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CURT NIMUENDAJ


Curt Nimuendaj nasceu alemo em 1883 e morreu brasileiro em 1945 em
uma aldeia tikuna no Alto Solimes. Chegou ao Brasil como imigrante, em So Paulo
(1903) onde se definiu pela pesquisa sobre os povos indgenas (1905). Depois de
estudar os povos guarani e caingangue, mudou-se para Belm, PA (1913) e, nos dois
anos seguintes, publicou no Zeitschrift fr Ethnologie, de Berlim, seus primeiros
trabalhos, que assinou Curt Nimuendaju-Unkel. Mais tarde, passou a utilizar apenas o
nome de adoo, com o qual se tornaria conhecido internacionalmente. Sua volumosa
obra, que inclui mais de cinquenta artigos em publicaes especializadas de todo o
mundo, e muitos manuscritos, conservados no Museu Nacional do Rio de Janeiro, e
publicou livros sobre os apinajs, xerentes, apapocuvas, timbiras orientais e tucunas,
resultados de suas viagens por uma vasta regio interior da Amaznia, pelo litoral do
Par, Oiapoque, ilha de Maraj e as regies prximas aos rios Tapajs, Caviana,
Jamund, Trombetas e Tocantins.
Naturalizara-se brasileiro em 1922, com o nome que recebera dos andeva-
Guarani em 1906, nome que significa "fazer moradia" (Nimuendaj). Com o nome
guarani, ganhava uma causa. Em "Nimongara" deixava registradas as impresses da
cerimnia de seu batismo indgena, realizada em uma fria madrugada de dezembro e
firmava um compromisso: "quando o sol (...) nasceu atrs da floresta, iluminava um
novo companheiro da tribo dos Guaranis que, apesar da sua pele clara, compartilhou
com eles lealmente no curso de dois anos a misria de um povo agonizante."
(Nimuendaj, 2001a: 149). De fato dedicou sua vida militncia indigenista e
pesquisa etnolgica, atividades praticadas de maneira intensa. Conviveu com um grande
nmero de sociedades indgenas de todas as regies do Brasil, ao mesmo tempo em que
manteve dilogo com o americanismo que se ensaiava timidamente nos museus de
etnologia da Europa e dos Estados Unidos.
Sua correspondncia acrescenta, assim, novo aspecto a uma j consagrada
obra etnolgica e indigenista. Suas cartas so verdadeiras crnicas das mudanas que se
processavam entre as sociedades indgenas do serto do Brasil. Nelas, Nimuendaj
mostra-se s voltas com a histria, a sua prpria histria de imigrante alemo que aporta
no Brasil. O tema da histria e das mudanas vertiginosas do perodo do entre guerras
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aparecem, por exemplo, quando o etnlogo retorna Alemanha em 1934 e no
reconhece sua terra natal sob a roupagem opressiva, montona e sombria da propaganda
nazista. Ironicamente, a condio de alemo levar Nimuendaj a ser tomado mais de
uma vez como espio a servio da Alemanha na Amaznia, tanto por ndios como pelos
"civilizados". Tais desconfianas infundadas levaram Nimuendaj a desistir de
pesquisar os Sater-Mau, povo que o recebeu com hostilidade na dcada de 1920,
insuflada contra espies alemes.
As cartas revelam principalmente as histrias dos ndios, muitas das quais
Nimuendaj figurou como protagonista em graus variveis de engajamento. Nas
primeiras dcadas do sculo XX o Estado brasileiro inaugurava uma nova forma de
atuao junto s populaes indgenas. Criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI)
em 1910, impunha-se uma orientao leiga e de inspirao positivista no trato com
essas sociedades. Foi um perodo de profundas transformaes da poltica indigenista e
de criao de novos instrumentos de mediao entre o Estado e as populaes indgenas,
diverso das premissas da "Catequese e Civilizao" adotadas pelo governo do Imprio,
que havia encarregado s misses catlicas da questo indgena. Nimuendaj foi crtico
mordaz das premissas do programa civilizador conduzido pelo Estado e a Igreja catlica
junto aos ndios.
Na coletnea feita com todas suas cartas, um trecho chama ateno quando
Curt Nimuendaj recebe mais um nome indgena, agora da tribo Canela- do qual
possivel notar seu entusiasmo, em recebe o nome do chefe mais graduado desta tribo,
Kokaip:
Eu recebi o meu nome Kokaip pela maneira seguinte: o
chefe mais graduado dos Ramkkamekra, Major Delphino
Kokaip j ha alguns anos havia falecido durante uma
viagem, antes que tivesse podido transmitir o seu nome a
um seu parente masculino em linha materna. Como
tambm ningum estivesse 'guardando' o seu nome, este
estaria extinto, o que era considerado uma lstima, por ter
sido aquele seu ltimo portador geralmente bem quisto.
Algum tempo depois da minha chegada entre os
Ramkkamekra, resolveram os chefes e conselheiros
adotar-me na tribo, o que ainda no haviam feito com
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civilizado nenhum. Aproveitaram o caso excepcional para
fazer reviver o nome de Kokaip, conferindo-o a mim.
A montagem de colees de arqueologia ou de artefatos indgenas
correspondeu a uma atividade significativa da etnologia praticada no sculo XIX at as
primeiras dcadas do sculo XX

