La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien.
Fe significa creer algo a alguien. Quien cree, acepta por el testimonio de otro, que un determinado contenido es algo real y verdadero. Esto podra ser de una manera esquemtica el concepto de Fe. omo puedes observar e!isten entonces dos elementos esenciales, por una parte la creencia en un contenido, el tenerlo por verdadero y por otro la creencia a una persona, la confian"a en ella. Fe quiere decir por tanto tener algo por real y verdadero en virtud del testimonio de otro. El hombre puede ser obligado a hacer muchas cosas, incluso en contra de su voluntad. #ero creer slo podr hacerlo si quiere. $e aqu pues, otro ingrediente importante% La voluntad. En el acto mismo de la Fe, el creyente cree porque quiere creer. &e manera que el concurso de la voluntad en el acto de fe es imprescindible. #or otra parte, tener Fe implica participar en el conocimiento de alguien que sabe. 'i no hay nadie que vea y que sepa, no puede haber nadie que crea, La Fe es un acto libre, a nadie, absolutamente a nadie se le puede obligar a que crea, de all que sur(a otro elemento de la Fe% La Libertad. )odos estos conceptos y elementos constitutivos del acto de Fe nos llevan a una primera conclusin% La Fe se manifiesta como una conviccin del hombre en todo su ser, pues adems del entendimiento abarca, la voluntad y la libertad. *hora bien, la verdadera Fe, es espontnea. La creencia puedes adquirirla mediante el estudio, pero la fe no, por eso e di(e al principio% cree el que quiere libremente pues la Fe no se me"cla con ning+n anlisis. Lo importante en todo esto es si quieres saber, la b+squeda del perfeccionamiento (ams ha sido por la personas que solamente creen o no creen, de lo que se trata es de estudiar para saber. 'i tienes Fe en lo que haces y por que lo haces, entonces podrs estudiar y de esta manera alcan"ars el camino del saber Esperanza La esperan"a es la virtud teologal por la cual deseamos y esperamos de &ios, con una firme confian"a, la vida eterna y las gracias para merecerla, porque &ios nos lo ha prometido. Caridad 1ra. Carta a los Corintos de San Pablo Nada ms perfecto ue la caridad !amor" ,-. 'i yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, y me faltara la caridad !amor", no sera ms que bronce que resuena y campana que toca. 'i yo tuviera el don de profeca, conociendo las cosas secretas con toda clase de conocimientos, y tuviera tanta fe como para trasladar los montes, pero me faltara caridad .el amor/, nada soy. 'i reparto todo lo que poseo a los pobres y si entrego hasta mi propio cuerpo, pero no por caridad .amor/, sino para recibir alaban"as, de nada me sirve. La caridad !el amor" es paciente, servicial y sin envidia. 0o quiere aparentar ni se hace el importante. 0o act+a con ba(e"a, ni busca su propio inter1s. La caridad .el amor/ no se de(a llevar por la ira, sino que olvida las ofensas y perdona. 0unca se alegra de algo in(usto y siempre le agrada la verdad. La caridad .el amor/ nunca pasar. #asarn las profecas, callarn las lenguas y se perder el conocimiento. #orque el conocimiento, igual que las profecas, no son cosas acabadas. 2, cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecer. uando yo era ni3o, pensaba y ra"onaba como ni3o, pero cuando ya fui hombre, de(1 atrs las cosas del ni3o. &el mismo modo, al presente, vemos como un mal espe(o y en forma confusa, pero entonces ser cara a cara. *hora tenemos la fe, esperan#a y la caridad !el amor", los tres. Pero el mayor de los tres es la caridad !el amor". No hay caridad !amor" aut$ntico sin fe y sin esperan#a.
Prudencia La prudencia es una virtud, es la primera de las virtudes cardinales. 4irtud en t1rminos generales es la elevacin del ser en la persona humana, o bien como deca 5ant, es la fortale"a moral de obrar de acuerdo con los principios del deber o de acuerdo a Santo %oms, es lo mximo a que puede aspirar el hombre, o sea la total realizacin de las posibilidades humanas en el aspecto natural y sobrenatural. * partir de &ristteles, se destaca el poder de la voluntad, que pas a ser junto con la inteliencia, los elementos constituyentes de la virtud. La virtud no es la simple 6honrade"7 o forma 6correcta7 de un hacer o omitir, completamente aislado8 significa ms bien la verdadera esencia del hombre en los dos planos el material9humano y el mstico9divino, o me(or el natural o el sobrenatural.
