Tarthang Tulku

Teora y Prctica
del Equilibrio
Tarthang Tulku es el fundador del Centro de Meditacin Nyingma Tibetano y del
Instituto Nyingma. Ha estado enseando y trabajando en Estados nidos desde !"#".
Es director de $harma %ublishing y $harma %ress. Como autor ha &ublicado una
serie de libros &or medio de los 'ue ha introducido a miles de lectores en diferentes
as&ectos del budismo tibetano y la meditacin( fomentando una &rofunda com&resin de
la naturale)a humana.
Contra&ortada*
El &resente es incmodo. %referimos recordar un &asado mejor o bien soar con
un futuro brillante. Trabajamos &ara asegurarnos una +ida &lacentera( siem&re a la
es&era de entretenimiento( fines de semana o +acaciones. Cabe &reguntar( ,merece la
&ena una +ida en la 'ue el &resente( el a'u- y ahora( es des&erdiciado.
$esde su &rimera edicin en ingl/s en !"00( Teor-a y %r1ctica del E'uilibrio se
ha con+ertido en uno de los libros de autoayuda m1s le-dos. En /l( Tarthang Tulku
contem&la di+ersas alternati+as a la f/rrea di+isin de nuestro tiem&o entre trabajo y
&lacer( alternati+as basadas en el descubrimiento y e'uilibrio de todas las facetas 'ue
com&onen nuestra &ersonalidad. 2 todo ello con un fin com3n* la felicidad.
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Teor-a y %r1ctica del E'uilibrio 5 6777 8rbol Editorial 9.8. de C.:
T-tulo original* ;esture of <alance 5 !""! $harma %ublishing
Traduccin* Nora Muchnik. Edicin literaria* =rancisco $om-ngue) Montero
$iseo interior* Tres >oyas ?Editores@ $iseo de cubierta* >os/ Manuel ;im/ne)
Muo)
Editan*
Arbol Editorial 98. de C.:( 8+e. Cuauht/moc !BC7 Col. 9anta Cru) 8toyac
7CC!7( M/Dico $.=. Tel* EE 7E 0# 00 =aD* E# 7E 0# 77
Correo electrnico* arboleditorFmeDis.com
I9<N* "#G4B#!4!GE4B
Tres >oyas ?Editores@ 8&do. E77CB B#7G74:alencia Es&aa
Tel( y =aD* "# C0! 6E6!
Correo electrnico*
tresjoyaseditorFterra.es
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Kndice
%refacio
Ca&-tulo no* 8&ertura
Transitoriedad y frustracin
Comen)ar con honestidad
8sumir res&onsabilidad
8brir el cora)n
$es&ertar la com&asin
Ca&-tulo $os* Helajacin
9ensaciones de eD&ansin
Cuer&o( res&iracin y mente
Curar con energ-a &ositi+a
Ca&-tulo Tres* Meditacin
El des&liegue de la meditacin
Ibser+ar los &ensamientos
Transformar la ansiedad
;enerar confian)a
$escubrir la mente
Estado de 1nimo natural
9er la eD&eriencia de la meditacin
Ca&-tulo Cuatro* 8tencin consciente
:isuali)ar y +er
Conciencia meditati+a
E'uilibrio
Ca&-tulo Cinco* Transmisin
Helacin entre maestro y alumno
Confiar en el maestro interior
%refacio
Jos ensayos de este libro son eDce&cionales en el sentido de 'ue &resentan ideas
y &ers&ecti+as budistas sin abundar en teor-as acerca del budismo. El hecho mismo de
'ue en el mundo occidental hablemos de budismo como si /ste fuera un sistema r-gido(
del 'ue se &uede 4y tal +e) se debe4 tratar en t/rminos abstractos( demuestra el &oco
conocimiento real 'ue eDiste( incluso en nuestra /&oca( de una serie de +alores
diferentes. Estos +alores son inherentes a la +ida de la &ersona y no meramente
asignados a /sta de manera arbitraria.
