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FRIEDRICH NIETZSCHE

ndice
- 1 Introduccin: Biografa y contexto histrico-social.
- 2 Epistemologa y metafsica.
- 2.1 icotoma entre el espritu !polneo y el espritu ionisaco.
- 2.2 "ritica a la epistemologa tradicional.
- 2.# "ritica a la ciencia.
- 2.$ "ritica a la metafsica tradicional.
- 2.% "ritica a la moral tradicional.
- 2.& "ritica a la religin cristiana.
- 2.' (erspecti)ismo.
- # *eologa y metafsica.
- #.1 +a muerte de ios y el ,ihilismo.
- #.2 +a -oluntad de poder.
- #.# El eterno retorno.
- #.$ !mor fati.
- $ !ntropologa.
- $.1 El .uperhom/re.
- % 0tica.
- %.1 +a 1enealoga de la moral.
- %.2 +a dicotoma entre la moral de los se2ores y la moral de los
escla)os.
- %.# +a transmutacin de los )alores.
- & +a poltica.
- &.1 +a concepcin niet3scheana del Estado.
1 Introduccin: Biografa y contexto fio!fico" #i!trico y !ocia$
Biografa.
,iet3sche nace en 14$$ en 5oc6en 7*uringia89 siendo hi:o de un padre
protestante. ,iet3sche estudi teologa y filologa cl;sica9 conociendo a
.chopenhauer y a 5ichard <agner durante sus estudios. ! los 2$ a2os fue
nom/rado catedr;tico de filologa griega de la =ni)ersidad de Basilea. ! lo
largo de su )ida9 ,iet3sche padeci distintas enfermedades9 lo >ue le moti)o
reali3ar distintos )ia:es por Italia y ?rancia9 con el fin de )i)ir en am/ientes >ue
no fa)orecieran sus dolencias. !l final de su )ida9 ,iet3sche )i)i con su
hermana9 >uien dara el con:unto de todos los escritos de niet3scheanos al
partido ,acional socialista alem;n posteriormente a la muerte de ,iet3sche en
1@AA.
+os filsofos >ue influyeron en el pensamiento de ,iet3sche fueron los
siguientes:
Fio!ofa %ntigua:
- El presocr;tico Her&cito: El uso de los aforismos9 la idea de la
contradiccin constante entre las cosas opuestas y el de)enir de las
cosas como principios de la realidad. !forismo de Ber;clito: C+a guerra
es la madre de todas la cosasD. C,adie se /a2a en el mismo ri dos
)ecesD.
- Scrate! y 'atn: El intelectualismo moral socr;tico y el dualismo
entre mundo inteligi/le y el mundo sensi/le son los primeros sntomas
de la decadencia de la cultura occidental europea.
- (o! !ofi!ta!9 como 1orgias y (rot;goras: El escepticismo y el
relati)ismo en su epistemologa9 y la concepcin del lengua:e como un
mero instrumento humano9 la negacin de un lengua:e uni)ersal9 eterno9
inmuta/le y perfecto.
E cri!tiani!)o:
,ietsche afirma >ue el "ristianismo es otra forma de platonismo9 por>ue se
/asa en el dualismo entre un mundo perfecto y di)ino y el mundo sensi/le y
terrenal9 y por lo tanto suponen la continuidad de la decadencia de
Eccidente.
Fio!ofa )oderna:
- Hu)e: .u critica a las ideas de causalidad9 del alma y de la su/stancia9
su emoti)ismo y la defensa de los sentidos como primera fuente de
conocimiento.
- 'a!ca: +a dicotoma entre el espritu de geometra y el espritu de
finura.
- S*ino+a: .u concepcin de la li/ertad como poder por mantenerse en el
ser9 su pantesmo9 es decir9 >ue la su/stancia9 la naturale3a y el
=ni)erso son ios.
