L.C. de S. Martin - de L'esprit Des Choses Vol. 2

DE LESPRIT DES CHOSES 2
e
partie

La musique
La musique est le seul fil d'Ariane qui soit donn sen-
siblement et gnralement tous les hommes, pour les
conduire dans le labyrinthe ; les autres fils ne sont rser-
vs qu' des individus et des lus particuliers ou gn-
raux ; il suit de l que nul homme n'est excusable de ne
pas ouvrir les yeux la vrit.
La musique nous prsente videmment les deux lois
de force et de rsistance, ou d'action et de raction qui
rgissent l'univers matriel et l'univers spirituel et ces
deux lois sont crites dans les deux ordres d'accords par-
faits et d'accords dissonants qui composent toute la m-
lodie ; elle prsente aussi par l l'image de la division
universelle que le crime primitif a opre entre les puis-
sances rgulires et les puissances irrgulires ; mais elle
prsente avec plus d'vidence encore cette ternelle vri-
t, que les tres ne peuvent trouver leur repos que dans
l'unit qui est leur source, ou dans cet accord parfait avec
lequel elle se peint dans toutes ses harmonieuses propor-
tions. Elle combat victorieusement par l le systme faux
et absurde de la philosophie aveugle, qui veut donner au
bien le mal pour origine, comme elle veut que les tn-
bres engendrent la lumire, que les ombres engendrent
les couleurs dans les tableaux, que le zro engendre les
nombres et que les agrgats d'une matire morte engen-
drent des corps organiss.
La musique prise en elle-mme avait pour objet es-
sentiel de percer les rgions du temps qui nous envelop-
pent et nous emprisonnent par leur rsistance. Elle avait
la proprit d'ouvrir les rgions de ce temps qui nous ob-
sdent, pour que les vertus d'en haut pussent le pntrer
et venir temprer ici-bas les dsordres o ces puissances
tyranniques nous exposent et avec lesquels elles nous
tiennent lis.
Sous ce rapport, la musique des anciens doit avoir eu
plus de pouvoirs que la ntre, parce qu'elle tait plus voi-
sine de son origine et de sa virtualit primitive et que
d'ailleurs plus l'univers vieillit, plus les canaux des rgions
du temps s'oblitrent, parce que les hommes n'usent pas
du pouvoir qu'ils ont de les dsobstruer. Toutefois, je
parle de la musique applique son vritable objet ; car il
est probable, d'aprs les observations faites par des sa-
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vants, que dans l'ordre secondaire, la musique moderne
est de beaucoup au-dessus de celle des anciens.
L'avantage que cette musique, ainsi employe, pou-
vait offrir, tait d'abord de dissiper les influences dshar-
moniques dont nous sommes tous environns, mais en
outre, de devenir ensuite l'instrument d'un rgulateur vir-
tuel et puissant, au lieu de vouloir mener elle-mme ce
rgulateur, comme lorsqu'elle ne se dirige que par le sim-
ple mobile de l'homme, ainsi que nous le voyons tous les
jours.
Aussi, quelle marche suit-elle entre nos mains faibles
et ignorantes ? Elle ne se meut qu'au hasard ; et pour
quelques heureux mouvements passagers, elle nous pro-
mne longuement dans des rgions vagues ou htrog-
nes ; elle cherche plutt les contrastes que l'expression ;
elle jettera les couleurs les plus sombres et les plus dures
dans un tableau qui commenait par les couleurs du bon-
heur et de la paix ; elle ne saura pas assez varier les cou-
leurs de ce bonheur et de cette paix par la richesse de sa
propre source et elle gtera son tableau en y forant trop
les ombres et en y substituant des contradictions au lieu
des simples oppositions.
Elle ne saura pas que le bonheur, tant notre lieu de
repos, la musique a pour objet de nous y ramener lorsque
nous en sommes sortis et non pas de nous en faire sortir
lorsque nous y sommes tablis.
Elle ne saura pas que les rgions de troubles, nous
tant trangres, c'est lorsqu'elle nous place d'abord dans
ces rgions par des dbuts sombres et tristes, qu'il lui
faut employer tous les contrastes les plus tranchants pour
nous en arracher et que ces contrastes les plus tran-
chants, ce sont ces couleurs douces, vives et pures pour
lesquelles nous sommes tous faits par notre nature.
Enfin, elle ne saurait pas qu'elle peut bien, au milieu
d'un exorcisme, me faire entendre des sons consolants et
qui me ravissent ; mais qu'au milieu des sons qui me
peindront le bonheur et la joie, il n'est pas ncessaire de
me faire entendre un exorcisme.
Le fameux Poussin a peint, il est vrai, les bergers
d'Arcadie et ct de leurs danses, le tombeau d'une
jeune beaut, qui avait t aussi comme eux dans l'Arca-
die. Mais ici le contraste est utile et instructif ; il n'est pas
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dchirant puisqu'il y a la douce sensibilit qui lui sert d'in-
termde ; et si la musique pouvait ne nous offrir que des
tableaux de cette espce et que des contrastes dans ce
genre, elle serait sre non seulement de ne jamais nous
choquer, mais mme de nous tre toujours profitable.
Si la musique est le fil d'Ariane du temps, comme on
n'en peut douter, puisqu'elle ne sait se montrer qu'en
passant elle-mme par les filires du temps et de la me-
sure, on pourrait croire que lorsque le temps sera pass,
il n'y aura plus de musique. Car, si nous examinons les
sept sons, nous verrons qu'ils ne sont qu'un seul son qui
devient plus aigu mesure que l'instrument se resserre ;
et comme l'instrument du temps ne se prolonge pas au-
del du temps, le son paratrait ne pas devoir s'y prolon-
ger non plus ; aussi voyons-nous que l'air ne fait point de
bruit.
Sans doute on ne parle point ici de notre musique ar-
tificielle, qui n'a d'autre existence que celle de notre in-
dustrie et de notre volont. Mais quand mme la musique
naturelle temporelle cesserait avec le temps, la musique
principe, dont celle du temps ne nous retrace l'unit que
par des successions, la musique naturelle divine enfin, ne
cessera jamais.
Sachons en effet qu'il y a un mdium entre Dieu et le
temps et ce mdium est la langue ternelle des tres
purs. Ce mme mdium se trouvera lorsque le temps ne
sera plus, parce qu'il reposera alors sur la nature rgn-
re. Ainsi la musique sera ternellement en action et
mme alors elle enfantera encore de plus beaux cantiques
qu'aujourd'hui.
Il y a aussi un mdium entre l'air et la musique natu-
relle temporelle ; et ce mdium, ce sont les corps qui
forment et excutent l'harmonie de l'air, comme les tres
purs forment et excutent l'harmonie de Dieu. Lorsque le
temps ne sera plus, cette musique naturelle temporelle
cessera et ne sera plus ncessaire, puisque les corps qui
lui servaient de mdium seront disparus eux-mmes. Mais
cette musique sera remplace par celle de la nature pri-
mitive rgnre ; c'est--dire qu'elle aura recouvr la
perfection qui lui manque ici-bas.
Enfin, il y a un mdium entre la musique artificielle et
nous et ce mdium c'est notre voix dgrade et nos ins-

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truments. Aussi, cette musique cesse-t-elle quand nous
voulons et est-elle pouvantablement dfectueuse.
Mais comme nous avons aussi le privilge de la met-
tre en jeu quand nous voulons et comme nous ne pou-
vons la mettre en jeu que par le moyen de l'air qui est li
tous les canaux suprieurs, nous voyons ici comment
cette musique artificielle, elle-mme, pourrait tre en nos
mains une voie puissante ou un moyen de nous relier aux
rgions dont nous sommes spars.
Un homme est seul et au milieu du calme le plus pro-
fond ; non seulement alors la musique n'est rien pour lui,
mais l'air mme quant au son, puisqu'il n'en rend aucun.
Cet homme prend sa lyre ; ou il chante ; et sans sortir de
sa place, il va dvelopper autour de lui les richesses de
l'air, la vivacit des sons les plus touchants, les trsors
actifs de l'harmonie et la magique puissance des accords,
les pouvoirs plus pntrants encore de la mlodie, o son
moi intime peint ses plus puissantes affections ; enfin, il
va tellement lier son moi intime aux puissances musicales
de l'air et les puissances musicales de l'air son moi in-
time, qu'il le fera communiquer jusqu' cette rgion pure
et suprieure avec laquelle la musique est contigu et
qu'il pourra par cet intermde, non seulement porter son
tre jusque dans la rgion divine, mais faire encore des-
cendre cette rgion divine dans tout son tre. Or, pour lui
montrer physiquement combien cette rgion divine est
universelle, c'est dans tous les temps et dans tous les
lieux qu'il peut employer ce moyen musical, ou exercer
cette espce de culte et mettre en vigueur les lois actives
de cette espce de ralliement avec son principe.
Mais pour que la musique puisse rellement produire
cet effet sublime et salutaire, il faut que l'homme y joigne
sa parole pure ; car l'air est souill comme toute cette na-
ture et la parole non pure le souillerait encore davan-
tage. Aussi, c'est quand cet air est ainsi purifi par la
parole pure que la musique peut son tour attirer la pa-
role vive qui est au-dessus d'elle et qui ne cherche qu'
en faire son organe et son instrument.
On ne doit point s'tonner que l'air ainsi purifi puisse
attirer la parole vive, si l'on fait attention que dans la na-
ture lmentaire il n'y a que l'air qui soit ouvert, parce
qu'il n'y a que l'air qui, comme la parole, puisse servir la

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communication directe de tout ce qu'il y a de plus profond
dans notre moi intime.
L'air sert bien aussi de moyen de relation entre les
animaux corporiss matriellement, puisqu'il pntre
tout ; mais ils ne l'emploient que pour exprimer par des
sons leurs affections bornes, parce qu'ils ne sont que
sensibles et ils ne l'emploient point pour exprimer leur
admiration ni leur parole, parce qu'ils n'en ont point,
n'tant pas intellectuels.
On peut mme remarquer que cet air qu'ils emploient
pour exprimer leurs affections bornes, suit un mode uni-
forme fixe, contraint et on pourrait dire, plus souvent
triste que gai ; enfin, un mode qui annonce qu'il leur
manque quelque chose et qui prouve srement que cet air
dont ils se servent n'est pas eux ; qu'ils n'en sont que
les organes et les instruments et que, par consquent,
comme nous l'avons dit d'ailleurs, l'action qui les presse
et les fait mouvoir est hors d'eux. Aussi, c'est parce qu'ils
n'ont ni admiration ni parole, qu'ils n'ont point de musi-
que.
C'est aussi parce qu'il n'y a que l'air qui soit ouvert
dans la nature, que nous n'y voyons rellement aucun
corps ni chanter ni parler ; car l'homme lui-mme, quoi-
qu'il parle et qu'il chante, ne parle et ne chante presque
jamais que de mmoire, ou par affection borne comme
les animaux et c'est si peu d'ailleurs son organe matriel
qui parle et qui chante, que cet organe ne parle ni ne
chante aprs la mort, quoiqu'il soit encore existant.
L'air de la rgion suprieure et divine est encore bien
plus ouvert que ne l'est l'air lmentaire, parce qu'il n'est
autre chose que la parole vive.
Aussi est-il le seul qui parle et qui chante et par
consquent qui soit vraiment l'organe de la musique pure.
Aussi la musique pure est-elle le vritable et unique
conducteur physique de toute lumire et de toute science.
La gamme de cette puissante musique a manifest
ses proprits par les diverses progressions des prsents
qu'elle a t charge de transmettre au monde et qui
n'ont germ que successivement et longtemps aprs que
leur nombre et leur destination ont t prononcs par la
parole vive.

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Car c'est ici l'inverse de l'ordre lmentaire et la lu-
mire n'y parat qu'aprs le son. Ceux donc qui auraient
la sagesse de suivre les progressions de ce son et de
cette lumire, toutes les poques o le suprme amour
en a dvelopp les merveilles sur la terre, depuis l'instant
de la dgradation de la famille humaine ; ceux-l, dis-je,
trouveraient en faire des applications la fois instructi-
ves et consolantes.
Toutefois, les temps des oeuvres de Dieu ne se calcu-
lent pas toujours d'aprs les priodes matrielles et le
cours physique des rvolutions astrales ; ils se calculent
selon les priodes de sa promesse et selon l'esprit de son
amour qui, combin avec sa sagesse, constitue la fois et
gouverne toute l'conomie de son alliance avec l'homme.
Aussi, quand certaines traditions diraient qu'il a abrg
les temps, il ne faudrait pas toujours entendre par l le
temps naturel ; car il y a plusieurs poques du temps di-
vin qui ont t abrges et qui sont dj accomplies sans
que le cours des astres ait t rduit.
Ce sont comme les soins de la mre de famille auprs
de son fils malade. Malgr tous les soulagements qu'elle
lui procure, peut-elle toujours pour cela faire connatre
ce malheureux enfant toutes les merveilles de tendresse
et d'amour qui se passent dans le cur de cette bienfai-
sante mre ?
Destination de la musique
De mme que les proprits de la musique suprieure
ne pourraient, sans doute, agir sur nous qu'en produisant
chacune les harmonies et les sons vifs qui drivent d'elles
naturellement, de mme, leur effet serait nul pour nous,
si nous n'avions pas en nous quelque analogie avec elles.
Aussi tout nous apprend que l'homme est comme la
lyre de Dieu, puisqu'il tend sans cesse, par sa parole, en
exprimer les diverses puissances ; puisqu'il prtend pos-
sder les secrets de la vrit dans tous les genres et qu'il
a comme un penchant universel nous les transmettre et
nous les faire entendre.
Or, une semblable lyre serait plus qu'inutile si elle
n'tait active et vivante. C'est pour cela qu'elle doit sentir
s'oprer et s'engendrer en elle jusqu'aux organes de tous

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ses sons ; et qu'elle doit sentir ces sons eux-mmes se
reproduire, se varier et se multiplier l'infini, selon la va-
rit de l'harmonie qu'ils doivent produire.
Nos instruments artificiels, nos orgues ne sont que
des images grossires de cette lyre divine, puisqu'ils sont
obligs d'avoir autant de jeux que de genres de voix et
autant de tuyaux que de genres de tons.
La racine organique et mlodieuse de notre tre est
une source simple qui renferme en elle seule tous les or-
ganes de ses modulations.
Aussi cette lyre divine que nous appelons l'homme,
prouve en elle comme une vraie cration continuelle et
offre au-dehors comme une universelle fcondit, ce qui
nous est indiqu matriellement par les proprits de la
voix humaine qui, quoique dgrade, a cependant encore
tant de moyens de nous charmer.
Mais cette proprit que nous avons d'tre la lyre de
Dieu nous enseigne en mme temps, quel rang nous de-
vons tenir par rapport cet tre principe de toute mlodie
et de l'harmonie de tous les tres. Nous devons tre de-
vant lui comme l'orgue devant le musicien qui peut, son
gr et toute heure, tirer de son instrument les sons qu'il
lui plat, sans que cet instrument ait rien exiger ni rien
opposer, soit que le musicien l'emploie rendre des sons
tristes et dchirants, soit qu'il l'emploie en tirer des
sons doux et rcratifs, soit mme qu'il ne l'emploie
point.
Les hommes suivent journellement des usages dont
ils sont bien loigns de connatre le sens et l'origine ;
c'est ainsi qu'ils font accompagner, par la musique, tous
leurs spectacles et surtout qu'ils les font prcder par
cette musique : mystre dont nous avons jet l'esprit ci-
dessus, en disant que dans l'ordre de la musique vraie, la
lumire ne paraissait qu'aprs le son.
En effet, c'est aprs les premiers accents de la musi-
que que leurs thtres s'ouvrent et que leurs productions
dramatiques s'excutent.
Or, ces productions dramatiques sont au nombre de
ces images si significatives, que l'homme se forme lui-
mme tous les jours pour se distraire de l'ennui et des
regrets de ce qu'il a perdu. Elles devraient bien plutt lui
aider porter son intelligence jusque sur ce sensible im-

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matriel, ou jusque sur ces merveilles sur-temporelles,
dont il aurait d jouir dans l'origine, puisqu'il en a tou-
jours le dsir ; mais aussi dont il est priv puisque ce d-
sir ne s'accomplit que dans des images.
Qu'il lise donc dans ces images les reflets qu'elles
peuvent encore lui rendre ; qu'il commence par tudier le
sens du mot thtre, driv du mot grec theaoma, qui
veut dire proprement regarder, contempler ; mais qui ou-
vre le champ le plus vaste la pense, quand on rflchit
tout ce qui, au thtre, est offert notre contemplation
et surtout quand on rflchit que le mot Dieu ou le Theos
des Grecs, drive aussi, selon plusieurs, du mot grec
Thoro, qui galement signifie voir, parce que la divinit
voit tout et que rien ne peut lui tre cach ; de faon que
nous verrions, pour ainsi dire, sortir de la mme source
tymologique l'agent, ses proprits et l'usage que nous
en devrions faire.
Car, en considrant ce que nous contemplons souvent
et mme avec le plus de plaisir nos thtres, tout nous
engage croire que dans cette mobilit si naturelle de la
pense des hommes, l'agent est bientt devenu pour eux
le sujet de l'action ou de la contemplation des specta-
teurs ; comme si on n'en peut douter, en apercevant tou-
tes ces divinits mythologiques, dont tous les peuples ont
rempli leurs reprsentations thtrales.
Or, le rsum de toutes ces observations est qu'au
thtre, nous sommes censs voir et contempler non seu-
lement les choses ordinaires de la vie, mais aussi les cho-
ses clestes et divines ; et cette ide simple et vraie lie
parfaitement avec tous nos principes et surtout avec la
proposition fondamentale de cet ouvrage. (L'homme ne
peut vivre que d'admiration et d'adoration.) Elle nous
montre aussi que l'homme lui-mme dans ses occupa-
tions les plus frivoles en apparence, plaide entirement
pour la vrit de ces lois constitutives de son tre.
Qu'il fasse donc attention, en effet, la nature de ses
spectacles et ce qu'ils oprent sur lui ; plus ils sont ma-
giques, c'est--dire, plus ils tiennent de l'ordre merveil-
leux et sur-temporel et plus ils le charment ; c'est--dire
que, plus ils tiennent cet tat d'admiration qui le sort du
temps ; et l'approche de sa rgion primitive, active et
pleine de prodiges et plus il se trouve dans son lment
naturel.

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La ferie de ses divinits fabuleuses et de tous les
moyens qu'on leur fait employer au spectacle pour ac-
complir leurs divers desseins, le transporte de joie. Quand
il jouit de ces images fictives, il les croit relles ; il n'en
jouit mme qu'en les croyant telles et c'est regret qu'en
redescendant dans son tat ordinaire de tnbres et de
privation, il les reconnat pour imaginaires. Il voudrait que
son illusion durt toujours, tant il trouvait de douceur
dans la seule apparence de ces vrits figuratives et sa
matire lui montre assez combien elle est l'ennemie de
ses plaisirs, puisqu'en rentrant dans elle, il perd toutes
ces jouissances qui le ravissaient. Heureux encore si elle
ne lui portait pas d'autre prjudice et si elle ne l'entranait
pas jusqu' douter de l'existence mme des merveilles
relles de l'ordre suprieur, aprs l'avoir dsabus sur
l'existence de ces choses fabuleuses infrieures, dont il
aime tant se repatre !
Une autre observation qui nous aidera encore lever
la nature de l'homme, c'est de voir quel rang il occupe,
lorsqu'il assiste ces spectacles et combien peu il a de
mouvements se donner pour en jouir : c'est sans sortir
de sa place, c'est sans se fatiguer, que tous ces prodiges
rcratifs et instructifs pour lui, se dveloppent devant
ses yeux et lui prsentent alternativement le tableau des
cieux, de la terre, des enfers, des anges, des dmons, des
phnomnes de la nature, des lois ternelles de la justice,
des ressources innombrables du gnie, au milieu des plus
grandes catastrophes. Homme, si tu ne vois pas l ce que
tu devais tre, ton esprit est encore sous les chanes de la
captivit ; mais si tes yeux s'ouvrent un peu, n'oublie pas
que je t'ai dit que toutes ces choses taient prcdes,
pour toi, dans tes spectacles, par la musique.
Souviens-toi aussi que toutes tes ftes, soit tristes,
soit joyeuses, tu les accompagnes toujours de la musique,
que tu l'emploies dans tes crmonies funbres, dans ta
pompe militaire, dans tes combats, dans tes travaux p-
nibles, dans tes occupations champtres ; que les per-
sonnes qui prennent soin de tes premiers jours ont
l'attention d'en charmer par l la tristesse et d'unir autant
qu'elles peuvent une bienfaisante mlodie aux balance-
ments monotones de ton berceau ; et apprends l de
nouveau comment cette vraie musique, dont je ne te
peins ici que de faibles images, a pour sublime emploi de

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prcder, de seconder et d'accompagner la vie de tous les
tres.
Ce n'est point seulement, si primitivement par le
luxe, comme on l'a cru, que les grands de la terre et ceux
qui ont le moyen et le got de les imiter, ont autour d'eux
des musiciens gage qui puissent tous les instants les
recrer par leurs concerts. Ce n'est point non plus sim-
plement ni primitivement par le luxe, que tant de gens se
plaisent orner leurs appartements et leurs jardins de
statues, de peintures et des autres ouvrages de l'art qui
puissent tout moment surprendre et charmer leurs
yeux. Ce n'est qu'en second que toutes ces choses sont
devenues des objets de luxe et de vanit parmi les hom-
mes ; car l'homme est vrai par sa nature ; les abus aux-
quels il s'abandonne presque universellement ne sont que
des dviations de sa ligne primitive et il commence tou-
jours par la vrit.
Aussi, tous ces usages qu'on attribue aujourd'hui au
luxe avec raison, prennent-ils leur premire et secrte
origine dans ce besoin d'admiration qui constitue notre
tre essentiellement et que l'homme cherche involontai-
rement satisfaire par tous les moyens factices qu'il a
entre les mains, dfaut des moyens rels dont il est pri-
v.
Qu'est-ce qui te prive, homme, de ces moyens rels
qui te seraient si avantageux ? Ce sera la musique elle-
mme qui te rpondra : remarque donc qu'il te faut le si-
lence de tout ce qui t'environne pour que tu puisses li-
brement produire tes sons et en recueillir tous les fruits ;
et apprends par l que la grande harmonie divine ne te
pourra jamais tre sensible compltement qu'aprs que le
choc bruyant de ces substances htrognes qui consti-
tuent l'univers, aura cess son importune turbulence.
Car la musique humaine tient ncessairement en par-
tie cette importune turbulence, puisqu'elle ne peut avoir
lieu que par le moyen de notre voix dgrade et de nos
instruments de matire. Aussi cette musique humaine
est-elle non seulement dfectueuse, mais mme expose
des dangers parce que tant qu'elle n'est pas purifie par
la parole pure, elle ne peut ouvrir que la rgion de l'esprit
de l'univers et cette rgion est complique et mixte, puis-
qu'elle doit passer par l'astral qui a deux voies, comme
nous le verrons bientt.

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La musique purifie par la parole pure, n'a aucun in-
convnient redouter, mais au contraire tous les biens
recevoir et transmettre par la raison qu'elle ouvre la r-
gion des puissances divines qui est seule et unique.
Et pourquoi ouvre-t-elle la rgion de Dieu ? C'est
qu'elle ouvre en nous la rgion de nos facults internes,
o Il a crit lui-mme ou trac Sa propre image et que
quand Dieu voit sortir de nous ce signe de Son alliance, Il
ne peut le mconnatre ; Il le regarde avec complaisance
et par ce seul coup dil, Il lui fait produire une sainte
harmonie et fait de l'homme un tre qui ne peut plus se
montrer qu'avec tous les signes de l'lection, de la lu-
mire et de la puissance et ne peut plus profrer un seul
son sans enfanter un miracle.
De la danse
La danse caractrise, figure et expressive est une
image de l'tat de libert dont l'homme devrait jouir, s'il
tait dgag des entraves matrielles qui l'asservissent et
qui l'affaissent ; les mouvements qu'il se donne dans cet
exercice sont autant d'lans qu'il semble prendre vers une
rgion moins inerte que la Terre et autant d'efforts qu'il
fait pour paratre jouir de la vritable agilit qui tait faite
pour lui.
Plus cette danse prsente de grands caractres, plus
elle se rapproche de cette vritable signification : car,
dans son tat suprieur, il n'y a rien que l'homme ne pt
exprimer et faire sortir de lui, comme il n'y avait rien qu'il
ne pt connatre et sentir ; aussi plus la danse de
l'homme prend un ton majestueux, noble et distingu,
plus elle attire notre admiration. On sent mme que dans
ces cas-l, la mesure ne parat plus qu'un accessoire et le
danseur peut l'oublier sans que le spectateur ait rien
perdre de son plaisir : observation qui peut aider notre
esprit monter jusque vers cette rgion libre o nous
sentons que nous aurions d faire notre demeure.
Aussi je ne serais point tonn que les danses sa-
cres qui ont t si souvent en usage parmi les peuples,
dans les crmonies religieuses, n'eussent pas toujours
t asservies la gne de la mesure, quoi qu'il y et des
occasions o cependant elles rentrassent sous son joug,

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dans ces crmonies mme, selon l'objet et l'affection que
ces danses sacres auraient eu exprimer.
Les danses lubriques en usage parmi tant de peuples,
peuvent aussi avoir t tantt assujetties la mesure et
tantt en avoir t affranchies selon que le danseur tait
affect. Elles ont pris aussi le titre de danses religieuses
chez quelques peuples lorsque, par l'obscurcissement de
l'esprit, l'amour sensuel color et, pour ainsi dire, sancti-
fi par le but respectable de la reproduction de l'espce, a
rendu comme sacres les danses o cet amour pouvait
peindre tous ses caractres ; parce que tout se dprave
pour peu qu'on dtourne un instant sa vue du premier
point de dpart.
Les danses qui sont assujetties la mesure et qui ne
tendent point exprimer ces hauts caractres, tiennent
la fois et l'impatience de notre tre, renferm dans ses
entraves et aux sens de la matire qui ont besoin de
s'agiter pour se dgager de leurs pesantes humeurs et qui
ont en mme temps la force de se procurer ce moyen na-
turel de soulagement. Telles sont les danses du monde
frivole et de la jeunesse, dans lesquelles on peut ais-
ment remarquer ce double signe.
Les sauts de l'enfant ne peuvent pas se compter au
rang des danses mesures, puisqu'ils ne le sont pas ; ils
ne peuvent pas non plus se compter au rang des danses
grand caractre, puisqu'ils n'en offrent aucun ; ils tien-
nent en lui purement aux sens matriels et aussi sont-ils
communs avec les animaux qui sont souvent sautillants et
bondissants devant nous, sans nous offrir ni mesure ni
caractre, parce que les animaux n'ont point prouver
le mme contraste que nous qui sommes spirituels et que
les enfants ne sentent point encore le joug peser sur leur
tre.
Mais si la danse peint les lans que l'homme se donne
pour atteindre la rgion de la libert, le poids qui le fait
retomber vers la terre peint la loi terrible de la rgion in-
frieure et matrielle qui le retient et le force subir le
joug de cette prison, dans laquelle on ne lui permet de
respirer l'air libre, que par de lgers intervalles ; ainsi
dans ses rcrations mme, l'homme trouve la fois une
image abrge de son ancienne gloire et un tmoignage
imprieux et irrvocable de sa condamnation : c'est cette
combinaison des lans de notre tre avec le poids de no-

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tre condamnation qui forme la mesure dans nos danses,
ainsi que dans nos compositions musicales. Cette mesure
a aussi deux lments constitutifs dans l'existence de
l'univers et dans celle de tous les tres qui le composent ;
ce sont les deux lois de la force et de la rsistance que
nous avons exposes dans nos observations sur la nature.
Ces deux lois alternent partout et continuellement, avec
une prcision que rien ne peut changer, except la main
suprieure qui l'a tablie. Aussi la mesure la plus parfaite
et la plus constante rgne-t-elle dans toutes les parties de
la nature, mme dans celles qui sont les symboles les
plus sensibles de la corruption et du dsordre et elle r-
gnera jusqu'au moment o la main suprieure laissera
tomber l'univers dans l'obscurit de son origine.
Quant cette main suprieure elle-mme, elle n'a
d'autre mesure que l'universalit parce qu'elle n'a qu'un
seul et unique lment, parce qu'elle se commande sans
cesse elle-mme et que son temps ne pouvant jamais ar-
river une limite, il est impossible que rien lui prescrive
une mesure.
Il y a bien encore une autre explication trouver la
danse ; mais elle ne sera que pour ceux qui ont les oreil-
les ouvertes : voil pourquoi je l'ai garde pour la der-
nire. Nous dirons donc que la danse reprsente aussi les
diffrents gestes et les diffrents mouvements que
l'homme rgnr aurait faire pour repousser toutes les
influences fausses dont il est environn et pour attirer cel-
les qui lui seraient salutaires. Ainsi, il n'y a point d'atti-
tude et de caractre que l'homme ne pt exprimer dans la
danse puisqu'il est li toutes les rgions visibles et invi-
sibles et par cette mme raison, il n'y a point de combat,
de triomphe et d'image harmonique qu'il ne puisse rendre
sensiblement dans sa pantomime : car ce nom mme an-
nonce l'universalit des droits de l'homme en ce genre.
Les gyptiens ne firent usage que d'une partie de ces
droits dans leur danse astronomique, parce que proba-
blement ils n'avaient pas port plus loin la connaissance
de ces droits. Ils s'taient contents d'essayer, par des
mouvements varis, des pas assortis et des figures bien
dessines, de reprsenter sur des airs de caractre, l'or-
dre, le cours des astres et l'harmonie de leur mouve-
ment ; mais les divers caractres suprieurs de la danse
que nous venons d'indiquer se retrouvent jusque dans nos

13

e
partie

ballets d'opra et dans toutes les diffrentes danses reli-
gieuses, militaires, funraires et autres, qui ont t ou
sont en usage sur la Terre, parce que la loi et la leon de
l'homme le suivent partout.
De l'esprit astral ou sidrique
D'aprs ce que nous avons dit sur la ncessit de la
communication d'un sensible immatriel parmi les hom-
mes, il convient de montrer en quoi consiste le dangereux
tat auquel nous a expos la chute et la dgradation. Elle
consiste en ce qu'elle nous a soumis au rgne lmentaire
et par consquent, au rgne astral ou sidrique qui en est
le pivot ; elle consiste en ce que nous sommes tombs
au-dessous du firmament tandis que, par notre nature,
nous devions tre au-dessus et c'est cette transposition
qui est vraiment prilleuse pour nous, car tout nous vient
aujourd'hui par ce firmament : or, qui sait quels tristes
mlanges les choses peuvent prouver avant d'arriver
jusqu' nous ?
Le sidrique est au-dessus de l'astrologie, l'astrologie
est au-dessus de l'astronomie, l'astronomie est au-dessus
de la simple connaissance des temps, des tempratures
et des saisons, toutes choses qui se bornent pour nous
notre Terre particulire. Dans cette dernire classe, nous
sommes livrs la multiplicit des lois de l'atmosphre
qui, par leur opposition et leur combat, nous empchent
fort souvent de calculer juste ; mais comme ces lois et
nos dcisions ne tombent que sur les choses matrielles
et terrestres, les mprises ne sont pas d'une grande im-
portance.
L'astronomie a des lois plus sres, parce qu'elle
n'embrasse que les dimensions et les rvolutions ext-
rieures des corps clestes et qu'elle n'en embrasse pas les
effets ni le jeu cach, mais aussi les connaissances qu'elle
communique, se bornant cet extrieur, l'homme de d-
sir n'y trouve pas la moindre pture et elle devient pour
lui un sujet de lamentation puisqu'elle est pour les hom-
mes ou un objet d'orgueil, comme toutes les autres scien-
ces qui ne demandent que de la raison humaine, ou bien
un sujet de retard et de reculement pour leur esprit ; at-
tendu que l'esprit ne peut vivre que de l'esprit ou de ce
qui est principe radical et central comme lui.