Jos siguientes ensayos est1n dirigidos a &ersonas de carne y hueso( no a una
imagen indefinidaL y lo hacen con t/rminos 'ue la &ersona &uede entender
intelectualmente adem1s de sentirlos en lo m1s &rofundo de su cora)n. 8un'ue cada
ensayo es inde&endiente( en su totalidad re+elan una continua &rogresin. El &unto de
&artida es la honestidadL la honestidad &ara con nosotros mismos como &arte de un
torrente +ital m1s am&lio( y como &art-ci&es de sus +icisitudes( no como es&ectadores
indiferentes. Como &art-ci&es de un torrente +ital en &ermanente desarrollo no &odremos
crecer cuando luchemos contra /l cuando intensificamos las tensiones y blo'ueos( sino
slo cuando a&rendemos a relajarnos de modo 'ue el torrente fluya tran'uilamente en
nosotros. %or lo tanto la relajacin se con+ierte en el re'uisito &re+io indis&ensable &ara
la meditacinL la meditacin conduce a un estado de atencin consciente intenso en el
cual las fronteras artificiales entre un sujeto y un objeto son trascendidas en una
&erce&cin unitaria 'ue nos acerca a nosotros mismos. %or 3ltimo( como &art-ci&es
estamos unidos a los 'ue +i+ieron antes 'ue nosotros y a los 'ue +endr1n des&u/s de
nosotros. $e nuestros ante&asados hemos recibido significados y +alores( legado 'ue
rehacemos y +ol+emos a inter&retar( cambiando las &autas resultantes &ara nuestros
descendientes. 9i lo 'ue transmitimos seguir1 +i+iendo( de&ender1 de nuestra
honestidad( el &unto del cual &artimos.
9i estos ensayos son eDce&cionales a causa de su fran'ue)a( tambi/n su autor se
re+ela en un nue+o as&ecto. $el mismo modo 'ue tendemos a crear una abstraccin de
lo 'ue en realidad es un mensaje concreto y una a&licacin &r1ctica( tambi/n tendemos a
crear una imagen de un hombre y( al creer en la +alide) de la imagen( ol+idamos a la
&ersona real. El hombre nunca &uede ser definido con t/rminos r-gidos. 9e asemeja m1s
a un cristal cuyo brillo es de muchos colores. El t-tulo rim-po-che 'uiere decir Mmuy
&reciadoM o M&reciosoM( y la &reciosidad de un cristal radica en sus numerosas facetas.
En estos ensayos descubrimos una faceta muy im&ortante de Tarthang Tulku Him&oche*
su afectuosa calidad humana. Tal +e) es esta faceta suya la 'ue hay 'ue recalcar. Es esta
cualidad humana lo 'ue hace aun m1s significati+os estos ensayos y ubica firmemente a
su autor en la siem&re nue+a y continua tradicin y transmisin de los maestros y el
&ensamiento nyingma.
Herbert : ;uenther $irector del $e&artamento de Estudios del Jejano Iriento
ni+ersidad de 9askatchoNan
Captulo Uno
8&ertura
Transitoriedad y frustracin
La gente est dispuesta a ir a la guerra e incluso a renunciar a su vida por una
causa, pero no puede renunciar a las causas de su sufrimiento.
Ja transitoriedad es la esencia de la condicin humana. No slo gobierna
nuestras +idasL domina el cosmos( todas las estrellas y &lanetas( as- como nuestro
entorno terrenal. %odemos +er los efectos de la transitoriedad obser+ando el ascenso y la
ca-da de las naciones( de nuestra sociedad e incluso de la bolsa de +alores. Ja
transitoriedad afecta toda eDistencia. :emos cambios en nuestra +ida y en la de nuestros
amigos y familiares &ero el m1s de+astador de los cambios en la +ida humana 4la
muerte4 siem&re nos toma de sor&resa.
En esta sociedad casi todos le tienen miedo a la muerte( &ero &ara a&reciar
&lenamente la +ida( debemos enfrentar la realidad. Ja transitoriedad y la muerte son
as&ectos ineludibles del estar +i+osL esta com&rensin &uede +ibrar en nuestro interior y
des&ertarnos... +emos 'ue aun'ue amamos la +ida( /sta no dura eternamente. Nacer
como ser humano es un &ri+ilegio( y es im&ortante 'ue a&reciemos la +ida y
a&ro+echemos esta o&ortunidad.
