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I N T R O D U C C I O N


Existe un solo tipo de alquimia y por lo tanto un solo grupo de alquimistas. La
alquimia tiene como objetivos principales, la Piedra Filosofal y el Elixir de la Vida. La
Piedra Filosofal es el resultado de un conjunto de operaciones fisiolgicas a travs de
la mezcla del mercurio, azufre, sal y azogue. El Elixir de la Vida, es la prolongacin
indefinida de la vida, o sea, la inmortalidad.

La alquimia ha sido asediada en la edad media -sobre todo- porque ciertos
dirigentes ignotos creen que es magia negra. Afortunadamente los alquimistas tanto
antiguos como contemporneos han ocultado de varias maneras (principalmente en
smbolos) los secretos de la alquimia. La alquimia es para personas con un grado
muy avanzado de consciencia y fisiologa (dicen los alquimistas: que para crear oro,
primero hay que tener oro). Los innumerables fracasos de tanta gente que ha
intentado iniciarse en la alquimia, se ha debido a que no se llega a un nivel mnimo de
consciencia.

Paul F. Case maneja habilidosamente la alquimia clsica -fisiolgica-, preparando al
estudiante del presente curso, con teora y prctica de tarot, llevndolo desde Siete
Pasos hasta la presente etapa final del curso. Si el estudiante, estudi y practic
todos los conceptos que cada leccin propone, y adquiri conocimiento de las claves
de la alquimia, entonces est preparado para intentar la operacin de la Gran Obra.

En la presente etapa final -alquimia- el Dr. Case dedica mayor espacio a la alquimia
mental, las razones son obvias: de nada sirve tener el conocimiento de los secretos
de la alquimia si el estudiante no posee los requisitos mnimos psquico-fisiolgicos
para intentar la iniciacin alqumica. A travs de la alquimia mental se logra el
desarrollo a pasos agigantados.

El estudiante que haya logrado entender los secretos de la alquimia fisiolgica podr
hacer comparaciones y, por lo tanto, comprender satisfactoriamente todos, o casi
todos los libros que escribieron los alquimistas clsicos.

A Continuacin mencionamos algunos de los alquimistas clsicos, para facilitar al
estudiante su investigacin: Tomas Norton, Isaac de Holanda, Basilio Valentn, Roger
Bacon, Alberto el Grande, Q. Gerber, Paracelso, Nicols Flamel, j.f. Helvetius,
Raimundo Lulio, A. Sheton, M Sendivagius, Bernardo de Treviso, Gerorge Ripley,
Picus de Mirandola, Jhon Dee, Cagliostro, Conde San Germn, Fulcanelli, Grillot de
Givry, Eliphas Levi, etc.



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Si tienes oro, podrs hacer ms oro.

QUE DIOS TE BENDIGA.



L A G R A N O B R A

Leccin Uno

La Gran Obra, llamada a menudo la UMagnumU UOpusU, es definida por Eliphas Levi as:
la UMagnumU UOpusU es preeminentemente la creacin del hombre por s mismo; esto
es, la conquista plena y completa que hace de sus facultades y de su futuro; es
preeminentemente la emancipacin perfecta de su voluntad que . . . asegura
completo poder sobre el Gran Agente Mgico. Este Agente Mgico que los antiguos
Filsofos Hermticos disfrazaron bajo el nombre de la Materia Prima de la Magnum
Opus, determina la especie de substancia modificable y la transmutacin metlica, as
como tambin la medicina universal, que puede ser realmente lograda por su medio.
Esto no es hiptesis, es un hecho ya comprobado y rigurosamente demostrable.

As que podemos entender la Gran Obra como la operacin secreta descrita en los
libros de los verdaderos alquimistas. Para comprender la obra, debemos saber lo que
es realmente la alquimia. Para llegar a este entendimiento, comenzamos con la
definicin exotrica del Arte Hermtico, aceptada comnmente, y dada en el NUEVO
DICCIONARIO INTERNACIONAL DE WEBSTER.

Alquimia, -La ciencia qumica medieval-, cuyos grandes objetivos fueron la
transmutacin de los metales comunes en oro, el descubrimiento de la cura universal
para las enfermedades y los medios para prolongar la vida indefinidamente.

Lo que esta definicin expresa, es en parte verdad. El xito completo en la Gran
Obra da, a quienes lo logran, poder extraordinario sobre las condiciones fsicas,
capacitndoles para alcanzar los resultados prcticos de la transmutacin metlica, la
cura para todas las enfermedades y la tremenda prolongacin del perodo de
existencia fsica del hombre. No obstante, la definicin puede conducir a
interpretaciones errneas porque hace parecer que las varias operaciones de la
alquimia estn dirigidas UprimariamenteU a estos objetivos, mientras que la verdad es
que la Gran Obra, como dice Eliphas Levi, tiene que ver, ante todo, con el hombre
mismo.

La Piedra de los Filsofos, que es el Smbolo Hermtico para las cosas efectuadas
por la Gran Obra, no es una substancia manufacturada en un laboratorio qumico. Es
un estado de la personalidad humana transmutado y perfeccionado. Por medio de
esta personalidad transformada, la Verdadera Piedra del Sabio, son efectuadas las
obras de poder que proporcionan a un adepto alqumico el dominio sobre todas las
formas y fuerzas del plano fsico.
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Es verdad que el xito en la Gran Obra CAPACITA A UN ALQUIMISTA PARA
TRANSMUTAR LOS METALES Y CURAR LAS ENFERMEDADES POR MEDIO DE
LA COSA FSICA, EXTERNA A SU CUERPO. No obstante, l no puede UhacerU este
agente transmutador, ni perfeccionar la Medicina Universal, a menos de que l mismo
llegue a ser la verdadera Piedra. Los registros del Arte Hermtico incluyen las
historias de varias personas, no adeptos, quienes por uno u otro medio llegaron a
poseer el agente fsico externo que acabamos de mencionar. Algunas veces lo
recibieron como un obsequio, otras veces encontraron alguna cantidad de el.
Siempre fueron peores por su inmerecida adquisicin de poderes nada usuales.
Mientras dur su provisin del agente, efectuaron maravillosas curas y llevaron a
cabo transmutaciones metlicas. Debido a que no podan UhacerU la substancia con la
cual lograron estos resultados, y no habiendo UllegadoU UaU UserU la Piedra Oculta, su
provisin se agotaba y no podran reemplazarla. Adems, puesto que no haban
experimentado la transmutacin anterior que capacita a una persona para usar el
agente externo sabiamente, su tonto desplante de poder les atrajo el desastre.

Los libros alqumicos son difciles de comprender, porque son intencionalmente
crpticos. Estn escritos en un leguaje velado, lleno de obscuros smbolos. Sus
autores usan enigmas, cifras, velos y varios otros trucos, para ocultar su verdadero
significado a los lectores no iniciados. Los verdaderos sabios, nos dice Jean
DEspagnet, nunca UmientenU en realidad, pero aado: La verdad yace oculta en la
obscuridad; porque los Filsofos nunca escriben ms engaosamente que cuando lo
hacen claramente y nunca ms verdaderamente cuando lo hacen obscuramente.

El verdadero sentido de la literatura alqumica es el ms difcil de descubrir porque
hay tres clases de libros alqumicos. La primera clase comprende las obras de los
adeptos genuinos, eslabones en la cadena de la tradicin oral que transmite la
Ciencia Hermtica de una a otra generacin. La segunda clase consiste de libros
escritos por personas que no han comprendido los escritos de los verdaderos adeptos
y los suponen como meras explicaciones de procesos por medio de los cuales los
metales fsicos pueden ser transmutados por medios qumicos. La tercera clase
pertenece a las producciones sin valor de charlatanes que no tienen nada que decir,
pero que escriben los espurios volmenes para hacer oro por el proceso de extraerlo
del bolsillo de los incautos.

Afortunadamente, la tradicin oral de la Ciencia Hermtica nunca ha muerto. Hoy
viven adeptos quienes estn completamente versados en los misterios del Gran Arte
y son completamente hbiles en sus aplicaciones prcticas, como lo fueron aquellos
cuyos nombres nos han llegado del pasado.

De tales sabios vivientes le llegan estas instrucciones, porque los Constructores del
Adytum forman un eslabn en la larga cadena de la tradicin oral. Somos los felices
poseedores de claves del significado crptico de las imgenes y los smbolos de los
verdaderos sabios. Usaremos esas claves para darle una clara exposicin de la
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doctrina alqumica, libre de muchos de los velos que fueron necesarios en perodos
menos liberales de la historia.

No pretendemos revelar todos los secretos de la Ciencia Hermtica. Hay mucho que
estamos obligados a mantener en reserva. Lo que comunicamos, sin embargo, est
libre de distorsiones deliberadas de significado.

Lo que lee aqu es una transmisin fiel del conocimiento UrecibidoU. Una buena parte de
l ha sido probada por la prctica de aquellos que son inmediatamente responsables
de colocarlos en sus manos. No nos declaramos adeptos en alquimia que han
logrado la terminacin de la Gran Obra, Pero clamamos tener definido conocimiento
experimental del hecho de que estos principios verdaderamente operan. Gozamos
del privilegio de tener ante nosotros el ejemplo de adeptos vivientes, quienes han
terminado la Gran Obra y son poseedores de todos los beneficios derivados de ello.
Es realmente de ellos que esta instruccin llega hasta ustedes.

Su propio xito en la Gran Obra no depende de su aceptacin de nuestra demanda.
Si coloca la instruccin a las pruebas de la razn, la intuicin y el experimento,
demostrar su verdad. Adems, descubrir por usted mismo, mucho antes de
alcanzar la meta final de la Gran Obra, que hay realmente una Escuela Interna de
Adeptos, los custodios de los misterios de la Sabidura Eterna y que estos estudios en
Tarot y Ciencia Hermtica se originan en esa Escuela Interna.

El mayor nmero de libros alqumicos existentes ahora, fueron escritos despus del
siglo doce, pero los comienzos del Gran Arte pueden trazarse a perodos mucho ms
antiguos. Por ejemplo, una doctrina fundamental de la alquimia es:

Aquello que est arriba es como aquello que est abajo, y lo que est abajo es como
lo que est arriba, para la realizacin de los milagros de la Cosa Una.

Estas palabras, como podr recordar, son de LA TABLA DE LA ESMERALDA DE
HERMES. Son citadas una y otra vez por los alquimistas. La tradicin las atribuye a
Hermes Trimsegisto y la fantasa oculta ha corrido locamente en cuanto a la
personalidad de este egipcio indefinido. Acadmicos serios, no obstante, llegan a la
conclusin de que LA TABLA DE LA ESMERALDA es un trabajo comparativamente
moderno, compuesto mucho despus de la Era Cristiana.

Sin embargo, esta doctrina es mucho ms antigua, porque se encuentra claramente
establecida en el KATHA UPANISHAD de los hindes. El KATHA UPANISHAD,
adems, no es en forma alguna el nico libro hind conteniendo expresiones claras
de la doctrina alqumica. Un poco ms adelante, veremos que la India tena una
secta cuyas ideas eran bsicamente las mismas de algunos de los alquimistas
occidentales.

Veremos tambin, que los objetivos de la yoga y de la alquimia son los mismos.
Encontraremos tambin, que los yogis y los alquimistas estn de acuerdo en sus
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descripciones de los fenmenos. Oriente puede ser Oriente y Occidente, pero no
obstante lo apartados que puedan estar en algunos respectos, se encuentran en los
terrenos comunes de la experiencia que el Oriente llama yoga y el Occidente,
Alquimia.

En cuanto se puede saber, Jacobo Boehme, el mstico alquimista de Goerlitz,
Alemania, nunca conoci a un hind de carne y hueso; pero cuando leemos su
MISTERIUM PANSOPHICUM, sabemos que sus palabras, basadas en su propia
percepcin directa de la naturaleza interna de las cosas, ofrecera poca dificultad a un
ocultista oriental. En el Quinto Texto de su pequeo tratado, el cuarto pargrafo dice:

Y as podemos reconocer una substancialidad eterna de la Naturaleza, idntica con
el agua y el fuego, los cuales se encuentran como mezclados juntos; donde esto
produce entonces una luz de color azul, como el destello del fuego; donde tiene una
forma como un rub mezclado con cristal en una substancia, o como amarillo, blanco,
rojo y azul, mezclados en una agua obscura; donde es como azul en verde, y sin
embargo tiene un lustro y brilla. Y el agua limita al fuego, as que no hay consuncin
all, sino una eterna esencia, o substancia, en dos misterios unidos uno en el otro, y
sin embargo, la distincin de dos principios como dos clases de vida.

Esto puede parecer lo suficientemente misterioso para un lector que no tenga
conocimiento alguno concerniente a las manifestaciones ms sutiles de la Vida
Poder. Sin embargo, los colores mencionados son precisamente aquellos que
encontramos en los libros hindes que tratan con los UTattvasU, o principios sutiles
detrs de las formas groseras de percepcin sensorial que hacen nuestra consciencia
del universo fsico.

Hay una mezcla de rojo y blanco, o rub mezclado con cristal en una substancia.
Esto aparece una y otra vez en las descripciones del UPranaU de los yogis. Hay
amarillo, que los yogis llaman el color del UTattvaU UPrithiviU; blanco, el cual asocian con el
UTattva ApasU; rojo, que asignan al UTattva TejasU o UAgniU; azul, el color que dan al UTattva
VayuU y el agua obscura, un profundo azul verdoso, que corresponde exactamente a
ciertas descripciones de lo que los hindes llaman el recipiente de mezcla de los
elementos, o UAkashaU, donde los otros Tattvas estn mezclados.

Todos estos colores son mencionados en el libro de Rama Prasad, FUERZAS
SUTILES DE LA NATURALEZA. Son tambin mencionados en el Libro de Arthur
Avalon, LA SERPIENTE DE PODER. Este ltimo, sin embargo, es una obra para ser
leda con cuidado, porque se encuentra llena de velos, tales como la lista de colores
de los Tattvas, la cual atribuye el blanco al UAkashaU y humo a UVayuU. Pero la misma
lista, tambin, atribuye el blanco a UApasU, as que si entendemos humo como
azuloso, son los mismos colores mencionados por Jacobo Boehme.

El punto es que los alquimistas y los yogis estn hablando de algo que han visto por
s mismos. Estn de acuerdo porque conocen las mismas realidades fundamentales,
ven las mismas cosas.
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No sabemos exactamente cundo fueron escritos los primeros Upanishads, pero
generalmente se est de acuerdo en que datan de muchos siglos antes del perodo
Budstico, que comenz en el siglo sexto A. de C. Adems, sabemos que la literatura
india fue transmitida oralmente, por un largo perodo antes de que fuera escrita.
Surgiendo del pasado distante, entonces, escuchamos la voz de un sabio hind
diciendo:

Como abajo as arriba, como arriba as abajo; pasa de muerte a muerte quien
encuentra aqu la ms mnima sombra de variedad. No hay variedad en AQUELLO.
Esto debe ser comprendido solamente por la mente. l, en verdad, pasa de muerte a
muerte quien encuentra aqu la ms leve sombra de variedad.

Que las doctrinas de la alquimia eran conocidas en la India hace mucho tiempo lo
aprendemos en Swami Vivekananda, quien escribe:

Existi la secta llamada los URasayanasU. Su idea era que el idealismo, el
conocimiento, la espiritualidad y la religin estaban bien, pero que el cuerpo era
solamente un instrumento por medio del cual se podan alcanzar los otros. Si el
cuerpo se destruye una y otra vez, tomara mucho ms tiempo alcanzar la meta. Por
ejemplo, un hombre quiere practicar yoga, o quiere llegar a ser espiritual. Antes de
que haya avanzado muy lejos muere. Entonces toma otro cuerpo y comienza de
nuevo, luego muere, y as sucesivamente, y en esta forma se pierde mucho tiempo
muriendo y volviendo a nacer. Si el cuerpo se pudiera hacer fuerte y perfecto,
tendramos mucho ms tiempo para llegar a ser espirituales. As que estos
Rasayanas dicen: primero haga un cuerpo muy fuerte y luego declaran que este
cuerpo puede hacerse inmortal. Su idea es que si la mente construye el cuerpo, si es
verdad que cada mente es solamente un canal de expresin particular de esa energa
infinita, y que no hay lmite en ningn canal para obtener cualquier cantidad de poder,
por qu ha de ser imposible que podamos mantener nuestros cuerpos todo el tiempo?
Tendremos que construir todos los cuerpos que podamos llegar a tener. Tan pronto
como este cuerpo muere tendremos que construir otro. Si podemos hacer eso, por
qu no hemos de poder hacerlo aqu y ahora, sin retirarnos? La teora es
perfectamente correcta. Si es posible que podamos vivir despus de la muerte y
hacer otros cuerpos, por qu ha de ser imposible que tengamos el poder de hacer
cuerpos aqu, sin disolver enteramente este cuerpo, simplemente cambindolo
continuamente. Tambin, pensaron que en el mercurio y el azufre estaba oculto el
ms maravilloso poder y que a travs de ciertas preparaciones de estos, un hombre
podra mantener su cuerpo como quisiera.

Raja Yoga.

En 1879, el Dr. William A. P. Martin, quien haba sido un misionario en la China,
public un artculo en CHINA REVIEW ofreciendo evidencia de que la alquimia era
conocida y practicada en la China por lo menos tres siglos antes de la Era Cristiana.
l crea que la China era la cuna de la doctrina alqumica, que pas de all a Bizancio
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y Alejandra y as entr en Europa. El Dr. Martin cita muchos textos antiguos para
indicar los siguientes puntos de similitud entre la literatura alqumica de la China y los
libros escritos por los adeptos occidentales:

1) La doctrina de que hay una semilla de los metales;
2) La idea de que todas las cosas contienen un principio activo, por medio del cual
pueden alcanzar una condicin de desarrollo superior,
3) El hecho de que la alquimia fue perpetuada en China a travs de la tradicin
oral, suplementada por libros escritos en lenguaje figurativo;
4) El hecho de que en la China, como en Europa, la alquimia es inseparable de la
magia y de la astrologa;
5) La combinacin de la idea de la transmutacin de los metales con la de hacer la
medicina universal;
6) El estimar el secreto de hacer oro como inferior al del Elixir de la Vida;
7) El inculcar que la autocultura y la autodisciplina son requeridas para tener xito
en la obra;
8) El ocultamiento de las verdaderas materias de la obra con nombre que fueron
tambin usados en el occidente, incluyendo plomo, azufre, mercurio y cinabrio;
9) La doctrina de que todos los metales son compuestos;
10) La presencia en los textos chinos de los mismos trminos simblicos que
aparecen en los libros de los alquimistas occidentales, tales como El Principio
Radical, El Dragn Verde, El Verdadero Mercurio, etc.;
11) El hecho de que haban dos procesos alqumicos, el primero interno y espiritual;
el segundo externo y material, resultando en la produccin de dos elxires, uno
mayor y otro menor.

Este resumen del ensayo del Dr. Martin es condensado de la TRADICIN SECRETA
EN ALQUIMIA, de A. E. Waite. El Dr. Waite hace lo que est a su alcance para
disminuir la importancia de esta evidencia de que los chinos trabajaron la alquimia,
antes de que fuera conocida en el mundo occidental, porque se encuentra en
conflicto con el esfuerzo del Dr. Waite por mostrar que la mayor parte de los escritos
alqumicos de Occidente fueron escritos por hombres ilusos que no tenan otro objeto
que la satisfaccin de la srdida ambicin por el oro y por la realizacin de la
inmortalidad fsica. Nos encontramos a menudo en conflicto con las opiniones del Dr.
Waite, pero reconocemos alegremente sus mritos como infatigable y eficiente
minero de toda suerte de informacin sobre asuntos esotricos. No desmerecen en
lo ms mnimo los tesoros que ha rescatado de la obscuridad, como este ensayo del
Dr. Martin.

En nuestra prxima leccin consideraremos lo mejor que nos sea posible, algunas de
las claves de los enigmticos escritos de los alquimistas occidentales, para prepararlo
a seguir la explicacin de su doctrina crptica, que consideramos con longitud a
medida que procedamos con este curso.



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L A G R A N O B R A

Leccin Dos

La Alquimia Occidental puede ser trazada a los das cuando Alejandra era el lugar de
reunin de aquel grupo de miembros de la Escuela Interna que ms tarde transfirieron
sus actividades a Fez, y que en esta ltima ciudad publicaron las primeras versiones
del Tarot. La filosofa alqumica est coloreada con ideas tradas de Alejandra por
instructores errantes procedentes de la India, Persia y China. Esto explica la mezcla
de pensamiento hind, magia egipcia y filosofa griega en la enseanza hermtica
velada por el simbolismo de la alquimia y del Tarot.

Adems de estas, hay una influencia inconfundible de la tradicin esotrica hebrea.
Esto es mencionado por Zzimo, uno de los primeros alquimistas griegos, quien dice:

Hay dos ciencias y dos sabiduras, -una de los egipcios y una de los hebreos-, la
ltima siendo considerada ms slida por Justicia Divina. Ciencia y sabidura en su
mejor aspecto, rigen sobre ciencias menores y sabiduras inferiores; ellas proceden
de edades remotas. Su generacin no busca nada procedente de cuerpos materiales
y corruptibles: opera aparte de la intervencin extraa, sostenida por la oracin y la
gracia.
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Sin embargo, los escritos de Zzimo y otros alquimistas de su perodo, abundan en
recetas para hacer que los metales groseros parezcan oro y plata. Estas recetas con
las mismas que las de los UPapiros LeydenU, los cuales son una franca explicacin de
varias formas de dar una falsa apariencia de oro y plata a tales metales, como el
plomo, el cobre y el estao. Basado en esto el escritor francs Berthelot, arguye que
la alquimia comenz como fraude y que, en alguna manera, los alquimistas se
apartaron de este, en cierta forma comienzo deshonesto, y empezaron a soar en
transmutacin, y a filosofar acerca de ella. El Dr. Waite parece abrazar este punto de
vista, quiz con alguna reserva.

La verdad es esta: Los sabios no mienten, pero a menudo dan recetas del tipo de
teido falso que hemos descrito. Quien prueba las recetas obtendr resultados de un
tipo, pero no del tipo que es el verdadero inters de la Gran Obra. En los libros
alqumicos de los primeros perodos, las adulteraciones de los falsos teidos fueron
los velos de la verdadera obra. Quien sabe como leer los libros sabe como separar lo
sutil de lo grosero, el trigo de la Sabidura, de la barcia de las recetas qumicas.

Zzimo nos coloca en la pista de los medios para efectuar esta separacin, cuando
habla de la superioridad de la sabidura hebrea. Mucho tiempo despus de l vino
Paracelso, quien escribi:

Si usted no comprende el uso de los Qabalistas y de los antiguos astrnomos, no ha
nacido de Dios para el arte Espagrico, o no ha sido escogido por la naturaleza para
la obra de Vulcano, o creado para abrir su boca en lo concerniente a las artes
Alqumicas.

Estas palabras del segundo captulo de su TINTURA DE LOS FILSOFOS hace
perfectamente claro que, desde los comienzos mismos de la alquimia occidental,
hasta los das de uno de sus ms grandes adeptos europeos, la tradicin fue continua
en que la doctrina esotrica de Israel incluye las ms importantes claves del secreto
de la Gran Obra.

Sin embargo, hay solamente un tratado de alquimia que es definidamente parte de la
literatura Qabalstica. Este es un volumen difuso y confuso, no completamente sin
mrito, pero en ninguna manera el ms importante de los textos alqumicos. Es
llamado EL FUEGO PURIFICADOR y consiste de fragmentos dispersos a travs del
primer volumen de Knorr Von Rosenroth KABALA DENUDATA. En 1714, stos
fueron coleccionados y traducidos al ingls por un estudiante desconocido que se
llam El Amante de Filaleteo. Fue reimpreso, con prefacio, notas y explicaciones,
por Sapere Aude, (Dr. W. Wynn Westcott), en 1894.

Si consideramos lo que Paracelso significa por El uso de los Qabalistas, tendremos
poca dificultad en comprender porqu hay tan pocos tratados Qabalsticos sobre
alquimia. La Santa Qabalah es un mtodo para descubrir el significado espiritual
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oculto de la Biblia. La materia que es sujeta del estudio de la Qabalah es
primariamente la doctrina secreta que se encuentra detrs de la letra del Pentateuco.

Por esto el uso de los Qabalistas es el mtodo por medio del cual, el significado
interno de las escrituras de Israel es revelado. Este mtodo est basado en
correlaciones entre nmeros, letras y palabras.

El Dr. Waite y muchos otros rechazan este sistema de letras y nmeros, llamado
Gematra, como carente de valor real. Queda el hecho de que las tesis msticas de la
Qabalah son desarrollos de material de texto del las Escrituras Hebreas por medio de
la Gematra, el Notaricn y otros procedimientos que constituyen lo que es conocido
como Qabalah Literal.

Esto se hace evidente del principio al fin del ZOHAR, ahora disponible en una
excelente traduccin al ingls, publicada por la Soncino Press.

La Gematra est en descrdito debido a que se ha abusado de ella. Pervirtindola
se puede hacer que cualquier escrito produzca algn significado que se desee extraer
de l y los fanticos y charlatanes han tergiversado en esta manera la Qabalah literal,
una y otra vez.

Sin embargo, permanece el hecho de que los mismos mtodos empleados con
debida discrecin y discriminacin, nos dan claves de la verdadera importancia de
muchos pasajes en el Antiguo Testamento. Adems de esto, no hay una sola de las
tesis filosficas, tan admiradas por escritores como el Dr. Waite, quien rechaza la
Gematra totalmente, que no sea, como hemos dicho, un desarrollo de material
extrado de la Biblia a travs de este mismo mtodo. Esto es como si uno profesara
admiracin por el otro y al mismo tiempo declarara la total inutilidad de las
herramientas de minera, o que se proclame el valor mstico de la intuicin Qabalstica
y al mismo tiempo se desprecien los mtodos por los cuales los materiales, sobre los
cuales est basada esa intuicin, fueron reunidos.

Un acercamiento ms inteligente a la Gematra ha sido efectuado por Frederick Blig
Bond y por el Dr. Thomas Simcox Lea, cuyos trabajos, aunque dedicados al estudio
de la Gematra Griega en el Nuevo Testamento y en los libros Gnsticos Coptos,
estn plenos de valiosas sugerencias para el estudiante de alquimia. Ellos dicen:

Por el quinto siglo A. C. empezaron a aparecer en el Centro Oriental Siro-Fenicio del
Mediterrneo, rastros de una modalidad de escritura en la cual las letras del alfabeto
servan tambin como propsitos de numerales. Aunque viniendo de este centro, el
origen del mtodo no se cree que haya sido fenicio sino ms bien trazable a una
fuente ms oriental. De este origen se derivaron dos sistemas. Estos son el griego y
el hebreo. Ambos sistemas alcanzaron un elevado grado de desarrollo hacia el tercer
siglo A. C. Ambos lenguajes estn construidos con gran habilidad y son
evidentemente la obra de hombres superiormente instruidos y animados por un
propsito definido. Aunque compilado de ms antiguos y menos perfectos materiales,
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representan algo mucho ms all de la evolucin natural de ese material. Ellos
mostraron sistema, pero tambin numerales, algunas veces con la apariencia de
intencin, para la cual no se ha ofrecido una razn adecuada. Sus alfabetos, que son
tambin numerales, muestran rasgos inexplicables, algunos de los cuales pueden ser
descritos como misteriosos. Es escasamente razonable que el elemento de
casualidad tenga algn grado apreciable de participacin en su formacin. Y lo
menos posible es que haya evidencia alguna de una creencia contraria entre esta
gente que mostr una reverencia peculiar por sus alfabetos, atribuyndole a cada
letra su propio valor mstico, y al todo un cuerpo de enseanzas simblicas en el cual
los principios de Nmero, Sonido y Forma segn se relacionan con cada letra, todos
juegan su parte. (Investigacin Preliminar).

En la GNOSIS APOSTLICA, Vol. 1 dicen: Hacemos uso muy limitado de las
letras romanas como nmeros, pero para todo propsito ordinario, los numerales
arbigos que empleamos son usados para calcular solamente y no estn asociados
en nuestros pensamientos con palabras o letras en nuestro lenguaje.

Pero si hubiramos sido entrenados desde nios a sumar, restar, multiplicar y dividir
por medio de letras de nuestro alfabeto, cuan diferente consideraramos ese alfabeto.
El instinto, el hbito y la asociacin p e r m a n e n t e, formaran un eslabn
inevitable e indisoluble entre la letra y el nmero. Las letras de una palabra nos
pareceran como nmeros y los dgitos de un nmero nos sugeriran una palabra.

Y as lo fue en el comienzo de nuestra era, antes de la introduccin de los nmeros
arbigos. Y con los griegos, esta asociacin de letra y nmero fue de la naturaleza
ms ntima. La formacin de palabras para la representacin de preferencias en
nmero comenz muy temprano y mucho de la tradicin est asociada con las
escuelas Pitagricas, en las cuales, los nmeros eran a menudo reconocidos como
smbolos convencionales de proporcin. Los trminos usados en msica, en
astronoma y cronometra muestran una influencia semejante y aquellos nombres de
las divinidades, que son smbolos de tiempos planetarios y de las estaciones, pueden
a menudo ser identificados por su Gematra de nmero. . . Por encima de todo, la
nocin del simbolismo numrico penetra y colorea la nomenclatura religiosa. Y
tenemos abundante prueba de los Padres de la Iglesia de que el simbolismo primitivo
de Dios el Padre, fue de naturaleza geomtrica.

La alquimia utiliza el mismo sistema y la razn principal de que haya tan pocos libros
sobre alquimia escritos en hebreo, es que los ms grandes textos estn en la misma
Biblia. No son solamente los del Antiguo Testamento. La doctrina Hermtica penetra
las escrituras sagradas de la Cristiandad tan ciertamente, como que forma un hilo de
oro en el tejido, extrao y frecuentemente repelente en su exterior, de las Escrituras
Hebreas. Nunca debemos olvidar que, despus de todo, el Nuevo Testamento no es
menos distintamente hebreo que el resto de la Biblia. Se disfraza un poco en su
vestidura griega, pero a travs de los Evangelios, los Actos, las Epstolas y el Libro de
la Revelacin, el pensamiento es hebraico, aunque las palabras son griegas.

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Nos encontraremos incapaces de aceptar la idea de que el Nuevo Testamento sea
una corrupcin fragmentaria de una Enseanza de Sabidura ahora perdida. No es
posible para quien tenga suficiente conocimiento de las modalidades de pensamiento
Semtico llegar a ninguna otra conclusin, a partir de un estudio del Nuevo
Testamento en el original, sino que tales libros son una presentacin helenizada de
ideas esencialmente hebreas en su origen inmediato, no obstante, lo mucho que el
pensamiento hebreo mismo se encuentre en deuda con las antiguas formas de la
Sabidura Eterna.

Por otra parte, muchas corrientes de doctrina fluyen juntas para formar la poderosa
corriente de sabidura presentada en el Nuevo Testamento. Las ideas son
predominantemente, pero en ninguna forma exclusivamente, Semticas. El Nuevo
Testamento es todo una sola pieza con el Antiguo, pero esto es diferente, al decir que
la Biblia no se encuentra llena de una doctrina que es ms antigua de lo que parece
en la superficie, en la mera lectura literal del texto. Egipto, Caldea, Persia y la India,
quiz tambin China, tienen su parte en la formacin de esta librera de la Sabidura
Eterna. Una vez que sabemos como penetrar tras el velo exterior de las palabras y
de los smbolos, nos encontramos en la presencia de los misterios que son tema de
todos los libros sagrados.

Por esto es que los autores annimos de los Manifiestos Rosacruces, despus de
intimar claramente que su doctrina es una mezcla de Hermetismo y Qabalah, afirman
que es tambin definidamente Cristiana y que la Biblia est de acuerdo con ella en
todos sus puntos. A partir de esto y de ciertos escritos de alquimistas posteriores, fue
inferido por el ingenioso autor de UNotas sobre la Alquimia y los AlquimistasU, General
Ethan Allen Hitchcock, que el objeto real de la Gran Obra no era ms que la
perfeccin moral y que el complicado simbolismo de los verdaderos sabios fue
adoptado para evitar la persecucin religiosa. Quienes ven la alquimia en esta luz,
son de la opinin de que el Arte Hermtico es solamente un sistema de disciplina
espiritual, conduciendo la iluminacin y la regeneracin.

Otros, como la seora Atwood, cuya SUGGESTIVE INQUIRE es eminentemente
digna de leerse, presenta el punto de vista de que la Gran Obra es un proceso
sicolgico semejante al mesmerismo, en el cual el sujeto de la obra, es un sensitivo
entrenado por el operador para hacerle clarividente.

Ninguna de estas nociones es correcta, pero ninguna es tampoco completamente
falsa. La disciplina moral es ciertamente parte del entrenamiento de s mismo de todo
alquimista y ese entrenamiento incluye tambin, la aplicacin de leyes y fuerzas que
fueron dadas al conocer del mundo por los descubrimientos de Mesmer, Braid y sus
sucesores. La Gran Obra, sin embargo, es ms que la disciplina personal, ms que
la exaltacin de la consciencia humana a un estado de visin mstica y mucho ms
que la manipulacin de ectoplasma, que un creador de teoras alqumicas ofrece
desde no hace mucho como el verdadero significado de los libros alqumicos.

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La Gran Obra es un trabajo fsico. Opera verdaderamente sobre substancias fsicas
contenidas en los intestinos de la tierra. Aqu el hbito nos ha hecho hablar en forma
Hermtica aprobada, aunque hay ms en lo que se acaba de decir que lo que puedan
discernir algunos lectores, nos apresuramos a agregar, que las substancias que
trabaja un alquimista se encuentran verdaderamente en su estado natural como
formas de la materia fsica que constituye la estructura de este planeta.

El laboratorio de un alquimista, sin embargo, es un laboratorio UocultoU. En los libros de
los Adeptos genuinos, los vasos del arte son llamados invariablemente secretos,
igualmente los procesos. Por esto Bernardo de Trevisan escribe: Disolucin es todo
el misterio del arte y debe ser realizado, no como algunos han pensado, por medio
del fuego, Usino de una manera totalmente abstrusaU, con la ayuda de Mercurio. En
esta cita el adjetivo abstrusa tiene el significado ahora obsoleto de escondido,
oculto.

Thomas Charnock hace una sugerencia al mismo efecto de su BREVIARIO: Creo
que muy pocos alfareros en este reino han hecho en alguna vez tales sagaces
artculos, como los que formamos y preparamos para nuestra ciencia. Pocos, en
verdad, porque todos esos libros alqumicos abundan en pinturas de alambique,
retortas y toda manera de extraos vasos; porque en verdad hasta que se hace la
Piedra, el nico laboratorio es el propio cuerpo del alquimista y los vasos secretos son
rganos de ese cuerpo. La alquimia es primariamente una operacin UinteriorU.

No obstante, no es en forma alguna totalmente metafsica. Materiales fsicos reales
son trabajados y la operacin tiene por objeto hacer un producto mineral, que puede
verdaderamente ser llamado una piedra. Esta piedra es un producto del arte aunque
los materiales que la componen son extrados de la naturaleza. La Gran Obra puede
ser descrita correctamente, como una transformacin sico-fisiolgica, denominada
UHermticaU porque es dirigida por la consciencia humana.

Como todos los lectores de estas pginas han aprendido en el curso de sus estudios
del Tarot, la consciencia era personificada por los egipcios como Thoth, por los
griegos como Hermes y por los romanos como Mercurio. As llega a ser evidente que
lo que Bernardo de Trevisan significa al decir que la obra es llevada a cabo con la
ayuda de Mercurio, es prcticamente lo que el sabio hind, que citamos en la leccin
uno, tena en la mente cuando dijo: Debe ser comprendido por la mente solamente.

Se dice que la disolucin es todo el misterio de la alquimia, porque la Gran Obra nos
capacita para controlar aquellas funciones de nuestros cuerpos que disuelven o
desintegran en sus elementos constituyentes las formas de materiales tomados de
nuestro medio ambiente. Los vasos secretos de los alquimistas son los rganos de
su propio cuerpo, junto con sus contrapartes etrica y astral.

La Gran Obra, es realmente una operacin qumica, llevada a efecto bajo la direccin
de la inteligencia autoconsciente del hombre. Comienza en la mente del hombre,
pero es realizada por medio de cambios efectuados en su cuerpo fsico. En
14
consecuencia de estos cambios, llega a ser una nueva criatura, capaz de ejercer
poderes que son desconocidos para el ser humano promedio.

Cuando un alquimista, trabajando en su laboratorio secreto, ha disuelto la vieja
criatura y coagulado la nueva criatura en su lugar, su organismo fsico le capacita
para efectuar, por medios puramente mentales, transformaciones en la estructura
molecular y atmica de las substancias fsicas que constituyen su medio ambiente.
Debido al cambio en s mismo y al poder que ste coloca a su disposicin, l puede
realmente manufacturar una substancia fsica que tiene notables propiedades
curativas, y la cual, puede ser empleada para la transmutacin de los metales
groseros en oro y plata.

Su habilidad para hacer esto, sin embargo, nunca es abusada. Pero suponer que
tales transmutaciones metlicas sea el principal objeto de la Gran Obra es estar
completamente equivocados. La Obra tiene una meta mucho ms elevada.




























L A G R A N O B R A

Leccin Tres
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La principal pieza del aparato alqumico es un horno, llamada UatanorU. Eliphas Levi
dice: Todos estamos en posesin del instrumento qumico, el gran y nico atanor que
responde de la separacin de lo sutil de lo grosero y lo fijo de lo voltil. Este
instrumento, completo como el mundo y preciso como las matemticas, es
representado por los sabios con el emblema del pentagrama, o estrella de cinco
puntas, el cual es el signo absoluto de la inteligencia humana. Seguir el ejemplo de
los sabios abstenindome de nombrarlo; es demasiado fcil adivinarlo.

Hoy no hay necesidad del ms ligero ocultamiento que Levi consider aconsejable.
El atanor est en el organismo humano. Como muchos otros trminos alqumicos su
nombre es de origen caldeo y nos llega a travs del hebreo. Este es
UEth Ha-NourU, Esencial del Fuego.

As que Bernardo de Trevisan habla verdaderamente cuando dice que la Gran Obra
no es realizada por medio de fuego, e igualmente otros sabios dicen la verdad
cuando insisten en que el fuego empleado por ellos no es fuego comn. Es la
UesenciaU del fuego, manifestada como el cuerpo humano y sus contrapartes sutiles.
As que el atanor es definido como un horno de digestin, auto alimentado, en el cual
se mantiene un calor uniforme.

Esta definicin es una perfecta descripcin del cuerpo, el cual se alimenta por s
mismo, digiere aquello de que se alimenta y mantiene en su interior una temperatura
uniforme. La referencia a la alimentacin y la digestin es particularmente
significativa. Porque la verdadera base de la Gran Obra est directamente
relacionada con los procesos por medio de los cuales el cuerpo fsico es construido a
partir del alimento.

Observe que Eliphas Levi presenta una insinuacin clara de que el atanor est en el
cuerpo humano cuando dice que este es completo como el mundo, esto es, como el
pequeo mundo, o microcosmos. Cuando dice que es preciso como las
matemticas, insina que la Gran Obra es un mtodo o sistema de entrenamiento en
acuerdo consciente con leyes que tienen su fundamento en las matemticas.
Finalmente, nos dice que el atanor est simbolizado por el pentagrama.

Se ha hecho alguna referencia a esta importante figura en otras publicaciones, pero
aqu podemos comenzar por indicar que toda estrella de cinco puntas es un
desarrollo del pentgono, o polgono regular de cinco lados iguales. Un pentgono es
la figura central en todo pentagrama. Sus cinco lados iguales simbolizan el equilibrio
y la proporcin igual de cinco aspectos de la realidad, representada por los cinco
lados.

Estos cinco aspectos de la realidad son las cinco fases de manifestacin conocidos
en alquimia como la quinta esencia y los cuatro elementos. La quinta esencia
corresponde al ter del espacio. Los cuatro elementos son fuego, agua, aire y tierra.
En la figura del pentagrama, el punto superior corresponde a la quinta esencia, el
16
punto derecho inferior es atribuido al fuego, el punto derecho superior al agua, el
punto izquierdo superior al aire y el punto izquierdo inferior a la tierra.

Cada una de las cinco lneas de un pentagrama est dividida en proporcin exacta
extrema y media. Esto puede ser definido como la divisin de cualquier cantidad en
dos partes o proporciones en que la medida de la parte menos es a la medida de la
parte mayor lo que la medida de la parte mayor es a la medida de toda la cantidad; o
la divisin de cualquier cantidad de dos partes, de las cuales la menor se relaciona
proporcionalmente a la mayor en la misma proporcin en que la mayor se relaciona al
todo. El significado oculto de esta proporcin est expresado en el axioma
Hermtico: La naturaleza es al hombre lo que el hombre es a Dios. Este axioma es
el fundamento filosfico de la Gran Obra. Define al hombre como la Uparte mayorU
(mayor en poder, aunque menor en masa); la naturaleza como la Uparte menorU, por
que la naturaleza est subordinada al hombre; Dios como el TODO, o la UtotalidadU,
superior al hombre como el hombre es superior a la naturaleza, y conduciendo la
naturaleza a plena perfeccin a travs del medio o agente humano.

Es verdad que el alquimista busca transmutar los metales groseros en oro. Cuando
habla de los siete metales, sin embargo, significa algo diferente al producto comn de
las minas. Por esto George Ripley advierte a sus lectores, en su COMPUESTO
ALQUMICO, no desperdiciar tiempo en infructuosos experimentos con metales viles
extrados de la mina.

Otros sabios hacen uso de la misma distincin, hablando siempre de UnuestroU
Mercurio, UnuestroU Azufre, UnuestroU Oro y Plata, para indicar que aluden a algo peculiar
a la operacin alqumica. Los metales alqumicos llevan los nombres del Sol, de la
Luna, y de los cinco planetas conocidos de los antiguos astrnomos y en los libros
antiguos son casi designados con estos nombres.

Esta es una de las razones para que Paracelso insista en que es preciso
familiarizarse con las ideas de los viejos astrnomos para tener xito en la Gran Obra.
Los nombres astronmicos de los metales son, tambin, usados en herldica, como
se ha enseado en nuestro folleto, EL GRAN SELLO DE LOS ESTADOS UNIDOS.
Los colores herldicos son usados a menudo por los alquimistas, y de ah la
importancia de conocerlos. Las correspondencias son:

PLOMO SATURNO NEGRO
HIERRO MARTE ROJO
ESTAO JPITER AZUL
ORO SOL AMARILLO
COBRE VENUS VERDE
PLATA LUNA BLANCO
AZOGUE (mercurio) MERCURIO NARANJA

Estos Colores son aquellos que, en lo que es llamado la Escala de la Reina, se
encuentran atribuidos a las esferas de los planetas en el rbol de la Vida. En
17
FUNDAMENTOS DEL TAROT y en INTERPRETACIN DEL TAROT, ha aprendido
las correspondencias de estos con las siete estrellas interiores, las cuales son las
mismas que los siete chakras de los yogis.

Recordar que Saturno corresponde a un centro nervioso en la base de la espina, el
plexo sacro; Marte est representado en el cuerpo fsico por el ganglio prosttico;
Jpiter al plexo abdominal o solar; el Sol gobierna el plexo cardiaco; Venus es
atribuido al plexo larngeo; la Luna corresponde al ganglio cavernoso que est situado
a los lados de la Usella turcicaU, la cubierta protectora del cuerpo pituitario; Mercurio
est representado por la glndula pineal.

En aquella parte de la Gran Obra que tiene relacin con la transformacin del
alquimista, la fabricacin de la Piedra de los Filsofos es un proceso por el cual la
actividad vibratoria de estas estrellas interiores es modificada en tal manera que las
ratas inferiores de vibracin son transmutadas (literalmente mudar una cosa en otra
o mutar a travs) y sublimadas, o elevadas. Esta transmutacin de la fuerza sutil
que opera a travs de las estrellas interiores tiene una triple consecuencia: Conduce
a la iluminacin espiritual. Proporciona al Adepto perfecto, un nuevo cuerpo
absolutamente sano. Le capacita para ejercer poderes que permanecen latentes en
la mayora de los seres humanos.

Esta salud es el resultado de la combinacin perfecta de energas qumicas y
elctricas que mantienen la forma y las funciones del cuerpo fsico. Esta condicin de
radiante vitalidad es comunicable. Cuando es establecida, un alquimista puede
proyectar su propia rata de vibracin sobre los cuerpos de otras personas, induciendo
una vibracin semejante a la de sus propios rganos. Este es uno de los mtodos de
curacin Hermtica.

Su vibracin mental y espiritual es tambin comunicable. Por la proyeccin de sus
propios estados de consciencia sobre la mente de otros, puede elevar el nivel de
consciencia de esa persona para aproximarlo a la propia. La Biblia proporciona
muchos ejemplos notables, e igualmente las escrituras sagradas de otras religiones,
de tal contagio espiritual.

Cuando esto se efecta, una fuerza real es proyectada. Este es el polvo de
proyeccin alqumico, por medio del cual los metales viles, hombres y mujeres
ignorantes y engaados, pueden ser transmutados en oro, personalidades liberadas
o iluminadas.

George Ripley nos advierte contra el mal uso de este polvo. Dice que los metales
sobre los cuales se efecta la proyeccin deben ser apropiadamente purificados
primero.

Lo que l quiere decir es obvio cuando comprendemos el lenguaje figurativo. El
trabajo de proyeccin se refiere a la transmutacin de las mentes y cuerpos de los
discpulos de un Adepto. Por ella, algo no escrito ni hablado, pasa de la mente de
18
quien sabe a las mentes de aquellos que son instruidos. El discpulo es el metal para
ser transmutado, y el metal debe ser purificado. Esto es, la mente del discpulo y su
cuerpo tambin, deben ser purificados antes de que los secretos superiores del arte
le sean comunicados. Estos no son nunca confiados en escritos, ni pueden ser
transmitidos por medio del lenguaje ordinario. El conocimiento est ms all de los
lmites de la expresin verbal exotrica.

La alquimia tiene por meta un estado de consciencia que se refleja en el plano fsico
como equilibrio vibratorio perfecto. Este equilibrio ya existe en la naturaleza y el
inters de un alquimista es manifestarlo a travs de su personalidad. Por esto se nos
dice que el equilibrio es la base de la Gran Obra y todos estos libros hermticos nos
amonestan a imitar la naturaleza.

El estado perfectamente prominente de esta experiencia es que se encuentra
permeada de la cualidad de eternidad, insinuada en el interrogante Rosacruz: No
sera una excelente cosa vivir siempre como si hubiese vivido desde el comienzo del
mundo y hubiera de vivir hasta el final del mismo? Tal estado de consciencia es
factible de ser obtenido y mucho antes de que el adeptado perfecto sea alcanzado.
Uno de los primeros frutos de la prctica de la Gran Obra es una certeza interior de
inmortalidad que, ms tarde, madura en conocimiento definido que est ms all de
las palabras para poder expresarlo o comunicarlo.

Sin embargo, la alquimia no concierne exclusivamente a la consciencia. Lo que se
propone en la realizacin de la Gran Obra es ms que un estado de la mente, ms
que una comprensin filosfica o metafsica. Al decir que la Gran Obra desarrolla una
nueva modalidad de consciencia, queremos que comprenda que aquel en quien
ocurre este desarrollo es por ello capacitado para ejercer todo el poder que esto trae
consigo.

El que se encuentra en verdad capaz de mandar los espritus de los elementos, las
fuerzas sutiles cuya interaccin produce las varias apariencias del mundo fsico. Este
comando le capacita para transformar su cuerpo fsico corruptible en un cuerpo
incorruptible. A travs de la misma maestra controla las condiciones. Puede alterar
la apariencia de las cosas que le rodean y hasta cambiar su estructura atmica,
elevando o disminuyendo sus ratas de vibracin. Es por tal control, que lleva a cabo
la operacin secundaria que lo capacita para hacer una substancia fsica real que
puede ser empleada, an por personas que no son adeptos, para transmutar los
metales y curar las enfermedades.

No obstante, el hombre mismo es el sujeto primordial del Gran Arte. Es intil tratar de
hacer la Piedra de los Filsofos en el UexteriorU de uno mismo antes de haber
completado la primera parte de la operacin, que hace del operador mismo la Piedra
Viviente.

Algunas veces sucede que estudiantes diligentes e intuitivos aprenden de los libros,
qu materiales son empleados para la operacin secundaria y qu proceso fsico se
19
sigue en la fabricacin de la piedra UexternaU. Sin embargo, siempre algo marcha mal
con sus intentos. Esto es inevitable. La perfeccin de su trabajo carece de poder
que acabamos de describir. Uno debe UserU la Piedra antes de que pueda UhacerlaU.

Ninguna frmula secreta puede capacitarnos para controlar las fuerzas sutiles de la
naturaleza a menos de que lleguemos a controlarlas dentro de nosotros. Nuestras
mentes deben ser cambiadas, en forma tal que puedan percibir y comprender cosas
ocultas al no iniciado. Nuestros cuerpos deben ser transmutados, porque ellos
constituyen el Vaso del Arte en el cual se realiza toda la operacin. En su estado
natural no pueden recibir y especializar las corrientes de alta tensin de la esencia del
fuego, que destruira el organismo fsico de la persona promedio.

La alquimia, por consiguiente, es la versin occidental de lo que los hindes llaman
yoga. Esto se encuentra indicado por varios puntos de identidad entre los dos
sistemas de filosofa y prctica.

Obviamente, los metales alqumicos son lo mismo que los UchakrasU de los yogis.
Hemos observado, tambin la notable similitud de ideas y lenguaje de la TABLA DE
LA ESMERALDA con un pasaje del KATHA UPANISHAD. Estas no son en forma
alguna las nicas semejanzas estrechas.

En alquimia es fundamental la doctrina de que todas las cosas son manifestaciones
de tres principios: Azufre, Mercurio y Sal. Estas no son las substancias fsicas
comunes. Sus nombres indican tres formas en las que se manifiesta la Cosa Una.
La una est identificada por una cualidad UsemejanteU a la cualidad que posee el
Azufre. La otra tiene caractersticas UsemejantesU a aquellas del Azogue (Mercurio).
La tercera tiene propiedades que Use parecenU a aquellas de la Sal. El Azufre arde
fcilmente y tiene vapores sofocantes. Durante siglos se le ha asociado con los
fuegos de infierno y con las hirvientes pasiones que tales fuegos representan. El
Mercurio es lquido y fluido y la superficie de cada glbulo de este metal es un espejo
que refleja su medio ambiente. Su movimiento, rpido como el de una criatura
viviente, da razn para su nombre Azogue (Quicksilver), en el cual quick significa
viviente y rpido, como podemos verlo en el francs Uargent viveU plata viviente. La
Sal cristaliza en cubos perfectos y desde los das de Pitgoras, el cubo ha sido
smbolo de la tierra y del plano fsico. La Sal tiene, tambin la propiedad de impedir la
disolucin o el cambio desintegrativo. La cualidad del Azufre, entonces, es gnea y
apasionada. La de Mercurio es vital y reflectiva. La de la Sal es deprimente y ligante.

Compare estas doctrinas alqumicas con las enseanzas yoga. Los yogis afirman la
existencia de tres gunas, o cualidades, que entran en la composicin de todas las
cosas. Donde quiera hay una forma estn las tres cualidades. Sus nombres son:
USattvaU, URajasU y UTamasU.

En el captulo catorce del BAHGAVAD-GITA se describen completamente sus
caractersticas. All leemos que Rajas es la incorporacin del deseo, y el productor de
la sed y del gusto; que ata el ego a travs del ligamen a la accin; que de el nacen la
20
ambicin, la iniciacin a la accin, la energa en realizaciones mundanas. La
inquietud y el ansia. El mismo captulo dice que la cualidad de USattvaU es iluminadora;
que es transparente, o transmisora de luz; que ata al ego a travs de luz; que ata al
ego a travs del ligamen a la felicidad y al conocimiento; que cuando es dominante
existe la iluminacin del conocimiento en todo portal del cuerpo y en esta forma, los
sentidos y las facultades alcanzan la plena manifestacin de poder. En cuanto a la
cualidad de UTamasU, se nos dice que nace de la insensibilidad que ata al ego por
medio de la negligencia, de la pereza y del sueo, que vela el poder de la
discriminacin y es la causa de la ceguera espiritual. Podemos representar estas tres
cualidades por tres palabras espaolas: Deseo (Rajas); Inteligencia (Sattva); Inercia
(Tamas). Estas mismas tres palabras pueden ser usadas en lugar de los principios
alqumicos: Azufre, Mercurio y Sal.

Adems, los alquimistas reconocen cinco fases de manifestacin, o cinco
modalidades de expresin de la Cosa Una. La primera de estas es la quinta esencia,
o esencia quinta, llamada as porque es la quinta cosa, extrada por la operacin
alqumica de los cuatro elementos.

Sin embargo, los alquimistas estn de acuerdo en que la quinta esencia es tambin,
la raz o causa de los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra.

Su enseanza es igual a la de los yogis, quienes llaman las cinco modalidades de
expresin UTattvasU. Los UTattvasU son: UAkashaU (quintaesencia); UTajasU o UAgniU (fuego);
UApasU (agua); UVayuU (aire); UPrithiviU (tierra). Adems, la filosofa yoga dice que los cinco
UTattvasU son principios sutiles de sensacin; que cada UTattvaU tiene su propia propiedad
peculiar, y que hay un flujo y reflujo cclico de los UTattvasU, en secuencia regular, a
travs de todas las cosas y criaturas.

La prctica Yoga tiene como meta controlar este flujo cclico de los Tattvas.
Igualmente, en la alquimia omos de una rueda de los elementos, con la
quintaesencia en el centro. Esto se encuentra ilustrado por la Clave 10 del Tarot.
Concierne al trabajo simbolizado por esta Clave, Ripley, en su COMPUESTO
ALQUMICO, escribe:

Pero antes haced rotacin de estos elementos,
y ante todo convertid en Agua vuestra Tierra;
entonces de vuestra Agua hacer Aire por levigacin;
y del Aire haced Fuego; entonces os llamar MAESTRO
de todos nuestros secretos, grandes y pequeos;
la Rueda de los Elementos hars girar,
comprendiendo verdaderamente y sin duda nuestros escritos.

Levigacin es un trmino usado en alquimia para indicar varios procesos para hacer
una substancia suave, libre de arena, o hacerla impalpable, como un polvo muy fino.
Aqu Ripley, intenta representar el trabajo que transforma el agua alqumica en aire
alqumico, en forma tal, que llega a ser invisible o intangible.
21


Triple es mi llama de manifestacin,
y una esencia.
Tres lenguas de Fuego,
tres Verbos en manifestacin,
y Un Ser de donde todo procede.
Un mundo Arquetpico.
Una letra creativa,
y tres mundos derivados de all.
Tal es la manifestacin del Fuego sagrado.

Este es el Fuego de la formacin,
y por este Fuego se hace expiacin.

Este Fuego est oculto
en las profundidades de las aguas
del Gran Mar,
Porque en la Raz de las Aguas
est oculto el Fuego del Padre.

Mirad, este es el Fuego del Aliento de los
poderosos,
y se asemeja a una llama de separacin.
Esta Llama viviente es el poder del Ungido,
la fuerza de los poderosos truenos de relmpago velos
que divide al Uno en Dos,
y en su retorno
absorbe al Dos en su perfecta Unidad.

(Del LIBRO DE SIGNOS, por
Dr. Paul F. Case).














22


















L A G R A N O B R A

Leccin Cuatro

La preparacin para la prctica de la alquimia es, en todos sus puntos esenciales, lo
mismo que la preparacin para la prctica de la yoga. Es, ante todo, una preparacin
tica o moral. Las malas tendencias deben ser vencidas y las virtudes positivas
desarrolladas. Las funciones groseras del cuerpo deben ser purificadas. Entonces
viene la purificacin ms sutil de los centros interiores. El objeto de estas prcticas
yoga es precisamente lo que Basilio Valentine menciona en LA CARROZA
TRIUNFAL DEL ANTIMONIO, donde instruye al lector en cmo prepararse para la
Gran Obra.

La invocacin de Dios, dice, con una cierta intencin celeste, extrada de las
profundidades de un corazn y la consciencia sinceros, libres de la ambicin, de la
hipocresa y de todos los otros vicios afines con estos, incluyendo la arrogancia, la
lujuria, la imprudencia, la petulancia, la opresin del pobre y males semejantes.
Todos estos deben ser erradicados del corazn, para que cuando un hombre desee
postrarse ante el Trono de Gracia, para obtener la salud, pueda hacerlo con una
consciencia libre de malezas intiles, en forma tal que su cuerpo pueda ser
transmutado en un templo santo de Dios y purgado de toda suciedad.

Esto es exactamente, lo que encontramos en las descripciones de las prcticas
preliminares de la yoga. Observe que el objetivo no es riqueza, sino salud. Esto es,
integridad o entereza.

Se supone que Basilio Valentine fue un monje de la Orden Benedictina y pudo muy
bien haber comprendido que salud, en el sentido de integridad, es el significado
23
exacto del sustantivo hebreo s l c , UShalomU, que tiene un significado mstico
especial en Qabalah. En cualquier manera, es perfectamente claro en cuanto a lo
que debe ser transmutado, y la eleccin que hace de este verde alqumico peculiar no
se puede considerar a la ligera. Si las palabras tienen sentido alguno. Basilio
Valentine nos dice aqu que el objeto de la Gran Obra es la transmutacin del cuerpo
del alquimista y que el paso inicial con este fin es una cierta UintencinU celeste, esto
es, una penetracin Uhacia el interiorU, hacia el cielo.

Cualquier yogi comprendera lo que l quiere que el lector comprenda de estas
palabras. Adems, la prctica yoga tiene por objeto hacer otra cosa que los
alquimistas se esfuerzan por realizar. Se dice que el fuego de la alquimia es un fuego
secreto, a menudo comparado con una serpiente o un dragn. En la prctica yoga se
dice igualmente, que el principio activo de la operacin es una fuerza gnea,
enroscada en el centro de Saturno en la base de la espina. Esta es llamada
Kundalini, el poder serpentino enroscado.

La prctica yoga eleva este poder serpentino, etapa por etapa a travs de los siete
UchakrasU que hemos identificado con los metales. La prctica es por consiguiente una
prctica de sublimacin, que eleva y pone en manifestacin activa los poderes ocultos
de la vida subconsciente del hombre. La yoga saca estos poderes del averno cuyo
regente, segn crean los egipcios, era Osiris. La alquimia hace lo mismo.

Adems, Paracelso, como el resto de los sabios, declara que la Gran Obra es
realizada con la ayuda de Mercurio y que las nicas otras agencias del arte son los
poderes del Sol y de la Luna. En igual manera el sistema yoga reconoce la
importancia primaria del poder personificado por el dios Mercurio, porque, como nos
dice el UPANISHAD, el objeto de la yoga es algo que debe ser comprendido
solamente por la mente. Los yogis reconocen tambin otras dos agencias. Una,
clida e gnea, que llaman UPranaU o USuryaU; USuryaU significa Sol. La otra agencia fra y
hmeda, es llamada URayiU, es siempre denominada como la corriente lunar.

Por lo tanto, los puntos de correspondencia entre la yoga y la alquimia son estos:

1. Ambos sistemas estn de acuerdo en que todas las cosas son expresiones de
una energa fundamental.
2. Ambos afirman que todas las cosas combinan tres cualidades: a) Sabidura,
USattvaU, o Mercurio; b) Deseo, URajasU, o Azufre; c) Inercia, UTamasU, o Sal.
3. Ambos reconocen cinco modalidades de expresin: UAkashaU, Espritu o la
quintaesencia; UTejasU o UAgniU, fuego; UApasU, Agua; UVayuU, aire; UPrithiviU, tierra.
4. Ambos sistemas mencionan siete vehculos principales de actividad, llamados
UchakrasU por los UyogisU y metales por los alquimistas.
5. Ambos dicen que hay una fuerza secreta, gnea en cualidad, que debe ser
elevada de uno a otro chakra o metal, hasta que el poder de todos los siete
sea sublimado en lo mximo.
24
6. La yoga dice que UPranaU o USuryaU, Sol; URayiU, Luna y USattvaU, sabidura, son las
tres agencias principales en la Obra. La alquimia dice que toda la operacin
es un trabajo del Sol y de la Luna ayudados por Mercurio.
7. En ambos sistemas, la preparacin para la obra es el establecimiento de
pureza fsica y libertad tica de toda ambicin, avaricia y de otras tendencias
antisociales.
8. De acuerdo con ambos sistemas, el xito capacita a los Adeptos para ejercer
extraordinarios poderes, curar todas las enfermedades y controlar todas las
fuerzas de la naturaleza, como para ejercer una influencia determinante sobre
las circunstancias.

El fundamento de la alquimia, como el fundamento de la yoga, es la idea de que el
hombre es una consecuencia directa del espritu perfectamente libre e inmodificado
de donde proceden todas las cosas. Esta es la verdadera esencia de su ser. La
Gran Obra es la direccin de energa derivada de esa esencia de acuerdo con las
percepciones de una inteligencia despierta.

La inteligencia que ayuda en este trabajo es la autoconsciencia del hombre, la cual,
aunque no es el ms elevado nivel de expresin de vida, tiene este poder: Upuede
percibir el verdadero orden de la naturaleza a travs del discernimiento de principios
que estn ms all del velo de las apariencias superficialesU.

En su habilidad para descubrir principios y en su poder para controlar por sugestin
las fuerzas de la vida subconsciente, la autoconsciencia combina las dos ms
grandes potencias que nos son conocidas. Por el reconocimiento de los principios,
sobre los cuales el cuerpo humano y las cosas de su medio ambiente son
construidos, la inteligencia del hombre puede inventar y llevar a ejecucin nuevas
aplicaciones de estos principios, no provistas por la naturaleza aparte de la
intervencin de la autoconsciencia humana. As que el hombre puede producir un
ajuste ms sutil y una mejor organizacin, no solamente de su medio ambiente, sino
tambin de su propio organismo personal.

El resultado de esto es la produccin de un nuevo tipo de ser humano, capaz de
recibir el influjo de formas de energa que desintegraran un cuerpo humano ordinario
y capaz de expresar modalidades de consciencia completamente desconocidas al
mayor nmero de hombres y mujeres.

El alquimista mismo, es el sujeto de la operacin primaria de la Gran Obra. Su
laboratorio es su propia personalidad. Los vasos secretos de ese laboratorio son
rganos de su propio cuerpo. Su prctica le capacita para demostrar que su
personalidad es un campo para la operacin del Sol. Paso a paso, suave y
gradualmente, altera su mente y cuerpo hasta alcanzar la etapa de iluminacin donde
percibe directamente la verdad de que est viviendo la vida eterna del Poder Uno que
trae todas las cosas a manifestacin, sostiene y gobierna todo el universo.

25
A la terminacin de la Gran Obra, el alquimista ha transmutado en tal manera su
personalidad, que expresa nicamente los impulsos del Poder Uno percibidos
interiormente. Cualquier cosa que piensa, dice o hace, UsabeU que es una expresin
directa de la Voluntad Una.

El no cree esto. Lo UsabeU: y lo sabe ya sea que sus contemporneos lo comprendan o
no. Como regla, es muy discreto y es cuidadoso en no hacer profesin de adeptado,
a menudo ocultando su verdadero estado hasta de sus mejores amigos y parientes.

Porque el adeptado es una forma de ser y una forma de vivir incomprensibles para las
personas que no son Adeptos. Un Adepto conoce el verdadero significado hasta de
los ms pequeos detalles de su vida diaria y en todas las cosas acta como un
administrador de leyes eternas del Ser para la promocin del Gran Plan.

Dirija sus aspiraciones hacia esta elevada meta. Puede parecerle muy lejano. No
obstante, la Sabidura de las Edades proclama que quien quiera que persista en la
Gran Obra, llevndola etapa por etapa, ciertamente la realizar.

Esta realizacin es la confeccin de la Piedra de los Filsofos. El verbo
confeccionar significa componer de varios ingredientes, y por esto, la confeccin de
la Piedra, significa para los alquimistas la composicin de algo por medio del arte.

Alquimistas de fuelle, charlatanes y aquellos engaados por la escritura crptica de
los verdaderos sabios, en la falsa creencia de que la Obra es una operacin fsica,
realizada en un laboratorio externo, suponen que la Piedra es un objeto fsico.

Lo que los verdaderos alquimistas tienen en mente puede ser compendiado de los
escritos de uno de los mejores, entre ellos, Jacobo Boehme. l no era, como muchos
lo han supuesto errneamente, solamente un mstico entregndose al espritu de su
poca en el uso de trminos alqumicos. Fue un verdadero alquimista, un verdadero
miembro de la gran compaa de sabios, como cualquiera otro de los que citaremos
en estas pginas. As que l dice acerca de la Piedra de los Filsofos, merece
nuestra ms cuidadosa consideracin.

Las siguientes citas son tomadas de su TRIPLE VIDA DE HOMBRE.

La antigua carne Admica de muerte no llega a la carne celeste: No, ella pertenece a
la tierra, a la muerte; pero la carne eterna est UocultaU en el antiguo hombre terrestre y
est en el antiguo hombre, como el fuego en el hierro, o como el oro en la oscura
piedra. Esta es la noble piedra. (Lpiz Philosophorum), la Piedra de los Filsofos,
que el Mago encuentra, y la cual colorea la naturaleza y genera un nuevo hijo en el
antiguo. Quien encuentra UesoU, lo estima en ms alto grado que a este mundo
exterior.

Quien lo tiene, y lo conoce, si busca, puede encontrar todas las cosas que hay en los
cielos y en la tierra. Esta es la UPiedra rechazada por los constructoresU, y es la piedra
26
angular ms importante; Usobre cualquier cosa que ella caiga, la reduce a polvoU y
enciende un fuego all. Todas las universidades la buscan, pero no la encuentran a
travs de su bsqueda; algunas veces es encontrada por alguno que la busca
correctamente. Pero otros (que la buscan en el yo y para su propia ganancia), la
desprecian y la arrojan lejos, y as ella an permanece oculta.

Aqu puede notarse que en hebreo, la piedra que los constructores rehusaron
es s ynwb h ws a m }b a ,Uehben masu ha-bonaimU, y que por la
correspondencia numrica de las palabras esta frase es equivalente a zwng r wa
, Uaur genuzU, la Luz Oculta y a wyb a s r wj , UKhurum AbivU, o Hiram Abiff, el
nombre de la figura central en la leyenda de la Francmasonera.

Jacobo Boehme dice adems: En esta piedra reside oculta cualquier cosa que Dios y
la Eternidad, tambin los cielos, las estrellas y los elementos pueden contener y
hacer: Nunca hubo de la Eternidad nada mejor o ms precioso que esto, y es
ofrecido por Dios, y otorgado a los hombres; todos pueden tenerla si as lo desean;
se encuentra en una forma simple y tiene el poder de toda la Divinidad.

En varios lugares de nuestras lecciones sobre Tarot, en el RBOL DE LA VIDA y en
EL MODELO MAESTRO, ha encontrado referencias a esta misma Piedra bajo el
ttulo Qabalstico, nb a UEhbenU. All se le ha dicho, que la Piedra representa la
unin del Ego central en el hombre, Qabalsticamente llamado }b, UBenU, el Hijo, con
el Poder de Vida csmica asentada en el segundo Sephirah, cuyo poder es
designado ba , UAbU, el Padre.

Boehme habla de encontrar esta Piedra pero tambin, como todos los verdaderos
alquimistas, ensea a sus lectores que el encontrar es tambin un hacer o una
confeccin. En un sentido, seguramente, la verdadera Piedra ya existe dentro de
cada uno de nosotros pero solamente en sus elementos. Estos pueden ser
descubiertos y luego conducidos a la perfecta unin sugerida por la presencia de las
dos palabras, ba UAbU, y }b UBenU, en }b a UEhbenU, Piedra.

La etapa inicial de la obra es conocida de los alquimistas, como el descubrimiento de
la Materia Prima y a tal descubrimiento dedicaremos las prximas ocho lecciones de
esta serie.










27




































L A G R A N O B R A

L A M A T E R I A P R I M A

Leccin Cinco

Los Adeptos de la Alquimia estn de acuerdo en que el xito de la Gran Obra
depende del UdescubrimientoU de la Materia Prima. Aqu debemos ser cuidadosos. A
medida que transcurren los aos las palabras cambian de significado, e iramos por el
mal camino si suponemos que descubrir, en Alquimia, es exactamente lo mismo que
28
encontrar. Debemos retroceder a los antiguos significados de descubrir, inclusive
hasta el verbo hebreo traducido descubrir en la Versin Autorizada del Antiguo
Testamento.

Este verbo es h l g , UgalahU, y su significado primario es desnudar, despojar de
secreto. As que en Amos 3:7 encontramos las palabras ,wd ws h l g Ugalah sodoU,
el revel su secreto, escrito de la revelacin de Dios y de sus propsitos, a los
profetas. Otro significado de este verbo es abrir un libro. En relacin con esto,
observe que la primera letra de la palabra es g , UGimeUl, la cual es atribuida a la
Gran Sacerdotisa, quien sostiene un libro abierto o un pergamino.

Continuando con nuestro uso del Tarot para ayudarnos a comprender este verbo,
vemos que la segunda letra es l , ULamedU, representada por la Clave 11, cuyo
significado bsico es equilibrio. La ltima letra es h , UHehU, en el Tarot el Emperador,
smbolo de la razn y del dominio sobre las condiciones de la existencia fsica.

Puesto que la primera letra de h l g est asociada con la memoria, podemos
entender que para desnudar la Materia Prima de sus velos de encubrimiento,
debemos emplear el poder de rememoracin y asociacin representados por la Gran
Sacerdotisa. La Gran Sacerdotisa adems es en s misma un smbolo de la Materia
Prima. El descubrimiento de la Materia Prima es la percepcin directa de lo que ella
representa. No es el trmino de una bsqueda proseguida en el mundo UalrededorU
nuestro. Es ms bien, el develar de la verdadera naturaleza de algo UdentroU de
nosotros. Este develar es el resultado de un acto de rememoracin.

El secreto de la Materia Prima est profundamente oculto en la subconsciencia.
Traerlo a la superficie es el primer paso en la Gran Obra, as como es el primer paso
en yoga. Por lo tanto la letra l , Lamed, como un smbolo de verdadera fe que toma
forma en accin perseverante, entra en la composicin del verbo .

Sin fe en la existencia real de la Materia, nunca la descubriremos. Si compartimos la
opinin del mundo de que la Alquimia es tontera y los alquimistas son locos o
pcaros, nunca podremos participar del conocimiento de aquellos quienes han
descubierto la Materia Prima. Porque debemos tener confianza para persistir a travs
de las etapas preliminares de la obra, continuando nuestra prctica da tras da
durante el perodo de prueba y experimento, durante el cual no hay signo exterior y
visible de xito en nuestros esfuerzos.

Por esto, la letra final de h l g nos recuerda que el descubrimiento debe hacerse
solamente con la mente. Esto es lo que aprendimos del UKatha UpanishadU. En sus
etapas iniciales, la Gran Obra es un proceso racional y nuestros primeros vislumbres
de la Materia Prima son captados por los ojos de la mente a la luz de la razn.

Para prepararnos, debemos comenzar con las palabras de los sabios. Una y otra
vez, sus libros describen la Materia Prima; pero para los principiantes las
29
descripciones parecen una masa de verbosidad sin sentido. A medida que se
persiste en la frecuente atencin a lo que dicen, el significado interno de las palabras
empieza a mostrarse, como el perfil de una figura cubierta de ropajes. Entonces, a
medida que comparamos las descripciones, podemos razonar lo que UdebeU ser la
Materia Prima.

El verdadero descubrimiento, sin embargo, no es, en forma alguna, una inferencia.
No hay creencia acerca de el. Cuando descubre la Materia Prima, sabe que lo ha
hecho. Desde entonces, nadie puede argir con usted ni cambiar su conocimiento
adquirido. No se trata de una opinin. No es solamente lo que usted piensa o
supone. Comparte esta experiencia con los sabios. Todo cuanto ellos han escrito
concerniente a la Materia Prima llega a serle claro.

Entonces comprende porqu, ningn Adepto dice jams qu es realmente la Materia
Prima. Comprende que el secreto simplemente Uno puedeU ser relatado porque ste es
conocimiento para el cual no hay expresin verbal adecuada.

Puede dudar de esto ahora. Puede pensar que el ingenio del hombre es adecuado
para la tarea de encontrar un nombre para cualquier cosa en su experiencia. As es,
pero el nombre no indicar sentido alguno a la persona que no ha tenido la misma
experiencia. Esto es verdad, aun en la ciencia ordinaria. El diccionario se encuentra
lleno de palabras que no tienen sentido excepto para los hombre y mujeres que han
tenido la experiencia que describen las palabras.

Paracelso, por ejemplo, ide muchos trminos alqumicos nuevos. Sin embargo,
designan experiencias familiares a todo Adepto. Qu significan estas palabras para
los lectores iniciados? Menos que nada. Adems, para quienes han UhechoU el
descubrimiento, los nuevos trminos no son mejores que los antiguos. Quien sabe lo
que es la Materia Prima, no tiene dificultad con el lenguaje oscuro de los sabios,
porque ha visto lo que ellos vieron y sabe que la aparente obscuridad de sus
palabras es realmente la obscuridad de la ignorancia en las mentes de los lectores
que no han compartido su experiencia.

Si todo esto es verdad, cul es la utilidad de leer los escritos de los alquimistas? Si
ellos no pueden decir el secreto, por qu incomodar con sus vanos esfuerzos de
hacerlo? La respuesta a preguntas semejantes a stas, es que la lectura de los
escritos alquimistas es en s misma una modalidad de prctica de yoga, que coloca a
tono la mente del lector con la vibracin del escritor.

Tal lectura, combinada con la meditacin, nos conduce al punto donde comenzamos
a inferir lo que los sabios quieren decir. Entonces podemos probar la inferencia por el
experimento. Si nuestra idea es errnea (y al principio es a menudo errnea), el
experimento fracasa. Cuando nuestra inferencia es correcta, nuestros experimentos
terminan en el descubrimiento real de la Materia Prima.

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En estas lecciones, tenemos por objeto colocarle en el camino de sacar las
inferencias correctas de las palabras de los sabios. Luego indicaremos los mtodos
por medio de los cuales puede probar las inferencias. Empezamos, por consiguiente,
con una serie de citas de los textos alqumicos. Nos hemos esforzado en arreglarlas
en forma tal, que su mente sea conducida lo ms cerca posible a la verdad por medio
de la sola lectura. Adems de este cuidadoso arreglo del material, damos suficientes
comentarios para ayudarle a llegar a conclusiones correctas concernientes al
significado.

Tmese su tiempo. El apresuramiento y la impaciencia retardarn su progreso. Al
separar el espritu etreo de la letra tosca de estas citas, recuerde la admonicin de
LA TABLA DE LA ESMERALDA y lleve a cabo la operacin con dulzura e ingenio.
Mantenga siempre en la mente que el objeto de la Gran Obra es idntico con aquel
de la yoga. Es la liberacin del alquimista de las ataduras del engao.

Esto no requiere abandonar el mundo. Como dice uno de los escritores orientales:
El conocedor de la Esencia, disfrutando de los placeres de los sentidos con
moderacin, Upero con conocimiento de lo que sonU, puede derivar tanto placer
temporal como espiritual, como quien posee el conocimiento de dos lenguajes.
Panchadasi.

Qu es conocer el disfrute de los sentidos por lo que ellos son? Considere la repuesta
dada por el YOGAVASISHTHA:

Todo el mundo es Espritu, no hay nada ms en realidad, recurre a esta visin de las
cosas y descansa en paz, recobrando as tu Yo verdadero.

Lea las citas lenta y cuidadosamente. Haga esto con la definida intencin de
comprender lo que dicen. Los Adeptos escriben cuidadosamente y seleccionan sus
palabras con gran esmero. Su primer esfuerzo debe ser el de imprimir estas palabras
en su memoria, evitando el ms ligero intento de interpretacin. A menos trate de
adivinar el significado, ms pronto empezar a comprender.


PALABRAS DE LOS SABIOS CONCERNIENTES A LA MATERIA PRIMA

En cuanto concierne a la materia, es una y contiene dentro de s misma todo lo que
es necesario. Su nacimiento es en la arena. Es la humedad destilada de la Luna,
unida a la luz del Sol y congelada. (Anastratus).

El objeto de su deseo es la cosa una de la cual todas las cosas estn hechas.
(Rosinus).

El principio de todas esas cosas que Dios ha creado es peso y proporcin, porque el
peso rige todas las cosas, y el peso y la masa de la tierra estn manifestados en
31
proporcin; pero el peso no se encuentra excepto en el cuerpo. (Turba
Philosophorum).

Esta es aquello que no es conocido, porque en este mundo es discernida por la
razn sin la intervencin de los clientes de sta, los cuales son vista, odo, gusto,
olfato y tacto La criatura que no es conocida en ninguna de estas cinco maneras
es una criatura sublime, y como tal, no es ni vista ni sentida, pero es percibida por la
razn nicamente La criatura sublime no tiene necesidad de la luz de este Sol,
porque el Sol est en lo ms hondo de esa criatura, la cual es ms sutil y ms
lcida Haz de saber tambin que el mundo creado est compuesto de dos cosas
densas y dos cosas sutiles, pero ninguna de las densas est en la sublime criatura.
(Turba Philosophorum).

Sabed, todos los presentes, que ninguna tintura verdadera se hace excepto de
nuestro cobre. Por lo tanto, no agotis vuestros cerebros y vuestro dinero, si no
queris llenar vuestros corazones de pena. Os dar un axioma fundamental, que a
menos de que tornis el mencionado cobre en blanco y hagis monedas visibles, y
luego las tornis de nuevo en rojo hasta que resulte una tintura, en verdad, no
lograris nada. Quemad por consiguiente el cobre, desmenuzadlo, privadlo de su
negrura a travs de conocimiento, imbuidlo y lavadlo hasta que el mismo llegue a ser
blanco. Entonces regidlo. (Turna Philosophorum)

Esta es, en trminos claros, un agua disuelta, fluente y espesada; o ms bien es
aquello que es derramado, esto es, una disolucin de tierra y una cierta plasticidad de
la tierra; una tierra sumamente fluida, suave, hmeda y fusible; una tierra de cera que
puede tomar todas las formas e impresiones. Es terrosidad cuea, el Hijo de la Tierra
mezclado con agua y, por hablar como lo requiere la naturaleza de las cosas, aquello
que ha llegado a mezclarse con la tierra y el esposo (spouse) de la tierra. El
Alquimista erudito la define como una plata divina y viviente, una unin del espritu en
Materia Prima. Es una masa divina, animada, de calidad semejante a la plata, la
unin de espritus masculino y femenino La cosa misma es un mundo sin forma, ni
mero poder ni accin perfecta, sino una substancia virgen y dbil, una cierta Venus
prolfera y suave, el mismo amor y la semilla, la mezcla y humedad del cielo y de la
tierra. Esta humedad es la madre de todas las cosas en el mundo.

Siglos separan a Thomas Vaughan de la UTurba PhilosophorumU, pero se encuentra en
perfecto acuerdo, porque la UTurbaU dice que la Materia Prima es cobre y Vaughan la
llama Venus. Las dos palabras significan exactamente la misma cosa e indican el
lugar donde el estudiante puede buscar la Materia Prima.

La materia original es realmente una clase de piedra, la cual, siendo dura y slida
como una piedra puede ser molida, reducida a polvo y descompuesta en sus tres
elementos (que la naturaleza misma ha colocado juntos), y luego ser recombinada de
nuevo en piedra slida de fusibilidad de cera, por la hbil mano del artista, ajustando
la ley de la Naturaleza.

32
Basilio Valentine escribe Cesa de buscar en el reino animal, porque la Naturaleza
misma no podra encontrarlo all. Dice tambin que es un mineral e incombustible.
No puede ser encontrado en el reino animal porque all su naturaleza est
completamente velada. Es incombustible porque ningn fuego puede quemar la
esencia del fuego. Es mineral porque es la substancia esencial de cualquier cosa
que sea extrada de las minas.

Es una piedra y no piedra, Espritu, Alma y Cuerpo; que si disuelves, ser disuelta y
si la coagulas, ser coagulada y si la haces volar, volar. Porque es voltil, sutil y
clara como la lgrima, despus se hace cetrina, luego salada, sin brotes o cristales y
ningn hombre puede tocarla con su lengua. Mirad!, os la he descrito
verdaderamente, pero no la he nombrado! Ahora la nombrar y digo que si dices
Agua, has dicho la verdad y si dices que no es Agua, mientes. No te engaes por lo
tanto, con las ms mltiples descripciones y operaciones. Porque sta es solamente
una cosa, a la cual nada extrao puede ser aadido. (Arnoldus de Villa Nova).

La materia misma se encuentra en todas partes. Vuela con las aves en el aire, nada
con los peces en el mar, es discernida por la razn de los ngeles y gobierna al
hombre y a la mujer. (George Ripley).

La materia yace ante los ojos de todos; todos la ven, la tocan, la aman, pero no la
conocen. Es gloriosa y vil, preciosa e insignificante y se encuentra en todas partes
Pero, para ser breves, nuestra Materia tiene tantos nombres como cosas hay en este
mundo; este es el porqu los tontos no la conocen. (The Golden Tract).

Sabed, hijos mos, que los sabios toman una agua viviente e indestructible. Por lo
tanto, no pongis vuestras manos a esta tarea hasta que conozcis el poder y
eficacia de esta agua. Porque nada puede hacerse en nuestro Arte sin esta agua
indestructible. Porque los sabios han descrito su poder y eficacia como aquellos de la
sangre espiritual. Transmutad esta agua en cuerpo y espritu y entonces, por la
gracia de Dios tendris el espritu fijado firmemente en el cuerpo. (Dardanius).

Os convido a tomar esta substancia, magnesia blanca y tener cuidado de que la
Piedra sea pura y brillante. Entonces colocadla en su vasija cuea y sujetadla a un
suave calor, hasta que primero se torne negra y luego de nuevo blanca y luego roja.
El proceso completo debe llevarse a cabo en cuarenta das. Cuando hayis hecho
esto, Dios os mostrar la primera substancia de la Piedra, la cual es una piedra de
guila y conocida de todos los hombres. (Neophides).

Cun maravilloso es el acuerdo de los sabios en medio de la diferencia: Todos dicen
que han preparado la Piedra de la substancia que es considerada por el vulgar como
la cosa ms vil de la tierra. En verdad, si fusemos a decir al vulgar aqu el nombre
ordinario de nuestra substancia, consideraran nuestra afirmacin como una atrevida
falsedad. Pero si estuviesen familiarizados con su virtud y eficacia, no despreciaran
lo que es, en realidad, la cosa ms preciosa en el mundo. Dios ha ocultado su
33
misterio al tonto, al ignorante, al perverso y al desdeoso, para que no puedan usarlo
con propsitos malvados. (Pitgoras en su cuarta tabla).

En la Piedra de los filsofos estn los primeros elementos y los colores finales de los
minerales, o Alma. Espritu y Cuerpo, unidos en uno. La piedra que contiene todas
estas cosas es llamada Zibeth ( t b x , puado, numricamente 492, el valor de
s yml wu r wx Utsore olahmimU. ROCA ETERNA, traducido Fuerza Eterna, en la
versin autorizada de Isaas 26:4) y la operacin de la Naturaleza la ha dejado
imperfecta. (Lamech).

Es una piedra y no una piedra, a saber, la piedra del guila. La substancia tiene en
su vientre una piedra y cuando es disuelta, el agua que estaba coagulada en ella
brota. As que la piedra es el espritu extrado de nuestro cuerpo incorruptible. Ella
contiene mercurio, o agua lquida, en su cuerpo, o tierra fija, la cual retiene su
naturaleza. Esta explicacin es suficientemente clara. (Rosarios).

Su primera lectura de estos extractos puede ms bien aturdirlo que iluminarlo. A su
debido tiempo, sin embargo, a medida que repase estas palabras de los sabios una y
otra vez, el significado interno empezar a abrirse para usted. As sucedera tambin
sin comentario alguno adicional si persistiera lo suficiente; sin embargo, comenzando
con la prxima leccin, haremos lo que est a nuestro alcance para ayudarle a llegar
a una verdadera interpretacin de estos relatos difciles.
























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L A G R A N O B R A

L A M A T E R I A P R I M A 2

Leccin Seis

El autor de LA GLORIA DEL MUNDO escribe:

Hago conocer a todos los estudiantes ingeniosos de este Arte que los sabios tienen
el hbito de usar palabras que pueden transmitir una impresin verdadera o una
falsa; la primera para sus propios discpulos e hijos; la ltima para el ignorante, el
tonto y el indigno. Mantenga en la mente que los filsofos nunca hacen una
afirmacin falsa. El error (si hay alguno) reside no en ellos, sino en aquellos cuya
torpeza los hace lentos en el aprendizaje del significado. Por esto sucede que, en
vez de las aguas de los Sabios, estas personas inexpertas toman piritas, sales,
metales y otras substancias diversas que, aunque muy caras, no son de uso alguno
para nuestro propsito. Porque nadie podra soar en comprar la verdadera Materia
al farmacutico, no, este negociante la arroja diariamente a la calle como residuo
intil.

Precisamente ahora hay una necesidad especial de que la Gran Obra sea realizada
por todos aquellos que estn calificados para emprenderla. Estamos en medio de
una crisis en los asuntos humanos, como la raza humana no haba afrontado en
milenios. Todo medio disponible est siendo empleado para aumentar el nmero de
personas que tienen suficiente visin interior para tratar con el problema que nos
aqueja y poseen poder adecuado para el trabajo que debe efectuarse para resolver
estos problemas. As que Aquellos Quienes Saben, estn haciendo ms fcil para los
buscadores fervientes el aprender el secreto.

Es igualmente imposible, como siempre, UdecirU el secreto. Todo buscador debe hacer
el descubrimiento por s mismo. Lo que se puede y debe hacerse, es ayudar a los
buscadores a derivar las inferencias que les prepararn para hacer el descubrimiento.
Debe estar en guardia. Cuando proceda con esta leccin, puede llegar a un punto
donde diga: Claro, naturalmente, la Materia Prima es cualquier cosa que decida.

Puede llegar a la conclusin de que es el ter del espacio. Puede suponer que sea el
mismo UAkashaU. No decimos que ninguna de estas conclusiones sea errnea.
35
Solamente le advertimos que tal inferencia no debe ser confundida con el
descubrimiento de la Materia Prima.

Suponga que se encontrara a la entrada de una habitacin obscura, pereciendo de
hambre. Suponga que encontrara en la puerta una descripcin crptica del contenido
de la habitacin de donde pueda inferir correctamente que toda clase de cosas
buenas para comer se encuentran sobre una mesa en el interior. Podra comerse la
inferencia?

As es con la Materia Prima. Por el uso de la razn, puede determinar lo que ella
debe ser. Haremos lo que podamos para ayudarle en sus esfuerzos de llegar a la
inferencia correcta en cuanto a lo que es la Materia Prima. Sin embargo, el
descubrimiento es ms que una conclusin razonada. Es percepcin directa y va
ms all de la razn.

Recordando lo que Paracelso dijo concerniente al uso de los Qabalistas,
emplearemos la Qabalah libremente en nuestro esfuerzo por elucidar el significado de
los escritos de los adeptos. Si no est familiarizado con los mtodos Qabalsticos,
probablemente le parecern muy diferentes de cualquier modalidad de pensamiento a
que est acostumbrado. A medida que progresa, la prctica har esta modalidad de
pensamiento ms fcil.

Al principio, no obstante, ser bueno concentrarse ms particularmente en las
conclusiones, que en la manera como se llega a ellas. A medida que proceda,
empezar a comprender el mtodo Qabalstico; pero al principio, har bien en dedicar
la mayor parte de su tiempo a estudiar sus resultados.


COMENTARIOS SOBRE LAS PALABRAS DE LOS SABIOS

Todos los sabios estn de acuerdo en que la Materia Prima es una y, como dice
Anastratus, contiene en s misma todo lo que es necesario. Aprovechndonos aqu
de la Qabalah, encontramos que la palabra hebrea para uno es d j a , achad o
UechudU y que debido a que la suma de los valores de sus letras es 13, corresponde a
wh b , UbohuU, vaco, caos. Esta es aplicada, en el Gnesis 1:2 a la primera etapa
de la tierra, donde la Versin Autorizada traduce UbohuU como vaco. Aqu
encontramos un punto de acuerdo con quienes llaman la Materia Prima un caos.
Sin embargo esto no es todo. El nmero 13 es tambin el valor de h g h
UhegehU, significando sonido, hablar entre dientes, pensamiento o cogitacin. Lo que
est intimado es que el caos primario es la materia de la cual estn hechos los
pensamientos, y que sta es adems, una modalidad de vibracin estrechamente
relacionada con el sonido.

Anastratus contina diciendo: Su nacimiento es en la arena. El hebreo para arena
es l wj UKhoolU, y la raz del sustantivo es un verbo deletreado con las mismas letras
y que significa, Girar en redondo, enrollar, remolinar. Con toda probabilidad, la
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relacin es derivada de la antigua observacin de los torbellinos del desierto,
lanzando al aire la arena en formas espirales, como si estuviese viva y a lo cual se
pueden trabar los cuentos acerca de los genios.

Esta palabra UKhoolU, adems, tiene un significado definidamente relativo a la Materia
Prima, porque a menudo los alquimistas la llaman su Fnix y, de acuerdo con
Gesenius, la palabra l wj , en Job 29:18, era entendida por los Rabinos como una
referencia a esta ave mstica.

El origen de la Materia Prima es realmente un movimiento espiral y rotatorio como el
que se hace visible en una tormenta de arena en el desierto. Es, tambin, un
movimiento directamente relacionado con el sonido y con el pensamiento. La fuerza
del pensamiento es una fuerza real, y la substancia del pensamiento es una
substancia real. Quien ha de llevar a cabo la Gran Obra necesita aprender que los
pensamientos son cosas reales.

Adems, l wj est compuesta de letras hebreas cuyos valores son 8, 6 y 30, as
que la palabra es el nmero 44, el cual es el valor del sustantivo s d , UdamU, sangre.
Esto nos lleva a un paso adelante hacia lo que estamos buscando, porque es la
sangre que derivamos la substancia que usamos en la Gran Obra. Esa substancia es
algo que realmente se mueve en espirales a travs de nuestros cuerpos. Se dice que
es la humedad destilada de la luna, unida a la luz del Sol, porque es idntica con las
corrientes lunar y solar de UPranaU descritas por los yogis. Y Anastratus est de
acuerdo con otros adeptos cuando dice que esta unin de luz solar y humedad lunar
es congelada, o conducida a estado slido por un proceso que implica una prdida
gradual de calor.