- ,ant: ,iet3sche comparte su crtica a la metafsica y a la imposi/ilidad
de conocer la realidad en s misma9 lo noumFnico. .in em/argo9 Gant es
otra forma de platonismo al afirmar el dualismo metafsico9 y la
o/:eti)idad tanto del conocimiento cientfico y del fundamento de las
acciones morales9 el imperati)o 6antiano.
Fio!ofa de !igo -I-:
- (a i+.uierda #egeiana: .u crtica a la religin >ue domina9 oprime la
li/ertad y deshumani3a9 y >ue es una ficcin in)entada por los humanos9
producto de la alienacin9 deshumani3acin y sufrimiento >ue Fstos
padecen. /ax Stirner: El indi)idualismo9 egosmo y solipsismo9 como
conceptos fundamentales de su teora anar>uista9 :unto a la critica de la
filosofa tradicional9 al afirmar >ue conceptos como el de Estado9 los
derechos humanos9 humanidad o ios9 son fantasmas9 conceptos
)acos9 orientados a mantener al indi)iduo en un estado de ser)idum/re.
CHo no soy ,ada9 en el sentido de )acoI pero soy la ,ada creadora9 la
,ada de la >ue mi Ho creador lo crea *odo.D El nico y su propiedad.
- Sc#o*en#auer: +a existencia de la J)oluntad de )i)irJ como principio
metafsico de todos los sucesos y o/:etos del mundo fenomFnico. =na
concepcin pesimista ante la realidad y la muerte como realidad tr;gica
insupera/le. El arte como medio de huida del sufrimiento de la
existencia.
- E Ro)antici!)o" Ric#ard 0agner y Do!toye1!2i.
Contexto #i!trico3!ocia.
El siglo KIK se define por ser un periodo histrico de cam/ios9 re)oluciones
y crisis9 tanto en el ;m/ito de la accin9 en la moral y la poltica9 como en el
campo terico del conocimiento. +os principales conceptos y
acontecimientos >ue constituyen el siglo KIK son:
- +as re)oluciones li/erales y o/reras. Independencia colonias de su
!mFrica o la "omuna de (ars.
- +as re)oluciones industriales. (or e:emplo9 el desarroll del uso de la
electricidad en las f;/ricas9 la locomotora de )apor9 el telFfono y el
a)in.
- "ultura de Flites y de masas. !paricin del periodismo sensacionalista.
- El modo de )ida /ohemio9 al margen de la sociedad de clases
capitalista.
- El nacionalismo. El colonialismo y el imperialismo. +a reparticin de
Lfrica en la "onferencia de Berln por las potencias europeas como
?rancia9 BFlgica o !lemania.
- ,o)edosas teoras cientficas: *eora de la e)olucin de las especies de
arMin.
4 E*i!te)ooga y )etaf!ica$
4$1 Dicoto)a entre e e!*ritu %*oneo y e e!*ritu Dioni!aco$
,iet3sche es defensor del )italismo y del irracionalismo. E 1itai!)o es la
corriente filosfica >ue afirma >ue la )ida es la realidad Nnica y a/soluta9 >ue
es irreduci/le a otra cosa y a la >ue las dem;s cosas se reducen. E
irracionai!)o es la teora filosfica >ue sostiene >ue el ser humano conoce y
actNa condicionado por elementos naturales9 /iolgicos9 anteriores al uso de la
ra3n y a la accin )oluntaria9 como la )ida9 el inconsciente9 las emociones9 las
pasiones o los instintos in)oluntarios.
