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BOL I VAR
GENOCI DA
GENI O BI POLAR
I SI DORO MEDI NA PATI O
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Atodas las personas queconsucalidaddetrabajo, ticaprofesional y
pasin por el arte hacen, que esta obra sea un universo hermoso y
placentero.
ISIDOROMEDINA PATIO
www.isidorohistoria.com
ISBN
Agradecimientosespecialesa:
JorgeHernandoCarvajal Prez
EnriqueHerrera
ClaudiaSalas
Quedaprohibidalareproduccinparcial ototal deestelibro, por mediode
cualquier proceso reprogrfico o fnico, especialmente por fotocopia,
microfilme, offset omimegrafo (Ley23de1982).
Hechoel depsitoqueexigelaley.
a
1 edicin, septiembrede2009
Pasto- Colombia
Impresin: VisinCreativa- Tel.: 7230284- Pasto
ImpresoenColombia
PRINTEDINCOLOMBIA
RAD57721
DiseoCartula
JulinMedina
NataliaMesa
Amada esposa!
Amados hijos!
Dora, Julin, Catalina, David...
Les dedico esta obra fruto de largas horas de
investigacin
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I NDI CE
BOLIVAR GENOCIDA
Crmenes de un genio bipolar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
UNA AVENTURA BIPOLAR CON EL YAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
LLEGADA A COLOMBIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL RITUAL SAGRADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
LAS DESPEDIDAS SON TRISTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
CAPITULO 1
LA DESMITIFICACIN PERUANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
BOLVAR, MANACO DEPRESIVO CON TENDENCIAS CRIMINALES . . . . . . . . . . . . . 45
BOLVAR EL NIO BIPOLAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
LA DESCRIPCIN DE OLEARY, SNTOMAS BIPOLARES DE BOLVAR . . . . . . . . . . . 51
CAPITULO 2
POR QU PASTO FUE FIEL A ESPAA? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
CAPITULO 3
ESPANTOSO GENOCIDIO EN PASTO
La navidad negra - Diciembre de 1822 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
HERMGENES MAZA, UN MANACO DEPRESIVO SUELTO EN PASTO . . . . . . . . . . . 77
LA BATALLA DE IBARRA - CARNICERA DESPUS
DE UNA BORRACHERA DE VINO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
UN DESGRACIADO LAPSUS EPISTOLAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
CAPITULO 4
TRAS LOS RASTROS BIPOLARES DE BOLVAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
CAPITULO 5
FUE BOLVAR UN MASON? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
LOCO Y HOLGAZAN - ANACLETO CLEMENTE EL SOBRINO BIPOLAR . . . . . . . . . . . 115
CAPITULO 6
LAS MUJERES DEL LIBERTADOR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
BACANAL EN EL SALTO DEL TEQUENDAMA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Manuelita Senz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
CAPITULO 7
EL POLVO DE LA MUERTE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
LA HISTORIA MANIPULADA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
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ste libro sale a la luz pblica en momentos en que empieza la cuenta
regresiva para la celebracin del Bicentenario de nuestra
Independencia.
No me cabe la menor duda que sobre mi humanidad llovern rayos y centellas,
porque me atrevo a discrepar de la larga fila de bigrafos ulicos que durante
estos dos siglos se han empeado en mostrar a un Simn Bolvar, que de acuerdo
con sus apreciaciones, hace tiempo que debi haber sido santificado por El
Vaticano.
Naturalmente yo no soy el primero que se atreve a despojar al Libertador de su
falso manto, para mostrarlo tal como realmente fue: un asesino, responsable de
miles de crmenes, quien seguramente en tiempos actuales, sera juzgado y
condenado sin demora, por la Corte Internacional de Derechos Humanos. Qu
llev al Libertador a esos execrables hechos de violencia, de los cuales los
pastusos fueron sus principales vctimas? Puedo decir que en desarrollo de mis
investigaciones me he convencido de que Bolvar fue un manaco-depresivo, un
BOL VAR GENOCI DA
Crmenes de un genio bipolar
no escribas mirando slo al presente para que los contemporneos
te alaben y honren, sino, teniendo en cuenta todos los tiempos, escribe
ms bien para la posteridad y espera de ella la recompensa de tus
obras, cuando se diga acerca de t: Aquel era de veras un hombre
independiente y lleno de franqueza, ajeno a toda adulacin y
servilismo, amante de la verdad en todas las cosas. Un hombre
sensato pondra esto por sobre todas las ambiciones del presente,
como efmeras que son.
(Cmo debe escribirse la historia. Luciano)
Por I si dor o Medi na Pati o
POLTICA EN LA HISTORIA EL PEDESTAL DE LA MENTIRA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
CAPITULO 8
EL TRASTORNO DE LOS GENIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Condicin humana fascinante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Entre ciclos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
El trastorno afectivo bipolar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Qu es la bipolaridad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Sntomas del bipolarsmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
La depresin, una negra dama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
CAPITULO 9
TRAGICOMEDIA BIPOLAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
LA BIPOLARIDAD EN LA MITOLOGA, EL ARTE Y LA GUERRA. . . . . . . . . . . . . . . . . 151
LOS BIPOLARES MS FAMOSOS DEL MUNDO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
CAPITULO 10
BIPOLARES DE MODA EN EL MUNDO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
LOS LOCOS SOMOS MS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
CAPITULO 11
ARTISTAS BIPOLARES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
BIPOLARES ARTISTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
CAPITULO 12
EL ENEAGRAMA: LA LOCURA LO CURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
CAPITULO 13
INTRODUCCIN AL ENEAGRAMA BIPOLAR GURDJIEFF, GENIO BIPOLAR? . . . . 185
DESCRIPCIN ABREVIADA DE LOS NUEVE TIPOS
DE PERSONALIDAD BIPOLAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
CAPITULO 14
EL NIO BIPOLAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
RESUMEN DE LA CONFERENCIA DE J.G. BENNETT
DISCPULO DE GURDIEFF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
COMENTARIOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
COMENTARIOS PERIODSTICOS SOBRE LOS NIOS BIPOLARES . . . . . . . . . . . . . . 211
TRANSTORNO BIPOLAR EN LA EDAD INFANTIL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
ALEGRA Y DEPRESIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
GLOSARIO BIPOLAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
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estado emocional que hoy se conoce como el Trastorno Afectivo Bipolar (TAB).
S, he encontrado pruebas ms que suficientes para afirmar que Bolvar fue un
bipolar y seguramente muchas de sus acciones tuvieron, como brjula, las crisis
que suelen caracterizar a la llamada enfermedad de las emociones.
Deca antes, que no soy el primero en quitarle a Bolvar el aura divina colocada
por escritores que se han empeado en distorsionar las realidades histricas.
El pionero fue el maestro Jos Rafael Saudo, quien en el ya lejano ao de
1925, se acerc ms de la cuenta a la verdadera personalidad del Libertador
Simn Bolvar. Fue un atrevimiento que le cost caro y que lo convirti en blanco
de los ms violentos y virulentos ataques. Las diatribas contra Saudo fueron de
tal envergadura, que lamentablemente escarmentaron y asustaron a los
escritores histricos, de tal manera que, durante muchos aos, nadie ms tuvo
los suficientes arrestos para publicar la verdad sobre la vida de Bolvar.
Curiosamente, a medida que se acerca la fecha del Bicentenario, cuando
muchos de los conceptos tradicionales que se refieren a lo que fue nuestra guerra
de la Independencia han cambiado, son muchos los autores que, de nuevo, han
osado seguir las huellas de Saudo. Yo soy uno de ellos, como tambin lo son
entre otros, el escritor Herbert Morote, autor del polmico libro, Bolvar
Libertador y enemigo nmero uno del Per e inclusive destacados integrantes
de la Academia Nacional de la Historia de Venezuela, como Manuel Caballero,
quien en la misma cuna del Libertador lo denunci como una ladilla y una
persona detestable, lo que le cost ser denunciado ante la Sociedad
Bolivariana, a lo que de manera campechana, Caballero ripost como los
boxeadores de calidad: Tengo las bolas bien puestas y repito que Bolvar fue
una persona detestable.
Inclusive periodistas venezolanos, como Nicanor Navarro, se han atrevido a
hacer el anlisis documentado de la historia y, por ello, no les ha quedado otra
alternativa que otorgarle al Libertador su funesta dimensin:
A Bolvar le cobra la historia infinidad de muertes, como se le cobra a Hitler su
holocausto y a Truman su genocidio en Hiroshima y Nagasaki. Qu diferencia
podra establecerse humanamente entre estos tres seres y el Torquemada
espaol del Siglo XVI? Contra Andrs Bello la historia no guarda rencor alguno.
Entonces, por qu exhibirlo como un cobarde? Cobarde es quien asesina por
capricho, cual es el caso del ajusticiamiento de Piar, la matanza de la llamada
Guerra o muerte y otros tantos crmenes cometidos por Bolvar en su afn de
parecerse cada da ms a Napolen.
Estoy seguro y de ah el propsito de mi libro, de que Simn Bolivar tuvo
mentalidad de asesino. Y de asesino cruel y despiadado. Y si no que lo digan los
pastusos que, en la navidad de 1822, fueron vctimas de uno de los episodios ms
aberrantes de la historia de la Independencia, donde se perpetraron los ms
salvajes homicidios y se llevaron a cabo abusos incalificables. O, qu decir de las
parejas amarradas, irnicamente conocidas como matrimonios, que eran
lanzadas desde las alturas del Guitara para sufrir una muerte atroz, destrozados
en las peas. O, los realistas de Ibarra, masacrados sin misericordia en una
espantosa matanza, donde de nuevo los pastusos fueron los grandes
sacrificados. O, qu se puede pensar de la infame orden de Bolvar en el sentido
de fusilar sin ninguna piedad a los enfermos que se encontraban en el Hospital de
la Guaira?...
Reconozco que millones de pginas se han escrito en torno al Libertador, su
vida y la lucha que emprendi contra el dominio espaol en Amrica. Pero, se ha
dicho todo? Luego de cinco aos de exhaustivas investigaciones, reitero mi
convencimiento de un Bolivar de mente asesina y comportamiento bipolar.
Desde que Saudo escandaliz a Colombia con su controvertida obra, y se
convirti en piedra de escndalo de quienes insistan en un Bolvar impoluto,
rodeado de un are divino, muchas cosas ms se han conocido en torno a la
convulsionada vida del Libertador. Ese es el propsito de mi libro. Explicar las
razones del comportamiento criminal, muchas veces inexplicable e inslito, del
Libertador Simn Bolvar. En sntesis, quiero presentarles la novedosa y
revolucionaria imagen de un Libertador asesino y bipolar, lo que, repito, estoy
seguro me acarrear, tal como le ocurri a Jos Rafael Saudo, toda clase de
crticas y vituperios por parte de quienes insisten en la historia rosa en
detrimento de la veracidad.
Antes de entrar en la esencia de mi libro, he querido hacer alusin al viaje al
continente asitico, donde naci la idea que coincidi con un encuentro casual en
una reunin informal de un grupo de turistas del cual yo haca parte. All
discutan, entre otras cosas, del famoso yaj, la llamada planta milagrosa muy
conocida en el Putumayo, y que gracias al intrprete, quien me descifr el tema
que estaban hablando, me sirvi de base para una integracin cientfica e
histrica que dio como resultado lo que usted encontrar en el siguiente captulo
que da inicio a un maravilloso recorrido con historias desconocidas y
misteriosas. Acompeme en esta aventura
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uchas cosas en el mundo me causan terror, pero escuchar en la
madrugada el timbre de un telfono me deja al borde de un infarto. En
este caso, fue mi celular el que haba olvidado apagar, y que son de
manera insistente. Naturalmente, hubo inquietud por que todos
sabemos que una llamada a esa hora no puede significar ms que
malas noticias.
Por eso, de manera temblorosa, en medio de la ms absoluta oscuridad, a
duras penas pude contestar nervioso:
Al, al, a quin necesita?
-Es usted Isidoro Medina?, me pregunt una voz de hombre, que sonaba
como si estuviera a mi lado.
-S, con l habla. Con quin tengo el gusto?
UN AVENTURA BI POLAR
CON EL YAJ
Los misterios poderosos curativos y mgicos del yaj, la planta
sagrada de los indgenas del Amazonas, han de fascinar al mundo
occidental cada vez ms
(Jimmy Weiskopf)
Nada mej or , par a i ni ci ar esta obr a, ti tulada Bol var Genoci da-
Cr menes de un Geni o Bi polar -que r elatar les una mar avi llosa
exper i enci a con el yaj , la cual consi der o ti ene mucha conexi n con el
conteni do total del li br o. A maner a de comi enzo, los dej o con lo que
ocur r i en El Encano, zona r ur al de Pasto, con la planta sagr ada que
tanta i nfluenci a ti ene en nuestr as mentes y esp r i tu. Todo esto lo
vi vi mos r odeados de la mi ster i osa y eni gmti ca belleza de La Cocha.
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-Pues conmigo, su amigo Jorge Hincapiz, el mdico bipolar espaol, para
ms seas.
-Hola, m querido Jorge! Qu alegra saber de t. Dime, de qu pas me
llamas?
-Estoy en Phuket, Tailandia, en las playas ms hermosas del mundo, donde se
rod parte de la pelcula Casino Royale de James Bond, el agente 007 creado por
Ian Fleming. Estoy pasando una temporada vacacional y desconozco totalmente
el cambio de horario, espero no haberte despertado
-Ja ja ja No, hombre, descuida ese detalle. Dime ms bien cundo aceptas
mi invitacin de venir a Colombia para conocer todo lo que te cont del
Putumayo. Dime que vendrs!
-Definitivamente eres adivino, para eso te llamo, me dijo mi interlocutor, y
agreg: Quiero viajar en compaa de un grupo selecto de amigos bipolares,
entre ellos un cineasta, un campen de boxing, un msico, un psiquiatra
retirado, una maestra de idiomas, un famoso psiclogo, un pintor neoyorkino,
un escritor, un periodista, un corredor de carros. Mejor dicho, diez personajes
todos mdicamente reconocidos como bipolares, quienes estn encantados con
tu historia del yaj o ayaguasca, como tambin con tu sensacional
descubrimiento de que Simn Bolvar era bipolar, lo que posiblemente fue la
causa para que fuera responsable de tantos crmenes.
Esa llamada que reciba a tan altas horas, cuando Colombia dorma, mientras
que mi interlocutor disfrutaba del sol en el otro lado del mundo, era el resultado
de una conversacin que haba sostenido en Hong Kong, respecto a dos temas
apasionantes: las increbles propiedades del yaj y el mundo bipolar, que mi
amigo investigaba en su rama de la psiquiatra con mucho inters, puesto que l
mismo sufre de ese trastorno. Pero no me imaginaba que ese dilogo iba a tener
consecuencias tan inmediatas. Eso me alegr puesto que bamos a contar con la
gran oportunidad de disfrutar de un hecho singular y nico en el mundo: una
aventura bipolar con el yaj, y ni yo mismo me imaginaba cual poda
ser el resultado!
Esa conversacin previa, tuvo como escenario un paseo en una embarcacin
turstica, en el fabuloso Hong Kong. All, al comenzar a hablar del misterioso
yaj, lo que haca en espaol, de repente acapar la atencin de un selecto
auditorio, de tal modo que mis palabras empezaron a ser traducidas por tres
enigmticas personas.
Precisamente, Jorge Hincapiz, el medico espaol que de manera tan abrupta
haba interrumpido mi sueo, era uno de los ms interesados y uno de los
acuciosos traductores. Un nombre, el de Jimmy Weiskopf y su obra Yaj, el
nuevo purgatorio, publicada en espaol, fue el epicentro de un dilogo que
propuso el espaol, quien afortunadamente haba tenido la oportunidad de leer
la mencionada obra que tambin tiene mucho que ver con los departamentos de
Putumayo y Nario, en donde resido. En desarrollo de la conversacin
abundaron toda clase de preguntas sobre los diversos puntos relacionados con el
yaj y el inters fue tan grande que todos lamentamos la finalizacin del crucero.
Por eso, y con el fin de continuar con el tema, nos pusimos de acuerdo para volver
a reunirnos en el hotel Marriott adonde la mayora de nosotros se encontraba
alojado.
En ese nuevo encuentro, que prcticamente se prolong hasta el amanecer,
puse a mi auditorio al tanto de todo lo que queran conocer sobre las plantas
sagradas de los indgenas americanos.
Recuerdo que les dije que el yaj, para los principiantes, es una bebida
psicotrpica, extrada de un bejuco selvtico del mismo nombre. Ha sido
utilizado ancestralmente por distintas comunidades indgenas de la cuenca
amaznica como una sustancia tanto curativa como mgica, empleada en
ceremonias chamnicas.
Lo cierto es que las visiones que produce el yaj les permite a los curanderos o
taitas, descubrir y exorcizar las causas malignas de las enfermedades, la
mayora de las cuales son atribuidas a la intervencin de los espritus.
La sustancia tambin es utilizada para la bsqueda de animales de caza o como
arma en contra de los enemigos; hallar objetos perdidos, atraer la lluvia o
predecir el futuro, entre otras propiedades que se le atribuyen. Esas visiones,
conocidas como la pinta, toman la forma de imgenes mentales de mltiples
colores que oscilan desde vvidas imgenes de plantas, animales y seres mticos,
hasta escenas de nuestra propia vida.
El yaj es, por encima de todo, una sustancia cuya finalidad primordial es la de
hacer una limpieza fsica, mental y espiritual, con sensaciones placenteras,
difciles de igualar en la vida real.
Esa limpieza de las impurezas fsicas o sicolgicas acta de manera simultnea
para desbloquear obstculos que impiden aprovechar la capacidad visionaria la
cual, segn parece, es innata en el ser humano. Cuando se toma yaj, se entra en
un reino etreo donde los espritus se vuelven reales.
Los chamanes indgenas, llamados taitas en Colombia, enfatizan que el yaj
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no es una droga sino una planta sagrada que induce al tomador para efectuar sus
mejoras en todo sentido. En algunos casos, las fuertes reacciones fsicas no son
producto de una enfermedad corporal sino de un desequilibrio moral que se
expresa en malas conductas, pensamientos negativos, traumas psicolgicos. Es
por eso que tomar yaj es una experiencia teraputica total, en la cual la
purificacin del cuerpo se realiza paralelamente al trabajo del auto-
conocimiento, una entrega voluntaria al cdigo moral (energtico?) universal
y, en ltimas, un contacto directo con lo divino.
El yaj fascina a aquellos que pertenecen a una cultura materialista, a quienes
han perdido contacto con sus propias races espirituales. En dcadas recientes,
ha culminado en un virtual renacimiento de su uso, a pesar de (o tal vez debido a)
la aculturacin de sus descubridores, las comunidades indgenas. Es de anotar al
respecto que por un lado, su diseminacin entre la sociedad blanca ha sido
caracterizada por visitas de investigadores a selvas remotas en bsqueda del
tradicional conocimiento curativo que poseen los chamanes indgenas, muchos
de los cuales son ancianos y transmiten sus conocimientos de generacin en
generacin.
Igualmente, se percibe la creciente presencia de curanderos indgenas,
mestizos y blancos en las ciudades, en donde, estimulados por el nuevo
entusiasmo que rodea el chamanismo de planta, estn iniciando en un amplio
espectro social a personas no indgenas en las prcticas del yaj. De hecho,
tomando en cuenta su dispersin en varios pases suramericanos y las distintas
modalidades que existen hoy en da, que van desde rituales indgenas ms o
menos tradicionales hasta adaptaciones urbanas bastante desconectadas de sus
fuentes culturales, miles de personas toman yaj peridicamente, y hay un
grupo, tal vez ms grande, que lo han conocido por lo menos alguna vez, por
razones de curiosidad, incluyendo turistas del mundo desarrollado.
Precisamente varios de esos estudiosos, eran los que ahora me demostraban
su enorme inters en profundizar ms en los temas del yaj y de la bipolaridad,
que, como me expresaba mi lejano interlocutor telefnico, queran viajar hasta
Colombia, para, como se expresa de manera popular, empaparse totalmente del
tema. As me lo expres el mdico Hincapiz, quien me pidi que organizara el
recibimiento de diez personas, dispuestas a viajar a nuestro pas. Eso s, de
manera muy amable, me pidi la mayor discrecin dado su condicin de
bipolares, puesto que su intencin era la de pasar desapercibidos y disfrutar de la
mejor manera posible su estada en Colombia. Yo le dije al doctor Hincapiz que
no se preocupara de nada, puesto que yo me iba a hacer cargo de todo y que, en
poco tiempo, les avisara para que iniciaran lo que desde ese mismo momento,
comenc a calificar como una aventura maravillosa e inolvidable. Me desped y
luego pas el resto de la noche en vela, pensando en el gran compromiso que
haba adquirido.
El proyecto de viaje comenz a marchar ms rpido de lo previsto.
Tanto as que en cuestin de pocos meses, estaba yo en el aeropuerto
El Dorado, en Bogot, a la espera del vuelo de la empresa Iberia que
traera al grupo de personalidades que asistiran a la toma del yaj a
orillas de La Cocha o lago Guamuz, en el Departamento de Nario,
sur de Colombia.
Por fin lleg el avin de Iberia y ansioso esper el descenso de los pasajeros. Al
principio, no reconoc a nadie, hasta que luego distingu en un hombre alto y
corpulento, a mi amigo, el mdico Jorge Hincapiz. Esto me alegr bastante,
luego de una espera tan larga y de inmediato me desplac hasta la salida
internacional a esperar a quienes venan a satisfacer su inters por conocer, de
manera directa, los misteriosos poderes curativos y mgicos del yaj.
En cuestin de minutos tuve la enorme alegra de reencontrarme con los
amigos hechos en aquel encuentro en Hong Kong.
Jorge Hincapiz rompi fila y vino a mi encuentro; detrs de l fueron
abrazndome todas las personalidades que, con la sonrisa en sus labios,
expresaban la satisfaccin de volvernos a ver. El grupo era de aproximadamente
veinte personas entre hombres y mujeres que aun cuando algunos no hablaban
espaol, s pronunciaban con especial particularidad mi nombre: Izdidoro.
LLEGADA A COLOMBI A
Hasta que uno no haya tomado yaj, es difcil entender que todos
nosotros estamos literalmente llenos de mierda y que por este motivo
no podemos ver ms all del reino material. Bajo los efectos del yaj,
uno expulsa una y otra vez hasta llegar a pensar que no puede
expulsar ms y an as contina vomitando
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Nos tomamos un exquisito caf colombiano, y se aprovech para hablar sobre
las experiencias del viaje y luego salimos y abordamos la buseta que haba
contratada para que llevara a los viajeros al Hotel Tequendama, en pleno centro
de la capital colombiana. Realizado el proceso de ubicacin en el hotel y, como ya
era un poco tarde, acordamos encontrarnos a la maana siguiente para hacer un
recorrido por los principales sitios tursticos de la ciudad.
En efecto, al otro da, muy temprano esper al grupo de visitantes en el
restaurante del hotel, en donde disfrutamos de un sabroso desayuno. Ya ms
animados, luego del reposo de la noche anterior, iniciamos un ameno dilogo
con el propsito de integrarnos ms.
Jorge Hincapiz, el mdico espaol a cargo de la coordinacin de los
visitantes, me present de manera formal, hablando en espaol, ingls, alemn y
francs. Agradec esa deferencia y expuse de manera muy general cul sera el
trayecto y los lugares tursticos a conocer en la ciudad de Santa Fe de Bogot. A
algunos de los visitantes les pareci gracioso el nombre de Santa Fe, por lo que
proced a explicarles que eran rezagos del dominio espaol que hubo en Amrica
donde la influencia de la iglesia Catlica era, y es, dominante.
Terminadas las presentaciones formales, salimos rumbo a Monserrate. Esto
porque me pareci interesante el que los visitantes tuvieran la vista ms
espectacular de Bogot. Para ello, contbamos con la colaboracin de un da
radiante, en el que el sol brillaba de manera esplendorosa. Por lo tanto, haba que
aprovechar la maana, puesto que en la tarde el clima suele tornarse lluvioso.
Al llegar al pie de Monserrate, un grupo tom el funicular y otro lo hizo por el
telefrico. En lo alto del maravilloso mirador, los visitantes mostraban en sus
expresiones la fascinacin que les causaba la extraordinaria imagen que Bogot
les regalaba desde esa altura. Por eso, las cmaras fotogrficas funcionaron de
manera continua para llevar a sus lejanas tierras los recuerdos de una visita que
prometa ser histrica.
Al descenso todava nos qued un poco de tiempo para visitar el Museo
Nacional, la Casa del Florero, la Quinta de Bolvar, lo que nos dio oportunidad
para hablar del tema de la bipolaridad y concluimos el periplo con un paseo muy
rpido por la zona rosa de Bogot. Finalmente, a las diez de la noche volvimos
al Hotel Tequendama, y all se ultimaron los detalles, para al da siguiente, salir
va rea con destino a Pasto.
A las cinco y media de la maana, la buseta nos recogi y nos llev al
aeropuerto El Dorado. Contamos con mucha suerte, puesto que a las siete y
media de la maana, salimos sin contratiempos. Esto lo digo, porque,
desafortunadamente, el aeropuerto Antonio Nario de Pasto tiene muchos
problemas de funcionamiento por las inclemencias del clima. Pero, ese da, el
ambiente era excepcionalmente bueno y el viaje se realiz sin ningn
contratiempo, por lo que 45 minutos ms tarde aterrizamos en Pasto, en donde
tambin el clima era excelente, lo que nos permiti ver, desde el avin, los
cultivos aferrados a las montaas y las praderas que circundan la meseta
artificial donde se explan el aeropuerto.
Recogimos nuestros equipajes y a continuacin abordamos la buseta que nos
llev a Pasto. Aprovech el recorrido para describir los paisajes y relatar
ancdotas de una va que a todos les llama la atencin por su gran cantidad de
curvas en un trayecto que no sobrepasa los 30 kilmetros, donde fcilmente se
cuentan ms de 80 curvas, lo que constituye este tramo de la va Panamericana
en una va singular, en todo su trayecto desde Argentina hasta el Caribe
colombiano.
Cuando llegamos a Daza, comienzo del descenso a Pasto, pude mostrarles, la
mole majestuosa e imponente del volcn Galeras. Mis visitantes tuvieron un
espectculo tan magnfico como inesperado, puesto que, en ese instante y en un
da asombrosamente claro, la montaa mostraba una gigantesca fumarola.
En las faldas, al pie de la base del volcn se observaba a Pasto donde
sobresalan el grupo de cpulas y campanarios de sus templos, conventos y
capillas. El da era fabuloso ante espectculo tan singular, cuando la ciudad
resplandeciente por sus ventanas y cristales se presentaba bajo el marco
enigmtico de una gran fumarola del volcn, una imagen digna de verse y que no
se olvida jams.
Por ese motivo no me extra nada que los visitantes pidieran a gritos que se
detuviera la buseta para tomar fotografas. As se hizo y en sus cmaras pudieron
plasmar unas imgenes dignas de ser exhibidas en cualquier parte del planeta.
Tal parece que Pasto y su centinela eterno, el volcn Galeras, se
pusieron de acuerdo para lucir sus mejores galas ante este selecto
grupo de turistas, provenientes de diferentes pases!
Ya en la ciudad, parqueada la buseta frente al Hotel Morasurco, los turistas no
queran darle descanso a sus cmaras, enfocadas ante el sin igual fenmeno que
ofreca la montaa y su enorme hongo de gases y cenizas, similar al de una
explosin atmica que se destacaba sobre el lmpido cielo, de un azul
inusualmente brillante y hermoso. Debo destacar que nadie estaba nervioso o
preocupado, puesto que todos haban escuchado con mucha atencin mis
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informaciones sobre la historia del volcn Galeras y su comportamiento a travs
de las diferentes pocas.
A la siguiente maana, muy temprano, salimos rumbo a La Cocha,
atravesando la ciudad de Pasto de un extremo al otro, aprovechando que a esa
hora no haba demasiado trfico.
Llegamos a la Plaza de Nario y les indiqu el Palacio de Gobierno
Departamental o Gobernacin. Tambin les mostr el templo de San Juan,
donde reposan los restos de los hermanos de Santa Teresa de Jess y varios de
sus familiares, Santa muy conocida en Europa, en especial en Espaa.
Como estbamos un poco cortos de tiempo, el reconocimiento de esos lugares
fue muy rpido, casi sobre la marcha, puesto que debamos emprender el viaje a
La Cocha. Tomamos la salida hacia el oriente y no pude resistir la tentacin de
hacer detener la buseta para mostrarles a mis amigos una panormica diferente
de Pasto, con el fondo del Galeras, pero ya sin fumarola.
El paraje que atravesamos en ese momento es bastante fro y desde ah se
siente un viento fuerte y glido, por lo que reanudamos el viaje no sin antes
observar la belleza rural de algunos pequeos poblados que rodean a Pasto.
Pasamos el sector de la Divina Pastora, en donde,en ocasiones, la niebla suele
hacer presencia. En esa oportunidad no la haba, pero la temperatura segua
bajando. Mientras tanto mis amigos no dejaban de ponderar la inigualable
belleza del paisaje que nos rodeaba y a muchos de ellos me pareci entenderles
que pocas veces haban estado en un paraje tan hermoso, al que pareca rodear
un halo de misterio.
Nos encontrbamos a ms de tres mil metros de altura sobre el nivel del mar,
lo que explicaba el fro clima, mientras seguamos nuestro itinerario hacia el
corregimiento de El Encano.
Esta poblacin se ubica a la orilla de ese gran manantial de agua dulce que el
cronista espaol Pedro Cieza de Len describi de la siguiente manera en su libro
Crnica del Per:
Una laguna que est en la cumbre de la montaa y ms alta sierra
de aquellas cordilleras, de agua frigidsima, porque con ser tan larga
que tiene mas de ocho leguas de largo y ms de cuatro en ancho.
No puedo menos que pensar y reflexionar que, hoy en da, la nefasta
intervencin del hombre es la causa para que La Cocha haya perdido una gran
parte de su caudal. Se trata de un crimen incalificable contra la naturaleza, en
detrimento de un monumento natural que se debe proteger a toda costa, antes
de que sea demasiado tarde.
Pero haba que almorzar y, por ello, les hicimos los honores a una exquisita
trucha arco iris, especie que habita la laguna, la que pasamos con varios
canelazos y hervidos, los cuales se elaboran con aguardiente y frutas como,
maracuy, mora, limn o naranja y nos empezamos a preparar para afrontar la
gran experiencia que nos esperaba, la toma del yaj, la planta sagrada de
Suramrica.
Yo era el nico del grupo que haba tenido una experiencia con el yaj y gracias
a mis permanentes investigaciones el que mayor conocimiento tena del tema,
por que antes de entrar de lleno en la experiencia les hice una pequea
disertacin.
No puede ser, se preguntaba uno de ellos, durante la conferencia previa, que
cada quien interpreta el yaj segn sus prejuicios y necesidades. Y, en efecto as
es.
Nos alojamos en el Hotel Sindamanoy, lugar donde saboreamos las sabrosas
truchas. Se trata de un establecimiento muy bien ubicado si se tiene en cuenta
que se levanta sobre una pequea meseta que a manera de pennsula se adentra
en La Cocha, permitiendo al visitante poder admirar en toda su belleza la
panormica de este lugar.
La administradora anfitriona nos recibi muy cortsmente acompaada de
dos damas ms que resultaron ser buenas intrpretes del francs, ingls y el
alemn.
Otros exquisitos canelazos se pusieron a disposicin de los visitantes quienes
se preguntaban entre s qu sera aquella bebida caliente y de gran aroma. Ante lo
cual las intrpretes respondan llevndose el vaso de cristal hasta sus labios,
indicando que as se combate el intenso fro all reinante. Un conjunto de msica
andina, donde los instrumentos de viento combinan sus sonidos con los de
percusin y cuerdas, me permitieron aprovechar el descanso entre cancin y
cancin para explicar la importancia del sector, tal el caso del nombre del hotel,
Sindamanoy, que al parecer significa Refugio del Sol. El Tbano, una de las
montaas que tenamos al frente, segn tradiciones y fantasas de la regin hace
alusin a la petrificacin del indgena que engaado por su compaera corri
montaa arriba con sus dos hijos, y ahora se puede observar en monumental
tamao las figuras de un hombre acostado con sus dos hijos al lado. La Corota,
nombre kechua de la pequea isla que se encuentra al medio de La Cocha, la cual
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-se ha dicho- fue una crcel donde se confinaba a los opositores del gobierno a
comienzos del siglo XX. Narr algunas experiencias que tuvieron en dicho lugar
el cronista y naturalista espaol Fray Juan de Santa Gertrudis, el botnico
francs Eduardo Andr, el expresidente de Colombia Rafael Reyes, cuando todo
el trayecto desde Pasto hasta La Cocha tena que hacerse a pie o lomo de mula. El
almuerzo y luego la cena fueron muy ligeros, mas lquidos que slidos,
preparando al cuerpo para la ceremonia que tendramos aquella noche con el
yaj.
l saln principal de conferencias del Hotel Sindamanoy fue preparado
gentilmente por la administracin del hotel para la toma del bejuco
sagrado del incgnito Putumayo y la Amazona en general. Como
estaba acordado, en el hotel nicamente nos encontrbamos
hospedados nosotros, los estudiosos bipolares que, motivados por mi
charla en Hong Kong, haban determinado aceptar la propuesta de mi
amigo el mdico espaol Jorge Hincapiz. Se haba exigido absoluta privacidad y
as estaba establecido con los administradores del hotel.
En la noche, cada uno de los visitantes se fue acomodando en el espacio que de
manera anticipada se haba previsto por parte tanto de nosotros como de la
administracin. El saln estaba a media luz, slo bajo la crujiente lea que se
consuma en la chimenea y unas cuantas velas distantes del fogn mayor y
cercanas a las colchas que a manera de colchones se ubicaban alrededor del saln
con una frazada que servira de abrigo a los visitantes. Una mesa estaba
especialmente decorada con figuras rituales de crneos disecados de varios
animales, acompaaban a imgenes de santos y vrgenes del catolicismo,
rosarios, brebajes, y vistosos adornos provistos de bellos y espectaculares
plumajes de pavos reales y guacamayas. En sntesis, un verdadero sincretismo
religioso presida la improvisada ara ritual del sagrado bejuco, ayahuasca o yaj.
Tambin podamos observar la cantidad de instrumentos musicales,
desconocidos para los extranjeros, como quenas, charangos, flautas, pitos,
elaborados artesanalmente, los cuales seran interpretados durante la sesin
De pronto, como si surgieran de entre las tinieblas, acompaadas de una suave
msica que interpretaba el conjunto que amenizara horas antes el almuerzo y la
cena, ingresaron por la puerta principal del saln tres figuras vestidas
impecablemente de blanco, una de las cuales, la que vena en el centro, tena en
su cabeza un colorido plumaje que se destacaba an en medio de la penumbra.
EL RI TUAL SAGRADO
E
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Not que las tres figuras caminaban despacio, sin afn, como si estuvieran
midiendo paso a paso la distancia que los separaba del altar mayor. La figura
central portaba entre sus manos una copa de madera en actitud reverencial, en
tanto sus dos ayudantes llevaban, el uno un frasco o botelln de cristal que
contena un lquido marrn: se trataba de aquella bebida que los indgenas
consideran una divinidad: el yaj, mientras tanto el otro ayudante esparca, con
un pebetero encendido, deliciosos aromas naturales de la selva amaznica
ambientando el lugar para la ceremonia ritual que se iniciaba.
Al llegar a la mesa principal, presidida por el taita Querubn, sus hijos, y los
chamanes que lo escoltaban, se dio inicio a la anhelada ceremonia ritual.
En ese momento, el taita levant su mano derecha e indic al conjunto
musical que suspendiera la msica.
Cuando la msica hubo cesado y el silencio era total el taita Querubn, con
la sencillez propia de su estirpe, salud a todos los asistentes con un Buenas
noches, respondido de manera unnime.
Acto seguido nos dijo que proviene de una comunidad muy adentro del
Putumayo. Nos explic que conoce muy bien de la importancia de las personas
que hacen parte de la toma y entreg algunas explicaciones sobre los poderes
curativos, mgicos y misteriosos del yaj el cual, repetidamente manifiesta, es
una planta sagrada.
Con voz pausada pero sonora, acorde con la traduccin que van haciendo las
intrpretes, resumi cuales van a ser los sntomas que provoca la toma del yaj.
De esta manera el taita Querubn les rog a los asistentes tener plena y
absoluta confianza en s mismos si se tiene en cuenta que el ritual se hace de
manera voluntaria. Ese es el motivo principal por el cual se debe tambin tener
confianza en quien dirige la ceremonia, en este caso l, el Taita.
Luego, con voz fuerte y convincente, pidi a cada uno de los participantes en la
ceremonia que se desinhiban de todo. Agreg que lo ideal es dejar la mente en
blanco o si se tiene un algo en especial, lo ms adecuado es pensar
positivamente en ello.
Queremos que se entreguen de manera confiada y con mucha esperanza en el
objetivo que es sanarse .Explica a continuacin que la ingestin del yaj
tambin dar lugar a otras experiencias sorprendentes, como mirar al ms all o
remontarse al pasado. En fin, cada uno de ustedes, tendr situaciones
particulares, de acuerdo con su cultura, con su estado anmico, con su contextura
y otras caractersticas propias de cada quien!
Seal que el bejuco o planta sagrada del yaj le permitir a l, como
curandero, localizar y exorcizar las causas ocultas de las enfermedades, las
cuales se atribuyen a intervenciones desde el mundo de los espritus. Afirma que
nadie debe sentirse asustado. Al contrario, replica el Taita, debemos disfrutar y
sacar el mejor provecho que se pueda, teniendo en cuenta que lo tienen a l como
conductor de una experiencia que sin lugar a dudas va a ser inolvidable y de gran
provecho personal.
De un momento a otro, las palabras del Taita fueron interrumpidas por las
voces de los intrpretes, en particular de mi amigo el mdico espaol que,
levantando un poco la voz, peda mayor claridad en cuanto al estado
semiinconsciente en que iran a estar, por cuanto, reconoci, las palabras del
Taita haban causado un poco de nerviosismo entre los asistentes
Entonces, el Taita pregunt, a su vez, si su interlocutor saba ingls, ste le
respondi de manera afirmativa, y el Taita lo interrog en ese idioma y le dio
una amplia y fluida explicacin que tranquiliz al sonriente y al -ahora tambin
asombrado- espaol que tal cual como si fuese un nio habl con los dems
integrantes de la sesin que tambin se maravillaron de la sapiencia y sabidura
del gran maestro de la ceremonia ritual que los ira a conducir por los senderos
misteriosos del yaj; entre otras afirmaciones le dijo: El yaj es una
divinidad producto del conocimiento holstico milenario, por
consiguiente no admite una explicacin racional propia de la cultura
dominante de ustedes, queridos visitantes; para la toma
simplemente debern hacer de cuenta que se van sumergiendo en un
ro de aguas mansas, se recuestan sobre las mismas aguas y se dejan
llevar por ellas, hasta lograr su satisfaccin o felicidad plena.
Hora y media dur la disertacin del Taita al cabo de la cual haba mayor
confianza y seguridad de la manera como se iba a desarrollar la ceremonia.
El Taita pidi que se apagaran las velas. Cuando se hizo, nicamente qued
la chispeante y crujiente luz de la chimenea. Luego empez a rezar en su lenguaje
nativo, que nadie comprenda, pero que sentan, mientras que levantaba los
brazos y los haca caer sobre su pecho de manera reverencial.
Cerrando sus ojos tom en sus manos la copa de madera, la bendijo y procedi
a beber poco a poco el contenido; a continuacin uno de los ayudantes tom con
sus manos el recipiente llamado totumo, que contena el yaj ya preparado, y
puso un poco de ste sobre la copa donde bebiera el Taita, l lo bendijo e invit
uno a uno a los presentes as: los chamanes ayudantes, y a nuestros invitados
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europeos, quienes entusiasmados y felices, uno a uno, tomaron la primera copa
de yaj , para luego retirarse a sus lugares de reposo.
El silencio era total, solo se escuchaba el crujir del carbn vegetal
consumindose en la cripta de la chimenea. Un tiempo despus, hora y meda tal
vez, el Taita, empez a cantar en su lengua kofn tenuemente y, poco a poco fue
subiendo el tono de voz, mientras que la flauta, la quena, la guitarra y el bombo,
siguiendo el ritmo, nos hicieron escuchar una meloda indoamericana que
arrull nuestros odos y enriqueci nuestros espritus a la espera de la sanacin.