Las concepciones del hombre acerca de la realidad son derivadas en gran extensin
de las sensaciones de masa, peso y solidez. Un slido es en verdad materia mental
congelada. La solidez es una ilusin. Pensamos del oro como de un slido porque
estamos acostumbrados a ver este metal a una temperatura por debajo de un punto
de cristalizacin. Pensamos del mercurio como de un lquido porque nuestras
experiencias ordinarias de este metal son sensaciones de su apariencia a una
temperatura por sobre su punto de cristalizacin. Por el uso de energa controlada
por el pensamiento dentro de nosotros, es posible congelar la materia mental en
formas fsicas y la substancia sobre la cual es realizada esta operacin es la Materia
Prima.

As Rosinus nos dice que el objeto de nuestro deseo es la cosa una de la cual todas
las cosas son hechas. Esta cosa una es transformada de invisibilidad en visibilidad
por lo que llamamos peso, o gravitacin. Los diccionarios dicen que la gravitacin es
una fuerza desconocida, pero los que hacen diccionarios no son alquimistas. Los
sabios saben lo que los lexicgrafos no han descubierto aun. Ellos saben que la
gravitacin es un poder UmentalU, operando al nivel de percepcin que la psicologa
llama autoconsciencia.

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En la autoconsciencia reside el poder que determina peso y proporcin. No importa
que pocos seres humanos sean conscientes de este hecho. La ignorancia de un
hecho no lo suprime. Solamente nos impide usarlo. Lo que los alquimistas tratan de
hacernos comprender cuando dicen que la Gran Obra es realizada con la ayuda de
Mercurio es que uno de los poderes de la autoconsciencia humana es esta habilidad
para dirigir la desconocida fuerza de la gravitacin. Porque Mercurio fue el Dios
Romano correspondiente al Hermes Griego y al Thoth Egipcio, personificando el
poder determinante de la forma que posee la autoconsciencia. Esta es la razn de
que Mercurio sea representado en el Tarot por el Mago. La magia es el arte de usar
el poder de la autoconsciencia para congelar substancia invisible e informe en formas
tangibles, fsicas.

Que este poder mora en los seres humanos como una potencialidad de la
autoconsciencia lo aprendemos de los yogis. La yoga capacita para dirigir y adaptar
modalidades de vibracin lumnica procedentes del nivel autoconsciente. Esto es
evidente cuando recordamos que toda prctica yoga comienza con actos de atencin
consciente.

Uno de los poderes de un yogi es el de levitacin. Puede hacer que su propio cuerpo
se levite y puede alterar el peso de los objetos exteriores a su cuerpo. Esto es,
controla la gravitacin. Igualmente un adepto en alquimia y a travs de tal control es
realizada la Gran Obra. Sin l, adems, es imposible hacer el agente fsico de
transmutacin que hemos mencionado en la primera de estas lecciones.

Pasando ahora a nuestra segunda cita de la UTurbaU, debemos estar en guardia. Dice:
En este mundo es discernida por la razn sin la ayuda de los clientes de sta, los
cuales son los sentidos. He aqu un buen ejemplo de la sutileza alqumica. Este
mundo es el mundo de las sensaciones del hombre. As que es completamente
verdad que en Este mundo la Materia Prima es percibida nicamente por la razn.
No obstante, esta percepcin racional es completamente un preludio del verdadero
descubrimiento de la Materia Prima. Por consiguiente es evidente que el
descubrimiento no se hace en Este mundo. No se logra por el ejercicio de la
sensacin fsica. El punto es que hay otros mundos diferentes a ste, a los cuales el
hombre tiene acceso a travs del desarrollo de una ms elevada clase de percepcin,
para la cual el razonamiento correcto es solamente la introduccin. El razonamiento
prepara la mente para este ms elevado conocimiento.

La cita de la UTurbaU dada en la leccin 5 es ms explcita que cualquiera de las otras.

Dice que la tintura se hace de nuestro cobre; y la siguiente cita de Thomas
Vaughan, indica la misma cosa cuando llama la Materia Prima, una cierta suave y
prolfica Venus.

Como metal alqumico, el cobre es lo mismo que el centro de Venus, y este es el loto
de los Yoga, o UChakraU, situada en la cavidad de la garganta.

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Es el centro de lo que el hinduismo llama UKama ManasU, la naturaleza del deseo.
Cambiar este cobre en blanco es elevar la actividad del centro de Venus al nivel
del Centro de la Luna detrs de la raz de la nariz. Hacer monedas visibles es
producir resultados fsicos tangibles como consecuencia de la operacin.

Esto ser mejor comprendido por los lectores que hayan estudiado el Tarot si
recuerdan que el palo de monedas o pantculos hace referencia al plano de los
resultados manifestados y concretos. Hacer nuestro cobre es utilizar la fuerza del
deseo de la imaginacin creadora que el Tarot simboliza como la Emperatriz, y
elevarla hasta el nivel superior de clara rememoracin representado por la Gran
Sacerdotisa.

El deseo activo es la materia bruta, pero tiene que ser purgada de la separatividad
que est mezclada con ella. Debemos librar nuestro deseo de la cualidad de apego
personal. Entonces podremos ver claramente cmo aquello que queremos
personalmente puede ser colocado en relacin correcta con otros elementos del
modelo csmico. El impulso del deseo personal, tiene que ser transformado en la
voluntad de manifestacin de ciertos aspectos de la ley csmica.

Nuestro cobre, nuestro deseo personal, tiene que ser sometido al fuego, o al influjo
de la energa espiritual. Tiene que ser desmenuzado, o analizado en sus elementos
componentes. Tiene que ser privado de la negrura de la ignorancia y del apego.
Entonces se hace blanco puro, porque es transformado en el reconocimiento de
algn aspecto del gran modelo de la ley universal, simbolizado en el Tarot por el
modelo sobre el velo detrs de la Gran Sacerdotisa, o por el libro o pergamino sobre
su regazo.

Lo que se significa con esto, es que aquello que concebimos como un deseo personal
es invariablemente, el impulso de alguna tendencia universal que podemos traer a
manifestacin. Para hacer esto con la mejor ventaja, debemos analizar lo que
deseamos hasta ver los principios que incorpora. Entonces debemos purificarlos del
apego y de la ignorancia, y relacionarlo a aquellos principios de la ley universal que le
dan significado csmico tanto como personal. Esto es lo que se significa por cambiar
nuestro cobre en blanco, es decir, en nuestra plata.

Despus de hacer esto, debemos tornarlo de nuevo en rojo. Rojo es el color de
Marte, y siempre se refiere a la accin. Cuando el blanco de la clara percepcin de la
verdad es perneado con el rojo de la accin, entonces se hace la tintura, y la plata es
transmutada en el oro de la realizacin completa. De aqu que al final de la cita
leemos: Entonces rgelo. Lo que se debe regir es la naturaleza purificada del deseo.
Para regirla debemos actuar, porque la regencia es el control de la actividad.

No se confunda. Anteriormente en esta parte de nuestra explicacin hablamos de la
relacin del cobre con un centro en la garganta. Este es un grupo de nervios y
glndulas que son colocados bajo control, por el trabajo que acabamos de delinear.
No se debe hacer ningn intento de concentracin directa sobre el centro de la
39
garganta. El yogi sabio y el alquimista sabio dejan tales intentos a los nefitos. Ellos
comprenden que, a la larga, la forma ms rpida y segura es la de establecer
modelos de conducta en el pensamiento y en la accin que aseguren
automticamente la funcin deseada de los centros implicados en tales modelos.

Lo que la alquimia tiene que decir del cobre es an ms profundo que esto. Uno de
los antiguos nombres semticos para el cobre es c j n , UNechashU y este es tambin
el nombre de la serpiente bblica en la alegora del Edn. El nmero de esta palabra
es 358, que es tambin el valor de j yc m , UMessiach o MessiahU, El Ungido,
correspondiente al nombre de UCristoU.
Lo que tiene que ser transmutado, blanqueado y luego teido de rojo, es el mismo
poder de la serpiente. En el alfabeto hebreo esto se encuentra representado por
Teth, la serpiente. En el Tarot est representado por un len, domado por una mujer
vestida de blanco, como se muestra en la Clave 8.

Uno no necesita sino leer la alegora de la Cada para ver que la serpiente personifica
el poder de la sensacin para despertar el deseo Lo que la Escuela Interna ha sabido
y enseado siempre, es que cuando este poder es comprendido correctamente y
dirigido apropiadamente, puede ser transformado en el instrumento de la liberacin.

Debido a que la verdad intimada aqu es fcilmente mal comprendida siempre se
mantiene en reserva. Para los religiosos exotricos es anatema, porque no pueden
comprender lo que parece ser una identificacin blasfema del bien y el mal.

No observan que la historia de la Cada, declara abiertamente que el desastre fue
una consecuencia de intentar mantener la vida por la asimilacin del conocimiento del
bien Uy delU mal. Es decir, el error de comer el fruto prohibido es exactamente lo que
perpetan estos religiosos exotricos. Insisten en que ciertas formas de actividad son
esencialmente buenas y que otras, son esencialmente malas.

Si esto fuese verdad, sera necesario poder distinguir las formas buenas de las malas
y la triste experiencia de las edades demuestra la total imposibilidad de ello. No
podemos ganar nuestra libertad a travs del uso equivocado de nuestro poder de
discriminar. Intentarlo, es comer el fruto prohibido y la pena inevitable de la muerte.

La sabidura superior, comprendi la relatividad de lo que la ignorancia humana
supone que es absoluto. El hombre denomina cualquier cosa que teme, cualquier
cosa que amenaza su cmoda seguridad, cualquier cosa que en su experiencia
parece tener un efecto desintegrante sobre l, mal. Lo que le gusta, lo que le
parece contribuir a su seguridad, lo que piensa que comprende y puede usar para
promover lo que concibe como su bienestar, lo cree bueno. Demasiado a manudo
resulta que est equivocado.

Si pudiramos vivir durante milenios, nunca podramos llegar a la absoluta certeza en
cuanto a objetivos, o en cuanto a formas de alcanzarlos, si tuvisemos que estar
ciertos de todo lo UbuenoU, e igualmente ciertos de todo lo UmaloU. Por lo tanto, es
40
evidente que debe haber otra forma y esa otra forma es el mtodo de la ciencia
oculta.

Los sabios ven la relatividad de las normas o pautas humanas, basadas en la
experiencia superficial y se unen para proclamar que las apariencias del mal son
realmente ndices de potencias sin realizar, conduciendo hacia el bien positivo. Dicen
que el poder de la serpiente puede ser transformado en el instrumento de la
liberacin. Nos muestran exactamente, lo que debe hacerse para efectuar esta
transformacin.

En la leccin 7 continuaremos nuestros comentarios sobre las palabras de los sabios
en lo concerniente a la Materia Prima. Al hacerlo procuraremos valernos de muchas
claves de la Santa Qabalah.

Contemplando as la multiplicidad de existencias,
procedente de mi esencia nica,
las comprendo en todas sus relaciones.
Percibo que su principio, medio y fin

Es en verdad Yo mismo.
Por esto veo que todas las cosas,
cualesquiera sea su apariencia,
porque todas surgen de mi propia naturaleza,
estn cimentadas en la bondad.

Mi naturaleza superior est reflejada tambin
en la mente del hombre, creada a mi imagen.
Conceme por lo tanto
como la fuente de toda verdadera voluntad.

Conceme tambin como el poder de percibir objetos
que tienen la apariencia
de estar fuera y separados
de quien los observa.

(del LIBRO DE SIGNOS por
Dr. Paul Foster Case).









41


























L A G R A N O B R A

L A M A T E R I A P R I M A 3

Leccin Siete

Volvemos ahora a nuestra cita de THE SOPHIC HIDROLITH (leccin 5) y leemos que
la Materia Prima, es realmente una clase de piedra que puede ser reducida a polvo y
descompuesta en sus tres elementos.

La piedra aqu mencionada es la misma piedra que ha sido explicada en muchas de
las lecciones anteriores de nuestro plan de estudios. Esta es }b a UehbenU. Su
primera letra, Aleph representa a Ruach, el Aliento de Vida. La segunda letra
corresponde a Mercurio. La ltima letra es el smbolo alfabtico para Escorpio, el
signo zodiacal que tipifica el poder reproductivo en todas las cosas vivientes, el
principio de crecimiento asociado siempre en los antiguos escritos ocultos con el
agua.

As que la palabra hebrea para piedra, indica definidamente tres caractersticas
mencionadas a menudo en las descripciones alqumicas de la Materia Prima. Esta es
42
una esencia vital (Aleph). Es algo que los Adeptos han acordado llamar Mercurio
(Beth). Es algo que llaman tambin, el Esperma o Semilla del Mundo, algo que a
menudo llaman Agua y algo que describen algunas veces, como el Gluten del guila
Blanca (Nun).

Hasta ahora hemos indicado que las dos primeras letras de }b a forman el
sustantivo hebreo UAbU, Padre, mientras que las dos ltimas hacen UBenU, el Hijo. En
Qabalah, AB, el Padre, es uno de los nombres del segundo Sephirah, Chokmah,
Sabidura. Ben, el Hijo, es un nombre del sexto Sephirah, Tiphareth, Belleza.

Chokmah es considerada como el asiento de la fuerza de vida en el hombre.
Tiphareth es el asiento del ego personal y del poder de generar imgenes mentales.
As que la palabra UEhbenU, intima que la Materia Prima es algo que combina la fuerza
de vida con el poder de generar imgenes mentales. Debe comprenderse que este
ltimo poder, no est en manera alguna, restringido a la generacin de imgenes
visuales o pictricas. Imgenes correspondientes a UtodosU los sentidos, son generados
por el Ruach en Tiphareth.

Aqu la alquimia y la Qabalah estn en completo acuerdo con la yoga. La ltima
sostiene que cualquier cosa que existe es una expresin de energa vital, consciente.
Esta energa produce toda la multiplicidad de formas, en todo plano, a travs del
mismo poder que ejercemos cuando hacemos una imagen mental.

Patanjali dice, que la yoga es el control del principio pensante. Esto significa control
del poder que produce imgenes mentales. Hasta el pensamiento ms abstracto
requiere imaginacin. En las ms elevadas formas de abstraccin, las imgenes de
los objetos fsicos son reemplazadas por smbolos no asociados directamente con
objetos sensorios, como por ejemplo, los nmeros y las letras empleados por los
matemticos.

Sin embargo, estos nmeros y letras, cuando se examinan resultan ser pinturas
convencionales. Es verdad que en una ecuacin matemtica, como regla, las cosas
originalmente representadas por los nmeros y las letras se pierden de vista, y que
los smbolos tienen un significado arbitrario, atribuido a ellos por acuerdo comn entre
los matemticos. No obstante, estos smbolos convencionales no son menos
imgenes, y estn combinados y arreglados como si fuesen objetos reales.

Lo mismo es verdad de las notas musicales. Para una persona que no puede leer
msica, no tienen sentido. Para un hbil compositor no son solamente smbolos para
los sonidos, sino que, en la prctica real de la composicin, son escuchadas tan
ciertamente con el odo de la mente, como son vistas con los ojos fsicos.

Lo que requiere nfasis aqu, es que un gran nmero de imgenes mentales tienen
que ser usadas como modelos, para la accin muscular o mecnica en el plano fsico,
antes de que pueden hacerse manifiestas como realidades tangibles. Hay tambin
evidencia que indica, que algunas personas son capaces de materializar imgenes
43
mentales sin la intervencin de actividades musculares y mecnicas, entre la imagen
mental y el resultado fsico. Algunas de estas materializaciones son evanescentes,
como aquellas de una sesin de espiritistas conducida por una genuina mdium
materializante. Otras son relativamente permanentes, como aquella de los milagros
de los panes y los peces, o como algunas otras en las cuales los objetos
materializados tienen propiedades fsicas permanentes.

Es simplemente ignorancia de los hechos, que estn tan bien atestiguados como
cualesquiera otros, lo que conduce a la negativa de la posibilidad de esta produccin
directa de formas fsicas por el ejercicio de poderes posedos por seres humanos de
realizaciones nada usuales, pero perfectamente naturales. El poder de producir esta
clase de materializacin est latente en todo ser humano. Traerlo a expresin real es
uno de los objetos de la Gran Obra. Porque ste es realmente, el poder de controlar
las vibraciones etricas; un trmino nada satisfactorio, pero empleado aqu, porque su
significado general es ms o menos familiar a nuestros lectores.

Conducir este poder latente a manifestacin real, es lo que hace posible la
preparacin del agente fsico de la transmutacin metlica. La inhabilidad de emplear
este poder previene que aquellos que no han realizado la primera fase de la Gran
Obra puedan reabastecer su provisin del agente transmutador, en aquellos raros
casos en que llegaron a poseerlo en alguna pequea cantidad al recibirlo de un
verdadero Adepto, o porque lo encontraron donde su fabricante le haba escondido.

Cuando Basilio Valentine advierte a sus lectores no buscar la Materia Prima en el
reino animal, dice la verdad, como ya lo hemos dicho. Y otros escritores tambin,
quienes, como Arnoldo de Villa Nova, insisten en que se dice la verdad, cuando se
habla de que la Materia Prima es agua, estn realmente de acuerdo con Valentine al
llamarla mineral, puesto que an el agua ordinaria es clasificada por los fsicos como
mineral.

La descripcin de George Ripley es extraordinariamente clara. l dice que la Materia
Prima es omnipresente, pero sus observaciones acerca de las aves y los peces, sirve
para conducir la atencin al lector cuidadoso hacia el aire y el agua, como los lugares
en los cuales su presencia puede ser ms fcilmente detectada. De todo lo que
Ripley dice acerca de la Materia Prima, su observacin, gobierna al hombre y a la
mujer, es muy iluminadora. Nos abstenemos de comentarla, porque sabemos por
experiencia, que ninguna palabra puede expresar lo que esta idea semilla puede
desarrollar en la consciencia del estudiante, si solamente considera la insinuacin y
medita en ella.

Es debido a que la Materia Prima tiene tantos nombres como hay cosas en el mundo,
dice THE GOLDEN TRACT, que los tontos no la conocen. Todos los hombres tienen
experiencia sensoria directa de ella; pero la ignorancia del significado de esta
experiencia es lo que impide a todos excepto unos pocos, el reconocimiento de la
Materia Prima. La razn de los ngeles la discierne como dice Ripley, pero el
44
nmero de ngeles encarnados en la raza humana en cualquier tiempo es
relativamente pequeo.

Aqu Ripley hace uso de un trmino tcnico empleado en las escuelas de misterio. El
lector promedio supone que un ngel es un ser imaginario, o una criatura invisible
perteneciente a otro orden de seres, diferentes a la humanidad. La verdad es que la
palabra ngel, como es usada en la Biblia, mientras que puede y a menudo lo hace,
hacer preferencia a un orden de seres no humanos, es aplicada, tambin a cierto tipo
de personalidad humana. Quien eleva su consciencia a un nivel por encima de aquel
de la humanidad promedio, llega a percibir ciertas verdades que no son percibidas
por personas ordinarias. La percepcin de estas verdades tambin despierta en
quien las reconoce, el deseo de impartirlas a otros.

Quienes conocen estas verdades son UmensajerosU conscientes del Yo Superior,
transmitiendo a sus contemporneos y a la posteridad, lo que han experimentado.
Estos son los videntes y profetas de todos los tiempos y razas. Han escuchado las
buenas nuevas y no pueden evitar encontrarse intensamente deseosos de
comunicarlas a otros. Tales personas, aunque son seres encarnados, son miembros
de un orden superior que participa de aquella percepcin del Plan Divino que todas
las religiones atribuyen a los ngeles.

El sustantivo hebreo para ngel, ] a l m , UmalakU, significa literalmente, un enviado.
A menudo la palabra es usada precisamente con este significado, sin dar a entender
que la persona designada as sea en forma alguna superior a otros seres humanos.

Por Gematra, la palabra UmalakU es el nmero 91, y entre otras correspondencias con
este nmero se encuentra el sustantivo h k ws , UsokehU, rama o gajo. Esto
recuerda las palabras de Jess. Yo soy la Vid y vosotros (los apstoles) las ramas.
Porque cuando se entra en una consciencia superior, se percibe la relacin de uno
con el Gran Todo. Se comprende la naturaleza ilusoria de una existencia personal
aparentemente independiente. Esta percepcin de unidad esencial, sirve para
corregir la nocin del sentido comn de que el mundo est lleno de un nmero de
cosas y substancias esencialmente diferentes.

Dardanius hace uso de un nombre para la Materia Prima que tambin emplea la
Biblia. El dice Los sabios toman un agua viviente e indestructible. Se recuerdan las
palabras de Jess a la mujer Samaritana; pero l usa una frase que encontramos
tambin en el Antiguo Testamento. Jeremas identifica a Jehov con la fuente de
aguas vivientes, y la misma frase ocurre en la Cancin de Salomn 4:15. El hebreo,
s yyj s ym , Umen chaiimU, es el nmero 158, que es el nmero de
h wh y wnyh l a h wh y , UJehov elohino JehovahU. Jehovah, nuestro Dios Johovah
158 es, tambin, el nmero de , UbetzionU, }wyx b on Zion; y donde quiera que el
Antiguo Testamento habla de Zion, su significado ms profundo se refiere al UCentroU
de la personalidad humana, el Punto Interior, donde el hombre hace contacto directo
con la Realidad Una designada, pero no definida en manera alguna, por el nombre
Jehovah.
45

Observe que Dardanius dice que los sabios han descrito el poder y eficacia de la
Materia Prima como la de sangre espiritual. Aqu somos ayudados por la Qabalah.
La palabra hebrea para sangre es s d , UdamU, y la letra hebrea correspondiente al
Espritu de Ruach es Aleph. As que sangre espiritual insina la combinacin de
a con s d , en el nombre sda UAdamU.

Este, adems de ser el nombre genrico para la humanidad, es una de las
designaciones especiales para el sexto Sephirah, el cual es llamado tambin UBenU, el
Hijo, Al sexto Sephirah se le atribuye adems el Nombre Divino Jehovah, y acabamos
de considerar la relacin Qabalstica entre este nombre y Umem chaiimU, agua
viviente.

Lo que se significa aqu, es que el poder latente que nos capacita para realizar la
Gran Obra reside en la propia naturaleza del hombre. Debemos primero encontrar la
Materia Prima en nosotros mismos y no en el reino animal, como Basilio Valentine
nos advierte.

Uno de los errores bsicos del sentido comn, perpetuado por la falsa mente llamada
ciencia, es la nocin de que el hombre pertenece al reino animal. El cuerpo fsico del
hombre ha evolucionado del reino animal, pero no es en s, parte de ese reino; y an
en las ms inferiores de la tribus humanas, la consciencia del hombre trasciende
aquella de los animales superiores. As que no debemos buscar la Materia Prima de
la Gran Obra en el reino animal sino en el hombre mismo.

Esto es verdad, aunque la Materia Prima puede ser descrita correctamente como un
mineral, porque un mineral es cualquier elemento o compuesto qumico que ocurre
naturalmente como producto de procesos inorgnicos. Los procesos que traen la
Materia Prima a manifestacin, son descritos correctamente como inorgnicos,
porque son la obra de un Poder que no tiene rganos fsicos. Aqu hablamos ms
claro que cualquiera de nuestros predecesores. Que quien tenga una mente
preparada comprenda el significado, y con el, la razn de que no hablemos ms
especficamente.

Observe bien, que el xito en la transmutacin descrita por Dardanius, es atribuido a
la gracia de Dios. En ninguna forma puede hombre o mujer alguna, efectuar los
cambios descritos. Nunca realizamos la Gran Obra por nuestra propia fuerza. A
menos de que la gracia de Dios est con nosotros, nada de importancia ocurre; pero
cuando esa gracia opera, el Espritu es firmemente fijado en el cuerpo. El UCentro
UEspiritual es despertado y en adelante permanece en accin.

La cita de Nefides es valiosa, porque llama a la substancia Una substancia mstica,
indicando as claramente que no es la cosa fsica conocida como Magnesia blanca.
Henry Khunrath dice que por magnesia debemos entender magnes-IAH, o el
magneto de Jah. Lo que l quiere sugerir con esta frase es que la substancia
mstica es realmente el principio atractivo de la Sabidura Divina, porque el Nombre
46
Divino Jah, es asignado por los Qabalistas al aspecto arquetpico de Sephirah
Chokmah, Sabidura.

Chokmah, recuerde, es tambin ba , UAbU el Padre, y est representado en }b a ,
UehbenU, Piedra, por las dos primeras letras. El magneto de Jah es el poder de
atraccin que establece las rbitas de los planetas y el orden astronmico de los
cielos.

Este orden es atribuido tambin a Chokmah y es correlacionado con UChaiahU, la fuerza
de vida. Cuando encontramos esto en nosotros mismos, cuando reconocemos que l
mora realmente en Zion, o en el Centro, hemos encontrado el secreto de todo
poder.

As que Nefides nos convida a tener cuidado de que la Piedra sea pura y brillante.
No debemos mezclar cosa aluna con nuestra percepcin de esta Identidad Central y
debemos trabajar hasta que esta percepcin sea clara e intensamente brillante.
Entonces, debe ser colocada en un vaso cueo. Esto, necesitamos decirlo a los
lectores que tienen la preparacin requerida, antes de que les haya sido dada la
oportunidad de estudiar estas lecciones, no es otra que la subconsciencia, siempre
receptiva como un vaso y siempre simbolizada por el agua. La referencia a los
cuarenta das en este pasaje es como muchas otras referencias al nmero 40 en los
escritos Qabalsticos. Se relaciona con lo que est representado en el Tarot por la
Clave 12 que ilustra el significado de esa letra.

Nefides concluye, dicindonos que la Piedra es una piedra de guila conocida de
todos los hombres. Aqu necesitamos solamente recordar que el guila es uno de los
smbolos para el signo de Escorpio. La piedra del guila es verdaderamente
conocida de todos los hombres, pero pocos estn familiarizados con sus maravillosas
potencias. Conocimiento superficial de ella tienen todos los hombres, pero, cuntos
sospechan lo que puede ser realizado por medio de esta maravillosa substancia? No
obstante, todos los sabios indican claramente donde buscarla y exactamente lo que
ella es, prohibiendo solamente nombrarla abiertamente.

La razn de su reticencia es mencionada en LA TABLA CUARTA de Pitgoras: Si
nosotros dijramos a la multitud vulgar el nombre ordinario de nuestra substancia,
consideraran nuestra afirmacin como una atrevida falsedad. Es vano esperar que
quien sepa el secreto lo divulgue. El est muy consciente de la futilidad de cualquier
intento de comunicar el secreto al no preparado. Nadie, excepto aquellos que ya
saben lo creera. As que la declaracin abierta del secreto, nunca aadira al nmero
de aquellos que saben.

Es siempre para aumentar el nmero de aquellos que saben que los verdaderos
ngeles escriben sus libros sobre alquimia. Aquellos que saben, pueden decir
siempre, cuando un tratado de alquimia ha sido escrito por un Adepto genuino, o por
quien haya recibido la verdadera tradicin oral de un Adepto. Y en toda generacin
47
hay siempre algunos estudiantes que se encuentran justamente, al borde del
conocimiento.

Al borde, pero an engaados con la ilusin que enceguece los ojos del vulgar.
Quienes estn al borde el conocimiento, son aquellos para quienes los trabajos como
ste, estn especialmente dirigidos.

Ellos no lo saben, pero estn preparados para encontrarlo, y la experiencia de las
edades ha enseado al sabio, que a quienes estn preparados no se les debe nunca
decir lo que pueden encontrar por s mismos. El descubrimiento de primera mano
porta conviccin, y la firme conviccin, es la nica base sobre la cual las primeras
etapas arduas de la Gran Obra, pueden mantener posiblemente la persistencia del
aspirante hasta que el xito corone su labor de artista.

As que es siempre fatal, decir el secreto. Sin embargo, para toda persona que
conoce el misterio, es una fuente de asombro perpetuo, el que aquello que los sabios
han escrito pueda en manera alguna, ser mal comprendido. Quienes han escrito, y
quienes puedan leer con entendimiento, estn de acuerdo en que los sabios, como
dice Rosarios, hacen sus explicaciones de la Materia Prima suficientemente claras.


















L A G R A N O B R A

L A M A T E R I A P R I M A 4

Leccin Ocho

Lo que Pitgoras dice acerca de la Piedra como hecha de una substancia que el
vulgar considera como la cosa ms vil sobre la tierra, es perfectamente verdadero,
pero ha desviado a muchos. Toda clase de cosas repulsivas han sido sometidas a
48
experimentacin por quienes suponan saber, aunque realmente permanecan en la
obscuridad. Sin embargo, lo que Pitgoras declara ha sido repetido por muchos otros
alquimistas. Es verdad tambin, que la substancia no est a la venta en la tienda del
boticario y que este comerciante la arroja diariamente a la calle como deshecho intil,
o lo haca, en la poca en que fue escrita LA GLORIA DEL MUNDO.

Algunos se han aproximado a la solucin de los enigmas de los sabios. Donde fallan,
no obstante, no es en detectar la verdad de que los alquimistas y el vulgar, son de
una sola mente en considerar la substancia como la cosa ms vil Usobre la tierraU. En
la UformaU en que esta substancia es vista por el vulgar, UesU vil; pero sta no es la forma
en que se le hace sujeto de la operacin alqumica. Cuando el boticario la arroja, el
alquimista la recoge. Esta es verdaderamente la ms preciosa cosa en el mundo. Y
es igualmente verdad la cosa ms vil UsobreU la tierra.

No estamos entregndonos a la mistificacin, por el contrario, estamos haciendo todo
lo que podemos para ponerle en la pista correcta. Aquello de lo que hablamos es
verdaderamente una agua que no humedecer la mano. Es decir, la forma de la
substancia difundida universalmente que emplea un alquimista en la Gran Obra es
realmente un fluido, generado como nos dice Filaleteo, de la fertilidad salina de la
tierra. Esta es la ms preciosa cosa UenU el mundo, porque es aquella de la cual es
hecho el UmundoU, y que aquello que es, por consiguiente, conocido correctamente
como el Esperma del Mundo.

Esta ltima designacin, tambin, ha desviado a muchos y por lo tanto hablaremos
ms abiertamente que otros, y diremos francamente, que el Esperma del Mundo no
es fluido alguno que tenga relacin directa con la generacin de los cuerpos animales
o humanos. No pocas personas han pensado as y toda forma de prcticas, algunas
de ellas excesivamente peligrosas, han sido basadas en esta errnea concepcin.

Es verdad que en el trabajo de realizar la Gran Obra, el vaso debe estar
hermticamente sellado y lo que se significa con esto, en cierta etapa de la operacin,
es exactamente, lo que un yogi tiene en mente cuando habla de UBrahmacharyaU, o la
prctica de la estricta continencia sexual. Esta prctica, sin embargo, tiene que ver
con lo que, en alquimia, es llamado el fuego secreto. La continencia sexual es
indudablemente esencial para la correcta ejecucin de la Gran Obra, en sus primeras
etapas.

Hay razones tanto sicolgicas como fisiolgicas para esto. Pero, como indica Aldous
Huxley, en FINES Y MEDIOS, la continencia sexual no es un fin en s misma, y como
un UmedioU, no hace ms que intensificar los poderes de aquellos que la practican. As
sucede, cuando los fines para los cuales son intensificados estos poderes son malos,
como pueden serlo, que la energa aumentada por la continencia hace de aquellos
que la practican los ms peligrosos instrumentos del mal.

49
Quiz una de las claves ms iluminadoras hacia el descubrimiento de la Materia
Prima es la palabra t b x , UZibethU, mencionada en la cita de Lamech. Significa
puado y en esta forma hace referencia a la letra Yod, que significa mano.

De sus estudios de Tarot, ha aprendido que Yod es la letra correspondiente al signo
Virgo. Este signo es representado en el Tarot por la Clave 9 y en su estudios de esta
clave (FUNDAMENTOS DEL TAROT, leccin 22), se hizo alguna referencia a la parte
jugada por las funciones de la regin de Virgo en la transmutacin de un hombre
ordinario a un Adepto.

La misma idea se encuentra detrs de esta palabra UZibethU, y observar que la cita de
Lamech dice que el trabajo de la naturaleza ha dejado la Piedra imperfecta.
Igualmente, Raimundo Lulio dice: Nuestro Mercurio es una agua que no puede
encontrarse sobre la tierra, porque no es formada o manifestada en el curso ordinario
de la Naturaleza sino por el arte y las Uoperaciones manuales del hombreU (El
subrayado es nuestro).

Observe que dice que nuestro Mercurio, la Materia Prima, es manifestada por las
operaciones manuales del hombre. Aqu, adems debemos recordar el uso de los
Qabalistas. Porque las operaciones manuales no nos realizadas por las manos
fsicas del hombre. Son conducidas solamente por la mente, o solamente con la
ayuda de Mercurio, en el campo designado por el significado Qabalstico de UmanoU, en
el campo correspondiente al significado oculto de la letra Yod.

As que leemos a menudo que la Materia Prima debe ser buscada en las entraas de
la tierra, y que all est lista a nuestras manos. Sabemos, tambin, que la misma
substancia mstica es llamada Lac Virginis, o Leche de la Virgen y es descrita como
una agua untuosa y aceitosa.

Entienda por tierra el microcosmos, el hombre, y resolver el acertijo fcilmente. Los
intestinos de la tierra son la parte del cuerpo humano regida por Virgo. La Leche de
la Virgen, el agua untuosa que no humedece la mano, es realmente quilo, una linfa
grasa lechosa que es uno de los principales medios por los cuales la sangre suple la
energa derivada del alimento. Bsicamente, la composicin qumica del quilo es una
combinacin de linfa y grasa animal. La linfa es principalmente agua mezclada con
alguna fibrina. Es tambin ligeramente alcalina.

Pasa de la corriente sangunea a los ductos linfticos por la exudacin de plasma
sanguneo procedente de los capilares. A medida que la linfa cursa a travs del
cuerpo, recoge clulas grandes y blancas, llamadas linfocitos, procedentes de las as
llamadas glndulas linfticas. Estas no son verdaderas glndulas. Son tejidos cuyo
oficio es el de especializar las clulas llamadas linfocitos.

En la circulacin, la linfa pasa el ducto torxico, despus de recoger el quilo de las
lcteas. La blancura del quilo es debida a la presencia de glbulos emulsificados de
grasa animal. Esta grasa es la combinacin de tres compuestos de carbn muy
50
complejos: olena, estearina y palmatina. Cada uno de estos tres, es una
combinacin de tomos de tres elementos: oxigeno, hidrgeno y carbono. Estos son
el fuego (oxgeno), agua (hidrgeno) y tierra (carbono) de la qumica esotrica.

Cuando la linfa regresa del ducto torxico a la sangre, los linfocitos que lleva son, por
un tiempo, distinguibles claramente de otro tipo de corpsculos blancos. Los
leucocitos. Los leucocitos son los soldados del cuerpo, activos en luchar contra la
enfermedad.

Despus de un tiempo, los linfocitos son transformados en leucocitos. Es decir, son
cambiados de civiles en soldados.

Podramos, por lo tanto, comparar la circulacin linftica, a un intrincado sistema de
pasajes o canales tales, como los que conectan las ciudades y los pueblos de un
pas. Estos pueblos son los tejidos linfticos en las varias partes del cuerpo. En
ellos, nace la poblacin civil de linfocitos. De estos, una cierta parte son reclutados
y conducidos por la circulacin linftica al ducto torxico que los introduce en la
sangre. Entonces, despus de un tiempo comparable al perodo de entrenamiento
requerido para transformar civiles en soldados, los linfocitos llegan a ser leucocitos
completamente madurados.

Con ellos va el suministro que necesitan. Estos son los complejos oxgeno
hidrgeno carbono, recogidos del quimo en el intestino delgado por las lcteas.
Cuando estos suministros entran en la sangre, son transportados por ella, a todas las
partes del cuerpo y los varios rganos seleccionan lo que requieren para sus
funciones especiales.

De acuerdo con el uso de los Qabalistas, lo que algunos alquimistas llaman ULac
VirginisU, o Leche de la Virgen, puede ser identificado como la Materia Prima. En la
Gematra Latina especial usada por los ltimos escritores alqumicos, ULac Virginis y
Prima MateriaU (Materia Prima) tienen el mismo valor numrico.

Este es 112. En Gematra Hebrea este es el valor de s y l a l a
UEl ElohimU. Dios de Dioses (Daniel 11:36): j s yd } UChassidkanU, Tu Uno Santo
(Salmo 16:10): h wh y s yl a UJehovah ElohimU, el Nombre Divino especial de Binah,
el tercer sephirah: d b k s yl a UKabode ElohimU, Gloria de Dios (proverbios 25:2): y
s d a h nyb UBinah AdamU, el entendimiento del hombre. Se beneficiar leyendo y
meditando en el contenido de los pasajes bblicos donde se menciona UChassidkah y
Kabode ElohimU.

Adems de las lecciones del RBOL DE LA VIDA y del MODELO MAESTRO, ha
aprendido que Binah es el asiento del Alma Divina y la causa del poder
especializador y limitante que conduce todas las formas a manifestacin y as oculta
la UCosa UnaU esencial bajo la apariencia de la multiplicidad. Aquello que efecta este
ocultamiento es la Gloria de Dios y en sus primeros estudios se le ha enseado que
51
UKabodeU, es un sustantivo hebreo que lleva consigo la connotacin de peso o
gravitacin.
Igualmente, Jacobo Boehme, hablando del proceso creativo, designa la primera
propiedad, que al principio del mundo, produce sal, piedras, huesos, y todas las
cosas semejantes, con el nombre astrolgico de Saturno. El Saturno Alqumico es
esta misma propiedad limitante y comprensiva del peso, por esto Binah es la Esfera
Qabalstica de Saturno.

Lo que quiz uno de los ms importantes puntos en esta Gematra de 112 es que el
nmero corresponde a s d a h nyb UBinah AdamU, as que indica definidamente
que la primera propiedad del Poder de Vida, la propiedad limitante y comprensiva que
produce sal, piedras y huesos, o proporciona UmarcoU a las cosas, es una parte
esencial de la constitucin del hombre. Compare esto, con la doctrina concerniente a
UNeshamahU, el Alma Divina, en las lecciones del MODELO MAESTRO.

En todos los cuerpos humanos y animales, Esta primera propiedad se manifiesta a
travs de la accin de compuestos complejos de oxigeno, hidrgeno y carbono.
Estos no solamente son el fuego, agua y tierra esotricos; corresponden tambin a
los tres principios alqumicos, Azufre, Mercurio y Sal.

Es con stos compuestos complejos que el alquimista trabaja y la Materia Prima de la
Gran Obra (la cual debe ser distinguida de la Materia Prima Microcsmica del
universo, aunque la ltima es UesencialmenteU la misma que la primera), debe ser
buscada en el lugar donde estos compuestos pasan a la circulacin linftica. Por esto
est escrito que la Materia Prima debe ser buscada en las entraas de la tierra.

Lo que un alquimista hace es: 1.- Reconocer lo que sucede en su cuerpo; 2.- Usar
su conocimiento del control ejercido por la autoconsciencia sobre los procesos
subconscientes, para formarse una definida intencin de que esta funcin
constructora del cuerpo debe actuar con el mximo de eficiencia, con el fin especfico
de que la sangre sea cargada con superabundancia de energa.

Esta supercarga de energa despierta a actividad plena, el rgano de la visin
espiritual, la glndula pineal. Cuando este ojo nico se abre, el alquimista ve en
verdad que todo su cuerpo est lleno de luz. La visin es el UdescubrimientoU completo
de la Materia Prima. A medida que la Gran Obra progresa, a partir de este
descubrimiento hasta la etapa final de completa realizacin, el poder constructor del
cuerpo de la subconsciencia cambia al alquimista mismo, en una nueva criatura.

Exteriormente, esta nueva criatura difiere poco en apariencia de cualquier otro ser
humano. Su palabras y sus actos, sin embargo, demuestran que pertenece a otro
orden de seres diferentes al mero Ugenus homo sapiensU.

Ha entrado en el Quinto Reino y los miembros de este Quinto Reino, aunque entre
ellos, como en los reinos de la naturaleza por debajo del hombre, hay UgradosU de
desarrollo en escalas siempre ascendentes, saben que son hijos e hijas de Dios.
52
Esto significa, que son realmente UdiosesU con los poderes divinos y la ilimitada libertad
de seres que UconocenU su divinidad esencial.

Cuando comprendemos que la Leche de la Virgen es la UformaU de la materia prima,
utilizada por los Adeptos en la realizacin de la Gran Obra, mucho de lo que es
enigmtico en sus descripciones, se hace fcilmente comprensible. Podemos ver
porqu Morienus dijo al Rey Calid: Es tuya, Oh Rey, y t eres su mineral. Podemos
comprender porqu Filaleteo, dice que la Materia Prima es una virgen que recibe a
sus pretendientes en sucias vestiduras.

No obstante, una vez ms debemos estar en guardia contra la suposicin de que
hemos comprendido todo el misterio, cuando identificamos el quilo como la UformaU de
la Materia Prima que debemos conducir a perfeccin. Algunos de nuestros lectores
pueden dudar de que algo tan ordinario, puede posiblemente ser la preciosa
substancia de los alquimistas.

Sera bueno que recordaran a Thomas Vaughan quien dijo que la mayora de las
personas consideraran la verdad como risible. Que consideren la historia de
Paracelso, quien prometi mostrar a la facultad de una universidad el Elixir de la Vida
y los escandaliz poniendo al descubierto un jarro lleno de excrementos.

La mayora de sus contemporneos le creyeron culpable de perpetrar una grosera
broma prctica. La esencia de la broma fue, que realmente cumpli su promesa.
Porque el significado original del elixir es ceniza, o polvo seco, y el excremento
que Paracelso present es verdaderamente la UcenizaU de la Materia Prima.

Cuando la Gran Obra es comprendida y llevada a cabo, el Adepto extrae del
contenido de la parte superior de los intestinos (llamados el Dragn Negro debido a
que los intestinos estn dispuestos en forma arrollada y debido a que, dentro del
cuerpo, estn en tinieblas) ciertas esencias que son de inestimable valor. Estas son
desperdiciadas por la persona promedio, porque no sabe cmo completar por el arte,
lo que es solo imperfectamente llevado a cabo por la naturaleza.

A travs del logro del control consciente del proceso de la digestin y asimilacin
intestinal, los Adeptos de la alquimia llenan sus venas con el oro potable, la
inapreciable energa fludica radiante que no solamente perfecciona sus funciones
vitales sino que hace posible, tambin, la preparacin de la Piedra del Sabio. Es en
referencia a esto, que algunos alquimistas insisten tan enfticamente, en que la
Piedra misma es hecha de oro, esto es, de substancia solar.

Repetimos, sin embargo, que aunque lo que hemos escrito es una explicacin del
misterio alqumico ms definida que la mayora, no es en forma alguna el
UdescubrimientoU de la Materia Prima. A lo ms, usted conoce UacercaU de una cierta
forma de la Materia Prima y lo que sabe, es solamente teora. A menos de que tenga
algo ms, que este mero resultado intelectual de su primera lectura de estas pginas,
53
no tiene certeza de que no estemos adelantando solo especulaciones en el lenguaje
de la certidumbre.

El Dr. Waite, en verdad, y no pocos otros, diran que acabamos de hacer
exactamente esto. Porque los crticos de este tipo pueden decir lo mismo de las
declaraciones de los Adeptos. El Dr. Waite va an ms lejos al decir que la Materia
Prima no es, sino una hiptesis alqumica.

Permtasenos, por lo tanto, concluir esta leccin con la solemne aseveracin de que
tales crticos estn en el error. La Materia Prima de los alquimistas es una realidad.
Es descrita verdaderamente como una Piedra, e igualmente verdadera, es la
aseveracin de que quienes la llaman Agua, o nuestro Mercurio. No es en manera
alguna, una mera substancia hipottica. Nmeros de personas viviendo actualmente,
saben exactamente lo que es, y no tienen dificultad en comprender lo que todo
alquimista genuino ha escrito concerniente a ella.

En sta leccin nos hemos esforzado en dirigir sus pensamientos en la direccin
correcta. Le hemos mostrado dnde buscar. Cuando haya visto por s mismo,
comprender cun verdaderamente lo expres el escritor de LA GLORIA DEL
MUNDO, cuando dijo: Sabed que nuestra Piedra es tal que no puede ser
adecuadamente descrita escribiendo.

En nuestra prxima leccin continuaremos nuestros comentarios sobre las palabras
de los sabios. Aadiremos tambin, a las citas dadas, algunas otras que pueden ser
de tanta ayuda para usted, como lo han sido para otros muchos.

En el curso de nuestras prximas cuatro lecciones, adems le daremos algunas
instrucciones especficas para la prctica, con el fin de que pueda llegar ms
rpidamente a la percepcin directa de la Materia Prima. No toda persona que desee
llegar a ser un alquimista tiene xito en hacerlo, pero cualquiera puede participar de
esta Agua de Vida libremente. La prctica alqumica, como toda verdadera magia, es
prctica en el uso de direccin del poder de Voluntad. En relacin con esto, se
beneficiar repasando las varias lecciones del Tarot acerca de las claves 2, 7, 9, 12 y
17.

Toda la sabidura, por lo tanto,
est resumida en el conocimiento de mi naturaleza.
Obtener esto es la meta de toda investigacin,
de todas las obras, de toda devocin.
Del conocimiento de m procede el conocimiento menor
de las cosas que he producido.
De ningn provecho es este conocimiento menor
a menos de que est fundamentado en el conocimiento
de mis naturalezas superior e inferior.
Por esto est escrito:
Recuerda ahora a tu creador en los das de tu juventud,
54
y tus das sern largos.
Mantenerme en vvida rememoracin es unirte
al principio sutil de Vida Eterna.

(Del LIBRO DE SIGNOS por
Dr. Paul Foster Case).


O C T U B R 6


L A G R A N O B R A

L A M A T E R I A P R I M A 5

Leccin Nueve

La Materia Prima es llamada a menudo Magnesia y as es descrita por el Dr. Waite en
el Glosario a su traduccin de los escritos hermticos de Paracelso. Esta descripcin
es tomada, casi UverbatimU, de los escritos de Thomas Vaughan.

Magnesia. Este trmino, el cual es ocasionalmente usado por Paracelso en su
Alquimia, como diferente de su sentido qumico, ha recibido muchas explicaciones de
los Adeptos. Esta es la materia de la Piedra y a la cual los filsofos llaman algunas
veces su magnesia roja y otras su magnesia blanca. En la primera preparacin el
caos es rojo sangre, porque el azufre central es agitado y descubierto por medio del
fuego filosfico. En la segunda, es excesivamente blanco y transparente como los
cielos. Es algo como azogue comn, pero de una brillantez celestial trascendente a
la que nada sobre la tierra puede ser comparado. Es una hija de los elementos, una
virgen pura, de la que nada ha sido an generado. Cuando engendra, es por el fuego
de la Naturaleza, el cual es su esposo. No es ni animal, ni mineral, ni es un extracto
de estos; es preexistente a todos ellos y es su madre. Es pura, substancia simple,
dcil solo al amor, porque la generacin es su designio, y sta nunca es consumada
por medio de la violencia. Ella produce de su corazn agua densa, pesada, blanca
como nieve, la cual es ULac VirginisU (La leche de la Virgen) y luego mana sangre de su
corazn. Por ltimo, presenta un cristal secreto. Ella es uno y tres, pero al mismo
tiempo es cuatro y cinco. Es la Magnesia Catlica, el Esperma del Mundo del cual
son generadas todas las cosas naturales. Su cuerpo es en cierto sentido
incorruptible; los elementos comunes no lo destruirn, ni se mezclar con ellos
esencialmente. Externamente parece una Piedra y no obstante no es una Piedra.
Los filsofos la llaman su goma blanca, el agua de su mar, el agua de su vida, la ms
pura y bendita agua, es agua densa, permanente, salada, y que no humedece la
mano; una agua seca, viscosa, legamosa y generada de la grasa salina de la tierra.
El fuego no puede destruirla, porque es en s misma fuego, teniendo dentro de s, una
porcin del fuego universal de la naturaleza y un espritu celeste secreto, animado y
vivificado por Dios. Es una naturaleza media, entre espesa y tenue, no
55
completamente terrestre, ni completamente gnea, sino una substancia area media,
que se encuentra en todas partes y en todas las estaciones.

En la frase: Ella es una y tres, pero al mismo tiempo es cuatro y cinco, se
encuentran varias claves a la arcana de la Ciencia Hermtica.

La Materia Prima es en s misma una perfecta unidad. Por esto la TABLA DE LA
ESMERALDA dice: Todas las cosas proceden de una, por mediacin de una y
todas las cosas tienen su nacimiento de esta cosa una por adaptacin. Otro dice de
la Materia Prima: Esta es una materia comnmente difusa. En forma similar,
Anastratus dice, que la materia es una y que contiene dentro de s todo lo que es
necesario. La misma declaracin, con variacin de palabras, es hecha por todos los
sabios.

La Materia Prima, es tambin tres, porque contiene dentro de s misma los tres
principios: Azufre, Mercurio y Sal. Estos no son tres cosas de las cuales est
compuesta la Materia Prima. La materia Prima no es un compuesto. Es una unidad
perfecta homognea. Los tres principios deben ms bien entenderse como tres
aspectos de la naturaleza de la Cosa Una, inseparables de ella y el uno del otro. El
Azufre, el Mercurio y la Sal son tres formas en las que se manifiesta la Materia Prima,
son tres fases de su comportamiento.

Se dice que la Materia prima es cuatro, porque es expresada como los cuatro
elementos: fuego, agua, aire y tierra. Estos, como dice EL LIBRO DE SIGNOS, son
realmente entidades sutiles e invisibles y no deben entenderse como significando
alguna cosa limitada al plano fsico. De la filosofa Yoga aprendemos que el fuego es
el principio sutil de la vista; el agua es el principio sutil del gusto; el aire es el principio
sutil del tacto, y la tierra es el principio sutil del olfato.

Cada principio tiene, tambin una propiedad caracterstica. La propiedad del fuego
es expansin; la del agua contraccin; la del aire locomocin, y la de la tierra es
cohesin. Todo principio tiene una caracterstica gustativa. El fuego es caliente y
pungente; el agua es fra, astringente y amarga; el aire es cido, agrio y cortante; la
tierra es dulce.

Estas ltimas, deben ser comparadas con la doctrina de Jacobo Boehme de que en la
Substancia Primera hay un fuego doble, tendiendo las cualidades de amargo y de
cortante. Boehme no saba nada de filosofa Yoga como tal, pero tuvo la misma clase
de experiencia que constituye la base de la doctrina Yoga. El fue, en efecto, un yogi
europeo. Es significativo, no obstante, que en todos los intentos por explicar su
filosofa emple el lenguaje alqumico.

Los principios sutiles de la filosofa Yoga, son los llamados algunas veces teres
como en el libro de Rama Prasad, LAS FUERZAS SUTILES DE LA NATURALEZA,
donde leemos que UTejasU (fuego) es el ter luminfero; que UApasU (agua) es el ter
gustfero; que UVayuU (aire) es el ter tactfero, y que UPrithiviU (tierra) es el ter odorfero.
56

No nos agrada el uso de la palabra ter por ser confuso. En la enseanza
esotrica, se dice haber subdivisiones del ter, y stas son algunas veces designadas
vagamente como primero, segundo, tercero y cuarto teres; pero el trmino pertenece
en propiedad a las ms groseras manifestaciones de UAkashaU y UAkashaU como
aprendi de la leccin 3, es idntico con la Quintaesencia Alqumica.

El nombre Snscrito para principio es UTattvaU, algunas veces escrito UTattwaU. Su
significado literal es realidad. Este significado porta una genuina significacin.
Indica que los UTattvasU no son solamente entidades hipotticas. No son solamente
nombres o nociones humanas. Tienen existencia real. Son fuerzas reales que nos
proporcionan nuestra consciencia de la vista, gusto, tacto y olfato. De estos, y del
quinto principio del cual todos los otros proceden o son derivados, formulamos toda
nuestra percepcin del mundo que nos rodea.

Nosotros no percibimos nada directamente. Todo lo que conocemos son las varias
combinaciones de sensaciones. No quiere decir esto, que lo que percibimos en el
mundo que nos rodea sea irreal. Lo que debemos comprender es, que la realidad no
es lo mismo que nuestras percepciones sensorias. UNuestroU mundo es una sntesis de
sensaciones. Sensaciones es todo lo que nosotros conocemos y las sensaciones no
proporcionan un informe inmediato o directo del mundo real.

De la Materia Prima Se dice que es UcincoU, porque incluye otro principio adems de los
cuatro cuyas actividades producen en nosotros nuestra experiencia ordinaria del
mundo fsico. En los escritos alqumicos este principio es llamado la Quintaesencia y
usualmente se dice, que es extrado de los cuatro elementos en el curso de la Gran
Obra. Se dice esto, porque derivamos nuestra percepcin de la Quintaesencia de
nuestra experiencia de la operacin de los otros cuatro. La Quintaesencia, sin
embargo, no es en s misma un extracto de los otros cuatro principios. No se deriva
de ellos. Ellos se derivan de ella.

El nombre snscrito para la Quintaesencia es UAkashaU. Se dice que UAkashaU carece de
tacto, gusto, color y olor. Su cualidad fundamental es aquella de espacio. Aqu
encontramos una dificultad. Hay una diferencia entre espacio absoluto, o Akasha y
espacio relativo, tal como lo concebimos ordinariamente. El espacio relativo, como lo
indica Einstein, es curvo y finito. Puede no ser muy exacto decir que Akasha, o
espacio absoluto, UcontieneU espacio relativo; sin embargo, es lo ms aproximado a que
podemos llegar en cuanto a la verdad del asunto, considerando las limitaciones del
lenguaje humano.

UAkashaU, adems, es el principio sutil del sonido. Este no es el sonido ordinario, la
vibracin atmosfrica que escuchamos. Es el poder original de vibracin. Es el
Poder de Vida indiferenciado, la causa de todas las otras manifestaciones. Para esta
realidad inmanifestada no podemos trazar una definicin adecuada. Para nosotros
parece ser No Cosa, o nos encontramos pensando de ella como de espacio
perfectamente vaco. Este es el porqu, los sabios de la India dicen, que la cualidad
57
fundamental de Akasha es espacio puro. Porque el espacio es omnipresente,
ensean tambin que UAkashaU es omnipenetrante.

Rama Prasad dice: El UAkashaU es el ms importante de todos los Tattvas. l debe
naturalmente, preceder y seguir cada cambio de estado en todo plano de vida. Sin
ste, no puede haber manifestacin o cese de formas. UEs del Akasha de donde
procede toda forma y es en el Akasha en donde toda forma viveU. El UAkashaU est
lleno de formas en estado potencial. l interviene entre cada dos de los cinto Tattvas.

Aqu, a propsito, hay una insinuacin para los estudiantes del Tarot en cuanto al sitio
del Loco en la serie completa de triunfos mayores. As como 0 es el predecesor
lgico de 1, as, en el Tarot, el Loco precede al Mago, numerado 1. El poder que
representa el Loco es, no obstante, aquel que precede UtodoU nmero y sigue a cada
nmero tambin. Entre cada dos nmeros est el cero, as que lo que se debe
entender por la serie 1, 2, 3, 4, es realmente 0, 1, 0, 2, 0, 3, 0, 4, 0, etc., a lo largo de
toda la extensin de la serie. Es tambin digno de atencin, que el signo cero, un
valo, es el smbolo hind para el UAkashaU.

Muchos smbolos hacen referencia a la idea, de que la Materia Prima es una que es
tambin tres, cuatro y cinco. Entre ellos se encuentra la Gran Pirmide, una
estructura, representando por sus caras triangulares el nmero UtresU; por su base
cuadrada el nmero UcuatroU, y por su pice y sus cuatro esquinas (tambin sus lados y
su base) el nmero cinco. El mandil vestido por los Francmasones, y mandiles
semejantes, vestidos en otras organizaciones ceremoniales basadas en la tradicin
occidental, son tambin smbolos de UunidadU, representando el nmero UtresU por un
faldn triangular; el nmero UcuatroU por la forma cuadrada de los mandiles mismos, y
el nmero cinco por las cuatro esquinas del mandil cuadrado y el quinto por el pice
del faldn triangular.

Otro smbolo de la Materia Prima y de la Gran Obra es el celebrado tringulo
Pitagrico, sagrado a Osiris, Isis y Horus, poseyendo estas proporciones:


Superhombre

O Hombre
S
I Animal
R
I Vegetal
S
Mineral


I S I S

58

En este tringulo la figura misma es el Uno, representando la Materia Prima que lo
penetra todo. La lnea vertical, descendente, es aquella de Osiris, el Padre y sus
divisiones estn atribuidas a los tres principios, Mercurio, Azufre y Sal. La lnea
horizontal, es aquella correspondiente a Isis y tiene cuatro unidades, representando
los elementos fuego, agua, aire y tierra. La hipotenusa ascendente, corresponde a
Horus, el Hijo, contiene cinco unidades y nuestras cinco etapas en el
desenvolvimiento de la manifestacin del Poder de Vida.

La primera etapa es aquella del mineral; luego viene la planta. Despus de la planta
se encuentra el animal. Por sobre el animal est el hombre natural. Por encima del
hombre natural est el hombre que se ha hecho a s mismo el sujeto de la Gran Obra,
y quien es el Adepto, maestro y mago. l completa la Gran Obra llegando a ser uno
con el Padre, en la misma forma que la lnea de Horus, en este tringulo se completa,
llegando al punto donde la lnea atribuida a Osiris empieza a descender.

En la leccin 7 discutimos el significado alqumico de }b a , ehben, Piedra, que
combina las palabras b a , UAbU, Padre y }b , UBenU, Hijo. Hemos mencionado
tambin, en varias ocasiones, que el nmero de esta palabra es 53. Este es el
nmero de h mj Khammaw, el nombre hebreo potico del Sol. El mismo
nmero 53, es el que designa los grados formados por el ngulo del tringulo
pitagrico donde la hipotenusa, atribuida a Horus, se une a la lnea vertical atribuida a
Osiris. As, en este tringulo, el nmero 53 define la unin del Hijo, Horus, con el
Padre, Osiris. Esto es, Osiris es UAbU y Horus UBenU. Ambos son deidades solares.

Puesto que la relacin angular entre la hipotenusa y la lnea vertical es de 53 grados,
el ngulo formado por la base y la hipotenusa debe ser necesariamente de 37 grados
puesto que los tres ngulos interiores de cualquier tringulo, suman siempre 180
grados, y en este tringulo, el ngulo entre la lnea vertical y la base, es un ngulo
recto, o ngulo de 90 grados.

La relacin angular de la hipotenusa a la base, es siempre de 37 grados en cualquier
punto de la hipotenusa. Y en cualquier punto sobre la hipotenusa el ngulo en
relacin con la lnea vertical es siempre de 53 grados. La relacin de las formas
evolucionantes del Poder de Vida con la Madre Naturaleza, de donde estas formas
surgen, es siempre la misma. Las mismas leyes y fuerzas se encuentran en
operacin en la Piedra, tanto como en el maestro perfecto. Las diferencias son
diferencias en forma, en radio de expresin. En la Piedra, la direccin o impulso de
estas leyes y fuerzas es tambin, la misma que en el maestro. Todas las fuerzas de
la naturaleza se mueven juntas hacia la unin perfecta del Hijo con el Padre y hacia la
unin perfecta tambin, de los poderes del Padre y de la Madre en la manifestacin
del Hijo.

As que el tringulo Pitagrico es un resumen de los fundamentos de la Alquimia,
mostrando el descenso del Espritu en la Naturaleza como la causa del ascenso de la
consciencia a travs de cinco grandes etapas, de regreso hacia la perfecta
59
identificacin con la Causa Primaria. Puede ser demasiado decir, que los antiguos
egipcios tenan la Alquimia en la mente, cuando adoptaron este tringulo como un
smbolo de su Santa Familia. Nosotros indicamos solamente, que este tringulo fue
usado por los alquimistas para resumir su doctrina, debido a que sus propiedades
matemticas son tales, que se presta fcilmente para tal interpretacin simblica.


Uno y solamente Uno, Soy en esencia;
inmutable, indivisible;
ocultando en mi ser
las Diez Luces de emanacin divina.


En esta, mi inalterable unidad,
Soy supremo. Y nada es igual a m.
Aunque permanezco sin cambio
Por toda la eternidad
Mi poder se manifiesta en cambio incesante.

(Del LIBRO DE SIGNOS por
el Dr. Paul F. Case).




L A G R A N O B R A

L A M A T E R I A P R I M A 6

Leccin Diez

Cuando Anastrato dice de la Materia Prima: Su nacimiento es en la arena, se refiere
a la etapa mineral de desenvolvimiento simbolizada en el tringulo Pitagrico por la
primera divisin de la hipotenusa ascendente.

Cuando nosotros aplicamos principios Qabalsticos a la interpretacin de sus
palabras, encontramos que sugieren movimiento giratorio y que tienen tambin una
relacin directa con el antiguo signo egipcio de la inmortalidad, el fnix. l wj
, UKhool,U arena, es tambin la raz del sustantivo propio Havilah, la tierra, de acuerdo
con el Gnesis, donde hay oro.

Esta substancia misteriosa entonces, es algo que se mueve con un movimiento
enroscante y espiral a travs del cuerpo. Se encuentra en la sangre humana, por que
l wj , Khool es el nmero 44, y 44 es tambin el nmero de md UdamU, sangre.
Presente realmente en la sangre como mineral en la forma de las doce sales bsicas
de los tejidos, y podemos notar, en relacin con esto, que 12 es tambin muy
60
importante en alquimia, el cual est representado tambin en el tringulo Pitagrico
por la longitud total de las lneas de esa figura. El nmero 12 es tambin prominente
en la Biblia como un nmero significando perfeccin de gobierno.

Hubo doce patriarcas de Sem a Noe y su familia, y doce de Sen a Jacob. Las tribus
de Israel son siempre contadas como doce, aunque hubo realmente trece; y la Biblia
no presenta la lista de las tribus conteniendo ms de doce. En la construccin del
templo de Salomn, un smbolo arquitectnico de la Gran Obra, 12 es uno de los
nmeros ms prominentes.

El Nuevo Testamento contiene, tambin, muchos ejemplos del uso simblico de este
nmero. Los apstoles fueron conocidos como Los Doce, y tan importante pareca
este nmero para ellos, que, despus de la muerte de Judas eligieron a otro para
ocupar su lugar. aqu podemos notar que hubo realmente trece apstoles, as como
hubo trece tribus. Jess escogi doce, y este nmero se mantuvo intacto despus de
Judas, por la eleccin de otro. El apstol dcimo tercero fue San Pablo, elegido por
Cristo mismo, despus del ascenso de Jess, como San Pablo lo afirma
repetidamente. En el Tarot, dice Eliphas Levi, la Clave 12, el Ahorcado, representa la
culminacin de la Gran Obra.

Igualmente que el fnix, la Materia Prima es incombustible, porque su naturaleza
interna es la esencia misma del fuego y por lo tanto no puede ser lastimada por el
fuego. Esta es una esencia en rotacin, circulando, que danza a travs de nuestras
venas, se mueve ms lentamente a travs de los vasos linfticos y gira rpidamente a
travs del sistema nervioso. El punto principal para recordar, es que se encuentra
lista para nuestro uso en sus formas minerales.
Una de las ms importantes descripciones de la Materia Prima es dada en UGeheime
Figuren der RosenkreutzerU (Smbolos Secretos de los Rosacruces), publicado en
Altona Alemania, en 1785 y 1786. Es una de las ms preciosas de nuestras
herencias por nuestros predecesores. En muchos respectos, es casi idntico con un
manuscrito publicado recientemente por Manly Hall, titulado D. O. M. A. CODEX
ROSAE CRUCIS. Este ltimo, fue trado a los Estados Unidos por un grupo de
beatos, quienes se establecieron en Ephrata, Pensylvania.

Ellos estuvieron muy influidos por los escritos de Jacobo Boehme, y ambos libros,
contienen material tomado de los escritos de ese mstico alquimista espiritual, de
origen alemn. Lo que sigue es una traduccin del origen alemn.

El Roco del Cielo y lo oleaginoso de la tierra es nuestro sujeto de arte, o Materia.
Este tambin es, ni mineral, ni metal; la Pitagrica nos muestra que hay dos
substancias mercuriales en una raz. Fuego y Agua. Ischschamain, es decir, Azufre
y Mercurio extractados de la substancia en la cual residen todos los metales y
minerales. Este es un roco del cielo salino, no obstante, un roco mineral metlico
del cielo en el cual estn contenidos todos los colores del mundo. Este roco puede
ser coagulado por el Arte en una sal dulce llamada UMannaU por medio del UArsnicoU. El
61
Sol es su padre, la Luna su Madre, de estos dos l recibe su luz, vida y brillantez, del
Sol su gnea y de la Luna su cuea radiacin.

Lo encontramos coagulado y disuelto. Este roco desciende de arriba hasta las
profundidades de la tierra y la porcin ms sutil de la tierra es su cuerpo. De arriba
procede su alma y espritu, fuego y luz entran en su cuerpo de Sal. As recibe la
fuerza, o virtud substancial, de ambas, las cosas superiores e inferiores.

Para nuestros ojos este Roco Mineral aparece en colores blanco, verde, amarillo,
rojo y negro. El no tiene otros colores para nuestros ojos externos. Aunque de
apariencia corprea para nuestros ojos externos, es algunas veces perceptible a los
mineros en las montaas, subsecuente a la apariencia externa, como espeso, cueo
y goteante. Pero aquello que es requerido por los Artistas no puede ser conocido por
el hombre ignorante. El lugar de esta substancia en el orden de la Naturaleza, ya sea
mineral o metal, y de qu fuente, es desconocido e indescubrible. El mejor roco es
aquel que es coagulado como un electrum, o como mbar transparente de un color
mezclado.

No se dnde pueda conseguirlo el mundo; sin embargo est presente, con todos sus
poderes, en todas las cosas. Pero el mundo lo trata con desprecio y lo arroja lejos.
Se divide en dos ramas, blanca y roja, a partir de una raz nica. Y, a medida que
crece, se levanta de esa raz nica como una rosa blanca y roja de Jeric y florece
como un lirio en el Valle de Josafat.

Es a menudo quebrada prematuramente por el minero y torturada por los operadores
ignorantes. El verdadero Artista observa su influencia y la coge en su madurez, con
sus flores, semillas, raz, tallo y ramas, pudiendo tomarla cuando est madura por
medio de la visin de sus ojos interiores abiertos.

Esto es suficiente concerniente a su forma corporal, ella no es ni mineral, ni metal,
sino la Madre original y la Materia Prima de todos los minerales y metales. Esta es
nada menos que el Len, con su sangre coagulada y el gluten del guila Blanca.

Esta es una de las ms importantes descripciones de la Materia Prima. Por esto le
dedicaremos considerable espacio a una explicacin detallada de sus varias frases.
Para la conveniencia del lector, cada parte de la explicacin comienza con palabras
claves que subrayamos.

URoco del CieloU, la primera frase en el texto es una referencia al Gnesis 27:2. Por
esto Dios dio el roco del cielo, la grosura de la tierra y plenitud de grano y vino.

El hebreo para roco del cielo es mymc h l f , Utal ha-shamaimU. El nmero
de esta frase es 434, el cual es el nmero de t l d , UdalethU, puerta, el nombre de
la cuarta letra hebrea. Daleth corresponde al sendero Qabalstico de la Inteligencia
Luminosa, que une Chokmah a Binah en el rbol de la Vida. En EL LIBRO DE LA
62
FORMACIN, Daleth es la letra del planeta Venus, y en ocultismo prctico Venus
est asociada con el centro o UChakraU en la cavidad de la garganta.

La clave del Tarot correspondiente es la Emperatriz, cuya pintura es la de una mujer
embarazada, una UmadreU. Es Venus y muchos alquimistas llaman su Materia Prima
por su nombre. Como un eslabn entre Chokmah y Binah, es el canal que une los
poderes del Padre a los de la Madre.

Chokmah, el Padre, es la Esfera de las Estrellas Fijas, o Esfera del Zodiaco; y
Chokmah es tambin el asiento de Chaiah, la fuerza de la vida. La madre, Binah es
la esfera de Saturno. Binah est tambin en estrecha correspondencia con el
misterioso poder de los Yogis, el poder llamado UMaya-ShaktyU, considerado como
siendo la substancia raz de todas las formas. Este poder es la fijacin o
condensacin del principio activo y masculino, que es a la vez la luz de las estrellas y
la fuerza de vida de todas las criaturas.

En resumen, el roco celeste es luz. Es la radiacin difundida universalmente, que
toma forma fsica como energa electro-magntica. Es granular en estructura as que
realmente cae sobre la tierra en gotas y el peso de su cada puede ser medido. En
las Claves del Tarot 16, 18 y 19, este roco est representado por gotas que caen en
forma semejante a la letra Yod, o Y. Algunas antiguas versiones de las cartas
colorean estas gotas rojo sangre, para recordar al iniciado la correspondencia
Qabalstica entre l wj , UKhoolU, arena y md , UdamU, sangre.

El nmero 434 es, tambin, el nmero de la palabra ] yb a t a , UethabikaU, la
esencia de tu padre y esto debe ser considerado cuidadosamente, en relacin con
su correspondencia con el nmero de Daleth. Lo insinuado es que el principio activo
en el sendero de la Inteligencia Luminosa es realmente la esencia masculina
procedente de Chokmah. En el Tarot, se encuentra sugerida la misma cosa, porque
la Emperatriz es por inferencia la esposa del Emperador, y su embarazo, es la
consecuencia de la operacin de su poder activo dentro de ella. As que podemos
comprender el roco del cielo, como siendo en verdad una esencia masculina,
despertando a actividad una agencia exteriormente femenina.

ULo oleaginoso de la TierraU. La Biblia Inglesa, Versin del Rey Jaime, dice
grasa, pero nuestra traduccin es una interpretacin ms exacta del hebreo
{ r a h ynmc , Ushemeni ha-eretzU. El nmero de este trmino es 696. Este es el
nmero del original hebreo de la frase en el Gnesis 1: 5 Y Dios llam a la luz Da.
Es, tambin, el nmero de la palabra t r wx , UtsorethU, forma.

En ocultismo, Da significa lo manifestado y es sostenido que toda manifestacin
es realmente la expresin fenomenal de los poderes de la luz. Todas las formas,
sean lo que fueren son modalidades de la luz.

Aqu puede ser notado que la raz de la palabra hebrea para forma es tambin la
raz del sustantivo hebreo r wx , roca. El significado fundamental de la raz es
63
presionar, confinar, volver compacto. La idea sugerida es que la UformaU es el
resultado de la comprensin o condensacin de energa; y la energa as comprimida
es la energa de la luz. As podramos decir que todo dentro del radio de nuestros
sentidos es una forma condensada solidificada de luz. Al decir esto, repetimos
precisamente lo que los alquimistas han afirmado una y otra vez.

Lo oleaginoso de la tierra, es en verdad una metfora para campos frtiles. As
que el uso alqumico del trmino se refiere claramente, al principio de fertilidad, al
poder activo de reproduccin, el cual es, tambin, la fuerza impelente expresada en la
evolucin de las formas de niveles inferiores de expresin hacia niveles superiores.

En hebreo, la palabra aceite es }mc , UshemenU. Su nmero es 390, el nmero de
h b q nw r k z Uzakar ve-negubahU, macho y hembra, de mymc Shamaim, cielo,
y de s yr p s , UsepharimU, letras. El aceite es idntico con el poder de los cielos;
es manifestado en todos los planos como macho y hembra y se expresa por la
fuerzas representadas por las veintids letras del alfabeto hebreo. Es decir, la
oleaginosidad de la tierra, es verdaderamente, carne y sangre humana, macho y
hembra, encarnando fuerzas de los cielos y expresndolas en varias actividades del
Verbo hecho carne, que mora en nosotros.

USujeto del ArteU. Estas palabras son muy importantes, pese a lo pocas que son,
porque sacan a la luz la verdad, de que la nica razn para tratar de descubrir la
Materia Prima es que, cuando la hemos encontrado, podemos sujetarla a la influencia
modificadora del Arte Hermtico. Como esta Materia existe en la naturaleza, es
incompleta, requiere tratamiento en manos de artistas humanos calificados. Nada
tiene que serle aadido, nada le tiene que ser extrado. Es todo cuanto requerimos,
pero an despus de descubrirla, nuestra participacin personal es necesaria para
conducir la Materia Prima al estado de perfeccin en el cual es llamada la Piedra de
los Filsofos y la Medicina Universal.

UNi Mineral ni MetalU. Estas palabras pueden parecer contradictorias en relacin a lo
que han dicho otros alquimistas. Basilio Valentine, por ejemplo, advierte a sus
lectores en contra de la bsqueda de la Materia Prima en el reino animal y dice
llanamente que esta es un mineral. Cul es la solucin a este aparente desacuerdo?

Pngalo en esta forma: La materia Prima es un mineral, y no obstante, no es ni
mineral ni metal. Luego compare esto con la frase: Es una piedra y sin embargo no
es piedra.

La intencin es indicar que aunque la Materia Prima se expresa en formas minerales
y metlicas, no est UrestringidaU a esas formas. Es ms que metal, ms que mineral.

Valentine nos advierte que no debemos buscarla en el reino animal porque all est
tan velada que es casi imposible descubrirla. Como asunto de historia alqumica, es
un hecho simple que nuestro conocimiento de la Materia Prima, debe mucho a la
contemplacin meditativa de los Adeptos sobre las formas minerales. Cristales y
64
piedras tomadas de las profundidades de la tierra, o de los lechos de los ros, son
particularmente tiles para tal estudio.

ULa Y PitagricaU. En el texto original, se muestra una Y grande. Su rama de la
izquierda est sobremontada por el smbolo alqumico para el Azufre, y el smbolo del
Mercurio alqumico est sobre la rama derecha. Estas son las dos substancias
mercuriales en una raz, fuego y agua. El azufre es gneo y el metal fluido, Mercurio,
es el aspecto agua de la substancia.

Se dice que la raz es Y, porque Y es la letra romana equivalente al Yod hebreo.
Yod, la letra correspondiente al signo de Virgo, representa aquello en nosotros, de
donde es derivado el material usado en la prctica de laboratorio de la Gran Obra. La
tradicin antigua nos dice, que Pitgoras emple la Y como smbolo de la vida
humana. As que su aparicin en nuestro texto alqumico es una poderosa
insinuacin, de que lo que estamos buscando debe ser buscado en el hombre mismo.

UIschschamainU. Esta es la transliteracin alemana de una palabra hebrea compuesta,
combinando los sustantivos c a , UeshU, fuego y s ymc , UshamaimU, cielo.
Observe aqu que s y m c es equivalente por Gematra a } m c
UshemenU y a otras palabras explicadas en la pgina 4.

Literalmente UIschschamaimU significa fuego del cielo; esto es, relmpago, y algunas
antiguas versiones del Tarot dan el nombre de Fuego del Cielo a la clave 16. Se
dice que esta clave simboliza a Marte, el principio activo que rige el signo Escorpio.
As que aqu tenemos otra intimacin de que lo que estamos buscando, es la esencia
creativa masculina designada en todas partes como el roco del cielo.

UY, extrada de la substancia en la que yacen todos los minerales y metalesU. Como
hemos dicho, la letra Y es la misma que la Yod hebrea. En la Qabalah se dice que
esta letra representa la Inteligencia de Voluntad, ilustrada en el Tarot por la Clave 9.
All vemos el roco del cielo cayendo de una linterna que contiene como fuente de luz
un hexagrama, o estrella de seis puntas. Un hexagrama es formado de un tringulo
macho, el tringulo ascendente de fuego, entrelazado con uno femenino, tringulo
invertido de Agua.

La substancia en la que todos los metales yacen, y de la cual son extrados, en luz.
Se dice que Y es extrada de esta substancia, porque la ms importante obra de la
alquimia tiene que ver con las funciones fisiolgicas del cuerpo humano, gobernadas
por Virgo. Estas funciones extraen los materiales alqumicos de quilo, la Leche de la
Virgen. La fuerza extrada as, es fuerza-luz.

UUn roco salino, mineral y metlicoU. Una corriente ligera de electricidad tiene su gusto
salino y metlico. El roco celeste es metlico porque todo est hecho de luz. El
texto contina diciendo que en este roco estn UcontenidosU todos los colores del
mundo. Es decir, todos los colores estn realmente contenidos en la luz blanca pura.
65
Los colores de varias substancias, como podemos verlo en los anlisis qumicos
efectuados por medio de espectroscopio.


O C T U B R E 20



Coagulado por el arte. La coagulacin es definida como el cambio de un lquido a un
estado de consistencia semejante al cartn, no por evaporacin sino por una reaccin
qumica; como la coagulacin espontnea de la sangre fresca; la coagulacin de la
leche por el cuajo o por un cido, y la coagulacin de la albmina del huevo por el
calor; tambin, la reaccin misma, consistente en el cambio de una substancia
soluble (usualmente albuminosa) en una forma insoluble.

As define Webster la palabra. En la prctica hermtica, la coagulacin es la fijacin
de la luz astral voltil en alguna forma fsica, como, por ejemplo las clulas de un
cuerpo humano. As, el poder del roco del cielo es tornado en tierra, donde llega a
ser una fuerza integrante. Se dice que esta coagulacin es realizada por medio del
arsnico, que en este texto se refiere al principio voltil que lleva a cabo el oficio de
hembra. Este principio es la Luna alqumica y es tambin la Venus Alqumica. Otros
lo llaman su Saturno Vegetal.

As que el arsnico, es precisamente lo que est representado tambin por la
segunda y tercera claves del Tarot y tambin por la Clave vigsima primera. Es el
agente femenino de condensacin. Por la cuidadosa consideracin de estas tres
claves, como representando la agencia a travs de la cual es coagulado el roco del
cielo, un estudiante intuitivo ser conducido al entendimiento correcto de esta parte
del texto. Nos abstenemos de dar una ms detallada explicacin, porque la verdad
del asunto es comprendida mejor cuando uno la descubre por s mismo. Hemos
dicho ms que suficiente, para colocar al estudiante calificado en la pista correcta.

En nuestra prxima leccin, continuaremos nuestra explicacin de este antiguo texto
alqumico.


Sin embargo, nada es llevado a cabo salvo por mi poder,
y soy el actor real en estos engaados,
tan verdaderamente como en cualquier sabio.
De los fuegos del dolor y del sufrimiento
Enardecidos por su ignorancia
En mi buen tiempo surgirn
Purificados de la escoria de la ilusin
Imgenes resplandecientes de mi dorado Yo.

(Del LIBRO DE SIGNOS, por
66
Dr. Paul Foster Case)

L A G R A N O B R A

L A M A T E R I A P R I M A 7

Leccin Once

Continuando nuestra explicacin de la descripcin de la Materia Prima dada en
SMBOLOS SECRETOS, llegamos a varios puntos que recomendamos a su
cuidadosa consideracin:

UMannaU: La sal dulce es el cuerpo purificado del Adepto que tiene realmente un olor y
un sabor dulces. Es llamada UmannaU porque la palabra hebrea }m , siendo el nmero
90, es tambin el nmero de s ym UMemU, agua, lo cual hace de este trmino, una
clave clara de lo que es logrado por la coagulacin.

La fijacin de lo voltil y la terminacin de la Gran Obra, estn simbolizados por la
clave del Tarot correspondiente a Mem, la clave 12, el Ahorcado. Esta clave
simboliza la estabilidad, la estabilidad de consciencia que es la caracterstica
sobresaliente de un Adepto. Quien llega a la etapa de la Gran Obra simbolizada por
la Clave 12, es quien ha renunciado a todas las nociones de actividad personal, de
independencia personal, de voluntad personal. Se encuentra firmemente establecido
en la consciencia: De m no puedo hacer nada. No obstante, esto es lo que le
capacita para llevar a cabo las enormes obras de poder, que asombran a aquellos de
sus contemporneos que no comprenden los principios sobre los cuales, fundamenta
su prctica.

La raz MN, que aparece a travs de todos lo lenguajes del mundo occidental,
procede de un original snscrito que significa medir. Asociada muy naturalmente a
travs del nmero 90, con uno de los principales instrumentos de medicin. Este es
la escuadra, usada para medir los ngulos de 90 grados. El Adepto es la
consecuencia de correcta medicin expresada como ajuste correcto. El ajuste
correcto es lo que conduce al equilibrio perfecto, de las fuerzas implicadas en la
mxima alqumica: El equilibrio es la base de la Gran Obra.

El nmero 90 est asociado, tambin con el progreso alqumico de la sublimacin
porque 90 es el nmero de la letra Tzaddi. Tzaddi significa anzuelo. As que
sugiere el medio empleado para sacar el pez del agua.

En lenguaje alqumico, sacar el pez del agua es sacar los poderes simbolizados por la
letra Nun, el pez, de los lugares recnditos y ocultos de la subconsciencia hacia la
regin de la percepcin autoconsciente. Esto es realizado a travs de la meditacin,
la funcin asignada por los Qabalistas a Tzaddi; y la meditacin, es la base de la
sublimacin alqumica. Por la meditacin se efectan los cambios sutiles de
consciencia, por medio de los cuales la fuerza de Escorpio, correspondiente a la letra
67
Nun, es elevada de sus centros naturales en el cuerpo y llega a ser un poder activo
en el despertamiento de otros centros en el cerebro.

Cuando, en esa manera, los centros cerebrales son despertados a actividad, la
percepcin auto-consciente superior del Adepto comienza a desarrollarse. Junto con
este desarrollo mental, se establece un cierto grado de control sobre las fuerzas que
operan dentro del cuerpo del Adepto y, a travs de este control, el cuerpo mismo es
transmutado. Entonces llega a ser el instrumento por medio del cual, modalidades de
energa, que no son disponibles para el ser humano ordinario, estn a disposicin del
Adepto; y es a travs de la direccin consciente de estas modalidades de energa,
que el Adepto lleva a cabo sus obras de poder.

UEl Sol es su Padre, la Luna su MadreU. Esta es una cita de LA TABLA DE LA
ESMERALDA. El Sol, es la corriente solar de UPranaU, mencionada por los Yogis.
Luna es la corriente fra que llaman URayiU. Sol y Luna hacen referencia, tambin a dos
centros en el cuerpo humano que son denominados de acuerdo con estas dos
luminarias celestes. El centro del Sol es el ganglio cardiaco; el centro de la Luna es
el cuerpo pituitario.

En el cuerpo humano, estos dos centros son los rganos que especializan la Materia
Prima para su manifestacin a travs de la personalidad. El centro del Sol es aquel
que admite el fuego csmico en la casa de la personalidad. La accin del centro de
la Luna concierne principalmente, con la direccin de las formas fludicas tomadas por
la energa solar cuando circula por las venas, por los canales linfticos y por los
canales nerviosos en el cuerpo.

El segundo pargrafo del texto es muy claro. Recuerde, se refiere al roco del cielo,
el cual es luz. sta la encontramos coagulada en formas slidas y se presenta en
formas fludicas de manifestacin. Observe particularmente, lo que dice la segunda
frase: Este roco cae de lo alto hacia las profundidades de la tierra y la porcin ms
sutil de la tierra es su cuerpo.

Pocas personas, cuando se escribieron estas palabras, tenan idea alguna de que
cierto tipo de la luz penetra hasta las profundidades de la tierra. Pocos saban que la
luz misma es la substancia sutil de la cual estn construidas todas las formas. An
tan recientemente como en 1884, los cientficos britnicos expusieron el problema al
Coronel Olcott, porque afirm que la luz es la substancia fundamental del plano fsico.
Hoy tenemos conocimiento de rayos csmicos cuyo poder de penetracin es tan
grande, que pasan a travs de cualquier cosa, excepto a travs de gruesas paredes
de plomo. Los alquimistas no sern lerdos en comprender el significado del hecho de
que este metal en particular, sea requerido para interceptar el paso de tales rayos.

UAlma y EsprituU. Este pasaje indica la verdad de que la Materia Prima es, como todo
lo dems en el universo, vital o mental. El alma, o principio vital, es fuego y el
principio sutil ms espiritual es luz. Se dice que estos, proceden de lo alto para
68
indicar la idea alqumica de que las formas fsicas son, en verdad, condensaciones de
fuerzas superfsicas.


UBlanco, verde, amarillo, rojo y negroU. Se dice que los cinco colores enumerados aqu
son los nicos colores mostrados por la Materia Prima a los ojos externos.
Compare esto con lo que Jacobo Boehme dice: Estos son los colores donde residen
todas las cosas: azul, rojo, verde y amarillo. El quinto, blanco, pertenece a Dios; y sin
embargo, tambin tiene su lustre en la Naturaleza. Este es la quintaesencia, un nio
puro e inmaculado se le puede ver en el oro y en la plata, y en una piedra blanca y
clara que resiste al fuego. Porque el fuego es la prueba de todos los colores, en los
cuales ninguno subsiste sino el blanco, siendo el mismo una reflexin de la majestad
de Dios. El color negro no pertenece al misterio de las maravillas de la creacin, sino
que es el velo o las tinieblas en las que yacen todas las cosas. Misterium
Pansophicum.

El color es de importancia primordial en el Arte Hermtico y el uso del color es uno de
los grandes secretos del ocultismo prctico. Slo hasta muy recientemente, las
escalas de color publicadas estaban llenas de velos, porque el conocimiento del color
es verdaderamente mgico. El texto Rosacruz que estamos estudiando no es una
excepcin. El velo que emplea es la substitucin del negro por el ndigo oscuro, o
azul-violeta oscuro. El velo de Boehme consiste en el uso del UazulU para indicar el
mismo color y en sus observaciones acerca del negro, intenta arrojar al no iniciado
fuera de la pista.

Los colores son los mismos presentados por los sistemas hindes, donde son
atribuidos a los UTattvasU. Siguiendo los nombres de los colores de nuestro texto, las
correspondencias son:

UBlancoU: el UTattva ApasU, o agua (uno de los nombres ms comunes de la Materia
Prima).

UAmarilloU: Uel Tattva PrithiviU, o tierra.

UVerdeU: (Realmente un azul verdoso) Uel Tattva VayuU, aire.

URojoU: Uel Tattva TejasU, fuego.

UNegroU: (Realmente ndigo o azul-violeta) Uel Tattva AkashaU. La quinta
esencia, ter.

Otra atribucin de colores, est basada en una escala de color asociada con las letras
hebreas y con las claves del Tarot. De acuerdo con esa escala, el Blanco es el color
de la luz indiferenciada. El Amarillo es Mercurio, el Mago. El Verde es Venus, la
Emperatriz. El Rojo es asignado a Marte, la Torre. El Negro, o azul-violeta oscuro, es
el color de Saturno, El Mundo.
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Estas atribuciones de color, son muy complejas y constituyen un departamento de
estudio oculto, al cual deben dedicarse aos de trabajo especial. Con el propsito de
este comentario, y para el trabajo prctico que debe emprenderse ms tarde, las dos
atribuciones dadas aqu sern suficientes. Para evitar confusin, recuerde que la
primera, o Tattvtica, es la atribucin aplicada particularmente a los cinco principios
sutiles de sensacin que suplen los elementos, con los cuales, todo ser humano
constituye su pintura personal del mundo.

UCorprea a nuestros ojos externosU. Tome esto en el valor de su significado literal. La
Materia Prima aparece a la visin exterior humana en varias incorporaciones fsicas.
No importa qu podamos mirar, estamos viendo alguna forma de la manifestacin de
la UMateria PrimaU. Las diferencias de estas apariencias ocultan, al no iniciado, la
verdad de que son todas incorporaciones de la Cosa Una.

UMineros en las montaasU. Michael Maier, un gran alquimista, tiene un tratado sobre
las Siete Montaas, y stas son lo mismo que los siete metales y los siete Chakras.
Los mineros son estudiantes de la Ciencia Hermtica que estn entregados a extraer
el contenido de estas siete minas de las montaas.

Esto lo hacen por medio de prcticas mentales, que comienzan con simples actos de
atencin. Luego los mineros empiezan a practicar la concentracin. De all,
proceden a la meditacin y, por la meditacin, maduran su sensorio interno para
poder ver y sentir en otra manera, lo que est oculto detrs de las formas exteriores
de las cosas. Para las personas que han alcanzado este grado de percepcin
interior, la Materia Prima aparece en su forma fludica como una agua pesada,
pringosa, salada (esto es, Alcalina).

En la etapa representada por la palabra minera, la contemplacin interior, no es
puramente abstracta o informe. Los mineros estn perfeccionando las funciones del
sensorio interno, perciben la Materia Prima objetiva y fenomenalmente. Por esto
leemos que ella se les aparece. Otros escritores alqumicos hablan de ella como de
algo que tiene un gusto definido y como siendo tangible. No se debe suponer que
estas percepciones sean totalmente subjetivas. Son tan objetivas como cualquier otra
sensacin. No son peculiares a ningn observador en particular. Son percepciones de
estados de la materia que existen en realidad. Quiz sera ms exacto decir, que
son percepciones de ratas de vibracin que se encuentran fuera del radio de
sensacin ordinaria, pero que son, igualmente, tan reales y tan independientes de la
presencia o ausencia de un observador particular, como son las cosas que
constituyen el plano fsico ms familiar.

Lo que el Artista requiere, no lo puede saber el ignorante. Desconocida e
indescubrible, en la frase siguiente, no debe ser tomado en su sentido absoluto.

Los Adeptos conocen el lugar de la substancia en el orden de la Naturaleza. Saben,
tambin, si es mineral o metal. Observe cuidadosamente la forma de expresin de
70
esta ltima cita. Algunas veces la Materia Prima aparece como un mineral. Algunas
veces como metal y tambin, como dice el texto, como ni mineral, ni metal. Un
adepto puede detectarla bajo todas estas apariencias y sabe de qu UFuente nicaU
proceden estas apariencias variadas.

UEl mejor rocoU. El uso del superlativo indica la ms elevada manifestacin del roco,
o luz, Se refiere a la coagulacin de la Materia en la forma de un prisma mbar en la
glndula pineal. Este prisma se hace fundiendo la arena cerebral en el rgano. La
fundicin es efectuada por una corriente de electricidad vital, que pasa a travs del
sistema nervioso de un Adepto entrenado. Cuando este prisma es producido en la
glndula pineal, es una piedra fsica real. As que puede ser pulverizada. Esta es la
Joya Transparente de los yogis, el instrumento fsico que interrumpe las vibraciones
de alta tensin de la luz astral, o agente universal.

UEl mundoU. Todo lo que se ha dicho de este pargrafo se refiere a la falta de habilidad
del mundo exotrico para penetrar en los secretos del Gran Arte. As que el autor
dice que no sabe dnde puede el mundo procurarse la Materia Prima y ms adelante
dice que est presente, con todos sus poderes, en todas las cosas. No es sta una
inferencia clara? Lo que le falta al mundo es el poder de percibir. Las ilusiones de las
apariencias superficiales enceguecen los ojos del mundo. Por esto el mundo trata la
Materia Prima con desprecio y en verdad consume lo suficiente de ella cada da, para
librar a la totalidad de la raza de todas sus miserias y sufrimientos.

