset
psythattnie,
1,10j.
L'EXPERIENCE
MYSTIQUE
i&M
fois insatisfaction el misre du
vouloir;
nous avons
vu,
chexles
mystiques,
ces deux formes
opposes.
,Do
quelque systme
o
;
do
quelque
mthode
qu'on
so serve
pour y arriver, quelles
quo
soient les
reprsentations
et les
images qu'on y
relio
ensuite,
cllo
implique
chez tous ceux
qui
la
dcrivent,
quelque
chose
d'analogue,
el elle achve en
mysticismo
bien des construc-
tions rationnellesl.
H va sans diro
qu'on
no
lgitime pas
cello
exprience
en
montrant
qu'elle
esl
frquente.
La
rapprocher
'autres
tats
n'aboutit
pas
Amontrer
qu'elle
a valeur
objective,
mais seule-,
ment
qu'cllo repose
sur une forme
d'esprit, qui
n'est
pas
uno
anomalie. Ainsi commo
exprience
bnmaino ello n'est
point
mprisable
;
clic est un de ces
grands
tals
qui
traduisent l'at-
titude d'ensemble do
l'homme,
sa raction la
pics personnelle
l. Onle
voit,
ence
qui
concerneleur videur
pijrcbologique,
nout
plaons
lelaUde no*
mystiqueparmi
lelallevdoco
qu'onpourrait appeler
lasrieconfuse: nous*ommei loindele*
relguer
au
rang
de*misrable*
appauvrissement*
do
conscience,
parmi lesquels
on le
rango
souvent. Il est
vrai
qu'il
rit fort difficiledo
juger
I*teneur
psychologique
d'tal
confui,
et
dedcider si dam certaine* frrmci
d'imprcision
11
n'y
a
quostupidit
cl
abrutissement,
ous'il
j
aau contraireeiailalion et
plnitude.
Denombreux
faits
pathologique
nous montrent do ce* cialtatiom Illusoire*
qui
no ont
que
lalutte
psychique
dol'eicitalion outatraduction
piychiquo
d'unointoii-
calion
pasMgfre,
Deporto
qu'il
esl
parfaitement lgitime
d'hsiter en
pr-
*cncedoceca, Parmi le*thorie
contraire,
lu
plu*originale
cil
pcut-lin
cellodo Pierre
J ancl,
qui,
noml'avons
vu,
cipiiquo
labatitudeet l'exalta-
tion
myiliquei, par
l'intensit du
sentiment
du
rel,
par
lesentiment
d'uno
activitmentale
compUle, qui
se
dveloppe
chei dei
psyctiaslnlquci,
Inca-
pable*
de
eomplesit
mentalecl
pratique, quand
la
simplification
dol'cataso
lesunifie
pleinement.
Noui retrouveront
plus
loin celle
qucition.
Nousvou-
lons seulement faireobserver Ici
que
cette
eiplicalion
vraie
pour beaucoup
de
mjsliquei
Infrieur*,
a
dveloppement
mental
incomplet,
v.
J imci, Exp-
rience
religieuse,
soft
el
iuiv.,
no nou*
parait pis J ustepour
nos
grandmys-
tique* Margo dveloppement
intellectuel,
actif el sentimental, Leur
puis-
sance
systmatique
et leur finesso
psychologique
nous
garantissent
leur
intelligence,
leur actif
proslytisme,
cl lovaste
panouissement
deleur vio
religieuse
sont tmoindo leur activit et do leur richesse
icnlimcnlale.,
Peut-tre

damcescondition

est-il
lgitime
docomidrer le*
grandes
inluilionsoccontracte toute leur
personnalit
commo
analogue*
acelle
que
nou* avon*
cite*,
et commo
capabte
do fconditintrieure.
tpt
ETUDESSURLE MYSTICISME
A l'univers. Msis csl-cllc aulro chose
qu'une
altitude cl
qu'une
raction
personnelle
? 8a direction rcnconlrc-t-clle celle d'une
activit
primordiale?
Y o-t-il nu fond des choses un
principe
do co
genre?
Est-il
possible
d'en
prendre
conscience? Co sohl
des
problmes que l'exprience pcul
bien
poser,
mais ne
peut
rsoudre Alors mme
qu'il y
aurait au-dessus de
l'intelligence
un aulro mode de
connatre,
une intuition
intellectuelle,
l'in-
telligence
seule
pourrait
lui confrer sa valeur. Il faudrait
d'abord
que
l'entendement so fixai ses limites cl
qu'il posAl
une
ralit cl un modo de connaissance hors de lui. Une connais-
sance
isole,
intuition ou discours n'a
pas
de voleur
;
seule la
relation
peut
faire la valeur mme do ce
qui
se donne comme
absolu
;
lo
rappori
A
l'intelligence,
la
lgitimit
de ce
qui
se
donne comme
supra
intellectuel. C'est A l'entendement
mme,
si l'on veut lo
dpasser, qu'il
faut demander de
prciser
sa
nature,
do
marquer
ses
limites,
cl
d'indiquer
tout nu moins
une intuition au del des
concepts.
Mais nous avons
trouv,
chez nos
mystiques, plus
ou moins
explicite,
une. thorie de ce
genre
;
ils renouvellent ou
repren-
nent un ancien raisonnement
qui
dale du
noplatonisme
et
qui
tend A tablir
que
la
suprme
ralit est ineffable. Ainsi
par
le
discours mme ils
justifient
l'inluilion
;
cl en
fait,
ils la
pro-
duisent. Il ne leur resle
plus qu'A prouver qu'elle
n'est
pas
une construction arbitraire et
illusoire,
une oeuvre
subjective,
une
composition
mentale
qui
viendrait combler co vide laiss
par
la limitation du
discours,
mais bien donne
immdiat*,
ncessit interne et
objective,
lal
qui s'impose
cl
qui
n'a rien
d'ntlificiel. De IA leur effort
pour
montrer
que
ces tats
chap-
pent
Aleur
puissance
de
cration,
qu'ils
sonl l'effet d'une force
irrsistible.
L'objectivit
que
leur confre leur caractre de
passivit
esl une nouvelle
marque
de ralit
cl,
associo aux
caractres
prcdemment signals,
une
pleine garantie
contre
l'illusion.
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE S..
Il nous resta encore une difficult A rsoudre. Sous lo nom
de visions inlellcclucllcs les
mystiques
dcrivent,
A ct do
cette intuition ineffable
qui
Iranscendo lo
christianisme,
la con-
naissance
incomprhensible
de
mystres spcifiquement
chr-
tiens ;
par exemple
ils
aperoivent
en Dieu les trois
personnes
do la Tri ni l et leur
rapport.
11 semble
qu'ici s'applique
ais-
ment la ihorio de Lcuha et do Bernard
Leroy
;
il
y
a sentiment
de
comprendre
sans
que
le fait de
comprendro
so soit
produit
parce qu'il n'y
a rien A
comprendre
;
il
n'y
aurait
donc,
en tous
ces
cas,
qu'une
illusion de connaissance. Pourtant une obser-
vation
s'impose
;
la
philosophie
moderno,
si
loigne
ou si
pro-
cho
qu'elle
soil du
christianisme,
tantl
par obligation
do mon-
trer son accord avec.
lui,
tantt
par
un
jeu d'esprit,
tantt
par
ce
principe que
les
dogmes religieux
sont une
approximation
cl une
transposition mythique
de la vrit
philosophiquo,
n
souvent
emprunt
le
langage
chrtien et les
grandes catgories
chrtiennes
pour
en rovlir des
rapport*
fondamentaux et des
divisions essentielles
;
le
mythe
chrtien lui
apparat
souvent
comme une
langue
toute faite
d'images quo
l'on
peut prendro
au sens
allgorique (A peu prs
commo le
mythe hellnique
chez, les
noplatoniciens)
;
ses
thmes,
moins
ralionnels,
seraient
pourtant,
en
substance,
identiques
A ceux do toute
mtaphysique
el de toute morale '. Ce fait nous nide A com-
I. 1.0moilil
thologien
(lo tous les
philosophe, Schopenhauer,
crits

Si maintenant
jo
voulais
encore,
pour
clairer
par
lin
eiempto
ro
quojo
viensdodireendernier lieu et suivro en mmo
temps
uno modo
philoso-
phiquecontemporaine,
li
je
voulais,
di-je,
essau-r dersoudrelo
myitfre
lo
plus profond
du
christianisme,
relui de la
trittil,
dansles
concept
fonda-
meiitatii dnma
philosophie,
souriervndelicence
permises
endo
pareilles
interprtations,
latentative
pourrait 'accomplir
ainsi: losiinl
Esprit
c'est
la
ngation
rsolueliavouloir
;
l'hommeen
qui
ellosetnanifcsloinconcreh
est leFils. Il esl
identique
alavolonli*
qui
affirmetavincl
par
la
produit
lo
phnom'
nedu monde
visible,
c'cst-J -diroau
Pre,
puisquengation
el affir-
mationsonl deus.acte
opjHjss
do lamme
volont,
dont la
capacit
afaire
lesdeui est laseulevritablelibert.
Cependant
il nofautvoirdanstoutcela
qu'un pur
lUstii
ingenii.
Mondecomme
volont,
III, Ml.
V
ETUDESSURLE MYSTICISME
prendre que
les
mystiques parfois
mettent un sens dans l'in-
comprhensible
el
que
dans des
moments d'illumination intel-
lectuelle
qui
clairent d'un
jour
nouveau de vieilles
croyances
familires,
ils entrevoient des
rapports logiques
sous les
mys"
.
tres d'une
religion.
Inversement on
pourrait
montrer,
par
l'histoire,
que
la
plu-
part
des
croyances
chrtiennes so son. constitues en
partie par
ncessit
logique, par
addition,
fusion et combinaison d'l-
ments intellectuels. Lo
dogme
do la Trinit
par exemple ajoute
au Dieu inaccessible et Iramccndant A toutes
choses,
le
I.ogos
grec,
le monde des
ides,
la substance cl la raison du
monde,
'
cl un
principe, l'esprit, qui
met lo mouvement et
l'expansion
dans col ordro
logique.
Les
mystiques spculatifs,
dans leurs
systmes
qui partent
du divin sous sa forme la
plus
obscure,
du
nant
indtermin,
retracent le mouvement ncessaire
par
lequel
l'indtermination se ralise dans les diverses formes de
l'tre cl ils croient
expliquer
cl raliser
par
celle construction
dialectique
la
dogmatique
chrtienne
1.
Ces deux faits
peuvent
nous aider A
comprendre qu'il puisse y
avoir uno
opration
intellectuelle dans les visions intellectuelles des
mystiques.
Nous
pourrions ajouter
encore
quo ports
A tout
reprsenter
sur
le
type
do leur
exprience
intrieure,
les
mystiques
mettent sous
les
mystres
chrtiens des tats d'Ame cl des
rapports
d'tats
d'Ame el
que
tous les faits
qu'ils interprtent
comme la
pr-
sence cl la ralisation
progressive
de Dieu dans leur Ame leur
servent A
comprendre
la
nature,
la
multiplicit
cl lo
dveloppe-
ment du Dieu
Ihologique.
Ainsi de ces visions intellectuelles les unes sont
spcifique-
ment chrtiennes et le
sentiment do
comprhension qu'elles
reclent,
s'expliquent
comme nous venons de dire. Les autres
i. Voir
p.
ri, le
systme
doMatre
Eclart,
in
Mysticismespculatif
tn Al-
lemagne',
Suso, Vi>,
ch. tiv.
sont
plus
vastes et
plus
indtermines et cbnslilu.nl ces Intui-
tions
gnrales
donl nous avons
parl'.
*
IV.

La Passivit.
Nous avons vu
que
la
passivit
est le caractre do l'action
surnaturelle
a
J 'appelle
surnaturel co
que
nous no
pouvons
acqurir par
nous-mmes,
quelque
soin et
quelque diligence
que
nous
y apportions*.

D'autre
part
ello no suffit
pas
Adfi-
nir l'action
divine;
il faut encore uno certaine
qualit
des tals
qu'elle produit,
cl enfin
un certain
ordre,
uno certaine loi de
leur
production.
La
passivit,
en
laquello
les
mystiques
recon-
naissent l'action
divine,
est une
passivit systmatiquo qui
no
procdo pas par
intrusion
incoordonno,
par
lans
subits,
mais
par prise
do
possession progressive
el
sage, par
envahissement
continu,
A la maniro d'une force
organisatrice.
Dans un
chapitre
antrieur,
nous avons monlr
quels
l-
ments contient cl condense ce sentiment de
passivit
:
sponta-
nit, incoercibilit,
caraclro
obligatoire,
la
plupart
du
temps
soudain cl
bref, vivacit,
richesse du
dtail,
efficacit,
voil
sous
qucllo
forme so
prsentent
les tats
prcis,
visions el
pato-
les. Us
s'opposent
aux
reprsentations
mentales
ordinaires,
prpares par
des
reprsentations antrieures,
soutenues
par
tout l'tat
mental,
et
que
la conscience est
plus
ou moins libro
d'appeler
ou do
repousser,
dont cllo so sent
jusqu'A
un certain
point
matresse. Ils
s'opposent
aussi aux
productions
de
l'effort
r
:
de la
volont, puisqu'ils
no
s'accompagnent pas
d'un senti-
ment
d'effort,
el
que
leur
qualit dpasse
do
beaucoup
les ima-
i, V
p.
ci, Suso
{Dentftt,
536)|
cf.
Augustin, Confessions,
ch. xt SI
cuit lileal tnmultui cirnli... titrant omnla... ul lali*lit vita
uclcrna,
qualo
fuithocmomenltim
tntciligcntiie.

'
i. Sainlo
Thrse,
Vie,
5ni
|
cf. Chdteau,
VI,
ch. vin. Cf. saint J eande
la
Croii,
Montedu
Cirmct,
II,
atvi.
*9
ETUDESSURLE MYSTICISME
ges
faibles cl incertaines
que l'esprit
forme
par
artifice. Us
s'op|>oscnl
enfin
par
cette mme
qualit
A ces
images que
lo
rve ou certains tals morbides suscitent
parfois.
Ils sonl au-
dessus de la nature
puisque
la nature ne
peut
aboutir A
do,
tels
rsultats,
ni
par
son
jeu s|>ontan,
ni
par
le travail do la
volont.
Il en est de mme des tats d'oraison
qui surgissent
en
dehors de toute attente et de toute
prparation mentale,
sans
travail ni
effort,
supprimant
toute conscienco
distincte,
irrsis-
tibles. On
pourrai rpter presque
trait
pour
trail

A
condi-
tion do tenir
compte
de la diffrence de contenu

les carac-
tres
distinclifs
que
nous venons de citer. On les trouverait
explicitement
chc tous les
mystiques
dont nous avons fait
l'lude. Le
principe que
l'on
dgage,
c'csl
toujours l'impuis-
sance do hi nature A
produire
de tels tals
;
les
contrefaons
naturelles sont misrables au
prix
des oraisons divines.
Ainsi le
mystique
nconscience
d'exprimenter
une
puissance
suprieure
el intrieure
'
;
cl il contrle celle
exprience par
celle do son
impuissance
A recevoir naturellement ce
que
lui
fournit celte
puissance.
La nature d'une
part
et d'autro
pari
une surnature
qui
franchit les
habitudes,
les lois de la
nature,
et
cpte
la
nature,
par
aucun
procd,
ne
parvient
Aimiter. Celle
surnature se manifeste
par
des interventions
intelligentes
et
efficaces et
par
la cration d'tals
suprieurs
A
l'intelligence
dis-
cursive
;
ces deux ordres de
phnomnes
se soutiennent cl so
garantissent
;
chacun d'eux se
dveloppe
et se
poursuit
de
faon
cohrente. l'eu A
peu
le moi s'cflace et la
passivit
do la con-
templation
cl de l'action
prend
la
place
de
l'intelligence
ordi-
naire ol de 1'aclion naturelle ou volontaire.
l, Celto
puissance
oitraordiiiairoacomme
contre-partie
uno
impuissance
du mmeordre. Le
mystiquo
subit des
empchements
contre
lesquels
il no
(.eut
rien Nouavonscitdo nombrctti
ciemplc.
Voir aussi Antoinette
Ilourignon.
Sa
Vie,
p. g.3.
L'EXPERIENCE
MYSTIQUE
V
^o^fl
Celto
passivit
est,
selon les
mystiques
chrtiens,
extraordi-
naire,
tutalo
;
c'est A ce
prix
seulement
qu'ello
esl un
phno-
mne
spcifiquement mystique.
Dans
certains
tals
religieux
le
chrtien admet intellectuellement el
quelquefois
sonl
empiri-
quement
une certaine
passivit.
Si
pas-if signifie
co
qui s'op-
pose
au
mouvement
propro
et A l'action
qu'on peut
so donner
A
soi-mme,
il est do 1H
foi,
dit
Bossuct,
qu'en
dehors do cer-
tains tals ou Dieu fait des hommes tout co
qu'il
lui
plat,
extases, ravissements,
inspirations prophtiques,
dans les aclcs
ordinaires do
pil,
il
y
a
beaucoup
d'tals
passifs
:
illustra-
tions do
l'entendement,
pieuses
affections do la volont
;
en un
mot une
passivit insparable
do la
grce
: cl il
y
a
plus
do
passif quo
d'actif,
plus
do
grAccs
du ct do Dieu
quo
d'efforts
du nlre. En effet si l'on admet l'intervention de la
grco
dans
les actes ordinaires do
pit,
il faul bien
y supposer
uno cer-
taine
passivit
: il se
peut
du rcslo
quo
cello
passivit
no soit
pas
sentie,
mais seulement connuo
thoriquement.
11 so
peut
aussi
qu'ello
soit sentie. Tout cela
appartient
A l'allrait do
Dieu, qui
est ou
pcreeptiblo
ou
imperceptible, plus
ou
moins 1.
Il
y
a deux manires extrmes
(et
ici la
thologie part
do
fails
psychologiques) pour
la
grAcc d'agir
dans
l'Amo :
t' Les mouvements
qu'elle inspire
sont si
semblables A
ceux
qui
naissent do la
nature,
que
ceux
qui
les
ressentent no
discernent
poinl par
uno connaissant et uno
pntration
vivo
et scnsiblo s'ils sont surnaturels et divins. Dieu no leur rend
pas
sensibles les effets de sa
grce
;
mais comme ils
agissent
bien cl
quo
la foi leur
enseigne quo
d'eux-mmes ils sont Inca-
pables
d'avoir uno seule bonne
pense,
ils concluent do IA
quo
c'est Dieu
qui
leur
inspire
ces sentiments, tt Mais ils lo con-
cluent
par
uno rflexion tiro do la foi et non
par
tino vuo
qui
leur fasse clairement connatre
que
leur tat est surnaturel*.
i.
Bossuct,
Instructionsur lesfi'.alsd'Oraison,5ir>.
a.
Nicole,
Visionnaires,
.Vi.
4c*
TUDESSURLB MYSTICISME
a* Uno autre manire
qui
n'est
pas
seulement surnaturelle
en
soi,
mais
qui parait
aussi telle A ceux A
qui
il donne ces
grces, parce qu'ils
sentent et
qu'ils
connaissent
qu'ils
sont
dans un tat
surnaturel,
auquel
ils voient clairement
qu'on
ne
saurait arriver
par
les forces de la nature 1.
'
,
L'extraordinaire
[opration]
est,
quand
la
grAco
met l'me
'
dans une certaine
disposition, qu'elle
voil clairement
qu'elle
ne
i
peut pas
se
procurer quand
elle le veut'.

De ce
rapide expos
nous
pouvons
tirer trois formes do
pas-
;
slvit :
!
i* Uno
passivit
non
sentie,
simplement
conclue. Tout se
passe
comme
si lo moi
agissait
seul. Mais du caractre
religieux
et moral de
l'action,
lo
sujet
conclut en vertu d'une doctrine
accepte
sur
Dieu,
la
grAco
et la
nature,
que
sa nature
n'agit
pas
seule et
qu'il y
a uno
part
de
passivit
dans son action. Il
n'y
a
pas
IA sentiment do
passivit,
mais
jugement thorique
sur la nature do l'action*.
a* Uno
passivit
sentio dans l'activit mme
;
tels sont
par
exemple
bon nombre d'actes
religieux
ou lo
sujet
se sent
aid,
secouru,
ou A ses efforts ou bien au
jeu spontan
de sa nature
s'ajoute l'exprience
d'uno intervention
trangre (par exemple
les
conversions,
les
prires, etc.).
t. Nicole,
riitor./Miirel.
a. Nicole,
Rfutation
deserreursdes
qutlistes,
M.
3.
C'est ainsi
quo
Kint
comprend
la
grlce.
Il
y
i ennousdo
temps
en
li
mps
desmouvementsverla moralit
que
nou no
pouvons
non
impli-
quer
et dont notre
ignorance
esl forced'avouer: leventsouDIoo. il veul.
Croire
qu'il peuty
avoir deeffetdola
grce
el
pcut^lre qu'il
doit
y
en
avoir
pour complterl'imperfection
de noi effortven lavertu est tout ce
qu'on peut
dire i dumoinssommes-nous
impuissant
a
dterminer
quclquo
chose
en conul concerneleur
caractres,
encore
plu
a faire
quelque
chose
|K>ur
le
produire.
Nous no
pouvon
reconnatreun
objet suprasentiblo
itani
l'cipricnce.
Cesentiment
dola
prsence
immdiatedel'tre
suprme
et la
distinclion
dece entimrnt d'aveetout
autre,
serait ta
capacit
d'uno
Intuitiona
laquelle,
d<inslanature
humaine,
il
n'y
a
pis
de son
correspon-
dant.

Religion,
d.
Ilarlenstein, VI,
173.
*
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE.
]''
"r,
4*
,,-
3* Une
passivit
sentie sans
mlango
d'activit: une
passivit,
totale,
radicale. Lo
sujet
no sent
plus agir
sa naturo ou sa
"
volont;
en revanche il
scnl,
dans l'abolition do sa
naturo,
uno
"
action toulo
puissante
et touto intrieure. C'est avec la
passivit
do
ce
genro quo
commence lo
mysticismo.
Ello exclut touto in-
terventiondo la volont consciento et rflchie
Mais avant d'aller
plus
loin dans
l'analyse,
il so
prscnlo
un
ordre de faits
qui
scmblo infirmer co sentiment cl cotto notion
'
do la
passivit.
Au dire d'un assez
grand
nombre do
mystiques
'
l'effort,
second do h
grAco (mais
ceci est uno
hypolhfcso
llio-
logiquo
et no
change
rien A la teneur
psychologique
du
fait.')
et aid d'uno bonne mlhodo
pcnl
aller
jusqu'A prodttiro
des
tals
analogues
A ceux
qui
sont absolument
passifs.
C'est lo
problme mystiquode
la
contemplation acquiso
et do la con-
templation
infuso. Sans te .raiter A
fond,
il est ais do montrer
quo
la
contemplation acquise,
c'cst-A-diro cello A
laqucllo
on
parvient par
un effort
conscient,
qui
est tout lo conlrolro do
la
passivit
sentie,
esl
par
son contenu trs semblable A la con-
templation
infuse.
Pour
Molinos,
par exemple,
la
conlcmplation^/fctivc,
c'csl-A-
diro cello
qu'on peut acqurir par
ses
soins,
seconds
par
la
grAco,
,
en
recueillant
ses sens et en so
disposant
au vouloir do
Diou,
a
pour
contenu la foi
pure (sans images
ni
ides), simple (sans
raisonnements),
univcrscllo
(sans distinction),
c'cst-A-diro en
somme lo mmo
objet quota contemplation
infuse: Dieu
pur,
ineffable,
abstrait do toutes les
penses particulires,
au milieu
du silence intrieur'.
Malaval ne met entre les deux
espces
do
contemplation
l.
Puisqu'il
no
s'agit pas
dela
grAco
ettraordinaire,
m.il seulementd'une-
grlco
ordinairo
qui peut
n'tre
pai
senlio,
mail seulementconclue, Lacon-
templationacquiso lupposA
uno
graco,
malnndemande
qu'uno graco
com-
muneet ordinairo. II. P.
piphano,
abb d'Estival.
Confrencemystique,
1(176,p. 7
et IO. Cf. M
Guyon.
Lettres, III,
p.
33.
i. Molinos.
Qdspirituelle(Irai,
do
1739), p.
5l.
Dcucaott.