e, ainda que no de forma exclusiva, Nimuendaj
tambm se dedicou tarefa. Entre 1922 e 1927 o trabalho do etnlogo foi em grande
parte orientado pelo interesse dos museus europeus em adquirir colees de arqueologia
e de artefatos indgenas.
Nimuendaj chegou a cunhar um
neologismo Schlammbugrismo (sendo schlam = lama) para se referir ao estado de
aviltamento fsico e moral dos ndios Kaingang e Xokleng do sul do pas e das
populaes indgenas em geral, quando em contato com a sociedade nacional. Buscando
reagir contra um estado geral de desnimo que reconhecia nos colegas indigenistas e
nele prprio, recomendava que se lanasse mo do estudo das organizaes sociais
indgenas, atividade que considerava um verdadeiro elixir para reanimar os ndios a
cultivarem suas tradies. Em sua opinio, a simples presena de algum interessado
nas tradies indgenas operava na maioria das vezes uma reverso no processo
gradativo de aculturao. Relata que estimulados pela presena do etnlogo, os ndios
do rio Negro realizaram a revelia dos missionrios catlicos o que julgava ser um
ltimo ritual Jurupari. Constatava algo semelhante entre os Xerente, os Apinay e os
Ticuna: seu interesse pela morfologia social, pelas cosmologias, sua presena atuante
nos conflitos com fazendeiros e patres na condio de representante do Estado faziam
ressurgir das cinzas rituais e instituies nativas aparentemente esquecidas.
Hoje sua importncia ser mais do que reconhecida com um projeto
cinematogrfico, do qual ser um longa metragem de animao, que conta com uma
parceria das instituies, Fundao Nacional do ndio; Museu Nacional (Centro de
Documentao de Lnguas Indgenas); Centro de Trabalho Indigenista; Centro de
Documentao Timbira; Universidade UNA/Belo Horizonte, alm da participao das
tribos das quais ele fez parte, os Apinay (Tocantins) e Canela-Rankokamekr
(Maranho), alm dos Guarani (So Paulo). O longa, que ser lanado em trs idiomas,
portugus, espanhol e ingls, trar uma mistura de imagens filmadas com animao
grfica, que mostrara a vida e costumes das tribos citadas e o impacto de tais tribos na
trajetria cientifica de Nimuendaj. (Link para o trailer:
http://filmenimuendaju.blogspot.com.br/2013/11/promo-legendas-em-
4

portugues_9286.html?m=1 . Neste mesmo site, h trechos das publicaes das cartas de
Nimuendaj, que fazem parte da coletnea, Curt Unckel Nimuendaj: Um captulo
alemo na tradio etnogrfica brasileira,
Elena Monteiro Welper. Rio de Janeiro: UFRJ/ PPGAS-.MN. 2002. Bem como parte
do acervo fotogrfico e contedo exploratrio de Curt Nimuendaj.)




