Este cuarto pargrafo de nuestro texto reitera simplemente, lo que hemos encontrado
en otros autores alqumicos. Hace nfasis en el hecho de la omnipresencia de la
Materia Prima y hace claro un punto a menudo desapercibido por los principiantes.
ULa Materia Prima es conocida, en cierto sentido, por todo el mundoU. De otra manera
no podra ser considerada con menosprecio y rechazada. Lo que permanece sin
descubrir por la mayora de las personas, es su maravillosa potencia.

Es como las chispas que saltan de la piel de un gato. Hace cien aos, quin podra
haber credo que la fuerza manifestada as, podra alterar la faz de todo el mundo y
los hbitos de todos los seres civilizados? quin habra podido creer que este
simple fenmeno familiar era una de las manifestaciones naturales de una fuerza que
podra hacer posible la comunicacin instantnea, que nos sentara con los
diplomticos en las mesas de conferencias donde se deciden los destinos de las
naciones, que podra literalmente pavimentar las carreteras con millones de oro, que
hara posible la conquista del aire y los vuelos a travs de ambos polos?.

Sin embargo, un hombre ms sabio que sus contemporneos de hace un siglo podra
haber dicho con perfecta verdad: Si toma un gato negro en un cuarto oscuro y, en un
da fro y seco, frota su piel en forma contraria, ver con sus propios ojos un fuego
secreto que puede ser controlado por la voluntad y por la imaginacin del hombre, en
tal forma que puede emplearlo para cambiar toda la faz de este globo. A travs de
este fuego, puede volar muy alto en los aires y nadar profundamente bajo las aguas
del mar. Con este mismo fuego, puede hacer rubes y diamantes del barro. Por
71
medio de l, puede ver lo que sucede dentro de los cuerpos humanos y con sus
mismos ojos fsicos puede detectar hordas de criaturas vivientes ahora invisibles para
nosotros.

Qu estruendo de mofa habra saludado tal afirmacin an entonces! La mayora de
las personas todava se mofan as de las afirmaciones de los Adeptos en alquimia.
No obstante, cuando se considera el hecho de que toda la energa del carbn, de la
madera y del petrleo fue almacenada en las clulas de las plantas por la accin de
la clorofila, la materia verde colorante de las hojas, y que la clorofila lleva a cabo en
las plantas un gran nmero de cambios qumicos, que requieren en los laboratorios
hornos a muy elevadas temperaturas, por qu es tan irrazonable pensar que, bajo
ciertas circunstancias, las clulas del cuerpo humano pueden efectuar an ms
grandes maravillas?

No es el organismo humano un instrumento ms altamente desarrollado del Poder
de Vida que una hoja de hierba? Y cuando recordamos que por miles de aos los
escritores alqumicos han estado declarando, no solamente que la transmutacin es
posible, sino tambin que ellos mismos la han realizado, qu es tan increble acerca
de sus afirmaciones? Ellos dicen que han realizado las transmutaciones. Dicen que
cualquiera que siga sus mtodos, puede hacer lo que ellos hicieron. Y cuando uno se
detiene a pensar qu sucedera, si su conocimiento cayera en malas manos, es tan
difcil comprender porqu han sido siempre tan cuidadosos en velar sus instrucciones
con enigmas y smbolos?


UDos ramas, blanca y rojaU. Ellos dicen que brotan de una raz, Y, porque el
desarrollo de la energa de la Materia Prima, dentro del organismo humano, est
realmente arraigado, como lo hemos visto, en las funciones asimilativas del tracto
intestinal, gobernado por el signo de Virgo, asignado a la letra Yod.

El diagrama 1, en el libro de Arturo Avalon, EL PODER DE LA SERPIENTE, dibujado
por un artista hind, presenta a un yogi sentado en meditacin. Del centro de
Saturno, en la base de la espina, se eleva el canal central del cordn espinal, llamado
USushumnaU. A cada lado se muestran las corrientes que se elevan, llamadas USuryaU
(Sol) y URayiU (Luna). Estas se cruzan la una con la otra y nos recuerda las serpientes
del caduceo de Hermes o Mercurio.

Una de estas espirales ascendentes es roja, la otra blanca. Son las corrientes
positiva y negativa de la Fuerza de Vida en el cuerpo. Son lo mismo que las dos
ramas mencionadas en nuestro texto.

En la leccin 12 concluiremos esta explicacin del texto tomado de SMBOLOS
SECRETOS. Con la leccin 13 iniciaremos nuestro estudio del Azufre, del Mercurio y
de la Sal.


72

















L A G R A N O B R A

L A M A T E R I A P R I M A 8

Leccin Doce

Con esta leccin concluimos nuestra exposicin de la Materia Prima.

URosa y LirioU. Como un libro simblico de la tradicin occidental, el Tarot tiene,
naturalmente, un significado alqumico. As pues, vemos al Mago, quien personifica a
Mercurio, de pie en un jardn en el cual crecen rosas y lirios.

Aqu llegamos a un hecho curioso. En nuestro texto, las rosas estn asociadas con
Jeric y el nombre propio de Jeric es derivado de una raz hebrea que significa La
Luna. Las rosas son las flores de Venus, y por lo tanto las rosas de Jeric,
sugieren una combinacin de las influencias de la Luna y de Venus, esto es, de los
centros del cuerpo humano que corresponden a estos dos.

Los lirios, por otra parte, son smbolos de las actividades autoconscientes superiores
del hombre. Josafat, o Jehoshaphath, es una palabra que tiene un significado
definidamente solar. Su raz es f p c . La primera letra es atribuida por los
Qabalistas al fuego; la segunda al planeta gneo Marte, y la tercera al signo gneo
solar de Leo.

Pero observe cuidadosamente, que los lirios son blancos y las rosas rojas. As que el
UcolorU gneo solar se encuentra asociado aqu con la Luna y Venus, mientras que el
color cueo lunar est asociado con la flor ,simbolizando los poderes gneos de Marte
o del Sol. Lo que se insina es el equilibrio de los opuestos, que es caracterstico del
aspecto prctico de la Gran Obra.
73

En la consciencia humana, vemos esta actividad equilibrante operando en la relacin
entre las funciones de la autoconsciencia y la subconsciencia. Las semillas de la
actividad subconscientes son estados autoconscientes de la mente; pero, por otra
parte, cada estado de la autoconsciencia recibe cualidad y es coloreado por varios
elementos que tienen su origen en la subconsciencia. Los dos accionan y reaccionan
el uno sobre el otro.

Igualmente, hay un sentido en el cual el lirio y la rosa alqumica, aunque diferentes en
su forma de expresin, tienen fundamentalmente el mismo origen. Como dice el
texto, nacen de una raz. El lirio es el Mercurio alqumico. La rosa es el Azufre
alqumico. Observe que puesto que se dice que la substancia crece, su potencia vital
est claramente intimada.

El quinto pargrafo del texto indica ciertos peligros. An aquellos que saben lo
suficiente para buscar la Materia Prima mirando dentro, aquellos que son llamados
mineros proceden algunas veces chapuceramente en sus investigaciones. Por esto
se dice que quebrantan la substancia. Esto significa, mtodos equivocados de
prctica que causan cortos circuitos en el flujo de las formas de energa de la UPrima
MateriaU.

Los trabajadores ignorantes torturan la Materia con toda suerte de tontos intentos de
forzar su crecimiento natural en forma demasiado rpida. El verdadero Artista es un
observador pasivo y tranquilo de la UinfluenciaU de la Materia Prima.

Medite esa palabra, UinfluenciaU, que significa UafluenciUa y piense en ella en relacin
con lo que se ha dicho, concerniente a las formas fludicas de la Materia Prima. El
Verdadero Artista reconoce la Materia Prima como un influjo que entra al campo de
su consciencia personal procediendo de ms all de los lmites de ese campo. El
lugar donde estudia su crecimiento y donde lo arranca, como dice el texto, es dentro
de s mismo. Es lo suficientemente paciente para esperar hasta que est madura.
Entonces la puede recolectar en su completa perfeccin. Puede hacer esto, porque
ha perfeccionado su visin interior para percibir claramente lo que quiere hacer.

UEl lenU. Despus de reiterar lo que se ha dicho antes, al efecto de que la substancia
no es ni mineral, ni metal, el pargrafo final dice que no es sino el len con su sangre
coagulada.

El len es el mismo len de la Clave 8 del Tarot. Los libros alqumicos mencionan
tres leones: el Len Verde, el Len Rojo y el Len Viejo. El Len Verde es la
substancia en su estado natural, sin madurar, antes de haber sido perfeccionada por
los procesos del Arte Hermtico. El Len Rojo es el resultado de la confeccin del
Len Verde con Mercurio animado, dicen los alquimistas, significando que el macho
alqumico, o Sol (la energa solar de donde se derivan todas las fuerzas fsicas) ha
sido mezclado con la fuerza del pensamiento que es Mercurio animado. Esto es, el
Len Rojo es la luz astral en sus manifestaciones fsicas, despus de que stas han
74
sido modificadas, por lo que el Tarot representa como la Clave 1, al Mago, quien
simboliza el Mercurio.

La sangre del Len Rojo es realmente sangre humana como se nos dice
repetidamente por los sabios. No obstante, es diferente de la sangre ordinaria. Se
encuentra ms altamente energizada. Contiene elementos sutiles ausentes en la
sangre ordinaria. Estos son introducidos en dos puntos: 1.- en el punto donde las
substancias en el quilo o Leche de la Virgen, son introducidas a la corriente
sangunea por la accin de las lcteas en el intestino delgado; 2.- en los pulmones
donde la sangre es aireada y donde las fuerzas sutiles en la atmsfera son
combinadas con aquellas tomadas de la Leche de la Virgen. A menos de que los
elementos sutiles derivados del alimento se encuentren en la corriente sangunea,
cuando sta pasa a travs de los pulmones, los otros elementos sutiles tomados de la
atmsfera no pueden ser aadidos. (Observe aqu que, de acuerdo con la astrologa,
la funcin de los pulmones est bajo la regencia de Mercurio). A menos de que la
sangre se encuentre cargada con las substancias tomadas del alimento, no hay base
para retener, o fijar, las esencias voltiles tomadas del aire.

La digestin y la asimilacin volatilizan lo fijado, o terrestre, la substancia del
alimento. La aireacin de la sangre en los pulmones, bajo las condiciones que
acabamos de describir, fija los elementos voltiles tomados de la atmsfera.

Los alquimistas han dado varios nombres a estos elementos sutiles. Ninguno de los
nombres es adecuado. En el futuro, pueden ser reconocidos por la qumica exotrica
y recibirn entonces designaciones que servirn para identificarlos. Los nombres, sin
embargo, no son importantes. El punto importante es que, por los procesos del Arte
Hermtico, podemos beneficiarnos de la presencia de estos elementos sutiles del
alimento y del aire.

La sangre coagulada del Len Rojo es tejido celular humano impregnado con estas
substancias. La mayor parte de l es tejido nervioso, pero parte de l est localizado
en las glndulas endocrinas y parte, en la sangre misma. A medida que este tejido es
incorporado en estructura real del cuerpo, el alquimista mismo, llega a ser una nueva
criatura. En forma tal, que tiene un instrumento fsico que puede utilizar y diferenciar
la luz astral en formas de fuerza fuera del alcance de percepcin de la humanidad
ordinaria, as como la clorofila de las plantas realiza en ellas maravillas de qumica
que el hombre es incapaz de lograr en sus laboratorios.

UEl Gluten del guilaU. El guila, dice el Dr. Waite, es un nombre que ha sido aplicado
por los filsofos al Mercurio despus de la sublimacin, primero debido a su
volatilidad, y secundariamente, debido a que el guila devora otras aves y as el
Mercurio de los sabios destruye, consume y reduce hasta el oro mismo a su materia
prima.

Esta guila es, tambin, un smbolo para el signo zodiacal de Escorpio, despus de
que la energa reproductora, representada por ese signo y por la letra Nun en el
75
alfabeto hebreo, ha sido elevada a su ms alta potencia. Los yogis llaman al gluten
del guila, UOjasU, una palabra que significa literalmente, lo iluminador o brillante.
Swami Vivekananda escribi en referencia a Ojas:

Los yogis afirman que de todas las energas que comprende el cuerpo humano, la
ms elevada es la que llaman Ojas. Ahora bien, este UOjasU est almacenado en el
cerebro y a mayor cantidad de Ojas en la cabeza del hombre, ms poderoso, ms
intelectual, ms fuerte espiritualmente ser ste. Esta es la accin de Ojas. Un
hombre puede expresar un bello lenguaje o bellos pensamientos, pero que no
impresionan a la gente; otro hombre puede no hablar ni un bello lenguaje, ni expresar
bellos pensamientos y no obstante sus palabras encantan. Este es el poder de UOjasU
surgiendo. Cada movimiento procedente de l ser poderoso.

En toda la humanidad hay ms o menos de este UOjasU, almacenado. Y todas las
fuerzas operan en el cuerpo, en sus ms elevadas formas, llegan a ser UOjasU. Debe
recordar que este es solamente un asunto de transformacin. La misma fuerza que
opera exteriormente como electricidad o magnetismo, llegar a ser cambiada en
fuerza interior; las mismas fuerzas que operan como energa muscular ser cambiada
en UOjasU. Los yogis dicen, que esa parte de la energa humana que es expresada
como energa sexual, como funciones sexuales, etc., cuando es controlada y dirigida,
llega a ser fcilmente cambiada en UOjasU, y como este centro inferior es el que gua
todas estas funciones, el yogi da especial atencin a ese centro. Trata de hacer
ascender toda esta energa sexual y convertirla en UOjasU.

Algunos de los ms recientes descubrimientos en el campo de la endocrinologa,
proporcionan abundante soporte a esta doctrina de los yogis. Desde la primera
edicin de estas lecciones, la produccin qumica de hormonas sexuales sintticas,
tanto masculinas como femeninas, y experimentos cuidadosamente confrontados,
han demostrado la exactitud fundamental de esta antigua doctrina acerca de UOjasU.

UNo hay duda de que la continencia aumenta la energa de aquellos quienes la
practicanU. Esto no tiene nada que ver con moralidades. Hay hombres de gran poder,
cuyos registros pblicos demuestran que son violentamente anti-sociales. Sin
embargo, se sabe que son hombres que utilizan el principio de continencia. Todo el
mundo sabe que tienen tremenda influencia sobre las masas que los siguen.
Estamos tratando aqu solamente con un asunto de aumento de energa. Esta
energa puede ser, y es, usada por hombres inescrupulosos con propsitos
destructivos y malos que producen gran dao.

Cuando la continencia es llevada al extremo y complicada por complejos
subconscientes que tienen relacin con el sexo, los cambios que son producidos en
la psicologa de la persona que adopta esta modalidad extremadamente clibe, son
tales que pueden conducirle a menudo al borde de la locura. Algunas veces, en
verdad, terminan completamente locos. Usualmente su locura es alguna forma de
paranoia, acompaada de ilusiones de grandeza y de los temores caractersticos que
implican tales ilusiones. Se sospecha que sta puede ser la explicacin de la
76
conducta de ciertos tiranos notorios de otros das. Casi certeramente podra tener
alguna relacin con el terrible poder e influencia de Adolfo Hitler. Hemos visto la
misma cosa en operacin en varios ejemplos recientes de desintegracin mental y
fsica de varios lderes de movimientos espirituales y ocultos. Siempre es peligroso
ser un extremista, especialmente en este respecto.

El texto que estamos explicando, no contiene nada ms concerniente a la Materia
Prima, pero el original alemn se encuentra adornado con un poco de aleluyas que
no aaden nada al significado. Solamente un punto est incluido en este verso, que
puede no ser de ningn valor. Dice en substancia: Si la descubre guarde silencio y
mantngala sagrada.

Cuando uno hace este gran descubrimiento, el impulso natural es de revelarlo a otros,
pero la experiencia de las edades ha mostrado que este es un impulso equivocado.
Lo que uno sabe, despus de hacer el descubrimiento, parece tan perfectamente
claro, tan claro como el cristal, que hay siempre una gran tentacin de llegar a ser un
misionero.

En verdad, no obstante, el conocimiento es incomunicable. No importa lo claro que
pueda ser para quienes lo poseen (y aadimos nuestro testimonio a aquellos otros
escritos que dicen que ningn conocimiento es ms claro, que ninguno tiene un grado
superior de certeza), el hecho permanece de que el lenguaje humano ordinario, no
puede transmitir este conocimiento de la mente, de quien lo posee a la mente de una
persona que no est preparada para recibirlo.

En nuestros intentos para hacer el descubrimiento, podemos estar asistidos por el
consejo de otros. Cada uno de nosotros, sin embargo, debe hacer el descubrimiento
real UsoloU. Buddha no tena compaeros bajo el rbol Bo. Moiss y Jess aprendieron
su leccin final en la soledad bajo las estrellas. San Pablo se retir durante tres aos
del desierto rabe.

Este conocimiento tiene su precio y el precio incluye el esfuerzo personal del
buscador. Aquellos que saben, pueden comunicarse la realidad de su conocimiento
el uno al otro. Ellos lo indican de edad en edad, usando siempre el mismo cdigo de
palabras enigmticas y de curiosos smbolos. Pero nunca dicen el Gran Secreto,
porque este no puede ser dicho. Y, al escribir ciertos secretos menores que son
comunicables, siempre advierten a sus discpulos: No arrojis perlas a los cerdos,
porque se volvern sobre vos y os devorarn.

Hace algunos aos, cuando dimos alguna instruccin acerca de alquimia, pronto
tuvimos evidencia de que estaba logrando su objetivo. Un estudiante escribi que
estbamos haciendo todo lo posible para conducir a otros, a la visin de lo que l
llam el Destello Eterno. Por su propia eleccin de palabras indic que haba
vislumbrado la Cosa Misma.

77
Otro dijo: Me regocijo en decirle que Ulo tengo ahoraU. Lo he visto en maravillosos
relmpagos muchas veces, pero ahora lo he comprendido con mi mente, y tengo fe
en que puedo retenerlo. No lo recib UtodoU de las citas alqumicas. En efecto haba
estado buscndolo siempre a travs de mis estudios de Tarot, pero UEl ErmitaoU fue la
leccin de la cual extraje menos en todo el curso. Anoche, despus de leer acerca de
la Materia Prima, vi hombres como rboles caminando y me dije, Muchas de estas
citas estn en UEl ErmitaoU. Quiz l arroje ms luz sobre el misterio.

As que volv a leer UEl ErmitaoU, lo UdevorU, dijera, hambrientamente. Y all estaba
tan ntido y claro, tan inteligible; exactamente aquello que haba estado buscando en
vano. Y ahora, se que estaba ciego cuando estudi esa leccin hace casi un ao,
pero ahora veo.

Observar que la carta citada habla de buscarlo. Insina que el escritor estaba
UhambrientoU de iluminacin. Compare esto con las palabras de Boehme:

No soy un maestro de literatura, ni de artes, como las de este mundo, sino un
hombre ingenuo y de mente simple. Nunca he deseado aprender ciencia alguna,
pero desde mi temprana juventud me esforc por la salvacin de mi alma, y en buscar
cmo podra heredar y poseer el reino de los cielos. Ahora, mientras luchaba y
batallaba, siendo ayudado por Dios, una luz maravillosa apareci en mi alma. Era
una luz completamente extraa para mi indcil naturaleza, pero en ella reconoc la
verdadera naturaleza de Dios y del hombre, y la relacin existente entre ellos, algo
que hasta ahora nunca haba comprendido y la cual nunca habra buscado.

Este descubrimiento se logra a travs del despertamiento de la funcin del Tercer
Ojo, como es llamado a menudo. Este es el centro cerebral que tambin llamamos el
Adytum o El lugar Secreto del Supremo. En los libros Qabalsticos el centro
mencionado es llamado frecuentemente Zion. Su correspondencia corporal es la
glndula pineal. Su funcin es expresada en conocimiento directo de la esencia
gnea oculta tras los velos de nombre fsico y de la forma.

El Despertamiento llega a quienes estn hambrientos por l, a quienes luchan y
batallan por l, a quienes no se contentan con nada menos. Pero no llega durante
nuestros momentos de lucha y tensin. El hambre, la lucha el batallar, son
necesarios, pero son solamente preparatorios. Leemos, por consiguiente, en LUZ EN
EL SENDERO.

Busca la flor que debe abrirse durante el silencio que sigue a la tormenta y no antes.
La planta crecer y se desarrollar, echar ramas y hojas, y formar capullos, en
tanto que contina la tempestad y dura el combate. Pero mientras la personalidad
total del hombre no se haya disuelto y desvanecido; mientras que el divino fragmento
que la ha creado no la considere como mero instrumento de experimentacin y
experiencia; mientras la naturaleza toda no este vencida y se halle subyugada por su
Yo Superior no puede abrirse la flor. Entonces, sobrevendr una calma como en la
que los pases tropicales sucede a una lluvia torrencial, cuando la naturaleza obra
78
con tanta rapidez que puede verse su accin. Una calma semejante se difundir
sobre el espritu fatigado. Y en el silencio profundo, ocurrir el misterioso suceso que
probar que se ha encontrado el sendero. Llmesela como se quiera, es una voz que
habla donde no hay nadie que hable, es un mensajero que viene, mensajero sin
forma ni substancia, o bien es la flor del alma que se ha abierto. No hay metfora que
pueda describirlo.

El prximo grupo de lecciones tratar de los tres principios alqumicos: Azufre,
Mercurio y Sal.

Se equivocan quienes hablan de mi inmutabilidad en esencia
Como si hubiese fijeza en la operacin.
Aquello que no cambia es mi propia naturaleza,
pero sta incluye la posibilidad
de infinita diversidad de modalidades y otras.

Para el ignorante esto es un obstculo.
Confundidos por palabras de doble sentido,
no perciben que sa, mi naturaleza inmutable,
es una esencia cuyo primer fundamento es Vida,
y no El mero Ser.
No me conocis, Oh Israel!,
si me consideris solamente como El, quien ES.
Me conocen en verdad quienes saben
que soy El, quien VIVE.

Soy la Vida misma,
y sin Mente no hay vida.
Soy la esencia de la Mente,
y la esencia de la mente es Voluntad.
Todas las voluntades creadas son solo reflexiones de mi Voluntad.
Y la esencia de esa Voluntad
Qu es? sino deseo.
(Del LIBRO DE SIGNOS, por
Dr. Paul F. Case).











79
L A G R A N O B R A

L O S T R E S P R I N C I P I O S ( 1 )

Leccin Trece

De otras lecciones de este curso, ha aprendido que hay un estrecho paralelo entre la
doctrina yoga concerniente a los tres UgunasU, o cualidades, y las enseanzas
alqumicas acerca de los tres principios. Se ha explicado que el USattvagunaU
corresponde al Mercurio alqumico; el URajasgunaU al Azufre alqumico, y el UTamasgunaU
a la Sal alqumica. Ahora procedemos a una ms completa exposicin de la
naturaleza de estos tres.

USattvaU significa literalmente iluminacin material, o la substancia de iluminacin. En
su traduccin del BHAGAVAD-GITA, Charles Johnston lo llama Substancia y
representa el sexto verso del captulo catorce como sigue: Substancia, luminosa por
su estado inmaculado y libre de pena, atada por el nexo del placer y por el nexo del
conocimiento.

l traduce el verso once del mismo captulo as:

Cuando la luz resplandece en todas las puertas de esta morada, cuando la sabidura
resplandece, entonces ha de saber que la Substancia ha prevalecido.

Y adems:

El fruto de las obras bien hechas es inmaculado, perteneciendo a la Substancia . . .
De la Substancia nace la sabidura . . . Aquellos que moran en la Substancia
ascienden.

La traduccin de Johnston de USattvaU como Substancia es valiosa, porque l era un
experto snscritista y podemos estar seguros de que no eligi esta versin inglesa sin
pesarla cuidadosamente. As que se hace evidente que Sattva es muy semejante a
lo que hemos estado considerando bajo la designacin de Materia Prima. Esta,
recordar, es llamada UMercurioU por Filaleteo, Alberto Magnus, Raimundo Lulio y
muchos otros alquimistas. Podemos concluir, por consiguiente, que no hay diferencia
esencial entre la Materia Prima y el primero de los tres principios.

Ya sea que llamemos al primer principio USattva o MercurioU, debemos considerarlo
como una substancia luminosa. As podemos comprender porqu el tratado
alqumico hebreo, UAesch MetzareptU (El Fuego Purificador), atribuye el principio
Mercurio a Kether, la Corona, el ms elevado de los diez aspectos del Poder de Vida,
en la parte superior del rbol de la Vida.

Esta esfera en la parte superior del diagrama del rbol es mostrada a menudo, como
el color blanco brillante. Es llamada la Corona porque, es el principio supremo o
80
regente, como lo ha aprendido de los tres cursos precedentes de nuestro plan
de estudios. Los Qabalistas dan muchos nombres a Kether, que indican
claramente su identidad con Sattva, la iluminacin material. Entre ellos estn:
a l p wm r wa aur mopeleh, la luz Oculta; r wa f wc p aur peshut, la luz Simple;
ymynp r wa aur penimi, la luz Interna.

Los Qabalistas declaran que la Luz ilimitada se concentra en Kether y establece un
movimiento giratorio que es el comienzo de la manifestacin. Es, tambin el poder
motriz primario en la duracin total de cada ciclo de manifestacin. La actividad inicial
del Poder de Vida est representada por ellos como la seleccin de un punto en el
cual iniciar. Este punto es llamado h nwc a r h d wq n Unequdah rashunahU, el
Punto Primordial, y dan este nombre tambin a Kether. Adems, como la Materia
Prima, Kether es llamado la Existencia de existencias lo Oculto de lo Oculto.

Estas antiguas doctrinas Qabalsticas no son abstracciones filosficas, ni son el
resultado de mera especulacin. Como la Yoga y la Alquimia, la Sabidura hebrea
est fundamentada en la experiencia humana y un rasgo de esto, es la percepcin
inmediata de la substancia auto-luminosa que es la raz de todas las cosas. Esta
subsistencia auto-soportada es la que entra en todas las formas. Los Qabalistas,
yogis y alquimistas la perciben como esencialmente idntica con la energa que
produce las varias manifestaciones fsicas de la luz.

El estado presente de esta luz subsiste, los Qabalistas le dan el nombre de UYekhidahU,
y a la misma luz los alquimistas le dan el nombre de UMercurioU.

En EL PODER DE LA SERPIENTE, PGINA 53, Sir John Woodroffe (Arthur Avalon)
dice:

El primero es USattvagunaU, cuya funcin, en relacin con los otros gunas, es UrevelarU la
consciencia. A mayor presencia del poder de USattvagunaU, mayor el acercamiento a la
condicin de Consciencia Pura . . . El verdadero hombre USttvicoU es un hombre
divino, siendo su temperamento llamado en los tantras UDivyabhavaU. A travs de
USattvagunasU pasa a USatU, que es UChitU, o Consciencia Pura, el Siddhayogi, que est
identificado con el Espritu Puro.

Las autoridades hindes afirman tambin, que UPrakritiU o UShaktiU (Materia Prima) en su
aspecto de Unidad Perfecta es la percepcin divina que es puro USattvaU y un atributo
de IUshvaraU, el Yo Supremo, Vivekananda define a UIshvaraU as: El Supremo Regente;
la concepcin ms all de todo pensamiento. Esta concepcin reside ms all del
trmino Qabalstico Yekhidah, el Indivisible, atribuido a Kether. Este trmino designa
al Supremo Regente. La UIdentidad UnaU.

El USattvagunaU predomina, tambin, en lo que los hindes llaman UBuddhUi, el principio
de determinacin, concerniente al cual se escribe que UBuddhUi, la base de todo
conocimiento, sensacin y determinacin, es el auriga, Manas, la facultad deliberativa
de la mente, las riendas; y los sentidos son los caballos. Es decir, UBuddhiU es el
81
conductor del carro mostrado en la Clave Sptima del Tarot y en este sentido, UBuddhiU,
es indistinguible de UIshvaraU o de UYekhidahU, el YO UNIVERSAL.

Lo que debemos mantener continuamente ante nosotros en relacin con esto, es el
hecho de que este YO UNO es en s mismo idntico con la luz ilimitada concentrada
en el Pequeo Punto de la manifestacin original. El YO es un punto de expresin
para una energa dinmica, un punto a UtravsU del cual pasa esa energa
continuamente.

La tendencia de nuestras mentes es a considerar el YO, o UYO SOYU, como algo
esttico o fijo, pero la Sabidura Eterna declara lo opuesto. Puede ayudarnos al
recordar la definicin geomtrica de un punto: simple localizacin, sin longitud,
anchura o espesor. Esto es, nada que tenga tamao o forma.

Esta concepcin se encuentra ms all de nuestra comprensin mental. SE nos dice
que el UresiduumU, como toda comprensin termina, es el verdadero UYOU. El verdadero
conocimiento hace que hasta este YO se desvanezca. Es absorbido en la infinitud de
la Luz Ilimitada, la energa radiante que los Qabalistas llaman UAin Suph AurU y que
los hindes designan como UMulaprakritUi, la materia raz.

Hemos dicho que Sattva, o Mercurio Alqumico, es el atributo de UIshvaraU o UYekhidahU.
El valor numeral de h d yj y , UYekhidahU, es 37, el cual hemos visto que es el
nmero de grados del ngulo que determina la relacin de la hipotenusa de un
tringulo Pitagrico, con la base. As que el nmero 37 significa, el principio que
mantiene la relacin de la forma evolucionante del Poder de Vida con Isis, con la
Madre Naturaleza. El YO Supremo, UYekhidahU, es este principio.

Con esto en mente, analicemos las propiedades geomtricas del smbolo de
Mercurio. En la parte superior hay un semicrculo. En el centro hay un crculo.
Debajo del crculo hay una cruz.

En geometra oculta cualquier crculo corresponde al nmero 22, debido a la
proporcin aproximada que hace la circunferencia de un crculo 31/7 veces su
dimetro. As que el ms pequeo nmero completo que puede representar un
dimetro es 7, correspondiendo a una circunferencia de 22. El valor de un
semicrculo como 11 es derivado de la misma forma, y desde los das de Pitgoras,
cualquier lnea recta ha sido el smbolo geomtrico del nmero 2, as que las dos
lneas rectas de la cruz de brazos iguales representa el nmero 4. As que los
nmeros representados por las diferentes partes del smbolo de Mercurio son:

11 (semicrculo), 22 (crculo) y 4 (cruz), y su totalidad es 37.

Despus de todo esto, debera ser evidente que los filsofos eligieran a Mercurio
como nombre de su primer principio, debido a sus asociaciones mitolgicas. Mercurio
o Hermes, fue el mensajero de los dioses. Su oficio fue el de revelar la voluntad
divina, en la misma forma que el oficio de USattvagunaU es el de revelar la consciencia.
82
Hermes Mercurio invent todas las artes y las ciencias, y corresponde por lo tanto a la
facultad determinativa, UBuddhiU. l fue el patrn de la Astrologa, la Magia y la
Alquimia, y cada una de estas artes ocultas, correctamente comprendida, tiene por
objeto el mantenimiento de la verdadera relacin de la forma evolucionante con las
caractersticas fundamentales de la Madre Isis, o la Naturaleza.

En las formas de vida por debajo del hombre, este poder determinativo es ejercido
sobre los vehculos de la vida sin su cooperacin consciente. En el hombre existe la
percepcin consciente de lo que est sucediendo. Esto conduce a su participacin
consciente en el proceso. El resultado de esto, es la unificacin perfecta de la
conciencia del hombre con la del Principio Originador.

Esto est grficamente ilustrado por el diagrama de la leccin 9. En esa figura la
primera de las tres divisiones de la lnea atribuida a Osiris corresponde a Mercurio.
Esto es debido a que la primera diferenciacin del Poder de Vida Uno es este mismo
principio de puro conocimiento, USattvaU, o Mercurio.

Este principio es el aspecto del Poder de Vida designado en nuestros cursos con el
trmino USuperconscienciaU. La Superconsciencia es el plano de actividad de vida por
sobre el nivel del conocimiento auto-consciente del hombre; pero cuando lo llamamos
un plano debemos ser cuidadosos de no caer en el error de suponerlo esttico; este
es un campo de intensa actividad, una esfera de movimiento vibratorio, una regin de
energa ms all de los lmites de nuestra percepcin ordinaria. Esta energa es el
verdadero Mercurio de los Sabios, una con la Materia Prima.

Este es el poder que fluye de lo alto hacia la vara levantada del Mago. Un poder
invisible e intangible, pero no obstante un poder real. Un poder que se manifiesta en
el plano fsico como luz, el Gran Agente Mgico concerniente al cual Eliphas Levi
escribi extensamente. Un poder oculto tras los mltiples velos de nombre y forma.
Un poder perfectamente simple e indivisible en s mismo, pero aparentemente
dividido en un intrincado cruzamiento de manifestaciones complejas. Un poder que
es descrito correctamente como una Luz Interior, que puede llegar a ser
verdaderamente visible al sensorio interior despierto del alquimista en su progreso
hacia la terminacin de la Gran Obra. Tal es el primer principio de la Alquimia, tal es
el Mercurio de los Sabios.

En la leccin 14, explicaremos el segundo principio, el Azufre Alqumico.









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L A G R A N O B R A

L O S T R E S P R I N C I P I O S ( 2 )

Leccin Catorce

Rajas, la segunda de las tres cualidades, es traducida fuerza por Charles Johnston.
En su traduccin del captulo catorce del BHAGAVAD-GITA, leemos:

La fuerza de la esencia del deseo, engendrando sed y ligamen, ata al seor del
cuerpo por las ligaduras de las obras. . . Deseo de posesin, actividad, la iniciacin
de obras, inquietud, anhelo, todos estos nacen cuando la fuerza prevalece. . . El fruto
de la fuerza es el dolor. . . En el medio estn aquellos que moran en la Fuerza.

Arturo Avalon escribe: La funcin de Rajasguna es Uhacer activoU, esto es, opera sobre
Tamas para suprimir Sattva, o sobre Sattva para suprimir Tamas.

Compare esto con las palabras de Jacobo Boehme:

Los sabios paganos han comprendido en alguna medida este terreno, porque dicen,
que el azufre, el Mercurio y la Sal, estn compuestas todas las cosas de este mundo;
por consiguiente no han mirado nicamente la materia, sino tambin el espritu,
porque la razn de ello no consiste en la sal, en el mercurio y en el azufre groseros,
ellos no quieren decir esto, sino que dan a entender el espritu de tales propiedades;
en eso, en verdad, consiste todo, cualquier cosa que vive, crece y tiene ser en el
mundo, sea espiritual o material.

Porque comprenden por Sal el agudo deseo magntico de la naturaleza; y por
Mercurio significan el movimiento y separacin de la naturaleza, por el cual toda cosa
es marcada con su propia imagen y forma, y por Azufre significan la vida sensible,
deseosa y creciente.

El URajasgunaU est activo en aquella manifestacin del Poder de Vida que los hindes
llaman UAhangkaraU, el Yo-hacedor UAhangkaraU; es la comprensin de uno mismo
como persona. Es la autoconsciencia de la experiencia mundana, en la cual se
piensa en s como persona particular en relacin con los objetos de su experiencia.
Este es el poder que Johnston llama auto referencia.
84

De acuerdo con la doctrina Alqumica, el oficio del principio llamado Azufre es devorar
y transmutar Mercurio. Esta idea es presentada bajo muchos curiosos velos de
simbolismo, pero no necesitamos entrar en un elaborado examen de estos. El
significado debe ser claro a la luz de lo que se ha escrito. El Azufre alqumico es el
principio activo de la autoconsciencia y el oficio de este principio es hacer descender
la energa Superconsciente (Mercurio), para que esta pueda ser asimilada en la
regin o plano de percepcin autoconsciente.

En el Tarot, por lo tanto, la fuerza invisible que el Mago hace descender de lo superior
es Mercurio y el Azufre est representado por su manto rojo, tipificando accin. La
energa Superconsciente es el verdadero alimento de la autoconsciencia, la cual
diferencia el Mercurio recibido as en las varias formas de actividad autoconsciente.
Por esto, los hindes nos dicen que en la operacin de UAhangkaraU (autoconsciencia),
UBuddhiU, en el cual prevalece la cualidad USattvaU (Mercurio) es el verdadero principio
operativo.

En el LIBRO DE FUEGO PURIFICADOR, el Azufre alqumico es atribuido a
Chokmah, Sabidura, el segundo aspecto del Poder de Vida. Chokmah es
comprendido como significando la sabidura prctica tanto como la teora. Esta no es
solamente la esencia destilada de la experiencia. Es el poder de actuar, el poder de
hacer activo y as corresponde exactamente a la naturaleza del Azufre y del
URajasgunaU.

Se dice que en la personalidad humana, Chokmah es el asiento de la fuerza vital, es
la semilla espiritual del Azufre, mencionada por Ripley y otros, entre los alquimistas.

Ellos declaran tambin que esta semilla es su fuego secreto. Esto corresponde a la
Doctrina Qabalstica de que Chokmah es la Raz del Fuego. Est de acuerdo
tambin con la afirmacin del alquimista El Habib, quien dice que en la tintura, el
Azufre es la parte del Fuego.

El sustantivo UtinturaU, en un sentido alqumico, significa mezcla de colores. Esta es
una clara figura del lenguaje para significar la personalidad humana. La tintura est
contenida en el Uhuevo filosficoU. Este es el aura humana, vista por quienes han
despertado el sensorio interior, como un cuerpo ovoide y transparente en el cual hay
un juego continuo de colores. Este huevo filosfico, contiene Mercurio, Azufre y Sal,
y es el caso de cristal en el que la materia de la obra es conducida a perfeccin.

Raimundo Lulio dice, que el verdadero Azufre filosfico no es distinguido
sensiblemente del verdadero Mercurio. El mismo escritor insiste, tambin, en que el
Azufre viviente no tiene relacin con la substancia ordinaria que lleva el mismo
nombre. Este es una substancia metafsica.

85
Adems, en varios escritos alqumicos, se lee que el Azufre del Sol es el Alma del
Oro, que el Azufre de la Luna es el Alma de la Plata, y as con otros metales. La
Clave del verdadero significado se encuentra en las siguientes lneas de Spencer:

Porque del alma toman forma los cuerpos;
Porque el alma es forma y hace el cuerpo.

Es decir, el Azufre es el poder de formacin, inherente en la fuerza de vida. Aqu,
adems tenemos una confirmacin de la Qabalah, porque Chokmah, al cual se le
atribuye el Azufre, se dice que es h mj k Kachamah, el poder de formacin.

Se dice que el Azufre Universal, por consiguiente, es la luz de la cual proceden todos
los azufres particulares. As que Boehme dice:

Toda vida y movimiento, con entendimiento, razn y sentidos, tanto animales como
vegetales, subsisten originalmente en el Azufre, a saber: en el deseo de la
naturaleza. El hombre y toda otra vida, en cuanto al reino de este mundo, fue creado
y generado del Azufre externo. . . Cualquier cosa que crece, vive y se mueve en este
mundo subsiste en el Azufre, y la Sal es el ser corpreo del apetito del Mercurio.

Este pasaje, condensado de SIGNATURA FERUM, indica que el Azufre alqumico es
el principio medio del cual la vida es el Mercurio Alqumico, y el cuerpo es la Sal
Alqumica. As que el Azufre es asignado a la segunda de las tres divisiones de la
lnea de Osiris en el tringulo Pitagrico. Mercurio es el espritu, y azufre es el alma,
en todas las formas de la manifestacin del Poder de Vida.

Por esto Mercurio es lo mismo que los Griegos llamaron UpneumaU, y el Azufre es lo
que llamaron UpsycheU. Como declaran los yogis, este principio est en el medio como
la cualidad que puede actuar sobre USattvaU para suprimir UTamasU, o sobre UTamasU, para
suprimir Sattva. Puede operar en cualquier direccin.

En el hombre natural, se alimenta de Tamas y extrae su sustento de las sensaciones
corporales que se encuentran por debajo de l, en la escala de la consciencia. Es
luego llevado a los conflictos de la sensacin que son llamados los fuegos sulfurosos
del averno.

En el hombre espiritual, o UpneumticoU, que ha entrado en la realizacin de la Gran
Obra, este principio se abre al influjo del poder descendente de la cualidad de USattvaU,
o Mercurio, el cual es su alimento apropiado. Esto conduce a la regeneracin que es
el objeto de la Gran Obra. Por esto leemos en Boehme que el Azufre es el vientre en
el cual debemos entrar si hemos de ser nacidos de nuevo.

El Azufre, activo en la vida deseosa y creciente de la autoconsciencia, opera para la
gratificacin de los sentidos, o para la liberacin del hombre de su esclavitud. El
Azufre es el que debe conducirnos a niveles superiores. Es el poder transformador
simbolizado por el Mago envuelto en su manto rojo.
86

Las Claves del Tarot hacen esto claro. En nuestras explicaciones de estas Claves,
hemos indicado que la Clave 4, el Emperador, representa el mismo poder esencial
que representa el Mago. El Emperador es el Mago, despus de que la unin del
Mago con la Gran Sacerdotisa ha transformado a sta en la Emperatriz. En todos los
antiguos juegos de Tarot, como en la versin de CONSTRUCTORES DEL ADYTUM,
la composicin de la pintura del Emperador est basada en el smbolo del Azufre, un
tringulo sobremontado por una cruz. La misma figura es tambin la base del diseo
de la Clave 7, excepto que un cuadrado, formando el cuerpo de la Carroza, encierra
la cruz.

Hay dos maneras de analizar el smbolo del Azufre. Una es la de considerar cada
una de sus cinco lneas como representando el nmero dos. As, el smbolo total
corresponde al nmero 10. La otra, es considerar el smbolo como un tringulo (3),
sobremontado sobre una cruz (4). Entonces el nmero representado por el smbolo
ser el 7.

Todo estudiante familiarizado con el significado esotrico de los nmeros ver que
hay una estrecha correspondencia entre el 10 y el 7. En el Tarot, 7 y 10 son el tercero
y cuarto trminos de la serie de claves que comienza con la clave 1, e incluye las
claves 1, 7, 10, 13, 16 y 19. Cada clave de esta serie tiene alguna referencia al
Azufre alqumico.

La Clave 1 es el Azufre como poder transformador activo en la autoconsciencia. La
Clave 4 muestra el Azufre como poder marcial y regulativo de la Inteligencia
Constituyente. La Clave 10 lo representa como el movimiento rotatorio que activa
todas las cosas, el volante del mecanismo de la naturaleza. La Clave 13 muestra el
Azufre como el poder de crecimiento, asociado con los significados de la letra Nun, y
lo presenta simblicamente como el poder que produce el fenmeno externo de la
muerte y del cambio. La Clave 16 lo muestra como el rayo, destruyendo las
estructuras del falso conocimiento. La Clave 19 es un smbolo de la regeneracin
efectuada por la Gran Obra, un smbolo de la elaboracin del Oro filosfico o Sol; y en
relacin con esta Clave del Tarot, debemos recordar que Bernardo de Trevisan dice:
El Oro (Sol) no es sino mercurio congelado por su Azufre.

El sustantivo hebreo para Azufre es t yr p g , UgofreethU. Las letras que lo componen
son g , haciendo referencia a la Luna y a la Plata; p , haciendo referencia a Marte y
al Hierro; r , que se refiere al Sol y al Oro; y , que se refiere a la operacin en
Virgo y t , que se refiere a Saturno y al Plomo.

El centro de la Luna es el cuerpo Pituitario. El centro de Marte es el que gobierna las
funciones reproductivas. El centro del Sol est directamente relacionado con la
accin del corazn, con la funcin del bazo y con la admisin de la energa radiante
en la esfera de la personalidad. La operacin de Mercurio en Virgo ha sido explicada
en nuestras lecciones sobre la Materia Prima. El centro de Saturno es aquel en el
87
cual la fuerza de UKundaliniU, o fuego secreto, est enroscada. Este centro controla
tambin la excrecin y es activo en el orgasmo que es el clmax de la funcin sexual.

El conocimiento moderno de las funciones de las glndulas endocrinas indica que las
partes del cuerpo representadas por las letras t yr p g , son realmente aquellas
fundamentales en las actividades de la personalidad humana. Todo nuestro trabajo
es realizado por las fuerzas que operan en, y a travs de, estos centros.

No vamos tan lejos como para decir, que el sustantivo hebreo para Azufre fue
deletreado intencionalmente en esta forma, para preservar el antiguo conocimiento de
estos centros y sus funciones, aunque sabemos que los descubrimientos
modernos en este campo de la ciencia, son revivificaciones de lo que haba sido
conocido antes. Todo lo que aseguramos es que, por intencin o casualidad, las
letras de t yr p g , realmente corresponden a las partes del cuerpo humano
concernientes activamente con la Gran Obra. En relacin con esto, el estudiante
debe recordar, que la vara levantada en la mano del Mago es un smbolo flico, que
ha sido explicado en nuestras lecciones sobre Tarot como representando la
sublimacin y modificacin de las fuerzas, que ordinariamente encuentran expresin
en la reproduccin fsica.

La autoconsciencia (Azufre), debido a su identificacin con la naturaleza del deseo,
es inseparable de aquellas actividades bsicas del organismo humano que tienen que
ver con la perpetuacin de la especie. Es un secreto abierto, que el proceso
alqumico utiliza la fuerza nerviosa que energiza los rganos de la reproduccin y
desva su actividad para efectuar cambios qumicos y estructurales en el propio
cuerpo del Alquimista. La fuerza de UKundaliniU, o poder de la serpiente, enroscado en
el centro de Saturno en la base de la espina, es el fuego elctrico que funde la arena
cerebral en la glndula pineal formando la Piedra de Cristal del Sabio.

Modificaciones sutiles de la sangre, por las secreciones internas de las gnadas, bajo
la regencia del centro de Marte y del cuerpo pituitario, o centro Lunar, son parte
necesaria de la Operacin del Sol. Igualmente lo que es el cargar la corriente
sangunea de ciertas substancias derivadas del alimento, en la regin
correspondiente al trabajo de Mercurio en Virgo. La funcin del centro del Sol, que
controla el corazn y el bazo, es tambin indispensable para el xito en esta
operacin. Todas estas actividades son manifestaciones del Azufre, o del URajasgunaU,
cuando opera sobre Mercurio (Sattva) para suprimir la operacin de la Sal (Tamas).

En nuestra prxima leccin consideraremos el uso y funciones de la Sal, o el
UTamasgunaU. El conocimiento superficial de los textos orientales ha conducido a
muchos a abrazar la opinin errnea de que el trabajo de la yoga tiene por objeto la
eliminacin total del UTamasgunaU.

Quiz una insinuacin de las palabras de Jess pueda prepararle para comprender
esto mejor. Se menciona que dijo: Vosotros sois la sal de la tierra, pero si la sal ha
perdido su sabor, con qu se podra salar?
88

Crticos capciosos del Nuevo Testamento dicen que la sal nunca pierde realmente su
sabor. Pero cuando se sabe cmo fue procurada y transportada la sal en los das de
Jess, es fcil comprender que las impurezas y adulteraciones podran hacer la sal
comercial de poco valor como condimento o como preservativo.

Lo que la yoga y las prcticas alqumicas intentan realizar es la UpurificacinU del tercer
principio, no su eliminacin. Consideraremos esto en nuestra prxima leccin.

Por el equilibrio de los opuestos con exactitud infalible,
establezco dominio sobre todas las condiciones y circunstancias
en quien busca hacer fielmente mi voluntad.
Tal ser ser amo de los das, de los mares y de los tiempos,
porque a travs de l mi regencia sobre todas las cosas
encontrar libre expresin.

(del LIBRO DE LOS SIGNOS, por
Dr. Paul Foster Case).









L A G R A N O B R A

L O S T R E S P R I N C I P I O S ( 3 )

Leccin Quince

Johnston traduce UTamasU como Tinieblas. En su versin del Captulo catorce del
GITA leemos:

La tinieblas, nacidas de la ignorancia son conocidas como el engaador de todos los
incorporados. Atan a travs de la negligencia y del sueo . . . Las tinieblas,
envolviendo la sabidura, causan el ligamen a travs de la pereza . . . La oscuridad,
la inactividad, la pereza, el engao, estos nacen cuando las tinieblas prevalecen . . .
El fruto de las Tinieblas es la ignorancia . . . Aquellos que moran en las tinieblas
descienden, bajo el domino de los poderes inferiores.

Por esto Boehme, quien llama a este principio Sal, declara que ste es el intenso
deseo magntico de la naturaleza que atrae la fuerza de vida hacia s mismo. La
naturaleza debe ser comprendida aqu, como aquello que est simbolizado por la
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lnea de la base del tringulo Pitagrico, en la cual la corriente de energa csmica,
representada por la lnea vertical, correspondiente a Osiris, desciende para
incorporarse en las formas de los cuatro elementos, representadas por las cuatro
divisiones de la lnea de Isis. Observe que los cuatro elementos, fuego, agua, aire y
tierra, son iguales a los UTatvasU, de los hindes, UTejasU, UApasU, UVayuU y UPrithivUi. Son los
principios sutiles de sensacin. Fundamentalmente, los elementos son las formas en
que la COSA UNA afecta nuestros sentidos.

Boehme dice tambin:

Cualquier cosa que crece, vive y se mueve en este mundo consiste de Azufre, y
Mercurio, es la vida en el Azufre (Sulphur), y la Sal es el ser corpreo del hambre de
Mercurio, si bien el cuerpo es mltiple. El deseo del mundo exterior est con el
Azufre, el Mercurio y la Sal; de tales, l es la esencia de s mismo, a saber, un
hambre de s mismo, y es su propia satisfaccin; porque el Sul desea Phur, y Phur
desea Mercurio, y ambos desean Sal; porque la sal es su hijo que ellos incuban en su
deseo, y despus llega a ser su habitacin y tambin su alimento. Cada deseo desea
solamente esencialidad de la Sal de acuerdo con su propiedad; porque la Sal es
diversa, una parte es cortante de fro, y una parte es cortante de calor; tambin una
parte Azufre; y una parte salnitro procedente del Mercurio.

Boehme por consiguiente, divide el Azufre en una naturaleza doble. Representa su
unin con lo que est por encima de l (Mercurio, Sattva) por la slaba USulU, que l
llama el aceite de la naturaleza, donde arde la vida y todo crece. Su unin con lo
que est bajo l (Sal Tamas) la representa con la slaba UPhurU (Sul-Furo) como siendo
el deseo del UlubetU libre. Al traducir a Boehme, William Law usa la palabra UlubetU para
la palabra alemana lust (en ingls lujuria) debido a las malas connotaciones de lust
en ingls. ULubet Ues lo mismo que la UlibidoU de la psicologa analtica.

Boehme, cuando dice que la Sal es una parte del Azufre y una parte del salnitro
procedente del Mercurio, indica claramente su conocimiento de que el inferior de los
tres principios participa de las cualidades de los que se encuentran por encima.
Observe, tambin que l reconoce un par de opuestos en la Sal; agudeza o
intensidad de calor, y agudeza de fro, a saber, extremos de expansin (calor) y de
contraccin (fro).

La sal ordinaria retarda los procesos qumicos que producen el deterioro. Por esto es
usada para preservar carne. Esto es lo que se considera como la principal
caracterstica de la sal Alqumica. Esta propiedad de la Sal de los Filsofos es debido
a la cualidad de inercia atribuida a UTamasU por los sabios hindes, quienes tambin
asocian esta cualidad con la idea de incorporacin.

Por esto Paracelso dice:

Hermes dijo en verdad, que todos los siete metales estaban formados y compuestos
por tres substancias, y en forma semejante, tambin, las tinturas y la Piedra de los
90
Filsofos. (Por tinturas significa aqu cuerpos). l llama a estas tres substancias
Espritu, Alma y Cuerpo . . . Ahora bien, para que estas tres substancias distintas
puedan ser comprendidas correctamente, especialmente Espritu, Alma y Cuerpo, se
debe saber que no significan nada ms que los tres principios, Mercurio, Azufre y Sal,
de los cuales son generados todos los siete metales. Porque Mercurio es el Espritu,
Azufre es el Alma y la Sal es el cuerpo. El metal entre el Espritu y el Cuerpo,
concerniente al cual habla Hermes, es el Alma, la cual es en verdad Azufre. Ella une
a estos dos contrarios, el Cuerpo y el Espritu, y los cambia en una esencia.

Paracelso declara tambin, que las propiedades de la sal son compactacin,
congelacin y unificacin. Y escribe: Sabed que la USalU es un blsamo y conserva el
Mercurio para que sus propiedades no se pudran o deterioren.

En el libro AESCH METZAREPH (Fuego Purificador), el principio Sal es atribuido al
tercer aspecto del Poder de Vida, a Binah. Entendimiento. En el rbol de la Vida,
Binah est representado algunas veces como un crculo negro, el color
correspondiente a la idea de Sal o UTamasU como principio de las Tinieblas.

Binah es el poder diversificador, que produce la apariencia de la multiplicacin de los
cuerpos del universo. Su verdadera accin, es la de velar la consciencia y producir
as, la experiencia del mundo. As que Binah corresponde exactamente a lo que los
hindes llaman Shakti (Poder) en su aspecto de UMayaU. Concerniente a esto, Arturo
Avalon escribe:

Maya Shakti es aquello que aparentemente hace el todo (purna) en no-todo
(Apurna), el infinito en lo finito, lo informe en formas, etc. Este es el poder que corta,
vela y niega. Qu niega? La consciencia perfecta. (EL PODER DE LA SERPIENTE,
pgina 29).

Dice tambin: La accin general de Shakti es velar la consciencia. . . En efecto,
como la UMateria PrimaU de la filosofa Tomstica, este es un principio finitizante. En
toda apariencia, delimita y hace la forma en la informe Consciencia infinita. As lo
hacen todos los gunas. Pero uno menos y otro ms. La funcin de Tamasguna es
suprimir y velar la consciencia. . . A ms se desciende en la escala de la naturaleza,
ms prevalece Tamasguna, como en lo llamado substancia grosera, la cual se
supone como totalmente inerte.

Este es precisamente el sentido esencial de la enseanza Qabalstica acerca de
Binah. Es el inferior, o ms externo, de los Tres Supremos entre los diez Sephiroth.
Es lo mismo que la Materia Prima delimitante de la Tomstica. Es la Gran Madre
descrita en todos los escritos Qabalsticos, en trminos semejantes a los que los
hindes aplican a Shakti como Maya. An la traduccin inglesa del sustantivo Binah
(Understanding), por derivacin, exactamente lo mismo que substancia, aquello que
est abajo. (Nota: Understanding es una palabra compuesta por under, debajo y
standing permanente, estable).

91
Esto es verdad aun cuando se dice que Binah es el asiento del Alma Superior,
Neshamah. A travs del cual, se recibe la enseanza interior por la operacin de la
intuicin. El punto importante es, que aun la ms elevada instruccin es un velo para
la Realidad Absoluta. Ya venga del interior o del exterior, la enseanza es solamente
un preliminar de la verdadera iluminacin. Como dice Eliphas Levi: revelacin es
realmente re-velar. Por esto el poder del UTamasgunaU puede ser discernido aun en
estos niveles superiores puesto que no puede haber instruccin sin forma, ni
comunicacin sin el dualismo de quien expresa y de quien escucha, ni intuicin sin
algn tinte de UAvidyaU ignorancia.

El punto de vista hind, que a menudo considera las apariencias de la existencia
fsica como males inmitigados, se refleja en la idea de que el UTamasgunaU se
encuentra presente aun en los ms elevados aspectos de la divinidad, mientras existe
manifestacin alguna.

El mal relativo, del cual nos liberan la yoga y la Alquimia, es el indebido predominio de
la Sal, o UTamasU. En las Escuelas Occidentales de la Sabidura Eterna se hace
nfasis en esto. As que, aun cuando la sal es usada en la historia de la esposa de
Lot, para representar las consecuencias cristalizantes y limitantes de aquella actitud
mental errnea que siempre vuelve al precedente y a las condiciones de la
experiencia pasada, encontramos que Jess compar a sus discpulos con el mismo
principio debido a su cualidad preservativa.

En la Qabalah, adems se hace nfasis en la utilidad de la Sal. El nombre hebreo
para ella es j l m melakh. Este se refera originalmente, a partir de la forma verbal,
al mismo mar y era deletreada con las mismas letras, significando fluir, disolver,
desvanecer. En Arameo, la misma combinacin de letras forma un verbo que
significa subsistir. La idea es que la subsistencia o manifestacin, es realmente un
flujo eterno, como afirma el filsofo griego Herclito.

j l m tiene el valor 78 que es tres veces 26, o la triple expresin de h wh y UJehovahU,
Aquello que fue, es y ser. Por Gematra, o correspondencia con palabra del mismo
nmero, j l m es equivalente a ] na , UEnochU, el nombre del patriarca que
camin con Dios. Su nombre significa iniciado. Otra palabra equivalente a j l m
, deletreada con las mismas letras, arregladas en forma diferente, es s j l
UlechemU, alimento, pan.

Esto nos recuerda que el lugar de nacimiento de Jess, cuyo nombre significa La
realidad libera, se dice que fue s j l t yb UBeth-lechemU, o Beln, la casa del pan.
Esto corresponde a lo que se ha dicho en varias partes, acerca de la importancia del
rea de Virgo en el cuerpo humano, en la que se efecta la asimilacin del alimento.
Arroja luz sobre el verdadero significado del dogma del nacimiento de Jess de una
virgen.

92
Finalmente, j l m como 78, es equivalente a a l z m UmezlaU, un trmino
Qabalstico usado para designar el poder descendente que fluye a travs de los
canales de los Sephiroth y de las letras, desde Kether, la Corona, hasta Malkuth, el
Reino. El significado literal de mezla es gotear, fluir en gotas.

Compare esto con lo que se dijo en la leccin sobre la Materia Prima, acerca de la
apariencia de la UMateria PrimaU a la visin despierta de los mineros en las
montaas. As como UShaktiU produce la aparente multiplicidad de las apariencias, as
UmezlaU produce los mltiples aspectos del ser resumidos en los diez Sephirot y las
veintids letras, que constituyen los Treinta y dos Senderos de Sabidura del rbol de
la Vida.

Adems, el nmero 78 es la suma de los nmeros de 1 a 12, as que 78 representa la
terminacin de la Gran Obra con sus doce labores, como aquellas de Hrcules.
Cualquier correspondencia con el nmero 12, adems, est relacionada con la Piedra
Cbica, familiar a los estudiantes de Alquimia como uno de los principales emblemas
del xito en la Gran Obra. Esto debido a que todo cubo est limitado por doce lneas.

En FUNDAMENTOS DEL TAROT hay mucho material concerniente al simbolismo del
cubo, y recordar que hay representaciones del cubo en las claves 2, 4 y 7 del Tarot.
Han sido explicadas como siendo smbolos del plano fsico, o mundo de
incorporacin. Tambin representa la palabra UJehovahU porque los nmeros que
sirven para definir los lmites de cualquier cubo (6 caras, 8 puntos, 12 lneas) suman
26, el nmero de h wh y .

Por ltimo, tanto la sal como la galena, un mineral de plomo, cristalizan en cubos
perfectos. As que el smbolo del cubo es realmente una representacin verdadera
de la Sal y del Plomo; y puesto que la Sal es, por los Qabalistas Alquimistas, atribuida
a Binah, la Esfera de Saturno, vemos la misma correlacin reconocida por estos
sabios.

Para algunos estudiantes, este simbolismo numrico puede parecer demasiado
complejo. Sin embargo, es nuestro deber decirle que nada relativo a l puede ser
despreciado por quien espera realmente tener xito en la Gran Obra. No solamente
es esta una prueba de la perseverancia, debido a la dificultad para los principiantes,
sino que en Alquimia como en la qumica ordinaria, las frmulas numerales son de
gran importancia. ULa ciencia de la numeracin sagrada es la clave de todos los
Grandes MisteriosU. As que a mayor entendimiento de las correlaciones numricas
dadas aqu y all en las instrucciones de CONSTRUCTORES DEL ADYTUM, ms
profunda ser su comprensin y ms seguro su entendimiento de todos nuestros
escritos.

En el ejemplo presente, las varias consideraciones que han sido desarrolladas del
nmero 78, como aplicado a la Sal, todas indican hacia la idea de que este principio
inferior de los tres, es realmente tan verdaderamente un aspecto de la URealidad UnaU
como cualquiera de los otros.
93

La verdad es que la URealidad UnaU tiene el poder de limitarse a travs de la operacin
del UTamasgunaU o Sal. Es verdad indudable, que este principio produce la inercia y
las tinieblas y que este principio de incorporacin vela a la consciencia.

As que, si sumamos los dgitos de 78, el resultado es 15, que es el nmero de la
clave del Tarot llamada El Diablo. Esa clave representa las ideas exotricas
sostenidas respecto al UTamasgunaU y esas ideas exotricas afectan algunas veces el
pensamiento de hombre que poseen alguna medida de verdadera iluminacin.
Mohini Chatterji, en su comentario sobre el BHAGAVAD GITA, identifica
explcitamente a Tamas con maldad, y hasta Swami Vivekananda se permite decir,
que uno de los principales objetivos de la yoga es librarse de esa cualidad.

Ambos escritores estuvieron familiarizados con el UGitaU, que dice explcitamente que
las tres cualidades se encuentran presentes en todas partes y en todos los planos de
manifestacin, en las vidas de los dioses superiores, as como en las vidas de las
criaturas inferiores. Si UTamasU, fuese maldad se seguira que la maldad es parte de
la estructura de los dioses. Librarse de Tamas es imposible. La yoga y la Alquimia
por igual tienen por objeto, no la extirpacin de Tamas, sino vencer su indebida
preponderancia, y llegar a la utilizacin de su poder formativo en la produccin de
cuerpos que sirvan como canales adecuados para la expresin de la luz y de los
poderes del Espritu Ilimitado.

Mi naturaleza inferior es la Substancia universal,
el espejo divino
donde Yo, Quien reside en el corazn de todas las cosas
Soy reflejado ante Mi Mismo.

Para el ignorante, por consiguiente,
que confunde el reflejo por lo que es reflejado,
mi naturaleza secundaria parece ser ms interior
que la voluntad Primordial.
Este error puede compararse a la ilusin que se produce
cuando se ve una habitacin reflejada en un cristal,
y se cree que se est viendo la habitacin misma.

Porque aunque lo que se presenta en el espejo de
sabidura es eterno,
el medio de reflexin tiene su lugar en lo externo,
en el reino de las cosas secundarias y creadas.
(Del LIBRO DE SIGNOS, por
Dr. Paul F. Case).
94

NOV 3



L A G R A N O B R A

Leccin diecisis

La idea fundamental de la Gran Obra es el establecimiento y mantenimiento de
equilibrio. Esta idea es sugerida por el smbolo alqumico para la Sal, un crculo con
un dimetro horizontal. Este representa el equilibrio entre lo que est arriba y lo que
est abajo. Si la lnea horizontal se valora como 2, y la circunferencia del crculo como
22 entonces el smbolo representar el nmero 24, y las palabras: h ywg UgevyahU, un
cuerpo o substancia; zyz , zeez, abundancia; y d k , Kad, una marmita, un vaso
grande de loza de barro. Es obvio que estas tres palabras estn relacionadas con el
significado de la Sal alqumica. Adems, si la lnea horizontal es tomada como un
dimetro, representando el nmero 7, el smbolo total representar el nmero 29,
correspondiente a estas palabras: ] d h , UhadakU, demoler, volcar; b zk , UkazanU,
hilar, estar, engaar; y en Gematra latina, UmagiaU. Estas palabras estn
verdaderamente relacionadas con la operacin de la Sal alqumica, como principio
delimitante que destruye la homogeneidad de lo infinito, produciendo as el tejido de
ilusin compleja que engaa al ignorante. Adems, este tejido de ilusin es la
verdadera UmagiaU. En verdad, la misma palabra UmagiaU est estrechamente asociada
con el snscrito UMayaU, que hemos visto anteriormente asociada con Binah, el
Sephirah que est relacionado alqumicamente con la Sal. El proceso preliminar de la
Gran Obra consiste de la unin del Azufre con el Mercurio (Rajas con Sattva), con el
fin de que la inercia y las tinieblas de la Sal (Tamas) puedan ser vencidas.

Poco a poco, a travs del influjo de poder, procedente del nivel Superconsciente
(Mercurio) efectuado por el control del pensamiento y de la accin al nivel
Autoconsciente (Azufre), es vencida la preponderancia de lo fijo, de los impulsos
Subconscientes habituales (Sal) sobre la determinacin autoconsciente (Azufre).
Eventualmente, el nivel subconsciente de actividad del Poder de Vida es purgado y
purificado. Sus condiciones de fijeza son as volatilizadas (esto es, sus complejos se
disuelven), y nuevas y benficas fijaciones sobrevienen bajo el influjo de poderes
Superconscientes.

El dominio de la subconsciencia (Sal) no se logra por la disolucin, ni por el
mantenimiento en disolucin de UtodosU los complejos. Un complejo es simplemente un
grupo de fuerzas mentales agrupadas alrededor de un ncleo. De lo que debemos
liberarnos es de la clase errnea de complejos.

Los primeros pasos en yoga y alquimia tienen que ver con la disolucin. En yoga
estos son:

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1. UYamaU. No matar, veracidad, no robar, continencia, no recibir regalos.
2. UNiyamaU. Limpieza, contento, autocontrol, estudio, devocin.
3. UAsana.U Postura y control muscular.
4. UPranayamaU. Control de las corrientes nerviosas por medio de la regulacin de
la respiracin.
5. UPratyajaraU. Observacin de las operaciones de la mente; semejante a la
UcatarsisU de psicologa analtica.

Estos tienen su paralelo en las cinco etapas del trabajo preparatorio de la
alquimia:

1. Calcinacin. La purificacin de la Piedra por un suave color que expele las
materias voltiles.
2. Disolucin. La destruccin de complejos a travs de trabajos semejantes a
UNiyamaU.
3. Separacin. Semejante a las primeras etapas de UPratyajaraU, donde el flujo
de ideas es observado.
4. Conjuncin. Una segunda etapa de la practica de UPratyajaraU, en la cual el
hombre y la mujer filosficos estn unidos.
5. Putrefaccin. Estrechamente relacionada con UPranayamaU, el cual, por el
cambio de las corrientes nerviosas en el cuerpo, afecta tambin los estados
sutiles de la subconsciencia y completa la disolucin de complejos que
retardan la libre expresin de la vida.

Una sugerencia del significado de conjuncin se encuentra en el simbolismo de la
clave 6, los Amantes. La etapa final del trabajo de conjuncin est representada en
el Tarot por el Ermitao, cuya letra, Yod, significa Ucoito o copulacinU. Putrefaccin es
el proceso alqumico simbolizado por la clave 13, la Muerte, la cual es tambin un
resumen general de todo el proceso de disolucin.

No queremos decir que las etapas de la yoga sean precisamente las mismas que los
procesos alqumicos, es decir, en el mismo orden. Todo lo que queremos mostrar
aqu, es que ambas formas de este Gran Arte nico, tienen que ver con la
purificacin, el equilibrio y la transformacin. Lo que es purificado es realmente
UTamasgunaU, o Sal, el nivel subconsciente de la autoexpresin del Poder de Vida.

Concerniente al Azufre Hermes dice: Recibir los poderes de los planetas superiores
e inferiores y con su fuerza penetra todas las cosas slidas; vence la materia y todas
las piedras preciosas.

Los Planetas son las estrellas interiores o Uchakras,U y el Azufre es recibir sus
poderes, porque la actividad designada as, es realmente una sntesis de todas las
fuerzas activas de los UchakrasU. En el Tarot esto es el manto rojo del Mago. En
relacin con esto, Ripley nos dice, que la semilla espiritual del Azufre es el fuego
secreto de los alquimistas.

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Este fuego secreto es lo que se dice que penetra cosas slidas. Esta es una fuerza
espiritual, y penetra hasta los ms duros minerales. No tenemos dificultad en
entender esto hoy, porque hasta la fsica exotrica representa las formas ms densas
de materia como compuestas de partculas de energa (electrones, protones y
neutrones) separadas la una de la otra por distancias que, relativas al tamao de las
partculas, son verdaderamente astronmicas. El fuego secreto, o semilla del Azufre,
es una forma sutil de energa que llena los espacios aparentemente vacos entre
estas partculas diminutas. El fuego secreto mismo no es fsico y puede ser dirigido
por medios mentales. He aqu uno de los grandes secretos del verdadero Adeptado.

Norton, en su ORDINAL DE ALQUIMIA, habla de esa clase de Azufre que es
extrada de los metales. Lo que l significa, es precisamente lo que Hermes dice,
cuando nos habla del Azufre alqumico que recibe los poderes de los planetas
superiores e inferiores. Porque los metales alqumicos y los planetas son los mismo,
y ya sea que se diga que el Azufre recibe el poder de los planetas, o que ste es
extrado de los metales, lo que se quiere decir, es que el Azufre es la energa
sintetizada de los UchakrasU.

El autor de LA NUEVA LUZ QUMICA dice:

Entre los tres principios, los Sabios han asignado justamente el primer lugar al
Azufre, puesto que todo el Arte concierne con la manera de su preparacin. El azufre
es de tres clases principales: aquella que tie o colorea; aquella que congela el
Mercurio y el Azufre esencial, que lo madura. . . el Azufre es ms maduro que los
otros principios y el Mercurio no puede ser congelado sin l. La meta y objeto de
nuestro Arte es sacar de los metales el Azufre por medio del cual el Mercurio de los
Sabios es, en las venas de la tierra, congelado en plata y oro; en la operacin el
Azufre acta la parte de macho y nuestro Mercurio la de hombre. De la composicin
y accin de estos dos, son engendrados los Mercurios de los Filsofos.

Se dice que el Azufre es ms maduro porque psicolgicamente hablando, este es,
en el hombre, la modalidad ms altamente desarrollada de consciencia. La Sal, o
subconsciencia, est subordinada al Azufre y es una manifestacin menos elevada
del Poder de Vida. Mercurio, o Superconsciencia, aunque es la ms elevada fase de
la actividad del Poder de Vida, no es expresada tan completamente en la vida
humana como lo es la cualidad de URajasU, Azufre, o autoconsciencia.

La autoconsciencia, operando a travs de la naturaleza del deseo, se dice que tie o
colorea, porque toda nuestra experiencia del mundo es modificada por nuestros
propios estados de percepcin autoconsciente. Toda percepcin humana est
condicionada por el estado mental de quien percibe. Por ejemplo, considere la
perspectiva en las pinturas. Lo que es realmente un crculo sombreado, sobre una
superficie plana, parece ser una esfera porque UrecordamosU las esferas. Podramos
traer innumerables ejemplos para indicar que toda experiencia humana est teida
por la cualidad de URajasU o Azufre.

97
Se dice que el Azufre congela Mercurio, porque un poder de la autoconsciencia es
su habilidad para traer los estados de Superconsciencia voltiles e indefinidos al
campo de la percepcin autoconsciente, como para aplicar principios universales a
circunstancias finitas y particulares. En el Tarot la pintura del Mago representa este
poder de llevar a cabo el trabajo descrito por los alquimistas como la congelacin de
Mercurio por el Azufre.

El Azufre esencia, que madura al Mercurio, actuando hacia Mercurio la parte de
macho, es el poder de URajasU para establecer UformasU para la expresin especfica de
los principios indeterminados de la Superconsciencia. En esto, el Mercurio filosfico
parece actuar como la hembra, o poder productor de forma y ser impregnado por la
autoconsciencia.

Se puede muy bien decir, que lo que parece ser verdad aqu no es lo que realmente
ocurre. El escritor de Ciencia Mental, Juez Troward, habla en alguna parte de nuestro
decidir la Mente Universal, y esto es lo que se significa por la impregnacin del
Mercurio hembra por el Azufre macho. Ciertamente que a muchas personas les
parece como si el hombre, al formular imgenes claras de sus deseos, fuera capaz de
forzar la Vida Universal a tomar estas formas.

Mucho de lo que pasa por Nuevo Pensamiento, metafsica prctica y hasta por magia,
es el esfuerzo de coercer la Vida Universal a tomar formas de actividad deseadas por
el hombre. La idea comn de la naturaleza de la oracin es un ejemplo notorio de
esto. Los estudiantes que han progresado lo suficiente en el plan de estudios de
CONSTRUCTORES DEL ADYTUM como para recibir estas lecciones sobre la Gran
Obra ya tienen suficiente instruccin para estar protegidos de ser engaados por esta
apariencia.

El autor de LA NUEVA LUZ QUMICA contina:

es verdad que el Azufre es la substancia verdadera y principal de la Piedra. Sin
embargo, lo maldices injustamente. Porque yace pesadamente encadenado en una
obscura prisin y no puede hacer lo que podra. Sin manos y sus pies han sido
atados y las puertas del calabozo se han cerrado sobre l, al mandato de su madre,
Naturaleza . . . Sus carceleros son de su propia parentela, pero tiranos . . El (Azufre)
puede realizar mil cosas y es el corazn de todo . . . sin embargo, el ms antiguo de
todas las cosas. Para aquellos que le conocen, es obediente como un pequeo
nio . . . Cuando es liberado, ata a sus carceleros y da los tres reinos a su liberador.
Tambin le da un espejo mgico, en el cual las tres partes de la sabidura de todo el
mundo, las influencias de las virtudes celestiales sobre las cosas terrenas y la forma
en que la Naturaleza compone substancias por la regulacin del calor. Con su ayuda,
los hombres pueden de inmediato, comprender el movimiento del Sol y de la Luna, y
el movimiento universal por el cual la Naturaleza misma es gobernada.

Los carceleros del Azufre son las ideas errneas. La prisin obscura es la prisin de
la ignorancia. Cuando la autoconsciencia es liberada de las cadenas de la ignorancia
98
por la yoga o por el proceso alqumico, hace el espejo mgico descrito por nuestro
autor. Porque cuando la autoconsciencia es liberada de la ignorancia, penetra los
velos de las apariencias superficiales.

Lo que requiere nfasis es que, quien es iluminado por esta liberacin de la
autoconsciencia de las ataduras de la ignorancia est capacitado, por esta
iluminacin, para manejar poderes cuya existencia pasa insospechada para el
hombre ordinario. Conoce no solamente la manera en que la Naturaleza compone
substancias por la regulacin del calor, sino que puede, tambin efectuar
composiciones y combinaciones para producir un cambio radical en su propio
vehculo de la personalidad. Realizando esto, puede llevar a cabo la segunda parte
de la Gran Obra y hacer el agente fsico, externo a su organismo, que puede ser
usado para las transmutaciones y para la curacin de toda suerte de enfermedades.

Bernardo de Trevisan dice: algunos creen que en la generacin de los metales se
introduce una substancia sulfrica del exterior; pero, todo lo contrario, es claro que en
la operacin de la Naturaleza el azufre ya est encerrado en el mercurio. Esto es,
USattvaU o Mercurio, el ms elevado de los tres principios es, tambin, el que incluye a
los otros dos. Porque no solamente el Azufre est en el Mercurio, sino que tambin lo
est la Sal.

La Superconsciencia es la modalidad original de consciencia, y de ella se derivan
tanto la autoconsciencia como la subconsciencia. En lenguaje alqumico, Mercurio es
la substancia original, conteniendo tanto el Azufre como la Sal. As que los
alquimistas dicen repetidamente que hay solamente UunaU substancia requerida para la
Gran Obra, a la cual no se aade nada, y de la cual no se extrae nada.

Resumiendo nuestro estudio de los tres principios, podemos decir:

1. Que Mercurio o USattvagunaU, es el espacio Superconsciente de la
autoexpresin del Poder de Vida. En Qabalah corresponde a Kether, la
Corona. Este es el primer Sephirah, el ms elevado de los Tres Supremos
en el rbol de la Vida. En otro tipo de representacin simblica, el Mercurio de
los Sabios corresponde a la clave 0 del Tarot.

2. Que el Azufre, o URajasgunaU, es el aspecto autoconsciente, derivado
directamente de la Superconsciencia y subordinado inmediatamente a la
Superconsciencia. En Qabalah corresponde a Chokmah, el Sephirah de
Sabidura, el cual es el asiento de la fuerza de vida. En el Tarot, este aspecto
de consciencia est representado primariamente por el Mago; pero todas las
claves en la secuencia que incluye 1, 4, 7, 10, 13, 16 y 19 son smbolos de
Azufre.

Como indica Boehme dividiendo la palabra en sus dos slabas, Sul y Fur
(Sulfur, Azufre) este principio opera en dos formas. En combinacin con lo que
se encuentra bajo l, el Azufre vela la consciencia por medio de la inercia (Sal)
99
y hace descender el nivel de la consciencia personal a aquel de la sensacin
fsica. En combinacin con lo que est arriba, el Azufre devela consciencia por
medio de la iluminacin y eleva el nivel de la percepcin personal, liberndola
de su limitacin a la sensacin fsica, el Azufre, por consiguiente, es el
verdadero poder transformador que es utilizado en la Gran Obra.

3. La Sal, o Tamasguna, es el aspecto subconsciente. En Cabala, la Sal es
Binah, el tercer Sephirah en el rbol de la Vida. Binah es el Gran mar de
substancia. Entre las claves del Tarot, este principio est representado
primariamente por la Gran Sacerdotisa. Es un cierto sentido recndito; sin
embargo, la Sal est simbolizada por los siguientes pares de claves: 2 y 3; 5 y
6; 8 y 9; 11 y 12; 14 y 15; 17 y 18; 20 y 21. Estas claves representan la
operacin de fuerzas que son principalmente subconscientes, o estn bajo el
umbral de la percepcin consciente.

A partir de estas consideraciones debera ser evidente que el peso de la Gran
Obra descansa en el Azufre. As, en EL LIBRO DEL CORDERO, leemos este
resumen de la entera operacin alqumica: Cocine bien el Azufre con Azufre. As
tambin, Ripley dice, que la semilla espiritual del Azufre es el fuego secreto,
ardiendo en el atanor, el nico instrumento qumico, u hornilla designada por el
nombre r wnh t a que en s mismo significa Esencia del Fuego.

Cuando el nivel autoconsciente de la personalidad es correctamente comprendido y
utilizado, acta como un mediador y transformador. Esto lo resumimos en la Clave 1
del Tarot. Entonces el Azufre asimila, o traga, el Mercurio de los Sabios. Como
consecuencia de esto, la Sal es purificada, despus de haber pasado a travs de las
etapas mencionadas arriba. Los estados subconscientes de la mente son modificados
y el poder de la subconsciencia para construir estructuras fsicas y controlar las
funciones del cuerpo es dirigido en la direccin correcta.

Hemos visto que el valor numrico del smbolo de Mercurio es 37. Esto lo hace
corresponder con el nmero de la palabra h d yj y UYekhidahU, la designacin
Qabalstica del Yo Universal asentado en Kether, la Corona. 37 es tambin el
nmero del verbo l b h UabelU, que significa primariamente respirar pero en el
Talmud significa evaporar. La misma palabra denota calidad de transitorio,
vacuidad, y es traducida vanidad en la versin inglesa del Eclesiasts. De all se
deriva el nombre propio de Abel, dado al segundo hijo de Adn y Eva. Lo que
podemos percibir claramente en estos significados, es la volatilidad del principio del
Mercurio y su estrecha relacin con el aliento, o aire, que los hindes llaman UPranaU;
los griegos, UPneumaU, y los hebreos, j wr URuachU.

El valor del smbolo del Azufre, considerado como una cruz sobremontada por un
tringulo, es 7. Cuando tenemos en mente el hecho de que el Azufre est asociado
con el URajasgunaU, es por lo menos una coincidencia interesante que una de las
palabras hebreas teniendo el valor 7, es el adjetivo verbal wa , UowU, deseo, voluntad,
apetito.
100

La combinacin de Mercurio y Azufre corresponder por lo tanto a la suma de 37 y 7,
44. Este es el valor de las palabras l wj , UkhoolU, arena y s d , UdamU, sangre,
que ya hemos notado en nuestro estudio sobre la Materia Prima. La sangre es la
combinacin de blanco y rojo, tan a menudo mencionada en los libros alqumicos.

Tomando como una circunferencia de 22, con un dimetro de 7, el smbolo de la Sal
representa el nmero 29. Este, sumado a 44, hacen 73. As que la combinacin de
los valores numerales de los tres smbolos suman el nmero h m k h
Chokmah, Sabidura, el nombre del segundo sephirah.

A Chokmah, el libro AESCH METZAREPH atribuye el Azufre. Aqu hay una
insinuacin de que los poderes de Mercurio y de la Sal estn en alguna forma
combinados en el Azufre. Muchas insinuaciones al respecto se encuentran
esparcidas a travs de los libros de los sabios.

Adems, 73, es el nmero de }b a k UKa-ehbenU, como (o semejante) a una piedra
y esto es significativo porque el xito en la terminacin de la Gran Obra combina los
poderes del Azufre, del Mercurio y de la Sal en la Piedra del Sabio, o Piedra de los
Filsofos. Observe aqu, que hay una relacin definida del significado entre la Piedra
de los Sabios (o Piedra de Sabidura) y el nombre del segundo sephirah, Chokmah,
que tiene el mismo nmero que el resultante de la suma de los nmeros
correspondientes a los smbolos alqumicos de los tres principios.

Lo que se significa con ello, es que la Gran Obra tiene un resultado mental y uno
fsico. Es una transformacin de la consciencia del Adepto. Es una transmutacin de
su cuerpo fsico que le convierte en un ser tan superior al hombre natural como este
lo es sobre los animales inferiores. Tal persona puede esgrimir poderes
extraordinarios, entre ellos el control mental de la estructuracin, por medio del cual,
si sabe como emplearlo, hasta una persona que no sea un Adepto puede transmutar
metales y curar enfermedades. Solamente un Adepto, sin embargo, puede UhacerU
este agente.














101








L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O F U E G O ( 1 )

Leccin Diecisiete

La alquimia es una ciencia del fuego, una filosofa del fuego y un arte que consiste
principalmente en la direccin del fuego. Por medio de la Qabalah y el Tarot podemos
abrir el significado de los escritos y smbolos alqumicos, pero no podemos usar las
llaves que hayamos examinado las cerraduras. Iniciaremos esta leccin, por
consiguiente, con citas de aquello que los alquimistas han escrito concerniente al
fuego.

Paracelso dice:

Primero, y ms importante, el principal sujeto de este Arte es el fuego, que siempre
existe en una y la misma propiedad y modo de operacin, no puede recibir su vida de
ninguna otra cosa. Posee, por lo tanto, un estado y poder comn a todos los fuegos
que yacen ocultos en secreto, de vivificar. El fuego en la hornilla puede ser
comparado al Sol. Calienta la hornilla y los vasos, en la misma forma que el Sol
calienta el gran universo. Como nada puede ser producido en el mundo sin el Sol, as
tambin, en el Arte nada puede ser producido sin este fuego simple. Ninguna
operacin puede ser completada sin l. Este es el Gran Arcano del Arte, abarcando
todas las cosas que estn contenidas all, y no puede ser comprendido en ninguna
otra cosa. Reside por s mismo y no necesita nada; pero todos los otros que
necesitan de ste, pueden obtener fruicin y derivan vida de l. Sabe, entonces, que
la materia final y, tambin, la primordial de todo es fuego. Este es, por as decir, la
llave que abre el cofre. Este es el que hace manifestar cualquier cosa que se
encuentre oculta en algo.

Por medio del elemento del fuego, todo lo que es imperfecto es destruido y
suprimido, como por ejemplo, los cinco metales: Mercurio, Jpiter, Marte, Venus y
Saturno. Por otra parte, los metales perfectos, Sol y Luna, no son consumidos en ese
mismo fuego. Ellos permanecen en el fuego; y al mismo tiempo, surgen de los otros
imperfectos que son destruidos, asumen su propio cuerpo y llegan a hacerse visibles
a los ojos. Porque el fuego separa aquello que es constante o fijo, de aquello que es
fugitivo o voltil. El fuego es el padre o principio activo de separacin. Cualquier
cosa que pertenece a la separacin, pertenece a la ciencia de la Alquimia. Ensea
102
cmo extraer, coagular y separar toda substancia en su vaso peculiar. El fuego
contiene dentro de s la totalidad de la Alquimia por su poder nativo de teir, graduar
y fijar, el cual, por as decir, nace con l y est impreso sobre l.

Nundinus escribe: El fuego que incluye todos nuestros procesos qumicos es triple: el
elemento gneo del aire, del agua y de la tierra. Esto es todo lo que nuestro
magisterio requiere.

Bondinus declara: Nuestra Piedra es fuego y ha sido generada en el fuego sin, no
obstante, haber sido consumida por el fuego.

Basilio Valentine oculta el secreto a simple vista, as: Nuestro fuego es un fuego
UcomnU y nuestra hornilla es una hornilla UcomnU. El fuego de una lmpara de
esencias (spirit-lamp) es intil para nuestro propsito, tampoco hay beneficio alguno
en el estircol de caballo, ni en cualquier otra clase de calor que para ser provedo
requiere mucho costo. Tampoco queremos muchas clases de hornillas. Solamente
nuestra hornilla triple proporciona facilidades para regular apropiadamente el calor del
fuego. Nuestra hornilla es barata y nuestro material es barato. Quien tiene el material,
encontrar tambin, una hornilla en la cual prepararlo, as como quien tiene harina no
dejar de encontrar un horno donde dorar el pan.

Tomas Vaughan escribe:

El fuego, a pesar de sus diversidades en esta cocina sublunar de los elementos es
solamente una cosa procedente de una raz. Sus efectos son varios, de acuerdo con
la distancia y naturaleza de la substancia donde reside, porque eso lo hace vital o
violento. Duerme en la mayora de las cosas como en los pedernales, donde es
silencioso o invisible. Est algo as como Uperdido de vistaU, yaciendo encerrado como
una araa en el escaparate de su tela, para sorprender todo lo que llega hasta las
lneas de su red. l nunca aparece sin su presa en su pata; donde encuentra algo
que es combustible, all se descubre a s mismo porque, si hablamos
apropiadamente, no es generado sino manifestado. En el mundo no hay nada
generado sin fuego. Este fuego est en la raz y cerca de la raz, quiero decir centro,
de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. Est en el agua, en la tierra y en el
aire; est en los minerales, en las hierbas y en las bestias; est originalmente en Dios
mismo, porque l es la fuente de calor y fuego, y de l se deriva para el resto de las
criaturas en una cierta corriente o resplandor solar. Ahora bien, los magos nos
proporcionan dos nociones por medio de las cuales podemos conocer su fuego: ste
es, como lo describen ellos, hmedo e invisible. Por esto lo han llamado el vientre del
caballo y estircol de caballo, pero esto es solamente por analoga, porque en el
estircol del caballo hay un calor hmedo, pero ningn fuego que sea visible. Ahora
bien, comparemos el Vulcano comn con esta Vesta filosfica para que podamos
apreciar que son diferentes. Ante todo, entonces, el fuego filosfico es hmedo, y en
verdad as es, tambin, el de la cocina. Vemos que las llamas contraen y extienden;
en un instante son cortas, luego largas, lo cual no podra suceder sin humedad para
mantener el flujo de continuidad de sus partes. Pero el fuego comn es
103
excesivamente caliente y sin embargo, hmedo en un grado muy inferior y por lo
tanto destructivo, porque consume la humedad de otras cosas. Por el contrario, el
calor y la humedad del agente mgico son iguales, la una tempera y satisface a la
otra; este es un fuego hmedo y tibio, o como nos expresamos comnmente, calor de
sangre. Esta es su primera y ms grande diferencia en relacin con nuestro efecto
deseado, ahora consideraremos el segundo. El fuego de cocina, como todos lo
saben, es visible; pero el fuego de los filsofos es invisible y por lo tanto no es fuego
de cocina. Esto nos lo dice expresamente Almadir en estas palabras: Nuestra Obra
puede ser llevada a cabo solamente por los rayos invisibles de nuestro fuego. Y dice
tambin: Nuestro fuego es un fuego corrosivo, que produce una nube en nuestro
vaso, en el cual estn ocultos los rayos de nuestro fuego. En resumen, los filsofos
llaman a este agente su bao, porque es hmedo, como son los baos; pero muy en
verdad, ste no es una clase de bao, ni de mar, ni de roci, sino un fuego muy sutil y
puramente natural, pero su excitacin es artificial..

Jacobo Boehme dice esto:

Cuando la vida y el movimiento aparecen, los cuales no existan previamente, se
encuentra presente un principio. El fuego es un principio con su propiedad, y la luz es
tambin un principio con su propiedad, porque es generada del fuego y sin embargo
no es la propiedad del fuego. Tiene, tambin, su propia vida en s misma, pero el
fuego es la causa. Todo sentido y cualquier cosa que ha de llegar a ser algo, debe
tener fuego. Nada brota de la tierra sin la esencia del fuego. l es la causa de los
tres principios y de todo lo que pueda ser nombrado.

Muchos libros alqumicos citan de LOS ORCULOS CALDEOS, una coleccin de
fragmentos Neoplatnicos atribuidos a Zoroastro, quien probablemente nada tuvo que
ver con su composicin. Su contenido es prcticamente el mismo de las enseanzas
de Porfirio, en cuyos escritos encontramos lo siguiente:

Por sobre las Luces Celestiales hay una llama Incorruptible resplandeciente siempre;
el origen de la vida, la formacin de todos los seres, el origen de todas las cosas.
Esta llama produce todas las cosas y nada perece sino lo que ella consume. Se hace
conocida a travs de s misma. Este fuego no puede ser contenido en ningn lugar;
es sin cuerpo y sin materia. Circunda los cielos.

El corazn no debe temer acercarse a este Fuego adorable, o ser tocado por l;
nunca ser consumido por este dulce Fuego, cuyo suave y tranquilo calor hace la
unin, la armona y la duracin del mundo. Nada subsiste sino por este Fuego, que
es Dios Mismo. Todo est lleno de Dios y Dios est en todo.

En EL ARCANO HERMTICO, Jean DEspagnet dice:

La naturaleza usa fuego, as, tambin, lo hace el Arte siguiendo su ejemplo, como
instrumento y mazo labrando sus obras. En ambas operaciones, por lo tanto, el fuego
es maestro y perfeccionador. Por esto el conocimiento del fuego es muy necesario al
104
filsofo, sin el cual, como otra Ixin (condenado a laborar en vano), har rotar la
rueda de la naturaleza sin propsito.