Et*Ut. 16
nos
ETUDESSURLE MYSTICISME
qu'une
diffrence de
degr.
Il esl
presque impossiblo
de savoir
do la
contemplation,
si elle esl
acquise
ou surnaturelle. Sans
doute
une
prsence
do Dieu
douce,
forte
et
continuelle;
uno
paix profondo
au milieu des affaires : uno influence ordinaire
d'amour
et do lumire... un
dgagement
des choses do la terro
qui
fortifie cette
prsence
et enfin un
puissant
attrait
qui
nous
porte
au
recueillement,
sont des
signes
assez sensibles de cette
contemplation [surnaturelle);
mais chacun la doit
plutt juger
dans les autres
quedans
soi-mme'.
Lecontenu est le
mmo :
Dieu
aperu
dans le silence
intrieur,
sans notion
expresse
ou
distincto '.
La mthode
jiour acqurir
la
contemplation
consiste A
quit-
ter la mditation
cl A faire taire toutes ses
penses,
toutes les
affections
de la volont cl tous les
discours,
dans le vrilabto
dsir d'couter
Dieu*.
M""
(jnyon
semble admettre aussi une
contemplation active,
mais
qui
ne va
pas
bien
haut;
le
premier degr
der Torrents est
nettement
passif.
Au contraire do
Malaval,
la
contemplation
active esl trs efface-dans son
systme
1.
I.
Pratiquefacile, lyj.
1. a Dieu
riprintenti*,
Dieu
got,
Dii-u
attrayant,
cl Dieulevantd'uno
minire Ir's
pure
el Ir's
spirituelle
: et cetteconnaissancenodbordesur le
enel nus'attachead'anirrs
objetsquopar
accident. I<afoi
simple
el 11110
fait lefondcl lab.iedecet l'tit.
Ibid.,
J ig, Apprhender
Dieu
par
lano-
tionuniverselledol'tredestre
laquelle
en
|>eu
du
temps
n'est
plus
uno
notionmaisun
got
j
ni une
pense,
mail uno
cipricnce
;
ni un lermosi-
gnificatif
maisunsentiment
assouvissant,
unotumicrovivifiantecl unocon-
naissancetouteeffectiveet toutoaffective.

jo3 Cellonotionvenant ata

perdre
setransforme
dans le
contemplatif
en
quelque
chosedo rel cl do
permanentqui remplit
l'amedel'tredeDieud'unominiro Ircaexcellente
cl
qui
embrjssntoutesses
perfections
dans l'ide universelledont il l'enri-
chit.

lo)|
cf, 3.>!>.
3.
Cf. Falconi. Lettre
(iG!>7),
in
Opuscules
spirituels
de M'*
Guyon,
t.
I,
p.
81cl suiv.
|
abbd'Estival.
ConfrencesMystiques,1G7G, p.
1,
iCcl
17
(
I* Combe.
Anitjs't, p.
83el suiv. L'autrecoleattend
queiurviennn
l'im-
puissance
do
mditer,
sansl'efforcerdirectementdola
provoquer.
4.
V.
M>yen
Court,
ch. xn. Autre
degrplus
haut
d'oraison,
qui
est
l'oraisonde
simpleprsence
de
Dieu,
ou de
contemplationactive,
dont on
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE toi
Celto doctrine et
l'exprience
sur
laquello
cllo
repose
dran-
gent,
scmhlc-l-il,
la distinction si nello de l'tal
mystique,
qui
repose
tout entier sur l'action
divine,
cl do
l'tal
ordinaire du
chrC.' n. Aussi sonl-cllcs mal accueillies des
thologiens
or
thodoxes
qui
ont tudi lo
mysticisme.
Ils so sonl
efforcs ou
bien do confondre la
contemplation acquise
des
mystiques
avec
un mode d'oraison ordinaire tel
que
l'oraison de
simplicit 1,
l'exercice de la
prsence
do
Dieu,
acto
louable,
mais
qui
n'est
pas
do la
contemplation,
ou bien do montrer
qu'ello
n'est
quo
suppression
do touto activit cl vido mental
;
ou bien
encore
de montrer
qu'ello
est la vraie
contemplation
cl
qu'alors
elle ne
dpend pas
do l'industrie humaino*.
Celto
rapide
tude del
contemplation acquise
nous montra
que
certains
mystiques
sonl conscients
jusqu'A
un
certain
nodit ici
que
bien
peu,
rservant le retto hunautre Trait, a M">
Guyon
i:<)traito
gu'ro
do U
contemplation acquise que |>oiir
montrer
comment
elledevient infuse. I,a
contemplation
activeest un
degrqui prparo
rt mono
commencessairement
ala
pasive.
i. Poulain. Ordres
d'Oraison,
[>.
63.
t. Voir Scaramelli.
Directoire
mystique,
Deuxime
trait, ch. v
j
Poulain,
Ordresd'Oraison,
ch. iv cl axvn. Scaramelli
prtend
enfermer Ici
quttiitca
tansloraisonnement suivant
: onleur
regard
fivo
esl lavritable
contempla-
tion et alorsil n'est
pas
en notreindustrie ; ou il n'est
qu'une
vainooisivet
rt
suspension
dola
pense
j
ou il n'est
quo
l'oicrcico dola
prsenco
do
Dieu,
acte
louable,
mai
qui
n'est
pas
do la
contemplation. Scaranulli,
du
reste,
admet bien une
contemplationacquise,
mais
qui
en ralitno
peut parallro
acquiseque|var
unoillusion
psychologique.
Celle
contemplation
cil
idcnUquo
a
l'infuse,
danssasubstance
gnrique, puisqu'elle
consistent l'uno
et l'au-
tre en un
regard simple, plein
d'admiration,
et suavement amoureux de
chosesdivine. *
L'acquise
esl lo fruit demditationet lo
produit
de.' fati-
gue.
Maisen
ralit,
elleest extraordinairecl n'est duoaaucuno
diligence,
i aucun
effort,
ni nu soinsd'une mditation
prolonge
j
nul commeDieu
la confreen
proportion
de
progrsquo
l'amo fait dans la
mditation,
elle
aemblonatredocelle-ci commeson
produit propre.
La
contemplation
fm
fuse,
au
contraire,
est
inattendue,
ellevient souvent en dehorsdo
l'oraison,
clui
qui l'prouven'y
sent
poinl
son
industrie,
clc. Ainsi du
ponl
do
vue
Ihologique,
Scarainelli tendaeffacerla
contemplationacquiso
;
du
point
do
vuo
psychologique
il
distinguo
deux
contemplations,
l'une
que
nous ratta-
chonsanotre
industrie,
l'antre
qui
est sans
rapport
ovecnous. Cf.
Scbrsm,
Thologiemystique,
CCXX.
'lot TUDES
SURLK MYSTICISME
point
do leur
puissance
de
produire
les tats
mystiques
;
mais
comme ils admettent eux-mmes des tats absolument
passifs,
et la
supriorit
de ces
derniers,
tout co
que
l'on
peut conclure,
c'est
que
les
mystiques
en
gnral
rattachent
plus
ou
moins
troitement la
contemplation
aux
dispositions,
au travail
pra-
lable et h la mlhodo
;
les uns
n'y
voient
que
des conditions
favorables,
nullement efficaces
pu
elles-mmes
j
les autres
y
voient,
dans certains CM cl
jusqu'il
une certaine limite des con-
ditions suffisantes. Ils savent
que
l'exercice de l'activit con-
sciente et volontaire
produit parfois
des rsultats
analogues
S
la
passivit.
Mais celte mthode
lorsqu'on
lui attribue uno
efficace est surtout
ngative.
Pour ceux mmes des
mystiques,
qui
insistant le
plus
sur lo rle do
l'activit,
ce rle est surtout
d'carter les
obstacles,
de vider
l'esprit
des
empchements
;
l'tal final
surgit
snreo fond
prpar'.
Lo sentiment de
passivit, qu'oipriment
si fortement les
mystiques,
et d'o ils concluent la transcendance do leur
tals,
et leur
rapport
Aune activit
suprieure,
al'action
divine,
est
l'ignorance
d'un travail
intrieur,
de l'activit subconscienle.
Ils sentent
que
leur volont n'csl
pas
cause de ces tals
puis-
qu'ils apparaissent spontanment
;
ils sentent aussi
qu'ils
no
rentrent
pas
dans le
plan
de leur nature, telle
qu'ils
la connais-
sent et
par
l'habitude
qu'ils
en
ont,
cl
par l'analyse qu'ils
en
fonl.
Puisqu'il*
no sont
pi*
le* matre de ces
tats,
ni do leur
rommencemenl,
ni de leur
progrs,
ni de leur fin
;
puisque
ces lal*
apparaissent
en dehors do toute
attente, soudainement,
nan* cause
;
puisqu'ils
n'ont
point
de raison ni de
rgle qui
soil connue
;
puisqu'ils dpassent
la nature
par
h valeur do
leur contenu el
par
leur
puissance d'action,
il faul les
rappor-
ts L* mltimlen'est
paspour
ledon,ello
est
pour
celui
qui
l'attendcl
qui
vitsl lacu't vi-r. I.i
mthodeno
produitpa
le
miracle,
maicllo
prpare
la
rieur
pour
le
c< voirsans
contradiction,
uni
empchement
el uni scru-
pule.
Il n
y
a
|H
'
d<>
proportion
du surnaturel au
naturel,
maisil
y
a
quel-
que
ordrede .' l'autre.
Malaval.
Pratiquefacite,
3lV
L'EXPERIENCE
MYSTIQUE
4<>*4;
1er une cause
trangre.
La nature ne
peut
so
dpasser
cllo-'
mme 1.
Or
l'hypothse
d'uno activit
subconsciente,
soutcmio
par
certaines
disposilion*
naturelles cl
rgle par
un mcanismo
directeur, remplit
exactement le rlo de celle cause
trangre,
el
explique
entirement ce sentiment de
passivit
et d'extriorit.
Aprs
tous les travaux
psychologiques
do ces dernires
annes,
il
n'y
n
plus
a dmontrer l'existenco et la
porte
du subcon-
scient;
nous avons
vu,
dans un
chapitre
antrieur,
qu'il
rend i
compte
de tous le* caractres
que
les
mystiques
attribuent \
leurs visions cl
parole*
intrieures. Il n'est
pas plus
difficile
d'y
rattacher ces
grande*
intuition*
confuses,
magnifiques
et inat-
tendues
qui mergent soudain,
couvrant d'ombre la conscienco
ordinaire du moi el des chose*.
L'intuitivit,
tatento sous les
actes distincts de l.i mditation cl do la vio
chrtienne,
l'intui-
tivit
qui
esl le fond de
l'esprit mystique
et
qui apparat
obscu-
rment sou* le* cfforl*
qu'il
fail
pour
se
dgager
do la
pense
logique
cl de l'action
volontaire,
celle
aptitude
iniio h
ragir
au
monde,
a l'action d'ensemble du monde sur
l'Ame,
non
poinl par
de* ractions
locales,
multiples, prcise,
tuais
par
uno vaste nlliludc
d'ensemble,
se
dgagent, lorsque
lo travail
de
prparation
le leur
pcimrt,
sans
qu'il y
ait
proportion
entre
la richesse naturelle ainsi libre el l'effort
qui
le met nu
jour.
Les ides
directrice,
esprit
d'une
tradition,
esquisse
d'un
sys-
tme
personnel, qui,
nous l'avons
montr,
sont
prsentes
dan
l'esprit
du
mystique,
assurent a ce travail el celte
expansion
nalnrcllo des
point*
de
rejirc
et des
pointa d'appui.
Du choc
de ce
dterminisme
mthodique,
soutenu
par
la tension ittcn-
t. Cf. Cardinal lions. Dediscret,
spiril., p.
50
(Irad.
do
1O75, l'art).

Puisque
ce
puissance
onl contraireal<-
volonts,
110le
appel
lo
point
te*
puissance.
Ellenesont
point
enIon
pouvoir,
si elle
agissent
en
toi,
mai-
gri
1
toi. Con'est
point
toi
qui agipar
elles,
puisqu'elle
rsistent aIonac-
tion,
puisqu'ellesagissent
contrute
rlTorls^iju
puisqu'ellesagissent
sans
quo
lu
ypenses.
Malibranche. Mditations
ehrt\tnnes,
I,
lO.
,o TUDESSLR LE MYSTICISME
t-ilede
l'asctisme,
et de celle libert
intrieure,
jaillissent
ces
grands
tal*,
qui
semblent surnaturels. J ,i sulxon*cience con-
sista ici en
ce
que
des
germes
prpaies par
la conscience tfl-
'
chic et tmikint sur une nature
apte
a 1rs
recevoir,
mrissent
el
s'pinouissi
ul,
sans
(pie
le
sujet aperoive
I'Un du travail do
milurilion
;
il ne voit
que
|e commencement cl la fin
;
fauta
d'apercevoir
les termes
intermdiaires,
il ne
comprend pis
sa
propre
fcondit', Mlis il
n'y
a
pis
|e*oin
d'analyser
trs avant
Il nature
humaine,
|>our
v trouver chez les
grandes
anus uno
gnrosit, |>ourrail
on
dite,
qui,
sollicite
parle
travail,
donne
infiniment
plus que
le travail ne
jiouvait produire,
en mouve-
ments subits el
inattendus,
et
qui,
lxiulrvcrant de e*
apport*
cl do ses
lavages
la conscience
ordinaire,
apparat
A
l'homme
comme une surnature el
prend
le nom
qu'il
donne ase* dieux.
Celte
hypothse
si
simple
el
qui
met a
profil
un
moyen,
d'explication qui
.1
dj
f.iil ses
preuves
n'cl difficile a admet-
tre
quo pour
ceux
qui
ne cniinaUscnl
pas
suffisamment les
richesses de la nature et
qui
sonl comme ob<d*
par
la
prno-
tion du surnaturel. Sans vouloir entrer dans la discussion tho-
rique
do
celle
ide,
il fuit faire
remarquer que
dans la formation
du surnaturel
religieux,
les
phnomnes
de
*iibeoncicnce,
sou* forme
physiologique
ou
psychologique,
ont
jou
un
nMo
important
;
et il
y
a
quoique
arbitraire A faire intervenir
jwuir l'explication
de ces faits une notion
qui
en
e|,
pour
uno i
bonno
pari,
le rsultai. D'un autre
ct,
comme il esl trs dif-
ficile do mconnatre l'identit
psychologique
des
phnomnes
de
subconscience,
qu'ils
se
prsentent
dans lerhristianisiuo ou
dm* d'autres
religions,
ou bien sous d'autres formes
que
laformo
religieuse, beaucoup d'esprit*
dsireux de concilier le fait cl
la doctrine tettdenl a faire droit aux
exigences
de la
psycholo-
gie,
en
expliquant psychologiquement
la
passivit religieuse,
el a celles de la
thologie,
en maintenant
que
ce
jeu
de lois
psychologiques reprsente
le
plan
do l'action divine sur les
L EXPRIENCE
MYSTIQUE
4o7
Ames
;
de sorte
que
le subconscient serait
le}
vhicula de la
grce
divine On
superpose
ainsi l'ordre do la
grce
h celui do
la
nature,
sans bouleverser l'ordre de la nature
par
l'intrusion
de la
grce.
D'autres enfin tirent
argument
de
quelques particu-
larits
quo peut prsenter l'exprience religieuse
ou
l'exprience
proprement mystique,
et aussi d'une
interprtation
inexueto et
trop
troite de
l'automatisme,
pour
maintenir leur
spcificit
et leur
objectivit.
Kn effet les
mystiques
ont bien vu
(nous
en avons donn des
exemples) quo
les lois naturelles de
l'esprit
danslo rve ou dans la
maladie
produisent
soit des
visions,
soit des tats d'obnnbilalion
mentale
qui peuvent paratre prsenter quelque analogie
avec
le tal* d'oraison ou avec les visions divines
;
cl ils n'ont
pas
de
peine
a montrer l'infriorit de celte
premire
classe de
ph-
nomnes. C'est de celle mthode
qu'usent
encore les dfen-
seurs de leur
prtention
au surnaturel.
Kilo
repose
en somme sur
ce
postulat, que
l'automatisme
n'esl
qu'une
activit
psychologique
infrieure,
un dchet d'ac-
tivit,
pourrait
on
dire,
el
qui
n'aboutit
qu'
des
produits
do
rebul;
qu'il exprime
dan* ses manifestations la tare
patholo-
gique
dont il est l'indice '. Il esl vrai
que
la
subconjjoncc
n
i. Voir in Bulletindela Socit
franaise
de
philosophie,janvier 190O,p.
ly
et
tuiv.,
leintretsantes
remarque
do MM. Illondel et I.alando et me
rpontes.
Onvoudrait
prouver,
sanssortir dola
psychologie,
tanrecourir
ib-i
arguments Ihologique
ou
mtaphysique, quo
la
passivitmysliquo
n'est
point
l'oeuvred'un atilomatismo
psychologique
Chef le
mystiquoa
chrtien,
t'eitension de laconscienco
pcnonnclto,
lamcillcuro
adaptation
&
l'action,
ladilatationconsentiedo
l'mc,
lr!s diffrente dol'abolition do la
personnalit
dansl'aulomatiimo dei icn et de
l'imagination,
semblent
ap-
parenter
la
passivit
do leuri tait
mystiques
a uno
passivit
rollo et
objec-
tive, Kn
effet,
ou bien ilfont
t'cipricnco
d'uno ralit
Inhabituelle,
et la
transformcnlennergie pratique
;
oubiencesontdeshallucincl il110
per-
oivent
que
leur
propre
invention. Or cetlo
dcuiim.o
catgorie
est
patho-
logique
et nocontient
quo
de faibleet de
dprims, incapable
il action
efficace.Telsno sont
point
les trait
quo
l'on rclivo cheale
grands mysli-
"
que;
il fautdoncconclurela
premiiro hypoltiao.
Co
quo
l'on
appelle
ba|-
lucinationet
autosuggestion
cheicut
devrait,
pour prendre
vraiment
conom,
4>S
TUDESSLRLE MYSTICISME
t
d'nhoid tudie dans des cas
purement pilhologiques.
Mais on n'a
pis
le droit de la restreindre aussi
arbitraire-
ment
;
elle intervient nusi bien aux
degrs
lev de la
hiranhie
psychologique,
dans les inventions du
gnie "que
dans les c(inlniflions du rve ou du dlire : elle esl au
prin-
rijie
des
grande*
(i-iivre* de
l'humanit,
comme do se* aber-
ration. Il
y
a un
gnie religieux, qui explique
le*
fails
mys-
tiques,
et
qui particiiic
aux
splendeurs
comme aux lares du
gnie.
D'autro
pari
nous n'avons
pas
a nou* tonner
que
la
|>assi-
xil des tals
mystiques qui
succde i. une
phase
de
prparation
active,
d'effort cl de dsir
n'appiraissc pi
aux
mystique*
comme sa suite cl son rffel. Celle
passivit dpasse
en effet co
que
le travail antrieur de direction et de construction esl con-
scient d'avoir
prpar,
et elle ne lui est
pis
immdiatement con-
scutive. Il
y
a entre celte activit
prparatoire
el cette
passi-
vit toute la
spontanit
d'une nature laboralricc et
fconde,
cl tout 1'inlervnllc d'une
|>riode
d'incubation. Ainsi lo
mysti-
cisme
invoque
i lort cello
interruption,
commo il
invoque

tort cette
disproportion
;
dans les deux cas il
ignore
une loi de
la nature
psychologique
;
mais celle
interruption jointe
h cette
disproportion explique
suffisamment
que
ses tals
passifs
lui
reposer
sur unlil mental
pathologique
:or leur vio
pratique
et efficacecl la
connaissance
quo
nouavonsdoleur tat
g/nral
rn dcidentautrement. |l
faut donc
que
leurs lit anormaui nesoient
pai
ceuxde
malade,
dodli-
rant,
maide
perception
eilraordinatrt,
des
moyen
decommunication
avecuneralit.

San
reprendre
le
argument! quo
noui avont
produit
ailleurs,
disonsd'un mot
que
tout cetrarail ctt uneffort
pour
tablir
qu'uno
profondo
activitintrieurecl
subconscienle,
soutenue
par
lasoliditd'uno
tradition,
la
puissance
d'une
intelligence
comlruclivoet
critique
cl unohaute
nergie
morale,
produit
alafoit Ici richcMotdel'intuition et dol'action
j
cl
sur,
un fondde
nvrose,
letat hallucinatoirecl tout les
phnomnespa-
thologiques,
ti abondant
thi
Ici
mystique.
Celte
subjectivit
cratrice
qui
l'antosuggestionnepar
l'idedet nV.-s
qu'elle poursuit
et le
reprsentations
qu'elleorganise,
n'etl du resto
pat
uno fantaisiearbitraire. Elloobitaun
ordre
rtgourcui.
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE
4*9
paraissent
ne rien
devoir,
ou fort
peu
aux
priodes
prcdentes
d'activit. 11montre fort bien
quo
la suite immdiate do'
l'effort
volontaire est
mdiocre,
qu'il
s'agisse
d'oraisons ou
d'images
hallucinatoires
;
c'est
justement quo
l'cfforl n'est vraiment
productif que
s'il veille une
spontanit
naturelle
qui
n'cnlro
en
jeu qu'aprs quo
l'effort a cess '. Li
priode d'effort,
de tension
mentale,
avec hs troubles de loulo naturo
quo
produisent
les
macrations,
amne sa suite un tat do
rve et
d'inspir.ilion,
favorable a
l'panouissement
do la
pas-
sivit.
i.
Mmry
avaitfort bien
remarqu,
Annales
mdico-psjehologiquet,
|855,
p.
535el
uiv.,
que
l'eilaso et lesvivonsne
se
produisent pa
a
latuito d'une
mditition
prolonge,
mai
qu'elle
arrivent
pontan'mcnl lorsque
lo
myi-
liquoypense
lomoins
ou
lorsquefatigu
il no
porteplut
ta rflexionavec
forcoversun
objet
a Ce
phnomnesimpliquent

une
proccupation
an-
trieureel un
jeu automatique
de
l'esprit.
En effet
l'esprit
devient li bien
passifqu'il
nereconnat
plus
commetiennes ici
propret conception,
et
par
cecotil so
rapprochebeaucoup
du rvo.
Ibid., ici'jfj,
p.
4i3.
Coa
quoi
l'onavait
penslongtemps
et souventIO
prsente
dotoi-mmoa
l'esprit
do-
ven
passif.
D'unomanire
plugnrale, Ilaillarger
cherchoatablir
que
l'hallucinationr.osun'unt
pas
commouneffetdirectet immdiat do lacon-
centrationdo
l'esprit
j
etlo
n'apparall quo plus
tard
quand
cette ractiona
cesset doit alorstroattribuoaui modifications
quo
celle-ci acauses.Il
j
aen tommoun tat d'automatisme
qui
surcedoal'tal volontairo:
tension,
put
dlente
;
el c'estdancelte
priodo
do
dtento,
quo
ta
produisent
les
pli-
"
nomlncs
passif,
mont,
ti l'on
peut
dire,
dan* ta
priodo
dotension. Il ar-v
rivo
pour
le
hallucination!,
dit
Ilaillarger(et
l'on
peut gnraliser
celteob-
servation),
ce
qui
arrive
quand
nomcherchomuno
eiprciiion qui
nousfuit.
L'effort
quo
nous
faisons,
loindonous
aider,
est
plutt
unobstacle.A
peine,
en
effet,
cetefforta-t-il
cess,
que
lo mot so
prsento
dolui-mmo. El l'au-
teur
remarque
trJ bien
qu'
co
degr
l'a1!-
itioti,
loindo favorier co
pro-
cessuslecontrarie: observation
qui
cit d'accord avec cellodci
mystiques.
Ainii l'automatisme ralit touvent le*
produits
'-
laconsciencerflchie
Voir
Daillargcr,
Mmoirotur Ici
Hallucination
cl
Physiologie
dci
Ililluci-
nations
(Recherche
sur temaladies
mentale,I,
1890)
cl
Application
do la
phyuologio
des hillucinationi a la
pliyiiologio
dudlire conlidred'uno
minire
gnrale,
i845
(Recherche
sur lemaladie
mentales,
I,
1890),
cf,
Sglat.
L'Hallucinationde
l'Ont*,
in
Congres
d* mdecine
mentale,
1896.
Sur
a l'tal dervea
que produit
la
priodo
de
concentration,
v.
Moreau
do-
Tours. De l'identitd* l'tal de rit* et dela
folie,
ci Du llaschkh tl de
l'Alination
mentale, 18,5,
p.
36et suiv. Cf. Bernard
Leroy. Rev.phll,,
juin
1907.
im TUDESSIR LE MYSTICISME
V.

La
Syttt'maliftlion.
Les tal*
mystique*
se
suivent,
s'enchanent el semblent
conspirer
ver* un et il dfinitif
qui
serait la raison de leur
succccssion. Nous avons t
fr.qqis
bien des fois du carac-
tre
llologiquo'

et non
point
incoonlonn,
t'pars

de li
sucession
mystique
;
nous avons
remarqu
bien des fois cette
tendance a transformer li
conlcmplation
en
action,
l'intuition
en
vie,
qui apparat
si manifestement au terme. Mme les
ph-
nomne*
qui
semblent,
au
premier
alxud,
surrogaloires
el
do
pur
luxe,
les visions el les
paroles par exemple,
sonl une
objectivation
utile do
secrles tendances. Kn face de cette
grandi
construction unificatrice de la
vie,
de ceile
systmatisation pro-
gressive,
il
y
a du
resta,
mal
assembls,
des tats
passifs
inf-
rieurs,
des tals do
dchet,
tous ces
phnomnes
nerveux,
hallucinatoires,
affectifs
que
les
mystiques expliquent par l'hy-
jwlhso
do la division de conscience ou
rapportent
a l'inter-
vention
dmoniaque.
Cello
organisation passive, qui
vient de*
profondeurs
do la
conscience et
qui
ne
dpend pas
d'un
plan
volontaire,
nous
reste a
expliquer.
Les
mystiques
se disent mens
par
uno con-
duite
suprieure qui
les fait
passer
successivement
par
des tals
do
qualit
1res
diffrente;
ils
l'appellent graco
divine. Mais cette
grce
n'est
pas
un
pur caprice
;
elle suit un
plan qu'ils aper-
oivent
et dont ils rendent
compta.
Ils admettent
quo
co
plan
est commo une raison immanento cl s'excute sans concours
de leur
intelligence,
do leur volont ou do leurs
dispositions
l. Disons
ici,
pour
avoirlo
plaisir
dociter au moinsunofoicet
ingnient
psychologue,quo
nous
empruntons
a
Flournoyl'cipression
souvent
rpte
d'automatisme
llologiquo.
Y. !)<Indeala
planeto
Mars, 10,
si, 55,
etc.
cl AulomatUmc
llologiquo
anlisuicidoin rchiiet d*
Ptychologie,1907
(I. VII).
L'EM'IUENCE
MYSTIQUE
lu
naturelles. C'est l'allraclion de l'tat dfinitif
qui rgle
leur vo-
lution
;
l'imperfection
do chacun do leurs
tals,
leur insuffisance
est 11raison de leur instabilit cl de leur devenir : cela seul
demeure immuable
qui
ot
pleinement
ralis
;
uno
succession
n'esl
pas
autre chose
qu'une
ralisation
progressive'.
Telle est
la
conception
finaliste
qu'ils
sel'ont
d'eux-mmes,
lorsqu'ils
re-
gardent
d'cnsemhlo leur vie. lit l'on doit se demander si co
n'est
pas
l uno vue
subjective,
cl seulement
l'explication
du
pass par
le
prsent.
Kst-co vraiment cello
imperfection
cl
son
aspiration
vers uno
perfection, qui
est la raison d'lro du .
devenir
mystique,
en
plcino passivit,
c'esl-a dire
par
uno sorto
de ncessit interne? Ou bien
n'y
a-l-il
pas
lieu
d'expliquer
'
chaque
lermo do celto
succession,
chaque
tal,
par
co
qui pr-
cde el
par
ceitaines lois
gnrales
do la vio affective et intel-
,
lectucllo? Kt comment faut-il
comprendre
co mcanisme? Con-
siste t-il seulement eu un
rythme
affectif et
organique, qui
fait
succder la
dpression
a l'exaltation et
l'expansion
h la
dpres-
sion? Un examen srieux de la
question
montre
quo
si
l'hypo-
ihso
mystique
esl
trop
troite,
cello
hypothse purement
mcanisle l'est aussi.
C'est a une
hypothse
de ce
genre que
Maine do
Kiran,
si
utile a tudier en
pareille
matire,
s'arrtait d'abord. Les varia-
tions
brusques par lesquelles passent
successivement les facults
sont
spontanes
(oui ce
qui
est
spontan
est
organique
ou ma-
chinal
cpiandco
scraicnl les lans du
gnie*
.
Ainsi la
mysti-
cit a
peut
lro ses illusions et la batitude do l'extase
tient
pcul-lrc
a un tat do la sensibilit affective.
A celte
hypolhso
il
joignait
bientt deux autres
lments,,
,
l'un de nature
(hologique,
la
grce
dont il devait
peu

pcii".
!. Voir le
profondesremarque
do M. Uoutroux. La
I'iycbologtoia\'
Mysticisme
in Bulletindel'institut
psychologique(IQOI), p.
18.
i.
Penses, i3C,
383
; Anthropologie,
531.

