Liberarse significa literalmente deshacerse de las ataduras que impiden o
constrien el movimiento, comenzar a sentirse libre de actuar y moverse.[8] El movimiento que implica la libertad puede ser visto desde dos puntos o en todo caso podemos hablar de dos tipos de libertad, el primer supuesto de libertad que considera Bauman es la libertad objetiva, el segundo es la libertad subjetiva, ambos supuestos demuestran que en cada miembro de la sociedad se debe hallar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar de tal modo que la libertad de cada individuo sea autntica. Sentirse libres de restricciones, libre de actuar segn el propio deseo, implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar: nos sentimos libres siempre y cuando nuestra imaginacin no exceda nuestros verdaderos deseos y ni una ni los otros sobrepasen nuestra capacidad de actuar.[9]
Sin embargo hay quienes se conforman con lo que tienen, suponiendo que en su comodidad gozan de libertad, por temor a perder aquello que ellos conocen como libertad, de igual modo la libertad implica que el resultado de su bsqueda no sea el esperado, por lo que se le tiene temor a la responsabilidad que la libertad trae consigo, que lo que experimentamos como libertad no lo sea en absoluto; que las personas puedan estar satisfechas de lo que les toca aunque diste mucho de ser objetivamente satisfactorio; que, viviendo en la esclavitud, se sientan libres y por lo tanto no experimenten ninguna necesidad de liberarse[10] La verdad que hace libres a los hombres es en gran parte la verdad que los hombres prefieren no escuchar.[11]
As la bsqueda de la libertad deriva en una rutina, que si bien tiende a la degradacin, tambin puede proteger, por tanto las normas de la sociedad ejercen una dependencia liberadora que puede ser considerada como la mxima libertad que es posible alcanzar. Por otro lado, bajo esta perspectiva liberadora se describe el capitalismo como un fordismo, en el cual las personas son dominadas por otras personas bajo un rgido sistema de produccin, es as como el capitalismo ha dominado por ms de doscientos aos, es este esquema riguroso que no permite iniciativa ni el ms mnimo pice de creatividad e ingenio, sino de movimientos montonos y automticos, sin embargo el capitalismo como emblema de la modernidad lquida tiene que fluir, as la libertad bajo un esquema semejante se mueve a la concepcin del individuo donde se pone en evidencia la identidad de la humanidad como una tarea, as se debe cargar con la responsabilidad de lo que el humano ser. Por tanto, la conformacin de la libertad de los miembros de la sociedad se encamina a dejar a un lado al individuo de jade[12], el cual posee una libertad negativa, es decir que posee una libertad impuesta, en cambio el individuo de facto posee una libertad positiva, es esta libertad a la que el individuo debe dirigirse, para ello es necesario que esta libertad como capacidad de autoafirmacin, cuya capacidad de autodeterminacin tiene que colonizar lo privado, es decir, que se tiene que redisear el tipo de relacin de los individuos en la sociedad, tiene que fluir. Captulo I: Emancipacin. Hacia fines de las tres gloriosas dcadas que siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial, Marcuse deca que debamos liberarnos de la sociedad (Emanciparnos) lo cual no representaba un problema. Lo que si era un problema era que: pocos individuos deseaban liberarse, an menos estaban dispuestos a actuar para lograrlo, y casi nadie saba con certeza en qu medida sera diferente de la situacin en la que ya se hallaban todos ellos. Liberarse significa deshacerse de las ataduras que impiden, comenzar a sentirse libre de actuar y moverse. Sentirse libre de restricciones implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, imaginacin y la capacidad de actuar. La liberacin es una bendicin o una maldicin? Surgieron dos clases de respuestas: la primera dudaba de que la gente comn estuviera preparada para la libertad. La segunda se inclinaba por aceptar que los hombres dudaban de los beneficios que las libertades disponibles podan redituarles. La coercin social es una fuerza emancipadora y la nica esperanza razonable de libertad a la que los seres humanos pueden aspirar. No existe otra manera de alcanzar la liberacin ms que sometindose a la sociedad y seguir sus normas. Gracias a la regularidad de patrones de conducta recomendados, inculcados, los humanos saben cmo actuar en la mayora de los casos y rara vez enfrentan una situacin en la que deban tomar decisiones bajo su propia responsabilidad. La ausencia de normas o Anomia es lo peor que le puede ocurrir a la gente para poder llevar a cabo sus vidas, las normas posibilitan al imposibilitar. Ya es tiempo de anunciar como lo hizo Alain Touraine: La muerte de la definicin del ser humano como ser social, definido por su lugar en una sociedad que determina sus comportamientos