El nombre del fuego es equvoco entre los filsofos; porque algunas veces es usado
por metonimia para calor; y as que hay tantos fuegos como calores. En la
generacin de los metales y vegetales, la naturaleza reconoce un fuego triple; a
saber: celeste, terrestre e innato. El primero fluye del Sol como su fuente hacia el
vientre de la tierra; despierta emanaciones, o vapores mercuriales y sulfurosos, de los
cuales son creados los metales y los vegetales y le aade chispas frescas, como
estmulo a la vegetacin. El segundo acecha en los intestinos de la tierra, por cuyo
impulso y accin los vapores subterrneos son llevados hacia arriba, a travs de los
poros y tuberas y los impele hacia el exterior a partir del centro hacia la superficie de
la tierra, tanto para composicin de los metales, donde la tierra se dilata, como
tambin para la produccin de vegetales, por la putrefaccin de sus semillas, por su
ablandamiento y por su preparacin para la generacin. El tercer fuego, a saber,
innato, es en verdad tambin solar; es generado de emanaciones evaporadas de los
metales y crece junto con la materia hmeda, y es retenido como en la prisin; o ms
verdaderamente, as como la forma est asociada con el cuerpo mezclado;
firmemente inherente en las semillas de los vegetales, hasta que siendo solicitado por
la punta de los rayos de su padre, es llamado y entonces, el movimiento
intrnsecamente anima y forma la materia, y llega a ser el moldeador y dispensador
de toda la mezcla. En la generacin de los animales, el fuego celeste coopera
insensiblemente con el animal, porque ste es el primer agente en la naturaleza;
porque el calor de la hembra responde al fuego terrestre, cuando la semilla se
putrifica, este calor la prepara. Porque el fuego est verdaderamente implantado en
la semilla; entonces el hijo del Sol dispone de la materia y estando dispuesta, l la
informa.

Los filsofos han insistido mucho sobre guardar secreto en relacin con su fuego;
escasamente lo describen, pero lo indican ms bien a travs de una descripcin de
sus propiedades, que por su nombre; como tal, es llamado fuego areo, vaporoso,
hmedo y seco, claro o semejante a una estrella; porque puede fcilmente ser
aumentado o disminuido por grados, como le plazca al artfice:

Artefio dice:

Nuestro fuego es mineral, es uniforme, continuo, no se evapora a menos de que sea
muy fuertemente excitado; participa de la naturaleza del Azufre, es derivado de otra
fuente diferente a la materia, lo destruye todo, disuelve, congela y calcina; se requiere
habilidad para encontrarlo y hacerlo, no cuesta nada o muy poco; adems, es
hmedo, vaporoso; digiere, altera, penetra; es sutil, areo, no violento, no ardiente,
envolvente, abarcante y nico. Es, tambin, la fuente de Agua Viviente, o Mercurio,
que rodea y encierra el lugar donde el Rey y la Reina se baan. Este fuego hmedo
es suficiente para toda la Obra en su principio, en el medio y al final; porque todo Arte
consiste en este Fuego. Hay un Fuego UnaturalU, un fuego contra Natura y un Fuego
UinnaturalU, que no arde; finalmente hay un fuego clido, seco, hmedo y fro. Piensa
105
bien en lo que hemos dicho y trabaja en la manera correcta, sin usar ninguna materia
extraa.

Espagnet, ya citado, dice tambin:

La naturaleza usa un fuego doble en el trabajo de generacin, intrnseco y
extrnseco; el primero estando colocado en las semillas y en las mezclas de las
cosas, est oculto en su centro; y como un principio de movimiento y vida, mueve y
vivifica el cuerpo. Pero el ltimo, extrnseco, si es derramado del cielo y sobre la
tierra, eleva al primero, como sumergido en sueo y le impele a la accin; porque las
chispas vitales implantadas en las semillas necesitan de un motor externo, para poder
ser movidas y actuar.

Esto es as hasta en la Obra de los Filsofos; porque la materia de la Piedra posee
un fuego interior, el cual es parcialmente innato y parcialmente es aadido por el arte
del Filsofo, porque estos estn unidos y van hacia el interior juntos, porque son
homogneos; lo interno permanece en necesidad de lo externo, lo cual el Filsofo
administra de acuerdo con los preceptos del Arte y de la Naturaleza; esto impele al
primero a moverse. Estos fuegos son como dos ruedas, donde la que es oculta es
movida por la otra que es visible y se mueve tarde o temprano, as el Arte ayuda a la
Naturaleza.

El fuego interno es la naturaleza media entre el Motor y la Materia; de donde, si es
movido por el calor, l mueve a esta; y si as lo es, impulsado intensamente o
remisamente, trabajar en la misma manera en la materia. La informacin de toda la
obra depende de la medida del fuego externo.

Quien es ignorante de los grados y peculiaridades del fuego externo, que no inicie la
Obra Filosfica; porque nunca obtendr luz de las tinieblas, a menos que los calores
pasen por sus etapas intermedias, como los elementos, cuyos extremos no son
convertidos, sino solamente sus medios.

Debido a que toda la Obra consiste en la separacin y preparacin perfecta de los
cuatro elementos, son necesarios all muchos grados de fuego; porque cada
elemento es extrado por el grado de fuego que le es apropiado.

El fuego universal de los alquimistas es lo mismo que el UTattva Tejas o AgniU de los
yogis. Tiene, en verdad, el mismo smbolo, un tringulo equiltero con la punta hacia
arriba.

Las escrituras hindes declaran que UAgniU es la deidad suprema, y a esta
personificacin del fuego csmico le atribuyen los poderes de todos los otros dioses
del panten hind. Agni es representado como el carnero joven, llevando un
estandarte dentado, sobre el cual se encuentra inscrita una sustica.

106
Este simbolismo es exactamente lo que se muestra en las medallas de cera usadas
por la Iglesia Romana para representar a Cristo como el Cordero de Dios, o UAgnus
DeiU. La nica diferencia es que la Iglesia substituye una cruz con brazos iguales por
la sustica (Vea la ilustracin de UAgnus DeiU, en el WBSTERS NEW
INTERNACIONAL DICTIONARY o en cualquier otro diccionario enciclopdico).

En nuestra interpretacin de los manifiestos Rosacruces, hemos indicado cmo este
simbolismo peculiar del carnero joven, es empleado para indicar la verdadera
naturaleza del Fundador de la Orden Rosacruz. Nuestro Hermano y Padre C.R.,
representa la fuente espiritual de consciencia superior alcanzada por quienes tienen
xito en la Gran Obra. Esta conciencia superior resulta, tambin, del xito en la yoga.
El Hermano C. R. es lo que EL LIBRO DE LOS SIGNOS llama el crculo de llama
eterna, autoalimentado. Personifica al aspecto superior del fuego secreto de los
alquimistas.

El centro de ese fuego es el Ego, asentado, como lo han aprendido del MODELO
MAESTRO, en Tiphareth, la Esfera del Sol. El Sol es el fuego celeste mencionado
en las citas dadas en esta leccin. El Sol es, tambin, el oro, que se dice que un
alquimista debe tener, an antes de que comience la Gran Obra. As se hace
evidente que el fuego secreto y el oro son esencialmente lo mismo.

En lecciones subsecuentes de este grupo, explicaremos las palabras de los Adeptos
citados en esta leccin, a fin de que pueda encontrar, y poner en manifestacin por el
Arte, este fuego sagrado.



N O V 1 0




L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O F U E G O ( 2 )

Leccin dieciocho

La cita de Paracelso nos dice, que el fuego secreto de los alquimistas es la vida
misma del Arte alqumico. Dice, adems, que este fuego oculto tiene el poder de
vivificar. El horno que Paracelso menciona es el atanor, esto es, el cuerpo humano,
en s mismo producido en la Esencia del Fuego r wn h t a
UAth Ha-NourU Paracelso le llama tambin u fuego simple, significando que es uno sin
un segundo, un fuego sin mezcla con ninguna otra cosa. El resto del primer
pargrafo de este escrito es casi una parfrasis de nuestra cita de Porfirio.

107
Las observaciones de Paracelso acerca del efecto del fuego sobre los metales debe
ser comprendida como refirindose a los metales secretos, o centros en el sistema
nervioso humano. Observe que Sol y Luna, oro y plata, no son destruidos por el
fuego secreto.

En la operacin alqumica, los poderes de todos los otros centros son transmutados
en los poderes del Sol y de la Luna. Los centros mismos no son realmente
destruidos, ni cesan las funciones de las varias glndulas con las que estos centros
estn relacionados. La destruccin es realmente una disolucin, seguida por una
sublimacin en la cual los poderes de los centros inferiores son elevados.

En relacin con esto, recuerde en el rbol de la Vida, la Esfera de la Luna es el
Sephirah noveno, Yesod, que corresponde a UNefeshU, el Alma Vital. La Esfera del Sol
es Tiphareth, que corresponde al Ego. Como un resultado del trabajo alqumico en la
etapa UblancaU (o lunar), el Alma Vital es purificada y perfeccionada, y en esta etapa de
la Gran Obra hay, tambin, un despertamiento de los ms profundos aspectos de la
memoria. En la etapa roja (o solar) que completa la Gran Obra, se experimenta la
iluminacin espiritual resultante del contacto personal con el Ego Central.

Nindinus y Medales, identifican el fuego secreto de la alquimia con la Piedra y con la
Quintaesencia. La Piedra }b a ehben, es lo mismo por Gematra que el Sol, y oro
h mj khammo, ambas palabras suman 53. El UterU de los Griegos y el UAkashaU de los
hindes, son lo mismo que la Quintaesencia.

Basilio Valentn, como hemos dicho, oculta el secreto de la vista. Lo hace a travs
del uso del adjetivo comn. Los lectores que no poseen instruccin deducen de
esto, que l hace referencia al fuego ordinario. Su pensamiento real es:

El fuego filosfico es comn a todas las cosas. Todos tienen tanto en fuego como el
hornillo.

Quienes desperdician su tiempo y su substancia buscando fuera de s mismo estas
cosas, traicionan su ignorancia del verdadero significado de la alquimia. El hornillo es
triple, de acuerdo con la divisin de la personalidad humana en, Cuerpo o sal
alqumica; Alma o Azufre alqumico, y Espritu o Mercurio alqumico.

Tomas Vaughan desarrolla la doctrina de Valentn de que el fuego es un fuego
comn. l dice cuidadosamente, l no es generado, sino manifestado. Hoy ste es,
naturalmente, conocimiento comn. No generamos ninguna de las fuerzas que hemos
aplicado tan maravillosamente. Simplemente prevemos las condiciones apropiadas
para su manifestacin.


Vaughan, adems, es confirmado por la ciencia de hoy cuando dice que el fuego
secreto est en el agua, la tierra y el aire; en los minerales, plantas y bestias; en los
hombres, las estrella y los ngeles. Es omnipenetrante.
108

Para los lectores familiarizados con nuestras otras publicaciones, no ser nada nuevo
pensar de este agente mgico, como de un influjo de poder que puede ser llamado
con propiedad una cierta corriente o luz solar. Sin metfora alguna el fuego
alqumico es la energa radiante del Sol. Esta es, tambin, la substancia de todas las
cosas sobre este planeta.

Se dice que es hmedo, o como agua, porque fluye en corrientes, forma remolinos,
se acumula como agua en receptculos apropiados, tienen corrientes que pueden ser
seguidas casi tan definidamente como aquellas de los ocanos y toma la forma de
ondas. Al mismo tiempo, es invisible. Vemos sus efectos, pero la energa permanece
oculta.

La segunda cita de Almadir que hace Vaughan es notoria. Se dice que el fuego
secreto es corrosivo porque verdaderamente corroe por grados. El vaso alqumico
es el huevo urico, el ovoide, cuerpo transparente, que rodea el cuerpo fsico y
ordinariamente se extiende cerca de ocho pulgadas de la superficie de este ltimo.
La nube es el cuerpo fsico ms denso. Con su contraparte etrica. sta se forma
dentro del fuego urico por la accin del fuego vital. Es el velo que oculta los rayos
del fuego secreto.

Deberamos considerar bien, adems, lo que est claramente indicado por la
afirmacin de Vaughan de que el fuego secreto es el calor de la sangre. Una de
nuestras otras citas, menciona que el fuego secreto participa de la naturaleza del
Azufre, y en una de las lecciones precedentes, hemos encontrado combinados los
valores de los smbolos de Mercurio y Azufre, que son el nmero 44, el cual es el
valor numeral correspondiente al sustantivo hebreo s d UdamU, sangre.

Aqu, adems, sera bueno recordar que se dice que nuestro Hermano y Padre,
C.R., se demor algn tiempo en Damasco, antes de ser iniciado en los misterios en
el Templo de Dam-Car (sangre del Cordero), en Arabia. El nombre del lugar,
Damasco, significa obra pero, tambin, vela algo ms profundo. Porque es
deletreado q c md y en caldeo, como hebreo, hay una palabra, q c
pronunciada casi igual que nuestro sustantivo espaol UsacoU y teniendo el mismo
significado. UEl Lugar en la ObraU es, tambin, el saco de sangre, el vaso de piel
conteniendo el Agua Viviente lquida que es, tambin nuestro fuego secreto.

Este fuego, nos dice Vaughan, es en s mismo puramente natural, pero su excitacin
es artificial. Observe cuidadosamente el significado de la palabra excitacin.
Vaughan conoca el Latn y su conocimiento influy su uso del ingls.
Fundamentalmente, excitar es llamar algo a expresin, a actividad manifiesta, Udesde
el interiorU. El fuego natural y secreto est ya presente en el interior. El arte consiste
en exteriorizarlo.

De todas nuestras citas, aquellas de Jean dEspagnet compensarn mejor las
meditaciones de un estudiante verdaderamente fervoroso. Tomadas en conjunto con
109
lo dicho por Artefio, las palabras de dEspagnet constituyen una completa revelacin
del misterio alqumico concerniente al fuego secreto.

Observe ante todo, que Artefio dice, que el fuego es mineral, por lo cual, podemos
comprender que no es en forma alguna peculiar a los reinos orgnicos de la
naturaleza. Dice tambin, que este fuego participa de la naturaleza del Azufre, y esto
debera ser comparado cuidadosamente con lo que hemos dicho concerniente al
Azufre en las lecciones precedentes. Entonces el estudiante comprender porqu
Artefio dice que el fuego es derivado de una causa diferente a la materia.

Al leer las cifras de dEspagnet, es bueno recordar que toda doctrina alqumica tiene
su aplicacin UmicrocsmicaU. No importa qu formas de lenguaje puedan ser
empleadas por los sabios, y no importa cuan obvio pueda parecer que estn
hablando de actividades que suceden fuera del cuerpo del hombre, es regla
invariable que hay contrapartes de aquellas actividades dentro del organismo y estas
ltimas, son el principal inters de quienes buscan tener xito en la alquimia.

Donde quiera que encontramos una expresin tal como los intestinos de la tierra , y
como el impulso y accin por medio de las cuales los vapores subterrneos son
elevados como a travs de poros y caeras, es importante dar mucho pensamiento
a la importancia microcsmica de las palabras.

La palabra hebrea para fuego es c a , UEshU. Las mismas letras con diferentes
puntos vocales, forman la palabra UIshU, que significa entidad. En Arameo, c a UOshU,
significa fundamento.

Los Qabalistas atribuyen a Ruach la primera letra, Alef, el Aliento de Vida y este
Aliento de Vida diferenciado, puede ser llamado tambin Inteligencia gnea o
Centelleante. La segunda letra es Shin, que es en s misma la letra correspondiente
al elemento fuego, y a la Inteligencia Perpetua. Adems, Shin es llamada la letra
sagrada, como lo hemos dicho anteriormente, porque su nmero, 300, es el valor de
las palabras s yh l a j wr , URuachU, UElohimU, Aliento de Vida de los Poderes
Creativos. As que las dos letras hebreas que forman el sustantivo fuego, son
ambas, smbolos de ese elemento, y smbolos tambin del Aliento de Vida. Son
igualmente, la primera y la ltima de las tres letras madres.

El fuego de los alquimistas es realmente URuachU, el Aliento de Vida Omnipenetrante.
Su manifestacin primaria es mostrada en el Tarot como el Loco, quien representa el
Aliento de Vida prximo a descender al abismo de manifestacin. El fuego alqumico,
cuando ha entrado en el abismo de manifestacin, pasa a travs de las
transformaciones representadas por las Claves del Tarot numeradas que siguen al
Loco, hasta que completa el crculo de sus actividades en la resurreccin
representada por la Clave 20, que est atribuida a la letra Shin.


110
La clave 20 simboliza la UanastasiaU, o levantarse nuevamente, usualmente llamada
resurreccin en la traduccin del Nuevo Testamento. ste es un trmino esotrico.
Ha sido mal comprendido casi desde el principio de la enseanza pblica de las
doctrinas gnsticas, veladas por la letra de los evangelistas y de las epstolas. Los
muertos son aquellos que estn cogidos en la red de la Ilusin del mundo.

Ahora bien, de acuerdo con los valores de las letras griegas, la palabra anastasia
tiene el mismo valor (963), que es el sustantivo UtechneU, que significa arte, oficio,
habilidad y, de donde se deriva la palabra espaola UtcnicaU. El levantarse de nuevo
no es un proceso natural. Por esto Vaughan dice, que la excitacin del fuego secreto
es artificial.

La misma idea ocurre a menudo en los escritos esotricos. Se nos dice que hay una
fuerza extremadamente poderosa, pero el hombre debe dirigirla. Eliphas Levi va tan
lejos como para decir que esta fuerza es el cuerpo ardiente del Espritu Santo. No
obstante, l dice tambin, que sta es el diablo del dogmatismo esotrico, la fuerza
ciega de la cual las almas deben liberarse, si han de liberarse de las cadenas de la
tierra.

El fuego alqumico debe ser conocido primero y luego controlado. l nos cambiar
como muchos lo han supuesto, a la raza humana presente en superhombres por un
proceso semejante al que, como algunos suponen, hizo evolucionar la humanidad por
mutaciones lentas desde el animal. Podemos mirar hacia un da cuando la tierra sea
gobernada y habitada por Maestros de Sabidura, pero cuando llegue ese da, ser
porque los hombres y las mujeres se han dirigido y cambiado por s mismos a travs
de la direccin inteligente del fuego alqumico. Este proceso de transmutacin es la
Gran Obra.

La palabra caldea o aramea para fuego es r wn , UnourU. Ya la hemos notado en
relacin con r wn h t a UAth Ha-NourU. La misma palabra aparece, tambin, en el
sustantivo hebreo h r wnm menora, candelero, que es igual por numeracin (301)
que c a, UeshU, fuego. Por sus letras r wn , proporciona ms indicaciones relativas a
la naturaleza del fuego secreto.

La primera letra es n , Nun, a la cual los Qabalistas atribuyen al signo de Escorpio,
que gobierna los rganos sexuales. La segunda letra es w Vav, representando el
signo de Tauro, que es a la vez el opuesto y complemento de Escorpio, y gobierna el
cuello y la garganta. As que las dos primeras letras de la palabra r wn
ilustran la polaridad de opuestos complementarios. La tercera letra, r Resh,
representa el Sol, y el cual rige el signo de Leo, gobierna el corazn, la espalda y el
cordn espinal.

En Escorpio, el planeta regente es Marte, y en ese signo, Urano, simbolizado por el
Loco del Tarot, se encuentra exaltado. En Tauro, el planeta regente es Venus, y en
Tauro la Luna est exaltada.
111

En el Tarot, Venus es la Emperatriz, y la Luna es la gran Sacerdotisa. El Sol est
simbolizado por la Clave 19. Adems de regir el corazn y el cordn espinal, el Sol
est exaltado en Aries, regido por Marte y gobernando la cabeza y el cerebro. En el
Tarot es la Clave 4.

As que en la palabra r wn un Qabalista encontrar referencias al Sol, la Luna,
Venus y Marte, y a las reas corporales del cerebro, garganta, odos, corazn, cordn
espinal y rganos del sexo. An una ligera familiaridad con la prctica del Yoga es
suficiente para hacer claro que estas partes del cuerpo humano son de gran
importancia en la obra.

El fuego secreto de los filsofos es, como afirma Valentn, un fuego comn, presente
en todas partes y disponible para todos. Este es tambin el principio vital esencial en
todas las formas de manifestacin. No obstante, tiene ciertos tipos especiales de
expresin que son aquellos que el alquimista emplea en las operaciones tcnicas del
Gran Arte. Estas formas especiales del fuego secreto trabajan en las partes del
cuerpo humano indicadas por nuestro anlisis de la palabra aramea.

Por esto, la alquimia debe permanecer hoy como lo ha sido en el pasado, una
doctrina secreta. Completas y detalladas explicaciones de ciertos hechos
concernientes al fuego secreto no pueden hacerse, an as se deseara, sin incurrir en
muy severas penas.

Permtasenos decir una vez que el proceso alqumico no concierne con ningn truco
relativo a la funcin sexual. Nuestra imposibilidad para discutir el asunto libremente,
es debido a que, ni la fisiologa, ni la psicologa, de esa funcin, pueden ser descritos
adecuadamente en escritos para ser enviados por correo.

El creador soy yo mismo,
y soy el clavo que te une a M.
En vosotros estoy siempre presente,
solamente tenis que volverte hacia adentro para encontrarme.

Cerrad vuestros odos
a la confusin del mundo que nos rodea.
Abrid vuestro odo interior.
Aspirad ardientemente hacia M.
En verdad vuestra aspiracin procede de M.,
Y lo que os ha enviado en busca
es aquel mismo anhelo vehemente que os ha trado adelante.
Y ha trado tambin,
los cuatro mundos y todo lo que ellos contienen.
Vuestra bsqueda de M
es mi propia bsqueda por M mismo,
y esa bsqueda,
112
que os parece ahora
vuestro propio empeo para alcanzar la sabidura y el entendimiento,
no est condenada al fracaso.
Quien quiera que seis quien leis o escuchis estas palabras
sabed que vendris a M.

(Del LIBRO DE SIGNOS, por
Dr. Paul Foster Case).






































113
L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O F U E G O ( 3)

Leccin diecinueve

La clave 20, el Juicio, ilustra la triple manifestacin del Fuego Uno, mencionado en la
cinta de Nundinu, por el simbolismo de las tres figuras que se levantan de los atades
de piedra. Representan la misma idea que est simbolizada por los tres lados del
tringulo Pitagrico discutido en una leccin anterior. El Hombre de Osiris, el Padre.
La Mujer es Isis, la Madre. Entre ellos se encuentra Horus, el Nio, el Hijo quien es
uno con el Padre.

Por las implicaciones de la escena y del ttulo de la clave, el ngel en la parte superior
es el Arcngel Gabriel. De acuerdo con los Qabalistas, sin embargo. Gabriel es el
ngel del elemento Agua. Aqu parece haber una contradiccin hasta que recordamos
la declaracin explcita de los alquimistas, de que ellos arden con agua, y
recordamos, tambin, las varias insinuaciones dadas por los autores que hemos
citado, al efecto de que hay, en su fuego secreto, una cualidad fludica.

Los picos helados o glaciares al fondo de la clave 20 y la extensin de agua que
sostiene los atades, son smbolos de este fuego hmedo. Los atades estn
hechos de piedra. Flotan en el mar para sugerir que las formas slidas del reino
mineral estn realmente sostenidas por la energa fludica universal.

Las figuras humanas han estado encerradas en los atades pero ahora emergen de
all. Esto simboliza la idea de que las potencias de la consciencia humana estn
presentes hasta en las formas minerales. A esto se refiere el pasaje en las Escrituras
que declara que Dios puede concebir a partir de las piedras, hijos para Abraham.

La letra Shin c , correspondiente a esta clave y al elemento fuego, est, como se ha
explicado, relacionada por su nmero con las palabras s y h l a h wr ,
URuach ElohimU, El Aliento de Vida de los Poderes Creadores. 300 es la suma de los
nmeros de 0 a 24, o la extensin de 24. As que 300 representa el desarrollo total
de la idea, simbolizada en el Apocalipsis por los veinticuatro tronos de los ancianos
(Apocalipsis 4:4). 24 es, tambin, el nmero del sustantivo hebreo h y wn
, UgeviyhaU, que significa substancia o cuerpo y que ya hemos notado en relacin
con una de las correspondencias numerales con el smbolo de la Sal. Aqu tenemos
una insinuacin de que el fuego secreto es la manifestacin extendida de la realidad
subyacente que da cuerpo a todas las cosas. Puesto que el smbolo para la Sal es
un crculo, ese crculo corresponde, tambin, el valor del nombre de la letra }yc
, UShinU, que es 360, el nmero de grados de la circunferencia de cualquier crculo.

En el diagrama del tringulo egipcio, el primer espacio al lado izquierdo de la lnea de
la base (la cual es atribuida a Isis) tiene asignado el elemento fuego. Adems, en
Qabalah, la primera letra de Tetragrmaton, h wh y , se dice que representa el mismo
114
elemento. Esta letra, y , UYodU, est atribuida a Chokmah en el rbol de la Vida. Esto,
tambin, se relaciona con la idea del fuego, porque Chokmah es considerado
como la Raz del Fuego. Este fuego viviente en Chokmah es h yh
, UChaiahU, la Fuerza de Vida, y ya hemos visto antes que Chiah es lo mismo que
aquello que los hindes llaman UPranaU, no solamente porque es la fuerza de vida de
todas las criaturas, sino porque este UPranaU es considerado como difundido
universalmente y siendo uno con la energa radiante que surge de, y es reflejada por
los varios cuerpos celestes.

En el Tarot, por consiguiente, la letra Yod est simbolizada por un anciano, barbado y
sabio. Es el Ermitao, Quien est solo. El es UAbU, el Padre y UAbU es uno de los
nombres de Chokmah.

La fuerza que difunde est representada por la luz de una linterna. Esta luz es el
fuego secreto. Est simbolizado por una estrella de seis puntas que sostiene en lo
alto, sobre el pico de una montaa. As que corresponde a UMaslothU, las sendas de
las estrellas, otro nombre para Chokmah.

Otro aspecto del fuego secreto est indicado por la vara que sostiene el Ermitao en
la mano izquierda. Este es uno de los smbolos flicos ms comunes, y en la clave 9
nos proporciona una insinuacin de que la sublimacin de los poderes que representa
es parte de los medios a travs de los cuales se llega a las alturas de la realizacin.

No obstante, al mismo tiempo esta clave 9 del Tarot, a travs de su correspondencia
con la letra Yod, est relacionada con el signo zodiacal de Virgo y con los poderes
especiales del organismo humano que se encuentran bajo la presidencia de ese
signo. La fuente de donde derivamos nuestra provisin de fuego secreto se
encuentra en esta regin del cuerpo humano.

El proceso de asimilacin es una fase de la operacin alqumica. sta comienza por
la destruccin de las formas slidas del alimento en nuestras bocas, por la accin de
los dientes al masticar. (observe aqu la combinacin de boca o Peh y diente o
Shin, y el hecho de que cada una de estas dos letras se relaciona con el elemento
fuego).

Por actividades mecnicas y qumicas en el canal alimenticio, comenzando con la
masticacin del alimento por los dientes y continuando hasta que la digestin en el
estmago est completa, las formas slidas del alimento son volatilizadas. Entonces
comienza la asimilacin en el punto donde la Leche de la Virgen es absorbida por
las lcteas.

A partir de este punto se inicia la fijacin a medida que el material asimilado es
incorporado en la estructura del cuerpo. La primera parte del proceso corresponde al
Solve o disolucin, de los alquimistas. Aquel por el cual el alimento volatilizado es
convertido en sangre y ms tarde en tejidos, corresponde a Coagula o fijacin
alqumica.
115

Todo esto es en el plano fsico. En el plano mental, el anlisis de la experiencia
conduce al descubrimiento de las fuerzas, leyes y principios que se encuentran detrs
de los fenmenos que afectan nuestros sentidos externos.

Este anlisis es llevado a cabo con la ayuda de Mercurio, esto es, a travs de los
procesos mentales autoconscientes simbolizados en el Tarot por el Mago. El anlisis
es luego seguido por una nueva sntesis de los principios, leyes y fuerzas
descubiertas por el proceso de anlisis.

Se hacen nuevas combinaciones por la operacin de la imaginacin creadora,
simbolizada por la clave del Tarot llamada la Emperatriz. Observe que ella
representa, tambin, a Venus y corresponde al cobre alqumico. As que el hombre
est capacitado para introducir en la operacin de la naturaleza nuevas
manifestaciones de sus propias leyes y que sta, no puede producir excepto a travs
de la intervencin de la agencia humana.

El conocimiento del uso, esto es, de los mtodos de la Qabalah y de la antigua
astronoma, o astrologa, segn dice Paracelso es indispensable al practicante del
Gran Arte. Esto es, debido a que las leyes fundamentales de anlisis y sntesis fsica
y mental, fueron descubiertas hace mucho tiempo por miembros de la Escuela Interna
que incorporaron su conocimiento en el simbolismo de la astrologa y en los enigmas
de la Qabalah.

La clave 4, el Emperador, ilustra la actividad del fuego alqumico en la cabeza del
hombre, en el poder de la visin y en su razn. Por la relacin de la clave 4 con la
letra Heh, el simbolismo est relacionado con el signo que comienza el crculo del
zodiaco, el signo gneo y cardinal, Aries.

Aries est representado como un carnero joven, o cordero llamado h l f , UtalehU,
en hebreo. Esta palabra tiene el valor numrico 44 y es equivalente al valor de
s d UdamU, sangre, a l wj , UKhoolU, arena y a f h l , ULahatU, que significa
llama y magia. La relacin entre Aries y el dios hind del fuego, UAgniU, es obvia.
En otra leccin de este curso hemos considerado las correspondencias entre sangre
y arena. A lo que se dijo entonces aadimos ahora, la idea de fuego mgico, el
significado esencial del sustantivo f h l , ULahatU.

Hacemos nfasis aqu, en la nocin de regencia o control intimada por el ttulo de la
clave 4. El fuego alqumico, en el plano mental, es el fuego de la razn. Es la
energa gnea operando en los procesos humanos autoconscientes de anlisis y
razonamiento inductivo. Es tambin, la fuerza que toma forma como visin, tanto
mental como fsica.

Por este poder, se establece el orden en la totalidad del universo manifestado.
Cuando permitimos que opere a travs de nosotros, este es un poder mgico. Es el
poder que compone, demarca y constituye todos los mundos. Cuando encuentra
116
expresin a travs de un cerebro humano debidamente preparado, capacita a su
poseedor para ver las cosas como son en realidad. Produce una manifestacin tan
perfecta de la razn que todos los detalles de la vida de esa persona son ordenados
correctamente para su mejor ventaja.

La clave 8, la Fuerza, est relacionada con el signo de Leo por su atribucin a la letra
UTethU. Parte del significado alqumico profundo de esta clave ha sido tocado en otras
partes de este curso. Tambin tiene nexos de relacin con el misterio central de la
Francmasonera. . . La resurreccin del cuerpo muerto de Hiram Abiff, por medio del
poderoso agarro de la garra del len. En la leyenda Masnica, el cuerpo de Hiram
se encontraba en avanzado estado de putrefaccin cuando fue resucitado. Esta es
una referencia directa a la doctrina alqumica de que los materiales de la Gran Obra
deben ser completamente descompuestos antes de que puedan ser elevados o
sublimados.

wyb a s r yh , deletreo hebreo de Hiram Abiff, es el nmero 273. Este es, tambin
el nmero de s y n w b h w s a m } b a
, Uehben masu ha-bonimU. La piedra rehusada por los constructores (Salmo 118:22).
La consideracin cuidadosa de estas palabras puede conducir a algunos de nuestros
lectores masones a descubrir una clave del verdadero significado del substituto de la
Palabra Perdida. Las slabas del substituto estn ocultas en estas tres palabras.
Observe, tambin, que Hiram, la Piedra rechazada era el hijo de la viuda de la Tribu
de Neftali. Esta tribu es asociada por los Qabalistas con el signo Virgo, tan
importante en alquimia.

El que esta piedra rechazada, despus de haber sido reducida por entierro a un
avanzado estado de putrefaccin, o descomposicin, sea levantada por Salomn,
usando el agarro de la garra del len, indica claramente la funcin del aspecto del
fuego sagrado que est relacionado con el signo de Leo. El Rey Salomn es una
personificacin del Sol alqumico. El signo de Leo gobierna el corazn y el cordn
espinal. Es por la elevacin, a travs del canal del cordn espinal, que el poder de la
serpiente, enroscado en la base de la espina, llega hasta el cerebro.

Este poder de la serpiente es lo que se encuentra simbolizado por la letra Teth,
correspondiente a la clave 8 del Tarot. Hace mucho tiempo la Sra. Blavatsky dijo que
esta letra representaba la electricidad vital, que ella design por su nombre tibetano
de UFohatU. Para elevar el poder de la serpiente, debe haber, tambin, accin de fuego
secreto, que entra al cuerpo en su estado indiferenciado, como hemos explicado en
otro lugar, a travs del centro que est encima y detrs del corazn.

Cuando las fuerzas de los centros inferiores son descompuestas o disueltas por el
trabajo del alquimista, entonces, el Upoder del lenU, entrando por el corazn provee el
mpetu necesario para completar la sublimacin. Es as que la Piedra es elevada de
su estado de putrefaccin.

117
Como consecuencia, aparece una nueva UcomprensinU, un nuevo UagarroU mental del
significado de la experiencia. Este agarro mental es el agarro de la garra del len
que nos saca de la muerte hacia la inmortalidad consciente.

Finalmente, el templo que se encontraba prximo a su terminacin cuando Hiram
Abiff fue asesinado, estaba situado en el Monte Moriah. La relacin de esto con
nuestro estudio presente es que las palabras r h h y r w m h
, UHa Moriah harU, Monte Moriah, suman 471. Este es el valor de }yc - [ l a
UAleph ShinU, el deletreo Qabalstico de c a , UEshU, fuego, en plenitud.

La implicacin de este Qabalismo es que el templo es erigido sobre un fundamento
de fuego. ste se encuentra confirmado por el hecho de que UMoriahU significa visin
de Jah. As que Monte Moriah significa: La MONTAA DE LA Visin divina.
Adems, Jah, o h y, es el Nombre Divino especial atribuido a la Sephirah Chokmah,
el cual es, tambin, la Raz del Fuego. Y, de acuerdo con los yogis, Tejas o el
Tattva Agni es el principio sutil de la vista.






























118




L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O F U E G O ( 4 )

Leccin Veinte

La clave 14, la Temperancia, corresponde a la letra Samek, a la cual se le atribuye el
signo gneo y mutable de Sagitario. La letra Samek es, tambin, el nmero 60. Este
es el valor del verbo }j b , bakhan, probar o experimentar, haciendo especial
referencia a la prueba de los metales por medio del fuego. Como un sustantivo, }j b
significa atalaya y con diferentes puntos vocales, significa ensayo o prueba.

Es muy posible que este ejemplo de Gematra se encontrara en las mentes de los
Qabalistas que atribuyeron a la letra Samek el Sendero de Sabidura llamado
inteligencia de probacin o experimentacin. En el rbol de la Vida, el sendero de
Samek es el segundo canal que conduce en ascenso por el Pilar del Medio; tiene su
terminal inferior en Yesod (el cual est representado en la clave 14 por el pozo en la
parte inferior de la pintura), y su trmino superior en Tiphareth. As que este es el
sendero que une los poderes subconscientes del Alma Vital (Nephesh en Yesod) con
las actividades superconscientes del Yo Superior, o verdadero Ego (Ruach en
Tiphareth).

Considere lo que acabamos de decir en unin con la instruccin dada en las
lecciones del MODELO MAESTRO concerniente a UNepheshU, y al UEgoU central.
Observe particularmente el sendero de la letra Samek, est dividido en dos partes
iguales por el sendero horizontal de la letra Peh, correspondiente a la clave 16, la
Torre.

Por debajo del sendero de Peh se encuentra toda la regin de la responsabilidad
humana correspondiente al Alma Vital y el cuerpo fsico. Los poderes activos en esta
regin son subconscientes y el hombre los comparte con el resto del reino animal.

El sendero de Peh une Netzach a Hod, los dos Sephiroth que, en la personalidad
humana, son los asientos, respectivamente, del deseo consciente y del intelecto. Si
no nos elevamos por sobre este nivel, nos encontramos aprisionados en la torre del
engao de la separatividad personal; pero cuando el relmpago procedente del nivel
Superconsciente destruye esta prisin de engao, llegamos a ser conscientes de que
el Ego central en Tiphareth es realmente el Yo Uno, del cual los innumerables seres
humanos son instrumentos personales de expresin, en la misma manera que
cualquier nmero de receptores de radio pueden, a la vez, hablar o expresar la voz de
un solo transmisor. As que la parte superior del sendero de Samek reside en el
campo de la actividad Superconsciente.
119

Lo que est representado en la clave 16 por el rayo es el descenso del fuego secreto
a travs del sendero de Samek. En la clave 14, el mismo fuego secreto est
representado como la antorcha que sostiene el ngel en la mano izquierda y como el
len acostado al lado derecho del ngel.

Regresando ahora al nmero 60, el valor de Samek, encontramos que este es
tambin el valor del sustantivo y l k UkeliyU, que significa algo completado,
preparado, o hecho. Significa especficamente vaso o vasija, y esto se refiere a las
vasijas secretas de la alquimia. En la clave 14, esta palabra est claramente indicada
por la forma del vaso con el cual el ngel derrama agua sobre la cabeza del len. En
antiguas versiones exotricas de esta clave, el ngel sostiene dos vasos y derrama
de uno a otro una triple corriente de agua sin derramar una gota. Esta es la agua
gnea triple con la cual se realiza la Gran Obra.

Aqu es de importancia notar que la clave 14 hace perfectamente clara la verdad de
que el trabajo alqumico no es llevado a cabo por el yo ilusorio y personal. Hasta
que el error de separatividad se haya vencido, parecemos movernos por el impulso
de varios deseos. Mientras contina el engao, parece que estuviramos haciendo
nuestros planes para una realizacin personal, para mayor libertad, para ms
elevados grados de realizacin. Cuando el trabajo del ngel en la clave 14 ha
elevado nuestra consciencia por sobre el nivel marcado por el sendero de Peh, se
percibe que la Gran Obra (como todas las otras actividades humanas) es
verdaderamente la Operacin del Sol.

Al principio, esta comprensin puede venir solamente en relmpagos momentneos,
pero a medida que pasan los das, estos relmpagos se repetirn lo suficiente a
menudo, para que el aspirante recuerde su propsito. En adelante, no importa lo
espesos que puedan ser los velos de la ilusin, ya no se encontrar ms tiempo
engaado por la apariencia de separatividad, ni obsesionado por la nocin falsa de
voluntad personal.

Mientras esta realizacin comienza a tomar forma en nuestra mente, la doctrina de
que ninguna personalidad humana hace algo de s misma, parece reducirnos al
estado de meros tteres. . . solo figuras en hilera movible de formas sombras que
vienen y van, como dice Omar Khayyam. En consecuencia, ninguna enseanza de la
Sabidura Eterna es ms repugnante para un hombre ignorante que sta. Hasta en
libros que pretenden estar dedicados a la instruccin espiritual, hay a menudo
pasajes que demuestran claramente que los escritores estn engaados por las
apariencias fantasmales de separatividad y de voluntad personal libre.

El mismo engao se encuentra detrs de las facciones o bandos y de las lealtades
personales, que impiden el progreso de muchos aspirantes. Esto, adems, se
encuentra en la raz de la creencia difundida en la idea de que la vida humana est
bajo el dominio de poderes externos. Los deseos personales, o leyes y fuerzas
personalizadas exteriormente, o an las fuerzas ms o menos ciegas y fatales, como
120
aquellas del medio ambiente, herencia, ley csmica o vibraciones planetarias,
todas stas pertenecen a la misma categora. As, tambin, todos los esfuerzos por
coercionar o lisonjear algn supuesto poder, o poderes, por encima o debajo del nivel
de la personalidad humana.

La gran leccin es aquella de la UTabla de la EsmeraldaU: todas las cosas proceden de
UNA, por adaptacin. Adems, el Adaptador es el UEgo CentralU, representado en la
clave 14 como el Arc ngel, l es el verdadero UYoU de toda personalidad humana
asentado en el corazn de todo hombre y mujer, encarnado o desencarnado.

Este es el UEgoU, en su aspecto de inmanencia, o residencia. No obstante, el mismo
UEgoU es, tambin, trascendente. Est igualmente presente en todas las vidas
humanas. Mora en nosotros y mora, tambin, por encima y ms all de las
limitaciones de cualquier personalidad particular, no importa lo avanzada que esa
personalidad pueda estar.

As que estamos, cada uno de nosotros, en contacto continuo con algo
verdaderamente ms que el hombre, como los ignorantes conciben al hombre.
Centrado en nosotros est, tambin, ms all de los lmites del campo personal, e
infinitamente ms all de los logros o potencias de hasta los ms grandes Maestros.

La espartana indiferencia al dolor y al sufrimiento merece su premio de admiracin.
La estoica negativa a ser movido, cualquiera que sea el suceso, tiene su lugar en el
desarrollo espiritual de la consciencia del hombre. La confianza en s mismo, an en
el sentido errneo en que el trmino es usualmente empleado, demanda respeto.

Lo que buscamos, sin embargo, es algo ms que indiferencia, ms que la capacidad
de soportar, ms que sumisa paciencia en medio de la adversidad. El corazn
humano demanda libertad, demanda gozo, demanda plenitud y rica experiencia; y
esta demanda est fundamentada en la percepcin intuitiva de que detrs de la
apariencia externa de este gran universo hay una Mente Viviente, una fuente de vida
descrita verdaderamente por las palabras que dicen que Dios es el dador de todo don
bueno y perfecto.

El coraje personal, la determinacin personal de aceptar todo cuanto llegue sin queja,
tiene innegables admirables valores. No obstante, hay algunas crisis en la vida
humana en que estas virtudes menores no nos sustentan. Quienes son honestos
consigo mismos saben esto muy bien. Lo saben y su desacuerdo con la iglesia
exotrica y su pretensin, les fuerza, con honesta simplicidad, a repudiar la mentira
de un Dios personal que puede ser persuadido por la lisonja, por la importunidad, o
por la autohumillacin de quienes le rinden culto.

Quien comprende realmente esta doctrina del UYoU morador no teme llegar a ser un
ttere movido por algn poder exterior. Entrega el engao de voluntad personal y de
actividad personal como quien rechaza una moneda falsa cuando se le ofrece una
moneda genuina. No renuncia sino a una mentira, y habiendo vaciado el engao, se
121
encuentra lleno de la verdad. An ms, cuando la comprensin completa de la
verdad llega, sabe que hasta la entrega no fue suya en el sentido personal.

Cuando llegue la hora, el Ego Central invertir el vaso de la personalidad para
liberarla de todo engao, y llenar luego la vasija vaca con el fuego viviente y fludico
del conocimiento espiritual que la liberacin trae consigo.

El sustantivo hebreo para el signo zodiacal de Sagitario, correspondiente a la clave
14 es, t c q , qesheth, el arco. En la clave 14, el smbolo de ste es el arcoiris
sobre la cabeza del ngel.

El valor numrico de esta palabra es 800, el cual es, tambin, el valor de la letra Peh
en su forma final ( [ ), usada cuando Peh viene al final de una palabra. Esta es la
letra de Marte y designa el centro de Marte en el cuerpo humano.

Este es el centro que estimula los rganos reproductivos. Es lo mismo que el chakra
USvadistthanaU de los yogis. En la doctrina yoga, se dice que este centro es el asiento
del UTattva ApasU y puesto que UApasU es el UTattvaU de agua, tenemos otro ejemplo de la
aparente confusin del fuego con el agua que notamos en relacin con la presencia
del ngel Gabriel en la clave 20.

En la clave 14, el agua es prominente en el simbolismo y el mismo elemento se
encuentra asociado con el arcoiris. As, tambin, en la clave 16, que representa la
fuerza de Marte, vemos nubes de tormenta, implicando que el rayo de fuego que
destruye la torre est relacionado con el agua.

Adems, el valor 800 es, tambin, el de c r c UshoreshU, una raz, indicando que
cualquier significado que pueda haber en t c q , UqeshethU, el arco, nos conducir
a un mejor entendimiento del cual es raz, o realidad fundamental, de donde surgen
todas las formas de crecimiento y desarrollo.

Los aos de familiaridad que tenemos con este material, sin duda hacen ms fcil
para algunos de nosotros seguir estas claves Qabalsticas de la doctrina oculta del
fuego secreto. As como un rastreador apache puede discernir huellas en un rastro,
que no tendran significado para un viajero promedio, as quien ha dedicado aos a
familiarizarse con el lenguaje simblico de la Qabalah ve indicaciones claras donde
otro no percibira nada.

Creemos, sin embargo, que cuando las claves son indicadas, como lo son en estas
lecciones, su significado ser claro para todo estudiante calificado. Quien realmente
tiene el deseo sincero de dominar los secretos del Arte Hermtico podr, si piensa
cuidadosamente el asunto, penetrar el velo de simbolismo y llegar a la verdad del
asunto.

Recuerde sin embargo, que los secretos ms importantes de la Gran Obra Uno puedenU
ser expresados en palabras ordinarias. Nos alegraramos de mencionar algunos de
122
ellos, si el mencionarlos fuera posible. Ningn lenguaje humano incluye los trminos
necesarios.

Hay ciertas metforas y ciertos smbolos como los del Tarot, que si se hacen objeto
de meditacin, conducirn al estudiante al punto donde el conocimiento surgir en l.
Entonces todas las palabras y smbolos tendrn un nuevo significado. Comprender
que existe un verdadero Ulenguaje mgicoU y que, como otras lenguas, sirve como
medio de comunicacin entre las personas que lo comprenden.

Una gran actividad de tonteras se han escrito acerca de la prestidigitacin verbal de
la Qabalah tcnica. La verdad acerca del sistema nmero-letras del hebreo y del
griego (as como la Gematra Latina de algunos textos ocultos recientes) est bien
expresada por I. Murashin, quien dice, en su introduccin al valioso libro de Harry
Waton, LA FILOSOFA DE LA KABBALAH: lejos de ser un juego arbitrario de
palabras, la kabbalah tcnica constituye un sistema matemtico muy ordenado, en
manera alguna inferior a nuestro propio sistema de lgica simblica.

Adems, hasta el jugar desarrolla y exige destreza, as que si solamente esto se
lograra de esta tcnica de permutacin, transposicin y numeracin de palabras y
letras; valdra la pena hacerlo para obtener agilidad y flexibilidad mental que
ciertamente produce.

Lo que resulta de esta clase de prctica es un desarrollo extraordinario del poder de
asociar ideas. Las correspondencias numerales entre las palabras son solamente
seales que atraen y fijan la atencin. En la superficie, las palabras no tienen a
menudo relacin obvia la una con la otra; pero cuando encontramos que tienen el
mismo valor numrico, buscamos nexos de unin entre las UideasU relacionadas con las
palabras.

Encontramos, adems, que palabras de significado opuesto tienen a menudo el
mismo valor numrico. As que la identidad de numeracin no debe en manera
alguna, ser entendida como identidad de significado. No obstante, estas palabras
que contrastan, o de significado antiesttico, son frecuentemente complementarias en
su significado, u opuestas; y en cualquier buen diccionario Qabalstico se encuentran
muchos ejemplos de tales contrastes complementarios que tienen nmeros idnticos.

Frecuentemente tales palabras que contrastan pueden ser reconciliadas por una
tercera. Un buen ejemplo es proporcionado por las palabras h b h a , UahevahU,
amor y b ya , odio, ambas sumando 13. El amor y el odio son opuestos exactos.
Sin embargo, nada es ms verdadero que el hecho de que nuestros pensamientos se
encuentran fijos firmemente en alguien a quien odiamos. Qu hay ms obligante que
la aversin profunda?

El amor y el odio son polos opuestos de la misma emocin bsica y esto ha sido
demostrado abundantemente por los mejores psiclogos modernos.

123
Por esto encontramos en la Qabalah que la palabra d j a , echad, unidad es
tambin, el nmero 13 y representa la identificacin que puede resultar del odio como
del amor. Aqu hay un ejemplo Qabalstico de la lgica trascendental que Ouspensky,
en TERTIUM ORGANUM expresa as: Todo es ambas cosas, Am y No-A, a la vez y
al mismo tiempo.

Recuerde lo que Paracelso dijo concerniente al uso de los Cabalistas, si algunas
veces se encuentra inclinado a irritarse un poco por nuestra referencia, frecuente a la
Gematra. La nica forma de UconocerU el uso de los Cabalistas es a travs del
ejercitamiento de nuestra mente en su sistema peculiar de lgica simblica.

Cuando comenzamos, somos como nios aprendiendo a leer. Estamos tan ocupados
en el esfuerzo por pronunciar las palabras, que la historia que nos cuentan, causa
pequea o ninguna impresin en nuestras mentes. Esta dificultad es vencida por la
repeticin. Eventualmente, las letras y las palabras se pierden de vista por el inters
que nos despierta la historia o relato.

Esto es igualmente verdad de los smbolos del Tarot y de las correspondencias
Qabalsticas, como lo es de los smbolos ms familiares del lenguaje diario. No los
aprendemos por s mismos. Los estudiamos porque as podemos aprender lo que
puede ser transmitido por ellos, y en ninguna otra manera tan satisfactoriamente.

Al cerrar esta cuarta leccin de la serie que trata del fuego alqumico, resumamos:

1. El fuego de los alquimistas est estrechamente relacionado con la Materia
Prima, puesto que, como lo declara Paracelso, es el principal sujeto del
Arte.
2. Algunos lo llaman un fuego comn, significando que es comn a todas las
cosas.
3. No es el fuego ordinario de la combustin fsica, sino una energa oculta,
caracterizada por su poder de vivificar.
4. Es idntico con la PIEDRA.
5. Es una cosa, procedente de una raz.
6. En muchos aspectos parece un fluido, as que los escritores alqumicos lo
disfrazan a menudo con el nombre de UaguaU.
7. Es silencioso e invisible.
8. No es generado, sino manifestado por el trabajo alqumico.
9. Es puramente natural, pero su excitacin es artificial.
10. Es la causa de los tres principios y de todo lo que puede ser nombrado.
11. De acuerdo con Boehme, este fuego es la raz de la luz generada de l.
12. Es Dios Mismo. (El Seor nuestro Dios es un fuego devorador)
13. Es el poder que forma el cuerpo fsico del hombre.




124
N O V I E M B R E 1 7





L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O A G U A ( 1 )

Leccin Veintiuna.

Los alquimistas estn de acuerdo en que el elemento agua contiene las potencias de
todas las formas de manifestacin. A menudo lo llaman Madre y en el relato de la
creacin, presentado en el Gnesis, el agua est indicada claramente como la
Materia Prima del mundo. All leemos: El Aliento de Vida de los Poderes Creativos
respiraba sobre la faz de las aguas. La consecuencia de este respirar fue la
produccin del mundo.

Para comprender el elemento agua, debemos dar algn espacio a lo que dicen de
ella los Cabalistas. Al hacerlo, consideramos el significado de varios pasajes bblicos.

No obstante, el lector debe comprender que esta indagacin no tiene nada que ver
con credos o teoras teolgicas. Hay una UcienciaU arcana oculta por la letra de las
Escrituras. Es con sta con la que concernimos; y el resultado de nuestra indagacin
en el significado interno de la Biblia, nos llevar algunas veces, lejos de las opiniones
aceptadas por la religin exotrica. Los grandes textos hebreos sobre alquimia se
encuentran en la Biblia y nuestro examen de ellos estar limitado a su significado
alqumico. Lo que aprendamos de este estudio puede, o no, modificar algunas de
nuestras opiniones religiosas, pero lo que estamos buscando ahora es Uconocimiento Uy
no la confirmacin de ninguna creencia religiosa.

El Gnesis, es una sntesis hebrea potica de varias historias antiguas de la creacin.
Muchos crticos modernos creen que fue escrito despus, ms bien que antes, de que
los Hijos de Israel fueran mantenidos en cautiverio por los babilonios. No obstante,
es apenas justo decir, que otros profundos estudiantes del texto hebreo no estn de
acuerdo con esta opinin.

Lo que parece ser innegable es que los largos aos de cautiverio tuvieron una
marcada influencia sobre las ideas hebreas. Babilonia, en esos das, fue un gran
centro de cultura. Sabios y filsofos de Persia, India, Egipto y China, fueron all a
aprender la sabidura de la cual percibimos resplandores en la historia del profeta
Daniel. As que no es de extraar que rastros de ideas del Lejano Oriente puedan
encontrarse mezclados en el texto del Antiguo Testamento.

125
El primer verso del Gnesis nos habla de un acto de separacin. El verbo traducido
creado en la versin del Rey Jaime, significa literalmente, cortar, separar. No la
produccin de algo a partir de la nada, sino ms bien un establecimiento de
divisiones, distinciones y lmites, es lo que se relata en las primeras palabras de la
Biblia.

La primera separacin marca la distincin entre cielo y tierra. Los gramticos hebreos
trazan el sustantivo s ymc , UshamaimU, cielos, a una raz anticuada que significa
ser elevado o estar alto. El cielo es literalmente lo que es elevado. Este es el
trmino superior del primer gran par de opuestos: Uaquello que est arribaU.

En contraste con l est { r a , UeretzU la tierra. Este sustantivo procede de una
raz que significa bajo, inferior. Por esto, al principio de la Era Cristiana, una
persona que ahora describimos como perteneciendo a las clases inferiores. Era
llamada por los judos Uam ha-eretzU, esto es hombre de la tierra. As que tierra
representa el trmino inferior del primer par de opuestos: Uaquello que est abajoU.

El trmino superior, cielo, est designado por una palabra de profundo significado
oculto. Esta es s ymc , UshamaimU, y a travs de toda analoga de la construccin
hebrea, su significado real debera ser UnombresU. Porque el hebreo, s c UshemU,
que significa nombre, palabra, signo, es un sustantivo masculino y el signo usual
para el plural masculino en hebreo es el sufijo s y , im.

Realmente, sin embargo, este sustantivo masculino s c , UshemU, toma el sufijo plural
UfemeninoU t w , UothU. En esta forma los escritores sacerdotales que inventaron el
hebreo escrito como cdigo secreto, por medio del cual los misterios sacerdotales
pudieron ser ocultados de todos excepto de los iniciados, hicieron una distincin
entre el NOMBRE creativo y todos los nombres inferiores derivados de l. El
NOMBRE es UshamaimU, y est descrito en el plural conocido de los eruditos como el
plural de majestad.

Hasta en nuestro uso del Espaol solemos emplear la palabra cielo como sinnimo
de Dios. As que no debe ser difcil comprender que el NOMBRE creativo, o el
verbo, es lo que se indica realmente como UshamaimU, s ymc .

La Escuela Interna estaba activa en los das en que fue escrito el texto hebreo del
Gnesis y no es menos activa en nuestro tiempo. (Este texto del Gnesis fue escrito
en el llamado hebreo rectangular, que era realmente de origen babilnico).
Entonces como ahora, la Escuela Interna supervis la transcripcin de UtodasU las
Escrituras Sagrada. Entonces como ahora, adopt cualquier medio considerado
necesario para asegurar la inviolabilidad de la transmisin de la Sabidura Eterna.

As que bajo la superficie de la historia del Gnesis est oculta la misma doctita del
Pensamiento Creativo, la misma doctrina del Verbo que apareci tambin, en los
126
escritos de ciertos filsofos griegos, en el principio del Evangelio segn San Juan y en
Qabalismo posterior.

Esta es la doctrina de que el poder que est arriba, el poder superior, es el universo,
es el poder del Verbo Creativo. A travs del Antiguo Testamento, pasaje tras pasaje,
se celebra el UNombreU. Salomn, leemos, construy su templo a este UNombreU. En el
ltimo verso del captulo diecisiete del Evangelio de San Juan, se dice que Jess
resumi su ministerio total en las palabras: Les he declarado tu Nombre, indicando
as claramente, cun importante consideraba ese UNombreU.

La primera letra de s ymc UshamaimU, es Shin c , la letra Santa, representa el
elemento de fuego y puesto que su valor es 300, representa a URuach ElohimU, el
Aliento Creativo de Vida, puesto que 300 es tambin el valor de s yh l y h wr
. Este Aliento de Vida, leemos, respiraba sobre la faz de las aguas.

Esas aguas estaban representadas por las letras s ym , que completan el sustantivo
UShamaimU. Deletrean el nombre de la tercera letra hebrea, significando agua. As
que el sustantivo hebreo para cielo representa, no solamente el Verbo Creativo, sino
tambin, la combinacin del fuego espiritual c con el elemento agua s ym.

Los alquimistas representan el fuego con el smbolo de un tringulo equiltero
apuntando hacia arriba. As que una palabra que combina estas dos ideas, puede
ser simbolizada por los tringulos entrelazados que son reconocidos en todas partes
como emblema distintivo de Israel, as como la cruz es el smbolo caracterstico de la
cristiandad.

El tringulo ascendente es masculino y el descendente es femenino. El fuego es el
Padre y el agua es la Madre. En consecuencia, la palabra UshamaimU sugiere macho y
hembra. Encontramos confirmacin de esto en el hecho de que el valor de las
palabras Uzokor ye-nekayooU h b q n w r k z macho y hembra. (Gen. 1:27) es
390, el cual es, tambin, el valor de UshamaimU.

En contrasto con el cielo, el Gnesis describe la tierra, en el segundo verso del
primer captulo. Esta tierra que es aquello que est abajo, es descrita ante todo,
como wh b w wh t , Utohu va-bohuU sin forma y vaca. La imagen mental
sugerida es aquella de un gran abismo de tinieblas fluidas. Esto debera ser
comparado con lo dicho por Buddha, reportado en el USurangama SutraU: La
naturaleza intrnseca de la tierra es la vacuidad real, mientras que la naturaleza
intrnseca del espacio es la verdadera esencia terrestre.

Otro comentario sobre esto es el pasaje en Isaas 45:7, el cual dice que Jehovah UcreaU
las tinieblas, y habla de la ley como siendo UformadaU. Por la comparacin de la frase
de Isaas con el Gnesis 1:3 ser evidente que el Seor o Logos, es el poder
UformativoU.

127
En el Gnesis 1:2, el abismo de las aguas es llamado s yh t , y el nmero de esta
palabra es 451. 451 es, tambin, el nmero s d a h t a Ueth ha adamU, traducido
simplemente hombre en la Versin Autorizada del Gnesis 1:27. Una ms exacta
traduccin sera esencia del hombre. Por esta Gematra, el Gran Abismo, o el
obscuro abismo de agua primordial, es identificado Qabalsticamente con la idea de la
esencia universal de la raza humana. Ciertas caractersticas de esta esencia del
hombre estn indicadas por el hecho de que 451 corresponde, tambin, a l a u mc y
, UIsmaelU, el mayor de los hijos de Abraham, a h t ym UmithoU, muerte.

En el captulo cuatro de su Epstola a los Glatas, San Pablo dice, que la historia de
Sara Hagar es una alegora. San Pablo fue un iniciado que conoci la tradicin oral,
tanto como la palabra escrita. Bajo el celebrado Rabino Gamaliel, le fue dada
cuidadosa instruccin que incluy la exgesis alegrica de las Escrituras Hebreas.
Podemos estar seguros de que conoci el significado esotrico del gran abismo y su
relacin con el elemento agua, tanto como con la esencia del hombre.

En Glatas, l asemeja la ley de Sina, la cual engendra para la esclavitud, con
Ismael, el Hijo de Hagar. En el verso veintiuno del captulo quince del Primer Corintio,
escribi: Porque puesto que por el hombre viene la muerte, por el hombre puede
tambin venir la resurreccin de la muerte.

Recuerde, esto fue escrito por un hebreo de la Tribu de Benjamn, quien UpensU el
sustantivo hebreo s d a , UAdamU, mientras escriba el UantroposU griego, cuando
compona esta carta. Los estudiantes del Tarot notaran aqu que la clave 13, titulada
Muerte (que es a t ym , UmithoU, en hebreo posterior), est relacionada con el
elemento agua porque simboliza el signo cueo Escorpio.

En la versin de CONSTRUCTORES DEL ADYTUM de esta clave, parte del
simbolismo, es la representacin convencional de una semilla. La instruccin
concerniente a esta clave en nuestras primeras lecciones debe ser repasada en
relacin con su estudio presente del elemento agua.

Hay otros dos equivalentes Qabalsticos para el nmero 451. El primero es la frase
l k h c u h wh y , UJehovah oseh koleU, Jehov quien lo hace todo. La segunda es
}t a , UattenU, usted, ustedes mismas, la segunda persona femenina, pronombre
plural, Jehovah es considerado comnmente como masculino. La verdad,
naturalmente, es que Dios trasciende todas las distinciones de gnero. No obstante,
el poder operativo real, que es la esencia del abismo obscuro y vaco y, tambin, la
esencia de la humanidad primordial, es siempre representado como femenino. Por
esto, el smbolo alqumico para el agua es un tringulo equiltero con la punta hacia
abajo, en contraste con el smbolo para el fuego, un tringulo equiltero con la punta
hacia arriba.

En la prxima leccin de esta serie, consideraremos lo que algunos de los alquimistas
han escrito concerniente al elemento Agua.
128
















L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O A G U A ( 2 )

Leccin Veintidos

El tringulo equiltero invertido es uno de los muchos smbolos para el aspecto
hembra de la generacin. Es empleado as en todo el mundo. Como forma original
de la letra griega Delta, el equivalente de la Daleth hebrea, est asociada con el
simbolismo de la Emperatriz en el Tarot. Ella representa al planeta Venus, y por
consiguiente, est relacionada con el cobre alqumico.

Venus es una deidad cuea, porque se dice que naci de la espuma del mar.
Compare esto con lo que se dice en la leccin 5. All es afirmado por dos adeptos,
que la tintura se hace de Venus. En la misma leccin encontramos que Arnoldo de
Villanueva dice que la Materia Prima es llamada correctamente UaguaU.

En la figura 13 de LOS SMBOLOS SECRETOS DE LOS ROSACRUCES,
representando la filosofa hermtica, se muestra un tringulo azul marcado UFons
MiraculerumU, Fuente de Milagros. En l se encuentra arraigada una rosa roja,
representando la obra roja de la alquimia, y un lirio blanco que simboliza la obra
blanca. La rosa es un smbolo de la corriente solar. El lirio representa la corriente
lunar. Sin embargo, ambas se encuentran arraigadas en el tringulo de agua que es
la fuente de los milagros. As que si recordamos las frases de la TABLA DE LA
ESMERALDA, veremos que el elemento agua es la Cosa Una, la substancia
primaria de todas las manifestaciones milagrosas.

En TURBA PHILOSOPHORUM se dice: El ignorante, cuando nos oye nombrar el
agua, piensa que es agua de las nubes; pero si comprendieran nuestros libros,
129
sabran que es una agua fija o permanente, sin la cual su Azufre -al cual se ha unido-
no puede ser permanente.

Thomas Vaughan declara: Nuestro sujeto no es agua comn, sino una grasa
terrestre espesa y viscosa. Esta tierra debe disolverse en agua y esa agua debe ser
nuevamente congelada en tierra. Esta corta afirmacin contiene una de las
descripciones ms claras y exactas del verdadero material usado en alquimia y del
proceso por medio del cual es manipulado. El mismo adepto escribe tambin: Entre
las cosas visibles el agua brill primero, sta fue la madre prolfica de las formas
objetivas, lo femenino en correspondencia con el fuego morador masculino.

Sendivogius dijo: Nuestra agua es un agua celeste, que no humedece la mano, no
aquella del hombre comn, sino casi, por as decir, pluvial. El adjetivo pluvial
significa literalmente de lluvia, pero el contexto niega que el agua alqumica cae en
gotas. Es UcelesteU, es decir, metafsica o hiperfsica, no obstante, asume una forma
semejante a las gotas, o corpuscular. (Observe tambin, que siendo UcelesteU el agua
alqumica, como vimos en la leccin 21, est relacionada con UShamaimU los cielos).

Raimundo Lulio es an ms especfico en su indicacin de que el agua de los sabios
no es agua comn. Tiene la semejanza del Sol y de la Luna, dice, y en tal agua
aparece nosotros. El Sol es una semejanza o presentacin de esta agua, e
igualmente la Luna. Ambas son luminarias y esto le debe capacitar para comprender
que el agua alqumica tiene la naturaleza fundamental de la luz. Podemos, por
consiguiente, identificar el agua celeste como aquella corriente de energa cuyo flujo y
reflujo es el agente de toda manifestacin, presentada al ojo humano en las formas
del Sol, la Luna y las estrellas.

Otro alquimista nos dice: Como el mundo fue generado de una agua, sobre la cual el
espritu de Dios se mova, todas las cosas surgieron de all, tanto celestes como
terrestres, as que este caos filosfico es generado de una cierta agua que no es
comn, no del roco, ni del aire condensado en las cavernas de la tierra, ni
artificialmente en el receptculo; ni del agua extrada del mar, de fuentes, pozos o
ros, sino de una cierta agua torturada, que ha sufrido alguna alteracin obvia para
todos, pero conocida de pocos. Esta agua tiene en s todo lo que es necesario para
la perfeccin de la obra filosfica, sin ninguna adicin extrnseca.

Observe la palabra torturada. Su raz es un verbo latino, significando torcer,
enroscar. Debido a que los alquimistas siguieron mtodos diferentes de
investigacin de aquellos de los cientficos modernos, quienes estudian los
fenmenos que ocurren fuera del cuerpo, llegaron ms pronto a comprender que
cualquier cosa que exista, es verdaderamente el resultado de la Utorsin o
enrollamientoU, es decir, del Umovimiento espinalU de la energa primaria de donde
proceden todas las cosas. El agua alqumica es esa misma energa en su aspecto de
substancia.

130
Por el enrollamiento, sufre una alteracin que se dice ser obvia para todos, porque
las formas producidas por esta alteracin confrontan a todos los hombres como las
condiciones de la existencia fsica. Sin embargo, esta alteracin es conocida de
pocos, porque el significado del mundo de las formas est oculto para todos excepto
para unas pocas personas que viven en cada generacin. Finalmente, se dice que
esta agua contiene todo lo que es necesario, sin ninguna adicin extrnseca, porque
esta es substancia omnipenetrante, as que no hay exterior del cual pueda extraerse
cosa alguna adicional.

En su MYSTERIUM, Jacobo Boehme dice: Cuando contemplo el agua externa, me
veo forzado a decir: Aqu en el agua, bajo el firmamento, est tambin contenida el
agua por encima del firmamento. Pero el firmamento es el medio y el eslabn entre
el tiempo y la eternidad, as que ninguno de ellos es el otro. Por medio de los ojos
externos, o del ojo de este mundo, veo solamente el agua bajo el firmamento; pero el
agua sobre el firmamento es aquella que Dios en Cristo ha instituido para el bautismo
de la generacin.

En AURORA l escribe: El Agua de Vida se separ del agua de muerte; pero en tal
manera que en el tiempo de este mundo se encuentran unidas como cuerpo y alma.
Pero el cielo, habiendo sido hecho de la parte media del agua, es como un abismo
entre las dos, as que el agua concebible es una muerte, pero la inconcebible es la
vida.

El agua sobre la tierra es un ser mortal y degenerado, como la tierra misma. El agua
material, contenida dentro de la ms externa generacin, ha sido separada de la
inconcebible.

En ANTROPOSOFA TEOMGICA, Tomas Vaughan dice tambin: Ahora voy a
hablar del Agua. Este es el primer elemento del que leemos en las Escrituras, el ms
antiguo principio y la Madre de todas las cosas visibles. Sin la mediacin de este, la
tierra no puede recibir bendicin, porque la humedad es la causa apropiada de la
mezcla y la fusin. El Agua tiene varias naturalezas o cualidades (entienda aqu
combinaciones en varias proporciones) de acuerdo con las varias partes de la
criatura. Aqu abajo, y en la circunferencia de todas las cosas, es voltil, tosca y en
bruto. Por esta misma causa, la Naturaleza no la hace parte de su provisin, sino que
la rectifica primero, exhalndola con su calor as condensndola en lluvias y rocos,
en tal estado, hace uso de ella para nutricin. En alguna parte es interior, vital y
celestial, expuesta al aliento del Primer Agente, y vivificada con vientos espirituales y
eternos. En esta condicin es la frivolidad de la Naturaleza, UFoemina SatacissimaU,
como uno la llama. sta es la Psique de Apuleyo, y el Fuego de la Naturaleza es su
Cupido. Quien los ha visto a ambos en la misma cama confesar que el amor rige
todo. Pero hablar algo de nuestra agua comn y elemental no es del todo
despreciable; hay tesoros ocultos en ella pero tan encantados que no los podemos
ver, porque todo el cofre es transparente. El Espritu congelado del Agua Invisible,
es mejor que toda la tierra, dijo el noble y sabio Sandivoglus. No aconsejo al lector
131
poner a trabajar a esta flegma, como si extrajera una Venus del mar, pero le deseo
que estudie el Agua para que pueda conocer el Fuego.

Finalmente, Parecelso escribe: La materia prima de los minerales consiste de agua;
y ella comprende solamente Azufre, Sal y Mercurio. Estos minerales son el espritu y
el alma de los elementos, conteniendo en s misma todos los minerales, piedras
preciosas, sales y otras cosas de esa clase, como diferentes semillas en un saco.

La frmula qumica del agua ordinaria es H2O, o dos partes de hidrgeno, para una
de oxgeno. Se ha descubierto recientemente, que hay dos clases de tomos de
hidrgeno, uno ms pesado; y al aislar los tomos pesados, ha sido posible hacer
una agua pesada que difiere del agua ordinaria en varios particulares. Las plantas y
los renacuajos son envenenados por ella, y parece tener otras propiedades que
estn atrayendo el inters de los investigadores qumicos. Sin embargo, an esta
agua pesada est compuesta de hidrgeno y oxgeno.

Aunque no se parece fsicamente a los metales, el hidrgeno es semejante a los
metales en que es electro-positivo y es el in positivo de todos los cidos.
Qumicamente el hidrgeno es la mnada tpica, o elemento universal. El oxigeno es
ocho octavos, por peso, del agua ordinaria, y cerca de uno y medio, por peso, de las
rocas que componen la corteza terrestre. El oxgeno lquido es intensamente
magntico. As que el agua ordinaria es un compuesto de elementos que tienen las
cualidades caractersticas del Sol y de la Luna alqumicos, porque el primero,
como el hidrgeno, es electro-positivo y la ltima, como el oxigeno lquido, es
invariablemente distinguida como magntica.

Estos hechos, trados a luz por la investigacin qumica moderna, confirman la
mxima alqumica de que el agua es la semilla y raz de todos los metales. No
obstante, debemos recordar que el agua alqumica no es precisamente lo mismo que
H2O. Una clave es, que su verdadera naturaleza se encuentra en la, a menudo
repetida declaracin, de que es una agua celeste, que no humedece la mano. Es
hiperfsica o celeste, en su naturaleza interna, y sin embargo, produce los fenmenos
que hacen su aparicin en el plano fsico.

Los mtodos por medio de los cuales los sabios llegaron a su conocimiento, no son
aquellos de la qumica moderna. No obstante, sus conclusiones son las mismas en
muchos detalles, Uporque su mtodo era verdaderamente prcticoU. En vez de
observar las reacciones qumicas en tubos de prueba y retortas, estudiaron las
fuerzas de la naturaleza directamente, utilizando un ms elevado orden de
percepcin. As que descubrieron la existencia de un elemento omnipotente que
UfluyeU, que tiene UcorrientesU, que cae sobre la tierra en formas semejantes a las gotas y
que se presenta al ojo fsico como el Sol y la Luna.

Simbolizaron este elemento precisamente con la misma figura que usaron para el
Fuego, un tringulo equiltero; pero invirtiendo su punto hacia abajo. Al hacerlo as,
indicaron que cuando se manifiesta como elemento agua, la Cosa Una o Fuerza
132
nica se mueve, por as decir, en una direccin opuesta a aquella que toma cuando
se manifiesta como el elemento Fuego.

Paracelso dice: Sabed, pues, que la ltima, y tambin la primera materia de todo es
Fuego. Este es, por as decir, la llave que abre el cofre. Es este el que hace
manifiesta cualquier cosa que est oculta en algo. El Fuego es la Cosa Una,
mencionada en LA TABLA DE LA ESMERALDA. Cuando asciende de la tierra al
cielo est simbolizado por un tringulo hacia arriba y por varios otros emblemas
mencionados anteriormente.

Cuando esta misma fuerza desciende a la tierra, est representada por un tringulo
invertido. As que, en el principio de este estudio, aprendimos que el agua alqumica
es ese movimiento de la Fuerza Una, que es descrito por LA TABLA DE LA
ESMERALDA as: Su poder es integrante, si se torna en tierra. Es decir, el agua
alqumica es el aspecto, u operacin productor de forma de la Cosa Una.

Por esto los Qabalistas representan este elemento por la segunda letra del
Tetragrmaton h wh y . En los libros Qabalsticos leemos: La creacin toma lugar
con la letra Heh h . Esta segunda letra de h wh y es, tambin, el smbolo del
Mundo de la Creacin, h a yr b , UBriahU; corresponde tambin, a la tercera de las
diez emanaciones numeradas, el Sephirah Binah, que es comprendido como la
agencia productora de forma, conocido como a mya , UAima o ImmaU, la Madre y el
Gran Mar, que se dice ser la Raz del Agua.

Cuando hablamos del agua alqumica como siendo metafsica o hiperfsica, no
estamos implicando que es meramente una abstraccin intelectual. Es justamente
tan UrealU como el agua fsica, justamente tan UverdaderaU como un ladrillo. Usamos el
trmino metafsica en un sentido especial y literal. Con este adjetivo significamos
existente ms all (meta) del radio de la sensacin fsica. En la filosofa Qabalstica
que los alquimistas adaptaron a sus propsitos especiales, la ms elevada realidad
metafsica es llamada UAinU, o No-Cosa; UAin SufU, lo ilimitado; y UAin Suf AurU, o la Luz
Ilimitada. Estos nombres tienen el propsito de indicar el estado de la Realidad Una
anterior al principio de un ciclo de manifestacin. Son llamados los Velos del
Absoluto, porque los Cabalistas comprenden perfectamente bien que cualquier
descripcin o definicin del Absoluto, debe ocultar necesariamente, o velar, su
verdadera naturaleza.

No obstante, el Absoluto de los Qabalistas no es una abstraccin. No es el resultado
de filosofar especulativamente. Es una Realidad que ha sido experimentada
directamente por los sabios para quienes es algo conocido verdaderamente, aunque
es tambin algo que permanece inefable porque no hay palabras humanas para
describirlo.

Justamente, bajo ese aspecto de la Realidad Una que es llamado UAin Suf AurU, la Luz
Ilimitada, se encuentra la octava, o Campo, o lo que algunos llaman el mundo, y
otros el plano, que los Qabalistas llaman UAtziluthU, el mundo arquetpico.
133
ste se encuentra relacionado con el elemento fuego y es atribuido a la primera letra
de h wh y. Sera correcto decir, por consiguiente, que el fuego alqumico es la
substancia metafsica del mundo arquetpico y que el agua alqumica es la substancia
metafsica de UBriahU, el mundo creativo.

Acabamos de explicar que el smbolo para el agua alqumica es idntico con el
smbolo para el fuego alqumico, excepto que su direccin es inversa. Esta identidad
del agua alqumica con el fuego alqumico es declarada tambin por los sabios. Ellos
dicen por ejemplo: Los filsofos arden con agua. Y Synesius escribe: Os aconsejo,
hijo mo, no tomar en cuenta otras cosas; laborar solamente por esa agua que quema
hasta la negrura, disuelve y congela. Otros escritores llaman a esta agua de oro, lo
cual es decir solar, porque oro y Sol son equivalentes en alquimia.


En el alfabeto hebreo, el signo correspondiente al agua es la segunda de las tres
letrasMadres, la letra s ym Mem. Su nombre es un plural que significa literalmente
mares, pero la palabra tiene tambin el significado genrico de agua. El valor del
nombre de la letra s ym es 90. El carcter simple, m , correspondiente al Espaol
M; tiene el valor 40. En el Tarot, est simbolizada por la clave 12, el Ahorcado.

Como preparacin para su prxima leccin, repase lo que se ha dicho en
FUNDAMENTOS DEL TAROT y en TREINTA Y DOS SENDEROS concerniente a
esta letra Mem y al sendero de sabidura al cual corresponde.

Su prxima leccin comenzar con el estudio de algo de Gematra del nmero 40 y
del nmero 90. De este estudio preliminar de lo que el Lenguaje Mgico nos puede
decir acerca del agua, iremos a un desarrollo posterior y ms interesante.








L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O A G U A ( 3 )

Leccin Veintitres

Comenzando con el nmero 40, encontramos que este es el valor del verbo l zg ,
UgozalU, significando primariamente, cortar, separar, desnudar, pelar, como quitar la
piel o separarla de la carne. Aqu hay una referencia directa a lo que est implicado
por la idea alqumica de que el elemento agua es la causa de la forma y de que est
asociado con la letra creativa, Heh. Puesto que todas las cosas son manifestaciones
134
de una Realidad, adems de la cual no hay nada, se sigue que lo que parece ser la
multiplicacin de las formas es solamente la aparente subdivisin del Uno en varias
partes. As que el verbo a r b , UboroU, que es usualmente traducido como crear,
tambin significa primariamente cortar, separar. Esto se encuentra de acuerdo con
lo que se ha dicho en varias partes de este curso, concerniente al poder diversificante
del Sephirah Binah, que es la Raz del Agua.

Adems, 40 es el nmero de la palabra l b h . Como un verbo, UchobalU, significa:
1. torcer, enrollar, atar; 2. empear; 3. pervertir, daar. Como sustantivo, cUhobolU
significa: 1. una cuerda; 2. dolor, pena; 3. una lnea de medicin; 4. una trampa o
red. Compare el primero de estos significados con las palabras de Vaughan, citadas
en otras partes: La humedad es la causa apropiada de mezcla y fusin.

Esta mezcla es un desmenuzar de la calma perfecta del Ser Puro; as que hay un
sentido en el cual la pureza original del Uno subsistente es daada o destruida por el
proceso creativo. As que omos una y otra vez que la Vida Una se sacrifica a favor
de la manifestacin. Omos tambin, que la limitacin y la medida son inseparables
de la creacin; que el mundo de apariencias, resultante del proceso creativo, es una
escena de dolor y pena, y que este mundo es un engao y una trampa para aquellos
que interpretan errneamente el significado de sus apariencias.

Una tercera palabra hebrea correspondiente a 40 es b l j , UcholobU, leche.
Con diferentes puntos vocales, las mismas letras hacen la palabra UchilibU, que
significa: 1. grasa; 2. superabundancia; 3. la mejor parte de algo. Aqu se nos
recuerda que aquello que algunos alquimistas llaman Agua es llamado por otros
Leche de la Virgen. De acuerdo con Vaughan, la grasa es una caracterstica del
agua alqumica. Adems, es de este elemento agua que el sabio deriva toda su
provisin de substancia para manifestacin de formas externas, y nuestra cita de
Silesio parece indicar que esta agua es Ula mejor parteU, o la cosa ms deseable.

Una cuarta correspondencia con 40 es el modismo hebreo h wh y d y ,
UYod TetragrmatonU, que significa literalmente La mano de Jehovah, pero que
realmente significa el poder formativo de la Realidad Una. As podemos comprender
que el agua alqumica es la agencia o poder a travs del cual la Realidad Una
proyecta su energa creativa en formas especficas.

Pasando ahora a las correspondencias con 90, el nmero del sustantivo s y m
, la primera es s mwd , UdomonU, en silencio. Esta se encuentra directamente
relacionada con la letra Mem, que los Qabalistas dicen ser muda, como el agua.

La segunda correspondencia con 90 es }yk y , UJachinU, el nombre de una de las
columnas ante el prtico del templo de Salomn. Esta palabra familiar para los
Francmasones, significa, de acuerdo con algunos: uno firme, uno fuerte, patrn. En
Masonera es interpretado como significando: l establecer, y tiene por
consiguiente, en gran parte el mismo significado subyacente de h wh y d y ,
135
UYod TetragrmatonU. El sustantivo Jachin, procede de una raz semtica significando
unidad, y haciendo referencia al poder creativo de la Cosa Una.

Una tercera correspondencia con el nmero 90 es la palabra ] l m . Como verbo,
Molar, significa administrar, regir, reinar, aconsejar. Como sustantivo, melek
significa rey, regente, prncipe. As que porta las ideas de realeza, comando y
semejantes. El agua alqumica es realmente la agencia a travs de la cual la
regencia o administracin del Poder de Vida es establecida sobre todas las formas y
condiciones del ser manifestado.

Una cuarta correspondencia con el nmero 90 es el nombre propio ] ml , ULamechU.
Este es importante tambin en Masonera, puesto que Lamech es el nombre del
carcter bblico (Gen. 4:18) que, de acuerdo con la tradicin masnica, fue el padre
del antiguo arte. En relacin con esto, es interesante observar que la forma griega de
deletrear este nombre, segn se usa en el Nuevo Testamento, es ,
, que tiene el valor 676, el cuadrado de 26, el nmero indicado por el Nombre Divino
h wh y . El significado literal del nombre Lamech es poderoso. Su relacin tradicional
con la Francmasonera y la correspondencia de su equivalente griego con 676, son
indicaciones (no importa lo ligeras que puedan parecer para personas no versadas en
las sutilezas de la Qabalah) de que el agua alqumica est, en alguna manera,
relacionada con todas las cosas que tienen que ver con la creacin y construccin,
con la estructuracin de la forma.

Paracelso dice: El primer principio con Dios fue la materia esencial que l Mismo
hizo primordial, en la misma manera que un fruto produce otro fruto. Tiene semilla;
esta semilla se clasifica como materia primordial. Igualmente, de la materia final o
esencial de los minerales fue hecho el elemento primordial, esto es, formado en
semilla, la cual es el elemento Agua. . . As, entonces, el elemento agua es la madre,
semilla y raz de todos los minerales; y el Archeus (principio) all es quien dispone de
todo de acuerdo con un orden definido, as que cada uno llega a su materia final (o
esencial), que a la larga el hombre recibe como una suerte de materia primordial
artificial, esto es, donde la Naturaleza termina, el Arte del hombre comienza, porque
el material final o esencial de la Naturaleza es la materia primordial del hombre.
Siguiendo ese maravilloso mtodo, Dios ha creado el agua como la materia prima de
la Naturaleza, substancia tan blanda y dbil, y sin embargo, de ella como fruto surgen
los ms slidos metales, piedras, etc. lo duro de lo blando-; y as, del agua surge
fuego, ms all de la comprensin de la inteligencia del hombre, pero no ms all del
poder de la Naturaleza.

El Archeus es el agente universal especializado en cada cosa, criatura y
personalidad. Por algunos es comprendido como siendo lo mismo que el UAnima
MundiU, o el Alma del Mundo, y esta Anima Mundi, que opera en niveles
subconscientes, es aquel principio que mantiene y dirige el crecimiento de todos los
seres vivientes, pone toda la naturaleza en movimiento y es especialmente activo en
la reproduccin y desarrollo de todas las formas orgnicas.

136

En relacin con esto es bueno leer cuidadosamente los escritos del Juez Thomas
Troward, particularmente EL PROCESO CREATIVO EN EL INDIVIDUO, EL PODER
OCULTO, LA LEY DEL VERBO. De todos los escritores modernos, este autor
presenta mas claramente la naturaleza del nima Mundi e indica cmo y porqu
razones debe ser distinguida del alma espiritual superior. El nima Mundi que
Paracelso declara ser el Archeus en el agua primordial, no es otro que UMaya ShaktiU
de los filsofos hindes. Como el poder que da figura y forma a todas las cosas, es
claramente lo mismo que el principio finitizante (limitante) de la filosofa Tomstica,
representado en la Qabalah por el Sephirah Binah, que es la Raz del Agua.

Binah es la Esfera de Saturno, y Saturno es la correspondencia astrolgica para el
principio limitante. Saturno condensa, fija, da figura y forma, materializa y restringe.
As que Saturno est relacionado con la idea alqumica del sabor salado asociado
con el Gran Mar de Binah. Sin embargo, as como finitizar y finalizar proceden de
la misma raz latina, as Saturno, como representando lo que establece la forma
definida, representa tambin aquello que conduce las cosas a terminacin. Esta es
una de las razones para simbolizar a Saturno como un anciano con una guadaa. En
Qabalah, el mismo pensamiento est insinuado por la atribucin de la Inteligencia
Santificante al tercer Sephirah porque un santo es un hombre justo perfeccionado.

Los Qabalistas le atribuyen a Binah el poder que da forma concreta a las potencias
espirituales del Poder de Vida. ste es el agente limitante Sal, caracterizando lo que
LOS ORCULOS CALDEOS llaman el agua lustral del Ocano rugiente. Porque
debe ser recordado que an el agua fresca como la sacada de lagos y ros,
mantiene en solucin pequeas cantidades de sal que estn concentradas en el agua
de mar por un proceso de evaporacin. Del mar, adems, viene toda el agua que
desciende como lluvia, y as Binah, el Gran Mar es, tambin, la Raz (o Causa) del
Agua.

As que por nuestro estudio del Sephira que es llamado la Esfera de Saturno, el Gran
Mar y la Raz del Agua, la Madre. Encontramos muchas indicaciones de que el agua
alqumica es ese aspecto del Poder de Vida que da forma definida a todas las cosas.
Esto es confirmado por el hecho de que el libro Qabalstico sobre alquimia, AESCH
METZAREPH, atribuye la Sal a Binah. El agua alqumica es el Poder de Vida en su
aspecto de substancia, el principio de incorporacin, en contraste con el mismo Poder
de Vida en su aspecto de energa, el principio del movimiento.

En el AESCH METZAREPH, el elemento agua es atribuido a Chesed, el cuarto
sephirah, y a Yod, el octavo sephira. El mismo libro atribuye tambin, la Plata (Luna)
a Chesed, y el Cobre (Venus) a Hod. Solamente se tiene que recordar la relacin de
la Luna con las mareas para ver cmo cualquier cosa relacionada con la Luna debe
participar de la naturaleza del agua. Venus tambin, es nacida del mar, y ya hemos
notado que la Materia Prima es algunas veces llamada Venus, y que es tambin,
frecuentemente llamada Agua.

137
Aqu debemos estar en guardia. En nuestro estudio del rbol de la Vida,
encontramos que Chesed es la Esfera de Jpiter y que Hod es llamado la Esfera de
Mercurio. Se recordar tambin, que la esfera de un planeta no debe ser confundida
con el planeta mismo. As que, cuando aprendemos que el agua alqumica y la Luna,
estn asignadas a Chesed, y que el mismo elemento y Venus estn asignados a Hod,
lo que debemos entender es esto:

El agua es el aspecto substancia de la Materia Prima, teniendo su raz o causa en lo
que est representado en el rbol de la Vida como Binah, al cual se le atribuye
tambin el principio de Sal. Este aspecto substancia, aparece tambin en el cuarto
Sephirah. Por esto, en EL ARQUETIPO MAESTRO, asociamos la Substancia
Ilimitada con Chesed.

En Chesed, el agua alqumica toma la forma de Plata, o Luna. Sin embargo, esta
Luna metafsica, es al mismo tiempo el campo, o esfera en el cual la operacin del
poder designado como Jpiter se encuentra en operacin. An como Esfera de
Jpiter, Chesed est relacionado con el agua. Puesto que Jove es el Seor de la
Lluvia, Jpiter Pluvius.

En el octavo Sephirah, la Materia Prima se presenta bajo la forma de Cobre
alqumico, o Venus. No obstante, Hod es tambin la Esfera de Mercurio y el Metal
fsico, el Mercurio real, es el nico metal fluido o cueo. Esto detalles requieren
cuidadosa consideracin, porque son claves para el correcto entendimiento de todo el
misterio de la alquimia.

Deberamos usar como gua a travs de todos nuestros estudios Qabalsticos y
alqumicos la idea clave expresada por LA TABLA DE LA ESMERALDA, cuando dice:
Todas las cosas proceden de Una. Ese UUnoU se representa bajo barios aspectos.
Los tres aspectos primarios son: Mercurio, correspondiendo al primer sephirah,
Kether, la Raz del Aire, y representando al aspecto UconocimientoU del Poder de Vida;
el Azufre, correspondiendo a Chokmah, la Raz del fuego, y representando el aspecto
UactividadU del Poder de Vida; la Sal, correspondiendo a Binah, la Raz del Agua, y
representando al aspecto UsubstanciaU de la Realidad Una. Estos tres corresponden a
la omnisciencia (Mercurio), omnipotencia (Azufre) y omnipresencia (Sal) del Espritu
Universal.

As que nuestra cita de TURBA PHILOSOPHORUM dice que el agua alqumica debe
su permanencia al hecho de que est unida a su Azufre. El Azufre es Chokmah, la
Raz del Fuego, llamada por los Qabalistas b a , UAbU, el Padre.

Chokmah es la fuerza activa de vida y sin esta fuerza inherente, el aspecto
substancia del poder de Vida no sera permanente. El agua alqumica es el vehculo
del fuego alqumico. El fuego est oculto dentro de ella. Por esto se escribe que los
filsofos arden con agua.

138
Una de nuestras citas, la llama una agua torturada, que ha sufrido alguna alteracin
obvia para todos, pero conocida de pocos. Esto se encuentra simbolizado por la
Clave 12 del Tarot, donde la figura central est obviamente soportando una clase de
tortura. La naturaleza de la tortura es la suspensin de una cuerda compuesta de
fibras retorcidas. As que el simbolismo de esta Clave es realmente la representacin
pictrica de las ideas incorporadas en la explicacin de ese pasaje, en la leccin 22.

La permanencia del agua alqumica est, tambin, insinuada por el hecho de que la
letra Mem se le atribuye la Inteligencia Estable, que se dice ser la causa de
consistencia entre todos los Sephiroth. Estabilidad es inmutabilidad, firmeza,
vitalidad, coherencia, solidez. Estas cualidades estn directamente asociadas con las
ideas de permanencia y substancia, representadas por el agua alqumica.

Adems, el Ahorcado representa la idea de suspensin, el estado de un slido
cuando sus partculas estn mezcladas con, pero no disueltas en, un fluido. As que
los alquimistas nos dicen que su agua sostiene todas las cosas, como semillas en un
saco. De aqu que en varias versiones del Ahorcado, se encuentra un saco atado
detrs de los brazos de la figura suspendida, y de este saco caen monedas. Estas
monedas deben ser entendidas como simbolizando lo que TURBA
PHILOSOPHORUM menciona cuando dice:

A menos de que torne el mencionado cobre en blanco y haga monedas visibles, y
luego lo torne de nuevo en rojo, hasta QUE RESULTE UNA Tintura de verdad, no
realizis nada (TURBA PHILOSOPHORUM, traducida al ingls por A.E. Waite).

El cobre de Venus, o Materia Prima. Es tornado en blanco o plata, de la cual se
hacen las monedas. Estas son luego cambiadas en rojo, para hacer la Tintura.

La Venus, o el cobre, es el poder del deseo, informe al principio. Este es el fuego
transformado en monedas visibles, las cuales son imgenes mentales. Se dice que
estn hechas de plata, el metal alqumico correspondiente a la Luna, porque la Luna
(como lo muestra la Clave del Tarot, la Gran Sacerdotisa) est asociada con el
almacn subconsciente de impresiones memorizadas. Toda imagen mental UdefinidaU,
cualquiera que sea, es construida de materiales tomados de este almacn. As que,
el impulso indefinido del deseo, representado por Venus, debe ser transformado
primero en monedas visibles de imaginacin mental. Estas son entonces, tornadas
en UrojoU.

