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ARGUMENTACIN MORAL Y FUNDAMENTACIN TICA

Dr. Emilio Martnez Navarro Univer!i"a" "e M#r$ia%
NDICE
1. El lenguaje moral
1.1 Las tres dimensiones de las expresiones lingsticas
1.2 Los enunciados morales como prescripciones
2. Estrategias de argumentacin moral
. !undamentar lo moral nos aleja del "undamentalismo
.1 #n ejemplo de "undamentacin de la moral
$$$$$$$$
&. El len'#a(e moral
En nuestra %ida cotidiana emitimos continuamente juicios morales& por ej.' (Esta situacin es injusta(& ()edro
es *onrado(& (El terrorismo es moralmente inacepta+le(& etc., -in em+argo& ante semejantes expresiones ca+e
preguntarse .u/ expresan en realidad' !orman parte del lenguaje emocional& por medio del cual comunica mos
nuestros sentimientos0 -on parte del lenguaje religioso& mediante el cual exponemos nuestras creencias m1s o menos
indemostra+les0 2caso pueden considerarse expresiones .ue *a+lan de *ec*os& 3 por lo tanto podran agruparse en
torno al lenguaje "actual de las ciencias empricas0 La cuestin es *asta .u/ punto las expresiones .ue llamamos
morales constitu3en un tipo espec"ico de discurso& distinto de otros discursos *umanos& 3 para aclararla tendramos
.ue se4alar a.uellos rasgos .ue di"erencian al discurso moral "rente a los dem1s tipos de discurso. Esta cuestin %iene
preocupando a los "ilso"os desde antiguo& aun.ue se mani"iesta muc*o m1s ntidamente a partir del llamado (giro
lingstico( de la "iloso"a contempor1nea.
En e"ecto& desde principios del siglo 55 se o+ser%a un progresi%o despla6amiento en cuanto al punto de
partida de la re"lexin "ilos"ica' 3a no es el ser& ni la conciencia& sino el *ec*o lingstico& esto es& el *ec*o de .ue
emitimos mensajes .ue "orman parte del lenguaje. 7anto el neopositi%ismo lgico como la "iloso"a analtica *icieron
posi+le este cam+io en el punto de partida al insistir en la necesidad de aclarar los signi"icados de las expresiones .ue
tradicionalmente "orman parte de la "iloso"a& 3a .ue& de este modo& se podran descu+rir muc*as de las incongruencias
e incorrecciones .ue 8a su juicio8 constitu3en la +ase de casi todos los sistemas "ilos"icos tradicionales. -in em+argo& a
pesar de .ue la intencin mani"iesta de muc*os de los miem+ros de las dos corrientes citadas era la de (disol%er los
pro+lemas "ilos"icos( mostrando .ue& en realidad& no eran m1s .ue (pseudopro+lemas(& los resultados de las
in%estigaciones emprendidas no *an +orrado las cuestiones "ilos"icas& sino .ue m1s +ien *an contri +uido a en"ocarlas
de una manera distinta& 3 sin duda *an a3udado a plantear mejor la ma3ora de las cuestiones& aun.ue por s solos no
las resuel%en.
&.& La! tre! "imen!ione! "e la! e)*re!ione! lin'+!ti$a!
2nte todo es preciso distinguir en toda expresin lingstica tres dimensiones distintas' la sint1ctica& la
sem1ntica 3 la pragm1tica.
1
La dimensin sint1ctica se re"iere a la relacin .ue *a3 entre una expresin 3 las dem1s expresiones dentro
del mismo sistema lingstico. Existen reglas sint1cticas 9a menudo llamadas tam+i/n (reglas gramaticales(: .ue
esta+lecen cmo *a de construirse una expresin para .ue pueda considerarse acepta+le dentro de una determinada
lengua o cdigo lingstico, por ej.& las reglas sint1cticas declaran incorrecta en castellano la expresin (una justo exige
rei%indicacin ellas(& 3 en cam+io nada tienen .ue o+jetar a esta otra' (ellas exigen una rei%idicacin justa(. La construc8
cin sint1ctica correcta es una condicin indispensa+le para una comunicacin "luida entre los *a+lantes& de modo .ue
cual.uier expresin .ue pretenda tener sentido intersu+jeti%amente de+er1 atenerse a las reglas sint1cticas del cdigo
lingstico .ue se est/ utili6ando.
La dimensin sem1ntica pone de mani"iesto .ue en todo lenguaje natural se esta+lecen ciertas relaciones
entre los signos 9pala+ras: 3 los signi"icados a .ue se re"ieren tales signos. Los signi"icados pre%iamente esta+lecidos
"uncionan tam+i/n a modo de reglas para la construccin de "rases con sentido, por ej.& la "rase (este ro+o amarillo
llue%e( es sint1cticamente correcta& pero sem1nticamente no parece adecuada& al menos en su sentido literal 9no
meta"rico:& puesto .ue el t/rmino (ro+o( en castellano carece de un signi"icado .ue sea compati+le con tener color 3
con "ormar parte de la llu%ia. En general& sal%o .ue se est/ utili6ando alguna licencia po/tica .ue los interlocutores
cono6can& la o+ser%ancia de las reglas sem1nticas es necesaria para una comunicacin e"ecti%a entre .uienes
comparten una determinada lengua.
)or ;ltimo& la dimensin pragm1tica *ace re"erencia a la relacin entre las expresiones lingsticas 3 los
usuarios de las mismas. #na misma expresin puede ser utili6ada de mu3 distinto modo 93 en consecuencia adoptar un
signi"icado distinto: seg;n la entonacin del *a+lante& seg;n el contexto o situacin en .ue se emite& seg;n el rol social
de .uien la emite& etc. Desde este punto de %ista& tam+i/n podemos *a+lar de ciertas (reglas pragm1ticas( .ue rigen la
signi"icacin de las expresiones lingusticas, por ej.& si nos preguntamos .u/ signi"ica en castellano la expresin (a.u
se %a a repartir le4a(& nos %emos o+ligados a decir .ue eso depende de .ui/n lo diga& en .u/ tono 3 en .u/ situacin&
puesto .ue la misma "rase signi"ica algo mu3 distinto si se pro"iere en tono de amena6a o en tono meramente
in"ormati%o& etc. 2dem1s& en cada lengua existen ciertas implicaciones pragm1ticas de las expresiones utili6adas, as&
supongamos .ue estamos *a+lando acerca de un "ut+olista .ue pertenece a la etnia gitana 3 decimos de /l& entre otras
cosas& .ue (es una *onra para su ra6a(, en principio ca+e entender .ue estaramos implicando pragm1ticamente la
racista a"irmacin de .ue (el resto de los gitanos no %alen gran cosa(
1
.