Malgr
tout lo itotciimo
possible,
elc. n
In TUDESSLR LE MYSTICISME
accrotre lo
rle,
l'autre
psychologique,
la
di|>ositioit
cl l'effort.

Mai* est ce
parce quo
Dieu se rend
prsent par
sa
graco quo
nous sommes dan* ecl tat lev ? ou bien la
prsence
do Dieu
n'esl elle
qu'un
tsullal de telles
disjiosiliup*
intellectuelles
pontanes
et des effoils
(pic
nous
faisons,
ou de
moyen*
in-
directs
quo
nous
prenons pour
nou* donner ces
disposition*.
Voila un
grand problme'
.
Il
y
aurait donc deux forces
indjiendiiite.*
de noire
volont,
une
condition
organique
d'une
put,
la
grce
de
l'autre,
cl entre
elles le vouloir
qui
s'efforce. Il ne tardait
pis
a runir toutes ce
explications.
Tous les bons
mouvements,
toutes les bonnes
penses que
nous avons viennnenl de certaines
disj>osilionJ
in-
ternes
lmngres
a notre aclivil
propre.

C'est ici
que
les
systmes physiologique
el
Ihologiquc,
tout
loigns
cl
opposs
qu'ils paraissent, |>cuvcnt
se
rejoindre
dans une mme
ido,
savoir cello d'une force
indpendante
de notre
volont,
qui
nous modifie
malgr
nous... dan l'influence la
plus
leve do
la
grAco
on
pcul
croire
qu'il y
a
toujour
uno condition
orga-
nique,
sans
laquelle
l'homme
qui
so
sent lev au-dessus de lui-
mme n'aurait
(vas
ce sentiment... La
question
esl desavoir si
nous sommes constitus en
dpendance
do lois inconnues de
l'organisme
ou do l'action
propre
et immdiato d'une force di-
vine,
ou de l'uno cl do l'autre a la fois : et dans ce dernier
cas,
comment nous
pouvons distinguer
l'uno et l'autre action*.

Ainsi on
peut
attribuer h la
grce
tout co
qui
so
produit quel-
quefois
subitement en
nous,
mais sans
nous,
do
grand,
do
beau,
d'lev
;
mais il faut reconnatre aussi combien la
spontanit
de
l'organisation
ou du
principe
do vie
qui
s'excite et secalmo
do lui-mme tour
Atour
peut
contribuer
Acet tat
pur
et lev
'de l'Ame1.
i.
Penses,
3oo,
317.
a.
Ibid.,
3>5.
3.
Ibid., 311.
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE
fi
il
voyait
dans cette distinction et celto
coopration
do la na-
ture

commo vie
organique

et de la
grAco ommo
forco
suprieure,
mais
qui
agit
avec le mmo caractre do
non-moi,
-
lo
plus grand
et le
plus
difficile
probh'mo
de la scienco do
l'homme'.
l'eu A
peu,
Amesure
qu'il
avanait
dans
l'cxpricnco
et l'ana-
lyse
de ces
tais,
il les
rapprochait davantage
do la
grAce,
Dans la vio de
l'esprit
l'Ame n'est
plus sujette
A l'influence do
l'organisme
;
a cllo demeure fixe son cenlro et tend invaria-
blement vers sa fin
unique,
quelles que
soient \a variations
organiques
et les
dispositions
do sa sensibilit... c'est'mmo
souvent
quand
lo
corps
est abattu
quo
la lumiro do l'es-
prit
jcllc
lo
plus
d'clat... Tout esl inverso dans les deux
vies;
IA o l'animal so
rjouit
et so sent
plein
de
courago
et
d'activit, d'orginil
do la
vie,
l'esprit
s'aflligo,
s'humilio
et so sent abattu...
rciproquement,
oi'i l'homme animal
s'inquite,
s'atlristo
l'esprit
s'lve et so livre A la
plus
douco
joie'
.
Ainsi la
grAco
semble
chapper
au moins
parfois
aux mouve-
ments
spontans
do la vie
organique.
Il semble
quo
la
troisimo
vio domine la
premire
cl so
l'approprio
;
la
coopration
do la
vie
organiquo
Ala vio do la
grAco
serait
plutt
uno subordina-
tion. Maine do
Uiran,
do
plus
en
plus, marque l'indpendance
do la
grAco. Aprs
avoir
pos
d'abord commo caractres des
variations
spontanes
Ao
nos facults
l'organique
et lo
machinal,
aprs
avoir
ajout
A
l'organique
cl au
machinal la
grAco
qui
s'en sert et
qui par
elles donno A t'hommo lo sentiment
d'lrov
lev au-dessus de
lui-mme,
il
oppose
vers la fin les deux:'
,
vies,
sans vouloir
pourtant
tout absorber dans la vio
suprieure.
C'est
par rapport
A cet ordre
suprieur
do sentiments
et
d'ides
que
Dieu est Al'Ame co
que
l'Ame est au
corps ;
mais il
i.
Pense,
Z;o.
a.
Ibid.,
375.
(il
TUDESSURLE MYSTICISME
ne faul
pa*
vouloir ramener lont Acet ordre
siqirieur,
commo
l'ont
fait les
mystiques
1.
Knfin entre la
grAco
et
l'organique
il mel un travail actif
pralable qui
cooiwVeel
priure
l'activit du moi. a Ixss
qui-
lUlc*
|)chenl
en ce
qu'ils
font abstraction des acles du libro
arbitre ou de*
opration*
do
l'esprit
sur les
ides,
comme con-
dition de l'influence sensible de la
grce
sur les tals de
calme
cl do bonheur de s'Aiiic*.
I/espril
do
sagesse
n'arrive
qu'au-
tant
quo
la voie lui est
prpare.

C'est au
moment oi'i le moi
triomphe,
o la
|>assion
est
vaincue,
o le devoir est
accompli
contre toutes les rsistances
affectives,
enfin o le sacrifice
est
consomm,
que,
toul effort
cessant,
l'Ame esl
remplie
d'un sentiment
ineffable,
o le moi so trouve absorb... un
calmo
pur
succde aux
temptes...
la vio de
l'esprit
a com-
menc*.
Co sentiment n'est
qu'aprs
cl non avant
l'effoil : la
foi no vient
que par
les oeuvres.
Si nous avons cit celto
progression
do
lexles,
c'est
qu'elle
nous
parait
montrer chez un
psychologue
de
race,
qui
esl
devenu
presque
un
mystique, l'intelligence
progressive
do la
complication
du
problme.
Maino do Diran fait
appel
d'abord
uniquement
A l'instabilit
organique,
au
rythme
de h vio
affective,
A l'nllcrnalive do l'excitation el do la
dpression ;
il
fait intervenir
ensuite,
sans
prciser
du
reste,
lo travail intel-
lectuel cl
volon.iirc,
cl une certaine force interne
qui
semble
bien avoir ses lois
propres,
d'ailleurs inconnues.
i. Pense,51o,.
1.
Anthropologie,
55o.
3.
Ibid.,
6i5. Cf.
Pense,
agi.
La
prsence
do Dieu t'annonce
par
un tat interne do calmocl d'lvation
qu'il
no
dpendpas
demol domo
donner ni do
conserver,
mait
qui pourrait
devenir
plus
habituel
par
un
certain
rgime
intellectuelcl moral
auquel
il serait
temps
dome soumettre
par
l'oraisondolilencoet
domditation.
IbU.,
agi.
I*
mystique
et les
magntiseur
connaissentcertain
moyen
do ramener cettalinvolontai-
re.
357.
M. Tisserand
prpare
un
important
travail,
enrichi do
document
Indit,
sur laformationdoi'

Anthropologie
.
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE
lis
L'alternative d'excitation et do
dpression
ne suffit
pis.
A la
ligueur
elle
pourrait expliquer,
et elle
explique
en
partie
ces
tats
d'affaissement,
de
tristesse,
d'horreur do
soi-mme,
qui
succdent
gnralement
chez les
mystiques
Ala
priodo extatique ;
elle
explique
aussi ce* scheresses
passagres, qui
troublent les
priodes
de caractre
expansif,
scheresses
(pic
les
mystiques
signalent,
Inais
qui
sont comme
perdues
dans
l'expansion
qu'elles interrompent
un moment. Mais il no faut
pas
oublier
cjue,
dans le
groupe quo
nous avons
tudi,
la dernire
priodo
toute
expansivo,
d'exaltation et
d'activit,
semble bien dfi-
nitive. La
systmatisation mystique
esl
plus complique quo
co
rythme
lmentaire. Les variations de la coMosthsio cl
do
l'affectivit,
la succession do l'excitation
et de la
dpression
no
suffisent
pas
ici
;
il
y
a de* modifications
plus profondes,-plus
complexes
et
plus
intellectuelles do la
personnalit.
Le
mystique
est un intuitif
qui
rassemble eu sentiment
confus et en exaltation tout ce
quo
l'homme ordinaire
disperse
en scnlimcnts
prcis,
en connaissance
discursive,
en action
posi-
tive :
aprs
uno
priode
do
prpatalion,
il
reoit
par
moments,
et sans
qu'il
soil matre do leur
apparition
ni do leur
cours,
ces
grands
tals
qui par
leur
plnitude,
et
par
l'exclusion do
tout ce
qu'il
sait
relatif,
sonl
pour
lui l'Absolu. Mais
l'intuition
absorbe sa
personnalit
cl la ravit au monde
;
il
s'y perd
vrai-
mcnl. Cello
disparition
de la conscience do
soi,
cl de l'orien-
tation
par rapport
au monde
pourrait
lo
satisfaire,
commo elle
satisfait d'aulrcs
mystiques ; par
dclA ces tals d'exaltation il
pourrait
mmo
pousser
vers la francho
Inconscience,
comme le
mystique
indou.
11en est retenu
par
une doctrine directrice et
par
une
disposition
naturelle. Toute sa vio nous lo montre
actif,
en mme
temps qu'intuitif.
Lo christianisme lui
prescrit'
la vie et l'action dans la vie. Uno
pression
sociale inscrite
dans,
des doclrines et dans uno
glise
influo sur son
dveloppement.
Il a autre chose A fairo
qu'A
so laisser
emporter
A des ver-
i TUDESSURLE MYSTICISME
liges
el l'outrance
affective,
o
disparat
la
conscience de la
vie. Kl d'autre
part
il no lui suffit
pas
de
retrouver
aprs
l'extase,
la vie
pratique,
mme intensifie
par
l'extase, Celle
alternative de moi cl de
non-moi,
de
perte
en Dieu
comme ils'ex-
piime
cl de retour a
monde,
celle
double vie tantt
humaine
cl tantt
divine, qui
suffit A certain*
mystique,
no suffit
pas
aux
grands mystiques.
Pour combiner
l'exigence
mystique qui
veut
l'absorption
en
Dieu cl
l'exigence religieuse qui prescrit
l'action dans le
monde,
pour
satisfaire la double
exigence
de cette nilurc A
la fois intui-
tive cl
active',
il faut raliser un lat
o,
la conscience du moi
s'tant attnue ou
efface,
et le sentiment de vivre en Dieu
tanl devenu
habituel,
tout co
qui auparavant
tait
rapport
au
moi est
rapport
A Dieu
mme,
o lo
sujet,
divinis en
quelque
sorte dans tout son
tre,
n'est
plus
dans tous ses actes
qu'un
instrument divin.
Uno ide
directrice,
cello du Dieu A la fois
transcendant cl
imminent,
repos
cl
nelion,
indtermination cl
dtermination,
qui
est le Dieu de la tradition
mystique,
et uno
exigence
interne,
cello d'uno naturo intuitive
qui
veut
pourtant panouir
eu action ses
intuitions,
commandent cet tat
dfinitif;
l'intel-
ligence pntre
uno
aspiration
confuso
;
l'aspiration
se
prciso
devant
l'intelligence
cl l'utilise
pour
se
comprendre
et
pour
se
diriger.
Ainsi tout co
dveloppement s'accomplit
dans une
dcmi-conscienco, qui peut
se voiler
parfois,
cl
qui
t\i s'claire
qu'A
la fin-
L'aspiration
dborde
l'intelligence
;
ses lans ont
quelque
chose de
spontan
el d'obscur
qui
ne
s'explique qu'a-
prs coup.
Co devenir est uno marcho incertaine cl
tAtonnante,
A
laquelle
lo
mystique superpose
et substitue
plus
tard la certitude du but
i. Il
s'agit
d'uno activitdont lo
sujet
noto reconnat
pat
l'auteur,
d'une
action
passive,
d'uno
passivitqui
to
dvcloppo
naturellement et formete*
;
actei dant
la tubcontcicnco.

L'EXPRIENCE
MYSTIQUE 4tf
atteint el la fixit du chemin
parcouru.
Toute la lumire finalo
se
projette
sur tes commencements. Hien ne restant A
raliser,
un certain moment de la ralisation se reconnat commo
l'idal,
et s'en attribue l'efficace. I*!n
ralit,
il
y
avait une nature
psy-
chologique,
de confuse* ides
directrice*,
et uno aclion rci-
proque
de ces deux lments. La finalit
que
dcrtent les
mys-
tiques
esl
schmatique
et
force;
c'est une finalit
plus
souple,
o la
vague
conscience du but el le
vague dploiement
des besoins
conspirent,
o l'attrait se combine A
l'impulsion, qui
est la loi.
L'extase ne satisfaisant
point
aux conditions
quo
lo
mysti-
cisme
s'impose,
il cherche au delA. C'est une transformation
totale do la
personnalit
A
quoi
il
aspire.
La conscienco du moi
comme
sujet
do
pense
el d'action
disparat progressivement
dans l'abandon A la
sponlanitel
Ala sul>conscienco
;
les dsirs
cl l'individualit de la vie affective se sonl teints dans l'indif-
frence,
la
pense
discursive s'teinl dans
l'intuition,
l'Action
volontaire dans
l'impulsion
;
les
oprations
formatrices de
pen-
se cl d'action
relgues
dans la
subconscience,
et
n'apparais-
sant
qu'A
travers ce
vogue qui
couvre le
moi,
prennent
un air
d'impersonnalil.
La remise Ala
subconscience, l'automatisme,
pont souvent
favoriss,
nous l'avons
vu,
par
certains vne-
ments, par
l'influence de certains directeurs. Les
suggestions
trangres s'ajoutent
A
l'autosuggestion.
Dpouill
do la conscience do
soi,
plong
dans une sorte de
batitude essentielle cl d'extase
continue, fourni,
quand
il lo
faut,
d'ides
prcises
et d'actes
qui surgissent
A
point
nomm,'
le
mystique
a vraiment satisfait A
l'exigence
de la dification, Il
s'est lev au-dessus de
l'opposition
cl de l'alternative du
divijuf
et du moi
;
il
prouve
un tat o il
n'y
a
plus que
lo
divin,
o
co
quo
l'asctisme a laiss subsister do sa naturo est transform
en Dieu.
^
Ainsi il a
rejet
celte forme de
contemplation divine, l'e^taS^
qui
tait inconciliable avec la
vie,
parce qu'elle
tait
impossible
Dtucioii.

ttdei.
f)
[\
tiS TUDESSIR LE MYSTICISME
d'uno manire
permanente,
et
qu'elle
et dtruit la vie
;
il .1
franchi 11
contemplation pour
.vlteindrc l'ai
lion,
ne
gardant
de
Il
contemplation qu'une
certaine atlitudc mentale d'indiffrence
ri
d'inqwrsoniialis.ilion
;
il a
exclu,
pourrait-on
dire,
le l-
ment* transcendant* ri
inapplicable* pour
retenir
le
lment*
applicables
et immanent*. Le fi.nd de l'intuition
mystique
<*t
activit
;
elle esl moins la
puissance
de
reprsenter
Dieu
que
la
puissance
d'actualiser
Dieu;
au lieu de
reprsenter
Dieu,
l'accom-
plir
: tre soi mme la
sjwnlanil
obscure,
origine
de* chose.
Mai* la suhconscience
qui
le fournil de
pen*r
distinctes,
,\
d'ordre*
hallucinatoire*,
de tendance* el d'acte* e-l
ditiplin<>
par
l'asctisme
pralable
el
par
un contrle
logique qui
con-
tinue de
s'exercer;
ce n'est
point
une
agitation mystique qui
entrane A

d'ternelles lluctu.ilion* ou A des
divagations
ind-
'
finies' . Le
mystique
no s'en remet Ala suhconscience
qu'aprs
l'avoir
forme,
qu'aprs
avoir mortifi la nature. Dan* la toute
v
libert
qu'il
semble lui
laisser,
il la surveille
encore;
car son
esprit, empli
d'une tradition el d'une
discipline,
sait
quelles
dmarche* lui sont
permises.
La motion
divine,
chez les
grand*
mystique,
est uno suite
d'impiiNions
raisonnables*. Kllc no
s'tablit du reste
que par
une victoire sur la
systmatisation
adverse : la
possession
divine a
triomph
d'un essai do
posses-
i
y.
siort
dmoniaque. Presque toujours
il demeure en dehors d'elle
des tals
infrieurs,
un automatisme de
dchet,
quo
le
mysliquo
regarde
du haut do sa
grandeur
divine.
Ainsi
une
largo
vie
subconscienle,
l'aptitude
A l'inluilion el A
V
l'automatisme
sonl lesconditions
psychologiques.
Laisses A elle-
'
mme,
elles
pourraient
aboutir A toute
espce
de
divagations
cl
d'impulsions.
Mais elles subissent lo contrle
logique
d'uno
1. Comte.
Potitiquepositif*.
I,
iv.
1.

Vouloir
percevoir
entoi deinfluencesctetteest unosorlo de
dlire,
dam
lequel
il
peut
bien
y
avoir unemlhodo
(puisque
ce
prtendues
rve-
illions
internet doivent 10relier
toujour*
I dot ide*
morale*,
pir
cons-
quent
desidedela
raison),
a Kanl.
Religion,173.
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE (19.
intelligence
dlicate et la direction d'une sorle de
plan implicite.
Llles sonl en outre
disciplines par
l'asctisme A la Ibis moral
cl intellectuel. Celle combinaison
de condition* aboutit A un
dveloppement mthodique.
Mais si l'on
comprend
J e
passage
du
premier
au troisime
lit,
pourquoi
l'tat
intcimdiaire,
celto
peine extatique,
cello
mort
mystique,
cette intuition
douloureuse,
enchsse dans uno
priode
de
dpression, parfois aiguO, parfois prolongo?
Les
mystiques parlent
de
purification,
de
dsappropiialion
: il faut
(pie
le moi sente son nant dans l'absence
divine,
|K>ur passer
A
une vie
suprieure.
Celle raison n'esl elle
pa*
bien
d'uilceliquo
et atbitr.iirc? Point de doute
que
les
mystiques
no tirent en
effet
parti
do cet tat et
n'y puisent
un sentiment vif du nant
de l'existence individuelle. Mais le
profit
moral
qu'ils y puisent
c-l il la r.ii*oti de cet tal?
I* Celte
phase ngative
vario dans se*
malalits;
mais on
la
trouve,
autant
qu'on peut
tre
renseign
srieusement sur
ce.
point,
A
peu prs
chez ton* les
mystiques
chrtiens
;
il
y
a tou-
jours
uno
priode d'preuves,
do
peines qui
succde en
gnral
aux
joies.dn
dbut cl
qui prparo
aux
joies
do la fin. Les thori-
ciens du
mysticisme
ont
presque
fait uno
rgle
do cello aller?
nanco. Il esl vrai
quo beaucoup
des
preuves
ainsi
dcrite*,
A
part
.
un
degr exceptionnel
d'acuit,
ne sont
pa toujours spciales
A ceux
qui
sont dans la voie
mystique.
Mais les
peines mysti-
ques quo
nous avons dcrites ne sont
pas,
elles non
plus, quant
A leur contenu absolument
spcifiques,
Elles sont donnes
d'une manire
particulire,
avec
uno intensit
particulire,
dans
un ordre
particulier;
mais cette horreur do soi-m
B,
co sen-
timent douloureux do distinction d'avec
Dieu,
de
proprit
qu'il y
a dans la conscienco du
moi,
celte
indignit
dit
moi,
ce
nant el celte misre sont des thmes motionnels vraiment
chrtiens. Co
grand
modo de l'motivit chrtienne s'exalta-
chez les
mystiques,
il se
dpouille
des
particularits
et so donn
4io
TUDESSUR
LE MYSTICISME
commo un tal
gnral
cl
confus,
comme l'absolu
ngatif
du
sentiment.
Il semble
qu'ici
l'on
puisse invoquer jusqu'A
un certain
point
une
dpression
consculivc Al'exaltation de tout Al'heure. L'alter-
native de l'excitation et do11
dpression
domine lavic affectivo
;
el
plus
haut l'on s'lvcdari*
l'excitation,
plusba*
l'on retondre dan*
1A
dpression. Iloaueoup
de
gens chappent
aux
grande*
oscil-
lations cl russissent As'tablir dan* la
moyenne.
Il en esl d'autres
chez
qui
l'instabilit est la
rgle
;
il enesl d'antres encore dm
qui
l'alternance sefixeen
priode*
d'une certaine dure. C'csl un fait
que
le
grande
Ames
religieuses
sont souvent Al'tat d'instabilit
et
que
leur sensibilit exalte est
pleine
decontradictions'. Celte
sensibilit
exagre,
aberrante et contradictoire est
frquente
chez les homme extraordinaires
;
dans le*
grandes
vies d'action
ou
d'nrl,
chez 1rs hommes de
gnie,
chez les
grand
motifs,
on
trouve souvent cette alternative d'excitation el de
dpression,
ce crises extrme* cl
prolonge
d'abattement. C'csl
peut-tre
une tare
pathologique qui accotnpigno
un
dveloppement
men-
tal ou sentimental extraordinaire.
Quoiqu'il
en
soit,
il cslvraiscm-
blable
que
l'tendue de celte
gamme
affective,
cl la
puissance
d'en atteindre
rapidement
les extrmit* ont
permis
A certaines
Ames d'lite d'enrichir
singulirement
le
pilrimoine
affectif de
l'humanit.
Les
mystiques
vont aux solutions
par
des crises : nous avons
not celte'
phase d'inquitude
et de trouble
qui prdoit
lodbut
del vie
mysliq.ic
el se terminait
par
uno conversion
suprieure.
Do
plus,
il*
(toussent
leurs sentiments A l'absolu
;
quand
ils
dchoient de la
priode extatique,
ils tombent A un tal d'in-
quiludc,
d'abandon,
do
dgot
d'eux-mmes.
Inluili's,
pas-
sif* et
expansifs,
ils sont comme
prdisposs
A ces
granJ cs
Aautcs de la sensibilit.
I. Voir Ici
profonde!remarque
deJ tmcmr le
type