En su o/ra El origen de la tragedia, ,iet3sche sostiene la tesis de >ue en la
Fpoca antigua anterior al siglo - a. ".9 al periodo democr;tico de (ericles9
exista una !entido tr&gico de a 1ida9 >ue se refle:a en las tragedia de
Es>uilo y en la filosofa presocr;tica. Esta concepcin de la )ida se fundamenta
en la di)isin y confrontacin entre e e!*ritu a*oneo y e e!*ritu
dioni!iaco9 como los principios y dimensiones de a 5nica reaidad exi!tente"
a 1ida$
- E e!*ritu a*oneo es la concepcin del mundo y la existencia como
una totalidad ordenada9 /ella9 racional9 moral9 inmuta/le9 eterna9
perfecta9 armoniosa9 o/:eti)a9 a/soluta y uni)ersal. E:emplos del espritu
apolneo son la filosofa tradicional9 la lgica9 la ciencia9 las matem;ticas9
la religin y la ar>uitectura como el (artenn griego9 por>ue se /asan en
conceptos9 ideas y leyes de car;cter uni)ersal9 eterno9 a/soluto. El ios
!polo es el modelo de esta concepcin9 >ue representa el sol y la lu3.
- E e!*ritu dioni!iaco es la concepcin del mundo y la existencia como
una realidad tr;gica9 su/:eti)a9 muta/le9 inesta/le9 en continuo de)enir9
imperfecta9 instinti)a9 desordenada9 oscura9 dolorosa9 irracional9 relati)a
y particular. Esta concepcin es anterior a la aparicin de la filosofa
socr;tica y platnica. E:emplos del espritu dionisiaco son las distintas
ramas del arte como las tragedias de Es>uilo9 la poesa y la mNsica9 o
los ritos orgi;sticos. El ios ionisos9 es el refle:o de esta concepcin9
>ue sim/oli3a el )ino9 las orgas o los ciclos naturales y agrcolas.
,iet3sche afirma >ue las tragedias de Eurpides y las filosofas socr;tica y
platnica9 >ue se desarrollan en el siglo - a.". :unto a la democracia de
(ericles9 eliminan de la concepcin de la )ida el elemento dionisiaco a fa)or
de un dominio total del espritu apolneo. icho en otras pala/ras9 la )ida
irracional es conocida9 controlada9 dominada9 su/ordinada y sier)a de la
ra3n. Este proceso significa el inicio de a Decadencia de a cutura
occidenta euro*ea" es decir9 la cultura occidental comien3a a enfermar
por>ue empie3a a fundamentarse en la defensa de 1aore! )orae!
contrario! a a 1ida y en la creencia en )undo o67eti1o" 1erdadero"
in)uta6e y raciona co)o funda)ento de dic#o! 1aore! contrario! a
a 1ida. Este proceso de ecadencia se desarrollo desde la filosofa
socr;tica hasta la edad contempor;nea. +a ecadencia de Eccidente es un
*roce!o *!icogico de odio" )iedo y #uida de a cutura euro*ea ante
a 1ida9 e implica un en)a!cara)iento y negacin de a 5nica reaidad9
la )ida.
RELATO DE LA DECADENCIA OCCIDENTAL Y DE SU SUPERACIN
Tiempo Rasgos
Edad Antiga. Mundo
griego hasta e sigo de
Peri!es "s. # a.C.$
ar%on&a entre o dionis&a!o ' o a(o&neo
Tragedias de Es)uio ' a *ioso*&a (reso!r+ti!a.
De%o!ra!ia de Peri!es
"s. # a.C.$
ini!io de a de!aden!ia, triun*o de o a(o&neo so-re o
dionis&a!o. !o%ien/a e platonismo
Eur&(ides0 S1!rates ' Pat1n
Edad Media
!ristianis%o 2(atonis%o (ara e (ue-o3. triun*o de a
%ora de es!a4os ' de resenti%iento ha!ia a 4ida
Edad Moderna !o%ien/a a !risis de o %eta*&si!o ' a 2%uerte de Dios3
Edad !onte%(or+nea
muerte de Dios. (osi-iidad de su(era!i1n de (atonis%o
' de a a(ari!i1n de su(erho%-re
4$4 Crtica a a e*i!te)ooga tradiciona$
- % a 1aide+ de o! conce*to!: +os conceptos de la filosofa y de la ciencia
como la esencia9 la forma o la materia no refle:an ni explican la realidad >ue es
la )ida9 sino >ue la petrifican9 al negar la pluralidad y la muta/ilidad de las
cosas por medio de la a/straccin9 negando la dimensin dionisiaca de la
realidad9 construyendo un mundo falso9 o/:eti)o y uni)ersal.