En consecuencia& el signi"icado preciso de una expresin cual.uiera no puede conocerse *asta .ue se
dispone de la necesaria in"ormacin so+re la dimensin pragm1tica de la misma. < m1s a;n' slo un an1lisis .ue tenga
en cuenta la totalidad de las reglas .ue rigen so+re el empleo de una expresin puede arrojar lu6 so+re dic*a
expresin, un an1lisis semejante mostrara la gram1tica lgica de la expresin en cuestin. )or tanto& a la *ora de
anali6ar las expresiones .ue llamamos (morales( *a+remos de tener en cuenta la gram1tica lgica de las mismas& 3 a
partir de a* dilucidar *asta .u/ punto est1 justi"icado .ue sigamos manteniendo una denominacin especial para las
1
Este ejemplo est basado en las consideraciones sobre la
implicacin pragmtica expuestas por T. Miranda Alonso, El juego
de la argumentacin, Madrid, De la Torre, 1994, pp. 9ss. !"ase
tambi"n, E. #ustos, Pragmtica del espaol, Madrid, $%ED, 19&'.
1
mismas& esto es& en .u/ medida existen rasgos distinti%os de las expresiones morales "rente a otros tipos de
expresiones.
&., Lo! en#n$ia"o! morale! $omo *re!$ri*$ione!
La tarea de an1lisis lgico del lenguaje moral .ue *an lle%ado a ca+o rele%antes especialistas 9particularmente
los seguidores del =ittgenstein de las In%estigaciones:& nos permite es+o6ar los rasgos propios del discurso moral.
Los juicios morales pueden considerarse& en general& como prescripciones& esto es& como expresiones
destinadas a ser%ir de gua para la conducta propia 3 como patrn o medida del %alor o dis%alor de la conducta ajena.
2nte todo& los juicios morales se re"ieren a actos li+res 3& por tanto& responsa+les e imputa+les& 3 en esto coinciden con
las prescripciones jurdicas& sociales 3 religiosas. )ero lo moral aparece tam+i/n como una instancia ;ltima de la
conducta& de igual modo .ue lo religioso. )or otra parte& en contraposicin a los imperati%os dogm1ticos 9del tipo (de+es
*acer esto por.ue s& por.ue se te ordena(:& las prescripciones morales presentan un car1cter de razonabilidad& es
decir& se expresan como conteniendo de modo implcito las ra6ones .ue a%alan sus mandatos 9por ej.& (no de+es
mentir( es una prescripcin .ue lle%a aparejado el argumento de .ue sin ella no sera posi+le con"iar en la
comunicacin mutua:.
2*ora +ien& las caractersticas espec"icas de las prescripciones morales seran& a nuestro juicio& las
siguientes'
a: La a#too-li'a$i.n .ue consiste en el *ec*o de .ue las normas morales no pueden cumplirse slo externamente&
sino en conciencia. )ero tam+i/n ciertas normas religiosas .uedan des%irtuadas si no se aceptan en conciencia sino
exteriormente. Lo .ue caracteri6a a la autoo+ligacin moral "rente a la religiosa no es tanto la admisin en conciencia de
la prescripcin& sino el *ec*o de .ue surja del *om+re mismo 3 a /l o+ligue& sin emanar de una autoridad distinta de la
propia conciencia *umana.
+: )or otra parte& .uien se siente sujeto a este tipo de o+ligacin llamada moral& la extendera a todo *om+re&
caracterstica a la .ue se denomina *a+itualmente #niver!aliza-ili"a" de los juicios morales. !rente a las
prescripciones jurdicas 3 sociales& aplica+les a un grupo *umano, 3 "rente a las religiosas& .ue slo pueden exigirse en
conciencia a la comunidad de los cre3entes& los imperati%os morales se presentan como extensi+les a todo ser
*umano& +ajo su "a6 de proposiciones sint/ticas a priori.
c: En tercer lugar& las prescripciones morales se presentan con car1cter incondicionado. Este car1cter de
in$on"i$ionali"a" de los imperati%os morales *a sido cuestionado en nuestro tiempo por parte de algunos
especialistas. 2"irmarlo parece conducir a una /tica de la intencin& "rente a la /tica de la responsa+ilidad
2
. -in
em+argo& pese a .ue es preciso decantarse por una /tica de la responsa+ilidad& puesto .ue no podemos
desentendernos de las consecuencias de las acciones& consideramos .ue es necesario mantener el car1cter
incondicionado de los imperati%os morales& al menos como ideal regulati%o. )or.ue la reduccin de todo imperati %o a
los condicionados podra comportar a la larga la muerte de lo moral. El an1lisis de las excepciones es siempre
interesante 3 necesario& pero la eliminacin del car1cter incondicionado nos parece desaconseja+le.

A esta distincin, propuesta por Max (eber, nos )emos

re*erido en el cap+tulo cuatro.
1
d: #na nue%a caracterstica consistira en la *ro/i-i$i.n
"e "e"#$ir en#n$ia"o! *re!$ri*tivo! a *artir "e en#n$ia"o! 01$ti$o!. )ero tam+i/n esta a"irmacin de+e ser
precisada' como %eremos en este mismo captulo& los juicios de de+er moral no pueden deri%arse de constataciones
empricas& por.ue de los *ec*os empricos no puede surgir o+ligacin alguna. )ero tal %e6 s .ue tengan .ue ser
justi"icados so+re la +ase de (juicios de *ec*o no empricos(. -i *emos admitido la ra6ona+ilidad como una nota de la
moralidad& nos %emos o+ligados a de"ender un modo de ra6onar no meramente deducti%o& .ue se apo3e en enuncia8
dos so+re *ec*os cannicos& o +ien en +uenas ra6ones. La cuestin de .u/ tipo de ra6ones pueden contar como
(+uenas( en una argumentacin moral es lo .ue nos %a a ocupar en el apartado siguiente.