Diversas expresiones
En medio del ritual silencioso se escuchaba de cuando en vez una que otra voz
que expresaba satisfaccin, gusto, alegra, o tristeza, sin que sea demasiado
emotivo. Haba comenzado la experimentacin, el bejuco o la planta sagrada del
yaj estaba acondicionando al individuo para que exprese sus sentimientos sin
ninguna clase de inhibiciones. Se comenzaba a soar, a ver tantas cosas de la vida
tanto en el presente como en el pasado, configuraciones no muy claras o por el
contrario muy vistosas, cada quien viva su propio mundo, su propio yo. Unos
balbuceaban palabras inteligibles, otros sentan un algo as como desesperacin,
en mi caso, experiment una placentera sensacin de paz y tranquilidad.
Pasados esos momentos cada quien experiment una sensacin muy
particular, el cuerpo comenz su orden al tratar de expulsar todo cuanto tena de
males...
Contina la ceremonia
Uno a uno los asistentes, sin orden alguno, fueron saliendo del saln en busca
de un sanitario para vomitar y defecar. Los hombres saban de antemano donde
estara ubicado el sanitario al igual que las mujeres, razn por la cual no hubo
mayor problema en este trance. De regreso al saln se volvieron a ubicar y
descansaron un poco hasta cuando el Taita volvi a repetir la ceremonia e
invit a beber a quien quisiera una nueva copa de la bebida sagrada. Muchos
fueron los que se levantaron y tomaron su pcima sagrada, en tanto otros
reposaron y esperaban el momento de la curacin que se iniciaba despus de las
doce de la noche.
Cuando se termin el ciclo de la bebida, el Taita levant la mano para que el
conjunto musical interpretara unas melodas suaves, lentas, sin mucho apremio,
tal cual como si fuese un fondo musical, dando pie para que las personas que lo
quisieran pasaran a la ceremonia de curacin. Los hombres lo hicieron con el
torso desnudo en tanto las mujeres se presentaron con sostn.
Sentados frente al Taita ste tom un poco de licor en su boca y luego lo
expuls sobre el cuerpo del paciente, mientras rezaba oraciones inteligibles. En
tanto, golpeaba con una rama de oloroso eucalipto fresco el cuerpo del paciente.
Haca que el curado levantara sus brazos para ser sujetados ambos a la vez por las
manos del Taita quien, a manera de un embudo, trataba de sacar todos los
males. Con la mano en la cabeza, repeta el ritual acercando su boca a la coronilla
del paciente lanzando desde su boca una pequea porcin de licor. Una vez
terminada la ceremonia, el paciente pasaba a su lugar de descanso y trataba de
relajarse como si hubiese regresado de un incgnito lugar, de un viaje que le ha
trado una maravillosa tranquilidad a su existencia.
Mientras todo esto ocurra, el conjunto musical poco a poco fue cambiando el
ritmo y su msica se volvi ms alegre, contagiosa y de alto sonido.
Todos parecieron encontrar un nuevo mundo, en tanto sus caras se mostraron
alegres y satisfechas, con un aire de no cambiarse por nadie.
Muchos salieron al mirador del hotel para contemplar cmo la luna se iba
despidiendo para darle paso al nuevo da, puesto que los rayos del sol le fueron
dando claridad a la laguna y de manera asombrosa daba la impresin de estar
completamente cubierta de un sembrado de algodn en medio de las aguas.
Velada inolvidable
Cuando el da est en todo su esplendor, un sol radiante va dilatando el cmulo
de nubes que cubran la laguna y todo el conjunto de los visitantes comienzan a
intercambiar experiencias de la noche del yaj. Nadie se arrepiente, todos estn
inmensamente agradecidos por la paz y la tranquilidad que experimentaron
como jams antes lo haban vivido en sus mentes inquietas y en sus corazones
contrastados. Ahora ven con ms familiaridad al taita y en general a todos los
contertulios. Jorge Hincapiz el mdico espaol, me agradece, lo mismo que al
taita la experiencia que vivieron los bipolares visitantes.
Como despedida, el Taita les dice que no olviden que esta experiencia
requiere por un da de cuidados especiales. Estos tienen que ver con no baarse
de inmediato por cuanto los elementos o ungentos que se aplicaron en la
ceremonia son calientes y requieren que el cuerpo se enfre. Adems, qu
importa no baarse durante un da, si de este modo se va a conservar
el aroma de la noche en que la planta sagrada se apropi de nuestro
cuerpo?...
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Por el Camino del I nca
Al da siguiente de esa grata experiencia, un grupo de mis amigos encabezados
por un historiador alemn y Jorge Hincapiz, salimos a recorrer algunos parajes
de la hermosa e histrica geografa nariense. Principalmente el inters era
recorrer los caminos que el sabio Alexander Von Humboldt describe en sus
amenas y tiles crnicas, en especial las que hacen parte de su libro Mi viaje por
el Camino del Inca. Esta obra es una antologa, con textos cuidadosamente
seleccionados y el objetivo de reconstruir el viaje de Humboldt por Amrica del
Sur en los aos 1801 y 1802, en el que sigui la ruta de los Incas.
Fue un periplo que iniciamos en la ciudad de Pasto, por los caminos trazados
por los Incas y que se conocen en documentos histricos desde 1540, cuando uno
de los primeros Alcaldes de esa ciudad, el Capitn Da Snchez de Narvez,
compaero de Don Sebastin de Bellcazar, le hizo algn mantenimiento,
debido a la importancia de esta ciudad en las comunicaciones en esa poca casi
inaccesible para cualquier viajero; pero que aun se conservan y que en parte
recorrimos a pie y otras a lomo de caballo. Inicialmente llegamos a Cujacal, cerro
de Cebollas y Tacines y descansamos un poco en Chacapamba, hoy Villamoreno,
corregimiento del municipio de Buesaco. Estando en este histrico lugar no
puedo menos que reflexionar en qu bueno habra sido el que esta localidad
hubiera conservado su hermoso nombre original y no se le hubiera cambiado en
homenaje al sanguinario obispo de Pasto Ezequiel Moreno enemigo de los
liberales, quien hasta la hora de su muerte exclamaba: !El liberalismo es
pecado. En mi sepulcro deben colocar un aviso que diga o liberalismo o
Jesucristo. Tambin exclamaba a los militares de Pasto A los liberales no
hay que tirarles al aire sino al bulto y a la hora de la confesin obligaba a
los sacerdotes a preguntar: Liberal o Conservador? y si era liberal, el pobre se
fregaba, como se dice de manera popular, puesto que sus pecados no eran
perdonados y no le quedaba otro destino que el caluroso infierno y sin aire
acondicionado.
Volviendo a la interesante obra de Humboldt, el sabio hace referencia a Pasto
de la siguiente manera:
La cordillera de Pasto, desde Meneses hasta Pasto, apenas siete kilmetros,
es una cordillera con espeso bosque pero es la ms terrible de todas las
montaas- y est formada de micacita, con enormes capas de arcilla (porque la
formacin de prfido se dirige al occidente del El Tabln, pasando por Buesaco
haca Genoi (sic) y el volcn de Pasto. (El Galeras)
Lodo sin fondo y angosturas de diez metros de profundidad, tan angostas que
apenas puede pasar por all el cuerpo de un caballo inclinado a 60, las mulas
resbalan haca abajo y todo recuerda a la forma como se desciende a la mina de
sal de Halle. A eso hay que aadir los rboles cados que cierran el camino. En
Europa se quita el rbol del camino. Aqu se cambia el camino, y sin tener la
disculpa de otras zonas tropicales, donde los rboles son tan monstruosamente
gruesos, que sus troncos no se lograran cortarlos en ocho das.
Esta montaa es terriblemente fra y en muchos lugares se ven cruces que
representan a personas congeladas, sorprendidas por la noche. Especialmente
se nos cont la historia sentimental de dos hermanos. El ms fuerte tom al ms
dbil entre las piernas para calentarlo y salvarlo. Ambos murieron. Los arrieros
muchas veces se quedan cuatro o seis das en la montaa, junto con el equipaje;
en ese transcurso las mulas caen cada cincuenta pasos. Ahora se dice que el
camino es bastante bueno. Nosotros lo cruzamos en 4-5 horas. Del alto de
Aranda donde se sale del bosque, se puede apreciar un espectculo divino. Se ve
un precipicio en una ancha planicie verde, en cuyo centro emerge graciosamente
la ciudad de Pasto con sus muchos monasterios. El campo de los alrededores est
cuidadosamente sembrado con trigo, papas y repollos. El rastrojo amarillo
contrasta hermosamente con las sementeras negras, recin aradas (productos
volcnicos erosionados). Se cree ver un paisaje Europeo. Tambin nuestro
Raphamus raphanistrum aqu se ha vuelto aborigen, y completos surcos brillan
debido a sus flores intensamente amarillas. Hacia el oriente y occidente se
encuentra la planicie (un viejo lecho marino) que limita con los Andes
escarpados. Hacia el oriente est el Pramo de la Laguna (hoy conocida como La
Cocha) y ms al Sur el dentado Funes, desprovisto de vegetacin y a trechos lleno
de nieve. Hacia el occidente est el volcn del que salen columnas de humo,
visibles en das claros, semejante al fuego de un sacrificio.
El camino del Alto de Aranda es terrible; se llega rpidamente al Ejido de
Pasto, una parte de pradera que conserva cada poblacin. Alrededores propicios
para los juegos de la juventud, competencias atlticas, rias de gallos a
caballoall nos esperaban el Magistrado y los prceres, los caballos adornados
con estribos de plata, sillas con cojines. Personas que andan a pie y ni siquiera
tienen trescientos pesos, son dueos de estribos de plata y un jarro de plata.
Sobre Pasto mismo est el volcn.
22 de diciembre, 1801. Viaj de salida, en parte para no presenciar la fiesta
de Pasto, en parte porque se nos dio a entender que debamos irnos, porque las
comodidades con que se nos atendan, producan gastos demasiados elevados!.
El camino pasa por el volcn, de tal manera que tambin lo vimos de lado
occidental. Don Snchez de Quito, y el pequeo administrador del aguardiente
del hoja, ambos personas agradables, nos acompaaron el trecho ms largo,
entre Obonuco y Yacuanquer, el bosque la Montauela, slo bosque y poca
montaa, pero tambin un camino horrible, un lodo profundo, como para
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enterrarse. Pasto est rodeado por todos los lados de montaa. De noche en
Taindala.
Hasta all y hasta Guitara donde empieza la Provincia de Pasto; cultivo de
trigo y no ms; a pesar del cuidadoso cultivo slo da del 5-7 %; de Guitara hasta
Carchi, donde la tierra tiene grandes elevaciones, slo siembran cebada que
apenas da el 6% de produccin, porque esa provincia sufre de frecuentes
heladas. Nosotros mismos encontramos en el camino, entre Chilanquer y
Guachucal, toda la hierba con escarcha; las hojas de los rboles encogidas por la
helada. La barnadesia parece resistir ptimamente el fro.
Cierro aqu los valiosos e interesantes apuntes de Humboldt con el
propsito de destacar que, para los investigadores que me
acompaaban, conocer el Capac an o Camino del Inca, era uno de
sus sueos que les servira para escribir de primera mano y con pleno
conocimiento los estudios que presentaran en varias universidades
de Alemania.
Otros viajeros
.
Precisamente Eduardo Andr describi as parte del camino: frente a La
Caada, en donde el Juanamb se halla a una altura de 1250 metros, se le
atraviesa por un buen puente de piedra y ladrillo, largo de 60 metros, por 15 de
altura; que fue construido por Barreti en 1866-1868. Sobre el pretil se ve una
lpida conmemorativa del da 2 de mayo de 1814 en que el ejrcito republicano, a
las rdenes del general Antonio Nario, franque a viva fuerza los desfiladeros
del Juanamb defendidos por 1300 hombres mandados por Melchor Aymerich.
Cerca de all, a unos doscientos metros del puente, el ro Buesaquillo lleva al
Juanamb el tributo de sus negras aguas; se le pasa a vado sobre un lecho de
canto rodado.
All da principio una de las ms largas y penosas cuestas que existen en
Colombia y que por su disposicin especial merecera el nombre de escaleras del
Juanamb. Desde una altura de mil doscientos cincuenta metros es menester
trepar de un tirn hasta Ortega, que se halla a una altura de 1986 metros,
siguiendo un estrecho cao, en donde dos mulos no podran cruzarse, sin
peligro.
Luego el camino costea profundos y salvajes precipicios, y al trmino de la
cuesta se encuentra Ortega, lugar compuesto de algunas cabaas, emplazadas
sobre un suelo de rocas, cuyos matices variados hasta el infinito, ofrecen vasto
campo a los estudios del mineralogista.
Despus de los malos pasos por los lodazales ocultos bajo la yerba llegamos a
Meneses, hacienda de tierra fra que ha de ser nuestra ltima etapa al llegar a
Pasto.
Pasado Meneses, de donde partimos al da siguiente muy temprano, las
grandes praderas de suave declive se desgarran reapareciendo el esquisto
micceo. Frente a Buesaco se encuentra una poderosa roca de prfido. De nuevo
nos hallamos rodeados de una vegetacin frutecente de encantador aspecto; si
bien el camino es muy malo y las pendientes speras y apenas transitables. Sin
embargo llegamos sin grandes tropiezos al Alto de Aranda.
Desde all se divisa un panorama esplndido. El ro Pasto serpentea por el
fondo como una cinta de plata: en la vertiente de los cerros blanquea numerosas
cabaitas de indios medio civilizados revelando la existencia de un pas poblado
y formando ricos detalles que contribuyen a dar al conjunto del paisaje un
aspecto encantador.
Y no poda desaprovechar la oportunidad para referirme a otros cientficos
aventureros como Don Mi guel de Santi esteban, que sali de Lima en 1740 y
pas por Pasto hacia Caracas dejndonos este hermoso relato:
MI GUEL DE SANTI ESTEBAN 1740 y 1741.
Pasto Aranda, Meneses, Ro J uanamb.
Ar anda: Lunes 2 de enero de 1741 partimos de la ciudad de Pasto con el
placer de la compaa de nuestro amigo Don Domingo, que con la detencin de
14 das pudo reparar su quebrantada salud, para proseguir nuestro viaje, y
llegamos al alto de Aranda. Este es un monte de tierra colorada cuya subida
tendr como una legua lo ms de camellones escarpados, y tan deleznables que
estando mojada no son bastantes tres y cuatro das para montarla, pero estando
oreada, como nosotros la encontramos, pudimos en pocas horas, con el beneficio
de nuestros batidores de azadn, llegar a la cumbre y al paraje donde
comnmente hacen noche los caminantes, que es un pequeo plano cubierto de
grama y desmontado de rboles y breas, de que est todo el monte poblado;
aqu pusimos nuestras tiendas y pasamos la noche divertidos con el ordinario
entretenimiento de naipe y la conversacin.
Meneses: El martes 3 llegamos a Meneses, sitio donde hay algunas caseras
habitadas de gente pobre que cran en los prados de sus contornos algunos
ganados mayores y menores con que proveen a los que trafican de estas carnes,
sin que falten los pollos, los huevos y la leche, todo en abundancia; anduvimos
seis leguas, lo ms de bajada, en que a trechos hay selvas, camellones, pantanos,
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y algunos descubiertos herbajes, en que pacen los referidos ganados,
descendiendo por alguna parte al llano chorros de agua cristalina, que forman un
pequeo ro que llaman de Meneses, y dan nombre al sitio que est del otro lado.
R o J uanamb: El jueves 5 salimos de Meneses y llegamos a un sitio plano y
desmontado, que est a la otra banda del ro de Juanamb, que pasamos por el
vado lo que pocas veces se logra por lo caudaloso que es y por esta causa tiene
siempre la tarabita.
FREDERI C EDWI N CHURCH EN PASTO
Mis invitados historiadores quedaron gratamente sorprendidos y agradecidos
con el obsequio que les hice del libro de este viajero, el cual, en su presentacin, el
Presidente de Colombia lvaro Uribe Vlez escribi:
A lo largo del siglo XIX, la Nueva Granada fue visitada por extranjeros de
diversas latitudes, quienes consignaron sus impresiones sobre nuestros paisajes
y lugares en crnicas, cartas, diarios de viaje o de manera grfica.
Uno de ellos, tal vez de los ms importantes, a quien los colombianos le
debemos un merecido reconocimiento, fue Frederic Edwin Church, el ilustre
paisajista estadounidense, cuyo legado pictrico apenas comienza a ser
descubierto en Colombia.
Church lleg a nuestra patria ms exactamente a Sabanilla, el 28 de abril de
1853. Su recorrido se inicia en el ro Magdalena hasta llegar a Honda; asciende a
la cordillera, visita a Bogot y posteriormente va a Quito, Ecuador, pasando por
Cartago, Cali, Popayn y Pasto.
Church no fue un viajero cualquiera. Como los grandes del momento como
Humboldt, como los miembros de la Comisin Corogrfica, como Mutis sesenta
aos antes-, a medida que iba conociendo nuestra tierra, se fue convirtiendo en
su profundo admirador. As lo anot en su diario, en las cartas que dirigi a sus
padres y hermanas, pero, sobre todo, en los bocetos y pinturas, donde plasm
hermosos lugares, captando, con mano maestra, la inmensidad de nuestros
paisajes, nuestras cordilleras son sus mil matices del verde; los vallecitos
ubrrimos y los majestuosos atardeceres con sus gamas de bronce y naranja.
Esta obra de Pablo Navas Sanz de Santamara, editada con primor por Villegas
Editores, y apoyada por sobresalientes empresas del sector privado colombiano,
adems de ser un hombre quien puede ser considerado el pintor ms importante
del siglo XX en Estados Unidos, es una invitacin a conocer el trabajo pictrico y
el testimonio de un maestro que supo abstraer la esencia de nuestra patria en
cada una de sus pinturas que se exhiben en los ms importantes museos del
mundo.
PASTO SEGN CHURCH
En este valle vieron por primera vez los ros que desembocan en el Pacfico. Y
Church, ya acostumbrado a ciertas inclemencias, pero siempre estimulado por la
belleza del paisaje y la expectativa de los que estaba por encontrar, narra as a su
hermana Charlotte un episodio antes de llegar a Pasto.
Nunca podrs imaginarte las casas donde tuvimos que dormir, totalmente
abrumados por gigantescos insectos de diferentes clases. Me apoder de dos
especmenes, que tengo la intencin de llevar a casa, no porque en este pas su
tamao sea excepcional, pues son de tamao normal, sino porque t calificaras
al uno como una cucaracha grande, y al otro como lo que los nios llaman
comnmente un sourhug. Aqu les hago un dibujo de uno de tamao comn.
Pernocta en una casa a la orilla del ro Juanamb, donde las paredes estaban
prcticamente tapizadas con esos insectos. Pero lo que ms le interes de este ro
fueron sus puentes de cordeles: A travs del ro hay tendidas varias hileras de
tiras de cuero crudo, sobre las cuales se desliza un trozo de madera de forma
triangular, al cual se atan las personas o las mercaderas que, a medida que los
cordeles se inclinan, se van deslizando hasta la otra orilla con la ayuda de su
propio peso. Hay dos juegos de cordeles que se inclinan en direccin contraria,
para acomodar pasajeros en ambos lados.
No poda dejar por fuera a un cronista de la calidad de Don Jos Mara
Cordovez Moure, autor de Reminiscencias de Santa Fe y Bogot, quien naci
en Popayn en 1837 y muri en 1918.
REMI NI SCENCI AS DE PASTO
Al llegar al alto de Aranda se goza de un bellsimo panorama: la ciudad de
Pasto al pie de la serrana, circundada de terrenos cultivados en pequeas
extensiones, presenta el aspecto de un tablero de ajedrez de diversos matices; al
oriente, el histrico Ejido que fue el campo donde sucumbi el brillante ejrcito
Cundinamarqus a las rdenes del gran Nario sin que an se conozca a ciencia
cierta las causas que motivaron aquel desastre; al sur, el Boquern del Guitara,
por donde se divisan en lontananza los Andes Ecuatoriales, y al oeste, la
imponente mole del Galeras, extinto Volcn que domina la ciudad como titn
cauteloso, pronto a lanzar sus formidables bombas de fuego y granito a quien
pretenda turbar el reposo de aquellas comarcas.
La ciudad tendra en la poca en que la visitamos 16 mil habitantes, la mayor
parte indios vestidos de calzn corto de oreja y tapabalazo, ruana de lana parda y
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sombrero de fieltro fabricado en el pas, debajo del cual penda la trenza de
gruesos y tupidos cabellos negros; eran cholos o mestizos, y algunos blancos
descendientes de hidalgos Navarros y Gallegos, cuyas costumbres guardaban
an con escrupulosa fidelidad; todos robustos, mofletudos, de formas macizas,
orgullosos de su pasado y seguros de su porvenir.
Cansados pero contentos, de haber visitado tantas maravillas en un solo da,
regresamos a Pasto. LAS DESPEDI DAS SON TRI STES.
Qui en pr etenda una feli ci dad y sabi dur a constantes,
Deber acomodar se a fr ecuentes cambi os.
(Confuci o)
n Bogot haba recibido a veinte amigos de todo el mundo, y ahora, al
regresar a Pasto despus de vivir aquella increble experiencia de
vida, me encontraba unido por la hermandad y el verdadero afecto
con una nueva familia.
Aquella noche de abril del ao 2008, en la ceremonia de despedida
recib una increble sorpresa que me dej estupefacto de la emocin: mis amigos
me hicieron entrega de una invitacin muy especial para viajar a Bangkok,
Tailandia, para luego hacer una reunin en las playas de Phuket visitando
primeramente los bellos templos de ese pas. Estaban muy entusiasmados con
llevarme a conocer varias escuelas de Eneagrama, del que tanto les haba
hablado, ciencia que era muy importante para el manejo de la personalidad
bipolar y que mi amigo, el mdico psiquiatra, desconoca totalmente.
Tambin me propusieron que escribiera las memorias de todo lo sucedido en
Colombia, especialmente la historia del Yaj, para ser publicadas en diferentes
pases con los cuales algunos de ellos mantenan relaciones en el mbito cultural
y cientfico.
Muchos de mis amigos se interesaron por el tema de mi libro Bolvar
Genocida. Crmenes de un Genio Bipolar y las familias sacrificadas en Pasto,
otro de ellos me manifest muy especialmente su inters por conocer la historia
del ltimo virrey de Santa Fe de Bogot; Don Juan Smano Uribarri, por ser
investigador histrico de todo lo relacionado con Simn Bolvar y tambin por
ser descendiente del Virrey Smano. Para l fue una gran sorpresa saber que este
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Virrey haba estado en Pasto como comandante militar y ganado algunas
batallas como la de La Cuchilla de El Tambo como tambin haba perdido otras,
muy importantes, como las de Calibo y Palac, frente al general Antonio
Nario.
Don Juan Toledo de Uribarri, mi nuevo amigo, qued gratamente
sorprendido al conocer documentos originales de su ilustre familiar en Pasto,
pues conservo algunos documentos del Virrey Smano, y de muchos otros
espaoles que, desde la conquista en 1538, pasaron por este lugar obligado de
Amrica.
Al conocer las fantsticas memorias que conservo, me pidieron les colaborara
con un anlisis histrico de los comportamientos mentales del Libertador de seis
Naciones, pedido que acept con gran inters y que prcticamente se convirti en
este libro para las personas que manifiestan el Trastorno Afectivo Bipolar (TAP).
Diez meses despus viaj a Tailandia, en donde mis amigos me atendieron
como un prncipe, y en aquel bello pas, en compaa de estos personajes tan
importantes, acud a conocer y explorar aun ms la ciencia del Eneagrama para
bipolares.
Siguiendo los senderos recorridos por estos ilustres hombres de mundo, entre
quienes estaban algunos psiclogos y psiquiatras de reconocidos merecimientos
mundiales cuyos nombres me reservo, recib gran ayuda de sus investigaciones y
opiniones y, adems, por ser tambin bipolares llegaron a la conclusin, como lo
compruebo en la obra que estamos prximos a iniciar, de que Simn Bolvar, el
Libertador de Amrica, fue un criminal de la peor especie seguramente motivado
por el Trastorno Afectivo Bipolar que sufri desde su niez.
Como un homenaje al eminente historiador y escritor pastuso, el doctor Jos
Rafael Saudo, quien nunca fue rebatido pero s ofendido por haber escrito uno
de los libros ms polmicos sobre la vida del Libertador Simn Bolvar, qu
mejor que presentar a otro ilustre nariense que tambin acapara lectores, con
sus profundos anlisis histricos, siguiendo la escuela de Saudo, que es la
verdad como esencia de la historia.
Me refiero al profesor Alejandro Garca Gmez, quien en la revista Mascaluna,
editada en Medelln, public el siguiente artculo sobre Bolvar, cuyo ttulo es
muy apropiado para nuestra obra:
LA REVI SI ON DEL MI TO.
(Alejandro Garca Gmez)
Afianzar el poder (poder y miedo, miedo sustentado en la ignorancia o en la
falsa ilustracin, como la fatua que propagan la mayora de los actuales medios
de comunicacin con comunicadores mediocres, superfluos y faranduleros, y
con unos dueos de medios preocupados slo de sus propios intereses) tal
parece ser una de las funciones, si no la principal, de la creacin o sustentacin
del mito en la sociedad actual, quiz desde el comienzo de los tiempos histricos.
Todo lo contrario de lo que represent la construccin del mito en las
protosociedades, donde ste sirvi para generar el sustrato de ellas al pasar del
dolor de la muerte de un integrante destacado al elogio del mismo y del elogio al
canto; cantar a sus muertos quiz fue el inicio del sustrato con el cual esas
protosociedades buscaran asirse para dar asiento a la gnesis de sus grupos
humanos primero, y a las nacionalidades de todos, luego. As nacen tanto el
concepto religioso como las religiones, de stas la poesa cantada y, con la poesa
y los cantores, la literatura y la msica.
En cambio hoy, el mito es una carga de preguntas sin respuestas o con
respuestas acomodadas para los consumidores masivos, sometidos como dije
por una mediocre, farandulera y fatua informacin, igual o peor que la miserable
ignorancia, que alcanza a la mayora de la poblacin, para que sta no cuestione
intereses ni poderes.
Poder y miedo o poder y voluble y falso brillo o poder e ignorancia, carga de
preguntas sin respuestas que acompaa a muchos de los llamados hroes. Tal es
el caso de varios de nuestros prceres, quiz en su mayora, y, entre todos, el ms
grande entre nosotros: el llamado nuestro Libertador, en sus tiempos Su
Excelencia El Libertador.
Su Excelenci a y J . R. Saudo
Cuando en 1925 el controvertido historiador pastuso Jos Rafael Saudo
(Pasto 1872-Pasto 1943) public su libro Estudi os sobr e la vi da de Bol var,
le llovieron anatemas. Hi j o i ngr ato de la patr i a, le espet la Academia de
Historia de Colombia, conformada por los ms ntegros doctos de entonces. Para
sus Estudi os, Saudo bebe del Bol var de J. Mancini (Bogot 1875-Pars
1912), aunque indaga ms en aquellos hechos que el historiador colombo-
francs trata de pasarle por alto a Su Excelencia, ya que Mancini era su decidido
admirador.
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Para m, Estudi oshaba pasado a convertirse de inquietud ingenua de
infancia a obsesin en mi juventud. Era asombroso a mi corta edad escuchar a mi
padre, hombre de vasta cultura e inteligencia, revisar y contradecir en casa la
enseanza de los maestros y las maestras escolares que me tuvieron a su cargo,
con los mismos relatos legendarios de los mismos personajes y en iguales fechas
que, en las historias de las escuelas, eran los hroes de las festividades patrias;
pero en los que nos contaba mi padre, a mi madre, a mis hermanas y a mi, esos
hroes se haban portado como unos asesinos en mi terruo. En ese tiempo
Estudi os sobr e la vi da de Bol var era un libro casi clandestino, aun en mi
Departamento de Nario. Slo privilegiados personajes por la cultura-como mi
padre- y afanosos coleccionistas de curiosidades bibliogrficas lo conocan.
En 1975 la editorial Bedout de Medelln hizo una cuarta edicin de
Estudi os, la imprenta departamental de Nario lo public por primera vez en
1925. Haban pasado 50 aos. Pero como en 1980 se celebrara el
sesquicentenario de la muerte de Su Excelencia, curiosamente desaparecieron
de todas las libreras las existencias del profano libro. Personalmente llegu
hasta los depsitos de la propia editorial, de manera infructuosa, por algunos
volmenes de encargo. Los anaqueles an conservaban ejemplares del resto de
las otras obras, pero ninguno del que yo buscaba, ni siquiera la muestra
obligatoria. En 1980 los gobiernos de los llamados pases bolivarianos haban
hecho causa comn para la celebracin y, coincidencialmente, el libro haba
desaparecido. Lo que no se escucha o no se ve o no se lee o, en general, no se
percibe, no existe y por tanto es falso, es tambin el falso silogismo de los dueos
de la comunicacin actual.
Despus de la lectura de Estudi os es posible llegar a la conclusin de que
Su Excelencia al igual de muchos de los llamados prohombres que la Historia ha
exaltado- jams am intensamente a otra persona que no fuera l mismo; que la
visin ltima de sus actos los hizo por s mismo; que podra haber escogido
cualquier causa o pretexto para ello; que quiz la campaa libertadora fue lo
mejor que se present en su momento para usufructuarla y valerse de ella para
sus propsitos narcisistas extremos; que a las innumerables mujeres que una o
varias o muchas noches le entregaron su amor, slo las utiliz para su propio
placer y que despus de usarlas por algn tiempo, las bot sin excepcin al
cesto de las basuras donjuanescas aunque tambin es vox populi que al menos
una, Manuelita, le hizo sentir las protuberancias cornpetas-; que slo a quien
estuviera de acuerdo con todos sus proyectos y con sus manas absolutistas de
poder poda considerarlo su amigo; que no fue el gran estratega militar que nos
pintan sino al contrario, tercamente errtico, rodeado eso s de excelentes
militares entre quienes descuellan Sucre y Crdova- que en las peores lo salvaron
siempre, pero que no toleraba que ningn brillo le opacase y que a quien se
atrevi a hacerlo, con marrullas y maquinaciones, le encontr la muerte as
pusiera en peligro la an dbil estabilidad de la repblica que se haba ido
consiguiendo, como ocurri con los asesinatos por fusilamiento del General Piar
y del Almirante Padilla-Crdova form parte del Consejo de Guerra que decret
la muerte de Padilla, cuando todava no se haba levantado contra Su Excelencia-
, decretados por consejos de guerra amaados compuestos por ulicos o
temerosos de su mando; que tuvo actos supremos de cobarda o de bajeza que en
cualquier tiempo de guerra le habran llevado a la pena capital, como la entrega
de la plaza de Puerto Cabello, que al final vino a convertirse en el comienzo del
descalabro de la primera Independencia de Venezuela, gesta iniciada por el gran
estratega, pero romntico soador si se quiere, General Miranda, o como la
traicin al mismsimo General Miranda y su entrega a los realistas para obtener
un salvoconducto que le permitiera fugarse del teatro de los acontecimientos,
donde el Comandante espaol Monteverde haba comenzado a apresar y fusilar a
todo aquel que estuviera comprometido con la faccin revolucionaria, segn las
palabras del Comandante espaol: Si los que en medio de las turbaciones de
Caracas y del activo contagio de la rebelin se han conservado ilesosmerecen de
su Majestad un premio, los que fueron contagiados pero de algn modo
obraron opuestamente a la maligna intencin de los facciosos, deben ser
perdonados de su extravo, y aun tenerse en consideracin sus acciones, segn la
utilidad que haya resultado de ellas al servicio de su Majestad. En esta clase se
hallan el Excelentsimo Seor Don Manuel Mara de las Casas, Don Miguel Pea
y Don Simn Bolvar Ya Casas con el consejo de Pea y por medio de Bolvar
haba puesto en prisin a Miranda, y asegurado a todos los colegas que se
encontraban all.
Operacin en que Casas expuso su vida, que habra perdido si se hubiese
eludido su orden, del mismo modo que habran corrido riesgo Pea y Bolvar.
Yo no puedo olvi dar los i nter esantes ser vi ci os de Casas, ni el de
Bol var y Pea, y en tal vi r tud no se han tocado sus per sonas ,
(subrayado mo); que no slo en una sino en varias batallas que vea perdidas por
su a veces insensata y terca, y otras por su descabellada tctica, era el primero en
darse a la fuga.
Habra una larga lista de cuestionamientos que nuestra historia oficial ha
preferido ignorar a Su Excelencia, hacindose la de la vista gorda, pero este texto
se prolongara hasta el cansancio y por eso prefiero remitir a los lectores a la
bibliografa abajo sealada.
Su Excelenci a Monar ca de los Andes.
Debido a su crueldad y al conocimiento de las debilidades de cada uno, sus
amigos-ulicos mejor-le tenan un temor al extremo. Uno de los peores hechos,
quiz delito histrico, que la historia oficial ha pintado con el noble propsito del
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Panamericanismo, del que an no se le ha juzgado con la imparcialidad
requerida, seguramente debido al temor de que su an colosal imagen mtica
aplaste al desmitificador, es su maquiavelismo para imponerse l como monarca
primero, Monarca de los Andes se debera llamar, pero luego, cuando vio que
su propuesta provocaba silencioso pero ardiente rechazo, esper que se le
aceptara aunque slo fuera como dictador supremo o vitalicio, primero de la
Gran Colombia unida al Per y Bolivia, y luego ojal de toda la Amrica hispana,
con la implantacin de la llamada Constitucin Boliviana. Tuvo desvaros hasta
de enviar ejrcitos a Puerto Rico y Cuba y posteriormente a toda Sudamrica,
incluso Brasil.
Esa fue la razn para que unos jvenes y radicales librepensadores origen de
los que en adelante se llamaran Radicales y Liberales en oposicin a quienes
queran conservar (que en ese tiempo se distinguieron como Conservadores
el estado del gobierno dictatorial de entonces, ya que Su Excelencia, por apego al
poder, haba dado semejante voltereta en contra de su primigenio apego a las
ideas de la Revolucin Francesa- en concordancia con algunos militares
inconformes, intentaron apresar o asesinar a Su Excelencia El Dictador- jams
se sabr el verdadero propsito, porque luego del fallido golpe, las
contradictorias declaraciones se las tom bajo tortura- en la noche del 26 de
septiembre de 1830.
Eran tantos los excesos cometidos por l o por sus ulicos contra esa naciente
y dbil democracia! Quiz uno de los menos graves lo protagoniz un coronel
llanero el 5 de noviembre de 1927, tambin de apellido Bolvar, contra uno de los
periodistas liberales ms radicales, Vicente Azuero, dueo del peridico El
Zurriago: El llanero Bolvar le atac en una de las calles ms pblicas de la
capital y trat de romperle los dedos de la mano derecha como para cumplir una
de sus amenazas: quebrarles los dedos a los que escriban contra la dictadura de
Bolvar. Azuero se quej del hecho al Intendente (Pedro Alcntara Herrn),
pero ste no le hizo caso, y antes bien Bolvar protegi a ese coronel. La prensa
malvada, siempre la prensa malvada, la libertad de prensa malvada.
El 25 de julio de 1827 el congreso colombiano (Grancolombiano) decret que
se convocase una convencin para que se reformara la Constitucin si era
menester, lo cual era ilegal por impedirlo el artculo 191 de la vigente entonces,
pero dadas las circunstancias en las que Su Excelencia con su ominosa dictadura
haba puesto a la repblica, era necesaria. Ante la situacin dictatorial y el
inminente rompimiento de la Gran Colombia que se vea venir a causa de aqulla
(y que al poco tiempo se cumpli), la intencin de los liberales en la
Convencin, o sea de los opositores de Su Excelencia, era establecer el sistema
moderado de estados o sistema federal, con lo que protegera la integridad del
territorio de la repblica y volveran a la institucionalidad. La Convencin se
reuni en Ocaa a mediados de abril de 1828 e inmediatamente Su Excelencia se
situ en Bucaramanga con tropas para infundir temor y as poder revertirla en su
favor, por medio de sus delegados. Al no lograrlo por no imponer mayoras,
prefiri disolverla ordenndoles a los suyos que se retiraran. Mi ser ables!
Hasta el ai r e que r espi r an se los he dado yo, exclamaba por esos das.
Perpetrado el fracaso de la Convencin de Ocaa, entre l y sus ulicos se idearon
el juego de las llamadas Actas Popular es: sus generales convocaban inmensas
manifestaciones en las ciudades representativas de la Gran Colombia, como la
organizada en Santaf el 13 de junio de 1828 por el Intendente de Cundinamarca,
Herrn, para proclamarle, en acta firmada por los principales de cada ciudad,
Dictador Presidente, con omnmodas facultades, burlando la institucionalidad.
Su Excelenci a y J .M. Cr dova.
Cuando el granadino General Crdova conocido como el Hroe de Ayacucho,
porque a l le atribuye su mismo comandante, Sucre, la victoria en esa casi
perdida batalla- en 1829, rompe con Su Excelencia debido tambin a que le es
imposible aguantar por ms tiempo sus excesos, y lo dice en una proclama a los
colombianos que presentaba las bases de la Constitucin Boliviana para
Colombia, quiz el principal motivo de su ruptura:
PROCLAMA.- Colombianos! Os presento las bases sobre las que se debe
redactarse la constitucin del ao 30 (1830), segn las rdenes del General
Bolvar. Consultad si ella har vuestra felicidad: todo es vitalicio, todo tiende a
una monarqua disfrazada con una presidencia. Seremos los tributarios del
general Bolvar? Nos arrastraremos a los pies de los Borbones?
Poder ejecutivo.- 1. Presidente vitalicio, con facultad de nombrar sucesor,
mandar al ejrcito y nombrar todos los empleados militares y civiles; veto
absoluto.
2. Vicepresidente elegido por el presidente, a quien le estar subordinado.
Sus atribuciones las sealar el presidente, por un decreto especial.
3. Secretarios del despacho, nombrados por el presidente, a quien le estarn
subordinados y a quien sern responsables.
Sus atribuciones las sealar el presidente, por un decreto especial.
Cuerpo Legislativo.- 4. Senado vitalicio, hereditario: sus mi embr os
ser n nombr ados por el pr esi dente (subrayado mo), a quien servirn de
consejo para revisar los proyectos de ley. En los perodos en los que se rena (sic)
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la cmara legislativa, para la discusin de las leyes que se someter al cuerpo
legislativo.
5. Cmara de representantes, cuyos miembros sern elegidos por las
provincias a razn de uno por cada 50.000 almas. Estos r epr esentantes
deben tener el capi tal de $6.000 en bi enes r a ces (subrayado mo), se
reunirn cada dos aos para tomar en consideracin los proyectos de ley que
someta a discusin del cuerpo legislativo el presidente.
Cuerpo judicial. 6 (sic). Tribunal supremo de justicia, cuyos mi embr os
ser n nombr ados por el pr esi dente (subrayado mo), quien lo arreglar
por un decreto especial en su forma y atribuciones y modo de proceder.
7. Tribunales superiores de justicia, cuyos mi embr os ser n
nombr ados por el pr esi dente (subrayado mo), quien lo arreglar por
medio de un decreto especial en su forma y atribuciones y modo de proceder,
como el tribunal supremo.
Las dems partes de la constitucin parten de estas bases; en consecuencia,
se pueden deducir poco ms o menos.
Ya veis la cadena con que se os amenazaba para el congreso prximo. Tendr
razn para despedazarla ?. Contestad.- Jos Mara Crdova .
La causa de la determinacin y de las intenciones del llamado Hroe de
Ayacucho est patentemente manifestada en su extenssima carta-oficio fechada
en Medelln el 21 de septiembre de 1829 a Su Excelencia. En ella, despus de unos
prolegmenos y con respetuoso pero descarnado y valiente lenguaje, comienza
reclamndole por la Constitucin Boliviana pues V. E. oblig al Per a que la
aceptase (lo que dio origen a la primera guerra colombo-peruana) y la propuso a
Colombia como nico medio para salvarla de la anarqua en que procuraba
ponerla. Extensamente le demuestra, prueba en mano, para que no quedaran
dudas, de que Su Excelencia s haba tratado de imponerla en Colombia
incitando al desobedecimiento de la constitucin vigente entonces, con su
siniestro enviado Leocadio Guzmn. Lo hace responsable del delito de
desobediencia constitucional y de incitar a la desobediencia: Si el romper una
constitucin y negarse un pueblo entero a cumplir sus juramentos, con el
pretexto de leyes inconvenientes, es el ejemplo ms funesto para la posteridad,
no es menos cierto que las pblicas violaciones de las leyes fundamentales de un
estado, hechas sin rubor por el primer magistrado, es el medio ms seguro para
arrastrar a un pueblo a la desobediencia y al desprecio de las instituciones, a la
rebelin y a la anarqua.
Le responsabiliza de implantar el terror contra los ciudadanos respetables
que estn de acuerdo con sus ideas, hacindose el de la vista gorda con
subalternos o con civiles que en consonancia con stos maltratan y hasta
asesinan a los opositores, sin que haya Dios ni Ley para los terroristas de Palacio.
Le responsabiliza como causante directo del fracaso de la Convencin o
Congreso de Ocaa, mencionada antes, Le echa en cara su desfachatez,
imperdonable como gobernante, de ser el responsable de pretender socavar la
Constitucin vigente por medio las famosas Actas, mencionadas antes. Le pone
de manifiesto que l, Crdova, no puede permanecer como un espectador
tranquilo ante las circunstancias porque: Todos hemos jurado sostener la
libertad de la repblica bajo un gobierno popular, representativo, alternativo y
electivo, cuyos magistrados deben ser todos responsablesYo he jurado con
todo este pueblo (se refiere a la gente de su tierra antioquea, que lo dej solo,
con un puado que tambin fue masacrado en su mayora) sostenerla (se refiere
a la libertad y la legitimidad de la constitucin vigente), y morir antes que sufrir
la tirana en Colombia. Termina agradeciendo los favores de Su Excelencia y se
duele de tener que poner sus armas en su contra, pero su conciencia lo obliga.
Conocemos, finalmente, la muerte de Crdova por asesinato (17 de octubre de
1829) despus de haber perdido la batalla y de encontrarse gravemente herido,
tendido e inerme en la cama de una casa de una de las veredas del municipio de El
Santuario (Antioquia), ejecutada por el mercenario irlands Ruperto Hand, por
mandato directo de su comandante, el mercenario O'Leary, edecn y uno de los
historiadores oficiales de Su Excelencia, quien tena rdenes explcitas de
eliminar al rebelado, fuera como fuera, de Rafael Urdaneta, a la sazn Ministro
de Guerra de Su Excelencia, verdadero jefe del Gobierno por esos das, ante la
ausencia de Su Excelencia de la capital.
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1
CAPI TULO
LA DESMI TI FI CACI ON PERUANA
l Libertador Simn Bolvar es desmitificado por el historiador
peruano Herbert Morote en un libro en el que lo califica como
derechista y enemigo nmero uno de Per.
El historiador, economista y escritor, autor de "Bolvar, libertador y
enemigo No. uno del Per", dijo a los periodistas que, tras varios aos de
investigacin sobre la presencia de Bolvar en Per, descubri que "hizo mucho
dao al pas"."Lo sacrific, expoli y lo cercen, en ms de 1,1 milln de km2, de
Guayaquil y el Alto Per, y pretendi apoderarse de Jan y Maynas, dos
provincias peruanas, e hizo los preparativos para regalar a Bolivia la costa sur del
Per a partir de Arica", sostiene en su obra de 227 pginas que lleva ya tres
ediciones.
Morote, quien estudi las cartas del libertador venezolano (1783-1830),
devela aspectos poco difundidos del prcer "cuando la naciente Repblica del
Per sufri una brutal represin y la desmembracin de su enorme territorio
como no le ocurri a ningn pas en Amrica".
Asegur que su obra sale en un momento en que personajes como el
presidente de Venezuela, Hugo Chvez, levantan la figura histrica de Bolvar y
buscan asignarle un pensamiento nacionalista y de izquierda, "cuando el
libertador fue un hombre de derecha y no introdujo ninguna reforma social".
Apar te de la mi sma Venezuela y Colombi a, el Li ber tador
Si mn Bol var , tambi n es desmi ti fi cado en el Per . As lo
hi zo el escr i tor Her ber t Mor ote, en un l i br o que
natur almente si gue causando mucha polmi ca entr e
qui enes i nsi sten en ocultar la ver dad en tor no al ver dader o
car cter de Bol var .
E
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"El resurgimiento bolivariano me ha animado a publicar este libro con el fin de
divulgar la etapa de Bolvar en el Per y narrar el giro a la guerra que dio el
Libertador, logrando nuestra independencia en 15 meses y sometindonos los
siguientes 21 meses a una brutal represin", dijo.
Uno de los objetivos del trabajo de Morote es reflexionar sobre la figura de
Bolvar y promover que otros historiadores investiguen la vida y acciones del
Libertador sin idealizarlo, sino dndole su real y justa dimensin, precis.
En el libro, el autor rechaza que el prcer haya sido un defensor de los pobres y
de los indgenas conforme se asegura en varias obras.
Sostiene que en una carta que Bolvar escribi en Ecuador dice: "los indios son
todos truchimanes, todos ladrones, todos embusteros, todos falsos, sin ningn
principio moral que los gue".
Bolvar reimpuso a los indgenas un tributo que pagaban en la Colonia por ser
indios, y que el libertador San Martn les haba retirado, segn Morote.
El autor recuerda que con la tolerancia del Consejo de Gobierno, Bolvar
dispuso que miles de peruanos, en su mayora indgenas, fueran enviados con
engaos a la Gran Colombia a combatir, donde murieron de fiebres tropicales y
maltratos.
Pasaron 25 aos cuando se encontr un pequeo grupo de sobrevivientes en
Colombia y otro en Venezuela.
"Ellos fueron repatriados en 1852 y 1857, los jvenes que salieron de 25 aos
llegaron con 50 aos, seran ancianos teniendo en cuenta el promedio de
expectativa de vida de ese tiempo", segn el libro.
Los problemas de Per con los pases vecinos, como "la guerra con Chile, los
conflictos con Ecuador y otros que hemos tenido desde nuestra Independencia,
son secuelas del gobierno de Bolvar, porque desmembr el pas", afirm el
historiador Morote, quien vive hace 18 aos en Espaa. Siempre ha llamado la
atencin la figura de Bolvar que histrica y moralmente se desdobla con
claridad, por cuanto frente a sus evidentes acciones represoras y dictatoriales
ejemplo psimo para los gobernantes latinoamericanos que le continuaron en el
tiempo- con infinita energa condujo la liberacin de seis naciones actuales:
Colombia, Venezuela, Per, Bolivia, Ecuador y Panam.
l entrar de lleno con los captulos referentes a Simn Bolvar,
queremos presentar un antecedente que se nos antoja muy
significativo y, que sin duda alguna influy en la vida y en el
comportamiento del Libertador. Veamos: en 1792, muri en Caracas
su madre, Mara Concepcin Palacios y Blanco, cuando slo tena 34
aos y el nio Simn, nueve aos. Todo parece indicar que este prematuro
fallecimiento, con el cual Bolvar perdi a sus padres en plena infancia, tuvieron
que haberlo afectado ms de la cuenta en lo que tuvo que ver con su
personalidad. La mayora de sus bigrafos coinciden en afirmar que Bolvar
siempre demostr ms amor por su aya Hiplita, a quien llama a la vez, como
madre y padre, por su to Esteban Palacios y por el Marqus de Ustriz, que
por su propia madre. Todos ellos por familia pertenecientes a la alta clase
venezolana y espaola.
Con absoluta seguridad quienes conozcan algo de la vida y el comportamiento
del Libertador Simn Bolvar encontrarn inquietantes coincidencias en el
comportamiento de Bolvar y los sntomas que caracterizan a las personas
bipolares.
Los pensamientos de los bipolares son megalmanos y grandilocuentes. La
persona afectada por este trastorno sufre de una vanidad extrema, se cree dotada
de una inteligencia superior al comn de los mortales. Tiene una idea fija en la
mente: que debe cumplir una grandiosa misin, que solo l es capaz de acometer
y que, de la misma, depende la salvacin de la humanidad.
BOLI VAR, MANI ACO DEPRESI VO
CON TENDENCI AS CRI MI NALES
Lo que eres es lo que ha sido,
lo que ser es lo que haces ahora.
(Buda)
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Las ideas de grandeza, pueden llegar a ser de tal magnitud que se convierten en
un verdadero delirio. Por eso, la mayora de los bipolares en fase manaca,
alcanzan el estado de delirio, en desarrollo del cual creen que son capaces de
resolver los grandes problemas de la humanidad. Muchos llegan de esta manera
al estado mesinico, en el que se sienten como divinidades, a las que todos deben
rendir culto.
Por ello, pienso que con el Libertador Simn Bolvar en la lista de bipolares, el
trastorno ha marcado a la historia con su huella. Para comprobar esto, basta
mirar la lista de personas famosas en diferentes campos, especialmente
escritores, msicos, pintores y lderes polticos, afectados por el trastorno
bipolar, la cual daremos a conocer ms adelante.
RETRATO BI POLAR DE BOLI VAR
Analicemos esta descripcin que se hace del Libertador Simn
Bolvar:
Simn Bolvar mide cinco pies y cuatro pulgadas de estatura, su cara es
alargada, sus mejillas hundidas y la tez parduzca y lvida. Los ojos, de tamao
mediano, se hunden profundos en su cabeza, coronada por escaso cabello. El
bigote le da un aspecto sombro y feroz, especialmente cuando se apasiona. Todo
su cuerpo es flaco y descarnado. Tiene el aspecto de un hombre de 65 aos.
Cuando camina, mueve continuamente los brazos. No puede andar mucho a pie,
pues se fatiga pronto. Le gusta la hamaca, en la que se tiende o se sienta. Tiene
sbitas explosiones de resentimiento, e instantneamente se convierte en un
demente; se arroja en la hamaca y prorrumpe en imprecaciones y blasfemias
contra cuantos lo rodean. Tiene propensin a lanzar sarcasmos sobre las
personas ausentes, no lee sino literatura francesa de carcter ligero, es un jinete
consumado y le gusta con pasin el vals. Le agrada escucharse hablar y
pronunciar brindis. En la adversidad, y privado de toda ayuda exterior, parece
como exento de pasiones y violencias de temperamento. Entonces se vuelve
suave, paciente, dcil y hasta sumiso. En buena parte oculta sus defectos bajo la
urbanidad de un hombre educado en el llamado beaumonde, posee un talento
asitico para el disimulo y conoce a los hombres mucho mejor que la gran
mayora de sus compatriotas.
(Ducoudr ey Holstei n)
BOLI VAR, EL NI O BI POLAR
omo se anotaba en lneas anteriores, en el comentario sobre los
antecedentes de Simn Bolvar, por la carencia de sus padres, la
bipolaridad y tendencias criminales del Libertador Simn Bolvar,
debe buscarse desde su ms temprana edad. En ese sentido, existen
interesantes y muy dicientes informaciones sobre lo que fue su niez.

La infancia de Simn Bolvar estuvo marcada por la custodia de sus familiares
a la muerte de los padres. Primero fue su abuelo, Feliciano Palacios, pero ste
enferm y fue entregado a su to Esteban Palacios, quien viva en Espaa y la
custodia se entreg a Carlos Palacios, con quien no se llevaba bien pues era un
hombre hurao y dspota y permaneca ausente de Caracas, atendiendo sus
inmensas propiedades.
Una de sus hermanas, Mara Antonia, 7 aos mayor que l, fue la persona
encargada de su educacin, a pesar de sus ideales, que eran totalmente opuestos.
Ella fue su principal opositora en el proyecto libertario, porque saba que de por
medio estaba la fortuna familiar.
Pr imicia histr ica
Esta es la primicia que nos trae la historiadora venezolana Ins Quintero en su
libro 'La Criolla Principal', una biografa de Mara Antonia Bolvar, hermana
mayor del Libertador quien nunca estuvo de acuerdo con su proyecto
revolucionario.
La bi polar i dad se oculta
hasta cuando se r evela
(Eduar do Gr eco)
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De acuerdo a Quintero, Mara Antonia Bolvar era una mujer monrquica,
totalmente fantica de la corona espaola, que se arriesg escondiendo en su
casa a los espaoles que huan del sanguinario Bolvar, su hermano loco como
ella misma lo calificaba.
Segn la historiadora venezolana, el famoso consejo en el cual Mara Antonia
recomend a su hermano no aceptar el ser coronado como emperador de los
cinco pases que haba libertado, sino conformarse con su ttulo de El Libertador,
tena una intencin diferente a la comnmente aceptada. El consejo es real, ella
se lo escribi en una carta. Pero en el fondo no lo hace porque ella tenga
principios republicanos, sino porque para ella el nico rey es el rey de Espaa,
afirma.
Es, pues, esta contradictoria percepcin sobre Mara Antonia Bolvar, as
como la ausencia casi absoluta de informacin sobre su biografa, lo que anim a
la historiadora venezolana Ins Quintero a escribir La criolla principal
(Aguilar, 2008), obra que revela una inquietante trama de conspiraciones que
culmin con el destierro al que Simn Bolvar conden a su hermana.
En la obra Quintero explica cmo fue la vida de Mara Antonia Bolvar, qu
impacto tuvo sobre su existencia el estallido de la Independencia, cmo
reaccion frente a la guerra, qu tipo de iniciativas tom, cmo era la relacin
con su hermano, cules eran sus opiniones polticas, su actitud frente a su propia
circunstancia, sus temores, sus angustias y padecimientos: Los improperios y
calumnias que se vertan sobre el hermano de Mara Antonia, alcanzaban niveles
inusitados que involucraban, inclusive, al pasado familiar.
Bolvar, sicpata?
Un ejemplo de ello era la especie que se haba extendido entre el populacho
segn la cual la maldad de Bolvar y su desprecio por los negros y las clases
inferiores eran innatas. Desde su ms tierna infancia, segn se deca, el nio
Simn Bolvar haba dado demostraciones de crueldad extrema.
La versin que se dejaba or en las esquinas era que Bolvar cuando nio se
diverta en matar negritos con cortaplumas y que su madre le daba gusto en ello:
que cuando el hijo lloraba sala al balcn y gritaba a sus esclavos: este nio no
tiene con qu jugar, ya se le acabaron los negritos. Vayan a la hacienda a traerle
ms.
Era natural que Mara Antonia viese con horror y el ms justificado estupor el
tipo de locuras que llegaban a decirse sobre su hermano y, peor aun, sobre su
propia madre ya que, segn el citado comentario, la mismsima doa
Concepcin Palacios y Blanco era la principal cmplice de los caprichos del cro.
Un desvaro como ese era, sencillamente, ajeno del todo a la realidad. A quin
poda ocurrrsele una cosa parecida, se deca Mara Antonia, cuando un nio
esclavo poda alcanzar un valor superior a los 100 pesos!
Monstr uo infantil
Pero la campaa contra Bolvar no solamente llegaba al extremo de
convertirlo en un monstruo desde su niez, sino que adems, en la prensa y los
pasquines, se podan leer los ms variados insultos contra el Libertador
presidente: tirano, dspota, usurpador, hipcrita, criminal, malvado,
ambicioso, ingrato y fementido, eran algunos de los preferidos por sus
enemigos.
Por ltimo, era preciso conocer la niez de este hombre para darnos cuenta
que desde muy pequeo en el hroe se adivinaba una genialidad bipolar que con
los aos se desarrollara y no seria su vida la vida de un hombre comn.
Antes de finalizar este captulo sobre el Libertador, como ancdota contamos
que el nombre con el cual iba a ser bautizado era el de Pedro Jos Antonio pero en
la misma pila bautismal el cannigo Jerez de Aristiguieta le cambi el nombre de
Pedro por el de Simn.
Al preguntarle Juan Vicente Bolvar por el cambio, ste le respondi que haba
tenido un presentimiento de que este nio al crecer sera "el Simn Macabeo de
las Amricas.
Y en verdad que el sacerdote no se equivoc, la vida de este Simn no seria la
vida de una persona cualquiera.
Simn fue un nio inquieto, hiperactivo, que por carecer del amor paternal se
convirti en un nio difcil, rebelde, inquieto y desaplicado en sus estudios. Ni
siquiera un personaje tan duro como el Licenciado Senz pudo domar la rebelda
de este pequeo.
Sin el amor de sus padres
Es fcil pensar que a este jovencito lo que le falt fue el amor de sus padres del
cual podemos decir que careci. En sus cartas nombra muy poco a su madre y
ms a Hiplita y Matea que realmente fueron sus compaas.
Al morir su madre, el nio Simn le fue encomendado a un personaje de la
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poca que no gozaba de ninguna credibilidad, ese personaje era Simn
Rodrguez. Pero este hombre logr en l quizs lo que nadie haba logrado en ese
momento: domar al infante.
Tambin le dara el cario y el afecto del que careca y desde ese momento
Rodrguez sera para el pequeo la figura de padre que le falt, adems de darle
las ideas revolucionarias que l crea, ya que hay que recordar que Simn
Rodrguez fue un amante de La Revolucin Francesa y los derechos del hombre.
Lo asisti cuando este se encontraba casi al borde del suicidio despus de la
muerte de su amada Mara Teresa. Indiscutiblemente, para Rodrguez, Bolvar
fue un experimento para sembrar en l las ideas de libertad y convertirlo en un
paladn amante de la independencia de los pueblos.
Don Simn Rodrguez, el maestro de America, muri a la edad de 83 aos en
el pequeo pueblo peruano de San Nicols de Amatope, ayo y maestro del
Libertador. Don Simn Rodrguez fund y regent una Normal mixta la primera
en Amrica- en Tquerres (Nario) entre 1847 y parte de 1849, y Adolfo Gmez
dice que tuvo como alumnos a los ilustres narienses: Higinio Muoz y Felipe
Daz Eraso.
En carta de Bolvar desde Pativilca, el 17 de enero de 1824, le dice: Usted
form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande,
para lo hermoso Y a su vez, en 1831, el Maestro escribi: Muri Bolvar
y el gran proyecto se sepult con l; muri Bolvar y desde entonces
vivo vagando en el abandono y en el olvido.
LA DESCRI PCI ON DE OLEARY
SI NTOMAS BI POLARES DE BOLI VAR
La belleza del mundo
ti ene dos bor des
que di vi den el cor azn,
uno es la r i sa,
el otr o la desesper aci n.
(Vi r gi ni a Woolf)
on posterioridad, en un captulo especial, presentaremos
todo lo que hasta el momento se conoce en torno a la
bipolaridad de los nios, y ahora continuamos en el campo
que tiene que ver directamente con el Libertador Simn
Bolvar.
Nada mejor para empezar a comprender su carcter que conocer un poco
sobre como era su fsico y su modo de comportarse.
Para ello, nos remitimos al irlands Daniel O Leary, quien fuera su edecn
favorito, era mdico de profesin y perteneca a la Legin Britnica, la cual tuvo
papel protagnico en las guerras de la Independencia hasta cuando fuera
prcticamente destruda en el combate de Jenoy en las afueras de Pasto.
"Bolvar tena la frente alta, pero no muy ancha, y surcada de arrugas
desde temprana edad, indicio de pensador; pobladas y bien formadas
cejas; los ojos negros, vivos y penetrantes; la nariz larga y perfecta:
tuvo en ella un pequeo lobanillo que le preocup mucho, hasta que
desapareci en 1820 dejando una seal casi imperceptible; los pmulos
salientes; las mejillas hundidas, desde que lo conoc en 1818; la boca fea
y los labios algo gruesos. La distancia de la nariz a la boca era notable.
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Los dientes blancos, uniformes y bellsimos; cuidbalos con esmero.
Las orejas grandes pero bien puestas. El pelo negro, fino y crespo lo
llevaba largo en los aos 1818 a 1821, en que empez a encanecer. Y
desde entonces lo us corto. Las patillas y bigotes rubios; se los afeit
por primera vez en el Potos, en 1825. Su estatura era de cinco pies seis
pulgadas inglesas (un metro, 54 centmetros de estatura). Tena el
pecho angosto; el cuerpo delgado, las piernas sobre todo. La piel
morena y algo spera. Las manos y los pies pequeos y bien formados
que cualquier mujer habra envidiado. Su aspecto, cuando estaba de
buen humor, era apacible, pero terrible cuando irritado: el cambio era
increble.
"Hablaba mucho y bien; posea el raro don de la conversacin y
gustaba de referir ancdotas de su vida pasada. Su estilo era florido y
correcto; sus discursos y sus escritos estn llenos de imgenes
atrevidas y originales. Sus proclamas son modelos de la elocuencia
militar. En sus despachos lucen, a la par de la galanura del estilo, la
claridad y la precisin. En sus rdenes, que comunicaba a sus tenientes,
no olvidaba ni los detalles ms triviales, todo lo calculaba, todo lo
prevea".
"Tena el don de la persuasin, y saba inspirar confianza a los dems. A
esas cualidades se deben, en gran parte, los asombrosos triunfos que
obtuvo en circunstancias tan difciles, que otro hombre sin esas dotes y
sin su temple de alma se habra desalentado. Genio creador por
excelencia, sacaba recursos de la nada".
"Gran conocedor de los hombres y del corazn humano, comprenda a
primera vista para qu poda servir cada cual; muy rara vez se
equivoc. Hablaba y escriba francs correctamente, e italiano con
bastante perfeccin; de ingls saba poco, aunque lo suficiente para
entender lo que lea. Conoca a fondo los clsicos griegos y latinos, que
haba estudiado, y los lea siempre con gusto en las buenas traducciones
francesas".
As lo veran, a su regreso, en Caracas. Ahora s era verdad que "nadie
lo reconocera", segn la expresin hiperblica que usan en Venezuela,
sobre todo los ancianos, para indicar los cambios experimentados por
un joven.
Figura frgil
Su frgil cuerpo, esculido, que segn se ha dicho contrasta con la
dimensional imagen que nos presentan los pintores panegricos del Liberador,
no estaba acorde con los parmetros de un hombre que fue capaz de emprender
una gran campaa enfrentndose al poder espaol para lograr la independencia
de un gran sector del continente. Pablo Morillo, el general espaol con quien
firmara el pacto de Ciudad Trujillo, dicen sus bigrafos que qued desconcertado
cuando conoci personalmente a Bolvar, de tal manera que lo hace exclamar:
Cmo! Aquel hombr e pequeo de levi ta azul, con gor r a de
campaa y montado en una mula, es el gener al Bol var ? En efecto
ese era el general que tanta guerra le estaba dando y dara a Espaa hasta
alcanzar la independencia de cinco naciones en ese entonces.
Recor r i 90 mil kilmetros
De acuerdo con las informaciones entregadas por sus bigrafos, Simn Bolvar
particip en 427 combates, entre grandes y pequeos; dirigi 37 campaas,
donde obtuvo 27 victorias, 8 fracasos y un resultado incierto; recorri a
caballo, a mula o a pie cerca de 90 mil kilmetros, algo as como dos veces y
media la vuelta al mundo por el Ecuador; escribi cerca de 10 mil cartas, segn
clculo de su mejor estudioso, Vicente Lecuna; de ellas, se conocen 2939
publicadas en los 13 tomos de los Escritos del Libertador; su correspondencia
est incluida en los 34 tomos de las Memorias del general Florencio O'Leary;
escribi 189 proclamas, 21 mensajes, 14 manifiestos, 18 discursos y una breve
biografa, la del general Sucre. Personalmente, o bajo su inspiracin, se
redactaron cuatro Constituciones, a saber: la Ley Fundamental del 17 de
diciembre, creadora de Colombia (Angostura); la Constitucin de Ccuta
(1821); el proyecto de Constitucin para Bolivia (1825); y el decreto orgnico
de la dictadura (1828). No tuvo tiempo para completar su obra magna: la
unidad poltica de Latinoamrica, la liberacin de Cuba y Puerto Rico, el apoyo
a Argentina contra el imperio brasileo, la Confederacin Andina (1825), la
ayuda a la propia Espaa para liberarse de los monarquistas (1826), en fin, el
establecimiento de una sociedad utpica, donde se logre la mayor suma de
feli ci dad posi ble, la mayor suma de segur i dad soci al y la mayor
suma de estabi li dad pol ti ca (1819). En 20 aos de intensa vida poltica,
7538 das de actividad revolucionaria, a partir de su misin diplomtica a
Londres (1810) y hasta cuando recay gravemente en Santa Marta, casi no
hubo da en que no redactara una carta o emitiera un decreto, o que recorriera
13 kilmetros diarios en promedio. En Santa Marta ya ni siquiera pudo
caminar
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El 4 de abril del ao 1814 el Cabildo de Pasto responde a una misiva
del General Antonio Nario, en la que conminaba al pueblo del Sur a
deponer las armas y acoger las nuevas ideas independentistas so pena
de ser vctimas de una incursin por parte de los ejrcitos
libertadores. Los pastusos responden con franqueza e hidalgua:
Nosotros hemos vivido satisfechos y contentos con nuestras leyes, gobiernos,
usos y costumbres. De fuera nos han venido las perturbaciones y los das de
tribulacin....
Durante una dcada se cruzan continuos mensajes entre los jefes realistas y
patriotas en un conato desesperado por evitar un fratricidio que, a todas luces,
sera un derramamiento absurdo e innecesario de sangre. Las luchas entre los
dos bandos se agudizan y fracasan los intentos epistolares y diplomticos en su
nimo de conciliar y concitar el inters general. Pasto es sometida a todo tipo de
vejmenes: fusilamientos, asesinatos, expropiaciones y destierros.
Es vlido recordar que el 24 de diciembre de 1822 el Batalln Rifles comete
toda clase de desmanes contra los pastusos, ya vencidos y humillados. Al
respecto Jos Rafael Saudo afirma: en la horrible matanza que sigui,
soldados y paisanos, hombres y mujeres fueron promiscuamente sacrificados.
Fue tal la sevicia de las tropas republicanas que La matanza de hombres,
mujeres y nios, se hizo aunque se acogan a las iglesias; y las calles quedaron
2
CAPI TULO
POR QUE PASTO FUE FI EL A ESPAA
Nada mej or par a que nuestr os lector es tengan una vi si n
clar a de los moti vos que llevar on a Pasto a mantener
si empr e su lealtad par a con Espaa que el si gui ente
ar t culo, hallazgo m o en Letr as del Sur Colombi ano,
escr i to en honor al per i odi sta Nelson Ovi di o Obando H, el
cual le con ver dader o delei te:
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cubiertas de los cadveres de los habitantes.... Sin duda alguna ocurri. en la
entonces asediada Pasto, el mayor genocidio -ordenado por Bolvar y ejecutado
por Sucre- en tierras de la Nueva Granada, como se ha demostrado por
documentos y tradicin oral, accin vituperable esta que expresa un afn
desmedido de dominacin y que, incluso, fue completamente criticada por
testigos del hecho y personajes de esa poca como el general Crdova en sus
cartas familiares, por Jos Mara Obando, y por el propio edecn de Bolvar,
Florencio OLeary, en sus Memorias.