9i com&rendemos la transitoriedad( muchos as&ectos de la +ida 'ue
generalmente nos resultan fascinantes ya no &arecen Otan atrayentes. Jlegamos a ser
ca&aces de no dejarnos engaar &or ellos y descubrimos 'ue en realidad no son tan
satisfactorios. %odemos entonces desa&egarnos m1s f1cilmente de nuestros temores( as-
como de nuestro &e'ueo ca&ara)n. %ensar en la transitoriedad de la +ida nos
des&ierta* PNos damos cuenta de 'ue en este mismo momento estamos realmente +i+osQ
9in embargo hay conflicto( &ues 'ueremos cosas 'ue sabemos 'ue nos causar1n
dolor o frustracin. Nuestras &autas de car1cter son muy dif-ciles de cambiar( e incluso
cuando lo intentamos( siem&re &arecen &resentarse obst1culos 4nuestros a&egos nos
a&remian a re&etir las mismas &autas destructi+as4. Nuestras necesidades emocionales
no slo nos habit3an a cosas materiales sino tambi/n a nuestra &ro&ia identidad. No
'ueremos &erder la sensacin de autoridad sobre nosotros mismos( nuestro ambiente o
incluso sobre otras &ersonas. %ero hasta 'ue nos liberamos de los a&egos a la imagen
'ue tenemos de nosotros mismos( es dif-cil si'uiera +er estas &autas( y mucho m1s
dif-cil cambiarlas.
$ebido a 'ue hay ciertas actitudes de las 'ue no deseamos desa&egarnos(
constantemente nos metemos en situaciones dif-ciles y eD&erimentamos conflictos
mentales. 8 +eces &odemos renunciar a cosas im&ortantes 4dinero( casas u otros bienes4(
&ero los a&egos de ti&o emocional( tales como el elogio y el re&roche( la ganancia y la
&/rdida( el &lacer y el dolor( o las &alabras amables y las desagradables( son muy sutiles.
Est1n m1s all1 del ni+el f-sicoL forman &arte de la imagen 'ue tenemos de nosotros
mismos( y no estamos dis&uestos a renunciar a ellos. Tenemos adem1s actitudes y
&rejuicios ocultos 'ue ni si'uiera estamos dis&uestos a reconocer. Nuestros a&egos
tienen un influjo magn/tico 'ue nos retiene en un solo lugar( &resos. Es dif-cil saber si
esta inercia 'ue nos controla &ro+iene de nuestras acciones &asadas( de nuestro temor a
la muerte o de alguna fuente desconocidaL &ero nos inmo+ili)a y nos atacan todo ti&o de
frustraciones + conflictos( &ro+oc1ndonos m1s dolor.
Ja gente est1 dis&uesta a ir a la guerra e incluso a renunciar a su +ida &or una
causa &ero no &uede renunciar a las causas de su sufrimiento. Es misterioso el hecho de
'ue ciertas fijaciones &sicolgicas nos dominan tan &oderosamente 'ue no &odemos
renunciar a ellas 4incluso cuando com&rendemos intelectualmente el dolor 'ue
entraan4. Nos &reguntamos( ,&or 'u/ es esto. ,%or 'u/ debo aferrarme tanto a estas
&autas y h1bitos( actitudes... a esta imagen de m- mismo.
%odemos obser+ar atentamente nuestras &autas de com&ortamiento( y llegar a
ace&tar 'ue hasta la m1s sutil negati+idad nos causa sufrimiento. 8l desarrollarse
nuestra com&rensin y conciencia( com&rendemos la im&ortancia de abrirnos &aso entre
nuestras emociones( a&egos y negati+idad( y tambi/n com&rendemos 'ue la solucin
final est1 en nuestro interior. Cuando realmente nos damos cuenta de nuestra aflicti+a
situacin &odemos comen)ar a cambiar nuestras actitudes m1s -ntimas y hacer alg3n
&rogreso. 8un'ue a menudo es incluso dif-cil reconocer lo 'ue es sano o saludable
debido a 'ue nuestra eD&eriencia diaria es tan artificial( cuando finalmente decidimos
actuar de manera e'uilibrada( resulta 'ue nos acostumbramos a este nue+o &atrn de
conducta. %ara efectuar estos cambios ni si'uiera debemos abandonar nuestra casa o
familia( &or'ue los cambios 'ue nos aguardan est1n en nosotros.