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HERBERT BALDUS
Herbert Baldus nasceu a 14 de maro de 1899, em Wiesbaden, Alemanha. Seu
pai, Martin Baldus, era matemtico, e sua me, Carolina, pertencia a uma famlia de
armadores. A obra de Baldus est intimamente ligada s circunstncias de sua vida.
Perto do trmino da I Guerra Mundial (1914-1918), Baldus, aos 18 anos de idade, foi
incorporado ao Corpo Real de Cadetes de seu pas, em Potsdam, como aviador, tendo,
como tal, participado daquela matana. Esse episdio, em sua juventude, propiciou-lhe
a produo de poemas centrados na temtica da guerra.
Em 1920 Baldus veio para a Amrica do Sul. Depois de viver brevemente na
Argentina, mudou-se para So Paulo e trabalhou como professor de lnguas. Em 1923
Baldus fez sua primeira expedio, uma excurso cinematogrfica para a regio do
Chaco, Paraguai, onde teve seu primeiro contato com os povos indgenas, visitando os
ndios Xamakoko, Kaskih e Sanapan. Atravs desta experincia Baldus no s
desenvolveu um crescente interesse em antropologia, mas fez mais viagens de pesquisa
ao longo dos anos seguintes, at o advento de sua morte ocorrida em So Paulo, em 24
de outubro de 1970.
Aquele primeiro contato com povos indgenas e as observaes que ento
realizou propiciaram-lhe o material etnogrfico necessrio para a preparao e
publicao, em 1927, de seu primeiro artigo sobre a temtica indgena intitulado Os
ndios Xamacoco.
Apenas nesse ano (1927), Baldus voltou a estar com ndios, ao visitar os Guarani, no
litoral paulista. Logo no ano seguinte, retornou ao Chaco, para realizar nova abordagem
junto aos Xamakoko, aos Kaskih e aos Sanapan. Essas visitas de observao destes
ndios do Chaco, assim como dos Guarani, deram a Baldus a oportunidade da
publicao de seu primeiro artigo sobre os ndios Guarani, de So Paulo Ligeiras
notas sobre os ndios Guaranys do litoral Paulista (1929) , alm de outros trabalhos
sobre aqueles grupos do Paraguai
Em 1928 Baldus voltou para a Alemanha e assumiu seus estudos de
Antropologia e Antigos Estudos Americanos em Berlim. Richard Thurnwald, Konrad
Theodor Preuss e Walter Lehmann estavam entre seus professores. Alm disso, Baldus
estava interessado em Filosofia e literatura espanhola. Ele recebeu seu PhD em 1932
quando concluiu a dissertao sobre a linguagem Samuko.
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Quando estudante, em 1931, publicou, em Leipzig, seu primeiro livro
etnogrfico intitulado IndianerstudienimnordstlichenChaco, tendo como objeto
aqueles trs grupos tribais do Paraguai (Xamakoko, Kaskih e Sanapan) com os quais
havia estado duas vezes, anos antes.
Inconformado e se sentindo ideologicamente incompatibilizado com a ascenso
do Nacional Socialismo (Partido Nazista) ao poder na Alemanha, Baldus, um autntico
democrata-liberal-progressista - como demonstraria ao longo de toda sua existncia -,
deixou seu pas, em 1933, transferindo-se, definitivamente, para o Brasil, onde morou
pelo resto de sua vida, inserindo-se desde o principio, no processo de institucionalizao
da Antropologia no Brasil que se iniciou nos anos 30.
No mesmo ano em que retornou ao Brasil, Baldus veio a publicar diversos
artigos sobre os grupos visitados no Brasil e, principalmente, no Paraguai. Destacam-se
entre esses artigos o "SprachprobendesKaingangvon Palmas" (1933), o "Sinopse de
cultura guayaki" e o "The Guayaki" , sendo este ltimo em colaborao com Alfred
Mtraux. Estes trabalhos apresentam um pesquisador, sobretudo arguto na observao
de campo e nos registros dos padres sociais e culturais dos povos indgenas visitados.
Baldus, em 1935, voltou a Mato Grosso para prosseguir os estudos sobre os Bororo,
vindo, ento, tambm, a iniciar suas observaes etnolgicas entre os ndios Karaj, da
Ilha do Nananal, no Rio Araguaia, e entre os Tapirap. Baldus voltou aos Tapirap em
1947. As permanncias com os Tapirap propiciaram ao pesquisador o registro de um
volume abundante de informaes, a partir das quais produziu sua obra mais alentada na
rea de estudos de grupos indgenas e uma das mais importantes na bibliografia que
leva seu nome, o livro "Tapirap - tribo tupi do Brasil Central" (1970).
Em 1939 foi nomeado professor de Etnologia Brasileira na Escola de
Sociologia e Politica (Escola de Sociologia e Poltica), em So Paulo. Em 1941, Baldus
se naturalizou brasileiro. Em 1946, Baldus assumiu a direo da Seo de Antropologia
do Museu Paulista-USP, do qual veio a ser Diretor. A partir de sua presena na direo
dos estudos antropolgicos neste Museu, foi editada a "Revista do Museu Paulista". L,
ele estabeleceu uma nova srie de publicaes. Baldus no apenas co-editou a revista
Sociologia, mas tambm fez grandes contribuies para a bibliografia critica da
etnologia Brasileira.
Baldus desenvolveu amplas e intensas atividades cientficas e organizativas
participando de congressos no Brasil e no exterior, tais como os Congressos
Internacionais de Americanistas e as Reunies Brasileiras de Antropologia. Baldus foi
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presidente da Associao Brasileira de Antropologia. Sendo considerado um dos pais
fundadores da Antropologia no Brasil.
Sua trajetria e obra refletem as transies entre diferentes perodos e correntes
tericas na Antropologia brasileira, tendo sido um dos introdutores do funcionalismo e
dos estudos de aculturao indgena no pas, a fim de instituir uma poltica indigenista
comprometida com a preservao das etnias indgenas, e tendo, ainda, desempenhado
importante papel de liderana e definio nos rumos tomados pela discusso de
questes indigenistas entre os etnlogos no Brasil desde a dcada de 30.


























