You are on page 1of 4

Giddens

Captulo 1
La fenomenologa existencial: Schutz
Comienza reconociendo el aporte de Husserl a la fenomenologa, aporte consistente en varios
elementos, de acuerdo al momento en que escribi. En la primera etapa de sus escritos Husserl
planteo que para el conocimiento cientfico era imprescindible desechar la actitud natural, es
decir, la actitud constituida por supuestos de nosotros en relacin a las dems personas, nosotros
mismos o el mundo fsico, en nuestra vida cotidiana. La ciencia debe, dice Husserl en esos
momentos, debe abordar la realidad sin estos prejuicios y obtenerla esencialmente.
Posteriormente modero sus planteamientos, al punto se sugerir la existencia de dos actitudes, la
natural y la dinmica, y aunque no fue del todo claro, se cree que la segunda actitud podra
realizarse partiendo de la primera.
El aporte de Schutz a la fenomenologa es ms evidente, aunque siguiendo ampliamente los
planteamientos de Husserl. Partiendo de una crtica de conceptos de weber como observacin
directa, seala que las acciones son complejas de entender en los trminos simples de Weber, y
complejiza este concepto poniendo sobre la mesa el tema de la accin en curso, y el acto, como
una accin ya terminada, sealando que es a un acto y no a una accin a la que el sujeto asigna
significado, y por tanto, esta asignacin de significado es un proceso reflexivo que no se realiza
durante la accin, sino despus del acto, es decir, retrospectivamente. La significatividad para
Schutz, es un proceso mediante el cual se seleccionan mentalmente elementos que pueden ser
relevantes para dotar se significado un acto, dejando a un lado los que no son relevantes. En
cuanto a la relacin con otros, Schutz propone el concepto de esquemas interpretativos, que
quieren decir tipificaciones de la conducta del otro resultantes de una sntesis de experiencias
pasadas, y que me proporcionan las capacidades para poder llevar a cabo interacciones cara a cara
de manera satisfactoria, pues al preguntar algo, de acuerdo a ese esquema, espero que la otra
persona responda de cierta manera. No existe un esquema interpretativo, las personas cuentan
con infinidad de estos los cuales usan de acuerdo al que mentalmente consideran ms apropiado
para la situacin dependiendo de lo que observen en ella. Giddens cuestiona algunos
planteamientos de Schutz, el primero la debilidad y simplicidad con que aborda la
intersubjetividad, al punto de reducirla a partir de anlisis entre dos conciencias nicamente. El
segundo es el referente al cuestionamiento del concepto de motivos para y motivos porque,
pues para este caso, Schutz utiliza ejemplos en los que los motivos para pueden ser influenciados
por otra persona, mientras los motivos porque los menciona como una decisin sin influencias. No
hay un anlisis que dilucida la intersubjetividad en estos motivos. Finalmente, el concepto de
adecuacin de Schutz es criticado por Giddens, pues la adecuacin para Schutz se refiere al
proceso mediante el cual se comprueba que una interpretacin es adecuada, y esto se hace
comprobando si un agente comprende la tipificacin de su accin a la luz de sus propios conceptos
(autenticidad de la accin). La crtica de Giddens radica en que este proceso de adecuacin se hace
desde las ciencias sociales, con constructos tpicos cientficos, y no se puede pensar que un agente
cualquiera de la vida cotidiana se apropie de estos conceptos, pues precisamente ah reside la
diferencia entre el mundo cotidiano y el cientfico.


La etnometodologa
La etnometodologa se sustenta en tradiciones fenomenolgicas que dieron importancia al estudio
de la vida cotidiana, proponiendo garfinkel la idea de que la racionalidad no es una accin tpica
ideal, es decir, lejana de la realidad prctica, sino la idea de que existen mltiples racionalidades
que la comunidad legos, o cotidiana, usan en su devenir diario, a partir del lenguaje, y que les
permiten dotar de sentido la realidad que les rodea, para no cuestionarla constantemente. Una
serie de expectativas de que el mundo es como parece ser, de lo contrario, el transcurso de la vida
sera imposible. As, para Garfinkel no es importante estudiar las acciones cotidianas a partir de
categoras cientficamente construidas, como por ejemplo, motivas para o porque, sino es
importante investigar el cmo es interpretada por parte de los actores las acciones que realizan. A
partir del lenguaje, las personas de determinada comunidad se comunican entre si, pero existen
en ellas lenguajes indexados, es decir, que determinadas palabras poseen diversos significados
segn el contexto. Las ciencias sociales tradicionalmente planteaban reducir ese lenguaje indexal y
expresarlo en trminos legibles sin importar el contexto en que se originaron. La propuesta de
garfinkel busca entender este lenguaje indexal y describirlo sin reducir su caracterstica real, es
decir, tanto lo que se dice como el contexto en que se dice. Aqu vale sealar el concepto de
indiferencia etnometodologica, referido a la postura de la entometodologia segn la cual su
inters no es corregir o reducir este lenguaje indexal, sino describirlo nicamente. La critica de
Giddens reside en que para la etnometodologa no es del todo cierto que se deban rechazar las
categoras cientficamente construidas, pues para que el estudio de una comunidad sea un
estudio, debe estar dirigido a una comunidad que lo entienda, y esta comunidad lo entiende si
evidentemente el estudio esta presentado en lenguaje inteligible, y si esta comunidad es cientfica,
debe ser transmitido en lenguaje cientfico. En segundo lugar, la critica reside en que no puede
dejarse a un lado los motivos o propsitos de las acciones de las personas, aunque este concepto
de motivos o propsitos sea trabajado por comunidades cientficas. La distincin abrupta entre el
mundo cotidiano y el mundo cientfico no es tan valida.