,. E!trate'ia! "e ar'#menta$i.n moral
Como aca+amos de decir& uno de los rasgos m1s caractersticos del "enmeno moral es el *ec*o de .ue
argumentamos ante los dem1s 3 ante nosotros mismos para justi"icar o para criticar acciones& actitudes o juicios
morales& tanto propios como ajenos. )or medio de la argumentacin tratamos de poner de relie%e .ue tales acciones&
actitudes o juicios tienen sentido si realmente se apo3an en ra6ones .ue consideramos adecuadas& o +ien& por el
contrario& carecen de sentido por no tener una +ase en tales ra6ones. De a* .ue la argumentacin moral consista& en
primera instancia& en la exposicin de las ra6ones .ue se consideran pertinentes para a%alar o descali"icar alguna
accin& actitud o juicio moral.
2nnemarie )ieper

*a distinguido seis tipos de estrategias argumentati%as destinadas a mostrar las (+uenas

ra6ones( .ue normalmente se aceptan como tales en la %ida cotidiana& aun.ue ella misma explica .ue algunas de esas
estrategias no son %1lidas. Comentaremos a continuacin dic*as estrategias desde nuestro propio punto de %ista.
a: Referencia a un hecho& como ocurre cuando a la pregunta de por .u/ *emos a3udado a alguien
respondemos .ue (es nuestro amigo(& o (*a+a pedido a3uda( o algo parecido. En tales casos se est1 dando por
supuesta la existencia de alguna norma moral compartida .ue indica el de+er moral de a3udar a los amigos& o a las
personas .ue solicitan a3uda& etc. De este modo& la re"erencia al *ec*o aducido es& en realidad& una re"erencia a la
norma .ue se supone correcta por parte de uno mismo 3 por las personas a .uienes dirigimos el argumento. )or tanto&
la alusin a *ec*os slo puede considerarse como un argumento %1lido cuando la norma su+3acente sea realmente
correcta 83 no un mero prejuicio.
2*ora +ien& la compro+acin de la correccin de la norma supone un nue%o paso en el proceso
argumentati%o' el intento de mostrar .ue la norma en cuestin satis"ace determinados re.uisitos por los cuales se la
puede considerar como moralmente %1lida. En este punto es en el .ue inter%ienen las distintas teoras /ticas' unas
dir1n .ue la norma es correcta por.ue "orma parte de la pr1ctica de una %irtud determinada 9aristotelismo:& otras
aducir1n .ue suele promo%er el ma3or +ien para el ma3or n;mero 9utilitarismo:& otras a"irmar1n .ue de"iende intereses
uni%ersali6a+les 9>antismo:& etc. )uede ocurrir .ue adoptemos una teora /tica en particular para justi"icar la norma en
cuestin& o tal %e6 podamos justi"icarla desde %arias de esas teoras a la %e6. )ero tam+i/n puede ocurrir .ue una
norma apare6ca como justi"ica+le por una teora /tica 3 como injusti"ica+le por otra u otras. En tal caso nos %eramos
,
A. -ieper, tica y moral, #arcelona, .r+tica, 199/, pp.
14,0111.
1
o+ligados& en ;ltima instancia& a justi"icar la eleccin de la teora /tica utili6ada. Este nue%o paso en el proceso
argumentati%o correspondera a lo .ue a.u entendemos por argumentacin /tica propiamente dic*a.
+: Referencia a sentimientos
?
. En este caso se intenta justi"icar una accin& actitud o juicio moral mediante el
recurso a los sentimientos propios o a los del interlocutor' (lo *ice por.ue me dio miedo dejar las cosas como esta+an(&
(lo .ue *iciste "ue "ruto de .ue t; odias el %icio(& etc. -in em+argo& este modo de argumentar es totalmente insu"iciente
desde el punto de %ista moral& puesto .ue la presencia en nuestro 1nimo de un sentimiento cual.uiera slo a3uda a
explicar las causas psicolgicas de la accin& pero no +asta para mostrar la correccin o incorreccin moral de la
misma. Nue%amente es preciso recurrir al an1lisis de la norma .ue se *a3a dado por supuesta en el caso en cuestin.
)or ej.& puede ser .ue una persona adulta justi"i.ue el *a+er re.uisado una na%aja a un menor de edad diciendo .ue (le
da+a miedo %erle jugar con ella(, en realidad& lo .ue su+3ace en este caso es una norma& .ue *a+itualmente
consideramos correcta& seg;n la cual es preciso pre%enir da4os a los ni4os, en consecuencia& lo .ue justi"icara en este
caso la accin no es el miedo del adulto& sino la e%itacin de unas consecuencias pre%isi+lemente da4inas. La cuestin
de si en ese caso concreto era realmente o+ligado re.uisar la na%aja& o por el contrario esa accin constitu3 un a+uso
por parte del adulto& es una cuestin de inter/s moral .ue slo puede resol%erse racionalmente si se tienen a la %ista
todos los datos de la situacin 3 se dispone de una actitud imparcial para ponderarlos. Cuestin distinta es la .ue se
re"iere a la correccin de las normas .ue a.u entraran en juego& a sa+er& la 3a mencionada de e%itar da4os a los
ni4os& 3 la .ue pro*+e a los adultos cometer a+usos de autoridad' para sa+er si tales normas son correctas tendramos
.ue apelar a alguna de las teoras /ticas& 3 e%entualmente justi"icar la eleccin de la misma mediante una
argumentacin 3a no moral& sino /tica.
c: Referencia a posibles consecuencias. En el ejemplo del p1rra"o anterior *emos %isto .ue una persona
poda justi"icar una determinada accin por re"erencia a una norma .ue indica .ue es o+ligada la e%itacin de posi+les
da4os a los ni4os. En ese ejemplo se o+ser%a .ue la atencin a las posi+les consecuencias de los actos es una
cuestin moralmente rele%ante. De *ec*o& para la teora /tica utilitarista /se es el ;nico 3 de"initi%o criterio moral' se
considera +uena toda accin .ue genere un ma3or saldo neto de utilidad posi+le 9en el sentido de goce& placer& alegra&
satis"accin sensi+le:& 3 una menor cantidad de da4o 9en el sentido de desdic*a& su"rimiento& dolor& pena:. La %ariante
denominada (utilitarismo de la regla( aconseja no plantear la cuestin de la utilidad "rente a cada accin por separado&
sino m1s +ien cumplir las normas .ue la experiencia *istrica *a mostrado e"icaces para tal "in& dado .ue la propia
esta+ilidad de las normas se considera glo+almente +ene"iciosa.