Pero, nos preguntamos, cundo y en qu momento Pasto se decidi a defender
la causa realista. Acaso la aseveracin formulada el 4 de abril de 1814 nos brinde
algunas luces sobre el asunto: Nosotros hemos vivido satisfechos y contentos
con nuestras leyes, gobiernos, usos y costumbres.... Para los pastusos su lite-
era impensable cambiar de estilo de vida por cuanto los das transcurran en una
especie de monotona feliz. Las mujeres no tenan ms afanes que los que
impone una buena conciencia ciudadana y los afanes religiosos; los hombres en
su parcela se supona producan lo necesario para su sustento, el de su familia y el
grupo social en general. No se vivan los afanes que en otras latitudes empezaban
a surgir. La produccin agrcola era lo suficiente como para abastecer las
necesidades de la regin; la industria artesanal y textil permita una vida holgada
y tranquila. Se celebraba con estrpito el nacimiento de un prncipe y se
consagraba la existencia a unos principios civiles y religiosos que mantenan el
orden establecido.
La pregunta lgica de los pastusos de aquellos das debi ser:
independizarnos, de qu?, cambiar de estilo de vida?, abandonar nuestra
tranquilidad por una independencia incierta? por qu independizarnos de un
imperio? a cambio de qu? Ya las tropas republicanas haban dado muestras de
su crueldad, los asesinatos corran de boca en boca y la nueva clase dirigente
haba dado indicios de lo que sera el nuevo gobierno. El despotismo y la rapia
se encarnizaron en el suelo neogranadino; el lujo, la ostentacin y la prebenda
aparecan por doquier; se anunciaba la revolucin independentista y el pueblo
sufra de nuevos dolores y sinsabores al advertirse el triunfo de unas tropas
republicanas ingobernables e indisciplinadas.
En auto y proclama del Cabildo de Pasto de agosto 29 de 1809, podemos
apreciar la visin clara y transparente de un pueblo, que adelantndose a los
sucesos que posteriormente se presentaran en territorio colombiano, da
muestras de su grandeza, pujanza e inteligencia. En dicho auto el Cabildo de
Pasto se pregunta cmo se sostendr la nueva repblica que se les quiere
imponer a la fuerza, de dnde obtendr los recursos para sostener a una clase que
ha dado muestras de irracionalidad e injusticia y, en uso de sus principios
intelectuales, opina: veris recargar los tributos con nuevas imposiciones que
constituyan sus vasallos en desdichada esclavitud.... Esclavitud que nos
persigue hasta nuestros das, infelicidad de pueblos y naciones que se sienten
incapaces de sostener el esplendor de una casta que se autoerigi como
libertadora y revolucionaria, pero que en el fondo no es ms que una casta
explotadora y opresora. Los paradigmas de la Libertad jams fueron el
sometimiento o la humillacin; sus ideales se escriben en el corazn humano y
buscan la redencin, la justicia social y el crecimiento de los pueblos de una
forma ordenada y solidaria. Si miramos a nuestro alrededor nos encontraremos
con unas escenas deplorables donde los nios mueren en las calles, las mujeres
aferradas a sus hijos buscan la clemencia de unos gobiernos indolentes y la masa
de proletarios se desespera ante la frialdad de unas leyes que buscan la ganancia
para unos cuantos privilegiados que han hecho de Colombia su negocio
particular.
Cul Libertad?, dnde est? en los cerca de 200 aos de vida republicana y
libre hemos tenido un minuto de tranquilidad? De la Patria Boba a la bobera de
Patria que tenemos, de las luchas de los generales a las luchas de los grupos
econmicos. De las muertes en las minas a las muertes en las fras calles de
nuestras tumultuosas ciudades; de un patrn a un gamonal o de un asesino a un
dspota sin entraas.
Los pastusos tuvimos la razn, no en vano en 1809 lo afirmamos: Veris
echarse sobre las temporalidades de los regulares y venderles sus fundos,
reducindolos a intolerable mendicidad; y ltimamente: veris recargar los
tributos con nuevas imposiciones que constituyan sus vasallos en desdichada
esclavitud.... Ya lo vimos, el campesino convertido en mendigo, desposedo de
su tierra, harapiento ser que deambula en busca de un patrn a quien venderle su
descendencia, sin fundos, sin esperanzas, sin ilusiones que mitiguen sus
frustraciones existenciales.
S, tuvimos la razn cuando nos preguntamos: Con qu otros (impuestos)
podr soportar sus erogaciones la nueva soberana? y sentenciamos:
Registradlo en todas las combinaciones de vuestra discrecin y no las hallaris.
Y en la misma proclama de 1809 los pastusos les dijimos a los colombianos:
Aquesta es la felicidad pomposa la patria que nos proponen. Nos alhagan (sic)
con palabras vacas de objeto, y luego se vern en la necesidad de arrojar el rayo
tempestuoso sobre los miserables que han tenido la inconsideracin de
someterse a su dorado veneno.... Un veneno que hace estragos en los
colombianos, que impide que florezca la paz, la concordia o el entendimiento
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nacional; mientras una lite vive en sus excesos econmicos, una inmensa
mayora padece el abandono estatal y la desidia de sus gobernantes, enfrascados
en una reforma poltica y en un referendo que en nada contribuyen con el
bienestar de los colombianos ausentes de la vida econmica, social y cultural del
pas.
Defendimos con ardor los principios religiosos. Esos mismos principios que
hoy son orgullo nacional y que se constituyen en la gran esperanza de las nuevas
generaciones. Se nos acusa de fanticos por exaltar la bandera de Jesucristo,
pero, acaso no es este personaje la fuente viva de nuestros ms caros anhelos...? Y
los colombianos tendrn que reconocer la falta de ellos y el acierto de nuestro
pueblo. Ya en el ao de 1809 vislumbramos los pastusos la tragedia que se
cernira sobre el pas, con el triunfo de una mal llamada independencia
americana, apenas unos aos ms tarde de instaurado el nuevo orden social en
nuestro suelo. Solo en aquellos momentos el pueblo colombiano entendi la
tragedia que eligi y sali en defensa de los mensajeros de Cristo en la Tierra de
Bolvar. Ese mismo da (agosto 22 de 1809), los pastusos dejamos constancia del
cataclismo social que se avecinaba: Volvemos a repetir que los establecimientos
que conocemos, no alcanzan; luego es preciso inventar otros extraordinarios....
Y el pueblo sufri, y sufre, los gravmenes como nica alternativa de sostener a
un Estado sumido en la corrupcin y el privilegio. La Patria Colombiana naci
con una pata floja y con tres ms dislocadas; ante toda emergencia social se
acude al bolsillo roto del pueblo, se crean impuestos y se gravan productos
bsicos de la canasta familiar, una estpida bola de nieve que genera ms
hambre y atraso y que luego se pretender solucionar con nuevos impuestos y
ms hambre social. Veris echarse sobre las rentas de la Mitra, sobre las de los
Prebendados, sobre las de los Prrocos dejndoles una miserable cuota; y en una
palabra sobre todo el patrimonio de Jesucristo.... Cules fueron las polticas de
los gobiernos subsiguientes a las luchas fratricidas: la muerte de los prelados y la
expropiacin de los bienes de las comunidades religiosas, pero no para subsanar
o calmar el hambre del pueblo sino para alentar los nimos guerreristas de unos
cuantos generales vidos de riquezas y de poder. El veneno profetizado por los
pastusos, que sentan en la distancia el aguijn de una revolucin impuesta por
simples intereses de clase.
Pero la Historia es una continua resurreccin, y en esta resurreccin tenemos
que decir que tuvimos la razn, que no era la defensa de un nuevo orden social
democrtico lo que se buscaba en las guerras de independencia sino la
imposicin de una clase emergente y econmicamente poderosa. La Colombia
del siglo XXI es el resultado de dichas atrocidades e imposiciones, de una
ceguera que obnubil al pueblo colombiano y que nicamente los pastusos
tuvimos el valor de rechazar y de denunciar. No es fortuito que nos desangremos
todos los das, que mueran cientos de colombianos por causas estriles e intiles,
que defendamos cruzadas que a todas luces son inocuas. A los colombianos les
hace falta el valor y el coraje del pastuso, la osada de un pueblo que se resiste
ante las injusticias y, que en infinidad de ocasiones, ha levantado su voz solitaria
para defender el destino de la Patria.
Las risas contra el pastuso han sido la forma insulsa como el pueblo
colombiano se resiste a aceptar su fracaso colectivo, la forma grotesca de
desconocer su propio error, la manera torpe de esconder sus equivocaciones. De
nada le sirvi al pueblo colombiano su cuota de sangre en las revueltas
populares de 1800, su sangre nicamente sirvi para abonar las grandes fincas
de otros, de los que en realidad queran destronar a un rey para instaurar la
dictadura de s mismos.
No es fortuito que la Historia nos d la razn. Las grandes voces siempre han
estado solas y han permanecido en el ostracismo social y colectivo. Los pueblos,
al igual que los hombres, necesitan ser entendidos en su real dimensin para que
sean valorados; no es fatuo afirmar que entre ms grande se es, mayor ser el
odio de los hombres y los pueblos. Pasto, cuna de hroes, de visionarios, de
literatos, de mrtires y de guerreros; cantera inagotable de lealtad a unos
principios morales y de patriotismo; fuente eterna de talento, ciudad cantada
por propios y extraos, pedazo caro de la patria que reverdece ante el
menosprecio de sus hermanos y que se mantiene enhiesta ante el insulto
inmerecido de su patria. Pasto, ciudad culta, pedazo del corazn que nos abriga
con su Galera y nos arrulla en su destino de incomprensin ante el coraje de su
palabra.
BOLI VAR Y SU ETERNA PESADI LLA: PASTO
Pasto y su gente se convirti, durante gran parte de la campaa Libertadora,
en un tremendo dolor de cabeza para el Libertador Simn Bolvar.
Fueron ocho aos de sangrientos enfrentamientos, en los que nosotros
podemos decir que Simn Bolvar demostr su estado bipolar al buscar en todo
momento castigar de la manera ms dura y salvaje a la ciudad y sus moradores,
que en gran mayora siempre insistieron en permanecer fieles a la corona
espaola y, ante todo, a sus propios fueros.
Por eso, Pasto fue responsable de las tremendas crisis emocionales que
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aquejaron al Libertador durante la campaa emancipadora de Espaa y blanco
de sus ms brutales ataques y de sus diatribas ms explosivas y ofensivas.
Malditos! Demonios! Infames! Malvados! Infelices!
Desgraciados! Fueron entre otros los eptetos insultantes con que calificara
Bolvar a los Pastusos. No quera a este pueblo y su gente y por eso pretenda
llevar a cabo su completa destruccin como se registra con las histricas
ciudades de Numancia o Cartago, a las cuales l mismo hizo alusin en su
oportunidad ponderando el valor y orgullo de los pastusos.
En nuestro concepto, el clmax de ese odio desaforado fue el brbaro ataque
que Bolvar orden contra Pasto, el cual fue ejecutado bajo las rdenes de
Antonio Jos de Sucre, constituyndose en un espantoso cuadro de violencia y
salvajismo desatados contra una poblacin indefensa.
"En la historia tremenda de la independencia de Amrica no hay
hechos de mayor crueldad que los que se ejecutaron contra los
vencidos pastusos: destierros en masa al Per, a Guayaquil, a
Cuenca; contribuciones forzosas, reclusin de mujeres, requisa de
caballos, ejecuciones secretas, lanzando a los abismos del Guitara
amarrados por parejas las victimas, despojos de bienes, redadas de
hombres para formar batallones. Y esas brbaras represiones
tuvieron que soportarlas todos: los hombres del pueblo y los nobles,
los clrigos y los labriegos, los indios, los mestizos y los blancos. Los
tiempos heroicos de Pasto estn floridos de episodios de singular
grandeza de nimo. Cualquiera de ellos es sugestionante y revelador
del carcter del pueblo pastuso", dice la historia.
Al respecto, el historiador ecuatoriano Oscar Efrn Reyes, dijo:
"Hubo momentos en esa campaa contr a los r ebeldes de Pasto, que
ya no er an los si mples defensor es de la monar qu a espaola, si no
como los her oi cos defensor es de sus vi das y haci endas, y como los
vengador es de la muer te cr uel de sus madr es, de sus padr es, hi j os y
fami li ar es".
UNA ORDEN ESPANTOSA:
LA MATANZA DE LOS ENFERMOS
No hay ninguna duda de que la Guerra a Muerte en la que se vio involucrado el
Libertador Simn Bolivar, reflej de manera fiel sus instintos criminales y su
crueldad extrema, en los que muchas veces super con creces al sanguinario
Toms Boves.
En esos enfrentamientos se fusilaban a los hombres y mujeres que por su
nacionalidad espaola y canaria no colaboraban con el Ejrcito Libertador.
Veamos uno de los ms ttricos episodios protagonizado por Bolvar, en el que
no mostr ninguna clase de piedad:
El primero de febrero de 1814, el realista Boves tom rumbo a Caracas con su
caballera, acompaado por Rosete, con quien competa en crueldad y sadismo y
caen con toda violencia sobre los Valles del Tuy. El patriota Campo Elas intenta
detenerlos en La Puerta, pero sus esfuerzos resultan vanos y es derrotado. Simn
Bolvar, al ser informado de este acontecimiento, concentra sus tropas en
Valencia. Desesperado busca frenar la horda de asesinos que se dirige a Caracas.
Entonces, en La Guaira, llena de prisioneros y pocas tropas, decide que el nico
camino es el fusilamiento, incluido el de los enfermos. Arismendi, aterrorizado
por la magnitud de la masacre que se iba a perpetrar a instancias de Bolivar,
amenaza con no cumplir la orden, pero el Libertador insiste en que todos deben
ser fusilados, sin perdn para nadie.
De este modo, en medio de los escalofriantes gritos de madres, esposas e hijos,
los hombres fueron sacados de la enfermera para ser fusilados en el Torren de
La Guaira
GRAVE ERROR DE BOLI VAR:
EL FUSI LAMI ENTO DE PI AR
Entre los graves errores cometidos por el Libertador Simn
Bolvar est la orden de fusilar al patriota Manuel Piar, vctima de
envidias y odios que finalmente lo llevaron a la muerte. Este es un
resumen de la publicacin venezolana El pueblo avanza donde se
describe lo que fue este lamentable suceso ocurrido el da 16 de
octubre de 1817:
Entre los fusilados en el mundo, Piar no slo est entre los primeros de la
legin de inocentes e injustificablemente asesinado, sino que por su brillante
genialidad para hacer la guerra contra los realistas, se convirti en la ms grave
lesin a la historia independentista.
El cadver de Manuel Piar, como el de Miranda, permanece en un ostracismo
que ni en el largo tiempo ha podido aparecer para que se les rinda, a sus huesos y
su memoria, el alto y sublime homenaje que les debe la patria entera.
La patraa contra Piar estaba preparada con premeditacin y alevosa. El odio
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mezclado con envidia es el peor camino para avanzar hacia una meta
enaltecedora del gnero humano. Los falsos y oportunistas tienen siempre la
mscara que les cubre la intimidad del rostro y del sentimiento. Piar era de cara
abierta a todo su pueblo y su lucha. Nada esconda, porque todo lo pona de
manifiesto (con valor, audacia e inteligencia) en cada combate o batalla, donde
demostr ser el mejor de todos los militares de su tiempo. Sucre en distintas
distancias del continente y Piar, por lo limitado de su vida, en el Centro y Oriente
venezolanos. Dos Abel cados por las manos ingratas y egostas de sus
detractores.
Todo estaba bien calculado. La acusacin era una eptrope al odio y la envidia.
El final de los argumentos de los enemigos de Piar recoge la falacia, la organiza,
sistematiza y la hace risible pero valedera para la condena y el fusilamiento. As
dice: El general Piar con su insensata y abominable conspiracin slo ha
pretendido una guerra de hermanos en que crueles asesinos degollasen al
inocente nio, a la dbil mujer, al trmulo anciano, por la inevitable causa de
haber nacido de un color ms o menos claro. El general Piar ha infringido las
leyes, ha conspirado contra el sistema, ha desobedecido al gobierno, ha
resistido la fuerza, ha desertado del ejrcito y ha huido como un cobarde; as
pues l se ha puesto fuera de la ley: su destruccin es un deber y su destructor un
bienhechor . Qu barbarismo tan grotesco: acusar a Piar de cobarda, cuando
fue el nico que casi sale invicto en sus ms de 20 combates y batallas que le toc
dirigir sin objecin de parte de ningn oficial, suboficial y soldado bajo su
mando! La falacia queda para despus del triunfo, porque en el escenario de la
guerra no hay tiempo para negar la suprema gloria del que se la gana y se la
merece.
Tres meses antes Simn Bolvar, quien lamentablemente, avala con su firma
el crimen contra Manuel Piar, dijo en carta a Leandro Palacios: La victoria que
ha obtenido el general Piar en San Felix, es el ms brillante suceso que hayan
alcanzado nuestras armas en Venezuela . Tres aos despus del injusto
fusilamiento del general Manuel Piar, nuestro Libertador Simn Bolvar -quiz
bastante arrepentido-, le dira a Francisco de Paula Santander (autor de varias
conspiraciones contra el Libertador y nunca fusilado): Es necesario ser justos ,
sin el valor de Piar la Repblica no contara tantas victorias . Dice el doctor
Omar Duque, estudioso prolongado y minucioso de la obra del general Piar, que
el primero en poner en prctica la tctica de vuelvan cara ! , el 20 de marzo de
1813, tiene nombre y apellido propios: Manuel Piar .
Ningn otro patriota pasaba victorioso, por tantos escenarios de la guerra y en
desigualdad de condiciones en relacin con las fuerzas y recursos de sus
adversarios, como Manuel Piar. Lo testimonian mudos y en silencio pero con
ardor de historia: Pantanero, Giria, Los Magueyes, Los Corocillos, Cuman,
Cumanacoa, Barcelona, Valle de la Pascua, Quebrada de los Frailes, Aguas de la
Blanquilla, Carpano, Paso del Caura, Morro de Valencia, Puga, Maturn en tres
oportunidades, El Juncal y San Flix. Qu horrible denominar, a un hombre de
esa estatura, cobarde y a sus detractores bienhechores!
Un verdadero patr iota
Los mltiples jefes del realismo (fieros, valerosos y malignos en la victoria o en
la derrota), no tuvieron tiempo de llevarse en secreto el temor que les infunda la
intrepidez, la audacia y la inteligencia del genio hroe que muri fusilado por la
envidia y el odio de los que estaban convencidos que jams llegaran a la altura
gloriosa del general Manuel Piar, Libertador de Oriente. Zuasola, Monteverde,
Cajigal, La Hoz, Morales, Ceruti, y el curtido brigadier Miguel de la Torre (lo ms
granado del realismo) se hirieron el pecho de resignacin ante aquel indmito
joven que les truncaba la carrera militar producindole derrotas continuadas y
contundentes.
Los soldados amaban, admiraban y respetaban a Piar. Lo consideraban como
un Dios invencible. El delito de un Dios humano, visible e invencible es lo que
pareciera no darle oportunidad al desarrollo de la ambicin personal de los que
lo secundan y quieren gloria a cmo de lugar. Carlos Soublette, tenido por un
gran demcrata, era el hombre de mayor confianza para el Libertador y
presintiendo la indignacin de la soldadesca por aquel atroz y vil acto que se iba a
cometer sobre el general Manuel Piar, se apresur a pronunciar estas
desgraciadas e infelices palabras: Pena de muerte para el que pida por el reo .
Soublette tena no slo miedo a la vida de Piar, sino tambin a su muerte. Carlos
Soublette es quien instruye el proceso contra el general Piar. La acusacin
involucra: insubordinacin, conspiracin, sedicin y desercin. Cuatro
falacias. Cuatro insultos. Cuatro manchas en la historia jurdica de la patria.
El tribunal estaba integrado, sin desmeritarlos en lo que fueron grandiosos,
por los que saban odiar y envidiar la bravura, la inteligencia y la cadena de xitos
del reo. Lo preside el almirante Luis Brin y lo acompaan: los generales Jos
Antonio Anzoategi y Pedro Len Torres, el coronel Jos Mara Carreo y los
teniente coroneles Jos Ucroz y Francisco Conde. Jos Ignacio Pulido era el
secretario del Consejo de Guerra.
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Las pr uebas en contra
Trece cartas son suficientes, como indicios crebles, aunque risibles, para
que se determinara la prueba de la sentencia y condena de muerte del general en
jefe, Carlos Manuel Piar. Cuatro son firmadas por su peor y ms furioso enemigo
y envidioso: general Jos Francisco Bermdez. El doctor Omar Duque narra en
su interesante libro Piar: notas sobre el Libertador de Oriente , ocho
expresiones de odio de Bermdez contra Piar. Bermdez nunca pudo olvidar que
Piar lo haba amenazado con llevarlo a juicio por sedicin contra Simn Bolvar.
Un mulato estando por encima y amenazando a un blanco en ese tiempo, no era
cosa olvidable para una razn de racismo del segundo contra el primero. Piar lo
haba hecho general de brigada.
Cuatro cartas tenan la firma del general Andrs Rojas. Este, valeroso
republicano sin duda, tena hechas todas sus partes de encono y el celo, como lo
dice Omar Duque, le trabajaba como una carcoma en el nimo. Odiaba a Piar slo
por los mritos y lo indomable y la gloria alcanzada en tan poco tiempo por ste.
El que lucha por su patria pensando, exclusivamente, en las estrellas que puede
alcanzar sobre sus hombros, nunca llega a ser prcer bienaventurado por
muchos mritos que haya conquistado.
Dos cartas contienen la firma del general Manuel Cedeo. Hombre valiente y
arriesgado, pero de larga falta deformacin poltica e ideolgica. Terrible para
ejercer el odio y la envidia. Fue segundo de Piar en la batalla de Chirica (San
Felix). El Libertador de Oriente sospech, en una oportunidad, de muy mal
manejo de recursos de guerra por parte de Cedeo. Este tambin gustaba
recurrir a la mentira y el engao buscando gloria personal. Piar lo hizo general de
brigada.
Otra carta tiene estampada la firma de Jos Lara, quien slo se limita a un
supuesto, que nunca observ ni mucho menos comprob, para llegar a esta
conclusin: presumo era la mujer de Manuel Piar . Un supuesto en manos de
fiscales y jueces que odian al enjuiciado, termina por ser indicio valedero o una
verdad procesal para la sentencia condenatoria y, muy rara vez, absolutoria.
Un nefasto personaje
Y dos cartas del coronel Juan Francisco Snchez. Este personaje oscuro,
intrigante, hipcrita, falso y desmeritado, fue el ms incisivo diestro para el
injusto juicio contra el general Piar. Cambiaba de color como el camalen. Fue
patriota, luego realista. Posteriormente vuelva a las filas patriotas de donde es
execrado acusado de indisciplinado y disociador. En sus manos no caba la
cantidad de pelos arrancados en su jalismo a los testculos del Libertador en
espera de una oportunidad para vengarse del Libertador de Oriente. Particip en
conjuras (al lado de Mario, Arismendi y otros deponiendo al vicepresidente Zea
despus del Congreso de Angostura y no fueron fusilados) contra el Libertador
Bolvar. Muri con su trastorno mental a cuesta y la historia se encarg de
recoger slo su odio y su envidia, enconados y activados en perjuicio del ms
brillante de los generales venezolanos en la tierra venezolana, para alumbrar
nuevos espritus de lo que no debe prevalecer en las pugnacidades por la
dignidad de la patria y la gloria de sus hombres ms emritos.
Analfabetas y ater ror izados
Tres soldados analfabetos y aterrorizados (Jos Peralta, Timoteo Daz y Jos
Claro Sixto) atestiguan contra Piar, buscando engrandecer y hacer creble la
mentira de Manuel Cedeo. Dos coroneles (Juan Francisco Snchez y Pedro
Hernndez) forjaron la mentira para que venciera a la verdad. Hernndez,
profesaba un odio tan alargado y profundo contra Piar, que lo llev a cometer el
asesinato de Liborio, ordenanza del Libertador de Oriente. Un teniente coronel
(Jos Manuel Oliveros), quien acostumbrada azotar a patriotas de menor rango
que l. Tres generales (Jos Francisco Bermdez, Manuel Cedeo y Andrs
Rojas), enemigos acrrimos del excelso genio de la guerra independentista. All
estn las caras, visibles en aquel tiempo e invisibles para nosotros hoy da, de los
culpables directos de aquella perfidia y trgica sentencia de fusilamiento contra
el general Jos Manuel Piar.
El abogado defensor

El coronel Galindo fue el defensor de Piar. Convencido estaba de las calumnias
atroces que llevaron al paredn, en un juicio jurdico que no resiste ninguna
apelacin del Derecho, a Piar por obra y gracia de sus perseguidores, esos que
odiaban y envidiaban con la irracionalidad de un animal hambriento incapaz de
despojar de la presa a otra fiera que la devora. Para la historia dej dicho
Galindo: En todo esto debe haber un gran misterio que yo no puedo penetrar .
El misterio era el odio y la envidia frente a la gloria conquistada con mritos por
el general Manuel Piar.
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El soldado analfabeta Timoteo Daz, como testimoniando ese misterio,
desert del ejrcito para que no siguieran haciendo uso de su ignorancia en un
juicio amaado, plagado de falacias y donde los intrigantes tenan la voz y el voto
para decidir el destino del victorioso general de muchos combates y batallas en
procura de la independencia venezolana. Igualmente muchos otros soldados y
oficiales intermedios desertaron indignados por el triste suceso, premeditado y
alevoso, que culmin con la vida del genio de la guerra Manuel Piar. El
Libertador Bolvar, apresurado a reparar las consecuencias de su no
recomendable participacin en el juicio, decret reparticin de bienes races e
inmuebles no enajenados del Erario Nacional. Varios de los que atestiguaron
contra Piar, entre ellos Manuel Cedeo -por sus servicios a la patria-, terminaron
su vida siendo ricos mientras que el pueblo sigui en la miseria. La
independencia sirvi a los oligarcas y caudillos militares en demasa
desproporcin beneficiosa en relacin con el incremento de las necesidades y
adversidades del glorioso pueblo venezolano (soldados eternos de la patria).
La sentencia estaba echada de antemano y slo el da 15 de octubre de 1817 la
comunicaron. El Libertador Bolvar cometi el grave error de ratificarla, aunque
en el fondo de sus sentimientos quera conmutarla para que Piar quedase con
vida. Quiz, esto para reflexin hipottica de la historia, si Bolvar lo hubiese
hecho como pensaba, hubiera sido la prxima vctima de los intrigantes y
detractores de la gloria de otros. La historia juzga ese da como indigno de las
picas y epopeyas realizadas por los republicanos.
El fatdico da del fusilamiento
16 de octubre de 1817. Piar se levant temprano. Ya no ms sangra ni ms
juego de ajedrez con el capitn Juan Jos Conde, su carcelero. Dijo a ste: ... mi
corazn nunca ha sido malo como los que me han vendido y condenado . Piar
marchara a su injusto fusilamiento convencido que las falacias injuriosas contra
l, no contenan nada de serio. El sacerdote Remigio Prez Hurtado sirve de
confesor. Piar, dice el doctor Omar Duque, ... fija su mirada en el crucifijo de
plata que hoy se encuentra en el calabozo y se despide de Dios con las palabras
siguientes: Hombre salvador! Esta tarde estar contigo en tu mansin, ella es
la de justos. All no hay intrigas, no hay falsos amigos, no hay alevosos... A ti, los
judos te sacrificaron: T sabes por qu, y yo... y yo... simpln voy a ser fusilado
esta tarde ....
Piar no tuvo tiempo de entender que los judos no fueron los que sacrificaron a
Jess. Los romanos hicieron el papel de Bermdez, de Cedeo, de Hernndez, de
Snchez, de Olivares, de Machado, de Daz, de Rojas y de los otros que levantaron
bien alto la voz y el voto para condenarlo a fusilamiento. Ni Brin, ni Soublette ni
Bolvar se lavaron las manos. Los soldados analfabetos, ignorantes de lo que
hacan, tambin tienen su pedazo de culpa. Fueron muchos los culpables de
aquella ingrata e infeliz determinacin de fusilarlo.
Bolvar, para hecho feliz de la historia, no aprob la degradacin. Los triunfos
de Piar eran demasiado evidentes y gestores de libertad para degradarlo. La
muchedumbre miraba aterrada aquel episodio donde el odio y la envidia haban
catapultado la verdad histrica de los hechos. El Derecho era slo una
pantomima en manos de los intrigantes. El viejo rbol de la plaza quera morir
antes de mirar, por sus poros inocentes, aquel trgico suceso. La pared dio la
espalda para no sentirse comprometida en el delito.
Piar bes la bandera. Su pecho era gigante y glorioso para que la descarga le
pasara por un lado. Su grito lo escucharon sus verdugos ms comprometidos en
la criminal sentencia: Viva la patria! Su cuerpo cay sin odio ni envidia pero s
adolorido por la vileza de los intrigantes. Su corazn estaba hecho para las
grandes proezas. Las pequeas estaban destinadas a sus detractores. La Mesa de
Chirica saba que haba hecho una historia para la Tercera Repblica y Piar era su
arquitecto. Piar estaba muerto y su gloria la haba salvado la historia para castigo
de sus inquisidores. El comandante Jorge Melen, recto y varonil y leal, envolvi
aquella gloriosa figura inerte con una bandera de guerra. Lo mir fijamente. Sus
sentimientos estaban profundamente heridos y se larg condenando, con su
silencio, aquel horrible acto de la envidia y el odio enconados de los enemigos del
general Piar.
El general Soublette, con su mano comprometida en la ignominia y prcer sin
duda, vilipendi la memoria de Piar al instante de su fusilamiento. Injustas
siempre sus palabras! Dijo: Perdona, Oh Dios! a este insigne criminal . Luis
Brin, presidente del tribunal inquisicional y prcer sin duda, escribi tres
meses despus su media culpa en la inslita decisin del fusilamiento. Dijo: El
Capitn General Manuel Piar, despus de haber ascendido a ese rango por sus
distinguidos servicios, fue asesinado hace unos das por estar envuelto en
traicin en contra del bien y la suprema autoridad de la Repblica. Yo form
parte de la Corte Marcial . Nadie como Brin saba que todo era injuria y
difamacin contra Piar y aun as, aval la injusta condena. En cambio el temible
general Pablo Morillo, haba dicho, en referencia a Piar, ... fuera de l todos sus
jefes, oficiales y tropa, no valen un pito . ... No es cierto, por supuesto, pero sus
palabras sirven para medir el odio y la envidia que generaba el carcter activo, la
audacia perspicaz, el talento y la maestra sorpresiva del Libertador de Oriente y
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amentablemente siempre la historia de Colombia ha estado ligada a la
violencia. Ese es un hecho irrefutable que se vive hasta nuestros das,
donde como todos sabemos guerrilla, paramilitares y otros grupos al
margen de la ley, son causa de muerte, destruccin y secuestros.
Cmo olvidar la poca de la violencia de la dcada del 50 del siglo pasado en
nuestro pas, cuando los enfrentamientos bipartidistas entre liberales y
conservadores, dieron lugar a que los campos colombianos se baaran en sangre
de miles de personas, en una masacre que pareca no tener fin.
Bandoleros, como se les conoca en esa poca, de estremecedores apodos
como Sangrenegra, Desquite y otros, fueron responsables de matanzas que,
an transcurrido ms de medio siglo, no se olvidan por su barbarie y crueldad
extremas. Palabras como el corte de franela que no era ms que un infame
degollamiento de las vctimas, o el corte de corbata, donde a los asesinados se
les sacaba la lengua por el cuello cortado, aun causan terror. Fue una violencia
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CAPI TULO
ESPANTOSO GENOCI DI O EN PASTO
La navi dad negr a.-Di ci embr e de 1822
El tr emendo odi o que el Li ber tador Si mn Bol var sent a
contr a la ci udad de Pasto y sus mor ador es, por el apoyo a
Espaa, se desencaden en la navi dad de 1822, cuando las
tr opas patr i otas, al mando de Antoni o J os de Sucr e, se
tomar on la ci udad y pr otagoni zar on uno de los ms
hor r i pi lantes epi sodi os de la guer r a de la I ndependenci a. Fue
una ver dader a or g a de muer te y vi olenci a desatada, en la que
hombr es, muj er es y ni os fuer on exter mi nados, en medi o de
los ms i ncali fi cables abusos. Este hecho manch si n duda
alguna, la r eputaci n de Sucr e, qui en de maner a i nexpli cable
per mi ti que la soldadesca se desbor dar a, si n ni nguna clase
de contr ol. Fue una navi dad negr a, cuyos detalles
pr esentamos en las l neas si gui entes:
L
forjador de la Tercera Repblica. Malditas balas! que le mataron. As se premi
la victoriosa carrera del joven y brillante militar Manuel Piar, iniciada el 3 de
agosto de 1806 en la Vela de Coro y concluida con la proeza y pieza clave para la
total independencia de Venezuela, un 11 de abril de 1917 en la Mesa de Chirica
(San Felix).
La mayora de sus acusadores se negaron a asistir al tribunal, temerosos de
ratificar sus falacias. All queda el testimonio irrefutable de las mentiras, de los
odios y las envidias. Para un intrigante mirar el rostro del reo inocente, es como
brotarle del fondo de su entraa su culpabilidad en el crimen que se pretende
quede en secreto eterno para la historia. Esta, en su tribunal inapelable e
inequvoco, no contempla esa gracia a los usurpadores de la verdad.

A casi dos siglos de aquel ttrico y maligno fusilamiento, nada mejor que
concluir -por ahora- diciendo que la vieja Angostura permanece indignada
reclamando la justicia para el prcer vilipendiado e injustificablemente fusilado.
Las aguas del Orinoco persisten bravas y el an ms viejo rbol de la plaza
contiene su rencor natural contra el tribunal y acusadores inquisicionales que
llevaron al paredn al pernclito guerrero y Libertador de Oriente, como lo
bautiza con acierto el doctor Omar Duque.
Para Jos Manuel Piar: general de hombres libres y fusilado por la obra del
odio y de la envidia : siempre presente, general en jefe !
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aterradora, espantosa, descrita en muchas publicaciones como el famoso
Viento Seco de Daniel Caicedo o el Libro Negro de la Violencia en Colombia,
con sus fotografas de pesadilla en las que se muestran muertos degollados o
despedazados a machete, en piadoso blanco y negro, puesto que en esos aos, la
fotografa a color apenas daba sus primeros pasos en nuestro medio.
Se trata de una violencia salvaje que en los ltimos aos se ha repetido en
nuestro pas con las acciones que han tenido como marco el enfrentamiento
entre la guerrilla y los grupos de autodefensas. Personas despedazadas vivas
mediante la utilizacin de sierras o lanzadas como alimento para caimanes y
aves, hacen parte de las confesiones de numerosos integrantes de las llamadas
autodefensas, que de esta manera no slo revivieron los tenebrosos aos del
bandolerismo, sino que los superaron en maldad y exceso.
Pero estoy seguro que, a pesar de las crueldades sin cuento que se han vivido
en esas nefastas pocas de la historia de Colombia, nada en el futuro podr
superar la premeditada barbarie que sufri todo un pueblo situado en la ciudad y
comarca de Pasto en diciembre de 1822 en plena guerra de la Independencia.
Solo una mente bipolar desequilibrada pudo ordenar unas acciones tan
terribles, en contra de un pueblo entero. Con este ataque del ejrcito patriota a la
ciudad, Simn Bolvar demostr una vez ms su odio visceral en contra del
pueblo pastuso y como instrumento de su sangrienta venganza, utiliz a su
paisano, el General Antonio Jos de Sucre, el oficial de sus mayores afectos,
quien, de manera inexplicable, permiti a los soldados a su mando el perpetrar
toda clase de iniquidades, como jams se haban visto.
Podra decirse que la saa con la que lleg el ejrcito republicano era producto
de la corajuda guerra que les estaba dando la ciudad de Pasto y el reciente revs
sufrido en Taindala. Pero nada de eso, ni siquiera el anhelo de una liberacin
continental para las lites criollas, justifica la matanza y los abusos cometidos.
Horas de hor ror
Trasladmonos en las lneas siguientes al 24 de diciembre de 1822. S, es la
celebracin de la Navidad, pero el pnico reina en Pasto. Ya se tienen noticias del
avance del ejrcito patriota, al mando de Sucre. Se trata de unas tropas en las que
vienen nada menos que los batallones Rifles, Bogot y Vargas, integrados por
militares de una gran veterana, curtidos en toda clase de combates. Como si
esto fuera poco, los acompaan los escuadrones de Cazadores Montados, Guas
y Dragones de la Guardia, reforzados tambin con soldados de la vecina Quito.
El da anterior, se ha sabido que ese ejrcito ya ha atravesado el paso del
Guitara, muy mal defendido por las milicias improvisadas que all quedaron,
por lo que el 24 se espera su llegada en cualquier momento.
La mayora de los hombres, informados de la gran superioridad de los
enemigos que se acercan y no adictos a la causa realista que suscitaran entonces
el oficial espaol Remigio Boves, Agualongo y otros pocos, prefieren hur a las
montaas. Numerosas mujeres y nios buscan refugio en las iglesias. Creen que
los enemigos tendrn respeto de esos recintos sagrados, pero se darn cuenta,
demasiado tarde, de su terrible equivocacin.
A pocos minutos de las tres de la tarde, se escucha un grito de espanto:
Ya estn aqu, ya estn aqu!.
Es cierto. Las tropas patriotas han llegado a la ciudad y luego de su extenso
recorrido, aparecen en el atrio de la iglesia de Santiago, frente al antiguo camino
de Caracha. El da es triste y fro y el imponente volcn Galeras se encuentra
nublado, como no queriendo ser testigo de las iniquidades que en cuestin de
minutos van a dar comienzo.
Prcticamente no hay resistencia en las barricadas defensivas que se han
levantado. El jefe de Pasto, Estanislao Merchancano y su segundo, el
comandante, Agustn Agualongo, han huido a las montaas, al darse cuenta que
se encuentran en inferioridad de condiciones y que, por lo tanto, en caso de dar
batalla seguramente sern hechos prisioneros o muertos.

Santiago, el pr imer der rotado
Entonces, en esos momentos de intenso pnico, a alguien se le ocurre decir:
Saquemos a Santiago para que nos defienda!
Al parecer no queda otra alternativa. Slo un milagro puede salvar en esos
aterradores momentos a Pasto y los aterrorizados moradores se lo piden al
apstol Santiago. Entonces, su imagen es colocada en medio de quienes tratan
de rechazar el brutal ataque. Es una imagen increble: por un lado los patriotas
en violenta arremetida, por el otro, unos pocos hombres, con los rostros
demudados por el miedo, cuya nica arma es una imagen de yeso. Los minutos
que siguen demuestran que los milagros no son cosa de todos los das. Santiago
no sirve absolutamente para nada. Es ms un estorbo, que cae al suelo en medio
del fragor del combate, mientras, poco a poco, los atacantes van minando la poca
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resistencia para apoderarse definitivamente de la ciudad que tantos dolores de
cabeza le ha causado al proceso de emancipacin de la Nueva Granada.
Dice, a manera de curiosidad, el ilustre historiador Alberto Montezuma
Hurtado en su obra Nario Tierra y Espritu, que no es explicable cmo en
aquellas horas aciagas, los pastusos no se hubieran acordado de su patrona, la
Virgen de las Mercedes, quien seguramente habra desempeado un mejor papel
en la defensa de la ciudad, como ya lo ha demostrado en otras situaciones en la
que Pasto ha estado expuesta a toda clase de peligros.
Pesadilla!
Los episodios que siguen a continuacin son infernales.
A pocos metros de la iglesia de Santiago, uno de los soldados le arrebat su hijo
de brazos a una desesperada madre.
Enloquecida trata de recuperarlo y como una fiera enfurecida se lanza contra
el hombre. Pero, otro de los soldados, la degella de un certero sablazo y su
cabeza rueda por la pendiente, con la boca abierta en un grito silencioso. Acto
seguido, el soldado que le haba quitado el nio, en medio de una carcajada de
demente, lanza al infante hacia arriba y lo ensarta en su bayoneta, mientras que
la soldadesca lo aplaude. Toda la ciudad de Pasto parece un solo grito de dolor. A
sangre y fuego se somete a la poblacin; templos, capillas y conventos cayeron en
poder de los atacantes, a excepcin del de las Conceptas, que se levantaba donde
hoy es la Gobernacin de Nario.
Un homicidio espantoso
En la catedral de ese ao de 1822, hoy iglesia de San Juan, las tropas al mando
de Sucre y enviadas por el Libertador Simn Bolvar perpetran un asesinato
espantoso, cuya vctima es el sacristn que pasaba de los 80 aos de edad. En
efecto, las tropas realistas, lo agarran y lo obligan a colocar su cabeza en la pila
bautismal. El pobre anciano no puede hacer nada para defenderse de la brutal
agresin. Es entonces, cuando uno de los oficiales patriotas Apolinar Morillo
posterior asesino confeso de Sucre-, le descarga una mole de adobe. La escena no
puede ser ms dantesca. La sangre salta por doquier y mancha las paredes de la
iglesia. Mientras se perpetra este asesinato incalificable, la soldadesca que ha
entrado al templo en sus caballos, enlaza las sagradas imgenes de las vrgenes y
de los santos, que acto seguido son despojadas de sus ornamentos y sus riquezas
terrenales, en una orga de muerte, destruccin y pillaje, en medio de los alaridos
de las mujeres que estn siendo violadas y pasadas a cuchillo y de los gritos de los
hombres, que tambin son degollados. Pero la navidad negra, apenas est
comenzando.
Tome usted a mi hija!
Al darse cuenta de la nula resistencia, los soldados republicanos, convertidos
en verdaderos animales, empezaron a ingresar con brutal violencia a las casas,
para robar, matar y violar sin pudor alguno a todas las mujeres, aunque estas
fueran nias o ancianas. Los gritos y alaridos de las infortunadas se escuchaban
por doquier. Fue entonces, cuando en medio de esa orga de sexo desenfrenado,
muchas madres en su desesperacin decidieron sacar a sus hijas a la calle, para
entregrsela a algn soldado blanco, antes de que un negro la violara.
Seor, por favor, tome usted a mi hija! , fue una exclamacin que se escuch
muchas veces en ese caos en el que se convirti la ciudad.
Las violaciones fueron mltiples y de acuerdo con las crnicas de la poca,
todas las mujeres que fueron sorprendidas en Pasto ese 24 de diciembre de 1822,
fueron vctimas de vejmenes sexuales, de los cuales no se salvaron las monjas en
los conventos.
De los robos y abusos cometidos, es de rescatar la opinin del general Jos
Mara Obando, quien no vacila en criticar los incalificables excesos y
responsabiliza de los mismos al general Sucre:
No se sabe cmo pudo caber en un hombre tan moral, humano (?) e ilustrado
como el general Sucre la medida altamente impoltica y sobremanera cruel de
entregar aquella ciudad a muchos das de saqueo, de asesinatos y de cuanta
iniquidad es capaz la licencia armada; las puertas de los domicilios se abran con
la explosin de los fusiles para matar al propietario, al padre, a la esposa, al
hermano y hacerse dueo el brutal soldado de las propiedades, de las hijas, de las
hermanas, de las esposas; hubo madre que en su despecho salise a la calle
llevando a su hija de la mano para entregarla a un soldado blanco antes de que
otro negro dispusiese de su inocencia; los templos llenos de depsitos y de
refugiados fueron tambin asaltados y saqueados; la decencia se resiste a referir
tantos actos de inmoralidad
Increbles bacanales
Realmente, como lo dice el general Jos Mara Obando, nunca se sabr qu
pasaba por la mente de Antonio Jos de Sucre, al permitir tantos desmanes, que
l perfectamente pudo evitar. Crdova mismo, alarmado por este gravsimo
error poltico e histrico, le pidi que cesara la matanza y, ante su fuerte
insistencia, orden Sucre, al tercer da del genocidio, que este Coronel, con el
cuerpo que comandaba, desarmara a los enloquecidos y borrachos soldados, en
particular a los del Rifles, compuesto por venezolanos y mercenarios ingleses.
Pasto fue, pues, durante tres das el epicentro de hechos horribles y abusos
inimaginables contra su poblacin. En cercanas a la hoy Plaza de Nario,
soldados en avanzado estado de embriaguez seguan abusando sexualmente de
las mujeres, sin importar que esto fuera en plena calle. Lo ms horrible de todo es
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que, muchas veces, satisfechos de su bellaquera, los infames soldados,
procedan a degollar a las indefensas mujeres.
Respecto a los muertos, en las calles se amontonaron por lo menos quinientos
cadveres de hombres, mujeres y nios, la mayora con el cuello cortado. Al cabo
de pocos das y a pesar de la frialdad del clima, la pestilencia fue insoportable, ya
que nadie se atreva a sepultar los cadveres por el riesgo de convertirse en uno
de ellos, en una ciudad en donde la soldadesca haca lo que le daba la gana. Tanto
as que ni siquiera los templos de Santiago, San Juan, San Andrs, Taminanguito
y San Sebastin, sirvieron de proteccin a quienes se refugiaron en ellos
convirtindose en escenario de crmenes horrorosos, que parecieran ser
cometidos por brutales dementes.
Destr uccin cultural
Aparte de la terrible matanza y los escabrosos hechos que rodearon el vil
ataque a Pasto por parte de las tropas republicanas, la ciudad sufri a su vez un
irreparable dao cultural y econmico, como lo dice Jos Rafael Saudo:
Se entregaron los republicanos a un saqueo por tres das, y asesinatos de
indefensos, robos y otros desmanes hasta el extremo de destruir, como brbaros
al fin, los archivos pblicos y los libros parroquiales, cegando as tan importantes
fuentes histricas. La matanza de hombres, mujeres y nios se hizo aunque se
acogan a las iglesias y las calles quedaron cubiertas con los cadveres de los
habitantes, de modo que el tiempo de los Rifles, es frase que ha quedado en
Pasto para significar una cruenta catstrofe
Tesoros escondidos
De esa nefasta navidad de 1822, han quedado para la posteridad muchas
historias, que hoy, 187 aos despus, obviamente no han perdido vigencia en
Pasto. Por ejemplo, es una realidad que, al darse cuenta de la llegada del ejrcito
patriota, fueron muchos quienes, de manera desesperada, escondieron sus
pertenencias de valor en patios y paredes, con la esperanza de volver algn da
por ellas. Al respecto, son informaciones conocidas que numerosos entierros
han sido descubiertos en viejas viviendas o en patios y, por lo que se sabe, una
gran cantidad de tesoros todava esperan ser descubiertos en la hoy capital de
Nario. Por mi parte, estoy plenamente convencido de esto puesto que en Pasto,
en la poca de los acontecimientos que estamos relatando, haba personas que
posean grandes fortunas, especialmente en monedas de oro.
Finalmente, como eplogo de los trgicos acontecimientos de esa navidad de
1822, hay que decir que, por culpa de lo sucedido en esa fecha, la guerra de
Independencia se prolong por dos aos ms con todas sus trgicas
consecuencias en lo humano y en lo econmico. Ese diciembre no hubo
celebracin de navidad, ni villancicos, a consecuencia de la ms espantosa
tragedia que haya afrontado la ciudad de Pasto en su historia. Producto, de
acuerdo con todos los antecedentes descritos, de una mente bipolar, como la del
Libertador Simn Bolvar, quien encontr en su paisano Antonio Jos de Sucre
un inesperado cmplice para que se perpetrara la matanza y abusos contra la
poblacin pastusa. Adems, los documentos quemados fueron la causa para que
se perdiera la memoria de la regin, la cual ardi en las hogueras de la violencia y
la barbarie.
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o podra ser completa la historia de la navidad negra en Pasto, sin
resear que la ciudad tuvo el poco honor de contar con la presencia en
el ejrcito agresor de Hermgenes Maza, quien fue uno de los altos
oficiales de Antonio Jos de Sucre en aquella sangrienta incursin.
No tengo ninguna duda de que si el general Maza pudiera ser hoy
examinado por los ms eminentes siquiatras todos ellos coincidiran en afirmar
que tambin se trataba de un manaco depresivo, de la ms peligrosa condicin.
Desde su poca juvenil, mostr el joven Hermgenes, un carcter inestable,
inclinado a los estados de ira intensa, bajo el cual era capaz de las mayores
atrocidades.
Perfectamente hubiera podido ser considerado como el personaje folclrico
del ejrcito del Libertador Simn Bolvar, si no fuera porque sus acciones crueles
y su innegable valenta a la hora de enfrentar el combate, no eran bajo ninguna
circunstancia, cosa de risa.
HERMOGENES MAZA
El general Hermgenes Maza, estudi nada menos que en el Colegio de El
Rosario, el plantel educativo ms prestigioso de Bogot. Proveniente de una
buena familia, nada haca pensar que, durante la guerra de la Independencia,
sera considerado como uno de los guerreros ms bravos. En ese
enfrentamiento, donde la amarga realidad es que se perpetraron actos de
extremada barbarie de parte y parte, Maza se mostr como un militar de la peor
especie, capaz, como lo demostr, de terribles crmenes, excesos y brutalidades.
En sntesis, ms que un bipolar, Maza fue un manaco-depresivo, bastante
violento, que aparte de ello, tambin pas a la historia por sus bufonadas y
groseras al hablar.
N
UN MAN ACO DEPRESI VO
SUELTO EN PASTO
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El general Maza naci en Bogot en el ao de 1790 y muy joven, a los veinte
aos, empez su lucha contra los espaoles, a quienes tena un odio patolgico.
Por esa razn, en las tropas republicanas, no era ningn secreto que su mximo
anhelo era ver correr la sangre espaola a raudales, a pesar de ser hijo de padre
ibrico (Felipe de la Maza), mientras que su madre fue Rosala Lobo Guerrero. A
los 20 aos se uni a las tropas patriotas, donde poco a poco fue ascendiendo
debido al valor que demostr en las diferentes batallas en las que intervino,
llegando a enfrentar al terrible Jos Toms Boves.
A mediados de 1814, el general Maza, luego de la batalla de Urica, fue hecho
prisionero de los realistas. Fue llevado a Caracas, donde se le conden a muerte
por rebelin. Sin embargo, no haba llegado su ltima hora, puesto que bajo la
promesa de retirarse de la lucha armada, convenci a su verdugo, Jos Luis
Moreno, de que lo dejara en libertad. Escap y, por la senda de Ccuta, volvi a
Bogot. Se encontraba en su ciudad natal, al parecer sin intervenir de manera
directa en la contienda, cuando el 7 de agosto de 1819, Simn Bolvar derrot a
los espaoles en la famosa batalla de Boyac. Esto al parecer, despert de nuevo
sus anhelos de libertad, por lo que se incorpor de nuevo a las huestes
libertadoras. Despus de otras peripecias, estuvo en Guayaquil y en Riobamba se
uni al ejrcito de Sucre, lo que fue la razn para que, en diciembre de 1822, fuera
uno de los hombres que a sangre y fuego entrara a Pasto.
Qu hizo el general Maza en esta ciudad? Lo cierto es que se sabe que, fiel a su
aguerrido temperamento, fue de los primeros en enfrentar la dbil resistencia de
los pastusos, lo que le cost que fuera herido y su brazo derecho qued
inutilizado. Sin embargo, le quedaba el izquierdo para levantar el codo, lo que era
una de sus aficiones predilectas. Por ello se dice que en medio del caos que se
vivi en Pasto a consecuencia del ataque patriota, el general Maza inici una
borrachera de padre y seor mo, cuyo guayabo result muy perjudicial para
varios pastusos a quienes mand ejecutar.
Debo resaltar que, a pesar de haber recibido una esmerada educacin en el
Colegio de El Rosario, el ms prestigioso de Santa Fe de Bogot, la misma nunca
se evidenci en su vida personal. En efecto, era el hombre ms mal hablado del
mundo, capaz de proferir en el menor tiempo posible, el mayor nmero de
obscenidades, por lo que era muy famoso entre la soldadesca. Amigo de los
tragos y las farras, el general Maza estuvo por Pasto, donde es de suponer que la
herida de su brazo, aparte de tomarse sus tragos, no le permiti mayores excesos
a los que estaba acostumbrado. Cuatro aos despus de los trgicos
acontecimientos de Pasto, Hermgenes Maza recibi el despacho de general de
brigada y luego de dar durante un tiempo guerra en las chicheras y tabernas de
Bogot, se retir a Momps, donde muri en el ao de 1855.
as vicisitudes de los pastusos no terminaran con la sangrienta toma
de su ciudad en diciembre de 1822. En julio del ao siguiente, se
escenificara la Batalla de Ibarra, uno de los episodios ms cruentos
de los combates de la Independencia, donde la mortandad de las
fuerzas realistas fue espantosa: los cadveres de 800 pastusos
quedaron tendidos en el campo de batalla, la mayora de ellos, horriblemente
despedazados y desfigurados, puesto que fue un enfrentamiento salvaje, brutal,
sin cuartel, donde en ningn momento los vencidos acataron las voces de
rendicin que se les dieron.
El combate fue el 17 de julio de 1823, seis meses despus de la navidad negra.
Horas antes del mismo, al Libertador Simn Bolvar le toc acampar a orillas del
LA BATALLA DE I BARRA
CARNI CER A DESPUES DE UNA
BORRACHERA DE VI NO
Y por extraa alquimia del cerebro
su deleite siempre se volva dolor
su inocencia, deseo feroz
su ingenio, amor, su vino, fuego.
Y as por ser joven y profundamente loco
me enamor de la melancola
(Edgar Allan Poe)
Poco menos de medio ao despus de los cruentos acontecimientos de la
navidad negra de 1822, se produjo la batalla de Ibarra, donde la ilusin de
los pastusos fue la de tomar venganza de ese brbaro acto perpetrado por el
ejrcito patriota al mando de Antonio Jos de Sucre. Pero lamentablemente
para los pastusos este episodio se convirti en otra catstrofe pues por lo
menos 900 de ellos quedaron tendidos en el campo de batalla, en un
enfrentamiento que fue dirigido por el mismo Simn Bolvar, quien la noche
anterior, segn l mismo lo confirm, se embriag con vino para tranquilizar
sus nervios y confes que en ese momento, achispado por el licor, vio el
triunfo sumamente fcil.
L
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lago San Pablo. Fue entonces, cuando en la noche, segn lo describe su edecn
Luis Per de Lacroix, Bolvar se emborrach, mientras planificaba las estrategias
que iba a utilizar en el combate. Veamos la remembranza que hace Per de
Lacroix:
Mi primer proyecto, afirma Bolvar, no fue atacar de frente al enemigo en la
fuerte posicin que ocupaba, pero habindome puesto a almorzar con las pocas y
malas provisiones que tena entonces, y la ltima botella de vino que quedaba en
mi bodega y que mi mayordomo puso en la mesa sin mi orden, mud de
resolucin. El vino era bueno y espirituoso; varias copitas que tom me alegraron
y entusiasmaron de tal modo, que al momento conceb el proyecto de batir y
desalojar al enemigo; lo que antes me haba parecido imposible y muy peligroso,
se me presentaba ahora fcil y sin peligro (exaltacin bipolar en estado de
euforia). Empez el combate, dirig yo mismo los varios movimientos y se gan
la accin. Antes de almorzar, agreg el Libertador, estaba de muy mal humor, la
divina botella de Madera me alegr y me hizo ganar una victoria pero confieso
que es la primera vez que tal cosa me ha sucedido
Las crnicas de esta trascendental batalla indican que apenas el sol asom,
Bolvar march con su ejrcito rumbo a la Villa de Ibarra, seguramente
enguayabado por el licor consumido la noche anterior. Fue entonces cuando en
el camino se encontr con una escolta encargada de cuidar los caballos de los
tenientes de Agustn Agualongo, situados en la Hacienda de Yacucalle. El
Libertador ordena matarlos, pero dos de ellos, heridos, logran escapar y corren a
avisar a sus jefes de la llegada del enemigo.
Sin embargo, el ejrcito Libertador, llega sin ningn problema a las goteras de
Ibarra, lo que indica que las tropas realistas al mando de Agustn Agualongo se
encontraban descuidadas, al parecer debido a los excesos y borracheras
cometidos desde el 12 de julio, cuando llegaron a la ciudad.
Venganza de la navidad negra
En efecto, en la fecha mencionada los hombres de Agualongo, se apoderaron
de Ibarra y tomaron horrsona venganza de lo ocurrido seis meses antes en
Pasto, en la tristemente famosa navidad negra. Fue as como los realistas
perpetraron toda clase de abusos y robos, sin faltar las violaciones a las mujeres y
la realizacin de grandes bacanales, en las cuales no faltaron el sexo y el licor.
Segn las crnicas de la poca se perpetraron grandes abusos, lo que explicara el
inslito descuido de los realistas que al parecer no previeron el ataque de los
republicanos, al mando del mismsimo Simn Bolvar. Todo indica que a los
pastusos les falt estrategia militar, no contaron con la reaccin de las tropas
libertadoras, mientras que Agualongo soaba con la toma de Quito.
De Agustn Agualongo, natural de Pasto, hay que decir que no era simplemen-
te un indgena ignorante, cuya nica vala era ser un hombre osado y sin miedo,
como lo han querido presentar sus detractores, ni tampoco el lder o jefe militar
que otros historiadores han querido mostrar. En l se debe valorar el amor a su
tierra, su lealtad al rey y a su jefe militar, Estanislao Merchancano a quien le
guardaba una fidelidad sin lmites. Slo el odio bipolar de Bolvar a Pasto y su
gente y el vengativo fanatismo de Agualongo y de sus milicias novatas, explican
estos sangrientos avatares de la guerra de la Independencia en el sur del pas.
Pasto fue siempre el mayor fortn realista de la poca, donde Espaa y su
gobierno echaron hondas races por la notoria presencia ibrica de sus gentes, la
prctica independencia de su clase dirigente en lo econmico y mucho en lo
poltico, y el acatamiento de la Santa Religin Catlica llegada con la conquista.
Desde este lugar, entonces muy destacado en cuanto a lo econmico por su
acceso a grandes poblaciones de trabajadores indgenas y a las famosas minas de
Barbacoas, se libraron una serie de encuentros armados en defensa del Soberano
y ante todo de esos notorios privilegios materiales, destacndose don Estanislao
Merchancano -y su segundo, Agustn Agualongo- durante trece aos conse-
cutivos como clebres guerreros. Ms all de la retrica pblica independentista
o realista que, por lo general, ha sido psimamente interpretada, ya Saudo, y en
parte Carlos Marx, sealaban que en Pasto se defendan unos intereses de clase
muy concretos, unas grandes potencialidades de desarrollo industrial propio, y
por ello es muy larga (1809-1826), variada y acerba la lucha contra las ciudades
suramericanas que haban tomado el camino de la emancipacin sin duda de sus
intereses de lite y dominacin- como eran Quito, Santaf de Bogot, Cartagena,
Caracas, Popayn y Cali, con las cuales Pasto, en aquellos aos, se codeaba en
importancia y rivalizaba en diversos mbitos.
Est por escribirse, con los documentos y verificacin del caso, la forma
pragmtica y muy ambiciosa con la cual se reviste la ideologa, la actitud de los
pastusos urbanos includos los artesanos mayoritarios- de aquella poca, a
veces muy sutil, sorprendente, y no es descartable, como lo sugiere Saudo, que
al arruinar del todo a Pasto, sobre todo liquidando o expulsando su poblacin
urbana, Bolvar muy hbilmente se gan gran parte del apoyo de las lites que
precisamente no queran tener la creciente competencia de la pastusa y de su
entrada rpida a la produccin manufacturera.
Antecedentes de esta batalla
Pero antes de seguir adelante con lo que fue la batalla de Ibarra, considero
importante hacer un breve antecedente de los hechos que dieron lugar a este
enfrentamiento que se convirti tambin en una espantosa masacre en contra de
los pastusos.
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En realidad la capitulacin de Pasto, incluida en la rendicin del Pichincha,
era un mito, porque en el fondo se fraguaba la revancha y la conducta indomable
de su pueblo se apreciaba muy de cerca.
El distinguido intelectual profesor Roberto Morales Almeida, evocando esta
situacin, nos dice en su opsculo relacionado con la personalidad de
Agualongo: "As las cosas, es explicable que a los cinco meses de la derrota del
Pichincha y la capitulacin de Pasto, el espaol Teniente Coronel Benito Boves,
junto con los conocidos luchadores realistas Agustn Agualongo y Estanislao
Merchancano levantaran el pendn de Espaa y proclamaran la guerra santa
contra los malvados usurpadores de los derechos del muy amado Fernando VII y
enemigos jurados de la religin". Esto ocasiona el envo al General Sucre con
tropas escogidas para una dura campaa que concluye con la huda de Boves, el
25 de diciembre de 1822; Sucre cumple su objetivo despus de una encarnizada
lucha, y el propio Libertador concurre a Pasto para arbitrar una serie de
circunstancias tendientes al control de la sedicin, llegando el 2 de enero de 1823
y ordenando un saqueo ms como lo narra el naturalista francs Juan Bautista
Boussingault. La mayora de los jefes realistas dejan el campo libre, aunque se
detectan actitudes amenazantes como la del propio Agualongo quien, con sus
huestes novatas y campesinas, no declina. Siendo el antecedente inmediato para
organizarse militarmente y viajar sobre Quito que haba conseguido su
independencia, hecho protagonizado por un grupo superior a ochocientos
pastusos realistas armados de cualquier lanza o garrote, hasta del odio ms
acendrado contra los enemigos del Rey y su santa religin, en clara actitud
mesianista, o clasista, y, en ltimas, suicida.
Ante la nueva rebelin realidad que se otea en el horizonte, Bolvar, que
conoca de los graves problemas que le ocasiona Pasto, se coloca en pie de guerra
y no le queda otra alternativa en ese momento crucial que emprender el viaje
desde Guayaquil a someter personalmente al intrpido Coronel Agustn
Agualongo.
Para ello le encarga al nefasto General Bartolom Salom el reclutamiento de
las tropas en Ambato, Latacunga y Quito y su traslado inmediato a la Villa de
Ibarra. En la propia ciudad, al mando de Joaqun Gmez de la Torre se
acuartelan, con similar objetivo, los decididos y valientes habitantes, alistndose
para la defensa.
Personalmente, minuciosamente, como l mismo lo ha contado, el Libertador
se preocupa de todos los detalles del combate, se recogen donativos y se ofrecen
diez mil pesos como premio a los que por vez primera rompan las filas de los
pastusos.
Salom cumpli fielmente la estrategia, dictada por Bolvar en el sentido de
atraer a los realistas que en nmero de dos mil avanzaban sobre Ibarra,
retirndose a Guayllabamba donde se encontraba la base de operaciones. La
figura de Bolvar aparece en los preparativos inmediatos, coordinando en el
propio terreno; luego, en Otavalo, creando la conciencia necesaria entre las
autoridades y habitantes, obteniendo magnfica respuesta
Visiones del aver no
Hecho el necesario parntesis para explicar muy apresuradamente los
antecedentes de la batalla de Ibarra, retomemos la accin, que ese da, 17 de julio
de 1823, estaba prxima a iniciarse.
Quedamos en que el Libertador y su ejrcito, han llegado a Ibarra y, con cierta
sorpresa, descubren que los oficiales y soldados de Agualongo estaban
completamente descuidados y no se haban preocupado siquiera de colocar una
avanzada (!). Esto es evidente ante el caos que reina en sus filas con la aparicin
de los patriotas. Todos corren desesperados en busca de sus exiguas armas,
mientras que Agustn Agualongo hace repicar las campanas de la iglesia en su
afn de reunir a los soldados que estn dispersos en diferentes puntos de la
poblacin (!).
Al parecer, la primera alerta del ataque patriota les llega a los realistas por
parte de los heridos que han logrado escapar, pero ya es demasiado tarde. A sus
gritos de aviso, de manera simultnea Bolvar y sus hombres que ya se
encuentran en las primeras calles de Ibarra, inician el ataque con una
estruendosa descarga. De este modo, pasados unos minutos despus de las dos
de la tarde, se sube el teln de la batalla de Ibarra.
Los generales Maza, Barreto y Salom, no son inferiores a sus antecedentes de
bravura e inician el combate de manera salvaje. El enfrentamiento se concreta
en las breas de Tahuando y sus alrededores. Sin ninguna piedad la caballera
arrasa con todo; se escuchan disparos por doquier, los que se mezclan con los
siniestros alaridos que lanzan los heridos. Las lanzas se clavan en los cuerpos, las
espaldas, cortan cabezas, brazos y piernas; la sangre corre por doquier y se
empieza a completar el nmero de novecientos realistas muertos. La victoria es
total para los republicanos que slo pierden a trece de sus hombres (!), en tanto
que ocho ms resultan heridos. Se trata de unas cifras que de manera clara
representan una verdadera matanza o masacre e indican que la lucha fue
totalmente desigual, pese a lo cual los soldados de Agualongo aguantaron
durante cerca de diez horas, desplegando un valor suicida. La descripcin de la
batalla indica que algunos de ellos, sin ms armas que sus robustos brazos de
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labradores, se prendan al cuello de los caballos en un intento desesperado de
echar a tierra el caballo y jinete; otros con garrote de chopo cargaban contra el
enemigo, como en la edad de piedra. Pero, ninguno de los pastusos se quiso
rendir a pesar de que a gritos se les deca que lo hicieran con la promesa de que
seran tratados con humanidad.
Al otro da de la batalla, los generales Salom y Barreto partieron en
persecucin de los invasores, cuyos pocos sobrevivientes se refugiaron al norte.
El propio General Salom, por mandato del Libertador, fue designado como Jefe
del sometimiento y pacificacin de Pasto, con duras consignas en contra de los
insurgentes, las que incluan el destierro perpetuo con todas sus familias.
Doloroso eplogo
El final de este episodio de nuestra Independencia no pudo ser ms triste y
doloroso para los pastusos. Los cadveres de novecientos de ellos quedaron
tendidos en el ensangrentado campo de batalla y debido a la pestilencia que se
empez a extender por toda la regin, no hubo otro remedio que incinerarlos en
ttricas hogueras, lo que se hizo en una plaza de Ibarra donde hoy se levanta un
monumento conmemorativo de la batalla. La verdad histrica es que la mayora
de los dos mil pastusos que iniciaron el combate fueron exterminados y los pocos
sobrevivientes no tuvieron otro recurso que, despavoridos, huir hacia las
montaas cercanas, donde fueron vctimas de toda clase de sufrimientos, puesto
que los que no cayeron en poder de los grupos de persecucin, murieron de
hambre o sed, o debido a las heridas que sufrieron durante el cruento
enfrentamiento. Por su parte, algunos jefes y oficiales, en medio de la desgracia
afrontada, contaron con mejor destino puesto que alcanzaron a llegar a Pasto en
medio de un profundo dolor causado por el desastre en que se convirti esta
campaa del sur, totalmente nefasta para los intereses realistas.
Finalmente, con relacin a estos hechos no falt el poeta popular que quiso
inmortalizar para la posteridad este acontecimiento y perge una rima que ha
sobrevivido hasta nuestros das, ms no as el nombre de su autor que se qued
para siempre en el anonimato.
El estribillo, que, la verdad sea dicha, sintetiza de manera magistral lo que fue
la campaa de Ibarra y que nos sirve para cerrar este captulo, dice de la siguiente
manera:
Pastuso realista
Entraste a la Villa
Pero no quedaste
Ni para semilla
UN DESGRACI ADO
LAPSUS EPI STOLAR
Yo tena otro concepto de don Estanislao Merchancano, un seor
pastuso que tuvo bastante figuracin en los tiempos de la
Independencia. Me lo imaginaba entendido en leyes, con hartas letras
dentro de una cabeza admirablemente estructurada, con un corazn
de hidalgo viejo campaneando altivo, rodeada su existencia de actos
profusos de nobleza por los cuatro costados; personaje en fin, de virtud ejemplar,
austero, culto, irreprochable. Por referencias que me suministraron los libros,
supe que don Estanislao, en calidad de Mayor de la Plaza, instruy con la
serenidad y limpieza de un arconte griego, el proceso del coronel Alejandro
Macaulay; que como cabildante tuvo, en el Ayuntamiento de Pasto, actuaciones
inteligentes y de pulqurrima severidad durante las pocas en que hubo de
prestar su contingente ciudadano. De lo que hizo como gobernador de los
rebeldes y coronel de sus milicias frente a los soldados de la libertad, no es
mucho que s, pero supongo que sus mritos no eran escasos desde que se hizo
acreedor al ttulo y al cargo efectivo que tanta autoridad moral y tanto desvelo
fsico exiga. De todos modos, pens que en don Estanislao rivalizaban el talento
Tr anscur r i dos los tr gi cos aconteci mi entos de la toma de
Pasto el 24 de di ci embr e de 1822 y la batalla de I bar r a en
j uni o del ao si gui ente, la campaa del ej r ci to li ber tador
contr a el sur se i ntensi fi c en busca de la vi ctor i a
defi ni ti va. La car ta que el Vi cepr esi dente de la Repbli ca,
Fr anci sco de Paula Santander , le env a a los j efes
r eali stas Estani slao Mer chancano y Agust n Agualongo
par a que depongan las ar mas di o lugar a un ar t culo de
Alber to Montezuma Hur tado que i ncluyo por el i nter s
hi str i co que ti ene y su v ncul o di r ecto con l os
aconteci mi entos que estamos nar r ando.
Por Alber to Montezuma Hur tado
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con la respetabilidad, el pensar severo con su correcta expresin, la cortesa con
la rectitud.
Pero estas ideas perdieron buena parte de su pedestal despus de que conoc la
comunicacin de don Estanislao, que ha de leerse al fin de la presente crnica de
viejos tiempos. No la escribi un hombre sereno y refinado; la escribi un sujeto
burdo y sectario, prjimo indubitable de los muchos que hemos visto a lo largo
de estos ltimos aos republicanos, situados para mal de nuestras culpas en los
puestos desde donde se ejercen el poder y la jurisdiccin. Como muchos de ellos,
permiti que en su nimo, penetraran nubarrones de orgullo y nieblas de tonta
suficiencia,-me vienen a la memoria los aos de 1954-1955-y de su probable
educacin quedaron lastimosos escombros.
Al general Francisco de Paula Santander, vicepresidente de la Repblica,
abrumado por las responsabilidades y graves secuelas que supona entonces el
ejercicio en nacin recin nacida, con muchas guerras, ms peligrosos y pocos
pesos, le pareci aconsejable gestionar un entendimiento con los resistentes de
Pasto, causa de muchos de sus dolores de cabeza y de frecuentes contrariedades
para el Libertador, y que tantas carreras, transpiracin excesiva y crujir de
dientes les produjeron a los generales Juan Jos Flrez y Bartolom Salm, y a
otros de los ms empenachados de la Independencia. Estaba convencido de que
la guerra no es el nico camino para llegar hasta la paz, y en tal virtud reducir los
frentes, los gastos y las noches de insomnio era hacer obra sensata. Resolvi,
pues, sin ms recelos ni meditaciones dirigirse a los jefes de la resistencia,
utilizando medios de persuasin menos acongojantes y dramticos que los
fusiles, lanzas y otros artefactos comunes en aquella poca de desatada
beligerancia. Por conducto regular y por orden de que manos respetables la
llevaran a su destino, envi al seor coronel Jos Mara Ortega, Intendente
General del Cauca, una nota que tal vez por falta de informes precisos fue
dirigida a don F. Merchancano y don F. Agualongo, individuos cuya gracia
conocemos de sobra.
El que sigue es el texto de la nota vicepresidencial:
Bogot, noviembre 6 de 1823.- Seores Jefes de Pasto, don F. Merchancano
y don F. Agualongo. Muy seores mos: He llegado a entender que ustedes
estaban dispuestos a renunciar a la locura desesperada en que se han metido
sin esperanza de suceso, y que no pudieron avenirse con el general Salm por la
falta de ciertas garantas que ustedes solicitaban. En este supuesto no he
querido omitir un medio de reconciliacin como el presente, antes de llevar
nuevamente la guerra a ese desgraciado territorio.
Si ustedes reflexionan un poco lo que han hecho, deben convencerse de que
su empresa es desesperada, y que es imposible que ustedes resistan a las
fuerzas que el Gobierno puede hacer marchar por el Sur y por El Pata. Son
ustedes los nicos enemigos que le quedan a Colombia y por mucha confianza
que les inspiren sus rocas y desrriscaderos, al fin debemos triunfar porque
somos ms y tenemos infinitos recursos. Y qu ganaran ustedes de morir
peleando o de andar huyendo por las montaas? Mejoraran por esto su causa
y harn feliz a su pas? Les dar recompensa el Rey de Espaa? Sus familias
vendrn a ser felices? Piensen ustedes bien estas consideraciones. Por el
contrario, reunidos a Colombia tendrn quietud, podrn buscar el alivio de sus
familias, el pueblo de Pasto no padecer tantos males y ustedes tendrn menos
reatos y cargos de conciencia. La paz es un bien muy apreciable, y a ella
debemos sacrificarle sentimientos y odios personales. Por qu fatalidad no
disfruta Pasto de la tranquilidad y contento de que gozan todos los pueblos de la
Repblica? Por qu desgracia no disfrutan ustedes, como hijos de Colombia,
de los placeres que estn en posesin todos los dems colombianos? Que ustedes
estuviesen antes equivocados respecto al poder de Espaa, hasta el punto de
creer que nos pudiera conquistar, es disculpable; pero que ahora estn
pensando que podemos volver a sucumbir a los espaoles, y que piensen
ustedes solos, metidos en un punto insignificante, hacernos perder nuestra
libertad, es el colmo del delirio y la locura.
Como magistrado de Colombia tengo la obligacin de emplear la suavidad y
la dulzura para atraer a los ciudadanos descarriados y disipar sus errores. La
muerte de cualquier colombiano es para m un suceso de dolor y amargura, y
mi corazn me dicta evitarla. As, pues, yo dirijo a ustedes con mucho gusto una
comisin autorizada ampliamente, para que convenga con ustedes en el modo
decoroso de restablecer la paz en ese territorio y ahorrarle los desastres que
pudieran sobrevenirle. Hablen ustedes con confianza y libertad, explquense
claramente y de una vez establezcamos la paz y tranquilidad o declrense los
enemigos irreconciliables de Colombia.
Espero que ustedes, instruyendo del poder que hoy tiene Colombia, despus
de haber destruido el ejrcito del general Morales, y de que Lima ha quedado
libre no atribuyan este paso a debilidad o temores. El pueblo que en otro tiempo
no ha tenido a Morillo, a Mourgen ni a Morales, menos puede tener ahora a
cuatro hombres arrinconados en Pasto, sin elementos de guerra y sin
proteccin. Enven ustedes una persona de su entera confianza que venga a
Popayn y Neiva a ver con sus propios ojos las tropas que estn marchando
hacia Pasto, y ella les podr decir si el gobierno de Colombia, al proponer a
ustedes una reconciliacin, solo consulta el bien de esos pueblos y la
humanidad.
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Quiera el cielo romper la venda que cubre los ojos de ustedes y darnos quietud
para recoger los frutos de la paz a la sombra de la libertad.
Quiera ahorrarle el dolor de renovar en Pasto escenas trgicas que slo
pueden atribuirse a la obstinacin y ceguedad de ustedes-es de ustedes atento
servidor, q.b.s.m. F. de P. Santander.
El coronel Ortega, comunic al Secretario de Estado y del Despacho de Guerra,
lo que sigue:
Popayn, 5 de diciembre de 1823.-Fueron nombrados para seguir a Pasto y a
los jefes de aquellas tropas las ventajosas proposiciones de S.E el
Vicepresidente de la Repblica, el Presbtero Toms Villegas y el Padre Fray
ngel Piedrahita. Adems de habrseles hecho todas las prevenciones de S. E se
han aadido las que esta Comandancia ha credo importantes.
Y qu les sucedi a los reverendos portadores de la carta del general
Santander? Cmo les fue en el desempeo de su delicada comisin? Ellos
mismos lo refieren en los trminos que en seguida van a leerse, de los cuales hay
algunos ilegibles en el papel original, y cuya ortografa se conserva con todo
respeto:
Al seor Intendente General del Cauca, coronel Jos Mara Ortega.
Popayn, 15 de diciembre de 1823.- Despus de un penossimo viaje de tres
semanas ida y regreso hasta Pasto en desempeo de la comisin dada por V.S. a
nosotros de conducir a los cabecillas de esos bandos un pliego del seor
Vicepresidente de la repblica, en que con las intenciones ms paternales les
ofreca amnista e indulto general si volviendo a las vas del deber deponan las
armas y prestaban la obediencia al gobierno, de que se han sustrado acabado
de llegar a esta ciudad sin haber logrado otra contestacin que el adjunto
pliego que acompaamos. En todo el transito (exceptuando los pueblos de
Timbo y Trapiche en los que se han distinguido los curas en obsequiarnos, y en
los que hemos hallado mejor cimentada la opinin), hemos recibido la ms
uniforme inhospitalidad, bien sea por desafecto a la causa, o bien por el terror
que manifiestan aquellas gentes a los insurrectos y muchos bandidos que
hostilizan el terreno desde La Orqueta (sic) hasta las cercanas de Pasto, a
donde apenas hemos llegado a los doce das sin particulares acontecimientos,
arribando a El Tabln de los Gmez despus de haber recibido la contestacin
oficial de aquel punto de que podramos pasar libres. Este nos recibi de modo
grosero y desatento, obligndonos a handar (sic) a pie y colocndonos
arrestados en una casa muy despreciable con centinela de vista. Al tercero da
de nuestro arresto se present en el mismo pueblo Estanislao Merchancano,
citado gobernador y comandante general de aquella provincia. All
consignamos el pliego, apoyando por nuestra parte del modo ms expresivo la
importancia de la favorable ocasin que se les presentaba para salvar el justo
castigo con que los amenazaba Colombia, en caso de ensordecerse a sus voces
amistosas, pero no hemos recibido otra respuesta que los sarcasmos, insultos y
desprecios contra el gobierno hijos de su ceguedad de su indisciplina y
torpeza, protestando hallarse resueltos a morir antes que rendirse a Colombia,
de quien no se fan y a quien acusan de criminal, en haberles faltado a lo que se
les prometa, acriminando sus quejas particularmente contra el seor general
Salm. Por ltimo dijeron que siempre que se les dejaran las armas en Pasto y
libres en su gobierno como los somos nosotros en el nuestro no habran
hostilidad y entraran en tratados con Colombia, en lo que no convinimos por
ser opuesto a nuestras instrucciones y a la carta de su S.E. Desde aqu
regresamos sin ms suceso que haber sufrido en la montaa de .., el robo de
las ruanas y frenos y el encuentro de seis guerrillas de negros y bandidos, la
una de 26 y la otra de cinco hombres cada una, de cuyos insultos nos hemos
librado, con manifestarles mucha resolucin.
No hemos sabido de Agualongo; un soldado nos asegur que su fuerza
puede llegar a 300 fusiles y algunos 500 hombres vajo (sic) la direccin de
Merchancano. Todo esto ponemos en la alta consideracin de V.S en
cumplimiento de nuestra comisin. Dios guarde a V.S. muchos aos.-Toms
Francisco de Villegas, Fr. ngel Piedrahita.
Y qu deca el adjunto pliego que acompaamos? El adjunto pliego echa al
viejo como hojarasca intil, casi todas mis ideas anteriores sobre don Estanislao
Merchancano, figura de algn relieve histrico que por lo menos dej de ser para
m la de un buen hidalgo criollo, con ribetes de caballero a la antigua en quien
hasta la terquedad pudiera parecer una virtud. Haba de morir despus
asesinado en la calle, en una especie de lance sobre el cual la historia no hizo
perfecta claridad. El adjunto pliego deca textualmente lo siguiente:
Al titulado Vicepresidente Francisco Santander.-La nota de V.S fechada en
Santa Fe a los 6 das de noviembre nos hacer ver los deseos o mejor di ze (si c)
seducciones que tiene de que Pasto, la invencible Pasto, se someta o sujete al
infame gobierno de Colombia, mas como sta ha tomado la defensa de los
principios de la Religin, no entrar en otra negociacin, no siendo en la de que
Colombia rinda las armas y buelba (si c) al rebao de donde se descarri
desgraciadamente, qual (si c) es la Espaa y sus leyes; y de lo contrario
tendrn sus hijos la gloria de morir por defender los sagrados derechos de la
religin y la obediencia al Rey, su Seor natural, primero que obedecer a los
lobos carniceros he (si c) irreligiosos de Colombia.
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Dios guarde a U muchos aos. Tabln de los Gmez. Diciembre 7 de 1823.-
Estanislao Merchancano.
Cmo siento, seor don Estanislao, que vuestra merced mostrara el cobre y
convirtiera su leyenda y mi ilusin en ruinas lamentables, cubiertas de hiedra,
que ya no ser posible reconstruir en su totalidad.
POLI TI CA VS ORTOGRAFI A
Por ser amplio conocedor del archivo personal de don Estanislao
Merchancano y toda su genealoga, desde don Lorenzo
Merchancano, capitn de don Sebastin de Belalcazar, estoy seguro
que el escrito a que hace referencia Montezuma Hurtado no est a la
altura cultural y epistolar de su acostumbrada manera de escribir.
Conservo sus ttulos y grados militares conseguidos a travs del
ordenamiento poltico y militar.
Por lo anterior, mi opinin respecto a este episodio que he
considerado interesante incluir en esta obra, es que don Alberto
Montezuma Hurtado, tuvo toda la razn en criticar la respuesta de
Merchancano al vicepresidente Francisco de Paula Santander,
impecable en su contenido poltico pero no en el ortogrfico. De
todas maneras, debido a su trascendental relieve histrico,
Merchancano muestra la verdadera importancia de Pasto, incluso en
la categora de Nacin y no de provincia subalterna, y a l, como
presidente eventual de la misma, frente a Santander, el presidente de
Cundinamarca. Para ms ilustracin, presentar un apndice virtual
y especial para mis lectores, en donde se encontrar la
documentacin de don Estanislao Merchancano, el que se podr
consultar en las siguientes direcciones: www.isidorohistoria.com y
facebok isidorohistoria@hotmail.com
4
CAPI TULO
TRAS LOS RASTROS
BI POLARES DE BOLI VAR
L
os innumerables datos que recopil Luis Per de Lacroix, edecn del
Libertador, constituyen una valiosa fuente para seguirle los rastros
bipolares a Simn Bolvar. Pero antes de ello, conozcamos un poco
sobre la vida de este francs que tanto tiempo pas en su compaa.
El coronel de Lacroix, era sin lugar a dudas un verdadero aventurero,
pero dotado de una inteligencia poco comn y de un espritu observador.
Adems combati bajo las rdenes de Napolen, con quien hizo la campaa de
Rusia e igualmente fue una especie de antecesor del agente 007, puesto que
Napolen lo envi a Inglaterra, a una misin secreta en la que se hizo pasar como
ferviente partidario de los Borbones. Cuando Napolen fue derrotado huy a las
Antillas, un tiempo estuvo bajo las rdenes del corsario francs Aury y
finalmente cay en las toldas del ejrcito Libertador, donde Bolvar, quien tena
debilidad por los edecanes extranjeros, en especial, los franceses, lo acogi muy
bien, tanto as que lo hizo su hombre de confianza y confidente, que lo acompa
en casi todo momento.
El final de Luis Per de Lacroix fue trgico, puesto que se suicid de un disparo
en la cabeza, en una miserable habitacin de un hotel en Pars, para lo cual utiliz
su vieja pistola de la campaa Libertadora. Afortunadamente para nosotros, el
diario y anotaciones que recopil durante su prolongada permanencia con
Simn Bolvar, lo dej en testamento a un diario parisino, lo que nos permite
ahora escudriar un poco en la mente y comportamiento del entonces
Libertador.
Tras el rastro bipolar de Bolvar, presentamos algunas de esas anotaciones,
que resultan muy dicientes para el caso que estamos tratando:
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Contra los pastusos
Se debe destruir a los pastusos. Usted sabe muy bien que
mientras exista un solo rebelde en Pasto, estn a punto de
encallar las ms fuertes divisiones nuestras, y tendremos que
destinar constantemente un respetable cuerpo de tropas hacia
esa parte, el que nos agotar los recursos de hombres,
ganados, bestias y dinero, y nos impedir dedicarnos
exclusivamente a la guerra contra los espaoles del Per
Los pastusos deben ser aniquilados, y sus mujeres e hijos
transportados a otra parte, dando aquel pas a una colonia
militar. De otro modo Colombia se acordar de los pastusos
cuando haya el menor alboroto o embarazo, aun cuando sea de
aqu a cien aos, por que jams se olvidarn de nuestros
estragos, expres y escribi Bolvar profetizando tambin?-
en medio de una espantosa crisis
Mofa de la iglesia
Pero qu imprudencia por parte de nuestros charlatanes sagrados! No
puedo acordarme sin risa y sin desprecio del edicto con que me excomulgaron a
m y a todo mi ejrcito en el ao 1814 tomando por pretexto que yo vena a
saquear las iglesias, perseguir a los sacerdotes, a destruir la religin..y todo esto
para retractarse pblicamente con otro edicto, en el que en lugar de pintarme
como impo y hereje como en el primero, confesaban que yo era bueno y fiel
catlico. Qu farsa tan ridcula, y qu lecciones para los pueblos!
Un loco
La actividad de espritu y cuerpo mantiene al Libertador en continua
agitacin. Quien lo viera y observara en ciertos momentos sin conocerlo creera
ver a un loco. En los paseos a pie que hacemos por las tardes con l su gusto es, a
veces, caminar muy aprisa y tratar de cansar a los que lo acompaan; otras
ocasiones se pone a correr y a saltar, dejando atrs a los dems; luego los aguarda
y les dice que no saben correr. En los paseos a caballo hace lo mismo, pero todo
esto cuando est solo con los suyos. Cuando el mal tiempo impide los paseos, S.
E. se desquita en su hamaca, mecindose con velocidad, o se pone a pasear a
grandes pasos por los corredores de su casa, cantando algunas veces y otras
recitando versos, o conversando con los que pasean con l. Cuando discurre con
algunos de sus amigos, tan pronto muda de conversacin como de postura; para
entonces que no hay nada estable en l. Cun diferente es S. E. en una visita de
etiqueta! Con sus compaeros parece igual a ellos, y, a veces, el ms loco. En
vista que tiene la superioridad sobre todos, por su conversacin viva e ingeniosa,
su buen gusto y su cortesana. Su ademn de hombre de mundo, sus modales
distinguidos, lo hacen pasar por el ms gentil, el ms instruido y el ms corts de
los contertulios.
Fases bipolares
Comentario de Lacroix: el humor de Bolvar variaba entre la alegra y la
melancola ( fases eufricas y manaco depresivas? ). Paseaba por los patios de
la casa cantando canciones de soldado; y cuando se sentaba a la mesa, nunca
sabamos si iba a ser el amable anfitrin o el hombre sumido en un silencio
hosco. Tema que lo aburriesen y de ah sus carreras ecuestres y sus partidas de
cartas. Su petulancia poda llegar a las contradicciones igual que las de un nio.
La clera del Libertador dura poco; unas veces es ruidosa, otras silenciosa. La
primera pasa con algn criado regandolo, o echando a solas carajos, sin estar
colrico, Su Excelencia a veces es silencioso y taciturno: entonces tiene algn
pesar o proyecto entre manos, y hasta que haya tomado su resolucin, que
comnmente es pronto, no le pasa el mal humor o la inquietud.
De la eufor ia a la tr isteza