14

e
partie

L'astrologie s'lve plus haut que l'astronomie : elle
embrasse un plus grand ensemble, puisqu'elle s'occupe
des liaisons et des influences du physique astral sur le
physique terrestre ; mais si elle a produit souvent des r-
sultats vrais, elle produit aussi souvent des rsultats faux
parce que, quoiqu'elle agisse sur les principes, c'est moins
sur les principes fixes que sur les principes variables et
mixtes : or, ceux-ci peuvent trs frquemment faire va-
rier la marche des autres, l'insu mme de l'astrologue.
On s'est moqu de ceux qui ont voulu faire driver de
l'influence astrale tous les vnements politiques de la
terre. On a eu raison dans le droit, parce que l'homme
avait celui d'lever au-dessus de cet astral tout ce qui
tient son tre ainsi qu' son association ; mais on a eu
tort dans le fait parce qu' mesure qu'il descend au-
dessous de ses vritables privilges, il tombe sous cette
influence astrale qu'il n'aurait pas d connatre et il en
devient rellement le jouet. Ainsi, il est vrai de dire que
l'ordre social terrestre ne devrait pas tre rgi par le pou-
voir astral ; mais il n'en est pas moins certain que, gn-
ralement parlant, il n'est pas men par une autre
puissance.
Le sidrique tient plus la marche des principes et
agents suprieurs qu' celle des principes infrieurs et
lmentaires ; mais il a deux branches, l'une passive et
l'autre active. La branche passive est celle qui engendre le
somnambulisme et une infinit de communications faus-
ses de tout genre ; mais comme cette branche a en outre
une sve double ou mixte comme l'arbre, il est vident
que ses fruits sont constamment mlangs de vrai et de
faux, de clair et d'obscur, d'apparent et de rel, de rgu-
lier et d'irrgulier.
La branche active est celle qui concerne tout le do-
maine de la thurgie ; elle renferme aussi la simple puis-
sance magntique, mise en activit, comme la branche
passive en renferme les rsultats. Mais tant qu'elle n'est
point lie la source fixe qui doit tout ordonner et tout
gouverner, elle se trouve imprgne, comme la branche
passive, de la double sve, de faon qu'elle agit avec in-
certitude, tantt bien, tantt mal, selon l'espce de sve
qui la domine. N'agissant en outre que sur les proprits
de la branche passive, qui sont galement doubles et m-
langes, c'est le hasard qui agit sur le hasard, les tn-

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e
partie

bres sur les tnbres, l'aveugle sur l'aveugle : est-il donc
tonnant qu'ils tombent si souvent tous les deux dans le
foss ?
Je ne parle point d'un sidrique suprieur celui-l et
par cette mme raison, plus dangereux et plus funeste
encore, puisqu'il ne s'occupe qu' extraire la partie mau-
vaise de la sve, tant active que passive, du sidrique se-
condaire. Telle fut l'occupation criminelle de plusieurs
peuples clbres sur la Terre ; telle est aussi celle des
oprations de plusieurs autres classes, mme de la classe
astrologique, parce que tout se tient et que partout
l'homme trouve des actions fausses toutes prtes r-
pondre sa pense fausse, afin de parvenir la dominer,
aprs avoir eu l'air de la flatter, de la seconder et de la
favoriser.
Car c'est une vrit qui n'est que trop certaine, qu'au
lieu de chercher rompre leurs chanes, les hommes ne
cherchent presque partout qu' les accumuler sur eux-
mmes ; et soit par leur ngligence repousser leur en-
nemi, soit par leur imprudent empressement voler au-
devant de lui, l'humanit entire n'est presque divise
qu'en deux parties, dont l'une est constamment dans le
sidrique passif ou dans un servile et funeste somnambu-
lisme et l'autre, dans une activit sidrique plus funeste
encore, en ce qu'aprs avoir atteint son terme, elle re-
tombe dans le plus dur et le plus effroyable des esclava-
ges.
La moins nombreuse de toutes ces classes est celle
des hommes qui planent au-dessus de ce sidrique et qui
sont dirigs par l'esprit pur. C'est l la classe des hommes
vraiment dans la ligne ou de ceux qui ont spar en eux
les mtaux et se sont allis l'or prouv.
L'astrologie et l'astronomie humaines sont des scien-
ces trs peu fructueuses, mais elles tiennent une
science plus vaine encore ; elles sont l'une et l'autre des
dbris de la science active criminelle qui a attir la justice
de Dieu sur tant de peuples et elles ont pris, en divers
lieux, diffrents caractres, selon la tournure que l'esprit
des peuples avait puise dans cette source criminelle ac-
tive.
Les Chaldens, les Arabes et les peuples de l'Orient
qui environnrent les Hbreux, se sont livrs plus que les
autres aux sciences astronomiques et astrologiques parce

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e
partie

qu'ils s'taient plus occups du sidrique criminel ; mais
leurs pouvoirs se trouvant rduits par cette science mme
qui va toujours en dgnrant comme son principe, ils se
sont rejets sur des puissances et des connaissances qui
embrassent la destine des empires retombs eux-mmes
dans les mains aveugles de la simple politique, ou bien ils
se sont rejets plus bas encore en ne s'occupant que du
sort particulier temporel des individus : c'est avec ces
moyens que de tout temps ils ont infect les cours des
rois et des empereurs, comme on le voit dans les histo-
riens et nommment dans Tacite ; c'est aussi de l que
sont venus les Bohmiens et autres diseurs de bonne
aventure qui courent encore par toute la Terre et abusent
la crdulit des peuples, ou en se trompant eux-mmes
dans leur bonne foi ou ayant le dessein de tromper les
autres.
Les gyptiens, dont la terre est si saline et si brlante
et dont les fausses sciences sont galement descendues
de cette science sidrique criminelle, les gyptiens, dis-je,
se sont jets sur des sciences qui tenaient la nature et
aux principes des tres, savoir : celles des transforma-
tions.
De l cette tradition mythologique de tous ces dieux,
qui furent chasss du ciel et se rfugirent en gypte o
ils se transformrent en divers animaux.
De l ces vestiges de magie et cette croyance aux
sortilges et aux enchantements de tout genre, qui infec-
tent encore ces contres et qui, par le moyen des ancien-
nes colonies gyptiennes, infectrent autrefois la Grce et
y portrent toutes ces semences de transformations ma-
giques et merveilleuses qui ont germ avec tant d'abon-
dance dans la mythologie des Grecs et dans leur posie.
De l cette multitude de figures mixtes combines de
l'homme et des animaux, qui ont t empreintes sur les
pyramides des gyptiens et sur tous leurs monuments re-
ligieux ; de l enfin leurs recherches curieuses et assidues
sur les transmutations mtalliques, ce qui a donn ces
peuples un rang si distingu dans l'opinion des alchimis-
tes ; toutes choses qui, quelqu'abusives qu'elles soient,
n'en ont pas moins eu une base relle pour origine, ainsi
que nous l'avons fait voir en son lieu ; et ceux qui se glo-
rifient tant de les avoir toutes expliques par l'astronomie
simple et dans l'agriculture, ont cru trouver aussi la clef

17

e
partie

de tous les cultes et l'origine de toutes les religions ;
ceux-l, dis-je, n'ont pas seulement commenc encore
leur tat d'interprtes.
Le vrai est qu'en mlant tous les faits extraordinai-
res et mythologiques des peuples les simples effets des
passions communes que l'esprit de l'homme a orns de
ses fictions, on voudrait bien rduire notre nature un
tat de dsordre qui nous constitut essentiellement et
qui nous empcht de nous regarder comme les auteurs
de nos maux et de nos dlires. Mais quand on mettrait
ainsi en avant les petites passions animales qui ont si
souvent jou l leur rle ; comment expliquerait-on tous
ces traits de l'invention de l'esprit humain auxquels on
veut attribuer tous ces prodiges et qui sont regards
comme des abus de cette raison qui devrait nous gouver-
ner ? Il faut donc que nous ayons une raison, puisque
nous en avons abus et il faut qu'il y ait une raison qui ne
s'abuse point pour que nous puissions, par la comparai-
son, prononcer sur les abus de la ntre.
C'est une grande douleur pour l'homme de sentir que
la puissance sidrique particulire qui est attache sur
nous, par notre nature actuelle, conserve son empire,
pendant toute notre vie lmentaire, avec une constance
si imposante qu'elle efface, pour ainsi dire, en nous, le
souvenir du rgne libre pour lequel nous sommes faits.
L'astral domine sur notre terrestre, puisqu'il l'entretient ;
l'astral lui-mme est domin par l'esprit de l'univers qui le
gouverne et qui ne tend qu' le stimuler ; la source d'ini-
quit s'insinue au travers de toutes ces rgions pour par-
venir jusqu' nous et si elle ne peut pas toujours y
atteindre, au moins elle stimule ces mmes rgions et
ajoute la pesanteur de leur joug, afin de retarder d'au-
tant le rgne de notre libert ; et c'est dans cet horrible
esclavage et dans cette servitude pharaonique que la
pauvre me est enchane loin de sa patrie et est expose
mme oublier qu'elle en ait une. O vrit ! combien ton
rgne est au-dessus de ces tnbreux rgimes tyranni-
ques.
Mais si c'est l'astral que tient notre destine tempo-
relle, elle disparat devant le divin, parce qu'il est l'ter-
nelle unit laquelle l'homme a, par-dessus tous les
tres, le pouvoir de se rallier. Ainsi, cette sujtion sidri-

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e
partie

que o nous nous trouvons, ne nous te pas le pouvoir de
monter plus haut.
Quand on voit donc sur nos thtres les hros de nos
tragdies et dans nos pomes piques les illustres per-
sonnages qui y figurent se plaindre si douloureusement de
l'injustice, de la cruaut et de la fureur des dieux qui les
perscutent et les poursuivent avec tant d'acharnement,
on ne peut pas s'empcher de gmir de l'aveugle igno-
rance des auteurs qui les font parler un semblable lan-
gage, ainsi que de la triste image que ces dclamations
nous prsentent de l'abaissement dplorable dans lequel
l'homme est tomb par la primitive altration.
Ces dieux, dont le malheureux hros se plaint, sont
ces mmes puissances sidriques qui, par le moyen des
combinaisons criminelles qui s'y joignent, ont comme une
universelle influence dans la nature ; influence qui se
montre plus vivement sur les grands de la terre parce
que, depuis que le rgime divin s'est retir de nous, ce
sont eux qui se trouvent le plus exposs ce rgime sid-
rique qui en a pris la place. Cela n'empche pas que ces
dieux sidriques et nouveaux pour nous, n'eussent d
nous tre assujettis par les droits de notre origine et que
les puissances et autorits que nous retirons d'eux au-
jourd'hui, ne soient plutt pour notre honte que pour no-
tre gloire.
Que doit-ce donc tre quand, au lieu de ces -
puissances et de ces autorits, ce ne sont que des -
humiliations et des dceptions que nous en retirons,
comme on le voit dans tous les traits que nos pomes
piques ou tragiques nous en offrent ? C'est bien alors
que ces mmes dieux peuvent jouir de leurs triomphes
notre gard ; c'est bien alors que du haut de leurs trnes
usurps, ils peuvent sourire et remuer la tte de ddain
sur l'homme, en voyant leurs pieds et dans leurs cha-
nes, ce malheureux esclave qui aurait d leur donner des
lois, et qu'au contraire ils font mouvoir aujourd'hui leur
gr et qu'ils tiennent li imprieusement leurs caprices.
Oui, les dieux de l'empyre sont, de tous les lecteurs
et de tous les spectateurs, ceux qui gagnent le plus nos
drames et toutes nos productions piques et tragiques ;
car les lecteurs et les auditeurs-hommes n'y gotent
qu'un plaisir obscur et dont ils ne connaissent pas le prin-
cipe ; les auteurs n'y gotent qu'un plaisir d'orgueil, et les

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e
partie

hros n'y gotent que par la misre. Et voil un des fruits
que l'homme a retirs de son crime.
De cette mme source sidrique drive ce que l'on
appelle enchantements, et comme le pur et l'impur tra-
versent aussi cette mme source et y apportent chacun
leurs enchantements, les uns bons et les autres mauvais,
on voit quel foyer de mlange et d'oppositions nous
sommes exposs dans cette fournaise ardente.
Nous sommes en effet continuellement sous le joug
d'une rgion active et puissante qui, indpendamment de
ses proprits physiques, par lesquelles elle gouverne les
corps, a aussi des pouvoirs d'enchantements particuliers
sur notre esprit, par les tableaux puissants et virtuels
qu'elle peut nous prsenter et qui, quelque sduisants
qu'ils soient, nous tiennent cependant loin de notre vri-
table destination.
Il est vrai qu'ils ne vont pas jusqu' nous tenir tout
fait dans l'abme. Mais par le voisinage o ils sont de
l'abme et de la rgion divine, ils nous exposent recueil-
lir autant d'erreurs que de vrits, prendre les fruits de
l'abme pour des fruits purement sidriques, les fruits si-
driques pour des fruits divins ; enfin, hsiter perp-
tuellement au milieu de toutes ces complications, qui ont
t sur la terre le principe d'autant de mprises que de
clarts, qui ont multipli les tnbres autant que les lu-
mires, la faiblesse autant que la force, le dsespoir au-
tant que les consolations.
Aussi ne nous serait-il pas bien difficile d'apercevoir
l'origine de la mythologie, puisque nous sentons sur notre
tre le pouvoir de toutes les diverses puissances de tout
genre avec lesquelles notre nature primitive et notre na-
ture secondaire nous mettent journellement en rapport ;
et ds lors nous apprendrions bientt reconnatre qu'il y
a une mythologie astrale, une mythologie lmentaire,
une mythologie spirituelle, bonne et mauvaise, une my-
thologie humaine, une mythologie divine : car la mytho-
logie historique, dont nous parlent les savants, n'est que
comme un rideau qu'ils ont tir, sans beaucoup de -
rflexion, sur toutes ces autres mythologies, prtendant
que nous ne devions plus les voir, ds qu'ils ne les
voyaient plus eux-mmes.
Dans ces diverses observations que nous pourrions
faire en tudiant notre tre sous ces rapports, nous ap-

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e
partie

prendrions que quand le sidrique pse trop longtemps
sur l'me, elle ne sent ni sa vie ni sa mort ; que quand le
sidrique se remet dans sa mesure, alors l'me sent sa
mort ; que quand cette mesure se soutient, l'me sent
bientt sa vie ; et alors il faut qu'elle redouble d'efforts
pour la conserver ; car il lui est ais de la reperdre.
Nous apprendrions que plus on lve ou repousse le
sidrique, et plus on habitue le terrestre s'en passer ;
car c'est par ce sidrique qu'il est actionn continuelle-
ment ; et que l'ennemi cherche toujours les rapprocher,
afin de gner d'autant le prisonnier.
Nous apprendrions que bien des maux corporels peu-
vent se gurir par le sidrique, sans que la volont sup-
rieure s'en mle ; aussi ces gurisons peuvent n'tre pas
toujours trs profitables ; et c'est l le cas du magntisme
animal. Il faudrait pour que l'ordre ne ft ni interverti ni
bless, que la rgion suprieure ft ici comme ailleurs la
principale administratrice et que le mdecin ne ft que
son organe et son instrument ; alors la gurison serait
sans inconvnient.
Enfin, nous apprendrions que la terre porte notre
corps, que notre corps porte notre me, que notre me
porte notre esprit, que notre esprit porte Dieu. Ainsi notre
corps, quoique li la Terre, peut, par l'appui qu'elle lui
prte, se promener dans les diverses rgions lmentai-
res ; notre me, par les correspondances naturelles de
notre corps, peut se promener dans les rgions de l'es-
prit ; notre esprit, par les ressources qu'il trouve en notre
me, peut se promener jusque dans les sentiers et les
domaines de Dieu. Car, ds que nous avons le pouvoir de
voyager tout instant dans notre me, nous avons donc
le pouvoir de voyager dans l'autre monde, attendu que
trs srement le monde de notre me ne ressemble point
au monde mixte et compos de tous les objets sensibles
et borns qui nous environnent : ce qui nous dmontre-
rait sensiblement que nous sommes une plante exotique
dans l'univers. C'est mme cette supriorit qui a engag
quelquefois la pense de l'homme se demander si rel-
lement cet univers tait un monde.
Qu'est-ce qu'un monde ? L'univers est-il un monde ?

21

e
partie

En rflchissant profondment en nous-mmes, nous
sentons qu'un monde doit tre une runion, un assem-
blage ou plutt une socit ou mme une famille d'tres
parmi lesquels il y ait une sorte de rgime et de gouver-
nement ; que dans cet ensemble ainsi harmonis, il faut
qu'il y ait un principe, une facult premire, qui puisse
vouloir et appuyer ses volonts par des motifs justes et
sages ; que toutes les autres facults soient coordonnes
celle-ci ; mais qu'elles soient en mme temps suscepti-
bles de la comprendre, de la goter, d'y adhrer par incli-
nation, autant que pour leur propre utilit. Cet ensemble
nous parat indispensable pour raliser le tableau que le
mot monde produit dans notre pense.
Dans l'ordre divin nous ne doutons point que cette
dfinition ne trouve toutes les preuves qui pourraient tre
ncessaires pour la confirmer. L'ternel dsir ou l'ter-
nelle volont divine sont cette facult centrale qui, dans
Dieu, s'unit l'infinit de toutes ses facults et puissan-
ces, et qui leur sert ternellement et sans interruption de
point de mire et de foyer ; de faon que Dieu seul est un
monde et le vritable monde, puisque dans Lui, l'harmo-
nie dont nous avons parl, ne cesse d'y exister dans toute
l'tendue de Sa perfection.
Dans l'ordre spirituel, si cette harmonie n'est pas tou-
jours aussi parfaite, elle pourrait l'tre si l'esprit ne per-
dait point de vue ce centre universel, ou ce dsir qui fait
la fois la base et la vie du monde divin ; ainsi l'esprit et
Dieu pourraient nous offrir un monde spirituel trs rgu-
lier, et chacun de nous peut l'prouver en voyant, que
pour peu que nous nous approchions de ce centre sup-
rieur, nous devenons l'instant un monde tout entier par
l'universalit des aperus et des renouvellements que
nous recevons.
Mais, sans nous lever continuellement jusqu' ce
degr, o notre tat d'preuve ne nous permet pas tou-
jours de monter ni de rester demeure, nous sentons
que, mme dans notre manire d'tre habituelle, nous
avons une volont ou un dsir qui est comme le centre, le
chef et le dominateur de toutes nos autres facults, puis-
que la pense mme lui est subordonne en ce qu'il est le
matre de l'adopter comme de la rejeter quand elle se
prsente. Nous sentons que cette facult centrale a en
mme temps de l'analogie avec toutes nos autres fa-

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e
partie

cults ; que ce sont comme autant de citoyens d'un
mme empire et que, si l'une de ces facults a le pouvoir
d'imposer des lois, les autres ont le pouvoir de les com-
prendre et de s'harmoniser avec elles. Ainsi nous trou-
vons galement en nous-mmes un monde spirituel tout
entier et absolument conforme la dfinition que nous
venons de donner d'un monde ; et srement cet aperu
qu'offre notre tre est suffisant pour nous faire entrevoir
comment nous pouvons tre une image de Dieu.
Il n'en est pas moins vrai que cette image a une d-
fectuosit que n'a pas le modle, celle de pouvoir montrer
dans ses propres facults une dsharmonie qui ne se
trouve point parmi les facults divines. Ainsi, quoique no-
tre tre spirituel puisse tre un monde complet et rgu-
lier, il peut aussi tre un monde divis et en discordance,
ce qui suffit pour montrer son infriorit, eu gard au
monde divin.
Mais observons que dans sa dsharmonie mme, ce
qui se dtache en lui, ou ce qui se rvolte en lui, conserve
encore dans un sens inverse la forme et le titre de
monde, selon notre dfinition, puisque l'on y voit une vo-
lont qui domine et entrane les facults gares ou rebel-
les, puisqu'enfin on voit toujours un centre toutes ces
diverses coalitions ; et il faut bien que cela soit pour que
le monde spirituel-rgulier et que le monde divin se d-
terminent s'en mler pour y ramener l'ordre : vrit que
nous trouvons confirme en nous-mmes par l'opposition
que les facults qui s'y sont conserves rgulires, mon-
trent contre celles qui s'y sont laiss subjuguer par l'er-
reur. Ainsi, au lieu d'un monde spirituel, nous pouvons en
effet en avoir deux en nous.
Voil donc dj trois mondes reconnus ; savoir : le
monde divin, le monde spirituel rgulier et le monde spiri-
tuel-irrgulier.
Quant ce que l'on appelle le monde physique, avant
de lui donner le nom de monde, il faudrait observer avec
attention s'il en a les qualits et tous les caractres que
nous venons de reconnatre dans les autres mondes.
Or, on voit clairement, au premier coup d'oeil, qu'il lui
manque la qualit essentielle et fondamentale pour cons-
tituer un monde ; savoir : la volont. On voit que les
tres les plus minents de ce monde physique, tels que
les animaux, sont rduits un instinct passif, dont le mo-

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e
partie

bile est hors d'eux, spar d'eux et ne leur appartient
point en propre. On voit aussi que ce mobile qui est hors
d'eux, spar d'eux et qui ne leur appartient point en
propre, n'a pas lui-mme la volont libre d'oprer ou de
ne pas oprer son oeuvre, qu'il est contraint dans la car-
rire qu'il a remplir et qu'il n'a pas par consquent la
proprit ncessaire pour former un monde, quoiqu'il soit
le centre de toutes les choses physique.
Enfin, la volont suprieure qui est au-dessus de ce
mme centre se trouve, par le moyen de cet intermde,
trop distante des choses physiques, pour avoir de l'analo-
gie avec elles ; de mme que celles-ci n'en peuvent avoir
avec cette volont et la comprendre ; et malgr l'harmo-
nie que nous voyons rgner dans l'ensemble des tres
physiques, ce n'est pas une harmonie claire, une har-
monie d'acquiescement et d'adhsion, en un mot, une
harmonie o la justice et l'intelligence puissent s'exercer
par le concours d'un assentiment sympathique entre le
centre et ses diffrents rayons.
Ne craignons donc point de dire, d'aprs toutes ces
rflexions, que le monde physique n'a pour notre pense
que l'apparence d'un monde et n'en a point la ralit ; il
semble n'tre que comme l'ombre et le suivant des mon-
des rels ; il semble n'tre l que pour faire contraste
avec eux, que pour en relever les couleurs nos yeux et
pour nous avertir de leur existence ; c'est mme en nous
comprimant qu'il opre cet effet-l sur nous, puisque par
lui-mme il est incapable de nous transmettre une ide
la fois si simple et si profonde. Et dans le vrai, c'est en
pressant de toutes parts nos facults intellectuelles,
comme il le fait, qu'il les concentre et les force rassem-
bler leur feu ; et c'est de ce feu rassembl que jaillit
l'clair qui nous aide lire dans la lumire mme la dfi-
nition d'un vritable monde.
Mais ce monde physique n'a ni la volont fixe du
monde divin ni la volont mobile du monde spirituel-
rgulier ni la volont corrompue du monde spirituel-
irrgulier ; il est donc impossible qu'il ait puis la nais-
sance dans la mme source que ces trois mondes et il
faut ncessairement qu'il ait une autre origine et cette
origine ne peut lui tre attribue ni impute, puisqu'il n'a
pas la volont.

24

e
partie

En mme temps, comme ce monde physique n'est un
monde qu'en apparence par notre pense et qu'il n'est
que l'ombre des autres mondes, il n'est pas possible que
la cause de son existence soit une cause directe.
Il faut que ce soit une cause extraligne, une cause
courbe et indirecte, une cause occasionnelle et de circons-
tances qui ne tient point immdiatement la racine de la
vrit ; il parat plutt un secours, une ressource, un re-
mde, pour rappeler la vie, qu'il ne parat tre la vie
mme.
En rassemblant donc l'esprit de tout ce qui prcde,
nous pouvons donner pour rponse aux deux questions
ci-dessus, que nous ne trouvons rien dans le monde phy-
sique, qui confirme la dfinition que nous avons tablie
d'un monde ; que ce monde physique, par consquent,
n'est point un monde ; enfin, qu'il n'a reu l'existence que
pour remdier une altration ; et voil de quelle ma-
nire on pourrait parvenir s'assurer de la raison des
choses, ou connatre les pourquoi, si l'on suivait pied
pied les sentiers que la lumire naturelle nous ferait d-
couvrir tous les pas ; au lieu qu'en ne s'occupant que
des comment, ainsi que le font les sciences tnbreuses
des docteurs, on se recule toujours de son terme au lieu
de s'en rapprocher.
Si ce monde physique n'est point un monde, s'il n'a
reu l'existence que par une cause extraligne et qu'une
cause extraligne ne puisse tre qu'une altration, il est
ais de voir les nombreuses et justes consquences qui
en rsultent, telles que de ne nous regarder ici-bas que
comme y ayant journellement tamiser le monde figura-
tif, pour en extraire les mondes rels-rguliers et les ren-
dre chacun leur action pure et rgulire : car nous
n'aurons pas de peine concevoir qu'en tamisant le
monde figuratif, nous tamiserions en mme temps le
monde spirituel-irrgulier, puisque l'irrgularit de celui-ci
et l'extralignement de l'autre nous indiquent combien il
doit y avoir entre eux d'affinit.
Ds lors une tche immense s'ouvrirait devant nous
et nous montrerait si nous pouvons si tranquillement nous
livrer au repos, jusqu' ce que nous l'eussions remplie ;
mais aussi de nombreux encouragements seconderaient
nos efforts, parce que pour peu que le tamis nous et
rendu de grain pur ou des aliments des mondes rguliers,

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partie

ils nous substanteraient bientt assez pour nous donner
de nouvelles forces et pour nous clairer de plus en plus
sur le monde figuratif et sur le monde irrgulier que nous
appliquerions de nouveau notre tamis.
Ces lumires ne se pourraient insinuer dans notre
tre intime sans y rpandre un jour d'autant plus vaste,
que ce mme tre, quand il cherche se rintgrer dans
sa ralit, se trouve ds l'instant au-dessus du monde fi-
guratif et du monde irrgulier et doit voir se succder au-
tant de clarts, dans son propre monde, qu'il voit
d'obscurits et de tnbres se succder dans les deux au-
tres.
S'il ne met point de bornes sa culture, en ce genre
vivifiant et rgnrateur, pourquoi en mettrait-il dans les
moissons qu'il en pourrait attendre ? Et ds lors, s'il peut
esprer de trouver dans son propre monde rgulier des
rcoltes si abondantes, que ne pourrait-il donc pas esp-
rer du monde divin mme, si le flambeau venait s'y al-
lumer son tour et lui en dcouvrir les richesses ?
Mais pour atteindre la majestueuse dignit de cette
sublime tche, il faudrait tendre le sens du mot restaura-
tion, plus que ne le font communment les instituteurs.
Le mot salut mme qu'ils mettent si aisment en avant
dans leurs instructions religieuses, est un mot sombre
dans lequel l'obscurit qu'il renferme annule aussi fr-
quemment la portion de lumire qui s'y trouve ; s'il faut
nous prserver ou nous sauver des crimes, ainsi qu'ils
nous le recommandent avec raison, il faudrait aussi nous
apprendre nous sauver de l'ignorance, aprs nous avoir
exhorts remplir notre cur de toutes les vertus ; et
srement nous devrions comprendre au rang de nos
droits et de nos devoirs les plus importants, celui de ren-
dre notre pense toutes les clarts dont elle est suscep-
tible.
Quoique ce ft la portion de notre tre la plus osten-
sible, ces instituteurs ont pris la prcaution de l'enfermer
de barrires au lieu de la mettre en vidence ; au lieu
d'en manifester par eux-mmes tous les avantages, ils
ont cherch nous la peindre comme inaccessible, tandis
que l'autre portion tant plus cache, ils ont eu beau jeu
pour nous en tracer les routes leur gr et nous persua-
der qu'ils les connaissent et qu'ils les parcourent.