tice-born. f.'.c-
prirneereligieuse,p.
loOtl tuiv. M"
(u)on.
Torrent,
p. 171, ij5,
18t.
L'EXPRIENCE
MYSTIQUE
, ^ll
Il faut noter cncoro
qu'une
foule d'lments affectifs do
trouble,
do
remords,
do division d'avec
sot-mmo, cpmptif
mes cl couverts dans la
priodo extaliquo,
so dtondent alors. .C
On
pourrait
se demander aussi
jusqu'A quel point
la
fatigu
ou
l'puisement, produits p.tr
une mortification
souvent
trop
violente,
concourent Acelle
dpression.
Ils donneraient d'abord
les rve* heureux do
l'extase,
puis
les rves douloureux et ter-
ribles do la secondo
priodo.
Knfin,
dan-, bien des
cas, l'exagration
mmo do celto
dpres-
sion nous montre
qu'elle
est en
grande parlio
l'effet do Irooblcs
nerveux ou
psychiques.
Mais il faut
remarquer
l'habilet du
mystique
A
exploiter
ces tristesses
quasi pathologiques
et ces
dsespoirs
dans lo sens de son
mysticismo,
A
conqurir salyp-,
manie. Sur co malaise cl celte
inquitude
lies aux
dispositions
organiques,
il difie uno tristesse
morale,
affection do
l'Ame,
dsirablo cl
utile 1,
un saint
dsc|>oirsur
lo mauvais
dsespoir*.
a' Cet tal de
dpression
condenso la vision totolodos choses
en uno intuition
ngative,
comme t'extaso la condensait en
ttno intuition
positive.
Laissant do ct l'inllucncc certaine
quo
ecl tal do
dpres-.
ion
peut
avoir sur la formation d'uno intuition de co
genre,
il
convient do
remarquer que pour
l'intuitif;
qui
rassemble l'tro
en une
apcrccplion unique,
il
y
a deux altitudes
possibles.
Schopenhauer remarquait
fort bien
quo
l'intuition
.mystique
oscille entre l'enivrement
joyeux
et
panthisliqiie
de so sentir
le centre de*
choses,
l'Ame mmo du
monde,
cl l'altitude asc-
tique
de la
ngation
du vouloir vivre. Il
y
a l'intuitior do l'es-
sence des choses comme
grce,
don
graluit,
forco
librale,
l'absolu de la
plnitude,
qui par
la
gnrosit
et la richesse
i. MainedeRiran. Pens.. 118.
. M
1"
fiuyon. J ustification.
Il,
338. Cf. Poire.
Thologie
rellet cello
Irislctso
procdeproprement
delaconnaissance
qu'on
adott-mme
1
on
y
voit
quo
nousommetdirectement
opposs
a Dieucl
que
notrefondesten-
tirement
corrompu,
118.
4 TUDESSURLE MYSTICISME
de sa
nature,
s'panche
cl se
communique
;
cl en
regard
celle
de l'effort douloureux et de la misro
essentielle,
l'absolu du
nanl el du vide. Les
catgorie* suprmes
do la
pense
cl de
l'action,
l'affirmation d la
ngation,
comme aussi celles du
sentir,
la batitude cl
l'horreur,
en s'lcvant A l'absolu do l'in-
luilion,
nlioiilisscnl iiidifficmmenl A l'un ou A l'autre de ce*
mode. Ccitain* intuitif* sonl
poits
de
prfrence
vers l'un
d'rux. Le
mystiques
les traversent
successivement,
cl
aprs
la
plnitude
de
l'tre,
prouvent
la misro cl le nant du moi.
Au cour de celle
analyse qui
nou* a montr lc ressort du
dveloppement mystique,
nou avons vu s'baucher des forme*
de
mysticisme quq
l'histoire nou
prsente
ralises. Nous n'avoit
voulu tudier dan ce livre
que
la forme la
plus complique,
celle
qui
contient en
quelque
sot le Achacun de ses moment la
puissance
de
autre,
et
qui
esl comme la
synlhso
do lontc*
les
aspirations mystiques,
si
contradictoire,
soient elles.
C'est ainsi
que
la
prkfc (viatique pourrait
se
dvelopper,
et en
fait,
dan certaines forme
historiques
du
mysticisme,
so
dveloppe
en
pure
exaltation,
cl en
inaction;
si l'on
pousse
cette
exaltation A
l'extrme,
on obtient
l'absorption
totale dans un tat
do conscience,
qui
lui-mme s'vanouit
progressivement
vers
l'inconscience : la
ngation
absolue du moi et du
monde,
la
sup-
pression
de toute conscience Ala manire des
mystiques
indous.
Les
inyMiqucs
chrtiens se
gardent
de celle
ngation
tndi
raie. Leur
mysticisme
esl dans
la vie.
L'extase ne
supprime pi*
toute conscience. Au sortir de
l'extase ils se trouvent
prt
A
agir,
fortifis
par
l'exaltation do
l'extase.
Beaucoup
d'entre eux
partagent
ainsi leur existence
entre des tat*
extatique,
o ils s'oublient
eux-mmes,
et la
\io
ordinaire,
o ils se retrouvent
prt
A
accomplir
volontai-
rement et consciemment leurs devoirs chrtiens '. Il
y
a ainsi
i. Saint
(irgoire
te(irand. In
l,Rcg.,
ch,
u,
n* lu.
L'EXPRtENCB
MYSTIQUE
.
v
4|;
uno sorte d'alternance entr la vio
pcrsonncllo
cl l'extase im-
personnelle.
C'csl do celle manire
,quo
Uossucl,
nous l'avons
vu,
comprenait
l'tal
pissif
des
mystiques approuvs.
Mais nous avons montr clic/, les
grands mystique
un ldt
Ala
fois
plu compliqu
cl
plus simple.
Le
dveloppement
de la
passivit,
l'abolition du sentiment
du
moi,
suppriment
celte distinction cl celto alternance.
Dans
une sorte d'automatisme
total,
ils ont conscience de vivre une
vie
impersonnelle
cl
uniquement
divine.
D'autre
part,
le
groupe (pie
noiw avons tudi est si bien
disciplin par
l'asctisme,
si bien
rgl par
un svro
contrle
rationnel,
tellement domin
par
la
dogmatiquo
cl la morale
chrtienne
que
son
automatisme,
A la
priodo thopalh.quc,
ne lui fournit
que
des lments
acceptables
A uno conscience
chrtienne. Il
y
en a d'autres chez
qui
la vie subconscicntc a
gard
son
indpendance,
soil htrodoxie
naturelle,
soit
quo
la
discipline asctique
ail t moin
svre,
soil
qu'ello
ait moins
pntr;
et ccux-IA sont
rgulirement
htrodoxes,
par
leurs
capricieuses inspirations,
cl le
impulsions
immorales
qu'ils
traitent en mouvements divins. Alors
quo
le
premier groupo
no divinisait la
spontanit qu'A
condition
qu'elle
s'accordAt
avec le
christianisme,
celui-ci l'affranchit de celle restriction.
Kntltt le* ide
thoriques
du
mystique psent
sur la con-
science
qu'il
a de suii>identification avec Dieu. Les
mystiques
chrtien,
qui
se difient
par
la vie
intrieure,
no se sentent
|>oint
Dieu dan leur ai
le,
mai*
agissant par
Dieu : ils sont
devenu un instrument divin.
Le
mysticismo que
nous avons tudi isl donc un
ptoblmo
el une mthode de transformation de la
personnalit ;
mais co
problme
ne
peut
se
|K>ser qu'
de natures
spciales,
A la
fois
aptes
A se
perdre
dans l'intuition et ardentes A
s'panchet
dans une action
qu'elles
subissent
;
prdisposes
A la
passivit
il doues d'une riche vie subconscicntc
;
et il n'est rsolu d<
J >i
TUDES
S.UR
LE MYSTICISME
faon
satisfaisante
quo par
le soutien
quo
cet intuitionnisme rx-
pansif
trouve dans des ides directrices
quo l'intelligence
du
mystique
a
empruntes
Auno tradition et continu d'laborer.
H faut donc admettre
que
la suite des tats
mystiques
n'es)
pas
fortuite cl ne consiste
pis
en oscillation
mcanique,
mais
qu'elle
obit A la
systmatisation que
non avons
essay
do
dgager.
Il
y
adonc A la base du
mysticisme,
un effort

pour s'appro-
_ prier
l'lre et la
puissance
divine
'
, pour
retrouver cl revivro
dans sa libert une
spontanit primordiale, captive
cl mulilo
dans la nature humaine. Ces
asctes,
ce
maeis,
ces
simplifi-
cateurs ont t de
grand
artiste de la vie. Comment vivre
sans tre retenu
par
les
multiples
liens des choses o l'on vit?
pu
l'indfectible lien du moi
pir qui
l'on vit? Comment vivre
dans lu
temps
cl dan
l'espace
l'ternit et l'infinit do la
vie
*
? Comment vivre sans
s'asservir, s'oublier,
se
perdre
A co
qui
n'csl
djA (du*
la
vie,
sans mourir? A la manire de l'arl
qui pir
un
perptuel
remuement cl renouvellement de
forme*,
pir
une
,
'nialit dissolvante et
cratrice,
imite ce
qu'il y
n
dans la vie do moins fix cl de
plus
inventif,
le
mysticisme, pir
le renoncement el
l'indiffrence, rejette
tout ce
qui
n'est
pas
digne
d'tre cl
dgageant
les thmes fondamentaux de tout
sentir et de tout
agir, l'aspitiilioti
cratrice,
la
plnitude
d'tre
ou l'irrmdiable
misre,
il le tale en
larges
intuitions
pour
sa divine
symphonie.
Ainsi les restrictions de l'oskse aboutissent A une immense
largeur
de vivre. Mlles
suppriment,
elle incitent en nonacli-
vit (oui ce
qui pourrait
diminuer ou retenir le
plein
don du
mystique
i\ sa lAchc
;
levant des
inhibitions,
elle librent de*
t. Iloutroui. BulletindetaS<>eit de
philosophie, janvier ICJ OS, p.
lO.
i, Fairedel'Ameunautreciel. Car lociel n'csl
pas
onseul
sjour
t il
(l'icu)
enaaussi un dansl'Ime
quo
l'on
peut
nommer unautreciel
(CM-
leau, VII,
ch.
i).
"
^EXPRIENCE MYSTIQUE t
forces
;
et elles les convertissent et les
dirigent
vers uno fin
que
l'instinct el la rflexion
dgagent.
Ainsi
l'expansion
mystique
ne va
pas
sans une
mutilation,
de la nature,
c
Comment
peut-
on arriver A
comprendre parfaitement
la vio
spirituelle,
sloh
conserve intactes ses forces et sa
vigueur
naturelles? Co serait
vraiment un miracle. J e n'ai
jamais
vu
personno
A
qui
cela soit
arriv,
et si
par
hasard
quelqu'un
est clans co
cas, qu'il
so fasso
voir
'
. Il arrive aussi
parfois quo plus
la nature est
opprime,
plus
richement aussi la vrit nous
apparat'.

Kl certes il
y
a dans celto
simplification
de la
vie,
dans
cj>
,
rtrcissement volontaire do la conscienco lo
procd
ordinaire h
tous ceux
qui spontanment
ou
par
un effort do volont so consa-
crent Auno oeuvre*. Mais les
moyens quo
l'asctisme
emploie pour
discipliner
la naturo sont aussi une violence faite aux conditions
physiologiques
do l'existence
humaine,
cl
produisent
directe-
ment certains troubles
psychologiques, cpii jouent
sans doute un
rle dans la formation des lat*
mystiques';
il
rejoignent,
sans
epic
te
mystique
s'en
doute,
les mthodes artificielles d'in-
toxication
;
le renoncement el
l'orgie
ont des effets
analogues.
Il faudrait chercher la
part
de la
fatigue
et do
l'puisement
dans les
phnomnes mystiques.
La
prdisposition
nerveuse,
le
jeune,
la
mortification,
la
privation
du
sommeil,
la conti-
nence,
la vie claustrale
interviennent
commo la concentration
intense de la
pense
sur un
pcl.l
nombre de
reprsentations*.
I, Suso.
.Sr7Mn((trail
.'hiriol, II, 338).
j. Lier* deta
Vrit,
ch. v.
Dcnijle,
555. Cf. ibid., 500. On voit
peu
d'hommes
parvenir
avecdesforcis intactes
a
ce
tat dont lu
partes,
car lo
travail
qu'on dpensepour y parvenir provoque
uno
fatiguequi piiMrojui-
qu'au plusprofond
dei moCltedecenv
qui y
arrivent en vrit.

3. llreiili r leMontmoranJ . Asctismert
Mysticiime,
in Revue
philotophl*
que,
mari
tout.
,.
Unsoifistedisait i

Nousn'avons
pasappris
lo toufiimo
do
tel ou
tel,
mal*dola
faim,
du renoncementaumondecl atehabitude.,
M
Dugal.
Philosophes
el
ThMoglent
musulman*, Parla,
1878, p.
r3i.
-
'
5. SainteThrctc. Litre de
Fondation,
ch, vi. Dansun monaslrro do
llortiardinetvivaituno
religieusequi galait
envertu lesdeux
prcdente!
\
(tft
TUDESSURLE MYSTICISME .
'
On connat
l'importance
de l'inanition dans la rverie A l'tal
de veille et dans
la
production
des hallucinations 1.
L'puisement
aboutit souvent i des tals
crpusculaires qui
ne sonl
(vas
sans
analogie
avec certains tats
extatiques.
On ne
peut s'empcher
do se
demander,
devant certains cas d'insomnie
prolonge,
si
l'extase n'est
pas parfois
un
quivalent
du sommeil*. La conti-
nence extrme
agit
sans doute sur les forme*
mystiques
de
l'amour*. L'obissance absolue au directeur n'est certainement
pas
sans influence sur le
dveloppement
de la
suggeslibilit
et
de l'automatisme. D'une manire
gnrale,
il serait intres-
sant de
rechercher,
par
une tude
prcise, jusqu'A quel point
les
procds asctique
interviennent dans la formation et
l'volution de tals
mystiques.
Nou ne
prtendons
certes
pas
rduire le
mysticisme
An'lro
qu'une
traduction menlalo des
effets
physiologiques
d'un certain
rgime.
Miis il srail inexact
d'oublier
que
ses constructions
somptueuses
sont fondes en
partie
sur ce* base
fragile.
le
frquentesdiscipline
et les
jeunes
l'avaientrduiteauntel eicl defal-
blette
que
toutelefoi
qu'elle
communiait ou
que
ta dvotiont'enflam-
mait,
cllol'vanouissaitet demeurait huit aneuf heuresdamcettal. Kilo
croyait
ainsi
que
sessaurs
que
c'tait unravissement. SainteThrcsofait
supprimer
tel
jeunes
et le
discipline*
et laforceafairediversion.Leforce*
reviennent
peu
a
peu
cl leravissement
disparaissent, p.
loocl toi. Au
mme
chapitre,
mentionestfaitede
vanouissement,
dusommeil
spirituel,
des
transportauiquel
sont
sujette
les
|xrsoiines
consumesde
pnitence

t
r-lleiont
sujettes
aussi a'absorberdansuneide
qui
lot
frappe
etleur
plall
t
elle*tout
captive|r
desvisionsoudes
Ide,
sujettes
lut obsession.
I. KriITt
Ebing. Psychiatrie,
118i
I)'
Mecque.
Dlired'inanitiondanle
maladie,Arch,
gnrales
de
mdecine,
iSltij Savigny.
Observationittr le*
effets
deta
faim
el de
la
soif,
1818,
s. Voirlerasd-i saint Pierre
d'Alcantara,
in sainte
ThrtV,
Vie,
IQ\{
Poulain. LesGrdeesd'Oraison,
117|
Nicole.
Rfutation,
n5.
3.
Leulu,
art.
cit,
p. \5IJ
;
Dumas. L'Amour
mystique,
in Revuede*
Deux
Monde,
innO.
APPKNDIGK I
HALLUCINATIONS
PSYCHIQUES.

SENTIMENT
DB PllISKNOE
Les
mystiques
dont nous avons
prsent
l'lude sonl tous d'ac-
cord sur
plusieurs points
: ils n'ont
pas
de visions
corporelles,
ni
do
paroles
extrieures,
c'cst-A-diro
pas
d'hallucinations
psyclioscnso.
rictles : ou du moins ils n'en ont
quo
trs rarement. La
prsence
do
ces
hallucinations,
quand
elles ont
lieu,
a cet
effet
utile
qn
...
peu*
vent mieux nous
renseigner
sur le caractre
purement
mental de
leurs
paroles
intrieures ou visions
imaginaires.
a* Ils
distinguent
tous les
paroles
Intrieures cl le* visions
Imagi-
naires d'uno
part
d'avec les
paroles
intellectuelles et lesvisions Intel*
textuelles. Il nous faut donc tudier CIICJ eux ces deux
groupes
i
I.

PAROLESiMiutURts KTvisions IMUII.VURKS.
Il semble bien
qu'on puisse distinguer
deux
groupes
diffrents et
((liecoqui
so
passe
chou Suso
par exemple
ne soit
pi
tout A fait la
mmo chose
quo
co
qui
so
passe
cliei sainte Thrse. Les automatis-
mes de Suso
prsentent
les caractres suivants : ils so
rapprochent
davantage
du rve cl des tats
oniriques (souvent
mme ils sont
donns en
rve).
Les visions ont t donnes d'emble dans leur
complexit,
cl n'ont
pas
t
progressives
A la manire de
celles do
sainte Thrse. Ces visions semblent
plus polymorphes
encore rt
plus compliques.
Les
paroles,
do
mme,
diffrent des
paroles
Ima-
ginaires
de sainte Thrse en ce
que
la
plupart
du
temps
elles
constituent do vrais
dialogues
cl
quo
Suso
y parle
souvent lui*
mme,
Suso du reste n'assiste
pas
seulement Asesvisions
t
H
yjotto
presque toujours
un rle OSSC
compliqu.
Certes on
y
trouve encore
m TUDESSURLBMYSTICISMK V
lecaractre
forc,
passif (les
sens seretirent el un
spectacle
so
pr-
Smto
par consquent
dans
une sorte d
obnubilalion),
mais moins
accus. On
n'y
trouve
pas
le caractre soudain cl ai bref
signal par
sainte Thrse. I-cs aulomalisincs de Suso ressemblent
beaucoup
plus que
ceux de sainte Thrse A
d'amples jeux d'inspiration
artis-
tique,
avec une nuance de
passivit
en
plus
: cesont des construc-
tions de l'tal do rve. Il
y
a du reste
parfois
chez sainte Thrse
des visions de ce
genre
;
on en trouverait un
exemple
trs caract-
ristique
dans le
premier
volume des Lettres
(page3o8).
Ce n'eit
[tas
n dire
qu'il y
ait l exactement des hallucinations
onirique*
au sens oi'i
Itgis prend
ce mot : les hallucinations do
ltgis'
onl bien cecaractre
onirique que
nous
signalons
clic
Suso,
mais elles sonl
psychoscnsoricllcs
rt de caractre
beaucoup plus
st-
rotyp.
Certes
beaucoup
de
myiliques
en ont
prsent
de sembla-
bles'. Mais
l'hallucination
psycboscnsoricllc
lrnh.il sans douto un
trouble des fonctions mentales
plus profond que
l'hallucination
psyrhiquo;
cl c'csl
pcul-lrc
la raison
pour laquelle
le
groupe
des
mystiques quo
nom tudions semble
y
avoir
chap|i.
Tous ces tals onl donc un caractre commun,
celui d'tre "com-
pars par
le
sujet qui
les
prouve
A des
reprsentations
mentales,
et non
pas
e des
sensations,
mais A des
reprsentations
men-
tales
qui
n'ont
pas
leur
origine
dans
l'esprit
du
sujet,
cl
qui
sonl
rapportes
par
lui Aune cause
trangre.
Nous avons suffisamment
tabli ceci
pour n'y plus
revenir.
Ces
reprsentations
ont un caractre
forc,
un caractre de con-
trainte : lo
sujet
no
|>cut s'y
soustraire,
leur
rsister;
il les subit.
Il 110
peut
les
provoquer
Ason
gr:
l'effort mmo
qu'il
fait
pour
les
maintenir,
loin
d'y
aider,
le* contrarie. Kilos sont soudaines cl en
dehors <lotoute relation avecl'idalion
antrieure;
ellesont lieu sou-
vent dans destatsde
vidomcntal,
d'motion intense etdetrouble o
la
pense
esl ordinairement
incapable
do
formercequ'cllcs prsentent.
Quant
A leur
contenu,
il est tel
quota
conscienceordinaire serait
I.
Mgis.
lVs Hallucinations
onirique
de
rgnrmystique!
(
Congres
demdecinementale,
189V
S. t deCatherinede
Sienne,
Lyon,
I0I5,
p.
81, t Kilo
ajoute
cocon',
poursuivant
ton
propos,que
d.S lo
commencementc'taientdevisionsima-
ginaire
lu
plus
souvent,
mais
qu'iprc
cclict-lello
jouil
devisionsensi-
bleaux
organe
externedu
corps,
do mante-ro
qu'elle oyait
lo tondola
voixdose
propre
oreille..
ilLLUCINTIONS
W^
I
f
incapablo
do lo
former,
a cause do i
clart,
de sa
kat,
d'SJ i?
valeur,
de sa richesse
prophtique.
Cecontenu transcend en
que}*
t
quo
sorte la conscienco ordinaire. Enfin il faut citer encore
l'action;
:
profonde,eflicaeo
sur la
vie,
la richesse affectivecl aelivo docestals.
\A runion de ces caractres donne au
sujet l'impression
d'une
action
trangre,
surnaturelle cl divine. Il
prouve, par
l'insuffi-
sance do ses
efforts,
l'impuissanco
de sa nature A
produire
do tels
effets. L'effort esl conscient
;
il esl
accompagn
d'un sentiment
d'arrangement,
d'ordonnance,
d'activit cl do
fatigue;
ses oeuvres
imparfaites
n'ont
point l'aspect
de
l'objectivit.
Tous les
mystiques
quo
nous avons tudis s'accordent sur celte
description
'.
Ainsi,
des
reprsentations
mentales,
qui apparaissent
Immdialiv
mcnlausujcl
comme
d'origine trangre
;el
si l'on rsumo lescarac-
tres
que
nous venons de
rappeler,
on
y
trouve :
spontanit,
incocr-
cibilil,
caractre
obligatoire
-
vivacit,
richesso du
dtail,
valeur
dit contenu

puissance
affective,
caractre efficace.
Or ces caractres nous semblent concider avec ceux
quo Sglas
attribue Ases hallucinations
psychiques,

reprsentations
mentales
vives,
animes,
prcises,
stables,
spontanes,
incoercible*,
mais
manquant
d'extriorit' n.
Il
n'y
a
qu'une
rserve A
faire,
nous l'avons dit : c'csl
quo
cer-
tains des automatismes do Suso so
rapprochent
d'uno sorto do rve-
rio
prolonge,
d'ailleurs
passive
cl contrainte : mais dont la
matire cal clic aussi lisse d'hallucinations
psychiques.
YoilA les faits tels
que
les
exposent
les
mystique
: nous
voyons
qu'ils
concident avec uno
catgorie
do faits
analyse par
les
psycho-
logue*
cl les
psychiatres.
Il semblerait
qu'ici
nous
n'oyons plus qu'A
nous arrter
aprs
avoir constat cet accord. Mais II so trouvo
quo
c'est
justement
A
propos
des visions des
mystiques quo
la
psychia-
trie acr celle
ratgorio
des hallucinations
psychiques,
dont on a
depuis
contest
l'existence,
en assimilant
par
suite les tals
quo
nous venons do dcrire Ades hallucinations semblables aux hallu-
cinations
ordinaires,
A des hallucinations
psychoscnsoricllcs, que
nos
mystiques distingueraient par
des caractres
superficiels
des
l. Cf. Antoinette
Dourtgnon.
OEuvres,
X
(Contre
lateclt de
Trcmblcurs),
p. Q5
el
lulv.,
XIV
(La
Pierrt de
Tcuehe),p.
3oo.
.
Sglai.
L'Hallucinationdo
l'Oue,
in
Congs
demdecine
mentale,180.6.
Comparer
Traitde
Pathologie
mentale
(Gilbert Balle),p.
J lC.
Oo . BTUDESSURLB MYST1C.SMB
hallucinations
psycl.oscnsorieIlcs.il
nous faut donc revenir brive-
ment sur celle
question.
C'est
Baillargcr
1
qui
le
premier
a
rparti
les hallucinations en
deux classes : hallucinations
psycliosensoricllcs,
absolument sem-
blable* Ades
perceptions complte (hallucinations qui
rsultent de
la
double
action de
l'imagination
cl des
organe*
des
sens);
halluci-
nations
psychiques (qui manquent
de l'lment sensoriel et sonl
dur A l'exercice involontaire J la mmoitc et do
l'imagination).
Ilaillarger, pour
tablir celle seconde
classe,
t'appuie
surtout sur le
tmoignage
des auteurs
mystiques,
en
particulier
sur les lettres
sur l'Oraison ;
mais il
signale
aussi ces hallucinations
psychiques
dans les
rves,
oti lesconversations
que
nous entendons
sont, dit-il,
lo
plus
souicnl
purement
mentale
;
cl il cite ces alins
qui
cnlen-
drnl des voix
secrtes, intrieures,
voix
qui
ne font
pu
do
bruit,
ces mal ides
qui
tiennent des conversations mentales avec les
|>cr-
sonnesqui
1rs
entourent,
ces malades
qui
s'entretiennent d'Aine A
Amecl
par
intuition,
avec des interlocuteurs
invisibles,
ces mala-
des
auxquels
on
(varie
en
ide;
dans
beaucoup
de cas ces malades
entendent ces voixA
l'pigaslrc.
c L'hallucination consiste
videm-
ment Aentendre des
paroles quo
les malades
prononcent
1res
bas,
A
leur insu cl la bourlio
ferme,
cl
qui
semblent,
en
effet,
sortir de
la
poitrine
cl de
l'pigaslrc'.
La localisation
peut,
du
reste,
tre
diffrente :

il semblo
que
lo matado ait alors la
plus grande
ten-
dance A
assigner
A la voix le
point qui
est devenu le
lige
d'une
sensibilit
plus
ou moins vive1.
Les hallucinations
psychiques, d'aprs
lui,
supposent
un troublo
beaucoup
moins
grand quo
les fausses
perceptions psychosenso-
riclle. Aussi to
produisent-elles plus
souvent et
plus
facilement. On
aurait une ide do ce
qui
se
(tasse
chet ces
malades,
en se faisant A
soi-mme mentalement une
question,
A
laquelle
on a l'habitude de
rpondre
trs
souvent;
la
rponse
formule en
paroles
intrieures,
so fait
immdiatement,
cl
pour
ainsi
dire,
involontairement dans
l'esprit.
Toute la diffrence est dans la conviction do l'hallucin
qui
Dllribuo cette
rponse
Aun autre '.
t.
Ilaillarger.
Dit Hallucination, |815.
t. I.
S.07.
3. Ibid.
4.
Voiraust
tUillargcr. Physiologie
de
Hallucination,
in Rechtrcher
HALLUCINATIONS
WVdllOUES.
-
SliNtlM^
Sglas
1
a
montr
que
les hallucinations
psychiques quo
Balllar-
gcr signalait
chei les alins sont en ralit des
hallucinations
psy-
chomotrices,
c'cst-A-diro des hallucinations
qui
relvent non
point
du centre
auditif,
mai} Lien du cenlro moteur de la fonction lan-
gage;
il atabli l'intervention des sensations ou des
images
motri-
ces d'articulation dans ces
doubles,
qui, par
cccaractro,
sodistin-
guent
nettement
de toute hallucination verhalo auditive. Mais il
n'entend
pas qui
toutes tes hallucinations
psychiques
de
Daillarger
soient en ralit des hallucinations
psychomotrices.
Il
y
a en soinmo
(rois classe* d'hallucinations
psychiques
: i'
des faits
qui
n'ont do
l'hallucination
que l'apparence
:
par exempta
la rverie Al'tal de
veille do certains
paranoaques,
a* Les
reprsentations
mentales
vivo, animes,
prcises,
stables,
spontanes, incoercibles,
mai
manquant
d'extriorit;
les
pseudo-hallucinations
do
Kandinsky.
.1* Le* hallucinations verbales
psychomotrices
'.
l,os hallucinations do la seconde
catgorie
sont celles
qui
onl l
si bien dcrites
pir
les
mystique* lorsqu'ils parlent
do ces visions
i(uo
l'on n'a
pes par
tes
yeux corporels,
mais seulement
par
les
yeux
de l'Aine. Elles
peuvent
tre visuelles ou verbales. A ct des
hallucinations auditives verbales et des hallucination
psychomotri-
ces
verbales,
il
y
n des hallucinations verbales
qui
restent
a
Al'tat
do
simple* reprsentations
mentales,
auditives ou
motrices,
asso-
cies ou
non,
sans aller
jusqu'
l'hallucination vraie. Ces a
pseudo-
hallucination* verbales ont les mmes caractres
que
les
pseudo-
hallucinations visuelles :
spontanit,
incoercihilil,
prcision,
etc.
Mlles
peuvent
enfermer du rcslo de*
images
motrices aussi bien
quo
des
images
auditives'.
Ainsi
Sglas, analysant plu* profondment
lo
groupo
hallucina-
toire classa
par Ilaillarger
sous la
rubrique
Hallucinations
psychi-
que.!, y distinguo
: i* son
grand groupo
devenu
classtquo
: les
Hallucinations
psychomotrices
verbales;
a* des Hallucinations
psy-
lesmaladie
mentale,1,
1890, p.
irai
t
Application
dola
phyiologio
deshal-
lucinationAta
physiologie
du dlire donsldro d'uno maniro
gnrale,
ibid.,
p.
4ai.
I. Detroubledu
langage
chci te
alin,
1891.
1.
Sglas.
L'Hallucinationde
l'Oue,
In
Congre
demdecine
mentale,
I8QO|
cf. Traitde
Pathalogie
mentale,
do 0.
Ballet,
p.
ai5 ot mtv.
3.
Sglas.
t'hnoms-ncsditHallucinations
psychique,
in
Congrt
de
Pif*
tholng'.e, IQOI.
WiMW-
-y
;
-
1'