- % a o67eti1idad de a gica: +as reglas de la lgica no son idFnticas a las
relaciones entre las cosas >ue constituyen la )ida9 por>ue la )ida es un realidad
contradictoria e irracional9 >ue no se rige por e:emplo por el principio de no
contradiccin. (or lo tanto9 la lgica congela y niega la )ida al igual >ue los
conceptos9 construyendo un mundo ficticio9 o/:eti)o y uni)ersal.
4$8 Crtica a a ciencia$
- % a o67eti1idad: es imposi/le conocer el mundo independientemente de los
rasgos fsicos y psicolgicos de los su:etos cognoscentes y del grupo
sociolingOstico al >ue pertenecen. En consecuencia9 no existe un conocimiento
puro9 neutral e imparcial.
- % a exi!tencia de eye! naturae!: +as leyes naturales son ficciones e
interpretaciones in)entadas y con)encionales9 y por lo tanto no existen en la
realidad Nnica >ue es la )ida9 >ue esta definida por la contradiccin y el
de)enir.
- % a 1aide+ de e7ercicio de a ra+n: +a ra3n no es un medio o fuente de
conocimiento me:or o m;s fundamental >ue otros como los sentidos o los
instintos. +a ra3n es un mero instrumento adaptati)o del ser humano como
puede ser el dedo pulgar. En consecuencia9 la ra3n no puede producir un
conocimiento totalmente )erdadero9 eterno9 perfecto y o/:eti)o.
- % a egiti)idad de a! )ate)&tica!: +as matem;ticas son ficciones y
construcciones artificiales y con)encionales9 y por lo tanto no existen en la
realidad >ue es la )ida o en un mundo independiente m;s all; de Fste9 como
pensa/a (latn. En otros tFrminos9 en el mundo no existen tri;ngulos o lneas
rectas9 no existen entidades matem;ticas reales.
Do! cau!a! de origen y 9xito de a ciencia:
- (a utiidad: + a ciencia posi/ilita al ser humano un tipo de conocimiento >ue
posi/ilita la pre)isin y control del mundo por medio de la tecnologa9 pero la
eficacia de la ciencia9 por e:emplo para me:orar las condiciones de )ida9 no
significa o supone >ue Fsta sea la )erdad a/soluta.
- Senti)iento decadente: +a ciencia al igual >ue (latn y el "ristianismo
construye un mundo pre)isi/le9 ordenado y racional9 desarrollando un
resentimiento y negacin hacia la dimensin tr;gica de la )ida.
4$: Crtica a a )etaf!ica tradiciona$
- % duai!)o )etaf!ico: ,o existen dos mundos en la realidad9 no existe un
mundo perfecto9 inmuta/le9 eterno9 a/soluto e independiente del mundo
sensi/le9 de la )ida. (or el contrario9 solo existe un Nnico mundo >ue es el de la
)ida. El mundo inteligi/le platnico o el di)ino del "ristianismo son in)enciones
y ficciones de la humanidad.
os causas >ue han originado la metafsica:
- '!icogica: El temor9 el miedo y odio de los seres humanos hacia el
sufrimiento9 la muerte9 la contradiccin9 el caos9 el a3ar9 el descontrol9 el
cam/io impre)isto de la )ida9 ha producido >ue el ser humano desarrolle
una conducta de huida9 de recelo y de negacin de la )ida. +a
humanidad ha desarrollado un sentimiento de resentimiento ante la )ida9
es decir9 cierto enfado o enemistad hacia la )ida9 tom;ndola como
enemiga y no como amiga.