26

e
partie

Par ce moyen, les instituteurs retardent l'homme au
lieu de l'avancer ; ils tiennent une moiti de lui-mme
dans les tnbres et l'autre dans une sagesse si prcaire,
qu'il lui serait presque impossible de dire ce qu'il devient
entre leurs mains et si son tre entier n'est pas leur vic-
time.
Qu'il rentre, cet homme ; qu'il rentre dans la voie de
la lumire qui lui est dpartie par son origine et il sentira
bientt renatre tous les trsors de son esprit ; et son
cur aussi bien que sa pense lui feront connatre com-
pltement et sans les monopoles des sciences doctorales,
ce que l'homme fut, ce qu'il est et ce qu'il peut tre.
Raison universelle de l'existence des divers mondes
Un tre ne connat son origine qu'en soi-mme ; Dieu
et l'esprit en sont l. L'tre premier ne se connatrait pas
dans son origine, si ses propres facults ne rassemblaient
les rayons de son essence primitive et ne lui donnaient,
par l, le sentiment de sa suprme source ; l'homme et
l'esprit peuvent aussi avoir ce sentiment de leur origine
quand ils voudront rassembler leurs facults ; ils conna-
tront l la gnration divine elle-mme, puisqu'ils se sen-
tiront engendrs par elle ; et c'est ici la plus grande
merveille que la divinit ait pu transmettre l'homme,
comme en mme temps c'est ce qui a rendu le poste de
l'esprit et de l'homme si prilleux : car combien il leur est
ais d'y broncher, quand ils ne s'appuient pas avec un -
entier abandon sur leur base suprieure et fondamentale !
Mais, si un tre ne connat son origine qu'en soi-
mme, il ne peut connatre ses puissances que hors de
soi, c'est--dire, que dans ce qui ne vient qu'aprs lui et
qui est comme infrieur lui ; ainsi pour que Dieu se
connt dans Ses puissances, il fallait qu'il y et ternel-
lement des tres au-dessous de Lui et produits par Lui
dans lesquels Il pt se considrer et qui Lui servissent de
miroir de contemplation et cette coternit de l'homme et
de l'esprit avec Dieu a t expose suffisamment dans ce
qui a prcd.
Si l'homme et l'esprit ont le pouvoir de se connatre
en Dieu et de sentir comme Lui leur origine, il faut qu'ils
aient aussi comme Lui le pouvoir de connatre leurs puis-
sances ; et pour connatre leurs puissances, il faut qu'ils

27

e
partie

aient comme Lui des classes infrieures eux, qui leur
servent de miroir de rflexion ; et ces classes infrieures,
ce sont tous les esprits des rgions et tout ce qui est atta-
ch la constitution du monde et son origine : ces
tres-l n'ont reu le dveloppement de leur action tem-
porelle que quand l'homme a eu reu son mission dans
ce monde.
Ces tres-l ne connaissaient point leur origine,
comme l'homme et l'esprit connaissent et sentent la leur
en Dieu ; mais ils sont des tres simplement destins
l'action et comme tels, ils ont besoin de connatre leur
puissance et, par consquent, ils ont besoin d'avoir au-
dessous d'eux des miroirs qui la leur rflchissent : aussi,
comme ils sont obligs d'agir, c'est de leur action que r-
sultent les miroirs dont ils ont besoin et ces miroirs ce
sont toutes les productions et tous les phnomnes de
l'univers ; ce qu'il ne faut pas confondre avec la raison
occasionnelle de cette mme existence des choses univer-
selles-physiques.
Quant ces phnomnes physiques et tous les
tres matriels qui composent le monde, ils ne connais-
sent ni leur origine ni leur puissance ; aussi n'ont-ils pas
besoin de miroir ; ils ne sont que des tres de rsistance
et mme quoiqu'ils agissent, on ne peut pas les regarder
comme des tres d'action, puisque leur action n'est pas
eux, mais ceux qui les prcdent, les engendrent et les
dirigent, c'est--dire, ces tres qui servent de miroirs
l'homme.
Au-dessous de l'univers physique et matriel, il faut
bien qu'il y ait encore quelque chose, puisqu'il n'est qu'un
tre de rsistance et que la rsistance suppose un obsta-
cle ; mais cet obstacle doit encore tre infrieur toutes
les autres classes que nous venons de parcourir, c'est--
dire, qu'il ne peut connatre en lui-mme son origine,
comme Dieu ; qu'il ne peut connatre, comme l'homme,
son origine en Dieu ; qu'il ne peut connatre ses puissan-
ces comme Dieu, comme l'homme ni mme comme les
miroirs infrieurs l'homme ; enfin, qu'il n'est pas mme
un tre de rsistance comme l'univers, puisque pour tre
un tre de rsistance, il faudrait qu'il et une puissance et
il n'en a aucune ; mais au contraire il est sans cesse -
repouss, combattu et terrass par toutes les puissances.

28

e
partie

Ainsi donc, on peut dire qu'il n'est rien qu'une univer-
selle concentration, sans la possibilit d'aucun dvelop-
pement et cependant sentant le perptuel besoin d'tre
tout et d'avoir un dveloppement universel.
Si les autres mondes ou les astres
sont habits par des hommes ?
Il faut tablir ici une proportion et dire : l'individu-
homme est la Terre ce que l'espce humaine est l'uni-
vers. Or, de mme que chaque individu n'occupe qu'un
point de la Terre et que tous les points de la Terre ne sont
pas occups par des hommes ; de mme l'univers n'est
point rempli de l'espce humaine, quoique l'espce hu-
maine soit sur la Terre.
Cette ide que les autres mondes sont habits par
des hommes, vient de ce que, par notre incorporisation
matrielle, nous tenons, selon nos essences lmentaires,
toutes les rgions physiques et toutes les puissances
de l'univers qui ont concouru notre formation corporelle
et continuent de concourir notre existence ; par ce
moyen, nous nous sentons vivre dans tous ces mondes,
quoique notre corps ou le produit de toutes ces puissan-
ces, n'existe rellement que sur la Terre, d'o mme nous
le voyons disparatre, lorsque le temps de sa dissolution
est arriv.
Cette ide tient aussi notre destination premire qui
nous donnait le droit d'habiter, notre gr, dans toutes
les contres de l'univers, comme ayant t tablis dans
cet universel apanage. Nous pourrions mme encore au-
jourd'hui dire la rigueur que nous habitons spirituelle-
ment partout, par la facilit avec laquelle notre esprit se
transporte dans toutes les rgions visibles et invisibles et
que, par consquent, nous sommes aussi bien les habi-
tants des autres mondes que de la Terre ; mais ce serait
une ide peu rflchie et qui ne conviendrait point ici,
parce que l'ordre de l'esprit et l'ordre de la matire sont si
diffrents qu'on ne peut les comparer, surtout dans
l'exemple actuel : car, en effet, ce serait parce que nous
habitons partout spirituellement que nous n'habitons nulle
part. Alors il faut s'en tenir l'explication ci-dessus, par
laquelle nous voyons qu' la mort, nos lments rentrent
dans leurs essences et celles-ci dans leurs matras et leurs

29

e
partie

sources respectives ; mais qu'elles n'y rentrent que d-
sassembles et dans leur individualit particulire et
qu'ainsi nous n'y rentrons plus en corps, puisque c'tait
leur union ou le jeu de leurs diverses proprits qui for-
mait effectivement et sensiblement notre corps ici-bas.
Les spiritualistes et les gens pressensations et
communications ont eu occasion de propager cette opi-
nion des peuplades humaines dans les autres mondes,
par une suite de leurs communications mmes, qui, leur
venant dans leurs corps et qui tant la plupart impr-
gnes de ces puissances formatrices des corps, ne pou-
vaient se montrer eux que sous les couleurs et les
produits dont elles sont les mobiles constitutifs.
Car je n'ai pas besoin de parler ici de ceux pour qui
ces communications ont pris la forme et le caractre de
tout ce qui se pratique sur la Terre. Ces signes qui taient
donns des hommes de la Terre, ne pouvaient remplir
leur objet qu'en se montrant sous les images et les prati-
ques de la Terre et c'est annoncer trop de crdulit que
d'avoir pris ces signes et ces types pour les modles.
Oh ! combien d'erreurs se propagent quand on reoit
aveuglment tout ce qui se prsente et qu'on ne prend
pas la prcaution de nettoyer le centre du miroir !
Orgueil imput mal propos ceux qui croient
que la Terre est la seule habite,
quoiqu'tant une si petite plante
Si l'on se rappelle ce que nous avons dit sur la vg-
tation, la Terre nous paratra ds lors comme tant le ma-
tras de toutes les puissances de la nature ; mais ce
matras est en mme temps leur tombeau et comme char-
g de faire en elles la sparation de leurs proprits acti-
ves d'avec leurs proprits excrmentaires, ce qui
engagerait presque la regarder elle-mme comme tant
l'excrment de la cration.
Si l'on rflchit en outre que l'homme, depuis sa
chute, est reclus et comme emprisonn dans ce rsidu
excrmentaire, on ne sera plus tent d'attribuer l'orgueil
l'opinion de ceux qui la croient seule habite par l'homme.
Quand un grand ou un citoyen quelconque manque
aux lois de son pays, on l'enferme dans un cachot comme

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e
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on y enferme tous les coupables. Si ce prisonnier, ainsi
que tous ses compagnons taient accuss d'orgueil en
prtendant que ce cachot est le seul lieu habit par eux,
on leur dirait au contraire que c'est pour leur honte qu'ils
sont rduits cette troite et infecte demeure.
Si d'un autre ct, la Terre se glorifiait de possder
seule la race coupable et abtardie de l'homme, ce serait
comme si les cachots de Bictre se glorifiaient d'tre le
repaire de tous les bandits de la socit.
Il en est d'autres qui sont tonns que la Terre, tant
l'excrment du monde, la puissance suprme emploie tant
de moyens pour orner un tre aussi abject. Indpendam-
ment de cet adage qui nous apprend que ce sont les plus
malades qui ont le plus besoin de secours, on pourrait r-
pondre ces personnes-l par la comparaison suivante :
Supposez un parterre orn des plus belles fleurs et
les mieux soignes ; prenez une de ces fleurs et transpor-
tez-la dans un terrain aride et strile, bientt vous la ver-
rez s'altrer et perdre de ses proprites. Cependant
quelqu'un qui n'aurait vu que cette fleur-l et dans ce lieu
strile, la trouverait encore belle parce qu'en effet, elle
conserverait toujours quelque chose de son premier tat.
Si ce quelqu'un paraissait tonn que la nature ft tant
d'efforts pour soigner et parer un endroit si aride, on
pourrait lui faire observer que ce lieu aride, n'est pour
ainsi dire qu'un isolement et un retranchement pris sur la
Terre entire et que ce qui pare cet endroit ne peut tre
aussi qu'un extrait et comme une altration de ce qui
pare la Terre elle-mme ; et de l on le mnerait recon-
natre une nature permanente et relle, suprieure cette
nature informe que nous habitons et qui, malgr les per-
fections qu'elle nous offre encore conformment la li-
mite actuelle de nos sens, n'est cependant que comme
une diminution de cette nature premire et ternelle.
On pourrait enfin leur offrir aussi la femme pour
exemple : la femme est l'image de l'universalit naturelle
et cependant son fruit n'occupe qu'une seule place dans
son corps et cette place est dans la rgion excrmentaire,
tandis que toutes les autres parties de son corps sont
censes contribuer chacune de leur action et de leur subs-
tance pour la formation de ce fruit, ce qui aiderait don-
ner l'ide de la fonction de la Terre par rapport
l'univers ; car la Terre est relativement l'univers, ce que

31

e
partie

la matrice est relativement la femme ; et il n'y a dans
l'univers, comme dans la femme, qu'un seul lieu consacr
la gnration de l'homme.
Il faut se souvenir alors que tout est altr ; qu'ainsi
le sjour de l'homme sur la Terre et son sjour dans le
sein de la femme, peuvent se comparer au sjour du pri-
sonnier dans les cachots de Bictre dont nous venons de
parler. Il faut se souvenir que l'axe de l'cliptique est in-
clin ; que la Terre est descendue et que la femme elle-
mme l'est aussi, quoique cette notion soit aujourd'hui si
peu rpandue ; car la source gnratrice tait autrefois
dans le cur de l'homme, dont la poitrine tait alors le
sige de la douleur, comme nous voyons que telle est la
poitrine de la femme par les deux fontaines de son lait ;
et dans ce temps-l, la Terre ni la matrice humaine
n'taient pas souilles et ne se comparaient pas alors
des cachots.
Les astres aussi taient sans doute plus actifs qu'
prsent, comme nous voyons que tous les organes de
l'homme, qui sont devenus la femme d'aujourd'hui,
avaient plus de force et de virtualit qu'ils n'en ont pr-
sent, ce qui devait contribuer rendre la gnration de
l'homme vive et pure au lieu de l'infection tnbreuse par
laquelle il est oblig de passer.
On a lieu de croire cependant, que les astres ont
moins souffert que la Terre dans la grande catastrophe,
comme il est probable que dans l'homme la matrice a plus
souffert que les autres parties de son corps et moins que
la tte, parce que la tte est le sige et l'enceinte des
oprations spirituelles de l'me, lesquelles devaient servir
de rceptacle aux oprations divines et d'organe la ma-
nifestation que cette me doit faire de ces oprations ; or,
le principe a toujours dfendu son image autant qu'il a
pu, lorsqu'il ne lui a pas t possible d'en conserver enti-
rement les fruits. C'est pour cela que les astres auront
aussi t mieux conservs que la Terre, parce qu'ils sont
le sige des principes et que la Terre n'est pas le sige de
la gnration de ces principes.
prsent, remarquons qu'il n'est pas de l'essence de
la matrice de la femme d'tre toujours enceinte ; ainsi
c'est une erreur de croire qu'il soit de l'essence constitu-
tive de la Terre d'tre habite, puisque non seulement il y
a sur sa surface plusieurs contres qui ne le sont point,

32

e
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mais que mme on pourrait dtruire tous les hommes qui
l'habitent, qu'elle ne se dtruirait pas pour cela et qu'elle
continuerait toujours remplir son cours et suivre sa
marche.
Or, ce que l'on dit ici de la Terre peut s'appliquer
toutes les plantes et on n'est point oblig de les croire
ncessairement habites pour que leur existence ait un
objet ; il suffit qu'elles aient celui de concourir la forma-
tion des choses physiques et c'est ce qu'on ne peut refu-
ser ces grands rouages occups la production comme
l'entretien de la nature temporelle-matrielle.
Cependant, quoique la Terre pt bien tre prive
d'habitants sans perdre son existence, il est plus que pro-
bable que cela n'arrivera point, puisque dans les oeuvres
de la justice suprieure, les choses n'existent qu'autant
que subsiste le but qui leur donne l'tre. Or, la Terre
ayant eu primitivement pour but le dveloppement de la
gloire de l'homme et ensuite celui de sa honte, on doit
prsumer que quand le terme accord l'espce humaine
pour subir son preuve sera rempli, la Terre disparatra,
comme n'ayant plus d'emploi exercer pour le compte de
la justice ; car les grilles et les verrous ne se ferment plus
dans les cachots quand il n'y a plus de prisonniers.
Ajoutons, enfin, que quand mme la Terre dispara-
trait, la justice n'en demeurerait pas moins et serait tou-
jours prte punir de nouveaux prvaricateurs s'il en
pouvait paratre ; comme nous voyons parmi les hommes
la simple justice qu'ils emploient, tre toujours prte se
rveiller, quand mme la socit serait en paix pour le
moment et n'offrirait aucun malfaiteur.
Mais il ne suffit pas de reconnatre la possibilit que la
Terre seule ft habite par l'homme ; il faudrait, en cas
que cela ft, reconnatre la raison pour laquelle cela serait
ainsi. Ce sont les droits constitutifs de l'homme qui vont
ici nous aider dans nos recherches, comme ils devraient le
faire dans toutes celles auquel notre esprit peut se porter.
Rappelons-nous donc que cet homme, en qualit
d'image ou de miroir de son principe, devait tre un type
harmonique des deux puissances, ou de la force et de la
rsistance qui constituent tous les tres. Plus ces puissan-
ces taient dsharmonises sur la Terre, par le crime des
premiers prvaricateurs ou anges rebelles et plus c'tait

33

e
partie

l que devait se trouver le sige de ce modrateur charg
d'en rtablir la temprature.
Aussi tait-ce l qu'avant sa chute, l'homme devait
commencer luvre pour laquelle il avait reu l'existence ;
et c'est quand il aurait eu achev luvre entire, c'est
encore l qu'il se trouve condamn la double tche la-
quelle il s'est expos par son garement, savoir : premi-
rement, celle qui tient sa rsipiscence et son propre
renouvellement ; et secondement, celle qui tient au pre-
mier plan ; attendu que, si un administrateur pche dans
son administration, c'est naturellement dans le lieu de son
crime qu'il est condamn aux peines qui en sont les suites
et que, malgr cette punition, l'objet de son administra-
tion demeure cependant toujours la mme.
Or, ce type harmonique des deux puissances, nous ne
pouvons douter que l'homme n'en ft dpositaire dans
l'ordre de son moi intime, d'aprs toutes les observations
qui ont prcd, tant sur son ardent dsir pour la vrit,
que sur son penchant paratre propre introduire et
maintenir la rgularit partout et sur sa perspicacit
percer dans la profondeur et l'universalit des choses, afin
d'y puiser la portion de clarts qu'il y rencontre ; et de la
reporter soigneusement dans sa triste et obscure de-
meure, pour en dissiper les tnbres.
Mais nous trouvons encore ce type harmonique crit
matriellement sur son propre corps, par cette ancienne
observation dj publie ailleurs, qui nous a appris que
l'homme seul, parmi tous les habitants de la Terre, offrait,
dans sa hauteur, une ligne gale celle de ses deux bras
tendus ; indice trop frappant de l'harmonie des deux
puissances que l'homme devait reprsenter, pour n'tre
pas du plus grand poids aux yeux de l'observateur.
Car si c'est sur cette terre seule que l'homme habite
et s'il y montre corporellement le signe harmonique des
deux puissances universelles, comment douter que ce ne
ft pour en dvelopper les proprits, d'abord sur cette
mme Terre, qu'elle lui avait t donne pour demeure,
afin que de l il parvnt successivement tendre ses
droits dans toutes les autres rgions de l'univers ?
Je demanderai, mme ici, aux penseurs comment il
s'est fait que, parmi tous les signes plantaires, celui de
la Terre, qui est connu de tout le monde, offre un globe
surmont de ce mme indice de l'harmonie des deux

34

e
partie

puissances et qui est exactement celui que l'homme porte
crit dans les dimensions de son propre corps ? Je leur
demanderai si cette concidence de deux signes aussi ana-
logues serait purement le fruit du hasard et ne mriterait
pas quelqu'attention de leur part ? Je leur demanderai
comment les premiers souverains de la Terre, ceux qui
sont censs tre jouissant de tous les privilges et de tous
les vritables droits de l'homme, ont pris ce mme signe
plantaire terrestre comme l'indice de leur grandeur, de
leur puissance et de leur gloire ?
Je veux bien ne point parler ici d'un rapport apparte-
nant particulirement la Terre, ou de celui de sa rvolu-
tion diurne sa rvolution annuelle, rapport qui,
relativement celui connu des rvolutions diurnes et an-
nuelles de celles des plantes o nous le pouvons valuer,
est le seul qui soit le plus approchant de 1 360, tant de
1 366 5531/21541 en comparant la somme des se-
condes que la Terre emploie dans sa rvolution diurne et
dans sa rvolution annuelle. Les mathmaticiens, en ta-
blissant comme ils le font, d'autres divisions du cercle que
celle de 360, n'en contredisent pas moins les vritables
principes de la nature des choses ; attendu que la division
du cercle, par les triangles quilatraux, marche avant la
division par la carr, laquelle division par la carr ne se
peut faire que par le secours pralable de cette division
par les triangles, moins d'employer des intersections ou
des lignes superflues et trangres la marche simple de
la nature. Les mathmaticiens abolissent donc par l une
des plus belles lois de la terre, qui, par le rapport numri-
que de sa rvolution diurne sa rvolution annuelle, nous
prsentait pour elle un harmonique de plus entre la force
et la rsistance ; ce qui aiderait nous persuader de plus
en plus que, si la Terre nous offre les plus horribles dbris
de la grande catastrophe de la nature, elle nous offre aus-
si les tmoignages parlants qu'elle a t admise et rint-
gre dans les voies naturelles de la restauration.
Ce n'est en effet que dans les voies ainsi disposes et
susceptibles de ce rapport intgral que l'homme pouvait
trouver dvelopper le signe harmonique dont il porte
l'empreinte et concourir ainsi l'quilibre universel des
deux puissances. Car cette puissance projectile que les
savants admettent dans la formation originaire des astres
et qui est la puissance de la force, n'est elle-mme que le

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dveloppement sensible de l'harmonie suprieure et une
qui a voulu se rtablir dans la nature altre et cela dans
des mesures diverses et selon l'tat des rgions o la r-
sistance avait tendu plus ou moins ses ravages.
Et nous pourrions comparer ceci aux actes d'un sou-
verain qui tendrait rorganiser les diffrentes contres
de ses domaines o il serait arriv des dsordres. Il y in-
troduirait sa puissance, selon les diverses circonscriptions
convenables ; en sorte que tout son empire ne ft, dans
ses diverses parties, que le rsultat actif, mais vari de
tous les actes vifs de cette mme puissance ; mais il y
tablirait aussi des organes de son autorit qui, d'un ct,
devraient avoir connaissance de ses plans et qui, de l'au-
tre, devraient avoir aussi une autorit relative la sienne
et qui leur fournt tous les moyens d'administrer utilement
et efficacement la puissance de leur souverain, en em-
ployant propos les attributions qui leur seraient accor-
des, le tout pour le maintien du bon ordre, pour la
rpression des malfaiteurs, pour le soutien de l'homme de
bien et pour l'extension de la gloire de leur matre.
On ne peut plus ignorer que l'homme devait tre cet
organe ou ce reprsentant de l'autorit divine et qu'il
n'aurait pu exercer celle qu'il avait reue, qu'autant que la
puissance divine l'avait dj devanc dans ces rgions o
il tait charg de la faire respecter, c'est--dire qu'il de-
vait tre instruit de tous les plans de son souverain et in-
vesti des droits analogues sa mission.
Je ne sais si les hommes s'attendent ce que je vais
leur dire ce sujet et s'il en est beaucoup qui m'enten-
dront et qui me croiront. Je leur avouerai cependant que
je crois que, par une suite de ces principes, cette force
projectile dont nous avons parl tout l'heure, relative-
ment la formation originaire des astres, ne devait point
tre inconnue l'homme et qu'il devait avoir une autorit
qui se lit naturellement cette puissance, puisqu'il tait
charg d'administrer tous les domaines dsorganiss, o
l'autorit divine voulait se maintenir.
Il y a nombre de savants et de sages qui ont compar
l'univers une grande horloge ou une montre ; or, on
ne confie point une montre quelqu'un sans lui confier en
mme temps la clef pour la remonter. Il fallait donc que
l'homme et la clef de cette grande montre et qu'il et le
pouvoir d'en rgler son gr tous les mouvements ; mais

36

e
partie

la clef d'une montre ne sert rien qu'autant qu'elle tou-
che le pivot dans lequel il faut qu'elle s'engrne pour le
faire tourner volont ; analogie de plus qui nous montre
de nouveau la mission puissante de l'homme et la des-
tination de la Terre o il ne fut plac que parce qu'elle
tait le pivot ou le lieu de toutes les oprations majeures
du grand oeuvre temporel-divin.
La Terre nous marque bien, tant qu'elle peut, la
forme de ce pivot qu'elle reprsente et cela, en parcou-
rant annuellement les points cardinaux du monde ; je dis
plus, c'est le besoin d'atteindre ces secrets ressorts des
choses, qui meut l'homme, son insu, dans ses vastes
recherches sur tout ce qui embrasse l'astronomie ; mais
les hommes ont tellement gar la clef qui leur avait t
donne, qu'ils ne songent pas mme son existence.
Aussi, malgr les belles lois qu'ils dcouvrent journelle-
ment sur le cours visible des astres, sur leurs dimensions
et sur les rapports de leur force et de leur rsistance ex-
trieures, la montre ne va plus pour eux, elle s'est arr-
te ; elle marque toujours la mme heure, de faon qu'ils
ont beau promener leurs yeux sans cesse sur la cadran de
cette montre et nous en faire les plus exactes descrip-
tions, ils ne peuvent cependant jamais nous dire, dans le
sens vrai, quelle heure il est.
Des comtes et de leur destination
Il ne sera point tranger notre plan de considrer ici
quel peut tre l'objet de l'existence des comtes, puisque
nous avons eu pour but de chercher en gnral quel est
l'esprit des choses.
Le cours des comtes n'est point limit notre zodia-
que, comme celui des plantes et elles s'tendent dans
toutes les parties de l'empyre et dans tous les sens ;
mais il est possible et mme on peut dire certain, qu'il y a
un zodiaque stellaire, comme il y a un zodiaque plan-
taire, puisque nos astronomes ont eux-mmes dsign
douze constellations d'toiles, quoiqu'il soit possible que
ces constellations stellaires embrassent un plus grand
champ et un plus grand espace que ceux que les astro-
nomes leur ont prescrits.
Alors on pourrait regarder les comtes comme des
espces de correspondants et d'ambassadeurs, chargs

37

e
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d'aller s'imprgner dans le zodiaque stellaire des diverses
proprits parses des toiles et de venir les verser dans
le zodiaque plantaire, d'o elles se distribuent sur la
terre et sur les autres plantes, selon leur emploi ; le tout
avec les divers caractres bienfaisants ou malfaisants
dont ces mmes toiles sont la source et le foyer.
C'est ainsi que les divers mouvements de l'instinct
animal s'lvent jusque dans la rgion du cerveau, qui est
pour l'tre physique comme une espce de zodiaque stel-
laire et qu'aprs s'tre imprgns l de proprits bonnes
ou mauvaises, ils les versent dans les diffrents organes
de cet animal et contribuent l'ordre ou au dsordre de
ses fonctions.
Quelques observateurs ont t jusqu' penser que ce
ne serait peut-tre pas une erreur de regarder les com-
tes comme faisant dans l'ordre de la nature les fonctions
que doivent faire les lus divins, ou ce qu'on appellerait
des prophtes dans l'ordre de l'esprit. Ceux-ci devraient
correspondre toutes les rgions de l'esprit et offrir tou-
tes les nuances de tous les cercles, c'est--dire les dou-
leurs, les menaces, les rcompenses ; toutes choses dont
ce qui se passe journellement dans l'me des hommes,
nous montre que ces sublimes rgions sont susceptibles.
Les comtes frappent comme ces lus tous les points
de cette immensit particulire, laquelle elles sont
lies ; mais elles font comme eux le rle le plus laborieux
et le plus actif de tous les agents de la nature.
Enfin, ce serait peut-tre cette proprit cache, ou
cette espce de destination laborieuse et imposante des
comtes, qu'appartiendrait originairement l'opinion vul-
gaire qui attribue leur apparition les rvolutions physi-
ques de notre terre : opinion que l'esprit de l'homme s'est
trop press quelquefois d'appliquer aussi nos rvolu-
tions morales et politiques ; mais, opinion dont les esprits
transcendants des savants n'ont pas pu eux-mmes se -
dfaire entirement, quant aux rvolutions physiques,
puisqu'ils semblent craindre pour notre Terre le choc de
quelques-uns de ces grands corps et qu'ils ne craignent
pas d'attribuer cette espce de cause plusieurs des v-
nements que l'histoire de notre globe les a mis mme
d'observer.