La prudencia no es tan slo el simple afn de propia conservacin, o el cuidado de s mismo, que no de(a de ser un poco egosta, medida, gua y ra"n de las virtudes morales en todas ellas influye, sin e!cepcin, suministrando a cada una, el complemento que le permite el logro de su propia esencia, de all que sea posible deducir que la prudencia es en efecto, la medida del saber, uerer, osar y callar. Los distintos modos de imperfeccin de ese saber, querer, osar y callar, constituyen por otra parte, los distintos tipos de imprudencia. #or e(emplo quien se lan"a resueltamente a una accin, sin pararse a deliberar como es debido y sin formular un 'uicio fundado, es imprudente seg+n el modo de la impremeditacin, un segundo modo de imprudencia es la inconstancia, porque ella puede malograr y cortar el paso al proceso de transformacin del conocimiento, haciendo que la deliberacin y el (uicio caigan en el plano de lo infructuoso, en lugar de seguir su curso hasta alcan"ar el momento definitivo, el momento de la verdad. 2 finalmente otro modo de imprudencia, como por e'emplo la astucia, que es una especie de sentido simulador e interesado, al que no atrae ms valor que el tctico de las cosas y que es distintivo del hombre intri(ante, incapa# de actuar rectamente. La simulacin, los escondri(os, el ardid y la deslealtad representan el recurso de los espritus me"quinos. La prudencia es la virtud que permite cambiar el conocimiento de la realidad en prctica del bien, implica la humildad de percibir en silencio, con sencille"8 significa una relacin entre el rigor, la deliberacin y el arro(o. La prudencia ense)a el camino hacia la propia perfeccin y evolucin espiritual. El prudente puede ser justo, !uerte y templado" #usticia La palabra :usticia, se ha usado y se usa para designar el criterio ideal, o por lo menos el principal criterio ideal del &erecho, es decir la idea bsica sobre la cual debe inspirarse el derecho8 pero tambi1n, (usticia ha sido empleada para denotar la virtud universal comprensiva de las dems virtudes, como deca %heo(nis, 6el sabio antiuo, en la justicia se comprend$an todas las virtudes%. &e modo que primero dir1 todo lo que algunos sabios dicen de la (usticia y luego tendremos una conclusin. Empecemos con Platn, para 1ste la justicia es la virtud !undamental de la cual se derivan todas las dems virtudes, pues constituye el principio armnico ordenador de &stas, el principio #ara &ristteles 6la justicia es expresin de la virtud total o per!ecta%, de la cual dice que 'consiste en una medida de proporcionalidad de los actos, la cual representa el medio equidistante entre el exceso y el de!ecto%" En la *iblia. 6:usticia7 significa, la suma de todo bien, se llama justa a la persona buena, piadosa, humanitaria, caritativa, aradecida y temerosa de (ios" San &mbrosio llama la :usticia 6!ecunda eneradora de las otras virtudes%" San &(ust+n la hace consistir en el amor del sumo bien y de (ios y la presenta tambi&n como la suma de toda virtud, que establece para cada cosa su propio rado de dinidad y que consiuientemente subordina el alma a (ios y el cuerpo al alma y que adems se)ala un orden en los asuntos humanos" 'eg+n Santo %oms, la #usticia es el modo de conducta *habitus+, se,n el cual un hombre, movido por una voluntad constante e inalterable, da cada cual su derecho" &lfonso , el Sabio define la :usticia como 6arraiada virtud que da y comparte a cada uno iualmente su derecho%" *runetto Lattini, pensador italiano del siglo ;<<<, dice que la :usticia es una virtud enteramente racional, encaminada a establecer un orden de equilibrio y de iualdad" -ume dice que la :usticia consiste en que cada acto sinular es realizado con la expectativa de que los otros realizarn lo mismo" #odra seguir enumerando autores con tantas definiciones, pero lo importante es que podramos ya tener una idea conceptual de la que es :usticia, de modo que de lo anteriormente dicho podramos sacar alguna conclusin y tomarla como punto de partida, a+n cuando al final sea distinto nuestro modo de pensar. .l &cto de /usticia consiste en dar a cada uno lo suyo. Esto supone un precedente, por medio del cual, algo e constituye en propiedad de alguien, es decir se ratifica un derecho a reclamar de otro como algo que se le adeuda y que no corresponde a nadie ms que a 1l. La ra"n de que un hombre le deba a otro se encuentra unas veces en la celebracin de pactos, contratos, promesas, disposiciones legales y