Rojo es el color asociado con el planeta Marte. De ah que el rojo se refiere a la
accin. Hasta que las monedas de la imaginacin son transformadas en la accin
correspondiente, la realizacin de nuestros deseos no puede producirse. Aqu es
donde muchos estudiantes e instructores de psicologa aplicada, Nuevo Pensamiento
y ciencia mental, caen en grave error. Las imgenes mentales definidas, son
indispensables para el xito en el ocultismo prctico, pero el trabajo no es en forma
alguna completado con solo haberlas formado.

139
Son necesarias porque sin ellas no se puede lograr la correcta direccin de la accin,
ni se puede lograr la ventaja de la influencia que ejercen sobre la subconsciencia,
particularmente colocndonos en contacto teleptico con personas que nos pueden
ayudar a realizar nuestras metas. Es un tonto error sin embargo, esperar que
nuestras imgenes mentales se materialicen por s mismas. Debemos actuar de
acuerdo con ellas. Este es el proceso alqumico de tornar las monedas visibles en
plata en rojo.







































140


N O V I E M B R E 2 4




L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O A G U A ( 4 )

Leccin Veinticuatro

El agua alqumica, como el agua ordinaria, tiene el poder de disolver substancias, as
como tambin el poder de mantenerlas en suspensin. Solucin es el acto o proceso
por medio del cual una substancia es absorbida en, y homogneamente mezclada
con, un lquido. Este es el significado del trmino alqumico UdisolucinU, estrechamente
relacionado tambin, con aquel uso de la palabra UdisolucinU que significa muerte.
Este aspecto del agua alqumica est representado por la Clave 13 del Tarot.

Esta clave corresponde a la letra Nun, y la idea raz de esa letra es estar lleno de
semillas. Esto, naturalmente, se encuentra en estrecha correspondencia con la
doctrina alqumica de que el elemento agua es el esperma del mundo. Adems,
como adjetivo, la palabra Nun significa permanente o perpetua, y esto la relaciona
con la enseanza alqumica de que el elemento agua es un fluido UpermanenteU.

La disolucin es declarada como el gran secreto de la operacin alqumica y la Clave
13 del Tarot es un smbolo de este arcano. Est relacionada con el signo zodiacal
Escorpio, un signo fijo de cualidad cuea, llamada b r q u UokarebU, en hebreo. El
nmero de esta palabra es 372 y este es el nmero de s yc b k , UkebeschimU,
corderos jvenes; de b c u , UesaybU, yerbas verdes o plantas tiernas; y de
u b c , que tiene varios puntos vocales y varios significados, incluyendo: 1. pleno,
lleno, satisfecho; 2. plenitud, abundancia; 3. jurar, ligarse por un voto; 4. el numeral,
UsieteU.

Corderos jvenes es una referencia directa a la cualidad gnea oculta en el agua
alqumica, porque un cordero macho es un carnero inmaduro y es, por lo tanto, un
smbolo del fuego alqumico relacionado con Aries, el Carnero. Observe tambin, que
tanto Aries como Escorpio son regidos por Marte, un planeta gneo.

Herbaje verde se refiere a la incorporacin de la vida en forma fsica, y debido a la
profusin de semillas en tal herbaje est relacionada con la fuerza reproductiva
representada por Escorpio, y con el smbolo de una semilla en la esquina superior
izquierda de la Clave 13. En simbolismo hebreo, la vida humana est tambin
representada por la palabra b c u , UesaybU, como en la frase: Los de la ciudad
florecern como hierba (esayb) de la tierra (Salmo 72:16). As que, en la Clave 13,
141
el esqueleto segador corta manos, pies y cabezas humanas. Adems, el smbolo de
la semilla en esta Clave se encuentra en la esquina de la pintura correspondiente a
aquella en la cual est colocado el smbolo del signo Acuario (una cabeza de
hombre) en las Claves 10 y 21. La intimacin aqu, es que el agua alqumica, el
esperma del mundo, es la substancia que, como dice Eliphas Levi, el hombre
parece multiplicar en la reproduccin de su especie.

u b c como significado estar lleno, estar satisfecho, nos recuerda que esta
substancia contiene todo lo que podemos desear para la satisfaccin de toda
necesidad. Como significando jurar, atraerse con un voto, la misma palabra insina
que nuestro uso de este poder implica ciertas obligaciones definidas. Por esto,
Eliphas Levi dice del Ahorcado, quien representa otra fase de la misma agua
alqumica: l es un adepto, atado por sus compromisos. En toda escuela oculta, el
aspirante debe asumir alguna suerte de obligacin. Por esto, la respuesta a la
interrogacin masnica: Qu hace de usted un Masn? es, Mi obligacin.

Finalmente, u b c , como el nombre del nmero 7, indica un punto relacionado con
el agua alqumica, puesto que esta ltima es considerada la semilla de los metales,
los cuales, alqumicamente, son siete en nmero.

En LOS SMBOLOS SECRETOS DE LOS ROSACRUCES, la plancha en la pgina
57 de la Edicin Alemana, muestra un globo compuesto de flechas ascendentes.
Esta claramente titulada UWasserU (UaguaU) y tiene otras cuatro designaciones, que
significan Semillas Celestiales, Semillas Animales, Semillas Vegetales y
Semillas Minerales. Distribuidos por esta parte del diagrama estn los smbolos del
Sol, la Luna y los Planetas, junto con los smbolos del Azufre, el Mercurio y la Sal, los
smbolos de los cuatro elementos y otros emblemas. El significado es el mismo que
acabamos de mencionar al final del pargrafo precedente.

En el Tarot el nmero 7 est relacionado tambin con el elemento agua, porque 7 es
el nmero de la Clave llamada la Carroza, que corresponde al signo cueo de
Cncer. La idea de fluidez est tambin relacionada con la sptima Clave, puesto
que esa Clave representa el sendero Qabalstico llamado Inteligencia de la Casa de
la Influencia. Este sendero comienza en el tercer Sephirah, el Gran Mar, Binah, el
cual es tambin la Raz del Agua entre los Tres Supernos.

La letra correspondiente a Cncer es Cheth, significando un campo encerrado.
Observe que la idea de encierro vuelve el asunto de limitacin, asociado con Saturno.

El campo encerrado es lo que la filosofa hind llama UKshetraU, el nombre dado en el
UBHAGAVAD-GITAU a este cuerpo (BHAGAVAD-GITA, cap. 13). Kshetra Usignifica
literalmente lo perecedero, y el captulo trece del GITA, es una exposicin de la
relacin entre el Kshetra y el KsketrajnaU. En la Clave 7, el auriga en el carro es el
Ksketrajna, y la carroza (junto con su medio ambiente) simboliza el UKshetraU. Todos
los objetos estn incluidos en el Kshetra, el cual es lo mismo que UPrakritiU, el
misterioso poder del principio finitizante.
142

En hebreo, Cncer es }f r s , UsaritawnU y el nmero de esta palabra es 319,
tambin el nmero de f c y yawshat, estirar, extender. Aqu hay una insinuacin
de que el aspecto correspondiente a Chet y al signo Cncer es aquel de expansin o
extensin. La idea fundamental es que el agua alqumica es aquella que toma forma
en toda clase de objetos. Este es el principio, adems, del aumento y del
crecimiento.

En fsica, el trmino extensin es definido como aquella propiedad de un cuerpo por
el cual ocupa una porcin de espacio. Esto se relaciona directamente con el
significado astrolgico del signo de Cncer, el cual es el signo relacionado con la
cuarta casa del horscopo, tendiendo que ver con las propiedades races, propiedad
de terrenos, hogar y cosas semejantes. En astrologa horaria, adems, este signo y
su casa natural representan el fin de la materia, o la terminacin de un ciclo de
manifestacin, lo cual tiene relacin con la nocin de perfeccin, aumento y
desarrollo. Estas son ideas relativas al significado fundamental del nmero 7.

Otra letra hebrea que corresponde con el elemento agua es la letra COPH. Su
nombre significa parte posterior de la cabeza. He aqu una sutileza que se escapa a
menudo. La cabeza es un trmino Qabalstico, significando el nmero 1, el primer
Sephirah, Kether, la Corona. Kether es aquel aspecto del Poder de Vida que tiene
relacin con el principio de la manifestacin. Qoph, la parte posterior de la cabeza,
representa lo que est UdetrsU de este principio. Aqu tenemos que entender detrs
como significado anterior a, y tambin, como significando motivo subyacente. En
nuestro lenguaje comn nos referimos a nuestros motivos ocultos cuando decimos de
una persona cuyas intenciones no nos son completamente claras: Quisiera saber lo
que hay detrs de su cabeza.

La Qabalah nos da una clave de la motivacin oculta del proceso csmico de
manifestacin cuando asigna la letra Qoph a la modalidad de ciencia llamada
Inteligencia Corporal. Concerniente a esto, el texto de la Qabalah titulado LOS
TREINTA Y DOS SENDEROS DE SABIDURA dice:

El sendero vigsimo noveno es llamado la Inteligencia Corporal porque demarca las
formas de todos los cuerpos que son incorporados bajo cualquier revolucin del
zodiaco, y es lo que constituye el arreglo y disposicin a partir de all.

Esto es, el motivo oculto detrs de la manifestacin es el impulso universal del Poder
de Vida de proveer vehculos apropiados para la expresin de sus potencias internas.
Esto es realizado a travs de la formacin y reproduccin de cuerpos fsicos. La
doctrina hermtica es semejante. Dice que el poder de la Fuerza Una es integrante,
si se torna en tierra.

Que este poder de integracin es asociado con el agua, puede verse en la Clave del
Tarot correspondiente a Qoph, comenzando en el poco de agua y terminando en la
misma helada elevacin ocupada por el Ermitao de la clave 9. La nieve y el hielo del
143
medio ambiente del Ermitao son agua cristalizada o solidificada. As que el sendero
de la clave 18 comienza como UfluidoU y termina con agua UslidaU. Por consiguiente
representa lo que los alquimistas llaman la fijacin de lo voltil.

La letra Qoph corresponde al signo cueo Piscis. En la antigua astrologa este signo
era regido por Jpiter (Jpiter Pluvius, seor de la Lluvia) y en astrologa moderna se
dice que Neptuno, rey del mar, tambin lo rige.

Se dice que Venus est exaltado en este mismo signo y ya hemos seguido la
conexin entre Venus y el mar. Adems, Venus es un nombre para la materia Prima,
as que la exaltacin de Venus en Piscis es una insinuacin de que el proceso
alqumico corresponde a este signo y la Materia prima alcanza su ms elevada etapa
de desarrollo.

Por esto, el smbolo astrolgico de Piscis, es usado por los alquimistas para
representar la duodcima etapa de la Gran Obra, llamada Proyeccin. En el
COMPUESTO DE LA ALQUIMIA de Ripley, se hace claro que esta proyeccin tiene
relacin con los UcuerposU y con el UcrecimientoU. As que Ripley aconseja a sus lectores,
en su DCIMO SEGUNDO PORTAL, Umantener en aumento el poder de la Medicina
UniversalU.

l dice: Mira que cumplas con los mandamientos de Dios. Mantn tu vaso en el
fuego y multiplica tus medicinas siempre ms y ms, porque los sabios dicen: En
plenitud no hay pena. An ms, al describir el trabajo de proyeccin declara: No
sabe lo que realmente significa la Proyeccin quien fracasa en unir los Elxires con
cuerpos apropiadamente purificados.

Quien entiende lo que es realmente llevado a cabo por la alquimia, o por su
equivalente oriental, la yoga, comprende que la Gran Obra es la perfeccin del
vehculo humano a travs del sacrificio de todo lo que le impide ser un medio
completamente transparente para la expresin de las potencias del Poder de Vida.

Resumiendo todo esto, debemos comprender que el fuego alqumico y el agua
alqumica no son dos cosas, sino una, manifestndose en direcciones opuestas. El
fuego alqumico es el aspecto actividad, o Azufre, de la Realidad Una. El agua
alqumica es el aspecto substancia o sal, de la misma Cosa Una.

El tringulo que representa el fuego es ascendente. El que simboliza el agua es
descendente, para indicar el trabajo integrante y productor de forma por el cual la
Realidad se provee con vehculos apropiados para su autoexpresin.

El agua alqumica es aquel aspecto de la Cosa Una que, como dice LA TABLA DE LA
ESMERALDA, recibe el poder de los superiores y de los interiores. Es el aspecto
del Poder de Vida que el Espritu incuba para producir las formas.

144
Para nosotros, es la substancia de nuestros huesos, de nuestra carne y de nuestra
sangre. Es el fluido sutil, el electromagnetismo de la fsica moderna, y sus
manifestaciones ms importantes se encuentran en nuestras venas, nuestras arterias,
nuestros nervios y nuestros ductos linfticos. Sus corrientes a travs de nuestros
nervios se estructuran y toman formas por nuestra imaginacin mental. Modificadas
as, estas corrientes afectan las secreciones vitales y cambian la qumica de la sangre
y de la linfa.

La seora Atwood dice: La alquimia es el arte universal de la qumica vital, el cual,
por la fermentacin del espritu humano, lo purifica y finalmente lo disuelve, y abre el
germen a una nueva vida y consciencia; y la Piedra de los Filsofos es el aflujo de tal
Vida, conducida a un foco y manifestada como una Esencia de Luz concreta, y la cual
es la verdadera Forma o Idea del Oro. Los procesos toman lugar en y a travs del
cuerpo humano en la sangre, cambiando la relacin de sus partes y principios
componentes.

La misma idea es presentada en la alegora Rosacruz, FAMA FRATERNITATIS. All
leemos que el hermano C. R. fue iniciado en el Templo de Dam Car o Templo de
la Sangre del Cordero, despus de haber estado algn tiempo en Damasco debido a
la fragilidad de su cuerpo. UDamascoU significa trabajo, y el viaje del hermano C. R.
hasta all tiene relacin con el trabajo de purificacin necesario, debido a las
imperfecciones fsicas que son vencidas en el curso de lo que la alquimia designa
como la obra grosera. Esta debe ser completada antes de que la obra sutil, que
trata con las fuerzas ms sutiles, pueda ser iniciada en algn grado de seguridad.

Es por causa de que los estudiantes ocultistas son a menudo instruidos impropia e
insuficientemente en cuanto a la necesidad de la obra grosera, que se encuentran
tantos maniticos entre ellos. Intentan la obra sutil mientras sus cuerpos estn
impuros y dbiles. La inevitable consecuencia, an de tales prcticas, supuestamente
seguras, como la meditacin y otros ejercicios de Raja Yoga, es una distribucin de
venenos a travs del cuerpo fsico. Estos venenos afectan el cerebro, los nervios y
las glndulas. A menudo son responsables de alteraciones serias del carcter
personal, abarcando desde todas las formas de excentricidades tontas, las varias
fases de inestabilidad emocional, profunda neurosis, hasta la locura.

Ningn error es ms comn que la nocin de que es seguro emprender prcticas
mentales sin preparacin fsica preliminar. Encontramos este error en los escritos de
muchos instructores que deberan conocer mejor lo que presentan. La prctica Raja
Yoga, la meditacin, la visualizacin y otras formas de prctica mental, son
actividades corporales tan ciertamente como caminar o hacer ejercicios gimnsticos.
Implican las corrientes sutiles del agua alqumica en el cerebro y en el sistema
nervioso.

Nada es ms peligroso, si se empieza antes de que el organismo est purificado. De
todos los esfuerzos insidiosos de lo que el ocultismo llama las fuerzas obscuras,
ninguno es ms mortal, que los bien intencionados intentos de muchas, en otra forma
145
admirables, personas de persuadir a sus discpulos a concentrarse, meditar,
visualizar, etc., sin dar atencin a la obra grosera preliminar. Algunos van tan lejos
como para afirmar que la obra grosera fue realizada durante encarnaciones
anteriores, de modo que no la requieren ahora.

El Tarot presenta insinuaciones pertinentes de lo contrario. La clave 12, simbolizando
el agua alqumica, hace nfasis en nuestra dependencia personal del rbol csmico
de la existencia, nuestra total sujecin da las leyes fsicas que determinan la
personalidad. La clave 13, tiene relacin con las funciones de los rganos
reproductivos y genito-urinarios. La clave 7, se relaciona con el estmago y los
msculos del pecho que se usan en la respiracin. La clave 18, est relacionada con
la consciencia total de las clulas que componen el cuerpo. As que todo el nfasis
de las Claves del Tarot que representan el elemento agua, cae sobre la incorporacin
fsica del Poder de Vida en nuestros organismos, en la necesidad de la seleccin
correcta del alimento del control de la respiracin, sobre la necesidad de controlar y
sublimar las fuerzas que operan en los rganos genito-urinarios y finalmente, sobre la
necesidad del reconocimiento claro de la verdad de que el sendero que conduce
hacia la regin de una consciencia superior es un sendero de transformacin
fisiolgica.

El agua alqumica, por lo tanto, es el fuego csmico, especializado en las corrientes
nerviosas y en la qumica de la corriente sangunea. La purificacin de esta agua
debe ser el primer trabajo del alquimista. l debe seleccionar verdadero alimento y
regular los hbitos de comer. Debe controlar su vida sexual y ver que la eliminacin
de los riones sea lo que debe ser. Debe aprender, poco a poco, a reconstruir su
cuerpo, sacrificando todo lo que nubla u obscurece su transparencia para la luz del
Poder de Vida. Y, finalmente, debe imponer un modelo de la Nueva Imagen sobre
sus clulas a travs de la agencia de su subconsciencia.

En el prximo grupo de lecciones discutiremos el significado alqumico del elemento
del aire.















146





D c i e m b r e 8



L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O A I R E ( 1 )

Leccin Veinticinco

Es comn en la doctrina oculta que el aire, el aliento, la vida y el espritu estn
estrechamente asociados. Este punto ha sido mencionado una y otra vez en
nuestras lecciones sobre el Tarot y Qabalah, y requiere poca elaboracin aqu.

En el rbol de la Vida, Kether, la Corona, el ms elevado de los Tres Supernos, es
llamado la Raz del Aire, y este elemento es asignado tambin, a Tiphareth, Belleza, y
a Yesod, Fundamento. Esto indica que los Qabalistas comprenden este elemento
como procedimiento de la Voluntad Primaria, la cual es tambin el asiento del Yo
Universal, h d yj y UYekhidahU. Consideran, tambin, el elemento de aire como
activo en Tipahareth, el asiento del Ego Personal, que es considerado por ellos como
una reflexin del Yo Universal en Kether. Finalmente, la relacin entre Yesod y el
elemento aire est indicada por el hecho de que a Yesod se le atribuye c p n ,
UNefeshU, el Alma Vital. Porque el significado primario de la palabra UNefeshU es
aliento. El nivel de consciencia correspondiente a Yesod es lo que los Qabalistas
llaman consciencia automtica, porque reacciona automticamente a los varios
impulsos que recibe. Esta es la misma UsubconscienciaU de los psiclogos.

Es evidente, por lo tanto, que en Qabalah es enseado que el poder del elemento
aire se extiende, a partir de las alturas del Ser Absoluto, hasta las profundidades de la
subconsciencia, donde su actividad se manifiesta en los impulsos del empuje
misterioso, llamada lbido por la psicologa analtica. El que UNefesh ChaiahU, o Aliento
de Vida, operando en Yesod, es idntico con la UlbidoU se hace evidente al comparar lo
que los Qabalistas dicen acerca de UNefeshU con lo que los psiclogos informan
concernientes a la lbido.

Hay una estrecha correspondencia tambin, entre lo que los alquimistas dicen del
elemento aire y aquello que los filsofos yogis han escrito acerca del UPranaU. En LAS
FUERZAS SUTILES DE LA NATURALEZA, Ramad Prasad da la siguiente definicin
de Prana:

147
Prana, el principio de la vida del universo y su manifestacin localizada; el principio
de la vida del hombre y de otros seres vivientes. Los soles son centros diferenciados
del ocano de Prana. Nuestro sistema solar est lleno hasta sus extremos lmites
con Prana y es en este ocano que se mueven los varios cuerpos celestes. Se
afirma que todo el ocano de Prana, con el Sol, la Luna y otros planetas, es una
pintura completa de todo organismo viviente sobre la tierra, en la misma manera de
cualquier planeta. Por esto, algunas veces se habla de Prana como de una persona,
o ser viviente. Todas las manifestaciones de la vida en el cuerpo son conocidas
como Pranas menores. La manifestacin pulmonar es conocida como Prana
Preeminente.

En el Tarot, el Loco es la personificacin del Aliento de Vida mencionado en la cita
anterior. Su cartera contiene las semillas de todas las formas posibles de
manifestacin. El mismo es el arquetipo de toda existencia, y la expectativa que
muestra su rostro es una intimacin de preconocimiento consciente de todos los
estados y condiciones de la manifestacin futura. Tal preconocimiento est inherente
en el Aliento de Vida csmico.

En RAJA YOGA, Swami Vivekananda escribe: De este Prana surge todo lo que
llamamos energa, todo lo que llamamos fuerza. Es el Prana el que se manifiesta
como movimiento; es el Prana lo que se manifiesta como gravitacin, como
magnetismo. Es el Prana lo que se manifiesta como acciones del cuerpo, como
corrientes nerviosas, como fuerza del pensamiento. Desde el pensamiento hasta el
ms inferior de los estados fsicos, todo es solamente la manifestacin de Prana. La
suma total de toda la fuerza en el universo, cuando se resuelve de regreso a su
estado original es llamada Prana. Quien ha comprendido el Prana ha comprendido
todas las fuerzas del universo, mentales y fsicas. Quien ha controlado el Prana ha
controlado su cuerpo y todos los cuerpos que existen, porque el Prana es la
manifestacin generalizada de la fuerza. Como controlar el Prana es la nica idea.
Cada hombre donde se encuentre, debe aprender a controlar las cosas que estn
prximas a l. Este cuerpo es la cosa ms cercana a nosotros, ms cercana que
cualquier otra cosa en el universo y esta mente es lo ms cercano de todo. El Prana
que opera en esta mente y en este cuerpo, es lo ms arcano a nosotros de todo el
Prana en el Universo. Esta pequea onda de Prana que representa nuestras propias
energas, mentales y fsicas; es la onda ms cercana a nosotros de todas las cosas
del infinito ocano de Prana, y si tenemos xito en controlar esta pequea onda,
solamente entonces, podremos esperar controlar todo el Prana. La perfeccin es
lograda por el yogi que ha hecho esto y ningn poder es por ms tiempo su amo.

Hay muchos puntos de correspondencia entre esta doctrina hind y las descripciones
alqumicas del elemento aire. Por ejemplo, compare las enseanzas de Vivekananda
con las de Paracelso en SOBRE LAS GENERACIONES DE LOS ELEMENTOS.

El elemento fue creado nicamente con el propsito de ser la residencia de los otros
tres, cada uno para ser conservado, por as decir, dentro de sus propios lmites en la
siguiente manera: El aire encierra en s toda cosa mortal, y la intercept de lo que es
148
inmortal, como un muro separa a la ciudad de los campos. Fortalece el mundo y lo
mantiene unido, como un dique a una laguna. Y en la misma manera en que no hay
nada en un huevo a lo que se puede mirar desde el exterior, o por fuera del huevo, y
que est de acuerdo con lo que hay dentro, as el cielo es una mscara que divide el
firmamento y la tierra, como la cscara del huevo separa al huevo de lo que hay en el
exterior. El aire adems, es como una piel en la cual est almacenado un cuerpo, el
mundo total, por as decir, y en la cual la tierra est contenida y es preservada. El
aire, entonces, es este cielo, o cscara de huevo, o muro, o baluarte, ms all del
cual nada puede forzarse y dentro del cual nada puede penetrar. Adems, el aire es
el aliento, del cual todos extraen la vida. Este es en realidad el aire mismo, y produce
el aire que alimenta a los cuatro elementos, y a la vez sostiene la vida del hombre.
Sin l nada podra vivir.

Paracelso fue siempre un escritor confuso y poco claro, pero la substancia de su
significado es clara. Cuando compara el elemento de aire con la cscara de un
huevo, encerrando al mundo entero, da la misma idea que Vivekananda expresa al
decir: De este Prana surge todo lo que llamamos energa, todo lo que llamamos
fuerza. Lo que es ms, Paracelso reconoce la existencia de un aire sutil que segn
nos dice, nutre a los cuatro elementos. Este aire sutil es el Aliento de Vida que los
hindes llaman Prana, y que en hebreo es denominado URuachU.

De este aire sutil escribe Thomas Vaughan en ANTHROPOSOPHIA THEOMAGICA:

La cosa de la cual vamos a hablar es el Aire. ste no es elemento, sino un cierto
hermafrodita milagroso, el cemento de dos mundos y un medio de los extremos. Es
comn en la Naturaleza, es un ndice, donde puede encontrar todo lo que ella hizo, o
intenta hacer. Este es el panegrico del mundo, las excursiones de ambos globos se
encuentran aqu y puede llamarlo el lugar de la cita. En esto hay innumerables
formas mgicas de hombres y bestias, peces y aves, rboles, hierbas y todas las
cosas que se arrastran. Este es el mar de las cosas invisibles, porque todas las
concepciones en el vientre de la naturaleza se envuelven en esta gasa de seda antes
de envolverse en la cscara. Retiene las especies de todas las cosas y es el
receptculo de los espritus despus de su disolucin, de all pasan al Limbo
Superior. Asombrara al lector si relatara los varios oficios de este cuerpo, pero esta
es la puerta mgica trasera y solamente los amigos penetran por ella. No dir nada
ms, solamente te dejar saber esto: el Aire es la envoltura de la vida de nuestro
espritu sensitivo, nuestro aceite animal, el combustible del fuego vital y sensual, sin
el cual no podramos subsistir un minuto. Escribe, tambin, en LUMEN DE LUMINE:
El aire es tambin, una sustancia fugaz e indeterminada, pero el agua es su vaso;
porque el agua se supone por medio de la tierra, el aire tambin, es espesado y
figurado en el agua.

Compare lo anterior, con la declaracin de Rama Prasad de que el Prana es una
pintura completa de todo organismo sobre la tierra, o en cualquier otro planeta. Vea
cun perfectamente est de acuerdo con esta afirmacin de que todas las
manifestaciones de la vida en el cuerpo son aspectos de Prana.
149

Observe tambin, que Vaughan dice que el Aire es un medio de los extremos. Lo
que l describe es lo que los fsicos modernos llaman el ter del Espacio, al cual le
atribuyen cualidades que son contradictorias, como cuando dicen que es a la vez lo
ms sutil y lo ms denso de todas las cosas, o que es lo ms rgido y a la vez lo ms
elstico.

En el LIBRO DE LA FORMACIN hay dos sustantivos que pueden ser traducidos
como aire. Uno es Ruach, el Aliento de Vida. Este es el aire primitivo u original, no
un elemento, como lo afirma correctamente Vaughan. El otro es r ywa UeveerU,
que significa: 1. Aire; 2. Espacio vaco: Este es el aire atmosfrico concerniente al
cual EL LIBRO DE LA FORMACIN dice: El viento (aire atmosfrico) el aire
elementario, o Espritu j wr m r ywa Ueveer meruachU.

UEveerU, el aire atmosfrico o viento, es lo mismo que el UVayuU de los hindes. En la
clasificacin yoga de los elementos, UVayuU significa literalmente el vibrante. Se le
atribuye la locomocin, o el movimiento de lugar a lugar. UVayuU es tambin, el
principio sutil manifestado en el sentido del tacto. Concerniente al cual LA CIENCIA
DEL ALIENTO, dice: Medite sobre UVayuU como siendo esfrico, azul cielo y dando el
poder de ir por el espacio y volar como pjaros.

La forma esfrica del Tattva Vayu es aquella de la atmsfera que rodea la tierra. En
relacin con esto, tenga en mente lo que dijo Eliphas Levi concerniente a la
Atmsfera personal que es formada por la proyeccin de la Luz Astral. Con base en
el principio hermtico de correspondencia entre el microcosmos y el macrocosmos,
podemos comprender que el Tattva Vayu, como la atmsfera de la tierra, es una
proyeccin de las corrientes de la Luz Astral procedentes del cuerpo de la tierra.

UVayuU es el principio sutil del tacto, no del odo, como se podra suponer a primera
vista. El tacto es el sentido primario del cual la vista, el gusto y el olfato se
desenvuelven. Hasta el odo est estrechamente ligado al tacto, por lo que sabemos
de las reacciones del sordo al sonido. Los rganos sensoriales superiores son
especializados a partir de centros nerviosos que responden a sensaciones tctiles.
Las sensaciones atmosfricas, tales como calor y fro, la presin del viento o las
sensaciones que modifican la temperatura del aire en su vecindad, son las races de
los sentidos superiores. Tenemos ojos porque nuestros antecedentes animales
sintieron el efecto de la luz solar sobre sus pieles.

La propiedad del UTattva VayuU es locomocin. Ramad Prasad dice:

Vayu es una forma de movimiento en s mismo, porque el movimiento en todas
direcciones es movimiento en crculo, grande o pequeo. El UTattva VayuU tiene la
forma de movimiento esfrico. Cuando el movimiento que mantiene la forma de los
diferentes teres se aade el movimiento estereotipado de UVayuU, resulta la
locomocin.

150
UEl Vishnu PuranaU dice: El sonido es la caracterstica del UAkashaU (ter, Espritu o
Ruach); l genera Aire, cuya propiedad es el Tacto; que llega a ser el productor del
Color y de la Luz. Esta es esencialmente la misma doctrina que la del LIBRO DE LA
FORMACIN, que dice UeveerU, aire, emana de Ruach, Espritu. Observe tambin,
que la forma circular de UVayuU, encerrando la tierra, es semejante a lo que Paracelso
tena en mente cuando dijo: El aire encierra en s toda cosa mortal.

Ma es la influencia sanadora
que fluye de manos consagradas;
mo es venero del colmillo de la vbora.
Nada cae sino por m,
y en cualquier cosa que se levanta,
mo es el poder que eleva.

(Del LIBRO DE LOS SIGNOS,
por Paul Foster Case).




L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O A I R E ( 2 )

Leccin Veintisis

El valor numeral de r ywa UEveerU, es 217. Este es tambin, el nmero de r ywa
el nombre propio Uri, significando gneo lustroso. Este es el equivalente hebreo de
la palabra Uphotinos.U lustroso, brillante, derivada de UphosU, luz. En el segundo
captulo de 1 Crnicas, leemos que Uri era el hijo de Hur, quien era hijo de Caleb por
Ephrata.

Ahora bien, Hur o Khoor, es realmente el mismo nombre del Dios Sol egipcio. Hijo de
Osiris e Isis. Ephrata es un nombre propio femenino significando fructividad, el cual
es dado tambin al lugar que, en todas partes de la Biblia, es llamado Bethlehem
(Beln), casa del pan. Caleb significa perro. As que Caleb simboliza la actividad
mental autoconsciente, representada en el Tarot por el perro en la Clave 0 y por el
Hermanubis que se eleva en la Clave 10.

Ephrata, como la esposa de Caleb, es otra de las muchas designaciones para la
actividad mental subconsciente. Esta, cuando recibe energa de la autoconsciencia,
produce el Ego personal representado en Egipto por Khoor u Horus. As que Hur, el
padre de Uri, pertenece a Tiphareth, el sexto Sephirah, porque Tiphareth es la
casilla en el gabinete Qabalstico al cual asignamos todas las deidades solares.

151
Con Tiphareth se relacionan los ritos Rosacruces que imitan el simbolismo de la
Bveda que nuestro hermano y padre C. R., construy para su sepulcro. C. R. o Ch.
R., es una transliteracin del hebreo para Khoor o Ur.

El significado raz de este sustantivo hebreo es ser blanco; de ah, figurativamente,
ser brillante, noble. En Alquimia, debido a su relacin con el Sol, est asociado con
el metal oro, el cual, es excepcionalmente lustroso y es llamado tambin, el metal
ms noble.

En todas partes del mundo el color blanco, cualesquiera que sean sus variaciones de
sentido, es considerado como un smbolo de bondad, as como el negro es
considerado un smbolo del mal. Por lo tanto, es digno de notar que el blanco es el
color que UirradiaU luz ms perfectamente, as como el negro es el color que UabsorbeU
luz; el blanco da, pero el negro toma; el blanco multiplica y proyecta el poder de la
luz, el negro niega y absorbe ese poder; el blanco es abierto y libre, el significado
mismo de la palabra cndido. El negro es exactamente el opuesto.

Hur, de acuerdo con la Biblia, es el padre de Uri, o brillantez y Uri, a su vez, es el
padre de Bezaleel: l a l x b (153) el hbil operario que hizo la mayor parte de las
entalladuras del tabernculo Mosaico. La primera letra de este nombre es Beth,
correspondiente al planeta Mercurio y al Mago del Tarot. Las otras letras de su
nombre estn todas relacionadas con el elemento aire. Tzaddi representa el signo
areo Acuario. Lamed es la letra del signo areo Libra. Aleph es la letra
correspondiente al Aliento de Vida, Ruach.

El ZOHAR dice que el nombre Bezaleel debe ser comprendido como significado
UBetzel lU en la misma sombra de Dios. Y ms adelante declara que quien es
descrito as, es El justo, quien se sienta a la sombra de l, cuyo nombre es
El Supremo Dios (l ). Todo este complicado Qabalismo en el nombre del artfice
del tabernculo, tiene como importancia directa en nuestra consideracin del
elemento aire. Porque el tabernculo, como el templo, era comprendido por los
Cabalistas como correspondiendo a la estructura del cielo y la tierra. Era el smbolo
del universo o macrocosmos y era tambin el smbolo del hombre, del microcosmos.

Caleb, el abuelo de Bezaleel, representa, como se ha dicho, el nivel autoconsciente
de la actividad del Poder de Vida. La accin de ste sobre la subconsciencia
(Ephrata) focaliza el Aliento de Vida universal en un tiempo y lugar particular, como el
Ego (Hur) de una personalidad humana. En el rbol de la Vida este Ego es asignado
al sexto Sephirah, Tiphareth, al cual es atribuido tambin, el elemento aire.

El Ego es el padre o causa del Alma Animal. UNefesh ChaiahU ( h yj c p n 453)
afirmada en Yesod, el noveno Sephirah. UNefesh ChaiahU significa aliento de vida y
es el hebreo de la frase traducida as en el Gnesis 2:7. El Sephirah Yesod es
considerado tambin, como relacionado con el elemento aire, y el Aliento de Vida,
UNefesh ChaiahU, es el principio comn a las plantas, animales y al hombre.

152
Este aspecto particular del Aliento de Vida es lo que se designa en snscrito con el
sustantivo Vayu, el vibrante, y en hebreo con r ywa Eveer. Por el procedimiento
Qabalstico comn de metatesis, r ywa es cambiado en yr wa Uri, cuyo hijo,
Bezaleel, el hbil artfice que construy el Tabernculo, es ese mismo Aliento de Vida
manifestado en Malkuth, el dcimo Sephirah, donde es el poder constructor del
cuerpo y ejecutor de los modelos recibidos de lo superior.

La Biblia dice que Bezaleel estaba lleno de Espritu de Dios, URuach ElohimU. En
Sabidura, Chokmah, y en entendimiento, UTebunahU, la forma de Binah designada por
los Qabalistas como la Inteligencia Especial, y en conocimiento, UDaathU, y en toda
manera de mano de obra, UMalakahU.

La mano de obra fina depende del sentido del tacto, el cual est relacionado con el
elemento aire, considerado como UVayuU o UEveeUr. Adems, la mano de obra fina
requiere destreza, directamente regida por el planeta Mercurio. Aqu recordamos el
aforismo alqumico de que la Gran Obra, llevada a cabo con la ayuda de Mercurio, es
en verdad una operacin UmanualU.

En resumen, Bezaleel representa la operacin alqumica y esta operacin es la
construccin del tabernculo de la personalidad regenerada. Esto es realizado por el
control de aquel espacio del elemento de aire que est indicado por la palabra r ywa
UEveerU.

Una confirmacin de esto es dada en la frase del TALMUD, que dice: Rab Jehudah
afirm en el nombre de Rab que Bezaleel comprendi la combinacin de las letras
con las cuales el cielo y la tierra fueron creados. El comentador Raz aade: como
es enseado en el LIBRO DE LA FORMACIN. As que aun el TALMUD preserva la
tradicin hebrea de que el nombre Bezaleel tiene relacin con el poder de controlar la
vibracin del aire atmosfrico a travs de sonidos y palabras.

La habilidad para efectuar tal control es lo que se desarrolla por la prctica que los
hindes llaman UPranayamaU. El desarrollo de este poder es tambin, el objeto del
Mantra Yoga, o el uso de vibraciones sonoras en el canto de hombres y frases
divinas.

La mala interpretacin ignorante de lo que es enseado en EL LIBRO DE LA
FORMACIN y en otros libros Qabalsticos ha conducido a la suposicin errnea de
que hay una virtud mgica en las combinaciones UescritasU de palabras y letras. A
partir de este error se ha desarrollado mucha tontera. Las frmulas escritas no
tienen poder, a menos de ser correctamente pronunciadas, como para establecer una
verdadera vibracin atmosfrica.

Las palabras escritas son para el control mgico como las notas escritas son para la
msica. No hay msica en las notas, no hay magia alguna en las palabras o en las
letras. Sin embargo, las notas pueden transformarse en msica por medio del canto
o de un instrumento usado por un msico, y las letras y palabras Qabalsticas pueden
153
ser transformadas en poderosas vibraciones cuando son entonadas por un verdadero
adepto.

Que el elemento aire es el fundamento de la forma fsica real es intimado tambin,
por el LIBRO DE LA FORMACIN en un pasaje directamente relacionado con la
tradicin talmdica acerca del artfice, Bezaleel. En el captulo 2, Seccin 6, leemos:

El cre de lo informe e hizo lo no existente, existente; y l form grandes columnas
del aire intangible. Este es el signo: l contempl, cambio y produjo toda la creacin
y todos los objetos (por medio de) una combinacin de letras, cuyo signo son las
veintids substancias elementales derivadas de la substancia de Aleph.

El sustantivo traducido aire en lo anterior es r ywa , Eveer. La substancia primitiva
de Aleph es URuachU, o UPranaU. Las veintids substancias elementales son los veintids
aspectos de energa asociados con las veintids letras. En un sentido, todas stas
son modalidades de fuerza planetaria, puesto que las tres letras Madres: Aleph, Mem
y Shin, corresponden respectivamente a Urano, Neptuno y Plutn, mientras que las
siete letras dobles representan los planetas conocidos de los antiguos, justo con el
Sol y la Luna; y las doce letras simples representan las especializaciones de fuerza
planetaria a travs de los signos del zodiaco.

En alquimia y magia, as como en yoga, el poder para controlar la vibracin
atmosfrica es la clave de todo otro poder. No por nada la magia es llamada
encantamiento, esto es, cantar. El libro de Daniel menciona una clase especial de
sabios, los UashapimU, s yp c a , cuyo trabajo estaba directamente relacionado con la
formulacin de secuencias musicales basadas en clculos astrolgicos.

En el CONFESSIO de los Rosacruces leemos: No sera suficiente cantar y tocar para
que en vez de rocas usted pudiera extraer perlas, en vez de espritus de bestias
salvajes y en vez de Plutn usted pudiera calmar a los poderosos prncipes del
mundo? Aqu hay una clara insinuacin de que el conocimiento prctico Rosacruz
incluye el uso tanto vocal como instrumental de la vibracin sonora para controlar
varias fuerzas y formas del reino mineral. Calmar a los poderosos prncipes del
mundo, significa moderar o temperar los grandes poderes que estn manifestados
en el universo. Aqu se deben entender principios csmico ms bien que monarcas
regentes.

Hay una frase muy curiosa que ocurre con la descripcin que Vaughan hace del
elemento aire. El lo llama la puerta trasera de los magos y nos asegura que
solamente los amigos entran por ella.

Con esto nos presenta la idea de que el elemento aire es el medio a travs del cual
las fuerzas universales, detrs de la manifestacin externa, entran en la vida personal
de un mago. La puerta trasera se abre en el reino invisible de causas, que son
manifestadas en el fenmeno visible exterior que percibimos a travs de la puerta
frontal, y de las ventanas de la sensacin. Solamente los amigos entran a travs de
154
esta puerta trasera, porque quien ha aprendido a abrir esta puerta, encuentra que
todas las fuerzas de la naturaleza son amistosas para quien las comprende. El
elemento aire es esta puerta, puesto que todas las tcnicas para obtener
conocimiento de la realidad invisible dependen del control de este elemento,
especialmente en la respiracin.

Quien aprende cmo controlar su respiracin y cmo utilizar la vibracin sonora, abre
una puerta en la parte posterior de su mente, a travs de la cual el poder de la
Superconsciencia entra al campo de experiencia personal Parte del proceso por
medio del cual esto es realizado, est insinuado por la segunda letra del nombre
Bezaleel. Esta es la letra Tzaddi, representada por la Clave 17 del Tarot y asociada
con la meditacin.

Quien se entrega a la meditacin debe controlar su respiracin. El proceso de la
meditacin es semejante al proceso alqumico de la disolucin, designado en la
alquimia con el mismo smbolo que los astrlogos reconocen como el glifo para el
signo zodiacal Acuario. El smbolo consiste en dos lneas onduladas, una sobre la
otra. La forma de las lneas sugiere vibracin. Su posicin de relacin entre s, nos
recuerda el axioma hermtico: Aquello que est abajo es como lo que est arriba y lo
que est arriba es como lo que est abajo.

El hombre natural o psquico, cuyas emociones y pensamientos cambian de direccin
continuamente en respuesta a impulsos sensorios y telepticos, respira siempre
irregularmente. El hombre que medita empieza por controlar su respiracin. El
simple acto de observar la respiracin es usualmente suficiente para hacerla regular,
y la regularidad establecida as, est ciertamente en armona con ritmos csmicos,
porque los ritmos csmicos son en verdad los ritmos naturales de la funcin
fisiolgica humana. As que en Qabalah, la meditacin est relacionada con la
modalidad de consciencia que es llamada Inteligencia Natural.

Todo alquimista insiste en la importancia de ir a la Naturaleza directamente y
aprender de ella. La Gran Obra est fundamentada en principios naturales. Busca
vencer las condiciones UinnaturalesU de enfermedad, pobreza, limitacin e infelicidad.
Por esto el LIBRO DE LA FORMACIN dice que el propsito de la meditacin es
restablecer el Creador a su trono.

La meditacin correcta, adems, est asociada con la disolucin alqumica porque
disuelve los engaos que limitan nuestra verdadera libertad. Disuelve el sentido de
personalidad separada. Disuelve el engao de que estamos perseguidos por
enemigos de toda clase. Disuelve los errores que se han acumulado en la
subconsciencia, y destruye el velo de la ignorancia que oculta la belleza de la verdad.
Conduce a la terminacin de la Gran Obra y debemos recordar que esta terminacin
es, algunas veces, llamada la Medicina Universal. Una medicina restablece, cura una
condicin enferma. Es un medio para regresarnos a la salud, esto es, a la integridad.
Estamos enfermos porque nuestra consciencia personal se ha separado de la Vida
155
Una. Uno de los objetos de la alquimia es restablecer nuestra relacin consciente y
vital con el Uno.

Como una consecuencia de la meditacin correcta, se establece equilibrio fsico y
mental. Este resultado est relacionado con el significado oculto de la segunda letra
de Bezaleel, la letra Lamed, correspondiente al signo areo Libra y a la funcin de
trabajo o accin. La Gran Obra tiene mucho que ver con el establecimiento de
equilibrio qumico de la sangre.

Los Cabalistas, al atribuirle el trabajo a Lamed, hacen de esta letra un smbolo de lo
que los hindes llaman karma, que significa tambin, trabajo o accin. Uno de los
objetos de la meditacin correcta es descrito por los yogis como frer las semillas del
Karma. Estas semillas son llamadas USamskarasU, impresiones de actividades
pasadas. Cuando la meditacin es perfeccionada, los USamskarasU, son vencidos. As
que Swani Vivekananda dice:


Recuerde que nuestra meta es percibir el Alma misma. No podemos percibir el Alma
porque se ha mezclado con la naturaleza, con la mente y con el cuerpo. El hombre
ignorante piensa que su cuerpo es el Alma. El erudito piensa que su mente es el
Alma, pero ambos ests equivocados. Qu hace que el Alma se mezcle con todo
esto? Diferentes ondas en el UChittaU (materia mental) se forman y cubren el Alma;
solamente vemos el Alma iracunda; Estoy furioso!, decimos. Si es una de amor
nos vemos reflejados en esa onda y decimos que amamos. Si esa onda es una
debilidad y el Alma es reflejada en ella, pensamos que somos dbiles. Estas varias
ideas proceden de estas impresiones, estos USamskarasU que cubren el Alma. La
naturaleza real del Alma no es percibida, mientras exista una sola onda en el lago de
Chitta; esta naturaleza real nunca ser percibida hasta que hayan cesado las ondas;
as que, primero Patanjali nos ensea el significado de estas ondas; segundo, la
mejor forma de reprimirlas; y tercer, cmo hacer una onda tan fuerte como para
suprimir todas las otras; fuego devorando fuego, por as decir. Cuando solamente
queda una, ser fcil suprimir esa tambin y cuando esa se ha ido, el Samadhi o
concentracin, es llamado sin semilla. No deja nada y el Alma se manifiesta como
Ella es, en Su propia gloria. Solamente entonces sabremos que el Alma no es un
compuesto, es la nica eterna simple en el universo, y como tal, no puede nacer, no
puede morir. Es inmortal e indestructible, la esencia siempre viviente de la
inteligencia.

RAJA YOGA, Mayavati edition, vol. 1, - .234







156



L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O A I R E ( 3 )

Leccin Veintisiete

La representacin matemtica del Eterno Simple es el signo cero 0, el cual es el
nmero de la Clave del Tarot llamada El Loco, (observe que simple es un sinnimo
de tonto y que un loco es llamado a menudo un simpln). Esta clave simboliza el
ms elevado aspecto del elemento aire el Espritu Indiferenciado-, URuachU. En su
esencia, ese espritu es verdaderamente No-Cosa y por lo tanto llamado por los
Qabalistas }ya , UEnU, Nada.

}ya Es el nmero 61, el cual es, tambin el valor del sustantivo }wd a , UAdonU,
amo, seor y poseedor. En esta Gematra encontramos la implicacin de que la No-
Cosa es el amo y seor de todo. Precisamente este es el significado del Loco en el
Tarot. Es espritu Uno U(Ruach)U contiene y rige todo, porque, como dice Vaughan,
retiene las especies de todo.

Otra palabra correspondiente a 61 es yna , Ani, Yo. As que la Gematra insina
que el Ego es esencialmente idntico con la No-Cosa.

Otra correspondencia con 61 es }f b , UbetenU, que tiene como significado primario el
de entraas, estmago, pero significa tambin vientre y finalmente, lo ms
interno. La sugestin es que nuestro sentido de ser dentro del cuerpo fsico es
debida, en gran extensin, a las sensaciones procedentes de las actividades de
nuestras vsceras. Esto es absolutamente verdadero. Es verdad tambin, que la
misma palabra, UbetenU, se refiere a nuestra percepcin del Yo como centro ms
interno de vida de donde todo emerge.

El Loco del Tarot representa este Simple interno. Este es el Espritu puro,
indiferenciado, apareciendo a nuestra percepcin consciente como Superconsciencia.
Los lectores de estas pginas que saben que el sendero de Aleph une a Kether con
Chokmah en el rbol de la Vida, no deberan confundirse por esta identificacin del
Loco y URuachU con }ya , UEnU. El rbol de la vida muestra diagramaticalmente el
proceso de aparente diferenciacin y subdivisin pero en verdad el sendero de Aleph
es la esencia misma de Kether, y Kether no es sino la concentracin }ya, En, en lo
que los Qabalistas llaman f wc p h d wq n Unegudah peshutU, el Punto Simple. Un
punto simple no tiene dimensiones. Ni las tiene la Realidad Una que es idntica con
el UYo UnoU h d yj y UYekhidahU, el Indivisible.

157
Este UYo UnoU es la meta de la bsqueda alqumica y mgica, aunque Vivekananda lo
designa con el trmino menos exacto de Alma. Este UYo UnoU es la esencia de
URuachU y con esto hasta el sustantivo }ya , UEnU, que significa No-Cosa, comienza
con la letra Aleph a la cual los Qabalistas atribuyen URuachU.

Por esta razn la vestidura del Loco lleva el signo de la Quintaesencia alqumica, una
rueda de ocho radios, repetida diez veces. Esto es lo mismo que decir: Las esencias
espirituales de los diez Sephiroth son parte de la vestidura o velo de AQUELLO que el
Loco es realmente. Y puesto que a partir de otras consideraciones sabemos que los
diez Sephiroth son apenas velos del Absoluto, no puede haber duda de que el ms
elevado significado del Loco es precisamente ese Absoluto inefable e incomprensible.

Ahora bien, la Seccin 8 del primer captulo del SEPHER YETZIRAH, traducida
literalmente, dice as:

Diez Sephiroth (procedentes) de nada. Uno es Ella, el Aliento de los Poderes
Creativos de Vidas, bendito y santo sea el Nombre de l, Quien vive a travs de
interminables edades. Voz, Espritu y Palabra, y l, el Espritu Santo.

La palabra traducidaElla en la segunda frase es simplemente la forma femenina de
la palabra para uno. El masculino es d j a , UechadU, o UachadU. El femenino es
t j a , UechathU o UachathU.

Mas adelante en el mismo pasaje leemos, UHua Ruach qodeshU, l, el Espritu Santo.
En esta frase la palabra UHua,U no es solamente el nombre personal de la tercera
persona, sino tambin, un nombre divino atribuido especialmente a Kether, la Raz del
Aire.

Es como si el Aliento de Vida, como la Tiniebla Divina representada por UEnU, la No-
Cosa, fuese ms femenina que masculina, pero cuando est concentrada en el Punto
Simple, que es el principio del ciclo de manifestacin representado por el rbol de la
Vida, este punto toma una apariencia de masculinidad positiva.

As que el sendero de Aleph representa algo en lo cual tanto la potencia femenina
como la masculina estn unidas. Ha encontrado referencias a esto en otras
lecciones, que han llamado la atencin sobre el hecho de que el sexo de la figura
central en la Clave 0, no est en manera alguna mostrado claramente.

Lo que se debe tener en mente, principalmente aqu, es que todo lo que se encuentra
incluido en el ciclo de manifestacin tiene sus races en el Aliento Uno de los Poderes
Creativos de Vidas. El principio de toda actividad es lo llamado UVozU en el SEPHER
YETZIRAH. Esta Voz es la misma que el Kwan-Yin-Tien mencionada en la sexta
STANZA OF DZYAN, concerniente a la cual est escrito:

Kwan-Yin-Tien significa el Cielo melodioso del Sonido, la Morada de Kwan-Yin o la
Divina Voz. Esta Voz es un sinnimo del Verbum o Palabra, Lenguaje, como la
158
expresin del Pensamiento. As que podemos trazar la relacin con, y aun el origen
de el hebreo Bath.Kol, la Hija de la Voz Divina, o Verbum, o el Logos macho y
hembra, el Hombre Celeste, o Adam Kadmon, quien es a la vez Sephirah. El
ltimo fue seguramente anticipado por el hind Vach, la Diosa del Lenguaje, o de la
Palabra. Porque Vach -la hija y la parte femenina-, segn se dice, de Brama uno
generado por los dioses -es, en compaa de Kwan-Yin, con Isis (tambin la hija,
esposa y hermana de Osiris) y otras diosas, el Logos hembra-, por as decir, la diosa
de las fuerzas activas en la Naturaleza, la Palabra, Voz o Sonido y el Lenguaje. Si
Kwan-Yin es la Voz melodiosa, Vach es la Vaca melodiosa que da la leche del
sustento y agua (el principio hembra) quien nos proporciona el alimento y sustento,
como la Madre Naturaleza. Ella est asociada en la obra de la oracin con Prajapati.
Es macho y hembra ad limitum, como Eva es con Adam. Y es una forma de Aditi, el
principio superior al ter, de Akasha, la sntesis de todas las fuerzas en la Naturaleza.
As que Vach y Kwan-Yin son ambos la potencia mgica del Sonido Oculto en la
Naturaleza y en el ter, -cuya Voz llama a Sien.Tohan-, la forma ilusiva del
Universo al salir del Caos y de los Siete Elementos.

Blavatsky, LA DOCTRINA SECRETA, Vol. 1.

Como dijimos en nuestras lecciones sobre color y sonido: En el orden de
autoexpresin del Poder de Vida, el sonido precede a la luz. Un muy antiguo libro
snscrito nos dice de Shabda-Brahama, el dios del sonido, la potencia raz de toda
manifestacin. Dice: A travs del sonido el mundo permanece. Pitgoras ense la
misma cosa; igualmente lo hizo Platn. Ambos fueron instruidos por hierofantes
egipcios. De ellos aprendieron que el universo fsico es llamado del Caos, por el
sonido ordenado y rtmico. Moiss, iniciado en la misma escuela egipcia, comienza el
Gnesis con un relato de una serie de actos creativos introducidos por las palabras:
Y Dios dijo. Los hebreos y los griegos fueron instruidos en una sabidura secreta
que tena por doctrina central, la idea de que las leyes de la proporcin musical se
expresan en todas las cosas. Cuando San Juan escribi del Logos o Verbo Creador:
A travs de l todas las cosas fueron hechas, y aquello que ha sido hecho fue la vida
en l, simplemente public abiertamente lo que por mucho tiempo haba sido
transmitido de boca a odo en las escuelas esotricas.

La Alquimia, como la yoga, su prototipo oriental, estn interesadas en la direccin
consciente de las fuerzas de la vibracin sonora, y este trabajo es realmente la
manipulacin de los poderes de las formas groseras y sutiles del elemento aire
-UEveerU o UVayuU y URuachU o UPranaU-.

La Uoperacin manualU, como la llaman los alquimistas, est directamente relacionada
con las funciones de los pulmones, brazos y manos, asociados con el signo Gminis,
representado por la Clave 6. El resultado de esta operacin es el equilibrio de los
poderes conocidos como el Hombre y la Mujer alqumicos. Estos estn simbolizados
por las dos figuras humanas en nuestra versin de la Clave 6, porque esta Clave, no
solamente representa el equilibrio de las modalidades consciente y subconsciente de
la personalidad, como lo hemos explicado en FUNDAMENTOS DEL TAROT y en
159
otros lugares; sino que tiene tambin, relacin con el equilibrio entre los dos aspectos
del Prana, conocidos de los yogis como USuryaU y URayiU, las corrientes solar y lunar del
poder de la serpiente, el cual est simbolizado en la Clave 6 por la serpiente
enroscada alrededor del tronco del rbol, detrs de la mujer.

Tomada como un smbolo de este equilibrio, el hombre en esta pintura representa la
corriente solar, y la mujer la corriente lunar. Las dos corrientes estn implicadas
tambin, en las letras de la palabra j wr , Ruach. Resh ( r ) representa el Sol;
Vav ( w ), puede ser leda como la conjuncin y, y Cheth ( j ), a travs de su
correspondencia con el signo Cncer, representa la influencia lunar concentrada en
ese signo. Alqumicamente entonces, podemos leer j wr como Sol y Luna. Esto
nos recuerda que se dice que la Gran Obra es la operacin del Sol y la Luna, llevada
a cabo con la ayuda de Mercurio.

El planeta Mercurio est simbolizado por el ngel en la Clave 6. l es Rafael, cuyo
nombre significa Dios el sanador. Rafael es, tambin, el arcngel del elemento aire.
As que se encuentra directamente asociado en la tradicin alqumica con URuachU,
UPranaU y UEveerU.

Debemos recordar tambin, que la transmisin del Espritu Santo est
tradicionalmente asociada con la imposicin de las manos. Esta tradicin se
encuentra detrs de las prcticas de aquellas ramas de la Iglesia Cristiana que
aceptan la doctrina de la Sucesin Apostlica. Lo que es transmitido es el Espritu o
UPranaU y el acto de la transmisin incluye la pronunciacin de una formula verbal que
se entiende como muy efectiva a travs de la imposicin de las manos de una
persona calificada. No se encuentra esta doctrina sin soporte de parte de aquellos
que han estudiado el fenmeno de la curacin mental. Las pginas finales de la LEY
DE LA MEDICINA MENTAL de Hudson, hablan con aprobacin de los
descubrimientos del Dr. John Hilton, un eminente y perfectamente ortodoxo mdico
ingls. Hudson escribe:

El Dr. Hilton indica, que hay dos formas de alcanzar cada rgano individual del
cuerpo humano a travs del sistema nervioso; es decir, hay dos terminales nerviosas
disponibles para tratamiento por la imposicin de las manos. Un sistema est
dispuesto a cada lado de la columna espinal, los nervios proyectndose hacia la
superficie a partir del canal vertebral, cercano a los huesos o a las substancias
intervertebrales.

Es seguro decir que por la manipulacin digital de estas terminales nerviosas,
cualquier rgano del cuerpo humano puede ser alcanzado directamente. Si el
operador posee un suficiente conocimiento del sistema nervioso, puede ahorrar un
poco de tiempo y labor, seleccionando el nervio correcto de inmediato. Esto, sin
embargo, es innecesario desde un punto de vista prctico, por razn de que toda la
columna espinal puede ser manipulada con muy poco problema extra, y el efecto
benfico de un tratamiento de toda la columna espinal compensa ampliamente la
labor ejercida.
160

Nuestras propias investigaciones con xito entre practicantes de la osteopata y
quiroprctica, han hecho evidente, que algo ms que el mero ajuste mecnico tiene
parte en los varios xitos de sanadores entrenados en estos mtodos de ajuste.
Cuando un sanador sabe lo que est haciendo y se concentra en enviar impulsos
mentales y volitivos a travs de las terminales nerviosas espinales a los rganos que
est tratando, la restauracin al funcionamiento es ms rpida y ms duradera.

En el rbol de la Vida entonces, el elemento del aire est representado, primero que
todo, por Kether, la Corona. Kether es llamado la Raz del Aire, porque corresponde
al ms elevado aspecto de URuachU. Es el URuachU lo que se concentra en el Pequeo
Punto de Yekhidah, el Uno Indivisible o Yo universal. Aun esta unidad indivisible est
relacionada Qabalsticamente con el elemento de Aire.

h d yj y, el deletreo hebreo de UYekhidahU, suma 37, el cual es el nmero de l b h ,es
Abel significando primariamente, un aliento fugaz. La misma palabra significa
vacuidad, vanidad, nada, y esto confirma lo que hemos dicho concerniente a la
identidad entre el elemento de aire y }ya , UEnU, la No-Cosa. Como nombre propio,
l b h es Abel.

Adems, se refiere al elemento aire, como URuachU, con Tiphareth, el sexto sephirah,
en donde representa el principio vital concentrado como UEgoU personal. Un deletreo
del nombre propio Khoor, o Hur, es simplemente una inversin de URuachU, (UKhoorU,
r wj j wr URuachU). Adems, Khoor significa blancura y en una escala de color,
Kether, el asiento de UYekhidahU, el Yo universal, est representado como Brillantez
Blanca.

La misma correspondencia entre blancura y el elemento aire se encuentra en el tercer
punto del rbol de la Vida correspondiente a este elemento, porque Yesod, asiento
de la consciencia automtica, el yo animal o secundario, llamado tambin el Alma
Vital, est relacionado tambin con ULebanahU, la Esfera de la Luna, y el significado
raz de h nb l ULebanahU, es el blanco o plido.














161

L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O A I R E ( 4 )

Leccin Veintiocho

A travs de la asociacin de URuachU con la letra Aleph, es evidente que los Qabalistas
consideren el elemento aire como el eslabn de relacin entre el Yo universal,
UYekhidahU, sentado en Kether y la fuerza de vida, UChaiahU, atribuida a Chokmah. La
fuerza de vida en el sendero de Aleph es el movimiento vertical generado en Kether
por la concentracin de la Luz Ilimitada. La misma fuerza se manifiesta en el
macrocosmos como el movimiento de los cuerpos celestes. En el microcosmos, esta
fuerza giratoria se manifiesta como la circulacin de la fuerza de vida a travs de los
organismos de las varias criaturas, animales y humanas.

Adems, puesto que el elemento aire est asociado con Gminis, debe ser la esencia
fundamental del sendero de la letra Zan, la cual conecta a Binah, la esfera de
Saturno, con Tiphareth, la Esfera del Sol. Aqu tambin, los significados de los
sustantivos hebreos confirman la interpretacin, porque Neshamah, colocado en el
tercer sephirah, Binah, tiene por significado fundamental el de respirar y as es
usado en el Gnesis 7:22 y en 1 Reyes 17:17. As que el eslabn entre Binah y
Tiphareth, el sendero de la letra Zan, es esencialmente una expresin del poder del
elemento aire, al igual que el eslabn entre Kether y Chokmah, el sendero de la letra
Aleph.

La asociacin del aire con Libra establece este elemento como fundamental en el
sendero de la letra Lamed, el cual conecta a Geburah con Tiphareth. Esto sugiere
que la energa gnea de la Esfera de Marte est relacionada con la radiacin de la
Esfera del Sol por intermedio del aire. Algo semejante es sugerido por el hecho de
que 100, el nmero del carcter c , Shin, es tambin el valor de las palabras
URuach ElohimU, Aliento de Vida de los Poderes Creativos.

Es decir, este Qabalismo indica una correspondencia entre los elementos fuego y
aire. En simbolismo alqumico, esta correspondencia es sugerida por el hecho de que
tanto el fuego como el aire estn representados por un tringulo equiltero
ascendente. El fuego es el tringulo simple; el aire es un tringulo con una lnea que
lo cruza, como en la letra A.

La correspondencia entre el elemento aire y el signo de Acuario relaciona este
elemento con el sendero de UTzaddiU. Este sendero lleva la fuerza del sptimo
Sephirah, Netzach, la Esfera de Venus, al crculo noveno del rbol de la Vida, Yesod,
la Esfera de la Luna. Yesod es el asiento de UNefesh Chaiah, el Aliento de Vida, o
Alma VitalU y el nivel de consciencia que representa es la conciencia automtica o
secundaria, que gobierna las funciones del cuerpo fsico.

162
En un sentido, el sendero de Tzaddi es complementario al sendero de Libra. Este
ltimo toma la fuerza de Marte, conducindola del quinto Sephirah, a Tiphareth,
donde esa fuerza es manifestada como la actividad autoconsciente del ego personal.
El sendero de Tzaddi lleva la fuerza de Venus del sptimo Sephirah (complementario
de la fuerza de Marte del quinto Sephirah), a Yesod. En Yesod, esta fuerza de la
naturaleza del deseo se expresa a travs de la operacin de la consciencia
automtica.

Los estudiantes de Tarot deben observar que la mujer arrodillada en la Clave 17,
correspondiente al sendero de Tzaddi, es la misma mujer de cabellera amarilla que es
llamada Justicia, en la Clave 11, y es tambin, la Emperatriz de la Clave 3. Por esto
encontramos que en algunas versiones del Tarot, la Clave 17 es llamada Venus-
Urania.

Observe que Tiphareth, es la Esfera del Sol, y Yesod, la Esfera de la Luna. Son los
nicos Sephiroth que corresponden al mismo elemento aire. Relacione esto con lo
que se ha dicho de la primera y ltima letras de URuachU y con la mxima alqumica de
que la Gran Obra es realizada por medio del Sol y de la Luna. Si todo parece ser
algo abstruso, recuerde que aun en estos das, es prohibido escribir ms de lo que le
sea necesario para conducir al estudiante alerta a su propio descubrimiento del
secreto. El misterio ms interno Uno puedeU ser colocado en palabras, porque tiene
que ver con experiencia superfsica, y no hay palabras para describirlo.

No obstante, hay algunas materias que pueden concebiblemente ser puestas en
palabras y en lenguaje claro, pero esto nunca suceder. Quien quiera que sepa
estas cosas, sabe tambin: 1. Que la alquimia trata de fuerzas sutiles que son
susceptibles de ser usadas errneamente con grave peligro; 2. Que lo que pudiera
ser llamado la estupidez moral de las personas que hacen mal uso de estas fuerzas,
es precisamente lo que les impide ser capaces de descubrir las insinuaciones dadas
en los escritos de los alquimistas. Quien se encuentra ticamente preparado para
gobernar los poderes que la alquimia coloca a su disposicin, comprender lo que es
apenas sugerido en estas pginas y en la literatura clsica de la alquimia.

Otra clave al misterio ntimo del elemento aire se encuentra en la regencia astrolgica
y en las exaltaciones de los signos zodiacales correspondientes a este elemento.
Mercurio rige a Gminis, Venus rige a Libra, y Saturno se encuentra exaltado en este
ltimo signo. Saturno y Urano rigen a Acuario. Urano est tambin, relacionado con
el sendero de la letra Aleph.

Los tres centros corporales correspondientes a estos planetas son dominantes del
elemento aire. Ellos son:

1. La glndula pineal; el centro cerebral, relacionada con las vibraciones de
Mercurio y Urano.
2. El centro de la garganta, asociado con el planeta Venus.
3. El centro de Saturno, en la base de la espina.
163

De acuerdo con la alegora del FAMA FRATERNITATIS de los Rosacruces, el
Hermano C. R. inici su jornada a la Tierra Santa en compaa de un cierto hermano
P. A. L. quien muri en Chipre, el famoso lugar de nacimiento de Venus. El trabajo
crucial de transmutacin representado por la muerte de P. A. L., ocurre en el centro
de Venus, y puesto que P. A. L. es un simple velo Qabalstico para el nombre de la
letra Aleph (ALP), lo que se entiende por la muerte de P. A. L. en Chipre es la
disolucin de la esencia area representada por Aleph, la letra correspondiente al
sendero que une a Kether y Chokmah en el rbol de la Vida.

Este sendero se relaciona tambin, con el planeta Urano, y Urano es uno de los dos
planetas que rigen al signo de Acuario, representado en el Tarot por la pintura que
tiene a Venus-Urania como un punto de inters central. Debemos, por lo tanto, inferir
que lo que est representado en el Tarot, sugerido en la alegora, es digno de
consideracin cuidadosa.

Ahora bien, la Clave 17 y la letra Tzaddi se relacionan con la meditacin, la cual
nunca es perfecta sin el control de la respiracin. Adems, uno de los smbolos
alqumicos para la disolucin es el smbolo astrolgico familiar de Acuario, y
UdisolucinU es una palabra sinnima de muerte. En resumen, la muerte de P. A. L. en
Chipre es una referencia a la disolucin alqumica.

Entre los signos areos, -Libra es el nico que es lugar de exaltacin de un planeta-.
En Libra, Saturno est exaltado, y Saturno, junto con Urano, son los regentes de
Acuario.

En los smbolos del Tarot adems, Saturno es representado por la Clave 21, y la
figura central de esa Clave es una mujer, representando otro espacio de Venus-
Urania. Recordar tambin, que este danzante de la Clave 21, aunque externamente
femenino, se dice que es un andrgino. Adems, en nuestra versin del Tarot, la
figura llamada el Loco, representando el sendero de Aleph y su esencia area, est
dibujada en forma que su sexo real no puede ser determinado, porque lo que el Loco
simboliza est por encima y ms all de toda distincin de gnero.

Adems, la Esfera de Saturno, en el rbol de la Vida, es el tercer Sephirah, Binah, y
en el Tarot el nmero 3 est representado por la Emperatriz, quien representa a
Venus. Binah, adems, es llamada Madre por los Qabalistas, y a Binah le asignan
UNeshamahU, aquel aspecto del Aliento de Vida que se manifiesta como intuicin.

Ningn estudiante de ocultismo habr fallado en observar que la misma palabra
Binah, h nyb , si el punto (o UdaqueshU) se suprime del centro de la primera letra,
sera pronunciada UViinajU. No queremos hacer excesivo nfasis en este punto, pero se
debe recordar que la semejanza de UsonidoU ha sido parte de la tradicin Qabalstica y
alqumica.

164
Los eruditos modernos niegan, con buena razn, que haya una relacin etimolgica
entre el latn UJoveU (pronunciado Love) y la palabra semtica h wh y
(conjeturalmente pronunciadaU IajvejU). No hay ninguna relacin real entre las palabras
Hermes e Hiram, y Ermitao. Por otra parte, hay absoluta certeza de que en las
escuelas medievales de misterios, el hecho (que no es un hecho real) de que Iajvej y
Jove eran palabras que resuman en hebreo y latn la concepcin similar de Dios, era
comnmente observado y usado. As tambin, el hecho de que Hermes e Hiram, y
Ermitao, tienen cierta semejanza en UsonidoU, es realmente una clase del significado
de la Clave 9 en el Tarot. Ejemplos similares podran ser multiplicados en gran
extensin.

Lo que es positivamente cierto es que hay una correspondencia oculta entre lo que se
significa en alquimia, magia y astrologa por Venus y por Saturno. Hemos dado
solamente una pequea seleccin del gran nmero de sugerencias que se
encuentran en los escritos ocultos.

El centro de Saturno en el cuerpo del hombre es la localizacin de la energa residual,
conocida en la filosofa yoga y en los tantras como UKundalini ShaktiU. Esta es la fuerza
enroscada, el poder de la serpiente, que tiene que ser elevada o sublimada. Esta es
la fuerza regente en operacin, en el proceso de meditacin relacionado con el signo
de Acuario y simbolizado en el Tarot por la Clave 17.

El UKundalini ShaktUi (Saturno) est exaltado en Libra, porque es la fuerza que es
sublimada y perfeccionada en su operacin, por los procesos mentales y fsicos
relacionado con ese signo. Adems, el smbolo mismo para Libra es el smbolo
alqumico de la sublimacin. El proceso es presentado por los escritores sobre
alquimia, como uno en el cual la medida y la proporcin son de gran importancia, y
uno de los significados del verbo UlibrateU es pesar. Es ahora anticuado pero fue de
uso corriente cuando se escribieron muchos de los libros sobre alquimia.

Muchas personas pueden estimar con gran aproximacin el peso real de las cosas al
levantarlas. En verdad, una de las races del verbo ingls weigh (pesar) es la
palabra vaga islandesa: mover, llevar, levantar. As tambin, el significado primario,
pero anticuado, de weigh es dado por Webster como soportar, elevar, levantar.

Transferido a los procesos mentales, Upesar y estudiarU son palabras que significan
considerar o examinar con el propsito de formar una opinin o llegar a una
conclusin. En forma semejante, la palabra UmeditacinU est relacionada con el verbo
mete, significando medir. El propsito de este pesa y estudiar mental, es el logro de
un estado de quietud, y este estado resulta del equilibrio de lo que los libros sobre
yoga llaman los pares de opuestos.

Sera errneo, sin embargo, suponer que la operacin alqumica est limitada a las
actividades mentales. Tienen tambin, sus manifestaciones fsicas y fisiolgicas. Por
esto el estudiante har bien en familiarizarse con las funciones corporales que, segn
los astrlogos, son gobernados por Libra.
165

En la operacin alqumica, los cambios corporales efectuadas por el control superior
de los rganos gobernados por Libra, hacen uso de la fuerza conocida por los yogis
como UKundalini ShaktiU. Ellos elevan, o exaltan, esta fuerza (Saturno), y este trabajo
se encuentra bajo el control inmediato de los estados de consciencia que modifican la
funcin del centro de Venus en la garganta y produce un efecto especfico sobre las
secreciones de glndulas, tambin, localizadas en la garganta y que se encuentran
bajo el control del centro de Venus.

Para resumir entonces, podemos decir que el trmino aire, en alquimia, designa
primariamente al Aliento de Vida etrico llamado UPranaU en snscrito, y URuachU en
hebreo. Secundariamente, representa el aire atmosfrico (En hebreo, UEveerU, en
snscrito, UVayuU).

El proceso alqumico tiene relacin principalmente con el control de estos dos
aspectos del Aliento de Vida. Los mtodos del control son tanto mentales como
fsicos. Son UdirigidosU mentalmente y son as UaplicadosU a la modificacin del cuerpo
fsico del alquimista.

En este trabajo se utiliza la energa residual, enroscada en el centro de Saturno en la
base de la espina. El trabajo mismo es llevado a cabo principalmente a travs de las
funciones de rganos corporales en el rea gobernada por Libra y resulta en ciertos
cambios de la qumica de la sangre. Otros cambios qumicos son efectuados por las
funciones de las glndulas en la garganta, y la obra total es supervisada y controlada
por medio de estados mentales, cuyo rgano de expresin est en el centro de
Venus. Este control es un trabajo que depende de la produccin de imgenes
mentales y del equilibrio de estas imgenes despus de que han sido producidas.
Estas son las monedas de cobre o monedas de Venus, de que se ha hecho
mencin en otras lecciones de esta serie.

















166
















L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O T I E R R A ( 1 )

Leccin Veintinueve

En su ANTROPOSOFIA TEOMAGICA, Thomas Vaughan escribe:

Cuando hablo de una triplicidad natural, no hablo de materiales de cocina, esos
principios favoritos, Agua, Aceite y Tierra, sino que hablo de naturalezas ocultas y
celestes, conocidas solamente de los magos absolutos, cuyos ojos estn en el centro,
no en la circunferencia, y en este sentido todo elemento es triple. Por ejemplo, hay
una tierra triple: primero hay la tierra elementaria, luego la tierra celeste, y por ltimo,
la tierra espiritual. Las influencias de la tierra espiritual, por mediacin de la
celestial, se unen a la terrestre y son la verdadera causa de la vida y de la vegetacin.
Estas tres son fundamentos del Arte y de la Naturaleza. La primera es substancia
visible, tangible, pura, fija e incorruptible, de cualidad fra, pero por aplicacin de un
agente superior, seca, y en consecuencia, un receptculo apto de humanidad. Este
es el Aleph Creado, la verdadera tierra Admica, la base de toda construccin
en los Cielos y en la Tierra. Responde a Dios el Padre siendo el fundamento natural
de la criatura, as como l es supernatural. Sin esto, nada puede ser perfeccionado
en Magia. El segundo principio es el infalible Magneto, el Misterio de la Unin. Por
ste, todas las cosas pueden ser atradas, ya fsicas o metafsicas, sin que la
distancia sea nunca demasiado grande. ste es la escala de Jacob; sin ste no hay
ascenso o descenso, ni de influencia, ni personal. Concibo la ausencia de ste, como
aquel Golfo entre Abraham y Dives. Este responde a Dios el Hijo, porque hace que
los inferiores y superiores se comuniquen. Pero no hay uno en diez mil que conozca
la substancia o el uso de esta naturaleza. El tercer principio no es propiamente
principio. Este no es de quien, sino por el cual todas las cosas son. ste puede
hacerlo todo en todo, y las facultades que proceden de all no son para expresarse.
167
Responde al Espritu Santo, porque entre los naturales ste es el nico agente y
artfice.

Ahora bien, quien conoce estos tres perfectamente, con sus varias graduaciones o
eslabones anexos, los cuales difieren, no en substancia sincera y su multiplicidad a
una simplicidad esencia y espiritual, es un completo mago absoluto y con plena
posibilidad de todas las entraas y milagrosas realizaciones.


El mismo escritor, en MAGIA ADAMICA, dice:

Los cuatro elementos son los objetos e implcitamente, los sujetos del hombre, pero
la tierra es invisible. Se que el hombre comn me mirar con asombro por decir esto,
y no me juzgar muy cuerdo cuando afirmo que la tierra, la cual de todas las cosas es
la ms grosera y palpable, es invisible. Pero en mi Alma es as, y lo que es ms, el
ojo del hombre que nunca vio la tierra, no puede ser vista sin arte. Hacer visible este
elemento es el secreto ms grande en la Magia, porque sta es una Naturaleza
milagrosa y de todas la ms santa, de acuerdo con aquella computacin de
Trismegisto el Cielo, el ter, el Aire y la ms sagrada tierra. En cuanto a este
cuerpo grosero y feculento sobre el cual caminamos, es un compuesto y no tierra,
pero tiene tierra y an as esa no es nuestra tierra Mgica. En una palabra, todos los
elementos son visibles excepto uno, la tierra, y cuando hayas alcanzado tanta
perfeccin, como para saber porqu Dios ha colocado la tierra Uin absconditoU, tendrs
una excelente figura para conocer a Dios mismo, y cmo l es visible, y cmo
invisible.

Thomas Vaughan fue un Qabalista y hay evidencia de que fue uno de los pocos que
hicieron contacto con los autores annimos de los manifiestos Rosacruces. Por esto,
lo que l dice del elemento tierra se hace lo suficientemente claro a la luz de la
tradicin Qabalstica.

Esta ltima desarrolla la siguiente frase del Gnesis: La tierra era sin forma y vaca.
Es decir, la idea Qabalstica de la substancia primordial que se manifiesta en todas
las cosas es aquella de absoluta vacuidad de forma. Y puesto que cualquier cosa
que no tiene forma no puede ser vista. Thomas Vaughan debe estar en lo cierto
cuando dice, que la verdadera Tierra es invisible. Especficamente escribe de la
Tierra espiritual que los Qabalistas atribuyen, ante todo, a la Triada Superna, es decir,
a Kether, Chokmah y Binah. Cada uno de stos es considerado como la Raz de un
elemento. Kether es la Raz del Aire; Chokmah es la Raz del Fuego, y Binah es la
Raz del Agua. As que estos tres elementos son, por as decir, derivados de la Tierra
Mgica, la cual es la raz de todos ellos.

Observe tambin, que el rbol alqumico de la Vida asigna: Mercurio a Kether; Azufre
a Chokmah, y Sal a Binah. Puesto que estos tres deben encontrarse en alguna
manera relacionados con las races elementarias que acabamos de considerar,
deben tambin ser derivados de la Tierra Mgica primordial. La tierra espiritual
168
mencionada por Vaughan, es el aspecto de este primer elemento presentado por
Kether; la tierra celestial del mismo autor, corresponde a Chokmah, y su tierra
elementaria a Binah.

Conocer estas tres perfectamente, con sus varias graduaciones o eslabones anexos,
es haber reproducido en uno mismo, los estados de consciencia representados por el
rbol de la Vida, porque los eslabones anexos son, naturalmente, los siete
Sephiroth que dependen de la Triada Superna.

Es necesario que digamos aqu que el conocimiento mencionado no es la mera
familiarizacin con el esquema del rbol de la Vida, no importa cuan extenso pueda
ser el conocimiento de las varias atribuciones. Tal memorizacin es un preliminar
indispensable y toma considerable tiempo. Pocas personas lo emprenden y creemos
que Vaughan fue muy optimista cuando dijo, que ni uno de diez mil, conoce la
substancia y el uso del segundo aspecto de la tierra alqumica. Aos de esfuerzo en
persuadir a los estudiantes de ocultismo, de aprender de memoria las atribuciones del
rbol de la Vida, han forzado en nosotros la conclusin de que, ni uno en cincuenta
mil lo hace. Por otra parte, sabemos que los pocos que realmente hacen este trabajo
cosecharan ricos frutos.

Por qu, despus de todo, habra de ser de otra forma? Nada ofrece tanto como la
Sabidura Eterna. Ningn otro tesoro tan vasto fue jams colocado a la disposicin
humana. Seguramente debe tener un elevado precio, debe demandar esfuerzo real
de quien aspire a poseerlo. El precio no es dinero, ni ninguna otra cosa en la falsa
medida de valores del mundo, pero es, no obstante, un precio. En cierto sentido,
seguramente, el tesoro es un don libre para cualquiera que quiera tomarlo, pero el
don no puede ser recibido por quien no da en cambio todo lo que l es.

As pues, en nuestra empresa presente, comenzamos con el alfabeto del Tarot, y
luego vamos al rbol de la Vida y a los Grados de la Verdadera e Invisible Orden
Rosacruz. Nuestra bsqueda nos conduce ahora a los campos de la alquimia y de la
magia.

Aqu y all, uno encuentra un estudiante que realmente entra en el espritu de la
empresa y tal, an ahora, puede haber hecho demostraciones de la practicabilidad de
la obra. Los otros para qu continuar ms con este doloroso tpico? La substancia
del asunto es que la nica forma en que uno pueda prepararse para la Gran Obra, es
hacer tan completamente parte de uno mismo las atribuciones alfabticas del Tarot y
del rbol de la Vida, hasta que lleguen a ser parte de nuestra misma carne y sangre.

An esto es apenas preparacin, solamente el plantar de la semilla. El crecimiento,
la florescencia y los frutos vendrn ms tarde; y de los frutos que hablamos cuando
nos referimos a la reproduccin, en el alquimista mismo, de los estados de
consciencia representados por los Treinta y Dos Senderos de la Sabidura. Quien
logra esto es verdaderamente, un completo mago absoluto y en plena posibilidad de
realizar todo lo extrao y milagroso.
169

Vaughan dice adems, el LUMEN DE LUMINE:

Y la tierra, dijo Moiss, era sin forma y vaca. De aqu infiero que la tierra de que l
habla, era un mero rudimento y el principio de esa tierra que ahora veo, porque esta
tierra presente no es ni vaca, ni est provista de forma. Concluyo entonces, que la
tierra Mosaica era el Azufre Virgen, el cual es una tierra sin forma, porque no tiene
figura determinada.

En relacin con esto, observe que el libro AESCH NETZAREPH asigna el Azufre a
Chokmah y que aunque la tierra alqumica es atribuida a la Triada Superna total,
como dijimos antes, es asignada especficamente tambin a Chokmah. La palabra
hebrea para tierra es UeretzU, deletreada Aleph, Resh, Tzaddi, x r a. Es
esencialmente UVidaU, o Aleph. (Aqu observe que en el rbol de la Vida, el sendero de
Aleph comienza en Kether, al cual le es asignado el Mercurio alqumico y termina en
Chokmah, que corresponde al Azufre. El Azufre es el principio de pura UaccinU, lo
mismo que el Rajas de los yoguis). La tierra alqumica se manifiesta tambin en la
energa dinmica de los soles y estrellas, tipificada por la atribucin del Sol o Resh, la
segunda letra de eretz. Aqu, adems, encontramos que Chokmah es la Esfera del
Zodiaco, o esfera del camino real de las estrellas. Finalmente, la tierra alqumica es
la raz de la existencia humana, representada por la relacin entre la letra Tzaddi y el
signo Acuario, simbolizado por aquella criatura viviente o Querubn, con el rostro de
un hombre. As que podemos comprender que la tierra alqumica es la raz de
nuestra fuerza de vida personal y aqu vemos una vez ms, que los Qabalistas
atribuyen a Chaiah, la fuerza de vida, a Chokmah.

En el Tarot, el sustantivo x r a UeretzU, est representado por la secuencia, Loco,
Sol, Estrella, las Claves numeradas 0, 19 y 17. La tierra alqumica es la expresin
definida y concreta de ese impulso interior que conduce al Aliento de Vida de pico a
pico de manifestacin. El mismo elemento tiene en s una cualidad que
eventualmente conducir a toda la humanidad fuera de las limitaciones que parecen
cubrirnos en el presente. Es, en verdad, a partir de la naturaleza intrnseca de este
elemento que vienen todos los impulsos que, en esta Edad Acuariana producirn el
desarrollo de los ms elevados poderes del hombre, como se encuentra expresado
en el axioma: Aquello que est arriba, es como lo que est abajo y lo que est abajo
es como aquello que est arriba, para la realizacin de los milagros de la Cosa Una.
Este axioma est representado por el smbolo alqumico y astronmico de Acuario,
dos lneas onduladas iguales, una sobre la otra.

La tierra es tambin atribuida a Malkuth en el rbol de la Vida, y este dcimo
Sephirah es el trmino del sendero de Tav, al cual se le atribuye el mismo elemento.
La Clave 21 en el Tarot, el Mundo, corresponde al sendero de Tav, y esta letra y
clave, se atribuye tambin al planeta Saturno. Esto indica una estrecha relacin entre
la tierra alqumica y Saturno. Esto se encuentra en el poder Saturnino de
condensacin y limitacin, que opera tambin a travs de Binah, la Esfera de
Saturno. Este poder Saturnino es lo que da expresin definida al impulso interno del
170
Aliento de Vida. Por esto, el sendero de la letra Saturnina Tav, es llamado la
Inteligencia Administrativa. Es el aspecto de consciencia que nos capacita para
participar en la administracin csmica.

Nuestra tierra entonces, no es la tierra del no iniciado. Cuando decimos tierra, el
sustantivo designa una concepcin diferente de aquella que la misma palabra
representa para el hombre de la calle. No es que la tierra real se altere o que haya
dos tierras, una falsa y una verdadera. Ms bien es que concebimos nuestra tierra en
otra manera diferente a aquella del ignorante.

La clave de la diferencia en nuestra concepcin, se encuentra en LA TABLA DE LA
ESMERALDA, donde leemos: Su poder es integrante, si se torna en tierra. Y
adems: asciende de la tierra al cielo y desciende de nuevo a la tierra y recibe el
poder de los superiores y de los inferiores.

Compare esto ltimo con lo dicho por Vaughan, concerniente al segundo principio o
aspecto de la tierra alqumica. l declara que es el Misterio de la Unin y la escala de
Jacob, que hace que los inferiores y los superiores se comuniquen. l est
escribiendo especficamente de Chokmah, el asiento de la fuerza de vida, UChaiahU,
que es el medio conector entre todas las formas de manifestacin.

Todas las cosas en el universo se encuentran interrelacionadas. Nada est solo. El
orden celeste de las estrellas es expresado en todo detalle de las funciones de la
personalidad humana. Y verdaderamente, quien conoce el secreto de esta relacin
conectora, sabe cmo atraer todas las cosas, ya fsicas, como metafsicas. As que a
Chokmah, el sistema Rosacruz le atribuye el grado de Magus, porque en toda
simplicidad, la magia es un modo de vida, una forma de vivir en la cual el mago es un
medio para la expresin consciente del irresistible poder del orden celeste.

Un alquimista no tiene la idea de que la tierra es su enemiga. No siente que sea un
peso o carga que le aprisiona. No tiene deseo de escapar de ella. Porque sabe que
la solidez, la rigidez y la aparente fijeza de las formas fsicas, son solo velos para la
energa espiritual. La tierra de los alquimistas es una sntesis de fuego, aire y agua.
O, para hablar an ms claramente, donde el no iniciado ve polvo, lodo, metal,
piedras, etc., un alquimista ve, con los ojos de la mente, la Cosa Una, de donde todas
las cosas tienen su nacimiento por adaptacin.

As que la Clave de Tarot que representa el elemento tierra es el Mundo, y en su
superficie esta pintura presenta un mensaje de gozosa libertad. Las otras tres Claves
que corresponden a este elemento son: el Hierofante, representando a Tauro; el
Ermitao, correspondiente a Virgo, y el Diablo, simbolizando a Capricornio.

Al ltimo de estos, le encontramos atribuido en simbolismo un asno, un animal que
tambin representa la Materia Prima. Adems, la Clave 15 es realmente un smbolo
del Gran Agente Mgico, del cual escribi Eliphas Levi: Es el Diablo del dogmatismo
171
esotrico. La Clave 15 es un smbolo de la Vida Divina, como esa Vida es
incomprendida por el no iniciado.

Hemos mencionado esto, para indicar el hecho de que en los smbolos cristianos de
liberacin, la Natividad (tradicionalmente asociada con el signo de Capricornio), es
representada as: La Virgen sosteniendo al nio Cristo, se sienta en un establo, entre
un buey y un asno. Esta es una representacin de Virgo, entre Tauro y Capricornio.
La manifestacin del poder liberador de Aquello que Ufue, es y serU (el significado
literal del nombre UJessU es UAuto-existencia liberaU) es mostrada as, para quienes tiene
ojos para ver, como resultado de las actividades combinadas de las tres frases de la
tierra mgica.

El Diablo en el Tarot representa el elemento tierra, como ste es errneamente
interpretado por quienes estn desviados por las apariencias superficiales. Su falta
de comprensin, recuerde, es debida a su ignorancia del lugar del hombre en el
orden csmico. Mentalmente han invertido su verdadera posicin y en consecuencia,
todo en su experiencia parece ser catico y turbio.

Sus ojos, como dira Vaughan, estn en la circunferencia, no en el centro. Es decir,
aceptan sin crtica las apariencias superficiales del mundo que les rodea. Esto se
encuentra insinuado por uno de los significados del hombre de la letra Ayin, es decir,
representacin superficial o apariencia externa. Aquellos que aplican el poder del
disolvente universal, del Mercurio alqumico, penetran bajo la superficie de las cosas
hasta la Realidad en el centro y estos son, como dice Vaughan , magos absolutos.

Por esto tambin se asigna al Diablo la idea de la Inteligencia Renovadora. Porque
es en la tierra, hasta en las formas fsicas y slidas que nos rodean, que el sabio
discierne la presencia real del poder que hace todas las cosas nuevas. Mientras no
comprendamos este poder, parece ser nuestro adversario. Mientras lo interpreta,
errneamente, nos amenaza y parece mantenernos en la esclavitud; pero a partir de
l viene la liberacin, cuando conocemos su verdadera naturaleza.

El signo de Capricornio est regido por Saturno. Correspondiendo a la letra Tav y a
la Clave 21. As que podemos concluir que la cualidad esencial del elemento tierra es
la cualidad saturnina, como lo hemos visto anteriormente en esta leccin. Boehme,
en AURORA (8:14), confirma esto:

En la tierra, escribe, hay por encima de todo, la cualidad acre. sta contrae el
UsalnitroU y solidifica la tierra, haciendo que llegue a ser un ser corpreo formando all
tambin cuerpos de varias clases, tales como rocas, metales y mltiples races.

En la Leccin Treinta continuaremos nuestro estudio del elemento alqumico de tierra.




172

L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O T I E R R A ( 2 )

Leccin Treinta

La cualidad acre es lo que Boehme llama en todas partes astringencias. l la asocia
definidamente con Saturno cuando dice: As como el Sol es el centro de la vida y el
origen de todos los espritus en el cuerpo de este mundo, en forma semejante,
Saturno es un principio de toda corporeidad y tangibilidad. As que l no deriva su
principio o descenso del Sol, sino que su origen es la fervorosa, acre y severa
ansiedad de todo el cuerpo de este mundo.
AURORA, 26:1.

En Qabalah, Saturno, a travs de su relacin con la letra Tav, est asociada con la
idea representada por el sustantivo UcentroU. Porque a Tav se le atribuye el palacio de
santidad en el UcentroU, y este se encuentra simbolizado por el centro de un cubo
imaginario, el punto donde se cruzan sus trece ejes de simetra.

Los Qabalistas tambin asignan a Tav el par de opuestos Dominio y Esclavitud. Esto
hace evidente que el punto de control es interior o central, y que el poder que nos
libera es realmente el poder descrito por Boehme, como un principio de toda
corporeidad y tangibilidad. Por esto Vaughan dice, que hacer visible el elemento
tierra es el secreto ms grande de la magia. Observe que l llama especficamente
santo a este elemento y que hace as eco con la frase Qabalstica que habla del
palacio de la UsantidadU en el centro, en referencia a la letra que representa tanto a
Saturno como al elemento tierra.

El planeta Marte est exaltado en Capricornio. Es decir, la ms elevada
manifestacin de la fuerza gnea simbolizada por este planeta, se ejerce a travs de
la cualidad terrestre de Capricornio.