38

e
partie

Les toiles
Quant aux toiles, nous pourrions acqurir quelques
notions sur leur origine, par des observations attentives
sur les simples phnomnes physiques qui se passent
sous nos yeux.
Quand la chaleur du soleil devient surabondante, c'est
le feu qui a besoin d'eau ; aussi la chaleur de ce soleil
lve-t-elle et attire-t-elle elle des vapeurs, ou la source
de l'eau, qui s'accumule et devient pluie : cette pluie
tombe en gouttes ; chaque goutte contient les proprits
de sa source et apporte sur la terre des qualits salutaires
et bienfaisantes qui se manifestent par diverses vgta-
tions. Cette pluie non seulement tempre la chaleur du
soleil ; mais elle s'empare aussi d'une grande partie de la
lumire.
C'est l ce qui peut nous aider concevoir que les
toiles ne sont point des soleils, malgr la majorit des
voix qui ont accrdit cette opinion.
Car, en remontant la source des choses, on par-
viendrait sans doute reconnatre que le soleil lui-mme
ne doit son origine qu' une terrible incandescence et cela
d'aprs toutes les raisons morales et physiques que nous
avons exposes sur la grande catastrophe de l'ancienne
nature. On ne sera pas tonn que les toiles soient ces
vapeurs qui ont pris aussi la naissance, l'occasion de
cette surabondance du feu et qu' l'image des gouttes de
pluie, elles ne transmettent toutes sur la Terre, les pro-
prits qu'elles tiennent de l'ouverture de leur source
aquatique-suprieure ; qu'ainsi d'un ct, elles soient une
eau conglomre et que de l'autre, elles tiennent prison-
nire une portion du feu de la grande incandescence, ainsi
qu'une portion de la lumire de ce grand feu.
Mais ni cette eau ni ce feu, n'tant point dans leur
place naturelle, ils tendent alternativement la recouvrer,
c'est--dire, ou s'unir ensemble, ou se sparer et ils
ne peuvent y parvenir, vu la loi du temps qui tient en
contradiction les bases fondamentales des choses ; et
c'est ce double effort qui peut nous faire comprendre
pourquoi les toiles nous offrent le phnomne de leur
scintillation.
Quand on objecte cette scintillation, pour marquer
leur diffrence d'avec le soleil, les gens de l'art rpondent

39

e
partie

que cet effet de la scintillation n'est d qu' la grande dis-
tance de ces toiles ; mais voici une autre objection : si
ces toiles sont autant de soleils et totalement lumineuses
par elles-mmes, comment se ferait-il que la runion de
tous ces prtendus soleils ne produist pas une somme de
lumire, qui annult l'immensit de leur distance ? et ce-
pendant la nuit, malgr ce nombre innombrable d'toiles
entasses qui tapissent la vote des cieux, nous sommes
peu prs dans l'obscurit.
Les gens de l'art disent aussi, au sujet du mouvement
de quelques toiles, qu'il ne faut pas attribuer entire-
ment ces mouvements aux toiles ; qu'il est trs possible
qu'il n'y en ait qu'une partie de relle et que l'autre ne
soit qu'apparente et occasionne par le mouvement du
soleil qui probablement emporte avec lui, dans l'espace,
tout notre systme plantaire.
Si notre soleil emporte avec lui tout notre systme
plantaire et cela assez loin pour pouvoir nous faire re-
marquer ou supposer un mouvement dans les toiles,
pourquoi ne l'emporterait-il pas assez prs d'elles pour
nous rendre plus sensible la runion de ces prtendus so-
leils ? et cependant, malgr ce pouvoir ambulatoire de no-
tre soleil, nous ne voyons pas que les toiles, par leur
runion, nous donnent plus de clart dans un temps que
dans l'autre, si ce n'est par les diffrents degrs de puret
de l'air, ce qui ne tient point aux lois astronomiques.
On peut dire galement que si notre soleil emporte
avec lui tout notre systme plantaire, pourquoi les au-
tres prtendus soleils n'en feraient-ils pas autant du leur ?
Or, dans cet entranement qui serait commun tous ces
soleils, on ne peut gure s'empcher de supposer qu'ils
devraient quelquefois approcher les uns et les autres as-
sez prs de leurs frontires respectives, pour oprer no-
tre gard un accroissement marqu de leur proprit
lumineuse.
Enfin, de mme qu'il n'y a pas un tre vivant qui ait
plus d'un cur dans la nature, de mme il n'est pas n-
cessaire qu'il y ait plus d'un soleil dans l'univers.
Les taches du soleil

40

e
partie

La chimie nous montre dans le diamant les extrmes
les plus opposs, savoir : d'un ct, la substance la plus
limpide et la plus brillante de la nature, et de l'autre, la
substance la plus tnbreuse et la plus noire qui est le
carbone. Pourquoi ne verrions-nous pas ce mme assem-
blage dans l'astre solaire qui, par sa lumire et par ses
taches noires, nous autorise si fort admettre cette ana-
logie ? Nous avons parl, il n'y a qu'un moment, de la ter-
rible incandescence qui, probablement, a donn naissance
au soleil. Pourquoi cette incandescence ne deviendrait-elle
pas encore plus probable par l'analogie que nous venons
d'tablir ? Or, quelle est l'incandescence dans laquelle le
carbone ne joue pas son rle, puisqu'il n'y en a aucune
qui ne finisse par nous manifester cette substance ?
Nous pourrions mme, en considrant l'universalit
de ce carbone, nous assurer d'autant plus de la grande
catastrophe laquelle la nature actuelle doit son origine,
et qui a comme enferm dans la mme enceinte la lu-
mire et les tnbres, la vie et la mort ; et nous pourrions
par consquent nous former d'avance une ide de la fin
des choses temporelles-matrielles, en portant nos yeux
sur leur origine : car, cette fin des choses, l'univers lais-
sera paratre et se dcouvrir cette base hideuse, sur la-
quelle il repose, comme nous voyons suivre cette loi
tous les corps particuliers, soit minraux, soit vgtaux,
soit animaux, qui composent toute la nature.
Ainsi nous croyons pouvoir affirmer qu' l'instar du
diamant, le soleil a son carbone et que c'est par ses ta-
ches qu'il nous en dmontre videmment l'existence.
Nous devons croire par cette mme raison qu'il finira par
nous rvler tout fait cette substance htrogne sur
laquelle il sige, comme tout ce qui existe dans cet uni-
vers et il nous la rvlera par une suite de cette loi gn-
rale, que nous avons observe prcdemment et qui nous
a appris que parmi l'universalit des choses, il n'y en a
point qui ne fasse sa propre rvlation.
Sans doute que les tres pensants et coupables sont
rigoureusement assujettis cette loi qui, dans un autre
sens, embrasse aussi les tres rguliers et purs et jusqu'
Dieu mme, ainsi que nous l'avons annonc en son lieu.
D'aprs cela, l'homme peut prsumer ce quoi il doit
s'attendre s'il n'emploie pas ses soins les plus vigilants
purer l'essence qui le constitue et qui a t souille par

41

e
partie

la chute et la dgradation de la famille humaine. Car l'es-
prit de l'homme a, malheureusement, aussi son carbone
et il ne pourrait tre dispens d'en faire lui-mme un jour
la rvlation.
De l'impntrabilit de la matire et de sa pntrabilit
En ne considrant les corps que comme le produit
d'agrgats et de l'assemblage de molcules primitives, il
est sr que la matire parat impntrable, comme l'ont
prtendu les savants. En les regardant comme le rsultat
d'une force et d'une rsistance, ainsi que nous l'avons
tabli, cette loi d'impntrabilit ne devient plus si gn-
rale et elle se rduit dire, comme les docteurs, que deux
portions de matire ne peuvent occuper un seul et mme
espace.
Mais il ne s'ensuit pas de l que parce qu'une portion
de matire ne peut en pntrer une autre, la matire soit
impntrable, moins qu'il ne soit dmontr qu'il n'y ait
que de la matire.
Or, c'est bien l o les sciences humaines voudraient
nous amener, et o elles nous amneraient en effet, si,
avec de la rsistance seule, il n'tait pas dmontr qu'il
n'y aurait pas de mouvement ; ainsi le mouvement visible
de tout ce qui existe est une difficult, qui doit arrter
compltement tous les efforts de ces sciences impuissan-
tes.
En rduisant la question ses lments simples, on
trouve que les portions de la matire ne sont impntra-
bles les unes aux autres que parce qu'elles sont chacune
dans l'impuissance et dans la privation : et cette sorte
d'impntrabilit de la matire est suffisante pour nous
montrer la douloureuse cause occasionnelle de la nature,
qui a ainsi intercept la communication de la vie et de la
lumire entre les tres, tandis que tout serait fait pour se
connatre, se pntrer et se ractionner mutuellement ; et
c'est bien assez de ce tableau et de cette ide pour affli-
ger l'homme.
Mais il n'en est pas moins vrai que :
1) le mouvement dmontre qu'il y a dans la matire
autre chose que de la rsistance ; car la matire inerte en

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e
partie

apparence a toujours en soi le mouvement gnrateur de
son existence, sans quoi elle ne serait pas sensible.
2) Que ds qu'il y a autre chose que de la rsistance,
tous les corps et toutes les portions quelconques de ma-
tire ont une force eux.
3) Que cette force est diversifie dans les diffrents
corps, sans quoi, si elle tait gale partout, il y aurait une
immobilit universelle.
4) Que cette diversit de forces fait qu'il doit y avoir
une sorte de pntrabilit possible entre les corps, et que
cette pntrabilit doit tirer sa premire existence de la
seule supriorit d'une force sur l'autre ; car le plus fort
subjugue le plus faible.
Si l'on suit la progression de ces diverses -
pntrabilits, il faut commencer par admettre celle qui
rsulte ncessairement de cette force oppose la rsis-
tance de tous les corps et dont provient le mouvement
mme dans la matire inerte ; et l'on ne peut nier que
cette force ne pntre jusqu'aux dernires divisions de ce
qui est matire, puisque sans cette force nulle matire ne
serait ni mobile ni existante ; et sous ce rapport, il est
clair que la matire est pntre l'infini.
On pourrait ajouter que cette force particulire, qui
est si diverse dans tous les corps de la matire, est pas-
sive dans chacun d'eux, et que cette passivit dmontre
au-dessus d'eux une force plus active qui engendre, me-
sure et gouverne toutes ces forces passives, selon leurs
lois diverses, et qui les pntre dans les actes et les op-
rations de leurs diverses rsistances : nouvelle preuve de
la pntrabilit de la matire l'infini ; preuve que nous
pourrions tendre encore d'un degr pris dans l'ordre su-
prieur, mais dont nous pouvons nous passer ici.
Mais aprs avoir considr la pntrabilit des corps
de la matire, pris en eux-mmes, il faut les considrer
dans leur pntrabilit respective, en ngligeant toutefois
la plus grossire, telle que celle qui rsulte d'une force
plus grande d'un corps dur, ou pesant qui pntre, casse,
ou broie un autre corps moins dur que lui, puisque l il n'y
a qu'une sparation de parties, sans qu'aucune d'elles ne
soit pntre. Nous monterons donc tout de suite la p-
ntrabilit des mtaux pour leur teinture mutuelle, et la
pntrabilit des vgtaux qui ne se perptuent que par

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e
partie

la pntration de leurs proprits sexuelles, soit pour
ceux qui sont hermaphrodites, soit pour ceux qui ne le
sont pas ; car srement leurs vertus attractives les pn-
trent respectivement pour mettre en jeu toutes leurs es-
sences ; ce qui est prouv par les rejetons dont l'espce
et la forme sont semblables celles du vgtal gnra-
teur.
Nous passerons de l la pntrabilit des animaux,
non pas seulement celle de leurs vertus gnratrices,
lors de leur accouplement, qui doivent produire le mme
effet que dans celui des vgtaux, mais celles de l'at-
trait mutuel des sexes avant l'accouplement : attrait qui
n'a lieu que par l'expansion invisible de la force ou tein-
ture suprieure, qui est en eux, et qui, provenant de tous
les points de l'tre d'o elle sort, recherche et pntre
tous les points de l'tre qui la reoit, et cela respective-
ment pour que le charme de donner et de recevoir soit
rciproque.
On pourrait aussi monter la pntrabilit astrale et
terrestre, sans laquelle nous ne verrions ici-bas que des
productions chtives ou nulles, comme cela est prouv
par les effets qui rsultent de l'absence ou de la prsence
du soleil. Mais nous ne faisons qu'indiquer lgrement
toutes ces diverses pntrabilits ceux qui auront sauv
leur esprit des prcipices de la philosophie de l'cole ; car
pour les autres, il serait inutile de leur en parler.
Il n'en rsulte pas moins de tous ces exemples que la
pntrabilit de la matire l'infini est une qualit que
l'on ne peut pas lui refuser, et que cette ide est seule ce
qui console de l'tat d'impuissance et de privation o la
nature se prsente nous, quand on la considre sous le
rapport de son impntrabilit externe, c'est--dire, de ce
dfaut de communication o la condamne l'pouvantable
loi de son inertie, qui est celle o les tnbres de l'esprit
humain ont ramen toutes les sciences dont il a pu s'em-
parer.
Voyons maintenant combien est frle l'argument de
ceux qui ne se sont appuys que sur l'impntrabilit des
corps de la matire, pour prouver que cette matire ne
pensait point, et que par consquent l'esprit n'tait point
matire. (Euler n'a pas t plus loin que cela).
Ils n'ont considr, comme je l'ai dit, que l'impn-
trabilit grossire des diverses parties inertes de la ma-

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e
partie

tire ; mais ds qu'on les conduit dans les lois actives et
intrieures de cette matire, ils sont obligs d'abandonner
son impntrabilit ; et par consquent, le moyen qu'ils
avaient pris pour prouver que la matire ne pensait point,
venant leur manquer, ils se trouvent exposs conclure
le contraire, s'ils n'ont pas d'autre ressource pour se tirer
d'embarras.
Mais nous avons expos ailleurs des preuves solides,
que l'esprit et la matire ne sont pas la mme substance ;
que l'un pntre et dirige son gr toutes les oprations
de l'autre, tandis que la matire ne s'aperoit en rien des
oprations de l'esprit, qu'ainsi l'un pense et que l'autre ne
pense point. Il suffira donc de considrer les diffrentes
espces de pntrabilits.
La pntrabilit respective des portions de la matire
est comme nulle ; celle de leur force particulire, sans la-
quelle il n'y aurait pas de mouvement, ne leur est pas
sensible, aussi leur existence est une vie de tnbres.
La pntrabilit des animaux leur est sensible cause
de leur teinture ; et cette pntrabilit est communicative
et rciproque malgr les distances, puisqu'ils s'entendent,
se voient et se sentent sans tre prs les uns des autres ;
mais ils se bornent jouir de cette pntrabilit ; ils ne la
conoivent pas et ne peuvent la contempler par la r-
flexion.
La pntrabilit respective des tres pensants est la
fois sensible pour eux et susceptible d'tre contemple
par leur rflexion ; et c'est l ce qui fait le double charme
de leur existence, indpendamment de ce que la pntra-
bilit que l'homme peut prouver comme tre pensant,
est infiniment plus vive et plus sensible que celle qu'il
peut prouver comme tre animal. Mais comme il voit
bien que le principe de cette pntrabilit si dlicieuse ne
lui appartient pas, il ne la peut pas admirer comme s'il en
tait le propritaire et le matre, et cela nous montre qu'il
doit y avoir encore une pntrabilit suprieure toutes
celles que nous venons de peindre.
Aussi y a-t-il une pntrabilit divine par laquelle le
Dieu suprme se sent, se conoit et s'admire ; et comme
dans toutes ces progressions, nous ne pouvons pas dou-
ter que chaque terme n'embrasse et ne domine le terme
qui lui est infrieur, on voit par l que la pntrabilit di-
vine rgne et est dominante dans toutes les autres esp-

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e
partie

ces de pntrabilits des tres, c'est--dire, qu'elle rgne
partout et est prsente partout.
Des deux gravits
Nous avons dit prcdemment que tous les corps
taient composs d'une force qui tend l'expansion et
d'une rsistance qui contient cette force.
La premire de ces deux puissances dont nous avons
reconnu que tous les corps taient composs, est celle
que nous pouvons appeler vgtation universelle, ou la
force ascendante et mme rayonnante dans tous les sens
que l'on voit servir de base tout ce qui a l'tre. La se-
conde puissance, ou la rsistance, est celle que l'on peut
regarder comme une espce de gravit, mais trs diff-
rente de cette loi qui porte le mme nom dans les scien-
ces et par laquelle une pierre tombe, ainsi qu'on le verra
ci-aprs.
Si l'agent suprme livrait elle-mme l'action de la
premire puissance ou de cette ascension et de ce rayon-
nement, il n'y aurait plus de formes comme nous l'avons
dit, parce que leur principe gnrateur ne serait retenu
par aucune limite ; elles se diviseraient et s'vaporeraient
par la continuit de leur proprit expansive, et toutes les
images disparaissant, il n'y aurait plus pour nous de
moyens sensibles d'instruction.
D'un autre ct, si l'agent suprme ne temprait pas
aussi l'action de la seconde loi ou de la rsistance, que
nous appelons d'avance la gravit, elle ferait aussi dispa-
ratre les formes, mais dans la voie inverse, c'est--dire,
comme en les prcipitant sur leur propre centre, et la
confusion ne tarderait pas rgner ; parce que cette r-
sistance absolue finirait pas mettre le principe mme en
contact avec l'irrgularit ou la source du dsordre ; (tat
qui, il est vrai, ne serait pas de dure, et qui obligerait
bientt la main suprieure oprer une nouvelle cration)
au lieu que, par le cours progressif et combin des deux
puissances de rayonnement et de rsistance, les formes
se trouvant successivement remplaces, mesure que
leur terme est arriv, leur objet se remplit graduellement,
lentement et comme coup sr ; et c'est par ces moyens
doux que la sagesse arrivera un jour ses fins, lorsque le

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e
partie

besoin et le temps des formes infrieures et matrielles
seront passs.
C'est l'air qui, dans la classe des formes, sert d'or-
gane cette loi puissante de la rsistance ou de la gravit
ambiante ; et comme elle est universelle, pour que rien
ne soit soustrait la main bienfaisante qui embrasse tout,
il a t donn l'air de peser dans tous les sens et d'im-
primer par l universellement la forme sphrique tous
les corps de la nature, ou ce qui est la mme chose,
tous les globules qui composent les corps.
Par ce moyen, luvre de la cration ne peut tre at-
taque avec succs par ses ennemis, puisqu'elle n'a au-
cune brche ni rien d'ouvert, par o ils puissent entrer ni
sortir. Par ce mme moyen, l'image physique de l'unit
universelle peut faire triompher partout le principe qu'elle
reprsente ; par ce moyen enfin, ceux qui sont encore
dans des formes peuvent, au travers des barreaux de leur
prison, apercevoir ces images et se rappeler par l l'unit
fixe et gnrale dont ici-bas tout est spar.
Mais si, dans l'ordre matriel, c'est l'air qui sert d'or-
gane la gravit circulaire ou ambiante des formes, c'est
l'eau qui dirige leur gravit de descension, ou la loi par
laquelle les corps tombent sur la terre ; car, en nous rap-
pelant la marche des choses primitives qui, chaque de-
gr qu'elles ont descendu, ont pris aussi un degr de
coagulation, on arrive au dernier terme de cette descen-
sion qui est l'eau, et on trouve en effet que tous les corps
matriels ne sont qu'une eau congele ; vrit dont leur
dissolution nous donne la preuve, puisque la putrfaction
les ramne tous d'abord l'tat liquide et ensuite l'tat
d'eau, pour nous dmontrer sans rplique que l'eau a t
le principe de leur corporisation.
Elle est aussi le principe de leur entretien et de leur
conservation ; car, sans cette eau, le feu qui constitue les
corps les dissoudrait naturellement, sans qu'on et besoin
de les allumer par un autre feu, ce qui est le moyen sim-
ple et vrai de tous les embrasements que la nature a su-
bis et qu'elle subira la fin des choses ; attendu que,
comme nous l'avons dit en son lieu, il faut que chaque
chose fasse sa propre rvlation.
Ce sont ces deux sortes de gravits dont l'examen
peut mriter notre attention.

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e
partie

Les sciences physiques se sont beaucoup occupes de
la gravit inerte de descension, ou de cette gravit par
laquelle les corps tombent ou se meuvent dans l'espace,
et elles ont dcouvert en ce genre des lois superbes qui
nous peignent, avec une vrit et une prcision ravissan-
tes, les mouvements et la marche des corps tant clestes
que terrestres ; mais comme elles ne s'occupaient l que
de la gravit inerte, elles ne nous ont instruits aussi que
des mouvements de chute et de dplacement et ne nous
ont rien dit sur la gravit active et ambiante qui concourt
l'existence des corps, quoique plusieurs bons esprits,
chez les anciens comme chez les modernes, en aient re-
connu la ralit.
Elles n'ont pas mme pu nous donner la clef de ces
mouvements, dont elles peignaient si bien les lois ; car ce
n'est point la premire espce de gravit, ou la gravi-
t inerte que peut appartenir cette attraction, qui a eu un
si grand nombre de partisans dans le physique ; attendu
qu'une masse inerte qui pse et s'approche d'une autre
masse inerte, n'a rien attendre de sa jonction ; que ces
deux masses s'approchent sans se chercher, et s'unissent
sans se dsirer ; que par consquent c'est dans la nature
une sorte d'aberration, une sorte duvre morte, o on
voit des masses sans proprits actives, et par la mme
raison, sans besoin de les manifester, livres au joug im-
prieux d'une force externe qui les commande et dont el-
les semblent tre le jouet, comme les ballons, dans la
main de l'enfant.
C'est mme une vritable rpulsion de sa part que
cette proprit par laquelle les masses tombent ou s'lan-
cent dans les espaces et tendent les unes vers les au-
tres ; c'est une sorte d'acte de proscription que la nature
exerce sur ces substances ; et quand mme elle emploie-
rait cette oeuvre la matire environnant les corps qui
fait le fond du systme de Descartes, cette matire envi-
ronnante ne serait toujours que le moyen subsidiaire de
cette imposante loi de rpulsion, et la gravit inerte ne
tiendrait pas plus aux tourbillons, qu' cette sublime pro-
prit d'attraction, qui ne peut s'admettre que dans les
corps ayant en eux la vie en activit ou en principe.
C'est donc la seconde espce de gravit, ou la
gravit actuelle, qu'appartient rellement cette loi d'at-
traction, et c'est ici o la physique vulgaire nous aban-

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e
partie

donne, puisqu'elle ne s'occupe que de ce qui est mort et
de la description des lois passives, tandis qu'il serait n-
cessaire de nous peindre des lois actives et de nous oc-
cuper de ce qui est vif.
En effet, lorsque la physique s'occupe de l'hydraulique
et de l'hydrostatique, elle nous peint juste les effets des
lois des lments ; lorsqu'elle s'occupe des grandes lois
de mouvement, elle nous peint avec assez d'exactitude
quelques-uns des rapports qui manent de ces lois ; mais
il ne lui est pas arriv encore de nous peindre l'esprit de
ces rapports ; et cependant, sans cette connaissance,
nous ne pouvons pas nous croire admis rellement dans
la carrire des vrits qui nous sont propres.
Ce n'est point seulement cette loi d'attraction que
nous croyons pouvoir transporter la gravit active et
l'ordre vif de la construction des formes ; nous croyons
que les plus fameuses lois de Newton et de Kepler s'y
peuvent transporter galement. La seule observation
faire, c'est que l, ces sortes de lois n'agissant plus par
des progressions monotones, ne sont plus sujettes aux
calculs encore plus monotones des sciences externes et
de surface, et qu'il faut se porter ailleurs pour avoir quel-
que connaissance de leur jeu et de leurs vritables formu-
les. Car ces fameuses lois s'appliquent des mouvements
dj coordonns et tout tablis, et ici, il s'agit de consid-
rer des mouvements qui se coordonnent sans cesse et
dont les lments ne connaissent jamais le repos ni la
permanence.
Aussi ces fameuses lois peuvent calculer, presque
sans erreur, la marche des astres, mais elles ne pour-
raient que peindre les effets de l'aimant et non pas calcu-
ler ses proprits, car ses proprits ne sont pas toujours
en raison des masses. Elles ne peuvent calculer non plus
ni les attractions chimiques ni les attractions de la putr-
faction ni les attractions des plantes pour leur reproduc-
tion et encore moins celle des animaux. Ce serait donc en
vain qu'elles s'appliqueraient, telles qu'elles sont, la
gravit active de la croissance et de la construction des
formes ; et cependant, sans ces espces de clarts, on
voit quel cercle limit se rduisent les connaissances de
l'homme dans l'ordre de la nature.
On voit aussi que c'est par une suite de ces limites et
de sa prcipitation qu'il a essay, en aveugle, de porter,

49

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partie

dans l'ordre vif de cette nature, ce qu'il avait vu dans son
ordre mort, c'est--dire, qu'il a voulu nous expliquer la
formation des corps organiques, avec des agrgats,
comme il l'a vu dans la formation des pierres ; on ne de-
vrait pas tre tonn mme que, ne faisant par l qu'un
seul ordre de deux ordres entirement opposs, il ne ft
tent, dans sa pense, d'appliquer l'ordre vif cette loi de
gravit infrieure et secondaire, que nous avons dmon-
tre n'appartenir qu' l'ordre mort et que, de ces deux
lois si distinctes, il voult n'en faire qu'une, malgr que
leurs calculs et leur marche soient si diffrents.
Le cercle gnral des choses physiques roule sur les
deux bases exposes plus haut, la force et la rsistance.
Lorsque la force l'emporte sur la rsistance, c'est le feu
grossier qui se montre et se fait connatre. Lorsque la r-
sistance et la force sont en rapport direct, il y a galit, et
c'est l'eau qui se manifeste, ayant le niveau terrestre pour
tmoin. Lorsque la rsistance l'emporte sur la force, c'est
la terre qui parat, et alors, la gravit de descension ou la
gravit morte parat aussi, sans que cependant pour cela,
l'autre espce de gravit ou la rsistance cesse d'avoir
son oeuvre poursuivre, mais d'une manire cache, et
qui chappe aux observations communes et vulgaires.
Lorsque le feu monte, la rsistance est la force,
comme un est quatre. Entre ce terme et celui o l'eau
se manifeste, il y a des termes intermdiaires, o la rsis-
tance et la force sont dans une progression croissante
pour la rsistance et dcroissante pour la force ; et les
termes de cette progression doivent aussi avoir une ex-
pression numrique plus fixe que les expressions du calcul
ordinaire. Lorsque la progression arrive au terme o la r-
sistance est la force comme un est un, le niveau est
parfait, et la gravit morte ne se montre point encore
comme elle fait dans l'eau, qui ne conserve son niveau
que par des barrires.
Ce terme intermdiaire pourrait se faire connatre
nous par les vapeurs ariennes qui se soutiennent dans
leurs diffrents thers, de mme que, par les feuilles des
vgtaux qui sont plates et en qui la force s'chappe hori-
zontalement. Aussi, les feuilles correspondantes sont-elles
communment gales entre elles ainsi que les parties cor-
respondantes de ces mmes feuilles.

50

e
partie

Lorsque la rsistance l'emporte sur la force, on ne
peut plus assigner de nombre sa puissance, non pas
seulement parce que la gravit morte reprend l son rle
et tend annuler la gravit vive, mais parce que cette
gravit vive s'empare elle-mme du principe de la force,
qu'elle le comprime et empche qu'il ne dveloppe tous
les lments numriques, dont il est la source et le foyer ;
cependant, on peut dire en gnral qu'alors la rsistance
est de trois un ; et ce terme fondamental est la base sur
laquelle se modulent toutes les autres modifications de la
rsistance, qui n'en sont plus que des multiples et des
sous-multiples.
Rappelons-nous ce que nous avons dit d'un vgtal
en graine, en bourgeon et en fleur, nous aurons une ide
de ces trois grands termes de l'universelle progression
des lois actives de la nature. Dans la graine, la rsistance
l'emporte sur la force. Dans le bourgeon, elles sont de ni-
veau. Dans la fleur, la force l'emporte sur la rsistance.
Dans la formation de la partie ligneuse des arbres, la
force commence par l'emporter sur la rsistance, mais
bientt la rsistance l'emporte sur la force et la com-
prime ; c'est ce qui fait que le bois devient plus dur me-
sure qu'il acquiert de l'ge, d'autant que la force elle-
mme s'tant dj porte en haut, et ne se renouvelant
plus aussi abondamment, cause de l'puisement de la
racine, la partie ligneuse finit par n'avoir plus de force
saisir et par consquent, par n'tre plus que rsistance.
On pourrait faire la mme observation sur les fruits,
en ayant soin de les tudier dans leurs diffrentes esp-
ces et leurs diffrents caractres, et l'on verrait cette
mme progression prsider tous les degrs de leur for-
mation et de leur existence. Le passage surtout des fleurs
aux fruits est un des phnomnes qui mriterait d'tre
considr avec attention, parce qu'il peindrait trs sensi-
blement la transmutation de l'tat primitif de la nature, en
son tat grossier et violent, o nous la voyons aujour-
d'hui, et quiconque a vu lil d'une poire, encore tout
garni de ses fleurs, a eu l un extrait bien simple et bien
vrai des annales du Monde, qui n'est que le fruit de la
compression ou de la rsistance.