-in em+argo& en la actualidad existe un amplio consenso entre los especialistas con respecto a la necesidad
de *acerse cargo responsa+lemente de las consecuencias de los actos. Esto signi"ica .ue 3a no es slo el utilitarismo
la teora /tica .ue tiene en cuenta las consecuencias para ju6gar so+re la correccin o incorreccin de una accin o de
una norma& sino .ue *o3 en da cual.uier otra /tica admite .ue no slo es importante la %oluntad de *acer el +ien& sino
asegurarse& en la medida de lo posi+le& de .ue el +ien aconte6ca.
2*ora +ien& la pretensin del utilitarismo de .ue la atencin a las consecuencias positi%as o negati%as de la
accin o de la norma es el ;nico "actor a tener en cuenta en la argumentacin moral& plantea gran cantidad de
4
!"ase 2.A. Marina, El laberinto sentimental, Anagrama,
#arcelona, 199'.
1
interrogantes .ue no *an sido satis"actoriamente resueltos por sus partidarios. )or una parte& *a3 ocasiones en las .ue
una accin puede ser moralmente o+ligada& a pesar de .ue de ella no puedan esperarse consecuencias +ene"i ciosas
para nadie& e incluso impli.ue cierta cantidad de dolor 3 su"rimiento para algunas
@
. )or otra parte& el utilitarismo no es
capa6 de dar ra6n del *ec*o de .ue generalmente consideramos moralmente %aliosos los sacri"icios de sus propias
%idas .ue lle%aron a ca+o personajes como -crates& Aesucristo o los m1rtires cristianos& dado .ue& con"orme a la
%isin utilitarista& estas personas pusieron en peligro sus %idas 3 las de sus amigos sin .ue pudieran pre%er unas
consecuencias positi%as de la actitud .ue adoptaron. 2dem1s& se *an planteado algunos casos m1s o menos *ipot/ti8
cos en los .ue se muestra .ue la concepcin utilitarista se %era o+ligada a conceder& con"orme a sus propias premisas&
.ue una persona inocente de+era ser sacri"icada si con ello se contri+u3e a la ma3or "elicidad del ma3or n;mero
B
.
En sntesis& la argumentacin moral de+e tener mu3 presentes las consecuencias pre%isi+les de las acciones
o de las normas con respecto a los posi+les +ene"icios o perjuicios para las personas& pero no de+e limitarse a
examinar esta cuestin& sino atender tam+i/n a otros "actores de la moralidad .ue %enimos comentando.
d: Referencia a un cdigo moral. En los p1rra"os a 3 b 3a anunci1+amos .ue la re"erencia a un *ec*o 3 a un
sentimiento suele lle%ar implcita la alusin a alguna norma concreta .ue se supone %igente por parte de la persona .ue
argumenta. En e"ecto& la manera m1s corriente de justi"icar una accin& una actitud o un juicio moral es aducir la
existencia de una norma determinada .ue se considera %inculante para uno mismo 3 para a.uellos a .uienes se dirige
la argumentacin. )or ej.& una persona puede decir .ue la ra6n por la .ue se niega a *acer *oras extras en su tra+ajo
es .ue reconoce un de+er de solidaridad con .uienes carecen de empleo. 2 su %e6& esta persona puede argumentar
.ue esta norma "orma parte de un cdigo moral m1s amplio& en el .ue el imperati%o de la solidaridad %a aparejado con
otros imperati%os de igualdad& de li+ertad& de de"ensa de una %ida digna& etc.
)ara a%eriguar *asta .u/ punto una argumentacin moral de este tipo es racionalmente acepta+le& *a3 .ue
plantearse una do+le cuestin' en primer lugar& si e"ecti%amente la norma in%ocada es en realidad parte del cdigo
moral al .ue pretende acogerse& no sea .ue la interpretacin .ue se *ace de ella sea incongruente o inadecuada, en
segundo lugar& si el propio cdigo moral al .ue se apunta est1 su"icientemente "undamentado como para considerarlo
racionalmente %inculante. La primera cuestin es netamente moral& propia de la discusin interna entre .uienes
comparten un cdigo moral determinado. En cam+io& la segunda cuestin "orma parte de la discusin /tica& puesto .ue
nos lle%a a plantearnos la di"cil cuestin de sopesar las pretensiones de racionalidad de distintos cdigos morales. Esta
cuestin "orma parte de lo .ue entendemos por tarea de "undamentacin .ue *a de lle%ar a ca+o la Ctica como
!iloso"a Doral.
1
En este sentido puede ser mu3 ilustrati4a la cr+tica al
utilitarismo expuestas por (.D. 5oss 6The Right and the Good,
7x*ord $ni4ersit3 -ress, 19,/, trad. esp. Lo correcto y lo bueno,
8alamanca, 8+gueme, 19949.
'
$na de las cr+ticas ms elaboradas contra este punto *laco
del utilitarismo es la :ue se contiene en las pginas de la
Teora de la justicia de 2o)n 5a;ls 6<...E., M"xico, 19=99.
1
e: Referencia a la competencia moral de cierta autoridad. 2lgunas personas tratan de justi"icar sus opciones
morales recurriendo a cierta (autoridad competente( a la .ue consideran su"icientemente "ia+le. Dic*a autoridad
competente en materia moral suele ser una persona o institucin 9los padres& el grupo de amigos& el presidente del
partido& el tri+unal de justicia& el )apa& etc.: ajena al propio indi%iduo& pero tam+i/n puede ser /l mismo cuando se da el
caso de .ue *a alcan6ado el puesto de dic*a autoridad. La argumentacin moral .ue se +asa en este tipo de
re"erencias consiste en a"irmar .ue la accin moral a justi"icar es congruente con la norma emanada de la autoridad
moral.