y acciones. Los hombres y mujeres ya son absolutamente libres y por tanto el programa de emancipacin ya ha sido agotado. De ahora en ms las comunidades ya no sern las fuerzas que determinen y definan identidades sino tan slo artefactos efmeros de del continuo juego de la individualidad. Los azares y los cambios de la fortuna de la crtica: Segn Cornelius Castoriadis la sociedad en que vivimos ha dejado de cuestionarse a s misma. Es un tipo de sociedad que se encuentra absuelta del deber de examinar y justificar la validez de sus presupuestos explcitos o implcitos. Sin embargo esto no significa que nuestra sociedad haya eliminado el pensamiento crtico como tal. Por el contrario, nuestra sociedad de individuos libres ha hecho de la crtica de la realidad, una parte obligatoria de las ocupaciones vitales de cada uno de sus miembros. Tal y como nos recuerda Anthony Giddens, en la actualidad todos estamos comprometidos en la poltica de vida, somos seres reflexivos que observan con atencin cada movimiento que hacen, que rara vez estn satisfechos con sus resultados y que siempre estn deseosos de rectificarlos. Estamos quizs mucho mas predispuestos crticamente que nuestros ancestros, pero nuestra crtica no tiene dientes, es incapaz de producir efectos en el programa para nuestras opciones de polticas de vida. La sociedad que ingresa al siglo XXI no es menos moderna que la que ingres al siglo XX, a lo sumo se puede decir que es diferente. Lo que la hace tan moderna como la de un siglo atrs es lo que diferencia a la modernidad de cualquier otra forma histrica de cohabitacin humana: la compulsiva, obsesiva y eternamente incompleta modernizacin; la inextinguible sed de creacin destructiva, en aras de una mayor capacidad de aumentar la productividad o la competitividad. Ser moderno termin significando, como en la actualidad, ser incapaz de detenerse y menos de quedarse quieto. Estamos obligados a movernos pero no tanto por la postergacin de la gratificacin como sugera Max Weber sino porque no existe posibilidad alguna de encontrar la gratificacin. La completud siempre es futura, y los logros pierden su atractivo y su poder gratificador en el mismo instante de su obtencin, si no antes. Ser moderno significa estar un paso delante de uno mismo eternamente, en estado de constante transgresin. Tambin significa tener una identidad que slo existe en tanto proyecto inacabado Sin embargo hay dos caractersticas que hacen que nuestra forma de modernidad sea distinta y novedosa: I) La lenta de la ilusin moderna temprana, la creencia de que el camino que transitamos tiene un final, un estado de perfeccin a ser alcanzado maana, el ao o el milenio prximo, una especie de sociedad buena, justa y sin conflictos en todos o en algunos de sus postulados: equilibrio sostenido entre oferta y demanda y satisfaccin de todas las necesidades, perfecto orden en el que cada cosa ocupa su lugar, absoluta transparencia de los asuntos humanos gracias al conocimiento de todo lo que es necesario conocer y completo control del futuro. II) Desregulacin y la privatizacin de las tareas y responsabilidades de la modernizacin. Ya no hay grandes lderes que te digan que hacer, liberndote as de la responsabilidad de las consecuencias de tus actos, solo hay otros individuos de quienes puedes tomar el ejemplo de cmo moverte en los asuntos de tu vida, cargando con toda la responsabilidad de haber confiado en ese ejemplo y no en otro. El individuo en Guerra con el ciudadano: La sociedad moderna existe por su incesante accin individualizadora, as como la accin de los individuos consiste en reformar y renegociar diariamente la red de lazos mutuos que llamamos sociedad. Ninguno de los dos socios dura mucho tiempo. Y por lo tanto el significado de individualizacin sigue cambiando, mientras el resultado acumulado de su historia pesada establece nuevos preceptos de comportamiento y corre nuevos riesgos. La Individualizacin consiste en transformar la identidad humana de algo dado en una tarea y en hacer responsables a los actores de la realizacin de esta tarea y de las consecuencias de su desempeo. La necesidad de transformarse en lo que uno es constituye la caracterstica de la vida moderna. Hablar de individualizacin y de modernidad es habar de una sola e idntica condicin social. La modernidad reemplaza la heteronoma del sustrato social determinante por la obligatoria y compulsiva autodeterminacin. Esto es cierto respecto de la Individualizacin durante todas las etapas y para todos los sectores de la sociedad de la era moderna. Aunque existan variaciones significativas que han distinguido a sucesivas generaciones de un mismo perodo. Ahora como antes en la modernidad lquida y fluida como en su etapa slida y pesada la Individualizacin es un destino, no una eleccin. Si se enferman es porque no han sido lo suficientemente constantes y voluntariosos en su programa de salud, si