TUDISsuit > J YSTICI'IIB
''''''.'''
cbiqiica proprement
dites ou
pseudo-hallucinations, qui
se distin-
guent
des hallucination ordinaires
(psychosensorielles
de Ilaillar-
ger) par
l'absence
d'extriorit,
cl de*
reprsentations
mentale*
ordinaires
par
les caractre*
signals
:
spontanit,
inroercibi-
lil,
etc.
Mais,
(tour
constituer ce
groupe
de*
pseudo-hallucinations,
il
semble bien
quo Sglas
ne
t'appuie que
tir le
tmoignage
des
mystiques
rt ur
l'ouvrage
de
Kar.-liiuky
: ou no
voit
pas qu'il
ait'
group
des observations dcisivetous celle
rubrique
: ce
(pli per-'
met
A Bernard
Leroy
de mcllre en doute celto
conception
des
hallucinations
psychique, qu'il
semble vouloir tamener toit Ade
1
hallucinations ordinaires
qui
n'auraient de
particulier que
Tinter-,
prlatlon que
lo malade en fait
;
toit A des
phnomnes
de vision
mentale
parfaitement
normaux en
eux-mmes,
mais
que
lemalade
Interprta
dans le sens de son
dlira*,
Kn
particulier
il divise les
parole imaginaire*
de*
mystiques
en deux classes : t* de* voix
Intrieure,
localise* A l'intrieur du
corps,
cl
qui
seraient en
gnral
de hallucinations verbale* motrice
(il
est hors de
doute,
A
noire
avis,
que
certains
mystiques
dcrivent des voix intrieures
qui
rentrent dans celle
catgorie);
a* des
paroles
entendues,
alors
qu'il n'y
a
personne |>onr
les
prononcer,
t Dslors si le
sujet
a uno
apparition,
dans
laquelle
il voit un
personnage
surnaturel,
et
si,
en
mmo
temps,
il entend des
parole* qui
lui semblent tro
pronon-
ces
par
lo
personnage,
ces
paroles
seront considres comme auri-
culaires,
quels quo
soient leurs caractres
intrinsques
;
mais
quel
que
soient
galement
leurs caractres
intrinsques,
elles seront con-
sidres commo
imaginairci
s'il
n'y
a eu au moment o elles sont
entendues aucune
apparition
A
laquelle
elles
puissent
tre attri-
bues, Kn somme les
paroles Imaginaires
sonl de hallucinations
verbales isoles ou
simples,
les
p&rotc*
auriculiiies sonl des hallu-
cinations verbaleassociesAdes hallucinations visuelle*'. >
fies
hallucinations,
du
reste,
ne seraient
pas mlanges
avec les
perceptions, parce qu'elles
surviennent
toujour*
dan* une sorte
d'lal de rve ou d'extase
pendant lequel
il*
perdent, pour
ainsi
dire,
(oui contact avec la ralit extrieure
'
.
l. Le
Langage,
iuo5.
.
Ibid.,
lusVaos.
i
cf,
*3;,
3.
Ibid.,
5i.
HALLUCINATIONS
.^TCIUQBS,
-
SKNT.MBNTM
t&K!!^
Il nou* est
impossible,
sur ces diffrents
points,
d'tre d'accord
;
avec Bernard
Leroy.
/*
i* Sainto Thrse aentendu
parler
deux fois
par
les oreilles du
corps (hallucinations
auditives
verbale)
sans
que
ces
paroles
enten-
dues lui aient sembl
prononce par
un
personnage
vu
;
du
moins
dans l'un de deux
cas,
le seul
qu'elle
dcrive avec
dtails,
cllo no
(rie pas
de visioncorrlative Al'audition
(Vie,
Ed.
Peyr, p. 6o3)s
et
cependant
ces
paroles
no lui semblent
(vasimaginaires.
.i'Sainte Thrse a vu

pir
vision
imaginaire

J sus-Christ
qui
lui
partait

par paroles imaginaires (Vie,
3i.V> Le fait do
voir
qui
lui
parle
ne transforme
pis
ses
paroles imaginaire
en
paro-.
le entendue* de* oreilles du
corps;
il pal vrai
quo
ses visions no
sont
qu'imaginaires
;
mais elle n'en
a
point
d'autres
;
ou du moins
ce sont celles
qu'elle
a lo
plu
ordinairement, On
pourrait emprun-
ter de nombreux
faits
analogue
Ala viedo Suso.
'.',' Sainte
Thrse,
qui
rst encore surco
point
lo meilleur
tmoin,
a eu de hallucinations auditive*
verbales,
et des hallucinations
psychique*
verbales
;
ello les
distinguo par
de caractres intrins-
ques,
cl nulle
part
dans sescrits on novoit rien
qui puisse
confir-
mer la thorie do Bernard
Leroy.
Lecaractre diffrentiel*
qu'elle
tablit entre cedeux classe*do
phnomnes
sonl,
nous l'avons
vu,
(oui autre,
/,*
Ces
phnomnes
no se
produisent (vastoujours
dan un tat
de rvo
ou d'extase
(exemple
: vision du Christ
irrit; cf. CliA*
teau, VI,
ch. o
;
la
plupart
des
paroles imaginaires).
S'ils no sonl
point
ml aux
perceptions,
c'est d'abord
qu'ils
no sont
pas
des
perceptions.
*iLes
mystique*
distinguent trop
nettement leurs visions
imagi-
naires des vision
corporelles pour quo
nous
ayons
lo droit d'en faire
des hallucination
banales,
qui
n'auraient do
particulier quo
l'in-
terprtation
qu'ils
donnent : ils les
distinguent
aussi
trop
nette-
ment
des
reprsentations
mentales ordinaire
pour quo
nous
ayons
le droit
d'y
voir des
phnomnes
de vision ou d'au J ilion
mentale,
parfaitement
normaux en
eux-mmes,
mais
interprt*
dans un
sens
spcial
;
c'est
prcisment
leur caractre inhabituel
qui
les
frappe
d'abord.
Kn d'autre termes nou
croyons quo
le*
descrip-
tion de no
mystiques
onl la valeur de bonne
observations,
cl
qu'il
faut
accepter jusqu'A preuve
du contraire leur
paroles
et
leurs
vision
imaginaire.
La difficult la
plus grivo
est celle
quo
Dittcioii.

Rtt*t. il
m TUDESSURLK MYSTICISME
signale
Bernard
l>eroy
:
jusqu' prsent
ce
hallucination
psuhi
-
que*
ont t
peu
luelic*

sauf
par
les
mystiques
eux-mmes
-
'
et en dehors de
rnjslques
-m ne le rciconlre
gure
: or e*t-il
vraisemblable
que
ce
phnomne
se rencontre
uniquement
clic/ les
mystique
?
Ilaillarger,
en
effet,
rangeait
dans se halluciualii nt
psychiquet
le visions cl les
parole
des
mystiques
d'une
pail
cl
d'autre
pari
le* hallucination
kine.sthsJ que*
verbales
(pie Sc(;l,is

retires de co
groupe;
il
n'y
mie donc
(dus que.
le
visions,cl
les
paroles
de
myiliquev.
Iles vrai
que Kandinsky
'
dcrit des
pseudo-
hailuciualions intermdiaires entre (hallucination
sensorielle rt la
reprsenta
lion mentale
;
il leur attribue les caractre*
(pie
rsume
la
formule,
cite
plus
haut,
de
Sglas;
il ls trouve cher l'alin el
rhet l'homme normal
(par exemple
dans la
piiodc jifsomnique).
Mai ton lude demeure malheureusement asset
vague,
dpourvue
d'observations
mthodiques
el
d'analyse prcise;
cl il esl foil
j>os-
sible en effet
qu'il prenne parfois
des hallucinations
compltes,
interprtes
d'une manire un
peu particulire, |mur
de*
pseiidn-
hallucinations'.
Il faul bien avouer
que
le
problme
de* hallucina-
tion* etl encore forl
jieu
avanc et du c'jt
psychologique
et du
cl
physiologique
cl
clinique.
La thorie n'en esl
par
faite d'une
manire dfinitive et 1rsobsen
plions
sont le
plus
souvent
superfi-
cielle* et
incompltes.
Nanmoins nous
croyons
utile de
maintenir
les hallucination*
psychiques
de
Ilaillarger,
telle
quo
les dfinit
Sglas.
Nou
croyons
bien le* avoir
observe,
A titro de
phno-
mne durable cl
important,
notamment dans un trs beau tus de
dlire do transmission de
pense,
au cour d'un accs
maniaque
'.
Knfin
lesdesciiption*
do no
mystiques
nom
paraissent
le
impo-
ser,
cl nou* avons vu
que
l'essai de rduction de ces
phnomne*
A
de* hallucination* banales ne semble
pas correspondre
au fait *.
L'n dernier
scrupule pourrait
natre de co fait
que
la division de*
paroles
el de visions en
corporelles, imaginaires
cl intellectuelles,
semble,
do
par
l'histoire,
avoir une
origine plus
doctrinslo
qu'exp*
l. Krithenen*l klin'uehe
Rttraehtangen
imGebiettdet
SinnestaltchM-jen.
Berlin,
i885.
j. V.
p,
ex.,
p. 6<y.
I. Observation
indite,
que
nom
publieront
ailleursrt dont nousikmtiom
plu
loinun
fragment.
4.
Sur Ici hallucinations
psjchiqu-,
voir encora
Slorring. Vorlesungtn
tber
Ptyehopnthologie,
1000.
HALLUCINATIONS
PSYCHIQUES.
-
SENTIMENTDK
PRBSKNCB
:|V;
rimcntale. Nou la
trouvons,
depuis
saint
Augustin,
ch*
presque
tout les
thologien
qui
onl Irail de* visions : Saint
Isidore
(Ftymblogiet,
y
II),
lticbard de Saint-Victor
(Libr, I,
in
djto-
tal.,
C.
ifi),
saint
Bonaventurc(/'coeur, rtlig.,
c.
xvin),
saint Tho-
mas
(a.
a.
Qwest., 176,
ar.
3)...
Ainsi celto division semble deve-
nue
classique
A
partir
de saint
Augustin,
qui
traite
explicitement
la
qucslion (fit
Centii wl
littral,
I.
XII,
VI, A; XVIII, 4oi,B;
XXV, B;
DialojuQuatttionum, (v>..
LXIII
;
l.iber de
Spiritu
el
Anima, XXIV; confro
Adimanhm,
XXVIII,
a.

De (eneti
fui it-
feram,
I.
VIII, XXV ;
1.
XII,
XIX
;
Knarratioinptatmnm, XXX).
Or
il semble bien
que
celle thotic chez saint
Augustin
ail deux sour-
ces : 1* une division
psychologique
de* fonctions
intellectuelle :
sens,
imagination, intelligence,
cl une
thorie du
rapport
cl del
subordination de ce
fondions;
a*
l'fccrilurc,
o l'on trouve
plu-
sieurs
espces
de vision

Unum,
secundum oculos
corporis
;
icul
vidil Abraham 1res viros sub ilicc
Mombre...
;
altcrum secundum
quod imarjinamur
ca
quao per corpus
sentimns... non
per
oculos
corporis,
aul aures... sed (amen his
similia,
sicul vidit Pclrus
discum illuin tubmilli c credo...
;
tertium aiilcm
gmis
visionis est
secundum mentis
intuitum,
quo
inlellecta
conspiciuntur
veritas
alquo sapienlia
;
ex hoc tertio
gencro
est visioilla
quant
commemo-
ravi,
diccnlc
aposlolo,
invisibilia enim
Dei,
a constitutiono
mtindi,
per
e.i
quao
facta
sunt,
intcllccla
conspiciuntur.
s Contra
Adiman*
tum, XXVII,
a. Sainte Thrse trouvo donc celto clarification
loulo
prformc;
et ello fait rentrer sou les deux dernires
espco
ses
expriences personnelle*
: mai* si cello classification
prtablie
l'aide A
comprendre
et A
exposer
son
exprience,
nous no
croyons
pas qu'elle
l'ait influence, dans M
description
de visions et
paroles
imaginaires.
.Sainte Thrse ne connat
gure
ce*
distinction avant
de le avoir
prouves
(Vie. .O7
; Mt., fio; Chalcau,
ch.
vm,
p.
Bit ; Vie,
a8).
II.
~
VlSIOXSIMTElUXllELLlI.
Parmi les visions intellectuelles Il convient de
distinguer
avec les
mystiques
celles
qui apportent
une connaissance cl celles
qui
appor-
tent lesentiment d'une
prsence.
00
ETUDESSUhLB
MYSTICISME
Lecaractre
frappant
el
paradoxaldc*
visionsdu deuxime
groupe,
c'csl la certitude
dela
prsence
d'une
personne qui
n'est
perue par
aucun de sens.
Le
personne...
sent Act d'elle une
mystrieuse
prsence,
situe en un
point prcis,
tourne d'un certain cot, relle
dela ralit la
plus
intense,
qui
vient tout a
coup
cl
part
aussi
1
(sou-
dainement
;
qui pourtant
n'est ni
vue,
ni
entendue,
ni
touche,
ni
perue par
aucun autre teru '. Une
personne
extrieurement
pr-
enle,
parfois
distinctement reconnue el
chappant
A lous le* sens.
San rien voir el sans le secours d'aucune
parole
inlricure'ni ex-
trieure,
l'ame
conoit
quel
est
l'objet,
de
quel
cl
il
est. cl
quel-
quefois
co
qu'il
veut dire.
C'cil ainsi
que
sainte Thrso dfinit
ellc-inmo cet tal. L't encore
t
l'aine voit clairement
quelqu'un
prsent,
bien
qu'elle
ne
l'aperoive
sous aucune forme

(Vie,
3.0).
D'asse nombreux faitsdu mmoordre onl t
groups par
J ames
dans un
chapitre
de son livre: l.cs varit de
l'exprience
reli-
gieuse.
Onen trouve un asset
grand
nombre dans le livre de Our-
ney, Myrrs
et lVxtmorc

l'hantams oftbe
Living

cl dans le livre
de
Myrrt
t
Humun
Pcrsonalily
*. M. Bernard
Leroy
dans une int-
ressante tude sur ce
phnomne
donne deux observations
person-
nelles", J 'en ai moi-mme recueilli
quelques-unes,
el
j'en
ai aussi
relev de lis nettedans la littrature
mystique*.
(le
phnomne,
dont
l'tiologieest
assci indtermine.elaussi 1res
difficileA
analyser psychologiquement.
Sans vouloir
apporter
do so-
lution dfinitive A ce
petit problme,
nous allons nou*
efforcer
de mettre un
peu
d'ordre dans le* observation* recueillie.
Nous devons d'abord
remarquer que plusieurs
de ce hallucina-
tion de
prsence
ont lien au rveil. Dans une des observations de
Uurney (p. 70)
le
sujet imliquo
un rveil anxieux cl
brusque,
avec
l. J ames. Varitsde
l'Expriencereligieuse(Irtd. Abauiil),
p.
5o.
1. J ame. f.ei Varitde
l'Expriencereligieute,
Irad. Abauiit. Laralit
d
l'invisible,
p.
i.
Voir
turloul,
p.
5o53.
Uurniy.
LeHallucinationtl-
palihques,
ioo5
(V dit.),
p. 7O,
ot
cl
Q5J
p.
no,
1*7,
i83,
185,19t. 3i,
3i5.
Myer.
Daman
Personality,
065A et
817
A
;
Kindinsky.
Kritucheuni
ItlintscK*
Betnehtangen, p. 7t.
Poulain. LesGrites
d
Oraison,
1908,
3l4.
IlerntrJ
Leroy.
Us Viitons
Inlcllectuctles,
in Revud*
l'HistoiredesReli-
gion, 1907. Ftonrnoy.
Archivede
psychologie,
i.
VII,
p. 110,
m etiuiv.
3. En
particulier
LouisduPont, VitduPire Balthasar
Aharet, 600-601
lbld 16t.
-1
'
-
, ,
-
i
'
,
"
'
*
s, S\.
HALLUCINATIONS
PSCIliQUES,
-
SENTIMENT
DE
PRSENCE
Mi'
un mouvement d'horreur cl conscience d'une
prsence
horrible
tout
prs
do lui
(cette prsence
no se
prche pas
par
la uito en
une
forme
dfinie); (p. ^7)
lo
sujet
so' rveille d'un
profond
som-
meil avec le sentiment
pnible qu'il y
a
quelqu'un
dans la
chambre,
(le
sentiment do
prsence
est suivi d'une hallucination visuello otsea
nclte).
De mme chez J ames
(p. 5a)
lo
sujet
so rvcillo avec l'im-
pression
d'avoir t rveill
exprs
cl croit d'abord
quo quelqu'un
faisait
irruption
dans la maison...
puis
il a lo sentiment d'uno
pr-
sence
spirituelle,
avec une forto
apprhension superstitieuse

commo
s'il allait arriver
quelque
chose
d'trange
cl do terrifiant n. J 'ai
observ le mme fait chez une
maniaque
avec
quelques
ide* do
perscution
: J e m'veillais dans la
nuit,
comme si
quelqu'un
m'veillait,
jo
n'avais
pas peur,
mal
quelqu'un passait
dans ma
chambre,
je penso que
c'tait un
esprit... Lorsque je
m'veillais,
jo
le
repoussais.

Ainsi nous trouvons le sentiment do
prsence
associ au rveil
anxieux : en
pareil
cas cesentiment cal lui-mmo liAun sentiment
d'angoisse
et d'altcnte anxieuse : la
prsence
est
prouve
comme
touto
proche
cl commo
dangereuse
ou
horrible,
ou tout au moins
avec une nuance de crainte. Lo
sujet
erveille avec
l'impression
qu'on
l'a rveill.
aNou
trouvons le mmo
phnomne,
avec une nuance mo-
tionnelle toute
diffrente,
associAdes rveil
paisibles.
Uurncy (gA),
Louis du Ponl
(p. Coo).
3* Dans d'autre cas l'hallucination do
prsence
a lieu ta
nuit,
au
lit,
ou bien au coucher ou au
lever,
dans des tats voisins du
sommeil et du
rve, et tout
imprgns
do cello motion
spciale
quo
lasolitude cl la nuit
dveloppent
chei certains
sujets.
Gurney(g5;
tio;
a3t
;
3iB);
voir aussi l'observation do Knn-
dinsky
;
Louis du
Ponl,
p.
Coa :
J ames,
p. 09.
Dans la
plupart
de ces cas lo rle d'une motion intense cl
brusque
esl trs net. On
comprend quo
le rveil
brusque,
avec sen-
timent do
peur,
laisselo
sujet
sous
l'impression
d'une
prsence
dan*
gercuso.
Dans
beaucoup
de rveils en
sursaut,
les
sujets s'imaginent
que
quelqu'un
esl dans leur
chambre,
qu'on
vient les
allaqucr
t
ces rveils avec senlitncnt de
prsenco
sonl uno forme attnue
des seconds : le sentiment d'uno
prsence
horriblo et
pnible
esl
comme un
quivalent
confus de celte
impression quo quelqu'un
US TUDESSURLE MYSTICISME
cnlrc,
quo quelqu'un
vient. Il so
peut
aussi
que
ces rreils
brusques
soient sous la
dpendance
non seulement d'un tal
anxieux,
mais aussi d'un rve
antrieur,
et
quo
celto
prsencequi
se manifeste soit commo t'ombro et la (race
pcnislanto
d'uno
hallu-
cination
plus prcise
el
dj
oublie de rvo ou do cauchemar. Il
n'y
a donc ici
qu'une
motion intense
qui
so donne un
objet,
vague,
commo elle esl
elle-mme,
ou
qui
retient
l'imago
confuseel
en voiede dissolution d'un
objet
A
qui
cllo tait lie dans le som-
meil,
L'explication
est la mme
lorsqu'il s'agit
do ces
grand
rveils
paisibles,
illumins
par
uno
prsence
radieuse
:
la
qualit
seule de
l'motion varie.
A*Dans certains cas l'hallucination de
prsence
esl
prcde par
uno autro hallucination.
C'csl ce
qui
se
passe pour
l'un des
plus
beaux cas
signals par
J ames. Uno nuit
aprs
m'lro mis au
lil,
j'eus
une hallucination
ladite des
plus
vives : on me saisissait lo bras
;
jo
mo levai et clier-
. chai s'il
y
avait un intrus dans ma chambre. Mais losentiment
d'uno
prsence,
au sens
prcis,
no vint
que
la nuit
d'aprs
:
jo
m'tais mis aulit...
j'tais
en train de rflchir Amon hallucination
de la
veille,
quand
soudain
jo
sentis
quelque
chose entrer dans ma
cliambro(6o).

Nous avons observ le mme fait chci uno
lyp-
maniaque
t>vecides
religieuses.
Un
jouren
allant socoucher ellen
t
prise
d'un serrement A la taille et cela avec uno sensation
plus
forte
que
ladernire foi
(cllo
avait eu un certain
temps auparavant
desensation* de
serrement,
d'louffemeut cl aussi do brluro : il
lui semblait tre dans lo
feu,
quo quelqu'un
la
piquait partout).
Sa
langue
tait comme
paralyse
et ello ne
pouvait parler
cl elle
prou-
vait un violent sentiment de
peur; quelqu'un
la
poursuivait
dans
la
chambre: elle ne
voyait,
n'entendait
personne,
mais avait eu
dedans d'elle un sentiment
qui
lui faisait croire
que quelqu'un
tait
IA. Klle entait 1res bien
qu'il y
avait
quelqu'un qui
la
suivait,
mais
qu'elle
ne
voyait pas, qu'elle
n'entendait
pa*
'.