- ;ra)atica: +a forma o estructura gramatical del lengua:e >ue distingue
entre su:eto y predicado produce una particular y errnea concepcin de
la realidad. .i la humanidad hu/iera desarrollado una gram;tica distinta
ha/ra ela/orado una concepcin distinta del mundo y la existencia. J+a
ra3n en el lengua:e: PEh9 >uF )ie:a hem/ra enga2adora...Q "reo >ue no
)amos a desem/ara3arnos de la idea de JiosJ por>ue aNn seguimos
creyendo en la gram;ticaJ 7CEl crepNsculo de los dolosD8.
4$: Crtica a a )ora tradiciona$
- % dog)ati!)o )ora: ,o existen /ienes9 )irtudes9 )alores o imperati)os
o/:eti)os9 a/solutos y uni)ersales. El /ien y el mal son conceptos e ideas
in)entadas por el hom/re9 son ficciones e interpretaciones de la realidad9 y
por lo tanto no existen en la )ida y en mundo independiente m;s all; de
Fste9 como el Rundo inteligi/le (latnico9 el mundo di)ino del "ristianismo o
en la ra3n como el Imperati)o categrico de Gant.
- % a negacin de a 1ida: +a moral tradicional se /asa en las conductas
psicolgicas de resentimiento9 miedo y odio hacia la )ida9 por e:emplo la
moral de (latn9 del "ristianismo y de Gant defienden la limitacin9 dominio
y represin del cuerpo9 los instintos o la sexualidad.
4$< Crtica a a reigin cri!tiana$
- % a exi!tencia de Dio!: El ios cristiano no existe ni en la )ida ni en un
mundo di)ino m;s all; de Fste9 por lo tanto ,iet3sche defiende el ateismo.
+a idea de ios es una ficcin humana producida por el resentimiento hacia
la )ida de la humanidad. El resentimiento hacia la )ida es fruto de los
conceptos cristianos de la culpa y el pecado9 >ue son pro)ocados segNn el
cristianismo por la )ida9 es decir9 por el mundo sensi/le9 los instintos9 los
placeres o los )icios9 >ue son males y pecados.
- % a di1i!in entre e )undo terrena y e )undo di1ino: ,ietsche hace
la misma critica >ue a la metafsica tradicional9 pero en el caso del
"ristianismo9 se di)ina3a el mundo del mas all; y se niega y desprecia a la
)ida de la forma mas fuerte9 siendo el cristianismo el m;ximo exponente del
odio y resentimiento hacia la )ida9 al mundo terrenal.
- % o! conce*to! de cu*a" *ecado y i6ertad: El cristianismo cree y
afirma la li/ertad9 la accin racional y )oluntaria para defender el pecado y
la culpa ante ios9 pero la li/ertad como accin )oluntaria no existe9 es una
ficcin9 fruto del resentimiento hacia la )ida. +a culpa y el pecado implican y
significan una deuda impaga/le >ue tiene el ser humano con ios9 y por lo
tanto el ser humano es dependiente siempre de ios9 es un escla)o de
ios9 esta dominado por Fste. Este dominio de ios pro)oca el
resentimiento ante la )ida9 el odio hacia la )ida9 por>ue el "ristianismo
como el platonismo acusa a la )ida como el origen del mal9 del pecado9 del
sufrimiento.
4$= 'er!*ecti1i!)o$
Definicin de *er!*ecti1i!)o: *odo conocimiento est; condicionado y
depende de los rasgos particulares del su:eto cognoscente9 culturales9
fsicos9 psicolgicos9 histricos y /iogr;ficos. (or lo tanto es imposi/le el
conocimiento de la realidad misma y la existencia de un criterio de )erdad
o/:eti)o y uni)ersal.
El perspecti)ismo se fundamenta en el reati1i!)o" e e!ce*tici!)o y e
con1encionai!)o$
Reati1i!)o: Existen tantas )erdades como su:etos cognoscentes crean
conocer la )erdad.
E!ce*tici!)o: no existe la )erdad a/soluta9 y aun>ue existiera es
imposi/le alcan3ar la )erdad.
Con1encionai!)o: El conocimiento est; /asado en acuerdos conscientes
o inconscientes de un grupo sociolingOstico9 como la familia o la nacin.