Como resultado de sus estudios del Tarot, habr llegado a considerar a Marte como
la fuerza que destruye las estructuras del falso conocimiento y errnea interpretacin.
La misma fuerza est representada por la pluma roja en la pintura del Loco, donde
simboliza la verdad en accin. Aparece nuevamente como el manto rojo exterior del
Mago, donde insina que el uso pleno del poder mental simbolizado por la Clave 1,
implica la utilizacin activa del conocimiento obtenido a travs de la concentracin, a
fin de que el error puede ser destruido. En el trabajo prctico de la yoga y de la
alquimia adems, la activa utilizacin de la fuerza de Marte es de la mayor
importancia, como lo hemos visto una y otra vez en nuestros estudios anteriores.
Cuando nuestra visin se encuentra en el centro, podemos dirigir esta energa gnea
e integrarla en el elemento tierra como para animar una serie progresiva de formas
bellas. Este es el verdadero secreto de la liberacin mgica.

173
La segunda de las tres Claves correspondientes al elemento tierra es el Ermitao, el
cual representa el signo variable Virgo. Recuerde que el Tableau fundamental del
Tarot, el Ermitao es la Clave central en la hilera vertical que tiene a la Gran
Sacerdotisa (una virgen) en la parte superior y la Torre en la parte inferior. La Gran
Sacerdotisa representa el principio que opera a travs de la ley simbolizada por el
Ermitao para producir el efecto indicado por la Torre. En uno de sus sentidos, la
Gran Sacerdotisa representa la Materia Prima, porque su nombre significa La
Anciana Jefe o El Primer Poder Femenino; y hemos aprendido que en yoga, como
en alquimia, la Materia Prima es denominada con trminos femeninos. Por esto, los
yogis hablan de Prakriti como siendo Virgen y Madre, y las mismas palabras ocurren
una y otra vez en las descripciones alqumicas de la Materia Prima.

Ahora bien, como hemos dicho, el signo zodiacal Virgen, rige aquella parte del cuerpo
humano donde comienza el trabajo alqumico. En el intestino delgado se encuentra
la leche de la virgen, el quilo, que es la substancia real sobre la cual trabaja el
alquimista para producir los cambios sutiles en su propio cuerpo, y para efectuar as
su liberacin del engao.

Estos cambios se encuentran bajo la direccin de la autoconsciencia del alquimista,
representada por el Mago, simbolizando a Mercurio, el planeta que rige a Virgo y que
es exaltado tambin en este signo. Los pasos iniciales de la obra son intelectuales.
Los Yogis y los alquimistas deben primero aprender la teora de su trabajo. Deben
estudiar libros en los que los maestros del arte han presentado los principios que
gobiernan la operacin.

En nada se hace ms nfasis en todos los escritos sobre alquimia que en esta
preparacin intelectual. Nos dicen que antes de hacer intento alguno por practicar ,
debemos familiarizarnos con los escritos de varios autores buenos. Los libros deben
ser ledos muchas veces y el lector debe esforzarse por descubrir los varios puntos
en los cuales estn de acuerdo los autores. Se nos asegura que el significado de
estos escritos crpticos parecen revelarse por s mismos a quienes tienen la paciencia
de leerlos y releerlos, y el suficiente control mental para meditar profundamente en lo
que es ledo.

Los libros contienen solamente ideas semilla. Esto confunde a algunos lectores y
enoja a otros. Por qu no puede ponerse el asunto en lenguaje claro?, es la queja
de los impacientes. La simple respuesta es que las verdades de la alquimia, en todo
su sentido, estn ms all del poder de expresin del lenguaje.

Crpticos como son, sin embargo, los trminos alqumicos sirven a su propsito
adecuadamente. Cuando las palabras se han hundido profundamente en la
subconsciencia y han establecido el proceso asociativo representado por la Gran
Sacerdotisa, el aspirante a la alquimia llega a percibir la verdad. En cierto sentido su
propia subconsciencia le proporciona el conocimiento necesario. Las palabras de los
libros no transmiten la informacin porque no pueden. Solamente establecen
procesos mentales que atraen este conocimiento de lo interno hacia la superficie.
174

As que el mero estudio de libros nunca formar a un alquimista. El uso pleno de la
autoconsciencia Mercurial requiere que el aspirante dedique mucho de su tiempo a la
observacin atenta y concentrada de lo que est sucediendo en el mundo que lo
rodea. Con la concentracin, el estudiante aprende a focalizar y dirigir la corriente de
energa que extrae de niveles Superconscientes.

Habiendo aprendido esto y habindose familiarizado con la ley de psicologa que
dice: La subconsciencia es siempre y sin oposicin posible, dcil a la sugestin,
aplica entonces la corriente de fuerza mental a la regin de Virgo en su propio cuerpo.
El ha aprendido acerca de las maravillosas potencias de esta rea. Se le ha
enseado que el alquimista mismo es el principal sujeto de la Gran Obra. Sabe que
puede, a travs de la mera expectacin y demanda, sobrecargar su organismo con
energas sutiles que, usadas correctamente, lo transformarn de novicio en Adepto.

En todo esto se encuentra trabajando con la UtierraU sutil y mgica que Vaughan llama
invisible. Est empleando fuerzas que en el rbol de la Vida estn asociadas con
Chokmah, las vibraciones de luz celeste, que la fsica moderna proclama como el
material real del cual estn formados todos los slidos y todas las cosas tangibles de
este mundo. La tierra mgica es lo que el Tarot simboliza con la linterna del Ermitao
y los rayos de luz que emergen de ella.

El Ermitao mismo es un smbolo de la Gran Realizacin. Est de pie en la cima de
la misma montaa que se ve al fondo de las Claves 6 y 8. Esta es la montaa mstica
de los Rosacruces. Tiene varios nombres, entre ellos, UBigenosU, el cual ha sido
explicado como significando, dador de vida o fuerza generadora.

Hacia esta montaa asciende el sendero mostrado en las Claves 14 y 18, y en esta
ltima, el sendero est relacionado con la Inteligencia Corprea, para indicar que el
trabajo alqumico es un proceso que incorpora fuerzas espirituales en el cuerpo del
alquimista, un proceso, adems que el comentario Qabalstico acerca de este
sendero particular de sabidura designa por el verbo informar, para insinuar que las
actividades formativas a travs de las cuales el alquimista transmuta su vehculo
fsico, son efectuadas a partir del interior.

Debe ser repetido a menudo que la alquimia no es una bsqueda puramente
metafsica. Su teora y su prctica estn fundamentadas en la naturaleza real, en
oposicin a la aparente, del universo fsico. Su objetivo es logrado cuando el Adepto
llega a ser el amo de las fuerzas y formas del mundo fsico. Como dice la TABLA DE
LA ESMERALDA: Su poder es integrante, si es convertido en tierra.

El fracaso en comprender esto, ha conducido a muchos a desperdiciar sus vidas en la
bsqueda de vanas fantasas. La Senda de Realizacin no es en manera alguna un
camino de escape del elemento tierra. Es la senda del Entendimiento, el mtodo a
travs del cual se obtiene el conocimiento de la verdadera naturaleza de este
elemento oculto. Tal conocimiento es el que conduce a la habilidad para determinar
175
qu formas debe asumir la Cosa Una en el plano fsico. La esencia de ese
conocimiento es sta:

Todas las cosas son expresiones de la Voluntad Primaria. Todas las cosas son
incorporaciones de la tierra invisible, y la tierra invisible es la energa radiante. Por
esto la obra alqumica no es el esfuerzo vano por conquistar la naturaleza por medio
del ejercicio de la voluntad personal del hombre. Est basada ms bien, en el hecho
de que la ley natural no es otra, que la operacin de la nica verdadera fuerza de
voluntad.

Por la obediencia a la ley llegamos a la unin con el poder directivo universal. Este
poder directivo est representado en el Tarot por un benfico inspector que observa
al progreso ascendente de los aspirantes a lo largo de la Senda del Retorno. Aqu
haramos bien en recordarle que, en el Tarot, el Ermitao y el Emperador, quien rige
el plano fsico, son uno y el mismo.

La tercera Clave del Tarot correspondiente al elemento tierra es el Hierofante,
simbolizando el signo terrestre fijo Tauro. Esta Clave representa intuicin, y aqu hay
una insinuacin de que el peso de la enseanza interior esotrica tiene mucho que
ver con la naturaleza real del elemento tierra. Adems, puesto que esta Clave est
asociada con la letra hebrea a la cual se le asigna la funcin del odo, vemos que
debe estar relacionada con lo que los yogis llaman UAkashaU. UAkashaU es el quinto
principio o elemento, al cual los alquimistas llaman Quintaesencia. He aqu una
insinuacin clara de que el misterio interno concerniente a la tierra alqumica tiene
relacin con la vibracin sonora. En relacin con esto, podemos recordar la doctrina
oriental: A travs del sonido permanece el mundo.

Compare esto, con la declaracin de Boehme al efecto de que en la diferenciacin de
los poderes divinos estos poderes se hacen audibles. Ensea tambin, que el sonido
es la caracterstica de la vida inteligente. Adems escribe:

Cuando el Padre pronuncia Su Palabra, es decir, cuando l espera a Su Hijo, lo cual
es hecho continua y eternamente, esa Palabra, ante todo, toma su origen en la
primera cualidad o cualidad acre, donde llega a ser concebida.

La cualidad acre o astringente es Saturno, y la concepcin del Logos o Idea Divina,
en esta cualidad, se refiere a Binah, la Madre. Binah es el asiento de la actividad que
ha sido comparada a lo largo de este curso con el principio finitizante de la
Tomstica y con el UMaya ShaktiU de los hindes. La naturaleza esencial de esta
actividad es Saturnina, en que es causa de la diferenciacin.

Por esto en el Evangelio de San Juan se dice: Aquello que ha sido hecho fue la vida
en l (el Logos). El mismo escritor asegura que nada es, o puede ser, conducido a
manifestacin excepto a travs del Logos, es decir, a travs de Inteligencia, usando el
UsonidoU por vehculo. Por esto los yogis ensean que UAkashaU, el principio sutil del
176
odo, es la copa de la mezcla de los elementos, y es que la realidad subyacente
toma forma en cualquier cosa de cualquier plano.

Albert Einstein ha demostrado que la masa y la energa son equivalentes y que, en
muchas ocasiones, pueden ser consideradas para todo propsito prctico, como
idnticas. Esto es decir, que el paso o ponderabilidad de una cosa, es una expresin
de poder en operacin o de energa en actividad.

Esta idea que confundi mucho cuando fue presentada por primera vez, es la que
condujo al xito en la investigacin de la fisin nuclear. Es solamente otro ejemplo de
que Einstein y otros, trabajando en un mismo campo cientfico estn simplemente
reviviendo la antigua fsica oculta. sta es una de las muchas confirmaciones de la
prediccin de Eliphas Levi (hecha en 1859) de que la ciencia descubrira la Luz Astral,
y en consecuencia de ese descubrimiento, producira una completa revolucin en la
fsica y la qumica. Estamos en el medio de esta revolucin que cambiar la faz de
nuestro globo y efectuar profundas alteraciones tambin en las religiones, en las
filosofas y en la poltica de la humanidad. An ms importantes, sern las
transformaciones que el nuevo conocimiento producir en vida y consciencia
humanas.

El ocultismo dice, que la energa subyacente que da masa y peso a todas las cosas y
produce esas sensaciones, que se encuentran en el fondo de nuestras nociones de
substancia, es la vibracin de la energa radiante. Lo que vibra es considerado por
los ocultistas como luz viviente. sta es tambin el medio o vehculo en el cual son
propagadas las varias ratas de vibracin . El ocultismo no introduce un algo adicional
que vibra, como el ter de Sir Oliver Lodge. Sostiene el punto de vista afirmado
tentativamente hace algunos aos por Charles Steinmetz, al efecto de que la energa
misma es la identidad vibratoria.

Todo esto puede parecer remoto al inters prctico. Es ms o menos terico, si nos
limitamos a la consideracin de la especulacin cientfica moderna concerniente a la
naturaleza del mundo fsico. La ciencia ha efectuado progresos asombrosos,
considerando los materiales con los cuales trabaja y el campo estrechamente
restringido al que se confina. Para el alquimista, el yogi y el mago, la doctrina de que
hasta el objeto ms duro y slido es una forma de vibracin sonora, no es en manera
alguna una mera inferencia. Es una experiencia verificada experimentalmente en
toda clase de formas prcticas. El conocimiento obtenido por esta experiencia
efecta una decidida diferencia en las circunstancias externas y en los estados
corporales de las personas que se han calificado para efectuar los experimentos
incluidos en la Gran Obra.

Tales personas se hacen calificadas como resultados de instruccin directa de la Voz
Interior, representada en el Tarot por el Hierofante. Hay un sentido en el cual se
puede decir que el Verbo Creador nos habla e instruye en la aplicacin prctica de Su
poder, con el fin de que podamos resolver nuestros problemas. Esto ha sido
mencionado en nuestras explicaciones del simbolismo de la Clave 5. As que
177
nuestros lectores saben que el Hierofante representa la Inteligencia Triunfante y
Eterna, porque la Voz Interior nos provee con lo que necesitamos saber, para tratar
inteligentemente con cualquier problema que pueda presentarse. El conocimiento
especfico recibido as de la Voz Interior, est siempre fundamentado en principios
universales y eternos.

Toda esa instruccin tiene relacin con la integracin de energa espiritual invisible en
formas visibles, fsicas. Esto es invariablemente verdad, de cualquier solucin
ofrecida por la Voz Interior. Bajo su gua, se nos muestra siempre cmo producir la
incorporacin del Poder de Vida en alguna integracin fsica especfica.

Astrolgicamente, el signo de Tauro est regido por Venus (Clave 3), la Emperatriz.
Podemos, por lo tanto, inferir que el proceso integrante que acabamos de mencionar
es controlado por la imaginacin mental creativa simbolizada por la Clave 3. As que
debe ser evidente que lo que estamos discutiendo en esta leccin, la tierra mgica,
invisible, es realmente la energa viviente y consciente que toma forma
metafsicamente por nuestros actos de imaginacin creadora.

La exaltacin de la Luna en Tauro, indica que la Gran Obra, en lo que tiene relacin
con la tierra mgica, es realmente una modalidad de rememoracin o recoleccin.
Las leyes de la vida son eternas. No hacemos nada para alterarlas. Estn en
operacin sepmoslo o no. Cuando las reconocemos, compartimos un conocimiento
que la Mente Universal no ha olvidado jams. Aqu podemos recordar la mxima
alqumica de que la Gran Obra es una operacin del Sol y de la Luna con la ayuda de
Mercurio. Aparte del profundo significado tcnico de esta frase, puede interpretarse
correctamente como refirindose a la Superconsciencia (Sol), subconsciencia (Luna)
y autoconsciencia (Mercurio). Como la personificacin de la conciencia intelectual
representada en el Tarot por el Mago, Mercurio es el coordinador de los poderes de la
Superconsciencia y de la subconsciencia. El conocimiento de las leyes de la
naturaleza es siempre derivado del registro Akshico subconsciente, que est
representado por un libro o pergamino en las manos de la Gran Sacerdotisa.















178

E N E R O 19






L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O T I E R R A ( 3 )

Leccin Treinta y Uno

La alquimia, un departamento de la magia o tergia, es el arte de utilizar aquellas
formas de poder y consciencia universales que capacitan al alquimista para
transmutarse. La autotransformacin no es solamente metafsica. Se cambia
realmente el organismo fsico del alquimista, con el fin de que su cuerpo pueda llegar
a ser un instrumento para operaciones tergicas. A travs del cuerpo de un
alquimista perfecto circulan fuerzas que destruiran el organismo de un novato. Un
alquimista es sensible en forma perceptible a estas corrientes de fuerza de alta
tensin. Por esto, la historia del Nuevo Testamento acerca de la mujer que fue
curada al tocar el borde del manto de Jess, dice que ella sinti que la virtud
emanaba de l. Su sentimiento fue tan definido como cualquier otra sensacin.

El estudiante cuidadoso har bien en dedicar bastante pensamiento a las claves
planetarias del Tarot mencionadas en esta leccin. Cada una de ellas afecta un
centro particular en el cuerpo fsico y evoca el poder mgico de ese centro. Har bien
en repasar las lecciones den FUNDAMENTOS DEL TAROT y en INTERPRETACIN
DEL TAROT que tratan las Claves 21, 16, 1, 3 y 2.

A lo largo de esta leccin estamos tratando de la tierra mgica invisible que ya hemos
visto, que es la misma Quintaesencia o UAkashaU. En el pargrafo anterior estn
mencionadas las Claves del Tarot correspondientes al centro de Saturno, en la base
de la espina; al centro de Marte, un poco abajo del ombligo; al centro de Mercurio o
glndula pineal; al centro de Venus, en la garganta, y al centro de la Luna o cuerpo
pituitario. Estos cinco centros ataen especialmente a la tierra mgica. La
manifestacin del Poder de Vida a travs de ellos, es lo que los capacita para
controlar las formas asumidas por la tierra invisible aqu en el mundo visible del plano
fsico.

No se debe emprender ninguna forma de concentracin en estos centros. Sus
fuerzas deben ser evocadas y coordinadas a travs del uso de las Claves
correspondientes al Tarot. En esta manera, el estudiante evitar los graves peligros
implicados en cualquier intento de concentracin directa sobre los centros fsicos.

179
Puesto que los nmeros de estas cinco Claves suman 43, y el nmero menor de 43
es 7, sabemos que la fuerza representada por estas Claves est relacionada con el
simbolismo de la Carroza. Las correspondencias son demasiado complicadas para
ser elaboradas aqu. Sin embargo, observe que el nmero 7 mismo, est relacionado
con el planeta Saturno a travs de la relacin de este mismo nmero con la idea de
quietud y del sptimo da de la semana el cual es el da de Saturno, el Sabbath.

Adems, el nombre de la letra Cheth, representando la valla o cerca, tiene relacin
con el poder finitizante de Saturno que ha sido mencionado en esta serie de
lecciones. Este poder tiene su esfera en Binah, el tercer Sephirah, de donde
desciende el sendero de la letra Cheth, correspondiente a la Carroza.
Un poco ms recndito es el hecho de que hay dos ruedas como smbolo
sobresaliente en la Clave 7. Entre otras cosas, estas ruedas se refieren al coro de
ngeles atribuido a Chokmah. Este es el de los s y n p w a
UOfanimU, ruedas. Los Ofanim son los circuitos de la fuerzas celestiales y son,
tambin, la circulacin de las fuerzas vitales en el cuerpo humano.

Solamente los Cabalistas avanzados podrn apreciar el significado total de esta
correspondencia; pero, puesto que siempre hay que comenzar con un poco de
conocimiento, esta parte se introduce aqu. La comprender mejor a medida que
proceda en la senda de su trabajo.

Las tres Claves correspondientes a los signos zodiacales terrestres tienen nmeros
que suman 29. Este nmero se puede reducir a 11, el nmero de la Clave llamada
Justicia. Aqu debemos evitar confusin. Ordinariamente pensamos de la Clave 11
como de un smbolo del elemento aire por su relacin con el signo de Libra. Sin
embargo, se debe recordar tambin que Saturno est exaltado en Libra y que Venus,
regente del signo terrestre Tauro, es tambin regente de Libra. As que encontramos
fuerzas representadas por la Clave 11 que estn siempre asociadas con ele elemento
tierra.

Adems, la Clave 11 corresponde al Sendero de Sabidura vigsimos segundo. La
Inteligencia Fiel, de la cual se escribe: Por l los poderes espirituales son inducidos
a multiplicar. Ya hemos visto que la multiplicacin aparente de las formas es
realmente un efecto del trabajo del principio finitizante (limitante), la astringencia
Saturnina que es la exaltada en Libra.

En el Tableau fundamental del Tarot, La Clave 11 es la pintura central y representa
poder estabilizante y equilibrante. En relacin con el Tarot esta Clave tiene mucho
del mismo significado que es atribuido a la letra Tav cuando esta ltima es llamada el
palacio de santidad en el Centro.

Si reducimos a un dgito el nmero 11 obtenemos el nmero 2, representando a la
Gran Sacerdotisa como resumen de la esencia de los signos terrestres. El nmero de
la palabra x r a eretz, es 291, y su reduccin teosfica es 3, el valor de la letra
Gimel, a la cual se le atribuye la Gran Sacerdotisa. Esta es la letra del sendero
180
llamado Inteligencia Unificadora o Inteligencia Conductora de Unidad. El sendero
de Gimel une a Kether con Tiphareth en el rbol de la Vida y se dice que es la
esencia de la gloria.

El sustantivo de gloria en hebreo es d wb k , UKabodeU, palabra cuyo nmero es 32.
Se refiere a los treinta y dos senderos que componen el rbol de la Vida.

El significado fundamental de UKabodeU es peso o masa. De ah que la Inteligencia
Unificadora (y en consecuencia cualquier smbolo para ella, como la Gran
Sacerdotisa), representa la esencia de toda manifestacin del Poder de Vida. Es
llamada Unificadora porque es el medio de conexin. De sus estudios del Tarot,
adems, recordar que la Clave 2 es uno de los smbolos para la Materia Prima.

Es, pues, evidente que la tierra mgica e invisible de Thomas Vaughan es realmente
materia mental, particularmente bajo su aspecto de subconsciencia, el UPrakritiU o
UMaya-ShaktiU de los hindes. UPrakritiU es lo que se diferencia como UAkasha,U UVayu,
Agni-TejasU, UApasU y UPrithviU (para usar la clasificacin yoga), o como la Quintaesencia,
fuego, agua, aire y tierra.

De estos, la tierra invisible es la modalidad original del Poder de Vida. Est sin forma
y vaca, como la describen las primeras palabras del Antiguo Testamento. As que es
simblicamente negra o ndigo profundo, el color atribuido al UAkashaU, a Saturno y a
Capricornio. Este color es tambin, aquel de las tinieblas radiantes llamadas UAinU, UAin
SophU, UAin Soph AurU, la Negatividad, lo Ilimitado y la Luz Ilimitada. Es tambin el color
del segmento inferior de Malkuth en el rbol de la Vida, as como el color atribuido a
Binah, la Esfera de Saturno.

Puesto que Binah es el nmero 3 en el rbol de la Vida, tiene una cierta
correspondencia con cualquier otra representacin del 3 y, en consecuencia, con
Gimel, el 3 en el alfabeto (Observe tambin, que sobre el pecho de la Gran
Sacerdotisa se encuentra una cruz de brazos iguales, la antigua forma de Tav, la letra
de Saturno).

Para un principiante, estos intercambios de nmeros y atribuciones son siempre
confusos, pero se encuentran a travs de toda la Qabalah. As es comn encontrar la
letra Tav representando el Sephirah Tiphareth, porque 6 es el valor de Tav y 6 es
tambin el valor de Tipharet.

Hay un sentido en el cual, cada una de las primeras diez letras hebreas representan
los Sephiroth que tienen el mismo nmero. Esto es: Aleph (1), correspondiente a
Kether; Beth (2) a Chokmah; Gimel (3) a Binah, etc. Despus de la primera dcada
de nmeros, la segunda dcada corresponde tambin a los Sephiroth. Esto es: Yod
(10, reducido a 1) a Kether; Kaph (20, reducido a 2) a Chokmah; Lamed (30,
reducido a 3) a Binah, etc. Estas correspondencias tienen mucha importancia, pero
ste no es el lugar para desarrollar su significado. Hacemos mencin de ellas aqu
porque alguno de nuestros afiliados pueden recibir la insinuacin y empezar a
181
trabajar el significado por s mismos. Esta es la mejor manera de aprender los
secretos internos de la Qabalah.

El punto principal que debe recordarse es que, tanto en Alquimia como en Magia,
estamos tratando con un sistema de relaciones que la TABLA DE LA ESMERALDA
expresa con la frase: Todas las cosas proceden de UNA. As que todas las cosas
son aspectos o fases de la Cosa Una y por lo tanto cualquier cosa puede ser y es,
representante de ese UNO. Como dice Ouspensky, en lgica trascendental: Todo es
A y no A, a la vez y al mismo tiempo.

En nuestro proceso de pensamiento separativo, tenemos la tendencia a concluir que
cada cosa, o clase de cosa, est aislada. La Qabalah nos ayuda a superar este error
radical de muchas maneras, tales como las que hemos mencionado. El mismo
propsito tiene la numeracin de las Claves del Tarot, pues el nmero que est
impreso en cualquier Clave de la primera dcada de pinturas, es siempre uno menos
que el valor de la letra correspondiente del alfabeto hebreo.

De esta manera se hace posible asignar las Claves por nmero al rbol de la Vida.
La Clave 0 corresponde entonces a UAINU, la negatividad; la Clave 1, es un smbolo de
Kether; la Clave 2, representa a Chokmah, y as sucesivamente.


























182


L A G R A N O B R A

E L E L E M E N T O T I E R R A ( 4)

Leccin Treinta y Dos

Cada uno de los diez Sephiroth es tanto macho como hembra, o ni macho ni hembra,
de acuerdo con aquel aspecto de su funcin que podamos estar considerando.
Kether es femenino, o receptivo, con respecto a Ain Soph Aur, pero masculino o
proyectivo, con respecto a Chokmah, y andrgino como equilibrante entre Kether y
Chesed, el cuarto Sephirah.

Gimel, entonces y la Gran Sacerdotisa, representan la tierra invisible, mgica,
considerada como el principio esencial que tiende siempre hacia la incorporacin
objetiva. En nuestras vidas, la tierra mgica corresponde al nivel subconsciente de
actividad del Poder de Vida, que es el constructor y soporte de nuestras
incorporaciones fsicas y metafsicas, y la substancia tambin, de las muchas formas
que constituyen nuestro medio ambiente.

Recordar que la Inteligencia Corporal, representada en el Tarot por la Clave 18, es
llamada la Luna. Esto establece una relacin entre la Clave dcima octava y la Gran
Sacerdotisa, puesto que esta ltima corresponde tambin a la Luna.

Adems, el nmero 18 no es solamente el del sustantivo yj UChaiU, Vida, sino que
tambin es el resultado de multiplicar 2 por 9. Esto es, lo que se indica con la Clave
18 puede ser tomado como la multiplicacin de la tierra invisible, la esencia
simbolizada por la Gran Sacerdotisa, a travs de la operacin de fuerzas
correspondientes al Ermitao. En realidad esto es as. Nuestra incorporacin fsica
es un desarrollo de poderes subconscientes (Gran Sacerdotisa) a travs de las
funciones del rea de Virgo (Ermitao).

Observe adems, que en astrologa, la cual nos proporciona muchas Claves del
significado interno de la Alquimia, se sostiene que la Luna (Gran Sacerdotisa) est
exaltada o tiene su ms potente expresin en el signo terrestre Tauro (el Hierofante).
Esto quiere decir, que la ms poderosa manifestacin de la substancia csmica
subyacente que en alquimia, es designada como la tierra invisible que est activa en
el UsonidoU. Porque el Hierofante corresponde a la letra Vav y a la funcin del odo, que
es la actividad de consciencia correspondiente al sonido.

Esto nos lleva un paso ms lejos porque, como hemos explicado en nuestras
lecciones sobre SONIDO Y COLOR, es una antigua doctrina hind que el mundo
permanece a travs del sonido. Y que entre los UTattvasU, el ter sonorfero, UAkashaU,
es el fundamento de todas las actividades de los otros as que corresponde
estrechamente a la Materia Prima alqumica o Quintaesencia.
183

Ahora bien, el ttulo Hierofante, es derivado de un adjetivo griego que significa
sagrado y de un verbo que significa mostrar. El nombre de la Clave 5, por lo tanto,
insina que aquello que representa es un poder que hace visible lo que estara oculto
si no fuese por la operacin de este poder. Y cuando recordamos que el principio de
la Imaginacin Creadora, que se encuentra representado en el Tarot por la
Emperatriz, correspondiente a Venus, es astrolgicamente, el poder regente en el
signo terrestre Tauro, representado por la Clave 5, empezamos a comprender algo de
lo que se significa con la doctrina oculta del Verbo. Lejos de ser una abstraccin de
especulacin metafsica, esta doctrina significa que la imaginacin mental (la
Emperatriz), combinada con la vibracin sonora (el Hierofante), es lo que trae todas
las formas visibles a existencia.

Aqu tambin, deber recordar que en la secuencia de las Claves del Tarot, el
Emperador, quien es el smbolo del poder de la visin, sigue a la Emperatriz,
emblema de la imaginacin creadora. Esto, naturalmente nos lleva de regreso al
antiguo axioma hermtico del KYBALION: EL TODO ES MENTE; el Universo es
Mental.

Concerniente a esto, el KYBALION dice: EL TODO (que es la REALIDAD
SUBSTANCIAL subyacente de todas las manifestaciones y apariencias externas que
conocemos bajo los trminos de El Universo Material; el Fenmeno de la Vida;
Materia; Energa, y en sntesis, todo lo que es aparente a nuestros sentidos
materiales) es ESPRITU, que en S Mismo es INCONCEBIBLE E INDEFINIBLE, pero
que puede ser considerado como una MENTE UNIVERSAL, INFINITA Y VIVIENTE.
El mismo libro dice tambin; La Infinita Mente del Todo es el vientre del Universo.

Podra ser de inters mencionar de paso que KYBALION, el ttulo del libro donde se
han tomado estas citas, es una palabra derivada del griego, elegida como ttulo
debido a que, por sonido, sugiere tanto Qabalah como Cybeles. Este ltimo, es el
nombre asitico de la madre de los dioses, correspondiente a Rhea, la diosa de la
tierra, quien era esposa de Saturno y madre de Vesta, Juno, Neptuno, Plutn y
Jpiter. En el Tarot, est representado por la Emperatriz, por la mujer de la Clave 8,
domando el len aunque es primariamente un smbolo para Venus, corresponde
tambin, a la mayora de las diosas madres de la mitologa antigua.

En letras griegas, KIBALION es escrito , y su valor numeral es 583.
Este es 11 x 53, y puesto que 53 en alquimia hace referencia a }b a , UehbenU, piedra
y a h mj , UKhammawU, Sol, mientras que 11 como (lo indica el Tarot) tiene relacin
con el equilibrio, hay ms de una insinuacin aqu de que el KYBALION tiene que ver
con la Gran Obra de equilibrar los poderes del Sol Espiritual, como para producir la
Piedra del Sabio.

En Gematra hebrea, 583 es el valor de } r y m f d a r y m f
UTemira De-TemirinU, lo Oculto de lo Oculto (un ttulo para Kether) y de [ g t s m
UmisetageyphU, un ermitao (lit. un cuerpo oculto). Ambos hacen referencia a la
184
novena Clave del Tarot que representa al Uno Oculto como el solitario Vigilante en las
alturas y le da un nombre que es el equivalente de [ gt s m .

Aunque el universo es substancia y esencialmente mental, esto no significa que el
plano fsico y sus formas sean falsas, o no existentes. Por el contrario, significa que
las varias realidades del mundo de la apariencia, que proceden del vientre de la
Mente Infinita y Viviente a travs de la agencia de la imaginacin creadora, no son
negadas en sentido alguno. Son para comprenderlas, y los engaos resultantes de la
interpretacin errnea del hombre de estas realidades y de su significado, deben ser
aclaradas.

Para este entendimiento correcto, es fundamental la comprensin de que las
realidades fsicas no son opuestas a los estados mentales. La alquimia, aunque
lleguemos a ser adeptos en la Gran Obra, no nos capacitar para efectuar triunfos de
la mente sobre la materia. Lo que har, ser capacitarnos para preservar, en forma
continuada, la secuencia de transformaciones creadoras a partir de la imaginacin
mental hasta la incorporacin de nuestras imgenes en formas fsicas. Nos capacitar
tambin para apresurar el proceso, en forma tal, que el tiempo transcurrido entre la
concepcin de una imagen mental y su manifestacin externa en el mundo de las
cosas se acortar; en algunos casos se acortar hasta el punto que el resultado
parecer milagroso para los observadores que no comprenden el principio implicado
en el proceso.

La tierra alqumica, por lo tanto, es la Raz Primaria de los elementos, la Realidad que
reside ms all de la Triada Suprema del rbol de la Vida. Esta Triada consiste de
Kether, la Raz del Aire; Chokmah, la Raz del Fuego, y Binah, la Raz del Agua. As
que la tierra mgica, la raz de estas tres, no puede ser otra que
UAin Soph AurU, la Luz Ilimitada.


Esta Luz Ilimitada es el Azufre Virgen mencionado por Thomas Vaughan. Y, aunque
el Azufre es asignado a Chokmah, debemos recordar que Chokmah tambin es la
Esfera del Camino Celesta de las Estrellas. La manifestacin csmica del Azufre
alqumico es la luz de las estrellas, as como la manifestacin microcsmica del
mismo Azufre es la fuerza de Vida del cuerpo humano, Pero el Azufre UvirgenU es la luz
Ilimitada, que es tambin la tierra mgica, sin formas, de la cual escribe Thomas
Vaughan.

As tambin, encontramos que la letra inicial de x r a eretz, tierra implica que este
elemento mgico es esencialmente un espritu viviente. (Compare esto con nuestra
cita del KYBALION)

Adems, de la segunda letra de x r a , aprendemos que la tierra alqumica se hace
manifiesta en la energa dinmica de soles y estrellas. Esta ltima, por otra parte,
proporcionar a los estudiantes de Tarot la nocin del poder regenerativo de la tierra
mgica.
185

La letra final de x r a , Tzaddi, se relaciona con la meditacin y con la doctrina oculta
de que la produccin de las formas visible, aqu en el plano fsico, es una
consecuencia de un proceso mental semejante a la meditacin que se efecta al nivel
subconsciente de la Mente Infinita. As que la figura activa en la Clave 17 es una
mujer de cabello amarillo, identificada con Isis-Urania o la Emperatriz.

El objetivo final del proceso creativo representado por esta Clave est asociado con el
signo de Acuario, el signo del Hombre. Esto es debido a que todo el proceso
csmico, de acuerdo con la Sabidura Eterna, comienza con la idea esencial del
HOMBRE, y est dirigido hacia la produccin de la incorporacin humana perfecta del
Poder de Vida.

As que la primera Clave del Tarot, muestra la mirada del Loco dirigida hacia una
meta distante, mirando hacia la esquina de la pintura que, en las Claves 10 y 21, est
ocupada por la cabeza de un hombre, smbolo de Acuario. Adems, el Ermitao es
un smbolo del perfecto adeptado que acabamos de mencionar, y todos nuestros
estudios de la Clave 9 han tenido relacin con los procesos ocultos por medio de los
cuales los poderes constructores del cuerpo, asociados con el signo de Virgo, son
colocados bajo el control de la percepcin autoconsciente, personificada como
Mercurio.

La Luz en la Lmpara del Ermitao es la Luz Ilimitada, o tierra mgica y una cosa
importante que se debe recordar concerniente a esa tierra mgica es que es visible
para quienes tengan la visin purificada, lo cual es una consecuencia del xito en el
Gran Arte.

As que el Ermitao no es solamente el portador de Luz, sino que es igualmente un
vidente y su visin es la causa de la correspondencia con el Emperador en la Clave 4.
l es un smbolo de la Voluntad Universal, y la esencia de la Voluntad es la
Inteligencia Constituyente que establece el orden a travs del campo de la
manifestacin externa.

Para el no iniciado la experiencia de los sabios parece sobrenatural. No obstante,
todos los adeptos estn de acuerdo en que no hay nada sobrenatural acerca de ello.
Esta experiencia es metafsica en el sentido estricto del trmino, porque los sabios
tienen conocimientos que estn ms all del radio de percepcin de los sentidos
fsicos.

Lo que requiere un nfasis continuo es que este es conocimiento real, no
especulacin. El cuerpo transformado de un alquimista registra ratas de vibracin
que son imperceptibles para su no entrenado hermano, as como un filme fotogrfico
altamente sensibilizado registra luces y sombras y an valores de color, que no
podran ser captados por las reacciones lentas de los primeros daguerrotipos.

186
La tierra alqumica es una realidad, aunque es invisible a la vista que est limitada al
plano fsico. Esta es una substancia universal, lista para tomar cualquier forma que
se imprima sobre ella a travs de la imaginacin de un verdadero artista. Esta es la
vida de todas las criaturas, el eslabn entre todas las formas, la energa radiante que
realiza todo trabajo en el universo manifestado. Est a su alcance, tan pronto como
tenga ojos para verla y habilidad para usarla.

Colocarlo en la senda correcta que conduce al desarrollo de la habilidad necesaria
ser el propsito de las lecciones siguientes de esta serie. Por ahora, habindonos
dedicado a estudiar los principios y a las consideraciones de los materiales con los
cuales trabaja el alquimista, estamos listos para iniciar nuestro estudio del proceso
alqumico.

Antes de recibir su prxima leccin, le sugerimos que relea algo rpidamente, las
lecciones sobre la Materia Prima y los cuatro elementos. Encontrar, si lo hace, que
muchos puntos hasta ahora obscuros se aclararn. La razn de esto, naturalmente,
es que ha estado sujeto a la operacin alqumica representada en la Clave 14 desde
que inici este Curso. Ahora es una persona diferente a la que era cuando ley la
primera leccin. La diferencia puede no ser muy notable; pero si inicia este repaso
tendr pruebas inconfundibles de que su comprensin y su visin interior son mucho
ms profundas que antes.

























187
L A G R A N O B R A

E L P R O C E S O A L Q U I M I C O ( 1 )

Leccin Treinta y Tres

Tu separars la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, suavemente y con gran
ingeniosidad. Ello asciende de la tierra al cielo y desciende de nuevo a la tierra, y
recibe la fuerza de los superiores y de los inferiores.

Estas palabras de LA TABLA DE LA ESMERALDA resumen todo el proceso
alqumico. Hasta ahora en estas lecciones le hemos proporcionado una descripcin
de las fuerzas y materiales utilizados en la Gran Obra. A partir de esta leccin, hasta
la terminacin del curso, nos ocuparemos de la verdadera ejecucin del trabajo.

El Tringulo Pitagrico, mostrado en la leccin 9, es un importante smbolo alqumico.
Se relaciona con la afirmacin de que la Materia Prima y la obra que modifica esa
Materia, no son dos cosas separadas, sino UNA, que es tambin TRES, CUATRO y
CINCO. Como hemos dicho en algn lugar, esta idea est simbolizada tambin por la
Gran Pirmide. Ganar la cima de la pirmide es alcanzar el punto nico donde
convergen los lados y las lneas de las caras. As que el ascenso de la Pirmide,
como un smbolo de la Gran Obra, representa el logro de la UNIDAD, la cual es la
sntesis de los poderes representados por las cuatro caras, que corresponden a los
cuatro elementos alqumicos.

En el Tringulo Pitagrico, el nmero 3 est representado por la lnea descendente
atribuida a Osiris, el Padre. La lnea de la base, aquella de Isis, la Madre, representa
el nmero 4. La hipotenusa ascendente dedicada a Horus, el hijo de Osisris e Isis,
representa el nmero 5. La suma de estas lneas es de doce unidades de igual
longitud, correspondientes a los doce lados iguales de un dodecgono, el cual es la
Figura Pitagrica oculta en realidad el nmero mstico 13, la suma de 1, 3, 4 y 5.
Igualmente sucede con los elementos de la Pirmide, sumados al UNO, que es la
Pirmide misma, dan el nmero 13.

13 es por lo tanto, el smbolo numeral del Sol y de los doce signos del zodiaco, a
travs de los cuales se manifiesta la energa solar. 13 tambin, es para los
Qabalistas el nmero del Yo, expresando su Vida Una a travs de las doce reas del
organismo humano correspondientes a los doce signos.

De ah que 13 sea el nmero de Israel espiritual, encubierto por el relato bblico del
Israel fsico, el cual tiene relacin con la manifestacin de la vida del patriarca Jacobo
a travs de sus doce hijos, los progenitores de las doce tribus. Hrcules y sus doce
trabajos expresan la misma idea. Igualmente Jess y sus doce discpulos. La
manifestacin perfecta de la idea es simbolizada en el Apocalipsis por la Nueva
Jerusalem, con sus doce portales, sus doce fundamentos y sus muros, cada uno de
12,000 estadios de longitud.
188

En el Gran Sello de los Estados Unidos, que fue diseado por personas influidas
directamente por ideas originadas en la Qabalah y en los escritos de los alquimistas,
la cresta tiene en su centro un pentagrama rodeado por otros doce, las trece
centrales estrellas arregladas en la forma de la estrella microcsmica o hexagrama,
conocida tambin como el Escudo de David. Esta estrella de seis puntas es la base
matemtica de la representacin geomtrica del smbolo Cubo del Espacio, al que se
le asignan las veintids letras del alfabeto hebreo y las veintids Claves del Tarot,
como fue explicado en FUNDAMENTOS DEL TAROT. El nmero 13 est tambin
relacionado con el cubo, debido a que cada cubo tiene exactamente trece ejes de
simetra.

En Qabalah el nmero 13 significa Unidad y Amor, como lo aprendi en otras
lecciones. Es tambin el nmero de un verbo significando: separar, remover, quitar;
h gh , UhawgawU, el cual tambin significa pensar, imaginar. Adems 13, es el
nmero de a b y , UyabaU l vendr. Este verbo est asociado con el sustantivo
h l yc Shiloh, que suma 345 y se refiere al Mesas.

El resultado del proceso alqumico proporciona al alquimista una consciencia de la
Unidad del Todo, de donde se sigue un desarrollo de aquel verdadero amor por sus
hermanos que est arraigado en su percepcin del hecho de la hermandad humana.
Al mismo tiempo, el proceso alqumico requiere anlisis o separacin, y este anlisis
es un acto de la mente. Es el trabajo del Mercurio alqumico, un preliminar
indispensable para la sntesis que hace visible la manifestacin del Nuevo Hombre,
de quien se dice, l vendr.

Los estudiantes del Tarot recordarn que el Loco mira hacia arriba, hacia la esquina
de la pintura que corresponde con lo que, en las Claves 10 y 21, es la localizacin de
la cabeza de un hombre, representando el signo zodiacal Acuario. Puesto que
Acuario es el undcimo signo, corresponde a la undcima casa del horscopo,
representando amigos, esperanzas y deseos. Adems, en algunas versiones
antiguas del Tarot, la carta cero es llamada El Alquimista, para indicar que la meta
de la Gran Obra es la perfeccin total del hombre mismo.

Ahora bien, as como la hipotenusa ascendente de un Tringulo Pitagrico, unida a la
lnea base en su punto inferior, se separa ms y ms de la lnea base, hasta que su
extremo superior se une al punto final de la lnea atribuida a Osiris, el Padre, as en el
proceso alqumico, aunque el trabajo comienza al nivel del universo fsico y nunca se
desconecta de ese firme fundamento, la operacin analtica nos aleja cada vez ms
de las limitaciones de lo fsico, hasta que por ltimo, nos unimos conscientemente con
el PUNTO generador de donde se originan todas las cosas.

Los nmeros que representan los grados de los ngulos de un Tringulo Pitagrico
corresponden a las palabras hebreas y griegas relacionadas con la Gran Obra. La
lnea de tres unidades se encuentra con la lnea de cuatro, para formar un ngulo
recto de 90 grados, y el nmero 90 es aquel del sustantivo s ym , Mem, agua, uno
189
de los nombres ms comunes para la Materia Prima. La misma palabra est ilustrada
por la duodcima Clave del Tarot, la cual es explicada por Eliphas Levi como
representando al Adepto atado por los compromisos. El nmero de esta Clave, 12,
est relacionado con el proceso alqumico que tiene doce etapas.

90 adems, es el nmero de Tzaddi, correspondiente al signo de Acuario, que como
hemos visto, est relacionado con el objetivo de la Gran Obra, descrito por Levi como
la conquista plena y total de las facultades del hombre y de su futuro. Esta
conquista es posible a travs de procesos mentales resumidos en el simbolismo de la
Clave 17, la cual corresponde a la letra Tzaddi. Hasta en el Gnosticismo Cristiano
tenemos una insinuacin de la misma idea, porque Iraneus nos dice que 17 es el
nmero del pueblo de Dios o Israel Espiritual; esto es, la humanidad perfeccionada.

En el Tringulo Pitagrico, la lnea que tiene cuatro unidades encuentra la lnea de
cinco unidades para formar un ngulo de 37 grados. En hebreo, el nmero 37 es el
del sustantivo l b h UAbeUl, el nombre propio del segundo hijo de Adn, entendido
como siendo una modalidad de Mesas a quien se da el nombre mstico de Shiloh en
todas partes. El significado bsico de esta palabra es UalientoU y Ucondicin de
transitorioU. Como sustantivo comn, Abel es aquel que se repite a travs del
Eclesiasts como vanidad, donde se refiere a la incorporacin del Aliento de Vida en
las formas manifestadas. Ninguna forma es permanente hasta que la meta final de la
Gran Obra, indicada por el trmino superior de la hipotenusa de un Tringulo
Pitagrico, ha sido alcanzada al final del proceso alqumico.

El griego, como Bond y Lea lo han indicado en sus estudios de los nmeros en el
Nuevo Testamento, todos los nombres y eptetos de Jess son mltiplos de 37. El
griego para Jess es 888 y Cristo Jess en griego, es deletreado con 13 letras, con
un valor total de 2,368 o 37 multiplicado por 24. En hebreo, el nmero del nombre
de la letra Aleph, [ l a , es 111, o 37 multiplicado por 3, y 37 es tambin el nmero
del sustantivo h d yj y , Yekhidah, designando al Yo Universal localizado en Kether,
de donde procede el sendero de Aleph.

Finalmente, donde la hipotenusa de cinco unidades se une a la lnea vertical de tres
unidades, el ngulo formado contiene 53 grados. Ya hemos visto que este nmero es
importante en alquimia. Es el del sustantivo }g UGanU jardn, designado el estado
de libertad Ednica resultante del xito en la Gran Obra. Esta es tambin, el nmero
de h mj , Kahmmaw, Sol, y la Gran Obra es conocida como la Operacin del Sol.
Adems, 53, como recordar, es el nmero de la palabra }b a Ehben, Piedra. As
que representa la Piedra de los Filsofos o realizacin final de la Gran Obra. }b a
Fue seleccionada por los Qabalistas como designacin tcnica para la suprema
realizacin alqumica porque la palabra misma est compuesta de letras en las que
estn unidas las palabras b a , Ab, Padre, refirindose a Osiris, y }b , Ben, Hijo,
refirindose a Horus.

190
La verdad alqumica es la verdad acerca del Aliento de Vida. Es la verdad que se
aprende a travs del trabajo experimental. La base de este trabajo es el anlisis, o la
separacin de la tierra del fuego, o la apariencia grosera de la energa sutil. As que
los sabios estn de acuerdo en que la disolucin es el secreto de la Gran Obra, un
secreto simbolizado en el Tarot por la Clave llamada la Muerte, la cual lleva el nmero
13. En nuestros anlisis fsicos y mentales descubrimos, tarde o temprano, que el
poder en la naturaleza, al que se le atribuye astrolgicamente el signo de Escorpio, es
lo que asciende de la tierra al cielo y desciende de nuevo a la tierra y recibe la fuerza
de los superiores y de los inferiores.

Esta verdad es insinuada, tambin, por los smbolos de la primera Clave del Tarot,
numerada 0. All vemos al Loco o Alquimista, llevando una vara flica y una cartera
sobre su hombro derecho. En la versin de esta Clave emitida por
CONSTRUCTORES DEL ADYTUM un Sol blanco, en el ngulo superior derecho del
diseo, ocupa la posicin asignada al guila de Escorpio en las Claves 10 y 21.

La fuerza de Escorpio es el poder reproductivo, UnoU localizado en manera alguna en
los rganos reproductivos fsicos, como muchas personas suponen tontamente, sino
que se encuentra presente en toda la naturaleza, as que nada con los peces en el
mar y vuela con las aves en el espacio, como un escritor alquimista dice. sta es la
fuerza descrita en un texto Rosacruz como colocada para LA RUINA DE MUCHOS Y
LA SALVACIN DE ALGUNOS. El mismo tratado dice: Para la multitud sta
materia es vil. Es a la vez el escorpin de la muerte, la serpiente de la Sabidura y el
guila de la aspiracin.

El Aliento de Vida, que es tanto j wr Ruach, el Espritu puro, como l b h , su
expresin transitoria personalizada, no es solamente creativo y formativo, sino
tambin esencialmente reproductivo. Hasta en el plano inorgnico de la
manifestacin fsica vemos en operacin las leyes de la afinidad qumica y del gnero
que son parte de la expresin de este poder reproductivo. A partir de estas
expresiones inferiores, hasta las ms elevadas, el mismo poder se encuentra en
operacin. Adems, inferior es solamente un trmino relativo. No significa menos
valioso. Debe ser comprendido en el mismo sentido de cuando hablamos de las
notas bajas de la escala musical. Nuestro primer inters se dirige a estas ratas de
vibracin ms lentas o bajas, al fundamento de nuestro trabajo experimental.

En verdad, la Madre es el Mar
donde nada el Pez,
y el Pez y el Mar son uno.

Ese Uno es el Todo,
y entra en todo.
Todo lo que es,
hasta aquellas cosas que el nombre considera impuras,
son un aspecto de ese Todo,
que soy yo mismo.
191
Y as como el Pez se esconde en las aguas del Mar,
as est el secreto de Uno
encerrado en la apariencia de los Muchos.
Por esto el Pez es un signo de la Sabidura Secreta.
Porque esa Sabidura no es sino el descubrimiento del Uno.

(Del LIBRO DE SIGNOS,
Por Paul F. Case.)





L A G R A N O B R A

E L P R O C E S O A L Q U I M I C O ( 2 )

Leccin Treinta y Cuatro

Al mirar sus cartas del Tarot puede ver que uno de los rasgos caractersticos ms
importantes del simbolismo es la piedra. El loco est en pie sobre una eminencia
peascosa. El Mago cultiva flores en un jardn donde el sueo es piedra
desintegrada. La Gran Sacerdotisa, la Emperatriz, el Emperador y el Hierofante se
sientan en tronos de piedra. Al fondo en la pintura de los Amantes y tambin de la
Fuerza, la realizacin alqumica est simbolizada, como en muchos diagramas
alqumicos, por una montaa peascosa. Esta es la elevacin donde est la cobijante
figura del Ermitao, y a ella conduce el sendero mostrado en la Temperancia y en la
Luna. La Carroza es de piedra y as lo son tambin, los atades de donde salen las
tres figuras en el Juicio. A lo largo de la serie de Claves aparece esta recurrente
sugestin de que la Gran Obra descansa sobre el firme fundamento de la ley fsica.

La mayora de las Claves muestran la piedra de un color gris. Esto es el tinte
asociado en simbolismo de color con la Sabidura, el segundo de los diez Sephiroth.
El trabajo alqumico es la confeccin de la Piedra de los Sabios. Esta es la
transmutacin en nuestra consciencia, del concepto ignorante y errneo, que es la
opinin comn concerniente a la naturaleza del plano fsico. Es el refinamiento y
purificacin de las nociones groseras concernientes a la naturaleza de la fuerza de
vida operando aqu sobre la tierra. Para la multitud es vil, pero la multitud est
equivocada y el trabajo alqumico nos saca de la multitud hacia el relativo aislamiento
de la Gran Realizacin, representada por la Clave 9, el Ermitao.

En forma semejante, hemos hablado del punto superior de la Pirmide, como de un
smbolo de aislamiento. Un alquimista no descubre un algo misterioso e invisible para
la multitud. La multitud lo ve como lo ve l, porque no es en forma alguna invisible.
Est ante los ojos de todos los hombres, aunque es conocido de pocos. El objetivo
de la Gran Obra es un cambio en la consciencia del operador. Substituye la
192
ignorancia de la interpretacin errnea de las multitudes, por la concepcin sabia y
correcta de la misma cosa que la masa no comprende y aplica mal.

El cambio en la concepcin no efecta transformacin esencial de las cosas mismas.
Somos nosotros los que cambiamos, no la Piedra. Pero a medida que cambiamos,
llegamos a capacitarnos para manifestar, cuando dirigimos el poder liberado por
nuestro conocimiento, un dominio sobre las formas del plano fsico que parece
milagroso al no iniciado. Formas que nunca aparecen en el medio ambiente de un
novato o bisoo son tradas a expresin fsica real por los adeptos. Los refinamientos
de la manifestacin fsica son posibles para un alquimista, y van mucho ms all de
cualquier cosa lograda en un laboratorio qumico ordinario.

As se dice, que el Conde Saint Germain tena dotes poco usuales como pintor y que
sus lienzos brillaban con colores desconocidos para las paletas de otros artistas de su
poca. Se dice que el mismo adepto posea un secreto para perfeccionar piedras
preciosas, en manera tal, que podra remover imperfecciones de los diamantes,
esmeraldas y rubes, realzando as grandemente su valor. Cualquier cosa que
pensemos de la verdad literal de estas historias, indican un hecho: Un dominio nada
usual de las formas de la substancia fsica, se encuentra entre los poderes de un
adepto que ha terminado la Gran Obra.

Tal hombre ve el universo fsico con otros ojos, con otras clulas, cerebrales
diferentes a las del hombre que es an parte de la multitud de ignorantes intrpretes
de la Madre Naturaleza. l funciona por medio de una qumica corporal diferente. l
es seguramente, todava un miembro del Ugenus homoU, pero es realmente una UespecieU
diferente fsica y mentalmente, de la persona que mira con aversin al plano fsico
porque lo considera como su enemigo. El alquimista es de una especie diferente
tambin, de aquella que suea vanamente en que el plano fsico es una no-entidad y
se refugia de la realidad afirmando que posee poderes que no le es posible ejercer.

Un alquimista sabe que los estados de existencia fsica son UrealesU. Los reconoce
como expresiones benficas de una ley que es feliz de obedecer, como forma de un
poder que es libre de utilizar mientras obedece. En el reino de la piedra discierne la
maravillosa semilla de las estrellas y efecta cualesquiera transmutacin y
transformaciones que desee, UnoU clamando omnipotencia para s, sino ajustndose en
manera tal que a travs de su organismo el Poder Uno, el cual es la omnipotencia,
toma forma de acuerdo con modelos mentales que reconoce como parte de aquellas
formas de ser y hacer del Poder Uno.

El reconocimiento humano de la manera en que el Poder Uno puede operar y opera,
es una parte esencial del proceso alqumico. Tal reconocimiento es la expresin de
leyes que estn en verdadera operacin, as en el reino mineral como en cualquier
otra parte. No es que la mente est hecha para dominar a la materia. Ms bien es
que el proceso ordenado por el cual la forma manifestada, se encuentra operando en
todas partes, necesita ser reconocido y seguido. No es demasiado decir, que desde
el punto de vista de la alquimia, la personalidad humana puede ser considerada como
193
una UinvencinU que el Poder de Vida ha trado a manifestacin, con el fin que a travs
de su instrumentalidad puedan producirse efectos en el mundo de la manifestacin
relativa, que en otra forma no podra expresarse realmente.

Obediencia a las leyes qumicas es por lo tanto un prerrequisito para el xito en el
trabajo alqumico. Esta obediencia est resumida brevemente en los smbolos de los
cuatro palos del Tarot sobre la mesa del Mago. La formacin del Nuevo Hombre, de
quien se dice: l vendr, es el verdadero proceso alqumico y comienza con el uso
correcto de materiales fsicos: alimento (pentculos), aire (espadas), agua (copas) y
luz (bastos). Todos estos son formas de la Cosa Una. Todas son presentaciones
fsicas de la Quintaesencia o Espritu. A menos de que sus primeros experimentos
sean hechos con estos materiales, de los cuales se dice, en verdad, que son todos
velos de esa Materia Prima que todos contemplan pero que pocos perciben, no
espere avanzar a los grados superiores de la iniciacin alqumica.

Su xito depende en aprender a separar lo sutil, las formas etreas de la esencia de
vida, de las formas groseras en las cuales se las presenta la naturaleza. Su propio
cuerpo es el hornillo o atanor alqumico. La Piedra es designada por el sustantivo
hebreo }b a , as que en Tarot est representada por las Claves llamadas el Loco,
el Mago y la Muerte.

La disolucin es el secreto de la obra. La Superconsciencia, representada por el
Loco, es ahora y ser siempre una parte inseparable de su estructura. Depende de
ella. La autoconsciencia intelectual, simbolizada por el Mago, es suya para discriminar
entre aquellas formas de manifestacin fsica que pueden ser utilizadas para la Gran
Obra y aquellas que son relativamente intiles. La Inteligencia Imaginativa,
simbolizada por la Clave 14, es tambin suya. Por su medio puede modificar en tal
forma su subconciencia, que toda clula de su cuerpo se estremecer con el sentido
de su maravilloso poder reproductivo, hasta que llegue a comprender que sta es la
potencia dentro de s, que le capacitar para reproducir, dentro del campo de su
existencia personal, el dominio inherente del Poder de Vida para dominar las formas
fsicas.

Suavemente y con gran ingeniosidad, recuerde. No con prisa. No con impaciencia.
Calmada y dulcemente, descansando seguro en la absoluta certeza de que, an aqu
y ahora, en el plano fsico, todo su pensamiento y accin se apoyan en el seguro
fundamento del Ser Eterno. Aproxmese a la Gran Obra en este espritu e
inevitablemente lograr su perfeccin.

De lo que se ha dicho hasta ahora, debe ser evidente que las primeras etapas del
trabajo alqumico estn dirigidas hacia un cambio en la qumica del organismo del
alquimista mismo. Esto debe proveerle con un promedio de juicio para protegerse
contra los alquimistas impostores, quienes aseguran que la Piedra de los Filsofos es
un mero objeto fsico que puede ser fabricado por cualquier persona si solamente
conoce los ingredientes apropiados y cmo aplicarlos. Los sabios genuinos nunca
claman esto. Un descuidado lector de Sendivogios o de DEspagnet, o de Flamel,
194
puede imaginar que estos adeptos hablan de una verdadera piedra objetiva. Un ms
estrecho examen de sus escritos despejar este error.

Por otra parte, aquellos quienes, como Ethan Allen Hitchcock o la Sra. Atwood,
sostienen que la alquimia tiene por nico objeto la regeneracin de la consciencia
humana, estn tambin equivocando el objetivo. Cuando uno es perfecto en el
trabajo alqumico puede realmente UfabricarU la Piedra de los Sabios y por medio de ella
puede cambiar los metales groseros y hasta los desechos de la tierra en oro (si
hubiese alguna buena razn para hacerlo). Por medio de la Piedra, adems, un
verdadero alquimista puede prolongar la vida del cuerpo del hombre, mucho ms all
del tiempo usual permitido a nuestro trnsito en este planeta.

El perfecto dominio del proceso alqumico coloca al artista que tiene xito, en una
posicin que le capacita, a voluntad para alterar la estructura electrnica de cualquier
porcin del universo fsico. El proceso, sin embargo, tiene por objeto UprimarioU la
transmutacin mental y fsica del alquimista mismo. Y el laboratorio en el cual se
lleva a efecto toda la operacin es el cuerpo humano.

La Gran Obra misma requiere ciertos materiales fsicos. stos, como hemos dicho
son: luz, aire, agua y alimento. Es el alimento que se refieren los libros cuando dicen
que los materiales para la obra son baratos, que una suficiente provisin de ellos
puede ser comprada con tres florines (aproximadamente U.S $ 1.50) o pueden
tambin asegurarse por nada si el artista quiere ensuciar sus manos.

Ningn libro dice lo que son exactamente estos materiales. Ningn libro puede
hacerlo. No solamente porque los materiales alimenticios son tan comunes que nadie
creera que estos son los verdaderos materiales de la obra, sino tambin porque la
frmula vara segn cada operador. Esta variacin depende bsicamente en su
condicin fsica en el momento en que inicia la obra. Est tambin, determinada por
su tipo qumico por su constitucin particular. Esto es indicado en varias formas,
entre otras, por las posiciones planetarias y aspectos de su horscopo natal.

Es posible y permisible, sin embargo, indicar por qu y cmo los alimentos son los
materiales. Lo que un alquimista tiene que establecer ante todo es un cierto equilibrio
qumico en su cuerpo fsico. Esto implica proveerse de la debida proporcin de doce
elementos qumicos. Estos son: 1. Floruro de cal; 2. Fosfato de magnesia; 3. Sulfato
de Potasa; 4. Fosfato de Soda; 5. Sulfato de cal; 6. Slice; 7. Fosfato de Cal; 8.
Cloruro de Sodio; 9. Fosfato de hierro, 10. Fosfato de Potasa; 11. Sulfato de soda;
12. Cloruro de Potasa.

Ninguno de estos materiales est apropiadamente adaptado para los usos del cuerpo
fsico en sus formas inorgnicas, pero si son llevados al sistema como compuestos
orgnicos, en el alimento, son los materiales precisos requeridos para la realizacin
de la Gran Obra. La mayora de alimentos que son ricos en ellos se encuentran en el
reino vegetal. Esto explica la afirmacin alqumica de que puede obtenerlos por nada
si quiere ensuciar sus manos con tierra. Crecen en la tierra.
195

Recuerde, sin embargo, que ser incapaz de reconocer estos materiales hasta que
haya UdescubiertoU la Materia Prima. Este descubrimiento es directo, en la percepcin
inmediata de un hecho en la naturaleza. El hecho es que todo est formado de
gneos y centelleantes puntos de energa elctrica.

Para la mayora de las personas que estudian estas lecciones se puede decir que
esto no es ms que teora. Para los pocos cientficos que son competentes para
producir los difciles experimentos de laboratorio en que se basa la teora moderna de
la constitucin elctrica de la materia, se puede decir que es una experiencia
indirecta. Para un alquimista la Materia Prima es algo percibido directamente, sin
mediacin de instrumento alguno aparte del cuerpo humano.

As que el descubrimiento sigue un cambio en el cuerpo del alquimista y es con este
cambio que tienen relacin, las primeras etapas del proceso alqumico. stas las
estamos considerando ahora. Los cambios orgnicos son producidos por medios
psicolgicos. El agente inmediato es la subconsciencia, puesto que la subconsciencia
construye el cuerpo, mantiene sus funciones y determina su qumica. La
subconsciencia construye su cuerpo de infante antes de que nazca y lo transforma en
el cuerpo que est usando ahora. La misma subconsciencia, bajo la direccin del
Mercurio alqumico, el Mago del Tarot, puede cambiar su instrumento fsico presente
en la clase de cuerpo que le capacitar para percibir la Materia Prima.

En la leccin prxima explicaremos los primeros pasos de su trabajo prctico.






L A G R A N O B R A

E L P R O C E S O A L Q U I M I C O ( 3 )

Leccin Treinta y Cinco

La subconsciencia trabaja de acuerdo con modelos mentales impresos sobre ella por
la mente consciente. Por esto, la pintura del Loco es importante para todo futuro
alquimista, porque es un smbolo del tipo de expectacin que estimula la respuesta
subconsciente. Cualesquiera que sean las pinturas que ocupan frecuentemente su
atencin, actan tambin como sugestiones. As, hasta una persona ignorante del
significado de los detalles del simbolismo del Tarot tendr algn cambio de
consciencia si mira la pintura todos los das. Y no solamente un cambio de
consciencia, sino tambin un cambio en la estructura y en la qumica de su cuerpo.

196
De ahora en adelante, encontrar ventajoso mirar, cada da, el Tableau completo de
las veintids Claves, colocadas en tres hileras de siete Claves, de izquierda a
derecha, comenzando con la Clave 1. Este es el Tableau dado en FUNDAMENTOS
DEL TAROT, leccin 2. Entre otras cosas, este Tableau contiene un resumen del
proceso alqumico. Debido a que influye sobre la subconsciencia directamente,
modifica hasta el cuerpo fsico mismo por medio del efecto sugestivo que tiene sobre
este ms profundo nivel de actividad mental.

Todos los das debe trabajar con los colores y los sonidos de las siete estrellas
interiores o metales alqumicos en el siguiente orden: Saturno, azul-violeta, La; Sol,
naranja, Re; Marte, rojo, Do, Jpiter, violeta, La sostenido; Venus, verde, Fa
sostenido; Luna, azul, Sol sostenido; Mercurio, amarillo, Mi. Entona la nota tres
veces usando la slaba AUM pronunciada AAUUUMMM. No es necesario hacer la
entonacin en voz alta.

Llegamos ahora a la consideracin de ciertos hechos acerca del mundo de las
plantas, porque el conocimiento consciente de estos hechos fortalecer su
reconocimiento subconsciente de que todas las fuerzas naturales operan de acuerdo
con ciertos nmeros y ritmos especficos. Es necesario tener este conocimiento,
porque es de la clase de conocimiento que es base intelectual para las maravillas
realizadas por los alquimistas y los magos. Debe ser claro para todo estudiante del
Tarot, que la enseanza ms importante de este libro simblico, es que la agencia
transformadora es la autoconsciencia, la mente intelectual, representada como el
Mago. Las fuerzas que operan son subconscientes, pero la direccin de estas
actividades se efecta a partir del nivel autoconsciente y necesita el conocimiento de
ciertas leyes de nmero y proporcin.

En la India, hoy, varias escuelas de ocultistas se especializan en esta fase de
conocimiento. Ejemplos de sus intrincados diagramas geomtricos llamados
mandalas, encuentran ocasionalmente va hacia el mundo occidental, pero la mayora
de ellos son celosamente guardados. El antiguo Egipto tena el mismo secreto y fue
usado en la construccin de las pirmides y otras estructuras sagradas de esa tierra.
Los griegos lo poseyeron tambin, y sus ms bellas estatuas y edificios incorporan
estas proporciones rtmicas que llenan la naturaleza. La arquitectura occidental,
especialmente la arquitectura religiosa, utiliza las mismas leyes de nmero y
proporcin. Recientemente, a travs del trabajo de hombres como Samuel Coleman
y Jay Hambidge, algunos de estos antiguos principios han sido redescubiertos y
aplicados a varias formas de diseo.

Vestigios del mismo secreto, naturalmente, se encuentran en la Francmasonera;
algunos de ellos atribuidos a Pitgoras, quien exiga el conocimiento de geometra a
todos sus discpulos. As que no es sorprendente que el Gran Sello de los Estados
Unidos, diseado por hombres quienes haban sido intensamente influidos por la
Francmasonera, sea en realidad un documento Hermtico. Porque estos principios
de proporcin, estn incorporados en el diseo de esta afirmacin simblica de las
197
esperanzas y aspiraciones que animaron a los revolucionarios que fundaron el Nuevo
Orden del Mundo.

La literatura Rosacruz, antigua y moderna, est llena de diagramas exhibiendo estas
proporciones. Hay ciertos libros Rosacruces en los cuales no se encuentra casi nada
de valor en las palabras del texto, el cual suele ser solamente un velo o excusa para
publicar los diagramas en los que se encuentra el verdadero significado. M. P. Hall,
con gran discriminacin ha reproducido muchos de estos diagramas en su extensa
ENCICLOPEDIA DE SIMBOLISMO MASNICO Y HERMTICO.

La ms importante aplicacin de estos numerales y proporciones geomtricas no es
para estatuas sin vida, falsas representaciones de la vida, o para construcciones de
piedra y madera. Las mismas leyes gobiernan la estructura del cuerpo humano, las
relaciones de sus partes, an hasta su misma qumica. Cuando el conocimiento de
estas proporciones fundamentales se imprime sobre la subconsciencia a travs del
reconocimiento consciente, este conocimiento comienza a modificar los procesos
constructores del cuerpo. Ciertos grandes ritmos y nmeros en la naturaleza le
afectan en todo momento de su vida. Llegando a reconocerlos como parte de su
estructura, cambiar subconscientemente las funciones asimilativas, eliminativas y
otras funciones qumicas de su cuerpo. Comprenda esto bien. No recibe este
conocimiento simplemente como informacin. Obtenerlo es una parte integral del
proceso alqumico mismo, el cual es realizado, recordar con la ayuda de Mercurio,
esto es, con la ayuda de estados mentales autoconscientes. Conocer estos nmeros
y proporciones es parte de un proceso que le ayudar a ajustar la totalidad de su vida
con las armonas del ser.

Entre las ms primitivas formas de vegetal se encuentran las diatomeas o
diatomceas, pequeas plantas acuticas unicelulares, de las cuales se han
clasificado millares de especies. En una simple gota de agua fresca o de agua salada
se pueden encontrar diatoneas que muestran todos los ritmos numricos
caractersticos de la naturaleza. En la UNIDAD ARMNICA DE LA NATURALEZA,
Samuel Coleman proporciona numerosas ilustraciones que l analiza, mostrando que
el tringulo, el cuadrado, el pentgono y el pentagrama, el hexgono y el hexagrama,
y el octgono, son los elementos geomtricos determinantes a estas menudas
plantas. Muestra tambin que los ngulos y las lneas de estos miembros
microscpicos del reino vegetal son los ngulos y las lneas precisas utilizadas en el
planeamiento del Partenn, en la construccin de la Gran Pirmide y en la
composicin de innumerables obras de los ms grandes pintores y escultores.

Se ha encontrado que en los rdenes superiores de la vida de las plantas, los brotes
aparecen en orden, las hojas siguen la secuencia regular y las flores son emitidas, no
solamente en la estacin apropiada, sino en la parte apropiada de la planta.

Una hoja no se desva de su posicin apropiada, ni un retoo de su orden regular, as
como un planeta no vara de su rbita. Las hojas estn ordenadas en espiral
alrededor del tallo en la misma forma que los planetas giran alrededor del Sol.
198

En el florecimiento de una planta, cada serie o verticilo, que es exactamente un ciclo
completo, est ordenado con base en el principio de alternacin. Si una flor tiene
cinco spalos o partes del cliz, tiene cinco ptalos de la corola alternando con los
spalos. La misma flor tendr cinco, diez o veinte estambres y cinco o algn mltiplo
de cinco en los pistilos. Esta es la proporcin encontrada en todos los miembros de
la familia de la rosa. En manera semejante, arreglos de tres o sus mltiplos, se ven
en las flores de las endgenas, tales como las palmas y los lirios. Entre las plantas
que carecen de flores, tales como los musgos, lquenes, algas marinas y hongos, las
partes de la fructificacin estn en partes, en grupos de a cuatro o en mltiplos de
estos.

As que el orden inferior de las plantas corresponde al nmero 4. El nmero tpico de
las plantas sin ramas y con hojas de venas paralelas, tales como los pastos, el lirio y
la palma, es 3. El tipo ms elevado o superior de plantas, con dos cotiledones, ramas
y hojas de venas reticuladas, tales como el manzano, la rosa, el cedro, etc., tienen el
cinco como nmero tpico. Por esto, los rdenes inferiores de plantas pueden ser
representados por la base de un Tringulo Pitagrico o 4. El orden intermedio, el cual
incluye los lirios, palmas y toda clase de granos, pueden ser representados por la
lnea vertical de 3. (En relacin con esto observe que Osiris, la deidad asignada a
esta lnea del tringulo, es un espritu de los granos y observe que casi todas las
plantas que se encuentran en esta clasificacin tienen en simbolismo un significado
distintamente masculino). Finalmente, los rdenes superiores del mundo de las
plantas se relacionan numricamente con la lnea atribuida a Horus, aquellas de cinco
unidades, ascendiendo a partir de Isis, la Madre, a reunirse con Osiris, el Padre.

Los arreglos numricos que regulan las escalas de todo brote, el orden de las
brcteas y el lugar de cada hoja en toda planta, han podido ser determinados como
correspondiendo a la serie de nmeros: 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, etc., en la que
cualesquiera, dos nmeros sumados dar el nmero que le sucede en la serie.

Los botnicos clasifican estos diferentes arreglos con el uso de fracciones, as: 1/2,
1/3, 2/5, 3/8, 5/13, 8/21, 13/34, 21/55, etc. Las mismas fracciones Uexpresan la ley
que gobierna los perodos comparativos de revolucin de los planetas de nuestro
sistema solar por paresU. La revolucin de Urano es una cercana aproximacin a 1/2 a
la de Neptuno. La de Saturno es 1/3 la de Urano. La revolucin de Jpiter es 2/5 la
de Saturno. La revolucin de los asteroides es 3/8 la de Jpiter. Marte gira en 5/13
del tiempo tomado por los asteroides. El mismo principio de la fraccin 8/13 para la
tierra, la fraccin 13/21 para Venus y 13/34 para Mercurio. No es necesario ser un
botnico o un astrnomo para comprender el ms profundo significado de estas
correlaciones. Ellas establecen ms all de toda duda el hecho de que una ley
inmutable de proporcin lleva el universo.

Cuando haya encontrado la Materia Prima, dicen los alquimistas, la Gran Obra es
trabajo de mujeres y juego de nios. Los lectores descuidados sufren la impresin
de que la operacin alqumica es fcil despus de descubrir la Materia Prima. Es
199
verdad, el trabajo no es difcil ni costoso. No obstante, estas palabras de los sabios
tienen un ms recndito significado.

La Mujer Alqumica es lo que los antiguos egipcios llamaron Isis. Est representada
por la base del Tringulo Pitagrico. En el Tarot, Isis aparece once veces, en las
Claves: , 3, 6, 8, 11, 13, 15, 16, 17, 20 y 21. En seis Claves (2, 3, 8, 11 17 y 21) es la
nica figura humana en el simbolismo.

Es la registradora de la ley, la madre dadora de forma, la domadora de las fuerzas
turbulentas del reino animal. Es la preservadora del equilibrio, la develadora de la
verdad y la misma verdad develada, el eterno danzante, oculto parcialmente por las
formas cclicas de expresin csmica. Su visin de los niveles superiores del ser, se
refleja en nuestra consciencia humana, de la misma forma que un lago tranquilo
refleja el Sol. Por mucho tiempo ha sido mantenida en cautiverio y bajo la maldicin
de que debe morir y renacer antes de que sus poderes puedan encontrar completa
expresin. Debido a que ha estado sujeta al hombre, ha sido conducida a un nivel
inferior al animal, por el falso conocimiento humano. Debido a esa misma falsa
apariencia de conocimiento, ha sido coronada con una falsa autoridad que no le es
propia y esto debe ser destruido, antes de que sus verdaderos poderes y su valor real
puedan ser manifestados. No obstante, a travs de ella y de sus actividades, vendr
la liberacin.









L A G R A N O B R A

E L P R O C E S O A L Q U I M I C O ( 4 )

Leccin Treinta y Seis

El Nio Alqumico es lo que los egipcios llamaron Horus, representado por la
hipotenusa de cinco unidades de un Tringulo Pitagrico. l duerme en el reino
mineral. En el mundo de las plantas empieza a soar. En el reino animal suea,
algunas veces medio despierto. En el hombre despierta y empieza a comprender el
significado de su vida. No obstante, tiene un destino superior que realizar. Porque el
Nio alqumico no es solamente hombre. Es el Hombre-Dios destinado a alcanzar la
unin perfecta con su Padre, y en esta unin el trabajo alqumico ser completado.

En el Tarot, este Nio es anunciado por la Clave 3, porque l es a quien la madre
embarazada, representada all, est ya formando en las profundidades secretas de su
200
propio cuerpo. Es anunciado tambin por la montaa detrs de los Amantes, en la
Clave 6. Esta montaa es un smbolo empleado a menudo para representar
embarazo, pero indica tambin la idea de realizacin y el hecho de que la realizacin
alqumica es un trabajo fsico perfeccionado por la integracin de la Fuerza Una,
cuando esta ltima es convertida en tierra. La manifestacin perfecta del Nio
Alqumico est representada por la Clave 12, porque cuando el nio crece invierte el
orden usual de las cosas y establece su dominio perfecto a travs de su resuelta
obediencia al TODO. En la Clave 19 le ve ejerciendo sus nuevos poderes y en unin
con su contraparte liberada, la otra mitad de s mismo, partiendo de las limitaciones
del conocimiento sensorial y danzando en el anillo mgico de la verdadera vida
mgica. Finalmente, en la Clave 20, sale con su Padre y con su Madre de las
limitaciones de la existencia tridimensional para compartir con ellos la libertad de la
cuarta dimensin y la inmortalidad de la Inteligencia Perpetua.

La Mujer Alqumica es el Operador Uno. Quien a travs de largos eones se ha
dedicado a su interminable labor, tejiendo, haciendo las vestiduras de la forma con las
que se viste la Vida Una. En su telar se ha tejido la tapicera de la manifestacin. Es
la conservadora de los arquetipos de todas las formas posibles.

Los elementos de estos arquetipos son simples. Una cruz, un tringulo, un cuadrado,
un pentgono, un hexgono y un octgono. Estos y el crculo, proveen todos los
modelos geomtricos para las mltiples formas del mundo fsico.

Todas las relaciones de fuerza en el universo son determinadas por las proporciones
contenidas en estas simples figuras. Cuando la Madre Csmica inicia su trabajo, las
nebulosas toman forma como sistemas solares por un juego mutuo de actividades
mesurables a travs de lneas y ngulos que muestran estas figuras. La gravitacin,
la ms misteriosa de todas, opera a travs de una ley modelada sobre las formas. La
vibracin sonora en tono y volumen, es determinada por los mismos principios. Todo
el juego de luz y color sigue las mismas leyes de la forma. El tomo se une con otro
tomo para construir un universo, y donde quiera que algo viene a manifestacin
fsica, se encuentran estas mismas proporciones.

A travs de todo ello, el impulso animador es el juego del Nio Alqumico, siempre
potencialmente uno con su Padre Eterno. Su Madre establece los arquetipos, pero
suya es la vida que fluye dentro de ellos y les da forma y cuerpo en el reino mineral.
En el mundo vegetal su vida encuentra ahora una mayor libertad de movimiento,
mayor variedad de forma y color y hasta el principio del sentimiento y la sensacin.

Luego viene la operacin del mismo Juego de la Vida Una, a travs del reino animal.
Los arquetipos bsicos son siempre los mismos. Cuando sus ojos descansan sobre
un animal, est mirando una forma que proporciona al analista el crculo fundamental,
con sus dos dimetros formando la cruz de brazos iguales, mostrada sobre el pecho
de la Gran Sacerdotisa. Todas las relaciones de esta forma, son determinadas por
combinaciones del cuadrado, el pentgono y el octgono.

201
Donde quiera que mire, ver formas en las cuales las proporciones de la figura, que
Jay Hambidge llam el Rectngulo del Cuadrado Giratorio, son los elementos
determinantes. He aqu, un ejemplo de conquiliologa mostrando la construccin
geomtrica de una familia de conchas marinas.

Las espirales de esta concha son exactamente como se representan y son las
espirales logartmicas que son base de todas las formas, puesto que tales espirales
son desarrolladas por la nebulosa donde se desenvuelve el sistema solar (ver figura
adjunta).

Por todo el reino animal se encuentran proporciones como estas. Las abejas y las
avispas construyen sus colmenas y nidos con base en principios geomtricos
estrictos. Por esto, el naturista Reaumur, midiendo los ngulos en las celdas de un
panal, encontr, despus de someter el problema a una gemetra, quien no saba el
objeto que Reaumur tena en mente, que las abejas construyen invariablemente sus
casas de acuerdo con los ngulos que dan la mayor resistencia e implican el uso del
menor tiempo posible.

Desde la diminuta diatomea hacia el len, y de ste hasta el hombre, la Mujer
Alqumica trabaja con los mismos modelos. Dondequiera que haya hombres sabios,
han visto estos modelos y han dejado sus registros de lo que vieron, escritos en
libros, como en las palabras de los alquimistas y de los magos, y en los misteriosos
diagramas que ilustran sus escritos, registros en el simbolismo pictrico del Tarot, los
cuales tienen el poder de iniciar y mantener en marcha el proceso formativo que
conduce estos modelos a incorporacin humana, cambiando as, una personalidad
humana ordinaria en un adepto; registro en piedra, como las pirmides y los templos
del mundo.

Hasta las mismas proporciones de las pinturas del Tarot estn influidas por uno de los
modelos csmicos bsicos, Trace diagonales de una esquina a otra del marco
rectangular de cualquiera de estas pinturas, incluyendo el ttulo en el rectngulo.
Encontrar que las diagonales forman dos tringulos equilteros, tocndose por el
pice. Las proporciones de este marco rectangular, son exactamente las mismas del
rectngulo formado en el rbol de la Vida por los senderos que conectan, ya sea el
segundo, tercero y quinto Sephiroth, o aquellos que conectan el cuarto, quinto,
sptimo y octavo Sephiroth. En el rbol de la Vida los lados largos de este rectngulo
cruzan el rbol, horizontalmente, y los lados cortos verticalmente, pero las
proporciones son exactamente las mismas.

El Tarot Rider, elaborado bajo la supervisin de A. E. Waite y la versin de
CONSTRUCTORES DEL ADYTUM, son, en cuanto sabemos, las nicas Claves del
Tarot impresas, en las que estas proporciones son observadas, pero sabemos que
las versiones esotricas, hechas a mano, del Tarot usado en ciertas escuelas
secretas, encierran invariablemente cada pintura en exactamente el mismo marco.

202
ste no es el lugar para discutir las complejidades de su significado oculto. Hablamos
de ello solamente para aadir peso a los otros testimonios que hemos presentado,
concernientes a la importancia fundamental de los nmeros y de la geometra en
alquimia y magia. Estos principios matemticos, son aquellos a travs de los cuales
el Poder de Vida se manifiesta en formas fsicas. Puesto que la magia y la alquimia
tienen por objeto la determinacin de forma, estos son los modelos que constituyen
las claves reales del proceso alqumico.

Reconzcalos trabajando en el mundo que le rodea. Los encontrar en la estructura
de su propio cuerpo. A partir de este reconocimiento vendr, como resultado de su
influencia sobre la subconsciencia, la constructora de todas las formas, una
verdadera reconstruccin de sus vehculos fsicos, tanto groseros como sutiles.
Entonces nacer el Nio en usted, el Nio cuyo destino es la unin con su Padre, el
Nio quien es el Amo de todas las cosas en el cielo y en la tierra.



















203






L A G R A N O B R A

C A L C I N A C I O N

Leccin Treinta y Siete


La Gran Obra es en doce etapas correspondientes a los doce signos del Zodiaco.
Estas doce etapas son: UCalcinacin, Congelacin, Fijacin, Separacin, Digestin,
Destilacin, Sublimacin, Putrefaccin, Incineracin, Fermentacin, Disolucin y
MultiplicacinU.

Esta leccin trata de la primera de estas doce etapas de la Gran Obra. UCalcinacinU,
corresponde al primer signo. La Calcinacin es definida como la expulsin de la
substancia voltil de la materia por la accin del calor. A travs de la
correspondencia de esta etapa de la Obra con el signo de Aries corresponde tambin
a la letra Heh, primera de las doce letras simples del alfabeto hebreo. As que la
Calcinacin se encuentra relacionada con las siguientes atribuciones a la letra Heh:

La Inteligencia Constituyente; la Tribu de Gad (GD:7), la funcin de Vista; la direccin
Noroeste; la Clave del Tarot 4, el Emperador.

Observe que Aries es un signo UgneoU en el cual los dos cuerpos gneos, elctricos.
Marte y el Sol, son dominantes. En el trabajo de la alquimia, entonces, la primera
etapa emplea la fuerza que un yogi llamara Tejas o Agni, el elemento de fuego; y
hace uso particular de la corriente de energa que se origina en el centro de Marte,
exactamente debajo del ombligo y en el centro del Sol, detrs y por encima del
corazn.

Una antigua mxima oculta dice que para hacer oro uno debe tenerlo. Los Adeptos
en el Gran Arte nos aseguran que la materia que es sujeta de la operacin no es otra
que aquello que llaman nuestro oro. Esta es la energa radiante, invisible para el ojo
fsico, que produce todas las manifestaciones de luz en este planeta. Todas las
formas se manifiestan de esta energa, porque ella es su substancia. Esta es el Sol
qumico, que es exaltado o elevado en el trabajo de calcinacin. La sublimacin
requiere la accin del fuego y la cooperacin de Marte, el regente astrolgico de
Aries. Si recuerda que Marte est representado por la Clave 16 del Tarot, la cual
hace referencia particular a la Gran Obra, se encontrar en buena disposicin para
comprender la parte que juega Marte en la calcinacin. En el simbolismo de la Clave
204
16 puede ver el fuego trabajando sobre la materia. El hombre y la mujer que caen
representan la expulsin de la substancia voltil.

Psicolgicamente, el proceso de calcinacin es el que saca de la consciencia (la
materia) los elementos voltiles o cambiantes de la emocin, el prejuicio personal, la
opinin errnea, etc.

Esta etapa de la obra, debido a que se encuentra asociada con la direccin Noroeste,
est relacionada con el lugar en la Logia Masnica donde el candidato recientemente
iniciado recibe su mandil blanco de piel de cordero. El material del mandil es una
referencia directa al signo de Aries. Su color blanco, es una referencia a la
purificacin de la materia por la calcinacin. En los monitores Masnicos hay entre
una alusin al significado alqumico del mandil, puesto que este ltimo es llamado
ms antiguo que el Vellocino de Oro.

El Vellocino de Oro es uno de los muchos smbolos de la Piedra de los Filsofos. SE
dice que el mandil es Ums antiguoU porque el proceso de calcinacin que representa el
mandil UprecedeU la culminacin de la Gran Obra en la fabricacin de la Piedra.

Los monitores nos dicen tambin, que el uso masnico del mandil es prevenir
manchar con mezcla sin atemperar. Esto se refiere a dos pasajes de la profeca de
Ezequiel (Ezeq. 13:10 a 16 y 22:28). Lalos en relacin con esto.

La palabra hebrea traducida mezcla sin atemperar es UtawfaleU. Es usada en Job 6:6
como significado inspido y tiene este significado originado en su raz, la cual
significa algo legamoso, viscoso o desagradable. La alusin Masnica indica el
camino para la solucin correcta tanto fsica como metafsicamente, porque el mandil
est relacionado con la fuerza de Marte. Adems, el trmino UtawfaleU segn es usado
en Ezequiel 22:28, est asociado con la condicin mental de los falsos profetas,
quienes mienten y ven UvanidadU. No es una figura del lenguaje la que el profeta
emplea aqu. Est describiendo lo que realmente ocurre, cuando la fuerza de Marte
est sin atemperar y descontrolada, no se puede evitar ver vanidad.

An la vista fsica es afectada por la naturaleza del deseo impuro. Esto es insinuado
en la historia de Moiss, quien muri, segn se nos dice, a la edad de 120 aos. Y su
visin no estaba reducida, ni su fuerza natural disminuida. La pureza de la mente y
del cuerpo es efectuada a travs del trabajo de calcinacin. Esto capacita para ver
hasta el plano fsico con una suerte de visin mucho ms clara y mejor que aquella de
la mayora de las personas.

Ver vanidad es literalmente, ver falsedad, o ver aquello que no es. Millones de
personas son hoy vctimas de este tipo de visin falsa. Todo aquello que miran es
coloreado por sus falsas interpretaciones y tambin por aquellas que han recibido de
la subconsciencia de la raza. Es como si miraran el mundo a travs de cristales
coloreados. Algunos miran a travs de cristales oscuros, algunos a travs de lentes
de color rosa. Aqu y all, se encuentra un conocedor de la Realidad, quien ve el
205
mundo como es realmente y se regocija en la visin. Tales conocedores son pocos,
pero todos ellos comprenden el significado del mandil de piel de cordero y todos ellos
han perfeccionado esta primera etapa de la Gran Obra.

La calcinacin adems, est asociada con el color blanco, porque en la qumica
ordinaria este es un proceso por el cual el mrmol, de las conchas marinas y
substancias similares son sometidas a calor seco, en forma tal, que pueden reducirse
a cal viva o yeso, un polvo ardiente, blanco y seco. Cuando ste es apropiadamente
mezclado con agua, es usado para hacer mortero o mezcla UatemperadaU, con la cual,
las piedras cortadas y modeladas son cementadas en una construccin.
Similarmente, en el sentido alqumico, la calcinacin es un purgamiento de la
subconsciencia que resulta en una nueva consciencia, que es como cal viva y agua,
esta nueva consciencia hace firme y estable la estructura de nuevas y verdaderas
concepciones que erigimos en el lugar de la torre de falsedad representada por la
Clave 16.

En su COMPOUND O ALCHEMI, Ripley corrige errores, que an hasta nuestros das
se han deslizado en la prctica del Arte. Hablando de calcinacin, dice:

Si, por consiguiente, intenta hacer oro o plata a travs del arte de nuestra filosofa,
tenga cuidado de no tomar con este propsito, ni huevos, ni sangre, sino oro y plata,
los cuales, calcinados sabiamente y no manualmente, producirn naturalmente una
nueva generacin, aumentando su clase como lo hace cada cosa.

Observe que la calcinacin apropiada no es realizada manualmente, sino sabiamente,
es decir, a travs de una operacin de la consciencia. La referencia a huevos y
sangre es tambin importante. Los huevos son formas semilla y estn relacionadas
con las funciones controladas por el centro de Marte en el Cuerpo. La sangre es
bombeada a travs del cuerpo por el corazn, regulado por el centro del Sol. Ciertos
pasajes en los libros alqumicos han conducido a muchos a la conclusin de que la
Gran Obra es una modificacin de los productos de las gnadas y tambin a una
operacin directa sobre sangre humana.

Los alquimistas del fuelle que fueron incluidos por esta interpretacin errnea,
algunas veces, como el infame Barbazul, cometieron espantosos crmenes en
esfuerzos por hacer el Elixir, extrayndolo de sangre humana. Otros trabajaron con
huevos, cabellos, orina y vino, intentando realizar, en toscos laboratorios, lo que
requiere el uso de nuestros vasos UsecretosU. Pero an aquellos que se encuentran
en la pista correcta de la interpretacin alqumica suelen extraviarse aqu. Tratan de
modificar la operacin de las funciones reproductivas especiales y cometen tambin
el error de intentar cambiar la composicin de la corriente sangunea por medio de
drogas o productos qumicos. Ripley nos dice, que debemos tomar oro y plata
solamente, significando con ello la corriente solar que controla el corazn y la
corriente lunar que predomina en todas las funciones glandulares.

206
La calcinacin de estas dos corrientes es una purgacin gradual, que dice Ripley,
toma un ao o ms. Aqu habla sin el ms leve ocultamiento. Toma exactamente
cerca de un ao si se es diligente, purgar la subconsciencia de su falso conocimiento
heredado o adquirido.

Ripley nos dice tambin: permita que el cuerpo se llene sutilmente con Mercurio,
vuelto sutil. Luego nos dice que debemos usar las proporciones, de Uno para el Sol
y Dos para la Luna. El Mercurio sutilizado es la consciencia representada en el Tarot
por el Mago. El cuerpo llenado con l, es el del alquimista. Los nmeros Uno y Dos,
se relacionan con el Sol y la Luna en el Tarot, as como en alquimia; porque la Clave
19, el Sol, lleva un nmero que se reduce a 1, y la Clave representando la Luna
alqumica, la Gran Sacerdotisa, est numerada con el 2. Lo que Ripley significa, es
que la subconsciencia debe ser purificada hasta que participe completamente de la
cualidad esotrica simbolizada por el 2. En forma semejante el Sol calcinado debe
participar completamente de la cualidad simbolizada por el 1. As purificados, pueden
ser mezclados y se dice que su consistencia es como la cera, porque toma toda
impresin.