51

e
partie

Dieu sans pesanteur :
voil pourquoi il ne peut pas passer.
Sa diffrence d'avec les esprits de la nature
Tout dans Dieu se tenant uni par une communication
universelle, rien dans Lui ne se spare de Lui. Chaque fa-
cult en Lui est l'universalit de Ses facults, et l'univer-
salit de Ses facults se trouve dans chacune d'elles. La
production en Lui ne se dtache point du centre gnra-
teur, au contraire elle s'lve toujours vers ce centre et
concourt le rendre sans cesse plus fcond ; c'est pour
cela que rien ne pse en Dieu : car la pesanteur ne vient
que de la division entre la production et la source d'o elle
drive. Dieu monte toujours au lieu de descendre, et c'est
l ce qui a amen les hommes prendre le feu pour Son
emblme. C'est aussi pour cela que les deux prvarica-
tions que nous avons reconnues, n'ont point opr de s-
paration ni d'altration dans Son propre rgne.
La nature matrielle au contraire descend toujours
parce qu'elle pse, et elle pse, parce qu'elle est une s-
paration du centre ; et ce poids allant toujours en aug-
mentant, il est impossible qu'elle ne finisse pas par voir
rompre le fil qui la tient suspendue et par se prcipiter
dans le nant et la destruction.
Les mes et les esprits ne peuvent pas descendre
comme la nature, quoiqu'ils puissent s'garer ; parce
qu'ils ne viennent pas exactement du mme centre
qu'elle : voil pourquoi ils ne psent point et ne peuvent
pas prir ; ils ne peuvent cependant pas monter comme
Dieu, parce qu'ils ne sont pas dans Son centre ; mais ils
ont en eux le germe de la tendance en ascension, et ils
peuvent employer et accrotre cette tendance, en la por-
tant sur les merveilleuses magnificences divines, dont ils
sont les tmoins, sans que cette tendance en ascension
puisse jamais galer celle qui caractrise exclusivement
Dieu.
C'est par cette tendance en ascension qu'ils devaient,
par leur nature premire, soutenir tout dans leur centre et
rapprocher tout sans cesse de ce centre unique, auquel
tout devrait ternellement rester suspendu, parce qu'ils
portaient tous primitivement un effluve de ce foyer su-
prme, qui non seulement ne pse point et ne descend
point ; mais au contraire qui s'lve lui-mme et monte

52

e
partie

perptuellement par sa force active et fcondante ; et qui
voudrait que tout participt ce sublime droit, chacun se-
lon sa classe.
Rien ne se touche dans la nature
Ce n'est point seulement parce que la matire est s-
pare de son centre d'opration, qu'elle est sujette la
pesanteur, ainsi que nous venons de le remarquer, c'est
encore parce que rien ne se touche dans la nature ni dans
toutes les substances lmentaires qui composent le
corps. Les chimistes sont arrivs cette notion, en re-
marquant que le calorique qui, selon eux, pntre et
carte toutes les molcules de la matire, s'chappait en-
core des substances qu'ils avaient amenes au plus grand
degr possible de froid et de cohsion.
Quoique la voie qui les a conduits l ne soit pas sans
avoir besoin d'un examen ultrieur, puisque, selon eux, le
calorique lui-mme est un corps et par consquent sus-
ceptible de la mme solution de continuit que tous les
autres corps ; cependant la conclusion qu'ils en ont tire
est vraie, et nous nous runissons avec eux pour dire que
rien ne se touche dans la nature, et nous y ajoutons que
c'est l une preuve nouvelle et magnifique de la pesan-
teur de la matire et la cause sensible qui fait que les
corps tombent.
Commenons donc par admettre avec les chimistes,
que ce qu'ils appellent le calorique, pntre et subdivise
l'infini toutes les molcules de la matire. Nous ne ferons
par l que rentrer dans ce que nous avons dit prcdem-
ment dans le paragraphe de l'impntrabilit de la ma-
tire et de sa pntrabilit ; mais aussi nous ne pourrions
plus nous dispenser d'admettre galement les consquen-
ces naturelles qui dcoulent de cette loi gnrale.
Car, si le calorique ou ce qui est cach sous ce nom-
l, pntre et subdivise toutes les molcules de la ma-
trice, il est donc vrai qu'elles n'ont rellement aucune ad-
hrence entre elles ; il est donc vrai qu'elles sont dans
tous les points spares de l'action corporatrice-
universelle qui, si elle pouvait les unir et les lier ensem-
ble, les ferait participer de sa force coordonnatrice, com-
municative et ascendante.

53

e
partie

Il est donc vrai que si la raison pour laquelle Dieu
monte et est sans pesanteur, vient de ce que tout se tou-
che et est intimement adhrent en Lui, la loi qui nous ap-
prend que dans la nature, au contraire, rien ne se touche,
rien n'est intimement adhrent, est suffisante pour mon-
trer la matire comme une substance qui se dtache et
s'loigne continuellement de Son appui ; comme une
substance qui est perptuellement en descension et qui
cherche sans cesse, mais en vain, former, en se prcipi-
tant, une parent figurative de celle qu'elle ne peut at-
teindre en ralit ; une association apparente et simule,
pour retracer celle qui lui manque et dont nul tre, nulle
substance ne peuvent jouir, qu'autant que leur base est
susceptible de sympathiser avec le principe de vie qui est
le seul lien harmonique de la grande et universelle confra-
ternit.
Ds lors il n'est pas surprenant que plus cette loi de
descension s'augmente et se prolonge pour les corps, plus
la confraternit ou l'adhrence intime de leurs parties
constituantes diminue, puisqu'ils ne font par l que s'loi-
gner d'autant plus de ce lien harmonique de la vie, et sur
cela les pierres nous donnent une leon assez instructive,
puisque leurs molcules qui sont si rapproches par la pe-
santeur, sont cependant si peu lies entre elles.
Aussi, plus nous descendons dans la matire, plus
nous nous plongeons dans les subdivisions, parce que
nous nous approchons d'autant plus d'un ordre de choses,
o rien ne se touche, quelque prs qu'elles soient les unes
des autres ; et telle est la raison la fois fondamentale et
naturelle de toutes nos dceptions dans ce bas monde,
puisque nous cherchons sans cesse nous y unir ce qui
n'est susceptible d'aucune union.
Au contraire, quand nous montons dans les rgions
analogues notre tre, nous trouvons que les choses n'y
sont pas coagules et serres les unes auprs des autres
comme dans la matire, et cependant qu'elles y sont lies
infiniment davantage, puisqu'elles participent, selon leur
mesure et progressivement, de l'universelle communion
et de l'universelle et vivante harmonie.
Il est doux pour l'esprit, je l'avoue, de voir combien
les moralistes trouveraient dans ces superbes lois de la
nature de quoi corroborer et viriliser leurs estimables doc-
trines qui, dans le vrai, sont quelquefois enfantines et peu

54

e
partie

substantielles, faute de savoir mener l'homme dans les
vrais domaines de son instruction.
Il est doux aussi pour l'observateur d'apercevoir que,
par ces grands pas que font de temps en temps les scien-
ces humaines, ceux qui s'en occupent le plus ; ceux qui,
par habitude, ne manipulent que la matire et qui, par
mille autres causes, sont censs tre, ou sont en effet, les
aptres de son exclusive existence, soient en quelque
sorte forcs par les profonds secrets qu'elle leur rvle,
devenir les aptres de son apparence : car, quelle peut
tre la ralit d'un tre qui n'est jamais union et qui, au
contraire, est toujours sparation et dispersion ?
De la dure
Si l'on jette les yeux sur l'tat terrestre de l'homme,
on succombe de tristesse et de honte en voyant que cet
tre sublime, qui des moyens plus sublimes encore de-
vraient appartenir par sa nature, n'opre journellement
que des futilits qu'il prend pour autant de prodiges, et
que des oeuvres qui ne prennent point de rang parmi les
oeuvres durables : car, dans ce genre, la loi que nous de-
vrions suivre, est crite sur tous les tres.
En effet, c'est une vrit remarquable que plus l'ac-
tion qui produit les choses est simple et prompte, plus
aussi leur dure est longue, et plus leur valeur a de prix.
Nous voyons combien les ouvrages de nos mains ont
peu de dure, et combien les moyens que nous y em-
ployons sont longs et multiplis.
Nous voyons que, dans les compositions de notre es-
prit, les penses les meilleures et les plus dignes de l'im-
mortalit sont celles qui nous viennent l'improviste et
comme des clairs.
Nous voyons que les productions journalires de la
nature ont une perfection que n'ont pas les oeuvres de
nos mains, parce que ces productions s'oprent par des
moyens plus actifs et plus simples.
Nous voyons qu'elle est la longue dure de l'univers,
en comparaison du moyen simple, actif et fcond qui a d
le produire.
Nous pouvons, par toutes ces chelles, arriver jusqu'
l'Etre des tres, et nous verrons que, n'y ayant ni temps

55

e
partie

ni complication dans la source de Son existence, l'ternit
seule peut tre Sa dure, puisque cette ternit seule
peut tre la mesure et le signe dvelopp de Son origine.
Et, vritablement, on sent que pour cet agent su-
prme, la source et la production n'tant divises par au-
cun intervalle, elles sont ncessairement dans une unit
constante et sans origine, et que cet agent suprme est
toujours en dure, parce qu'il n'est jamais en commen-
cement de production, et rciproquement qu'il est tou-
jours en commencement de production, parce que son
principe producteur est toujours en dure et le suit par-
tout, comme ne le pouvant jamais abandonner.
On peut donc dire que cet tre, tant sans autre prin-
cipe que Lui-mme, il ne peut y avoir aucune dure qui
serve d'indice et de mesure explicative de Son origine, et
cela parce que le principe gnrateur divin tant univer-
sellement rpandu et dissmin dans sa propre produc-
tion, et sa propre production, demeurant universellement
dans le centre mme de ce principe gnrateur, il ne peut
jamais arriver aucune poque o ils se distinguent l'un de
l'autre, et ils auraient beau se chercher ainsi pendant
l'ternelle ternit, qu'ils ne parviendraient jamais trou-
ver entre eux une diffrence ; ce qui fait qu'il ne peut y
avoir pour eux ni commencement ni dure ni fin : car une
dure n'a de commencement et de fin que parce qu'elle
est une diffrence ou une section dans l'immensit de la
permanence.
minente proprit de la nature en fait de signes
Les proprits des tres n'ont d'utilit et de valeur
aux yeux de l'homme, qu'autant qu'elles sont ralises,
c'est--dire, sensibilises pour lui. C'est pour cela que
dans tout ordre de choses il attend le rsultat final, ou ce
que l'on pourrait appeler la corporisation ; parce que c'est
l seulement o il peut juger et approcher des proprits
des tres qui, sans cette sorte de corporisation, seraient
demeures trop distantes de lui pour qu'elles vinssent
sa connaissance.
C'est pour cela qu'il attend les couleurs et les odeurs
des fleurs, les fruits des arbres, la manire dont un
homme agit, se conduit et meurt, l'expression dans les
ouvrages de l'art, ainsi que ce qu'on nomme le trait dans

56

e
partie

le discours ou l'exposition de nos penses, parce que ce
n'est que par cette forme sensibilise que les choses de-
viennent claires et manifestes.
Et, en effet, ce n'est que cette forme sensibilise qui
nous apporte les proprits odorantes et colores, ca-
ches auparavant dans le germe invisible des fleurs ; les
proprits nutritives caches dans le germe invisible des
arbres ; les vertus ou les vices cachs dans le centre invi-
sible de l'homme ; l'intelligence cache dans les concep-
tions de l'artiste ; et enfin l'espce de penses
concentres dans l'esprit de celui qui parle.
C'est un point dans lequel se rassemble, pour ainsi
dire, toute la substance de l'tre et ce qui constitue l'en-
semble pass, prsent et futur de son existence.
Ce point ou cette forme n'est complte et efficace,
qu'autant qu'il y a un rapport exact entre les proprits
qu'elle manifeste et la manire dont elle les exprime.
Aussi cette loi manque-t-elle souvent son effet dans
nos arts et dans nos discours, parce que nous ne nous
rendons pas toujours justice sur nos moyens, et qu'ainsi
nous sommes souvent au-del ou en de du but.
Elle manque souvent aussi son effet dans la conduite
et la mort des hommes, parce que nous pouvons compo-
ser notre vie de bien des lments divers, et faire que,
par les droits de notre volont et de nos habitudes, nous
laissons prvaloir ceux de ces lments, qui devraient
rester absorbs et que nous laissions absorber ceux qui
auraient d prvaloir ; ainsi la conduite et la mort des
hommes ordinaires sont peu probantes ; il n'y a que cel-
les des hommes qui ont un peu marqu, soit en bien, soit
en mal, qui fournissent des bases instructives l'observa-
teur, et encore ferait-il bien d'tre sur cela fort rserv
dans ses jugements.
Mais en gnral nous exigeons de l'homme que dans
tous les actes de sa vie, le signe ou l'action qu'il offre, soit
intimement uni et d'accord avec les principes et les mobi-
les cachs de son tre invisible ; qu'il en soit plein et n'en
soit, pour ainsi dire, que l'expression et l'effet harmonique
et naturel. Enfin nous cherchons et nous voulons partout
trouver l'homme dans son action.
Mais si cette loi, dont nous venons de parler, manque
si souvent son effet dans ce qui tient aux oeuvres de

57

e
partie

l'homme et sa conduite, elle ne le manque jamais dans
ce qui tient aux oeuvres de la nature, et c'est l ce qui
rend cette nature si prcieuse pour nous, parce qu'elle est
une corporisation dans laquelle le signe est toujours dans
un rapport exact avec les proprits invisibles qu'il doit
manifester ; parce que ces proprits sont toujours assi-
ses et comme couvant sur leurs siges ; parce qu'enfin el-
les engendrent elles-mmes ces signes, d'aprs leur
propre poids, leur propre nombre, leur propre mesure, et
que n'ayant agir que sur une substance sans volont, il
n'est pas tonnant que les signes expriment toujours
d'une manire claire l'action qui leur est imprime, soit
par la source rgulire, soit par la source irrgulire.
Ainsi, lorsque l'on a les yeux exercs, on ne peut
manquer de lire visiblement dans la nature actuelle, le ta-
bleau de la nature antrieure, puisqu'elles sont inspara-
bles pendant toute la dure de ce monde matriel ;
attendu qu'il n'existe que par leur union intime et que
comme tant le fruit continuel de leur union.
On regarde alors en effet tous les tres de la nature,
comme autant de bases attractives qui tendent sans
cesse vers les puissances dont elles descendent ; qui re-
oivent continuellement dans leur sein les vertus de ces
mmes puissances ; qui en retirent la vie et la joie et qui
manifestent au-dehors les proprits qu'elles ont reues
de ces mmes puissances, dont elles sont, pour ainsi dire,
une criture active et vivante.
Nous serons peut-tre mme bien tonns un jour, si
nous reconnaissons que l'ternit elle-mme n'aura pas
cess d'agir secrtement dans cette dure passagre, o
elle n'emploie la nature que comme un voile son action,
tant elle ne peut cesser de faire actuellement ce qu'elle a
fait ternellement, et tant elle aurait d'ardeur pour que
nous ne nous attachassions qu' ses secrets, qui sont plus
majestueux et plus anciens que ceux de la nature actuelle
et par consquent plus propres nous fixer.
Des correspondances et des phnomnes de la nature
Homme, considre l'tendue de l'atmosphre dans un
temps calme, pur et serein ; considre-la prouvant quel-
que variation et quelque mouvement ; vois y natre les
diffrents vents, les diffrents degrs de temprature, les

58

e
partie

nuages, les neiges, les feux, les clairs, les tonnerres,
etc., et apprends lire dans la marche de tous ces ph-
nomnes le mode des oprations des tres ; la cause fi-
nale de leur existence, l'tat de calme et de paix qui
forme la temprature de la rgion suprieure et divine, et
le moyen par lequel des tres passent de cet tat de
calme, de paix et d'invisibilit, l'tat de corporisation et
d'action sensible, soit salutaire et bienfaisante, soit vio-
lente et destructive.
C'est sur ces grandes bases de contemplation, que
notre esprit peut trouver lever de vastes et solides di-
fices et s'ouvrir de profondes voies d'admiration.
Car si on trouve dans cette nature les images et les
organes du dsordre, on y trouve aussi les images des
rhabilitations ; parce que, comme nous l'avons vu dans
le paragraphe prcdent, l'ternit elle-mme ne cesse
d'agir sous le voile de cette nature passagre, et dans
cette dure qui ne dure jamais, puisqu'elle n'est qu'une
continuelle dsinence.
Le figuier est une de ces correspondances de restau-
ration, par la sparation sensible qu'il manifeste de la
douceur d'avec l'amertume, et toutes les plantes mme
nous offrent un rectificateur universel ; puisque toutes les
vgtations sont ascendantes.
Les plantes ne s'loignent pas du zodiaque, comme
tant subordonnes la puissance solaire qui leur trace
leur limite, sans quoi elles n'opreraient que des ravages
au lieu que par leurs actions coordonnes, elles se temp-
rent les unes et les autres.
Chaque feu gnrateur nourrit et conserve ses pro-
ductions et dtruit tout le reste ; image de la vie et de la
mort, ou image caractristique de ce qui terminera la
grande scne de l'univers.
Le mercure plac entre le feu et l'eau sert tous deux
de barrire, et en mme temps de raction, pour les faire
mutuellement sortir l'un de l'autre et remettre en libert
leurs principes gnrateurs : ce mercure, par la proprit
qu'il a de ractionner le feu et l'eau, est la vraie subs-
tance dans laquelle rside la clef du bien et du mal ; il
nous indique lui-mme que dans l'ordre des rgions natu-
relles, et au moment de la composition de ce monde, il
occupait le rang le plus infrieur de la cration, comme il

59

e
partie

l'occupera lors de la dissolution ; d'o il remontera en-
suite au rang qu'il n'aurait jamais quitt sans les diverses
prvarications des tres libres.
Mais je ne dois point oublier mon rle de simple indi-
cateur, et je me borne cette petite partie des grandes
correspondances qu'il nous est utile de chercher conna-
tre et qui peuvent tendre notre intelligence jusqu' des
sources vives et instructives.
On dit souvent, dans les coles spirituelles, que tout
ce qui est dans la nature, a sa correspondance dans le
spirituel ; mais on s'arrte ce mot-l : on se demande
quelle chose spirituelle appartiennent ces correspondan-
ces, et on s'occupe plus des qualits des substances et
productions particulires que des grandes lois, que ces
grands phnomnes dveloppent journellement devant
nos yeux.
Les principes gnrateurs de la nature ont seuls leur
correspondance directe avec l'ordre spirituel qui les dirige
et qui les cre ; mais toutes les proprits et les diversi-
ts lmentaires tant le produit et le jeu de ces principes
de la nature entre eux, ce n'est qu'avec eux que ces pro-
prits peuvent avoir des rapports, et elles ne nous ins-
truisent pas positivement de l'ordre spirituel-suprieur,
avec lequel elles n'ont aucune correspondance, si ce n'est
par les images morales que leurs lois physiques peuvent
nous prsenter.
Car, dans les lois religieuses mme, toutes les subs-
tances particulires-lmentaires qui y ont t em-
ployes, ne servaient que mdiatement luvre spirituel
divin, et ces substances lmentaires commenaient par
dvelopper leurs correspondances avec le spirituel de la
nature, lequel son tour se liait avec le spirituel-
suprieur.
Il n'y a donc que les correspondances universelles des
grands principes qui soient vraiment instructives pour
nous, il n'y a qu'elles qui nous avancent vers notre vrita-
ble rgne. Les correspondances des simples proprits
des productions particulires ne nous portent pas plus loin
que jusqu'au spirituel-naturel ; et quand mme des per-
sonnes, se disant privilgies, nous donneraient toutes
ces correspondances particulires, comme des correspon-
dances spirituelles, elles ne nous apprendraient rien par
l, puisqu'elles ne nous conduiraient pas pour cela jusqu'

60

e
partie

l'esprit qui seul peut nous tre utile et ncessaire ; et
d'ailleurs ce serait tre d'une crdulit extraordinaire que
de s'en rapporter mme sur ces correspondances infrieu-
res, leur simple assertion : car la preuve ne doit pas en
tre plus impossible que la connaissance, et si l'on n'a pas
cette preuve, il ne faut pas en donner l'assertion.
On est encore bien plus loin de la connaissance de
l'objet de la nature, lorsque l'on ne s'occupe que des cor-
respondances matrielles, comme le fait la philosophie
vulgaire et doctorale, d'autant que cette philosophie finit
toujours par ne vouloir plus mme de ces correspondan-
ces, faute d'en reconnatre le lien et le fil cach qui les
unit les unes aux autres.
Des diffrents modes d'action
Le mode divin n'a point de formes, parce qu'il est tout
en sensibilisations d'amour et parce qu'une forme, n'tant
que la copie d'un modle, ne pourrait venir qu'aprs lui,
tandis que dans Dieu tout vient la fois.
Le mode spirituel-ternel a des formes qui consistent
plutt dans les degrs et diversits intrieurs d'amour, de
lumires, de joies et de puissances de manifestation que
dans d'externes dimensions, parce que cet ordre spirituel
est immdiatement plac auprs du principe et qu'il parti-
cipe en partie ses proprits caches ; mais il a cepen-
dant aussi des formes, parce qu'il a des limites.
Le mode naturel-lmentaire n'a que des formes ex-
ternes et point de principe lui ; voil pourquoi il agit en
aveugle et ne sait ce qu'il fait, quoiqu'il opre rgulire-
ment, ainsi qu'un balancier opre sur une pice de mtal
que l'on prsente son empreinte.
L'homme, depuis sa chute, est soumis ce mode na-
turel-lmentaire ; mais comme en descendant il a appor-
t des traces de son mode spirituel-originel, il en combine
les lois, les proprits et le nombre avec les lois, les pro-
prits et le nombre de sa forme lmentaire ; c'est
pourquoi la forme lmentaire de l'homme est la plus
belle et la plus rgulire de toutes les formes lmentai-
res de la nature, surtout cause de la restauration qu'elle
a reue.
L'ange rebelle a aussi un mode qui est compos :

61

e
partie

des dbris de son mode spiritueloriginel ;
des portions du mode naturel-lmentaire qu'il a pu
drober lors de son entreprise usurpatrice ;
de ce que l'homme lui laisse conqurir journellement
sur son propre domaine.
Mais comme tous ces ingrdients ne sont ni lgitimes
ni sanctionns ni restaurs, les rsultats en sont toujours
dfectueux et disparates : voil d'o vient l'irrgularit
qui se montre dans toutes les productions de cet ange re-
belle, soit dans l'ordre du mode de l'homme, soit dans
l'ordre du mode naturel de quelque rgne que ce soit.
Le mode de l'ange rebelle n'a naturellement aucun
pouvoir sur le mode de l'homme, attendu notre sublime
destination et les immenses secours qui nous ont t en-
voys par le misricordieux amour de la mre de famille
et qui peuvent s'tendre jusqu' rapprocher de nous les
influences pures et vivifiantes du mode divin lui-mme, si
nous savons marcher avec prudence et humilit dans les
voies qui nous sont ouvertes par cet intelligent et misri-
cordieux amour.
Mais, par nos ngligences et nos imprudences, nous
pouvons tellement nous carter de cette ligne de vie, que
nous nous exposions mme au mode de l'ange rebelle et
que nous subissions les lois et les empreintes difformes
de ce balancier, oprant l'inverse de la rgularit.
Voil pourquoi ceux qui s'en approchent, reoivent si
souvent des drangements dans leurs corps et prouvent
des maladies inconnues aux gens de l'art et qui se termi-
nent par la mort, puisque ce mode dsordonn ne peut
produire que la difformit et la destruction.
Que serait-ce si nous suivions les pouvoirs de ce
mode dsordonn jusque sur les gnrations humaines,
parmi lesquelles nous voyons mille fois plus de difformits
que parmi les gnrations animales ? Mais en voil assez
pour que la pense puisse trouver ici se nourrir de pro-
fondes intelligences, et pour qu'elle en dcouvre de plus
en plus dans cette abondante mine.
Il ne sera peut-tre pas mme au-dessous d'elle de
fixer ses regards sur les oreilles d'ne que l'on fait porter
dans les coles aux petits enfants qui ne savent pas leur
leon ou qui ont commis quelque autre faute.

62

e
partie

De la gnration des mes
Les mes sont-elles produites par Dieu l'instant de
chaque corporisation humaine ? Ou bien ont-elles t
produites toutes ensemble avec le premier homme, et
sont-elles dans un lieu de privation et d'attente, d'o elles
viennent s'emprisonner chaque formation corporelle ?
Ou enfin se reproduisent-elles les unes des autres ?
Ce sont trois systmes qui, chacun, ont leurs parti-
sans.
J'ai montr ailleurs combien il rpugne de faire
concourir l'acte divin avec l'acte charnel, ce qui infirme
beaucoup le premier systme. On y peut joindre une au-
tre raison, c'est que, si ce systme tait vrai, toutes les
mes seraient semblables ; or, quoiqu'elles soient gales
par leur essence fondamentale, on ne peut nier la diff-
rence de leurs facults, partages aujourd'hui entre
l'homme et la femme.
Cette mme diffrence peut servir attaquer le se-
cond systme, indpendamment de ce qu'on se rendrait
difficilement compte de ce que pourraient devenir des
mes dtenues ainsi dans un lieu d'inaction, aprs que
leur activit spirituelle aurait t dveloppe, laquelle ac-
tivit, soit en bien, soit en mal, ne s'arrte plus une fois
qu'elle a pris son essor.
Reste donc le troisime systme, qui trouve en effet
plusieurs appuis dans les caractres si diffrents des fa-
cults de l'me masculine et de l'me fminine, facults
qui se montrent dans leurs rejetons, parmi lesquels il y en
a qui participent du moral de l'un de leurs auteurs et du
physique de l'autre ; quelquefois du moral et du physique
des deux etc., et cela, avec des diversits trs prononces
et trs instructives.
J'ai paru attaquer ce troisime systme dans l'homme
de dsir, n 149, mais je ne l'ai attaqu que parce que le
mot esprit nous offre d'abord l'ide d'un tre tout form,
tandis que, dans notre rgion, il est soumis la loi du d-
veloppement.
Quant ce concours de deux tres matriels, qui sert
de passage la substance de l'esprit, cela ne doit pas
nous arrter non plus parce que l'homme et la femme ne
sont en effet qu'un mme esprit divis en deux corps.
Ainsi, ces deux corps ne doivent pas tre plus contraires

63

e
partie

l'esprit, dans sa runion productive, qu'ils ne lui sont
contraires dans son existence en sparation.
La gnration du cercle entier des chefs primitifs spi-
rituels a d tre instantane, parce qu'elle se faisait dans
une rgion o il n'y avait point de temps, et que cette g-
nration ne devait point agir dans le temps.
La gnration du cercle spirituel du premier homme
ne se serait faite que successivement parce que le temps
tait cr alors, et qu'elle devait oprer dans le temps.
Mais cette gnration et t pure et n'et couru aucun
danger, si l'homme ft rest fidle son poste.
La gnration spirituelle du cercle de l'homme, dans
la rgion matrielle, se fait non seulement par succession,
mais encore avec souillure, division et danger parce qu'il
a livr toute sa postrit au pril et aux dsastres de
cette rgion infecte, comme le premier chef spirituel a
entran toute la sienne dans sa chute. La diffrence est
que l'entranement du cercle de l'homme ne se fait que
successivement, puisque sa gnration n'est que succes-
sive.
C'est mme l ce qui doit temprer tout fait les
murmures de ceux qui se plaignent de participer la pu-
nition d'une faute qu'ils n'ont point commise ; car en ef-
fet, comme je l'ai publi depuis longtemps, nous n'avons
point de remords cette faute, mais nous avons des re-
grets de ne pas jouir de ce que nous sentons devoir tre
fait pour nous. Or, tous nos reproches doivent cesser de-
vant cette ide que tous les rejetons d'une famille, soit
venus, soit venir, sont solidaires.
On voit en outre, dans cet ordre de choses, un grand
avantage pour la postrit de l'homme ; c'est que si l'en-
tranement de cette postrit est invitable, cependant
l'effet de cet entranement est ventuel et conditionnel et
par consquent, nous pouvons en viter les suites, au lieu
que la postrit du premier chef spirituel ne peut se flat-
ter de la mme chance.
La raison qu'on en peut donner, c'est qu'en passant
par les lenteurs du temps, de la croissance et de l'duca-
tion, nous pouvons parer bien des inconvnients, au lieu
que la postrit du chef premier-spirituel, a t prcipite
toute forme, et n'a pas eu le temps de se mettre en
garde.