I. lietto
observation,
commo
plusieurs
docelle
qui
suivront,
at
prise
a
Montpellier,
al'asile
d'alin,
soulabienveillantedirectiondaM,
Mairil,
professeur
demaladiesmentaleset nerveusescl
doyen
dolaFacultdem-
decine. J osaisicellooccasiondolui
tmoigner
mareconnaissance.J 'ai eu
aussi souventrecour*
l'obligeante
collaborationdo M. leD
J acquemet,
chef de
diniipu'.
HALLUCINATIONS
PSYCHIQUES.
-
SENTIMENT
DE
PrifcSBM^jj|
Il semble
que
l'hallucination
prcise,
tactile ou
autre,
s'pa,-
uousso dans les ca do ce
genre
en hallucination do
prsence
;
soit
(pic
l'hallucination do
prsence
soil commo
l'quivalent confus,
indistinct,
incomplet,
d'une sorte d'hallucination
globalo qui
ne
pourrait
so
raliser,
so manifester A (ou le sens: unosortode
pousse
hallucinatoire
qui
s'arrterait A mi-chemin. Soit
quo
l'hal-
lucination
prcise
veillant dans
l'esprit
l'ide d'uno
personno
cause,
de la sensation
hallucinatoire,
la combinaison aiso do cello
ide
avec les motion
qui
rsultent A la fois do l'hallucination
prcise,
de l'ide et de l'tat
hallucinatoire,
raliso

Ala faveur do l'tal
de dsorienlation cl do trouble
qu'est
l'tal hallucinatoire

uno
hallucination de
prsence
confuse.
fi* Dans d'autres ca l'hallucination de
prsence prcde
d'autres
hallucinations.
(jurttcy, [^7
; i83;
85
;
u/r,
3t5.
Kandinsky, 7A. Myers,
tiCfiA
;
817
A.
blournoy,
nrl. cit.
Tout se
passe
encocascommo si losentiment do
prsence
tait
l'aura,
motionnelle de l'tat
hallucinatoire;
il
y
a commo un sentiment
de tension
intrieure,
d'attente
anxieuse,
inquite
ou
simplement
lnmioV,
un lnt d'obnubilalion cl d'attente molivo
quo
lo
sujet
objective
en une
personno
confuse : celto sorte d'automatisme dont
il
sent en lui l'veil lui
apparat
commo un tre
tranger,
mal
qu'il
ne
peut objectiver
encore,
pour
aucun do se sens :
l'objectiva-
lioi, se fait
ensuite,
au fur cl Amesuro
quo
l'hallucination sedve-
lo|i],e.
La conscience de l'tat
hallucinatoire,
sous la formo
vaguoet
fruste o il se
prsento
d'abord,
donnerait au
sujet l'impression
d'un
vague quelqu'un
on d'un
vague quelque
chose,
commo ses
hallucinations
prcises
lui donneront uno
personno
prcise
ou un
objet prcis,
(-.prouver
la
prsence
d'une
personno
ou d'un
objet,
c'est
ragir
certaines sensation actuellement donne et
qui signifient
une
(rsonno
ou un
objet, par
uno
croyance,
c'cst-A-diro
par
un tlt
intellectuel d'affirmation
plus
ou moins
complexe
et
plus
ou moins
prcise, par
des
sentiment,
c'cst-A-diro
par
une altitudo
intrieure,
el s'il
y
a lieu
par
des actes. Lesentiments cl leactes varient sui-
vant la nature do la chose
prsente. Lorsqu'il s'agit
d'tre,
ils
oscib
lent entre lacrainto el laconfiance
;
les tre
qui
nous entourent ou .
que
nous
imaginons
veillent
notro instinct do
dfenso
ou
notro
instinct d'abandon. Les sentiments
qui s'appliquent
Ados tres
pr*
Vto
ETUDESSURLE
MYSTICISME
.;
senti,
onl eux-mmes Un caractre do ralit
immdiate;
ils sont
engags
dan desactes rellement
accomplis,
ou
prts
Atreaccom-
plis;
l'action
s'adapte
A
l'tre
prsent
cl le
sentiment,
engag
dans
celle
adaptation, y puise
locaractre du
prsent.
C'csl
peut-tre
en
effet celle
adaptation,
cet
ajustement
moteur
qui
donno au santi-
ment celte forme
spciale d'application
A un tre actuellement
donn,
co caractre d'motion de
prsence,
donne en
plu
de
motions
gnrales que pourrait
aussi bien dclanchcr la
simple
Imago
do
l'objet
ou do la
personne.
Lo
sentiment,
pourrait-on
dire,
cal affectd'un coefficientd'action.
Puisque
les
sujets
s'arcordcnl A nier toute sensation
prcise
em-
prunte
Aun ordre sensoriel
quel qu'il
soit,
d'o ils
pourraient
in-
frer uno
prsence
cl
qui
veillerait eneux le
groupa
d'motion cl
d'actions,
lie A cello sensation
significotrico
d'une
prsence,
il
semble
quo
lo sentiment de
prsence
no
puisse s'expliquer quo
par
uno
adaptation
motrice,
surgio
tan cause, cl
qui provo-
querait
celte
impression
hallucinatoire do
prsence
vaine-
ment
qualifie,
ou
par
lo
dveloppement spontan
dans la con-
sciencedes motion ordinairement liesAla
prsence
d'un tre
ou
d'un
objet
; une hallucination
motrice,
ou motionncllo c'est A-
diro uno
adaptation
motrice ou
motionncllo,
telles
que
la
prsence
d'tres on
d'objets
seuleen
provoque,
cl
qui, apparaissant
sanscavis-.v
extiicure,
donnent
l'impression
d'une
prsence.
William J ames semble
indiquer
la
premire hypothse
;
Bernard
Leroy dveloppe
laseconde
;
A vrai
dire,
clic no sonl
pas
inconci-
liables,
puisque
touto motion contient des lment moteurs cl
principalement
les motions lies A In
prsence
d'un
tre,
qui
esquissent
une altitude et uno raction motrice
plus
ou moindfi-
nie
'
;
puisque
d'aulro
pari
II
y
n certainement un tat motionnel
I. Damcertainscasla
prsence
de cesllimnlmoteurscit
particulii're-
mcnl
apparente.
Certaineshallucinationsvisuelle!
parexemple
dbutent
par
delensations
gnratri
cl molricc.Voici un
exempleprcii
dant-'lour-
noy,
des
Indes,
p. ,19.
Avantd'avoir
l'apparition
visuelledu
ballon,
clloten-
taitta
prsence
danunocertaine
direction,
et taitinstinctivementforcede
dootournerdecocote-la
jwur
le
contempler.
D'aulro
part, j'ai
observ,
damuncadesurexcitation
mania.pio
avecide
religieuse,
debilluchia-
tlontdo
prsencequi
talentliesvisiblementades
impulsion
et adet hal-
lucinationsmotrice.
S,., at
accompagnpar
deux
esprit
danle
trajet
(1.M. Lamaladieadbut
par
unacct
dedlireet delurcxciUtion,
il
HALLUCINATIONS
^VciHQt/ES.
-
SENTIMENTDB
PltiSHNi
"
fif^
dans celle
adaptation
motrice
qui provoquerait l'impression
de
pr-
"
sence.
Dans lo
groupo
do
cas,
quo
nous venons do classer
rapidement,
,
notons les caractre suivants ; caractre
imprcis
do l'lro snll
commo
prsent
;c
motion en
gnral
Intense
1
;
tat do rve. Nous
avons affaire Auno motion intense cl
brusque, quo
lo
sujet objec-
tive,
Ala faveur do l'tat do
rve,
cl d'o il infre immdiatement
la
prsenco
d'un tre mal dfini, mai extrieur cl tout
proche.
Kn
effet,
dans l'tat mental
ordinaire,
la
prsence,
dans lo
champ
de la conscience d'uno motion intenso el
brusque, n'ilnpliquo
pa,*
la
croyance
A l'existence do son
objet.
L'atlcnlo
anxieuse,
par
exemple, voquo
bien dan
l'esprit, l'imago
ou l'ido
d'un^vno*.
mcnl ou d'un
tre,
mais cela no les donne
pas prsents.
L'motion,
en lanl
qu'elle
tend A
s'objectiver
en un
objet,
no so donne
cet
objet quo
comme
bypothtiquo
ou
imaginaire.
C'est un
c
commo
si >
et non
pas
uno
prsence
relle. Maisil faut noter
quo
les mo-
tions de
prsence
dont nous avons
pri
sont donnes lo
plus
souvent
dans te sommeil ou dan des tats
hypno.dos,
c'cst-A-diro dans des
tals o lo contrle mental est
suspendu.
L'motion intenso et
brusque surgissant
dans celte conscienco endormio n'est
point
re-
tenue et contrle soit
par
la conscience claire du monde extrieur,
soit
pat
des rducteurs
logiques.
Kilo
prend expansion
hallucina-
toire cl sedonno un
objet.
Si,
en
plein
tat de
veille,
j'prouvo par
cxcmplo
une
peur
sans
cause,
tout m'avertit
qu'elle
n'csl
point
lie
Aun
objet
:
j'ai
conscience
qu'elle
n'a
point
t
prcde par
des
avuunfantme
l'approcher
dolui anmilieudelanuitri lui dire:
Marcho
uni
peur,
tu nemourras
pas
docelte
maladie-la,
maisd'un
coup
do
poi-
gnard
,
putl'apparition
l'alaisseulau milieudolaroute... Loi
esprits
lut
ordonnaientdo marcher.
Quand
il tait
trop fatigu,
il
t'asseyait
tur uno
pierre,
miit auboutd'un
moment,
alortsurtout
qu'il
tait sur lo
point
de
l'endormir il tentait commo si uno mainlui
frappait
tur latto et commo
uno
penseplut
forlo
quo
lailcnuo
qui
lui disait:
allons,
marchoI II n'en-
tendait
pas
te
espritpar
le
oreille,
il noles
voyaitpat
mail il lesentait
actdelui t et II lui tcmblait
qu'ils
lui
imposaient
do
marcher,
commo
t'ilt letiraient
par chaque
brai . Lomatadonou*dit
quo
calort mmo
qu'il
aurait voulursisteril nel'aurait
paipu

cl mmo
qu'il
n'aurait
paspu
mo-
difierla
rapidit
del'alluro
qu'on
lut
imposait.
Il
croilquo
Ici
esprits
talent
deboni
esprit, Iniplri par
Dieu. Observation
prise
al'asile do Mont-
pellier.
i. Locaractremotionnel dola
prsence
est
toujours
fortementaccut.
lit ETUDESSUItLE
MYSTICISME ,
sensations,
qui
la lieraient Aun
objet
prsent,
et la conscience do
celle absence de sensation
justificative
cl
objectivante
larefoule aus-
sitt. Dans le sommeil au conlrairo celte
peur s'panouit
en un rve
angoissant
; clic se donne commo rel cl
prsent
un
objet
hallu-
cinatoire cl
plus
ou moins dfini. Dans les tats
hypno.de,
elle sa
donne un
objet
hallucinatoire
cl
indfini,
la conscience
trop
claire
refoulant le
image qui pourraient dvelopper
l'motion confuse.
Irop
obscure,
laissant
passer l'objcctivalion
del'motion. Ainsi
l'mo-
tion se
dveloppe,
Ala faveur de l'tal
hypnoldc
en
prsence
hallu-
cinatoire,
cl le contrle
logique, qui
fonctionne encore rectifie
par-
tiellement et
empche,
au moins dans la
pli part
de* cas
l'panuis-
semenl en
images.
Do
la,
l'motion de
prsence imprcise.
Cette
moiion

dans le cas
que
nous venons do
signaler

est,
pour
aini
dire,
au
point
d'intersection du rvo et de la veille. Nous
avons vu
que
lo rveil est un moment
particulirement
favorable A
son
apparition
;
or c'est
juslemenl
au rveil
(pic
se heurlcnt l'tat
do rve et l'tat de
veille;
do mme dans la
phase plus
ou moin*
longue qui prcde
le sommeil
complet,
et
qui
est
interrompue
souvent
par
dos rveils momentans cl
partiels.
Lo
sujet
sorveille
en
quelque
sorte au moment on l'motion allait
s'objectiver
en uno
prsence
mieux dfinie. Dans certains cas du resto l'tat do rve
persiste,
et lo
sujet
arrive Al'IiMlucinalion
complte.
Dans d'autres
ca, l'motion do
prsence
relient
quelque
chose d'une
objccliva-
lion
plus complte
donne antrieurement. Nou* avons
signal que
lo rveil anxieux
qui
la
produit parfois
semble retenir
quelque
chose d'un rve
antrieur;
d'autres foiscllo est
prcde
d'hallucina-
tions visuelles.
Si
vogue que
soit la
prsence,
elle a
toujours
une
qualification
motionnelle,
ou
l'angoisse
cl la
peur
dominent le
plus
souvent.
L'motion dversa sa
nuance,
sa
qualit
sur cette
impression
de
prsence.
Ces
prsences
sonl vivantes cl souvent humaine : ce ne
sont
point
en
gnral
des choses inanime. H esl
probablo que
la
nuanco mme do l'motion leur donne co caractre. Pour rester
dans l'ordre deta
peur,
il
y
a
par exemple
des
peurs
humaines,
des
peurs
sociales. L'attente anxieuse
(veut porter
indiffremment sur
touto
espce
d'vnements ou au conlrairo so
spcialiser,
devenir la
peur
d'un certain vnement
particulier.
Nou no voulons
pas
chercher comment se fait ce
processus
de
spcialisation,
cl si c'csl
par l'adjonction
A l'motion
d'images
iin-
HALLUCINATIONS
PSYCHIQUES.
-
SENTIMENT
DE
PRBVMV1|
pi
ici
tes, ou seulement
par
sa diffrenciation
motive,
par
variation
de tonalit. Nous concluons seulement
quo
certaines formes d'mo-
tion,
par
leur caractre
mme,
so
rapportent
plus
volontiers A lello
ou lello
catgorie
d'tres,
et
quo
les
vagues
caractres
qui prcisent
un
peu
la
prsenco
confuse,
ne sonl
quo
la
projection
sur celto
pr-
sence ou la traduction
symbolique
do caractres motionnels.
Si notro
hypothse
est
exacto,
on
comprend que
co
curieux
symptme
so
prsente
dans des casi divers cl en dehors do toute
tiotogie prcise
;
c'est un
phnomne
do l'tat do rve, cl il suffit
que
so rencontrent le conditions favorables
quo
nous avons
dga-
ges pour qu'il Apparaisse.
Il a mmo
origine quo quantit
do
petits
troubles
psychiques
momentans,
qui
sont li aussi A un' affai-
blissement momentan de laconscience
personnelle,
Aun instanldo
dsoricnlation.
Nous avons recueilli uno observation 1rescurieuse, 06 co
phno-
mne, asse rare et
quelquefois
mmo
uniquo
chei les
sujets qui
lo
dcrivent,
apparat frquent
cl
priodique'.
Clic* M
1"
X,
il so
pr-
sente
mensuellement,
A
l'poquo
catamniale, cl
toujours
la nuit,
Kilo so rveille
brusquement
et a
l'impression quo quelqu'un,
un
lro humain est dans sa
chambre;
uno chose
nuageuse, grande
i
grande prsenco
diffuse,
quctquo
chose commo un
gant nuago
el il lui scmblo
qu'elle
va
presque pouvoir
le voir
;
pourtant
nu*'
cuno
sensation,
quelle qu'elle
soil,
n'csl donne Cette
prsence
est
localise dans la
chambre,
Auno distance
plu
ou moins
grande
du
lit
;
quelquefois
cet tre est bas cl
accroupi, quelquefois
il est do-
tan l cl au-dessus d'elle.
L'impression
est horrible
;
cllo
regardo
dan la direction do cet lre invisiblo avec la terreur
qu'il
de-
vienne visible cl
tangible.
Kn
regardant,
elle
rempchod'approcher.
Si elle ferme les
yeux,
l'lro
apprechs
;
quand
cllo a la
figuro
contre
le
mur,
c'est alors
quo
la terreur est la
plus grando;
seul lo
regard l'oblige
A
s'loigner
un
peu
: il lui est arriv do fermer
le
yeux,
et alors l'tre
s'approchait
et cllo avait uno
peur pou-
vantable,
que
cela devint
tangible
cl
qu'elle pt
lo voir.
Dans tous leca* oi'i elle a celle
impression
cllo so rveillo brus-
quement
cl tout Afait
(cllo
a en
gnral
la rveil assez
long)
cl elle
a
pleine possession
do la chose en so rveillant. Kn so rveillant
tout d'un
coup,
elle so rend trs bien
compte par exemple
si la'
1. Observation
personnelle.
i-*jU':'"-''.'.'.'.
'>-'
TUDESSURLE MYSTICISME
chose
tat
accroupie
ou en htiut. Elle a
l'impression que
le rveil a
jutle empch
un contact. Kilo croit
pouvoir
dire
que
fi elle se
rveille tout do
suilo,
la choseest encore loin
;
i elle attend
pour
prendre
conscience,
la chose
approche.
Lerveil
empche
celto
ap-
proche,
i
Celle
impression
est horrible ;
aucune chose de la vio relle ie
!
pourrait
lui faire
plu* peur.
Kilo dure un certain
temps
;
il lui
\
arrive de
crier,
veille,
pour
la
dissiper
; enfant elle
cherchai^
A
y j
chapper
en se
rplanl rapidement
un mol. Kilo se
lve,
allume
;
la
lumire,
so
passe
del'eau sur le
visage,
mais
souvent,
lorsqu'elle
i
revient dan* son
lit,
elle retrouve la chose IA o elle l'a laisse,
j
Dans le*
jour
cllo n'a
jamais
rien eu de ce
genre
: clic n'a
jamais
'
prouv
d'tal anxieux
;
elle n'et
pas peureuse
d'une maniro
g-
nrale,
et n'a
jamais
eu
peur
de l'obscurit. Au dbut
l'impression
tait
plus vague
encore;
une
photographie qu'elle
a
vue,
ur. es-
claveavec des chanes de
Klinger,
a
prcis l'impression
sans lui
donner
pourtant figure
sensible;
le* deu choses se sonl un
peu
fondues. Celte
impression
nese
prsente pa
A la suite decauche-
mar
;
quand
ellea
cela,
clic no rve
pas
;
elle asouvent decauche-
mars trs
dsagrables. Quand
elle
l'prouve
dans se
brusque
rveil,
elle
n'a
pas l'esprit
tout entier
occup par
celto obsession
;
cllo esl consciente de ce
qui
l'entoure,
l'impression
est dominante
;
mais cllo
peut penser
Aautre chose.
Sur celle observation si intressante nous
pouvons
faire
quelques
remarques, qui
confirment noire
prcdente interprtation
: d'abord
le rolo si
prcis
cl si
rgulier
du rveil. Un tat anxieux sur lo
point
do se
dvelopper
est
brusquement apprhend
cl en mmo
temps
retenu
par
la
conscienco
qui
sort do sa
torpeur,
et
qui,
roriente,
rectifie l'hallucination
commenante.
Nous
voyons
ici
quo
dans les
ces ou rtlo
impression
est
donne,
lo rveil est
brusque
et entier,
alors
qu'il
esl lent
d'ordinaire
(notons
aussi la
frquence
des cau-
chemars,
donn
probablement
dans ces rveils
lents,
puisque
les
cauchejiars sonl en
gnral
suivis du
rveil):
11trouve
l'impres-
sion touto' forme. Si lo rveil tend A se
prolonger, l'impression
tend A so
dvelopper
;
l'tre
s'approche
;
de mme il notro
sujet
ferme les
yeux
: c'est en fixant la
place
o elle localise l'hallucina-
tion,
c'cst-A-diro en sommoen
prenant
conscienco du monde ext-
rieur
par
des
impressions
visuelles,
en
s'orlentant,
qu'elle
combat
le
dveloppement
do l'hallucination.
HALLUCINATIONS
PSYCHIQUES
SENTIMENT
DJ
>fjf|||^
Notons aussi un dtail
qui
a son
importance
;
il semble
AMll#Xi
au milieu d'uno terreur indicible,
qu'elle
va
presque pouvoir lou-
cher et voir cet tre invisible. Celte
prsence
si
vague
est
enveloppe
dan
une
ol teolc anxieuse
;
il sufitt
probablement quo
cette
impres-
sion de
prsence
ail lieu au
dbut,
pour qu'ensuite
socontinuant
n
altenlo
anxieuse,
toute cnl re oriente vers ce
qui
va se
passer,
elle
ail
pourtant
l'air de durer comme uno
prsence.
Kt ceci nous aido A rsoudre uno difficult
que
celte observation
pose
trs
bien;
comment so fail-il
que
lo rveil no
dissipe pas
promplcmeut
celto
vague
hallucination
?
C'est
qu'un
Iroublo mo-
tionnel dure
plus longtemps quo l'image
ou l'tat
qui
lui donne
naissance;
l'motion
prolonge
la
reprsentation,
el lui assure une
sorte de continuation. Ainsi
s'explique que
M"' X revenant dan SA
chambre, retrouve
parfois
son hallucination; lo trouble motif M-
halt
par
lo
souvenir,
cl il so
dveloppe
un moment un tal
ana*.
logue
au
premier,
mais moins
caractris;
c'est une sorto d'obses-
sion motive,
qui
Ala faveur du
point
de
repre, prolonge l'impression
originale
de
prsence.
Il nous faut maintenant
signaler
uno seconde
ctgorio
do cas
o le
sujet prouve
non
plu
la
prsence
d'un tre inconnu et Ind-
finissable,
mais la
prsence
d'un tre connu et
plus
ou moins fami-
lier, Ici les motions attaches Auno certaino
personne,
lo leitmotiv
motionnel d'un individu
prcis,
se
dveloppent,
si l'on
peut
dire,
cl
toujours
dans un tal do rve,
qui
no rectifiant
pas
l'motion,
la laisse
prendre expansion
hallucinatoire cl
s'objectiver.
Nou avons observ un ca do ce
genroche
M** C... au cours
d'une
priodo
d'excitation
maniaque,
avec dliro do Iransniissiun do
pense.
M"*C.
croyait communiquer
avec de interlocuteurs Invi-
sibles;
mai il
y
avait che. elle deux forme de communications.
Les unes lui taient donnes en
messages
verbaux,
trs
probable-
ment constitus
par
des hallucination
psychiques, spontans
et
qui
la
surprenaient brusquement;
elle no savait
qu'aprs coup qui
lut
parlait.
Le*autres
qui
ressemblent
davantage
A une sorto do rumi-
nation
mentale,
de
dialogue
intrieur,
dont lo
sujet
est matre
jusqu'A
un certain
point,
dbutaient
par
une
Impression
do
prsence.
Nous transcrivons uno
partie
do notre observation, n
C. met la tnstn
sur lo eccur cl 10icnl
communiquer
avec de
(wrsonnes
;
c'est
uno
sorto deconversation mentale
(sans
hallucination do
l'oue),
Cela
dbulo
par
uno
impression,
un sentiment. Il
y
a, nou dit ntre
M ETUDESSURLE MYSTICISME
malade,
un sentiment distinct
pour chaque personne,
le sentiment
du
frire,
du
pre,
etc.

Kllea
l'impression
d'une
personne
donne,
l sensation
d'tre
prs
do la
personne
;
en mme
temps
de
paroles
:
uno conversation
qui
semble ne
pa*
venir
d'elle,
car cesont souvent
de*
choses
auxquelles
clic ne iiensciui. Puis elle se
reprsente
finir)-
lemcnl la
personne.
Kllecil toute
prise par
la communication, ne
voit
(>ai,
n'entend
pa*
ce
qui
l'entoure. Klle ne reconnat
pas
letint
-
bio do la voix. A de certains
moments,
l'impression change;
alors
c'est une aulre
personne
et une autre conversation. La rommuuici-
lion no la rend ni
agite
ni
anxieuse;
cite rit souvent
quand
elle
communique.
Une seule foi* ta
communication lui a donn mal A
la tl. Il faut donc mcllre en lumire i" le
geste
initial : a* le
phnomne
motionnel,
une sorte d'hallucination motionncllo
;
3*
la ralisation
progressive
cl de
plu
en
plus
co^ilexo de la scne :
image
auditives cl visuelle
l'ajoutant
au fond tionnel
;
A*le*
modifications du
phnomne
sou* l'influence des lificalions do
l'motion,
de
l'impression
'.
On
pourrait ranger
dans celle
catgorie
le cas
My.
s
(817 A):
motion de
prsence
osse
vague, puis
sentiment
plu* j.
cis de la
personne, puit
vision do la
personne.
Nous avons affaire ci Auns
motion
plus
nettement
qualifie
cl A une action
(du*
fn'ble de*
fondions mentale de contrle.
Kn
qui
concerne le
mystique,
tairtte Thrio,
par
cxci
pie,
chei
qui
nous avons dcrit
longuement
cello
impression
de
|
'-
acnec,
leur
ras,
qui
est un
peu plu complexe,
ne
pose
en rah'
qu'une
diflicull nouvelle.
L'impression
de
prsence,
cher
eux,
n'csi'
pas
l'motion d'une
prsence vague
cl
quasi
inconnaissable
;
c'est
J sus-Christ, filde la
Vierge,
qui
cal
IA
;
dans d'autre cas,
ils ont
affaire
au dmon ou A de saint. Ils reconnaissent
prsento
une
personno
qu'il
n'ont
(tas exprimente
encore. Mais comme lodit
fort bien Bernard
Leroy,
dans ce cas un
groupo spcifique
d'mo-
tions
accompagnant
normalement la
prsence
d'une
personne auprs
du
sujet,
ou
conu
commo devant
l'accompagner,
ti
jamais
elle
venait
Ase trouver
prsente,
se
reproduit
seul,
sans raison
logique,
l. Extrait d'uno
leon
faite
par
nousI h
Clinique
detmaladiementales. t
nerveusede
Montpellier
enavril
ir/>3.
* Etudesur laformationcl rvolu-
tion
d'un dliredeIransmltslonde
pense
aucourt d'uno
priode
d'excitation
mtrJ ique.