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CHARLES WAGLEY

Charles Walter Wagley, antroplogo americano, nasceu no Texas em 09 de
novembro de 1913. Seu trabalho com a antropologia comeou em 1934, quando iniciou
seu doutorado na Universidade de Columbia.
Charles Wagley, embora tivesse realizado desde 1938 trabalhos de campo no
Brasil, era, nesta poca, professor de antropologia em Columbia foi um dos primeiros
alunos de Boas que veio a ser professor de antropologia no perodo de 1953- 1971.
Em 1948, em Gurup, no Par, viajou acompanhado do seu aluno, o tambm
jovem antroplogo do Museu Nacional, Eduardo Galvo, que mais tarde dirigiria o
Museu Goeldi. Como resultado daquela pesquisa, realizada para a UNESCO, no mbito
do efmero Instituto Internacional da Hilia Amaznica e do Programa de Assistncia
Tcnica, Wagley publicou o livro Uma comunidade amaznica (1953) e Galvo
publicou Santos e Visagens (1955).
O trabalho em Gurup, em 1948, realizou-se como parte das atividades da
Unesco, pelo Instituto Internacional da Hilia Amaznica. Wagley foi indicado para
este trabalho por Alfred Metraux, que ento trabalhava na Diviso de Cincias Sociais,
da ONU (Domingues; Petitjean, 2001).
O trabalho de Charles Wagley tinha um significado forte no campo da
Antropologia, naquele momento. Ele integrara um campo de racionalidade desta
cincia, diferente daquele que tinha como referencial terico a biologia, pois o objeto
cientfico deste era a cultura social, temporal e espacialmente localizada. Dava ateno
ao saber fazer e s relaes sociais da decorrentes, no s manifestaes biolgicas ou
psicolgicas da mestiagem e da assimilao. Alis, a particularidade local da
cultura social, foi uma singularidade de cada um dos trabalhos desse antroplogo.
Sob outra perspectiva, a viagem de Charles Wagley a Gurup, no Par,
juntamente com seu aluno, Eduardo Galvo, tinha tambm como objetivo realizar um
estudo de comunidade, como o prprio nome do livro assinala: uma comunidade
amaznica. Ele viajava, conforme dito acima, pela Unesco, no projeto do Instituto
Internacional da Hilia Amaznica, que teve sua implantao frustrada,mas que tinha
como objetivo o conhecimento cientfico do meio tropical. Ao mesmo tempo, enquanto
cientista norte-americano, falava em nome do programa de Assistncia Tcnica, lanado
pelo Ponto quatro (04) do programa de governo de Truman, que, no incio dos anos
1950, foi tambm encampado pela Unesco (Domingues e Petitjean, 2001; Rist, 1996).
9