Esta "orma de argumentacin es& en principio& sumamente ende+le& puesto .ue lo .ue *ace con"ia+le una
norma no es .ui/n la dicta& sino .u/ %alide6 racional posee. Naturalmente& puede *a+er muc*os casos en los .ue las
normas emanadas de la autoridad en la .ue uno con"a sean plenamente ra6ona+les 3 %1lidas& pero no es posi+le
garanti6ar a priori semejante coincidencia. 2dem1s& la re"erencia a una autoridad moral no tiene por .u/ ser acepta+le
para cual.uier interlocutor& dado .ue en cuestiones morales no existe ni puede existir una autoridad semejante a la
autoridad poltica o religiosa
E
.
Como *an %isto mu3 +ien )iaget 3 Fo*l+erg
G
& la argumentacin +asada en la *eteronoma supone un menor
grado de madure6 moral .ue el de la persona .ue es capa6 de en"ocar de modo autnomo 8a partir de principios
racionales8 la justi"icacin de sus propias acciones. Esto no signi"ica .ue se de+a o se pueda prescindir de las
orientaciones de otras personas& pero tales orientaciones no de+en tomarse como imperati %os totalmente %inculantes&
sino como consejos .ue uno puede tener en cuenta para& "inalmente& tomar responsa+lemente la decisin .ue la propia
ra6n considere como +uena.
": Referencia a la conciencia. En la %ida cotidiana *a3 multitud de ocasiones en las .ue se apela a la propia
conciencia para justi"icar acciones& actitudes o juicios morales. En principio& *a3 .ue reconocer .ue este tipo de
justi"icacin go6a de un prestigio "uertemente arraigado en la tradicin moral de Hccidente& al menos desde -crates.
2*ora +ien& cual.uier an1lisis detenido de este tipo de argumentacin descu+re .ue la conciencia no es in"ali+le, por el
contrario& muc*as %eces se recurre a ella para justi"icar el propio capric*o o para seguir ciegamente los dictados de
ciertas autoridades .ue *an tenido in"luencia en el proceso de sociali6acin de la persona.
En consecuencia& los dict1menes de la conciencia *an de ser sometidos a la misma re%isin de la .ue *emos
*a+lado en los p1rra"os anteriores' es preciso a%eriguar *asta .u/ punto es racionalmente %1lida 9no con"undir con
sociolgicamente %igente: la norma .ue se *a aplicado o se pretende aplicar. )ara ello *emos de recurrir a alguna de
las teoras /ticas& puesto .ue son ellas las .ue esta+lecen la di"erencia entre lo racionalmente acepta+le 3 lo .ue no lo
es. )ero& dado .ue *a3 una pluralidad de teoras /ticas& nos %emos o+ligados a adoptar una de ellas justi"icando
=
8obre esta cuestin 4"ase A. .ortina, La tica de la
sociedad ci!il, Madrid, Ana3a, 1994, especialmente el cap. 4.
&
2. -iaget, El criterio moral en el nio, <ontanella,
#arcelona, 19==. >. ?o)lberg, Essay on moral de!elopment@ 4ol. 1,
The philosophy o" moral de!elopment# moral stages and the idea o"
justice, %ue4a AorB, Carper and 5o;, 19&1.
1
racionalmente nuestra eleccin& 3 de este modo nos encontramos de nue%o en el terreno de la argumentacin /tica.
2. F#n"amentar lo moral no! ale(a "el 0#n"amentali!mo
Iemos a"irmado .ue una de las principales tareas de la /tica es la de dar ra6n del "enmeno moral& esto es&
"undamentarlo. )ero somos conscientes de .ue las expresiones ("undamentar( 3 ("undamentacin( despiertan cierto
recelo entre a.uellos .ue suponen .ue existe alguna relacin entre /stas 3 el ("undamentalismo( entendido como una
actitud de ad*esin ciega& irracional 3 "an1tica a unos principios de car1cter religioso& poltico o "ilos"ico. -in em+argo&
creemos .ue no existe tal relacin. )or el contrario& "undamentar es argumentar& o"recer ra6ones +ien articuladas para
aclarar por .u/ pre"erimos unos %alores "rente a otros& unas teoras "rente a otras& unos criterios "rente a otros. 2l
mostrar los "undamentos .ue nos asisten para mantener lo .ue creemos& escapamos a la ar+itrariedad 3 pre%enimos el
"anatismo propio de la creencia ciega 3 de la ad*esin incondicional.