HALLUCINATIONS PSYCHIQUES.
-
SENTIMENTDE
PRESBN1(.^
i.p
tans
que
la
personne
apparaisse
>. Un
groupe
d'motions
f0h"j
commo devant
accompagner
la
prsence
do
J sus-Chris,
si
ji
mais
J sus-Christ devait so trouver
prsent
,-so
produit
bal lucinatoi re-
nient.
Kn d'autres lermr celle
impression
do
prsenco
contient Ir
motions
que
sainte Thrse
rapporte
A J sus-Chiisl : co contenu
motionnel vivait
depuis longtemps djA
dan Son
esprit
:
l'impres-
sion do
prsence
l'objective,
en vertu d'un mcanismo
analogue
A
celui
que
nous avons
dj
dcrit. Mais la reconnaissance do celte
prsence,
sa
qualification
ctl aise
comprendre, puisqu'elle
con-
tient
des motions
djA
rattaches A la
personno
do J sus-Christ. H
en est do mme des autres tres
apprhends
dam ces vis'on
intellectuelles
>. C'est un fait d'habitude
qui
fait la reconnaissance
immdiate. C'est donc
ici,
non
plus
uno motion de
prsence
obte-
nue dans une
prsenco
antrieure,
ou une motion
vague,
A
laquelle
se
joint
une
impression
de
prsence
;
c'est un ensemble d'mollons
prcises

quoique
non obtenues dan une
prsence
antrieure

A
laquelle
se
joint l'impression
do
prsence.
Celle
impression
de
prsenco apparott
dan lo recueillement de
l'oraison. Nous savons
que
l'oraison a
pour
fond uno sorto d'tal de
rve
qui,
retranchant les
impressions qui
viennent du dehors cl la
conscience
habituelle du
mol,
laisse
s'panouir
un
groupo
de senti-
ments
privilgi
;
c'est si bien un tal do rvo
quo
nou avons vu
que
les
paroles
cl
plus
tard le visions
apparaissent
souvent
an
dbut ou
Ala lin do l'extase. L'oraison
surtout,
lorsqu'elle
est
pro-
fonde,
enferme donc uno certaine
aptitude
Al'automatisme cl l'au-
tomatisme est le
principe
do tous les ddoublements.
Par
consquent,
si l'oraison a
pour
fond la
prsenco
interno do
Dieu,
si elle ralise
un Dieu confus et intrieur
par
les
processus
quo
nous avons
dcrits,
par l'espce
d'abstraction
qui
efface tout
l'extrieur
et le
prcis,
cllo enferme
aussi,
par
l'automatismo
qu'elle
libre,
la
possibilit
d'uno extriorisation de certaines
ides,
de cer-
taines
Image,
ou de certain sentiment*.
Or nou avons vu
que l'esprit
de la
plupart
des
mystiques
est
partag
entre deux tendance
subconscientes,
l'une
qui
les
porte
A
l'enfoncer
dan* les tat
profond
;
l'autre
qui
le*
porto
Araliser en
dehors d'eux le
image* prcises,
attributs du Dieu do
l'Eglise.
C'est
lecas en
particulier
pour
sainte Thrse. lit do
plus,
Aune
certaine,
poque
de ta
vie,
la seconde
tendance saccuse
nettement,
et est
t',* fcftiK* .Ut LE MVSIOISVI:
iilliie
(i.ir
elle el c'est
justement
celle
|n
ie
qu'.<p|>arait
l'im-
pression
de
piseuio.
C'est ce
ipii ei|ilii|ui' que
l'lit de rve de
l'oraison,
un certain niniiu
ni.
ail liisv'
chapper celleobjeclisation
motionnelle, el i|.>n
|>oint
at-.iil. bi,
d.- mme
que
Lus le* cas
p!fcr<lriiii,)eiit
<it'V il fuit uni' riir<>iil.in<
e
favorable
|KMir
ritie
IVl.il lelve
objetlivi-
i n une
piscniv
une motion
particulire;
t reddition de (rite
tiiioiisl.inci- lavoi.ildc
explique
une le
pln'no-
mne ne
J .
produise pas
ailleurs.
\ niei en
i
lhI cmni mni
se
sont
pr<
'
lites les ihosi-s : S.uiiti" Th-
n'se.
louiiiu nti'c il<-
doutes,
il
inipiii
lii'hs sur
*e
pilotes
inliiru
ie' sur 11valeur de son
enison,
nspiie
.Nune inanifcslatinii ur>-
liiiire te la vrili"
. ou reiluM ci h es
fiviurs,
.S l.i voie
v.)r.11infini il c. lotit ce
ipii
est |i
gr.Ve
de |)ieii eu elle: ou voir
le
Seigneur
se muiilistcr
plu
d.iireini'iit :

Au l^iut de deux
an,
|
Mutant
lesquels je
n'avais (
rs,
deconcert avecd'autres
|>eisniinf
s.
de demander au
Seigneur
ou
qu'il
un- roinlui'11
p.ir
un nuire che-
min,
ou
qu'il
daignai,
|iiii|ii'il
me
pirl.iil
si
souvint,
faire connM-
lii! la
viit,
voici
n-qui
m'anivit.
C est donc !.i
|n'iioile
o,
s'eiifon.iiil
dans son oriison
confiiH',
elle la
compense p.vr
l.i <l.ii l des
(viroles;
in.iis en mme
temps
ce
Dieu
etplicite
coiiiinc le Dieu
implicite,
lui sont une cause d'in-
quitude
: est-ce vraiment
lo|n'r.itioii
de Dieu? Les
paroles,
comme
le
visions,
comme
le
progics
de
l'oraison,
expriment
la fois ce
trouble cl une
nergie rparatrice
: elles sont une
garantie,
une
justification

l'oraison
;
mais elles onl licsoin de se
garantir
elles-
mmes,
par
leur
complication
et leur
progrs.
A:'rii
l'impression
du
non-moi,
de la ralit
trangre
qui opre
en elle, est
dj
donne sainte Thrse
par
se hallucinations
psvrhiqucs
verbales
;
el nous avons vu
qu'elle esquisse dj
int-
licuicincnt
la
|ersonnalil
de l'invisible orateur.
(Qu'elle
projette
de* lments . molionnel
purs
de toute
image
dans cette
impression
prexistante
d'extriorit,
et
qu'elle
transforme celte extriorit
|isv-
chulogiqiic
en extriorit
spatiale,
et la
vision intellectuelle
,
l'impression
de
prsence apparatra.
Or c'est le moment o loule s.i
pense,
consciente et
subcon-
srieiitc,
se tourne vers celle extriorit, obsde en
quelque
sorte
par
le besoin de ineilre Dieu dans
l'espace.
C'est le moment
o,
tous la direction des
J suilcs,
elle revient Ala mditation de
l'hu-
manit de J sus-Chiist ; o sous leur direction elle fait les
exercice*
IIAl.U'CINATIONS
PSailQUES.
-
SENTIMENTDE PRESENCE
o
avec
l'application
de
sens;
c'est le moment o
s'laborent int-
rieurement les visions
imaginaire,
qui
vont bientt
paratre
au
jour.
Ht c'est A ce
moment, sous l'effel de
toute ce*
cause,
qu'ap-
parat l'impression
de la
prsence
de
J sus-Christ,
qui
marche invi-
sible i cM
d'elle,
qui
est tmoin de tous se
actes,
A
qui
elle
(veut
parler
el
qui
lui
pirb
,
el
qui
va bientt se
dvelopper
en
image*.
Cette
impression
curieuse est donc sur la voio
qui
la conduit de
l'oraison confuse au
plein panouissement
de
l'hallucination divine
i l'extrieur.
Ainsi le besoin d'un Dieu extrieur el d'une
compagnie
divine
a fait sortir de l'tat de rve
qui
est au fond de l'oraison celte
iinprcioii
de
prsence
cl .1transform en
prsence
extrieure le
groupe
d'tats
qui
taient
interprts
comme
prsence
interne do
Dieu. L'habitude de J sus-Christ est devenue le sentiment do sa
compagnie
1
;
d'autres
personnages
utiles seront raliss do la
mmo
manire'.
Mais il faut se
rappeler
aussi
que
les
phnomnes
divins onl
uno
conlre-parlie dmoniaque
et
que
les instincts de
confiance, do
pro-
tection,
etc.,
qui
aboutissent A
cette
impression
onl
pour pendant
un instinct de dfense el de
crainte,
qui
ralise d'une manire ana-
logue
le
dmo.;;
il
y
.1une vision
intellectuelle du dmon commo
de Dieu.
D'autre
par
il 11cfaut
pas
s'tonner de la
longue
dure de ce
phnomne qui
se
prolonge
souvent
plusieurs jour
: lout notre exa-
1. Nousavonscit
plus
haut,
p. 'i-j'i,
un
important passage
do
Malaval
qui
montre
combiencellefamiliaritavecl'ideduJ sus-Ctiristdevient
pro-
pre-sivement
extrieureel
inspire
losentiment de sa
prsenco
cl dosa
com-
pagnie. Comparer
CMteau,
VI,
ch. vio.
Klle
[celtofaveur]
donne
al'amo
uneconnaissance
particulire
deDieu:
Icbonhcurd'lreconlinuelicmonldan
la
compagnie
du divinmatre
ajoute
uneextrmetendresse
l'amour
qu'ello
-
aisourlui
;
ledsir de
s'employer
loutentireIItonservice
iurpasso
celui
qui
est eicit
}>ar
tesautres
faveurs;
enfinlo
privilge
dolo sentir si
prt
d'elle
lar<nJ si attentivealui
plaire, qu'ello
vil danune
plus grando puret
do
conscience.

1. J omurecommandaisaussi asaint Pierreet asaint

Paul,
car lodivin
matre,
rn'tant
apparupour
la
premire
foislo
jour
doleur
fle,
m'avaitdit
qu'ils
me
prserveraient
do touteillusion. Aussi
jo
les
vojais
souvent amon
cot
gaucho,
d'une manire trs
distincte,
non
par
uno vision
imaginaire,
mai
par
unevisionintellectuelle. J o
regardait
ces
gloricui
saintscommo
;
mehienaims
protecteur,
a
Vie,3i6
;
cf. 8a.
Hfistam.

f'fe.ttf,
13
SJ KTU'KSSl'H I.K MVSTICISMK
men antrieur nom a montr
i|ue
l'oi.iiv>n et l'tal de lve
qui
en
est
le
fond,
onl 1res
prolong
ihe. sainte
'Ihrfe';
du reste l'im-
prodon, quand
elle se
prolonge,
est moins vive
par
la suite
qu'au
dbut.
Huant A la localisation de cette
impression,
nous .mus
garderons
d'hypothses Irop
audacieuse*;
elle est du reste asse* variable.
I)|>end-clle
de wui.itioni de la sensibilit
priphrique;
est-cile
lie Ade anesth<ie ou A de
hypcrcslhsies
momentane,
des
altrations de 11sensibilit musculaiie,
des hallucinations motri-
ce? Kst-elle au contraire
plu*
mentale ? el
dpend-elle
du rle
que
le
sujet
fait
jouer
son hallucination? Des observations
plus prci-
seseraient
indispensable* |>our
conclure'.
i.

Cellevision fut
presque
continui-lledurant
quelquejours...
ISM
sortais
pas
ii'orais<>ii.
.
('>,
l'jH.
%. Voir litmord
l^rojr,
article
cit;
l'ilrr .
Hystrie,
II,
3<3
;Chircot.
Des
troublesdela
visioncbei ici
hjti'riquc(Progris
mdical,
19janvier 1878);
Dupoiij. Iljstrio
avechmianesthvsii sensltivis-sensorielle
gauche,
Archives
deN'
'ologie,
vol. \X\,
191V
APPKiNDK.l. Il
\OTKS SUIt LK
QUltiTISMK l'HANMS
AU DtlUT
DU MX-SKI'TIftMFr.
SlfcCLK
Les sectes sont un
phnomne
normal de la vie
religieuse;
la
diversit des
types
intellectuels
et
affectifs,
l'autorit et
l'imitation,
la varit el l.i variation de* condition
sociologiques
el
historiques
en rendent siillisamment
compte,
sans
qu'il
soit ncessaire ici do
liicr l'ordre
d'importance
de ces cause. Do tout
temps
sur lo fond
commun
du christianisme ont
pullul
des sectes innombrable.
D'autre
part,
nous avons vu
quo
la tendance
mystique
A
l'union
immdiate avec le
principe
divin,
l'aspiration
du
sujet
A so laisser
pntrer
cl
possder
aussi
compltement quo possible par
lo
divin,
onl coexist de
faon
continue avec la
religion dogmatique
et
cultuelle. Les
grand mystiques quo
nous avons tudi ne sont
pas,
nous l'avons montr,
de individu* isols
;
d'uno
part
ilse
ratta-
chent
Aune tradition
mystique,
d'autre
part
ils
groupent
autour
d'eux des
disciples
et une cole
;
et celle colecllc-inmc est entou-
re do secte
pareilles, qui
s'en
distinguent plus
ou moins nette-
ment
par
la thorie ou
par
la
pratique,
mais
qui,
du
point
do vue
psychologique,
prsentent
Al'observateur
des
aspirations
et des
pro-
cds
analogues.
On no saurait certe soutenir
que
le Illumins
espagnols,
les
Bgbards hrtiques,
le* Illumin
franais
d dbut
du
dix-septime
sicle,
soient
identiques
Asainte Thrse ou saint
J ean'de la
Croix,
A
Eckart,
A M*
Guyon
ou A
Fnlon ; |o
grand
mysticisme
de ces derniers contient une.
puissance
do construction
intellectuelle,
une richesse de vie
sentimentale,
une svrit et une
ampleur
morale,
un souci d'orthodoxie,
une
vigueur
rformatrice
que
l'on no rencontre
pa
chez les
premier
;
mai on trouve
chej.
les uns el chez les autres une mme
aspiration
A la
dification,
une
Si ETUDESSUII LE MYSTICISME
mme cullurede lavie
lubcoiisrienle, une
|>ou*emystique analogue.
Autour de
Suso,
qui
lecombat et
prend
Allche de s'en distin-
guer,
nous avons montr dans un
prcdent ouvrage
leFrres du
Libro
Esprit'.
Le emuie sicle
espagnol
esl
plein
d'Illumin-,
Nous avons vu
(diisieurs reprise
s.iin.e 'Ihrsc
s'occiqicr
de r
gens
M
victimes d'une oraison illtisoiii*
que l'Inquisition pointui-
vit,
et avec
qui
sainte Thrse el saint J ean de la Cro'x
risqurml
plu*
d'une foisd'tre confondus.
Wading
nous
parle
de l'invasion
de rilluminisme dan* les clollresd* le dbut du sei/ii'iiie sicle'.
En
iMo. A
Sville,
ITix|iiiitiori
luole eiiroie huit
|iersonins,

comme
coupables
d'avoir embrass*l'hrsie des Illumins
'
. fl.vl-
thanr Alvarez al en i5-.> son Trait contre les Illumins ,t
J rme Cralien les rfute encore en tfioG. Leconseil de
l'Iuquisi
lion
rdige
le .8
janvier
1558des articles contre les
Abunbrndos *
OU

Dejados
. Klle leur
reproche
de
soutenir
que par
l'oraison
mcnlalc on
accomplit
tous
les devoirs de la vie
chrtienne,

que
l'agitation,
les
tremblements et le dfaillances
qu'on
observe die*
le membre
de celle doctrine el sur lemeilleurs
disciples
sont les
marques
de l'amour
divin;
que
ce*
signes
annoncent
qu'ils
sont en
faveur
auprs
de
Dieu,
et
qu'ils possdent
le
Saint-Esprit
j
quo
les
parfails
n'ont
pas
besoin de
faire des iruvres mritoires
'.
que
lorsqu'on
arrive Al'tat
de*
parfait,
on voit l'essence de la .Sainte
Trinit dans le monde
;
que
les hommes
qui y
sont
parvenus
sonl
gouverns par i'Esprit-Saint
immdiatement ;
que pour
faire ou
omettre une
chose,
ils n'ont d'aulro
rgle
A
consulter
que
le
inspirations
de
l'Espril-Saint. qui
leur
parviennent
directement '.
l. A'iiai ir te
mysticisme spculatif
en
Allemagne,
ch. iv
ctiuiv.(tv. Alcan).
t.
Wading.
AnnalesMinorum
(Uomae,
f]M)
od onnum
i5,
I.
\VI,
p. I8J .

Irrcpscral
hoc
lomporoper
illam
regionrm
Manda
queadam,
sed
perniciosapcslihaereseos,
nuncupatao
Illuminatorum,
sou Viaeillumina-
livao,
aiil dimiltentiumsodivinae
disposilioni,
nihil volentium
faccre. nisi
quod
ultro
per
divinas
inspirationes
aul rcvelationessibi
suggeri
facileet er-
ronecredehant. Noin
rivsrionrm
irreperet (infecerat
enimhacc itulta su-
per
bia,
cl aemutatoriafstuiU
quosdamex
cleroet
religtosis)
tummacurain-
vigilari praccepit
Quinoniui...

Voir un ca fort
curieux,
in Pierre
Martyrd'Anghiera,/Vp(oia(AmsteloJ ami,
Parisiis,
1670)
ada.
i5o},p.
J 3
(I.. 4i8);
v. aussi E.Caballero. VidadelFr. M.
Cano.
Madrid,
1871,p. 55g.
3. Idorcnlc. Histoire
critique
de C
Inquisitiond'Espagne(d.
do1818. Ta-
rit), III,
1.
i. Ibid., Il, ,.
Hatharar Alvarei leur
reproche
de mmo do
mpriser
LE
gUlETISME
Kl
ANAtS
AU
OfclUTDUDIX-SEPTIKMESIECLE I
Il se
peul que
certaines secles
franaises
du dbul du
dit-sep.
lime sicle se
rattachent A l'Illuminismc
espagnol
'
;
mai* co
n'est
Iv
qu'une hypothse
el le*
premier
essais de ce
qui
sera
plus
tard
le
quilisme pcnu'iit
tre
apparus
en Franco
s|H)ntanmenl.
Nous
connaissons cessecles
par
leinformations ouverte*
par
luI*.
J oseph
contre Antoine
llucquet, religieux
de
Saint-Augustin,
Pierre Gu--
lin.
Georges
do
ito/o,
etc. Leurs doctrines taient
rpandues
dan
les vchs
d'Amiens,
do Noion el de Iteauvais, L'extrait dsin-
formations fiiles conlieeux el deleurs missives el
papiers,
reconnues
par
devant lesieur de
Saussy.cur
deSaiut-Lcu elde Sainl-Gille

*
relve les
principaux points
suivants : Dieu a rvl une
pratique
de
foi el de vie surciniucitto Antoine
llucquet, par laquelle
on
par-
vient (elle
union,
que par
icellc toutes nos action sonl difie.
Qu'tant
parvenus
Acolle
union,
il faut laisser
agir
Dieu seul en
nous sans
production
d'aucun .acte.
Que
lesclotres sont
remplis
de
dsastres,
pour
n'avoir
l'esprit
do
dvotion,
qui
s'acquiert
aisment
par
celte
pratique,
et est bon
gnie particulier...
Que
(tir parvenir
cet
esprit..,
il faul tre trois mois sans
pen-
ser rien.
l'oraisonvocaleel dodire
que
ceux
qui
la
pratiquent
sonl dnui do
l'esprit
chrtien
;
quo
seulel'oraisonmentalo
peut
rendrel'hommo
parfait
;
qu'ello
exclutles
oeuvres,
le
images,
leslivreet lessermons
;
qu'ellopeut
tocon-
tinuer indfiniment
;
que
certainesconsolationssensibletout un
ligno
cer-
taindela
grJ ec
et
que
le
gouvernement
del'Amedoit se
rgler
surlemouve-
ment
spirituels.
V. I^uisdu l'oul. VieduP. Balthazar
Alearet,
p. 375
cl suiv.
1. n01.
Illuminati,
inquisiti
in
Spagn.i, fuggili
da
quel regno,
vanno
prend'
ndo
piede
in
questo,
manonsaranosotTi rli. lVtaroau
doge,
iGia.
Bibl. Nat. r'ilic. Mni.de
Richelieu,
1,
386. Voir
Faguici.
Le Pire
J oseph,
II,
Ooel suiv.
. Hante. Analecten:ur Fran:Ctischen
Geschichte,
Stuttgart
1861,
vol. V
(extraits
de mmoires du
temps,
extraits de
papiers
du P.
J oseph);
cf.
Siri. Slemnrie
recondile,
1869,
vol.
VIII,
p. igi.
Cf. AbbCorblot.
in
Re-
vuedel'Art
chrtien, 1868,
p.
35i
(Originesroyennesde
l'InstitutdesFillesde
la Croix). L'auteur soutient la
parfaite
orthodoxiedo Gurin
;
ontro autres
documents il tesert do
57
lettredo
Gurin,
provenant
ducouventdo
Roya
et
q.
10
possdent aujourd'hui
lessoeurdo
Saint-Quentin.
Il estime
tuipect
le
lmoignago
do
Siri,
et
a'appu/o
tur cefait
que
Gurin cl
Duquel,
dnon-
cau Parlement en
1617
et
empritonnt
a
Pari,
ont
t,
aprsinterroga-
toiredoVincentde
Paul,
mi* en libert et remit dans ieurt fonction'.Il
ignore
la
procdure
's
Sauisay
de
I63'I.
Voir
Fagnici,
o. c.
M KTl'tiEsSSUKLE MVSTICLSVK
Qu'il
faut vider le ntre et se rendre
purement pissif,
*,ins
.incline
coopration,
afin de recevoir le
Saint-Esprit.
Qu'il
faut vivre en Dieu
par
la foi nue et
que quand
l'on veut
servir
Dieu,
il faut cesser
d'oprer
el laisser
agir
Dieu en nous.
Que |>ar
icelle on est
toujours
en la
prsenco
de Dieu.
Que
celto
prsence
de Dieu sullil
j*oiir
so librer do inaiis.ii-i-v
habitudes,
sans
parler
d*s verlus en
gros
ni en dtail.
Que
la
contrition, l'humilit,
les
pnitences
el les voilus ne sonl
jx-iiit
ncessaire.
Que
Dieu donne ses
grAccs
sans cela.
Que
1.1crainte de la
justice
de Dieu et de l'enfer
gnent trop
11<-
(irit
el
em|*clienl
do
parvenir
la
jx-ifoclion
o conduit celle
piu-
tique.
Quand
nous
(x'-choris,
il ne sefaut
Iroubler,
mai seiiloment )ii.- :
VoilAce
cpieje puis.
L'esprit
de celle
pratique
rend I homme
libre,
indiffrent A
tout,
content de
tout,
cl
que par
cette conduite on vit en une
gnrale
libert
d'esprit.

Il esl facile de
l'acqurir pour
ce
qu'il
consisto en un
|>oiiil.
nimirum in aunihilatioiic
passiva, qua
bomo in deum
lerlur,
sola
tidci luiniuc et
simplici
recordatione. (.'et article tait dans un des
crits
qui
fui saisi enlrc le
papier
de frre Anthnine
Hncquet que
plusieurs
des saints 'oubliant d'aller
par
celte foi nue se sont car-
ts du chemin
royal.

On voit aussi
par
un document annexe
qu'il interprtent
et
recommandent
Aleurs aflids iwrticulircmenl
lluysbrock,
Tauler,
sainte Catherine de
Sienne,
saint J ean de la Croix et d'autres ;
qu'ils
avaient des
principes rdigs par
crit
;

(pic
celle mme
socit est
panduc
A
Gournay,
el ces filles dvotes se s*.il
portes
A
des actions sales et dsbonntes sous
prtexte
de
parfaite spiritua-
lit... en
ayant
omis
beaucoup, principalement
de leurs vilenies
qu'ils
tenaient
permises pourvu que
ceft sans scandale.
En somme ce*
propositions
nombreuse se ramnent A
quelques
article
primordiaux;
l'ide d'une rvlation
nouvelle;
l'ide
que
par
certain
procd (vider l'esprit,
ne
penser
A
rien,
laisser Dieu
oprer,
c'cst-A-diro en somme abolition do la rflexion et de la
volont,
do l'activit
personnelle
en un
mot)
on
s'lve Ala difica-
tion,
cl
que
l'homme difi vit en Dieu
par
la foi nue
;
l'ide
que
Dieu
opre
en lui sans son
concours,
et
par inspiration
directe ;
le
LEQUITISME
IIIANAIS
AUDBUTDUDIX-SEPTIEMESICLE t
ddain de l'action
directe,
de la
pratique
de
vertus,
do
l'effort,
do
la
multiplicit
de laviechrtienne el de la
dogmatique
chrtienne
;
l'tal de libert et d indiffrence
que procure
la
passivit
;
peut-tro
aussi cbe
quelques-uns
un certain laisser aller Ades actions immo-
rales considres comme indiffrentes. On reconnat dans ce
prin-
cipe
une forme : uslede ce
qui
tera
loquitisme.cl
d'une manire
gnrale
une forme fruste de
mysticisme.

Noire
sicle,
qui
a t aussi fcond
qu'aucun
autre en chose
extraordinaires,
disait
Nicole,
l'a t
particulirement
en fanati-
que'

;
et il cite lellcrmites do
Caen,
la
Compagnie
du Sainl-
S.icrcment,
Charpy
de
Sainte-Croix,
Morin, DesmarclsSaint-Sorlin.
Ces trois
fanatiques,
les deux derniers surtout,
onl en commun
certains caractre*
prdominants qu'il
dmle avec
beaucoup
de
jus-
tesse. C'csl d'abord lodsir
orgueilleux
de s'lover Aune vie int-
rieure et
surnaturelle,
loigne
de l'ordre commun
;
la faiblesse
prsomptueuse d'esprit qui
leur fait
prendre pour
lumire et
inspi-
ration de Dieu tous les efTels d'une
imagination
surchauffe
;
la
libert
qu'ils
sedonnent
d'expliquer
l'Ecriture A leur fantaisie
sans
consulter la Tradition et la doctrine de
l'Eglise*.
Il eu rsulte
qu'
ils so
regardent
eux-mmes comme les
organes
vivants du
Saint-Esprit,
ne
s'apercevant pas qu'il n'y
a rien
qui
flatte
plus
l'orgueil
humain
que
celle
pense
d'lre clair cl conduit de Dieu
en toutes chose'. Lo sentiment
qu'ils
ont de leur
grandeur
dborde en
projets
humains. Leur
spiritualit
aboutit
d'ordinaire
A
quelque
effet extrieur cl sensible cl ils ne sonl
jamais
satisfait
qu'il
n'aient
pouss
leurs
imaginations
et leurs
allgorie jusqu'A
quelque grand
vnement
expos
aux
sens,
donl ils so
figurent
devoir tre non seulement les
spectateurs,
mais aussi les minis-
tres*.
Di IA leur
prophlismc
et leurs rves
apocalyptiques.
Ils so
sonl, accord tous trois dans celle vision commune
qu'il
so devait
fain de leur
temps
une rformalion
gnrale
de
l'Eglise
et
quo
tou*
le
peuples
allaient tre convertis Ala vraie foi *. s De IAcefonda-
tion* de socits
secrtes,
cervedo transformation du
inonde,
et che
l. Nicole. Visiomiairtt.
a.
Ibl., a43.
3.
Ibid.,
J 5O.
4. Ibid.,
379.
5.
Ibid.,
J 6.
M ETUDESSURLE MYSTICISME
quelques-uns
la
rapparition
du dlire millnaire'. t
Ces
Apoca-
lyptiques
ne
'appliquent gure qu'A
des vision dont ils
esprent
jouir.
El c'est
(tour
cela
qu'ils
ont Uni de
complaisance pour
ce
rgne temporel
de J sus-Christ ou dis lieutena.it* de J sus-Christ
ur la terre
'.
De ce
drglement d'esprit
el de ce
penchant
A
la
grandeur procde
leur manie de
perscuter
et d'tre
jioricut.
t
En vertu de leur
grandeur,
il leur faut des ennemis A
terrasser :
leur
imagination
leur fournit alors des
images
alueuses
qu'ils
combattent '.
Morin,
qui
est n en i(ii3 cl
qui
a t brl en
if>'*,'i,
rpond
A
merveille
Ace
portrait
do l'illumin et du
fanatique, que
trace Ni-
cole. Acertains
gard,
lui aussi
reprsente
une forme fruste du
mys-
ticisme el une
prparation
du
quitisme.
Il
y
a
quelque exagration
Adire avec
Alphandry que
Mi ;n ne
possde pi
la subtile
psy-
chologie
de
mystiques
de son .
oips
: il a
plulAt
les
puriles
conception thologique*
de
inspirs
des vu' el XIII'
sicle,
leur
orgueil
dmesur,
leur ide fixe l'une mission divine 1.