As interpretaes de Wagley claramente expressavam um estilo cientfico com
base evolucionista, da tambm a importncia que dava histria. Sobre cultura dizia:
... , antes de mais nada, um produto da histria da sequncia de acontecimentos e
influncias, determinados pelo homem, que se combinam atravs do tempo para criar o
modo de vida prevalecente em uma dada regio.
Essa orientao, dizia ele, como acontece na maior parte das regies coloniais
do mundo, priva o povo das necessidades bsicas da vida, dirigindo seus esforos para a
produo de matrias-primas para a exportao, em lugar de concentr-los na produo
de meios de subsistncia. O resultado, principalmente quando essas matrias-primas
sofrem baixas de preos, o baixo padro de vida at mesmo a misria (Wagley,
1988, p. 81).
Wagley concluiu, em favor da histria da comunidade, que embora:
no se pudesse modificar o que j passou; o estudo do passado deixava evidente que a
principal barreira, para um melhor nvel de vida para os habitantes do Vale Amaznico
era a incapacidade do homem para orientar seus esforos na direo de seus prprios
interesses (Wagley, 1988, p. 82).
No se pode esquecer, portanto, que o trabalho de Wagley se situava no
cruzamento da poltica econmica internacional, que importava colocar todos os quatro
cantos da Terra em relao, pelo mercado produtor. Seu livro chega a ter um carter de
programa poltico para os trpicos, da o papel da antropologia e da importncia de
estudar a vida em sociedade da comunidade , as relaes sociais, as condies de
vida, os meios de subsistncia e as demais prticas culturais, como relaes familiares,
religiosas, festas, conhecimentos e o estado da educao.
Outras publicaes importantes de Charles Wagley foram: A Tradio Latina
Americana (1968) e Boa Vinda das Lgrimas: Os ndios Tapir do Brasil Central
(1977).
Em 1970, Charles recebeu a presidncia da Associao Americana de
Antropologia. O Charles Wagley Research Fellowship Fund foi criado em 1992 em
homenagem a sua carreira. Este fundo que patrocinado pela Universidade da Flrida
dando continuidade ao trabalho de Wagley que mais conhecido pelas dcadas de
trabalho no Brasil, onde foi nomeado para Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul e
tambm para a Medalha de Guerra que lhe foi entregue pelo governo brasileiro.
Depois de lutar contra um cncer de pulmo e um enfisema, Charles Wagley
faleceu na Flrida em 25 de novembro de 1991.
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DARCY RIBEIRO

Difcil sintetizar sobre a vida, as obras, principais trabalhos e temas tratados
por esse intelectual brasileiro, mas vamos l... Nasceu em Monte Carlos em Minas
Gerais no dia 26 de outubro de 1922 Faleceu em Braslia, Distrito Federal no dia 17
de fevereiro de 1997. Foi um antroplogo por excelncia, escritor, romancista e poltico
brasileiro por vocao. Foi uma travessia rdua, no ltimo caso, politizou
veementemente, com xito e sem xito, aqui e no exlio.
1
Em 1946, forma-se em
antropologia pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e dedica seus primeiros
anos de vida profissional ao estudo dos ndios do Pantanal, do Brasil Central e da
Amaznia (1946-1956).
2