Bolvar, dicen sus bigrafos, era un individuo que dorma poco, siendo
excelente lector, pasaba de un momento a otro de ser alegre a refugiarse en la
tristeza o lo contrario, era impaciente, gustaba de emprender varias tareas a la
vez como dictar dos o ms cartas a sus secretarios, nada lo detena cuando de
emprender una competencia o campaa se trataba; sin que tenga un cuerpo
atltico se complaca en desafiar en competencias de fuerza y agilidad tal es caso
de cruzar nadando torrentosos ros de la regin del Orinoco al lado de expertos
llaneros a quienes tambin desafiaba a cabalgar sobre briosos corceles; como
ambidiestro escriba y manejaba con destreza la pluma y la espada con ambas
manos. Era autoritario. Tena una voz vibrante que le permita pronunciar
elocuentes discursos y convincentes disertaciones.
Exper to danzarn
En otra oportunidad, Bolvar le cont a Lacroix que haba sido muy aficionado
al baile, pero que aquella pasin se haba apagado totalmente en l; que siempre
haba preferido el vals, y que hasta locuras haba hecho, bailando de seguido
horas enteras cuando tena una buena pareja. Que en tiempo de sus campaas
cuando su cuartel general se hallaba en una ciudad, villa o pueblo, siempre se
bailaba casi todas las noches, y que su gusto era hacer un vals, ir a dictar algunas
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rdenes u oficios y volver a bailar y a trabajar, que sus ideas entonces eran ms
claras, ms fuertes, y su estilo ms elocuente; en fin que el baile le inspiraba y
excitaba su imaginacin.
Sobre la meditacin
Otro apunte interesante hecho a Lacroix: Hay hombres que necesitan estar
solos y bien retirados de todo ruido para poder pensar y meditar; yo pensaba,
meditaba en medio de la sociedad, de los placeres del ruido y de las balas. Si me
hallaba solo en medio de mucha gente, porque me hallaba con mis ideas y sin
distraccin. Esto es lo mismo que dictar varias cartas a un mismo tiempo, y
tambin he tenido esa originalidad.
Proezas bipolares
Relato de un episodio, tambin muy diciente: Me acuerdo, de una aventura
singular, propia de un loco, aunque no pienso serlo y es esta: un da, bandome
en el Orinoco con todos los de mi Estado Mayor, con varios de mis generales y el
actual coronel Martel, que era entonces, escribiente de mi secretara general,
este ltimo haca alarde de nadar ms que los otros; yo le dije algo que le pic, y
entonces me contest que tambin nadaba mejor que yo. A cuadra y media de la
playa, donde nos hallbamos haba dos caoneras fondeadas y yo, picado
tambin, dije a Martel que con las manos amarradas llegara primero que l a
bordo de dichos buques. Nadie quera que se hiciese tal prueba, pero animado
yo, haba vuelto a quitar mi camisa y con los tirantes de mis calzones, que di al
general Ibarra, le obligu a amarrarme las manos por detrs; me tir al agua y
llegue a las caoneras con bastante trabajo. Martel me sigui, y, por supuesto,
lleg primero. El general Ibarra, temiendo que me ahogase, haba hecho colocar
en el ro dos buenos nadadores para auxiliarme, pero no fue necesario. Este
rasgo prueba la tenacidad que tena entonces, aquella voluntad fuerte que nada
poda detener; siempre adelante, nunca atrs: tal era mi mxima, y quiz a ello,
debo mis triunfos y lo que he hecho de extraordinario.
I nslitas ancdotas
Sobre su viaje a Europa: dijo que el da de su llegada a Pars, haba querido en
el mismo momento recorrer toda la ciudad: que haba tomado un coche pblico,
en el que, por descuido, dej su cartera, en la que se hallaban sus libranzas y
cartas de crdito que llevaba, que habiendo advertido aquella prdida, fue al da
siguiente a la Polica muy inquieto a dar aviso de lo sucedido, y que se admir
mucho de que 24 horas despus, se le llamase a dicha oficina para hacerle la
entrega de su cartera sin que le faltase un solo documento. Nos habl despus de
Londres y de lo poco que le haba gustado aquella gran capital, en comparacin
con Paris. Hizo relacin de una aventura singular que le haba acontecido en una
casa de mujeres pblicas con una de ellas, sin duda por una equivocacin de la
moza, acerca de sus intenciones. Dijo que la doncella se puso furiosa,
alborotando toda la casa, que l por calmarla le dio unos billetes de banco, y que
ella los tir a la chimenea, y que al fin, sali l huyendo de la casa, todo
abochornado.
Pero vean ustedes, lo clebre de la escena, dijo Su Excelencia. Yo no hablaba
ingls y la puta no saba una palabra de castellano; se imagin, o fingi
imaginarse, que yo era algn griego pederasta, y por esto empez el escndalo,
que me hizo salir ms aprisa de lo que haba entrado.
Diatr iba contra los mdicos
El Libertador Simn Bolvar toda su vida tuvo poca fe en los mdicos, como se
puede apreciar en el siguiente punto de vista:
El doctor Moore est enorgullecido de ser mi mdico, y le parece que esta
colocacin aumenta su ciencia; creo que, efectivamente, necesita de tal apoyo. Es
buen hombre, y conmigo tiene una timidez que perjudica sus conocimientos y
sus luces, an cuando tuviese los de Hipocrtes. La dignidad doctoral que se le ve
algunas veces es un vestido ajeno de que se reviste, y le sienta mal. Est engaado
si cree que tengo fe en la ciencia que profesa y en sus recetas; se las pido a veces
para salvar su amor propio y no desairarlo; en una palabra, mi mdico es para m
un mueble de lujo y aparato, no de necesidad; lo mismo que me pasa con mi
capelln, a quien he despedido.
Estados de nimo
Sobre sus estados de nimo escribi Lacroix de la siguiente manera:
No sali de su cuarto el Libertador esta maana sino para almorzar, y en la
mesa no habl casi. Esta variedad en el humor de Su Excelencia podra atribuirse
a una desigualdad e inconstancia en su carcter y el motivo principal de ello no
fuera nicamente la diversidad de los negocios pblicos, que continuamente
ocupan su imaginacin y le ponen el espritu triste o alegre. Su Excelencia est
siempre fluctuando entre temores y esperanzas; los que lo rodean le mantienen
en esa incertidumbre y por eso se nota ese mal humor, pero, naturalmente, su
carcter es jovial.
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Bebidas y alimentos
En relacin con la bebida y algunos alimentos, escribi Lacroix:
Despus de medio da, el Libertador estaba ya contento y en la comida se
haban disipado todas las nubes melanclicas de su espritu.
Hizo durante ella el elogio del vino, diciendo que es una de las producciones de
la naturaleza ms til para el hombre; que tomado con moderacin fortifica el
estmago y toda la mquina; que es un nctar sabroso, y que su primera virtud es
la de alegrar al hombre, aliviar sus penas y aumentar su valor. Luego, Su
Excelencia, como por casualidad, pas a hablar de la mantequilla, y dijo que era
un manjar apetecible para muchos; que a l le gustaba bastante, pero que es muy
biliosa: que se necesita de un buen estmago para digerirla y que produce flemas
y bilis. Pero contraste notable: Su Excelencia estaba comiendo en aquel
momento mucha mantequilla, o para probar que no es cierto lo que se dice, o que
tiene buen estmago; y toma poco vino despus de haber hablado de sus
virtudes. Cito esto porque lo he hallado singular.
El vicio del juego
En torno al juego stas son las opiniones que le transmita el Libertador a su
edecn:
En el juego, como en cualquier otra ocasin de la vida, el Libertador
manifiesta el fuego de su imaginacin, la viveza de su carcter y aquel
ascendiente que tiene sobre todos los dems hombres. Ganando Su Excelencia es
muy chanceador, y se burla con gracia de sus contrarios, si pierde, se queja del
mal juego y se irrita de la mala suerte, se levanta de la silla, juega de pie y en todas
sus acciones, se ve que su amor propio est herido en ver la fortuna declararse
contra l y a favor de los otros. Lo he visto tirar los naipes, el dinero y abandonar
el juego. Esta noche sucedi as, pero volviendo luego a sentarse dijo:
Vean ustedes lo que es el juego: he perdido batallas, he perdido mucho
dinero, me han traicionado, me han engaado abusando de mi confianza y nada
de esto me ha conmovido como lo hace una mesa de ropilla; es cosa singular que
un hecho tan insignificante como el juego, para el que no tengo vocacin
ninguna, me irrite, me ponga indiscreto y en desorden cuando la suerte me es
contraria. Qu desgraciados deben ser lo que tienen el vicio o el furor del juego,
sin embargo, maana empezaremos de nuevo y si pierdo, les prometo que estar
ms paciente que esta noche y que tendr toda la calma del general Soublette
para desafiar la mala suerte!, dijo riendo y se retir a su cuarto.
Puntos de vista metafsicos
Sobre los asuntos metafsicos este es su interesante punto de vista:
No gusto entrar en metafsicas que descansan sobre bases falsas. Me basta
saber y estar convencido de que el alma tiene la facultad de sentir, es decir, de
recibir las impresiones de nuestro sentimiento, pero no tiene la facultad de
pensar, porque no admito ideas innatas. El hombre tiene un cuerpo material y
una inteligencia representada por el cerebro, igualmente material, y, segn el
estado actual de la ciencia, no se considera a la inteligencia sino como una
secrecin del cerebro; llmese, pues, este producto alma, inteligencia, espritu,
poco importa ni vale la pena disputar sobre ello; para m, la vida no es otra cosa
sino el resultado de la unin de dos principios, a saber: de la contractilidad, que
es una facultad del cuerpo material, y de la sensibilidad, que es una facultad del
cerebro o de la inteligencia. Cesa la vida cuando cesa aquella unin; el cerebro
muere con el cuerpo, y muerto el cerebro, no hay ms secrecin de inteligencia.
Tenacidad o locura?
Ms sobre su tenacidad para no dejarse apabullar por las hazaas de los
dems:
Recuerdo, que todava en el ao 17, cuando estbamos en el sitio de
Angostura, di uno de mis caballos a mi primer edecn, Ibarra, para que fuera a
llevar algunas rdenes a la lnea y recorrerla toda. El caballo era grande y muy
corredor, y antes de ensillarlo, Ibarra se puso a apostar con varios jefes del
ejrcito a que brincara sobre el caballo, partiendo del lado de la cola, e ira a caer
del otro lado de la cabeza. Lo hizo, efectivamente, y precisamente llegu yo en
aquel mismo momento. Dije entonces que Ibarra no haba hecho gran gracia, y
para probarlo a los que estaban presentes, tom el espacio necesario, di el brinco,
pero ca sobre el cuello del caballo, recibiendo un fuerte golpe, del cual no habl.
Picado mi amor propio, di un segundo brinco y ca sobre las orejas, recibiendo
otro golpe ms fuerte que el primero, pero esto no me desalent; por el
contrario, cobr ms ardor, y la tercera vez salt el caballo.
Confieso que hice una locura, pero entonces no quera que nadie pudiera
vanagloriarse de ganarme en agilidad, y que hubiera uno que pudiera decir que
hacia lo que yo no poda hacer.
No crean ustedes que esto es intil para el hombre que manda a los dems;
ste, en todo, si es posible debe mostrarse superior a los que deben obedecerle.
Es el medio de conquistarse un prestigio duradero e indispensable para el que
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ocupa el primer rango en una sociedad, y particularmente si se halla a la cabeza
de un ejrcito.
El creador de mitos
Esta fue la confesin que hizo el Libertador Simn Bolvar sobre la muerte de
Atanasio Girardot:
Vase mi decreto del 30 de septiembre del ao 13, dado en Valencia, para
honrar la memoria del coronel Atanasio Girardot; fue un bravo, seguramente;
muri como un valiente en el campo del honor, en Brbula, y como haba
combatido en Palac, pero ese es el deber de todo militar, y sin ningn motivo
poltico tal como el que me mova no hubiera dado el decreto mencionado,
Ricaurte, otro granadino, figura en la historia como un mrtir voluntario de la
libertad, como un hroe que sacrific su vida para salvar la de sus compaeros y
sembrar el espanto en medio de los enemigos; pero su muerte no fue como
aparece, no se hizo saltar con un barril de plvora en la Casa de San Mateo, que
haba defendido con valor; yo soy el autor del cuento; lo hice para entusiasmar a
mis soldados, para atemorizar a los enemigos y dar la ms alta idea de los
militares granadinos.
Ricaurte muri el 25 de marzo del ao 14, en la bajada de San Mateo,
retirndose con los suyos, muri de un balazo y un lanzazo, y lo encontr en dicha
bajada tendido boca abajo, ya muerto, y las espaldas quemadas por el sol.
Muer te de Sucre
El Libertador Simn Bolvar se doli profundamente del asesinato que le
cost la vida al Mariscal Antonio Jos de Sucre y naturalmente responsabiliz
del mismo a sus odiados enemigos: los pastusos.
La muerte de Antonio Jos de Sucre, a quien l consideraba el Abel de
Amrica, la sinti el Libertador Simn Bolvar muy profundamente por
cuanto consideraba que aquel sera la nica persona que podra reemplazarlo en
la administracin de su anhelado gran pas, no en vano le dijo a Per de Lacroix:
Sucre es caballero en todo; es la cabeza mejor organizada de Colombia; es
metdico; capaz de las ms altas concepciones; es el mejor general de la
repblica y el primer hombre de Estado. Sus ideas son excelentes y fijas; su
moralidad, ejemplar, grande y fuerte su alma. Sabe persuadir y conducir a los
hombres; los sabe juzgar, y sin poltica no es un defecto el juzgarlos pero es de lo
que son en realidad, el general Sucre tiene el defecto de manifestar demasiado
los juicios desfavorables que hace de ellos. Otro defecto del general Sucre es el de
querer mostrarse en extremo sencillo, muy popular y el de no saber ocultar que
en realidad no lo es Pero qu ligeras manchas sobre tantos mritos y virtudes
que no se muestran, y que para verlas es menester un ojo muy observador!. A
todo aadir que el gran mariscal de Ayacucho es valiente entre los valientes, leal
entre los leales, amigo de las leyes y no del despotismo, partidario del orden,
enemigo de la anarqua y, finalmente, un verdadero liberal.
Elogios y crticas
Opiniones sobre sus conocidos:
El Arzobispo de Bogot, el seor Caicedo es un santo varn, un viejo patriota,
un hombre de excelentes y sencillas costumbres, que vive persuadido de la
verdad de su religin y habla de ella con buena fe y sin hipocresa; lo mismo
puede decirse del Arzobispo de Caracas, doctor Mndez; ste es, adems, un
valiente; con nosotros hizo la guerra en los Llanos, y la Patria le debe grandes
servicios; ambos tienen condiciones y erudicin teolgica, pero hasta all llega su
ciencia. Los Obispos de Mrida y Popayn, seores Lazo y Jimnez, son hombres
muy diferentes. El ltimo ha servido a su Rey haciendo atrocidades en Colombia;
es el criminal autor de toda la sangre que ha corrido en Pasto y en el Cauca; es un
hombre abominable y un indigno ministro de una religin de paz; la humanidad
debe proscribirlo. El primero no se ha manchado con tales horrores, no es un
gran criminal, aunque s se ha hecho delincuente para con el gobierno de la
Repblica; ambos son hipcritas y sin fe.
I nsulto a los sacerdotes
Despus de comer fuimos a dar un paseo por las calles, y entramos por
casualidad en la iglesia, en medio de la cual se vea un angelito muy bien vestido y
adornado con muchas flores. Su Excelencia se detuvo por unos instantes a mirar
a aquel que la muerte haba segado tan temprano; luego se puso a observar
algunos cuadros de santos y santas y a criticar las pinturas, que, efectivamente,
son lo peor que puede haber, y dijo:
Lo que es el pueblo! Su credulidad e ignorancia hace de los cristianos una
secta de idlatras. Echamos pestes contra los paganos porque adoraban las
estatuas, y nosotros, qu es lo qu hacemos? No adoramos como ellos pedazos
de piedra, de madera groseramente esculpidos, retazos de lienzo mal
embadurnados, como estos que acabamos de ver, y como la tan reputada Virgen
de Chiquinquir, que es la peor pintura que yo haya visto, y quiz la ms
reverenciada en el mundo y la que ms dinero produce?
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Ah, sacerdotes hipcritas e ignorantes! En estas dos clases los pongo a todos:
Si estn en la primera, Por qu el pueblo se deja dirigir por unos embusteros? Y
si estn en la segunda, Por qu se dejan conducir por unas bestias? Conozco a
muchos que me han dicho: soy filsofo para m solo o para unos pocos amigos, y
sacerdote para el vulgo. Profesando tales mximas afirmo yo que dejan de ser
filsofos para tornarse en charlatanes.
Locura por una victor ia
Al otro da (9 de marzo de 1829), habindose sabido la llegada de Bolvar a
Pasto, vinieron varias personas del cantn de Tquerres a traerle las noticias
oficiales de la derrota dada en Tarqu al ejrcito peruano, cuyo secreto haba sido
guardado hasta entonces con tanta fidelidad, bien que esa noticia no era sabida
en Pasto sino de muy pocas personas de nuestra mayor confianza. Enajenado el
general Bolvar con una nueva tan importante, prorrumpi en vivas no
interrumpidas al ejrcito victorioso, a sus generales, a Obando y a m. Era tal el
gozo que senta, que en esos raptos de entusiasmo, que le eran familiares,
temieron sus ayudantes que pudiera precipitarse a la calle por una de las
ventanas, y le tenan asido de los faldones de la casaca. Ninguna gracia habran
hecho ustedes, nos deca a Obando y a m, ningn mrito habran contrado
ustedes, si el Tratado de La Caada se hubiera hecho despus de la batalla de
Tarqui. Yo tendra entonces nada que agradecer a ustedes, por que no me habra
sido difcil en combinacin con el ejrcito del sur, reducir a ustedes por la
fuerza. Ignoraba el general Bolvar que nosotros ramos sabedores de aquel
acontecimiento una semana antes que l, y que sin esa circunstancia no le
hubiera sido dado ocupar un palmo de la tierra entre el Guitara y el Juanamb.
EL TRATADO
Para terminar este captulo he considerado oportuno incluir los
puntos contemplados en el Tratado de La Caada en Juanamb. Al
respecto los lectores pueden formarse su propia opinin. El tratado
fue el siguiente:
Art. 1 El Gobierno proteger en Pasto y en toda la Repblica, la Religin
Catlica, Apostlica y Romana.
Art. 2 Habiendo el Gobierno convocado para el 2 de enero del ao entrante
la representacin nacional, quedan as satisfechos los votos de todos los buenos
ciudadanos de la Repblica.
Art. 3 El decreto de perdn y olvido expedido el 26 de enero ltimo,
corresponder a todos los que se han ingerido directa o indirectamente en el
partido de oposicin al Gobierno, hasta a los prisioneros de guerra, que sern
puestos en libertad.
Art. 4 Los eclesisticos de Pasto y de su Provincia, y los otros lugares que
hayan abrazado el partido, gozarn indistintamente de la misma inmunidad.
Art. 5 En la Provincia de Pasto no se reclutar por un ao un solo individuo
para el servicio de las armas; ni se exigir contribucin alguna ordinaria ni
extraordinaria, en atencin a sus padecimientos.
Art. 6 Todo auxilio que se exija a dicha provincia ser indemnizado por su
justo valor.
Art. 7 Se dejarn en Pasto todas las armas y municiones que sean necesarias
para su servicio, a disposicin de su comandante de armas, para cuyo empleo el
Gobierno tendr presentes los jefes que tengan ms popularidad en dicha
provincia.
Art. 8 Se pagarn mensualmente por el Gobierno las tropas que quedan en
Pasto, sin gravar de manera alguna a sus vecinos.
Art. 9 El Gobierno premiar conforme a sus mritos a los jefes y oficiales
que sirven actualmente en la Provincia de Pasto.
Art. 10 Sern libres de responsabilidad todos los jefes subalternos del
mismo partido, por los efectos que hayan tomado para los gastos de las tropas.
Art. 11 Se admitirn en la casa de moneda de Popayn para su
amonedacin todos los oros en rieles o limallas que se presenten con
certificacin del colector de Pasto y que acrediten haber salido de ella o haber
pagado sus derechos.
Art. 12 El Gobierno tendr presentes los mritos y servicios de los
empleados pblicos que emigraron de Popayn, para destinarlos
oportunamente.
Art. 13 No se competir a tomar servicio por el espacio de un ao en el
ejrcito permanente a ningn individuo de los que actualmente sirven en la
provincia de Pasto. Los forasteros podrn restituirse libremente a sus casas con
el correspondiente pasaporte.
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imn Bolvar no pudo haber sido ateo porque fue masn... y el
requisito "sine qua non" para optar a la iniciacin masnica es creer
en Dios o en un ser superior que los masones denominan Gran
Arquitecto del Universo..., no pudo ser iconoclasta, porque jams se
dedic a destruir imgenes.
Adems de que por su misma condicin de masn, vale decir: de mente
universal y tradicionalista, mal podra irrespetar los valores de ninguna iglesia,
ni de idea alguna concebida por los hombres.
Fue catlico en el verdadero sentido etimolgico de la palabra: Universal, o sea
que no permita que nada ni nadie limitase su razn a simples creencias sin bases
denominadas comnmente dogmas, y no pudo haber abandonado enseguida a la
masonera porque en la Academia de la Historia reposa un documento oficial
que hace constar que Bolvar recibe su Segundo grado, para lo cual necesita
haber permanecido algn tiempo dentro de la Orden, adems de que
extraoficialmente se dice que en Nueva York hay constancia de haber recibido
grados superiores, pero de lo cual no existen pruebas.
Es importante hacer notar que la masonera universal no es antirreligiosa ni
anticlerical, sino antidogmtica debido a que sus enseanzas estn basadas en la
razn y por tanto no acepta nada que no pueda ser explicado racionalmente.
Lo que pasa es que alguna iglesia, al no haber podido doblegar la razn de los
librepensadores que integran esta milenaria Orden Inicitica, la atac en la
misma forma en que persigui y llev a la hoguera a todo aquel que no comparta
sus creencias que nada tienen que ver con las enseanzas iniciticas que el
Divino Maestro de Nazaret dej para bien de la humanidad.
El mismo carcter universal de la Orden Francmasnica le impide prohibir a sus
miembros la asociacin con persona alguna, sea cura, obispo, rabino o pastor
protestante; cada masn es libre para asistir a la iglesia que mejor le plazca, pues
es dueo de su propia conciencia.
5
CAPI TULO
FUE BOLI VAR UN MASON?
S
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Pero hay algo que no puede ser negado, y es el hecho de que unos principios
masnicos fueron inculcados por Simn Rodrguez, tambin masn.
Lo que influenci al joven Simn Antonio de la Santsima Trinidad es LA
LIBERTAD, LA IGUALDAD Y LA FRATERNIDAD, lema que la
Revolucin Francesa tom prestado de los masones y cal profundamente en la
conciencia de quien gracias a esas enseanzas sublimes habra de convertirse en
la figura ms descollante de la historia continental al dar la libertad a cinco
naciones y rechazar la corona que se le ofreca para que gobernase
monrquicamente.
Bolvar fue un estadista, y como tal conoca bien el arte de la poltica y la
importancia de mantener buenas relaciones con un poder tan importante como
la iglesia.
La mente del Libertador fue formada desde la infancia para convertirse en el
librepensador que fue durante toda su vida, y sabemos que an desde el ms all
contina manteniendo su condicin de masn debido a la mxima que dice:
"Sacerdos in eternum".
Vnculos
Nos remitimos al destacado artculo de Johannes W. de Wekker, publicado en
Bolvar Catlico para hacer claridad en torno a las relaciones que tuvo el
Libertador con la masonera.
Un aspecto de la actitud voluntariosa y de curiosidad de Bolvar, apenas en el
inicio de la segunda poca de su vida al cumplir los 22 aos de edad, y que ha sido
utilizada con insistencia por sus enemigos para denigrar de l y pretender
perjudicarlo, fue su decisin de inscribirse en la logia masnica francesa San
Alejandro de Escocia, el 27 de diciembre de 1805, en donde comenz como
Aprendiz; a las dos semanas pas al grado de Compaero, cuando se requera por
el Reglamento, un mnimo de 5 meses (o 5 tenidas) en el grado de Aprendiz.
Para llegar al grado de Maestro se exiga haber permanecido 7 meses en el grado
de Compaero, a la cual escal a principios de enero de 1806, y ya para este
ltimo ao figuraba como Maestro, o sea en el tercero de los grados simblicos de
la masonera.
Los lapsos establecidos por el Reglamento podan reducirse previo el pago de
una tasa especial por la dispensa.
Confesin
Su efmera pasanta por la logia lleg hasta el ao 1806, cuando sali de ella y
nunca ms particip en ninguno de sus actos.
El mismo Libertador se lo confirma al Coronel Luis Per de Lacroix, quien s
era masn, confidencia que aparece en su libro Diario de Bucaramanga en el
relato de fecha 11 de mayo de 1828, as: que tambin haba tenido l la curiosidad
de hacerse iniciar para ver de cerca lo que eran aquellos misterios, y que en Pars
haba sido recibido de Maestro, pero que aquel grado le haba bastado para
juzgar lo ridculo de la tal antigua asociacin: que en las Logias haba hallado
algunos hombres de mrito, bastante fanticos, muchos embusteros y muchos
ms tontos burlados: que todos los masones parecen unos nios grandes,
jugando con seas, morisquetas, palabras hebraicas, cintas y cordones: (Ver
figura de la portada) que sin embargo la poltica y los intrigantes pueden sacar
algn partido de esa sociedad secreta, pero que en el estado de civilizacin de
Colombia, de fanatismo y de preocupaciones religiosas en que estn sus pueblos,
no era poltico valerse de la masonera, porque para hacerse algunos partidarios
en las logias se hubiera atrado el odio y la censura de toda la nacin, movida
entonces contra l por el clero y los frailes, que se hubieran valido de aquel
pretexto: que por lo mismo poco poda hacerle ganar la masonera y mucho
hacerle perder en la opinin.
Las relaciones entre la logia y Bolvar fueron a partir de 1807 de mucha
indiferencia, pero despus stas se fueron recrudeciendo hasta llegar a
convertirse en unos profundos enemigos.
Malditos y charlatanes
En este sentido, en carta que el Libertador le dirige al General Santander el 21
de octubre de 1825, lleg a tildar a todos los que formaban parte de la misma,
como malditos y charlatanes.
Posteriormente, el 8 de noviembre de 1828, el Libertador emiti un decreto
prohibiendo su funcionamiento en Colombia, alegando que las sociedades
secretas servan solamente para preparar los trastornos pblicos, turbando la
tranquilidad y el orden establecido; que ocultando ellas todas sus operaciones
con el velo del misterio, hacen presumir fundadamente que no son buenas, ni
tiles a la sociedad.
Este decreto fue promulgado 1 mes y 13 das despus del atentado en Bogot
contra Bolvar, en la noche del 25 de septiembre de 1828, y luego de haberse
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publicado, en el rgano de la logia de esa ciudad, una nota que deca: Puede ser
que Obando haga con Sucre lo que nosotros no pudimos hacer con Bolvar.
Efectivamente, Sucre fue asesinado a los 20 meses y nueve das despus (4 de
junio de 1830) del atentado contra Bolvar, en Berruecos, a 13 leguas al Norte de
Pasto (Colombia), bajo la responsabilidad de personas que pertenecan a la
francmasonera.
Ataque de la iglesia:
El 3 de diciembre de 1814, los Gobernadores eclesisticos de Bogot, lanzaron
un edicto contra las tropas del Gobierno General y su Jefe el Libertador, con el
pretexto de que ellos venan a saquear las iglesias, perseguir los sacerdotes,
destruir la religin, violar las vrgenes y degollar a los hombres y nios, el cual fue
interpretado por Bolvar como una excomunin. Luego fue revocado el 16 de
diciembre del mismo ao con otro edicto en el cual argumentaban todo lo
c o n t r a r i o : q u e B o l v a r e r a u n b u e n y f i e l c a t l i c o .
Entre uno y otro slo transcurrieron 13 das de diferencia, aduciendo los
Gobernadores del Arzobispado de Santa Fe haber sido guiados por falsos
informes.
En la Nota pasada por Bolvar a los Gobernadores del Arzobispado, con fecha
15 de diciembre de 1814, les expresa que en el tal edicto (del 3 de diciembre) se
haba denigrado de su carcter y se le haba pintado impo e irreligioso, as como
autores de muchos delitos contra las personas y las cosas; pero que jams ha
tomado -alega el Libertador- las armas sino para libertar y que en medio de los
combates ha confiado siempre en que mi religiosidad contribuyese a mi fortuna,
pero que es injusto abusar as de la credulidad de un pueblo que tiene tal
confianza en sus sacerdotes.
El Libertador espera de ellos, procuren reponer su opinin a los ojos de la
multitud por medio de una pastoral digna del ministerio de U.U.S.S. y de la
verdad.
Dentro del lapso de los dos edictos, o sea el 9 de diciembre de 1814, Bolvar, en
carta escrita a Juan Jurado, le manifiesta su gran preocupacin por los
comentarios desfavorables que circulaban contra l, dicindole: Esos cobardes
tanto como fanticos me llaman irreligioso y me nombran Nern.
Confidencias
Otro de los acontecimientos que se trae contra la religiosidad del Libertador es
su inscripcin en la masonera.
En su clebre obra Diario de Bucaramanga, el francs Luis Per de Lacroix,
que era entonces masn, narra del modo siguiente las confidencias que, segn l,
le hizo el Libertador Simn Bolvar,el domingo 11 de mayo de 1828:
Vnculos masones
A la gloria del Gran Arquitecto del Universo, y el undcimo mes del ao de la
Gran Luz 5805 los trabajos de Compaero han sido abiertos al este por el
Respetable Hermano de Latour d'Auvergne, alumbrando el oeste y el sur de los
Respetables Hermanos Thory y Potu: La lectura de la ltima plancha trazada ha
sido hecha y aprobada, el Venerable ha propuesto que se eleve al grado de
Compaero al Hermano Bolvar nuevamente iniciado a causa de un prximo
viaje que est a punto de emprender.
El parecer de los hermanos habiendo sido unnime por su admisin y el
escrutinio favorable, el Hermano Bolvar ha sido introducido en el Templo y
despus de las formalidades necesarias ha prestado a los pies del Trono la
obligacin usual, colocado entre los dos Vigilantes ha sido proclamado Caballero
Compaero Masn de la Respetable Madre Logia Escocesa de San Alejandro de
Escocia. Este trabajo ha sido coronado por un triple Huze y el Hermano, despus
de haber dado las gracias, ha ocupado su lugar a la cabeza de la Columna del
Medioda.
Los trabajos se han cerrado del modo acostumbrado.
G. La Tour d'Auvergne Venerable
Visto por Nos, Orador Thory Potu, Segundo De Haupt, 33
Vigilante Fl.
Vidal Gran juez del 33
Desencanto del Liber tador
Es conveniente aclarar que Bartolom Mitre fue quien revel este dato
diciendo: ...En esta asociacin secreta, ramificada en el ejrcito y la Marina, y
que en Cdiz solamente, contaba cuarenta iniciados en sus dos grados, se afili
San Martn, casi al mismo tiempo que Bolvar; ligndose as por un mismo
juramento prestado en el viejo mundo, los dos futuros Libertadores del Nuevo
Mundo, que partiendo de un mismo centro con idnticos propsitos, elevndose
por iguales medios y a la misma altura, deban encontrarse ms tarde frente
frente en la mitad de su gloriosa carrera... Y luego, ms abajo aade el texto del
juramento adicional con la profesin de fe del dogma republicano.
La frmula era la siguiente: Nunca reconocers por gobierno legtimo de tu
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Patria sino aquel que sea elegido por la libre y espontnea voluntad de los
pueblos; y siendo el sistema republicano el ms adaptable al gobierno de las
Amricas, propenders por cuantos medios estn a tus alcances, que los
pueblos se decidan por l.
Posteriormente Jules Mancini repite la tesis de Mitre, y agrega que con la
franqueza que lo caracterizaba, Bolvar respondi: S, es verdad, yo me inscrib
en la masonera de Pars pensando que eso poda servirme para mis deseos de
independencia; pero muy pronto me sal de ella, porque slo encontr all, unos
cuantos ilusos, bastante ignorantes y muchsimos necios que juegan con cintas y
smbolos que ni siquiera conocen.
Monseor Nicols Eugenio Navarro Ortega, al comentar el Diario de
Bucaramanga, dice: Algo quiz de mayor calibre dijo el Libertador, puesto que
Per de Lacroix que nos trasmite el dilogo, hizo la pregunta en la certeza de que
vendra un elogio para la masonera por parte del Libertador.
Esto es suficiente para explicar de boca del mismo Libertador ese paso de su vida
que muchos quieren aprovechar para hablar en contra de su fe. Sus detractores y
enemigos han querido presentarlo como verdadero masn, lo cual prueba que no
conocen las actividades que desarroll en contra de la masonera y el decreto que
lanz para su total exterminio en Colombia.
All, las logias cobijaron a los ms acerbos e intrigantes enemigos polticos de
Bolvar, quienes, a su sombra, desarrollaron actividades subversivas. Bolvar,
que descubri su prfido maquiavelismo, tuvo contra ellos las ms fuertes
expresiones.
Car ta a Santander
En carta al General Santander, suscrita en Potos el 21 de octubre de 1825, le
dice:
"Malditos sean los masones y los tales filsofos charlatanes. Estos han de
reunir los dos bellos partidos de cuervos blancos, con cuervos negros: al primero
por quererlo humillar, y al segundo por quererlo ensalzar. Por los filsofos,
masones y cuervos, no he de ir a Colombia. Por ac no hay nada de esto, y los que
hayan, sern tratados como es justo.
Soy de usted de corazn. Bolvar.
Aunque nos adelantamos un poco a los ltimos aos del Libertador, creo
conveniente manifestar que fueron las logias las que fraguaron, directamente
contra la persona del Libertador, atentado del 25 de septiembre de 1828 en
Bogot.
Contra las sociedades secretas
Convencido de que las Logias o Sociedades Secretas fomentaban y
patrocinaban la lucha contra el gobierno, el Libertador emiti un Decreto Ley
por el cual acababa con la masonera y las Logias de Colombia. He aqu esta pieza
que por s sola evidencia a las claras que no solamente Simn Bolvar no fue
masn convencido, sino que se plant como el principal y ms fuerte enemigo de
esa antigua Institu cin:

Simn Bolvar, Libertador, Presidente, etc. Habiendo acreditado la experiencia,
tanto en Colombia como en otras naciones, que las sociedades secretas sirven
especialmente para preparar los trastornos pblicos turbando la tranquilidad
pblica y el orden establecido; que ocultando ellas todas sus operaciones con el
velo del misterio, hacen presumir fundadamente que no son buenas, ni tiles a la
sociedad, y por lo mismo excitan sospechas y alarman a todos aquellos que
ignoran los objetos de que se ocupan; odo el dictamen del Consejo de Ministros,
Decreto:
Artculo 1: Se prohben en Colombia todas las sociedades o
confraternidades secretas, sea cual fuere la denominacin de cada una.
Artculo 2: Los Gobernadores de las Provincias, por s y por medio de los
Jefes de Polica de los Cantones, disolvern e impedirn las reuniones de las
sociedades secretas, averiguando cuidadosamente si existen algunas en sus
respectivas provincias.
Artculo 3: Cualquiera que diere o arrendare su casa o local para una
sociedad secreta incurrir en la multa de 200 pesos, y cada uno de los que
concurran, en la de 100 pesos por la primera y segunda vez; por la tercera y
dems ser doble la multa; los que no pudieren satisfacer la multa sufrirn por la
primera y segunda vez dos meses de prisin, y por la tercera y dems ser doble la
pena.
Pargrafo 1: Los Gobernadores y Jefes de Polica aplicarn la pena a los
contraventores hacindolo breve y sumariamente, sin que ninguno pueda alegar
fuero en contrario.
Pargrafo 2: Las multas se destinan para gastos de polica, bajo la Direccin
de los Gobernadores de las Provincias. El Ministro Secretario de Estado del
Despacho del Interior queda encargado de la ejecucin de este decreto. Dado en
Bogot a 8 de noviembre de 1828. Simn Bolvar. .
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Adems de Simn Rodrguez, tambin Francisco de Miranda influye en el
Libertador con sus ideas; es bueno recordar que El Precursor durante toda su
vida se present como catlico romano y que quiso que fueran bautizados en esta
religin sus dos hijos.
Por sta su profesin de fe catlica no se le pudo nombrar Oficial del Ejrcito
Britnico; as lo declar una vez William Pitt, y el mismo Miranda lo recuerda en
carta del 8 de septiembre de 1791.
No obstante su admiracin por las leyes y costumbres anglosajonas, Miranda
rechaz con energa las seales de intolerancia protestante con que tropez
alguna vez en los Estados Unidos.
As llam en su Diario brbaro e ignorante al Pastor Presbiteriano J. Murrac,
que peda a Dios la extirpacin de las dems confesiones cristianas y calific
como tonto a un predicador de King Chapell de Boston, de nombre Friedman,
que se atrevi a decir en el plpito que la Trinidad era un absurdo y que el Credo
de San Atanasio era apcrifo.
El Precursor invocaba frecuentemente a la Divina Providencia, rbitro
supremo de las cosas humanas, guardaba entre sus libros la Biblia polglota de
Arias Montano.
Se consol en su prisin de La Carraca con la lectura del Nuevo Testamento,
insisti siempre con Pitt y sus Ministros en que la ayuda inglesa a la
Independencia de su Colombia no haba de provocar detrimento a la
conservacin en ella de la Religin Catlica Romana.
El 8 de julio de 1811, en Caracas, todas las personas mayores de 15 aos deban
hacer el siguiente juramento como prueba de su adhesin, reconocimiento y
fidelidad a la Soberana y Gobierno, ante las autoridades respectivas:
"Juris a Dios y a los Santos Evangelios que estis tocando, reconocer la
Soberana y absoluta Independencia, que el Orden de la Divina Providencia ha
restituido a las Provincias Unidas de Venezuela libres y exentas para siempre de
toda sumisin y dependencia de la Monarqua espaola, y de cualquier
corporacin o jefequelarepresenteen adelante. Obedecer y respetar los Magistrados
constituidos y queseconstituyan, y las leyes quefuesen legtimamentesancionadas y
promulgadas.
Oponernos arecibir cualquier otradominacin, y defender con vuestrapersonay con
todas vuestras fuerzas los Estados de la Confederacin Venezolana, y conservar y
mantener puraeilesalaSantaReligin Catlica, ApostlicaRomananicay exclusiva
en estos pases y defender el Misterio delaConcepcin InmaculadadelaVirgen Mara
NuestraSeora? " .
Claro quepartedel juramento no fueinspirado por Miranda, pero si l no lo hizo, al
menos lo permiti. Sin embargo, estamedalladel Precursor catlico tambin tienesu
reverso.
BOL VAR, S NTOMAS I NEQU VOCOS DE
BI POLARI SMO
Entramos a desarrollar un anlisis del comportamiento que se deduce de
acuerdo a la ciencia respecto a la bipolaridad de la personalidad de los manacos
depresivos.