L'ouvrage
o il
expose
son
systme
est intitul: Pense de Morin,
ddies au
Itoi,
iCi-j*
1;
on
y
trouve
iincdoclrine,clqui
.1soninlrt.
Tout doit servir d'chelon
pour
monter .1l'amour nu
par
lo
parfait dpouillement
de tonle
proprit*.
C'est la
proprit qui
vicie la vie
spirituelle
mme dans l'observation de la vertu
qui
CM
lo
plu
souvent
observation
propritaire'
. N'ou rencontrions
tonl A l'heure clic* Gurin celte
expression
de

foi nue

qui
I.
t'harp)
de SainteCroixalliml l'arrivodel'Antchrist
;
laconversion
de
juifs
;
unroi delaracede
J udas, liciiU-nunt
gnral
do
J sus-Gbrisl,
re-
btira
J rusalem,
en foralo
lige
dola
religion.
Touto laterre cra
partag
en 153souverains
;
touslechrtiensseront taints
;
leshommesseront n'ti-
blisdans la
justiceoriginelle, pour passer
sansmourir de la terre au ciel.
Celaesl
proche
et doit so
passer
la
quarantime
heure
aprs
la venue de
J u-Cbrist,
ru
prenant vingt-qualro
heures
pour
millean. Voir Arnauld.
Remarque
sur les
principales
erreursd'unlivreintitull'Anciennenouveautde
i'fierituresainte
(|>arCharpj
do
SaintoCroix),
lfi05. Voiraussi le
prophties
do
IVsmarets,
Nicole.
Visionnaires,aOoel suiv.
a. Nicole.
Remarques
sur les
principales
erreur.
3. Nicole. I
iiionnairet,
199.
A.
Alphindlry.
LoProcsdoSimon
Morin,
inRevued'histoiremodem' el
contemporaine,1900.
5.
Bibliothque
Nationale. Inv. I)'5u8.
0. Morin.
Penses, 55.
7.
Ibid.,
bry.
LE
QUITISMEFRANC*
ISAUDEBUT
DUDIX-SEPTIEMESICLE
*;
reviendra i
frquemment
chei le
quitisle
: ici nous trouvons
i' s
amour
nu

quivalent
indcis du
pur
amour,
et son
antago-
niste,
la
proprit.
Dieu
dpouille
l'Ame do la
proprit
en nou
privant
aussi
longtemps
de la sensibilit do son
amour,
qu'il
nou voit
suscepti-
bledo vaine
complaisance
en icelui'.

C'est
pourquoi
un direc-
teur
expriment peul
interdire Al'Amedo faireaucun aclo d'amour
ou d'lvation
d'esprit
A Dieu

el lui fait
rejeter
comme tentations
tou* le
gots
intrieurs
de
quelque
nature
qu'il puissent
tre
1.
Dieu mme souvent laisse l'homme dans les embarras ou les vice*
du dehors

jusqu'
ce
qu'il
so soil
rsign aveuglement
A sa vo-
lont,
et
quo
Dieu le voie entirement
dispos
do souffrir tous ces
mo'ulrc horrible de
l'esprit,
aussi bien
que
l'infirmit do
dehors,
et tous ces abandon* sensibles
quoique
non rels autant et aussi
longtemps qu'il
lui
plaira
1.

Ainsi si lo chrtien
peut
choir.au
dbut
par
l'effet des mauvaise
habitude,
dan la
priodo
o il
pro-
fite,
par
un lle
indirect,
le
parfait peut
choir
par
la volont do
Dieu
qui l'empche
de tirer
gloiro
des
grce
reues
<afin de lo
dpouiller
mme de celle naturelle
proprit'
. C'est commo
un
poison qui
en chasse un
autre,
de sorte
qu'aucun
des deux no
donne la mort. Il
y
a IA commo une
purification passive qui
dtruit
l'impuret
foncire el secrte en
la
forant
A so manifester.
L'me
(pii,
en sedtachant do la
proprit,
est arrive Aun saint
dpouillement,
ne vit
plus qu'en
Dieu. C'est alors Dieu
qui agit
en
clic,
t
L'infirmit de saint
Paul,
c'est son
impuissance
de rsister
A Dieu ni Atout ce
qui
vient de
Dieu,
pour
co
quo
vraiment
l'Ame
qui
a fait
pacte
avec son
Dieu,
sans rservo
aucune,
commo dit
est-,
ci-devant elle est entirement lio
d'impuissance quant
A co
qui
est
deson
propre,
et c'est en cette infirmit ou
irnpuissanccqu'ilso glorifie,
qui
est commo s'il
scglorifiait
en latoute
puissance
doDieu en lui* .

Cello
impuissance
en Dieu est lo
principe
do la libert
qui
so
retrouve en luik. Elle contient uno sainte indiffrence' .
i. Morin.
Pense,5'i.
t. Ibid.
3.
Ibid.,
50.
4. Ibid.,i.
5.
Ibid.,
7',.
G. Ibid.,
note.
^.
Ibid.,
88.
;
M ETUDESSURLE MYSTICISME
Celle voie
timple
et obscure de dification
ignore
le
danger
de
lavoio de
lumire,
de*
got*
et des lumires de l'me et de la sen-
sualit
spirituelle
1
. Les vrais
spirituels
ne sont
pis sujets
aux
vision et aux rvlations externe.

La connaissance de Dieu leur
est
toujours prsente
au moins en
puissance, laquelle
est rduite en
aclo aux occasion ncessaires. Desorte
qu'ils
ne se
prparent
rien
et on ne le
prend (lourlant jamais
au
dpourvu
'. *
Il va tans dire
que |xiur
Morin le vrai
prtre
est l'homme
spiri-
tuel cl
qu'il
fait des rserves sur
l'usage
de sacrements et sur les
pratique
de
l'Eglise.
Un trouve aussi rhoi lui ce
principe que
l'on
trouve chez uno
partie
dos
mystiques que
la
partie
infrieure
peut
te dlecter dans la chute eu l'absence de la
suprieure
1. >
l<cconfesseur doit connatre celle vrit c consoler
pir
elle le i*t-
nilent.
C'est donc
toujour
l'ide d'une rvlation nouvelle cl toute
spi-
rituelle;
l'ide
quo par
certains
procds
on s'lve A la dification
cl
que
l'homme difi vit en Dieu
pir
la foi nue
(ici,
c'est
l'expres-
sion d'amour nu
qui
esl
employe)
;
l'ide
que
Dieu
0|>re
en lui
san son concours et
par inspiration
directe;
le ddain de
l'action,
de l.i
pratique
des
vertus,
de 11
multiplicit
et do la
distinction
chrtiennes. Chez
Morin,
on trouve
particulirement marques
l'ide de la
proprit, que
nous verrous si fortement
reprise par
le
quilisme
;
l'ide de lachute
purificatrice, qui,
eu un
sens,
est
pa-
rente do Idoctrino des

preuves
de l'tal
passif

cl do
'
la mort
mystique
et en une autre doces tentations divine
que
l'on
repro-
chera A Molino?*.
Morin tait sans instruction
;
il semble avoir t
d'esprit
assez
dbile. Il avait t commis chei un trsorier
qui
le
congdia
A
cause de* visions
qu'il
commenait
Amettre au
jour
. Il so
fit,
pour
vivre,
crivain cl
copiste.
Les doctrine deillumins
rgnaient
alors
I. Morin. Pense,
63.
.
Ibid.,
98.
3. Ibid.,
106.
4.
I'
yenscigno
formellement
quo
le
plugrandi pchs
ne fool
pa
perdra
la
graco
et
qu'il
serventau contraireaabattre
l'orgueil
humain
;
que
dantoutosectocl toutenationDieuadei
lus,
vrais membredo
l'glise
;
qu'un
directeur
pour dpouiller
ton
pnitent
do touto
proprit
et
prsomp-
tion
peut
lui inlerdiro l'assistancea la messe. LeViedeSimonMorin
et deFranois
Darenne,
s. I. n. d.
(Bibl.
nal. L n!'
11&61).
LE
QUIETISME
FRANAIS
AUDEUUTDUDIX-SEPTIEMESICLE
4&
A
Pari; il fut arrt avec
quelques-un
d'entre
eux,
puis
relch
comme
esprit
faible
qui pouriait
se rtablir de lui-mme. 11se
maria et assembla des
gens pour
leur faire de
sermons,
co
qui
lui
valul d'tre conduit Ala Pastille en
IG,V*I
el
d'y
demeurer
vingt
et
un mois. Il en sortit,
y
rentra
ju*qu'au
dbut de
i65,g,
en sortit en-
core
grce
Aune rtractation sur
laquelle
il revint ensuite.
Envoy
aux Petite* Maisons il
abjura
de nouveau en
i65(,
co
qui
lui valul
d'tre relch. En i(5(i, il
composa
son crit :
Tmoignage
du second
avnement du fils de l'homme. C'est Acello
poque que
DeMarel

autre visionnaire
jura
sa
perse
et
par
toute sorte do
feintes et do
duplicits
s'insinua dans sou intimit
pour
amasser des
preuves
contre
lui,
et le dnoncer ensuite. Morin
prit
cri if>63. Lo
procs-
verbal de son excution alT'rmc sa rtractation
;
pourtant
le fait
n'est
pas
1res sur. Plusieurs
personne
de sa secte furent
condam-
ne'.
Morin semble avoir eu l'immense
orgueil
des
inspirs,
accru encore
par
sa dbilite mentale. Entre ses deux
sjours
Ala
Bastille,
il r-
pondit
au cur de Sainl-Gcrmain
qu'il
tenait sa mission do J sus-
Christ
mme,
qui
s'tait
incorpor
en lui
pour
le salul do tous les
hommes. Il avait
prdit quo
Pauvre de Dieu
s'accomplirait
pendant
l'enfance du
jeune prince,
sous la
rgence
des deux reines.
Quand
on l'arrta il crivait au Iloi un discours
qui
commenait
par
: le
fils de l'homme au Iloi de France. Lo dernier
jour
de son
procs
il
affirma

que
le troisime
rgne qui
est
iceluy
de la
gloire
a com-
menc en l'anne i65n...
que
loute les nations dcivcnl obtenir
salut eu
croyant
la
parole
do ce second avnement du Christ en
*
lui... tant vritable aussi
que,
considr Christ en
lui,
icelles
pa-
role lo
pape y
doit adhrer*.

I. LeViedeSimonMorinet de.''rancoi
Duvenne.
Alphandry.
LeProcet
deSimonMorin.Allier. LaCabaledeDmts,
p.
118. Ravaisson.Archioetdela
Battille,
t. III
(co
volurnocontient
le
rapports
de
Dctmarets).
L'histoire,
de*
intrigue
de Desniarclsest du
plus
haut intrt
;
c'est un document
qui
nousmontreau vif la viod'un
petit prophte, espionn
et
perscutpar
un
confrro aussi
extravagant quo
lui. Pour l'uno desincarcrationsdo
Morin,
voir Proeetterbaux del'Assemble
gnrale
du
clerg
deFrance
(A
Pari,
chei
Antoine
Vitr, i65o),
5
aot,
8aot et 3aot i65o.
a.
Alphandry,
0.
t., 48a.
Cotroisime
rgnorappelle
eneffetles
inspir
du m et du mi* tieclc. On n'en trouvo
point
trait dant te Penses.
Il
y
distingue
bien troit
tal,
purgatif,
illuminjlif,
unilif,
maiscellodivisionest
classique
cheales
spirituels.
Leseul trait
particulier
c'est
quo
Morinmet leA
4o EUDES SIR LE MYSTICISME
Il voulait aussi
que
le roi
t'cmparl
de biens du
clerg*
et
par
ce
moyeu
icmll le
impt
au
|x>in
o iltaient au
temps
d Henri IV.
L'interrogatoire
d'un do ses
disciple,
Handou,
prtre,
montre
(lie* lui une foi
aveugle
eu Morin
;
Thoinct cl Poictou taient
moins
assurs;
les
femme,
la Morin el lu
Malherbe,
sont moins
ferme encore cl seih'clatent
sceptique
sur la mission de Morin.
Handou allirmail
que
Morin tait le fils de l'Homme
qui
dotait
venir aux
dernier
temps
-nur ruiner
llabylone
et faire
rgner
la
grce
cl la
justice'.
Ii Malbeibe avait dclar h Dosinaret
que,
suivant Morin,
l'Eglise
tait I Antchrist
;
que
le
jnle
lail ou-de-
lu de Sacrements, de u
livres;
que
lo
leinp
do J sus-Christ tait
pass; qu'il
fallait adhrer au Pro en
esprit, que
Morin admettait
la
iiilempsychoo.
Dosmarel
Sainl-Sorliii,
le dnonciatciir et le
|x-rcutcur
de
Morin,
est un
esprit
demme famille. Il
s'avisa, asvcj tard du reslc
et
aprs
une vio
presque
entirement
littraire,
do devenir un
grand
matre en
spiritualit.
Son livre des Dlices de I
Esprit
traite dans
ledeux dernire
pulic
do
Idologie mystique
;
c'csl un commen-
taire
allgorique
de
l'Apocalypse
cl de la
Gense,

pu prs
illisible
A fone d'invraisemblables
|>ers<>unifications
'. Il
y prconise
l'union
avec Dieu el l'abandon
l'ojiratioii
divine;
il
y
dcrit les tat de
la vie intrieure. Ces un thme
qu'il reprend
dan ses Lellres
spi-
rituelle,
qui
nous ont valu le
vigoureux ouvrage
de
Nicole,
le
Visionnaires.
Dosmarel
propose
un tat
accompli, qu'il appelle
de diffrent
premier
sousl'invocationdesaintJ i an
lliplittc,
leSKQII.I souscelledeJ suv-
Chritl,
et lelroiiimeHUIScelletin
Saint-Esprit.
Il est
probablequ'il
socon-
sidrait dslorscomme
apportant
lart-vrlaliondutroisimo(Ut
spirituel,
et
inaugurant par
suite,
letroisitmo
rgne. L'interrogatoire
de Morintdes
plus
curieux
:
Extraitdes
Registre
duGreffecriminel duQtalclct de Pari
(Ilibl.
Nal. Manuscrits
franais ai3H0).
Nous
reprendrons
ailleurs celte
ludesi curieuse. Nousn'avonsvouluici
quo
localiserMorin,
si l'on
peut
dire.
i. Rcitvritabledu
procd
fait en l'oflicialitdeParisconlrocertains
nouveaux
dogmatile(II.
N. L n
11
i4837).
a. LeDlicesde
l'Esprit,
1C61. Voici
par exemple
commentDcsmareU
"
comprend
l'histoirede
J oseph
et delafemmede
Putiphar
: L'Etat accom-
pli
est bni de
Dieu,
en loservini souslocrdit ouloPouvoir.
Il esl tent
par
la
Richesse,
pouse
du Crslitou duPouvoir.
Et il est midanla
prison
deladfiancedotoi-mme.
IV,
173.
Tout
l'ouvrage
est tur ceton.
UiQUITISalK
FRANAIS
AUDBUTDUDIX-SKPIMKSICU
|ft
noms :
l'tat de
pur
amour...
la totale
perte
en Dieu... le renon
cernent toute
propre opration...
tre le rien de
Dieu,
abme
dan son nant. Celte
perfection

est tm tat dan
lequel
l'me
tant toute
liqufie
ni
Dieu,
et toute
plonge
dans son
ternit-,
sent incessamment
(pif
c'est Dieu seul
qui
fait tout en elle cl
qui
souffre tout en elle',

On
y parvient pr
la
suppression
de
l'amour-propre, jur
un sacrifice d'anantissement.
Dans cet
(Mat,
c'est Dieu seul
qui
agit
;
il
posjcxlo
l'Ame
anantie,
se substitue h elle et s'eu sert comme d'un instrument *. D'o ies
quatre principes
suivants : i* Tout ce
epic
nous disons et
(tenions
avec recueillement en Dieu est de Dieu ou
plutt
c'est Dieu infme.
a* Tout ce
que
nous
(M-nvons
et raisons avec
tranquillit,
c'est Dieu
qui
le
pense
et le fait en nous. 3' Pourvu
qu'on
se tienne
dans le
rien et
que
l'on no s'attribue rien de ce
qui
est
bon,
on doit croire
sans
prsomption que
tout ce
qui
sortira de nous sortira de Dieu.
4*
C'est
une
marque
infaillible a une Ame
qui
a la connaissance cl
la crainte de Dieu
qu'elle
n'a
point pch lorsqu'elle
ne saurait
avoir de remords.
Dcsmarcls,
qui
se crovail
prophtis
sous te nom d'ftliarim cl de
Michacl,
prophtisait
I
suppression
de Ions les
hrtiques
et lacon-
qute
des
pays paient par
le roi *. Il avait fond l'ordre des \ ic-
limcs.

Tout
laque,
tout
ignorant
et tout visionnaire
qu'il
est,
il
no laisse
pas
d'tre directeur d'un trs
grand
nombre do femmes et
de filles cl de se fairi>rendre
compte
de leur intrieur et de leurs
tentations : il
entreprend
de fonder un nouvel
ordre,
cl il est chef
d'une
puissante
cabale,
qu'il
assure lui-mme tre de
plus
de douic
mille Ames. Par celte
troupe
do
personnes
ou
fanatiques
ou obu-
l.
I.tltreiSpiritueltti.
1.
XXVII,
p.
l)l.
1.

tant bien
perdus
et anantisenDieu, nousseronstout enlui et lui
tout en nous... Dieutant lotit en nousferatout et souffriratout en nom...
Ainsi
peu
I
peu
tant bienfonduset
parfaitement disposspar
unabandon
total et
par
uno dissolution
entifro do
nous-mmes,
lavertudu
Saint-Esprit
s'couleraen nouset nousdeviendrons tous Dieu*.nunit avec lui
par
uno
diforoiitadmirable.
L.
XVII,
p.
8a et suiv.
El
celaest
manifeste,
puis-
que
noconsultant
plus
notre
volont,
etn'tant anims
que
decelledo
Dieu,
tous
n'agisse*plus
arec rflciion.
Ainsi,
quand
vous
mangez,
vous le faites
uns
rflchir,
parceque
c'est Dieu
qui
loveut. L.
XXIV,
p.
161.
3.
* l-a
pente
naturelle de
l'imagination
fanatique
l'a
port
i former
comme
les
autre*,
undesseinvaste
pour
cemonde
iey
al'ricution
duquel
il acru
qu'il
tait choisi do Dieu. Nicole. VUhmoirti,
91.
* f
-
Us

fctVim SURt,K MYSTICISME
ats,
il entretient un commerce do visions dans
plusieurs
villes du
royaume'.
l-es Victimes doraient vivre dans une sainte indifi.
rence,
renonant
a tous
actes, mditations et
pratiques,
abandon-
nes au mouvement de Dieu . Klles devaient suivre toutes les
pen-
ses
qui
viennent
sur-le-champ,
comme tant de Dieu '.
'
Dcsmarcts dcrit aussi le dsert de la foi. Les limes sont
prives

dj tout
got,
de toute
douceur,
do toute
coun.1iss.1nce, tic loule
dvotion cl de tout amour
sensible,
Dieu se retirant sur la
rime de
l'esprit
au-dessus do tout le sensible,
l'intelligible
et le
(icrceptible,
et laissant
l'esprit
seul et dsol dans un dsert
qui
est entre Dieu
et la
partie
infrieure. Il est la comme
suspendu
entre le ciel cl la
terre,
n'ayant
aucune consolation cleste et n'en voulant aucune
del terre*. *
Contre celle
spiritualit,
dont il trouvera
vingt
ans
plus
lard un
quivalent
dans
le
quilistne,
Nicoles'lve avec une rare
vigueur,
cl il
oppose
a ces fictions d'anantissement et dedification le fc A
d'amour-propre
cl d'humanit irrductible
qui
subsiste
toujours
en
celle vie.
Qui
lui a
dit
qu'il n'y
avait
point
de
cupidit
cache
qui
servit
d'obslaclc au
gr.Ncesdc
Dieu?

Il l'a
petite
et a conclu
que
cela tail. Mais
qu'il y
ade diffrence
entre les
penses
du nant
et
l'anantissement vrik' . Il retrouvera la mme
vigueur
polmiquo
contre M"'
Ouyon
et les
quitistca.
Avec
Falconi,
l'abb
d'Kslival,
llernires
l*ouvigny,
Malaval et
suttout
M
Guyon,
le
quilistne prend
une forme
pliw
raffine,
l. Nicole. I
Ui'Vihalrti,
l-)3.
.
(Urcel amortissementdans
lequel
vousvouttenter atliro neconsiste
pat
tellement ano
plus
fairodansle
temps
del'oraison ni demditationni
d'sctes; maisil consisteaussi ane
plut agir par
rflciion sur soi dtna tout
lerestedu
jour, pour
somunir contreles
pchs
et les
imperfections.

/.l-
(rti
ipiritufllrt(3* partie,
I.
III,
p. 19).
l'renei la
plume
uns
penier
com-
ment vouscriveavotredemindeet crivci-moisansrileiionaucunece
que
Dieuvous
donnera,
en vous abandonnant a. son
esprit
et en renonant le
votre
|
et
soyei
assure
quo
V.J I feret lalettresans
y penser
et sanssortirde
Dieu. C'ett ainsi
quo
lesAmesanantie*criventsansrflesion.
/Wd.,
p.
178.

Dieuconduit ma
plume
et m* faitcrire re
qu'il
lui
plat.

Ibi.,
5o. Nousavonsvude*faits
analogues
a.
propos
de M1*
Ouyon.
3. En
rpondant
aut demandes
qui
vous seront faites
pries paroles
qu'il
vous
donnira,
sans
penser presque
1 ce
que
vous aure I dire.
/4M..
171.
\. IM,
06.
5. Nicole.
l'foAAoirM, 3t8.
LRQUIRTiSME
FRANAIS
AUDEBUTDUDIX-SEMIMESlEfiLB
UV
plus
riche et
plus complexe.
Nous no
croyons pasque
ces Illumins
dont nous venons de
(varier
aient
agi
directement sur les
's
quitistes.
Ils
tmoignent
seulement de. la
persistance
et
continuit,
au
dix-seplicme
sicle,
de certaines conditions
gni..
,
qui
ont fait
apparatre pendant
tout le cours du
sicle,
retto forme
d'exprience religieuse
tl ces
systmes.
Il serait
juste
du reste de
voir
la,
du
point
de vue
psychologique
tout au
trains,
un mouve-
ment semblable a celui des
Bghards
cl des Frre* du Libre
Ktpril
i,
A relui des Illumins
espagnols,
A celui de bien d'autres
sectes
mystiques.
Si le
Inquisiteurs
et les historiens
religieux
se
tromprent
probablement
en affirmant une filiation
historique,
ils
ont raison de voir une certaine communaut de doctrino cl d'Ins-
piration.
C'est
(juc,
nous l'avons
vu,
celte
aspiration
A l'union
immdiate avec le divin,
et A l'abandon A
l'opration
divine,
qui
constitue le fond du
mysticisme
cl
qui
est A la baso de toutes ces
fjoclrines
cl de toutes ces
expriences,
est troitement mle A !s
vie
religieuse,
cl la suit dans tout son
dveloppement.
Pcul-tre
mme est-elle la
religion
mme;
et la
pit
raisonnable,
U
religion
dogmalisc
et cultualisc n'csl-clle
qu'un
compromis,
un
compos
provisoire
et instable. Aussi le
mysticisme
religieux
renat conll.
nuellemcnl.
I. Calvin
crivait,
avecunecertaine
amertume,
des libertins
qu'il
com-
battait,
cl dontil montre laressemblanceaveccertains
gnosliquos
i Hest
vrai
que
cesont
gensignorants
cl
idiots,
qui
n'ont
pu
tant visitles
papier*
qu'ils
aient
puapprendre
leurs foliesdola.

Contrele$
h'krjiatj5l&-
Cal-
vin.
OEaertt.M.
deKriminick
1868,
I.
VII, p.
l5.
y^..\.V vSv
A'1''<\
.
0UY11AGS CIT1S
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Die
Schriften
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II. .Vraie.
MAnchen,
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Dotllachton
geittlirher
Armnlh.
Mnnchen,
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VEtprit,
1CA1.
Dialogue
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Qnitume,

Cologne,
the: Pierre
Slarteao,
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DlEERRRROCR.

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Dosiint>. D*Aisr Aiun.

VielePiinlJ eandelaCroir.
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H'OAT.

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TAMaK DKS
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CHANTREritiMirit.

SainteThrse. Lavie
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CiiAritRF. IL

l
dveloppement
des tat
mystiqueschei
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Thrse
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'r'
CHANTREIII.
--
SainteThrse. Le
paroles
et lesvisions.. . .
8l
CHANTRE IV. Madame
Guyon.
A vir-intrieure
Il8
'.
CHANTRE V.

La vie intrieure do Madame

Guyon (Suite).
:>
L'tat
apostolique
17O
CHANTRE
VI.

Anal)sc
du
mysticisme
do Madamo
Guyon.
. .
197
CHANTREVIL--l^-s matres
spirituels
J 35
'
I.

Saint
Franoisdo Sales a35
II.

Ladoctrinedosain*J ean do laCroix..
i\% %j
CHAPITRE. VIII.

Madamo
Guyon
et
l'glise
a63
CHANTREIX.

Suso
3o8
CHANTRE X. Les
peinemystiques
3l5
CHANTREXL

Exprience',syslmo
et tradition
3{S
CHANTREXII.

L'expriencemystique
365
L'intuition intellectuelle
,
38g ,
I.

L'intuition
Mystique
et leDieuchrtien..
36$
IL

L'Intuitionet leDiscourt
376
III.

Sature del'Intuition
mystique
381
.
IV.

l-aPassivit
3g?
V.

La
Systmatisation
tir)
\
AmxDtcE .

Hallucinationspsychiques.

Sentimentdo
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I.

Parolesintrieures et visions
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IL

Visionsintellectuelle
435
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