64

e
partie

En effet, rien n'est comparable aux immenses moyens
qui nous restent pour recouvrer ce qui nous aurait appar-
tenu par droit de naissance. Aussi ai-je dit souvent que,
malgr nos dangers et notre dgradation, on nous avait
ouvert de si grandes ressources qu'il y avait encore de la
gloire tre homme.
Je ne parle point ici de la gnration matrielle-
vgtale, animale, etc., qui non seulement se fait dans le
temps et successivement mais qui doit passer comme le
temps, tandis que les autres gnrations sont imprissa-
bles.
Cette sorte de gnration n'est plus qu'une image in-
forme de celle des miroirs ternels, spirituels et naturels.
Elle aurait d tre instantane avant le crime de l'ange
rebelle ; elle aurait d tre successive, mais pure, avant
la faute de l'homme, et depuis lors, elle n'est plus succes-
sive, corrompue et presque universellement la proie de la
mort.
Mais la vritable gnration laquelle l'me humaine
est appele aujourd'hui, est tellement sublime qu'il ne se-
rait peut-tre pas propos d'en parler encore. Nan-
moins, disons en passant que l'me humaine n'est
appele rien moins qu' engendrer en elle son principe
divin lui-mme ; car c'est une vrit qu'il n'y a pas un
tre qui ne soit charg d'engendrer son pre, comme on
peut s'en assurer par la rflexion.
Du gnie et de l'esprit ; influence des climats
On dit que les climats influent sur le physique de
l'homme, qu'ils influent aussi sur son caractre et mme
sur son esprit. Seulement, il faut avoir attention d'obser-
ver que cette cause physique se peut trouver renforce,
attnue, enfin, influence elle-mme par les causes so-
ciales, politiques, religieuses, etc., qui agissent journelle-
ment sur l'espce humaine et sur les nations.
On pourrait aussi, d'un autre ct, trouver un correc-
tif cette opinion, qui attribue tant d'empire au simple
climat physique ; car si nous voyons plusieurs contres
produire en effet abondamment des gens d'esprit et d'au-
tres contres en produire avec plus de parcimonie, et cela
d'une manire constante depuis nombre de sicles, ce ne

65

e
partie

serait pas toujours aux climats qu'il faudrait l'attribuer,
parce que les peuples qui habitent ces contres n'y sont
peut-tre venus primitivement que par transmigration ;
peut-tre y ont-ils apport leur manire d'tre constitu-
tive, qu'ils auront puise, si l'on veut, dans d'autres cli-
mats, ou plutt encore, dans la source fondamentale et
patronymique-spirituelle des nations, ce qui ouvrirait un
grand jour aux spculations des observateurs intelligents
sur ce vaste objet et pourrait prvenir une grande partie
des erreurs o les assertions hasardes des hommes l-
gers nous prcipitent sur ce point.
Mais quelle que soit l'influence du climat et des cau-
ses sociales, politiques, religieuses, etc. sur le physique
de l'homme, sur son caractre, sur son esprit, il y a une
vrit certaine, c'est que toutes ces causes n'ont point
d'influence sur le gnie, si ce n'est de lui opposer plus ou
moins d'entraves, ou de lui offrir plus ou moins de facili-
ts pour se dvelopper.
La raison de cette vrit tient la diffrence du gnie
et de l'esprit et par consquent de tout ce qui ne vient
qu'aprs l'esprit.
L'esprit ne fait que subir, pour ainsi dire, l'impression
des objets particuliers et des diverses circonstances qui le
frappent et l'environnent ; il en sent toute la force, il en
peint les nuances avec nergie et exactitude ; quand il y
joint un peu de chaleur de l'me, il doit tre sr d'oprer
les plus grands effets.
Mais il n'est, pour ainsi dire, que passif, que comme
le produit et le rsultat de toutes ces causes, et quand el-
les n'agissent plus, il n'est rien. Le caractre et le physi-
que de l'homme sont encore plus subordonns dans leur
jeu et dans leur dveloppement et par consquent sont
encore plus soumis l'influence des causes les plus inf-
rieures.
Le gnie au contraire est fait pour juger de toutes ces
causes infrieures ; il est fait pour juger toutes les cir-
constances, tous les objets et tout ce qui meut l'esprit
mme.
Or, c'est parce qu'il est fait pour juger toutes ces cho-
ses, qu'il doit en tre indpendant, et qu'il doit en tre
comme part et comme planant au-dessus d'elles dans
une autre rgion, car c'est l la place qu'il faut occuper

66

e
partie

pour bien discerner ; et si le gnie doit tout embrasser,
tout discerner, il faut donc que les causes mixtes et com-
poses ne puissent rien sur lui, et en effet, il est m par
la cause Une, voil pourquoi on aurait grand tort de le
comparer pour sa marche, pour ses mobiles, pour ses
minentes et universelles proprits avec l'esprit qui n'en
a que de particulires.
La source du gnie n'est pas de ce monde et ne tient
point de ce monde ; celle de l'esprit est de ce monde et
peut tenir de ce monde. Cela suffit pour nous ouvrir les
yeux sur leur diffrente nature et sur les diffrents dpar-
tements auxquels elles appartiennent.
Aussi cela explique pourquoi on voit des contres fer-
tiles en gens d'esprit sans cependant qu'elles offrent un
seul gnie ; tandis que d'autres contres ont fourni de
grands gnies et n'taient cependant pas fertiles en gens
d'esprit.
Il ne faut pas oublier non plus que le gnie est de
plusieurs classes. Le plus grand nombre de ceux qui ont
port et qui portent encore ce titre dans ce monde, n'ont
occup que le second rang, n'ayant t mus et guids que
par la source seconde. Les gnies rels sont ceux qui, en
effet, sont mus et guids pour la cause Une. Ceux-ci ne
composent point, ils produisent naturellement. Les autres
sont obligs de passer par les travaux de la composition.
Des qualits occultes
Descartes a purg le monde des qualits occultes
d'Aristote : mais ces qualits n'taient occultes que parce
qu'Aristote ne les avait pas rendues lumineuses en les
rapprochant de l'esprit de vie qui est le premier mobile de
toutes les clarts et de toutes les puissances de la nature.
Descartes, quoique respectueux pour la divinit,
n'avait point lu dans l'homme radical, ou dans ce livre
crit de la propre main de cette divinit ; et son fameux
argument : Je pense, donc j'existe, n'tait point un argu-
ment premptoire et capable de rsoudre la question la
plus importante : car on ne dispute point l'homme qu'il
existe, comme on ne le conteste point aux autres ani-
maux ; c'est la diffrence essentielle et constitutive de
l'homme avec les animaux, que les gens difficultueux lui

67

e
partie

contestent, et c'est cette diffrence que son argument
n'tablissait point, puisque ces mmes gens difficultueux
veulent aussi accorder la pense aux btes.
C'est faute de cette clef et de ce guide lumineux et
exclusif, qu'il s'est born se plonger dans le mcanisme
de la nature, sans pouvoir nous montrer ni pour quel ob-
jet elle avait l'existence ni quel tait le vritable et magni-
fique emploi de l'homme relativement cette nature,
puisque ce n'tait rien moins qu'un emploi de rhabilita-
tion par lequel il et t comme un puissant mdiateur
entre la nature et le principe des choses.
Ainsi, en nous prservant de l'obscurit des qualits
occultes, il n'a fait qu'loigner de nous le nom des tn-
bres et n'en a pas loign la chose.
Il fallait qu'il montt au lieu de descendre ; car, s'il
est vrai que les qualits de la nature sont trs occultes
quand on veut les considrer seules et sans leur base, il
est trs vrai aussi que le simple mcanisme, auquel nous
ramne la philosophie de nos derniers sicles, nous tient
encore plus loin de la vrit. Enfin, il est encore plus cer-
tain qu'en faisant monter ces qualits occultes jusqu'aux
sources vives d'o elles dcoulent, nous en retirerions les
seules et vritables clarts, dont l'esprit de l'homme a be-
soin sur ces grands objets et qui puissent exclusivement
suffire l'tendue de son intelligence.
Matire organique
En place de ces qualits occultes, dont les savants ont
si grande peur, ils ont substitu, au sujet de la reproduc-
tion des tres, des explications qui les contentent, en ce
qu'ils les regardent comme des vrits pour leur esprit,
ds que leurs yeux matriels s'en sont figurs de grossi-
res images ; enfin, ils admettent une matire organique-
universelle, rpandue dans toutes les substances anima-
les, ou vgtales, qui sert galement leur nutrition,
leur dveloppement et leur reproduction.
La reproduction se fait par cette matire, devenue su-
rabondante au corps de l'animal ou du vgtal. Chaque
partie du corps de l'un ou de l'autre renvoie les molcules
organiques qu'elle ne peut plus admettre, et ces molcu-
les ainsi renvoyes, forment un corps semblable au pre-

68

e
partie

mier : telle est, selon ces savants, la reproduction de tou-
tes les espces, qui, dans le vrai, devrait plutt s'appeler
une djection.
Je n'ai qu'une chose leur demander sur ce sys-
tme : ils prtendent que la reproduction se fait par sura-
bondance des molcules organiques. Pourquoi donc
l'homme engendre-t-il avant d'avoir atteint son parfait
dveloppement ou l'entier complment de sa croissance,
c'est--dire, non seulement avant d'tre parvenu cette
surabondance de molcules organiques, ncessaires selon
eux pour sa reproduction, mais mme avant qu'il soit
parvenu la mesure ou la somme de ces molcules or-
ganiques qui doivent composer un jour toute son exis-
tence ?
Ils ne veulent point de germes gnrateurs, point de
germes assez vivants, assez appropris aux climats des
puissances qui s'engendrent elles-mmes sous l'aspect de
la grande unit, pour que ces germes puissent, leur
tour, faire le beau prsent de la vie d'autres germes ; ils
ne veulent qu'une matire organique, toujours en mou-
vement, toujours prte s'apparier, se mouler dans ses
analogues et produire, par cet assemblage, des masses
ou des tres semblables ceux qui la reoivent.
Mais d'o vient donc la diversit de tous ces moules
et de tous les rsultats qui en proviennent ? Pourquoi
cette matire organique, qui est similaire, les a-t-elle tous
forms si diffrents ? Ou plutt, pourquoi en a-t-elle for-
ms, puisqu'il lui faudrait toujours un moule avant qu'elle
et pu rien dterminer et rien produire ?
Il est remarquer que le principe, ou le germe des
corps, est insensible lorsqu'il est plac dans son matras
ou dans son rceptacle naturel. S'il tait purement mol-
cule organique, pourquoi ne resterait-il pas toujours dans
le mme tat d'insensibilit ? Et s'il est quelque chose de
plus, pourquoi ne pas lui laisser remplir le rle qui le dis-
tingue ?
L'erreur de ceux qui enseignent une pareille doctrine
vient de ce qu'ils ne considrent, dans leur matire orga-
nique, qu'une moiti de ce qui entre universellement dans
la composition des tres. Ils n'y voient que la qualit ex-
terne ou la rsistance : en effet, quant la qualit interne
ou la force, ils lui donnent un rang si secondaire, que
c'est rellement la rduire au rang de cette force inerte,

69

e
partie

que nous avons examine au paragraphe des deux gravi-
ts.
Et cependant, c'est cette qualit interne, c'est cette
force qui, dans toutes les classes, est la base primitive de
toute existence. La qualit externe, ou la rsistance, ne
vient qu'en second ; et son vritable emploi n'a pour ob-
jet que d'aider l'autre qualit ou la vie se connatre
et se manifester.
Or, comme la vie est rpandue universellement, les
principes particuliers ou les germes, quoiqu'ils soient
soumis des lenteurs et des gradations dans le dve-
loppement de leur force ou de leurs proprits internes,
engendrent nanmoins la vie, puisqu'ils l'ont en eux-
mmes ; et leurs productions, quoiqu'infrieures celles
des principes divins et spirituels au-dessus de la matire,
sont cependant parfaites dans leur genre et remplies des
merveilles. C'est une perfection rduite, il est vrai, mais
ce n'en est pas moins une perfection, parce que ces prin-
cipes infrieurs drivent toujours des causes parfaites,
quoique par des canaux loigns, et quoiqu'ils aient t et
soient encore grandement contraris dans leur jeu et
dans leurs mouvements.
Lorsqu'un de ces principes ou de ces germes est par-
venu, par son attraction, dans son matras ou dans son r-
ceptacle naturel, il n'y peut continuer son oeuvre et
atteindre au degr de vie qui le caractrise, que par le se-
cours des lments qui le dveloppent, qui le dilatent en
circulant en lui, et qui l'tendent par l'effort qu'ils font
pour le pntrer, parce que ce sont ces lments qui sont
sa mre ; et cette loi l'accompagne pendant toute la du-
re de son existence ; comme nous le voyons pour cha-
que corps naturel, soit plante, soit animal.
Quand l'un de ces corps a rempli sa mesure, et qu'il
ne peut plus recevoir l'action de ces lments, leur com-
munication s'intercepte, le corps s'affaisse, se rtrcit ;
tout ce qui lui est tranger s'vapore : il se rduit et re-
vient presque au mme point par o il avait commenc,
avec cette diffrence qu'il n'est plus susceptible d'un nou-
veau dveloppement et qu'il n'est plus qu'une larve parmi
les tres de son espce.
S'il n'et t qu'une molcule organique, ou bien il
n'aurait rien produit, ou bien, s'il et produit des molcu-
les comme lui, il y a longtemps que la terre serait encom-

70

e
partie

bre de tous ces dbris et que la mort n'y laisserait plus
de place la vie.
Gnration des lments
Il y a une loi rgulire pour la gnration des l-
ments, partir du feu sur-essentiel jusqu'aux dernires
ramifications de la matire ; et cela dans chacun des r-
gnes.
Il y a, sans doute, aussi des choses trs instructives
remarquer sur la couleur, la forme et les proprits de ces
lments, lesquelles choses sont lies avec le rang auquel
ces lments paraissent ; d'o l'on pourrait apprendre
connatre l'ordre qui constitue la cration universelle, ainsi
que les diffrentes actions qui la composent ; ce qui r-
pandrait ensuite un jour lumineux sur la science et la
conduite de l'homme, qui, s'il se trouve li cet ensemble
des choses, ne peut pas y tre li en vain, ainsi qu'on en
doit tre convaincu maintenant par tout ce qui a prcd.
Mais la premire vrit qu'on y doit apprendre, c'est
de ne pas douter de l'existence des choses qu'on ne voit
pas, par cela seul que l'on ne les voit pas.
En effet, quoique je ne voie que de la terre sans v-
gtation, il est sr qu'elle a en elle tous les principes qui
lui sont ncessaires pour remplir cette magnifique desti-
nation.
Quoique je ne voie point la terre parse et rpandue
dans l'eau, je suis certain qu'elle y est contenue et qu'elle
y nage.
Quoique je ne voie point l'eau contenue dans le feu,
je suis convaincu qu'il la renferme, puisqu'il la produit et
la cre, pour ainsi dire, et puisque la dcomposition des
corps combustibles lve avec le feu, non seulement des
parties huileuses et acides, mais aussi des parties aqueu-
ses, dont le feu se dgage mesure qu'il monte vers sa
source et qu'il abandonne les lments grossiers qu'il a
produits.
Ainsi, en repliant les unes sur les autres toutes les ac-
tions des tres, on les ramnerait une unit simple,
dans laquelle nous les verrions tous compris par notre in-
telligence, quand mme les yeux de notre corps ne les
apercevraient pas.

71

e
partie

Ainsi, nous serions srs, quand mme nous ne le ver-
rions point que, par la prpondrance universelle de cette
unit, les lments les plus opposs se propagent ensem-
ble, se combinent et vivent dans une sorte d'quilibre
dans tous les corps, pendant leur dure d'quilibre dans
tous les corps, pendant leur dure passagre, pendant la-
quelle ils ne se distinguent que par leur prdominance
dans ces mmes corps qui reoivent de l leur signale-
ment individuel.
Nous serions srs que cet ordre doit se trouver depuis
la classe la plus infrieure, jusqu' la plus leve, dans
tout ce qui existe ; mais que cet ordre est plus parfait et
d'une autre nature mesure que les classes des tres oc-
cupent un rang plus minent ; qu'ainsi il l'est davantage
dans la plante que dans les minraux ; plus dans les ani-
maux que dans la plante ; plus dans les astres que dans
les animaux ; plus dans l'homme, dans les tres intelli-
gents ou dans les esprits, que dans les astres ; plus dans
Dieu que dans tous les tres quelconques qui composent
l'universalit des choses.
Cependant, ce principe d'ordre universel, quoique
nous soyons srs de son existence, nous ne le possdons
pas pour cela ; bien plus, nous ne le connaissons pas ;
ainsi, loin de proscrire, comme l'ont fait les savants, ce
qu'on appelle qualits occultes, ils devraient reconnatre
que c'est ce qu'il y a de plus occulte, dont le caractre et
l'existence leur sont le plus clairement dmontrs et que
ce qu'ils regardent comme le mieux connu pour eux, telle
que leur manire organique, est au contraire ce qui ne
pourra jamais trouver une place assure dans leur
conception et dans leur intelligence.
La moelle
Elle est l'image du limon de ce matras gnral ou de
ce chaos, par lequel la nature temporelle actuelle a com-
menc ; et ce matras lui-mme tait l'union des deux
puissances ou de la force et de la rsistance. l'explosion
de ces deux agents ou la sparation, l'infrieur est rest
en aspect du suprieur pour en tre substant. Les sou-
tiens puissants qui ont prsid ce dveloppement, cha-
cun dans leur poste, y sont encore pour protger et

72

e
partie

entretenir ce mme dveloppement et ils y seront jusqu'
la rintgration.
La moelle fait aussi allusion au mercure qui est la ma-
tire dans l'indiffrence, qui a la tendance toutes les
formes, qui est facile volatiliser et qui rpte par l l'ex-
trme sensibilit de notre moelle.
Elle est le ciment de la machine corporelle ; elle
contient de la farine, du miel, de l'huile et du vin ; elle
produit l'os, parce qu'elle est principe dans sa partie et
que tous les principes secondaires descendent du principe
universel-animal qui est le sang.
Ce n'est que par la sgrgation qui se fait des princi-
pes du sang, que se forment les corps animaux et toutes
les parties qui les composent. Ainsi le sang ne produit l'os
que par l'intermde de la moelle.
De mme que la sgrgation des principes forme les
corps, de mme la concentration, la runion force ou la
confusion de ces mmes principes, est l'oppos de la vie
de ces corps ; car c'est une vrit qui n'a pas besoin
d'tre rappele, que plus les forces ou les proprits d'un
tre sont libres, plus elles agissent et que c'est leur em-
prisonnement qui les rduit l'inaction.
En effet, lorsque dans quelque partie d'un corps, on
aperoit un des lments agir avec une grande libert et
un grand empire, on peut tre sr de voir agir tout au-
prs, avec une gale libert et un aussi grand empire,
l'lment oppos. Tmoins l'humidit des poumons et le
feu du sang dans le cur ; les dents et les gencives ; l'os
et le prioste : car on voit l sensiblement le contraste
des diffrentes qualits qui, agissant plus librement, agis-
sent aussi plus minemment que lorsqu'elles se contien-
nent les unes par les autres.
Il y a beaucoup de feu dans les silex, parce qu'il y est
plus lui que dans les autres pierres et que la partie vitri-
fiable y est aussi dans un plus grand isolement des autres
qualits que dans les autres substances de la nature.
On peut donc dire que l'origine d'un corps animal est
la matire dans son indiffrence ou l'assemblage de plu-
sieurs principes, ce qui produit la confusion ; mais le feu
du matras oprant sur cette matire informe, oblige cha-
cun des principes qui la composent remplir leur fonction
et leur loi, ce qui fait que l'un produit l'os, l'autre la

73

e
partie

chair : le premier de tous produit le sang d'o tout r-
sulte.
Cependant ils ne se sparent qu'autant qu'il est n-
cessaire pour accomplir luvre du principe gnral ;
mais ils restent toujours en relation et combins suffi-
samment pour recevoir les secours mutuels dont ils ont
besoin pour entretenir leur action particulire.
Cette division, cette opration, ce concours se rp-
tent et s'tendent l'infini pour produire toutes les diff-
rentes parties des corps, ainsi que cette multitude d'effets
que nous voyons et qui indiquent, par leurs lois, la multi-
tude des principes qui les dirigent.
Par consquent la matire n'est point la mme ; elle a
en elle une autre diffrence que celle de l'organisation et
de l'arrangement des parties : car ces parties, n'tant el-
les-mmes que le rsultat de la matire, si la matire
tait la mme, pourquoi ne produirait-elle pas partout la
mme matire ?
En gnral, les principes particuliers des formes doi-
vent tre simples et provenir chacun d'un agent diffrent,
puisque non seulement leurs rsultats sont diffrents,
mais mme opposs les uns aux autres.
Aussi on a eu tort de croire que les mtaux n'taient
qu'un mercure diffrents degrs de cuisson.
Aussi l'eau est-elle la base des plantes ; le sang la
base de l'animal ; la moelle la base des os ; le cerveau la
base des nerfs ; les nerfs la base des chairs.
Rptons ici en passant que nous ne pouvons pas
douter de toutes ces choses et que ce ne soit l la matire
dont elles se gouvernent et dont elles se forment ; et, ce-
pendant, il n'y a rien de plus occulte pour nous, que les
qualits qui les oprent et si, parce que ces qualits sont
occultes pour nous, on voulait les rejeter, il faudrait
commencer par rejeter les faits qui nous en dmontrent
l'existence.
La croissance des os est semblable celle des arbres.
L'ossification commence par le centre de l'os ou la sou-
che ; elle s'tend aux extrmits, ce qui forme les bran-
ches et les racines ; elle est plus faible dans ces parties,
parce que l'action du sang y tant moindre, ne dissipe pas
autant l'humide que dans le centre o est le foyer du feu.
Par consquent, ce n'est point la partie dure qui produit la

74

e
partie

partie spongieuse, c'est le mme principe qui produit l'une
et l'autre ; mais il n'agit pas galement dans les deux.
Le tissu spongieux est plus voisin du principe origi-
naire de l'animal, savoir, de cet humide muqueux, que la
mdecine regarde comme matire premire, tandis qu'il
est compos lui-mme de principes diffrents. Le tissu
spongieux dans les os longs se trouve plus abondant aux
extrmits parce que le feu l'y chasse en latitude, tant
press au centre par la terre crtace qui, en effet, rend
cette partie intermdiaire de l'os la plus dure.
Le principe salin, dans le corps de l'homme, a d su-
bir une grande sgrgation, lors de sa chute : car la
moelle allonge vient de l'extrmit suprieure et s'extra-
ligne en quelque sorte pour descendre dans les vertbres,
tandis que le sang s'est comme repli dans le centre.
Cette moelle ne produit point immdiatement les vert-
bres, puisqu'elle passe au travers et dtache seulement
ses manations qui forment les nerfs. Le principe de l'os
des vertbres est le mme que le principe de tous les os,
savoir : la moelle dans les os longs et la substance diplo-
que dans les os plats.
Il n'y a pas de mal de remarquer que les deux reins
sont placs la 5me vertbre lombaire et que leur em-
ploi est de sparer de la masse du sang la partie saline et
de prparer la semence reproductive, parce que, si
l'homme intellectuel est l'optique de toutes les vrits de
la rgion suprieure, l'homme physique doit tre l'optique
de toutes les vrits naturelles, le tableau de la formation
des choses et le compas de proportion de toutes les pro-
prits de tout ce qui compose cet univers.
On ne pourra se refuser ce principe, quand on se
souviendra que l'homme devait et devrait encore tre
l'administrateur de la nature ; or, comment administrer
un domaine, si on n'a pas en soi le moyen de juger des
qualits de tout ce qui peut y exister et s'y produire ; si,
enfin, on n'en est pas comme la base de rapport ?
Nourriture des tres
S'il est utile pour le discernement de comparer les dif-
frentes productions avec les bases particulires sur les-
quelles elles reposent, il ne doit pas non plus lui tre

75

e
partie

indiffrent de jeter un coup dil sur les substances dont
ces diverses productions se nourrissent : car la nature des
tres peut se lire aussi dans l'espce de leur aliment. Il
faut que les substances qui servent entretenir une ma-
chine lui soient analogues.
La moelle de l'homme contient du froment, du vin, du
miel et de l'huile : aussi toutes ces choses sont-elles trs
propres sa nourriture.
Dans son enfance, lorsque les chairs ne sont encore
que des liqueurs peine coagules par la fermentation, la
nourriture la plus analogue est le lait. Aussi la mre en
est-elle pourvue abondamment, jusqu'au temps o l'en-
fant peut prendre des nourritures plus solides : car, te-
nant particulirement de la terre, toutes les productions
terrestres lui conviennent.
Les animaux terrestres ont tous du lait, comme les
moins trangers la rgion que l'homme habite ; comme
tenant le premier rang parmi les tres qui devaient com-
poser ses apanages ; et comme tant la seule classe o il
n'y ait presque naturellement que des animaux domesti-
ques.
Les oiseaux n'ont point de lait ; le peu que la vivacit
de leur principe arien leur permet d'en produire, se
trouve renferm dans leurs oeufs ; et c'est avec cette
nourriture l qu'on peut dire qu'ils passent leur premire
enfance.
Parmi les poissons, les ctacs ont du lait, parce
qu'ainsi que je l'ai remarqu, en parlant de la baleine, ils
sont originairement un principe terrestre : les autres pois-
sons, qui ne sont qu'aquatiques, vivent d'eau et de subs-
tances vaseuses et vgtales ; ceux qui participent plus
ou moins du principe feu se dvorent.
Les oiseaux qui tiennent aussi de l'eau, mangent les
graines et les fruits ; peu d'entre eux ont le bec form
pour manger l'herbe et les feuilles des plantes, parce que
peu d'entre eux sont terrestres. Ceux qui tiennent du feu
arien sont carnassiers.
Les insectes mangent de tout, vu la diversit des
lments qui les composent.
Ainsi, chaque rgne et mme chaque espce, a sa
nourriture et son climat ; les poissons d'eau douce ne vi-
vent jamais dans la mer, quoique quelques poissons de

76

e
partie

mer vivent dans les eaux douces. Les animaux terrestres
vivent, les uns sous la terre, d'autres au-dessus ; parmi
les oiseaux, les uns se perchent, les autres se nichent
terre. Les plantes elles-mmes ne russissent pas gale-
ment dans tous les terrains : ce sont toutes ces diffren-
ces instructives qu'il est bon d'tudier.
Le niveau
Le bien-tre de tout corps et de tout tre matriel ne
peut se trouver que dans l'quilibre des principes qui le
composent, ainsi que dans l'harmonie de l'action et de la
raction qui oprent sur lui : car si l'une des deux sur-
monte l'autre, il y a dsordre. Aussi les insectes mme,
dans leur existence apocryphe et les reptiles malfaisants
et les plus venimeux, sont-ils employs par la nature
absorber les parties volatiles corrompues de l'air, qui,
sans eux, serait pestilentiel pour les autres tres qui le
respirent. Les plantes vnneuses en absorbent de mme
le fixe, et la terre en absorbe la partie crasse et mat-
rielle, en rintgrant en elle la masse mme des tres
corporels.
C'est une nouvelle preuve de la difformit de la ma-
tire, qui ne trouve la perfection de sa loi ou son niveau
que dans les moyens violents, douloureux et tristes ; mais
indpendamment de ce vice, qui tient son essence, la
plus grande partie des tres qui la constituent, ne peu-
vent subsister que par des destructions qui s'tendent
souvent sur les mmes espces, en les portant se dvo-
rer elles-mmes.
La dfectuosit de la nature ne tient donc pas seule-
ment l'essence des formes ; mais encore leur entre-
tien et tous les tres matriels manifestent de mille
manires diffrentes cette loi imparfaite, source de tous
les dsordres.
Ainsi, la vie des corps repose sur la confusion, comme
la confusion est la source et la loi de leur existence. Ainsi,
s'il n'y avait point de mal ou de confusion, il n'y aurait
point de corps de matire, ou point d'univers.
Faisons l'application de cette vrit l'homme tempo-
rel et nous verrons ce qu'il doit penser de son tat actuel,

77

e
partie

o, pendant qu'il est uni son corps, il ne peut vivre que
dans la confusion et par la confusion.
Mais aussi c'est l o nous reconnaissons la sagesse
profonde de cette loi, par laquelle le calorique subdivise la
matire l'infini et s'oppose la cohrence intime de ses
parties, puisque, sans cela, le mal serait constitu Etre ;
la confusion serait invincible pour l'homme et il lui serait
jamais interdit d'avoir aucun rapport avec les rgions de
la vie.
Cependant, de ce que, s'il n'y avait point de mal et de
confusion, il n'y aurait point de corps de matire, ne
concluons pas que, s'il n'y avait point de corps de ma-
tire, il n'y aurait plus de mal et de confusion. Nous nous
sommes assez expliqus sur ce point, dans le paragraphe
sur le bien et le mal, considrs par rapport au temps,
comme on le verra en son lieu.
La chaleur et la lumire
Le fer rouge et les rayons du soleil, rassembls dans
le foyer des verres ardents, n'enflamment point l'esprit-
de-vin, parce que l'esprit-de-vin tant une substance rec-
tifie ou plutt un principe dlivr de ses chanes, ne peut
tre accessible et se runir qu' une substance rectifie
ou un principe dlivr de ses chanes, comme lui.
Aussi ne peut-il tre enflamm que par la flamme,
parce que la flamme est un fer pur, dont l'enveloppe
grossire est dissoute.
Les rayons du soleil ne sont donc point le feu ; ils ne
sont que l'man du feu et pour qu'ils pussent embraser
l'esprit-de-vin, il faudrait qu'ils commenassent par se d-
composer eux-mmes afin que leur feu se mt dcou-
vert.
Les savants ont cru aussi que le feu n'tait pas le
principe de la lumire, sur ce qu'il y avait des corps lumi-
neux qui n'taient pas chauds, tels que les vers-luisants,
les rayons lunaires et quantit de diffrents phosphores;
et sur ce qu'il y avait au contraire des corps chauds qui
n'taient pas lumineux, tels que le foyer des miroirs ar-
dents, celui des lentilles, etc.
Les premiers de ces corps sont lumineux sans tre
chauds, parce que leur feu est comme absorb dans leur

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e
partie

humide terreux : c'est pourquoi ils ne rendent, pour la
plupart, qu'une lumire trs ple, ou, pour mieux dire, la
qualit de la lumire de ces diffrents phosphores est
aussi diversifie que le sont les substances avec lesquel-
les ils sont combins.
Les seconds sont chauds sans tre lumineux, parce
que leur feu est contenu dans une enveloppe opaque,
mais non-impntrable la raction du feu extrieur qui
les pntre ; et cette enveloppe opaque est le fruit de
cette rsistance qui tendrait tout absorber, si la puis-
sance oppose ou la force ne lui arrachait pas au moins la
chaleur, lorsqu'elle ne peut pas lui arracher la lumire.
La lumire et la chaleur, considres dans leur prin-
cipe, appartiennent donc au feu qui engendre tout.
Considres dans leurs effets, elles consistent dans
l'union de ce feu avec les substances sorties de lui.
Considres dans leurs rapports, elles sont, relative-
ment au feu, l'image physique de la force et l'image intel-
lectuelle de nos facults sur-matrielles qui, quoiqu'elles
nous soient donnes par le principe de toutes choses, de-
viennent cependant comme nulles, si elles ne sont pas r-
actionnes et vivifies par ce mme principe, parce que
d'abord il est immdiatement le principe de notre tre et
qu'ensuite il est immdiatement le soutien, l'appui, la
substance et l'aliment de toutes les proprits harmoni-
ques de cet tre et de toutes ses facults rgulires.
Ainsi donc si les physiciens, au lieu de regarder les
bases de la chaleur et de la lumire comme des qualits
occultes, puisqu'en effet ils seraient fort embarrasss
pour nous dire ce que c'est ; si les physiciens, dis-je, ai-
ment mieux admettre en place une matire de la chaleur
et une matire de la lumire, il ne faut pas les chicaner
pour des mots et leur faire un procs pour si peu de
chose.
Mais ils ont tort quand ils ne veulent pas que ces
deux matires, ainsi que les phnomnes qu'elles mani-
festent, soient lis essentiellement au principe de feu qui
les fait tre et qui les fait agir.
Le soleil peut n'tre pas la chaleur ; mais il en ren-
ferme tellement le principe, que cette sensation augmente
mesure que nous nous approchons de lui.