Nada de esto es alegrico. El cuerpo del alquimista es el sujeto, o sea la cosa sobre
la cual se trabaja. El trabajo no es directamente sobre huevos y/o sangre, sino que
tiene que ver con energas sutiles que toman forma como huevos y sangre. Estas
energas, siendo purgadas de sus impurezas, son entonces mezcladas y la mezcla es
la consciencia regenerada del Adepto. Esa consciencia es apropiadamente
comparada con cera, no solamente porque la cera es tan susceptible a las
impresiones, sino tambin porque sta es un producto de la industria de las abejas.
La consciencia regenerada no es un producto de la naturaleza. Es una obra de arte.
Es una caracterstica adquirida, resultante de larga y asidua prctica. Por esto, el
autor de SOPHIC HYDROLITH escribe:

Los numerosos escritores de nuestro muy noble Arte, nunca se han cansado de
cantar sus alabanzas, e inventarle nuevos y gloriosos nombres. Han llamado su ms
precioso objeto a la Piedra de los Filsofos, o la ms antigua secreta, natural,
incomprensible, celestial, bendita, beatificada y trina Piedra Universal de los Sabios.
Su razn para llamarla Piedra o semejarla a una piedra, fue sta: Primero, porque su
Materia original es realmente una clase de piedra, que siendo dura y slida como una
piedra, puede ser molida, reducida a polvo y descompuesta en sus tres elementos
(los cuales la Naturaleza misma ha colocado juntos), y luego, pueden ser
recombinados en una piedra slida de fusibilidad de cera por la hbil mano del artista
ajustando la Ley de la Naturaleza.

La perfeccin de la Piedra, adems, es indicada as por el mismo escritor:

La substancia debe fundirse instantneamente sobre rojo UhierroU caliente, como cera.

Ahora bien, el hierro es el metal de Marte, y el hierro rojo caliente indica el
funcionamiento activo de la fuerza de Marte. La substancia se hace fluida
207
instantneamente cuando se pone en contacto con tal actividad. Esta es una
descripcin excelente aunque analgica de la consciencia regenerada e iluminada en
su relacin con la actividad personal, simbolizada por el hierro rojo caliente. Cuando
la autoconsciencia y la subconsciencia estn perfectamente purificadas y mezcladas,
entran en accin con perfecta libertad. No hay fijeza de forma, ya sea consciente o
subconsciente, que interfiera con el libre flujo del Poder de Vida. Como podra decirlo
un psiclogo moderno. La consciencia de un Adepto est libre de toda fijacin
restrictiva.

Debido a que esta calcinacin est relacionada con la Clave 4 del Tarot y con los
procesos mentales que estn resumidos en la doctrina Qabalstica concerniente a la
Inteligencia Constituyente del sendero dcimo quinto de sabidura, lo que se ha
escrito en otros cursos concerniente a esta Clave y sendero, debe ser repasado en
relacin con esta leccin.

Nuestra prxima leccin tratar de la CONGELACIN.

Soy el Fuego de la Mente
que se divide a S Mismo
en las Naturalezas Superior e Inferior,
y coloca un manto de carne
para descender.

Soy el principio vital de todo cuanto es.
Nada existe que no viva,
Y de esa vida soy la fuente.

Como est escrito:
Primero la piedra,
luego la planta,
luego el animal
y luego el hombre.

Pero antes de la piedra, Soy el FUEGO
distribuido por igual en el espacio,
en ninguna parte ausente, llenndolo todo.
Soy el puro CONOCIMIENTO
de donde fluyen todas las formas.

(del LIBRO DE SIGNOS
por DR. Paul F. Case)





208


2 6 E N E R O





L A G R A N O B R A

C O N G E L A C I O N

Leccin Treinta y Ocho

La segunda etapa de la Gran Obra es CONGELACIN. En el lenguaje qumico
ordinario, ste es el acto de cambiar de estado fluido a slido de una substancia, por
enfriamiento, coagulacin o algo semejante. A travs de su correspondencia con
Tauro, la congelacin est relacionada con la letra hebrea Vav, segunda de las doce
letras simples. As que la congelacin est conectada con las siguientes atribuciones
de Vav:

La Inteligencia Triunfante y Eterna; la funcin del odo; la direccin Sudeste; la Clave
5 del Tarot, el Hierofante.

Tauro es un signo terrestre y se dice que la naturaleza de la tierra es fra y seca. En
Tauro, Venus es el regente y la Luna se encuentra exaltada. As que la segunda
etapa del proceso alqumico emplea lo que un yogi llamara Prithivi, el elemento tierra,
y en esta etapa, el alquimista tiene que ver con las corrientes de energa que se
originan en el centro de la garganta (Venus) y en el cuerpo pituitario (Luna). As que
las fuerzas predominantes en la congelacin, son aquellas representadas por la Clave
3, la Emperatriz y la Clave 2, la Gran Sacerdotisa, observe que Venus, regente de
esta segunda etapa de la Obra, es complementaria de Marte, regente de la primera
etapa, y que la Luna, exaltada en esta etapa, es complementaria del Sol, exaltado en
la primera etapa.

Ripley da una insinuacin en relacin con esto. En su captulo sobre congelacin
dice: La Dama Venus puede decirte la verdad de esto. Venus rige la congelacin,
porque despus que la substancia ha sido purificada por el proceso gneo de
calcinacin y por el ejercicio de la Inteligencia Constituyente, la prxima etapa de la
Obra consiste en la formacin o desarrollo de una nueva serie de imgenes. La
calcinacin destruye la forma y es predominantemente analtica. La congelacin
constituyendo la forma, es sinttica.

Considere el simbolismo de la Emperatriz en relacin con esto. Observe como todo
en la Clave 3 sugiere fertilidad, fecundidad y desarrollo de la forma. La Imaginacin
209
Creadora es un principio activo en la congelacin alqumica y la imaginacin creadora
es la incorporacin de deseos concebidos claramente.

Congelar qumicamente, es formar nuevos modelos para la expresin del Poder de
Vida. Recuerde que estos modelos no deben ser fijaciones. Por esto Ripley dice:
No congele en una piedra tan dura como el vidrio o el cristal, que solamente se funde
por fusin, sino en tal forma, que la substancia se funda como la cera, sin hornear.
Est previniendo a sus lectores contra la cristalizacin, y la advertencia requiere
nfasis. An despus que el proceso de calcinacin ha sido completado, hay peligro
de llegar a estar demasiado fijado. As que Ripley contina: Tal proceso de
congelacin no pertenece a nuestra conclusin, porque no fluye ni corre de nuevo
como el agua. En relacin con esto, observe que al fondo, en la Clave 3, el principio
activo que es esencial para todo lo que aparece en la pintura est simbolizado por la
corriente que fluye. Lo que es elevado a manifestacin superior en la congelacin es
el flujo de la substancia mental de la subconsciencia.

De sus estudios de Tarot ha aprendido que el Hierofante representa la intuicin. l es
la Voz Interna pronunciando el mensaje de la revelacin. l es tambin, la
Inteligencia Triunfante y Eterna que nos hace conocer los principios que nos
capacitan para manifestar todas las cosas buenas.

En un antiguo manuscrito mgico citado por Eliphas Levi, el poder asignado al
conocedor del significado secreto de la letra Vav es: Conoce la razn del pasado, del
presente y del futuro. Aqu la palabra razn debe ser comprendida como causa.
Cual es la causa del tiempo? El flujo Eterno del Poder de Vida. Pasado presente y
futuro son divisiones que el intelecto hace cuando considera lo que realmente es un
eterno AHORA. En la expresin de la Inteligencia Triunfante y Eterna, a travs de la
mente humana, ese AHORA es conocido. Mientras dura la experiencia, la
consciencia personal toma la impresin de la percepcin perfecta de la Mente
Universal. El hecho del Ser Eterno es entonces una percepcin directa y este Ser es
conocido como el flujo de expresin que interpretamos ordinariamente en trminos de
pasado, presente y futuro.

Esta Unin con el Conocedor Universal es la congelacin alqumica. Es efectuada
por las funciones de tres centros en el cuerpo. Estos son: 1. El centro auditivo en el
cerebro; 2. El centro de la Luna o cuerpo pituitario; 3. El centro de Venus en la
garganta. Su actividad combinada resulta en una funcin especial del centro auditivo.
Entonces se escucha la fina y tranquila voz. Es la Voz que habl a Elijah; la voz que
escucho el joven Samuel; la voz que mencion Jess cuando dijo: cuando oigo
juzgo y mi juicio es justo.

El funcionamiento de estos centros se logra a travs de la adopcin deliberada de la
actitud receptiva y devocional, representada por la figuras que se arrodillan ante el
Hierofante. Por esto Norton dice en su ORDINAL OF ALCHEMY: La Ciencia de
este Arte nunca ha sido revelada a nadie, que no se haya probado a s mismo como
digno, a travs de una vida buena y noble, y quien no se haya mostrado merecedor
210
de este gracioso don, por su amor a la verdad, a la virtud y al conocimiento. Este
conocimiento debe permanecer por siempre oculto para quienes se inclinan en otra
forma. Nadie puede alcanzar este Arte, a menos de que Dios enve un Maestro a
ensearle. El Maestro es lo que el Tarot representa como el Hierofante.

Recuerde que otro nombre para el Hierofante es El Papa. Este no solamente
significa la cabeza de la Iglesia Romana, sino que Padre Universal correspondiente a
Chokmah (Sabidura) en el rbol de la Vida. A travs del reconocimiento de la Vida
Una que est por encima, no obstante dentro, de toda personalidad humana, como
fuente ilimitada de Sabidura, el Padre de todo lo que existe, llegamos a estar en
relacin con ella en manera tal, que somos enseados desde lo superior. Esta
instruccin interna es congelacin alqumica, la cual imprime sobre la consciencia
regenerada, como un punzn escribe sobre la cera, los secretos ocultos del Gran
Arte.

La imaginacin es el poder que determina esta parte del trabajo. Debe usarla en toda
manera concebible que el ingenio pueda sugerir, para hacer ms vvida nuestra
percepcin de que la presencia Eterna es la verdadera substancia de toda forma que
percibimos. Este uso de la imaginacin, relacionado con Venus, efecta un cambio
gradual en nuestras reacciones emocionales hacia toda experiencia y este cambio
modifica la funcin del centro de Venus en la garganta.

Como resultado de este cambio en la reaccin emocional, se efecta un cambio en la
operacin de las glndulas relacionadas con el centro de la garganta. As que
eventualmente hay un cambio en la qumica de la sangre del alquimista.

Pero recuerde que el cambio primario, sobre el cual depende la transformacin
fisiolgica, es uno que tiene que ver con nuestra actitud emocional hacia las varias
formas del Poder de Vida Uno, que nos son presentadas en el curso de nuestra
experiencia diaria. Este cambio gradual en nuestras emociones es el resultado de
instruccin procedente de la Voz Interna, que nos revela a travs de la intuicin, la
cualidad espiritual esencial de todas las cosas y nos libera as del ligamen y de la
repulsin. Esta liberacin es el cambio mencionado por Norton cuando dice, que la
Gran Obra transforma el cobre sucio en el ms puro oro. La mayora de nosotros
estamos dominados por el cobre sucio, esto es, por imaginacin impura. La Gran
Obra transmuta esto en el oro de la verdad absoluta.

La memoria, representada en el Tarot por la Gran Sacerdotisa, es tambin llamada a
operar en esta etapa del proceso alqumico. Empleamos la memoria para
recordarnos una y otra vez la verdad de que el Todo Poder est realmente presente
en todas partes. La usamos tambin para recordarnos una y otra vez, que nuestros
sentidos no nos informan nada ms, que la presencia Eterna de la Realidad Una. La
memoria (la Luna), alcanza su ms alto grado de manifestacin (exaltacin), en la
intuicin (Tauro), porque lo que nos es enseado por la Voz Interna es lo que el
verdadero Yo ha sido siempre. Es decir, lo que llamamos intuicin es realmente la
participacin en la memoria perfecta del Poder de Vida Uno.
211

En el alfabeto hebreo, el Sur est representado por la letra Resh, correspondiente a
la Clave 19, al Sol y al oro alqumico. Oriente, en la misma manera, est relacionado
con la letra Daleth, Clave 3, la Emperatriz y el cobre alqumico. Los estudiantes del
Tarot pueden, por lo tanto, obtener mayor comprensin del significado de la Clave 5,
considerndola como una mezcla de los significados de las Claves 3 y 29. Los
estudiantes de la prctica hermtica observarn que, puesto que la Clave 5
representa congelacin, debe ser entendido que esta etapa de la Obra, en relacin
con el Sudeste representa no solamente la combinacin de Venus y la Luna, sino
tambin la combinacin de Venus y el Sol (Oriente y Sur). No se inquiete por la
aparente complejidad de estos trminos. El estudio y prctica del Gran Arte, no es
para aquellos que carecen de paciencia. Por la reunin de estas ideas en su mente
su significado se har, tarde o temprano, claro para usted. El xito en la alquimia no
es para aquellos que estn de prisa. Nuestro curso presente coloca el conocimiento
esencial dentro de su alcance mental, pero Uusted debe alcanzarloU por la cuidadosa
consideracin de los detalles del texto. Piense bien cules son los significados del
Sol y Venus, y comprenda que estos dos estn mezclados en la etapa de la Obra
llamada congelacin, as como estn mezclados en el Sudeste, mezclados en su
mente y mezclados en su cuerpo.

Recuerde tambin, que toda referencia a estas Claves del Tarot, en estas pginas,
tiene el propsito de hacerle mirar las Claves en las varias combinaciones sugeridas.
Lo que est recibiendo en relacin con esto, haba sido mantenido hasta ahora dentro
del campo de instruccin reservada para estudiantes obligados solemnemente. No
pase por encima de estas instrucciones superficialmente. Los buscadores de la luz
han efectuado largos viajes, han sufrido terribles dificultades y gastado toda su
fortuna, para aprender menos de lo que usted recibe aqu. Tenga cuidado de no
menospreciarlo porque le ha llegado fcilmente.


















212
L A G R A N O B R A

F I J A C I N

Leccin Treinta y Nueve

La tercera etapa de la Gran Obra es FIJACIN, asignada a Gminis, y por
consiguiente a la letra Zan, teniendo las siguientes atribuciones:

La inteligencia que Dispone; la funcin del olfato; la direccin Oriente Superior; la
Tribu de Efran ( s yr p a , significando un fruto doble); la Clave del Tarot 6,
los Amantes.

Fijacin es el establecimiento de los debidos lmites de los tres principios: el Mercurio
de la Superconsciencia; el Azufre de la Autoconsciencia, y la Sal de la
Subconsciencia. Es el establecimiento, en la mente del alquimista, de una firme e
inamovible percepcin de las verdaderas relaciones y funciones de estos tres.
Algunos intrpretes han considerado la fijacin como relacionada con la fijacin de la
voluntad, pero ste no es el punto de vista de aquellos cuya tradicin es dada en
estas pginas. La fijacin de la remocin de toda confusin relativa a las funciones
apropiadas de los tres principios alqumicos. En el aspecto prctico de la Gran Obra
es el establecimiento del equilibrio armonioso en la operacin de los tres principios.
No es la fijacin de la voluntad, sino la fijacin de una relacin entre la consciencia y
la subconsciencia y entre estas dos y la Superconsciencia. La Clave 6 del Tarot es
una pintura de esta fijacin cuando es establecida apropiadamente.


El elemento predomina en la fijacin y este elemento es descrito como una naturaleza
media entre el fuego, el elemento activo en la calcinacin y el elemento tierra, el cual
es activo en la congelacin.

El planeta regente en Gminis, el signo relacionado con la fijacin, es Mercurio.
Ningn planeta se encuentra exaltado en Gminis. Esto se debe a que la fijacin es
un equilibrio perfecto de los tres principios en el cual ninguno de los tres tiene mayor
poder que cualquiera de los otros. Fijacin es la estabilidad del equilibrio perfecto.
Es el trabajo de Mercurio, el Mago del Tarot, representando la autoconsciencia
humana.

La situacin descrita por la Clave 6 es el resultado de la iniciativa del hombre
representado en esa Clave. La autoconsciencia es la que emancipa a la
subconsciencia y coloca a la mujer en relacin correcta con el ngel.

Desde otro punto de vista, la figura masculina es el Hombre Alqumico, nuestro Sol.
Luego la figura femenina debe ser comprendida como la Mujer Alqumica, nuestra
Luna. El ngel es entonces el Mercurio Alqumico. Nuestro Sol, de acuerdo con
los alquimistas, es el puro principio del Azufre; nuestra Luna es identificada con la
213
Sal y nuestro Mercurio es atribuido por el UAesch MezarephU a Kether, la Corona, el
cual es el asiento de Yekhidah, el YO UNO, de donde desciende la Santa Influencia.
Ese YO es el ngel.

La concentracin, representada por la Clave 2 y el Mago, es esencial para la fijacin.
Estudie la Clave 1 cuidadosamente. Observe la accin UpositivaU representada all por
la mano derecha del Mago. Esto simboliza el establecimiento de contacto entre la
Superconsciencia y la Autoconsciencia. Recuerde que la vara levantada as es un
smbolo de la fuerza secreta que es sublimada por el proceso alqumico. Observe
que el Mago fija su mirada en el jardn, en la misma manera que el hombre en la
Clave 6 mira hacia la mujer. La mujer y el jardn son dos smbolos para una cosa, el
nivel subconsciente de la operacin del Poder de Vida.


No se debe olvidar que el sustantivo hebreo }n , UganU, jardn, es el nmero 53, el
cual es, tambin el nmero de }b a , UehbenU, piedra, y de h mj , Khammaw, el
Sol. En el ms grandioso de los tratados alqumicos de la Biblia, EL CANTAR DE
SALOMN, ocurre un pasaje que une los smbolos del jardn y de la Mujer Alqumica.
Dice:

Un jardn cercado es mi hermana, (CANTAR DE SALOMN, 4:12). El comentario
Qabalstico acerca de este pasaje llena muchas pginas de varios libros de sabidura
hebrea. Aqu necesitamos hacer notar solamente que, el hebreo para jardn es
equivalente a la palabra piedra; que cercado en hebreo es Qabalsticamente
equivalente a Zion y a el Ojo de Jehov, y que mi hermana es equivalente al
nombre de la letra Teth serpiente. Quien pueda recibir la insinuacin ver que Zion
y el Ojo de Jehovah, se refieren al centro cerebral que la alquimia tiene por propsito
despertar a plena actividad. El poder por el cual esto es realizado, es el poder de la
serpiente. El secreto del poder de la serpiente est simbolizado en el Tarot por la
Clave 8, correspondiente a la letra Teth y la figura dominante en la Clave 8 es la
Mujer Alqumica.

Adems, esta frase, un jardn encerrado es mi hermana, es equivalente por
Gematra a una frase de Job 28:2 que la Versin Autorizada traduce: El hierro se
saca del polvo, y la piedra se funde el bronce. Pero una traduccin ms correcta
sera: De la piedra es fundido el cobre.

Recuerde que la palabra hebrea para cobre, est estrechamente relacionada con la
palabra para serpiente, y tenga en mente lo que se ha dicho en otras lecciones de
este curso en lo concerniente al significado alqumico del cobre. Observe tambin,
que este cobre es fundido de UehbenU, la Piedra. Si puede recibir estas sugerencias y
desarrollarlas, se acercar al entendimiento del proceso alqumico. Lo que reside
detrs del velo del ocultamiento aqu, no puede ser comunicado en muchas palabras
ordinarias. Pero la verdad es como el arca de la alianza en el tabernculo de Moiss.
El arca misma no puede verse, pero su contorno es insinuado por los lugares donde
las prtigas del arca presionan hacia el exterior del velo. El arca misma est oculta,
214
pero su UpresenciaU se hizo visible para todos los que conocan el significado de las
pequeas protuberancias sobre el velo.

La verdad, naturalmente, es que la alquimia tiene que ver con esferas de experiencias
que se encuentran en algunos casos ms all de las cosas que los hombres pueden
expresar en palabras. Sugerencias como aquellas de los pargrafos precedentes
inician una modalidad de actividad mental que es completada por la meditacin y la
comprensin intuitiva de este o aquel aspecto de la verdad. Si hubiera otra forma de
lograr este resultado, nos sera muy grato emplearlo; pero si hay otra forma, no la
conocemos, y s sabemos lo que la meditacin en estos Qabalismos produce
precisamente y el efecto que hemos tratado de describir. No en todos, as como la
msica no conmueve a todos los oyentes. Quien ha de ser un hbil alquimista y
Qabalista debe, por as decir, tener alguna medida de talento antes de iniciar el
trabajo. Como dice un alquimista: Para hacer oro debemos tenerlo.

Regresando ahora a la fijacin, otro punto que se debe tener en mente es que el
elemento aire, predominante en Gminis, est estrechamente relacionado con la
concentracin y con la Inteligencia que Dispone, la cual resulta de la concentracin.
La filosofa yoga hace esto claro, demostrando la relacin estrecha entre la
respiracin y la concentracin activa, la respiracin se hace ms lenta y ms rtmica.
Adems, la prctica de respirar lenta y el control de la mente, van juntos. Esta es otra
correspondencia entre la fijacin alqumica y el elemento aire.

La explicacin Qabalstica de la Inteligencia que Dispone, dice: Ella dispone a los
rectos hacia la fidelidad y le viste con el Santo Aliento de Vida. Cuando las
corrientes solar y lunar del Poder de Vida son percibidas correctamente,
discriminadas correctamente y cuando su operacin es mantenida en el orden
apropiado (esto es, fijada apropiadamente), la personalidad del hombre entregado a
esta prctica se combina con el Poder de Vida mismo. Esto es lo que se significa con
la afirmacin de que la Inteligencia que Dispone viste a los rectos con el Santo Aliento
de Vida. Cuando estamos fundidos con el Uno, termina el engao de separatividad.
Sabemos que todas nuestras acciones personales son realmente llevadas a cabo por
la Inteligencia Una. Unidos con AQUELLO, compartimos su consciencia de un eterno
AHORA y esta es la etapa de la fijacin alqumica.

Como hemos escrito en todas partes, uno de los libros hindes declara: Para
aquellos hombres que practican y mantienen as el Sol y la Luna en orden apropiado,
el conocimiento del pasado y del futuro llega a ser tan fcil como si estuviesen en su
mano! Y tambin: La Luna es reprimida por el Sol, el Sol por la Luna; quien conoce
esta prctica se remonta en un momento sobre los tres mundos! Cules son los tres
mundos? Los mundos del pasado, presente y futuro. El ocultista prctico, ya sea
llamado yogi, alquimista o mago, est capacitado para cortar el Nudo Gordiano del
Tiempo con la espada de la discriminacin.

Concerniente al sentido del olfato, Norton dice, en su ORDINAL OF ALCHEMY: El
sentido del olfato te proporcionar indicaciones por medio de las cuales puede
215
reconocer el elemento predominante, y, en conjunto con las indicaciones
proporcionadas por el color, le ensear dnde buscar la esencia principal Cuando
las cualidades de una substancia armonizan con su naturaleza, el olor ser
placentero; pero si la substancia es de una clase que no simpatiza con su naturaleza,
ser afectado desagradablemente por el olor El sentido del olfato le capacitar
tambin, para distinguir entre una substancia sutil y una grosera. Tendr tambin,
conocimiento de una substancia intermedia que exhibe la corrupcin del calor natural
y de la diferencia entre humor corrompido y substancia corrompida. Pero nuestra
substancia ha sido altamente purificada y es conservada por la virtud media; de
donde no debe esperar que un olor ftido surja de ella, aunque se pudre segn su
propia clase.

Por el olfato entonces, el alquimista lleva a efecto el requerimiento de la TABLA DE
LA ESMERALDA: Tu separars la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero. En la
Gran Obra entran en juego las contrapartes metafsicas de los sentidos fsicos.
Segn se usa aqu metafsico recuerde, significa ms all del campo de actividad
del plano fsico. Nunca confunda nuestro uso de este trmino con la metafsica
acadmica, la cual es una rama de la filosofa especulativa concerniente a
razonamientos acerca de la naturaleza, carcter y causas del ser y del conocimiento
de la existencia de Dios, etc. Tampoco est de acuerdo nuestra comprensin de
metafsico con las extravagancias de muchos cultos modernos que usan el trmino
tan suelta y libremente.

Para nosotros, la palabra tiene relacin con la experiencia directa de ratas y
caracteres de vibracin en octavas de manifestacin ms all del campo de actividad
de los sentidos fsicos y ms all de lo que es revelado por instrumentos que
extienden en radio de accin de la sensacin fsica. Los mismos centros del cerebro
que registran las sensaciones fsicas son aquellos que registran las impresiones
sensoriales metafsicas. Los rganos que reciben el estmulo sensorial metafsico no
son los mismos que reciben el estmulo de vibracin fsica, pero los Ucentros
cerebralesU registran e interpretan las experiencias que recibimos del mundo fsico.
Observe cuidadosamente lo que acabamos de decir concerniente a rganos. Los
rganos de la sensacin metafsica se encuentran en uno de los vehculos ms
sutiles del hombre. As tambin los rganos afectados directamente por las
vibraciones fsicas. Ningn conjunto de rganos se encuentran en el cuerpo fsico.
Este ltimo contiene el cerebro y los centros nerviosos que reciben impresiones
finales de las actividades de los rganos sensoriales.

Cuando el alquimista habla de ver, or, oler, gustar y palpar, casi siempre significa los
sentidos metafsicos. Esta es una de las razones para que sus libros sean fcilmente
mal comprendidos. Las personas que han probado experimentalmente las doctrinas
de la Sabidura Eterna, saben que los sentidos metafsicos son reales y aprenden
cmo emplearlos. As que podemos comprender lo que Norton dice, como teniendo
relacin con el sentido metafsico del olfato, el cual es despertado a actividad por
larga prctica de discriminacin mental.

216
La direccin Oriente-Superior, asignada a la letra Zan y a la Clave del Tarot 6, es una
combinacin de Arriba, la direccin representada por Beth y la Clave 1, el Mago, con
el Oriente, la direccin representada por Daleth y la Clave 3, la Emperatriz. Esto
indica que en el proceso de fijacin hay una combinacin de procesos
autoconscientes y subconscientes, trabajando a travs de los centros de Mercurio y
Venus en la cabaa y la garganta.

Por este tiempo los lectores de estas pginas, deben estar suficientemente
familiarizados con las funciones de estos centros para deducir por s mismos, el
significado de esta combinacin direccional y su relacin con esta etapa de la Gran
Obra.



































217
2 F E B R E R O


L A G R A N O B R A

S E P A R A C I O N

Leccin Cuarenta

La cuarta etapa de la Gran Obra es SEPARACIN, correspondiente al signo Cncer.
Cncer es atribuido a la letra Chet, la cual tiene otros significados, as:

La inteligencia de la Casa de Influencia; la funcin del Lenguaje; la direccin Oriente-
Inferior; la Tribu de Zebuln (habitacin) deletreado }wl b z ; la Clave del Tarot 7,
la Carroza.

La separacin es la formulacin de un fin u objetivo, hacia el cual est dirigido el
trabajo especial del alquimista particular. Es el establecimiento del propsito
personal, la formulacin de la definicin particular. As que est relacionada con el
lenguaje, la funcin asignada a Cheth. Es la pronunciacin de la Palabra Mgica
propia del alquimista. Esta palabra mgica es idntica con el nuevo nombre, escrito
sobre la piedra blanca, mencionada en el Apocalipsis 2:17. Esta piedra blanca es
dada a aquel que venciere y este pasaje del Nuevo Testamento est asociado con
el comer del man oculto. Esto ltimo, es una correspondencia con el signo de
Cncer, el cual como regente del pecho y del estmago, est predominantemente
relacionado con la nutricin.

La piedra blanca es un smbolo de la Piedra de los Sabios y en la Clave 7 hay una
referencia a esta misma Piedra, porque el cuerpo de la carroza es una piedra cbica.
El nuevo nombre es conocido solamente de quien lo recibe. Esta es una nueva
definicin que establece una fase distinta de la actividad del Poder de Vida. Una de
las enseanzas cardinales de la Sabidura Eterna, que encuentra expresin en la
alquimia, es que la victoria final no resuelta en modo alguno, como algunos lo han
credo, en la destruccin de la distinta identidad personal. Todo lo contrario. Escribe
como una columna en la casa de Dios y nunca ms saldr fuera. (Apocalipsis 3:12).
No es la absorcin en lo que la anciana describi como una masa feliz sino la
comprensin clara de identidad especfica lo que se tiene por objeto de la Gran Obra.

Porque debemos recordar que el Poder de Vida posee un tesoro infinito de
posibilidades de donde podemos derivar. El autor del drama csmico es la esencia
espiritual de todos sus caracteres, pero los caracteres mismos son aguda y
vvidamente definidos. No es de la personalidad que nos vamos a escapar. Los
sabios iluminados viven en la ilusin de personalidad distinta, en la misma forma que
el nefito. El sabio, sin embargo, reconoce la ilusin UcomoU ilusin y sabe cun
necesaria, til y benfica es la ilusin.

218
Niega esto la doctrina de la reencarnacin? En ninguna forma. La reencarnacin
cesa para el vencedor. Quien ha logrado la perfeccin de la Gran Obra llega al final
de los ciclos de renacimiento. En adelante su personalidad permanece como una
columna en la Casa de Dios, establecida para siempre.

La letra Cheth, significando un campo cultivado o una cerca, es tpica de esta
separacin alqumica. Porque una de las paradojas de la verdadera definicin de la
personalidad es que esta definicin marca claramente la distincin entre apariencia y
esencia. As que Charnock dice que la separacin divida cada parte de la otra, lo sutil
de lo grosero, lo delgado de lo grueso. Y advierte a sus lectores que ste no es un
trabajo manual. Dice tambin, que los filsofos llaman a la separacin definicin de la
cudruple dispersin de los elementos.

En otras palabras, para conocer el verdadero significado de la personalidad, se debe
distinguir cuidadosamente la esencia de la apariencia, el espritu del cuerpo, lo sutil
de lo grosero, el YO SOY de su vehculo. En la Clave 7 tenemos una representacin
simblica clara de esta distincin en la composicin de la Carroza y de su dosel, lo
cual hace nfasis en la definicin de la cudruple dispersin de los elementos.

Separacin entonces, como definicin, est verdaderamente relacionada con el
lenguaje oculto o mgico. Es la formulacin de un nuevo lenguaje en el campo de la
subconsciencia. Quienes tienen xito en separar lo sutil de lo grosero hablan en
verdad con nuevas lenguas.

Por la relacin con el signo de Cncer, la separacin alqumica cae bajo la regencia
de la Luna (la Gran Sacerdotisa) y conduce a la ms elevada manifestacin o
exaltacin de Jpiter (la Rueda de la Fortuna).

Considere la pintura de la Gran Sacerdotisa. Su pergamino es el pergamino de la
memoria. Es semejante a un palimpsesto. Lo que est escrito en su superficie es
solamente el total de las impresiones de la vida personal. Debajo de ese registro,
esperando hacerse visible nuevamente, est el registro csmico de la vida universal.
Sin metfora alguna se puede decir, que hay un lenguaje mgico universal ms
antiguo que cualquier lengua humana, Juan el psiclogo analtico, se ha acercado al
reconocimiento de esta verdad. La eficacia de las claves del Tarot depende de esto.

En lo ms importante, el lenguaje mgico universal es el lenguaje del simbolismo
pictrico. Pero adems de este simbolismo, del cual la subconsciencia es el almacn,
hay un verdadero lenguaje escuchado por quien ha abierto su odo metafsico. Este
lenguaje interno es la verdadera lengua nativa de todo ser humano y muchos
iniciados avanzados han llegado a ser proficientes en l. Es solamente en este
lenguaje, que la palabra hablada tiene verdadero poder milagroso, aunque hay
formas de adaptar el lenguaje secreto a las lenguas de los hombres en manera que
ciertas frases en hebreo, latn, griego, snscrito y an en ingls, tengan lo que un yogi
llamara poder UmntricoU. UToda palabra, en cualquier lenguaje, tiene su propia forma
219
geomtrica especficaU. Fije esto en la mente y tendr un pensamiento semilla que
algn da le dar rico fruto, si lo planta en su jardn mental.

Ahora bien, la subconsciencia contiene el registro del lenguaje mgico y el registro
est escrito en aquella parte del organismo, que llamamos el centro de Jpiter o plexo
solar. Sobre las innumerables clulas de este gran ganglio del sistema nervioso
simptico que es algunas veces llamado, el cerebro abdominal, est escrita la historia
entera del desarrollo de la vida orgnica. En el centro sutil etrico correspondiente al
centro de Jpiter, el chakra que los yogis llaman UManipuraU, lleno de joyas, est
escrita toda la historia de los ciclos de manifestacin de la Vida Poder.

Una recopilacin de la esencia de esa historia es dada a los smbolos de la Clave 10,
la Rueda de la Fortuna. Si puede leer esta Clave, tendr en su posesin claves que
le conducirn paso a paso al entendimiento correcto de todo el orden creativo. As
llegar a una verdadera comprensin y sta ser definida y clara. Como resultado de
las definiciones correctas en su propia consciencia, su uso de las palabras cambiar.
No importa qu lenguaje hable o escriba. Su conocimiento del lenguaje mgico
influir su estilo, su diccin, su seleccin de frases y sinnimos. No puede ser en otra
forma; sus palabras tendrn vida; estarn vibrantes de poder oculto.

Los Qabalistas, hablando de la Inteligencia de la Casa de Influencia, dicen: la arcana
fluye del medio de sus ms internos secretos, con los significados ocultos que estn
velados en su sombra. Esta frase sugiere movimiento fludico, teniendo su origen en
una fuente interna que es tambin superior. En los tiempos del mundo antiguo, el
lugar donde esta corriente de influencia fluye, fue representado por el Santo de los
Santos o Adito (Adytum).

El poder que fluye de all es lo que los alquimistas llaman nuestra agua. En su
captulo sobre la separacin, Ripley nos dice que el agua debe ser destilada hasta
que est limpia y fina como debe ser el agua. Cuando la destilacin es completa, el
agua alqumica es brillante y reluciente como el cielo. La destilacin es necesaria
porque el agua alqumica, como nos llega naturalmente, est para usar el trmino de
Ripley, llena de sedimentos feculentos.

El significado es claro. El agua es la corriente de consciencia, representada en la
Clave 7 como un ro. Surge a nuestro campo de consciencia de fuentes
subconscientes. En su causa primera, la IDENTIDAD UNA, es perfectamente pura,
porque es el hielo donde est de pie el Ermitao de la Clave 9. Cuando ha pasado a
la regin de la subconsciencia se carga con el sedimento de los errores de la raza,
tanto como con nuestras propias interpretaciones errneas. Pero la destilacin es
posible. El agua alqumica puede, por medio de este proceso, ser restaurada a su
prstina pureza. Los medios conducentes a ello son la concentracin y la meditacin.

En relacin con esto, Ripley tiene una frase iluminadora. Dice: Debes hacer la
separacin a menudo, dividiendo la materia en dos partes de modo que tome lo puro
de lo grosero Uhasta que la tierra permanezca de color azul en lo ms hondoU: El azul
220
es el color del firmamento y es el color predominante en la Clave 2. Lo que Ripley
significa es que en la meditacin se debe separar la forma (lo grosero) del espritu (lo
puro), hasta que se haya establecido en s mismo la consciencia de lo que est abajo
(forma), como lo verdaderamente idntico que est arriba (espritu).

Se debe comprender la verdad de que el cuerpo de la Carroza, que parece ser de
piedra, es esencialmente uno con su dosel, el cielo. Cuando tenemos xito en hacer
esto, emancipamos nuestras mentes de la influencia hipntica ejercida sobre ella por
el peso, la masa, la forma y otras propiedades de lo que es ordinariamente
comprendido como materia. El control mgico de las apariencias, est fuera del
alcance de una persona que permanece hipnotizada por la creencia en el dominio y
autoridad preponderante de las varias UformasU del plano fsico. Cuando podemos
hacer nuestra tierra o terreno UazulU, el ojo de la mente ve todas las cosas, cualesquiera
que sean, como apariencias de un poder celeste. Entonces el trabajo de separacin
estar completo.

Este trabajo est relacionado con la direccin Oriente Inferior, la combinacin de
Oriente (Clave 3, la Emperatriz), y Abajo (Clave 2, la Gran Sacerdotisa). En este
trabajo intervienen dos centros del cuerpo, el centro de Venus en la garganta y el
centro de la Luna o cuerpo pituitario. No hay concentracin directa sobre estos dos
centros, pero el trabajo de separacin los coloca en actividad.

Considere bien lo que es la obra y ver que esto debe ser as. Separacin es hacer
nuevas definiciones. Es la recuperacin del lenguaje mgico. Destila o elimina los
sedimentos de error del agua de la energa consciente. Esta agua alqumica es lo
que aparece como todo lo que hay dentro del radio de experiencia humana, ya sea el
plano de experiencia fsico y metafsico.

La obra de separacin exige la quietud del cuerpo, y tiene por objeto silenciar la
mente. Su tcnica es descrita en todos los libros de los sabios. La esencia de la
prctica es expresada por el mandamiento: Estad Listo y sabed que soy Dios. La
quietud corporal es indispensable como preliminar para la quietud mental.

La SEPARACIN, sin embargo, no es mera quietud. Para lograrlo se debe continuar,
una y otra vez, lo que Ripley significa con la destilacin del agua. sta es iniciada por
la concentracin sobre algn hecho particular de la experiencia, con la clara intencin
de llegar eventualmente al ininterrumpido flujo de conocimiento de ese objeto
particular. As que el proceso de separacin incluye el de disolucin, que es la
dcima primera etapa de la Gran Obra.

La disolucin est representada en el Tarot por la Clave 17, y observar que el
nmero 17 representa la expresin de 7 a travs de la agencia de 1. En el Tarot, esto
significa que la Clave 17 simboliza una actividad que utiliza la concentracin (Clave 1)
como la agencia a travs de la cual se pone en operacin lo que la Clave 7
representa.

221
En nuestros estudios de Tarot encontramos que la Clave 7 tiene receptividad como
uno de sus significados bsicos. Esta pintura desarrolla la idea de que la
personalidad humana es el vehculo del YO SOY Universal. Lo que un alquimista
hace en el trabajo de Separacin es hacer lo que se acaba de decir, una experiencia
directa. Los seres humanos ordinarios pueden tener alguna ligera percepcin
intelectual del significado de la segunda sentencia de este pargrafo. Un alquimista
trabaja intensamente para hacerla una comprensin clara y definida.

El lenguaje es uno de los principales medios con este fin. Ante todo, el ocultista
prctico debe usar las palabras cuidadosa y exactamente. En el sentido ms literal,
debe ser un estudiante de palabra. Ningn extrao al diccionario puede llegar nunca
a ser un gran ocultista prctico.

De ah, por consiguiente, observe sus palabras. Asegrese de que dice lo que quiere
significar. Asegrese de que significa lo que quiere decir. La Gran Obra no puede
ser realizada por personas que se engaan o engaan a otros intencionalmente o no,
a travs del uso incorrecto del lenguaje.

Recuerde, esta prctica no es en manera alguna una evasin de la verdad acerca de
la vida. Es ms bien, la sustitucin de la verdad en el lenguaje, en lugar de la
expresin de juicios apresurados basados en la experiencia inadecuada. De la boca
son los resultados de la vida. Por esto, encontrar ventajoso practicar el silencio
hasta que sea hbil en el lenguaje correcto. Quien rehsa colocar algo en palabras
hasta saber lo que quiere decir, confiere una bendicin sobre sus hermanos. Todo el
mundo sufre ms que nunca, en esta edad de la radio y de la televisin, del miembro
sin regencia, la lengua humana. Aprenda a controlarlo si aspira a ser un alquimista
prctico.






L A G R A N O B R A

D I G E S T I O N

Leccin Cuarenta y Uno


La quinta etapa de la Gran Obra es Digestin. Corresponde a la letra Teth y tiene las
siguientes atribuciones:

El sentido del gusto; la funcin de la digestin; el signo zodiacal Leo; la Tribu de
Judah, h d wh y , UYehudahU, (ensalzado, celebrado); la direccin Norte-Superior; la
222
Clave 8 del Tarot, la Fuerza, la Inteligencia del Secreto de toda las Actividades
Espirituales.

Qumicamente la digestin es la exposicin de una substancia a la accin de un
lquido con la ayuda del calor. Por este medio los constituyentes solubles son
extrados de la substancia. As que la digestin requiere dos elementos, fuego y
agua.

El agua es la energa mental csmica, llamada agua porque fluye en arroyos, tiene
corrientes, vibra como ondas, tiene mareas y es como un espejo o reflector.

El fuego es la fuerza elctrica vital que toma forma como radiacin y calor solar, el
principio animador de todas las criaturas. Es llamado fuego porque su accin
desintegra y consume las formas a travs de las cuales se manifiesta.

En el rbol Qabalstico de la Vida, la letra Teth une a Chesed, al cual se atribuye el
agua, con Geburah, el cual es de cualidad gnea. As que es el secreto de la
combinacin de estos dos elementos ocultos.

Chesed es conocido tambin como la Esfera de Jpiter, o el campo de la operacin
de ese aspecto del Poder de Vida que est centrado en esa parte del sistema
nervioso simptico conocido como el plexo solar o centro de Jpiter. Geburah es
llamado la Esfera de Marte o el campo de la operacin de ese aspecto del Poder de
Vida operando a travs del centro de Marte.

As que podemos esperar encontrar que en la digestin, segn es comprendida en la
alquimia, hay una mezcla de las fuerzas de Jpiter y del centro de Marte. El campo
de operacin del centro de Jpiter est fisiolgicamente relacionado con el estmago,
el cual es el asiento de la funcin corporal de la digestin. La fuerza de Marte tiene
control de toda la estructura muscular del cuerpo y es tambin activa en el cerebro.
Tiene una manifestacin especial a travs del sistema reproductivo y como poder de
la serpiente es lo que el yogi eleva o sublima.

Ahora bien, el significado de Teth es serpiente, y la Inteligencia del Secreto tiene
que ver con la elevacin del poder de la serpiente y su transformacin en el guila
Blanca, como lo dira un alquimista. Observe aqu que el guila es el ave de Jpiter,
as que la naturaleza esencial del trabajo alqumico es considerada como siendo la
transformacin de Marte en Jpiter. Es por consiguiente la transformacin de aquella
fase de actividad representada por la Clave 16 del Tarot en aquello que se encuentra
representado por la Clave 10. Qu es esto, sino la transformacin de la fuerza
destructiva que desintegra la forma para esa perfecta comprensin de la Realidad
que es, tambin, la realizacin de todos nuestros deseos.

En relacin con este punto, Ripley, en la Epstola que procede de su COMPUESTO
DE ALQUIMIA, dice: Por lo tanto trabajad solamente clase con clase y unid todos
sus elementos en manera que no se opongan. Mantened tambin este punto en
223
mente, para tornar las naturalezas pasivas en activas. Haced substancia viviente del
agua, fuego, aire y tierra, y del cuadrngulo hacer una figura circular.

El cuadrngulo o cuadrado, se refiere a los cuatro elementos. Estos deben tornarse
en substancia viviente, llamada algunas veces la Quintaesencia. Ahora Peh, la Torre
de la Clave 16, est construida sobre una base cuadrada, y el nmero 16 es el
UcuadradoU de 4. Pero observe que 16 es el nmero de celdas en un cuadrado mgico
de Jpiter, as que el nmero de la Clave que se refiere a Marte, es tambin un
nmero relacionado con Jpiter. Adems, 16 es 1 ms 6, o 7, y la suma de los
nmeros de 0 a 7 es 28, cuyos dgitos suman 10, as que aqu hay otra
correspondencia matemtica entre 16 y 10. Adems, la suma de los nmeros de 0 a
16 es 136, y los dgitos de ste suman 10.

Por otra parte, 136, la extensin de 16, es el nmero del nombre l a ms j
UKasmaelU, la Inteligencia de Jpiter y de l a yp h y , UJophielU, el Espritu de Jpiter.
Todos estos puntos le indicarn que la correspondencia entre Marte y Jpiter est
claramente presentada en el Tarot y en la Qabalah.

En la pgina del ttulo del TEATRUM CHEMICUM BRITANNICUM de Ashmoll, se
encuentra un grabado. En l se muestra una estrella de veintids rayos con una
gloria detrs de ella. Sobre los tres rayos inferiores se sienta un sapo sosteniendo en
alto una creciente lunar. Entre los cuernos de la creciente se encuentra un disco
solar, el cual una serpiente con la cabeza hacia abajo, parece sostener en su boca.
La serpiente est enroscada en un nudo de amor, surgiendo la forma de la figura 8
horizontal, y del centro del nudo de amor se eleva un guila. Del guila doscientas
sesenta y cinco gotas de roco. Abajo una divisa en Latn dice: Serpens et Bufo
gradiens sub terram, aquila volans, est nostrum Magisteriun. Significa: Una
serpiente y un sapo ascendiendo sobre la tierra (literalmente andando sobre la
tierra), es nuestro Magisterio.

El sapo es un animal bajo la regencia de Saturno, como se puede leer en Henry
Cornelius Agrippa. La serpiente enroscada en la forma descrita arriba, es uno de los
muchos smbolos de la fuerza usada en la Gran Obra. La sublimacin de la Materia
comienza en el centro de Saturno, el cual se encuentra en la base de la espina y
corresponde as a la posicin del sapo en este emblema. Los veintids rayos de la
estrella corresponden a las veintids letras y a las veintids Claves del Tarot. La
serpiente es la fuerza de Marte. El guila en vuelo es la serpiente transmutada, como
lo vemos en las Claves 10 y 21 del Tarot. Las sesenta y cinco gotas de roco son el
roco celeste y su nmero, adems de representar la palabra ynd a , Adonai,
seor , es el nmero de l k yh , Haikel, templo de d j y s g , gam UyakhadU,
juntos en la unidad, y de L.V.X., cuando las tres Tetras son consideradas como
numerales Romanos.

En el prefacio de este libro, Ashmele le dice, que por medio de la Piedra es posible
descubrir a cualquier persona en cualquier parte del mundo, aunque se encuentre
muy secretamente oculta. En una Palabra, escribe, presenta claramente a su vista
224
la UtotalidadU, del Mundo, en donde contemplar, UescucharU o UveUr su UDeseoU. Ms an,
capacita al Hombre para comprender el Lenguaje de las Criaturas, como la piada de
las Aves, el mugir de las Bestias, etc. Para traspasar un Espritu a una Imagen, la
cual por la observacin de la influencia de los Cuerpos Celestes, llegar a ser un
verdadero Orculo, y no obstante esto, como se lo asegura E.A., no es en forma
alguna Necromntico o Demonaco; sino fcil, maravillosamente fcil, Natural y
Honesto.

Compare esto, con las descripciones de los poderes mencionados en los YOGA
SUTRAS de Patanjali. Lo que se quiere significar, es que quien hace la Piedra de los
Sabios puede entrar en la consecuencia de cualquier fase de la naturaleza y
proyectar esa consciencia en cualquier parte del mundo. Este estado de unin con la
Mente Universal, unin que es representada por la palabra }b a , ehben, Piedra,
como dice Ashmole, presenta el mundo entero a nuestra vista, mientras que en el
estado presente de nuestra mente solamente vemos en parte.

La digestin alqumica entonces, es una combinacin de fuego y agua que extrae los
elementos solubles de la materia. Est representada en la Clave 8 del Tarot como la
doma de un len por una mujer, quien abre la boca del len. La mujer, adems,
conduce al len con una cadena de rosas que tiene la forma semejante a una figura 8
horizontal y la misma figura es mostrada sobre su cabeza.

Ashmole nos dice adems, que el aspecto ms sutil de la Piedra, el cual llama la
Piedra Anglica, es tan sutil que no puede ser visto, sentido o pesado; sino solamente
gustado. Y aqu observamos que el sentido del gusto est representado por la letra
Teth y por la Clave 8. El aspecto sutil de la Piedra es el roco del cielo, el nctar
mencionado tan a menudo por los yogis, Este nctar es destilado cuando la mujer
doma al len, o cuando la serpiente es transformada en el guila. El sentido del
gusto en un sentido metafsico, desarrollado por la prctica continua.

La digestin alqumica est relacionada tambin con la direccin Norte Superior,
combinando el Norte, representado en el Tarot por la Clave 16, con Arriba,
representado por la Clave 1. Es decir, el trabajo de la digestin alqumica combina
las funciones del centro de Marte (la Torre) con aquellas del centro de Mercurio (El
Mago). Sin embargo, la autoconsciencia del centro de Mercurio no acta directamente
sobre la fuerza de Marte. Debe tener un agente o intermediario, y ste es la Mujer
Alqumica, representada en la Clave 8. Las cualidades de Mercurio, el Hombre,
deben ser transferidas a la Mujer. La ideas de semilla seleccionadas por la
autoconsciencia deben ser implantadas en la subconsciencia, a travs de cuya
agencia las formas subhumanas del Poder de Vida son colocadas bajo control.

Todo esto est relacionado con el signo zodiacal Leo, que rige el corazn y est por
lo tanto conectado con la circulacin. El len rojo de la Clave 8 es algunas veces
interpretado como significando Azufre sublimado, combinado con Mercurio. Esto es
del todo verdad; pero debemos recordar que el Len simboliza al Sol u oro alqumico,
y que su color rojo lo relaciona con Marte. El color del len es el color del manto
225
externo del Mago y simboliza la fuerza, actividad, coraje y semejantes, todas las
cualidades Marcianas. As que el len rojo muestra las fuerzas de Marte y del Sol
combinadas.

Su unin es justamente lo que se efecta en esta etapa de la obra alqumica. El
resultado del proceso representado por la Clave I es la mezcla en el cuerpo humano
de fuerzas que proceden del centro de Marte y del centro del Sol respectivamente. El
Sol o centro cardiaco, es el punto en el cual la radiacin csmica indiferenciada entra
al campo de la personalidad humana. El centro de Marte, exactamente debajo del
ombligo, es el ms activo de los centros inferiores del poder serpentino. Cuando las
corrientes de estos dos centros son combinadas y dirigidas por la Mujer Alqumica,
como se indica en la Clave 8, el resultado es la liberacin de ciertas substancias
sutiles en la corriente sangunea. stas proveen la energa requerida para las etapas
subsecuentes de la Obra.

Como hemos escrito en todas partes: El resultado de este proceso es que uno ve
que su personalidad es un centro de expresin para el poder que realmente controla
todo. Como consecuencia de esta percepcin, el hombre que la tiene ve que no hay
nada que temer. Entonces, puesto que no hay nada que temer, ve que tiene todo
para amarlo. Los Maestros de la Vida son distinguidos invariablemente por su
carencia de temor y por su inafectado amor por todas las cosas y criaturas. Este es
amor real, sin adherencia. Ama a tus enemigos, para el Adepto, no es un mero
consejo de perfeccin, no es un ideal inalcanzable. Resume su prctica diaria de
vida. No es enemigo de nadie y ni escoge, ni selecciona los objetos de su
omniabarcante afecto.

La rivalidad o la contienda llega a su fin en la presencia de tal hombre. Las bestias
salvajes no le harn dao, ni se harn dao entre s, mientras l se encuentre
prximo. Ha dominado la serpiente en su propia personalidad y ninguna serpiente
externa le herir. No es que los animales salvajes sean intimidados por l, como por
un domador de leones. Es porque no inspira miedo o temor en ellos por lo que no le
han dao. Esto e literalmente verdad, y la misma ley se aplica a las bestias salvajes
metafricas de la pasin y el deseo.

Nuestra prxima leccin explicar el proceso alqumico de la Destilacin.

En verdad, quien conoce el secreto de esa Piedra,
conoce tambin el secreto de la Serpiente,
y en l se realizar el axioma:

Cuando Israel era un nio.
Entonces le am,
y saqu a mi Hijo de Egipto.

Y quien sepa esto ser Medidor de Misericordia,
y todas sus obras estarn arraigadas
226
en la fuerza de mi Ley.

















L A G R A N O B R A

D E S T I L A C I O N

Leccin Cuarenta y Dos

La sexta etapa de la Gran Obra es llamada Destilacin, Corresponde a la letra Yod
que tiene las siguientes atribuciones:

El sentido del tacto; la funcin del coito; la Inteligencia de Voluntad; el signo de Virgo;
la Tribu de Neptal ( yl t p n , mi lucha); la direccin Norte Interior; Clave del Tarot
9, el Ermitao.

Destilacin es el proceso de separar lo voltil de compuestos menos voltiles.
Metafsicamente, es interpretada algunas veces como la liberacin del alma de las
limitaciones del cuerpo; pero esto es solamente una explicacin parcial de la
destilacin alqumica. Por su relacin con el signo Virgo, esta etapa de la obra debe
estar relacionada primariamente con el elemento tierra y es un hecho que la
destilacin es un proceso que ocurre en aquella parte del cuerpo humano gobernada
por Virgo.

Virgo preside sobre las funciones de los rganos en la regin abdominal,
particularmente aquellos que tienen relacin con el proceso de la asimilacin. La
asimilacin puede ser llamada la base de la destilacin alqumica. Ripley, se
recordar, sugiere al estudiante de alquimia hacer una substancia viviente de los
cuatro elementos y convertir el cuadrngulo en una figura redonda. Fuera de
nuestros cuerpos, los cuatro elementos parecen inertes y carentes de vida. Cuando
los ingerimos como alimento, agua, aire y luz y los incorporamos en nuestro
227
organismo, se hacen substancia viviente. Son as cambiados de forma inorgnica,
simbolizada por el cuadrado o cuadrngulo, en partes componentes de nuestra
circulacin interior simbolizada por la rueda de la Clave 10.

Cuando discutimos la Leche de la Virgen, en una leccin anterior, tocamos este
tpico e indicamos que la substancia real sobre la cual se trabaja en la operacin
alqumica es, en una etapa de su manifestacin, el quilo en el intestino delgado. La
separacin de las esencias sutiles del quilo, en la regin gobernada por Virgo, es lo
que significamos por destilacin alqumica.

El quilo mismo es relativamente grosero. Las esencias extradas de l son voltiles,
movindose rpidamente de una a otra parte del cuerpo. Las ms importantes de
estas esencias sutiles no han sido identificadas por la ciencia fsica, pero han sido
conocidas durante siglos por los yogis en el Oriente y los alquimistas en el Occidente.
Los alquimistas dan el nombre de Uaurum potabileU a una de estas esencias sutiles,
esto es, oro que puede ser bebido u oro lquido.

Lo que ellos significan, es precisamente lo que los yogis quieren decir con la corriente
solar de Prana. Esta esencia sutil es liberada del quilo por el proceso de la
asimilacin en el intestino delgado. En los seres humanos ordinarios, solamente una
porcin de oro fludico es puesta en circulacin. No obstante, todos lo tenemos. Si
no fuera as, no podramos vivir.

Por esta razn, todos los sabios alqumicos estn de acuerdo con Ripley, quien
escribe: Las aves y los peces nos la traen. Todo hombre la tiene. Est en todas
partes, en usted, en m, en todo tiempo y espacio.

Pero un adepto alqumico, por destilacin, carga su corriente sangunea y su sistema
nervioso con una superabundancia de este oro fluido. Est capacitado para hacer
esto, debido al hecho velado por la mxima astrolgica de que Virgo est regido por
Mercurio, el cual es el planeta exaltado en este signo. El significado prctico es que
el proceso de la asimilacin est bajo la regencia de la mente consciente.

Primariamente esta regencia es ejercida en la UseleccinU de lo que comemos y
bebemos y en el control consciente de la respiracin. Porque debe tener claro esto:
Es la respiracin la que hace completa la asimilacin. As que Ripley dice: Sea
moderado en la comida y la bebida. No ablande su estmago bebiendo
inmoderadamente para que no mate su calor natural demasiado pronto. Esto es algo
que deben meditar los sopladores del fuelle. Si la alquimia fuera realizada en un
laboratorio externo, qu diferencia tendra en el resultado de la obra la condicin
fsica del alquimista?

Coma moderadamente, Coma lo que le guste y lo que est de acuerdo con usted.
Descubra esto por experimento, a travs de la lectura de explicaciones cientficas de
los varios valores de los alimentos. Coma alimentos frescos y ricos en vitaminas,
especialmente aquellos ricos en vitamina D. No sea fantico. El estado mental de un
228
manitico por las dietas impide que pueda tener xito en la Gran Obra. Cuando
coma, recuerde que est seleccionando materiales en bruto para la transmutacin de
la PIEDRA.

Como principio general, en cuanto a cantidad de alimento, el anciano yogi dice:
Coma la mitad de lo que podra comer convenientemente y esto es correcto.
Ninguna regla general, sin embargo se aplica a todas las personas.

Si se encuentra enfermo, no intente la prctica de la yoga o de la alquimia. Estudie la
teora de todo lo que guste, pero atienda primero su salud. El trabajo alqumico
demanda fortaleza corporal y funcin normal, en sus comienzos. El estado alqumico
de consciencia es supernormal y no puede esperar gozar de estados supernormales
si no posee los normales para empezar. Este principio no tiene excepciones.

La destilacin alqumica, sin embargo, utiliza la regencia de Mercurio para algo ms
que la seleccin de materiales alimenticios. La mente consciente puede a travs de
su control de la subconsciencia, producir un tremendo mejoramiento en la obra de
asimilacin. UEs preciso saber acerca de esto antes de poder hacerloU. Aquellos que
ignoran los hechos fundamentales no estn en posicin de hacer la obra. Cuando se
sabe, se puede hacer demanda especfica sobre la subconsciencia para que la
asimilacin de las esencias sutiles sea aumentada. Esta demanda debe hacerse en
la forma de afirmaciones positivas y estas afirmaciones, combinadas con imaginacin
visual, sern ms potentes.

Antes de sentarse a comer, diga a su subconsciencia que la est proveyendo con
materiales para la destilacin alqumica. Con el ojo de su mente vea la constitucin
elctrica de todo lo que come y bebe. Esto no es en manera alguna difcil. Una vez
que tiene la concepcin mental de la constitucin electrnica de toda clase de
materia fsica, le ser fcil ver que est comiendo electricidad csmica, bebindola y
respirndola. Piense en ella como luz. Entonces piense en su corriente sangunea y
cmo sus nervios estn siendo cargados con energa radiante o luz viviente.

En la Qabalah, la letra Yod, que corresponde a Virgo, est asociada con la
Inteligencia de Voluntad. Esta modalidad de consciencia es llamada as porque
forma los modelos de todos los cuerpos; y esta inteligencia, cuando es percibida, es
que la Sabidura preexistente es descubierta. La Clave 8 del Tarot, es un comentario
acerca de esto. La Sabidura preexistente est personificada por el Ermitao. El
poder formativo de modelos est representado por el hexagrama de la linterna y la luz
que fluye de la linterna es la Inteligencia de Voluntad.

El poder de voluntad y el poder de la luz son esencialmente el mismo. Adems, el
universo es Uun Organismo Dinmico y VivienteU. Entonces se deduce que ninguna
parte del universo deja de estar relacionada con cualquier otra parte. El Poder que
forma los modelos de los cuerpos es un poder de Sabidura Universal, un poder de la
Identidad Una. Este poder se nos presenta en las varias formas que constituyen
nuestro medio ambiente. Las formas nos engaan, hasta que despertamos a la
229
verdadera naturaleza del poder mismo. La verdad es que nos hallamos siempre en
presencia de la URealidad UnaU, la cual UpareceU ser muchas cosas. ULa esencia de esa
Realidad es la Egoicidad del Hombre. Un poder primario de esa Realidad es la
habilidad de estructurar su propia energa en formas, formas fsicas y formas
metafsicasU.



























L A G R A N O B R A

S U B L I M A C I O N

Leccin Cuarenta y Tres

La sptima etapa de la gran Obra es Sublimacin, Corresponde al signo zodiacal
Libra. Por consiguiente se encuentra relacionada con la letra hebrea Lamed y estas
atribuciones:

La Inteligencia Fiel; la funcin de Trabajo o Accin; la direccin Noroeste; la Tribu de
Ascher ( r c a ); la Clave del Tarot 11, Justicia.

230
En qumica, la estricta definicin de sublimacin es la conversin de un slido en
vapor por medio del calor y el cual, al enfriarse, llega a ser slido nuevamente sin
asumir una forma lquida. En psicologa moderna, el mismo trmino es usado para
indicar desviaciones de impulsos o tendencias naturales deseables, por la educacin
o por el esfuerzo consciente, hacia una modalidad ms deseable de conducta y
actividad.

El trmino alqumico se aproxima bastante al sentido general del uso del trmino en la
psicologa moderna, aunque reteniendo algo de su significado qumico. Incluido en el
significado alqumico se encuentra tambin algo del anticuado sentido elevar,
exaltar.

En el LIBRO DE LA FORMACIN leemos: El vigsimo segundo sendero es llamado
la Inteligencia Fiel, porque por l los poderes del Aliento de Vida son inducidos a
multiplicar y todos los moradores de la tierra estn solamente bajo su sombra.

Encontrarse bajo la sombra de la Inteligencia Fiel es estar esclavizado por las series
de causas y efectos. Sin embargo cuando el texto dice: todos los moradores de la
tierra estn en esta situacin, no significa lo que las palabras parecen indicar al lector
casual. Hay dos clases de personas en este mundo. En gran nmero moran sobre
la tierra. Su consciencia est limitada a las condiciones fsicas, sus juicios estn
basados en la sensacin fsica, sus expectaciones estn determinadas por las
experiencias pasadas. Por otra parte, en cada generacin ha habido unos pocos y en
esta edad su nmero aumenta rpidamente, que viven en el cielo, as como en la
tierra. Estos pocos comprenden que el YO SOY, en el corazn de la personalidad
humana, es el Centro Controlador del mundo de las causas y no uno de los
fenmenos del mundo de los efectos.

Ellos tienen absoluta fe en la perfecta ley y esa fe es la Inteligencia Fiel que estamos
explicando. Hoy es conocimiento general que las varias actividades de la naturaleza
son expresiones de la ley. La mayora de las personas comprenden que an lo que
parecen ser accidentes son realmente eslabones en una cadena de causa y efecto.
Las maravillas de esta edad de invencin estn basadas en el reconocimiento
cientfico del reino de la ley. Sin embargo, miles de personas fracasan en percibir la
verdad de que el mismo reino de la ley gobierna las transformaciones del Aliento de
Vida dentro del campo de la personalidad humana. Ni el ms ligero filme de fantasa
deja de tener su causa definida. Ni el menos permanente de nuestros modos de
consciencia deja de tener su lugar en la serie de transformaciones que constituyen
nuestra vida mental interior.

Cuando alguna gente oye esta doctrina de que la vida interna del hombre, es tanto
una expresin de la ley como lo son los cambiantes estado de su medio ambiente, su
primera reaccin es un sentimiento de terror de que son meros tteres en las garras
de fuerzas totalmente fuera de su control.

231
La ciencia oculta nos asegura que no hay fundamentos para este temor. Toda
actividad de la personalidad es ciertamente una consecuencia matemtica de causas
pre-existentes, pero en el hombre hay algo superior a la personalidad, algo por
encima de las series de causas y efectos. Este es el YO SOY, el Centro Contralor
mencionado en un pargrafo anterior.

El propsito del ocultismo prctico es ensear al estudiante cmo llegar a ser
perceptivo conscientemente de su identidad con este Hacer de la Ley Una, As es
liberado del crculo vicioso de causa y consecuencia que los Orientales llaman
Karma.

An esta liberacin misma es un asunto de la ley. La consciencia del Adepto liberado
no puede encontrar expresin a travs del organismo de una personalidad inmadura.
Las manzanas verdes del rbol de la Vida son maduras por un proceso que est
incluido en el reino de la ley. An cuando este proceso de maduracin es apresurado
a travs de la prctica oculta, las leyes deben ser conocidas y obedecidas.

La fe del ocultista entonces, es primariamente fe en la ley. Para erigirla, la percepcin
de la operacin de causa y efecto en la vida interna del hombre debe ser establecida
y solamente puede ser establecida a travs de la prctica. Toma tanta prctica
pensar algo que no nos es familiar como realizar una accin extraa.

Pensar en verdad, es realmente una accin corporal tan ciertamente como lo es
cualquier otra clase de trabajo. La clase especial de pensamiento que el alquimista
llama sublimacin es labor fsica real, a pesar de que se inicia en nuestras mentes.
Esta prctica es facilitada al mirar la Clave 11, porque los smbolos de ese diseo
han sido arreglados en tal forma que impresionan sobre la subconsciencia del
observador ciertas ideas semilla que finalmente se desarrollan en fe activa. Usted
puede tener poca fe ahora, pero la cimentar con el uso de la Clave 11.

As llegar a comprender que su vida no es en forma alguna la de un ttere. Sabr
porque se habr identificado con la Causa Contralora, que la esencia interior es de
perfecta libertad. Entonces comprender que para usted el reino de la ley no es una
cadena, atndole al resultado en el principio de ojo por ojo, de todos sus errores
pasados.

No nos interprete mal. La manifestacin ojo por ojo de la ley es operativa en las
vidas de la mayora de los seres humanos. Nadie escapa a ella por la mera
afirmacin de que no es afectado por su operacin. Ni nadie puede encontrar
liberacin apoyndose en una supuesta personalidad superior. Tenemos que pagar
toda tilde y ttulo de nuestras deudas csmicas. Nada es olvidado, porque la ley es
perfecta. Pero el principio de ojo por ojo no es la expresin superior de la ley. An
cuando tenemos que pagar nuestras deudas hasta el ltimo penique, podemos pagar
en otra forma por la introduccin de un aspecto superior de la Ley.

232
As como los hombres, encadenados a la tierra durante milenios por la ley de
gravitacin pueden ahora volar ms rpido y ms lejos que cualquier ave, por la
utilizacin de otro aspecto de la misma ley, as el ocultista paga sus deudas krmicas
en una ms valiosa modalidad de moneda csmica. Porque su trabajo le permite el
acceso a ese tesoro de tesoros que le capacita para equilibrar sin dolor.

Esto es lo que se realiza a travs de la sublimacin alqumica, la cual exalta a
Saturno, el plomo alqumico, con la ayuda de Venus. Porque Venus es el regente de
Libra y Saturno est exaltado en Libra. El elemento implicado en el trabajo es el
elemento de aire y esto sin smbolo o metfora alguna. El control de la respiracin es
esencial para el trabajo de sublimacin.

Este control de la respiracin no debe ser confundido con ninguna de las peligrosas
prcticas que han sido ampliamente difundidas. Es simple respiracin equilibrada y
rtmica; una plena y profunda aspiracin seguida por un perodo de retencin y luego
una lenta y completa exhalacin. Cuente cuatro para la inhalacin, cuatro para
retencin y cuatro para la exhalacin, cuando comience su prctica. Despus de un
tiempo puede aumentar el conteo gradualmente hasta que llegue a diez, con el
mismo ritmo, para cada parte de un ciclo completo de respiracin. Vaya lentamente y
asegrese de no sujetarse a tensin alguna. Observe la respiracin a medida que
hace su prctica, para ver que sea fcil, regular y UsilenciosaU. La prctica ser el
tiempo necesario sin llegar a agotarse, no obstante, aumente los tiempos cuantas
veces pueda sin daarse. Procure que la ltima prctica sea antes de ir a la cama a
dormir. Tome en consideracin que el Prana nocturno es diferente al Prana diurno,
ambos son necesarios pero de resultados diferentes.

La Clave 11 nos proporciona una enftica insinuacin de que la sublimacin incluye
eliminacin. Esto se encuentra tambin sugerido por el hecho de que Libra gobierna
los riones, rganos de eliminacin que mantienen el equilibrio qumico de la sangre.
La insinuacin en la pintura es la espada levantada que sostiene la mujer en la mano
derecha.

La parte psicolgica del proceso de sublimacin consiste en eliminar de nuestro
campo mental toda imagen de detalles que no deseamos ver realizado en el futuro.
Esto requiere discriminacin e imaginacin. Tambin requiere definicin, una fase de
la limitacin y empuadura de la espada tiene la forma de una UTU y esta letra
corresponde a Saturno, porque es el carcter romano derivado de la letra hebrea Tav,
a la cual se atribuye Saturno.

Esta eliminacin no es en forma alguna un proceso puramente negativo. Demanda
concentracin en imgenes mentales (regidas por Venus) de las formas deseadas de
manifestacin. As que en el trabajo mental de sublimacin seleccionamos una forma
deseable de actividad personal como nuestra meta y luego suprimimos todo lo que no
contribuye en alguna forma con el objetivo.

233
Suprimimos la cizaa de la duda, del temor, de la indecisin, a travs de la entrega a
modalidades de accin que nutren el coraje, la confianza y la decisin. La
imaginacin activa, y las claras frases verbales de las condiciones que uno busca
traer a manifestacin desviarn eventualmente la energa, anteriormente expresada
en imaginacin negativa y en frases o afirmaciones negativas, hacia los canales
positivos ms deseables.

Eliminamos cualquier cosa que desperdicie poder. Por esto suprimimos cualquier
discusin intil acerca de nuestras esperanzas y metas, con personas que no se
encuentran realmente interesadas. Evitamos argumentos y tpicos de controversia,
porque sabemos que ningn argumento soluciona controversia alguna. Evitamos
cualquier cosa que nos desva del sendero que conduce a nuestra meta.

Significa esto que no tenemos diversin, ni descanso o solaz? Significa que debemos
tener siempre nuestro trabajo en nuestras mentes? Ciertamente que no. Como dice
Eliphas Levi: La forma de ver no es estar siempre mirando. Debemos escoger
diversiones que realmente nos refresquen. Mientras estamos entregados a ellas,
adems, debemos blandir la espada vigorosamente, para cortar pensamientos de
trabajo o negocios que interfieran con el descanso y el solaz.

Todo esto puede parecer algo remoto a los conceptos ordinarios del proceso
alqumico. Lo contrario es la verdad. Tales detalles prcticos, como los dados en los
pargrafos precedentes, no son en forma alguna la totalidad de la sublimacin
alqumica, pero son una parte indispensable y estn en primer lugar.

Este trabajo realmente convierte slidos en la corriente sangunea en un vapor a
travs del funcionamiento de las clulas cerebrales implicadas en el trabajo. Luego,
el vapor se condensa de nuevo en un slido como condiciones slidas de las
circunstancias externas. Aqu, en una frase, est lo que realmente ocurre. Esto no
es en forma alguna sentido comn. No obstante es la verdad. Una de las funciones
del cerebro humano es hacer matrices para las condiciones externas. Las matrices
son imgenes mentales. La energa expresada en la imaginacin creativa es energa
real, derivada de las substancias sutiles, pero relativamente slidas de la corriente
sangunea. Esa energa es UproyectadaU cuando pensamos creativamente, y finalmente
se condensa y es precipitada o solidificada en verdaderas formas fsicas que
corresponden a las imgenes mentales. Los adeptos pueden precipitar sus imgenes
mentales con gran rapidez y los resultados parecen milagros. Los principiantes no
obtienen resultados rpidamente, pero a medida que adquieran habilidad, el proceso
puede hacerse ms veloz.

YO SOY el aguijn de la accin,
que impele y dirige
al gran Buey del Aliento de Vida.

Soy el poder del equilibrio
que sostiene a Ruach en equilibrio
234
entre la formacin y la destruccin,
como el arriero con su aguijn
evita que su buey se descarre del camino.
No obstante este poder directivo est inherente en Ruach mismo, porque Soy ese
gran Aliento de vida.

Y debido a que el Gran aliento existe antes que lo dems,

Soy el conductor,
el Jefe,
y el Juez
de todas las criaturas

As que el sabio me encuentra oculto en LAMED.































235
9 f e b r e r o



L A G R A N O B R A

P U T R E F A C C I N

Leccin Cuarenta y Cuatro

La octava etapa de la Gran Obra es Putrefaccin. Corresponde a la letra Nn, la cual
tiene las siguientes atribuciones:

El signo zodiacal Escorpio; la Tribu de Dan ( }d : 54); la funcin de locomocin, la
direccin Suroeste; la Inteligencia Imaginativa; Clave de Tarot 13, la Muerte.

Putrefaccin es descomposicin, la desintegracin de un cuerpo en sus partes
elementales. Ripley nos dice que sin putrefaccin ninguna semilla puede
multiplicarse. Dice tambin: Debe hacerse solamente por la accin continua de calor
hmedo en el cuerpo, no manualmente. Y en su captulo sobre putrefaccin hay una
larga descripcin de los falsos alquimistas, quienes trabajan siguiendo su fantasa,
en muchos sujetos en los cuales hay tinturas llamativas, tanto blancas como rojas,
divididas manualmente a la vista. Cualquier persona familiarizada con Ripley y con
sus observaciones acerca de este punto, sera de la opinin de que la Gran Obra es
un proceso qumico externo. No obstante, en pocas muy recientes se ha pretendido
que la Gran Obra ha sido realizada por personas que efectuaron la operacin en un
laboratorio fsico ordinario.

Ahora bien, el calor se encuentra siempre asociado con la fuerza de Marte, y el calor
hmedo que es operativo en el trabajo de putrefaccin es el calor hmedo del signo
cueo de Escorpio. Esto es muy importante para toda la empresa alqumica. Ripley
dice: A menos de que su materia se putrifique, no puede en forma alguna ser
alterada, ni sus elementos ser divididos favorablemente.

Lo que est indicado aqu es la desintegracin de aquello que es la materia real de la
operacin alqumica, esto es, la personalidad del alquimista mismo. Primariamente,
la desintegracin o putrefaccin debe ser interna. Esto es lo que Eliphas Levi
significa cuando dice que una persona que sabe cmo dirigir las corrientes de la luz
Astral puede arrojar el mundo a la confusin. El mundo del cual habla, es el
microcosmos y su faz no puede ser posible de transformacin hasta ser reducida
primero a su caos elemental.

En la Clave 16, como lo hemos visto antes, tenemos una pintura de la destruccin del
mundo microcsmico. Porque cuando la fuerza de Marte es conducida en una nueva
direccin por el proceso alqumico, destruye la concepcin de la personalidad
mantenida por el mayor nmero de seres humanos. (Aqu el verdadero sabio debe
236
hacer una pausa, meditar hasta que claramente lo que realmente constituye la raz
del sentido de identidad personal en las mentes de la mayora de los hombres.
Cuando sta es percibida, la importancia de la fuerza de Marte es redirigida,
desintegra totalmente nuestras estructuras anteriores de opiniones falsas y esta
desintegracin es la putrefaccin alqumica.

Este es el significado interior de lo que Jess ense a sus discpulos: Si algn
hombre me siguiere, que se niegue a s mismo, levante su cruz y me siga. Porque
quienquiera que salvare su vida la perder, y quienquiera que pierda su vida en mi
nombre la encontrar.

La auto-negacin no significa el acto de privarse de algo que no disfruta, como un
artculo de dieta o una diversin. Significa la total repudiacin de nuestra
interpretacin ignorante de egoicidad. Es la inversin del punto de vista anterior, y en
el aspecto alqumico, esta inversin est representada por la Clave 12 del Tarot,
correspondiente al elemento agua. As que el calor hmedo de que habla Ripley y
parece ser la combinacin de las fuerzas representadas por las Claves 16 y 12, y esta
combinacin produce la estabilizacin de una nueva idea del significado de la
personalidad humana.

El verbo griego traducido levantar, en la cita anterior, significa tambin mantener la
mente en suspenso. Este es un trmino tcnico de misterio, como lo es la palabra
cruz. En el Evangelio de acuerdo con San Lucas, hay una insinuacin adicional,
porque all leemos que uno debe levantar la cruz UdiariamenteU. La cruz es lo que est
representado en la Clave 12 como la horca y en el alfabeto hebreo es la letra Tav,
atribuida a Saturno. Levantar la Cruz es elevar la energa concentrada en el centro
de Saturno, y esto se hace por la total repudiacin del origen personal de cualquier
estado de consciencia, cualquier acto del cuerpo, cualquier palabra pronunciada,
cualquier condicin de las circunstancias externas.

Ripley dice que esta parte de la obra toma noventa das. 90 es el nmero del nombre
de la letra s ym , UMemU, asociada con la Clave 12, y es tambin el nmero de la letra
Tzaddi, la cual representa meditacin. Ripley dice tambin que el resultado de la
putrefaccin es un polvo negro como el pico de un cuervo, y que uno debe entrar a
travs del portal de la negrura si busca ganar el paraso de la blancura. Esta
referencia a la negrura es una descripcin exacta del resultado del trabajo de
putrefaccin. Cuando uno medita y se niega, desintegrando la falsa estructura de
ideas, basada en la nocin de que cualquier actividad humana se origina en la
personalidad, el resultado de una percepcin de que todas las cosas, todos los actos,
todos los pensamientos, todas las palabras, son expresiones de UNA COSA que
parece al intelecto como No-Cosa o tinieblas totales. Estas aparentes tinieblas son
realmente la Luz Ilimitada, por esto Boheme las llama las Tinieblas Radiantes. Esa
Luz, cuando se manifiesta es corpuscular. Est compuesta de innumerables puntos
pequeos. Por esto se dice que el trabajo de putrefaccin resulta en la produccin de
un polvo negro.

237
Esta obra de putrefaccin relacionada con la Inteligencia Imaginativa, representada
en el proceso putrefactivo, es la fuerza nerviosa especializada en el centro de Marte
debajo del ombligo. El dominio de las corrientes de esta fuerza se obtiene a travs de
la imaginacin mental; pero las imgenes no tienen nada que ver con la funcin
sexual. Toda la magia es realizada por el poder que la mente posee de generar
imgenes mentales. La imaginacin mental requerida para la negacin de la antigua
concepcin de egoicidad y su reduccin al caos de la Obscuridad Radiante, est
apropiadamente representada por el nmero 13, porque ese nmero es el valor del
sustantivo hebreo d j a , UachadU, unidad.

La auto-negacin es la prdida de la antigua vida para encontrar la nueva vida. Es la
muerte del antiguo hombre para que el nuevo hombre pueda nacer. Observe que en
la Clave 13 el segador es un esqueleto, y en astrologa Saturno rige el esqueleto. El
principio activo en la putrefaccin es la fuerza de Saturno, correspondiente a la letra
TAV y a la cruz.

Pero no acabamos de decir que la fuerza de Marte se encuentra activa en este
trabajo? S, pero la fuerza de Marte no puede ser elevada a menos de ser incitada a
la actividad por un impulso, originndose en la base de la espina. Cuando la
Kundalini enroscada como la llaman los yoguis, es liberada por la correcta
concentracin y meditacin, se eleva , y en su ascenso impele la fuerza de Marte,
tambin en direccin ascendente. Marte no puede llegar a estar activo a menos de
ser incitado a la accin por Saturno. As que en la Clave 13, un esqueleto
simbolizando a Saturno es el segador, pero la guadaa, la cual realmente efecta la
siega, tiene una cuchilla de acero, un metal atribuido a Marte. El mango de la
guadaa, que le proporciona el mpetu necesario para hacer que la cuchilla corte,
tiene la forma de una letra T o Tav, la letra de Saturno.

La letra Nun se encuentra apropiadamente asignada a la direccin Suroeste. El Sur
corresponde a la letra Resh, el Sol a la Clave 19. El Occidente corresponde a la letra
Kaph, Jpiter y a la Clave 10. Los centros corporales implicados son el centro del Sol
en el corazn y en el centro de Jpiter en el plexo solar.

En la putrefaccin estos centros son afectados directamente por el trabajo de auto-
negacin y a travs de levantar la cruz diariamente. Psicolgicamente tambin, el
trabajo de la putrefaccin alqumica implica una combinacin de las ideas que estn
simbolizadas por las Claves 19 y 10. Cuando la antigua falsa concepcin de la
personalidad es repudiada, la nueva y verdadera, simbolizada por la Clave 19, se
desarrolla automticamente como consecuencia. Esta nueva concepcin es una
elaboracin de la idea representada por la Clave 10, idea que puede describirse en
las siguientes palabras:

Cualquier suceso particular es realmente una manifestacin de la transformacin
cclica o rotacin de la Cosa Una a travs de varias fases de auto-expresin. Todo
evento es como un punto en la circunferencia de un crculo, o como un punto en el
aro de la rueda de rotacin. Es continuo con todos los sucesos precedentes y
238
continuo con todos los sucesos que le siguen. En ninguna parte hay solucin de
continuidad de la auto-manifestacin de la Vida Poder. Como dice el FAMA
FRATERNITATIS: En ninguna parte un vaco. La concepcin de espacio vaco es
una falacia, una errnea interpretacin de las apariencias. Todo espacio est UllenoU
de la presencia de la COSA UNA. Por esto, puesto que todo suceso particular es
continuo con todo otro evento, tal acto como la ejecucin de una accin efectuada por
un cuerpo humano, ya sea que la accin implique miembros, tal como caminar o
hacer algn trabajo manual, o ya sea accin que se sucede en el organismo, tal
como el proceso de la digestin, o la actividad cerebral al pensar, es realmente una
expresin particular del poder de la COSA UNA en un tiempo y espacio especficos.

La percepcin clara de que esto es verdad destruye todo sentido de separatividad
personal. Por esto el relmpago de la Clave 16 y el rotar de la rueda de la Clave 10
son dos smbolos para una realidad, y un tercer smbolo de la misma cosa es el
esqueleto segador de la Clave 13. Observe que los nmeros de estas tres Claves
estn relacionados. La suma de los nmeros de 0 a 10 es 55, y por reduccin
teosfica el dgito final de 55 es 1. La suma de los nmeros 0 a 13 es 91, y ste
tambin se reduce finalmente a 1. La suma de los nmeros de 0 a 16 es 136, y ste
tambin se reduce a 1. Porque todos los nmeros de la serie 1, 4, 7, 10, 13, 16, 19,
etc., son aspectos del nmero 1, as que las Claves que llevan estos nmeros
representan una realidad bajo varios aspectos.

La Clave de todos ellos es proporcionada por la Clave numerada 1, el Mago. sta
representa la Inteligencia de Transparencia por la idea de que toda actividad personal
es el resultado de la operacin de un Poder de Vida Superconsciente que opera a
travs del funcionamiento de un instrumento consciente, de donde su actividad pasa
al nivel subconsciente. A partir de este ltimo asciende de nuevo a la
Superconsciencia, regresando en su jornada ascendente nuevamente a travs de la
auto-consciencia.

La putrefaccin es por consiguiente la prdida de una falsa interpretacin de la vida y
su prdida es absolutamente necesaria para que la verdadera interpretacin pueda
ser encontrada. Lo que se pierde es intil, es una moneda falsa, es la causa de todas
nuestras miserias. Por la total destruccin de este error, la verdad se hace evidente.
Cambiamos nuestros limitados y realmente inexistentes poderes personales, por la
ilimitada y verdaderamente existente IDENTIDAD UNA de la Vida Poder.

Siempre, recuerde, el poder operando en todo nuestro pensamiento, lenguaje y acto
ha sido el Poder Uno de la Vida. No cambiamos la realidad en lo ms mnimo con
nuestro cambio de consciencia. No hacemos algo que no estuviese ya as antes.
Simplemente llegamos al punto donde sabemos la verdad del asunto y la verdad nos
hace libres.

Debido a esto, Ripley habla de las putrefaccin como siendo la podredumbre de oro.
El oro, como lo hemos dicho en todas partes, es en Alquimia espiritual un smbolo de
la verdad absoluta. Adems, aunque los alquimistas declaran que la Materia Prima
239
es Agua y la denominan con toda clase de nombres, tambin estn de acuerdo en
que la cosa sobre la cual debe trabajar el alquimista es de oro o su Sol, el cual est
representado en la Clave 19.

De esto se sigue que la substancia que es reducida a polvo negro por putrefaccin no
es otro que el oro. Fsicamente esto es verdad tanto como metafsicamente, porque
aquello sobre lo cual trabaja el alquimista es el material de su propio cuerpo de carne
y sangre, junto con sus contrapartes etricas y astrales.

Cuando el alquimista comienza a desarrollar en su consciencia la idea de que la
personalidad es solamente un vehculo, transparente de la Realidad Una, cambia
realmente la estructura qumica y molecular de su cuerpo fsico. En el ltimo anlisis,
el cuerpo fsico est hecho de energa radiante del Sol fsico, porque ha sido
demostrado que toda materia fsica es esta energa radiante.

An cuando estamos equivocados acerca de la personalidad, en forma tal que
nuestros errores resultan en un envenenado y dolorido cuerpo fsico arruinado, la
substancia de este cuerpo es, no obstante, el oro alqumico o energa radiante
universal. El dolor, la miseria y la limitacin que experimentamos son debidas a las
formas o apariencias asumidas por esta radiacin universal bajo la influencia de la
imaginacin mental. Cuando las imgenes son cambiadas, las formas cambian
tambin y la salud, el gozo y la libertad toman el lugar de la debilidad, el sufrimiento y
la limitacin.

Si es tan simple como esto. Simple de decirlo y relativamente fcil de comprenderlo
intelectualmente. Difcil de hacerlo, al principio, aunque la prctica lo hace ms y ms
fcil, hasta que se hace una segunda naturaleza. Todo el trabajo de putrefaccin
puede ser resumido en la amonestacin de Jess: Que se niegue a s mismo y
levante su cruz diariamente y me siga:

Todos los das debe hacerse este trabajo. Cada da la cruz de la fuerza de Saturno
debe ser levantada. Cada da, hasta que el proceso se torne automtico, en forma tal
que ningn rastro de la interpretacin anterior obscurezca la transparencia de la
autoconsciencia regenerada. Cada da uno debe negar la apariencia de origen
separado personal, de cualquier actividad.











240







L A G R A N O B R A

I N C I N E R A C I N

Leccin cuarenta y Cinco

La novena etapa de la Gran Obra es Incineracin. Incinerar es consumir por el fuego
y el proceso alqumico de incineracin es realizado por lo que la Biblia llama un
fuego refinador. Esta etapa de la obra est relacionada tambin con el elemento de
fuego a travs del signo gneo de Sagitario. A travs de Sagitario est conectada
tambin la letra Samekh, la cual tiene las siguientes atribuciones:

Sagitario; la Tribu de Benjamn ( }ymynb :162, hijo de la mano derecha); la
direccin Occidente superior; el estado mental de fervor o ira; la Inteligencia de
Probacin o Experimento; la Clave 14 del Tarot, Temperancia.

El cuidadoso estudio de la Clave 14 es requisito para la apropiada comprensin de la
Incineracin. Recuerde tambin que la incineracin sigue a la putrefaccin. La
putrefaccin es la negacin del falso origen de actividad personal. La incineracin va
ms lejos y afirma el verdadero origen de todo lo que es llevado a cabo a travs de la
agencia de la personalidad.
La incineracin quema, hasta convertir en ceniza la escoria y residuo de las viejas
formas de pensamiento. Consume todo el residuo de nuestras errneas
interpretaciones de la experiencia. Este residuo permanece en la subconsciencia an
despus de que la putrefaccin haya sido completada. Es decir, an cuando
atribuyamos conscientemente todos los actos a la Realidad Una y neguemos el
origen personal de cualquier cosa, las tendencias latentes permanecen, y stas
deben ser purgadas.

Nosotros mismos no podemos purificarlas porque la auto-consciencia no puede
penetrar en las profundidades de la subconsciencia. Por esto, el trabajo de
putrefaccin debe preceder al de la incineracin, porque en el proceso de
incineracin, algo tiene que entrar a operar que no puede ser hecho por el alquimista
mismo. Un poder superior tiene que ser invocado. Esta es una de las razones en la
cual todos los sabios estn de acuerdo en que deben su xito en la Gran Obra a la
Gracia de Dios.

En el trabajo de incineracin, un poder superior toma el lugar del alquimista. El
reconocimiento de este poder superior es dado en el voto Rosacruz relacionado con
241
la Clave 14: Considero toda circunstancia de mi vida como un asunto particular de
Dios con mi alma. Por alma debemos entender la total naturaleza psquica del
hombre.

En los textos mgicos esta etapa de incineracin es llamada algunas veces el
conocimiento y conversacin del Santo ngel Guardin. Por esto en las varias
versiones de la Clave 14, el ngel est siempre mostrado como realizando la obra
alqumica. Algunas veces el ngel es representado como una mujer alada
derramando agua de una a otra copa. Algunas veces la figura central de esta Clave
tiene los atributos de Diana y est ante un caldero de plata en forma de luna, del cual
se eleva el humo del incienso, mientras ella derrama gotas de una llama de la
antorcha que sostiene en su mano derecha sobre la cabeza de un guila y de una
cornucopia en su mano izquierda dirige una corriente de agua hacia la cabeza de un
len. En nuestra versin, tomada de uno de los ms antiguos diseos esotricos, el
sexo del ngel parece ser masculino y lleva un disco solar sobre su frente. Por esto
el vaso de agua est en su mano derecha y la antorcha en su izquierda, pero como
en otro diseo, el agua cae sobre un len y el fuego sobre un guila.

La Inteligencia de Probacin o Experimento, asignada a Samekh, es considerada
como la primera prueba por la cual el Creador prueba al devoto. Los devotos son
aquellos quienes estn totalmente dedicados a realizar su identidad con la Realidad
Una. El trmino tcnico Qabalstico es UChasidimU, ( s yd s j ), los misericordiosos
o bondadosos. Los Chasidim son personas que participan de la cualidad de Jpiter,
personas cuya consciencia es afn con la naturaleza del cuarto Sephirah, Chesed, la
Esfera de Jpiter.

Jpiter rige a Sagitario y esto indica que la influencia dominante en la obra de
incineracin se ejerce a travs del centro de Jpiter en el cuerpo humano. Este
centro, el Manipura (lleno de joyas), nombre dado a este chakra por los yogis, es el
plexo solar. Este es el gran receptculo subconsciente de impresiones y el proceso
de incineracin purifica el receptculo de todos los residuos de nuestras anteriores
interpretaciones errneas de las experiencias. El resultado es que nuestra
consciencia se identifica ms y ms con los ciclos csmicos de la actividad del Poder
de Vida, representados en el Tarot por la Clave 10, correspondiente a Jpiter.

La ira o el ardor es el estado mental atribuido a Samekh. El significado raz del
sustantivo hebreo traducido as, es agitacin, trmulo, y es as como el significado
fundamental est estrechamente relacionado con vibracin.

Esta palabra es zgwr , en la cual la primera letra representa el Sol; la segunda
corresponde al signo trreo de Tauro; la tercera es atribuida a la Luna, y la ltima es
asignada a Gminis, los Mellizos, regido por Mercurio. A menudo la palabra es
deletreada zgr , cuando es una frmula Qabalstica para Sol ( r ), Luna ( g ) y
Mercurio como regente de Gminis ( z ). As que aqu tenemos una insinuacin de
algo que utiliza las corrientes solar y lunar, en combinacin con aquella de Mercurio.