J!undamentar algo signi"ica mostrar las ra6ones .ue *acen de ese algo un "enmeno co*erente&
ra6ona+le& no ar+itrario. )or ejemplo& supongamos .ue alguien preguntase por el "undamento de la
acti%idad deporti%a' en tal caso& .uienes .uisieran dar ra6n del deporte tendran .ue exponer las
ra6ones por las .ue pensamos .ue *acer deporte no es un a+surdo, tal %e6 dijeran .ue *a3 ra6ones
de salud& de di%ersin& de educacin& de tradicin& e incluso de inter/s econmico& etc. De modo
parecido& nos podemos preguntar por los "undamentos de la moralidad& es decir& por las ra6ones .ue
justi"ican el *ec*o de .ue en todo grupo *umano *a3a una cierta moral& el *ec*o de .ue todos
pronunciemos juicios de apro+acin 3 de repro+acin moral& 3 el *ec*o de .ue& al *acer tales juicios&
pretendamos estar en lo cierto so+re lo .ue cual.uier ser *umano de+era *acer en unas
circunstancias determinadas. 2 semejante pregunta *a+ra .ue contestar enumerando las ra6ones
.ue *acen .ue este *ec*o 8lo moral o la moralidad8& no sea una pura (mana( llamada a extinguirse&
ni un simple pasatiempo del .ue podamos prescindir. Es un a+surdo seguir *aciendo juicios
morales0 -i pensamos .ue no lo es& tenemos .ue apuntar a las ra6ones .ue a%alan este tipo de
conducta, si no *u+iese tales "undamentos racionales& tendramos .ue admitir .ue no *a3 por .u/
seguir ju6gando moralmente nuestros propios actos& ni los de los dem1s& ni las instituciones
socioeconmicas& 3 3a no tendra muc*o sentido exigir justicia& ni elogiar %irtudes& ni denunciar
a+usos& ni tantas otras acciones relacionadas con eso .ue %enimos llamando (lo moral(.K
Las distintas teoras /ticas *an tratado de "undamentar el "actum de la moralidad' unas lo *an *ec*o partiendo
del ser& otras *an tomado como punto de partida un *ec*o de la conciencia& 3 por ;ltimo& algunas *o3 en da parten de
un *ec*o lingstico& esto es& del *ec*o de .ue todos utili6amos t/rminos 3 argumentos morales en nuestro lenguaje
ordinario. En cada teora /tica se persigue en todo caso el mismo "in' in%estigar si una "undamentacin de lo moral es
posi+le& 3 en .u/ medida lo es. Esta "undamentacin *a de tener una "orma racional& puesto .ue se trata de (dar
ra6ones(& pero esto no signi"ica .ue toda teora /tica *a3a de se4alar a (la ra6n( misma como el "undamento ;nico de
la moralidad. De *ec*o& algunas de esas teoras apuntan a los sentimientos& o a las relaciones socio8econmicas& o a la
re%elacin religiosa& o a otros "actores& como elementos .ue constitu3en 8en ;ltima instancia8 el "undamento del
"enmeno moral. Lo .ue nos importa en este momento no es& por tanto& el contenido concreto de las distintas
"undamentaciones& sino resaltar ese rasgo com;n por el .ue todas se o"recen como respuestas argumentadas&
racionalmente construidas& a la pregunta de por .u/ *a3 moral 3 por .u/ de+e *a+erla. De este modo& en la medida en
.ue las teoras /ticas son propuestas racionales& se a+ren al di1logo por el .ue unas interpelan a otras en pos de una
ma3or trasparencia& una ma3or co*erencia 3& en general& un ma3or compromiso con la realidad de la .ue se pretende
dar cuenta' en este caso& descu+rir las ra6ones m1s adecuadas para justi"icar la experiencia moral.
1
-in em+argo& no todas las "iloso"as mantienen un espacio para la re"lexin /tica. No todas comparten la
con%iccin de .ue la "iloso"a de+e tratar de "undamentar la %ida moral. En nuestros das& di"erentes corrientes "ilos"icas
declaran .ue este o+jeti%o es imposi+le 9cienti"icismo& racionalismo crtico:& o +ien innecesario 9pragmatismo radical: o
incluso trasnoc*ado 9los llamados (postmodernos(:. En cam+io otras de"ienden sus respecti%os modelos de
"undamentacin' por ejemplo& ciertos autores proponen un comunitarismo de inspiracin aristot/lico8*egeliana 92.
DacInt3re& D.A. -andel& C*. 7a3lor& L. Lar+er:, otros 9los 6u+irianos como 2ranguren& D. Mracia& 2. )intor& A. Conill:
apuntan a una (/tica "ormal de +ienes(, los utilitaristas de cu4o moderno contin;an tratando de "undamentar una moral
.ue tenga en cuenta a toda criatura sentiente, 3 los "ilso"os de inspiracin >antiana 9raNlsianos 3 partidarios de la /tica
discursi%a: proponen una /tica procedimental +asada en consideraciones de di%erso tipo.
2.& Un e(em*lo "e 0#n"amenta$i.n "e la moral
Oamos a exponer& a titulo ilustrati%o de en .u/ consiste una "undamentacin de la moral& una %ersin
ligeramente puesta al da de la propuesta >antiana. Esta propuesta *a ejercido una considera+le in"luencia en la ma3or
parte de las /ticas actuales& dado .ue nos permite respaldar racional mente esa con.uista *istrica tan importante .ue
son los derec*os *umanos.
-eg;n la /tica de Fant& *a3 moral por.ue en el uni%erso existe un tipo de seres .ue tiene un %alor a+soluto& 3
por ello no de+en ser tratados como instrumentos, *a3 moral por.ue todo ser racional es "in en s mismo& 3 no medio
para otra cosa. Ia3 moral por.ue las personas son seres a+solutamente %aliosos. Esto signi"ica 8en el contexto de la
propuesta >antiana8 .ue las personas no son algo relati%amente %alioso& esto es& %alioso por.ue sir%a para otra cosa&
sino seres %aliosos en s mismos, su %alor no procede de .ue %engan a satis"acer necesidades o deseos& como ocurre
con los instrumentos o las mercancas& sino .ue su %alor reside en ellos mismos. < precisamente por eso& por.ue *a3
seres en s %aliosos& existe la o+ligacin moral de respetarlos.
Los o+jetos .ue pueden ser intercam+iados en las relaciones comerciales solemos llamarlos (mercancas(& 3
los consideramos como cosas relati%amente %aliosas& puesto .ue %ienen a satis"acer necesidades 3 deseos *umanos
9%alor de uso:& 3 resultan intercam+ia+les en la medida en .ue podemos esta+lecer e.ui%alencias entre ellas 3 "ijarles
un precio 9%alor de cam+io:. 2*ora +ien& todo cuanto *a3 en el uni%erso es intercam+ia+le por un precio0 acaso *a3
slo medios para "ines indi%iduales o grupales0
-i todo cuanto *a3 "uera un medio para satis"acer necesidades o deseos& si para todo pudi/ramos encontrar
un e.ui%alente 3 "ijarle un precio de intercam+io& entonces no *a+ra ninguna o+ligacin moral con respecto a ning;n
ser. En consecuencia& slo en el caso de .ue existan seres .ue podamos considerar como %aliosos en s 8cu3o %alor
no procede de .ue satis"agan necesidades8& podremos a"irmar .ue para ellos no *a3 ning;n e.ui%alente ni posi+ilidad
de "ijarles un precio. De estos seres diremos .ue no tienen precio& sino dignidad
P
& 3 .ue& por tanto& merecen un respeto
del .ue se siguen o+ligaciones morales.