Comea sua carreira acadmica no ensino da educao bsica (primrio) para
depois lecionar no ensino superior e por conseguinte, implantar a Universidade de
Braslia, tendo o mesmo como o primeiro reitor da instituio. Mas no para por a, ano
aps ano, pela habilidade intrnseca no pensar e no agir, Darcy chamado para assumir
o cargo de Ministro da Educao do governo de Jnio Quadros e assumi essa pasta com
eminncia, logo em seguida na troca de governo chamado para compor a chefia de
governo, tomando posse sobre o cargo de Chefe de Gabinete Civil do presidente Joo
Gulart. Aps essas incumbncias houve a ditadura militar aqui no Brasil onde ele foi
posto para fora do pas, se alojando primeiramente no Uruguai, no Peru e dentre outros
vrios pases da Amrica Latina, no qual conduziu programas de reforma universitria,
com base nas ideias que defende no livro A Universidade Necessria.
Sempre se indagou: por que que o Brasil ainda no deu certo? E nesse
indagar de mente, fez com que ele sentisse a necessidade de fomentar uma teoria do
Brasil, que nos situasse na histria humana, que o levou, como ser humano audaz, a
propor toda uma teoria da histria.
3
Neste perodo tanto de exlio, como de exegese do
pensamento para entender a formao do seu pas, escreveu os cinco volumes de seus
Estudos de Antropologia da Civilizao (O Processo Civilizatrio, As Amricas e a
Civilizao, O Dilema da Amrica Latina, Os Brasileiros: Teoria do Brasil e Os ndios
e a Civilizao), e por fim, O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. Este
ltimo compndio que h mais de trinta anos ele vinha escrevendo e reescrevendo essa

1
RIBEIRO, Darcy. Prefcio. In: O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006. p. 12.
2
Disponvel em: http://www.fundar.org.br/. Acessado em: 12 de maio de 2014.
3
Idem, ibdem. p. 13.
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obra incansvel, que tomou proporo duradoura e inteligvel. Os temas tratados nos
seus respectivos livros, (o leitmov) como arcabouo terico o mesmo, fundado no
conceito de transfigurao tnica. Vale dizer, o processo atravs do qual os povos
surgem, se transformam ou morrem.
4
Grupos tnicos mais estudados por Darcy foram
os Urubu-Kaapor (povo da mata)
5
; os Kaiow, os Ofai, os Terena, os Kadiwu.
Elege-se senador da Repblica pelo estado do Rio de Janeiro em 1991, tendo
elaborado a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB, sendo relator desse
projeto, sancionada pelo presidente Fernando Henrique Cardoso em 20 de dezembro de
1996 como Lei Darcy Ribeiro. O antroplogo, catedrtico, poltico, se mantm nesse
cargo mandatrio at o incio de 1997, quando chega a bito por causa de um cncer no
pulmo.
So com essas mseras e parcas palavras, contextualizadas em fragmentos etno-
histricos, que o grupo tenta ao menos fazer uma nuance ao invs de uma sinopse
daquilo que Darcy deixou como legado para ser vivificadamente estudado e
reinventado, enfim, o que queremos dizer que por mais que achemos palavras para
caracteriz-lo o quo homem que ele foi aqui quando vivo s apenas nos perderemos na
redundncia e na prolixidade do que no nos capaz de fazer perante a figura
diversificada e to dimensionada que ele ainda est sendo para ns estudantes. Sem
mais saudosismo.












4
Idem, ibdem. p. 16.
5
Disponvel em:< http://www.libras.com.br/curiosidades/urubu-kaapor> Acessado em: 12 de maio de 2014.
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EDUARDO GALVO