%or lo general nos ensean 'ue ser Mes&iritualM significa recha)ar el mundo. %ero
incluso una &ersona es&iritual &uede +i+ir cmodamente( disfrutar de su trabajo( cuidar
de una familia y tener /Dito en la sociedad y el mundo. Tambi/n nos ensean 'ue no
debemos ser MinteresadosM. %ero en realidad &odemos ser MinteresadosM al cuidar de
nosotros mismos 4no de manera ego-sta( codiciosa ni melanclica( sino de manera
&rofundamente sol-cita4 armoni)ando cuer&o y mente tanto como sea &osible. Cuando
obser+amos atentamente nuestras sensaciones y sentimientos( a&rendemos a ace&tarnos
y a&reciarnos( y a estar abiertos a los dem1s. Mediante la integracin y la &uesta en
e'uilibrio de la mente y el cuer&o( es &osible alcan)ar la &a) interior y la alegr-a* el
amor.
9iem&re nos ceimos a las mismas tendencias negati+as y raramente hallamos
satisfaccin &or'ue no disfrutamos +erdaderamente de ning3n momento determinado.
En el &resente a menudo estamos molestos y nos angustiamos &or'ue cuanto sucede es
un &oco ines&erado. Nos resulta dif-cil relacionarnos con las situaciones de manera
abierta. El &roblema es 'ue concentr1ndonos en el &asado o futuro nunca nos ocu&amos
&lenamente del &resente( y &or lo tanto /ste nunca &uede darnos satisfaccin. 9iem&re
es&eramos 'ue en el futuro haya algo m1s ele+ado( m1s &rofundo( o m1s satisfactorio.
%or lo tanto( &uede 'ue nunca estemos felices ni satisfechos( &or'ue toda nuestra +ida
&arece constituirse de interminables &re&arati+os* &ara la +ida en familia( las a+enturas
amorosas o distintas di+ersiones.
%or lo general di+idimos el tiem&o entre el trabajo y el &lacer. $e hecho( en
&arte trabajamos &ara &re&ararnos &ara el &lacerL siem&re es&eramos con ansia las
di+ersiones( los fines de semana o las +acaciones. ,%ero disfrutamos realmente de estos
&asatiem&os. ,:alen realmente la &ena. ,No es &osible 'ue a&rendamos a a&reciarnos
en lugar de continuar buscando la satisfaccin fuera de nosotros. Cuando encontramos
ins&iracin( fran'ue)a y e'uilibrio en nosotros( nuestra +ida +ale la &ena( somos felices
4&odemos entonces encontrar alegr-a incluso en nuestro trabajo4. En lugar de
des&erdiciar nuestra energ-a y &otencial humano en &ensamientos y acciones in3tiles(
comen)amos a actuar constructi+amente( &ues la base de la senda es&iritual es el
desarrollo en nosotros de lo +erdaderamente e'uilibrado( natural y significati+o.
$isfrutar de la +ida &uede ser muy im&ortante &ara nosotros( &ero cuando
eD&erimentamos &lacer( con demasiada frecuencia la mente &royecta la satisfaccin al
futuro( de modo 'ue nos llenamos de sueos +ac-os 'ue nunca se materiali)an. Es dif-cil
lograr algo en el &resente cuando la mente est1 siem&re orientada hacia alguna meta
futura.
Esto no significa 'ue no debamos hacer &lanes inteligentes &ara el futuroL slo
significa 'ue debemos +i+ir m1s &lenamente el &resente. 9i trabajamos &ara
desarrollarnos en el &resente( caminaremos en direccin a nuestras metas futuras hasta
alcan)arlas. El &resente nos conduce al futuro( y el futuro cambia seg3n el &resente.
Cuando sintamos confian)a en todo lo 'ue hacemos y nuestras acciones sean
significati+as( go)aremos de e'uilibrio en el &resente y en el futuro.