79

e
partie

On a cru prouver le contraire, en disant que plus nous
nous levons sur les montagnes, plus nous avons froid ;
mais on a oubli, dans cette objection, que la raction de
l'air, pousse trop loin, empchait la raction des rayons
solaires sur les corps ; et, pour rsoudre la question, je
proposerais ceux qui la font, de creuser sur telle monta-
gne qu'ils voudront choisir, une fosse profonde, de se te-
nir au fond, exposs aux rayons du soleil et de me dire
ensuite s'ils auront froid.
Comment, en effet, le soleil ne renfermerait-il pas en
lui le principe de la chaleur qu'il me fait prouver, puis-
qu'il renferme le principe du feu par o mon tre matriel
existe et par o seul je peux sentir cette mme chaleur
que les physiciens lui refusent ?
Quant la lumire, elle est divisible, parce qu'elle est
la runion de plusieurs actions suprieures qui tendent de
toutes leurs forces diminuer la coagulation matrielle de
la nature et des tnbres qui en sont la suite ; elle est di-
visible, parce qu'elle cherche atteindre tout ce qui est
dissmin dans cette nature et elle nous enseigne par l
l'tat de violence o notre monde visible tient le monde
que nous ne voyons pas : car une preuve que la nature
lmentaire est un obstacle et un voile pour la lumire
suprieure, c'est de voir que les rayons de la lumire phy-
sique se brisent dans l'eau qui est le principe de toute
corporisation matrielle et que plus ce milieu est dense,
plus la rfraction de la lumire est grande.
Le mouvement
Quand les savants, qui sont toujours en garde contre
les qualits occultes, ne connaissent pas le principe d'une
chose, ils sont rduits raisonner sur la manire dont elle
se fait et ces discussions leur fournissant quelques vrits
secondaires, ou mme de simples aperus sur le monde
de cette action, ils se tranquillisent sur le reste ; mais on
peut dire aussi que souvent ils ne s'accordent pas mme
sur le monde de cette action qui fait toute leur ressource
et le principal objet de leurs recherches.
On a beaucoup raisonn sur le mouvement ; on l'a
dfini, mtaphysiquement, le passage que fait un corps
d'un point de l'tendue un autre point ; mais ne sachant

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e
partie

pas la vraie cause de ce passage, on a essay de dmon-
trer ce qui arrive quand il se fait.
Descartes prtendit donc que, dans le mouvement, la
somme d'action employe tait gale au produit de la
masse multiplie par la distance.
Leibniz soutint que c'tait le produit de la masse mul-
tiplie par le carr de la distance.
Maupertuis est venu aprs et ne gotant point les
opinions de ses prdcesseurs, il a travaill trente ans
pour nous apprendre que lorsqu'il arrive quelque change-
ment dans la nature, la quantit d'action employe pour
ce changement est toujours la plus petite possible.
Mais n'arriverait-il point que cette plus petite quantit
possible ne ft l'une des deux mesures prcdentes ?
Au reste, quand cela serait, toutes ces opinions ne
seraient que la dmonstration de ce qui arrive dans l'ac-
tion du mouvement et jamais la dmonstration du prin-
cipe de cette action. Il faudrait, pour ce dernier point,
avoir perc dans le calcul des raisons et les philosophes
ne connaissent que le calcul des lois.
Comme il n'y a donc rien dtruire dans l'difice
scientifique des hommes, par rapport au principe du mou-
vement, puisqu'ils n'en ont lev aucun, ils ne pourront
pas me supposer des vues qui leur soient contraires, en
leur prsentant un lger aperu de ma manire de voir
sur cet objet et en mme temps, comme j'ai pris l'homme
pour mon optique dans cet ouvrage, c'est lui qui va me
servir de guide, laissant chacun la libert d'adopter
comme de rejeter ce qu'il va lire.
Je vois que quand l'homme prouve quelque affection
agrable, ou qu'il se forme dans sa pense quelque
conception heureuse et vive, toute sa personne intellec-
tuelle et physique s'en ressent et on en a vu dans pareil
cas tressaillir dans tout leur corps, c'est--dire, dans
toute leur circonscription.
Quand il arrive quelque vnement intressant et sa-
tisfaisant au chef d'une famille dont tous les membres
sont bien unis entre eux, je vois qu'ils sont sur-le-champ
tous en activit et que dans leurs transports, c'est qui
s'agitera le plus pour exprimer leur joie celui qu'ils ho-
norent et qu'ils chrissent.

81

e
partie

Je vois de mme que quand, dans un empire, il arrive
quelque chose d'heureux et d'important, soit pour la
gloire du chef de l'tat, soit pour sa satisfaction, tous les
citoyens sont sur pied ; une commotion gnrale se fait
sentir parmi eux et le mouvement universel qui engendre
et constitue l'allgresse publique, n'est cependant que le
fruit et l'expression de l'allgresse du souverain.
D'aprs cela on pourrait croire que Dieu, tant perp-
tuellement dans l'allgresse que Lui occasionne Sa propre
connaissance, Sa propre admiration, Sa perptuelle gn-
ration et Son invincible et majestueuse supriorit, c'est
cette joie-l qui fait tressaillir tous les tres et que le
mouvement universel des choses n'est, comme parmi les
hommes, que le fruit et l'expression de l'allgresse de
l'ineffable souverain de tout ce qui existe.
Quant au mode de ce mouvement, il est fond sans
doute comme tout ce qui est, sur la combinaison de la
force et de la rsistance ; mais cette combinaison de la
force et de la rsistance n'tant pas universellement uni-
forme, le rsultat qui en provient ne peut pas tre le
mme non plus dans les diverses rgions qui sont compri-
ses dans l'universalit des choses.
Aussi, dans la rgion divine, n'y ayant aucun inter-
valle, aucune diffrence entre la force et la rsistance, il
n'y a jamais de temps et toujours de l'action.
Dans la rgion naturelle o nous sommes, la force et
la rsistance sont dans un combat que l'on peut appeler
harmonique, vu la main suprieure qui y prside, aussi y
a-t-il alternativement du temps et de l'action, ce qui a fait
que les savants ont reconnu que l'espace et le temps
taient proportionnels.
Dans la rgion sous-naturelle, la force est perptuel-
lement comprime, parce que la joie divine n'y descend
point ; aussi, l, y a-t-il continuellement du temps et ja-
mais d'action ; et c'est ce qui fait le supplice de l'ange re-
belle.
De la synthse et de l'analyse
Par la synthse, on descend du principe aux effets ;
par l'analyse, on remonte des effets au principe ; cela
seul dmontre combien la synthse est suprieure

82

e
partie

l'analyse, puisque ce serait une marche vicieuse de dmo-
lir les effets pour y chercher le principe qui ne s'y trouve
plus ds qu'il y a dmolition, au lieu que le principe en-
gendrant continuellement ses effets, on a l'avantage de
pouvoir lire luvre entire, c'est--dire l'agent, l'action et
son produit dans ses complments.
Les choses temporelles ne devraient tre pour nous
que de simples analyses, mais ce n'est point par l'analyse
que nous y devrions entrer, si nous voulions n'en tre
point les dupes et les victimes, ce serait par la synthse
ou par l'esprit, dont la prsence nous tiendrait toujours
au-dessus de cette rgion figurative et fantastique, tandis
que nous restons toujours au-dessous, lorsque nous ne
prenons pas cette sage prcaution. Marchez donc, hom-
mes, habituellement par cette synthse, vous dcouvrirez
alors de magnifiques lumires dans tous les sentiers ana-
lytiques que vous parcourrez ; car l'analyse ne doit tre et
n'est que le tmoin de la synthse.
Ce qui fait que dans les sciences humaines, ainsi que
dans la science divine de l'homme, les docteurs avancent
si peu vers la vrit, c'est qu'ils marchent par une fausse
analyse, au lieu de marcher par une vritable synthse ;
et en effet, par quelle analyse marchent-ils ?
Dans l'ordre des sciences humaines et naturelles, ils
ne marchent point par l'analyse des principes, mais par
l'analyse des simples faits, qui n'est plus qu'un recueil
historique sans connexion, ou par l'analyse des parties in-
tgrantes et des agrgats, qui n'est que la science mca-
nique de l'addition et n'tablit aucune vie ni aucun
accroissement dans les rapports.
Enfin, l'tude de la nature, la manire humaine, ne
va que jusqu' la recherche de son mode particulier actuel
et nullement celle de ses mobiles constitutifs et rgula-
teurs et, cependant, l'esprit de l'homme n'tant pas de ce
monde, la nature ne devrait nous servir que comme
image de la nature antrieure et rgulire, qui doit tou-
jours rsider dans celle-ci, comme un modle est cens
rsider dans son portrait.
Dans l'ordre de la science divine de l'homme, ils ne
marchent pas davantage par l'analyse des principes vi-
vants et fconds dont leur foi obscure et aveugle les loi-
gne, mais par l'analyse d'un enseignement purement
thortique et sans liaison avec la source du feu qui de-

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e
partie

vrait sans cesse l'engendrer, ou bien par l'analyse de
leurs simples institutions ; toutes choses qui, ne prsen-
tant rien d'anim et de vritablement gnrateur, ne font
pas monter l'esprit d'un degr au-dessus du cercle o ils
le font circuler, tandis que l'analyse des choses vives por-
terait en effet cet esprit vers des rgions o la clart et la
vie s'accrotraient mesure qu'il monterait.
Mais, s'ils sont si loin de l'analyse vive, combien donc
sont-ils plus loin encore de la vritable synthse, ou de
cette voie fconde dont le principe est comme une lu-
mire universelle qui porte une clart sre et positive sur
tous les points de la progression o elle peut descendre ?
Oui, la synthse est la seule clef qui ouvre complte-
ment le champ des sciences, soit divines, soit naturelles,
parce qu'elle est la seule qui nous porte au centre de cha-
que cercle et qui nous aide en mesurer tous les rayons.
Elle nous donne le germe des choses et nous dveloppe
tout le cours de leur fructification.
Mais les docteurs, force de s'ensevelir dans leur
analyse strile ou morte, ne peuvent plus suivre la vrit,
la mesure et la vie dans ses divers dveloppements et ils
finissent par ne plus croire l'existence de ces germes
vifs, par l'habitude o ils sont d'en vivre loigns.
Aussi, on ne doit point tre surpris de ne pas trouver
grand nombre de ces docteurs qui croient l'existence de
l'tre des tres, l'existence de l'homme-esprit, l'exis-
tence du principe de vie de la nature avec toutes les qua-
lits et proprits vives, mais caches, qu'il produit et
qu'il manifeste pour l'excution de tous ces actes et de
toutes ses oprations ; et voil comment la science de
tout genre a dpri entre les mains des hommes.
Au reste, c'est l'tat mixte de cette nature et en ou-
tre, le systme des agrgats que les savants ont intro-
duits partout, qui les a ports s'enfoncer si
universellement dans l'analyse ; car en effet, cette loi
convient, dans beaucoup de cas, l'tude de la nature et
l'tude de la nature externe qui est le seul objet des re-
cherches des savants.
Mais quand il s'agit de percer dans les principes, on
n'y peut parvenir que par la synthse et dans le vrai, si
cette marche est mille fois plus sre que l'autre, elle n'est
pas beaucoup prs si facile, n'en juger que par les

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e
partie

simples calculs suprieurs humains, o l'intgration des
valeurs prouve bien plus de difficults que leur diffren-
tiation, parce que, dans la diffrentiation on ne s'occupe
que des rapports externes, au lieu que, dans la rintgra-
tion, on s'occupe des rapports internes et radicaux.
Ainsi, la sagesse de l'observateur consisterait bien
discerner les cas o il doit marcher par l'analyse et ceux
o il doit marcher par la synthse ; il devrait enfin avoir la
plus grande attention ne pas confondre ces deux voies,
comme il le fait tous les jours.
C'est une erreur de dire ; comme on l'a fait, que le
but des dcompositions analytiques est uniquement la
composition. Cette composition ou recomposition peut
avoir lieu dans le rgne minral, encore ne se fait-elle pas
sans dchet pour le minral dcompos, lorsqu'on n'y
emploie que les parties extraites de ce mme minral.
Elle n'a point lieu pour le rgne vgtal, d'o l'on se borne
extraire des sucs, des huiles, des sels et autres subs-
tances dont on compose des aliments et des remdes sa-
lutaires, mais avec lesquels on ne compose ni ne
recompose les plantes dont ils ont t extraits. Elle a bien
moins lieu encore pour le rgne animal, o malgr tous
les secours que les corps vivants peuvent retirer des
connaissances que fournit l'anatomie des corps morts,
jamais on ne recompose un autre corps, quelle que soit
l'tendue de toutes ces connaissances.
L'analyse, ramene son vritable objet, n'a donc
pour but que de chercher les moyens de restaurer les
corps dgrads, quand cette restauration est possible.
C'est l'instrument avec lequel on dissque toute la cir-
conscription des tres, afin de connatre ce qui leur man-
que, en le comparant avec ce qu'ils devraient avoir. Mais
aprs que cet instrument a fait dcouvrir ce qui leur man-
que, ce n'est pas lui qui est charg de le leur rendre. C'est
la synthse qui est cense investie de ce pouvoir, puisque
restaurer un tre, c'est le rtablir dans la plnitude de ses
droits, ou dans une unit synthtique et que cette rhabi-
litation ne peut avoir lieu que par l'emploi et l'application
de l'unit synthtique elle-mme qui rassemble et runit
tout ce qui est divis et non point par l'analyse qui divise
tout ce qui est rassembl et runi.
Et ici, pour se convaincre de la supriorit de la syn-
thse sur l'analyse, il suffit d'observer que, lors mme

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e
partie

que l'instrument analytique parcourt toute la circonscrip-
tion des tres, pour en valuer les altrations, cette va-
luation ne se fait que par la vertu de la synthse qui
prsente toujours son unit rgulire et rgulatrice en
opposition avec les dgradations qui la blessent.
Ainsi, l'analyse ne peut faire un pas sans tre accom-
pagne de la synthse. L'analyse est le scalpel du chirur-
gien ; la synthse est le sang du malade ; c'est ce sang
qui renat toujours de sa propre source pour rparer les
brches que l'opration chirurgicale a faites au patient ;
et ce sang, le chirurgien sent lui-mme tellement la n-
cessit de s'en occuper spcialement, comme attendant
de lui seul le succs de son entreprise, que son plus grand
soin doit tre d'viter l'hmorragie.
On a cit, en faveur de l'analyse, cet horloger qui ne
prend la peine de dmonter une montre que pour la rac-
commoder et que pour apprendre en faire une autre. Ce
que nous venons de dire suffit pour montrer ce qu'il y a
de dfectueux dans cet exemple.
En dcomposant la montre, l'horloger porte toujours
avec lui le flambeau de sa synthse, sans quoi il ne pour-
rait pas raccommoder la montre ; ainsi, dans ce cas-l,
comme dans tous les autres, l'analyse suppose ncessai-
rement et antrieurement la synthse, au lieu que la syn-
thse embrasse bien la vrit l'analyse, mais ne la
laisse marcher qu'aprs elle et mme elle n'a aucun be-
soin de sa prsence, tant que l'tre ou le corps est dans
sa rgularit ou dans son unit synthtique, parce que
l'analyse n'offre que des divisions ou des altrations.
D'ailleurs, si l'on tudiait attentivement dans quelle
source les hommes ont puis l'invention des montres, on
verrait bien que cette espce de production est une vri-
table oeuvre synthtique et que si les horlogers dcompo-
sent les montres, ce n'est que dans des cas de
drangement et non point pour leur instruction person-
nelle dans leur art qu'ils sont censs possder, quoique
nanmoins cette marche soit indispensable pour l'instruc-
tion de leurs lves, qui sont ignorants ; et encore dans
ce cas-l, doit-on leur montrer des pices rgulires et
non altres, puisqu'on cherche leur apprendre la syn-
thse de l'art et non pas une simple analyse de restaura-
tion.

86

e
partie

De l'esprit des sciences
la manire dont l'esprit humain marche commun-
ment dans la carrire des sciences, on serait tent de leur
faire un vif reproche, celui de nous faire passer notre vie
chercher comment on les apprendra. Les mathmati-
ques, par exemple, en passant par la main des hommes,
nous font parcourir une immensit de circuits qui se suc-
cdent sans cesse, pour nous amener des formules
dont, la plupart du temps, les unes sont inapplicables et
dont les autres ne le sont que par approximation, c'est--
dire qu'elles nous amnent continuellement jusqu' la
porte du vrai et ne nous y font jamais entrer qu'intellec-
tuellement, comme si, dans l'ordre rgulier des choses, le
principe et l'opration pouvaient tre isols et indpen-
dants l'un de l'autre.
Ainsi, l'inconvnient essentiel que les mathmatiques
partagent avec toutes les autres sciences physiques, c'est
de nous faire consumer nos jours chercher comment
nous appliquerons ces sciences leur objet et cet objet
ne serait moins, sans doute, que d'ouvrir la nature en-
tire, puisque nous faisons tant d'efforts pour en dcou-
vrir la clef.
Or, les hommes sont assez peu clairvoyants pour se
laisser mener ainsi, sans s'en apercevoir, jusqu' la
consommation des choses ; et quand mme, pendant la
dure du temps, ils seraient parvenus rassembler toutes
les formules et que, par cette collection, ils seraient prts
d'en tirer le fruit ; ds qu'il leur faut en effet toute la du-
re du temps pour cela, la nature alors cesserait d'tre et
leur montrerait le nant de leurs propres lumires, puis-
qu'elle ne leur laisserait plus de quoi les appliquer et leur
ferait comprendre par le fait, qu'il n'y a que l'ordre vif o
le principe et l'opration soient insparables.
Aussi, ceux qui sont vraiment clairs passent-ils
leurs jours dans la douleur. Ceux qui sont encore rduits
chercher, mme dans le rel, passent leurs jours
comme dans une nigme. Ceux qui n'en sont qu'aux
sciences apparentes, passent leurs jours dans l'illusion ;
ceux qui n'en sont pas l, c'est--dire le vulgaire passe les
siens dans la folie et l'imbcillit.
Mais quand mme, dans les mathmatiques, l'opra-
tion serait lie au principe, ou, ce qui est la mme chose,

87

e
partie

quand l'excution serait aussi juste que la formule, cela
ne nous avancerait encore que mdiocrement puisque ce-
la ne nous instruirait que sur un ordre de vrits qui sem-
ble tre ct de nous et ne pas tre constitutif avec
nous qui, enfin, semble tre moins que nous, sans cepen-
dant tre tranger pour nous.
Aussi, ceux qui s'adonnent ces sciences convien-
dront, s'ils veulent s'observer, que c'est une espce de
supplment leur tre qui s'introduit en eux, qui y pense,
qui y combine, qui y dmontre toutes ces merveilles labo-
rieuses et pnibles, mais que leur vritable tre qui aurait
besoin d'un autre aliment, se replie sur lui-mme, sus-
pend son action, comme n'ayant l aucun rle jouer, et
attendant toujours sa nourriture qui ne serait autre chose
que les rapports fondamentaux et actifs qui doivent se
trouver entre lui et cet amas de vrits, rapports qui,
son grand regret, ne se manifestent point l pour lui.
L'effet principal des mathmatiques est donc de pr-
server l'esprit, plutt que de l'avancer ; elles lui donnent
de la justesse et le mettent en garde contre les faux rai-
sonnements et les faux systmes scientifiques qui s'ap-
puieraient sur des dmonstrations peu rigoureuses ; mais
elles ne lui donnent pas la clef de ces rapports qui se-
raient cependant, comme je l'ai dit, sa vritable nourri-
ture. Ainsi, on peut dire qu'elles le prservent, mais
qu'elles ne l'allaitent point. Elles sont comme les frontaux
et les bourrelets de l'enfant qui l'empchent bien de se
blesser extrieurement la tte dans ses chutes, mais qui
ne l'empchent pas d'en faire de frquentes qui, d'ail-
leurs, ne garantissent son corps d'aucun accident ni d'au-
cune maladie, et qui, surtout, ne contribuent en rien sa
croissance.
Au contraire, on voit que les mathmatiques, en ren-
fermant l'esprit dans des sentiers exacts mais limits, lui
interdisent le libre essor de la chaleur et de la lumire ; et
la preuve que l'on en a, c'est qu'elles ne lui permettent
que de calculer, peser et mesurer, et ne lui passent pas,
dans son langage, une seule figure qui annoncerait qu'el-
les percent le voile et qu'elles commercent dans deux r-
gions. Elles le tiennent dans la rgion de la contrainte et
non point dans la rgion de la libert ; dans la rgion pas-
sive et non point dans la rgion active ; dans la rgion qui
est comprise et non point dans la rgion qui comprend ;

88

e
partie

aussi l'esprit ne pouvant point comparer l une rgion
l'autre, ne peut faire de rapprochements ni d'alliances.
C'est pour cela que les deux ordres de clarts relatifs
ces deux rgions, quoiqu'ils dussent chercher sympa-
thiser ensemble, paraissent cependant l'un devant l'autre
avec une certaine circonspection qui nuit la fraternit.
L'ordre des vrits suprieures cherche sans cesse vivi-
fier l'autre et le serrer comme dans ses bras pour le r-
chauffer ; celui-ci, au contraire, ne lve les yeux sur le
premier qu'avec dfiance, et comme sur une voie nulle ou
suspecte dans laquelle il croit absolument ne devoir pas
marcher : essayons de les concilier.
Les deux puissances et les coordonnes
Si la loi combine de la force et de la rsistance est
universelle dans la nature des choses, il tait impossible
que les mathmatiques ne nous prsentassent pas cette
loi tous les pas qu'elles voudraient faire, puisqu'elles ne
s'occupent qu' dcouvrir et exprimer les rapports des
dimensions, des quantits et des poids : rapports qui sont
chacun dans leur classe l'expression ou le rsultat de la
rsistance et de la force agissant dans tout ce qui existe.
En effet, la numration montre ces puissances tou-
jours lies deux deux en sens inverse, dans l'addition et
la soustraction, dans la multiplication et la division, dans
l'lvation des puissances et l'extraction des racines, dans
le calcul diffrentiel et intgral. On les voit mme vi-
demment dans la simple multiplication, soit que les deux
facteurs y soient diffrents, soit qu'ils y soient gaux
comme l'lvation d'une racine son carr, etc. (Je ne
veux point m'arrter ici spculer sur les diverses opra-
tions numriques qui, en dernire analyse, ne sont toutes
que des additions et des soustractions depuis que nous
sommes privs de nos vritables droits et je me sers des
dnominations reues).
Enfin, elles sont minemment sensibles dans le bi-
nme, o l'exposant du premier terme va en diminuant et
celui du dernier terme va en croissant et cela dans une
exacte proportion qui montre que dans cette opration,
les deux puissances ou les deux quantits qui composent
le binme tendent s'allier par l'union la plus intime et
se confondre, pour ainsi dire, l'une dans l'autre, pour

89

e
partie

nous offrir un rsultat qui soit le fruit complet de leur al-
liance.
La gomtrie nous montre sensiblement ces deux
puissances dans toutes les figures, qui ne sont, en effet,
que l'expression visible de la force et de la rsistance ou
des lments essentiels, renferms en elles et de leur en-
veloppe ou du primtre ; mais, aprs nous les avoir
montres l, sensiblement, aux yeux de notre corps, elle
les montre intellectuellement aux yeux de notre esprit,
dans le jeu simple et fcond des abscisses et des ordon-
nes qui, elles seules, sont en apparence l'union active
et radicale de la force et de la rsistance : union d'o sont
censs provenir mdiatement ou immdiatement, pour les
mathmaticiens, tous les rsultats gomtriques.
Sans doute que des observateurs prudents -
remarqueront dj ici quelques moyens de rapprocher les
deux classes de vrits dont nous avons parl et de les
faire sympathiser entre elles, puisque la classe infrieure
est videmment la copie de l'autre.
Ces moyens s'augmenteront encore, si nous consid-
rons les immenses services que Descartes a rendus aux
sciences, par la merveilleuse dcouverte qu'il a faite et
par laquelle on trouve dans les quations la courbe la-
quelle elles appartiennent et rciproquement, dans les
courbes, l'quation qui en exprime la nature.
Et vraiment, s'il a tant fait par l pour les mathmati-
ciens, il n'a pas moins fait pour l'ordre des vrits sup-
rieures et actives dont les mathmatiques nous offrent
tant d'images. En effet, pouvait-on nous montrer un in-
dice plus significatif et un aperu plus expressif du jeu qui
se passe entre les coordonnes naturelles et vives qui
servent de base la nature entire et les productions qui
leur sont perptuellement analogues ? Car c'est nous dire
que, dans cet ordre vif dont nous n'approchons, il est
vrai, que de loin, dans nos oprations mathmatiques,
l'quation ne manque jamais de se rduire en proportion,
tout aveugles que nous sommes sur leur procd cach ;
et que, rciproquement, toute proportion porte srement
l son quation avec elle-mme.
C'est surtout nous montrer un vestige frappant de cet
ancien privilge qui devait nous appartenir par notre ori-
gine et par lequel nous tions appels tre les adminis-
trateurs de l'univers. Car, ce que l'on nous offre dans

90

e
partie

cette clbre dcouverte est une imitation de la clef vi-
vante qu'on nous avait remise lorsqu'on nous confia cette
prcieuse montre que nous tions chargs de monter et
de rgler, selon nos pouvoirs et notre sagesse. Et de
mme que nous ne pouvons faire un pas dans les opra-
tions mathmatiques qui ne tienne mdiatement ou im-
mdiatement la loi des coordonnes, de mme, nous ne
pouvons rien connatre la nature que par le mobile cen-
tral qui la gouverne et la produit continuellement.
Mais, tout en admirant les trsors renferms dans la
dcouverte en question et combien ils nous retracent de
sublimes vrits, nous ne devons pas nous oublier jusqu'
confondre les coordonnes employes par notre industrie,
avec celles que nous sentons exister ncessairement dans
toutes les oprations de la nature et dans la racine des
choses. Non, les coordonnes de la nature sont vives et
elles ont le pouvoir de dvelopper par elles-mmes leur
activit, de passer de l'tat de centre l'tat de cercle, de
l'tat de germe l'tat de fruit.
En elles, la force et la rsistance sont dans une har-
monie approprie aux rsultats qu'elles doivent produire ;
et cette harmonie est galement exacte dans le germe et
dans la production, afin qu'il n'y ait rien qui ne soit plein
et vif dans tout le domaine de la nature.
Car, indpendamment de ce coup d'oeil intellectuel
qui nous fait sentir cette ncessit, nous en avons la
preuve sensible dans le cercle qui provient du centre ou
de l'union secrte et radicale de la force et de la rsis-
tance et qui ne nous offre une figure si parfaite que parce
que toutes ses coordonnes ou tous ses rayons sont dans
la plus entire harmonie avec leur rsistance ou la cir-
confrence.
Au contraire, les coordonnes que nous employons
par notre industrie n'tant que des images de puissance,
ne peuvent produire que des images de rsultats ; elles
ne peuvent que tracer le plan de l'difice et non pas l'le-
ver ; et encore ne tracent-elles pas ce plan aussi compl-
tement que nous le dsirerions.
En outre, pour elles, il n'y a point de lieu fixe, puisque
nous sommes les matres de placer o il nous plat l'ori-
gine des coordonnes, tandis que, dans l'ordre vif et rel,
toutes les coordonnes ont leurs places dtermines par