Eduardo Enas Gustavo Galvo nasceu no Rio de Janeiro, no dia 25 de janeiro
de 1921. Seu contato inicial com a Antropologia aconteceu no ano de 1931, quando ele
ingressa como estgirio da Diviso de Antropologia no Museu Nacional.
Charles Wagley, foi seu mestre no curso de Etnologia Geral em 1941 e em
1949, tambm realiza sua monografia, conjunta a Wagley, sobre os Tenetehara
(Monografia que no reeditada desde 1961). No ano de 1945, assume a efetividade na
instituio, aps concluir o curso de Antropologia.
Em 1946, obtm o ttulo de Bacharel em Histria e Geografia pela Faculdade
de Filosofia do Instituto Lafayete, e logo em seguida, d continuidade aos seus estudos
antropolgicos com a Ps-Graduao em Antropologia na Universidade de Columbia -
NY - EUA. Financiado pelo Governo Norte-Americano, Eduardo foi bolsista do
Institute of International Education por algum tempo.
As pesquisas de campo sempre foram marcantes em toda a sua carreira
profissional, sendo dedicados mais de trinta anos de sua vida a excurses entre os
grupos indgenas do Brasil. Muitas expedies cientficas foram realizadas por Eduardo
Galvo, se destacam: Tapirap, rio Tapirap - Mato Grosso (1939); Tenetehara, rio
Pindar - Maranho (1941-1942); Indios Caiu, Sul de Mato Grosso (1943); Volta aos
ndios Tenetehara, rio Pindar - Maranho (1945); Estudo de uma comunidade do baixo
Amazonas, patrocinado pela UNESCO, Universidade de Columbia e Museu Nacional
(1948); ndios do alto Xingu (1950); e em colaborao com Expedio Permanente da
Amaznia, da Fundao de Amparo e Pesquisa - FAPESP - do Estado de So Paulo, rio
Moju, baixo Amazonas e rio Negro (1967-1972).
Uma caracterstica marcante da atuao de Eduardo Galvo foi a sua
permanncia, entre os anos de 1952 e 1954, no Servio de Proteo ao ndio, como
chefe da seo de orientao e Assistncia do Museu do ndio, tendo por companheiros
nessa jornada etnolgica, Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira.
Entre seus quase cinquenta trabalhos publicados no Brasil e no exterior,
destacam-se tais obras: o livro, Santos e Viagens: Um estudo da vida religiosa de It,
1955; Os ndios Tenetehra, uma cultura em transio em co-autoria com Charles
Wagley - 1961; Aculturao indgena no Rio Negro, 1959; reas culturais indgenas do
Brasil, 1960.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Disponvel em: <http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/CurtUnke.html> acesso em: 23
mai. 2014.
Disponvel em: < http://filmenimuendaju.blogspot.com.br/?m=1 > acesso em: 19 mai.
2014
Disponvel em:
<http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000241403&fd=y>
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Disponvel em: <http://www.germananthropology.com/short-portrait/herbert-
baldus/364> acesso em: 16 abr. 2014.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ra/v43n2/v43n2a04> acesso em 15 abr. 2014.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/bgoeldi/v3n1/v3n1a04> acesso em: 13 mai.
2014.
Disponvel em: <http://www.libras.com.br/curiosidades/urubu-kaapor> acesso em: 12
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Disponvel em: <http://www.fundar.org.br/> acesso em: 12 mai. 2014.
Disponvel em: <https://acta.inpa.gov.br/fasciculos/6-4/PDF/v6n4a16.pdf> acesso em:
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Disponvel em:
<http://www.academia.edu/955593/SILVA_Orlando_Sampaio._Eduardo_Galvao_indio
s_e_caboclos._Sao_Paulo_Annablume_2007_418p > acesso em: 22 mai. 2014.
Disponvel em:
<http://www.carlosbranco.jor.br/mostratempesp.asp?codigot=840&menuvolta=listatem
pesp.asp&codigo=ALL> acesso em: 22 mai. 2014.
Curt Unckel Nimuendaj: Um captulo alemo na tradio etnogrfica brasileira,
Elena Monteiro Welper. Rio de Janeiro: UFRJ/ PPGAS-.MN. 2002
FIGUEROA, A. 2000 "O Imperador dos Sater-Mawe", in Ricardo, Carlos Alberto
(org.), Povos indgenas no Brasil 1996-2000, So Paulo, Instituto Socioambiental
(ISA).
14

NIMUENDAJ, C. 2000 Cartas do Serto de Curt Nimuendaj para Carlos Estevo
de Oliveira, Apresentao e Notas Thekla de Hartmann, Lisboa, Museu Nacional de
Etnologia/Assrio & Alvim, Coleo Coisas de ndios.
2001 "Nimongara", Mana, vol. 7(2): 143-49.
2001 "A corrida de toras dos Timbira", Mana, vol. 7(2): 151-94.
PETITJEAN, P.; DOMINGUES, H. M. B. A redescoberta da Amaznia num projeto da
Unesco: o Instituto Internacional da Hilia Amaznica. Estudos Histricos -
Descobrimentos v. 14, n. 26, p. 265-292, 2000.
RIBEIRO, Darcy. Prefcio. In: O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 12- 16.
WAGLEY, Charles. Uma comunidade Amaznica [1955]. Belo Horizonte: Itatiaia,
1988.

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