Cuando somos rece&ti+os a nuestra eD&eriencia actual( nos damos cuenta de 'ue
&odemos disfrutar de la +ida ahora mismo... P8hora mismo tenemos la o&ortunidadQ No
debemos &oner demasiado inter/s en el futuro. %ero debido a 'ue nuestra &erce&cin
consciente del momento actual es lenta o confusa( gran &arte del tiem&o &arece 'ue hay
algo 'ue sucede en la oscuridad( &or detr1s de nuestra conciencia( y nosotros
sim&lemente lo seguimos( como a la deri+a. Entretanto &erdemos tiem&o y energ-a( y
&uede 'ue no tengamos conocimiento de lo 'ue ocurri ayer( esta maana( o incluso
esta tardeL no nos &ercatamos de mucho de lo 'ue nos ocurre. 2 cuando &ensamos en
ello( &odemos descubrir 'ue b1sicamente no tenemos conocimiento de cmo nos
con+ertimos en 'uienes hoy somos. Cuando /ramos nios ten-amos un as&ecto
determinado y habl1bamos de cierta maneraL ,cmo fue 'ue cambiamos. Es dif-cil
reconstruir la transicin. %odemos com&render algunas de las eD&eriencias &or las 'ue
hemos &asado( &ero es sor&rendente la cantidad de cosas 'ue no recordamos 4o
recordamos incorrectamente4L es como tratar de e+ocar el sueo de una noche &asada.
P2 as- es como +i+imosQ
En ciertas 1reas de la +ida donde nos moti+a el ego-smo 4los negocios( nuestra
&rofesin...4( 'ui)1s seamos muy sagaces. 9i en otros cam&os no tenemos metas ni
objeti+os( nuestra conciencia estar1 borrosa o +aga. 9i &ensamos en el nio 'ue fuimos(
,es esto lo 'ue hubi/ramos 'uerido &ara /l. 8&enas nos &ercatamos de lo 'ue ocurre a
nuestro alrededor o en nuestro interiorL a +eces somos &oco m1s inde&endientes 'ue un
nio de dos aos. 8 menudo trabajamos y actuamos de cierta manera tan slo &or'ue
eso es lo 'ue se es&era de nosotros... imitamos a otros &or'ue nos es muy dif-cil tomar
decisiones &ro&ias( sobre todo cuando no tenemos &ers&ecti+as con res&ecto a la +ida.
%oco con+encidos de 'ui/nes somos no &odemos des&ertar al &resente( y no
conseguimos determinar 'u/ es im&ortante ni &or'u/. $es&u/s de un tiem&o &uede 'ue
hasta &erdamos inter/s y sim&lemente nos desa&eguemos de todo... &ero no estamos
desa&eg1ndonos4L tan slo estamos desistiendo( sinti/ndonos deses&erados.
Hay dos formas de desistir* la renuncia a los a&egos y la renuncia a continuar
causada &or dificultades y dece&ciones. Ja &ersona 'ue es fuerte y franca no desiste
4&ero s- renuncia a a&egarse( y &or consiguiente es libre y tiene confian)a en s- misma4.
$ebido a 'ue no se a&ega a una determinada &ersonalidad sino 'ue sim&lemente sigue
la +erdad 'ue alberga su cora)n( ning3n obst1culo ni dece&cin &uede +encerla. Ja
&ersona 'ue desiste &or'ue no &uede gobernar su +ida realmente no se desa&egaL
mantiene la decisin de seguir adelante &ero no tiene fuer)a o +alent-a &ara obrar
conforme a sus inclinaciones 4sim&lemente cede ante todo lo 'ue ocurre4. 2a 'ue no
&uede desistir de sus a&egos y renunciar a sus emociones negati+as( no sabe cu1l es el
buen camino y cu1l el malo y sufre. 8un'ue &uede 'ue no eD&erimente dolor f-sico(
sufre &sicolgicamente 4el dolor de no &oder &oseer lo 'ue desea4. 9u a&ego a las
sensaciones lo domina y 'ueda atra&ado en una encrucijada.
El sufrimiento no slo &ro+iene del dolor f-sico* &uede &resentarse cuando
ciertas actitudes est1n dese'uilibradas. Cuando &asamos &or un gran conflicto o somos
sometidos a mucha &resin( &uede resultarnos dif-cil incluso tomar una decisin
sencilla. Nuestra conciencia &uede +ol+erse tan limitada 'ue hasta eD&erimentamos
MlagunasM en la memoria. %uede 'ue incluso cuando logramos tomar una decisin(
suframos si no conseguimos todo lo 'ue es&er1bamos. 2 cuando tenemos /Dito en algo(
es &osible 'ue nos enorgulle)camos y nos a&eguemos a ello( y luego suframos &or el
temor de &erderlo. I tal +e) nos &ongamos muy tensos al tratar de alcan)ar alguna meta
o materiali)ar alguna es&eran)a o eD&ectati+a. Nos dece&cionamos &or'ue nunca
conseguimos lo 'ue 'ueremos en cantidades satisfactorias( sea a&robacin o amor(
conocimientos o /Dito. Miremos hacia donde miremos( siem&re hay conflicto e
indecisinL estamos atra&ados en medio y no sabemos 'u/ rumbo tomar.