E arte dioni!aco" co)o a *oe!a y a )5!ica" es la me:or fuente de
conocimiento de la )ida9 de la dimensin tr;gica del mundo y de la
existencia. +as co)*o!icione! )u!icae!" o! afori!)o! y a! )et&fora!
son las formas de conocimiento me:ores para conocer la )ida por>ue son
creaciones indi1iduae!" inter*retati1a!" !inguare!" a)6igua! e
irre*eti6e!9 >ue expresa o refle:a la Nnica realidad9 la )ida.

8 Teooga y )etaf!ica$
8$1 (a )uerte de Dio! y e Ni#ii!)o$
+a muerte de ios es el acontecimiento m;s importante de la historia de la
cultura occidental por>ue significa la de!truccin de todo! o! funda)ento!
de a creencia en otro )undo inde*endiente de 9!te" *erfecto" eterno"
in)uta6e y a6!outo. +a muerte de ios implica la de!orientacin o *9rdida
de referencia de a cutura occidenta euro*ea9 es decir9 es la destruccin
del platonismo y el cristianismo. icho en otras pala/ras9 la muerte de ios
supone el Ni#ii!)o9 la au!encia de todo funda)ento de conoci)iento y
de a accin #u)ana$
El ,ihilismo es el destino de a cutura occidenta" e fin de a decadencia de
>ccidente. os e:emplos son el predominio de la moral de escla)os so/re la
de se2ores y el desconocimiento de la muerte de ios por las filosofas >ue
pretende demostrar por la ra3n la inexistencia de ios.
Ti*o! de Ni#ii!)o.
- Ni#ii!)o *e!i)i!ta: se define por la resignacin9 la pasi)idad9 la
comodidad9 la co/arda y el miedo ante la muerte de ios9 >ue la acepta
pero no es capa3 de superarla con la creacin de nue)os )alores y
fundamentos.
- Ni#ii!)o o*ti)i!ta: se define por la creacin9 la afirmacin y
proyeccin de nue)os )alores y fundamentos )itales9 la moral de
se2ores9 con )alenta9 amor y alegra hacia la )ida. (or lo tanto9 acepta
la muerte de ios y si la supera.
8$4 (a ?ountad de *oder$
Definicin: El principio y fuer3a >ue rige todos los sucesos y cosas de la )ida9
para desarrollarse9 so/re)i)ir y conser)arse.
+a )oluntad de poder es el motor de la realidad9 a uc#a continua entre
centro! de fuer+a *ara de!arroar!e" !o6re1i1ir y con!er1ar!e.
+as caractersticas de la )oluntad de poder son la )uta6iidad" e de1enir" a
contingencia" a irracionaidad" a incon!ciencia" a i)*er!onaidad" a
a)oraidad y a no finaidad$
(a 1ountad de *oder en e !er #u)ano se define por.
- (oder de creacin de un nue)os sentido y orientacin a las cosas9 al
mundo y a la existencia. Roral de se2ores.
- .uperacin y creacin constante de s mismo.
- !firmacin y proyeccin hacia el futuro en la )ida de cada uno.
- Experiencia del dolor como fuente de conocimiento.
- Rantenerse en el ser y ser siempre aNn m;s.
8$8 E eterno retorno$
Definicin: "oncepcin circular del tiempo9 >ue afirma >ue todas las cosas
y sucesos ocurridos )ol)er;n eternamente a suceder de idFntica forma9 sin
un principio y fin en la historia. En consecuencia9 la historia no a)an3a de
forma lineal hacia un fin de la historia como piensa todo los tipos de
platonismo9 el cristianismo o el marxismo. *ampoco el transcurso de la
historia significa un progreso de la humanidad como afirma/a la Ilustracin9
Rarx o el (ositi)ismo. !dem;s la idea del eterno retorno niega a
exi!tencia de una reaidad tra!cendente" un )undo di1ino )&! a& de
9!te y a in)ortaidad de a)a$
Do! con!ecuencia! )orae! de eterno retorno:
- Re!*ecto a *a!ado tiene un sentido negati)o por>ue todo est; ya
predeterminado y por lo tanto no existe li/ertad humana.