Un cuadro general de los bipolares o manaco-depresivos se puede sintetizar
en los siguientes puntos que se identifican con la manera de actuar del
Libertador: En cuanto a su estado de nimo se expresan en una exaltacin
desmedida y de manera eufrica; elevada sensacin de auto valorizacin; gran
susceptibilidad que los lleva a la furia si no se reconoce sus cualidades.
Respecto a las actividades que desarrolla la personalidad de los bipolares
como acontece con Simn Bolvar, las hacen con elevado impulso vital que
sobrepasa tentativas inslitas y arriesgadas, muchas veces sin medir
consecuencias, que se complementa con una gran locuacidad que los hace dignos
de admiracin. El estado fsico se manifiesta no tanto en la configuracin de
cuerpos atlticos sino en la capacidad que tienen para demostrar elevado nivel de
energa, poco duermen y tienen tambin poco apetito hacia las comidas y buscan
en el sexo su complemento
I ntensas investigaciones
En la medicina contempornea la bipolaridad en la personalidad de los
individuos est siendo ampliamente investigada entre otros por los psiquiatras
Pedro Retamal y Pablo Salinas quienes al abordar el Manejo psicoteraputico y
aspectos psicosociales de la enfermedad bipolar en el libro Trastornos
Bipolares, manifiestan que:
a) es la personalidad premrbida (que antecede al inicio en la adolescencia
y juventud),
b) es la personalidad de los individuos que la padecen (manera de ser
habitual).
C) Podra presentarse la manifestacin normal de la patologa bipolar en
los rasgos de la personalidad.
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Eduardo Greco, psicoanalista argentino, plantea en su libro Quien se ha
subido a mi hamaca?: Para un bipolar algunos buenos deportes son la
natacin, el montaismo y el ciclismo. Al escalar se toma contacto con el aire
puro, el sol, el verde, se comprueban los gradientes (hay que estar muy atento a
los desniveles del ascenso), la resistencia, la conciencia corporal, los pulmones se
revitalizan, la circulacin crece, la afirmacin y la estima personal se fortalecen.
Las caminatas en grupo de ascenso y descenso por una montaa representan una
actividad muy integradora para el bipolar, puesto que abarca lo fsico, lo social, lo
emocional y el contacto con los elementos naturales que completan la nutricin
alimenticia y afectiva de toda persona.

Deter ioro fsico
Todo indica, de acuerdo a sus bigrafos, que la salud de Simn Bolvar
comenz a resentirse en el mes de enero de 1822 estando en Cali, cuando
preparaba su campaa al Sur y es atacado por una fiebre denominada terciana
porque se manifiesta cada tres das. El mdico Joly, de acuerdo a Memorias de
Tomas Cipriano de Mosquera, fue quien lo atendi. El referido galeno le dio una
bebida arsenical que cort de inmediato la fiebre; pero desde entonces comenz
a sufrir el Libertador problemas en los rganos de digestin los cuales se
agudizaron notablemente despus de la batalla de Bombon cuando tuvo un
ataque de disentera.
Dos aos despus, estando en Pativilca, sector ubicado a tres jornadas de la
ciudad de Lima en el Per sufri una enfermedad de orden entrico, relativo a los
intestinos dicen los mdicos, o puramente febril, proveniente de un tifus
exantemtico que generalmente entre los soldados denominaban simple y
llanamente una insolacin. Luego de su precipitada salida en la madrugada del
25 de septiembre de 1828 en Bogot, cuando se intent darle muerte, Bolvar
contrajo una neumona que se ha dicho agrav su tisis, siendo atendido por el
escocs Ricardo Cheyne.
Mdicos que lo atendieron
Es cierto que en la agitada vida de Simn Bolvar fueron varios los mdicos
que en su oportunidad trataron las enfermedades que tuvo. Adems de los que ya
se han registrado, se debe mencionar entre otros: a Ricardo Murphi quien
estuvo en la campaa de Carabobo; en Apure lo atendi Adolfo Burton; y, en el
paso de los Andes Tomas Foley.
Del mdico Charles Moore, que estuvo acompaando a Bolvar en
Bucaramanga, en tanto en Ocaa se desarrollaba la Convencin del mismo
nombre, ya citamos qu deca el propio Bolvar cuando, de acuerdo a Per de
Lacroix, el referido mdico le haba formulado un vomitivo con trtaro emtico
para tratarle un trastorno digestivo, prescripcin que se neg a seguir.

El mismo autor seala algunos comentarios de Bolvar sobre el
mdico que entonces lo atenda:

Poco antes de morir, escriba a Urdaneta que su salud se ha deteriorado tanto
que he llegado a creer que morira; con este motivo -le dice- tuve que llamar al
mdico del lugar para ver si me haca algn remedio, aunque no tengo la menor
confianza en su capacidad y voluntad; pero el pobre me ha levantado de la cama
dndome una fuerza ficticia, pero dejando las cosas como estaban, porque no
hay buen medicamento para quien no lo toma, pues sta es mi mayor
enfermedad y lo peor es que es irremediable; porque prefiero la muerte a las
medicinas. Les tengo una repugnancia que no puedo vencer.
Recordemos que estamos hablando de un hombre que acorde con sus
bigrafos haba recorrido no menos de 123.000 kilmetros, que
comparativamente se dice fue mayor distancia que la recorrida por Cristbal
Colon y Vasco de Gama juntos. Ejerci la presidencia de la repblica de cinco
pases en una distancia de 65.000 kilmetros de Venezuela hasta Bolivia, diez
veces ms que el militar cartagins Anbal y el triple que Alejandro Magno.
CABALGAR Y CABALGAR: OTRA EVI DENCI A
Culo de hierro!, fue el calificativo que cariosamente pusieron a Simn
Bolvar quienes lo examinaban y encontraban que alrededor del ciezo, o culo
como castizamente se denomina tambin al ano, de tanto montar a caballo se
haba desarrollado una callosidad circular; complementariamente a esa destreza
para cabalgar sin descanso se debe abonarle la genialidad que lo caracteriz
frente a sus ejrcitos para emprender y ejecutar picas tareas que lo llevaron a
triunfar en sus propsitos de alcanzar la independencia absoluta de stos pases
de la corona Espaola. Esa dualidad que presenta en su habilidad y destreza para
sortear las distancias cabalgando sobre un brioso corcel, y actuar con
inteligencia en los avatares de su vida, complementa su recia personalidad para
reconocer que era un hombre con culo de hierro y una mentalidad de porcelana!
Para Bolvar, sin saber porqu, montar a caballo en largas jornadas era una de
las mejores terapias porque el bipolar siempre necesita de la prctica de algn
deporte extremo para oxigenar su organismo y quemar el exceso de energa que
acumula en forma elevada, lo cual lo hace triunfador y as encuentra esa rara
sensacin del ganador que lo hace vivir al extremo. Los bipolares -como tal lo era
Simn Bolvar- necesitan urgentemente el deporte como adiccin diaria para
poder encontrar la cura definitiva porque los estabilizadores modernos como
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litio, cido valproico, o los tranquilizantes pueden interferir su estado de
conciencia. El bipolar que logra adicionar a su estado especial de conciencia
alterada algn deporte o ejercicio de fuerza fsica, rpidamente regresar al
presente y sus fantasas, obsesiones y adicciones los podr dominar ms
fcilmente al recuperar su estado emocional, el cual, si no es tratado a tiempo,
muchas veces los lleva al suicidio.
Simn Bolvar como bipolar era adicto al triunfo: as fuera en una simple mano
de naipe como l mismo nos lo describe cuando hace referencia al juego y as
piensa como un verdadero bipolar.
Muchsimos aos despus, un paisano del Libertador, nada menos que el
Presidente de Venezuela, Hugo Chvez Fras, da muestras de tambin ser
bipolar. Luego de que, hace algn tiempo, el presidente venezolano dijera a los
cuatro vientos de que estaba seguro de que al Libertador Simn Bolvar lo haban
asesinado un grupo de colombianos, estoy plenamente de acuerdo, con quienes
afirman que Chvez es bipolar. No olviden su decisin de derribar todas las
estatuas de Cristbal Coln, a quien calific como un asesino.
LOCO Y HOLGAZAN.
ANACLETO CLEMENTE EL SOBRI NO BI POLAR
La hi stor i a de Anacleto Clemente, sobr i no di r ecto del Li ber tador
Si mn Bol var , nos ofr ece la lectur a de una per sona pr ofundamente
afectada por lo que ahor a se conoce como Tr astor no Afecti vo
Bi polar . Per o, como se podr compr obar a conti nuaci n, su clebr e
t o no deb a estar en sus cabales en el momento en que tom la
deter mi naci n de nombr ar lo como admi ni str ador de los bi enes de
la fami li a que no er an pocos.
No hay duda de que el comportamiento de Anacleto Clemente, sobrino de
Simn Bolvar, hoy en da habra hecho las delicias de los mdicos y psiquiatras
especialistas en el trastorno bipolar.
Decir que el hijo de la hermana del Libertador, Mara Antonia Bolvar, era loco
y holgazn es poco. Anacleto Clemente era un jugador compulsivo, un ludpata
de nuestros tiempos, quien apostaba lo suyo y lo que no tena en veladas
irresponsables, donde era frecuente verlo con los ojos salidos de las rbitas, el
rostro baado en sudor, a la espera de que la suerte estuviera de su lado.
Por lo tanto, resulta poco menos que incomprensible la actitud que tuvo
Simn Bolvar de dejar, en esta clase de personaje, el manejo de todas sus
pertenencias, que no eran pocas. Esto solo sera explicable por el hecho de que el
Libertador, tambin afectado por el bipolarismo, no midi los alcances de
entregarle a su sobrino prcticamente todo el capital de la familia; en cambio,
para Mara Antonia esto constituy una prueba ms de que su hermano no tena
la menor idea de cmo manejar dineros y negocios y, por lo tanto, las decisiones
que tomaba en ese sentido, eran un total desastre.
Esto se reflej de inmediato en el manejo que Anacleto empez a darle al
patrimonio que le fue encargado de manera tan alegre por su despistado to. En
Bogot, el sobrino no defraud a quienes lo crean un bueno para nada, un
papanatas y un despilfarrador sin competencia. Como era de esperarse, los
asuntos del cuidado del patrimonio no le importaban para nada, puesto que el
juego no le dejaba tiempo y contraa toda clase de deudas para angustia y
desesperacin de su esposa que no saba qu hacer. Naturalmente, en esos
tiempos, ese comportamiento mental no poda ser analizado y por lo tanto su
pobre esposa no poda saber que se hallaba enfrentada a un ejemplar puro de
bipolarismo, capaz de los mayores disparates, como tratar de vender lo que no
era suyo.
Pero eso no era todo. En Bogot, cuando ya Anacleto se empez a quedar sin
un peso, avis que su propsito era regresar a Caracas, noticia que por poco hace
desmayar a su madre, Mara Antonia, quien de inmediato le escribi a Bolvar, a
la sazn en Lima, para decirle que ella no estaba dispuesta a entregarle un solo
centavo.
Lo cierto es que Anacleto fue dominado totalmente por el juego y por eso se
convirti en un verdadero paria. El pobre tena que andar escondindose por las
calles bogotanas, puesto que de manera permanente era acechado y perseguido
por acreedores de todo tipo que le exigan el pago de cuentas y ms cuentas. Su
desprestigio era total, con lo cual tambin arrastraba al fango el apellido Bolvar.
Su derrumbamiento lleg a tal grado que el propio Francisco de Paula
Santander se vi obligado en una oportunidad a sacarlo de una casa en la que
viva, segn se dijo, no slo con los peores delincuentes de Bogot sino con unos
franceses acusados de ser espas.
Al parecer, la gota que rebos el vaso para Mara Antonia, fue cuando a
Caracas llegaron unos ingleses para cobrarle la nada despreciable suma, en esos
tiempos, de mil cien pesos, que les deba Anacleto Clemente y del que no haban
vuelto a saber nada. Por ello, una y otra vez, ella le escriba cartas a su hermano,
pidindole por Dios y la Virgen, que le quitara el poder del manejo de la fortuna a
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su hijo y sobrino, antes de que terminara de una vez por todas con la fortuna
familiar, lo que finalmente hizo, tres aos despus de haber cometido una de las
peores equivocaciones de su vida, para entregrselo a su hermana.
Mientras tanto, Anacleto Clemente segua haciendo de las suyas y
escudndose de la manera ms vil en su ilustre apellido. Es as, como en
cualquier pelea, reyerta o discusin, a las que su carcter bipolar lo atraa como
las moscas a la miel, deca a grito herido: !Tu no sabes quien soy yo. No sabes con
quin te ests metiendo!
Las mltiples quejas que constantemente reciba Simn Bolvar en torno al
psimo comportamiento de su sobrino, tambin lo llevaron a la desesperacin, y,
en una ocasin, le escribi a su hermana, una carta donde utiliza una expresin
diciente e interesante, al calificar como loco a Anacleto Clemente, en lo cual el
Libertador, sin saberlo, estuvo muy aproximado al verdadero trastorno que
aquejaba a su sobrino.
Por fin, ya cansado de tantas quejas, el 29 de mayo de 1826, Bolvar le escribi
a su sobrino una dura carta, conminndolo a abandonar de inmediato a
Bogot, donde sus escndalos eran cosa de todos los das, e irse para Caracas. Le
recrimina su desaforado vicio del juego, su inelegante y grosero comportamiento
con el Vicepresidente Santander; el abandono que hizo de su esposa y le saca en
cara, con justa razn, el que el Libertador le haya pagado a Anacleto Clemente
una costosa estancia en Europa, la cual no le sirvi para nada.
En sntesis, Bolvar lo amenaz con desheredarlo si no obedeca sus
instrucciones de abandonar Bogot, en donde gastaba como si fuera el dueo de
una de las modernas pirmides y volver al seno de su familia en Caracas, a la
vez que expresa su esperanza de que cambie de actitud y de comportamiento,
para que no siguiera difamando de manera tan rastrera el apellido de la familia.
Pero ya es sabido que el bipolarismo es incurable y el pobre Anacleto Clemente
iba a seguir en las mismas con dinero o sin dinero.
Lo ltimo que se supo de l fue la carta de su enfurecido to que le dice:

Anacleto:
Cansado ya de or las quejas de tu madre y de tu familia, voy a hablarte por
ltima vez aprovechando la ocasin de mi edecn O' Leary que te llevar esta
carta: te dir de viva voz cun disgustado estoy por tu mala conducta y te
intimar la orden de que inmediatamente te vayas para Venezuela a estar al lado
de tu familia, si no a cuidarla, al menos a no desacreditarla como lo has estado
haciendo en Bogot. Te lo digo por ltima vez, Anacleto: si no te vas
inmediatamente de Bogot, sino abandonas ese maldito vicio del juego, te
desheredo para siempre; te abandono a ti mismo. Es una vergenza para ti y para
tu familia ver la infame conducta que has tenido en Bogot, librando contra tu
propia madre, sumas que no las gasta un potentado, abandonando a tu mujer, y,
para hacer lo que faltaba desacreditando al Vicepresidente; faltando de este
modo a tu patria, a tu honor, a tu familia y a tu sangre. Es ste el pago que das al
cuidado que tuve de llevarte a Europa para que te educases; el que ha tenido tu
madre para hacerte hombre de bien y, en fin, es ste el modo que correspondes a
los beneficios que te he hecho? No te da vergenza ver que unos pobres llaneros
sin educacin, sin medios de obtenerla, que no han tenido ms escuelas que la de
una guerrilla, se han hecho caballeros; se han convertido en hombres de bien;
han aprendido a respetarse a s mismo tan slo por respetarme a m? No te da
vergenza, repito, considerar que siendo t mi sobrino, que teniendo por madre
a la mujer de la ms rgida moral, seas inferior a tanto pobre guerrillero que no
tiene ms familia que la patria?.
Te lo vuelvo a decir por ltima vez, si no te enmiendas, si no te vas para
Caracas, te abandono a tu oprobio y te desheredo para siempre, sin que te quede
otra esperanza que la enmienda que te exijo por la ltima ocasin.
Creo que te he dicho lo bastante para que conozcas mi enojo y conozcas
tambin el medio por el cual puedes desarmarlo.
Soy tuyo,
Bolvar
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l Libertador Simn Bolvar, naci un da 24 de julio, este da est
regido por el signo de Leo, signo de lderes y de hombres seductores y
apasionados.
Aunque las descripciones fsicas que se hacen del Libertador no lo
favorecen, e incluso hay una que menciona su poco sueo por la noche y muchas
veces con delirios, no hay duda que se trata de un hombre de suerte con las
mujeres. No olvidemos que el bipolar es insaciable en el amor, especialmente en
la etapa eufrica y en ese sentido Simn Bolvar vivi durante toda su vida pber
una serie de apasionados romances.
En efecto, muy temprano sinti el amor su cuerpo y alma. Tuvo el privilegio la
veracruzana, descendiente del Virrey Asanza, Mara Ignacia Rodrguez a sus
diecisis aos, a quien conoci cuando iba rumbo a Espaa; tres semanas dur
este romance.
A los diecisiete aos se enamor apasionadamente, de Mara Teresa
Rodrguez del Toro.
El enamoramiento fue tan repentino como ardiente. Simn quera casarse con
ella enseguida. El pap de ella se opone por razones de edad los dos son
demasiados jvenes! Tuvo que esperar dos aos. Se vean con frecuencia porque
Bolvar haba encontrado en ella la ternura y el cario que le faltaron desde la
muerte de su madre.
Mara Teresa Rodrguez del Toro, adems era muy bella, muy dulce y muy
sentimental.
LAS MUJ ERES
DEL LI BERTADOR
E
6
CAPI TULO
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Por fin la boda se celebr en Madrid el 24 de Mayo de 1.802. Ella tiene 20 aos,
l tiene 19. Llenos de amor e ilusiones la juvenil pareja regresa a Caracas. Los
parientes los reciben con fiestas. La luminosidad y colorido del trpico
deslumbran a Mara Teresa. Visitan tambin la hacienda San Mateo. All
precisamente fue afectada por una enfermedad tropical. El 22 de enero, casi a los
ocho meses de casada, muri entre el asombro y consternacin de la familia. La
prematura viudez fue un suceso decisivo en la vida de Bolvar.
Mara Teresa fue su nica esposa, el dolor lo hizo jurar no volverse a casar y
luchar por la independencia de su pas.
Aquel torbellino en la desgracia familiar le obliga de sbito a renunciar a la paz
de su espritu, y pronto, con apenas veinte aos encima y unos bigotes nuevos,
decide regresar a la siempre atractiva Europa, la de los placeres y
confabulaciones, para as dentro de la nostalgia olvidar y a la vez saborear el
complemento romntico de cuanto ha perdido. El joven Simn Bolvar rodeado
de amigos, espera ansioso tropezar con alguien para llenar su corazn. Al cabo
de poco tiempo aparece frente a l, una apasionada aristcrata llamada Fanny
Louise Denisse Dervieux du Villard, mundana, hija del barn de Trobriand de
Kenreden. Con ella, tratando de olvidar a su fallecida esposa, vive los
desenfrenos de la pasin.
Antes de partir de aquel Pars sensual e inmiscuido en los diversos escenarios
de la sociedad sibarita, Bolvar habra de acariciar otros sentimientos con su
amiga Teresa Lesnais, dulce, bella, reservada y enigmtica mujer, a quien lleg a
amar sin alardes hasta all de 1.806.
A finales de 1.812 y cargando con veintinueve aos a cuestas, Cupido hace de
las suyas y conoce a la francesa Anne Lenoit, entonces de diecisiete aos bien
formados, tmida, joven y rubia, la mayor atraccin del pueblo; establecida
familiarmente junto con su padre, un emigrado europeo que se desempeaba
como comerciante en la trrida zona de Momps.
As que enhebrado en las horas del tiempo en aquella naturaleza salvaje se
cultiv un apasionado aunque corto romance con esta beldad llena de encantos y
alegra juvenil, tratada ella como La madamita.
El 4 de agosto de 1.813 conoci el Libertador a Josefina Machado, la seorita
Pepa, como la llamaban en la intimidad, al entrar triunfante a Caracas, luego de
la llamada Campaa Admirable. Bolvar regresaba entonces a la ciudad natal con
todas las loas imaginables y numerosas ofrendas que se le tributaron. Se
encontr, de improviso, con que una de las doce bellas caraqueas vestidas de
blanco que frente al cabildo citadino le colmaron de laureles a la manera clsica
de la antigedad romana y que adems lo arrastraron en el carro triunfal; como
hombre y conquistador le interesaba aquella ninfa: Josefina, la escogida por el
corazn, en aquel momento frisaba en los veinte aos.
La Liber tadora del Liber tador


Tendra 29 a 30 aos cuando la conoc en toda su belleza. Algo gruesa, ojos
negros, mirada indecisa, tez sonrosada sobre fondo blanco, cabellos negros,
artsticamente peinados y los ms bellos dedos del mundo [...] era alegre,
conversaba poco; fumaba con gracia. Posea un secreto encanto para hacerse
amar, as la describi Jean-Baptiste Boussingault, un profesor de ciencias.
Manuela fue su mayor amor despus de su esposa, con ella tuvo un largo y
apasionado romance, durante ste recibi el sobrenombre de La libertadora del
Libertador. Manuela fue una mujer muy activa, metdica y apasionada, quien
cuidaba del Libertador en todas las acciones polticas que este realizaba
Enloqueci por Bolvar, en una ocasin lo ara brutalmente por un arete
encontrado en su lecho.

En la vida de Bolvar se conoce otra mujer a quien llamaban Mi gloriosa cuyo
nombre verdadero era Joaquina Garioca y que firmaba Gloriosa Simona
Joaquina Trinidad y Bolvar.
En 1816, cuando en Juangriego una banda inglesa tocaba Yankee Doodle
Bolvar se embelesa con la margaritea Asuncin Jimnez.
En Kingston se deja seducir por Julia Cobier o Gober, morena plida, tierna,
excitante y rica.
A la caraquea Isabel Soublette, hermana del general Carlos Soublette, le
prodig con anhelo sus artes amatorias.
Juana Pastrano Salcedo fue una graciosa campesina que en Capacho mitig el
fro del Comandante durante la campaa Admirable.
La quinceaera Bernardina Ibez, prometida del coronel Ambrosio Plaza,
tambin sucumbi a sus encantos.
Se cuentan tambin entre sus conquistas amorosas: Teresa Laisne, sus primas
Aristiguieta, las bellas de Ocaa, Brbara y Juana de Dios Lemus; Salustiana y
Mara de Jess Patio; Incolaza Ibez, siguen Manuelita White, maestra
parvularia en Caracas; Teresa Mancebo a quien le produjo insomnios; la poetisa
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peruana Tomasa de Suero y Larrea que le escribe poemas en francs, y la realista
Aurosa Pardo, decidida a no bailar con l, en un baile de Lima en honor de Sucre.
Ella grita Viva Espaa!, Bolvar la estrecha contra su pecho. Ella con aliento
nuevo: Si t eres el Libertador, viva la gloria!.
Todo hombre importante tiene en su haber una mujer cercana que le impulsa
para la conquista de los bellos ideales. Como su fin permanente era la gloria, a
Bolvar las glorias femeninas y slo ellas no obstante que tuvo ms de treinta
hijos naturales segn el historiador Fernando Jurado Noboa- deban acercarse
como signo de inspiracin y estmulo.
BACANAL EN EL SALTO
DEL TEQUENDAMA
Gracias a la historia no podemos negar que fue Manuelita Senz,
una de las mujeres que mayor importancia tuvo en la vida
sentimental del Libertador Simn Bolvar. Le debemos a Jean
Baptiste Boussingault el siguiente captulo, que resulta muy
significativo y que nos mueve a pensar que Manuelita comparta con
su amado, el trastorno bipolar.

Jams haba visto yo la cascada en poca de sequa, cuando cae en dos o tres
saltos, as que acept con entusiasmo que me hicieron algunos amigos de
unrmeles para un paseo al Tequendama.
Estbamos en pleno verano, tiempo seco, y la cita fue por la maana a las 8 en
la calle de la Carrera, delante de la casa de Illingworth. A la hora indicada me
puse en camino y alcanc a ver de lejos un grupo de jinetes que iban adelante, y
entre ellos, para mi sorpresa, un oficial superior. Sin embargo, de acuerdo con lo
convenido, todos debamos estar en traje civil.
Cuando me acerqu para saludar al coronel, l maniobr de manera de
esconder su rostro, de lo cual result una escena de equitacin bastante curiosa
por algunos momentos; luego mirndome solt la risa y vi que el oficial era una
mujer muy bonita, a pesar de su enorme mostacho: Manuelita, la amante titular
de Bolvar.
Nos dirigimos hacia Soacha acompaados de una mula cargada de vinos y de
comestibles. El tiempo era esplndido, una de esas maanas vigorizantes, como
solamente se ven en las mesetas de las cordilleras. Los caballos piafaban y
tascaban el freno hasta el momento de partir; entonces hubo un galope
fantstico (y pensar que he corrido as). Nos acercbamos a la loma de Canoas
cuando el coronel Manuelita tuvo una cada, que nos aterr: l o ella- sali de la
silla y fue a caer a seis pasos de su caballo. Aturdida por el golpe qued sin
movimiento, pero felizmente el doctor Cheyne, un esplndido escocs iba con
nosotros; al desabotonar el uniforme del coronel le dije al doctor:- Haga una
exploracin, ya que Usted tiene conocimientos de los seres! Mala lengua,
dijo Manuelita. Terminado el examen se vio que no haba pasado nada grave: una
muy ligera luxacin del hombro izquierdo. La coronela, a quien yo le haba
quitado los mostachos, subi de nuevo a la silla sin dificultad y yendo al paso
llegamos a Canoas, en donde dejamos los caballos para seguir por el estrecho
sendero que llega al sitio desde donde se ve la cascada. Aqu tuvo lugar una seria
discusin: Propuse admirar, en primer trmino, la cada de agua y almorzar en
seguida; Illingwonrth opinaba lo mismo, pero la coronela propuso el almuerzo
inmediato y en seguida, en un mantel puesto sobre la hierba, se sirvieron los
alimentos ms delicados y vinos ms exquisitos, entre los cuales descollaba el
champaa.
El camino haba desarrollado el apetito y se devor y bebi en exceso. La
coronela, muy comunicativa, daba muestras de una loca alegra y yo me deca a
m mismo, para no entristecer la reunin:- Somos 8 personas y es de temer que
por lo menos uno de nosotros caiga al abismo. Un misionero ingls improvisaba
versos sin sentido sobre el infierno, el paraso y el fin del mundo; dos irlandeses
ms que ebrios, se durmieron y procedieron a roncar como para insultar la bella
naturaleza; yo los observaba cuando vi a Manuelita, de pie, al borde del
precipicio, haciendo gestos muy peligrosos; lo que ella deca no se oa por el ruido
del Tequendama. De inmediato me lanc hacia ella y tomndola por el cuello del
vestido, quise colocarla en mi observatorio, cosa imposible pues la lucha se
converta en algo arriesgado; entonces me dej resbalar dentro de la cavidad
desde donde as fuertemente su pierna, mientras que el doctor Cheyne, quien
comprendi el peligro que corra esta loca y bebida mujer, se prendi a un rbol
mientras enrollaba a su brazo izquierdo las largas y magnificas trenzas de la
imprudente que pareca resuelta a saltar al vaco.
As pasamos Cheyne y yo un terrible cuarto de hora, hasta que al fin, con
intervencin de los amigos, se pudo llevar a la joven a un sitio seguro. Una vez
reunidos, resolvimos regresar; los dos irlandeses roncaban todava y les vert
agua en la espalda; se despertaron sobresaltados, convencidos de que haban
cado a la cascada. Antes de partir lanzamos las botellas vacas al Tequendama;
puede que alguna de ellas cayera, sin romperse, sobre una saliente roca cubierta
de musgo: sera ese el origen de la leyenda de la botella del comandante don
Juan?.
Regresamos a Bogot al trote, tranquilamente y bien cansados. A la cada del
sol entrbamos a la ciudad. Por la tarde los excursionistas del Tequendama
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estbamos reunidos en los salones de Manuelita, quien luca fresca y adornados
sus cabellos con flores naturales. Estuvo encantadora y amable con cada uno de
nosotros; habl del salto con entusiasmo: All volveremos y pronto, deca.
Qu persona tan extraordinaria Manuelita! Qu de debilidades, de ligerezas,
de valor y devocin a sus amigos. Se podra decir de ella: es un amigo seguro,
pero una amante infiel.
Quiero intentar trazar dejando correr mi pluma, el recuento de su vida
excntrica. Las informaciones ms singulares las recib de ella misma o de sus
ntimos. Nunca intent esconder la ligereza de sus actos; ramos sus confesores y
la adorbamos. Bolivar la idolatraba y la celaba al exceso.
Manuelita Senz.
Manuelita no confesaba su edad. Cuando la conoc pareca tener de 29 a 30
aos; estaba entonces en todo el esplendor de su belleza no muy clsica: bella
mujer, ligeramente rolliza, de ojos pardos, mirada indecisa, tez blanca y
sonrosada y cabellos negros. Su manera de ser era bien incomprensible; tan
pronto luca como una gran seora, o como una apanga cualquiera; bailaba
con igual perfeccin el minuet o la cachuca (el cancn). Su conversacin no
tena ningn inters, cuando se sala de los adornos galantes; era burlona, pero
careca de gracia; ceceaba ligeramente con intencin, como lo hacen las seoras
del Ecuador. Tena un secreto atractivo para hacerse adorar y el doctor Cheyne
deca de ella: es una mujer de una conformidad singular!; jams le pude hacer
explicar cmo estaba conformada.
Manuelita Senz naci a principios del siglo en Quito donde su padre
mantena un comercio importante con Espaa. En su primera juventud lo
acompaaba en sus viajes por la costa del Per, de Guayaquil a Lima, en donde
debi ser una especie de reina durante un corto perodo. A los 17 aos entr como
interna a un convento en donde aprendi las labores de aguja y los bordados en
oro y plata que son motivo de admiracin para los extranjeros, luego le
ensearon la preparacin de helados, sorbetes y confituras. Las religiosas
instruan a sus discpulas en la lectura y la escritura, nicos conocimientos que
posee una joven de buena sociedad. Las damas suramericanas, gracias a su
vivacidad y a sus perfecciones naturales, son a pesar de eso mujeres agradables,
pero absolutamente privadas de instruccin. En mi poca no lean jams, ni
siquiera malos libros, an cuando, sin duda, existan raras excepciones.
Un joven oficial, Delhuyart, rapt a Manuelita Senz del convento; ste era
hijo del qumico a quien se le debe el descubrimiento del tungsteno y como
ingeniero al servicio de Espaa, haba sido enviado a Amrica. Manuelita jams
hablaba de su fuga del convento; fue abandonada por su raptor y entregada a su
familia? Esto lo ignoro. Se la encuentra de nuevo en Lima, hacia el principio de la
invasin de las tropas libertadoras del Per, comandadas por Bolvar. Estaba
entonces casada con un mdico ingls muy respetable a quien dej para vivir con
el Libertador, en ese entonces en el pinculo de su gloria y con todo el poder
dictatorial. La conducta del Libertador fue universalmente censurada.
El marido reclamaba a su mujer en los trminos ms fervientes: a nadie le
preocup y si no me equivoco, recibi orden de salir del Per. De todas maneras
la opinin pblica se pronunci en tal forma contra este abuso de poder, que
Bolvar resolvi enviar a Manuelita a la Nueva Granada, a Bogot, en donde la
conoc. En Lima Manuelita haba sido de una inconsecuencia increble; se
convirti en una Mesalina y los edecanes me contaron cosas inslitas: el nico
que las ignoraba era el General Bolvar. Los amantes, cuando estn bien
enamorados, son tan ciegos como los maridos. Una noche hacia las 11 ella iba
hacia palacio, en donde el Libertador la esperaba con impaciencia; se le ocurri
pasar por el cuerpo de guardia en donde se encontraba un piquete de soldados a
las rdenes de un joven teniente; la loca comenz a bromear con los soldados,
incluyendo al tambor; pronto el general fue el ms feliz de los hombres.
Usualmente era de noche cuando Manuelita iba donde el general; en una ocasin
lleg inesperadamente y encontr en la cama de Bolvar un magnifico zarcillo de
diamantes. Sucedi entonces una escena indescriptible: Manuelita, furiosa,
quera arrancarle los ojos al Libertador; en ese entonces era una mujer vigorosa y
estrech tan fuertemente al infiel que el pobre gran hombre se vio obligado a
pedir socorro. A dos edecanes les cost trabajo arrancarlo de las garras de la
tigresa, mientras l no cesaba de decirle: Manuelita, t te pierdes.
Las uas, por cierto muy bonitas, haban hecho tales estragos en la cara del
infeliz, que tuvo que permanecer en su cuarto durante 8 das, debido a una gripa,
como lo deca el estado mayor. Pero durante esos 8 das el herido recibi los
cuidados ms solcitos, los ms estremecedores de su querida gata.
Manuelita haba terminado por hacerle creer al general todo lo que ella
quera. Jzguese si no! En el curso de una conversacin ntima con sus oficiales,
Bolvar lleg a sostener que jams haba podido constatar que Manuelita
satisfaciera algunas necesidades que siente toda la humanidad; como ellos se
manifestaran incrdulos, l aadi que tena pruebas sobre lo que haba dicho.
En el curso de una navegacin en el Ocano Pacfico, Manuelita acept dejarse
encerrar en una cabina que era vigilada con atencin; un guardia permaneca en
la puerta; la observacin dur 8 das durante los cuales la prisionera no hizo
ninguna emisin. Se puede pensar que sucede con frecuencia a personas
embarcadas que no pueden ir al excusado por 8,10,15 das y ste es un hecho
conocido de los marineros; sin embargo prefiero admitir que Manuelita us la
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superchera: Hay que saber que ella nunca se separaba de una joven esclava,
mulata de pelo lanoso y ensortijado, hermosa mujer siempre vestida de soldado,
excepto las circunstancias que contar ms adelante. Ella era la sombra de su
ama; tal vez tambin, pero esta es una suposicin, la amante de su ama, de
acuerdo con un vicio muy comn en el Per, del cual fui testigo ocular con
algunos camaradas, con quienes nos habamos cotizado para asistir a la
ceremonia impura, pero muy divertida de una tertulia. Adems, no hacamos
gala de una moralidad muy severa. La mulata no tena ningn inters en hacerse
pasar por un ngel; encerrada con Manuelita en el camarote poda salir y entrar
libremente. Se puede adivinar el resto. Bolvar se haba convertido en el
Libertador del Per. La batalla de Ayacucho, ganada por Sucre, haba destruido
las fuerzas espaolas; este militar nombrado gran mariscal de Ayacucho, fue
hecho presidente vitalicio del nuevo estado fundado en el Alto Per. (Bolivia).
El Libertador en el colmo de la gloria, iba a ver llegar, cosa que se encuentra
dentro del orden natural, la poca de las decepciones. La ejecucin del conde de
Torretagle, acusado de haber conspirado a favor de la madre patria, trajo un
cambio en los sentimientos de la poblacin peruana, en lo que se relacionara con
el ejrcito colombiano. Las damas de Lima corrompan a los oficiales
libertadores. El ocio de las tropas mal disciplinadas hizo nacer la insurreccin.
Varios escuadrones se rebelaron contra la autoridad de Sucre. En Lima, toda una
divisin se levant, los jefes fueron apresados por sus soldados y, en una palabra,
apenas Bolvar dej la ciudad, un ejrcito peruano se levant contra el ejrcito
colombiano que los haba liberado; se organizaron guerrillas en el Ecuador, en la
Provincia de Pasto.
El Libertador haba previsto estos movimientos y habiendo decidido regresar
a Bogot antes de que estallaran, despach a su querida Manuelita al Ecuador,
quien al desembarcar en Guayaquil parti hacia Quito acompaada de una
escolta de 4 granaderos escogidos por ella misma, entre los mejores parecidos
del escuadrn; marcharon en jornadas cortas, sin otra sirvienta que su mulata y
en cinco das lleg a su ciudad natal. Una indiscrecin del brigadier hizo que se
conocieran los incidentes erticos del camino.
Despus de haber pasado un tiempo con su familia, Manuelita emprendi
viaje hacia la Nueva Granada en compaa de mi amigo el coronel Demarquet,
quien siempre afirm haber sido un compaero platnico.
Manuelita se estableci en Bogot en una encantadora residencia y reciba a
diario casi noticias de su amigo a quien las circunstancias retenan en el Per.
Fue en Bogot en donde la conoc y de quien contar las excentricidades lo
mismo que su valor y la devocin por sus amigos.
Manuelita siempre estaba visible; en la maana llevaba una bata de cama que
tena su atractivo; sus brazos, generalmente desnudos que se guardaba muy bien
de disimular; bordaba mostrando los ms lindos dedos del mundo, hablaba
poco, fumaba con gracia y su manera era modesta. Daba y reciba noticias;
durante el da sala vestida de oficial y en la noche sobrevena la metamorfosis,
gracias, creo yo, a la influencia de unos vasos de vino de Oporto que le gustaba
mucho; usaba colorete y sus cabellos siempre estaban artsticamente arreglados;
tena mucha vida, era alegre sin mucha gracia y a veces usaba expresiones
bastante arriesgadas.
Como todas las favoritas de todos los personajes polticos, atraa a los
cortesanos y su amabilidad y generosidad no tenan lmites. Imprudente en
exceso, cometa los actos ms vituperables por el solo placer de cometerlos. Un
da, cabalgando por las calles de Bogot, vio a un soldado que llevaba la consigna
de accin en una nota colocada, como costumbre, en la extremidad de su fusil;
lanzarse al galope sobre el pobre infante, quitarle al paso la nota y leerla, fue
asunto de un instante. El soldado dispar sobre ella y regres sobre sus pasos
para devolver el santo y sea. Un acto de locura!
Ella adoraba los animales y era duea de un osezno insoportable que tena el
privilegio de circular por toda la casa. Al feo animal le gustaba jugar con los
visitantes; si se le acariciaba araaba las manos o se prenda de las piernas, de
donde era difcil retirarlo. Una maana hice una visita a Manuelita y como no se
haba levantado todava, tuve que entrar a la alcoba y vi una escena aterradora, el
oso estaba tendido sobre su ama, con sus horribles garras posadas en sus senos.
Al verme entrar, Manuelita me dijo con gran calma: -Don Juan, vaya a la cocina
y traiga un jarro de leche que colocar al pie de la cama: ese diablo de oso no
quiere dejarme. La leche lleg, el animal dej lentamente a su vctima y baj
para beber; despus llam a un hombre, quien me ayud a encadenarlo y llevarlo
al patio a pesar de sus gruidos. Algunos das despus lo hice ejecutar. Fue un
ingls, Coxe, quien lo hizo.
-Vea Ud., deca Manuelita, mostrndome sus pechos, no estoy herida.
Se contaban escenas increbles que sucedan donde Manuelita y en las cuales,
la mulata soldado, tena el papel principal. Esta mulata, el lter ego de su ama,
era un ser singular, una comediante, una imitadora de primera magnitud, que
habra tenido gran xito en el teatro. Tena una facultad de imitacin increble;
su rostro era impasible, como actriz o como actor, expona las cosas ms
divertidas, con una seriedad imperturbable. La o imitar a un monje predicando
la Pasin; nada ms risible! Durante cerca de una hora nos tuvo bajo el encanto
de su elocuencia, de su gesto y de las perfectas entonaciones de su voz.
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Aseguraban, pero estoy convencido de que esto no era cierto, que en una
escena de la Pasin haban crucificado a un mico. La verdad es que tenan la
tendencia de burlarse de las cosas sagradas, aficin muy imprudente e
indecente.
Estos espectculos no se efectuaban sino en las reuniones ntimas; as la
mulata tomaba los vestidos de su sexo como el de apanga de Quito, ejecutaba
las danzas ms lascivas para nuestra gran satisfaccin; entre otras, un paso cuyo
nombre he olvidado: la bailarina giraba sobre s misma con gran rapidez, se
detena y se agachaba con su falda llena de aire, haciendo lo que los nios llaman
un queso y segua bajando hasta el suelo y al levantarse se alejaba dando
vueltas de nuevo, pero en el sitio en donde haba cado, se poda uno dar cuenta
de que haba hecho contacto con el piso. Esto arrancaba aplausos unnimes y era
de una obscenidad asquerosa. Pronto la bailarina volva vestida con su uniforme
militar, tan seria que pareca que no era ella quien hubiese hecho esa escandalosa
representacin.
Jams se conoci un amante de la mulata y creo que nunca am con amor sino
a Manuelita. En cuanto a Manuelita, yo no le conoc en Bogot sino dos
enamorados ostensibles: el doctor Cheyne y un joven ingls de apellido Wills;
ningn otro!
Y nuestro querido Libertador escriba a mi amigo Illingworth pidindole que
la vigilara bien y le diera buenos consejos!.
Manuelita llevaba la excentricidad hasta la locura. Yendo de Bogot hacia el
valle del Magdalena, llegu una tarde a Guaduas, el coronel Acosta, en cuya casa
me iba a hospedar, vino a m llorando para decirme que Manuelita se mora, que
se haba hecho morder por una serpiente de las ms venenosas.
Sera un suicidio? Quera ella morir como Cleopatra? Fui a verla y la
encontr tendida sobre un canap, con el brazo derecho hinchado hasta el
hombro. Que bella estaba Manuelita mientras me explicaba que haba querido
darse cuenta si el veneno de la serpiente que mostr, era tan fuerte como se
deca! Inmediatamente despus de la mordedura se hizo que tomase bebidas
alcohlicas calientes que es el remedio empleado por las gentes del pas.
Prescrib un ponche basndome en la opinin anterior muy acreditada en
Amrica del Sur, la cual asegura que la borrachera impide la accin del veneno;
luego se le aplicaron cataplasma en el brazo y Manuelita se durmi; al da
siguiente estaba bien. La dej persuadido de que haba atentado contra sus das.
Por qu?.
La buena Manuelita era una de las mujeres livianas ms curiosa! Una tarde
pas por su casa para recibir una carta de recomendacin que me haba
prometido, dirigida a su hermano, el general Senz, quien resida en el Ecuador,
a donde yo deba viajar. Se acababa de levantar de la mesa y me recibi en un
pequeo saln y en el curso de la conversacin elogi la habilidad de sus
compatriotas quiteas para el bordado y como prueba se empe en mostrarme
una camisa artsticamente trabajada. Entonces, sin ms ni ms y con la mayor
naturalidad, tom la camisa que tena puesta y la levant de manera que yo
pudiese examinar la obra de sus amigas. Desde luego fui obligado a ver algo ms
que la tela bordada! Y ella me dijo:
-Mire, don Juan, cmo estn hechas!.
-Pero, hechas en torno, contest yo haciendo alusin a sus piernas.
La situacin se estaba convirtiendo en un problema para mi pudor, cuando me
sac de peligro la entrada de Wills, a quien ella dijo, sin desconcertarse:
-Muestro a don Juan bordados de Quito.
Tiempo despus, durante un escena en casa de Poncelet, Aragn contaba esta
historia al edecn de Luis Felipe, general Baudrad, aadiendo: Esto no se
inventa! Lo que tal vez quera decir que la prueba de la veracidad se encontraba
en lo extraordinario del suceso.
Manuelita aborreca el matrimonio y sin embargo tena la mana de casar a las
personas, como dicindoles: El himeneo no obliga a nada, es una pasin de
placer! Especialmente yo fui uno de los escogidos para ser sus vctimas: hay que
saber que en ese entonces en la Amrica espaola, el matrimonio era un acto
puramente religioso. Era suficiente que en presencia de un sacerdote, los futuros
declararan que deseaban ser unidos; reciban la bendicin y ah terminaba todo.
Se casaban en cualquier parte: en la calle, en el baile y as muchos de mis
camaradas quedaron casados entre dos vasos de ponche, entre otros el coronel
Demarquet, quien despus se morda los dedos, aunque su mujer fuera bella,
encantadora y procedente de una familia muy honorable.
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obra decir, como lo anotamos en un principio, que, en la poca del
Libertador Simn Bolvar, el trastorno bipolar era totalmente
desconocido.
Si en estos tiempos ultramodernos de tercer milenio, la
enfermedad sigue guardando misterios y secretos que los ms prestigiosos
siquiatras an no han podido descubrir o esclarecer, es de imaginar que, hace
doscientos aos, las personas afectadas, simplemente eran catalogadas como
locos o dementes y encerradas en los siniestros manicomios donde lo ms
probable era que empeoraran y murieran.
Valga este prembulo para decir, de una vez por todas, que no existe un
diagnstico mdico que hable del estado mental del Libertador Bolvar. Pero en
cambio existe literatura, en cantidades industriales, que se refiere a sus bruscos
cambios de humor. En cuestin de poco tiempo, pasaba del humor ms excelente
a los ms terribles estados de clera, convirtindose en un verdadero
energmeno, capaz de las acciones ms violentas y viles, como muy bien lo pudo
comprobar la ciudad de Pasto durante la campaa libertadora.
No hubo, entonces, un dictamen u opinin mdica que se refiriera en
concreto a la salud mental del hombre que libr del yugo espaol a cinco
naciones americanas, pero en cambio s hubo informes sobre su salud fsica, los
cuales en la mayora de los casos fueron dados a conocer por el mdico francs
Alejandro Prospero Reverend, principalmente en las horas previas a su muerte.
Sobre este galeno, poco es lo que dice la historia y su peregrina receta de untar
el cuerpo del Libertador con cantridas, un insecto al que se le atribuan
numerosas virtudes, entre ellas la de ser un potente afrodisaco; se nos antoja
receta ms de un curandero que de un mdico profesional.
EL POLVO DE LA MUERTE
S
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CAPI TULO
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Fue este galeno francs quien, en ese diciembre 17 de 1830, expres la
siguiente frase, Seor es, si quer i s pr esenci ar los lti mos momentos
y postr er ali ento del Li ber tador , ya es ti empo.
Naturalmente, esto provoc gran conmocin entre el grupo de gente que
esperaba impaciente afuera de la habitacin de la Quinta de San Pedro
Alejandrino ubicada en Santa Marta a orillas del Caribe colombiano, cuando el
Libertador Simn Bolvar yaca batindose entre la vida y la muerte desde su
arribo a esa ciudad portea. Uno a uno los presentes en aquel momento tan
crucial para la vida del agonizante Libertador fueron haciendo su entrada a la
habitacin hasta ubicarse a lado y lado de la cama, como en efecto as lo hicieron:
Jos Palacios, el fiel sirviente, el esclavo que lo acompaara en todos los avatares
de su vida, all estaba, preocupado y dispuesto a entregar su vida si era necesario
por su amo y amigo que ahora ya no responda a su llamado. Por otra parte
encontramos a Mariano Montilla, ahora uno de sus ms entraables amigos por
que haba sido enantes su gran contradictor; sus sobrinos Fernando Bolvar y
Diego Ibarra; Jos Laurencio Silva, veterano de Carabobo, Junn y Ayacucho;
Jos Mara Carreo, el famoso mutilado que combata a su lado desde 1813; Jos
de la Cruz Paredes, fiel ejecutor de sus rdenes genocidas; coronel Belford
Hinton Wilson y el espaol Joaqun de Mier, propietario de la casa. Todos
miraban con tristeza, compungidos y desilusionados, al hombre que pareca
dormir en medio de un ronquido desesperado, cerrado los ojos, la boca abierta,
con un demacrado semblante que definitivamente no daba esperanza alguna de
una remota recuperacin.
I nslita receta
El mdico Reverend, cuando los llam a que se hagan presentes saba muy
bien que ya nada poda hacer la ciencia que l conoca. La fiebre arreciaba y
consider hacer un ltimo esfuerzo para sacar los humores. Recet y dio
aplicacin sobre el cuello del moribundo a emplastos o parches que compuso con
una sustancia irritante para la piel, la cual provocaba enrojecimiento y hasta
ampollas, segn la dosis denominada extracto de cantridas.
Debemos explicar en este punto que la cantrida es un insecto coleptero
verde dorado, de aproximadamente 2 centmetros de longitud, frecuente en los
fresnos, y que era utilizado para preparar vesicatorios y afrodisacos. En Europa
se conoca como la mosca de Espaa. Se dice por parte de los estudiosos que la
cantrida es un antecesor del moderno viagra. El insecto, una vez muerto, se
dejaba secar por completo al sol y luego se mola. Sin que la vctima se diera
cuenta -hablamos en este caso concretamente de la mujer- lo que se haca era
echarle un poco de ese polvo entre sus medias o prenda interior para que excitara
sus zonas pudendas y poder as poseerla. De esta modalidad nace la expresin
popular de echarle un polvo, que no ha perdido vigencia a pesar del paso de
los aos y precisamente es muy utilizada en Colombia, la cual significa
aprovechar la excitacin de que es objeto la mujer y poseerla por la irritacin que
se presenta en su rgano sexual.
Pr incipio activo
El principio activo es la cantaridina, la cual produce rubefaccin de la piel,
pudiendo llegar a formar vesculas, y por ello se usaba en tratamiento de la
medicina antigua como vesicante en el tratamiento de lceras, o para eliminar
humores, con esta finalidad se le habra aplicado como ungento en la nuca a
Simn Bolvar, con la remota esperanza de recuperarlo. Un autor de la poca
precisa que la cantaridina, con sus poderes txicos, en altas dosis podra
conducir a la muerte a quienes se les aplicaba sobre su cuerpo o, peor, en
bebedizos con fines afrodisacos o abortivos. Tambin ocurre, dice nuestro
consultante, el equivocarse con la pimienta o su tintura como aguardiente. Se
llega a la retencin de orina, erecciones dolorosas en el hombre y trastornos en la
mujer, diarrea mucosa y sanguinolenta, bradicardia, lipotimia, delirio, coma y
muerte, que se alcanza con 1,5 a 3 gramos de polvo o 35 gramos de tintura.
Con precisin nada se conoce en cuanto a la cantidad de ungento con
cantaridina que se le puso al Libertador. Cinco das antes del estado crtico de
Bolvar, se consigna en los boletines del mdico Reverend la existencia de
sntomas de congestin en el cerebro. Para extraer los humores que provocaba
dicha pltora, se procedi a aplicarle vejigatorios, a razn de uno por da. En los
ltimos de sus 33 boletines se habla primero de incontinencia urinaria y luego de
orina escasa y sanguinolenta hasta llegar a la anuria total, aadiendo que las
sensaciones estaban entorpecidas y el enfermo confuso, balbuceando en su
desvaro y delirando de continuoToda la sintomatologa tpica de la
intoxicacin por cantaridina.
ltimos momentos
La escena de los ltimos momentos de Simn Bolvar en la casa de San Pedro
Alejandrino, propiedad del espaol Joaqun de Mier, no poda ser ms
significativa de la soledad de un hombre que todo lo tuvo en la trayectoria de su
fructfera existencia. Los altos generales, a quienes l los hizo tales, estaban
ausentes del lugar y disputaban el poder con otros que tambin se haban hecho a
la sombra del Libertador. Despojado de sus ttulos, sin sable ni charreteras ni
ejrcito que mandar, se aprestaba, bajo la pesadez de una gran fiebre y
pestilentes humores, a enrumbarse por el sendero que no tiene retorno,
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recordando tal vez aquellas palabras que se le atribuyen como las ltimas que
pronunciara cuando an era consciente de sus actos:
Colombi anos!:
Habi s pr esenci ado mi s esfuer zos par a plantear la li ber tad
donde r ei naba antes la ti r an a. He tr abaj ado con desi nter s,
abandonando mi for tuna y an mi tr anqui li dad. Me separ del
mando cuando me per suad que desconf i bai s de mi
despr endi mi ento. Mi s enemi gos abusar on de vuestr a cr eduli dad y
hollar on lo que me es ms sagr ado, mi r eputaci n y mi amor a la
li ber tad. He si do v cti ma de mi s per segui dor es, que me han
conduci do a las puer tas del sepulcr o. Yo los per dono.
Cuando el reloj de pared marcaba con precisin la una de la tarde del da 17 de
diciembre de 1830, Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad Bolvar y
Palacios, despus de 47 aos, 4 meses y 23 das, exhalaba su ltimo suspiro al
ingresar por el tnel que nos lleva al infinito. En tanto, como presagio de su
accin mortfera un coleptero verde dorado sale por una de las ventanas
zumbando entre los asistentes al fnebre evento, era una mosca de Espaa, la
singular cantrida.
As termina quien das antes haba escrito una proclama a los colombianos
que representa su forma y manera de pensar en cuanto al destino de la patria.

La vejiga estaba vaca y pegada al pubis, en tanto que los riones se describen
como normales. La conclusin es un "catarro pulmonar, que habiendo sido
descuidado pas al estado crnico y consecutivamente degener en tisis
tuberculosa".
Pero ningn mdico del mundo podra escribir en ese entonces, que acababa
de morir uno de los bipolares ms famosos del mundo, responsable a su vez de
mltiples homicidios, as hayan sido en desarrollo de una sangrienta guerra,
como en efecto, lo fue la de nuestra Independencia frente al Imperio espaol.
ace algn tiempo inici otra investigacin histrica con un recorrido
de Norte a Sur saliendo de La Unin, Nario, antes conocida como
Ventaquemada.