La caracterstica .ue permite a"irmar .ue las personas tienen dignidad es .ue slo ellas son seres li+res' no
slo por el *ec*o de .ue pueden elegir el tipo de conducta .ue %an a reali6ar& sino por.ue son seres autnomos& esto
9
D. ?ant, $undamentacin de la meta"sica de las
costumbres, cap. .
1
es& capaces de darse le3es a s mismos 3 regirse por ellas. De este modo& la autonoma de la persona se constitu3e en
el centro de la "undamentacin >antiana' *a3 moral por.ue los *umanos tienen dignidad& 3 tienen dignidad por.ue est1n
dotados de autonoma. Las normas aut/nticamente morales ser1n a.uellas .ue las personas puedan considerar como
%1lidas para todos& las .ue representan lo .ue toda persona .uerra para toda la *umanidad.
El discurso >antiano .ue aca+amos de rese4ar constitu3e un "undamento para los derec*os *umanos 3 para
las o+ligaciones morales& 3 sir%e de orientacin moral para la conducta& puesto .ue de /l se sigue .ue .uien desee
comportarse racionalmente *a de e%itar a toda costa instrumentali6ar a las personas& 3a .ue /stas no son instrumentos.
De este modo& el reconocimiento del %alor a+soluto de la persona se traduce en un principio /tico .ue re6a as' (7rata a
cada persona como algo a+solutamente %alioso 3 no como algo relati%amente %alioso, es decir& no la instrumentali ces(.
Dic*o principio& a su %e6& sir%e de "undamento a de+eres negati%os& esto es& a mandatos .ue re%isten la "orma de
pro*i+icin' (No *ar1s x(. Este tipo de mandatos puede sir%ir en muc*os casos para orientar la accin de las personas&
pero en otras muc*as ocasiones su a3uda no es su"iciente para tomar la decisin correcta& puesto .ue la realidad es
mu3 compleja 3 a menudo nos encontramos situaciones en las .ue se tiene .ue rec*a6ar alguno de estos mandatos
para poder cumplir otro.
Los mandatos negati%os o pro*i+iciones son denominados tam+i/n deberes perfectos& a di"erencia de los
mandatos positi%os& .ue reci+en el nom+re de deberes imperfectos. Esto es as por.ue se entiende .ue los mandatos
negati%os son contundentes 3 precisos& dado .ue ordenan a+stenerse de reali6ar conductas .ue consideramos malas
9por ej. (no matar1s(:& mientras .ue los mandatos positi%os son muc*o menos contundentes 3 precisos& dado .ue
prescri+en comportamientos .ue pueden reali6arse de muc*as maneras 3 con di"erentes grados de intensidad 9por ej.&
(*onrar1s a tus padres(:.
Meneralmente se entiende .ue los de+eres positi%os no exigen a todo ser *umano *acer el +ien de modo
a+soluto& llegando incluso a perjudicarse uno mismo& por.ue estos mandatos pueden entrar en con"licto con otros
de+eres positi%os& 3 en tal caso *a de ser cada sujeto .uien decida con prudencia en .u/ medida est1 dispuesto a
cumplir cada uno de ellos& dadas las circunstancias 3 admitiendo .ue cada persona tiene su propio derec*o a go6ar del
+ien de .ue se trate.
Las llamadas (acciones supererogatorias( son una clase de de+eres positi%os .ue indican comportamientos
.ue exceden lo .ue normalmente se considera como de+eres +1sicos o primarios de las personas& 3 por ello no
pueden ser exigidos a todos& sino .ue se consideran conductas *eroicas.
)or el contrario& las pro*i+iciones se suelen considerar como re"eridas a acciones intrnsecamente malas& 3
por ello son de+eres per"ectos& .ue en principio no admiten gradacin ni excepcin. < decimos (en principio(& por.ue es
claro .ue existen situaciones en la %ida cotidiana en las .ue se presenta un con"licto entre de+eres negati%os& 3
tam+i/n& a %eces& un mandato positi%o se presenta con ma3or "uer6a exigiti%a .ue uno negati%o. En tales casos *a3 .ue
tener en cuenta .ue los principios 3 mandatos morales son mu3 generales& 3 cuando entran en con"licto unos con otros
no nos .ueda m1s remedio .ue considerarlos como principios prima facie
1Q
& esto es& como mandatos .ue *emos de
1/
Esta expresin *ue acuEada por (.D. 5oss en su obra de
19,/ The Right and the Good 6trad. esp. Lo correcto y lo bueno,
8alamanca, 8+gueme, 19949.
1
considerar como plenamente %inculantes en circunstancias normales& pero .ue en caso de con"licto con otro u otros
mandatos similares& nos o+ligan a asumir la responsa+ilidad de ponderar los elementos de la situacin concreta
8sopesando las circunstancias 3 consecuencias8 para dar prioridad a alguno de ellos& aun.ue esto suponga (un mal
menor(.
2dmitir .ue los mandatos morales son principios prima facie implica reconocer .ue no puede esta+lecerse a
priori un orden de prioridad entre esos mandatos& sino .ue en los contextos concretos de accin es la persona .ue
act;a .uien tiene .ue decidir por cu1l de los mandatos optar1& teniendo siempre en cuenta las circunstancias 3 las
consecuencias de cada situacin determinada 3 asumiendo una responsa+ilidad .ue nadie puede asumir por ella. En
este sentido& la moralidad presenta una do+le %ertiente irreducti+le' es algo social en la medida en .ue los mandatos
morales generales se *an ido generando en la %ida social 3 *an sido asimilados por la persona a tra%/s del proceso de
sociali6acin& pero es tam+i/n personal& en tanto en cuanto es cada cual .uien tiene .ue responsa+ili6arse de estar a
una altura *umana en las situaciones concretas& optando por una determinada ordenacin de las exigencias morales
pertinentes.