no consiguen trabajo es porque no han sabido las tcnicas para pasar las entrevistas con xito, o porque les ha faltado resolucin o porque son vagos; si se sienten inseguros respecto del horizonte de sus carreras y los atormenta su futuro, es porque no saben ganarse amigos e influencias y han fracasado en el arte de seducir e impresionar a los otros. Esto es lo que se dice hoy en da y lo que han llegado a creer de forma tal que se comportan como si fuera de hecho as. Los riesgos y las contradicciones siguen siendo producidos por la sociedad, solo se est cargando al individuo con la responsabilidad y la necesidad de enfrentarlos. Liberar a la gente puede volverla indiferente. El individuo es el enemigo nmero uno del ciudadano. El ciudadano es una persona inclinada a procurar su propio bienestar a travs del bienestar de su ciudad- mientras que el individuo tiende a la pasividad, el escepticismo y la desconfianza hacia la causa comn, el bien comn o la sociedad justa. Las nicas dos funciones de utilidad que uno puede esperar y desear que cumpla el poder pblico son la observancia de los derechos humanos o sea, que cada uno pueda seguir su propio camino, y la posibilidad de que todos lo hagan en paz. La otra cara de la individualizacin parece ser la lenta desintegracin del concepto de ciudadana. Las posibilidades de que los actores individualizados sean rearraigados en el cuerpo republicano de la ciudadana son escasas. Lo que los anima a aventurarse dentro de la escena pblica no es tanto la bsqueda de causas comunes sino una desesperada necesidad de interconectarse, compartir intimidades, nico mtodo de construccin de comunidad. Esta tcnica de construccin solo puede dar a luz comunidades frgiles, de preocupaciones, ansiedades u odios compartidos. El dilema de la teora crtica en una sociedad de individuos: Lo privado coloniza el espacio pblico. Para el individuo, el espacio pblico es donde se realiza la confesin pblica de los secretos e intimidades privadas. Los individuos retornan de sus visitas diarias guiadas al espacio pblico habiendo reconfirmado que el modo solitario en que manejan los asuntos de su vida es lo mismo que hacen los otros individuos como ellos, mientras sufren sus propios tropiezos y fracasos durante el proceso. En el espacio pblico hay cada vez menos temas pblicos. Vctimas de las presiones individualizadoras, los individuos estn siendo progresivamente despejados de la armadura protectora de su ciudadana y expropiados de su habilidad e inters de ciudadanos. El individuo de jure no puede transformarse en un individuo de facto sin primero convertirse en ciudadanos. No hay individuos autnomos sin una sociedad autnoma. Y la autonoma de la sociedad exige una autoconstitucin deliberada y reflexiva, algo que solo puede ser alcanzado por el conjunto de sus miembros. La crtica de la poltica de vida: La tarea impuesta a los humanos de hoy es la misma que les fue impuesta desde los comienzos de la modernidad: autoconstituir su vida individual y tejer redes de vnculos con otros individuos autoconstitudos, as como ocuparse del mantenimiento de esas redes. Esa tarea nunca fue cuestionada por los tericos crticos. Pero esos tericos si dudaban de la sinceridad de los intereses que hacan que los individuos fueran liberados para cumplir con la tarea que les haba sido asignado. La suerte que corre una persona en libertad de accin est llena de contradicciones difciles de evaluar. Consideremos por ejemplo la contradiccin de las identidades fabricadas por uno mismo, que deben ser lo suficientemente slidas para ser reconocidas como tales a la vez que lo suficientemente flexibles para no limitar los movimientos futuros en circunstancias voltiles de cambio permanente. O la evidente dificultad para generalizar las experiencias, vividas como algo subjetivo y personal, y transformarlas en problemticas pblicas destinatarias de polticas pblicas. En la actualidad, toda liberacin verdadera demanda ms, y no menos, esfera pblica y poder pblico. Ahora es la esfera pblica la que necesita desesperadamente ser defendida contra la invasin de lo privado, para ampliar la libertad individual, y no para cercenarla. El trabajo del pensamiento crtico es sacar a la luz los obstculos que entorpecen el camino hacia la emancipacin. Los principales obstculos que deben ser examinados se relacionan con las crecientes dificultades que hay para traducir los problemas privados a problemticas pblicas. Cuando la poltica pblica cede sus funciones especificas y la poltica de vida asume el mando, los problemas a los que se enfrentan los individuos de jure en sus esfuerzos por convertirse en individuos de facto esultan no- acumulativos, dejando la esfera pblica siendo el escenario donde se confiesan y se exhiben las preocupaciones privadas. La bsqueda de una vida alternativa en comn debe partir del anlisis y la bsqueda de alternativas a las polticas de vida.