La filosofa postwittgensteiniana: Winch
El aporte que Giddens rescata de winch, en su afn por describir las corrientes de la teora social
principales referidas a las ciencias sociales y su evolucin, es que winch menciona que la sociologa
es una actividad filosfica, pues esta afirmacin depende de la proposicin de que las acciones
humanas son significativas de una manera distintias al mundo natural. La significatividad de las
acciones reside en el hecho de que estn orientadas por reglas. Las ciencias sociales buscan
entender estas reglas, mientras las ciencias naturales actan mediante reglas. La actitud del
cientfico social hacia su mundo, es decir, entender las reglas de su funcionamiento, no es la
actitud del ingeniero, sino la del aprendiz de ingeniero, quien esta entendiendo las reglas del
funcionamiento de una maquina, por ejemplo. El estudio de la conducta social implica
comprender las acciones observadas, y esto solo se hace en virtud de las reglas en que se fundan
estas acciones. Para ello no es necesario limitarse al lenguaje de los actores, es posible usar
lenguaje tcnico, y adems, tambin es posible encontrar relaciones de causalidad entre
diferentes acciones, producto del uso de catagorias tcnicas o cientficas. Pero aqu hace la
salvedad de que no es valido tratar de explicar cierto fenomeno social a la luz de los esquemas de
pensamiento cientficos, pues estos esquemas son esquemas de determinada sociedad, la
occidental, y al utilizarlos para interpretar otra sociedad, puede que esta ultima quede ridiculizada
en trminos de la primera, y es muy probable, que los miembros de esta sociedad no se conciban
como ridculos a ellos mismos. La critica de Giddens recoge las criticas de los detractores de winch,
en primer lugar, no es clara la definicin de regla, pues para winch, una regla existe si es evidente
que determinada accin puede ser realizada de manera incorrecta o correcta. Esto implica tanto
una tipificacin de lo que determinada accin significa, por ejemplo el hecho de caminar por un
parque puede significar dar un paseo tpicamente, pero puede ser un trayecto para realizar una
diligencia, y la clasificacin en una o en otra requiere de una postura del observador. Y por otro
lado requiere del observador una apuesta moral para clasificar lo correcto de lo incorrecto. Las
otras criticas estn relacionadas al hecho de que para entender la regla es necesario que ocurra la
accin, sin embargo, existente muchas reglas que no implican que deban ser cumplidas, pueden
ser evitadas.
Resumen: la significacin de las sociologas interpretativas
En este apartado Giddens pretender hacer una sntesis de los elementos ya tratados para
evidenciar con mayor claridad las posturas similares y diferentes entre los autores tratados. En
cuanto a Schutz seala que abandona arbitrariamente la fenomenologa trascental, y esto es
evidente en un cambio radical entre la fenomenologa centrada en el ego y la fenomenologa
intersubjetiva, pues esta ultima se da como condicin previa para que un sujeto se comprenda a si
mismo, pero no se clarifica como se construye el mundo intersubjetivo, simplemente se
presupone su existencia.
En el caso de garfinkel para Giddens es evidente que la etnometodologa no evidencia su base
filosfica, pues su propsito es una serie prctica de trabajos de investigacin. Los elementos
contradictorios que tiene garfinkel, para Giddens, son: primero, la tensin entre el naturalismo
sincero, constituido por la descripcin de los lenguajes indexales libres de toda accin que los
remedie o corrija, y el circulo hermenutico, es decir, garfinkel se equivoca al creer que es posible
una descripcin de las expresiones indexales totalmente exente de injerencia cientfica.
Luego Giddens procede a mencionar algunos puntos de confluencia de las tres corrientes tratadas.
La primera es que la comprensin no es algo nicamente til para la ciencia social sino para toda
interaccin social. La segunda es que toda investigacin social utiliza los mismo elementos que
utilizan los legos, o comunidad cotidiana, para comprender la conducta a estudiar, y viceversa, la
teorizacin practica de los legos no puede ser descartada por el observador sino que es in
elemento vital por el cual los actores actan. La tercera es que los acervos de conocimiento con
que los actores dotan de sentido las relaciones sociales tienen un carcter pragmtico, es decir,
raramente puede ser expresado proposicionalmente por estos, es decir, no necesitan conocer las
categoras cientficas en que se ubican sus relaciones sociales para relacionarse socialmente.