otras veces hay que buscarla en la naturale"a misma de la cosa, sin embargo el acto de :usticia no slo se fundamenta en un acto mediante el cual algo pasa a ser debido, sino que supone adems el acto de la prudencia, que consiste en plasmar en conducta la verdad de lo real. Fortaleza uando empe"amos, fue la prudencia, hablamos que la ob(etiva mirada que lan"a al ser de las cosas a trav1s de la prudencia, te garanti"a la conformidad con lo real donde encuentra el hombre y conoce las leyes eternas que &ios ha dictado al universo, lo que es ms importante, las reconoce como obligatorias y las vuelve a implantar. =uena es lo que es prudente, por cuanto a la virtud que toca determinar que sea lo bueno a lo malo es la virtud de la prudencia y para determinar que es lo prudente debes '*=E>. En lo que respecta a la (usticia, dimos varias definiciones, para llegar a la conclusin% el hombre (usto debe Q?E>E> la (usticia, mediante el sacrificio, para la armona y el progreso de la libertad. *hora hablaremos de la fortale"a. >esulta un poco difcil definir que significa fortale"a, porque e!isten muchas aceptaciones e igual n+mero de conceptos, as que hablaremos de sus caractersticas principales, de sus manifestaciones, de su esencia, para llegar al fin a una conclusin. La fortale"a supone vulnerabilidad8 sin vulnerabilidad no se dara la posibilidad misma de la fortale"a. 'i el hombre puede ser fuerte es porque es esencialmente vulnerable. La esencia de la fortale"a consiste en aceptar el riesgo de ser 6herido7 en el combate, por la reali"acin del bien8 entendiendo por 6herida7 aqu, toda agresin, contraria a la voluntad que pueda sufrir la integridad natural, toda lesin del ser que descansa en s mismo, todo aquello que aconteciendo en y con nosotros, sucede en contra de nuestra voluntad. En resumen% todo cuanto nos resulte negativo, cuanto nos cause da3o o dolor, cuanto inquieta y oprima. La fortale"a por lo tanto no es independiente ni descansa sobre s misma. 'u sentido propio le viene slo de su referencia a algo que no es de ella, es por eso que la fortale"a es nombrada en tercer lugar en la serie de las virtudes cardinales y esta enumeracin no es casual, la prudencia y la (usticia preceden a la fortale"a. Si(nifica ue sin prudencia y sin 'usticia no se da la fortale#a0 slo aqu&l que es prudente y justo puede adems ser valiente, por lo tanto examinemos un poco las relaciones de la prudencia y la justicia con la Fortaleza" @editemos en primer lugar sobre este aserto% slo el prudente puede ser valiente. La prudencia tiene dos caras o fases% una cognoscitiva y mesurada, que mira a la realidad y otra que es resolutiva, preceptiva y mesurada, que mira al querer y al obrar. En la primera se refle(a la verdad de las cosas reales y en la segunda se hace visible la norma del obrar. Lo primero que e!ige la prudencia del hombre que act+a es que se encuentre en posesin de un saber directivo dirigido a la accin. Este saber directivo, constituye la esencia de la prudencia. La prudencia es condicin necesaria de toda virtud moral. Sin prudencia no hay 'usticia, fortale#a ni templan#a. La fortale"a es as fortale"a en la medida que es informada por la prudencia, de all que la esencia de la fortale"a no es el e!ponerse de cualquier forma a cualquier riesgo, sino que supone una entrega de s mismo, conforme a la ra"n y con ello a la verdad y al aut1ntico valor de lo real. La fortale"a supone valoracin (usta de las cosas% tanto de las que se arriesga como de las que se espera proteger o ganar. La prudencia da forma a las dems virtudes cardinales, pero ellas no dependen de la prudencia en la misma medida. #rimero% La fortale"a es informada por la prudencia de modo menos inmediato que la (usticia8 la (usticia por su parte, es la primera palabra de la prudencia y la fortale"a, la segunda8 la prudencia informa a la fortale"a mediante la (usticia. La (usticia descansa en la mirada de la prudencia, orientada a lo real8 la fortale"a en cambio, descansa al mismo tiempo sobre la prudencia y la (usticia. &e todo lo dicho podemos sacar esta conclusin. 0o es slo el prudente el +nico que puede ser valiente8 sino que una fortale"a que no se ponga al servicio de la (usticia es tan irreal y tan falsa como una fortale"a que no est1 informada por la prudencia. 