- Re!*ecto a futuro tiene un sentido positi)o por>ue todo esta aNn por
hacer y por lo tanto cada indi)iduo de/e esfor3arse por afirmar9 crear y
proyectarse en la )ida hacia el futuro9 por medio de una superacin
constante de si mismo con alegra y amor a la )ida.
8$@ %)or fati$
Definicin: "onducta de amor hacia la )ida en toda su dimensiones. -er lo
necesario9 la )oluntad de poder y el eterno retorno en las cosas como lo /ello9
m;s all; de las ideas del /ien y del mal. !ceptar con alegra y amor el eterno
retorno y la concepcin dionisaca de la )ida9 el sufrimiento9 el caos9 el
descontrol9 el a3ar y el cam/io impre)isi/le.
@ %ntro*ooga$
@$1 E Su*er#o)6re$
El ser humano es un ser intermedio entre lo irracional y el .uperhom/re. El ser
humano no es un fin en s mismo9 es un puente hacia el futuro9 hacia el
.uperhom/re.
El .uperhom/re es el nue)o hom/re >ue acepta y supera el nihilismo por
medio de la creacin9 afirmacin y proyeccin de los nue)os )alores y
fundamentos9 es decir9 la moral de los se2ores.
Caracter!tica! de Su*er#o)6re:
- "onoce9 acepta y supera la muerte de ios y el ,ihilismo.
- 5echa3a la conducta gregaria del re/a2o y el igualitarismo.
- -i)e aceptando la finitud de la muerte y el sufrimiento.
- !ma con intensidad la )ida y la tierra9 y los )alores como la salud9 la
)oluntad de poder9 la )alenta y la alegra.
- "reador de nue)os )alores y de un nue)o sentido de la )ida9 el mundo y
la existencia. +a moral de los se2ores.
- Espritu li/re.
- .uperacin continua de si mismo afirm;ndose9 creando y proyect;ndose
en la )ida hacia el futuro.
Fa!e! de a tran!for)acin de #o)6re a Su*er#o)6re:
- E Ca)eo: !>uel ser humano >ue se echa so/re si el peso de las
creencias y la moral tradicionales. 5epresenta la paciencia9 el
sometimiento9 la ser)idum/re9 la su/ordinacin a la moral y la religin.
.e /asa en la moral de los escla)os.
- E (en: !>uel ser humano re)olucionario9 >ue destruye y transforma
las creencias y )alores morales tradicionales9 la moral de los escla)os.
En consecuencia9 es el inicio de la transmutacin de los )alores. El ser
humano >ue re/ela contra su due2o y se hace due2o de s mismo9 por lo
tanto empie3a a ser li/re para e:ercer su )oluntad de poder.
- E NiAo: Es el .uperhom/re >ue supera el ,ihilismo9 desarrolla la
-oluntad de poder superando la moral de los escla)os9 creando y
afirmando la moral de los se2ores.
: Btica$
:$1 (a ;eneaoga de a )ora$
Definicin de ;eneaoga: In)estigacin histrica y psicolgica de los
orgenes de los )alores morales tradicionales9 >ue muestra >ue las creencias y
los )alores morales tradicionales no son a/solutos9 perfectos9 eternos9
inmuta/les9 o/:eti)os y uni)ersales.
(a geneaoga de a )ora de)ue!tra >ue en el inicio de la cultura occidental
la idea de /ueno se identifica con el ser humano fuerte9 no/le y aristocr;tico9 y
la idea de lo malo con los seres humanos )ulgares9 dF/iles y escla)os. !s en
un principio los seres humanos considerados /uenos son los >ue aceptan la
:erar>ua y el poder9 y recha3an la compasin9 la piedad9 la de/ilidad y el
igualitarismo. En e origen de a Decadencia de a cutura occidenta !e
*roduce una tran!)utacin o in1er!in de o! 1aore! *or a .ue o 6ueno
e)*ie+a a identificar!e con o! !ere! #u)ano! d96ie! y e!ca1o!"