Simplemente lo hacen. Y cuarto, los conceptos que usa el cientfico estn vinculados con un
conocimiento previo de los que usan los legos para dotar se significado su mundo.
Hermenutica y teora critica: gadamer, apel, habermas
Los primeros postulados de la hermenutica sealan que la comprensin radica en la revivencia
psicolgica, o la reconstruccin imaginativa de la experiencia social de la persona a estudiar.
Frente a esto las principales corrientes criticas de corte positivista hicieron hincapi en el hecho de
que los resultados de una operacin de estas caractersticas no son verificables y por tanto sirven
pero a manera de hiptesis. Posteriormente gadamer renuncia a la idea de la revivencia y plantea
que la comprensin es un proceso creativo, en donde no me involucro en la experiencia del otro,
sino que adquiero el conocimiento que la otra persona adquirio para dar significado a su accin.
Por medio del lenguaje se comprenden las formas de vida que originaron determinadas acciones.
La postura de gadamer enfatiza en el hecho de que debe existir una comprensin previa para
comprender totalmente el objeto a estudiar, es decir, un viaje por los crculos hermenuticos, en
los que los voy comprendiendo, pero esto no es un mtodo. Es la explicacin ontolgica de su
postura hermenutica. Como ejemplo, aprender un lenguaje no es manejarlo adecuadamente,
sino saber para que se utiliza. Un punto de confluencia entre apel y habermas lo constituye el
hecho de que renuncien a la universalidad de la hermenutica, es decir, admitir que no toda la
conducta humana puede ser estudiada por la hermenutica.
Conclusiones:
en este apartado Giddens plantea una serie de reglas, en sentido ironico, que caracterizan a la
sociologa y al mundo social segn l lo entiende. Las divide en 4 grupos, el grupo A, constituido
por su concepcion de la sociedad, el grupo B, constituido por los modos en que los procesos de
produccin social pueden ser examinados, el C, los modos en que se observa la vida social y se
caracteriza su actividad, y el D, la formulacin de conceptos dentro de la sociologa.
En el grupo A, empieza planteando que la sociologa no se ocupa de un mundo predado sino de un
mundo que esta siendo consituido y producido por las personas. las personas transforman su
entorno y asi se transforman a si mismos y este proceso quiere decir que crean la historia, viven
en ella y por tanto no estn instintivamente para hacer esto. La segunda regla se desprende de la
primera y dice que la produccin y reproduccin de la sociedad ha de ser considerada como
realizacin diestra por parte de las personas, es decir, que no se produce la sociedad mecnica ni
automticamente, aunque los actores no son concientes de lo que estn produciendo.
El grupo B comienza con la afirmacin de que el ser humano tiene capacidad limitada,
histricamente situado y no en condiciones de su propia eleccin. (determinismo) La otra
afirmacin es que las estructuras no han de entenderse como limitadores de la actividad humana,
sino en el sentido de permitirla. Es el carcter doble de la estructura. La tercera indica que los
procesos de estructuracin implican una interrelacion de normas, significados y poder.
el grupo C lo constituyen las siguientes reglas: el observador sociolgico no puede tornar asequible
la vida social como un fenomeno para la observacin, independientemente de utilizar su
conocimiento de la misma a modo de un recurso mediante el cual la constituye como un tema de
investigacin. Su postura no difiere de la de otro miembro de la sociedad.( observador reflexivo) El
conocimiento mutuo de los miembros de la sociedad no es til para corregirlo, sino que
representa esquemas interpretativos para entender y asi caracterizar la vida social. La segunda
regla dice que la inmersin en una forma de vida es el medio nico y necesario por el cual un
observador puede generar tales caracterizaciones. Significa que el observador debe involucrarse
en la comunidad a estudiar sin ser cabalmente un miembro de esta, sino simplemente poder
desenvolverse adecuadamente y ser capaz de participar en ella. Este es un modo de generar
descripciones pero que tienen que ser mediadas por discursos cientfico racionales.
El grupo 4 empieza con esta regla: los conceptos sociolgicos obedecen a una doble
hermenutica: por un lado todo esquema teorico de cualquier ciencia es en si una forma de vida y
por tanto suceptible de ser estudiado por la ciencia misma, y por otro lado la sociologa se ocupa
de un universo de significado ya constituido por los actores y lo reinterpreta de acuerdo a sus
propios esquemas tericos.
La otra regla es que las tareas de la sociologa son las siguientes: la explicacin y mediacion
hermenutica de formas de vida divergentes dentro de los metalenguajes descriptivos de las
ciencias sociales, y la explicacin de la produccin y reproduccin de la sociedad como el resultado
de la actividad humana.

You might also like