En ese lugar, era muy famosa y conocida una tienda para viajeros,
la cual fue incendiada por los ejrcitos invasores de Pasto, de donde
viene su nombre. Una vez destruida, se construy una vivienda similar, a la cual
se le asign un soldado del Libertador. Hoy hemos estado en esos parajes y
conocido el lugar donde fue asesinado el Mariscal Antonio Jos de Sucre, en la
Vuelta del Cabuyal, al pie del Cerro La Jacoba, donde hay una distancia de 4.300
metros de la Ventaquemada al sitio de la muerte de Sucre, en el camino que va
para Berruecos hoy conocido como Arboleda, en homenaje al famoso poeta Julio
Arboleda.
En este caso al igual que lo sucedido con el cambio de nombre de Chacapamba
LA HI STORI A MANI PULADA
Qui en no ha i nvesti gado no ti ene
der echo a hablar
(Mao-Tse-Tung)
Antes de empezar la segunda parte de esta obra, quiero dejar constancia
de cmo la historia sigue siendo acomodada y manipulada por los
gobernantes de turno. Afortunadamente, contamos con la tecnologa
moderna que nos permite rastrear todos los acontecimientos de la
historia y comprobar su veracidad al instante, lo que no sucedi en la
poca de Simn Bolvar, y que, hasta hace poco, todava se presentan
episodios donde la historia es sacrificada, ultrajada y deformada por los
aduladores de un Simn Bolvar Libertador, que, con solo su nombre, se
habra podido defender sin que, en la escueta realidad de los hechos,
sufriera fisura alguna.
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a Villamoreno, se desconoci, de manera olmpica, la ley 186 de 1867 que
restableci los nombres primitivos de las poblaciones que se hubiesen
cambiado, despus del ao de 1856, por actos de las cmaras provinciales,
cabildos o corporaciones municipales.
El Mariscal Sucre fue ajusticiado en territorio del que hoy es municipio de La
Unin y nunca en el Municipio de Arboleda, antes Berruecos, como lo hizo
aparecer un Gobernador mentiroso con la historia, tal como fue denunciado en el
peridico Viva Internacional, en un artculo de mi autora que dice as:
POLI TI CA HASTA EN LA HI STORI A.
EL PEDESTAL DE LA MENTI RA.
El da jueves 6 de abril de 2006 el departamento de Nario tuvo la visita de
quien para ese entonces funga como Embajador de Venezuela, el General en
retiro Carlos Rodolfo Santiago, quien asisti a los actos que se desarrollaron con
motivo de un aniversario ms de la batalla de Bombon.
Aquel da el ex Gobernador de Nario Eduardo Ziga Erazo, prevalecido de
su poder, desconoci todo cuanto existe respecto del magnicidio de Sucre,
enga al embajador de Venezuela y su comitiva al desplazarlos hasta el sitio de
El Arenal, municipio de Berruecos, donde previamente, das antes, haba
hecho construir un pequeo pedestal que sostiene una piedra con la siguiente
inscripcin: En este lugar de Arboleda el 4 de junio de 1830 muri el gran
Mariscal de Ayacucho Antonio Jos de Sucre. Honor a su memoria.
Grave, supremamente grave para el conocimiento de la historia, fue el
grotesco acto que tuvo lugar en el sitio conocido como El Arenal en las
montaas de Berruecos, que de acuerdo a un falseado argumento expuesto por el
Acadmico Eduardo Ziga Erazo, en su carcter de Gobernador de Nario,
present ante el visitante Embajador de Venezuela y su comitiva, como el sitio en
donde dizque fue sacrificado el Mariscal de Ayacucho, Antonio Jos de Sucre,
cuando documentos de alta confiabilidad de la poca as como la ms exhaustiva
investigacin del insigne historiador Sergio Elas Ortiz, indican que tan nefasto
acontecimiento tuvo lugar en el sector de Los Robles, en predios del cerro de La
Jacoba, en la circunscripcin del municipio de La Unin al norte del
Departamento de Nario.
Me permito insistir en que El Arenal del municipio de Arboleda nada tiene
que ver con la muerte de Sucre, por cuanto all tuvo lugar el atentado donde cay
herido el poeta-soldado payans Julio Arboleda el 12 de noviembre de 1862.
Duele y preocupa el maltrato a los pueblos y su historia con sus
acontecimientos como el que estoy denunciando, ms aun si se tiene en cuenta
que las gentes del municipio de La Unin, a cuya cabeza estaba el seor Alcalde
Luis Manuel Muoz Briceo, se prepararon para recibir con todos los honores la
esperada visita del Embajador de Venezuela y su comitiva.
Banderas con el tricolor nacional y el venezolano flameaban en las manos de
pequeos y grandes al son de las bandas de msica de los establecimientos
educativos, y bajo un sol radiante esperaron por horas y horas, al pie del
monumento a Sucre que erigiera la Academia Colombiana de Historia, hasta
cuando se conoci que la engaada comitiva estaba de regreso a Pasto luego de
participar de un acto conmemorativo a la muerte de Sucre en el lugar
equivocado.
Segn manifestaciones pblicas, prefirieron llevar al Embajador
de Venezuela al Municipio de Arboleda (capital Berruecos) porque el
alcalde de La Unin no le haba colaborado al gobernador
polticamente.
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l viaje del yaj con el cual iniciamos este libro nos llev
tambin a investigar la literatura cientfica sobre los
bipolares, descubriendo un apasionante mundo de
comportamientos, donde la genialidad y la creatividad se
desbordan en emotivos torrentes en ciertos seres humanos
que hoy, gracias a la ciencia moderna y saberes diversos, son
definidos como seres de elevados niveles de energa, creatividad y
ambicin, lo cual nos motiv a todo un equipo de periodistas e
investigadores a profundizar sobre la bipolaridad. El resultado est
en estos captulos finales cuya lectura busca llevarnos a la
comprensin total de un hombre llamado Simn Bolvar, de frgil
estructura sea, pero de una descomunal actitud de creatividad
guerrera y de liderazgo que lo llevaron a ser el Libertador de seis
naciones. Es por ello que nuestro ttulo inicial de Bolvar Genocida
lo tuvimos que complementar obligatoriamente con BolvarGenio
Bipolar, todo lo cual servir para entender a los millones de
bipolares que deambulan por el mundo, como el pndulo de un reloj.
Estoy seguro que ellos se beneficiarn con la lectura de esta obra,
pero sern los padres los ms beneficiados para entender al cada vez
mayor nmero de genios bipolares que existirn en el futuro, si son
bien comprendidos y orientados al encontrarse el motivo de sus
cambios emocionales.
CONDI CI ON HUMANA FASCI NANTE
Mirando la prensa extranjera, encuentro con satisfaccin el artculo que
reproduzco a continuacin:

" el trastorno bipolar es una condicin humana fascinante y a la
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vez trgica... Mientras la mayora de los pacientes bipolares
psicticos no son lderes ni creadores, constituyen el reservorio de
los genes que, en una forma diluida, podran ser las semillas de la
genialidad Hay una caracterstica particular que suele ser bastante
comn entre los bipolares: es reconocido que estas personas son
ms creativas y capaces.
Qu tuvieron en comn Edgar Allan Poe, Miguel ngel, Virginia Wolf, Piotr
Tchaikovsky, Cary Grant y Vincent Van Gogh? Su talento, es cierto. Sin embargo,
cada uno de estos genios sufra una alteracin que obraba como disparador de su
creatividad, y quiz nunca lo supieron: el trastorno bipolar, ms conocido como
enfermedad manaco-depresiva. Se dice que el famoso cuadro de Edvard Munch
El grito podra haber estado inspirado en una de las cclicas crisis del
atormentado pintor.
Si se habla de bipolaridad lo ms frecuente es pensar en una persona
deprimida que no sale de la cama y que, en su etapa manaca, compra autos de
manera compulsiva. Y algo de ello hay, pero esta enfermedad tiene muchos ms
matices y no siempre negativos por descubrir.
Se trata de un problema del sistema nervioso que afecta las sustancias
especializadas del cerebro (neurotransmisores) reguladoras del estado de
nimo. Quienes lo sufren pasan alternativamente de la euforia a la depresin,
proceso que puede ocurrir en cuestin de horas, das, semanas, meses o aos.
Cmo se desencadena?, es slo una deficiencia neuroqumica?, un factor
gentico?, o tiene que ver con el contexto familiar?
Es una cadena de acontecimientosexplica el doctor Alejandro
Lagomarsino, creador de la Fundacin de Bipolares Argentina (Fubipa) y
presidente honorario del Captulo de Psicofarmacologa de la Asociacin de
Psiquiatras Argentinos. Hay predisposicin gentica, pero los genes que
predisponen se activan en situaciones de estrs. En ese punto est de acuerdo el
doctor Marcelo Cetkovich-Bakmas, responsable de la Unidad de Trastornos del
Animo del Instituto de Neurologa Cognitiva (Ineco): Los factores estresantes,
como las prdidas, afectan la capacidad de autorreparacin del cerebro, la
lentifican.
Entre ciclos
El carcter ciclotmico es una variante normal del humor: todos tenemos
das malos y das buenos, aclara Cetkovich-Bakmas, quien es, adems, jefe del
Departamento de Psiquiatra del Instituto de Neurociencias de la Fundacin
Favaloro.
Los comportamientos cambian cuando esos ciclos se hacen ms marcados. Si
una persona tiene etapas de tristeza, se encierra en s misma, tiene trastornos del
apetito y el sueo, seguramente est deprimida. Pero si luego mejora
notablemente, se acelera, est contenta, exaltada, quizs irritable, comienza a
entusiasmarse por un trabajo o un nuevo amor, y en los casos ms graves delira,
seguramente est transitando una etapa de euforia.
Hasta hace slo 20 aos se conoca muy poco sobre esta enfermedad. Pero
ahora hemos descubierto que hay muchas ms personas de lo que se crea con
este problema, dice Cetkovich-Bakmas. En este sentido, se sabe que afecta a
cerca del 2% de la poblacin (y no al 1%, como se supona), que es ms frecuente
entre las mujeres y aparece en la adolescencia o en los primeros aos de la
adultez.
Es posible afirmar en la primera consulta que alguien es bipolar? Segn los
especialistas, no es tan sencillo: puede tardarse hasta 10 aos en dar un
diagnstico certero. A los enfermos bipolares se los confunde con
esquizofrnicos, depresivos unipolares, ansiosos... Y se los somete a
tratamientos que no ayudan. A veces, los empeoran, dice Cetkovich-Bakmas.
En su etapa eufrica, las personas difcilmente piden ayuda: no pueden
reconocer que algo malo les pasa porque se sienten bien.
Por eso recomiendan la primera entrevista cuando la familia las encuentra
deprimidas. Si se sienten mal, es ms fcil ayudarlas, aclara Lagomarsino.
Hay tres pilares teraputicos: la medicacin, la psicoterapia y la
psicoeducacin. Los bipolares sufren un deterioro cognitivo que si no se trata
puede ser mayor, ya que la depresin es muy txica para el cerebro, as que
recomendamos tratarlos lo antes posible, agrega Cetkovich-Bakmas, al tiempo
que seala que la medicacin tiene como objetivo, bsicamente, mantener bajo
control las alteraciones del nimo. El carbonato de litio se usa hace 50 aos y
sigue siendo aun hoy el ms recetado.
La psicoterapia es otra herramienta esencial. Ayuda a cambiar aspectos de la
vida y a mantener el tratamiento. El problema es que la mayora de ellos sienten
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que cuando estn estabilizados pierden creatividad. Es que, en su etapa de
euforia, experimentan una sensacin 'primaveral', intensa, que no perciben
cuando toman la medicacin explica Lagomarsino. Pero dejar los remedios
puede empeorar las cosas. Hay evidencia de que, si se interrumpe el tratamiento,
puede haber una recada y, luego, al volver a utilizar el litio, el cuerpo ya no
responde.
La psicoeducacin es el tercer elemento: permite que la persona est
informada, que sepa lo que le va a ocurrir. Son mtodos que ayudan al paciente a
convertirse en actor de su propio tratamiento, piensa Cetkovich-Bakmas. Por
eso los grupos de autoayuda son tiles para pacientes y familiares. Son
organizaciones de ayuda mutua, gratuitas, coordinadas por un enfermo
recuperado o un pariente. Nadie va a entender mejor que ellos mismos lo que les
est ocurriendo reflexiona Lagomarsino, Es alguien que pas por lo mismo y
pudo superarlo. Se lo dice un par, no un mdico que lo seala con el dedo.
Paula Halper i n en La Naci n-Ar genti na
EL TRASTORNO AFECTI VO BI POLAR
Permtanme presentar, con una mayor extensin, la informacin
de lo que es en s el Trastorno Afectivo Bipolar (TAB), lo cual
considero necesario para una mejor comprensin del tema, en
especial, con el punto que se constituy como base de este libro: la
certeza de que el Libertador Simn Bolvar fue una persona que
afront sntomas maniaco-depresivos y durante toda su vida sufri
fuertes alteraciones del nimo, las cuales influyeron seriamente en
su comportamiento y lo llevaron a perpetrar crmenes de lesa
humanidad
A travs de la historia de la humanidad, las enfermedades mentales han
constituido motivo de estigma y vergenza, principalmente en los aos pasados,
cuando la psiquiatra estaba en paales. Por ese motivo, inclusive ahora, estar
afectado por una dolencia mental, se mira por parte de muchas personas como si
el pobre enfermo fuera culpable de un espantoso delito.
Antes de recibir su apropiado nombre de bipolar, este trastorno se conoca
como estado manaco-depresivo, definicin desafortunada, puesto que
remita a quienes no conocan del tema, al tenebroso mundo de la locura y de los
asesinos en serie, como Jack El Destripador, el criminal que descuartiz por lo
menos a cinco mujeres en la Londres victoriana y cuya identidad nunca se
estableci con certeza.
Lo cierto es que la literatura y el cine, se han encargado de aumentar la mala
fama del estado manaco-depresivo. En una y otra, al final se descubre que los
responsables de los ms violentos crmenes y acciones de violencia, son hombres
o mujeres, manaco-depresivos, por lo que durante mucho tiempo esa
expresin fue sinnimo de asesino.
Pero, ahora pasemos a la explicacin de lo que es la bipolaridad.
QU ES LA BI POLARI DAD?
Es indudable que en los ltimos tiempos, la psiquiatra ha experimentado
grandes adelantos, en relacin a pocas pasadas. Ms adelante, en un pasaje de
este libro, y a manera de ilustracin, presentamos un estremecedor relato de que
cmo era un manicomio del siglo XVIII y el aberrante trato que reciban los
desdichados pacientes.
Pero, a pesar de esos enormes avances, la realidad es que la bipolaridad es un
trastorno difcil, que no ha podido abandonar el halo de misterio que muchos han
querido atribuirle. Tal vez la situacin positiva la constituya el hecho real de que,
con los frmacos de los que dispone en estos momentos la ciencia mdica y el
cumplimiento al pie de la letra de un buen tratamiento, el paciente puede llevar
una vida prcticamente normal.
Sin embargo, no se puede negar que el Trastorno Afectivo Bipolar, es ms
complicado de lo que se cree. Luego de varios siglos, la enfermedad del estado de
nimo contiene muchos aspectos indescifrables para los psiquiatras que buscan
profundizar en los secretos del mal, que no tiene distincin de raza o de clase
social, puesto que afecta por igual a toda la humanidad.
El TAB debe su nombre a dos polos de la personalidad que se manifiestan en
episodios contrapuestos de conducta, los cuales son dramticos y bastante
angustiosos tanto para la persona afectada como para su entorno, en especial los
familiares ms cercanos.
En lneas generales el bipolarismo se caracteriza por un trastorno que
presenta episodios reiterados, en desarrollo de los cuales, el estado de nimo y los
niveles de actividad y de comportamiento de los individuos afectados sufren
profundas alteraciones: en unas ocasiones hacia arriba y otras hacia abajo. La
causa de esto es sin duda, endgena, orgnica o biolgica.
En ese sentido se puede afirmar que la alteracin bipolar no es ms que el mal
funcionamiento de los mecanismos bioqumicos que regulan o estabilizan el
estado de nimo. Esos mecanismos se localizan en una zona del cerebro,
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denominada sistema lmbico que se encuentra en el sector central del encfalo,
definicin que le debemos al siquiatra Eduard Vieta, una autoridad mundial en
el tema de la bipolaridad quien tiene su centro de trabajo en el Hospital Clnico
de Barcelona. Pero, qu es el sistema lmbico? En un principio se le conoca
como rinencfalo o cerebro que huele, este sistema tambin fue llamado
como el cerebro antiguo de los mamferos, y era el causante para que los
animales pudieran sentir sus emociones, aparte de la conducta marcada por su
tronco cerebral o cerebro reptiliano heredado de los arcaicos reptiles-. La
evolucin de la neocorteza dot a los animales superiores, en este caso, los seres
humanos, de un pensamiento racional, as como de la capacidad de resolver
problemas.
De este modo, el sistema lmbico es el rea del sistema nervioso central que
regula la actividad sensomotora y est ligado a impulsos ancestrales, como la
sed, la memoria, el aprendizaje, los deseos de comer. Se trata de una compleja
unidad de la que hacen parte el tlamo, el hipotlamo y otras partes del encfalo,
protagonistas principales de la conducta de las personas, ya que son
responsables de la memoria, las emociones y las motivaciones bsicas del ser
humano. As, las clulas que se encuentran dentro del sistema lmbico son las
encargadas de interpretar los estmulos sensoriales, al igual que las emociones
primarias, como la energa y ganas de enfrentar los problemas, ir al trabajo y el
instinto sexual entre otros, haciendo que esos estmulos parezcan placenteros o
desagradables, por lo que constituyen la base de nuestras actitudes o acciones
emocionales. Hoy en da, se sabe que el funcionamiento del sistema lmbico se
basa en dos principios fundamentales: su propia constitucin, la que se
determina por factores hereditarios, y la influencia de variables ambientales.
Por lo tanto, debemos llegar a la conclusin de que las personas que tienen un
sistema lmbico ms vulnerable, por causas genticas, pueden manifestar la
enfermedad, si se llegan a producir las condiciones ambientales, sicolgicas, de
clima, sociales, farmacolgicas, que en un momento dado pueden precipitar las
crisis que le abren camino al trastorno bipolar.
Alteraciones diferentes
En el marco del trastorno el paciente presenta dos alteraciones totalmente
diferentes y opuestas. Primero, es evidente, una gran exaltacin del estado de
nimo -tambin se le conoce como estado eufrico- la cual puede extenderse
durante semanas o inclusive meses. Se trata de un perodo que va acompaado
de momentos de enorme alegra, mucha energa, exceso de confianza, (creencia
en que todas las cosas van a salir bien), verborrea incansable e ideas delirantes,
en las que los afectados quieren emprender grandes negocios, por lo que en esa
fase que tambin se denomina manaca, se les suele quitar el manejo de dinero,
chequeras o tarjetas de crdito.
Transcurrida la fase manaca, viene el chuchaqui, guayabo o etapa
depresiva. Es entonces, cuando el enfermo, se ve acosado por una espantosa
apata, cansancio total, falta de apetito (que en la etapa eufrica ha sido voraz),
total desinters por todo lo que antes le interesaba y, una melancola que en
algunos casos graves puede llevar al suicidio.
El trastorno bipolar, es una afeccin crnica, lo que significa que quienes la
padezcan la tendrn durante toda su vida, por lo que de manera permanente
tendrn que estar sometidos a tratamiento. Por el momento, no existe ninguna
clase de medicamento para la sanacin definitiva, pero, como se anotaba al
principio de este captulo, en est poca los tratamientos son bastante efectivos y
permiten a los afectados una vida normal.
S NTOMAS DEL BI POLARI SMO
En las siguientes lneas presentaremos, a nivel de informacin, los sntomas
ms caractersticos que manifiestan las personas afectadas por bipolarismo.
En estado de eufor ia
DELIRIOS DE GRANDEZA.- Se trata de uno de los sntomas ms
comunes del bipolarismo y se expresa en las fases de arriba o de euforia. Las
personas afectadas creen ser una especie de Dios, para el que nada es imposible.
Muchas veces se autoconsideran como los salvadores de la humanidad y del
mundo. En personas poderosas y de mando esto constituye una situacin de
bastante peligro.
CREENCIA DE SER INVENCIBLE.- Esta manifestacin est
directamente ligada con los delirios de grandeza. Tambin se presenta en el
estado manaco o de euforia. Los afectados se creen capaces de emprender las
ms grandes campaas y aventuras y salir avante. Igualmente esto es algo de
mucho riesgo para quienes ostentan el poder.
GRAN BIENESTAR Y EUFORIA.-Es el estado que le da el nombre a esta
fase. Los pacientes bipolares manifiestan que se sienten como nunca.
Demuestran una alegra y contento desmesurados. Ven la vida color de rosa, se
sienten generosos, si alguien les pide una limosna, son capaces de entregar todo
lo que tienen en los bolsillos. En ese perodo manaco, suelen emprender
negocios irreales o hacer compras desmesuradas, motivo por el cual lo
aconsejable es que no anden con dinero en efectivo.
HIPERACTIVIDAD.-Tambin se presenta en la fase de euforia. Los
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afectados emprenden varias labores a la vez. Se dedican a desarmar y arreglar
los electrodomsticos, pero lo que en realidad hacen es inutilizarlos. Se sienten
capaces de emprender cualquier clase de trabajo. Andan de un lado para otro,
hablan de iniciar grandes negocios, de comprar fbricas, no pueden tener las
manos quietas. Hacen llamadas telefnicas y envan toda clase de correos por
internet. No se pueden relajar o permanecer inactivos.
CARENCIA DE SUEO.- Es otro sntoma tpico de los bipolares en estado
de euforia. No pueden conciliar el sueo. Se acuestan pero a cada momento se
levantan de la cama a fumar o realizar otras actividades. Por ese motivo, no
duermen ms de tres horas por noche, pero ello no resiente su hiperactividad.
FALTA DE BUEN JUICIO.-Las personas bipolares en situacin de
euforia, pierden el criterio y el raciocinio, por lo que pueden ser vctimas de
estafas y engaos. En ese estado, generalmente se les quita el manejo de dinero y
de cuentas corrientes, ya que suelen hacer compras extravagantes e intiles, a la
vez niegan hechos ciertos o lgicos ante la prdida del discernimiento.
AUMENTO EN LA ACTIVIDAD SEXUAL.- En el estado eufrico,
aumenta de manera considerable la lbido sexual. La persona afectada siente el
perentorio deseo de sostener relaciones sexuales, lo que puede generar
situaciones bastante molestas. Esto est ligado a los gastos fuera de control.
Como se dice de manera popular los hombres y mujeres bipolares en estado
eufrico le tiran los perros a todo lo que se mueva.
FALTA DE CONCENTRACION.- Las personas afectadas no le prestan
atencin a nada ni a nadie. Tratan de leer o mirar la televisin, pero no lo pueden
lograr. Se les habla, pero es como si no comprendieran nada. Cuando contestan,
lo hacen hablando de forma rpida y no se les entiende con facilidad. Se
comportan como entes.
HABLAR Y HABLAR.- Precisamente la fase manaca se caracteriza
porque los pacientes bipolares hablan, hablan y hablan, hasta el cansancio.
Aunque en su comportamiento normal sean callados, en este perodo de su
enfermedad abusan de la verborrea, hasta llegar a agotar a quienes los rodean. Se
les puede perfectamente comparar con polticos en plena campaa.
IRREALIDAD.-En la fase eufrica, los bipolares suelen magnificar sus
capacidades y posibilidades. Se creen superhombres, capaces de llevar a cabo las
ms grandes hazaas. Para ellos, nada es imposible. Sienten que pueden escalar
el Everest o correr sin cansarse la maratn de los 40 kilmetros. A la vez se creen
poseedores de poderes extraordinarios, aseguran que son capaces de curar, con
solo tocar a los dems o que pueden leer el pensamiento de los dems.
GRANDES CAMBIOS EN EL COMPORTAMIENTO.- Es otro de los
sntomas caractersticos que, generalmente, sirve de indicio cuando se va a
entrar en estado de crisis. Es as como los pacientes bipolares cambian de
manera radical sus comportamientos habituales por otros extraos e inusuales.
IRRITABILIDAD EXTREMA.- Se trata de un sntoma que tanto se
presenta en la fase manaca o de euforia como en la depresiva. En el primer
caso, los pacientes suelen mostrar su enojo o rechazo contra sus familiares o
allegados que por su bien intentan controlar sus actos y actitudes que les
resultan perjudiciales. Madres, esposas, hermanos, amigos, suelen ser vctimas
de estos estados de ira.
INTENTOS DE SUICIDIO.- Aunque no son tan frecuentes se suelen
presentar en la fase depresiva, cuando la melancola invade a los pacientes por
todos los poros. En ese estado se presentan igualmente los pensamientos sobre
la muerte y el fracaso, lo que precisamente hace que lleguen los deseos de
quitarse la vida.
LA DEPRESI ON, UNA NEGRA DAMA
Por su parte los sntomas de la otra cara del bipolarismo, son
descritos por la escritora Allie Ligth de la siguiente manera:
La depresin no es dolor. La depresin es la ausencia de dolor y de
sentimiento. Cuando, de mi parte, en 1963 padec de depresin, me di cuenta que
mis hijos me daban igual. No poda sentir nada. Si iba a una fiesta, no me
diverta. Cuando lea un poema, mi alma no se conmova. Ninguna sensacin,
nada, una barrera colocada entre m misma y mi entorno. Me daba igual si
dorma la mayora del tiempo. Cocinaba y vea a mis manos cortando la verdura,
como si no fueran mas, como si estuvieran pegadas. La depresin no es dolor,
sino ausencia.
SINTOMAS: oscilaciones anmicas; nimo decado y taciturno, sensacin
de frustracin, culpabilidad e inutilidad.
AUTOESTIMA: Amor propio herido, sentimiento de incapacidad e
impotencia.
ESTADO FISICO. Cansancio, dolores de espalda y de cabeza y algunas
veces sueo excesivo o poco sueo. Fatiga excesiva y prdida del apetito.
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manera de ilustracin y para un mejor entendimiento del lector sobre
el trastorno bipolar, presentamos una nota sobre las situaciones y
sntomas que suelen afrontar las personas afectadas por el TAB.
Se trata de hechos totalmente reales, basados en versiones
entregadas por familiares de los enfermos a los psiquiatras encargados de
atenderlos. En este caso, hemos escogido el testimonio de una esposa, cuyo
marido sufre del mal que unos das lo coloca en el paraso y otros en el infierno.
Mi marido acaba de entrar en la etapa eufrica. Esto significa que mientras
para l, todo es alegra y motivo de jolgorio, para m comenzarn unos das de
verdadera pesadilla.
Con inquietud, observo en l los primeros y evidentes indicios de que la mana
ha hecho presa de l. Ya la noche anterior, haba observado que no durmi bien,
puesto que a cada momento se levantaba. Unas veces iba a la cocina, otras
prenda la radio, la televisin o la internet. En la maana veo que en esas horas de
desvelo vaci la nevera. Me doy cuenta que se comi medio pollo, una bandeja
entera de ensalada de papa y se bebi una jarra entera de jugo.
Ahora veo cmo sus ojos brillan de una manera extraa. Te est llegando la
crisis!, le digo, pero l lo niega. Una de las caractersticas especiales del TAB, es
que en la fase eufrica, el enfermo niega de manera rotunda que est mal, lo cual
reconoce, de manera invariable, cuando le llega la etapa de depresin.
Pero ahora l se siente el rey del mundo y me digo que tengo que empezar a
tomar precauciones. Estas en primera instancia, constituyen en dejar que
maneje la menor cantidad de dinero posible y pedirle que me entregue las
tarjetas de crdito. Recuerdo que en la crisis pasada se gast como medio milln
de pesos en la compra de chucheras intiles que ahora estn abandonadas en un
rincn. Si le dejo dinero es capaz de tratar de comprar el estadio Libertad.
Me preparo entonces, para su mal genio e irritacin para conmigo, puesto que
en esa etapa de crisis, me convierto para l en su peor enemiga. Gracias a Dios ya
tengo experiencia en su manejo, que, en este perodo eufrico, no vacilo en
TRAGI COMEDI A BI POLAR
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calificar como una especie de tragicomedia, que debo sufrir ms o menos, cada
seis meses. De esta manera me alisto para escucharle decir que seres
extraterrestres lo estn vigilando, puesto que l sabe de su existencia y lo
consideran un peligro. Tambin debo estar atenta a sus historias increbles (en la
crisis anterior, mientras yo me encontraba trabajando, estuvieron almorzando
en mi casa, el presidente lvaro Uribe Vlez y su esposa). Igualmente debo
cuidarme de su gula, que ya tambin, en otra oportunidad, le caus una
indigestin que lo mand al hospital. Se trata de situaciones difciles, puesto que
l piensa que en realidad no quiero darle de comer. Ahora la crisis de euforia le ha
dado por las pirmides. Gracias a Dios nunca metimos dinero en ellas, pero
ahora me dice que tiene ganas de llamar a la crcel a David Murcia, el del DMG,
para hacer una sociedad! Tambin, como lo esperaba, me pide dinero para
comprar un televisor plasma tamao gigante que ha visto en la televisin y que,
segn l, esta baratsimo. Le recuerdo que ya tenemos un aparato excelente y
de buen tamao que compramos hace menos de dos aos y se enoja por
desaprovechar semejante ganga. Me doy cuenta, por mi tendero, que de
manera socarrona se refiere al apetito de mi esposo, que cuando sali a comprar
el peridico, devor en la tienda, tres latas de salchichas y dos tarros de lechera,
que pas con una gaseosa litro. Me inquieto al suponer que el tendero, como
varios de los de su especie, es proclive al chisme y haya notado algo raro en el
comportamiento de mi esposo.
Han trascurrido tres noches y mi esposo no duerme. Ahora me sale con la
historia de que los extraterrestres que lo persiguen se han apoderado de una de
nuestras vecinas, una anciana de ms de 70 aos, quien lo vigila da y noche. Esa
fantasa, la carencia total de sueo y la renuencia a tomar los medicamentos que
siempre le han recetado, el litio, siempre el litio!, me llevan a la dolorosa
decisin de internarlo de nuevo en el hospital. Como ha ocurrido otras veces, se
enoja y dice que por nada en el mundo piensa internarse. No me deja otra
alternativa que llamar a sus hermanos, quienes finalmente lo convencen de la
necesidad de recluirse de manera voluntaria en el hospital. En el taxi, rumbo al
centro asistencial, me demuestra su ira y rechazo. Pero no le hago caso. S
perfectamente que cuando la crisis pase, todo eso quedar en el olvido. No s
cunto tiempo tendr que permanecer en el hospital. De lo que s estoy segura es
de la llegada de la fase depresiva, cuando tendr a un esposo que habr dejado a
un lado los cuentos de extraterrestres y espas, pero en cambio deber enfrentar
a un hombre profundamente abatido, sin ganas de vivir

MARCADOS CON FUEGO
Aunque su nombre de Trastorno Bipolar Afectivo (TAB), es nuevo, puesto que
antes se conoca con el inquietante nombre de manaco- depresivo, se puede
afirmar que el bipolarismo es tan antiguo como la humanidad. Tanto as que
desde la mitologa tenemos noticias del trastorno.
n Marcados con Fuego el Psicopatlogo Hctor Prez Rincn inicia
su presentacin con Aristteles as: Por qu razn todos aquellos
que han sido hombres excepcionales, en lo que concierne a la filosofa,
la ciencia del estado, la poesa o las artes, son manifiestamente
melanclicos?.
La cientfica Kay Redfield Jamison, doctora de psiquiatra en la escuela de
medicina de la Universidad de John Hopkins, nos presenta una obra que analiza
el temperamento artstico y la enfermedad manaco-depresiva hoy distinguida
con el nombre de bipolar.

La demencia dice- es uno de los temas universales tratados por las distintas
disciplinas artsticas, en distintos momentos de la historia. De hecho, cada obra
parece representar en forma metafrica, concreta o irnica, la presencia de la
enfermedad mental en la condicin humana y en la sociedad.
La locura estuvo presente desde el inicio del relato (primero oral y despus
escrito) y, al principio, su vnculo con la religin fue evidente. La mitologa
griega, por ejemplo, invent a Asclepio (Esculapio), hijo de Apolo y convertido
LA BI POLARI DAD EN LA MI TOLOG A,
EL ARTE Y LA GUERRA.
Y por extr aa alqui mi a del cer ebr o
Su delei te si empr e se volv a dolor
Su i nocenci a, deseo fer oz
Su i ngeni o, amor , su vi no, fuego.
Y as por ser j oven y pr ofundamente loco
Me enamor de la melancol a
(Edgar Allan Poe)
E
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en dios capaz de curar las enfermedades, incluidas las mentales. Algunos de sus
templos disponan de camas donde los pacientes pasaban la noche (a esto se lo
denominaba "la incubacin"). En sus agitados sueos se les apareca esta
divinidad que, acompaada por una serpiente o un gallo y con un bastn o una
taza, operaba los milagros esperados.
Hroes de locura
Sin duda, bajo el brillante sol de tica o de Tesalia, delirio y cordura se
entremezclaban en la vida de los hroes griegos. As, la divinidad Hera priv de la
razn a Dionisio, encargado de las orgas, y Orestes sufri la persecucin de
furias armadas con ltigos mientras buscaba vengar la muerte de su madre
Clitemnestra. A su vez, Ayax realiz una carnicera de ovejas y se suicid con su
propia espada despus de creer, en pleno desvaro, que estaba matando a los
jefes que le negaron las armas de Aquiles.
El mismo filsofo Platn (428-348 a. C.) hizo decir a Scrates, en la obra
"Fedro": "Los ms grandes bienes nos llegan por un delirio inspirado por los
dioses. Mediante el delirio, la profetisa de Delfos y las sacerdotisas de Dodona
han prestado a los estados de Grecia mil importantes servicios; a sangre fra poco
habran hecho, o posiblemente nada".
El apor te de la Biblia
Por su parte, la Biblia tambin abund en ejemplos de hombres posedos por
esencias divinas o demonacas. As, Jeremas, Ezequiel, Isaas, todos estos
personajes presentaban sntomas inquietantes. Segn el libro sagrado, hasta el
rey de Babilonia enloqueci ("coma heno como un buey, los cabellos se le
erizaban como las plumas del guila"). Y ni hablar del Nuevo Testamento que no
slo mostr a visionarios y extticos, sino que describi escenas del Apocalipsis,
donde el fin del mundo se parece mucho a un estado de locura generalizada.
En general, las producciones literarias, pictricas y esculturales de la Edad
Media retomaron esta visin apocalptica de la locura. En esta poca y hasta
principios del Renacimiento, las imgenes discursivas y visuales adquirieron
una abundancia de significaciones, como si se tratara de fragmentos extrados de
un sueo, y las figuras simblicas solan transformarse en siluetas de pesadillas.
As, en los cuadros de Hieronymus Bosch (El Bosco, 1450-1516) por ejemplo, en
El Juicio final, de Pedro II Brueghel (1564-1638), y de Alberto Durero (1471-
1528), la sinrazn desplegaba sus poderes entre fantasmas, amenazas, sueos...
De esta manera, lo onrico se converta en lo insoportablemente real.
La nave de los locos
Durante ese perodo, tambin cobr importancia la nave de los locos o
Narrenschiffen alemn, composicin literaria inspirada en la mitologa
antigua. La nave de los locos fue el ttulo de un poema escrito en 1492 por
Sebastin Brant (1458-1521) y de un cuadro pintado posteriormente por El
Bosco. Se trata de una de las pocas imgenes artsticas (sino la nica) que tena
una fiel correspondencia con la realidad. De hecho, entre los siglos XV y XVI,
existieron embarcaciones cuya misin consista en trasladar a los locos de un
lugar a otro, como una prctica de exilio permanente. Por eso, en su Historia de
la locura en la poca clsica, Michel Foucault escribi: "la Narrenscbiffen es la
nica metfora con existencia real, ya que s existieron estos barcos que
transportaban de una ciudad a otra sus cargamentos de insensatos".
Precisamente en momentos en que escriba esta nota me llega la noticia de que
un barco cargado de griposos navega sin ser recibido en ninguna parte, luego
de ser expulsado de aguas venezolanas.
Ms tarde, una vez superado el oscurantismo del Medioevo, la demencia dej
de lado su velo terrorfico, y empez a fascinar por su doble rostro: por un lado,
su animalidad y desorden y, por el otro, su virtud para develar la verdad. De esta
manera, en el transcurso del Renacimiento, fue transformndose en una forma
general de crtica hacia la sociedad y sus instituciones.
Dentro de este contexto, el loco, el bufn y el idiota se convirtieron en
personajes cada vez ms importantes que incluso ocupaban un lugar central en
las representaciones teatrales, para ejercer su poder de crtica moral y social. A
partir de entonces, la sinrazn fue abordada ms por el discurso (la literatura, la
poesa, el teatro) que por las imgenes (la pintura, la escultura).
Erasmo de Rotterdam
As, en pleno siglo XV, el humanista Erasmo de Rotterdam (1469-1536)
escribi Elogio de la Locura, en el que describi una demencia ya no unida a
un mundo descontrolado (tal como se la conceba en la antigedad), sino ms
bien al hombre, a sus debilidades, a sus sueos e ilusiones. Esta asociacin entre
locura y condicin humana se impuso cada vez ms. No por casualidad, William
Shakespeare (1564-1616) cre personajes como los famosos Hamlet, Enrique IV,
el rey Lear, y su par espaol Miguel de Cervantes (1547-1616) hizo lo propio con
el Quijote.
Desde esta perspectiva tpicamente renacentista, la locura ocup primero un
lugar extremo, al menos en la literatura. Basta con leer las obras de Shakespeare
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y Cervantes para comprobar que sus personajes enajenados solan ser devueltos
al mundo de la verdad y de la razn nicamente en la instancia previa a la muerte
(por ejemplo, Don Quijote recin adquiere conciencia de sus delirios justo antes
de fallecer).
El tr iunfo de la cordura
Posteriormente, ya a principios del siglo XVII, la demencia empez a figurar
en un lugar intermedio dentro de los relatos, ubicado ms en el nudo que en el
desenlace de la obra. A partir de entonces, dej de ser considerada como
manifestacin dramtica e irremediable para permitir el resurgimiento de la
verdad y el regreso apacible de la razn. De sta manera, la cordura terminaba
ganando la batalla contra el desequilibrio.
Con el paso del tiempo y, sobre todo, con la llegada del positivismo cientfico a
fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, la conciencia crtica de la locura
fue expandindose hasta anular aquella concepcin trgica que asociaba la
sinrazn a la animalidad, a lo diablico, a lo terrorfico, a lo inexplicable y a lo
inexorable. Slo brillan algunas excepciones como las pginas del marqus de
Sade (1740-1814) y de Friedrich Nietzsche (1844-1900), la clebre novela El
extrao caso del doctor Jeckyll y mster Hyde de Robert Louis Stevenson (1850-
1894), algunos cuadros de Francisco Goya (1746-1828) siguieron describiendo el
costado monstruoso y terrorfico de la sinrazn.
Demencia, religin y ley
De un modo inevitable, la historia de la locura estuvo vinculada a los
problemas de la religin y la ley. Su reconocimiento en el derecho cannico y en
el derecho romano dependi de los diagnsticos ofrecidos por la medicina. En
cambio, en pocas posteriores, especialmente a partir de la Edad Media, los
sntomas de demencia fueron considerados una prueba de la existencia de la
brujera. Los acusados de ejercer prcticas esotricas o de haber sido posedos
por el demonio fueron tratados con una crueldad increble por quienes
pretendan "purificarlos" y, de esta manera, "salvarlos". Por si queda alguna
duda al respecto, basta con repasar los textos que describen las espantosas y
brutales torturas practicadas por la Santa Inquisicin, y avaladas por unas
justicias encargadas, tambin, de ordenar la expulsin de marginales y locos.
Ms tarde, una vez superados el oscurantismo de la Edad Media y algunos
ensayos humanistas de la poca renacentista, la ley, al igual que la medicina, dej
de concebir a la locura como sinnimo de pecado y de pacto con el diablo para
catalogarla como enfermedad. A partir del siglo XVIII, exigi la inscripcin de
los pacientes en un registro oficial, y se arrog la responsabilidad de la suerte de
los enfermos mentales, especialmente de aqullos incapaces de cuidar de s
mismos y de sus bienes, y tendientes a daarse o a daar a los dems. La
necesidad jurdica de internarlos para protegerlos ya haba impulsado la
aventura del "gran encierro" descrito por Michel Foucault y puesto en marcha
con la fundacin del Hospital General de Pars.
La car ta lacrada
En la poca clsica, para que un enfermo fuese encerrado legalmente era
preciso que alborotara el orden pblico. Si el paciente perteneca a la
aristocracia, algn miembro de la familia (pariente prximo o lejano) deba
dirigirse a la autoridad inmediata del soberano o a algn ministro de la casa del
rey. Y si perteneca a la burguesa, haba que comunicarse con la polica o la
intendencia de la ciudad. Un vecino o cualquier habitante de la localidad podan
aadir su firma a la peticin presentada.
Las solicitudes eran examinadas con esmero, y daban lugar a encuestas
detalladas para comprobar la verdad de los hechos alegados. Luego, el comisario
de polica redactaba y transmita un informe al funcionario de Estado
correspondiente. Si el documento no era rechazado, se acordaba la llamada
carta lacrada (que mencionaba en forma muy sucinta los motivos de la
internacin), y se emita una orden judicial y una sentencia de interdiccin. Por
ltimo, antes de ser admitido por el hospicio, era regla general que el enfermo
presentara un certificado mdico.
A veces, algunas personas hacan su propia solicitud de internacin. En estos
casos, bastaba con presentar una carta lacrada al teniente de polica, para que
ste le aadiera sus propios comentarios y la acercara al funcionario pblico. De
todos modos, para el ingreso de los pensionistas libres, la autoridad no tena
necesidad de intervenir, a menos que durante el curso de la instancia hubiera que
trasladar al enfermo a la fuerza o liberarlo. Entonces se haca indispensable,
despus de una encuesta, la orden del rey.
En cuanto al procedimiento de salida, era similar al de entrada. Una solicitud
del interno dirigida a su familia o una demanda de la direccin del
establecimiento eran seguidas de una encuesta y, eventualmente, de una carta
lacrada ordenando el egreso. Una vez ms, la polica deba presentar un
informe detallado sobre el estado mental del sujeto y su situacin econmica y
familiar. A veces, la libertad era acordada, pero a condicin de que el paciente
fuera desterrado de su ciudad. En cambio, las posibilidades de salir resultaban
mnimas para los nios criados en estos asilos. De hecho, slo podan egresar
aquellos menores que, en edad de aprendizaje, fueran tomados por una casa de
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artesanos, de obradores o por alguna familia burguesa que los quisiera como
criados.
Nueva legislacin
El siglo XX, que vio nacer al positivismo cientfico, fue el contexto para una
nueva legislacin (al menos en el viejo continente) que, en un principio, impuls
algunas modificaciones en la manera de llevar asilos, con sistemas como el de
"no prohibicin". La idea de esta transformacin jurdica apuntaba a que los
mtodos anteriores de tratamiento comopurgas, sangras, uso de camisas de
fuerza y cadenas fueran dejados de lado. De hecho, los defensores de esta
reforma se basaron en observaciones mdicas que sostenan que los pacientes
mejoraban como resultado de una libertad mayor y de un cuidado orientado a la
rehabilitacin. A partir de entonces, Europa y los Estados Unidos se vieron
invadidos por una poderosa corriente a favor de la humanizacin del
tratamiento de alienados.
Desgraciadamente, estos objetivos no fueron alcanzados. Por ejemplo, el
Lunacy Consolidation Act de la Inglaterra de 1890 tuvo resultados funestos.
Aprobada con el fin de impedir detenciones improcedentes, instituy que los
asilos recibieran nicamente a los enfermos que tuvieran algn certificado, es
decir, a aqullos que estuvieran verdaderamente locos. Esto supuso que ya no se
intentara suministrar un tratamiento precoz y, en definitiva, ofrecer la
posibilidad de salir rpidamente del hospital.
Otra consecuencia siniestra de esta legislacin fue que se internaron a todos
los pacientes con aquellos que tenan trastornos graves, de manera que las
instituciones pasaron de ser edificios relativamente manejables a conjuntos
monumentales. Habiendo perdido sus funciones de tratamiento breve, los
hospicios se convirtieron en prisiones para desequilibrados que contenan a
cientos de personas tremendamente enfermas y fsicamente reprimidas.
Malos das para la locura
En la mayora de los pases occidentales, la Ley concibi a la sinrazn como
estandarizada, como "el mal" o "la diferencia" por la que los denominados
locos deban ser apartados de la familia del enfermo (los parientes sanos
deban ser protegidos de un eventual "contagio") y de los ciudadanos cuerdos o
"normales". El afn de segregacin fue tan grande que, basada en este
pensamiento "biolgico", la justicia aval mtodos profilcticos y abortivos para
impedir que el loco ejerciera un derecho universal, el de la procreacin.
Por lo dems, la influencia de la psiquiatra y sus primeras definiciones
relativas a determinadas enfermedades parecieron teir a la literatura,
especialmente a los personajes de las novelas romnticas. En ellas, por ejemplo,
las mujeres solan presentar sntomas ms menos evidentes de una
personalidad histrica. El caso de Madame Bovary, escrita por Gustave Flaubert
(1821-1880), es tal vez uno de los ms elocuentes. Ni hablar de las obras de las
hermanas Charlotte (1816-1855) y Emily Bront (1818-1848), autoras de Jane
Eyre y Cumbres borrascosas, respectivamente.
Llegada del psicoanlisis
Durante el siglo XX, el psicoanlisis logr que la lnea de demarcacin entre la
locura y la salud mental resultara menos ntida. En los dominios del proceso que
Freud describi como "primario" y "regido por el inconsciente", florecieron las
producciones del pintor cubista Pablo Picasso (1881-1973), el surrealista
Salvador Dal (1904-1989), y la obra onrica de Joan Mir (1893-1983), entre
otros. Dentro de esta corriente y durante la Primera Guerra Mundial (1914-
1918), los dadastas parecieron volverse locos a conciencia, y utilizaron el arte
como una burla estrafalaria contra el poder y contra el "arte de vitrina", tpico de
museos y enciclopedias.
Mientras tanto, en el mbito de la literatura, Franz Kafka (1883-1924) escriba
pesadillas, alegoras de un mundo asfixiante con situaciones absurdas, con
burcratas y personajes rodos por la cotidianidad. Entre sus trabajos, El
proceso cuenta la historia de un personaje sometido a exmen o juicio, y
finalmente asesinado en la calle como un perro, sin haber cometido delito
alguno. Quiz esta obra presagi la demencia de aquellos procesos que
condenaron a muerte a millones de judos y presos en los campos de
concentracin nazi.
Literatura insana
El mundo de las letras tambin reflej la relacin insana con el poder. No slo
las piezas teatrales de Shakespeare lo hicieron a travs de personajes dominados
por una locura despiadada como Ricardo III, lady Macbeth y el ya mencionado
rey Lear. En la literatura occidental contempornea, uno de los personajes ms
entrampados en la locura de poder fue el Calgula teatral creado por el francs
Albert Camus (1913-1960).
En la citada obra, hay una parte emblemtica cuando el ministro de finanzas
informa sobre la maltrecha economa que aqueja al Estado. Calgula le pregunta
a su ministro qu es lo ms importante: las finanzas o la vida. ste, tratando de
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congraciarse y olvidando preceptos humanistas, responde sin titubeos que las
finanzas. Entonces, apegado a esta perspectiva, el emperador ordena ejecutar a
todos los hombres ms ricos del Estado, pero cuidando que firmen un
testamento donde le dejen todos sus bienes a l. Cuando el ministro quiere
protestar la medida, Calgula, se limita a responder que sigue su recomendacin
con estricta lgica.
Escritores Tennessee Williams
Mary Wollstonecraft
Honor de Balzac
Virginia Woolf
William Faulkner
Emile Zola
F. Scott Fitzgerald
Lewis Grassic Gibbon Polticos
Mximo Gorki
Abraham Lincoln
Kenneth Grahame
Winston Churchill
Graham Greene
SIMON BOLIVAR
Ernest Hemingway
Hermann Hesse
Poetas
Henrik Ibsen
William Inge
Antonin Artaud
Henry James
Charles Baudelaire
William James
Thomas Lovell Beddoes
Mark Twain
John Berryman
Charles Dickens
George Gordon
Isak Dinesen
T.S. Eliot
Eugene O'Neill
Edward Fitzgerald
Edgar Allan Poe
Vctor Hugo
Mary Shelley
John Keats
Jean Stafford
James Russell Lowell
Robert Louis Stevenson
Robert Lowell
Leon Tolstoy
Vladimir Mayakovsky
Ivn Turgenev
LOS BI POLARES
MS FAMOSOS DEL MUNDO
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St. De Edna Vincent Millay Axl Rose
Cesare Pavese Lauryn Hill
Sylvia Plath Britney Spears
Ezra Pound Michael Jackson
Alexander Pushkin
Pintores y escultores
Percy Bysshe Shelley
Dylan Thomas
Paul Gauguin
Edward Thomas
Vincent van Gogh
Francis Thompson
Michelangelo Buonarroti
Walt Whitman
Georgia O'Keeffe
Jackson Pollock
Msicos
Dante Gabriel Rossetti
Wolfgang Amadeus Mozart Sir David Wilkie
Anton Bruckner Anders Zorn
Georg Friedrich Hndel Edvard Munch
Gustav Mahler
Directores de cine
Modest Mussorgski
Sergey Rachmaninoff
Tim Burton
Gioachino Rossini
Francis Ford Coppola
Robert Schumann
Piotr Ilich Chaikovski
Actores y actrices
Peter Warlock
Irving Berlin
Ben Stiller
Stephen Foster
Jim Carrey
Charles Mingus
Sally Field
Charlie Parker
Cole Porter
Presentadores de TV
Bud Powell
Kurt Cobain
Andreu Buenafuente
Peter Gabriel
Mnica Santa Mara Smith
Mikey Way
Timo Tolkki
a bipolaridad es un fascinante y enigmtico cuadro clnico que
convierte a ciertos individuos en rarezas humanas y, para algunos,
estos personajes son locos, orates o dementes. Muchos de ellos
terminan en los tristemente famosos asilos para enfermos mentales,
tambin denominados manicomios donde por lo general-
irresponsables profesionales de la mente y de la neurologa los idiotiza con
medicamentos que solo sirven para introducirlos en el mundo de los adictos con
autorizacin mdica. La bipolaridad es el rasgo caracterstico de algunos
individuos que viven entre la tristeza y la alegra. Son unos fanticos adictos de
estas emociones que los mantienen en un pndulo mental, en un columpio
emocional. Su adiccin y su inestabilidad emocional los conduce a convertir la
alegra en mana y, lo ms grave, la tristeza en la fatal depresin. La bipolaridad
es un estado de locura por el triunfo y la victoria sin mirar obstculos ni medir
consecuencias, porque los bipolares en sus estados de alegra o de mana son
poderosos y no hay nada imposible para alcanzar sus metas sin tener en cuenta
absolutamente nada. Ellos no saben que es lealtad, humildad, religin, amor,
poltica, ni acuerdos cuando se trata de ganar. La mente de los bipolares desde el
vientre de la madre viene en ese estado de locura lo cual lo hace un nio diferente
o mejor dicho un nio superdotado que no sabe para donde va, es por eso que los
tratamientos de muchos especialistas de la medicina, psiquiatra, psicologa y
educacin en general, incluida la de los padres, son totalmente equivocados
porque hasta ahora la bipolaridad sigue siendo tratada con tranquilizantes que
bloquean los talentos del ser humano y principalmente la mente de aquellos
seres con manifestaciones de liderazgo, creatividad y niveles elevados de energa
y ambicin. No existe un gran genio sin un vestigio de locura.
BI POLARES DE MODA EN EL MUNDO
El ni mo es la voz del alma y del
cuer po
(I si dor o Medi na Pati o).
L
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CAP TULO
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En la lista
Leamos algunos comentarios comenzando desde nuestros das hasta viejos
tiempos como ya lo describe Aristteles (384 a 322 a de c.)
La Revista Cromos, de febrero 7 de 2009, en su pagina 34 dice: Por qu est
deprimida Cristina? Las crisis emocionales de la presidenta de Argentina,
Cristiana Fernndez de Kirchner, generan cada vez ms dudas sobre su salud
mental y alimentan los rumores acerca de un trastorno bipolar que podra poner
en riesgo su mandato. La presidenta est plida en su silla de oro y nadie sabe
muy bien por qu- dice la revista y contina- Los rumores acerca de sus recadas
anmicas no son nuevas. Olga Wormat, bigrafa de la lder poltica, revel que en
2004, luego de la posesin de su esposo Nstor en la silla presidencial, ella sufri
una crisis que los mantuvo durante meses somatizando los nervios y la
ansiedadEl segundo episodio que puso sobre el tapete sus dolencias psquicas
lo provoc la publicacin de un artculo en la revista argentina Noti ci as en
noviembre de 2006 que afirm que la primera dama estara recibiendo
tratamiento por trastorno bipolar, y que esa era la razn de sus constantes
ausencias y cambios anmicos frente a la opinin pblicaCuando pas la
semana de incapacidad, la presidenta cumpli un pequeo periplo por el Caribe
que la llev a Cuba y Venezuela. Dicen quienes la acompaaron que Cristina
estuvo aletargada durante todo el itinerario.
Algunos mdicos aseguran que no est bien y que sus dolencias responden
claramente a un cuadro depresivo que se agrav el ao pasado a causa de los
momentos difciles que ha tenido que capotear desde el comienzo de su
gobierno. Los especialistas coinciden en que se torna irritable bajo presin, y la
presin no ha cesado. La auto exigencia y la angustia van de la mano. La
presidenta tiene puesta una armadura con la cual intenta demostrar que no ha
pasado nada. Esa actitud implica un esfuerzo emocional que termina pasando
factura, dice la sicloga Beatriz Goldber.
Cr isis emocionales
Estas crisis emocionales son conocidas con el nombre de trastorno bipolar y
se manifiestan con recada depresiva, picos de alegra, irritabilidad y hasta
muestras de violencia. La enfermedad se controla con estabilizadores de nimo
que le fueron recetados y le sirven an ms a la presidenta cuando viaja a
Calfata, la residencia de recreo de la familia...sus conocidos coinciden en que
aunque el tratamiento le ha dado resultados, los bajones de nimos son
recurrentes porque le ha costado enfrentar la raz del problema, su esposo.
Los rumores apuntan a que es vctima de violencia emocional y algunas
amistades afirman incluso que Cristina est cansada de vivir atada a una
posicin que no es lo que ella imaginaba
Si bien es cierto que al conocer y reconocer a los bipolares como seres
extraordinariamente superdotados mentalmente para la victoria de lo que
emprenden en todos los campos, dudamos mucho y muchsimo que un bipolar
pueda dirigir los destinos de un pueblo por la vida de la poltica o la democracia.
No, ellos no pueden porque son adictos a sus pensamientos y aborrecen los
equipos de trabajo. Adems no hay equipo que resista. Los bipolares en el
gobierno rpidamente renuncian o se convierten en dictadores para bien o para
mal de un pueblo. Detrs de un dictador est oculto un bipolar que disfruta del
triunfo y del terror. Que un da llora por los pobres y al da o la semana siguiente
ordena fusilar inocentes de ese mismo pueblo. Si es militar, el estruendo de las
armas y de los caones se convierten en canciones de cuna.
Prcticamente el bipolar no puede vivir ni convivir en comunidad, ni en
matrimonio porque all no hay espacio para dictadores.
El suicidio de Dios?
Leyendo el diario El Espectador del domingo 8 de febrero de 2009, en un
momento que abandon la escritura de este libro para divagar por los caminos de
las noticias, al llegar a la pgina de los deportes, que para nada me atrae, de un
momento para otro me encontr con el artculo El suicidio de Dios? Especial
para El Espectador del escritor mexicano Juan Villoro, autor del libro Dios
es Redondo, publicado en Colombia por Editorial Planeta.
El mencionado artculo destaca, entre otros aspectos: Diego Armando
Maradona tom la temeraria decisin de dirigir a la seleccin argentina. Un pas
contiene el aliento ante lo que puede ser el descalabro de su favorito. El dios de
los pies pequeos ha dotado de contenido a los comentaristas, hartos de analizar
el abductor lesionado de una defensa o el costoso fichaje de un delantero.
Puesto en entredicho por sus intoxicaciones, Maradona es el tnico que el
ftbol necesita para despertarEl nio nacido en el arrabal de Villa Fiorito
dispona de un don singular para influir en las pasiones de la especie. Nunca un
pie izquierdo ha sido tan relevante, lo cual lleva a pensar si en verdad se trata de
un ser humano. Diego es un extraterrestre, ha dicho su hermano menor.
Su gracia para engaar a los rivales como quien les hace un favor, lo convirti
en futbolista fbula. Pero Maradona tena algo ms: la magntica condicin del
doloFue el lder ideal de los descastados del ftbol. Sus mayores triunfos
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ocurrieron en escuadras en perfecto estado de desprestigio. Lleg al Npoles
cuando el equipo haba olvidado lo que significaba comer los tallarines del
triunfo y lo llev a conquistar el escudito con la afrentosa seguridad del
individualista que cambia a una tribu. Lo mismo ocurri cuando se convirti en
capitn de la seleccin que diriga Carlos Bilardo. Nadie crea en ese equipo
tosco, pareca haber olvidado que Argentina patent el driblingEn sus siete
bblicas jornadas en Mxico 86, Maradona hizo que una Argentina de relativa
jerarqua fuera invencible. Dotado de una resistencia fsica excepcional,
Maradona sobrevivi a su dieta de excesos y tuvo temple para aceptar sus errores
y reinventarse como conductor de televisin.
Daniel Arcucci, coautor del libro Yo soy el Diegode la gente. Despus
de aos de seguir una vida con los altibajos de un electrocardiograma, Arcucci ve
el destino del zurdo de este modo: Diego se mueve por ciclos cuando parece
liquidado se recupera y vuelve a la cima. Esto siempre ha sido as. La primera vez
que dijo que se iba del ftbol fue en 1977. Diego ha estado harto muchas veces. Lo
que ha cambiado es que estos ciclos se han vuelto ms breves. Antes pasaba aos
entre los xitos y los fracasos, ahora los cambios son de un da para otro.
La esencia del superhroe es su condicin bipolarMaradona ha sido un caso
de bipolaridad extrema; la fascinacin que ejerce se debe en buena medida a su
condicin de triunfador autodestructivo. Segn advierte Arcucci, los aos han
intensificado la forma en que sube y baja. Lejos de los rigores del entrenamiento,
depende por entero de su voluntad para evitar las tentaciones de una sociedad
que promete placeres instantneos a quienes cuentan con crdito suficiente.
El dios ha decidido jugar con fuego. Cuando se refiere a su colega en las alturas,
lo llama Barbas o el verdadero Dios. Preso en la idolatra, ha hecho hasta
lo imposible por cometer las fallas que certifican su condicin humana.
Extraamente, ha fracasado.
Sin otra credencial que su pasin por el juego que contribuy a reinventar,
Maradona se someter a la gloria o al ultrajeEn la cultura de masas se asoma un
espectculo singular. De nuevo, Diego Armando Maradona se ha puesto en tela
de juicio. Como El Inmortal de Borges, ha buscado en vano el ro cuyas aguas
conceden la inmortalidad. Los desastres no lo han acercado a la condicin
comn de sus congneres, por el contrario, han demostrado su imposibilidad de
aniquilarse.
l mismo dice ser admirador de los Presidentes Barack Obama, de
Estados Unidos, y lvaro Uribe, de Colombia, y del ex canciller
alemn Otto Von Bismarck. Ricardo Martinelli llega al poder en
Panam coreando el lema de campaa: "Los locos somos ms".
"Desrdenes Mentales". La apelacin a la locura se convirti en un intento
de opacar las crticas del adversario y socialdemcrata Partido Revolucionario
Democrtico (PRD), que le atribua supuestos desrdenes mentales. El uso de
zapatillas como emblema electoral aument las crticas para un candidato
acostumbrado a calzados de lujo y ropa de marca. De hecho, el uso de frases
cortas, pero contundentes, le ayudaron a conseguir una victoria en las urnas, que
estuvo precedida de una multimillonaria campaa meditica, que lo transform
en una especie de supercandidato que acomod su discurso a las demandas
populares. Martinelli, un magnate del comercio, la banca y la agroindustria, de
57 aos de edad, casado con Marta Linares, con quien tuvo tres hijos, obtuvo el
60 por ciento de votos escrutados en las elecciones y adujo que el resultado
equivale al triunfo de todos.
Tras la apabullante victoria en las urnas, el presidente electo de Panam,
Ricardo Martinelli, afirm que los locos somos ms despus de que la
oposicin lo tild de loco durante su campaa y de sufrir un desequilibrio mental
por consumir medicamentos para enfrentar la bipolaridad.
LOS LOCOS SOMOS MS
E L CA NDI DA T O P A NA M E O R I CA R DO
MARTI NELLI , ELEGI DO NUEVO PRESI DENTE
TRAS UNA CAMPAA QUE UTI LI ZABA EL LEMA
LOS LOCOS SOMOS MS
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SER BI POLAR,
NECESARI AMENTE NEGATI VO?
Se dice que los bipolares sufren de estados de nimo inestable. Que su punto
dbil son sus contradicciones, ciclos y vaivenes afectivos. Es cierto, peroes
necesariamente esto algo negativo? Como en muchas otras cosas de la vida, todo
depende de los que se hace con ello y -tal como dice Mario Satz-: Lo malo no es
emocionarse, sentir eso o aquello, sino quebrarse en pedazos bajo las aspas de las
contradicciones, como lo sucedido recientemente con el periodista argentino
que entrevistaba al presidente lvaro Uribe, y ste actu de manera grosera,
insolente, no pudo guardar la compostura que debe como primer mandatario de
un pas.
Las emociones viven del oponerse y complementarse, del ir y venir, de llenar y
vaciarse, como el corazn, que es el que las agita y las teje. Estar vivo es sinnimo
de estar en movimiento, y son las emociones las que nos desplazan de un lado al
otro del camino, nos acercan o nos alejan de la meta. De manera que los
bipolares slo exageran una modalidad ritual y necesaria de la existencia: la
polaridad oscilante.
Dramticamente Nietzsche manifiesta: Mientras escribo esto, un loco brama
en el cuarto vecino, y en mi interior bramo junto a l, clamando por integridad
perdida, separada de Dios, del hombre y de m mismo, estrellada en cuerpo,
mente y espritu, y anhelo dos manos entrelazadas que anuncien el gran milagro:
la unidad del ser.
Hay un poema de Mario Benedetti que propongo leamos con detenimiento y
meditemos sobre sus versos, dejemos que sus palabras nos inunden; y cuando
estemos llenos de su sentir hasta el punto que desborde por la piel, hagamos
carne su mensaje, pues oscilando tambin se puede crear y oscilando se alcanza a
ser capaz de vernos vindonos a travs del otro.
ESTADOS DE NI MO
Mar i o Benedetti
Unas veces me siento
como pobre colina
y otras como montaa
de cumbres repetidas.
Unas veces me siento
como un acantilado
y en otras como un cielo
azul pero lejano.
A veces uno es
manantial entre rocas
y otras veces un rbol
con las ltimas hojas.
Pero hoy me siento apenas
como laguna insomne
con embarcadero
ya sin embarcaciones
una laguna verde
inmvil y paciente
conforme con sus algas
Sus musgos y peces,
Sereno en mi confianza
confiando en que una tarde
te acerques y te mires,
te mires al mrame.
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a relacin entre el arte y la locura fue presentida desde pocas
antiguas, pero recin a fines del siglo XIX pareci tener su
confirmacin cientfica, tras la publicacin de la obra GENIO y
LOCURA escrita por el mdico y antroplogo italiano Cesare
Lombroso (1835-1909). En resumen, el autor lleg a la conclusin de
que la mayora de los grandes hombres de la historia padecieron trastornos
neurolgicos o psiquitricos. Especialmente crey encontrar una relacin entre
genio y epilepsia, como si esta enfermedad fuera el precio a pagar por pintores,
escultores, escritores y msicos.
Esta aparente casualidad entre enfermedad y genialidad hizo tambin que, en
la era de los escritores romnticos, la tuberculosis fuera relacionada con una
hiperactividad emotiva. Con el mismo criterio, a fines del siglo XIX, la sfilis fue
endiosada por su capacidad de provocar una superproduccin mental febril, a la
manera leve del citado Flaubert, o ms cruenta del poeta Charles Baudelaire
(1821-1867) y del narrador Guy de Maupassant (1850-1893). Es ms, esta
enfermedad venrea se convirti en una importante aspiracin para quienes
buscaban la gloria artstica, ya que les garantizaba una recompensa de varios
aos de talento antes de hundirse en la demencia.
Ar te y locura
Sin caer en absurdas generalizaciones, los hechos parecen avalar que el
desequilibrio psquico es una constante en la vida de muchos artistas. Tal y como
afirma Juan Pundik, director de la Escuela Espaola de Psicoterapia y
ARTI STAS "BI POLARES
La bi polar i dad es un condi ci n uni ver sal del
hombr e que expr esa la conti nua lucha de ste por el
manteni mi ento de su autoesti ma .
Eduar do H. Gr eco
L
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Psicoanlisis: "A pesar de que hay artistas que estn dentro de lo cabal, el
porcentaje de los que han estado dentro de la dimensin de la locura es muy
importante".
Por otra parte, los resultados de un reciente estudio norteamericano
mostraron que la incidencia de enfermedades mentales en gente dedicada al
arte es entre dos y tres veces ms alta que en la oblacin en general. Asimismo,
el porcentaje de intentos de suicidio, alcoholismo y abuso de drogas es todava
mayor. Entre los poetas, los ms afectados, la frecuencia de suicidios es
dieciocho veces ms elevada.
La mayora en tratamiento
Igualmente, un estudio ingls que examin la vida de cuarenta y siete
artistas, concluy que casi la mitad estuvo bajo tratamiento psiquitrico de
distintos tipos. Es el caso de la escultora Camille Claudel (1864-1943), muerta
en un hospicio, del compositor Robert Schumann (1810-1856), que alternaba
perodos de gran fecundidad musical con crisis que desembocaban en intentos
suicidas. stos no fueron los nicos... El filsofo Friedrich Nietzsche, el poeta
Baudelaire, el novelista Joseph Conrad (1857-1924), el pintor noruego Edvard
Munch (1863-1944), el actor y terico teatral Antonin Artaud (1896-1948), el
cuentista Maupassant y el escritor Ernest Hemingway (1899-1961) tambin
fueron internados.
La angustia de la locura
Actualmente, los expertos parecen coincidir en que, salvo en el caso de los
psicticos que s pueden crear en pleno delirio, la angustia de la locura paraliza
todo en las crisis agudas. No obstante, como ya se dijo, el influjo del
padecimiento mental tuvo resonancia en la obra de muchos artistas. Tal es el
caso del mencionado Schumann, quien durante aos escuch un sonido
agudo, alucinacin auditiva propia de la esquizofrenia.
Nacido en una familia con antecedentes de trastornos psquicos, ste
msico alemn haba protagonizado varios desajustes emocionales, hasta que,
en 1833, tuvo su primera gran explosin de sntomas (desvanecimientos,
hemorragias, respiracin entrecortada, crisis de angustia) que desemboc en
una noche de terror con un intento de suicidio incluido. A partir de entonces,
empez a alternar perodos de actividad entusiasta con otros de abandono y
desesperanza. Posteriormente, sus alucinaciones auditivas lo convencieron de
que los compositores Flix Mendelssohn (1809-1847) y Franz Schubert (1797-
1828) le dictaban msica desde sus tumbas, por lo cual todos lo envidiaban y
perseguan. Luego, tras otro intento suicida, Schumann fue trasladado a un
manicomio en donde falleci.
Pintores enajenados
Otro caso paradigmtico fue el del pintor Vincent Van Gogh (1853-1890),
quien realiz gran parte de su obra entre crisis de enajenacin mental. Aunque
algunos de los diagnsticos presentados despus de su muerte fueran
contradictorios (esquizofrenia, psicosis manaco-depresiva, trastornos
relacionados con la epilepsia y el alcoholismo), no cabe duda de que ste es el
mayor ejemplo del binomio "genio y locura", y de que sus cuadros son la mejor
muestra que puede nacer del desequilibrio.
En la Nochebuena de 1888, Van Gogh entreg a la portera de un burdel un
pequeo obsequio para una de las prostitutas. Dentro del envoltorio se
encontraba la oreja ensangrentada del pintor. ste fue el momento de explosin
de la enfermedad, si bien antes ya haban aparecido indicios, segn cuenta el
mismsimo Pal Gaugin (1848-1903). El propio Van Gogh, al descubrir un
retrato que le hizo su colega francs, habra dicho "soy yo, desde luego, pero
volvindome loco".
Aunque internado varias veces en el manicomio, ningn tratamiento hizo
desaparecer su locura, ni siquiera de su conciencia: "Djenme continuar
tranquilamente mi trabajo; si es el de un loco, tanto peor. (...) Experimento ms
que nunca un sordo furor de trabajo y creo que ello contribuir a curarme". El 27
de julio de 1890, el clebre pintor fue encontrado en un camino, herido por
haberse disparado un tiro al corazn, segn sus palabras, porque era "mejor para
todos".
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COMENTARI O
n los das en que nos encontrbamos pergeando este libro
(comienzos del mes de junio de 2009), lleg a nuestras manos un
texto que nos impact y que movi las fibras ms sensibles e ntimas
de nuestra alma.
Se trata de la obra Del otro lado del jardn, del poeta antioqueo
Carlos Framb. Con semejante ttulo y conociendo la profesin del autor,
cualquiera se podra imaginar un contenido almibarado, dulce como la panela y
con final feliz. Pero no. Nada ms alejado de la verdad, porque la triste realidad es
que me enfrent a uno de los libros ms duros que haya ledo en mi vida, lo cual
en mi caso particular es muy diciente, puesto que me considero un adicto
perdido de la lectura. El seor Framb a quien, por su comportamiento descrito
de manera magistral en su narracin, no vacilo en calificar como un bipolar
declarado, nos fue llevando como quien no quiere la cosa a un verdadero infierno
que con absoluta seguridad sacudi y estremeci a sus lectores. Un texto que
difcilmente se podr olvidar porque no solo es una leccin de vida, sino tambin
una enseanza de muerte; de una muerte digna.
La historia real es en s sencilla. El autor vive en Medelln con su madre
Luzmila lzate, una encantadora anciana de 82 aos de edad. La relacin entre
ellos no puede ser mejor. El se desvive por cuidarla y ella a cada momento le
manifiesta cuanto lo quiere. Su confianza es tal, que en una oportunidad como lo
cuenta Framb en su libro, llegan a fumar juntos marihuana. Mijito, consgame
otro cachito, a ver si me olvido de estos dolores, era la peticin de la seora,
inslita en el sentido de que toda una anciana respetable le pida a su hijo
marihuana para fumar, pero absolutamente comprensible en la situacin por la
que atravesaban. Se trata de uno de los prrafos, ms inquietantes, pero a la vez
ms llenos de humor y frescura del libro, segn me coment un amigo.
Pero el paso inexorable de los aos ha hecho mella en el fsico de la seora. Era
el de mi madre un cuerpo aherrojado por dolencias, entre las que estaban la
prdida casi completa de la visin, a causa de la degeneracin de la retina, de
glaucoma y de cataratas; la osteoporosis y, como consecuencia de ella, una
fractura de fmur que la torturaba y la obligaba a caminar asistida por un bastn.
Estas circunstancias-la ceguera y su endeble equilibrio-le impedan desde haca
varios aos salir sola a la calle. Estaban los dolores intensos y continuos
producidos por la artrosis y para los que por prescripcin mdica tomaba
opiceos. Est el insomnio pertinaz. Estaba la cefalalgia y estaba la depresin,
que se manifestaba en llanto diario, en perodos de desnimo en los que a duras
penas se decida a abandonar la cama y en el deseo, expreso y recurrente,
de dejar de vivir.
Precisamente esos deseos de muerte constituyen la estructura del trgico
episodio que vivi Carlos Framb y su madre. Doa Luzmila estaba cansada de
una vida que en esos momentos no le proporcionaba sino grandes sufrimientos
en medio de la angustiosa oscuridad causada por la ceguera.
Pero lo que cuenta Carlos Framb en su desgarradora historial real, no slo es su
vida y la de su madre. En el libro nos hallamos casi en cada pgina, reflexiones
literarias y filosficas sobre el derecho que tiene la gente a la eutanasia, el
derecho de tener una buena muerte y no una agona en medio de los ms
espantosos sufrimientos.
En la obra de Framb, un relato en el que a cada paso encontramos
pruebas contundentes de su mentalidad bipolar, el poeta describe a la
perfeccin-es un libro muy bien escrito-el drama de su madre, cargada de aos,
enferma, deprimida y por lo tanto, sin ningn deseo de seguir viviendo, y su
propio dilema y conflicto personal, al tener unos conceptos firmemente
arraigados sobre el derecho de las personas a decidir, cmo, cundo y dnde
deben morir.
Framb, sin estar gravemente enfermo como su madre, tambin siente el deseo
de quitarse la vida, un anhelo tpicamente bipolar. Como l mismo lo relata en el
libro, en una oportunidad estuvo al borde de la muerte debido a una sobredosis
de morfina. El poeta explica que se trat de un descuido, pero en el hospital
donde fue tratado calificaron el hecho como intento de suicidio. Luego est el
tenebroso desenlace, cuando l mismo a instancias de la anciana que lo vena
presionando para ello, le suministr el coctel que le brinda una muerte tranquila
y la aleja para siempre del horror en el que se haba convertido el eplogo de su
vida. El mismo decide hacer el viaje final con su madre, en un intento de suicidio
que confirma su estado bipolar. Pero falla en ese propsito al ser salvado por los
mdicos que por un azar del destino lo alcanzaron a atender a tiempo.
Luego viene para el autor, unos momentos muy amargos, puesto que como era
de esperarse, es acusado del asesinato de la seora. Por ello pasa cinco meses en
UN SALUDABLE PARENTESI S
DEL OTRO LADO DEL J ARD N
VERDADERA J OYA LI TERARI A BI POLAR
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la crcel, hasta que luego de un prolongado juicio es declarado inocente y se
ordena su libertad definitiva.
Estamos convencidos de que el estado bipolar de Carlos Framb lo
llev en un momento dado a una de esas situaciones de euforia
habituales en ese trastorno, en el que posiblemente se sinti como
Dios, capaz de decidir sobre la vida de los dems, (su madre) y la suya
propia.
Que lo hizo por una buena causa (evitarle ms sufrimientos a la pobre seora),
es algo de lo que tambin estamos seguros. En las circunstancias que dieron
lugar a este singular caso, el horripilante episodio de darle muerte a la propia
madre -de por s execrable y maldito, condenado en todas las civilizaciones-
adquiere una increble aura de inconmensurable amor.
Y no podemos menos que reflexionar cuntas situaciones similares hay en
Colombia y en el mundo. Personas que lamentablemente aquejadas por toda
clase de enfermedades, sufren dolores y sufrimientos atroces, para los cuales
solo hay una cura.
El jardn Bipolar de Carlos Framb puede ser la puerta para que ese
anhelo sea por fin tenido en cuenta por unas leyes hechas para
defender la vida, pero como hemos visto, hay ocasiones en que el
camino no puede ser otro que el de optar por una muerte digna.