)ientra! .ue o )ao co)ien+a a identificar!e con o! !ere! #u)ano!
no6e! y ari!tocr&tico!$
(or lo tanto se imponen los )alores de los dF/iles so/re los )alores de los
no/les. +os dF/iles en la cultura occidental serian desde .crates y (latn9
pasando por el Sudasmo y el "ristianismo9 hasta el .ocialismo y los
emcratas.
El origen de esta re/elin de los dF/iles so/re los no/les esta fundamenta en
el resentimiento hacia la )ida9 es decir9 los dF/iles no tienen capacidad para
afirmar los )alores y creencias de los no/les y por lo tanto tiene miedo y odio
hacia ellos.
:$4 (a dicoto)a entre a )ora de o! !eAore! y a )ora de o! e!ca1o!$
- (a )ora de o! e!ca1o!: +a moral de los su/ordinados a un mandato
externo a ellos como la ley di)ina o el imperati)o 6antiano. Es la moral gregaria
del re/a2o y >ue representa el espritu apolneo. +a moral de los escla)os la
siguen a>uellos seres humanos >ue huyen y niegan la )ida9 desarrollando una
conducta de resentimiento y )engan3a hacia la )ida. +os seres humanos >ue
siguen esta moral son los pasi)os9 miedosos9 compasi)os9 piadosos9 co/ardes9
no creati)os9 igualitaristas9 socialistas9 democr;ticos9 religiosos y mentirosos.
- (a )ora de !eAore!: +a moral de los seres humanos no son dependientes
de ningNn imperati)os externo a si mismo. Es la moral del .uperhom/re9
por>ue es el ser humano >ue se supera constantemente a s mismo9
afirmando9 creando y proyect;ndose en la )ida hacia el futuro con alegra. +os
seres humanos >ue crean un nue)o sentido del mundo y de la existencia.
5epresenta el espritu dionisaco de la )ida. +os seres humanos >ue se /asan
en esta moral son )alientes9 alegres9 sinceros y fuertesI son a>uellos >ue no se
enga2an a s mismos9 no huyen de la )ida9 y aceptan la )ida9 el sufrimiento9 la
:erar>ua9 la -oluntad de poder y el eterno retorno. Es la moral indi)idualista9
del indi)iduo por encima del Estado y de las masas sociales. Es la moral del
sentimiento y la sinceridad por encima de las normas y los con)encionalismos.
:$8 (a tran!)utacin de o! 1aore!$
Definicin: +a destruccin de la moral de los escla)os :unto a la creacin y
afirmacin de la moral de los se2ores. icho en otras pala/ras9 es la in)ersin
de la moral de los escla)os por la moral de los se2ores. Es la superacin de la
muerte de ios y del ,ihilismo. Es la llegada del .uperhom/re como
superacin del ser humano.
< (a *otica$
<$1 (a conce*cin niet+!c#eana de E!tado$
,iet3sche afirma >ue el Estado es el )&! frio de todo! o! )on!truo!9
por>ue es la construccin humana m;s a/stracta9 impersonal9 uni)ersal y anti
)ital >ue ha construido el hom/re.
(or lo tanto9 el Estado es un in!tru)ento de egiti)acin y defen!a de a
)ora y a !u*er1i1encia de o! e!ca1o! y d96ie!.
,iet3sche niega .ue exi!tan derec#o! #u)ano! uni1er!ae!" e
iguaitari!)o" a accin i6re y )oluntaria9 >ue la emocracia es la me:or
forma de go/ierno9 por>ue todas estas ideas son falsas9 son ficciones en las
>ue se /asan los seres humanos escla)os y dF/iles para huir y negar la )ida9 la
cual se define por la :erar>ua9 la desigualdad9 la -oluntad de poder de unos
indi)iduos so/re otros.

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