91

e
partie

la nature des choses et ce n'est point nous la leur
donner.
Enfin, les coordonnes que nous employons, ne fai-
sant point leur explosion ou leur dveloppement par la
compression harmonique de la rsistance, comme cela ar-
rive dans la nature, mais n'tant que luvre de notre es-
prit et de nos mains, il est sr que nous n'employons l
rellement qu'une seule de nos deux puissances, qui est
la force, encore cette force que nous employons, n'tant
point ractionne par un stimulant naturel, n'est en effet
qu'une force apparente et simplement figurative de la
force vive de la nature qui est complte. Comment rsul-
terait-il de l une oeuvre complte et rgulire ?
Il est donc invitable que, dans ce genre d'oprations,
il ne manque quelque chose aux rsultats de la science
mathmatique humaine ; aussi, malgr toutes les mer-
veilles que ses coordonnes lui engendrent, malgr les ef-
forts qu'elle fait pour attnuer le caractre de la ligne
courbe et faire vanouir sa diffrence d'avec la ligne
droite ; enfin, malgr toutes les ressources que son in-
dustrie lui suggre, en tendant volont ses petits rec-
tangles et ses infinis de plusieurs ordres, au moyen de ses
variables et de ses diffrentielles, il n'en est pas moins
vrai que les lieux gomtriques des courbes, qu'elle est
cense se procurer par l, n'offrent rellement que des
solutions de continuit, ce qui est dire en effet que ces
lieux gomtriques sont pour elle comme en attente et
que nous ne pouvons qu'esquisser leur primtre et non
pas le crer nous-mmes, comme le fait la nature pour
ses productions, puisque nos coordonnes ne sont pas vi-
ves.
Les mathmaticiens parviennent bien, la vrit,
trouver les produits de leurs coordonnes x et y. Mais ce
ne sont jamais des produits circulaires, puisque les ex-
trmits de x et y sont toujours lies par de petites lignes
droites, tandis que, dans la nature des choses, x et y ne
sont pas diffrents l'un de l'autre ; qu'ils portent chacun
avec eux leur production qui se ressemble et qu'ils ont
tous la mme tendance et le mme emploi, comme on le
voit dans le cercle.
Ainsi, les mathmaticiens ont beau indiquer le lieu
gomtrique de leurs courbes, ce lieu gomtrique ne
parat jamais rellement parce qu'il ne peut pas tre un

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e
partie

rectangle, attendu qu'alors, la force aurait flchi devant la
rsistance. Aussi, ce lieu gomtrique doit-il tre le fruit
de la combinaison d'une autre puissance avec celle des
abscisses et des ordonnes. La puissance des x et des y
n'est que la force, l'autre est la rsistance ; et vouloir les
assimiler l'une l'autre, ou les faire engendrer l'une sans
l'autre, c'est vouloir absolument tout confondre.
Il n'y aurait qu'un seul moyen de remplir cet inter-
valle et de voir disparatre les faces de ces petits rectan-
gles avec lesquelles nous voulons composer nos lieux
gomtriques, ce serait d'admettre la vive activit du cen-
tre qui, la fois stimul et contenu par sa rsistance,
l'vite et s'y soumet sans cesse, agit perptuellement et
universellement, quoique dans la gne, circule en s'en-
gendrant et s'engendre en circulant et tend ainsi sa pro-
pre enceinte, en la remplissant sans interruption de toute
la fcondit de ses rayons ou de ses coordonnes.
C'est l ce terme naturel dont nous ne pouvons pas
nier l'existence dans l'ordre des choses et si nos moyens
borns ne nous permettent pas d'y atteindre dans nos
oprations gomtriques, nous devrions, au moins, re-
garder les rsultats qu'elles nous rendent, comme tant
propres nous mettre sur la voie, en nous retraant,
quoiqu'imparfaitement, ce qui se passe dans la rgion
vive d'o nous sommes exclus depuis la chute et dont
nous voudrions si bien encore avoir l'air d'imiter les op-
rations.
De la quadrature et des lunules d'Hippocrate de Chio
L'existence des tres corporels, soit gnraux, soit
particuliers, n'est qu'une vritable quadrature universelle
et continuelle, parce que la force ou la puissance des
coordonnes ne peut flchir dans aucun point et qu'elle ne
laisse aucune ouverture la rsistance ou la courbe.
Ainsi, cette courbe ou cette rsistance est toujours com-
bine et modele sur cette force et elle n'occupe jamais
que l'espace que celui-ci lui cde. Pour que le cercle ne
ft que la limite d'un polygone inscrit ou circonscrit d'une
infinit de cts, il faudrait que la force ou la puissance ne
ft pas gale, ce qui pourrait donner alors une infinit
d'apothmes ou de tangentes ; mais dans le cercle, la
plnitude de la puissance s'oppose ce principe.

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e
partie

Dans les courbes d'une autre nature que le cercle,
cette plnitude de puissance s'y oppose encore : car elle
peut varier ses mouvements dans quelques points, soit en
s'tendant, soit en se repliant ; mais elle ne peut jamais
faire de mouvements brusques et tranchs, ainsi elle ne
s'tend ou se replie que par des progressions qui tiennent
son caractre essentiel et radical et dans lesquelles, par
consquent, elle ne laisse aucune ouverture la rsis-
tance ou la courbe. Je suis mme entirement de l'avis
de ceux des gomtres qui, en dernier rsultat, consid-
rent toutes les portions des courbes les plus bizarres et
les plus composes, comme n'tant que des petites por-
tions d'une infinit de diffrents cercles, combines les
unes avec les autres : car il est bien vrai que nous pou-
vons tout transposer, comme nous le faisons dans nos
courbes ; mais non pas changer la nature des choses.
Peut-tre aussi qu'avec ce principe, il ne serait pas im-
possible de former une gomtrie descriptive-circulaire
comme on en forme une angulaire par des lignes droites :
du moins, ce n'est que par l que nous aurions le com-
plment de ce qui nous manque encore en ce genre.
Ce n'est que dans ce seul sens de la combinaison de
la force avec la rsistance qu'on peut avoir une vritable
ide de la quadrature, puisqu'en effet c'est toujours la
force ou les coordonnes, combines avec la rsistance
qui indiquent et qui constituent les lieux gomtriques ou
la nature de la courbe ; ainsi la courbe elle-mme n'est
que l'expression de tous ces lments et non pas seule-
ment l'expression des coordonnes et elle contient rel-
lement un espace gal toutes les forces de x et y ; mais
le rapport de la force la rsistance ne nous est pas plus
connu pour cela, quoique nous soyons srs qu'il y en a
un.
Les gomtres sont donc mus par cette ide fonda-
mentale de la quadrature universelle et continuelle, d'o
rsulte la nature, quand ils cherchent avec tant de soin
les quations de leurs coordonnes, mais ils ne seraient
pas consquents, s'ils voulaient confondre la courbe avec
la droite, ou la rsistance avec la force, puisqu'elles ont,
par nature, un caractre tout diffrent.
Nanmoins, les gomtres, en prenant dans leurs
quadratures apparentes la ligne droite pour base au lieu
de la ligne courbe, rendant par l tmoignage au principe

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e
partie

que j'ai expos sur la force et la rsistance qui oprent la
quadrature universelle : car il est sr que tout provient
primitivement de la force ou de la puissance ; que c'est,
cette base, que tout se rapporte et que tout revient ;
mais il est sr aussi que nous ne savons comment ni se-
lon quelle mesure et quel nombre ; que pour y parvenir, il
nous faudrait recouvrer cette antique et fameuse clef qui
nous ferait pntrer jusqu' leur centre et que tant que
nous sommes privs de ce puissant moyen, nous sommes
rduits des connaissances trs limites et trs prcaires.
Cette clef est le second membre ou l'quivalent de toutes
les quations quelconques, que nous puissions essayer de
former tant dans le calcul que dans la gomtrie et en
gnral dans toute la nature ; et prtendre obtenir un r-
sultat exact, sans cette clef centrale, ce serait vouloir re-
garder comme complte une quation qui n'aurait qu'un
membre.
Les lunules d'Hippocrate nous dmontrent bien, sans
qu'il soit possible d'y opposer la moindre difficult, qu'il y
a une galit incontestable entre l'espace contenu dans
l'une de ces lunules et entre celui contenu dans le rectan-
gle sur lequel elle s'appuie, le retranchement du segment
leur enlevant tous deux une portion gale ; mais cette
certitude ne nous apprend point sonder ce rapport
d'galit. Nous sentons bien l le pouvoir vident de la
quadrature qui, comme nous l'avons dit, n'est que la
combinaison complte des deux puissances, savoir : de la
force et de la rsistance ; mais nous ne sommes pas plus
avancs sur leurs lments ; nous ne pouvons pas davan-
tage les dterminer ni les valuer : car, si nous le pou-
vions, il nous serait alors aussi facile pour atteindre nos
quadratures, de prendre la courbe pour base, que de
prendre la ligne droite, comme nous le faisons tous les
jours. Or, nous n'avons la racine ni de l'une ni de l'autre
et quoique nous soyons convaincus de l'identit visible de
leurs fruits, nous ne pourrions pas ramener ces fruits la
base particulire, ce qui est propre chacun d'eux, mais
diverse : voil pourquoi nous ne pouvons jamais valuer
ces fruits en eux-mmes et c'est pour cela que nous
sommes rduits n'exprimer que des rapports.
De la gomtrie transcendante

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e
partie

Il y en a qui ont dit que la mtaphysique tait les ma-
thmatiques de Dieu et de la vrit ; que les mathmati-
ques dont les hommes s'occupent, taient la
mtaphysique de la nature et que la gomtrie transcen-
dante tait la mtaphysique des mathmatiques : or, on
sait que la thorie gnrale des courbes, des figures
qu'elles terminent et de leurs proprits constitue pro-
prement ce qu'on appelle la haute gomtrie ou la go-
mtrie transcendante.
Il faut, cependant, faire attention ici que l'on ne trace
point de courbe, qu'on n'ait auparavant trac son axe qui
est toujours une ligne droite ; il faut savoir que sur cet
axe on trace les ordonnes qui sont aussi toujours des li-
gnes droites ; il faut savoir que c'est de l seulement que
l'on tire l'quation de la courbe ; il faut savoir que, pour
dcrire une courbe, par le moyen de son quation, il faut
rsoudre une quation deux variables, c'est--dire se
donner la valeur de l'une pour trouver celle de l'autre qui
lui est relative.
Ainsi, les gomtres conviennent par l qu'ils ont be-
soin de connatre la ligne droite avant de dterminer leurs
courbes. Ajoutons que c'est en ramenant leurs courbes
la ligne droite, qu'ils parviennent les rectifier et les
carrer. La ligne droite est donc le principe et la fin de
toute la gomtrie.
D'aprs cela, j'oserai avancer une ide qui paratra
bizarre, mais qui, peut-tre, n'en sera pas moins vraie ;
c'est que la gomtrie des lignes droites est la vritable
gomtrie transcendante, puisqu'elle est la gnratrice de
la gomtrie des courbes ; en outre, cette gomtrie des
lignes droites est plus centrale, plus interne et plus rel-
lement cache nos connaissances que la gomtrie des
courbes, puisqu'elle n'agit que dans le cercle ou l'enve-
loppe des choses, tandis que la gomtrie des courbes
n'agit qu' leur surface et n'en compose que la circonf-
rence et le primtre.
Mais les gomtres, en entrant ainsi dans les courbes
ou dans le cercle, sans connatre la gomtrie transcen-
dante des lignes droites dont elles drivent, y entrent
comme des usurpateurs et des despotes. Ils s'y emparent
d'un bien (ou de ces lignes droites), dont ils ne connais-
sent pas la valeur ; ils lui en assignent une ou ils admet-
tent celle que l'on leur donne et, en se livrant ainsi

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e
partie

l'arbitraire, ils font comme les conqurants barbares qui
gaspillent les trsors qui leur tombent sous la main et ne
savent pas les employer leur vritable usage. Enfin, ils
entrent dans le temple scientifique de la nature, non pas
par la porte, mais par la fentre, comme des voleurs qui -
ensuite font la loi tous ceux qui n'ont ni la force ni
l'adresse de se dfendre.
La gomtrie des lignes droites est si transcendante
qu'il faut remonter jusqu' l'unit universelle pour en d-
couvrir l'origine.
De l'application des mathmatiques aux diverses sciences
Nous voyons tous les jours que les mathmaticiens
s'efforcent d'appliquer leur superbe science toutes les
autres sciences qui n'en sont, pour ainsi dire, que des
parties telles que les mathmatiques mixtes, la physique,
l'astronomie, la mcanique, la dynamique, l'hydrostati-
que, etc. ; quelques-uns mme ont voulu en faire l'appli-
cation la mdecine, aux probabilits, au hasard, etc.
Que nous prouvent-ils par l ? Qu'il y a rellement
une mathmatique et une arithmtique universelles qui
accompagnent toutes les lois et toutes les oprations des
tres ; mais qu'ils ne peuvent arriver ce haut terme,
parce que chacune de ces diverses sciences est une action
ou une production vive et qu'ils ne marchent que par les
connaissances spculatives gnrales des principes uni-
versels, si toutefois il n'est pas encore plus vrai, qu'ils ne
marchent que par l'extrieur et la surface de ces princi-
pes, comme nous l'avons dj vu.
Ce ne serait pas mme assez pour connatre les diff-
rentes lois des tres, de connatre, en grand, les principes
gnraux de la nature, il faudrait savoir, en outre, les
voies particulires par lesquelles ces principes gnraux
oprent et se modifient dans leurs diverses oprations na-
turelles.
Sans doute, ce n'est pas une raison que les math-
matiques sont au premier rang parmi les sciences remises
aux hommes, puisque toutes les autres sciences ne sont,
pour ainsi dire, qu'autant de sujets sur lesquels ces ma-
thmatiques peuvent s'appliquer.

97

e
partie

Mais, indpendamment de ce qu'il faudrait possder
ces principes gnraux eux-mmes, il faudrait encore les
suivre dans leurs diverses progressions et dans leurs di-
vers caractres et ne pas vouloir subordonner ces princi-
pes gnraux une seule forme, que nous ne pouvons
mme leur faire atteindre alors que par des ttonnements
et des approximations et qui ne peuvent rendre autre
chose l'homme ; ds qu'il ne sait pas les suivre dans
leur esprit de vie partiel. C'est comme si l'on voulait diri-
ger, composer et expliquer les diffrents sucs des plantes
par la seule connaissance gnrale de l'eau lmentaire et
par les manipulations de notre industrie, quelque degr
que l'analyse chimique nous ft arriver dans la science de
cet lment. Aussi, disent-ils que l'application de la go-
mtrie est plus difficile que la gomtrie mme.
Quoique les mathmaticiens soient peu disposs
croire ce que je vais leur dire, il n'en est pas moins vrai
que, pour sortir de l'embarras o ils se trouvent, il fau-
drait qu'ils en vinssent nombrer les valeurs intgrales
des choses, au lieu de compter seulement leurs dimen-
sions et leurs proprits externes ; ce qui est dans le vrai
leur occupation universelle et c'est parce qu'ils se tiennent
bien loin de cette espce de numration (tout en calculant
jour et nuit comme ils le font), qu'ils sont obligs de se
retourner de tant de manires et de revenir ou des sup-
positions ou de vritables destructions.
Ainsi, l'obstacle rel qui s'oppose leurs progrs et
leurs succs dans ce genre, tient ce qu'en effet ils ne
possdent pas les principes gnraux et fondamentaux
des mathmatiques et du calcul ; ils ont observ les lois
externes crites sur les surfaces des corps, sur les effets
ostensibles du mouvement, sur la marche extrieure de la
numration ; ils ont ramass tous ces faits qui sont vrais,
mais qui ne sont que des rsultats et ils en ont fait des
principes.
Or, quoique ce soient effectivement des principes, ce
ne sont cependant que des principes secondaires en com-
paraison des lois fondamentales et actives des choses.
Quand, ensuite, ils ont voulu entrer dans le sanc-
tuaire des diverses parties de la nature et qu'ils ont voulu
le pntrer, l'valuer, le gouverner avec ces principes se-
condaires, ils ne pouvaient remplir qu'imparfaitement leur

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partie

objet, puisqu'ils ne se prsentaient cette entreprise
qu'avec des moyens infrieurs et insuffisants.
Tel est l'tat fragile et prcaire des mathmatiques
usuelles, pour ne pas dire celui de toutes les sciences
humaines. On peut se confirmer dans cette opinion, en
voyant combien elles se tiennent universellement la sur-
face des choses : car, c'est une loi irrfragable et sans r-
plique, que l'on ne peut ouvrir que les espces de trsors
dont on a la clef et malgr les efforts continuels et nom-
breux que font les mathmaticiens pour percer plus
avant, il est clair que cela leur est interdit, tant qu'ils ne
se procureront pas des clefs plus actives et plus centra-
les ; ils seront sans cesse aux prises avec leur impuis-
sance et jamais toutes les ressources de leur industrie ne
suppleront cet instrument efficace auquel ils ne croient
pas et dont ils se privent eux-mmes en appliquant exclu-
sivement leur superbe science des objets infrieurs,
pendant qu'elle aurait pu aussi leur ouvrir l'accs dans les
rgions les plus sublimes.
Des fractions et des infinis
Il n'y a point de fractions dans les puissances de la
nature ; il n'y en a point non plus dans leurs produits.
Ainsi, les entiers que nous employons et admettons dans
notre numration, ne reprsentent autre chose que la li-
mite et le dernier terme du dveloppement de ces puis-
sances qui se fait toujours complet chaque degr que
nous appelons intermdiaire ou fractionnaire, mais qui
peut se faire l des degrs infinis, comme infiniment va-
ris. Aussi peut-on dire qu'il n'y a rellement pas plus de
fractions dans notre numration usuelle, qu'il n'y en a
dans les puissances de la nature ; car, chacun de nos en-
tiers n'tant qu'une somme de valeurs infinies, chaque
fraction que vous en voudrez extraire n'en sera pas moins
une valeur vritable ou un entier, selon sa classe.
Si l'on voulait donc faire le procs aux mathmati-
ciens, au sujet de leurs infinis, ce ne devrait point tre de
ce qu'ils en auraient admis de plusieurs ordres, parce qu'il
est vrai que les puissances de la nature peuvent tre infi-
nies et infiniment varies dans leur dveloppement ; mais
ce serait de ce que, ne connaissant que la seule espce
d'entiers compris dans notre numration et ne possdant

99

e
partie

point la clef des entiers fractionnaires, leur esprit s'est
trouv en combat avec leur science et qu'ainsi, d'un ct,
ils ont voulu avoir comme infini, ce qu'ils ne pouvaient
avoir que limit et de l'autre, ils taient forcs de ne voir
que comme limit, ce qu'ils avaient besoin d'avoir comme
infini.
Oui, chacun de nos nombres entiers et mme chacun
de tous les nombres fractionnaires que nous puissions
imaginer dans notre numration, n'est que comme le der-
nier terme de maturit d'un fruit, lequel fruit a pass au-
paravant par tous les degrs de la croissance et de la
vgtation, par lesquels il a reu progressivement toutes
les valeurs et toutes les virtualits appartenant son es-
pce ; c'est enfin comme la surface et l'enveloppe de ce
mme fruit, laquelle contient et renferme en soi toutes les
proprits et les sucs naturels de son ordre ; ils sont tous
trs complets et trs dtermins, selon leur classe, quoi-
que trs incalculables pour nous, et ils sont non seule-
ment un infini particulier dans leur ordre, relativement
l'infini renferm dans un fruit d'une autre espce, mais
mme relativement l'infini d'un fruit de la mme espce
et appartenant au mme arbre parce que c'est une chose
constante et avre que tout est diffrent dans les pro-
ductions et qu'il n'y en a pas deux qui soient gales.
Hlas ! si les infinis n'taient pas des entiers et qu'ils
fussent simplement fractionnaires, l'homme primitif et sa
postrit n'eussent pas t sujets tant d'illusions. C'est
parce que toutes les puissances sont des entiers, qu'elles
nous absorbent chacune compltement, selon leur es-
pce.
Des diffrents objets de la numration
Dans les mathmatiques connues, la numration n'a
pour objet que des agrgats et des dissections ; aussi ne
fait-elle que des assemblages et des retranchements ou
bien des additions et des soustractions ; enfin, ce n'est,
pour ainsi dire, qu'un dmembrement continuel et compa-
ratif, aussi voit-on qu'elle n'tend pas son rgne au-del
des tres non organiss.
Mais s'il y a une numration pour les tres non orga-
niss, il faut bien qu'il y en ait une pour les tre organi-
ss, car nous nous sentons un besoin vif de tout compter.

100

e
partie

Cette numration doit alors avoir un caractre diffrent de
celui de la numration prcdente ; il faut qu'elle agisse
par des lvations de puissance ou de vritables multipli-
cations et par des extractions de racines qui soient des
divisions relles et plus instructives que ne le sont les di-
visions et extractions de racines des mathmatiques ordi-
naires.
Il faut que, dans cet ordre de choses, les valeurs
tant actives et se trouvant auprs les unes des autres, il
en provienne des rsultats plus positifs, plus vivaces et
plus rguliers que ne le sont les rsultats de nos numra-
tions d'agrgats ; et en mme temps les lois en doivent
tre plus simples, car c'est une vrit certaine que la
grandeur des rsultats est en raison directe de la simplici-
t des moyens.
En effet, que l'on mette en regard, d'un ct, le peu
de fruit des mathmatiques ordinaires ; et l'immense
complication de leurs formules et de leurs thormes ; et
de l'autre, l'abondante magnificence des tres organiss
et le petit nombre d'lments qui leur servent de base et
de mobile et l'on verra quelle ide l'on doit concevoir de la
numration qui a pour objet les tres organiss.
L'algbre a conserv quelque trace de la virtualit des
lments de cette numration, en ce que, dans cette al-
gbre, les valeurs ou les lettres qui les reprsentent ne
peuvent pas tre places les unes ct des autres sans
se multiplier, comme le font les puissances de la nature ;
elle a conserv aussi quelques indices du mode de cette
multiplication dans ce signe X, qui exprime un croisement
de puissances ou l'union et l'quilibre entre la force et la
rsistance. Enfin, elle porte un indice frappant de ses rap-
ports avec cette prcieuse clef qui nous fut confie et que
nous n'avons plus. Cet indice se trouve dans les lments
matriels de l'algbre, qui sont les coefficients, les signes,
les lettres et les exposants ; lments qui sont essentiel-
lement constitutifs et qui sont tellement indivis que ja-
mais un seul d'entre eux ne peut marcher sans toutes les
autres, ou bien, il n'exprimerait rien ; tandis qu'il y a,
pour cette science algbrique, plusieurs autres lments
secondaires qui n'ont que des emplois accidentels.
Enfin, s'il y a une numration pour les tres non or-
ganiss et une pour les tres organiss, il faut qu'il y en
ait une pour les tres organisants ; et celle-l est sans

101

e
partie

doute encore plus vive et plus simple que les deux autres,
car elle doit tre de nature ne pouvoir se faire connatre
que par l'action mme.
Ce sont toutes ces rflexions qui m'ont engag dire
prcdemment que les mathmaticiens auraient besoin de
nombrer les valeurs radicales des choses, au lieu de
compter seulement leurs dimensions externes. Et cepen-
dant, non seulement ce n'est pas moi leur enseigner
la science des nombres, mais je ne me proposerais pas
mme de leur en donner une dfinition ; car, le plus
grand prjudice que la vrit reoive par la main des
hommes, ce sont les dfinitions qui le lui ont occasionn,
parce que, dans nos langues et dans les conceptions r-
trcies, soit de celui qui coute la dfinition, soit de celui
qui la donne, elle n'embrasse qu'un point de l'objet et que
bientt, une autre dfinition embrassant un autre point,
va ncessairement porter la confusion l o on attendait
la lumire.
Un fleuve parcourt nombre de contres, des plaines,
des vallons, des bois, des champs, des lieux arides, des
pays fertiles. Qu'un habitant de chacune de ces contres
me peigne le fleuve dans le lieu o il passe devant lui,
chacune de ces peintures sera vraie et cependant, elles se
contrediront de manire qu'il me faudra les oublier toutes,
ou les fondre ensemble, pour avoir une juste ide du
fleuve.
On pourrait trouver le mme dfaut dans ce que les
hommes appellent une explication ; car expliquer n'est
pas dmontrer : souvent mme l'explication est la mort
de la dmonstration. Aussi les savants veulent tout nous
expliquer et c'est peut-tre par cette raison-l qu'ils nous
dmontrent si peu de chose.
C'est surtout dans les nombres o le danger des dfi-
nitions parat renfermer le plus d'inconvnients ; aussi,
nous n'en ferons aucune et on ne doit les peindre que par
des images, quand on ne peut pas les peindre par leurs
lois et par leurs faits ; car il ne faut pas confondre une
image avec une dfinition. Si l'image est juste, elle repr-
sente l'objet aussi compltement que l'esprit peut le dsi-
rer, au lieu que la dfinition la plus parfaite ne peut
manquer de le rduire, pour ne pas dire de l'estropier.
Enfin, les nombres ne sont que la traduction des vri-
ts et des lois, dont le texte est dans Dieu, dans l'homme

102

e
partie

et dans la nature. Or, une traduction ne se dfinit ou ne
s'explique et ne se prouve que par son texte mme. Il
faut donc, en fait de nombres, commencer par s'instruire
fond de ce qui est contenu dans le texte, si l'on veut
avoir le vrai sens de la traduction et pour pouvoir se gar-
der des fautes que les hommes ou les traducteurs ont pu
faire et font tous les jours dans leurs versions.
Mais aussi nous sentons que si nous prenions bien
soigneusement l'utile prcaution d'tudier ces textes,
nous ne pouvons plus limiter ce que nous aurions atten-
dre des nombres ou de ce qui n'est en effet que la vivante
et active traduction de ces textes.
C'est pour cela que, quand on se rduit les consid-
rer bien paisiblement, bien respectueusement et en les
mettant sans cesse en aspect de leur texte correspon-
dant, ou en les asseyant sur leur base, on ne peut plus
borner les clarts qu'ils pourraient nous rendre sur tous
les objets quelconques de nos spculations et personne
ne pourrait dire o ces nombres s'arrteraient pour nous,
puisqu'ils sont vivants.
Cela suffira pour faire pressentir aux mathmaticiens
la diffrence de ces nombres vifs ceux qui sont les seuls
guides des sciences humaines, o mme encore, on
n'emploie les nombres morts que sur des objets morts, ou
sur l'corce et les simples lois externes des choses physi-
ques. Je ne sais pas mme comment, dans la simple r-
gion des choses physiques, les hommes n'ont pas
prsum qu'il leur ft possible d'aller plus loin qu'ils ne
vont avec la numration, tandis qu'ils ont fait successive-
ment diffrentes dcouvertes en ce genre, qui semble-
raient autoriser leurs esprances.
En effet, l'arithmtique simple a dj un avantage
considrable sur la numration matrielle ; l'algbre en a
encore plus sur l'arithmtique simple et le calcul diffren-
tiel et intgral en a sur l'algbre. Comment donc ne senti-
rait-on pas que la rgion vive et active des choses
physiques pourrait avoir un calcul qui lui ft propre et qui
nous approcht autant de la vrit dans cet ordre-l que
le calcul vulgaire nous en approche dans l'ordre externe ?
Si nous montons plus haut que le physique matriel,
il n'est pas douteux que le calcul montera aussi avec
nous, pour nous guider dans ces sublimes rgions ; mais
nous remarquerons l, comme dans les autres rgions

103

e
partie

que, plus nous nous levons, plus le calcul devient simple,
de faon que nous pourrions peut-tre arriver jusqu' un
terme o le calcul et les choses fussent tellement unis que
nous ne pussions pas les sparer, c'est--dire, jusqu' un
terme o les nombres ne fussent plus que les choses en
activit et o les choses ne fussent plus que les nombres
en expression.
C'est alors que nous serions couvert de l'erreur car,
au lieu d'tudier les choses, nous n'aurions plus qu' les
regarder et au lieu de calculer les nombres, nous n'au-
rions plus qu' peindre et recueillir leurs ternelles et in-
variables formules. Et je ne crains point de tromper
l'homme, en lui disant que telle a t et telle est encore
sa destination. Car enfin, les nombres ne peuvent man-
quer de nous montrer leurs racines dans leurs produits,
puisqu'elles en sont insparables.

104

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