'er fuerte o valiente no es lo mismo que no tener miedo. La fortale"a no significa ausencia del temor. El temor y el amor se condicionan mutuamente8 cuando nada se ama nada se teme, el hombre que ha perdido la voluntad de vivir, cesa de sentir miedo ante la muerte, pero este hasto ante las ganas de vivir se encuentra a gran distancia de la fortale"a. La virtud de la fortale#a reconoce y (uarda el orden natural de las cosas. El hombre valiente mantiene los o(os abiertos y es consciente de los riesgos que afronta para la consecucin del fin propuesto, por eso ni ama la muerte ni desprecia la vida. Los in(redientes ms importantes de la fortale#a son la resistencia y la paciencia. >esistir por una parte a todas las llamadas tentaciones y paciencia para no de(arse arrastrar por la presencia del mal a un desordenado estado de triste"a. 'er paciente significa no de(arse arrebatar la serenidad ni la clarividencia del alma por las heridas que se reciben mientras se hace el bien. La paciencia por lo tanto preserva al hombre del peligro de que su espritu sea quebrantado por la triste"a y pierda su grande"a, por lo tanto el que es valeroso es tambi1n paciente. >ecuerda lo que dice la sa(rada *iblia al respecto en el Libro .clesiast$s, sobre lo importante de ser paciente%
-ay un momento para todo y un tiempo para cada accin bajo el cielo .n tiempo para nacer y un tiempo para morir, .n tiempo para plantar y un tiempo para arrancar lo plantado" .n tiempo para matar y un tiempo para curar" .n tiempo para destruir y un tiempo para edi!icar" .n tiempo para llorar y un tiempo para re$r" .n tiempo para lamentarse y un tiempo para danzar" .n tiempo para tirar piedras y un tiempo para recoerlas" .n tiempo para abrazar y un tiempo para abstenerse de abrazos" .n tiempo para buscar y un tiempo para perder" .n tiempo para uardas y un tiempo para tirar" .n tiempo para rasar y un tiempo para coser" .n tiempo para callar y un tiempo para hablar" .n tiempo para amar y un tiempo para odiar" .n tiempo para la uerra y un tiempo para la paz"""
#or lo tanto no debes impacientarte por las cosas que quieres o deseas hacer, acu1rdate% 6-ay un momento para todo y un tiempo para cada accin ba'o el cielo1. La paciencia todo lo puede, todo lo alcan#a. La animosidad, la confian"a en s mismo y la esperan"a en la victoria .en la evolucin/, suponen la verdadera actitud del valiente, 1stos constituyen rasgos esenciales de la fortale"a. Fortale"a no implica que tengamos que actuar en forma peligrosa, de ah la importancia que tiene la #rudencia. /emplanza
El sentido de la palabra )emplan"a ha quedado reducido hoy en da a moderacin en el comer y el beber. Le(os estamos de que eso sea +nicamente templan"a8 ms bien podemos decir que la templan"a es toda discrecin ordenadora de la conducta del hombre. )iene un sentido y una finalidad, que es hacer orden en el interior del hombre, es decir templan"a es reali"ar el orden en el propio yo. Lo que distingue a la )emplan"a de las dems virtudes, es que tiene su verificacin y opera e!clusivamente sobre el su(eto actuante. La #rudencia, mira el orden en su universalidad. La :usticia establece la relacin especifica con los dems y el que posee la Fortale"a, sabe olvidarse de si mismo ofreci1ndose en sacrifico a costa de su propia vida si es necesario. La %emplan#a reuiere una ausencia absoluta de e(o+smo, por cuanto ella es el habito ue pone por obra y defiende la reali#acin interior del hombre. La )emplan"a se opone a toda perversin del orden interior, gracias al cual subsiste y obra la persona moral. *s por e(emplo% el placer sensible que se obtiene en la manifestacin de las fuer"as naturales ms potentes que act+an en la conservacin del hombre. Estas energas vitales que se pusieron en el ser para conservar en el individuo y en la especie aquella naturale"a seg+n la cual fueron constituidos, como dice el Libro de la 'abidura l,,A dan las tres formas originales del placer, pero precisamente por ser elementos constitutivos que aparecen en el n+cleo mismo de la definicin del hombre, sobrepasan tambi1n a todas las dems energas en capacidad destructora cuando se desordenan. astidad, sobriedad, humildad, mansedumbre son formas mediante las cuales se manifiesta la )emplan"a. * trav1s de la )emplan"a se embellece el hombre. 0o se trata por supuesto de la belle"a facial o sensitiva de una agradable presencia, sino que se trata de una belle"a irradiada por el ordenamiento de lo verdadero y lo bueno. La hermosura de la )emplan"a tiene una cara ms espiritual y ms viril, porque hace ver al hombre en su propia condicin, como una seme(an"a a &ios.