242
En la superficie misma la idea de ardor o ira est estrechamente relacionada con lo
que los yogis llaman Rajas, la naturaleza del deseo. Este es afn con el UthumosU de la
filosofa platnica y es simbolizada en el LIBRO DE LA REVELACIN por el dragn
rojo. Un smbolo semejante es dado en el libro alqumico BOOK OF LAMBSPRING:

Un dragn salvaje vive en el bosque,
muy venenoso es l, no obstante no carece de nada:
Cuando ve los rayos del Sol y su brillante fuego,
esparce su veneno fuera de su morada,
y vuela hacia lo alto tan fieramente
que ninguna criatura viviente puede permanecer ante l,
ni siguiera el Basilisco le iguala.
Quien tiene habilidad para matarle sabiamente,
ha escapado de todos los peligros.
Sin embargo todo veneno y colores, son multiplicados
en la hora de su muerte.
Su veneno llega a ser la Gran Medicina.
Rpidamente consume su veneno,
porque devora su venenosa cola.
Y esto es llevado a cabo en su propio Cuerpo,
del cual fluye glorioso Blsamo,
con todas las milagrosas virtudes.
En esto todos los Sabios se regocijan en voz alta.

La ilustracin que acompaa esta descripcin del dragn le muestra mordindose la
cola, en forma tal que su cuerpo asume la misma forma de la letra Samekh. El
bosque, naturalmente, es el smbolo familiar, tan a menudo repetido en las obras
hermticas. Denota el propio cuerpo del alquimista.

La incineracin, por lo tanto, es la purificacin y refinamiento de la naturaleza del
deseo, la cual cuando es completamente purgada y purificada, habiendo pasado a
travs de la muerte de sus antiguas formas, llega a ser la Gran Medicina. Nuestra
propia consciencia personal, como hemos dicho, es inadecuada para la realizacin de
esta parte de la obra. Sin embargo el trabajo mismo contina a partir del nivel de la
auto-consciencia hacia el campo subconsciente donde ocurre la verdadera
incineracin.

Esto es indicado por la direccin Occidente Superior, asignada a Samekh. El
Occidente se relaciona con Jpiter y por lo tanto con el plexo solar y por lo que el
Tarot simboliza con la Clave 10. Superior se relaciona con Mercurio y por
consiguiente con el cerebro superior y la glndula pineal y por aquello que el Tarot
simboliza con la Clave 1. El punto que debe ser recordado es que el Mago no hace
sino UobservarU. El poder que desciende a travs de l es el que realiza la incineracin
y este poder es el ngel de la Clave 14.

243
En la Clave 1, la Gran Medicina est representada por las rosas y los lirios en el
jardn. Estos simbolizan la purificada actividad generativa de la subconsciencia,
porque las flores son los rganos reproductivos del reino vegetal. Las rosas
representan la etapa roja de la obra alqumica, la cual se relaciona con el oro y los
lirios representan la obra blanca o plata alqumica.

Las rosas representan tambin el nmero 5 y el esquema de los ptalos de los lirios
est basado en el nmero 6. En el jardn del Mago hay cinco rosas, as que su
nmero total indica 5 x 5, o 25; y hay cuatro lirios, indicando el nmero 24, o 4 x 6. La
suma de 25 + 24 es 49, que hace referencia a los cuarenta y nueve fuegos de la yoga
y de la enseanza alqumica. 49 es tambin el cuadrado de siete y hace referencia al
cuadrado mgico de Venus, compuesto de cuarenta y nueve celdas, numeradas del 1
al 49, en tal forma que la suma constante de toda hilera horizontal, vertical y diagonal
es 175, el cual es el nmero de Kadmael ( l a md q ), el Espritu de Venus. El
valor total de los nmeros en el cuadrado mgico de Venus es la suma de 1 a 49, o la
extensin teosfica de 49, la cual es 1225. Y es el nmero de UAuthiga De-AuthiquinU,
( }yq yt u d a q yt u ), El Anciano de los Ancianos, un ttulo de Kether, la
Corona. (Observe que Kether est representado por la corona sobre el final del
sendero que se ve en la Clave 14).

Todos estos detalles tcnicos se refieren al jardn del Mago. ste, como hemos visto
en nuestros estudios de Tarot, es lo que se encuentra tambin representado por la
Clave 3, la Emperatriz y simboliza la actividad generativa de la subconsciencia. Esta
actividad generativa est relacionada con el significado oculto de la letra Daleth, que
tiene por uno de sus significados el vientre o matriz.

El punto alqumico aqu es, que tanto el oro como la plata son producidos del vientre
del cobre alqumico. Por esto Norton dice en su ORIGINAL: Es una divina labor y
trabajo, cambiar el cobre vil en los ms puros oro y plata. Observe que esto es un
trabajo UdivinoU. En su NUEVA LUZ QUMICA, Serdivogius escribe: As como una
mujer es generada en el mismo vientre, y de la misma semilla como el hombre, y la
nica diferencia est en el grado de digestin y la pureza de la sangre y de las sales,
as la plata es producida de la misma semilla y en el mismo vientre que el oro.
Hablando alqumicamente, este vientre es cobre o Venus, correspondiendo a la Clave
3 del Tarot.

Psicolgicamente entonces, la incineracin es el proceso que consume la escoria del
pensamiento errneo. Libera la subconsciencia de lo que los sabios orientales llaman
USamskarasU, el residuo sutil de los pensamientos, sentimientos y actos de vidas
anteriores. La putrefaccin reduce la Materia a negrura y luego la incineracin
gradualmente la cambia de negro en blanco y ms tarde, de blanco en rojo.

Este lenguaje figurativo se refiere a la reduccin del sentido de personalidad
separada a la absoluta nada o negrura. Despus de esto, la incineracin substituye
primero el sentido de origen personal de pensamiento y acto, por la idea de que
cualquier cosa que sucede en el campo de expresin personal es realmente la
244
reflexin de la Realidad Una. Esta es la etapa blanca de la obra o plata alqumica.
Es seguida por la etapa roja, en la cual los varios sucesos en el campo de experiencia
personal son encontrados no solamente como reflexiones de la Identidad Una, sino
tambin como operaciones directas de esa Identidad Una. No sabemos cmo escribir
ms claramente.

Observe el orden de las etapas: Negro, blanco, rojo; y observe que en la Clave 1, el
Mago lleva su manto rojo sobre su tnica blanca, as que l viste la vestidura blanca
primero y luego la roja.

Ante todo, recuerde esta palabras de LA GLORIA DEL MUNDO: Debido a que es
solamente la Naturaleza la que realiza los varios procesos de nuestro Arte, un
correcto entendimiento de la Naturaleza le proveer con ojos para percibir los
secretos de ella. La incineracin alqumica es el proceso que establece este
conocimiento firmemente en la consciencia del alquimista. Ya sea que
representemos la Naturaleza, como lo es ms comnmente y como en algunas
antiguas versiones de las Claves del Tarot, por una figura femenina, o bien, como en
nuestra versin de la Clave 14, por una figura que parece ser masculina, se significa
Una Realidad. La gran leccin es que realmente no llevamos a cabo ninguna parte
de la obra por s mismo. Nuestras actividades personales son simplemente
transformaciones de la Energa Una. En los lugares recnditos de nuestro cuerpo
estn los vasos secretos. Por esto el libro que acabamos de citar dice en otro lugar:

Cuando Dios hubo creado el mundo y lo hubo adornado con toda clase de cosas
verdes, hierbas, races, hojas, flores, pastos y tambin con animales y minerales, lo
bendijo y prescribi que todo debera producir fruto y semilla segn su clase.
Solamente Adam (quien es nuestra Materia), no estaba an en posicin de producir
fruto alguno de s mismo. Antes de que pudiera propagar su especie, fue necesario
que una parte de l fuera separada y de nuevo unida a l, esto es, su esposa Eva.
De esto, debemos entender que mientras nuestra substancia sea an grosera e
indivisa, no puede producir fruto. Primero debe ser dividida: lo sutil de lo grosero o el
agua de la tierra. El agua es Eva o el espritu; la tierra Adam o el cuerpo.

Aqu nuestro autor usa el trmino espritu para designar el principio mvil, mientras
que nosotros estamos acostumbrados a emplear la misma palabra para un principio
an superior y deberamos decir que esa es el alma o naturaleza psquica. El resto
de lo que l escribe es exactamente lo que se ha dicho a travs de este curso y en las
varias lecciones sobre Tarot.

Quiz lo ms importante acerca de esta cita es la directa e inequvoca afirmacin de
que Adam es nuestra Materia. Aqu podemos entender la palabra Adam en su
sentido genrico como representando el ms amplio significado de la palabra
Hombre.

En el Tarot, Adam es el Mago y Eva es la Gran Sacerdotisa. Esa es la consciencia
interior que puede ser dirigida en tal forma que llegue a ser el perfecto espejo del
245
Espritu Universal. Adam es la auto-consciencia, fundada en las experiencias que
recibimos a travs de las sensaciones corporales.

Observe que la Clave 14 pertenece a la serie 2, 5, 8 11, 14, 17, 20. Estas Claves del
Tarot simbolizan poderes que son predominantemente subconscientes y en todas,
excepto en una, de estas claves en los antiguos Tarots esotricos, la figura central es
femenina. La excepcin es el Hierofante, Clave 5; pero an as, lleva vestiduras
femeninas, porque la instruccin Superconsciente de la intuicin est vestida en
imgenes provistas por la subconsciencia y la subconsciencia es el canal a travs del
cual recibimos instruccin de lo Superior.












L A G R A N O B R A

F E R M E N T A C I N

Leccin Cuarenta y Seis

La dcima etapa de la Gran Obra es Fermentacin. Fermentar, en el antiguo sentido
de la palabra, es leudar. Sabemos ahora que la fermentacin es la descomposicin
producida en una substancia orgnica por organismos vivientes. Que esto era
conocido de los antiguos puede estar sujeto a duda, no obstante es cierto que las
escuelas ocultas han entendido siempre el proceso de fermentacin como anlogo a
algo superior.

Jess compar el reino de los cielos con la levadura que una mujer tom y ocult en
tres medidas de comida hasta que toda estuvo fermentada. Esta parbola es un
perfecto resumen de la dcima etapa de la Gran Obra.

A travs de su relacin con el signo de Capricornio, la fermentacin corresponde a la
letra Ayin, que tiene estas atribuciones:

Capricornio la Tribu de Issachar ( r k c c y , 830, el traer una recompensa); la
Inteligencia Renovadora; el estado mental de Alegra; la direccin Occidente-Inferior;
la Clave 15 del Tarot, el Diablo.

246
El nombre de la letra Ayin significa el ojo, como rgano de la vista; pero la palabra
significa tambin la parte visible de un objeto, la superficie, la apariencia. An en el
uso ordinario del Hebreo, por lo tanto, Ayin es asociada con lo fenomenal como
opuesto a lo real, con lo que es dado en la sensacin o impresin como opuesto a lo
que est sujeto a verificacin racional. El ojo es el smbolo natural de las apariencias
externas que ocultan la Realidad. Es el signo de la experiencia finita del hombre de
las cosas como parecen, como opuesta a las cosas como son realmente. A travs
de la funcin del ojo llegamos a la percepcin de la fantasmagora del mundo del
fenmeno, que Shakespeare llam este espectculo insustancial.

El ojo natural y sin entrenamiento es un gran engaador. Por esto en el Tarot la letra
llamada ojo est representada por la Clave 15, cuyo ttulo, El Diablo, significa El
Calumniador. UDiabolosU, el original griego de diablo, significa por su derivacin
Quien arroja a travs, es decir, quien arroja obstculos en la senda del progreso de
otro. Exactamente como un calumniador tiene el propsito de ennegrecer la
reputacin de la persona acerca de la cual miente y la obstaculiza en la ejecucin de
sus planes, as aquello que se encuentra personificado en el Tarot por el Diablo es lo
que dice falsedades al hombre acerca de su naturaleza, lo que engaa al hombre en
lo concerniente a su lugar correcto en el orden universal.

Siendo esto as, puede parecer difcil comprender porqu la Clave 15 representa la
Inteligencia Renovadora, la cual se dice ser llamada as porque por ella el Santo Dios
Renueva todo lo que comienza fresco en la creacin del mundo. Qu relacin
puede haber entre la falsa apariencia de las cosas y la consciencia que hace todas
las cosas nuevas? La respuesta a esta pregunta nos conduce cerca de los secretos
internos de la Sabidura Externa.

Los sabios declaran que el mundo de la apariencia no es, en s mismo, un mundo de
decepcin. Nuestros engaos surgen de nuestra tendencia a tomar las cosas por su
valor superficial. El mundo de las apariencias atrae nuestra atencin. Por mucho que
podamos tomarlo en sentido errneo, excita nuestro inters, irrita nuestra curiosidad.
Nos preguntamos acerca de l. Nos esforzamos por resolver sus enigmas. Donde
quiera que miramos hay algo que nos desafa, algn misterio para escrutar, algn
enigma para descifrar.

Para las mentes normales constituidas, la curiosidad es el principio del crecimiento y
lo que excita ms nuestra curiosidad es el descubrimiento de que las cosas no son en
forma alguna lo que parecen ser. Este descubrimiento es la semilla de la ciencia, la
levadura que transforma nuestra consciencia. Por esto est escrito: El temor de
Jehov es el principio del conocimiento (Prov. 1:7). Para el ojo no entrenado, para la
mente indisciplinada, las maravillas del mundo inspiran terror; pero en cada
generacin hay pocas personas cuya curiosidad les impulsa a investigar algo que
simplemente atemoriza a la mayora de sus contemporneos. Por esto lo que
tememos es lo que realmente nos instruye y coloca nuestros pies en la senda que
conduce a la liberacin. En relacin con esto, la Sabidura Eterna dice: El Diablo es
Dios, como l es errneamente interpretado por el perverso; y Eliphas Levi afirma
247
que el diablo del dogmatismo exotrico es realmente la Materia Prima de la Gran
Obra.

Es fcil ver porqu esta doctrina ha sido siempre cuidadosamente ocultada por un
velo de palabras y smbolos. An hoy, gran nmero de personas pueden leer: El
Diablo es Dios, como l es errneamente interpretado por el perverso y sentir
escrpulos de consciencia en aceptar la atrevida e incalificable afirmacin: El Diablo
es Dios.

No obstante los libros sagrados de todas las religiones estn llenos de insinuaciones
sobre este punto. El hocus pocus teolgico ha tornado artsticamente la atencin de
los asistentes a iglesias lejos de estas difciles frases, pero ellas abundan, an en la
Biblia. As, en el captulo 45 de Isaas, Jehovah dice: Yo creo el mal. El tercer
captulo de Ams es igualmente explcito: Habr mal en una ciudad y Jehovah no lo
habr hecho?. En ambos ejemplos, la palabra traducida mal significa exactamente
lo que expresa, incluyendo toda modalidad de mal y debilidad moral.

En forma semejante, el Libro de Job llama a Satn uno de los Hijos de Dios, un
hombre tcnico para un cierto orden de ngeles. Los crticos de la Biblia han
coleccionado muchos ejemplos de la misma clase que demuestran, ms all de toda
duda, que Dios es considerado por los escritores de muchos libros incluidos en el
volumen sagrado, como el autor de los males que nos aquejan, as como la causa de
las experiencias que llamamos bien.

La solucin de este enigma est en la frase: Con el puro te mostrars puro; y con el
perverso te mostrars perverso. Esto ocurre dos veces, en exactamente las mismas
palabras, en 2 Samuel 22:27 y en el Salmo 18:26. UEl Poder de Vida se nos presenta
como lo concebimosU. La concepcin humana de un Prncipe de las tinieblas es
solamente una ignorante y mala interpretacin de la operacin del Poder de la Luz.
Paradjicamente, no hay nada semejante al maligno demonio representado en la
Clave 15 y no obstante es tambin verdad que este horrible monstruo representa una
Eterna Realidad.

Es en aquellas manifestaciones del Poder de Vida que la ignorancia atribuye a un
malicioso enemigo personal de la humanidad que los sabios encuentran el verdadero
poder de renovacin. Es en las aparentes excepciones a las leyes formuladas en la
naturaleza que el sabio encuentra claves y leyes superiores. Es en enigmas y
paradojas, dificultades y problemas, que Aquellos Que Saben encuentran motivo de
alegra y regocijo. Por esto, en todos los mensajes que han sido recibidos, de
quienes son considerados como Maestros de Sabidura, encontramos la reiterada
idea de que tienen grandes problemas a los cuales no han, todava, encontrado
respuestas.

Hemos resuelto los problemas que parecen tan difciles para ustedes, nos dicen.
Conocemos la Senda que conduce de la limitacin de las circunstancias a la libertad
de la enfermedad, el temor a la muerte, de la apariencia de pobreza o de otras formas
248
de inadecuada provisin. No obstante tambin tenemos problemas, solamente
nosotros sabemos como proceder a su solucin porque poseemos el Disolvente
Universal. Usted lo posee tambin, o los materiales de los cuales es hecho por el
arte alqumico. Permtasenos indicarle cmo hacer la PIEDRA y entonces podr
unirse a la alegre compaa de los Grandes Compaeros que ren del temor y
disuelven los terrores de lo Desconocido con una sonrisa.

Recuerde que la parbola de Jess una mujer toma la levadura. Hasta esta dcima
etapa del proceso alqumico usted ha estado preparando la levadura. Ahora la Mujer
(Subconsciencia) debe tomarla y mezclarla con la masa carente de ley y
aparentemente catica de la experiencia sensorial simbolizada por el Diablo.

En consecuencia, encontramos que la fermentacin est relacionada con la direccin
Occidente-Inferior. El Occidente corresponde al plexo solar o centro de Jpiter.
Inferior corresponde al centro de la Luna, el cuerpo pituitario, simbolizado en el Tarot
por la Gran Sacerdotisa. La Clave del Tarot numerada 12 es el resumen de las
Claves correspondientes a estas dos direcciones, porque el Occidente es asignado a
la Clave 10 e Inferior a la Clave 2. As que la fermentacin est representada por el
Ahorcado y por el Diablo. Es decir, cuando la levadura de la Superconsciencia ha
sido recibida, a travs de la suspensin de identificacin personal con los sucesos y
actos que ocurren Ua travsU, ms bien que UporU, el vehculo (Ahorcado), esta levadura
comienza a operar subconscientemente.

Volviendo al signo Capricornio, encontramos que en todo el mundo, ste es el signo
del zodiaco asociado con el nacimiento de los Salvadores del Mundo. Porque es en
Capricornio que el Sol, en las latitudes norte, comienza a moverse hacia el norte y
despierta de su aparente muerte. En Capricornio tambin, el planeta Marte se
encuentra exaltado. Marte rige a Aries, asociado a travs de la letra Heh con la vista
y a Escorpio, asociado con el sexo y con la putrefaccin alqumica. En Qabalah,
Marte est relacionado con la Inteligencia Excitante o Activa.

Como figura del lenguaje, fermentacin significa agitacin, excitacin, as que cuando
uno est todo en fermento, est conmovido hasta un elevado tono de actividad
emocional. La fermentacin alqumica es exactamente eso y en ella la Materia hierve
y burbujea con la energa que est transformndola de un estado catico de
putrefaccin a aquel que los sabios llaman nuestra Medicina.

Saturno rige a Capricornio y esto deber indicarle que el centro activo en esta parte
de la obra es el centro en la base de la espina. Su energa es combinada en la
fermentacin con la fuerza del centro de Marte.

En la Clave 15 el Hombre y la Mujer alqumicos estn representados con cadenas y
tienen cuernos y cascos. En esta etapa de la Gran Obra, la naturaleza animal es
intensificada y en ningn otro punto de la operacin alqumica es tan evidente que los
elementos inferiores de la personalidad son de naturaleza semejante con las bestias.
Sin embargo, el encadenamiento es necesario y participa de la naturaleza limitante de
249
Saturno, regente de Capricornio. La misma idea es expresada as por Ripley: Fije el
Agua y la Tierra Juntas y cuando la medicina fluya como cera, entonces arrjela
sobre amalgamas. Y cuando todo esto est mezclado, selle su Vaso hermticamente
y coloque un fuego sobre l y contine as hasta que todo se fije.

Las amalgamas son mezclas de apariencias, aparentemente inconexas, de las
cuales la pintura compuesta del Diablo es un prototipo. El Agua es la Mujer. La tierra
es el Hombre. El Vaso debe estar ajustadamente sellado o hermticamente sellado.
Esto ltimo se refiere al campo de observacin donde es llevada a cabo la obra. El
Vaso es anlogo a la mesa del Mago, mostrada en la Clave 1. En un sentido, es el
campo de atencin, pero realmente es algo ms que esto en el trabajo prctico. Este
es el Vaso Uno en el cual el alquimista coloca los materiales sobre los cuales
trabaja y hacia el cual mira, para observar el progreso de operacin.

En verdad, este es un Vaso Mgico y dudamos que los lectores de estas pginas
fracasen en identificarlo correctamente cuando decimos que los Sabios recomiendan
que sea de forma ovalada y fabricado para resistir al fuego Quin puede escribir
ms claramente? Como dice Sendivogius: Permtaseme entonces amonestar al
gentil lector que mi significado debe ser comprendido, no tanto desde la cscara
externa de mis palabras, sino del Espritu inferior de la Naturaleza.

La doctrina completa de la fermentacin alqumica, por lo tanto est resumida en la
Clave 15 del Tarot. Estudie esa pintura cuidadosamente y si tiene acceso al espritu
interno de la Naturaleza, resolver el misterio de la fermentacin. Nuestras palabras
servirn para colocarle en el camino correcto y mucho ms explcitamente que los
escritos anteriores.


As dijo l, quien formul en las tinieblas:
Soy el Seor, no solamente de la luz,
sino tambin de las tinieblas,
porque Yo, el UNO, Soy Onmipenetrante.

Esta es una difcil afirmacin
y un obstculo para muchos,
no obstante, debis considerarlo bien
y meditarlo en vuestros corazones.









250
1 6 F E B



L A G R A N O B R A

D I S O L U C I O N

Leccin Cuarenta y Siete

La dcima primera etapa de la Gran Obra es Disolucin o Solucin. Solucin es el
proceso a travs del cual dos o ms substancias son combinadas para formar una
mezcla homognea simple, usualmente un lquido, algunas veces un slido. Este es
el significado de solucin en la qumica ordinaria y tiene relacin con el significado
alqumico del trmino, como la tiene la definicin matemtica de Solucin: El acto o
mtodo para determinar la respuesta a un problema:

La Disolucin corresponde al signo zodiacal Acuario y por consiguiente a la letra
Tzaddi, la cual tiene las siguientes atribuciones:

Acuario: la Tribu de Manase ( h c nm , 395; causar olvido),la Inteligencia Natural;
el acto de meditacin; la direccin Sur Superior; la Clave 17, la Estrella.

Ripley dice: Disolvemos el agua que no humedece la mano. l declara tambin
que la solucin es la causa de la congelacin. Ahora bien, congelar es helar, o tornar
slido por el descenso de temperatura. Todos los slidos son fluidos congelados.
Por esto Walter Russell, quien posee una considerable medida de visin interior de la
verdadera naturaleza de la alquimia, escribe:

Las realidades confiables del hombre son solamente los hielos de las substancias.
Y as lo son todas las cosas que el hombre conoce y siente, que pisa y sobre las
cuales construye, en las que confa como realidades verdaderas, constantes y
eternas. Todas son solo hielo y en su respectivo punto de fusin tan seguras como el
hielo. Si este planeta no conociera una temperatura superior a aquellas que
mantiene el hielo slido, el concepto del hombre acerca del hielo tendra tanta
estabilidad como su concepto de granito

Todos los slidos tienen sus varios puntos de fusin o puntos de licuefaccin. Todos
los slidos son gases licuados y lquidos congelados que tienen sus correspondientes
puntos de licuefaccin y congelacin. Los puntos de congelacin son puntos de
cristalizacin y varan con la complejidad de los elementos. Todos los slidos
congelados pueden ser licuados por el fro y solidificados por ms fro El concepto
que el hombre tiene de los slidos es nacido de sus experiencias del grado de
temperatura al que est acostumbrado, diariamente El concepto que el hombre
tiene del oro es el de un slido porque el hombre est acostumbrado a ver el oro a
temperatura por debajo del punto de cristalizacin. El concepto del Mercurio es el de
251
un lquido, porque el hombre est acostumbrado a verlo por encima de su punto de
cristalizacin. THE UNIVERSAL ONE, pp. 60, 61.

La solucin alqumica es la causa de la congelacin alqumica, puesto que el proceso
que reduce todos los cuerpos slidos en la experiencia del hombre a su agua
alqumica o Materia Prima. La solucin por lo tanto, capacita a un alquimista a
percibir la verdadera substancia fludica de las formas reportadas por sus sentidos
fsicos. Cuando esta substancia es percibida directamente, como una consecuencia
de la meditacin, el alquimista aprende que esta es una substancia que puede ser
moldeada por medio de la imaginacin mental. Entonces, si el molde o matriz es
mantenido intacto, esto es, si la imagen mental permanece ininterrumpida, la
substancia fludica invisible puede ser enfriada, hasta que llega a ser un objeto fsico
real en el medio ambiente personal del alquimista. Este enfriamiento es la
congelacin causada por la disolucin alqumica.

Los Grandes Adeptos en este trabajo pueden alterar las estructuras de los slidos, en
forma tal que realmente pueden transmutar metales por medio de la Piedra. Los
Adeptos menores trabajan a travs de los mismos principios, aunque los cambios que
efectan en sus alrededores por el poder de la imaginacin mental son menos
rpidos y parecen a menudo producirse por medios naturales. La habilidad para
transformar y transmutar objetos del plano fsico por medio de la formacin de
imgenes mentales vara entre los Adeptos. Las primeras etapas de este trabajo son
aquellas por medio de las cuales el alquimista altera su propio cuerpo. Habiendo
hecho esto, progresa hacia el control de las formas del reino animal. Luego ejerce un
control semejante sobre el reino vegetal. Y por ltimo, llega al trabajo mineral,
representado por la montaa al fondo de las Claves 17, 8 y 6 del Tarot.

La meditacin es la base de la solucin alqumica, y la meditacin comienza al nivel
auto-consciente de la mentalidad humana, con un acto de concentracin sobre algn
objeto particular. Cualquier objeto servir, porque la esencia interna de todas las
cosas es idntica. Patanjali, cuyos AFORISMOS YOGA deben ser estudiados en
relacin con esto, define la meditacin como un inninterrumpido flujo de
conocimiento en un objeto particular. l da direcciones especficas para el progreso,
desde la simple concentracin, paso a paso, hasta el Samadhi sin semilla. Estudie
sus Instrucciones para obtener un claro entendimiento de la tcnica de la solucin
alqumica.

Un punto se hace muy claro por el simbolismo de la Clave 17 del Tarot. ULa meditacin
es un proceso csmicoU. Cuando meditamos simplemente encontramos en una
corriente de actividad que est fluyendo siempre. Toda la tcnica de la meditacin
tiene por objeto corregir el engao de la mente del practicante de la idea de que l
medita. Lo principal es eliminar la personalidad. No somos quienes meditamos.
Como la Clave 17 lo intima, velamos los secretos de la Naturaleza. Es la Naturaleza
misma quien nos revela sus misterios.

252
Talbut Mundy tiene una historia en la cual describe una nave area cuyo poder
propulsor son las corrientes elctrica y magntica de la tierra. El aparato consiste
simplemente en un mecanismo que coloca la nave dentro del movimiento de estas
corrientes, en la misma forma en que un carro de cable se pone en movimiento
cuando un mecanismo agarra el cable. La meditacin es semejante a eso. La
prctica de la meditacin simplemente nos coloca dentro de la meditacin csmica.

Por esto la Clave 17 est relacionada con la direccin Sur Superior porque simboliza
un proceso que comienza en el campo de Mercurio, o el Mago (Superior). Por esto,
el simbolismo de la Clave 17 incluye un Ibis, el ave de Hermes, posado sobre un rbol
detrs de la mujer arrodillada. El resultado del trabajo de meditacin es el estado
mental representado en la Clave 19, que corresponde a la direccin Sur. Observe
que Sur Superior combina a mercurio (Superior) con el Sol (Sur), as que las dos
estrellas interiores indicadas son, el centro de Mercurio en el cerebro superior y el
centro del Sur cerca al corazn. El xito en la meditacin establece realmente una
corriente de energa sutil que fluye entre estos dos centros.

Acuario, el signo correspondiente a la solucin alqumica, est representado en el
Tarot, no solamente por la Clave 17, sino tambin por la cabeza de un hombre,
mostrada en las Claves 10 y 21. Es hacia esta esquina del diseo que mira el Loco y
en algunas antiguas versiones del Tarot el Loco es llamado El Alquimista. La
meditacin revela al hombre el secreto de su propia naturaleza esencial y tambin
revela la verdad de que esta naturaleza esencial es la esencia ms interna de todas
las cosas. El hombre mismo es el objeto de todo estudio oculto y el hombre mismo
es la Materia prima de la Piedra de los filsofos. A travs de la solucin alqumica
entonces, no solamente encontramos la esencia interior del objeto meditado,
descubriendo que ella es el agua que nos humedece las manos, sino que
aprendemos tambin la identidad absoluta de esta agua con la esencia de nuestro
propio ser.

Ripley dice: Aqu te descubrir un secreto que es el fundamental de todos nuestros
secretos, y si no lo sabes, perders todas tus labores y gastos, grandes y pequeos.
Ten cuidado, por consiguiente, en no caer en el error. UA mayor tierra tengas y menos
agua, mejor ser tu solucinU. Considera cmo el hielo se torna en agua, como debe
ser, porque fue agua antes. As nuestra tierra es transformada en agua y el agua es
congelada por la tierra. Porque todos los sabios nos dicen que todo metal fue una
vez agua minera y por lo tanto, todos se vuelven agua con agua.

El agua alqumica es la substancia fludica que llamamos materia mental. Es el agua
de la vida. Es el fluido astral. Es la energa viviente, consciente y electromagntica
que es la verdadera substancia de todas las cosas. Sus corrientes fluyen a travs de
nuestros cerebros y la meditacin o solucin alqumica, es simplemente la direccin
correcta de las corrientes. O, como se ha dicho antes, es una entrada en el flujo y
reflujo csmico de esas corrientes. Por esto todos los alquimistas estn de acuerdo
en que la Gran Obra no puede ser comprendida y realizada, a menos de que el
253
alquimista encuentre un Maestro. Quin es el Maestro? El Tarot lo representa
como el Hierofante y el Ermitao. Necesitamos decir ms?

La meditacin reduce las apariencias del mundo exterior a su esencia interna. As
que est de acuerdo con la definicin qumica de solucin dada en la pgina 1. Se
dice, por consiguiente, que la meditacin es el medio por el cual vencemos la
influencia de los pares de opuestos. Nuestros sentidos nos informan una coleccin
heterognea de objetos separados. La meditacin nos hace percibir que toda cosa,
no solamente est relacionada con toda otra, sino que est hecha de la misma
materia de la cual cualquier otra forma est construida. Esto, recuerde, no es
conviccin, ni creencia. Es una percepcin metafsica directa, porque la meditacin
abre el sensorio interno. La prctica de la meditacin transforma la teora en
experiencia y cuando uno ha tenido la experiencia, la totalidad de su interpretacin de
la Naturaleza es transformada. La Naturaleza se devela para l y cuando lo hace, l
aprende, en forma que nunca olvida, que nunca, ni por un solo instante, la Naturaleza
es su adversario. As que la meditacin transforma la apariencia de la Naturaleza, del
espantoso terror de la Clave 15 y del cataclsmico desastre de la Clave 16, en la
tranquila y benfica Madre de todos nosotros, representada en la Clave 17. Esta es
la transmutacin del cobre en oro, en el sentido espiritual, porque la mujer de rodillas
de la Clave 17 es la misma Emperatriz de la Clave 3 y es tambin la mujer que doma
el len rojo en la Clave 8. Es la Venus celeste o Isis-Urania.

La disolucin o solucin alqumica es por lo tanto, un proceso psicolgico
primariamente. Eleva la energa almacenada en el receptculo de la subconsciencia
hacia el campo de la percepcin consciente. Desarrolla el sensorio metafsico y nos
da la experiencia directa de la verdadera e interior naturaleza de todas las cosas.
Tambin efecta cambios en los cuerpos fsicos y sutiles del alquimista, as que su
personalidad llega a ser un mejor vehculo de expresin para el Poder de Vida. Estos
cambios son las consecuencias inevitables de la meditacin o solucin alqumica, y
conducen a la etapa final de la Gran Obra.
















254









L A G R A N O B R A

M U L T I P L I C A C I O N

Leccin Cuarenta y Ocho

La ltima etapa de la Gran Obra es Multiplicacin, y a travs de su asociacin con el
signo Zodiacal de Piscis, la multiplicacin est relacionada con los significados
ocultos de la letra COPH, que son:

Piscis: la Tribu de Rubn ( }b wa r , 259; ver, un hijo); la Inteligencia Corprea, la
funcin del Sueo; la direccin Sur Inferior; la Clave 18 del Tarot, la Luna.

Multiplicacin es el acto o proceso de aumentar el nmero o cantidad. Es el proceso
por medio del cual el alquimista que ha tenido xito en la solucin y en las otras
etapas de la Gran Obra, aumenta su Elixir. Por esto Ripley compara la multiplicacin
con el fuego, del cual otros muchos fuegos pueden ser encendidos.

La idea subyacente en la multiplicacin es la idea de la parbola de la levadura. Por
esto Ripley nos dice que la multiplicacin es llevada a efecto por la fermentacin
repetida o reiterada. La compara con la accin del azafrn, el cual, cuando
pulverizado, tiene una gran cantidad de lquido con su color amarillo. Dice tambin:

Mantenga su fuego maana y noche de modo que no tenga que correr de casa en
casa solicitando fuego prestado de sus vecinos. A mayor cuidado del fuego, el mayor
bien ganar, multiplicando continuamente ms y ms dentro de su Vaso,
alimentndolo con Mercurio mientras usted viva. Entonces tendr ms del necesario
para gastar.

El fuego es naturalmente, el fuego alqumico de la consciencia regenerada. Correr de
casa en casa puede ser posiblemente una referencia a la reencarnacin, pero lo que
Ripley dice tiene relacin tambin con el entusiasmo interior que no requiere estmulo
externo. El Vaso en el cual es multiplicado el Elixir , es el Vaso nico del alquimista,
el vaso ovalado que ha sido mencionado en anteriores lecciones de esta serie. El
Mercurio con el cual es alimentado el Elixir es la atencin auto-consciente, la
percepcin alerta de todos los detalles de la experiencia diaria.

255
La multiplicacin, en resumen, es teir todo el cuerpo con la consciencia que es
experimentada primero cuando la Piedra es formada realmente dentro de la glndula
pineal. Por esto se encuentra asociada con la Inteligencia Corporal.

La Inteligencia Corporal, dicen los Cabalistas, es llamada as porque forma todo lo
que es incorporado en todos los mundos y la reproduccin de ellos. Esta frase se
aplica a los cuatro mundos de la filosofa Qabalstica (que es tambin la alquimia).
Implica que hay un cuerpo o vehculo apropiado para cada mundo.

La Inteligencia Corprea construye un cuerpo apto para la expresin del Poder de
Vida en cualquier medio ambiente. Construye los cuerpos de todos los cuatro reinos
cuya actividad constituye la vida de este planeta. La misma consciencia construye
cuerpos, (arquetpicos, mentales, astrales y fsicos). En todas las partes del universo.
As que el Juez Troward escribe:

La manifestacin es el crecimiento procedente del Principio, es decir, alguna forma
en la cual el Principio se hace activo. Al mismo tiempo debemos recordar que,
aunque la forma es necesaria para la manifestacin, la forma no es esencial, porque
el mismo Principio puede manifestarse a travs de varias formas, as como la
electricidad puede trabajar a travs de una lmpara o de un tranva, sin cambiar en
nada su naturaleza inherente.

En esta manera somos conducidos a la conclusin de que el Principio de Vida debe
proveerse siempre con un cuerpo en el cual funcionar, aunque no implica que este
cuerpo debe ser siempre de la misma constitucin qumica del que poseemos ahora.
Podramos muy bien imaginar algn distante planeta donde las combinaciones
qumicas con las que somos familiares en la tierra no se obtienen; pero si el Principio
Esencial de Vida de cualquier individuo fuera transportado all, entonces por la Ley
del Proceso Creativo, procedera a revestirse con un cuerpo material extrado de la
atmsfera y de la substancia de ese planeta; y la personalidad producida as, se
encontrara all como en su casa, porque todo su medio ambiente le sera
perfectamente natural, no importa cuan diferentes puedan ser las leyes naturales de
aquellas que conocemos aqu. THE CREATIVE PROCESS IN THE INDIVIDUAL,
pgina 46.

La subconsciencia es la Inteligencia Corprea. No tenemos auto-consciencia que nos
diga nada directamente concerniente a los complejos procesos por medio de los
cuales los cuerpos son construidos. Todos estos procesos se encuentran tras el
umbral de nuestra percepcin viglica.

As que en el Tarot y la Qabalah se encuentran asociados con un sueo. Durante el
sueo la subconsciencia repara el desgaste del cuerpo y es durante el sueo que la
multiplicacin, en alquimia, toma lugar. La subconsciencia ha construido, reparado,
reproducido y transformado todos los vehculos del Poder de Vida. Comenzando con
tomos ha desarrollado todos los minerales y animales en este planeta y donde
quiera que la vida se manifiesta.
256

En el proceso de multiplicacin alqumica la Inteligencia Corporal tie cada una de las
treinta trillones de clulas del cuerpo fsico con la consciencia iluminada del Adepto.
El resultado es un cambio sutil en el vehculo fsico y en los cuerpos ms sutiles del
alquimista. Los cambios qumicos se efectan en la corriente sangunea; recientes
desenvolvimientos en biologa hacen parecer probable que estos cambios tengan
relacin con las funciones de las glndulas carentes de ductos que se encuentran
conectadas en los grandes centros nerviosos que los alquimistas llaman sus
metales: Saturno, Jpiter, Marte, etc.

Despus de que el proceso de multiplicacin es perfeccionado, el organismo total del
alquimista es cambiado en tal forma que muchos fenmenos extraordinarios son
observados en su presencia. Todas las historias de milagros pueden ser explicadas
en esta forma. Es decir, el vehculo transformado de un Adepto puede interrumpir y
transformar ratas de vibracin electro-magnticas del Poder de Vida que no tienen
efecto sobre el cuerpo de un ser humano ordinario. Un Adepto en alquimia puede
utilizar directamente, sin otro instrumento que su cuerpo, corrientes de energa
universal por las cuales toda forma en su medio ambiente fsico puede ser cambiada.
USi hubiera una buena razn para efectuar tal transformacinU. Tal Adepto posee
verdaderamente la medicina universal y puede curar todas las enfermedades y hasta
resucitar a los muertos.

Entienda que aqu no hay la ms leve sombra de metfora. Significamos exactamente
lo que decimos y hay abundante evidencia disponible para las personas
apropiadamente calificadas para recibirla. An, en cuanto a la transmutacin de los
metales fsicos, las afirmaciones de la alquimia deben ser entendidas literalmente. El
instrumento transmutador es el cuerpo del alquimista mismo, sutilmente cambiado por
la Gran Obra, as que solo por la imaginacin mental pueden hacerse matrices en las
cuales la substancia universal fluye y se congela en formas fsicas.

En el espacio que resta deseamos hablar primero de la proyeccin, que algunas
veces est incluida entre las doce etapas de la Gran Obra, pero que realmente no
pertenece a la Obra misma. Porque la proyeccin es imposible hasta que la Gran
Obra es completada.

En el sentido fsico, la proyeccin es la transmutacin de los metales groseros, o
hasta el residuo de la tierra en oro y plata puros. Permtasenos repetir que esto es
perfectamente posible cuando el cuerpo del alquimista ha sido renovado, como se ha
descrito hasta ahora.

An ms maravilloso, es el aspecto metafsico de la proyeccin. ste, ante todo,
puede cambiar la personalidad humana, no solamente fsicamente, sino tambin
mental y moralmente. La transmutacin fsica puede abarcar todas las formas, desde
el establecimiento normal de la funcin en la enfermedad del cuerpo hasta la total
regeneracin de la personalidad, de modo que todas las etapas de la Gran Obra
257
pueden ser realizadas rpidamente por la persona que tiene la buena fortuna de estar
en contacto con un verdadero Maestro.

Los discpulos de Jess gozaron de tal experiencia. Fue el contacto con el Maestro
Alquimista el que transform sus vidas hasta el grado de que pescadores ignorantes
llegaron a ser sutiles exponentes de la Sabidura Eterna. Ms recientemente, el sabio
hind, Ramakrisna, ejerci una influencia similar, aunque l no era tan perfecto
Maestro como Jess. Otros Maestros de la Gran Obra tienen tremendos poderes,
aunque no sean tan conocidos.

Sabemos de uno que pudo, no hace muchos aos, transmitir a uno de sus discpulos,
elegido por l con tal propsito, el contenido total de un muy recndito sistema de
instruccin incorporando los principios de la Sabidura Eterna. Esto fue llevado a
cabo en menos de tres semanas y todo el cuerpo de conocimiento que ese discpulo
no hubiera podido obtener en muchos aos de estudio, fue indeleblemente impreso
sobre su subconsciencia, junto con los medios para recobrarlo.

No nos interprete mal. El discpulo Uno comprendiU lo que haba sido proyectado
sobre las clulas de su cerebro. Simplemente Ulo recibiU y pudo entender ciertos
principios fundamentales, en razn de su contacto con un Maestro instructor. En los
aos que han pasado desde entonces, l ha entrado gradualmente en un mejor
entendimiento de algunas de las instrucciones, y continuar desarrollando su
comprensin durante el resto de su vida. No obstante, la instruccin misma fue
impresa en l como un todo y la totalidad de ella puede ser reproducida, palabra por
palabra, en cualquier tiempo.

Esto es poco usual, pero en ninguna forma nico ejemplo de la aplicacin mental del
principio de proyeccin alqumica. Hay muchas personas que son ms o menos
vehculos inconscientes de la proyeccin mental de un alquimista. As que Patanjali
dice que uno de los resultados del xito en la yoga es que el yogi puede entrar en los
cuerpos de otros. Esto no significa que el yogi expele al ocupante original de ese
cuerpo, o que nubla la personalidad del otro hasta obsesionarlo. Los Maestros de
Visin Interior saben que las personalidades pueden ser vehculos aptos para el
conocimiento superior. As que a menudo ocurre que una persona, quien se supone
descubridor o pensador original, es en realidad una estacin retransmisora, por as
decir, para la consciencia de un Adepto.

En relacin con esto Ripley nos advierte en contra de efectuar proyecciones sobre
metales impuros. Comprenda aqu que los metales no solamente representan los
siete grandes centros del cuerpo humano, sino tambin que el trmino UmetaUl es
aplicado a la personalidad humana total cuyas funciones son dirigidas a travs de la
actividad de estos centros. En la extensin en que su consciencia sea iluminada en
esa extensin usted es ya un alquimista. Cuidado como intenta transferir su
iluminacin a personas no preparadas. No arroje perlas a los cerdos.

258
Tampoco se apresure a comunicar su conocimiento a muchos. En relacin con este
punto Ripley dice que primero debemos hacer la proyeccin sobre diez y luego a
travs de la accin de estos, sobre cien, etc. Los novatos estn siempre de prisa por
convertir el mundo. Los sabios saben que esta conversin necesita un proceso
gradual. Por esto, el FAMA FRATERNITATIS relata que nuestro Padre y Hermano
C.R. llam junto a l, primero a tres personas y luego cuatro ms y a travs de estas
ocho se estableci la total Orden Rosacruz Invisible.

Por ltimo, ahora que hemos terminado nuestra investigacin de las etapas de la
Gran Obra, permtasenos recordarle que el orden en que son dadas aqu no es el
nico orden. Hay varias ligeras diferencias, en terminologa y arreglo, entre los varios
escritos acerca del Gran Arte.

Considere esto bien, porque tiene mucha importancia en el asunto. Se coloca
demasiado nfasis por algunos en la exacta y restringida definicin y procedimiento.
Mantenga en mente este principio fundamental: Los sabios nunca mienten, porque
un sabio no puede hacerlo; pero nunca pueden ser ms sospechosos que cuando
hablan abiertamente. Sea que nos guste o no, los sabios permanecen fieles a sus
obligaciones de mantener secreto.

Esto es verdad ahora como siempre y a medida que revisamos las pginas de este
curso, encontramos que hay muchos pasajes en los cuales hemos hecho lo posible
por ser explcitos y en los cuales hemos tenido realmente xito en ser perfectamente
claros y los cuales parecern complicados y difciles a muchos lectores. Porque la
naturaleza del secreto central de la alquimia es tal, que puede ser establecido clara y
solamente para aquellos que ya lo saben. Comprende el lenguaje si tiene la
experiencia. Cuando usted -quien lee esto- comparta nuestro conocimiento, sabr
que nuestras palabras son claras y verdaderas.

Las cuatro prximas lecciones de este curso entonces, estarn dedicadas a la
instruccin especfica en el procedimiento por medio del cual el conocimiento
necesario puede hacerse parte de su equipo mental.

Parte de l vendr de las profundidades de la subconsciencia; as que es exacto decir
que ya posee no poca parte de este conocimiento. El resto es suyo tambin, pero
llegar a su campo de percepcin consciente, procedente de una fuente interior
superior.

La fuente es en verdad su Yo; sin embargo, a menos que ya haya alcanzado la unin
consciente con ese Yo (y si es as, no necesita ni estudiar, ni practicar, la alquimia o
yoga) este conocimiento superior no es an su posesin UpersonalU. Hacerlo as es el
propsito de lo que ensean las ltimas cuatro lecciones. Siga su instruccin y
SABR.



259







L A G R A N O B R A

G R A N O B R A

Leccin Cuarenta y Nueve

Como nos dice Eliphas Levi, la Gran Obra es preeminentemente la creacin del
hombre por s mismo, esto es, la plena y completa conquista que hace de sus
facultades y de su futuro, es evidente que las prcticas usadas en la obra deben
implicar actos de creacin mental dirigidos hacia una meta especfica. Esta meta,
dice Levi ms adelante, es la perfecta emancipacin de la voluntad del alquimista.

A lo largo de la instruccin de CONSTRUCTORES DEL ADYTUM, ha sido explicado,
una y otra vez, que la voluntad mgica, la cual la Gran Obra est designada a
emancipar, no es personal. Es la corriente de la Voluntad Universal y su
emancipacin es llevada a cabo a travs de la liberacin de la subconsciencia de las
interpretaciones errneas de la experiencia, que resultan de un examen apresurado y
superficial del mundo reportado al hombre por sus sensaciones. La Voluntad en s
misma es perfectamente libre. Lo que debe ser vencido son los engaos que
distorsionan su expresin a travs de sus centros de manifestacin personal.

Podramos comparar la Voluntad Universal a una corriente de energa
electromagntica y en verdad, sus manifestaciones fsicas son realmente de
naturaleza elctrica. Suponga una corriente de tal energa operando a travs de las
ondas enviadas desde una estacin transmisora. La energa misma es libre y el
aparato en la estacin, si se encuentra en perfecto orden, hace que lo que sale del
micrfono sea una verdadera expresin de la voz o de la msica que est siendo
transmitida. Sin embargo, si hubiera defectos en el radio receptor, estas ondas de
sonido se distorsionaran. As que lo que sale del altoparlante puede dar una nocin
totalmente errnea de lo que viene de la estacin. Extienda esta analoga un poco y
podr concebir una personalidad humana como un receptor al cual le son
comunicados impulsos que toman forma como pensamiento, lenguaje y accin.
Cuando la personalidad es un canal claro, los pensamientos, las palabras y los actos
llevan a manifestacin plena el poder de la Voluntad Universal. Cuando hay una
pobre recepcin, la expresin es igualmente pobre.

No nos detendremos aqu para mostrar la falacia de los argumentos presentados por
algunas personas que afirman que esta concepcin de la personalidad humana hace
de un ser humano una especie de robot o ttere. La falacia no es difcil de exponer,
260
pero necesitamos el espacio para otros asuntos. Es suficiente recordarle que ningn
Maestro del Gran Arte siente, piensa o acta como si fuera un robot. Todo lo
contrario. No obstante, todos estn de acuerdo en que la personalidad no hace, ni
puede hacer, nada de o por s misma.

Sin excepcin nos dicen: Necesita actuar como si tuviera libre voluntad y en verdad
la tiene, porque no hay voluntad en parte alguna del universo que no sea libre. Para
hacer el mejor uso de ella, sin embargo, debe comprender la verdad de que su poder
de voluntad, aunque lo siente en el centro de su personalidad, viene al campo de
actividad personal procedente de una fuente superpersonal.

ste, como lo ha aprendido del Tarot, es el propsito del smbolo de una vara
levantada en la mano derecha del Mago. El Mago es la pintura del Tarot que aquello
que la alquimia llama Mercurio y en mitologa Mercurio es el escriba, mensajero y
heraldo de los dioses. As, en el arte astrolgico, Mercurio es considerado un planeta
neutral, tomando las caractersticas de los planetas con los cuales se encuentra
aspectado.

En forma semejante, la auto-consciencia humana, el verdadero Mercurio de los
Sabios, no origina el poder con el cual trabaja. A mejores sus funciones, ms exactos
sus poderes de discriminacin y se hace ms evidente que la personalidad humana
es un instrumento, una herramienta, un medio de expresin para el Poder de Vida.
De lo cual se entiende que la Gran Obra emancipa la voluntad a travs de la
conversin de la personalidad humana en un canal claro para los poderes que tienen
su origen en un nivel superpersonal, Superconsciente.

El conocimiento intelectual de este nivel superpersonal de la actividad del Poder de
Vida es por lo tanto un Usine gua nonU para el xito en alquimia. Uno debe usar el
cerebro para ser un alquimista. La perezosa aceptacin de credos y tradiciones no
conduce a la necesaria comprensin mental. Ni son suficientes las afirmaciones
tibias de la realidad de la Vida Superconsciente. La mente del alquimista debe ser
renovada. Debe tener una comprensin fresca de un Poder Superior.

En consecuencia, los primeros pasos en la prctica deben ser aquellos a los cuales
ya hemos dedicado algn espacio en la Leccin Cuatro. Har bien en darle un
completo repaso a esa leccin antes de continuar adelante con sta. No deseamos
ser demasiado insistentes, pero la experiencia nos ha conducido a comprender que
es precisamente en estas etapas preliminares de la Gran Obra que el aspirante
alquimista est ms propenso a fracasar.

Cuando haya terminado su repaso de la cuarta leccin, sondee profundamente en su
corazn para ver si realmente tiene la medida del nivel superior establecido en el
segundo pargrafo de la cita de Basilio Valentn. Sus nociones teolgicas acerca de
Dios son de poca importancia aqu. Lo que es ms al caso es que se encuentre lleno
de una intencin celeste y de una clara determinacin de hacer que su vida
personal se ajuste a los ideales establecidos por Valentn. Sin esto, nadie ha tenido
261
nunca xito en la Gran Obra. Sin esto, nadie puede nunca descubrir la Materia
Prima.

As que el primer cuidado del alquimista debe ser llamar hacia su campo de la
personalidad el influjo del poder procedente de lo alto. Debe penetrar mentalmente
hacia lo superior, hacia ese poder. Debe hacerse claramente consciente de que est
a mano y realmente operativo en todo detalle de su existencia personal. sta clara
percepcin no viene de repente. Toma prctica que, aunque simple de describir, se
encontrar que exige esfuerzo serio. Una y otra vez el alquimista debe recordarse,
que el poder que puede transmutar su personalidad est operando continuamente.
nada se mueve, sino por mi poder, dice EL LIBRO DE SIGNOS y la meta de un
alquimista o yogi, ante todo, es una continua comprensin de esta verdad.

Recurdese frecuentemente que cada uno de sus estados mentales es una
transformacin de energa superpersonal y Superconsciente. Dgase muchas veces
al da que sus palabras son posibles por el mismo poder y observe su lenguaje para
estar seguro de que da expresin adecuada a tan excelsa fuente. Considere las
acciones de su cuerpo en la misma forma. A travs de tales prcticas, repetidas
hasta que se hacen una segunda naturaleza, comenzar a efectuar la necesaria
renovacin de su mente.

Una consecuencia casi inmediata de esta prctica ser poner freno a ese rebelde
miembro, la lengua humana. No para que caiga en austera taciturnidad. Por el
contrario, un signo notable de los verdaderos Adeptos es que hablan bien y que su
espritu es alegre y sociable. Cuando se haya acostumbrado a recordar la verdadera
fuente de su poder para expresar cualquier cosa, no podr dejar de ser movido a
hacer de lo que dice la mejor expresin posible de ese poder. El mismo principio se
aplica a lo que hace. Cuando los actos del cuerpo fsico son comprendidos como
expresiones del Ser Divino, la consecuencia natural es refrenarse de actos indignos y
hacer de aquellos actos que el cuerpo ejecuta, tan eficientes y perfectos como sea
posible.

Los ejercicios fijos para invocar la Vida Superconsciente son de poco o ningn valor.
Mantenga en la mente que lo sutil debe ser separado de lo grosero con gran ingenio.
Exige pensamiento y atencin mantener an en la mente la verdad de que el Poder
de Vida, invisible y sutil, es el motor de todas las funciones de la personalidad. No
puede llegar a ser un alquimista por lo que se aprenda de memoria.

Hay una insinuacin al respecto en el simbolismo de la Clave 1 del Tarot. Sobre la
mesa del Mago yacen los elementos esenciales de su prctica, los implementos del
arte mgico. Estos estn, como ya sabe, relacionados con los elementos de los
cuales estn construidas todas las formas en la esfera de sensacin del hombre. Sin
embargo, yacen sobre la mesa sin modelo particular. El Mago puede arreglarlos
como guste. Puede elegir cualquiera de sus implementos, su eleccin depende de la
naturaleza del trabajo del momento. Ninguna frmula le ata.

262
As que, en esta leccin y en aquellas que siguen, nuestro esfuerzo es el de indicar
principios de accin, ms bien que proporcionarle recetas de conducta. El principio,
como gustaba decir el Juez Troward (no despreciable alquimista), no est limitado por
precedente. Un verdadero mago, un verdadero alquimista, un verdadero yogi es y
debe ser espontneo. Reglas establecidas no son para l. Viviendo por principios,
es libre de la esclavitud al convencionalismo.

Por otra parte, rara vez se le encuentra burlndose de las nociones de las buenas
formas de otras personas. No violar su principio y algunas veces esto puede
colocarle en conflicto con defensores pesados y pegajosos de los tabes locales.
Uno de los frutos del xito en la Gran Obra es Usavoir faireU (pronto conocimiento de lo
que hay que hacer o decir). Los grandes Adeptos son siempre grandes caballeros.
Saben qu hacer, cmo hacerlo y cuando. La consistente entrega a la Vida Superior
asegura esto.

Ahora bien, en la leccin cuatro y en todas partes en este curso, hemos hablado del
Sol y de la Luna como teniendo una conexin con las corrientes clida y fra de
Prana, Surya y Rayi. Esto es correcto, pero hay an un significado ms profundo del
aforismo alqumico de que la Gran Obra es la operacin del Sol y de la Luna.

La fuerza correspondiente al Sol es lo que los hindes llaman Surya. La fuente de
esta corriente, sin embargo, es tambin designada por el trmino Sol u Oro. Es
aquello que est representado en el rbol de la Vida por Tiphareth, Esfera del Sol y
asiento del Ego Central. Hacer la Piedra de los Filsofos es: 1) establecer una fija y
estable percepcin del Ego Central; 2) compartir con el conocimiento permanente
que ese Ego tiene de la verdadera naturaleza de lo que sucede en el campo de
sensacin, particularmente de lo que sucede en el Reino de Piedra o reino mineral.

El Ego Central nunca es engaado por las apariencias en el campo de sensacin.
Las comprende por lo que son en realidad fenmenos de Consciencia Universal. As
que sabe que son responsivas al verdadero poder de voluntad. Los seres humanos
ignorantes toman estas apariencias en su valor superficial y durante miles de aos su
ignorancia ha llenado la mente de la raza con la nocin de que las condiciones
externas son determinantes del pensamiento y de la accin humana. En verdad, lo
inverso es el caso y todas las obras mgicas de poder, son el resultado del
conocimiento del operador de que las condiciones fsicas que le rodean son
precipitaciones de estados mentales. Cambie la mente y cambiar las condiciones.

La fuerza correspondiente a la Luna es lo que es llamado Rayi en snscrito. La
fuente de esta corriente est representada en el rbol de la Vida por el noveno
Sephirah, Yesod, Esfera de la Luna y su asiento el Alma Vital, Nefesh. Este es el
campo de reflexin. Como la Luna en el espacio, su luz no es propia sino que
procede del Ego Central.

En consecuencia, la obra del Sol y de la Luna puede ser comprendida como una obra
en la cual el influjo de poder procedente del Ego Central, por sobre el nivel de la
263
consciencia personal ordinaria, es combinado con el fluido astral o substancia que
tiene su asiento en Yesod. Est por esto representada grficamente por el
simbolismo de la Clave 14, donde los smbolos presentan el ngel del Sol como el
operador, mientras el guila y un len, smbolos de la naturaleza animal o Alma Vital,
con los sujetos de la operacin.

Ahora bien, el nmero de la Clave 14 se reduce a 5, as que podemos entender que
en algn sentido la Clave est relacionada con la intuicin o el Hierofante. Entonces,
si preguntamos, Cmo llega el 5 a manifestarse como 14?, la respuesta es, Por la
accin de 9, porque 5 ms 9 es igual a 14. En esta forma entenderemos que aunque
la verdadera operacin de la Gran Obra es llevada a cabo por el ngel representado
en la Clave 14, un elemento indispensable es suplido por la auto-consciencia, o
Mercurio, el regente de Virgo, correspondiente al Ermitao.

Esto significa que cuando quiera que un ser humano est lo suficientemente maduro
para participar en la Gran Obra, llega a ser intelectualmente perceptivo de los
principios implicados y responde activamente a la luz que recibe a travs de las
revelaciones de la Intuicin.

No es esto todo. Su respuesta activa tiene una intencin definida. Llega a ser un
instrumento consciente de la Voluntad Universal, con el fin de que su cuerpo fsico
pueda hacerse un canal claro para esa Voluntad. En la prctica, se dedica a realizar
en su propia persona la meta de la Gran Obra.

Para llevarla a cabo hace uso de su poder selectivo de autoconsciencia (Mercurio),
para proveer su cuerpo fsico con los elementos esenciales de vida para
perfeccionarlo. Adems, hace uso de poder auto-consciente de sugestin para
imprimir su subconsciencia (asiento de Nefesh, el Alma Vital) con los modelos por
medio de los cuales puede proveerse con un cuerpo fsico apto para ser un vehculo
para el YO UNO.

La mayora de la gente da sus cuerpos fsico por asegurados. Piensan de ellos como
de UcosasU, no como conjuntos de miradas de clulas animales y vivientes.
Consideran la mala salud como causada por condiciones externas y en cuanto a la
buena salud, muy raramente piensan acerca de sus causas.

Siendo la verdad que la buena o mala salud es primordialmente consecuencia de
estados de la mente, es fcil ver la verdadera causa de la mayora de nuestros
sufrimientos fsicos. Cuando consideramos el sabio consejo de LOS ORCULOS
CALDEOS y exploramos el Ro del Alma lo suficiente para obtener una idea de
donde hemos venido, comenzamos a entender que no necesitamos ser sirvientes de
nuestros cuerpos, sujetos a los caprichos del Alma Vital. El cuerpo de un Adepto es
su sirviente y cuando est perfeccionado, su poder sobre l es tal, que puede
integrarlo o desintegrarlo a voluntad, sin morir o sufrir.

264
As que, en la Gran Obra, la primera etapa de xito es llamada la Obra Blanca u Obra
de la Luna y sta tiene que ver con la purificacin de la consciencia automtica o
Alma Vital. Esta es seguida por la Obra Roja u Obra del Sol, en la cual el cuerpo
fsico purificado llega a ser el instrumento para varias obras o trabajos de poder.

Sin embargo, los primeros pasos hacia estas etapas finales son aquellos con los
cuales hemos estado ocupados en esta leccin. Lo que sigue en estos primeros
pasos ser considerado en las lecciones restantes de este curso.

UoU UoU UoU UoU UoU UoU Uo

En mi morada suprema soy como el Espectador
porque de mi inmutable contemplacin
continua su curso la corriente de la manifestacin.

Cualquier cosa que existe
tiene su principio en mi Voluntad,
continua en mi Voluntad,
y por mi Voluntad llega al fin sealado.
Aparte de esta, en verdad, no hay otra voluntad
en todo el universo,
sin embargo en ella todas las criaturas tienen parte.





23 FEBRERO



L A G R A N O B R A

G R A N O B R A

Leccin Cincuenta

El hombre mismo es el objeto de la operacin alqumica. El hombre es la Materia
Prima. El hombre es la PIEDRA. Todo Verdadero sabio afirma esto una y otra vez.
Considere, por ejemplo, estas palabras de Alipili, en un tratado llamado EL CENTRO
DE LA NATURALEZA CONCENTRADA o LA SAL DE LA NATURALEZA
REGENERADA (cuyo ttulo, a propsito, es en s un resumen de toda nuestra
filosofa):

Quien tiene el conocimiento del UMicrocosmosU, no puede ser por ms tiempo
ignorante del conocimiento del Macrocosmos. Esto es aquello que los industriosos
265
investigadores egipcios de la Naturaleza dijeron a menudo y proclamaron en alta voz
-que cada uno debe CONOCERSE-. Los tontos discpulos (los griegos) tomaron este
lenguaje en sentido moral y en ignorancia lo fijaron en sus templos. Te amonesto,
quien quiera que seas, que deseas buscar en las partes ms internas de la
naturaleza, que si aquello que buscas no lo encuentras dentro de ti, Ununca lo
encontrars fuera de tiU. Si no conoces la excelencia, de tu propia casa, por qu
buscar la excelencia de otras cosas? El Orbe Universal del mundo no contiene tan
grandes y excelentes misterios como los de un pequeo hombre, formado por Dios y
su propia UImagenU. Y aquel que desea la primicia entre los estudiantes de la
Naturaleza no encontrar un mejor y ms extenso campo de estudio que s mismo.
Por esto seguir el ejemplo de los egipcios y de lo profundo de mi corazn y por
ciertas experiencias verdaderas probadas por m, hablar a mi vecino de las palabras
de los egipcios y en alta voz proclamar: OH HOMBRE, CONCETE, Uen Ti est
oculto el Tesoro de los TesorosU!.


Ahora bien, al leer cualquier cosa escrita por un verdadero alquimista, debemos
recordar lo que dice Paracelso concerniente al uso de los Cabalistas. Porque la
alquimia, la yoga y la Qabalah son esencialmente una en significado y propsito y el
trabajo prctico en alquimia es simplemente la aplicacin de principios Qabalsticos
para la regeneracin de la personalidad humana. Quien conoce los elementos de la
Qabalah, por lo tanto, no puede dejar de percibir el significado interno de las palabras
UcasaU y UcampoU de la cita anterior. La UcasaU es el nombre de la letra Beth. El UcampoU es
el nombre de la letra Cheth.

Conocer la excelencia de tu propia casa es conocer el verdadero valor y potencia de
lo que los Cabalistas llaman la inteligencia de Transparencia, la modalidad de
consciencia atribuida a la letra Beth. Dirigir ese poder correctamente, es laborar en el
verdadero UcampoU, el cual est simbolizado por la Clave 7 del Tarot. Aqu hay claves
que conducen al corazn mismo del misterio alqumico.

La inteligencia de Transparencia es la auto-consciencia humana y sta es tambin el
Mercurio de los Sabios. Cuando est vuelto hacia el campo de las apariencias
cambiantes y es engaado por estas apariencias, es el Mercurio crudo, lleno de
veneno. Entonces est identificado con la naturaleza impura del deseo, descrita en el
lenguaje simblico del libro THE BOOK OF LAMBSPRING como un dragn salvaje.

No obstante, esta misma auto-consciencia, dirigida hacia el interior, hasta el Punto
Central de la personalidad humana, mata el dragn y transforma su veneno en el
blsamo sanador o Medicina Universal. En consecuencia, el trabajo prctico de un
alquimista comienza con prcticas de naturaleza mental, las cuales Ucambian el campo
de atencinU.

El ignorante piensa de s como viviendo en el mundo presentado a su mente por su
campo de sensacin. Cuando busca poder, lo busca en las cosas. Cuando desea
provisin, se lanza a la caza de ella fuera de s mismo. El verdadero sabio invierte el
266
uso errneo de la auto-consciencia. Vuelve su atencin hacia el interior, hacia la
inefable Fuente de Vida y de Poder. Sabe que el reino est dentro, que el verdadero
tesoro est UdentrUo, que el Trono de la Divina Realeza est dentro, e invierte la
corriente de su actividad mental para identificarse con el Centro Interior.

No nos interprete mal. No queremos hacerle pensar que toda su vida debe ser
gastada volviendo su atencin hacia el Centro del Ser. No queremos sugerirle que
debe repudiar todo contacto con el mundo exterior. Debe, en verdad, dedicar tiempo
a prcticas que establezcan su percepcin de la Presencia Central que la Clave 14
del Tarot representa como un ngel. Esta prctica es el ascenso de la tierra al cielo,
mencionado en LA TABLA DE LA ESMERALDA. Esta es indispensable, porque el
dominio de las condiciones y circunstancias no puede ser alcanzado sin establecer lo
que Alipili llama cierta verdadera experiencia probada por mi. Cierta verdadera
experiencia de la presencia real del Todo Poder, como lo representa el Tarot con el
auriga en la carroza de la personalidad humana, es muy diferente de la mera creencia
de que existe tal Presencia Moradora. Esta experiencia es, en el ms verdadero
sentido, una operacin de lo que sola llamarse Gracia Divina, o lo que los
alquimistas llaman La Operacin del Sol.

Con esto queremos significar lo que hemos dicho una y otra vez en estas lecciones.
No es que nosotros hagamos algo. Sin embargo, en las primeras etapas de la Gran
Obra, parecemos ser los operadores. Sentimos que debemos esforzarnos. Hay un
intenso sentido de esfuerzo personal y de aspiracin personal. El fuego de la
entusiasta y persistente determinacin debe arder intensamente en nosotros. El que
arda es uno de los signos infalibles de que nuestras personalidades estn siendo
transmutadas por el Gran Alquimista, el Gran Maestro de la Obra, el EGO Central.
Quien no siente esa llama dentro de s no est an preparado para la obra.

Igualmente inmadura es la persona que, oyendo o leyendo que el EGO Central es el
nico Operador, se dice: Entonces no hay nada que yo deba hacer. El Poder de
Vida cuidar de mi, todo a su debido tiempo. Por esto est escrito: No todo el que
me dice: Seor!, Seor! entrar en el reino. La mera aceptacin intelectual a la
doctrina de que el nico Pensador y Actor verdadero es el EGO Central no es
suficiente.



Naturalmente que debe haber aceptacin intelectual. Pero este es solamente un
preliminar a la verdadera experiencia. Esta ltima viene como resultado de la
prctica. La prctica, como lo hemos indicado en la leccin precedente, no consiste
en la vana repeticin de frmulas verbales. Observe que somos cuidadosos en decir
vana repeticin. En todo trabajo de este tipo, debe haber mucha repeticin, as
como debe haber repeticin en cualquier clase de prctica que tenga por objeto
establecer alguna habilidad especial.

267
Lo que debe ser evitado es el hbito, en el cual es fcil caer, de repeticin UvacaU.
ste es el porqu le aconsejamos usar sus propias palabras e idear sus propias
frmulas. Es ms posible que exista un significado ms real en una frase hecha por
s mismo que en cualquier cosa inventada por otra persona. Sus primeros esfuerzos
para colocar estos principios en palabras para su propio uso pueden parecerle
chapuceros e inadecuados. No permita que esto le altere. La prctica le capacitar
para hacerlo mejor y mejor a medida que transcurre el tiempo. Mantngase en
guardia sin embargo, cuando se encuentre modelando su pensamiento en frases ms
pulidas. Cuando se alcanza este grado de habilidad hay siempre la tentacin de
pensar ms en la forma que en el contenido, y existe an un mayor peligro en el uso
de alguna frase favorita, con tal frecuencia, que corre a travs de la mente por s sola,
y al hacerlo as, se vaca de todo significado vital. Hay, no obstante, ciertos pasajes
de las Escrituras que pueden servir como buenos modelos para sus propias frmulas.
Dos de los mejores son los Salmos 90 y 91. Otro, igualmente bueno es el Salmo 23.
Estos salmos estn entre los mejores ejemplos de la expresin verbal de una mente
entrenada en la meditacin.

El Salmo 90 ha sido responsable de mucha teologa sombra, pero quien puede
penetrar en su verdadero sentido interior no ser desviado por sus referencias a la
ira, clera y temor. Porque sta es una descripcin del estado mental de aquellas
mentes dirigidas hacia el exterior, hacia las ilusiones de la apariencia. Para
comprenderlo correctamente, considere cuidadosamente el significado del primer
verso. Luego vaya al Salmo 91 y considere el sentido de los dos primeros versos.
Observe que en ambos Salmos la nota clave son las palabras lugar de morada,
habitacin, lugar secreto del Altsimo, refugio y fortaleza. Todas estas palabras
estn relacionadas con el significado oculto de Beth, la Casa. Igualmente lo est la
expresin Casa de Jehovah, en el ltimo verso del Salmo 23.

Morar en el lugar secreto del Altsimo, hacer a Jehovah nuestra habitacin, es haber
establecido contacto consciente con la Realidad Espiritual Central. El Salmo 91 nos
muestra las consecuencias de esta cierta verdadera experiencia de que realmente
vivimos en esa Realidad, as como el Salmo 90 nos muestra la confusin y vacuidad
de la auto-consciencia engaada por las ilusiones del mundo exterior.

Haga que la segunda parte de su prctica, por lo tanto, sea un diario tornar, y de cada
hora de la corriente de su auto-consciencia hacia la Presencia Central. Al principio le
parecer sentir que su mirada mental est fija en un vaco obscuro. Persista y ver la
Luz Interna y del Centro de esa Luz vendr una Voz. Escuche la Voz y preste
atencin a su consejo. Entonces aprender ms de lo que puede ser enseado por
todos los libros del mundo.






268
L A G R A N O B R A

Leccin Cincuenta y Uno

Al llegar al final de esta serie de lecciones, nos encontramos preguntando, cuntos
comprendern el verdadero sentido de este curso. Porque aunque nos hemos
esforzado por hablar ms abiertamente de lo que fue posible para algunos de los
anteriores escritores sobre alquimia; puesto que el espritu de nuestro tiempo es tal
que no corremos el riesgo de persecucin de la iglesia o del estado como les sucedi
a ellos, estamos sin embargo, an bajo las ataduras de nuestra obligacin con
aquellos de quienes hemos recibido la ms importante parte de nuestro conocimiento
de alquimia. El secreto central del Arte Uno puedeU, como lo hemos dicho ya muchas
veces, ser comunicado a travs de palabras. Este es, por as decir, enseado por el
lenguaje de los escritores alqumicos, pero la nica fuente de instruccin en cuanto a
este secreto central es el Sabio Instructor UmencionadoU por tantos escritores sobre la
materia. Y, a menos de que uno encuentre ese Sabio Instructor, las palabras usadas
por los alquimistas nunca son entendidas por los lectores de sus libros. UEsto es
igualmente verdad de nuestras palabras como de aquellas de los anteriores
escritoresU.

As que debemos recordarle que no importa cuan claras puedan ser algunas de
nuestras explicaciones, especialmente de los trminos Qabalsticos en alquimia,
sern seguramente mal comprendidas y mal aplicadas, por las personas que
desdean la doctrina primaria de que la PIEDRA es el HOMBRE y de que la Gran
Obra est dirigida hacia la transmutacin de la personalidad humana. En relacin con
este punto el estudiante har bien en considerar muy cuidadosamente el significado
interior de las palabras del autor de una obra titulada DE MANNA BENEDICTO (El
Bendito Man):

Quien quiera que seas que lees este Tratado, permteme aconsejarte fijar tu mente y
tu alma en Dios, en guardar sus mandamientos, ms bien en el amor por este Arte
(entienda aqu, el amor por la alquimia, por las ventajas que puede ofrecer), porque
an cuando sta sea la nica, en ninguna forma toda la sabidura del mundo. No
obstante, carece de la divina sabidura del mundo; no obstante, carece de la
sabidura del Alma, que es el Amor de Dios manteniendo sus mandamientos Has
sido codicioso, profano?, sed humilde, santo y sirve en toda humildad a tu muy
glorioso Creador: si no ests decidido a hacer esto, lo nico que hars ser blanquear
un etope y desperdiciar un estado terrestre, esperando alcanzar esta ciencia.

No hay arte humano que pueda ser arrebatado de las manos del Todopoderoso;
nunca fue y estoy persuadido de que nunca lo ser; slo es entregada a aquellos que
son rectos de corazn.

Eirenaeus Filaletes, en su comentario sobre Ripley, dice:

269
Clara y fielmente hemos cumplido nuestro deber y con la lnea, por as decir, hemos
separado lo falso de lo verdadero; sin embargo, sabemos que en el mundo nuestros
escritos resultarn una curiosa y afilada navaja: para algunos esculpir golosinas,
pero para otros servir solo para cortar sus dedos; no obstante, no se nos debe
culpar, porque muy seriamente advertimos a todo el que intente este trabajo, que
emprende la ms elevada pieza de la filosofa en la naturaleza, y aunque escribimos
en ingls, sin embargo nuestra materia sera difcil como el griego para algunos, que
pensarn, no obstante, que nos comprenden bien, cuando estn distorsionando
nuestro sentido muy severamente; porque no es inimaginable que quienes son tontos
por naturaleza, puedan ser sabios en nuestros libros, los cuales son testimonios de la
naturaleza... Porque todo este trabajo del Artista es solamente para ayudar a la
naturaleza; no podemos hacer nada ms; ciertamente, hemos declarado y
continuaremos declarando que solamente obramos aqu en calidad de
administradores de la naturaleza. Porque todas las obras de Dios son completas;
solamente podemos contemplarlas y admirarlas y por lo tanto, buscamos nuestros
principios donde est la naturaleza y enmendamos la naturaleza en su propia
naturaleza. Mientras que aquellos que trabajan sobre otras materias traicionan
vergonzosamente su ignorancia. No consideran la posibilidad de la naturaleza, sino
que trabajan siguiendo su fantasa.

La persona promedio que emprende la tarea de ser un ocultista est en busca de
poder, salud o felicidad. No hay nada malo en estas metas. Pero si buscamos su
realizacin en la esfera de la sensacin, en el falso mundo externo, entonces
estamos numerados entre aquellos a quienes el autor de DE MANNA BENEDICTO
llama ambiciosos y profanos.

Una persona profana, no es aquella dada a maldecir, aun cuando deba ser necesario
que la expresin verbal de sus pensamientos incluya ms maldiciones que
bendiciones. En el latn, profanus significa fuera del Tampoco. Quien est absorto
en la fantasmagora de lo Externo, es uno de los profanos.

Como tal, no puede evitar ser ambicioso, porque le parecer que cualquier cosa de la
que carezca aparentemente se encuentra en la posesin de otros. Busca un lugar en
el Sol, ignorando que el Sol espiritual est dentro de l. Es envidioso de las
posesiones, la salud y la felicidad de otros. Es uno de los que no tienen y para su
torcida y celosa mente, quienes estn entre el nmero de los que tienen son sus
enemigos naturales. Es pobre, ignorado, un hombre olvidado. Toda mano se levanta
contra l.

La cura para esto es ser santo. El sentido original de santo es completo, entero,
bueno, puro y recto. Quienes son ambiciosos y profanos estn enfermos
espiritualmente. Son personalidades imperfectamente integradas, tales como las
representadas por la loca fantasa de Nietzche, cuando se quejaba de que estaba
rodeado por una abigarrada coleccin de cabezas, manos y vientres, en vez de seres
humanos completos.

270
Esta es una razn de que la PIEDRA sea llamada tambin la Medicina Universal.
Porque cuando la consciencia personal est unida al Hijo Superconsciente,
localizado por los Cabalistas en Tiphareth, entonces la consciencia personal
comparte en la unin del Hijo con el Padre, simbolizada en la forma de deletrear la
palabra hebrea para UPiedraU. }b a

As que la prctica de la Gran Obra exige un tercer esfuerzo, adems de la invocacin
de poder espiritual procedente del nivel Superconsciente, adems del diario y de
todas las horas volver de la mente hacia el Centro Interior. Este tercer esfuerzo est
resumido en una palabra, Amor.

Porque podemos buscar poder procedente de lo superior y hacer enrgicos esfuerzos
para alcanzar el Centro Interior y an echar de menos, o equivocar el objeto
indispensable. Podemos saber intelectualmente que el poder procede de lo
Superconsciente y estar persuadidos de que el tesoro de los tesoros est oculto
dentro del hombre mismo. No obstante, si buscamos poder para esgrimirlo sobre
otros, o buscamos el tesoro para darnos ventaja sobre nuestros compaeros,
fracasaremos miserablemente en la bsqueda de la Piedra del Sabio.

Esto es el porqu, en las lecciones de SIETE PASOS, nos esforzamos en hacer claro
que en el desarrollo de imgenes definidas de lo que queremos ser y hacer, nunca
debemos olvidar incluir el hecho de que el hombre es un ser social. Debemos tener
poder. Es necesaria la percepcin viva de la Presencia Central. Pero recordar que,
en la pintura del Mago, su mano izquierda indica hacia la tierra, y su atencin est fija
en un jardn lleno de lirios y de rosas, smbolos de conocimiento y amor.

El verdadero ocultista nunca olvida que est en esta escuela de la vida para obtener
conocimiento y entendimiento del hombre y para perfeccionarse en el arte del amor.
Si verdaderamente ha estudiado este curso no habr pasado desapercibido el hecho
de que en hebreo la palabra piedra, }b a , es el nmero 53, el cual es tambin el
valor numeral de h mj , UKhammawU, el Sol (una palabra particularmente asociada
con la Sephirah Tiphareth) y el valor de }g , UganU, jardn.

Ahora bien, el Mago del Tarot representa el Mercurio alqumico. As que los lirios y
las rosas en su jardn representan las etapas blanca (lirios) y roja (rosas) de la Gran
Obra. En todos los escritos alqumicos, la etapa roja se dice que es la terminacin
final de la operacin del Sol. Esto es, el conocimiento y el entendimiento, aun cuando
necesarios, son slo preliminares para el amor y sin amor no hay realizacin.

El Jardn, entonces y la Piedra y el Sol, son todos la COSA UNA. Las flores en un
verdadero jardn son alimentadas por los elementos qumicos de piedra desintegrada
y crecen por el poder del Sol. Las personalidades humanas, las flores en el jardn de
la vida, son alimentadas por los elementos fsicos y crecen por el poder del Sol
espiritual. Debemos saber esto y cuando realmente lo sepamos, no podemos evitar
amar a nuestros compaeros humanos.

271
Hablar de amor y de hermandad no es la prctica del arte del amor. Este es un
arte y la ms grande de las artes, la ms elevada pieza de filosofa en la naturaleza.
La habilidad en l viene solamente a travs de prolongada prctica y, as como en las
otras artes, nuestros primeros intentos en la prctica son muy cortos de perfeccin,
as en el trabajo de adquirir habilidad en el arte de amar podemos fracasar al principio
ms a menudo que tener xito.

Lo que hay que hacer es mantenerse tratando. No hay ningn gran misterio acerca
del mtodo. Est todo resumido en el sabio consejo del mejor de los alquimistas:
Ama a tus enemigos, bendice a quienes te maldicen, haz bien a aquellos que te usan
malignamente. Aqu hablamos sin ningn velo o metfora. Para el ocultista sabio no
es el amor por la humanidad el sin sentido y el abstracto del que charlan los tontos.
En la prctica de la que hablamos ahora, los objetos son definidos y especficos. No
aquellos que son de nuestra clase, ni aquellos por quienes sentimos una simpata
espontnea, sino aquellos que nos frotan en forma contraria y parecen ser nuestros
antagonistas naturales, nos proveen diariamente y a cada hora con la inagotable
provisin de materia prima para esta parte de la prctica de la alquimia. ste es el
verdadero sentido interno de las palabras de Lao-Tze: Los hombres perversos son
los materiales con los cuales trabaja el sabio.



























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L A G R A N O B R A

Leccin Cincuenta y Dos


El alquimista Artefius, escribiendo del agua, la llama un agua viviente que viene a
humedecer la tierra para que pueda germinar y en la debida estacin producir mucho
fruto. La compara con la lluvia, diciendo: penetra los cuerpos y hace un nuevo
cuerpo de dos cuerpos. Contina:

Esta Uagua vitaeU, o agua de vida, siendo correctamente ordenada y dispuesta con el
cuerpo, lo blanquea y lo convierte o cambia en un color blanco.

Cuan preciosa entonces, y que gran cosa es esta agua, porque sin ella la Obra
nunca puede ser hecha o perfeccionada: es tambin llamada Uvas naturaeU, las
entraas, el vientre, el receptculo de la tintura, la tierra, la nodriza. Esta es la fuente
real de la cual el Rey (Sol) y la Reina (Luna) se baan; y la madre debe ser colocada
dentro y sellada, en el vientre de su infante; y se es el Sol mismo, que procedi de
ella y a quien ella produjo; y por lo tanto ellos se han amado uno al otro como madre
e hijo y estn unidos juntos, porque proceden de una raz y son de la misma
substancia y naturaleza. Y porque sta es el agua de la vida vegetal, es la causa de
que el cuerpo muerto vegete, aumente y produzca y surja de la muerte a la vida,
siendo disuelto primero y luego sublimado. Y al hacer esto el cuerpo es convertido en
un espritu y luego el espritu en un cuerpo; y entonces se hace la amistad, la paz, la
concordia y la unin de los contrarios, a saber, entre el cuerpo y el espritu, los cuales
recprocamente o naturalmente cambian sus naturalezas, las cuales reciben y se
comunican el uno al otro a travs de sus ms diminutas partes.

En esta operacin el Cuerpo es hecho un Espritu de una muy sutil naturaleza; y de
nuevo, el Espritu es corporificado y cambiado en la naturaleza del Cuerpo, con los
Cuerpos, por los cuales nuestra PIEDRA consiste de un Cuerpo, un Alma y un
Espritu.

Parece, entonces, que esta composicin no es una obra de las manos sino un
cambio de las naturalezas; porque la naturaleza se disuelve y se une por s misma, se
sublima y eleva por s misma y crece blanca, siendo separada de los excrementos
Nuestro bronce o latn se hace entonces ascender por los grados del Fuego, pero de
su propio acuerdo, libremente y sin violencia. Pero cuando asciende a lo alto, nace
en el Aire o Espritu y es cambiado en un espritu; y llega a ser Vida con Vida. Y por
tal operacin es el Cuerpo hecho de una naturaleza sutil y el Espritu, es incorporado
con el Cuerpo y hecho uno con l; y por tal sublimacin, conjuncin y elevacin, el
todo, Cuerpo y Espritu, se hacen blancos:

Hemos dado esta larga cita en esta ltima leccin, porque es uno de los mejores
resmenes cortos de la Gran Obra. Si lleva a cabo nuestras sugestiones en las tres
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lecciones precedentes y luego medita en esta doctrina de Artefius, deber tener poca
dificultad en llegar a ser proficiente en la prctica alqumica.

El agua de la cual l habla es, ante todo, la substancia Primaria o Materia Prima.
No obstante, es tambin el Mercurio de los Sabios que est representado en el Tarot
por el Mago.

Para comprender esto mejor, considere que el sendero de el rbol de la Vida
correspondiente al Mago es aquel que une Kether a Binah. El agua de vida que pasa
del nivel Superconsciente (Kether)al nivel subconsciente (Binah) es un fluido que no
humedece la mano. Es el fluido vital sutil que el Mago recibe de lo alto y que
comunica al jardn bajo l, del cual brotan los smbolos de las etapas roja y blanca de
la Gran Obra.

El jardn es Binah y representa el nivel subconsciente de la vida universal. No
obstante, se dice tambin que Binah es el Gran Mar, la Madre y la Raz del Agua.
Por esto es llamada Uvas naturaeU (el vaso de la naturaleza), las entraas, el vientre, el
receptculo de la tintura, la tierra, la nodriza, por nuestro autor.

Es en relacin con esto que dice que ella es la madre del Sol, quien procede de ella.
Esto es decir, Binah es la subconsciencia de Yekhidah, el YO csmico, pero ella es
tambin la madre de Adam o el Rey (Sol). Este HOMBRE real es la PIEDRA y es el
EGO asentado en Tiphareth. Nuestra parte en la Gran Obra es unir nuestra
consciencia personal con ese EGO Central.

Para hacer esto debemos hacer uso del Agua Mercurial, la cual penetra los cuerpos
y hace un nuevo cuerpo de dos cuerpos. He aqu la misma cosa que es mencionada
por otros alquimistas cuando dicen que el sujeto de la operacin alqumica es, al
principio de la obra, llamado Rebis o Cosa Doble.

En la personalidad ordinaria e ignorante, los dos cuerpos estn continuamente en
contienda, uno con el otro. El secreto aqu es que el hombre tiene varios vehculos o
cuerpos, de los cuales uno es el cuerpo fsico y el otro el vehculo correspondiente a
Nefesh, el Alma Vital Animal. Esta ltima es algunas veces conocida como el Cuerpo
Astral.

Este vehculo interno y sutil es exactamente tan verdadero como es el organismo
fsico. Pero hasta que no sea purificado, junto con su contraparte fsica, los dos
cuerpos no pueden ser conducidos al estado que Artefius llama amistad, paz,
concordia y la unin de los contrarios. De esta concordia, la Clave 6 del Tarot es un
smbolo. En consecuencia a todo lo que ha aprendido hasta aqu, concerniente a
esta Clave, puede aadir ahora que el hombre en la pintura es la auto-consciencia
UincorporadaU u organismo fsico, mientras que la mujer es la subconsciencia
incorporada o vehculo astral.

274
Mientras estos dos estn fuera de armona, o son an directamente antagnicos,
como es el caso con el mayor nmero de seres humanos, la personalidad est en la
condicin que los sabios indican con la palabra muerte. No es esta una mera figura
del lenguaje. Es debido a que las dos partes componentes de la personalidad estn
en inarmona, que el cuerpo fsico debe morir y renacer una y otra vez. En
consecuencia, en la yoga, la alquimia de Oriente, uno de los principales objetivos es
liberar la personalidad de la necesidad de la reencarnacin. Esto puede ser realizado
solamente en una forma. UEl propsito de la encarnacin debe ser llevado a caboU.

No es para UescaparU de la encarnacin que entramos en la Gran Obra. Lo que
estamos buscando realmente es la liberacin de la necesidad de morir y renacer. El
ser humano ordinario est muy lejos del verdadero propsito de la encarnacin. Este
propsito es proveer un vehculo personal adecuado, a travs del cual el EGO Central
O Adam, el Rey, pueda expresarse. Quienes tienen xito en la Gran Obra realizan
precisamente esto y por consiguiente es aceptado por Artefius decir que quienes
conocen cmo hacer uso del agua celeste estn capacitados por medio de ella para
hacer que el cuerpo muerto brote y se eleve de la muerte a la vida.

La consecuencia del xito en la Gran Obra es la verdadera produccin de un nuevo
CUERPO, en el cual estn mezclados los poderes del vehculo sutil astral de la
subconsciencia y las potencias del vehculo fsico y grosero de la auto-consciencia.
Solamente, cuando la Gran Obra es terminada, el adjetivo grosero es difcilmente
aplicable al nuevo cuerpo.

ste no es muy diferente externamente del organismo fsico ordinario. Las
diferencias son internas, ms bien que externas. Y en otras lecciones de nuestros
varios cursos hemos dicho lo suficiente concerniente a esto para hacer una
innecesaria repeticin aqu. Nuestro propsito, en esta leccin, es volver la mente
directamente hacia Uel objetivo de la Gran Obra, as que queda, si est llamado para
ello, saber lo que debe hacerU.

Aqu podra ser bueno recordarle que tiene toda la eternidad para completar la
operacin. Esto no significa que tendr que esperar eternamente. Si comprende los
principios bsicos y empieza a trabajar en armona con ellos, puede posiblemente
terminar la Gran Obra en esta encarnacin presente. O, si no progresa tan lejos,
puede obtener tan buen comienzo que puede continuar la Obra, en plena
consciencia, despus de que haya abandonado su presente cuerpo fsico. En tal
caso, completar la Gran Obra desde el Ulado internoU de la vida y su xito ser
coronado por su habilidad de proyectar un vehculo fsico a encarnacin, Usin tener
que pasar por las puertas del nacimientoU.

No sabemos cmo ser ms explcitos. No obstante, sabemos tambin que solamente
unos pocos comprendern realmente esta doctrina. Siempre ha estado reservada
para una minora en cada generacin de humanidad; y la ley que hace que esto
suceda no puede ser dejada de lado.

275
Un punto ms. Ponga especial atencin al ltimo pargrafo de la cita en esta leccin
y a la primera frase de ese pargrafo. Compare esa frase con lo que se ha dicho en
estas lecciones concerniente a la Leche de la Virgen y lo que sucede en la regin del
cuerpo humano correspondiente al signo Virgo.

Finalmente, considere bien estas Claves del Tarot: 1, 6 y 9. Representan la influencia
Mercurial. Observe que la suma de sus nmeros el 16, correspondiente a la Torre y
que ste, a su vez, se reduce a 7, el nmero de la Carroza. Estas cinco Claves
constituyen un perfecto resumen de la Gran Obra.

QUE LA LUZ SE EXTIENDA SOBRE USTED!



































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EXAMEN DE PROFICIENCIA


N O M B R E -------------------------------------------------- M a r z o 9 2006


1. Qu es la Piedra de los Filsofos?



2. Cul es el horno atanor de los Alquimistas?



3. Nombre los metales alqumicos y sus correspondencias.



4. Qu preparacin es esencial para la Gran Obra?



5. Cun es la etapa inicial de la obra de hacer la Piedra de los Filsofos?



6. Qu es lo que llamamos el centro cerebral a menudo denominado como el
Tercer Ojo?



7. Cul es el Fuego de los Alquimistas?



8. A qu est estrechamente relacionado el Fuego de los Alquimistas?



9. Cun es el poder de este fuego?



10. Qu letra del Tetragrmaton representa este fuego alqumico?


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11. Qu contiene el elemento agua?



12. Qu es el agua alqumica?



13. Cul es el primer trabajo del alquimista en lo concerniente al agua?



14. Qu es el Fuego alqumico?



15. Qu es la tierra alqumica?



16. Es esta tierra alqumica o mgica visible?



17. Cul es el objetivo de la Gran Obra?



18. Cuntas etapas de la Gran Obra hay y a qu corresponden?



19. Ha estudiado y practicado los procedimientos dados para la realizacin de la
Gran obra?



20. En qu forma la Santa Qabalah ha afectado ms su vida?



21. Qu punto importante para usted es sobresaliente por sobre todos los otros
en el curso de la Gran Obra?

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