asta el momento, todos los ejemplos mencionados hacen referencia a
personalidades consagradas, pero tambin existe otro tipo de artistas
desconocidos por el pblico, cuyas obras se encuentran ntimamente
vinculadas con la demencia. Se trata de trabajos que son producto de
una terapia, o que ayudan a exponer los problemas profundos
sufridos por su autor. Por eso, las instituciones psiquitricas las valoran y
utilizan.
Gracias a las denominadas tcnicas proyectivas, los especialistas pueden
descubrir en un dibujo los conflictos personales de su autor. Tambin, mediante
las llamadas terapias expresivas, es posible establecer una comunicacin no
verbal con los pacientes, a travs de la pintura, la escultura, el dibujo, la danza, la
msica, etc.
BI POLARES ARTI STAS
Oh, desdi chado, par a qui en la vi da y la muer te son i gualmente
i mposi bles!.
Ms desdi chado en sta, pues por ser tan desdi chado slo tengo
r azn par a temer lo peor . Por lo menos es ver dad que no la tengo
par a ni nguna otr a cosa, y muy i mper fecta aun par a eso. Mi s
pensami entos son como ar ena suelta y seca, que cuanta ms
cogemos, ms pr onto se nos escapa. El seor J ohnson me lee
algunos li br os, per o no puedo concentr ar me debi do a los
extr av os de mi mente, y si go exper i mentando si empr e, como los
dos lti mos aos, la mi sma fr agmentar i a maner a de pensar en
cualqui er tema. Si par ece que escr i bo con ms coher enci a es
por que por ahor a no tengo lagunas.
(Wi lli am Cowper , poeta del si glo XVI I I , confi nado en un asi lo
debi do a su bi polar i dad))
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Aunque el objetivo principal consiste en ayudar al enfermo, es innegable que
ciertos trabajos realizados por locos tienen mucho de arte. Sin duda, estas
creaciones sorprenden, porque remiten a un mundo distinto y entonces
describen cosas que la gente "normal" nunca mira ni tiene en cuenta. Dada esta
realidad, el siglo XX aprendi a reconocer en algunas de estas obras una
indiscutible veta artstica.
Talento y locura
Segn diversos estudios, la expresin artstica es muchas veces el resultado de
tensiones y conflictos interiores y, en el caso de los enajenados, es decisivamente
influida por el tipo de patologa sufrida. Muchos especialistas analizaron
detenidamente esta relacin. Ya en 1812, el mdico Benjamin Rush (1746-1813)
empez a coleccionar obras realizadas por locos, ya que crea que "la enfermedad
capaz de desarrollar estos maravillosos talentos y funciones en la mente es
comparable a un terremoto que agita las capas de la Tierra, expulsando a la
superficie esplndidos fsiles".
Tambin hicieron referencia al arte de los locos los especialistas Auguste
Tardieu (1818-1879), en su libro Estudios mdicos-legales sobre la locura (1872),
Max Simn (1849-1923), en La imaginacin en la locura (1876), y el mencionado
Lombroso, en Genio y locura (1890). Por su parte, el clebre psicoanalista Carl
Gustav Jung (1875-1961), que tambin se dedicaba a la pintura, comenz a
utilizar antes de 1920 el trabajo artstico de sus pacientes con un propsito
curativo, en su clnica de Zurich (Suiza).
Obras demenciales
Desde su punto de vista, un paciente lograra ms energa y ms nimos para
resolver sus dificultades si el terapeuta lo ayuda a captar la significacin
profunda de su obra. Esta teora dio un empuje definitivo a las terapias artsticas
que terminaron aplicndose no slo en instituciones psiquitricas, sino tambin
en crceles, residencias para ancianos, y centros para deficientes mentales.
A su vez, el psiquiatra e historiador de arte Hans Prinzhorn (1886-1933)
tambin se encarg de crear una coleccin de obras de dementes, con el
propsito de realizar un estudio para la Clnica Psiquitrica de Heidelberg
(Alemania). Su trabajo comenz en 1919 y en muy poco tiempo logr reunir miles
de muestras de ms de cuatrocientos enfermos internados en instituciones
psiquitricas de Alemania, Suiza, Austria e Italia. En 1922, Prinzhorn public el
libro El talento artstico de los enfermos mentales cuyo objetivo era demostrar
que los artistas dementes en estado natural, sin estar corrompidos por la
influencia de la sociedad ni por los tabes educacionales, eran capaces de
grandes creaciones Esta publicacin alcanz gran resonancia e incluso fue
utilizada por el pintor suizo Pal Klee (1879-1940) en sus clases en la Bauhaus, la
influyente escuela de arquitectura y diseo fundada en 1919.
Ar te en br uto
En esta poca, el denominado arte psiquitrico empez a ser asociado con la
expresin Art Brut (o arte en bruto). Dicho concepto fue acuado por el pintor
Jean Dubuffet (1901-1985) para identificar a la fuerza a las personas que como
los presos, los nios y los locos escapan a las convenciones culturales y sociales y
al espritu conformista. Segn este artista, la demencia no era una enfermedad,
sino "una funcin creativa que libera la imaginacin y la invencin". Adems, en
1959 escribi: "La obligacin del arte es ir contra la corriente, la locura es la
herramienta para lograrlo, ya que corta todos los vnculos y cancela los
recuerdos.
Pinturas y esculturas
de mendigos y dementes
Antes de morir, Dubuffet don su coleccin privada a la ciudad de Lausana
(Suiza), dando origen a un museo dedicado al Art Brut. Hoy en da, este centro
expone cerca de 800 obras entre pinturas y esculturas. Casi todas ellas fueron
realizadas por mendigos y enfermos mentales que como Alose, Carlo Zinelli y
Adolf Wolfli acabaron siendo reconocidos por la crtica como verdaderos
artistas.
Sin embargo, ms all de estos casos excepcionales, y a pesar del inters
despertado por el arte psiquitrico, existen pocos datos acerca de la mayora de
sus autores. Esto se debe, por un lado, a la despersonalizacin de las
instituciones de salud mental y, por el otro, a la necesaria confidencialidad entre
mdico y paciente. De todos modos, lo ms importante es el valor teraputico del
trabajo artstico. Tal como escribi alguna vez el mdico y psicoanalista
argentino Enrique Pichon Rivire (1907-1977), estudioso de la Psicologa Social,
La creacin es el mejor antdoto contra la enfermedad mental, (...) es la aspirina
contra la posible locura; es una accin profilctica".
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l mejicano Guillermo Borja (1951-1995) pertenece a un linaje de
excepcin, el de los terapeutas malditos, el de los psiquiatras
enloquecidos, cuyo rasgo distintivo consiste en dejarse exasperar por
la fascinacin de la locura que habita a todo psicoterapeuta. Pasar del
deslumbramiento a la posesin. Wilhelm Reich, David Cooper,
Sandor Ferenczi, comparten con Borja este poco envidiable privilegio,
inevitablemente acompaado de persecucin, ensaamiento y martirizacin. Su
libro "La Locura lo cura. Manifiesto Psicoteraputico" (Ediciones del Arkan,
Mxico, 1995) fue escrito en el penal de Almoloya, en el que cumpli una condena
de cuatro aos por "atentado contra la salud". En verdad el libro fue grabado,
luego trascripto por un preso psictico, sin ortografa ni puntuacin, y ms tarde,
corregido por Felipe Agudelo, y all se anota:
Ter r ible exper iencia
Fui invitado por la subdirectora a que le ayudara a trabajar con los enfermos
psiquitricos ya que ella tiene mucho contacto con la medicina, ella es abogada
pero tiene una relacin muy estrecha con los enfermos. Me invit, y dijo que iba a
ser muy difcil. Era un edificio abandonado con 72 psicticos, desnudos, con
infecciones en el cuerpo, no tenan tratamiento psiquitrico, y los pocos
medicamentos que tenan los vendan a los otros presos (lo que me pareca muy
EL ENEAGRAMA:
LA LOCURA LO CURA
La bi polar i dad no es una enfer medad, por lo menos en el
senti do de ser algo negati vo, un mal que es necesar i o
supr i mi r o un casti go que hay que sopor tar . Por el
contr ar i o, es una conducta plena de senti do, fr uto de una
cr eenci a equi vocada, una condi ci n autoi nduci da en la cual
se per manece atr apado, per o que es posi ble dej ar atr s.
E
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sano, que no se tomaran esas porqueras). Y andaban ambulando por todo el
penal desnudos, la poblacin los violaba, los usaba, los pona a lavar la ropa, no
tenan proteccin de los custodios; los mdicos no iban, el rea de psicologa
tena miedo, y ese edificio era el que tena ms alto ndice de violencia, de
suicidios y muertes, En cada celda, que es para una persona, vivan cuatro. No
haba agua. Todo el edificio estaba pintado con excrementos. Entonces, cuando
yo vi eso, dije: Madre Mara pursima! Qu es esto? Era un manicomio del siglo
XVI, lo nico que no se aplicaba ah era el electro-shock, porque no haba.
Total desconcier to
Cuando llegu no haba vidrios, era una cosa horrorosa. Cuando vi como
estaba, eso me sent en la puerta en una situacin de desconcierto. Y Qu voy a
hacer yo aqu? Qu se hace? Y me sent un mes en la puerta, y dije: no entro
hasta que se me quite el miedo. A trabajar el miedo. Y un mes me tard. Cuando
entr, yo tena, al principio, mucho miedo de que me asesinaran. Los locos no
tienen ese tipo de inhibiciones. Desde que empec a trabajar all, no conoca a
nadie, no saba sus nombres. Pens: lo nico que puedo hacer y no s si es
psicoterapia, es baarlos, pelarlos. Mand comprar una maquina para cortar el
pelo. La primera cosa para cualquier ser humano, es limpiarlo; romp las navajas
al cortarles el pelo, no s qu tenan. Mand traer una para perro, y esa funcion.
Quera quitarles los piojos. Los locos estaban locos y pelados parecan ms locos,
declarados, de manicomio. Despus, vestirlos, baarlos, cortarles las uas de los
pies, de las manos, y empezar a promocionar ropitas para ellos-calzoncillos,
zapatos ...
Un valioso apoyo
Era muy apoyado por la licenciada. Esta seora me apoy muchsimo. El
trabajo comenz a crecer y yo no poda con tanta gente. Se me ocurri un equipo
de apoyo. Era muy bonito pensar que me iban a apoyar pero no se me apareci
ninguno. Pens que la patologa canalizada se podra tornar pedagoga. Aqu fue
donde ms us el ENEAGRAMA. El rasgo, teniendo un buen empleo, iba a
producir, y as lo hice. A cada rasgo iba condicionando actividades. Los
emocionales en unas actividades artsticas, expresin corporal, msica, baile,
teatro, creatividad, poesa; los intelectuales eran los maestros de la escuela, de
disciplina de gimnasia, de tai-chi. Los que entrenaban eran de la poblacin
general para ayudar a los sicticos. Tena un equipo de 18 de ellos. A diario tenan
clase. Les llam "los maestros". Empezaron a dar clases acadmicas. Era un
programa de 14 horas al da muy intenso.
Curaciones con animales!
Despus fuimos creciendo y empezamos una hortaliza, que era parte de lo que
coman. Ellos mismos sembraban, cosechaban. Despus hicimos una granja de
gallinas, de patos. Luego tuve animales como coterapeutas, eran mis perros, una
media docena de gatos y otros. Era muy interesante como los gatos y los perros
por s solos iban acercndose a un sictico determinado y se adoptaban
mutuamente, tanto el gato o el perro como el sictico. Y yo vea cosas
impresionantes en muchos de ellos. Me acuerdo de uno que era catatnico, con
una violencia impresionante, nos peg a todos; llegaba a fracturarnos. Lo cur
un gato. Al principio el sictico sacaba a patadas al pobre gato, y despus se fue
metiendo, metiendo, y el gato pas a ser su hijo. Lo socializ, se encario de l, y
desapareci la violencia. Impresionante! Despus yo tena un perro. Eran el
gato y el perro. E hicieron milagros el gatito y el perrito. Mucho ms que el
psiquiatra y yo. Ese sictico pasa de antisocial y totalmente catatnico a ser el jefe
de ventas de ciertos productos el da de visita, y se manejaba muy bien. El jefe de
custodios tena miedo de que l golpeara a alguien all, Y yo crea que no, el
peligro eran los otros, los normales, y era cierto. Cada sbado haba golpes
Grandes mejoras
Unos vendan una cosa, otros hacan otra, claro, pedan ropa entre los amigos
pero la gran mayora de los locos ya se compraban muchas cosas, zapatos, etc.
Era una comunidad, funcionaba como tal, ellos mismos ya se cuidaban. Cuando
llegaba la comida, nadie entraba a darles la comida. Al comienzo el loco ms
fuerte se llevaba la mejor carne, no haba mucho. Todo eso se fue trabajando
hasta que ellos tenan que hacer un rol de servir, de recoger. Muy bonito, muy
buen avance. Tenamos taller de reparacin de ropa, algunos cosan, otros
ayudaban. Tenamos el departamento de secretarios que escriban a maquina.
Era muy bonito. Lo que a m ms me importaba, eran dos cosas: la primera,
poder integrar mis enfermos a la poblacin general. Eso era algo que me pareca
imposible porque iban a estar afuera, y habra las violaciones, etc., y por otra
parte haba los enemigos hacia m, las envidias, las diferencias que se vean con
los ms enfermos. No pas ni lo uno ni lo otro. Los internos, la poblacin de
presos me fue teniendo cario, respeto; yo era "Doc".
C.N.: "Yo vea, cuando vena a verte que al mencionarse tu nombre los
guardias ponan cara de mucho respeto".
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Borja: "Ellos saban perfectamente que les quit de encima un trabajo que
ninguno de ellos quera: ser custodio de los locos. Era un rea con muchos
conflictos. Tardaron mucho, el rea de psicologa, la social, y el psiquiatra, en
estar en su clnica, en estar en la comunidad, ver que all era su trabajo. Yo los
invitaba, pero el psiquiatra tena una actitud de menosprecio hacia m, por ser
"delincuente". Cmo iba yo a ensearle a l? Y le dije: Yo no quiero ensear a
nadie, simplemente quiero mostrarte lo que hago. Y la psicloga igual. Pero
tenan miedo; terror de estar all. El estaba asustadsimo, no entenda qu haca
yo, pero vea que funcionaba. Eso es lo primero que me dijo. Lo segundo es que
nunca, en todos los hospitales psiquitricos, privados, caros o no caros, estaba
as de funcional y de bonito, con un jardn hermossimo, y locos meditando. Los
profesionales no saban ni lo que era la meditacin. Entonces el psiquiatra se fue
metiendo; estaba entre asustado y curioso. Claro, cuando empec a trabajar all,
pona cara de idiota. Yo trabajando bioenergtica! Se asustaba, no entenda
nada. Tanto odio que se expresa! No le deca nada. Y as fuimos, hasta que me
dijo:Me puedes ensear? Y yo le dije: "No". El replic, "Pero yo veo que sabes
muchas cosas" Entonces empec a prestarle libros tuyos. El deca: No entiendo
nada. Yo: es que esas cosas no entran por all. El: entonces por dnde entran?
Yo: por el culo, hay que mojarse el culo. El: que hago. Yo: la nica forma de yo
ensearte es que seas mi paciente, un garrotazo al ego. Y le dije: te voy a dar
clases. Durante dos meses llegaba a las cuatro de la tarde a sentarse con su
cuaderno, y yo nunca le dije nada. Lo que hacamos era tomar caf y coca-cola;
esas eran las clases. Me hace gracia que l todava no les tena cario a mis locos,
y eran tambin los locos de l nada ms que a l le pagaban y a m no. Miedo. La
distancia profesional del psiquiatra: Cmo se iba a relacionar con un loco?
Todos esos prejuicios horrorosos. Y as fuimos. El haca terapias de grupos,
despus lo mand a ms entrenamiento fuera, y los logros son buenos,
"sorprendentes".
Guillermo Borja fue un bipolar que se dej llevar por sus saltos
emocionales y nunca acudi a los famosos tranquilizantes como
aquellos que consuma Marilyn Monrroe y que junto con el alcohol la
llevaron a la muerte. Tena razn pero no tuvo en cuenta que la
ciencia trabaja para encontrar drogas alternativas como las que hoy
se conocen tipo Acido Valproico, estabilizadores del nimo que no
son tranquilizantes.
EL ENEGRAMA, MI LAGRO PARA EL BI POLAR
Guillermo Borja sin darse cuenta descubri uno de los mejores mtodos para
iniciar un tratamiento con un bipolar. El milenario eneagrama que logra
primeramente descubrir la personalidad o rasgo a que pertenece para poderle
acondicionar sus actividades normales y habituales teniendo en cuenta que cada
bipolar es un mundo diferente que requiere de un trato y tratamiento adecuado a
su tipo de personalidad utilizando las matemticas de uno al nueve como se
encuentra en esa teora tan importante pero totalmente desconocida y nunca
aceptada por los psiquiatras interesados en drogas de ltima generacin solo
unos pocos de esos respetables profesionales empiezan a mirar a los bipolares
con fundamentos y teoras nuevas, pero, qu es el eneagrama para bipolares?...
Segn Borja y mis investigaciones del origen del eneagrama, se sabe que es un
mtodo de anlisis para conocerse mejor y para comunicarse con los dems a
travs del anlisis de nueve tipos de personalidad. Facilitarnos el camino para
llegar al conocimiento profundo de uno mismo, esa es una de las finalidades del
eneagrama. Conozca si usted pertenece al tipo ocho, lder, o quiz al nueve: el
pacificador. Es posible que sea usted del tipo cuatro: el artista. El tipo cinco es el
observador, el uno es el perfeccionista, etc., etc.,. Pero a cul tipo pertenece
usted? Descubra las caractersticas esenciales del hombre y cmo puede ser su
relacin con el mundo. Esa fue la teora experimentada por Guillermo Borja para
tratar a los presos bipolares.
Bor ja y el conocimiento ancestral
El eneagrama, que se remonta posiblemente hasta las viejas civilizaciones
babilnicas, se ha mantenido hasta hoy como un instrumento o un sistema de
anlisis psicolgico muy eficaz para el conocimiento de la propia personalidad y
de la relacin con los dems.
Basado en el saber y la experiencia de generaciones enteras, el eneagrama nos
transmite un legado sobre el organigrama social y los diferentes tipos de
personalidad.
El eneagrama deviene as como un mapa de la sociedad en el que quedan
representadas todas las personas, y tambin una gua enriquecedora del
comportamiento humano.
Los interesados en profundizar en el conocimiento que ha dado a luz el
eneagrama sabrn encontrar el camino para acceder a l. Vamos a mostrar en
este captulo las pautas que utiliza el eneagrama para el estudio de los diferentes
tipos de personalidad.
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Los nueve tipos
Para no aburrir al lector con largas descripciones antes de que encuentre el
tipo de personalidad que ms se ajuste a la propia, presentaremos una breve
explicacin de los nueve tipos propuestos por el eneagrama bipolar y tambin
para quienes no sean bipolares.
Debern utilizarlo como gua, de modo que, en cuestin de algunas pginas,
podemos hacernos una idea de cmo son los tipos y cul es al que pertenecemos,
aunque slo sea aproximadamente. Tngase en cuenta que nadie pertenece a un
tipo puro, que la personalidad de cada cual sufre numerosas influencias y
responde a las variaciones que ensea el eneagrama. Ms adelante, cuando
encontremos el tipo de personalidad que ms se nos parece, deberemos leer la
correspondiente descripcin ampliada, donde se pasa revista a los rasgos de la
personalidad en las diversas fases y niveles, desde el promedio al sano y al
insano. Tambin encontraremos las descripciones de las alas y el sentido en el
que es posible que se mueva su personalidad segn siga la direccin de
integracin o la desintegracin. Toda esta informacin habra de ser suficiente
para que pudiramos construir, como en un rompecabezas, los rasgos de una
personalidad, al menos, muy semejante a la nuestra. Si no fuera as lo
aconsejable sera volver a repasar las descripciones abreviadas e intentar hallar
una caracterstica para poder identificarse. Otro camino sera leerse todas las
descripciones ampliadas, pues, si somos honestos con nosotros mismos,
encontraremos el tipo que ms encaje con cada uno.
Alguien de los contertulios de aquella noche en Hong Kong* pregunt si el
eneagrama era la numerologaMe qued pensando y dije que no por cuanto el
eneagrama es un mtodo para analizar la personalidad en cambio la
numerologa se refiere a campos del azar, de la buena fortuna, donde juega la
fecha del nacimiento de la persona con los das de acuerdo al mes y ao de dicho
acontecimiento y los nmeros de un determinado juego como lo es el billete de
lotera o cualquier otro juego.
*Esa r euni n si r vi par a que un selecto gr upo de pr ofesi onales,
todos con el Tr astor no Afecti vo Bi polar , me vi si tar an meses despus
en Pasto, donde todos asi sti mos a una i nolvi dable sesi n de yaj , la
planta sagr ada de los i nd genas, cr ni ca que es el epi logo de este
li br o.
oy, a 60 aos de su muerte ocurrida en 1949, la vida del pensador de
origen ruso, George Ivnovich Gurdjieff, sigue siendo un verdadero
misterio, mientras que la influencia de sus pensamientos en el mundo
no se ha perdido y, por el contrario, ha tomado un nuevo aire en estos
primeros aos del nuevo milenio.
Quin fue en realidad Gurdjieff?. Una inteligencia superior? Un psiquiatra
que como el escritor Julio Verne se anticip en muchos aos a su tiempo?, Un
mago en el sentido literal de la palabra?, Un extraordinario escritor?, Un
maravilloso compositor de msica?*, o quizs, un genio bipolar?
Su nombre original fue George S. Geordiades, nacido en Alexandropol,
Armenia, en 1872, precisamente en momentos en que el imperio ruso atravesaba
momentos bastantes difciles debido a la escasez de alimentos, originada por la
decisin del zar Alejandro II de liberar a los campesinos de la servidumbre que
los ataba de por vida a la tierra. Pocas cosas se conocen de la infancia y
adolescencia de Gurdjieff, (y l mismo hizo poco por revelar detalles al respecto),
pero es casi seguro que perteneci a una familia acomodada, que le proporcion
estudios y viajes al extranjero.
El conocimiento del eneagrama bipolar
Viaj por el nordeste de frica, por el Oriente e India y pas bastante tiempo
por Asia Central. En ese continente se interes al mximo por el estudio de las
tradiciones espirituales, lo que le abri las puertas de los maestros sufes,
importante tema al que nos referiremos ms adelante. Regres a Mosc en 1913
con el fin de difundir los conocimientos adquiridos en Asia, pero en 1917 la
I NTRODUCCI N AL
ENEAGRAMA BI POLAR
GURDJ I EFF, GENI O BI POLAR?
H
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CAPI TULO
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revolucin rusa lo oblig a desplazarse al Cucaso. All se le unieron varios
seguidores y discpulos, con quienes fund, en 1919, en Tiflis, capital de Georgia,
el Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre.
En 1922, Gurdjieff se fue a vivir a Francia en unos aos en los que en Europa se
viva una revolucin cientfica de grandes proporciones, combinada con
disciplinas ocultistas y misteriosas. En Francia empez a divulgar lo que luego
fue conocido como el cuarto camino, una forma de ir ms all de los tres
caminos previos, a saber: el del faquir, que consista en superar las necesidades
fsicas del cuerpo, el del monje, que segua el camino de la fe y del sentimiento
religioso, y el del yogu, para conseguir la armona entre la mente y el cuerpo.
Creciente fama
Pronto su fama trascendi y en sus cursos se inscribieron miembros de las
destacadas familias de la sociedad francesa. En su instituto, se viva una vida casi
monstica, en la que no haba espacio para las cosas mundanas y si mucha
dedicacin a la espiritualidad.
Es de anotar que un punto muy importante de las enseanzas que imparta a
sus discpulos, era la ejecucin de ejercicios rituales y danzas rtmicas, cuyo
propsito era el de limpiar la mente o dejarla en blanco para de este modo,
facilitar el ingreso del conocimiento. Gurdjieff le daba una enorme importancia
al valor de la msica, *puesto que estaba convencido de que la misma, as como la
danza, facilitaban las experiencias msticas; facilitaban la expansin de los
pensamientos y la clarividencia.
Vida humana: igual a dormir
Por esa poca se difundi bastante una de sus principales aseveraciones, en las
que mediante un smil trataba de explicar la visin que proporcionaba el
eneagrama respecto a la existencia del hombre. De este modo, deca que la vida
del ser humano, tal como la afrontan la mayora de los mortales, era idntica al
hecho de dormir. Qu pasa cuando dormimos? preguntaba, para acto seguido
responder: Somos ignorantes de lo que nos rodea, de lo que ocurre a nuestro
alrededor; simplemente, y como mucho, soamos. Qu soamos?, volva a
preguntar. Lo que soamos se encuentra directamente relacionado con nuestra
experiencia cuando estamos despiertos con la diferencia de que no es nuestra
voluntad la que acta, sino nuestros sentimientos, nuestras emociones, pues es
el sueo un modo de equilibrar nuestra sicologa. As, dormir sera algo parecido
a ver desfilar los sucesos de la vida sin tener la posibilidad de actuar ante ellos, sin
ser capaces de remediarlo. Por eso, Gurdjieff aseguraba que pasar al estado de
durmiente requera un gran esfuerzo, pero cuando esto se consegua la persona
adquira un altsimo nivel de vitalidad y conocimiento.