Los mandatos morales apuntan a la de"ensa de alg;n aspecto de la dignidad de la persona' la %ida& la +uena
"ama& su derec*o a disponer de ciertos +ienes en propiedad& su derec*o a ser in"ormado con la %erdad& etc. Estos
aspectos de la dignidad personal son lo .ue *a+itualmente llamamos (%alores morales(. )odra a"irmarse .ue la
prioridad .ue se de+era otorgar a los di"erentes %alores no es la misma& puesto .ue algunos parecen m1s +1sicos e
importantes .ue otros. En consecuencia& se podra decir .ue los de+eres prima facie .ue representan %alores +1sicos
*an de tener siempre prioridad so+re a.uellos otros de+eres prima facie .ue representan %alores no tan +1sicos. )or
ej.& alguien podra alegar .ue el %alor de la %ida *umana ocupa un lugar jer1r.uicamente superior a cual.uier otro %alor&
de tal modo .ue en cual.uier circunstancia de con"licto entre el mandato .ue ordena no da4ar la %ida *umana 3
cual.uier otro mandato& sera moralmente o+ligado seguir el primero. -in em+argo& la Ctica *a podido detectar a lo largo
de su *istoria .ue ni si.uiera esta posi+le jerar.ua de %alores se mantiene en pie en todos los casos& aun.ue sea
correcta en muc*os de ellos. En e"ecto& *a3 cierta %ariedad de situaciones en las .ue una persona sensata tendra .ue
aceptar& como (mal menor( .ue no se diese prioridad al mandato de no da4ar la %ida *umana. )ensemos& por ej.& en los
casos de legtima de"ensa personal o en el encarni6amiento terap/utico con en"ermos terminales.
No o+stante& a"irmar .ue los de+eres morales 3 los %alores .ue los sustentan no pueden ser conce+idos en un
orden jer1r.uico a+soluto 3 rgido no signi"ica .ue estemos a"irmando la llamada (/tica de situacin(& 3 menos a;n el
relati%ismo moral ni el escepticismo. Estas posiciones "ilos"icas son *umanamente insosteni+les& puesto .ue& en
realidad& .uien tiene por irracional .uitar la %ida& da4ar "sica 3 moralmente& pri%ar de las li+ertades& o no aportar los
mnimos materiales 3 culturales para .ue las personas desarrollemos una %ida digna& no lo cree slo para su propia
sociedad& sino tam+i/n para cual.uier otra. Cuando alguien dice (esto es justo(& si con eso est1 pretendiendo decir algo&
no expresa simplemente una opinin su+jeti%a 9(3o aprue+o x(:& ni tampoco relati%a a nuestro grupo& sino la exigencia
de .ue cual.uier persona lo tenga por justo. < cuando argumenta para aclarar por .u/ lo tiene por justo& est1 dando a
entender .ue cree tener ra6ones su"icientes para con%encer a cual.uier interlocutor racional& 3 no slo tratando de
pro%ocar en otros la misma actitud.
)odemos decir& entonces& .ue al menos una parte de nuestro lenguaje moral 8la parte .ue se re"iere a lo .ue
1
consideramos justo8 tiene pretensiones de %alide6 uni%ersal& 3 utili6arlo para manipular a los otros es des%irtuarlo.
Ia+ermas *a expuesto& en su teora de la e%olucin de la conciencia moral de las sociedades 8teora .ue se inspira en
las in%estigaciones de Fo*l+erg so+re el desarrollo moral de los indi%iduos8 .ue /stas *an recorrido un proceso de
aprendi6aje moral& adem1s de un aprendi6aje t/cnico. En e"ecto& las sociedades .ue *o3 llamamos democr1ticas *an
recorrido tres ni%eles 8seg;n esta teora8 en lo .ue se re"iere al aprendi6aje so+re lo .ue consideramos justo' a: el ni%el
precon%encional& en el .ue se ju6ga lo justo con criterios de egosmo 3 temor al castigo, +: el ni%el con%encional& en el
.ue se tienen por justas las normas de la comunidad concreta a la .ue se pertene6ca, 3 c: el ni%el postcon%encional& en
el .ue *emos aprendido a distinguir entre las normas de nuestra comunidad concreta 3 unos principios uni%ersalistas&
principios .ue tienen en cuenta a toda la *umanidad& de modo .ue desde esos principios podemos poner en cuestin
tam+i/n las normas de nuestras sociedades concretas. Desde esta perspecti%a podemos a"irmar .ue& aun.ue gran
parte de los ciudadanos de las sociedades con democracia li+eral se encuentran en un ni%el precon%encional o
con%encional& sin em+argo& los valores .ue legitiman las instituciones democr1ticas de esas sociedades son los propios
del ni%el postcon%encional, es decir& se trata de valores universales& .ue %an m1s all1 de las comunidades concretas 3
nos proporcionan recursos para criticar incluso las normas de esas comunidades concretas.
En de"initi%a& nos encontramos en una etapa *istrica en la .ue el desarrollo de la conciencia moral *a
desem+ocado en una moral uni%ersal para las cuestiones de justicia& un uni%ersalismo moral +1sico .ue puede
de"enderse con argumentos intersu+jeti%amente acepta+les. Este uni%ersalismo moral a+arca %alores como la %ida& la
li+ertad 9positi%a 3 negati%a:& la igualdad& la solidaridad& la pa6 3 la tolerancia acti%a. Estos %alores se "undamentan en
;ltima instancia en el %alor a+soluto de las personas& como *emos explicado anteriormente& 3 de este reconocimiento
de la dignidad de las personas se deri%an los derec*os *umanos .ue actualmente consideramos indispensa+les para
alcan6ar 3 mantener una %ida personal 3 social propia de seres racionales.
En e"ecto& el reconocimiento de la dignidad intrnseca de toda persona permite una "undamentacin de
principios morales uni%ersales& .ue orientan la conducta *acia la promocin 3 respeto de ciertos %alores .ue no
podemos considerar seriamente como relati%os ni ar+itrarios. )ero& por otra parte& la aplicacin de los principios
morales uni%ersales a las situaciones concretas de la %ida personal 3 social no puede *acerse de un modo mec1nico&
sino .ue exige a .uienes *a3an de tomar las decisiones un pro"undo conocimiento de las circunstancias 3 una
cuidadosa %aloracin de las consecuencias. Es necesario un gran sentido de la responsa+i lidad 3 un deseo de llegar a
entenderse mutuamente para .ue sea posi+le reali6ar en nuestro mundo las exigencias 8no siempre "1ciles de
conciliar8 de los %alores morales uni%ersales.
3i-lio'ra0a
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