Al conocer los diversos episodios de lo que fue su maravillosa vida, habra que
responder con un S a todos los interrogantes formulados al principio de esta
nota en la seguridad de que se habr acertado.
Grandes potencialidades
Gurdjieff crea en las potencialidades de los seres humanos y de la conciencia
humana. Adems, la mayora de sus bigrafos se muestran de acuerdo en que era
poseedor de poderes que bien podran estar en el campo de la magia o de la
ciencia avanzada.
Gurdjieff era un convencido de que los humanos poseemos poderes ms
grandes de los que creemos, pero los cuales no son explotados a fondo debido a
una especie de pereza, que ms bien, es un mecanismo, el cual, en un momento
dado se puede controlar o desactivar, de acuerdo con las diferentes
circunstancias de la vida.
El comparaba el comportamiento humano como el de una mquina y
muchos aos despus, ya en su rol de gran pensador y maestro, fue cuando su
ms importante discpulo, P.D. Ouspensky, le hizo la siguiente pregunta: es
posible dejar de ser una mquina?, y su respuesta fue: Si me hubieras hecho esas
preguntas ms frecuentemente, tal vez habramos llegado a alguna parte en
nuestras conversaciones. Es posible dejar de ser una mquina, pero para eso es
necesario, ante todo, conocer la mquina.
Sobre este tema en que bas gran parte de su filosofa de vida, Gurdjieff hizo
numerosos pronunciamientos. Enseaba que el gran problema de la mayora de
los seres humanos es que estn totalmente dominados por sus cuerpos. El
cuerpo es una mquina, un autmata impulsado por influencias externas que
producen apetitos fsicos. Estos apetitos, a su vez, influyen en nuestras
emociones. Las emociones hacen que surjan en nosotros ciertos pensamientos. Y
estos pensamientos y deseos cambiantes hacen aparecer una serie completa de
yoes en conflicto.
Fue un pensamiento que fue totalmente absorbido por Ouspensky, quien en
1922, en una de sus conferencias le hizo eco del siguiente modo:
Vosotros creis que sabis quines sois y lo que sois; pero no sabis hasta qu
punto sois esclavos hoy ni hasta qu punto podrais ser libres. El hombre no
puede hacer nada: es una mquina controlada por influencias externas, no por
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su propia voluntad, la cual es una ilusin. Est profundamente dormido. No
tiene un ser permanente al que pueda llamar Yo. Y ello porque no es uno, sino
muchos; sus estados de nimo, sus impulsos, el sentido mismo de su propia
existencia no son ms que un flujo constante. No os pido que creis lo que yo
digo, pero si os observis comprobaris que es cierto. Realizad el experimento de
intentar recordar vuestra propia existencia y veris que no podis recordaros
durante ms de dos minutos. Cmo es posible que el hombre que no puede
recordar quin y qu es, que no conoce las fuerzas que le impulsan a la accin,
pretenda que puede hacer algo? No, la primera verdad que hay que comprender
es que vosotros y yo y todos los hombres no somos sino mquinas. El hombre no
tiene poder para dirigir sus asuntos privados, y carece igualmente de capacidad
en su vida social y poltica.
Muchos episodios enmarcan la vida de Gurdjieff en las preguntas que se
formularon al principio de esta nota. Su amigo, J.G. Bennett, quien fue curado
por l, de una manera casi milagrosa de una disentera contagiada en Oriente,
cuenta que en una oportunidad, luego de una maravillosa experiencia mstica,
cuando paseaba por el bosque se encontr con Gurdjieff, quien le empez a
hablar sobre la necesidad que tiene el hombre de una energa emocional superior
si en realidad busca transformarse a s mismo. El pensador le agreg entonces:
En el mundo hay algunas personas, muy pocas, que estn conectadas a un Gran
Depsito o Acumulador de esta energaAquellos que pueden utilizarla pueden
ayudar a otros (los bipolares?).
Se trat de una extraa conversacin, pero en ella es fcil saber que Gurdjieff,
estaba dicindole a su amigo que l era una de esas personas y que haba sido
quien le proporcion a Bennett, la energa que necesitaba para su xtasis
mstico:
Hoy, has tenido un atisbo de lo que puedes alcanzar. Hasta ahora slo habas
conocido estas cosas de forma terica, pero ahora has tenido una experiencia.
Estado depresivo
Pero, Qu datos se podran aportar a la teora de que George Ivnovich
Gurdjieff, era un genio bipolar? Recordemos su experiencia en el desierto de
Gobi, no sin antes necesariamente mencionar que durante su vida, Gurdjieff fue
blanco de tres balas perdidas, si bien al menos uno de los incidentes fue
bastante confuso. Precisamente, l se estaba recuperando de la tercera bala,
tendido a la luz de la luna, pensando en lo que haba sido su vida hasta ese
momento. De este modo, nos remitimos al pasaje de Colin Wilson, el que resulta
muy diciente:
Sus pensamientos lo sumieron en la tristeza; sus debilidades le
parecieron tan terribles que experimentaba un sentimiento de vaco
e inutilidad total. La corriente negativa de su pensamiento era tan
poderosa que Gurdjieff no poda liberarse de ella. Se senta a punto
de perder la conciencia, cuando el movimiento de los caballos lo
distrajo le permiti superar esa noche oscura del alma. Se tumb
junto a una fuente y comenz a realizar un examen de conciencia.
Lleg a la conclusin de que los diferentes poderes que haba
adquirido durante los ltimos aos slo los haba utilizado para
gratificar sus peores impulsos, el narcisismo, la vanidad, el orgullo y
el deseo sexual.
Es interesante saber que segn lo deca el mismo Gurdjieff, sus poderes haban
llegado a tan alto nivel, que tan solo con unas pocas horas de preparacin, poda
matar un yak (una especie de bisonte) desde una distancia de diez kilmetros.
Tambin se jactaba de que en 24 horas poda acumular la suficiente energa para
hacer dormir a un elefante en menos de cinco minutos.
Un sntoma claro
Para los estudiosos del tema Bipolar, no existe ninguna duda de que en esa
noche, en inmediaciones del desierto de Gobi, Gurdjieff fue vctima de la
profunda depresin que caracteriza a quienes sufren de este particular estado de
la mente. Se trat de una depresin, que como le ha ocurrido a muchos de los
bipolares, que la han sufrido, lo pudo llevar al suicidio. De todos modos, esa
horrible noche y, pasada la crisis, hizo el juramento de no volver a utilizar sus
poderes para su beneficio personal, lo que a partir de ese instante, cambi su
vida, para pasar a convertirse en maestro. A partir de ese momento, su vida se
convirti en una miscelnea de actividades, en las que los negocios jugaron un
papel protagnico mediante los cuales gan grandes cantidades de dinero, las
que le permitieron comprar una hacienda y fundar en Mosc el Instituto para el
desarrollo armonioso del hombre y oficiar como psiquiatra, profesin en la
que cur a un joven griego afectado de drogadiccin y alcoholismo.
Un gran dominador
No queda la menor duda de que G.I. Gurdjieff fue un hombre que siempre supo
lo que quiso. Un dominador y un manipulador como pocos, capaz a pesar de su
habitual seriedad de grandes bromas, una de cuyas ms famosas no nos
resistimos a transcribir aqu porqu nos da una clara idea de su manera tortuosa
de actuar y los sorprendentes efectos que esto tena sobre la gente.
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El relato es de Peters, otro de sus discpulos, quien cuenta que su maestro
haba invitado a unas personas importantes a cenar. Pero antes de que llegaran,
su maestro les pidi que le ensearan las palabras ms groseras y vulgares.
Llegaron los invitados, entre los que se encontraban varios periodistas y
Gurdjieff empez a decirles que a la mayor parte de la gente no le interesaba
encontrar la verdad, sino sus deseos sexuales. Fue entonces cuando se dirigi a
una mujer de atractivo aspecto, muy bien vestida, y de manera directa le dijo que
su forma de vestir era el reflejo de su deseo de follar. Acto seguido se puso a
hablar de sus propias hazaas sexuales y a las costumbres en el sexo de diferentes
razas, usando para ello, las expresiones ms groseras que cabe imaginar. Lo
sorprendente ocurri a continuacin: apenas se acab la comida todos los
invitados empezaron a coquetear entre s y en cuestin de pocos minutos, fue
posible ver a varias parejas semidesnudas en trance de copular! Mientras tanto la
mujer a la que Gurdjieff le haba hablado al principio de su disertacin, empez a
echarle los perros, insinundosele de la manera ms descarada, mientras que
otra, atrap a Peters en la cocina. Este la rechaz y la mujer le dijo que era el
pequeo esclavo de ese sucio hombrecillo A esa altura de la inslita velada,
Gurdjieff reclam la atencin de todos y dando grandes voces, comenz a
burlarse de ellos, dicindoles que ahora se podan dar cuenta qu clase de gente
eran en realidad. Acab, afirmando que mereca que le pagaran por la gran
leccin que les acababa de dar y que, en tal caso, no tendra problemas para
aceptar cheques. Lo cierto es que, aunque parezca increble recaud varios miles
de dlares.
Con esas actitudes Gurdjieff pareca reafirmar lo que Y todas las impresiones
son necesarias para la persona, como lo manifest a un padre, a quien delante
de su hija, trat de manera grosera y descorts, tambin en una de sus inslitas
pruebas.
Esa mxima parece haber guiado algunos de los actos ms sorprendentes en
su vida, tpico de una personalidad bipolar.
Traumtica exper iencia
El mismo Peters relataba lo que en su concepto fue una de sus experiencias
ms traumticas con el pensador.
En 1934 tena que viajar a Chicago y Gurddjeff, dijo que me acompaara.
Todo el viaje fue una verdadera pesadilla. El lleg tarde a la estacin y me pidi
que inventara una historia para evitar la salida del tren. Despus, a Gurdjieff no
le gustaba ninguna de las literas que le asignaban y en esa escogencia se gast 45
desesperantes minutos. Luego empez una serie de quejas en voz alta e hizo caso
omiso del revisor que le peda que se callara y dejara dormir a los dems
pasajeros.
Entonces, decidi comer, beber y fumar hasta que el revisor le amenaz con
obligarle a abandonar el tren en la siguiente estacin. Finalmente perd la
paciencia, me enoj bastante y le recrimin por su abominable actitud.
Entonces me pregunt con voz compungida por qu le trataba de esa manera!.
Peters contina su relato de esa desagradable experiencia con su maestro, de
la siguiente manera:
Una vez en su litera, pidi agua, con gran enfado de los otros pasajeros. No se
durmi hasta las cuatro de la madrugada. A la maana siguiente organiz un
gran escndalo en el desayuno porque quera comer yogur, pero, finalmente,
despus de gritar a todo el mundo, acab tomando el desayuno americano
normal. Durante el resto del viaje no dej de importunar a los pasajeros, pues
estuvo todo el tiempo fumando, bebiendo mucho y comiendo quesos que
producan un fuerte olor.
Cuando por fin llegamos a Chicago, le dije muy enfadado que me iba, pero ante
sus airadas protestas, me vi obligado a seguir acompandolo, lo mismo que a su
grupo de discpulos aduladores que pareca que se hubieran puesto de acuerdo
en alabarle todos sus desplantes. Sus acompaantes se enojaron mucho
conmigo, cuando le censur de manera fuerte su grosero comportamiento y
finalmente me fui.
El captulo final de esta historia, nicamente se vino a conocer varios aos
despus, cuanto Peters encontr a Gurdjieff en Nueva York y descubri que la
razn de ese incidente, no haba sido otro que el de obligarle a abandonar su
actitud de adoracin haca Gurdjieff, lo que realmente consigui.
En sntesis, podramos afirmar que Gurdjieff, posea una mente bipolar, la
cual actuaba durante las 24 horas. Su felicidad y el comienzo de la armona,
llegaron cuando se olvid de la mente.
*Precisamente mientras se escriba este captulo en el mes de junio, se
cumpli en Bogot la presentacin de la msica de Gurdjieff, la cual fue
interpretada por el pianista y director, Charles Ketcham, uno de sus ms fieles
seguidores.
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TRAS LA HUELLA DEL ENEAGRAMA
El autor de este libro no ha escatimado ninguna clase de esfuerzos
para investigar a fondo tan importante ciencia de la personalidad
bipolar. Le hemos seguido los pasos a los orgenes y misterios del
ENEAGRAMA y sus orgenes en la religin Suf, a travs de viajes por
el mundo, los cuales nos han llevado a las ms exticas naciones.
En oriente tuve la oportunidad de visitar innumerables templos y conocer de
cerca la filosofa Suf, basada en la escuela de los estados interiores.
El doctor Javad Nurbakhsh naci en Kerman (Irn), doctor en psiquiatra, ha
sido profesor y director del Departamento de Psicologa de la Universidad de
Tehern, cargo que ejerci hasta su jubilacin, para luego convertirse en uno de
los ms importantes conferencistas sobre bipolaridad y sufismo. Tambin es
maestro de la orden suf.
Sus obras han sido pilares bsicos de la prctica Suf, para servir de gua a todos
cuantos buscan el equilibrio mental en el trastorno bipolar.
As lo define este maestro:
Bien podra decirse que la vida del ser humano se resume en esa lucha eterna
entre el caos y la armona, entre lo mltiple y lo nico, entre el egosmo y el Amor.
En esta batalla, el sufismo defiende la opcin del hombre perfecto: aquel que,
abandonndose a la fuerza suprema del Amor Divino (Eshq), alcanza la armona
en su existencia, hasta formar parte propia del nico Real.
El sufismo es la senda hacia la verdad, su
provisin el Amor Divino, su mtodo mirar en
una sola direccin, y su objetivo Dios.
Osho, un mstico contemporneo cuya vida y enseanzas han influenciado a
millones de personas de todas las edades y culturas, fue descrito por el Sunday
Times de Londres como uno de los 1.000 constructores del siglo XX, y por el
Sunday Mid.Day de la India como una de las diez personas, junto con Ghandhi,
Nehru y Buda, que cambiaron el destino de la India, alguna vez un alumno le hizo
la siguiente pregunta a Osho:
Por qu sola decir Gurdjieff que, si quieres deshacerte de la
religin, debes vivir cerca de un sacerdote?
-Es sencillo. El sacerdote slo es importante mientras no conozcas su corazn,
mientras no conozcas su realidad. Si empiezas a conocer su realidad, te
sorprenders: el sacerdote es la ltima persona en creer en la religin. l nunca
cree, solo aparenta.
Su profesin es creer-.
Los sufes tienen un hermoso refrn que dice as: A Dios no se lo
encuentra buscndolo, pero aquellos que no lo buscan nunca lo
encuentran.
EL ENEAGRAMA BI POLAR DE GURDJ I EFF.
El eneagrama no es ni mucho menos una teora, puesto que es el fruto de una
sabidura milenaria. No es una filosofa de la vida, ni ofrece la salvacin eterna, ni
tampoco nos muestra el mapa del camino de la felicidad. No entrega las
respuestas a los incontables problemas del hombre moderno, ni es la solucin
que se busca para alcanzar la paz mundial. No se puede decir tampoco que sea
una corriente filosfica que se ha puesto de moda.
El eneagrama fue introducido en Europa por el filsofo George Ivanovic
Gurdjieff, que como ya hemos visto, aprendi de maestros suffies en sus viajes
por Asia Central. A l le corresponde la primera tarea de divulgacin del
eneagrama, a pesar de que esa palabra no era de uso comn.
No hay duda de que muchos se sentirn atrados puesto que la palabra
eneagrama tiene connotaciones esotricas, suena a ciencia oculta, a magia, a
religin, a un atrayente misterio por descubrir, y el grfico que lo representa tal
vez parece el resultado de un diseo imaginativo. En realidad su significado es
sencillo: se trata de un dibujo o figura geomtrica de nueve puntos, de nueve
lneas. Y, no existe ninguna secta ni hermandad que lleve ese nombre ni ningn
dogma ni congregacin religiosa que utilice ese smbolo.
Llave de oro
Tras la simple representacin grfica, el eneagrama significa una especie de
llave que abre las puertas del conocimiento profundo de uno mismo, de los
dems, y de las relaciones que rigen entre los hombres y, entre estos y el mundo
que los rodea.
No, es como se deca al principio, la frmula o la ciencia que todo lo sabe. El
eneagrama es, sobre todo, memoria; solo eso, la memoria del conocimiento de
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cientos de generaciones de hombres sabios, cuya misin, por encima de todo, ha
sido y es la de perpetuar una visin global del universo, un conocimiento
profundo del mundo, una especial manera de sentir, de hacer y de comunicar. En
ese orden de ideas, el eneagrama se transforma en una herramienta que en poder
de la gente abierta de mente y de espritu, permite entrar de lleno en el pleno
conocimiento de uno mismo, con el objetivo primordial de alcanzar un
importante grado de comprensin del mundo en el que vivimos.
Los sufes son los maestros que han permitido que este conocimiento llegue
hasta el siglo XXI, pero antes que ellos, sabios, matemticos, astrlogos y
filsofos de todas las culturas se reunan en hermandades secretas y cerradas, en
verdaderas escuelas del pensamiento, en busca de las respuestas a los grandes
enigmas del universo, y para encontrar una senda hacia la renovacin, la
supervivencia y la inmortalidad.
Pocos conocimientos
Para ser exactos, poco es lo que se conoce acerca del origen del eneagrama; en
qu momento se desarroll y por qu adquiri la forma concreta que posee. Se
cree que slo era un modelo de trabajo de los maestros sufies, una especie de
camino de iniciacin hacia el conocimiento, en primer lugar de uno mismo, y
despus de los misterios del universo.
Sobra decir que la ciencia de estas hermandades no estaba al alcance de
cualquiera. Era obligatorio renunciar a la vida mundana y reemplazarla por un
severo ascetismo, y quien quisiera aprenderla, deba llegar a ella por s mismo,
con pleno conocimiento de sus debilidades y virtudes.
La figura del eneagrama es un instrumento para conocer mucho ms de uno
mismo. Inscritos en una circunferencia aparecen nueve vrtices, los de un
tringulo equiltero y los de un hexgono superpuesto. Los puntos de la figura
estn marcados con nmeros del 1 al 9, enlazados entre s con lneas que tienen
un significado especial. Es as, como en el eneagrama de la personalidad, cada
uno de esos puntos representa un tipo diferente de carcter. De este modo,
cualquier persona, por poco que profundice en la lectura de las definiciones de
estos tipos, podr hallar una con la que se identificar mejor que con las otras.
Mapa universal de la sociedad
Visto en conjunto, el eneagrama semeja un complejo mapa de la sociedad que
sera universal. La disposicin de los nmeros y de las lneas no es producto al
azar. Con ello se busca reproducir los procesos que rigen o influyen en cualquier
clase de ciclo vital. Las lneas del eneagrama permiten entonces, descubrir las
relaciones entre estar bien y seguir los parmetros de una determinada
conducta; o, el estar mal y seguir otra muy diferente. Ayuda igualmente esta
figura a comprender a los dems, a saber con exactitud el motivo por el cual
actan de determinada manera y reacciona de una y otra forma. Por ello,
llevando este conocimiento ms all de las relaciones humanas, ofrece la
posibilidad en un eneagrama de los pueblos, de conocer a cul pertenecemos y
por qu somos como somos.
Debemos reconocer que en Occidente, el conocimiento del eneagrama an se
encuentra en paales. Apenas ahora empezamos a vislumbrar que tras ese
smbolo se esconde una ciencia tan profunda, compleja, antigua, cargada de
historia.
Organizar y elaborar un trabajo que vierta una chispa de luz sobre el
eneagrama, no fue una tarea fcil, principalmente por que se buscaba un
enfoque original, que, con un lenguaje sencillo, ofreciera una visin clara de lo
que puede representar este conocimiento para cualquier persona no iniciada.
La mejor manera, y tal vez la nica para adentrarse por el camino del
eneagrama, es hacerlo con el espritu abierto de quien est dispuesto a aprender,
apartando de su mente, cualquier juicio de valor previo. Para adquirir una
comprensin del mundo, positiva, til y, sobre todo, enriquecedora, nada mejor
que empezar a mirar en nuestro interior y comprendernos y aceptarnos.
Es de resaltar, finalmente, que las publicaciones recientes relacionadas con el
eneagrama, causa de la popularidad de la que disfruta en los actuales momentos,
se han centrado bsicamente en el estudio sicolgico del hombre para establecer
una tipologa basada en nueve caracteres diferentes, reunidos en tres tradas.
Por ello, la tendencia actual, es utilizar el eneagrama, para ahondar en la
sicologa del ser humano.
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Tipo uno
El per feccionista bipolar
Por regla general, el perfeccionista bipolar es una persona aficionada al
Orden, a quien le gusta trabajar bien y que se siente a gusto entre los dems,
manteniendo las distancias; es capaz de mantener una conversacin inteligente,
pero muy a menudo pretende llevar la razn.
El perfeccionista no suele hacer gala de sus sentimientos, tal vez, porque los
controla demasiado, y le gusta la crtica, pero nunca la que va dirigida hacia l; al
fin y al cabo l es don perfecto, cuando as ocurre, se vuelve duro, puede
responder de forma hiriente y mostrarse muy enfadado.
Pero cuando el perfeccionista alcanza un alto nivel de armona salen a relucir
cualidades como la tolerancia y el buen juicio. Consciente como nunca de la
realidad, sus opiniones y sus consejos resultarn sabios y bien razonados.
En el extremo opuesto, el tipo insano se vuelve intolerante e injusto. No es
capaz de admitir que se ha equivocado, pese a que los hechos demuestren lo
contrario. Apenas es capaz de contener la agresividad,
DESCRI PCI N ABREVI ADA DE LOS
NUEVE TI POS DE PERSONALI DAD
BI POLAR
El eneagr ama es un mtodo de anl i si s par a
conocer se mej or y par a comuni car se con los dems, a
tr avs del anli si s de los nueve ti pos de per sonali dad
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Tipo dos
El colaborador bipolar
El colaborador bipolar es de esas personas entraables, cariosas, capaz de
dejar a medias una conversacin en una fiesta para ir a otro rincn a hacer
compaa a alguien que se encuentra solo o est triste. Le gusta profundizar en
las amistades, aunque a veces no se da cuenta de que es demasiado absorbente,
de que puede llegar a ser empalagosa y contraproducente tanta ayuda como
ofrece, y de que su actitud llega a resultar arrogante, por mostrar tanta
superioridad. En cierto modo se cree que los dems le necesitan, que l est por
encima y que es su obligacin ofrecer todo ese amor de que dispone. Y los dems
deberan agradecrselo...
El colaborador en sus niveles ms altos, ms equilibrados, s resulta ser
generoso de una forma autntica, altruista. Y su preocupacin por los dems es
genuina, pero le ocurrir slo si l mismo ha sido capaz de hacer frente a sus
necesidades emocionales. Porque el ayudador insano, en los niveles ms bajos,
pierde contacto con la realidad y llega a creer que todo el mundo le debe porque
l ya ha dado mucho, cuando lo que hace es manipular a la gente; entonces no
duda en emplear el arma de la coaccin emocional. Adems, la frustracin de no
saberse superior genera en l agresividad.
Tipo tres
El competidor de clase social
El tipo nmero tres, el sostenedor de clases, es de aquellas personas que
rebosan energa y ganas de hacer cosas. Su profesin y su carrera, su prestigio y la
imagen que ha formado de s mismo cara a los dems, son los puntos ms
importantes de su vida, de modo que se esfuerza en ser eficaz, inteligente e
incluso atractivo. Con metas en apariencia claras, le gusta el xito. En sus niveles
ms altos de armona resulta ser una persona segura de s misma y con la gran
ventaja de que su ambicin sana le permite evolucionar hacia metas difciles. Y al
conseguirlo, pasa a ser una persona muy atractiva.
El problema del tipo tres es que muchas veces su fachada, la imagen que da
de s, es defectuosa, como un tejado que dejara colar el agua un da de tormenta.
Y as, para mantener la ficcin y tapar agujeros, llega a mostrarse como un
oportunista, al que no le importa mentir y engatusar. Cuando no alcanza sus
metas es vengativo, y no dudar en boicotear cualquier proyecto en el que no
pueda participar.
Tipo cuatro
El ar tista bipolar
Como ejemplar integrante de la trada del sentir, el tipo de personalidad
designado como el artista es un ser sensible, hasta cierto punto romntico, que
vive con fuerza la necesidad de expresar sus sentimientos mediante expresiones
artsticas, acciones hermosas, grandes pensamientos. Aunque muestra una
cierta tendencia a ser autocompasivo y hacia la melancola, porque considera
que los dems no lo comprenden. Soador empedernido, cae a menudo en la
introversin, aunque eso suele ser fruto de un inters por proteger sus
sentimientos. En los niveles ms altos de salud, el artista muestra toda su
fortaleza emocional; seguro de s mismo, abierto y sensible, es capaz de grandes
logros creativos, gracias a una mezcla poco frecuente de intuicin y reflexin.
Pero en los niveles ms bajos, llega con frecuencia a la depresin; son
momentos en los que no se gusta en absoluto, se desprecia y autocastiga
envolvindose en un aire de tristeza y soledad.
Tipo cinco
El auscultador bipolar
El nmero cinco del eneagrama, el auscultador bipolar, corresponde a la
pasin de la avaricia. Efectivamente, el auscultador bipolar es un personaje
vido de conocimientos, de experiencias, con grandes cualidades de anlisis y
capacidad de abstraccin. En el colegio o en el instituto o en la universidad sus
apuntes y sus resmenes eran los ms apreciados. Todo es debido a la postura
que adopta ante la vida: prefiere observar a participar, acumular informacin
para elaborar sus propias teoras a compartirla con los dems. En el fondo, no es
ms que una tctica defensiva, para protegerse de un entorno que en ocasiones
cree conflictivo y agresivo.
Pero en sus ms altos niveles de armona, el cinco, el observador, alcanza
rasgos de genialidad. Su especial percepcin del mundo y su capacidad de
anlisis lo revalorizan como persona; entonces ser apreciado y amado, una de
sus ms grandes aspiraciones.
En el sentido contrario, el observador insano huye de la realidad, del contacto
con los dems; colecciona cosas de forma compulsiva, se obsesiona con temas de
nulo inters para los dems y sufre, en ltimo extremo, graves crisis personales.
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Tipo seis
El leal bipolar
Este tipo de personalidad viene caracterizada por la existencia de una lucha
interna; por una parte, aprecia el orden y la autoridad, y hasta cierto punto lo
necesita, pero, por otra, en ocasiones se rebela, para demostrar casi siempre que
tambin l cuenta y tiene criterio. Es el conflicto tambin de aquel que se cree
miedoso, y para demostrar a los dems, y a s mismo, que no es as, desafa el
peligro y acta como un valiente. En ocasiones, esta dualidad le lleva a ser
autoritario y a atribuir a los dems sus propios defectos.
En sus fases ms altas de equilibrio, el leal bipolar consigue una gran
confianza en s mismo, y eso le proporciona el respeto y el cario de los dems.
Es el mejor amigo de sus amigos, el hijo respetuoso, el padre ms carioso.
Pero cuando llega a los niveles ms bajos o insanos, el leal es sin remedio un
ser inseguro, dubitativo, que depende de los dems para tomar las decisiones
ms vulgares, ms cotidianas. Entonces, con una cierta dosis de masoquismo, es
capaz de humillarse para obtener un poco de aprobacin.
Tipo siete
El gozador bipolar
Activo, extrovertido, la personalidad del disfrutador guarda semejanzas con la
de un goloso que anda siempre buscando cosas para saciar su apetito. Le gusta
vivir la vida a tope, disfrutar de experiencias nuevas, pasarlo bien con los
amigos, y capaz de encontrar la faceta divertida a cualquier actividad. El
problema es que, de este modo, pasa por la vida de un modo bastante superficial,
y ello sera sntoma de la necesidad cubierta de superar una angustia profunda.
En lo ms alto de su equilibrio, con todo, el disfrutador compensa sus
necesidades y utiliza su vitalidad y sus ganas de vivir, cosas prcticas y
productivas. Es de aquellas personas que son capaces de hacer muy bien muchas
actividades. En los escalones ms bajos, no obstante, el disfrutador insano
adopta una actitud escapista ante la vida, se refugia en lo superficial y, aunque no
se d cuenta, oculta su angustia menospreciando a los dems.
Tipo ocho
El lder bipolar
Posee una personalidad fuerte; es enrgico y dinmico, no le huye a los
grandes retos y no se deja amedrentar fcilmente. Suele caer bien porque tiene
un gran sentido de lo que es justo y porque sabe captar el engao o la falsedad
cuando la tiene en frente. Pero puede pecar de cnico, pues no ahorra crticas y
diatribas a los dems. Un enfrentamiento directo con el lder puede resultar
devastador; buen conocedor de la gente, no duda en utilizar esos conocimientos
para desmontar cualquier argumento, a veces de forma vengativa y agresiva; as
pues, es preferible no dar rodeos cuando se desee algo de l. No obstante, en su
estado de mayor equilibrio, en el ms alto grado de salud, este tipo es un
personaje entraable por lo que tiene de comprensivo, de tolerante. Es capaz,
asimismo, de transmitir a las personas que le rodean la fortaleza y la energa que
lo caracterizan.
En el otro extremo, en los niveles ms bajos de equilibrio, franquea
constantemente la frontera de la agresividad; resulta vengativo, despiadado en
sus juicios acerca de los dems e intolerante.
Tipo nueve
El pacifista bipolar
Por lo general poco dado a grandes demostraciones de actividad, el pacfico es
un ser al que le cuesta poco que los dems lo califiquen como parsimonioso y un
poco perezoso. En efecto, es pasivo, e incluso un poco humilde, pero esconde
algo en su interior que gusta a los dems: es muy optimista. Tal vez porque
rehye los conflictos y los problemas, los capea con mil argumentos y vive,
ficticiamente, en estado de tranquilidad. En el fondo es conformista y si ha de
luchar por algo ser siempre por dejar las cosas igual que como estn.
No es difcil que alcance los niveles ms altos de ar mona para
sentirse realizado. Es entonces una persona completa, paciente, que
sabe escuchar y apoyar a sus allegados. Pero el tipo de personalidad
pacificadora puede llegar a los niveles ms bajos de equilibr io a fuerza
de repr imirse, de controlarse; se convier te entonces en algo parecido a
un vegetal, pierde identidad, se muestra indolente e incapaz de asumir
mnimas responsabilidades.
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LOS NI OS BI POLARES
Aprovechamos el tema referente a la bipolaridad del nio Simn Bolvar, para
presentarles a nuestros lectores un informe sobre los nios bipolares. Esto lo
hacemos antes de seguir con las notas referentes al Libertador, porque
consideramos que ser de gran utilidad para los padres de familia, en estos
momentos en los que el Trastorno Afectivo Bipolar, se encuentra extendido en el
mundo. Por eso pedimos que las pginas que siguen a continuacin, sean ledas
con el mayor cuidado, puesto que en ellas puede estar un futuro mejor para sus
hijos:
LA EDUCACI N ESPI RI TUAL
DE LOS NI OS BI POLARES
La problemtica de los nios bipolares crece a cada momento en el mundo.
Por este motivo hemos querido presentar un resumen y algunos apartes de las
conferencias que se dictaron en el Instituto de Estudios Comparativos de
Historia, Filosofa y Ciencias de Londres sobre el tema de la espiritualidad en los
nios.
Es de anotar que estas conferencias datan de hace algunos aos, pero de
ninguna manera han perdido vigencia, porque son muy pocos los cambios que se
han producido en el entorno de la educacin, tanto en los campos emocionales
como espirituales de los nios bipolares.
EL NI O BI POLAR
El Trastorno Afectivo Bipolar TAB, es cada vez ms frecuente
en el mundo. Y los nios no se salvan de l. Por ello,
consideramos de vital importancia este ltimo captulo
dedicado especialmente a ellos. Estamos seguros que su lectura
ser de enorme utilidad para los padres.
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CAPI TULO
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Por esa razn estamos plenamente convencidos de que estos textos sern de
una enorme ayuda para padres, familiares y maestros.
Por la calidad de los conferencistas nos permitimos presentar a este grupo de
reconocidos maestros, escritores y especialistas de la mente, sobre todo en el
conocimiento profundo de los temas espirituales, estrechamente ligados con la
bipolaridad. Se trata de un tpico de enorme importancia para los jvenes sean
bipolares o no:
1- J .G. Bennett: matemtico, cientfico, viajero y lingista, es autor de The
Crisis in human Affairs, The Dramatic Universe, y Concerning Subud. Dirigi
investigaciones del Instituto de Estudios Comparativos de Historia, Filosofa y
Ciencias durante ms de treinta aos con Gurdjieff y Ouspensky, y fue uno de los
primeros occidentales que entr en el movimiento Subud.
El seor Bennet estudi el tratamiento de los problemas de la espiritualidad
en la niez tanto en Asia como en Europa y Amrica.
2- Dr . Mar i o Montessor i dedic su vida a los nios y sus necesidades.
Siendo el colaborador ms cercano de su madre, Mara Montessori, una de las
ms grandes especialistas en educacin de nuestra era; el doctor Montessori nos
habla de su experiencia respecto al lugar central que ocup la piedad religiosa en
el mtodo educativo de su madre.
3. Cli ffor d J ohn Wi lli ams.- Despus de desempearse durante diez aos
como actor en ambas costas del Atlntico, pas a ser maestro de arte dramtico y
estudi lenguas antiguas. Criado en la Iglesia Anglicana, se uni a la Sociedad de
Amigos, y fue Director de la Quaker Fellowship of the Arts (Sociedad Cuquera
de amigos del Arte.)
4. Rever endo Adam Bi ttleston,- Recibi su ordenacin como sacerdote
de la Comunidad Cristiana, cuerpo religioso fundado en 1922 bajo la orientacin
del Dr. Rudolf Steiner, en 1935. Trabaj en esa congregacin en Leeds, Londres y
Edimburgo. En Escocia haba estado activamente comprometido en la
educacin religiosa de nios tanto normales como mentalmente
discapacitados. Es autor de Meditative Prayers for Today, y expuso
conferencias en muchos pases.
5. A. I . Polack, relata cmo encaran el problema de la educacin espiritual
los padres y maestros judos.
Estuvo en el ejrcito durante la Primera Guerra Mundial y luego fue asistente
de Direccin en Taunton School y ms tarde director del Clifton College. En 1939
comenz a participar como miembro del Council for Christians and Jew. Con el
Reverendo W.W. Simpson, es co-autor del libro J ess i n the Backgr ound of
Hi stor y.
6. U. Maung J i .- Estudi en Rangn, Benars, Madrs, Londres y
Cambridge. Fund y fue Presidente de la All-India Youth League (Liga de todas
las juventudes de India) y fue amigo personal de Mahatma Gandhi.
Fue Presidente de las Sociedad Budista de Londres, vicepresidente de la
British-Asian and Overseas Socialist Fellowship, y tambin miembro de otras
organizaciones internacionales tendientes a promover el bienestar de la
humanidad.
7. Padr e Hugh S. Thwai tes.- Pas por diversas experiencias durante su
vida; ocupado en publicidad antes de la guerra, actu en ella como oficial de
artillera y luego estuvo prisionero en un campo de trabajo japons en Siam.
Criado en la Iglesia de Inglaterra, su bsqueda espiritual lo llev a la Ciencia
Cristiana y luego al Catolicismo Romano. A su regreso a la vida civil, en 1945, el
Sr. Thwaites entr a la congregacin jesuita. Fue director del Manresa College y
tambin del Knights y Handmaids of the Blessed Sacrament, una cruzada
eucarstica que se ocupa de la educacin religiosa de adolescentes.
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Voy a relatarles dos episodios que ilustran el concepto:
Uno sucedi durante el ltimo cumpleaos de Gurdjieff anterior a su muerte
en 1949. l estaba en Nueva York; su cumpleaos era el 13 de enero- al menos eso
nos haba comunicado- y se celebra una fiesta infantil en el Hotel Wellington de
Nueva York en una suite que tena un cuarto muy amplio. Los hijos de sus
discpulos llegaban de diferentes partes de Amrica. Creo que haba 30 o 40
nios de entre 4 y 15-16 aos, no recuerdo exactamente. Esa maana Gurdjieff
envi a alguien al banco a retirar una gran cantidad de monedas. Luego puso una
enorme bandeja en el suelo y dijo a los nios: Pueden elegir lo que deseen,
pueden tomar cuatro monedas de un dlar o un billete de cinco dlares. Los
nios se detuvieron frente a la bandeja y se vea que realmente tenan que tomar
una decisin. Las monedas eran bellas pero los billetes daban la posibilidad de
comprar un poco ms. Algunos eligieron monedas, otros billetes, algunos no
pudieron decidirse.
Despus de esta pequea escena en que puso a los nios en situacin de tener
que elegir, habl una de las mujeres presentes. Debo decir que Gurdjieff tena la
costumbre de poner curiosos apodos a sus discpulos ms conocidos y cercanos;
esta mujer era llamada Cocodrilo. Haba trabajado con nios hurfanos de la
posguerra en Europa y haba encontrado hogares para varios en Amrica.
Acababa de llegar esa maana desde Holanda para la fiesta de cumpleaos del
seor Gurdjieff.
Dirigindose a l, dijo: Puedo contarles una historia a los nios, seor
Gurdjieff?. El asinti y ella comenz, con una voz muy emocionada, a relatar la
RESUMEN DE LA CONFERENCI A
DE J .G. BENNETT
DI SC PULO DE GURDJ I EFF.
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historia de dos nios que haban abordado el avin con ella en msterdam la
noche anterior, ambos solitos, para venir a Amrica a reunirse con su nueva
familia. Y al hablar insista y repeta que estos nios viajaron solitos, y los
chicos la escuchaban. Cuando ella termin, Gurdijieff hizo este simple
comentario: En todos los idiomas hay una expresin que todos conocemos:
'Lgrimas de Cocodrilo'.
Esto ilustra lo que quiero decir acerca de que hay una manera de demostrar sin
palabras confrontando a los nios con una situacin determinada-y esta otra
manera, que trata de trasmitirles algo a los nios. Y esto Gurdijieff lo rechazaba
por completo porque, deca, si hacen esto con los nios, si tratan de
trasmitirles algo, slo contribuyen a aumentar la gran debilidad del hombre: es
decir, su gestionabilidad y su dependencia. Simplemente es necesario ponerlos
en situaciones de las cuales puedan aprender.
Los que asistieron a la conferencia de Mario Montessori recordarn lo que
cont acerca del poder natural que existe en los nios para trabajar y realizar
esfuerzos y mantener la atencin, y que fcilmente se reemplaza esto por un
automatismo al tratar de ensearles demasiado en vez de permitir que sus
propios poderes se desarrollen en medio de situaciones determinadas. Por otra
parte, l tambin enfatizaba la enorme necesidad de crear situaciones para los
nios de manera correcta, de acuerdo con sus necesidades y con su nivel de
desarrollo. Todo lo que habl en su conferencia est tan de acuerdo con lo que
enseaba Gurdjieff que lo considero como parte de lo que estoy ahora tratando
de comunicar. Y quiero agregar aqu entre parntesis que la doctora Mara
Montessori tena una elevada opinin de Gurdjieff y que en 1949 yo fui invitado
por ella a hablar acerca de esto en un congreso de educacin que tuvo lugar en su
honor en San Remo.
Les contar el segundo episodio que ilustra la genuina capacidad de esfuerzo
de los nios. Gurdjieff acostumbraba ensear movimientos rtmicos y danzas
rituales, en realidad l deca de s mismo que su principal merecimiento de fama
pasaba por ser maestro de danzas rituales. Era un extraordinario mbito de
trabajo, y los que han practicado estos movimientos saben cunto se obtiene de
ellos. Cuando daba clases de movimientos, a veces permita que los nios
asistieran, por ejemplo los que vivan en el Prieure, en Fontainebleau, al
principio de la dcada de los 20. En general eran los hijos de personas que hacan
movimientos, y podan si queran imitarlos a un costado. Al terminar las clases,
muy a menudo Gurdjieff deca a los presentes: Bueno, trabajaron muy bien,
vengan todos a cenar conmigo esta noche, y esta invitacin por supuesto era
considerada un gran privilegio.
Una noche estaban participando de la clase el nieto de uno de sus ayudantes,
uno de los discpulos ms cercanos, y la madre del nio. Cuando Gurdjieff invit
a los presentes a cenar, el nio dijo: Yo puedo ir tambin?. Pero sucedi que l
no haba trabajado como siempre lo haca: es decir, no haba imitado los
movimientos de los adultos. De modo que Gurdjieff le dijo: No, t no has
trabajado como los otros; si deseas venir, tienes que ganrtelo. Puedes
mantener los brazos extendidos a los lados, de esta manera durante cinco
minutos?. El nio dijo: No s si puedo. Y Gurdjieff dijo: S puedes hacerlo,
est bien que vengas esta noche. Y el nio que tendra entre 8 y 9 aos sostuvo
sus brazos extendidos a los lados. Ahora bien, esto es algo muy difcil de hacer
para cualquiera, particularmente para quien no est acostumbrado, y
especialmente para los nios porque todava no est completa su formacin
muscular. El esfuerzo era verdaderamente fuerte para el nio: luego de 3 o 4
minutos le corran lgrimas por las mejillas y pregunt: Puedo bajar los brazos
ya?. Su madre y su abuela exclamaron juntas: No!. Y el nio se mantuvo as
hasta que se cumplieron los 5 minutos. La situacin tuvo un efecto
extraordinario en todos los que la presenciaron. Esto sucedi hace unos 12 o 13
aos, el nio es ahora un joven dotado de notables cualidades.
Considero que en gran medida lo que el nio lleg a ser se debe a este tipo de
procedimiento. Pero es necesario comprender que Gurdjieff los utilizaba en
contadas oportunidades. Es necesario que enfatice este aspecto del trato que
Gurdjieff daba a los nios: la mayor parte del tiempo los dejaba tranquilos, casi
los ignoraba; pero cuando intervena, siempre era para crear una situacin muy
definida que jams sera olvidada.
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Los nios de hoy estn perdiendo el sentido de asombro, el sentido de
admiracin por la creacin. Y por lo tanto, muy a menudo, nos encontramos con
un tipo de nio hastiado, con una especie de sofisticacin infantil. Esos nios ya
no aprenden a admirar con asombro la grandeza y la belleza de la naturaleza, y
especialmente no pueden ser conducidas hacia el Creador.
Padr e Hugb S. Thwi tes.
En un sentido, el nio ya tiene lo que es necesario, porque lo trae consigo. En
otro sentido, est privado de ello, porque ha entrado en un cuerpo terrenal y est
ahora sujeto a las condiciones de la vida terrena. En esta verdad doble, est el
secreto para comprender al nio, y tambin est all el secreto para
comprendernos a nosotros mismos, como seres humanos.
J .G Bennett
Los nios, igual que los adultos, detestan la disciplina y las restricciones, pero
aprecian al maestro que comparte sus penas y alegras, como un verdadero
compaero de andanzas.
Dr . Maung J i
La espiritualidad no puede ser enseada. Est all, pero para cuidarla, igual
que uno cuida el cuerpo, es necesario alimentarla desde el nacimiento.
Dr . Mar i o Montessor i .
Si queremos satisfacer el anhelo espiritual de los nios y as ayudar a crear la
buena sociedad del futuro en este mundo actual enloquecido, sus constructores
deben ser enseados del Seor; y el judasmo moderno, con su genio especial y
experiencia histrica, tiene cuatro tcnicas peculiares que ofrecer para cumplir
esta tarea.
Dr . A. I . Polack
Lo que se le debe dar al nio a esa edad son semillas que podrn crecer a lo
largo de su vida, pensamientos que no han llegado a un punto muerto, sino que se
desarrollarn en perodos posteriores de la vida mucho ms all de lo que puede
obtener conscientemente de ellos el nio cuando los recibe.
Rev. Adam Bi ttleston
COMENTARI OS
EL CENTI NELA TRUJ I LLANO
LOS NI OS BI POLARES.
Por Paula L. Car r ei r o, de El Nuevo Her ald
Sentirse tremendamente felices un da y totalmente tristes al da siguiente,
parecera ser una simple consecuencia de ser humano. Sin embargo, cuando los
cambios de humor son extremadamente pronunciados, puede ser una seal de
alarma. Un sntoma del llamado Desorden bipolar.
En su libro Bipolar Disorder: A guide for Patients and Familias Francis
Mark Mondimore comenta que, durante muchos aos, se crey que dicha
enfermedad se daba nicamente en los adultos. Sin embargo, estudios recientes
han indicado que los nios tambin pueden padecerla.
El Desorden Bipolar (anteriormente conocido como desorden manaco-
depresivo) es una enfermedad que afecta al cerebro. Su caracterstica principal
reside en los bruscos cambios de humor, energa y comportamiento.
Segn el National Institute of Mental Health (NIMH) de los Estados Unidos,
son varios los factores que surgen como causa de esta enfermedad. Uno de ellos
es el biolgico. Los nios cuyos padres sufren este desorden o enfermedades
similares son, aproximadamente en un 60% ms propensos a ser vctimas de la
misma. Problemas en el nacimiento, infecciones virales en la madre durante la
gestacin, o la prdida de un progenitor desde muy temprana edad son factores
que tambin pueden influir seriamente.
COMENTARI O PERI OD STI CO
SOBRE LOS NI OS BI POLARES
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Sntomas de los episodios
La enfermedad se caracteriza por perodos de extremada euforia llamados
''episodios manacos'' y perodos que involucran una profunda tristeza
conocidos como episodios depresivos''.

En los nios, el episodio manaco consiste en tener tres de estos sntomas al da:
hiperactividad, agitacin y distraccin, humor expansivo o eufrico o irritable,
disminucin de la capacidad de juicio, impulsividad, pensamiento acelerado y
verborrea, pocas horas de sueo, creencia grandiosa de sus propias habilidades
que desafan las leyes de la lgica (por ejemplo, habilidad para volar),
comportamiento sexual precoz o inapropiado, comportamientos atrevidos y
peligrosos, antojos fuertes y frecuentes, a menudo de caramelos y carbohidratos.
El episodio depresivo debe incluir al menos cinco de estos sntomas por da:
depresin, pensamientos de muerte o suicidio, incapacidad para disfrutar de las
actividades favoritas, muchas horas de sueo, menor rendimiento escolar,
aburrimiento constante, aumento de la irritabilidad, quejas por problemas
fsicos tales como dolor de cabeza y de estmago, rabia explosiva, duradera y a
menudo destructiva, ansiedad por separacin, desafo a la autoridad, miedos y
terrores nocturnos, mayor tendencia a amenazar a los otros. Conforme explica
Mondimore, contrario a lo que ocurre con los adultos, cuyos episodios son bien
definidos, los nios suelen pasar de la depresin a la mana varias veces en un
mismo da.
La depresin en los nios es relativamente fcil de detectar. Sin embargo, los
episodios manacos pueden ser confundidos con el trastorno por dficit de
atencin con hiperactividad (TDAH). En su libro, Mondimore brinda una serie
de ejemplos a fin de poder identificar claramente la diferencia. ''El nio con
TDAH puede interrumpir una clase con sus payasadas pero un nio (en
episodio) manaco puede decirle al maestro que est dando mal la clase y tratar
de hacerse cargo de la misma'', aclara Mondimore. ''El nio manaco, a quien se
lo encuentra con cosas ajenas, puede decir que est mal robar para otros pero no
para l'', indica en otro ejemplo.
Tratamiento indicado
El nio con desorden bipolar requiere de constante apoyo de su familia.
Conforme aconseja el NIMH, una de las formas en que sta puede ayudar es
llevando una anotacin de los cambios de humor del nio, para que el
profesional pueda actuar con mayor efectividad.
Cualquier nio que tenga sentimientos suicidas, hable del suicidio o intente
suicidarse, debe ser considerado seriamente y deber recibir ayuda inmediata de
un especialista. El tratamiento temprano ofrece la mejor posibilidad para el nio
con desorden bipolar.
Centros de Ayuda para las Familias
Judith E. Robinson se encuentra a cargo del grupo de ayuda en la ciudad de
Miami que pertenece a la organizacin National Alliance for the Mental Illness -
NAMI. Robinson se acerc a esta organizacin hace ms de 20 aos como
consecuencia del desorden bipolar que le fuera diagnosticado a su hijo.
Las reuniones se llevan a cabo semanalmente en distintas partes de la ciudad
y se brindan tanto en ingls como en espaol. ''Las familias estn tan paralizadas
que no saben qu hacer, necesitan rodearse de gente que entienda su problema,
para poder hablar y descargarse'', comenta Robinson

El NAMI trabaja conjuntamente con el Jackson Memorial Hospital y ofrece
cursos cortos a fin de instruir a los familiares sobre este tipo de enfermedades y
sobre cmo relacionarse con el miembro enfermo de la familia.
(Envi ado por Mar a Par edes).
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RESUMEN
Durante mucho tiempo se pens que el trastorno bipolar en personas jvenes
slo en contadas ocasiones se presentaba con formas extremadamente severas, y
eso que a pesar de los resultados de los hallazgos cientficos que se referan a los
adultos daban suficiente indicios como para pensar que los primeros sntomas
de los trastornos bipolares aparecan, por regla general, antes de los 20 aos. Ya
Emil Kraepelin se dio cuenta de que el mayor nmero de primeros ataques de
trastornos manaco depresivos se observaban en una edad entre los 15 y los 20
aos.
Desde hace poco tiempo la investigacin psiquitrica tambin investiga en
forma creciente las particularidades del trastorno bipolar en nios y jvenes. De
hecho, ha quedado claro que el trastorno bipolar en nios y jvenes es distinto al
de los adultos. Si los pacientes bipolares jvenes han sido tratados hasta ahora
con medidas de terapia ms o menos modificadas, pero similares a las aplicadas
a los adultos, cada vez ha quedado ms claro que este grupo de pacientes debe ser
tratado teniendo en cuenta sus peculiaridades.
Los trastornos bipolares en nios aparecen en bastantes ocasiones y pueden
comenzar muy precozmente: un estudio mostr que aproximadamente un tercio
TRANSTORNO BI POLAR
EN LA EDAD I NFANTI L.
POR EL DOCTOR EBERHARD J . WORMER,
Doctor de la Universidad Tcnica de Munich, ha trabajado como
mdico general y colaborador. Tambin ha sido asesor y redactor-
jefe en diferentes medios de comunicacin y autor del libro Bipolar
Depresin y Mana de Vivir con emociones extremas.
de los nios afectados eran menores de 12 aos, los primeros sntomas se
observaron, como medio, a los 8 aos y medio.
Durante mucho tiempo se haba hecho caso omiso de este grupo de pacientes
y esto fue debido a que la sintomatologa de los nios no tiene por qu
corresponderse exactamente con la de los adultos.
Si el trastorno comienza antes de la pubertad, la mayora de las veces se
desarrolla en su forma ms severa, que si el diagnstico inicial surge en la edad
adulta. Adems, en las familias con nios bipolares es frecuente que haya ms
miembros afectados de trastornos bipolares, tanto por parte de la madre como
del padre. Otra diferencia es que el primer episodio de un trastorno bipolar es
casi siempre una depresin, y en raras ocasiones resulta ser una mana o
hipomana. Segn los resultados de los estudios, del 20 al 30% de los pacientes
que en los primeros aos han sufrido depresin, sufrirn sntomas manacos a lo
largo de su vida.
Los pacientes jvenes y adultos se diferencian de un modo ms claro en la
evolucin del trastorno bipolar. En la niez el trastorno es ms continuado que
en los adultos: mientras que los adultos viven episodios bien delimitados de
depresiones y manas, con sus consiguientes intervalos de larga duracin libres
de afecciones, en los nios el trastorno trascurre, la mayora de las veces, en
forma de largas ciclaciones rpidas peridicas. No es anormal que el nimo
depresivo y manitico pueda cambiar incluso varias veces al da (ciclacin ultra
rpida as como la ciclacin ultra-ultra rpida).
EL NI O MAN ACODEPRESI VO.
Es fcil reconocer a un nio depresivo, es llorn, aptico o letrgico y da la
sensacin de estar enfermo. Pero cmo se puede diferenciar entre un
comportamiento hipomanaco o manaco y las ansias de movimiento normales
en la edad infantil as como de un trastorno por dficit de atencin con
hiperactividad (ADHD: Attention Deficit Hyperactivity Disorder)? La clave para
esta diferencia se encuentra en la observacin del nimo del nio: los nios con
ADHD son hiperactivos, pero no tienen un tono altamente expansivo.
Un nio hiperactivo no puede estar sentado tranquilo en el colegio y
probablemente moleste en clase con sus continuas tonteras.
Un nio manaco acusa al profesor de incompetencia e intenta hacerse cargo
de la clase. Un nio manaco posiblemente est convencido de que puede
quedarse con todas las cosas, aunque no le pertenezcan, si bien queda claro que
estas libertades no son vlidas para los dems. El nio manaco est seguro que
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puede hacer una brillante carrera como mdico o como estrella del rock, a pesar
de que falle en todas las asignaturas y que no domine ningn instrumento
musical. Los nios normales tienen tambin semejantes fantasas, pero pueden
distinguirlas de la realidad y se subordinan a las reglas de la escuela y de la
familia.
Los nios manacos manifiestan posiblemente ideas inconstantes y no se
puede interrumpir su locuacidad, aumentada por un acelerado flujo de
pensamientos. En el caso de nios mayores, la hipersexualidad puede ser un
problema: son activos sexualmente sin orden ni concierto o se masturban
excesivamente, profieren maldiciones de carcter marcadamente sexual o se
enamoran locamente de su profesor o su dolo famoso. Cuando estos nios
tienen en sus manos un telfono mvil, la factura del mismo puede constituir una
buena sorpresa para los padres. Los nios normales creen en magos y se dejan
hechizar por historias mgicas, los nios manacos hacen que estas ideas
imaginarias sean la base de argumentos reales de sus juegos: un nio normal
juega a ser un pjaro y que pueda saltar por la ventana. Los sntomas bipolares
pueden tener las mismas consecuencias morales que en los adultos!
EL NI O HI PERACTI VO-BI POLAR.
Es posible que los nios con hiperactividad as como con trastornos por dficit
de atencin con hiperactividad (ADHD) se diferencien de los nios bipolares,
pero de todos modos aumentan los indicios, extrados de las investigaciones, de
que en algunos nios pueden coexistir ambos estados al mismo tiempo. En el
marco de un estudio se determin que el 11% de los nios con diagnstico ADHD
tambin cumplan con criterios de trastornos bipolares. Despus de cuatro aos
se volvi a examinar a esos nios y se mostr que, adems, otro 15% de los nios
fueron diagnosticados como bipolares. De aqu se ha deducido que ADHD puede
constituir un precoz signo de advertencia acerca del trastorno bipolar: los nios
con ADHD que en los aos posteriores desarrollan un trastorno bipolar tienen
sntomas graves y trastornos de comportamiento.
Con una edad ms avanzada se pierden los trastornos por ADHD.
Si ocasionalmente continan los sntomas ADHD en la edad adulta, los
trastornos conciernen la mayora de las veces a la atencin y la concentracin,
no al equilibrio anmico!
Los sntomas del trastorno bipolar se aceleran segn va avanzando la edad.
La relacin exacta entre el ADHD y los trastornos bipolares es, en gran
medida, desconocida. En los nios el ADHD y el trastorno bipolar son dos
patologas distintas, con sntomas parecidos, pero causas distintas? Todava hay
que encontrar muchas respuestas para las preguntas sobre trastornos bipolares
y conductuales en la niez.
AYUDA PARA NI OS BI POLARES.
Se debe partir del hecho de que el desarrollo normal de los nios con trastorno
bipolar sufre en muchos de sus mbitos: las relaciones interpersonales dentro de
la familia, la formacin en la escuela, el comportamiento en grupos de la misma
edad, el estado emocional y el desarrollo mental. Los nios afectados de
bipolaridad necesitan, incluso ms que los adultos, un amplio cuidado
psicoteraputico.
Todava hay muchas incgnitas sobre la evolucin posterior de un trastorno
bipolar que comienza prematuramente. Los resultados de los estudios muestran
una vez ms que los trastornos bipolares en nios son ms difciles de controlar:
55 adultos con diagnstico bipolar I y que se trataron clnicamente bajo
hospitalizacin fueron observados durante 5 aos. Se mostr que casi la mitad de
los jvenes sufrieron episodios de recadas y de ellos, la mitad, sufrieron dos o
ms episodios durante esos 5 aos. No se sabe prcticamente nada de la
evolucin a largo plazo de la enfermedad bipolar en nios. El nio afectado de
bipolaridad supone un desafo para la investigacin, para los mdicos, padres y
psicoterapeutas. Es urgente un concepto de tratamiento que pueda ayudar a los
nios ms de los que hoy en da es posible.
CMO DESCUBRI R A UN NI O BI POLAR?
La observacin de los padres y de los familiares ms cercanos, es el mtodo
ms invaluable para conseguir un diagnstico acertado. No podemos olvidar que
son muy pocos los profesionales de la medicina como Psiquiatras o Psiclogos,
que estn debidamente especializados en el tratamiento de bipolares; debieran
existir tambin auxiliares capacitados para el manejo de un bipolar.
El psiquiatra es la nica autoridad mdica para medicar.
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1. Alteracin del humor, unas veces agresivos y repentinamente cariosos,
llegando a manifestar sus sentimientos de amor con lastimeras cartas o
poemas tristes dedicados a sus seres ms queridos.
2. Ataques de ira con alusiones a la muerte en estados extremos y se
manifiestan groseros y vulgares, con un lenguaje de rebelda y ofensa.
3. Son soadores y engredos, llenos de energa y quieren practicar deportes
extremos: parapentismo, automovilismo y en algunos casos han llegado
hasta arriesgar la vida con juegos como la ruleta rusa, desafiar la
electricidad, tocando un cable de alto voltaje, probar todo tipo de drogas
peligrosas, aspirar txicos como acetona, pegantes, gasolina, para ellos el
peligro y la muerte es un misterio que quieren descubrir. Tambin acuden
a sectas religiosas que encierren mucho misterio, la msica estridente es
otro misterio en el cual encuentran mucha satisfaccin que los atrae con
pasin.
Desde que amanece hasta que anochece hablan y hablan sin parar y no
permiten que nadie intervenga por que se ponen rojos de la ira.
Quieren ser cantantes, poetas, escritores y dominar el mundo a la mayor
velocidad. Todo es un misterio para el nio bipolar que trata de explorar en el da
y en la noche, su mente no duerme, trabaja las 24 horas, por eso el filosofo
alemn Federico Nietzsche, uno de los filsofos ms grandes de la humanidad,
tena una de las mentes ms penetrantes e inteligentes que haya posedo un ser
humano, y termin en la locura.
ALEGR A Y DEPRESI N.
LA BI POLARI DAD J UVENI L.
PRI NCI PALES SI GNOS Y
PERI ODOS DE ALEGR A.
SI GNOS DE DEPRESI N Y TRI STEZA.
Expresiones de llanto.
Dolores frecuentes: migraas, dolor de estmago etc.
Cada abrupta de su nivel de energa.
Fatiga, mala concentracin y aburrimiento permanente, el rendimiento
escolar es muy bajo.
Cambios drsticos en los hbitos alimenticios, en ocasiones comen mucho o
en otras no comen nada, de all las consecuencias y alteraciones del peso
corporal.
Tambin puede presentar insomnio o dormir demasiadas horas al da, o
mantiene adormilado constantemente.
En las horas de las comidas lo hace la mayora de veces en la cama, sin
importarle los olores, o residuos de alimentos por todo el cuarto.
Presenta los dos extremos en cuanto al orden de su habitacin, en temporadas
lo mantiene muy sucio o extremadamente impecable.
Mantiene a toda hora y momento encerrado en su habitacin, bajo llave y sin
que nadie lo interrumpa y evita que la dems gente que vive a su alrededor
ingrese a su habitacin
HAY SOLUCI N?
S:
1. Acudir al psiquiatra o al psiclogo especializado en bipolares.
2. Por experiencia propia el medicamento ideal es el estabilizador recetado
y vigilado debidamente.
3. Gimnasia o deporte controlado.
4. Dieta alimenticia especial.
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5. Un gratificante sueo de ms de 8 horas y por ningn motivo
interrumpido; el nio bipolar debe dormir intensamente.
6. Vigilar al nio bipolar en los cambios de estaciones, como invierno o
verano, porque puede sufrir un cambio de su nimo que va de la mano
con el ambiente estacional. Un nio bipolar al salir de su casa en la
maana se alegra con la salida del sol, y se entristece con las nubes
negras.
Alucingeno: droga capaz de producir alucinaciones y delirios.
Ansiedad: los estados de ansiedad representan un tipo de neurosis. Remiten
a una experiencia de temor y angustia tan elevados que causan distintos
sntomas fsicos, como taquicardia, dolor de estmago, dificultades
respiratorias, entre otros.
Antidepresivos: conjunto de frmacos aptos para controlar distintos
cuadros de depresin y/o melancola.
Antipsiquiatra: movimiento de impugnacin del saber psiquitrico y
psicoanaltico ortodoxo, cuya poca de apogeo tuvo lugar durante la dcada del
sesenta. Sus representantes acusaron a la sociedad de inventar el trmino
"enfermo mental" y de crear un sistema de tratamiento perverso para, en
realidad, oprimir y reprimir a los individuos con personalidades particulares,
catalogadas como "anormales" o "asciales".
Art Brut: concepto acuado por el pintor francs contemporneo Jean
Dubuffet, amante del arte en su estado bruto, no contaminado. El "arte bruto"
GLOSARI O BI POLAR
Cada palabr a di ce lo que di ce y adems
ms y otr a cosa *
Dado que a lo largo de esta obra se utilizan una serie de palabras o
trminos, que, en un momento dado, pueden resultar de difcil
comprensin, presentamos a continuacin un glosario que
seguramente ser de mucha utilidad para el lector.
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(en castellano) inclua a las obras que escapaban a las convenciones estticas y
culturales de la poca.
Arte psiquitrico: trabajos de pintura y escultura realizados por enfermos
mentales.
"Carta lacrada: documento utilizado en algunos pases europeos durante
los siglos XVII y XVIII para solicitar el encierro de alguien considerado enfermo
mental.
Cartesianismo: ver "filosofa dualista".
Catrtico: purificador. En la Grecia antigua, el fenmeno de la "catarsis",
que remita a momentos de purificacin del alma (de sus pasiones y emociones),
sola producirse durante ritos religiosos y eventos artsticos, fundamentalmente
en obras de teatro.
Conductismo: escuela de psicologa que adquiere reconocimiento
acadmico en los Estados Unidos a mediados del siglo XX. Desde su punto de
vista, la mayora de los trastornos metales son producto de un condicionamiento
social y familiar y, por lo tanto, pueden ser modificados por medio de
"procedimientos de reaprendizaje".
Cura de sueo: tratamiento que induce a un sueo artificial por medio de
sedantes, para lograr un reposo de la actividad nerviosa.
Declaracin de Caracas: documento firmado por once pases
latinoamericanos tras un encuentro realizado en 1990 en Venezuela, para
proponer alternativas capaces de mejorar las polticas de salud mental en
Amrica Latina.
Declaracin de la Salud Mental: documento aprobado por las Naciones
Unidas con el fin de reivindicar los derechos humanos de los enfermos
mentales.
Demencia senil: enfermedad mental, tambin conocida como "mal de
Alzheimer", que suele atacar a gente de la tercera edad. Pertenece al grupo de las
psicosis orgnicas crnicas y provoca, entre otros sntomas, prdida de la
memoria, deterioro de la capacidad de abstraccin y comprensin, y un estado
casi permanente de confusin.
Demonologa: estudio de los demonios y del poder maligno, en auge
durante la Edad Media y hasta fines del Renacimiento.
Derecho cannico: conjunto de normas doctrinales dictadas por las
autoridades eclesisticas para ellas mismas y para los fieles catlicos, en todo lo
que se refiere al fuero externo.
Desinstitucionalizacin psiquitrica: proceso por el cual, a partir de los
aos sesenta, la psiquiatra moderna decidi ponerle fin a la prctica del "gran
encierro". Desde entonces, algunos manicomios se cerraron, y los enfermos
mentales empezaron a ser tratados en hospitales generales y en centros
sanitarios barriales y comunitarios.
Derviche: Monje de Oriente.
Dinmica de grupo: elemento fundamental, segn muchas psicoterapias
modernas, para que el enfermo mental aprenda a reinsertarse en el seno familiar
y social.
Electroshock: tratamiento de choque contra casos de locura, que consiste
en someter al paciente a peridicas sesiones, donde recibe pequeas descargas
de electricidad sobre sus sienes.
Eneagrama: Conocimiento prctico de la personalidad, basado en nueve
tipos diferentes de si mismo y de los dems, fruto de la sabidura milenaria de
oriente.
El gran encierro: concepto elegido por el pensador francs Michel Foucault
en su libro Historia de la locura en la poca clsica para definir el fenmeno por
el cual Europa occidental constituy, desde mediados del siglo XVII, una red de
hospicios y asilos para encerrar a locos, mendigos y criminales.
Epilepsia: enfermedad que se caracteriza principalmente por accesos
imprevistos de convulsiones, con prdida brusca del conocimiento.
Etimolgico: perteneciente a la etimologa, ciencia que estudia el origen de
las palabras.
Exorcista: persona que practica el exorcismo, es decir, tcnicas
purificadoras del espritu.
Farmacolgico: relativo a la farmacologa, parte de las ciencias mdicas que
se dedican a la fabricacin de remedios y medicamentos, y a los frmacos o
drogas legales.
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Farmacopea: catlogo de sustancias medicinales. En la Antigedad, se
trataba de un libro con "recetas" que explicaban la manera de preparar y
combinar distintas hierbas y elementos naturales para combatir ciertas
enfermedades.
Filosofa dualista: dualismo o cartesianismo, corriente de pensamiento
postulada por el filsofo francs Rene Descartes en el siglo XVII, que separa el
alma del cuerpo, las ideas de los sentimientos, la razn de las percepciones
sensoriales como mtodo para llegar a la Verdad.
Frenologa: mtodo de diagnstico psicolgico presentado por Franz Gall a
principios del siglo XIX. Este mdico alemn sostena que el estudio del mapa
cerebral de una persona permita explicar sus distintos rasgos de carcter y,
eventualmente, la existencia de algn trastorno mental.
Hipnosis o hipnotismo: procedimiento para inducir el sueo "magntico"
o "nervioso", por medio del influjo personal del terapeuta.
Histeria: tipo de neurosis que provoca un comportamiento teatral y forzado.
Quienes la padecen buscan, de una u otra manera, destacarse de entre los dems,
llamar la atencin.
Inimputabilidad: figura jurdica que exime de castigo a quien, falto de
discernimiento y raciocinio, comete un delito. De acuerdo con este criterio, el
enfermo mental que infringe la ley no es responsable de sus actos y, por lo tanto,
no puede ser acusado, tratado ni condenado como un delincuente comn.
La cura de Sakel: mtodo de choque implementado desde principios del
siglo XX para tratar ciertos trastornos mentales. El tratamiento consista en
inyectarle al paciente una dosis de insulina para ayudarlo a recuperar cierta
lucidez.
Nave de los locos: embarcaciones que, a fines de la Edad Media, cargaban a
los locos echados de las ciudades europeas, para transportarlos por ros y mares
con rumbo incierto...
La Santa Inquisicin: aparato policial y judicial de la Iglesia catlica
encargado de combatir la hereja bajo todas sus formas. Fundada a comienzos
del siglo XIII, tuvo durante la Edad Media y hasta el siglo XVII un poder
omnmodo en distintos pases de Europa (principalmente en Espaa, Portugal e
Italia).
Lobotoma: operacin neuroquirrgica que consiste en seccionar fibras
nerviosas en el interior del cerebro.
Magnetismo: terapia fundada por el mdico vienes Antn Mesmer a fines
del siglo XVIII, que sirvi de sustento para, ms tarde, desarrollar las tcnicas de
hipnosis y sugestin. Su objetivo consista en recuperar el equilibrio mental del
paciente mediante el uso de imanes y, ms tarde, gracias a la intervencin
"magntica" del terapeuta.
Malarioterapia: tratamiento contra la parlisis general, descubierto por
Wagner Von Jauregg en 1917 y basado en la inoculacin en el cuerpo enfermo de
una forma benigna de paludismo (o malaria).
Mal de Alzheimer: ver "demencia senil".
Mtodo de puertas abiertas: prctica hospitalaria que pone fin al
tradicional sistema carcelario de los psiquitricos, y que habilita a los enfermos
mentales a cumplir con internaciones breves y ambulatorias.
Neurolpticos: conjunto de frmacos que apaciguan la agitacin de quienes
sufren desarreglos emocionales graves (por ejemplo, los manacodepresivos),
sin necesidad de dormirlos.
Neurologa: especialidad mdica abocada al funcionamiento del cerebro y
del sistema nervioso.
Neurosis: conjunto de trastornos afectivos generados por conflictos no
resueltos y causantes de una relacin angustiosa con la realidad. Entre los ms
tpicos figuran los trastornos de ansiedad, la histeria y los comportamientos
obsesivo-compulsivos.
Neurosis obsesivo-compulsiva: trastorno neurtico que se caracteriza
por la irrupcin de un sentimiento o pensamiento que se impone en la
consciencia del individuo y que no puede ser dejado de lado.
Nosologa: disciplina encargada de definir y clasificar a los distintos tipos de
enfermedad mental. Se convirti en una herramienta por excelencia para la
psiquiatra de fines del siglo XIX y principios del XX.
Orgnico: en medicina, todo lo relativo a factores fsicos y biolgicos.
Pagano: relativo a creencias y prcticas religiosas antiguas, anteriores a las
doctrinas monotestas y/o ajenas a la tradicin judeocristiana.
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Parlisis general: enfermedad del sistema nervioso que provoc estragos
en los hospitales europeos durante el siglo XIX y hasta comenzado el siglo XX.
Causada por la sfilis, atacaba el sistema nervioso de los pacientes hasta
convertirlos en paralticos totales y dementes.
Paranoia: enfermedad mental derivada de la esquizofrenia que produce una
gran distorsin de la realidad, causada bsicamente por constantes delirios de
persecucin.
Patolgico: relativo a "patologas" (es decir, enfermedades) fsicas y
mentales.
Positivismo: doctrina filosfica y cientfica, predominante en el siglo XIX,
que reivindicaba el modelo determinista de "causa-efecto" y la metodologa
experimental como nicos elementos de conocimiento vlidos.
Psicoanlisis: mtodo de investigacin y tratamiento de la psiquis humana,
desarrollado por Sigmund Freud y, posteriormente retomado y renovado por
Carl Jung, Jacques Lacan y Melanie Klein, entre otros. La estructura tripartita de
la psiquis (Yo-Ello-Supery), la tcnica de la asociacin Ubre y la diferenciacin
entre "neurosis" y "psicosis" son algunos de los pilares de esta doctrina.
Psicoanalista: mdico, psiquiatra o psiclogo formado segn la doctrina
psicoanaltica (ya sea freudiana, lacaniana, jungiana, etc).
Psiclogo: licenciado en psicologa, habilitado para especializarse en
distintos tipos de psicoterapias. A diferencia del mdico psiquiatra, no puede
recetar medicacin y suele ocuparse de casos de neurosis.
Psicopata: enfermedad de la mente. Este trmino se opone al de
"sociopata", que remite a las patologas propias del sistema social.
Psicosis: trmino genrico para aquellos desequilibrios mentales y
neurolgicos que causan una verdadera desconexin del paciente con la
realidad. Dentro de esta categora, las enfermedades ms conocidas son la
esquizofrenia, la manaco-depresin, las depresiones agudas, la demencia senil,
entre otras.
Psicosis funcionales: enfermedades mentales cuya causa no puede ser
atribuida a ningn factor fisiolgico u orgnico (por ejemplo, la esquizofrenia, la
manaco-depresin y las depresiones).
Psicosis orgnicas: enfermedades mentales provocadas por algn
desequilibrio o falla orgnicos. Se dividen en dos categoras: las agudas (o
sintomticas) y las crnicas. Dentro de este segundo grupo, se encuentra la
demencia senil o mal de Alzheimer.
Psicoterapeuta: trmino general para designar a profesionales de la salud
mental (mdicos, psiclogos, psicoanalistas, asistentes sociales), formados en
determinada tcnica de psicoterapia.
Psiquiatra: mdico especializado en psiquiatra, habilitado para prescribir
psicofrmacos.
Psiquis: palabra de origen griego que fue rescatada por la psicologa para
utilizarla como sinnimo de "mente".
Sfilis: enfermedad venrea (transmitida por contacto sexual) y hereditaria
que, si no es tratada a tiempo, provoca demencia y luego la muerte. Estuvo muy
expandida en distintos lugares del mundo hasta las primeras dcadas del siglo
XX.
Sociopata: patologa propia de la sociedad contempornea, que va ms all
de las enfermedades psquicas del individuo.
Somatismo: tendencia mdica por la cual el diagnstico de un paciente se
basa exclusivamente en el estudio de sus sntomas clnicos.
Sufismo: Calidad de vida interior del Islam.
Sugestin: prctica teraputica por la cual el mdico induce al paciente a que
recuerde determinados hechos y hable sobre determinados temas. Tras
desechar el mtodo de hipnosis y antes de empezar a aplicar la tcnica de
asociacin libre, Sigmund Freud recurri a la sugestin para tratar a sus
pacientes.
Tcnicas proyectivas: mtodo evaluativo que permite descubrir en un
dibujo los conflictos personales de su autor.
Teolgico: propio de la Teologa, ciencia que estudia la religin.
Teraputica o terapia: prctica mdica y/o psicolgica que implica la
aplicacin de preceptos, o de un tratamiento adecuado en vistas a tratar una
enfermedad fsica y/o mental.
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Terapias expresivas: psicoterapias que permiten establecer una
comunicacin no verbal con los pacientes, a travs de tareas artsticas (el dibujo,
la pintura, la danza, la msica).
Trastorno mental: concepto que designa en forma genrica una amplia
gama de estados personales relacionados con el sufrimiento espiritual,
emocional y corporal.
Tratamiento comunitario: teraputica puesta en marcha a partir de los
aos sesenta en los pases occidentales desarrollados. Su objetivo apunta a sacar
a los enfermos mentales de las instituciones psiquitricas para atenderlos en
hospitales generales, clnicas ambulatorias e incluso en su propia casa.
Trepanacin: prctica mdica que consiste en horadar una parte del crneo
con herramientas quirrgicas.
TOMAS CIPRIANO DE MOSQUERA: Banco del Estado Popayn 1979.
MEMORIAS SOBRE LA VIDA DEL LIBERTADOR SIMN BOLVAR: Banco del
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EL CRIMEN DE BERRUECOS, ASESINATO ANTONIO JOSE DE SUCRE, Caracas
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SEGUNDA PARTE
BI BLI OGRAFI A BI POLAR.
TRASTORNOS BIPOLARES; Eduardo Correa, Hernn Silva, Luis Risco. Santiago-
Buenos Aires.
BIPOLAR DEPRESION Y MANA; Vivir con emociones extremas: Eberhard J.
Wormer.
EL ENEAGRAMA CLAVE PARA LAS RELACIONES PERFECTAS: Renee Baron,
Elizabeth Wagele.
MARCADOS CON FUEGO; La enfermedad Maniaco depresiva y el temperamento
artstico: Kay Redfield Jamison.
MAESTROS ESPIRITUALES DEL SIGLO XX; Los grandes iniciados en Occidente,
vida, enseanzas y mensaje: Mariano Jos Vzquez Alonso.
LA BIPOLARIDAD COMO DON; Cmo transformar la inestabilidad emocional en
una bendicin: Eduardo H. Grecco.
DESPERTANDO EL DON BIPOLAR; Un camino hacia la cura de la inestabilidad
emocional: Eduardo H. Grecco.
PROFUNDIDAD DEL HOMBRE: J. G. Bennett.
LA EDUCACIN ESPIRITUAL DE LOS NIOS; J. G. Bennett, C.J. Williams, Dr. M.
Montessori, Rev. A. Bittleston, Dr. A. I. Polack, Dr. Maung Ji, Padre H.S.
Thawaites.
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QUIEN SE HA SUBIDO A MI HAMACA?; LA BIPOLARIDAD COMO
OPORTUNIDAD: Eduardo H. Grecco.
LA LOCURA: Cmo y por qu vara su comprensin: Mara Bertoni.
DEL TODO Y DE TODO RELATOS DE BELCEBU A SU NIETO; Crtica
objetivamente imparcial de la vida de los hombres G. Gurdjieff.
LA CAMPANA DE CRISTAL: Sylvia Plath.
MAESTROS ESPIRITUALES DEL SIGLO XX; Los grandes iniciados en Occidente
Vida, enseanzas y mensaje: Mariano Jos Vzquez Alonso.
BIPOLARIDAD: De la euforia a la depresin; Grard Laclau.
CONVIVIR CON EL TRASTORNO BIPOLAR; Vieta Colom.