Estas dudas nos crean constantes molestias( y nuestra mente se asemeja a un
reloj( cuyas manecillas dan +ueltas continuamente &ara sealar la hora. =inalmente
somos inca&aces de tomar ninguna decisin( nos 'uedamos totalmente en blanco( sin
ideas ni direccinL nos +ol+emos &asi+os y ego-stas( caemos en un ciclo de
deses&eracin.
8 menudo no +emos nuestro sufrimiento &or'ue nuestras facultades de
autoan1lisis no suelen estar muy desarrolladas. Tenemos 'ue mirar interiormente &ara
descubrir las sutile)as de la eD&eriencia &resente( y esto nos resulta dif-cil. %or lo tanto(
tal +e) sea m1s f1cil a&render de las eD&eriencias &asadas( &ues aun'ue a&render &or el
sufrimiento en el momento en 'ue a&arece suele ser dif-cil( cuando reconsideramos
nuestros sentimientos del &asado a +eces los +emos con m1s objeti+idad.
8l atra+esar ciclos de tensin( triste)a e intran'uilidad( la mayor-a de nosotros
eD&erimentamos mucho sufrimiento. Tratamos de esca&ar de /l( &ero siem&re +uel+e.
M1s cuando tenemos la fuer)a y +alent-a de eDaminarnos a fondo( de anali)ar
nuestro dolor( +emos una eDtraa &aradoja. Incluso cuando 'ueremos renunciar al
sufrimiento( &areciera 'ue no estamos listos 4nos aferramos fuertemente a /l4.
Con el tiem&o( al familiari)arnos m1s con nuestro dolor( &odemos decidir
firmemente 'ue no 'ueremos seguir sufriendo. En ese momento nos des&rendemos de
nuestro sufrimiento y des&ertamosL se &roduce un cambio interior( y +emos claramente
la tonter-a de los incontables tormentos 'ue nos hemos creado. Este cambio interior es
el +erdadero &roceso de a&rendi)aje.
Ja mayor &arte del tiem&o nos cuesta ace&tar el infinito sufrimiento 'ue hay en
el mundo( &ero en cierto modo( el sufrimiento es uno de los mejores maestros. Mediante
la obser+acin de las &autas 'ue conducen al dolor y al sufrimiento( a&rendemos a
com&rendernos f-sica( emocional y &sicolgicamente. Jas teor-as suelen tener &oca
relacin con nuestra +ida( &ero el eD&erimentar dolor &uede &ro&iciar el conocimiento
genuino.
El sufrimiento nos lle+a a una &rofunda com&rensin de nuestra &ersona y a
darnos cuenta de 'ue no hay manera de eludirlo realmente. Cuando estamos tran'uilos
ni si'uiera nos interesa buscar res&uestas( &ero cuanto m1s frustrados y confundidos
estamos( m1s urgentemente buscamos nue+as alternati+as. El sufrimiento en s- mismo
no nos ofrece ninguna res&uesta( &ero &uede a&remiarnos a des&ertar 4a comen)ar a
&racticar la meditacin y a desarrollar nuestra conciencia4.
%or lo tanto el sufrimiento &uede contem&larse como una eD&eriencia &ositi+a(
&or'ue nos da la o&ortunidad de transformar nuestras emociones y acercarnos m1s a la
liberacin. Cuando nos demos cuenta de esto( des&ertaremos y encontraremos la fuer)a
y energ-a 'ue habr1n de sostenernos cada d-a.
Hay un dicho tibetano seg3n el cual la &ersona 'ue no se acuerda de 'ue su
muerte llegar1 alg3n d-a de forma ine+itable es semejante a una reina. En los tiem&os
antiguos( la reina deb-a mantener en la corte real una imagen de serenidad y confian)a
en s- misma( e interesarse mucho en &roteger su re&utacin. %ero en el fondo ella ten-a
todo ti&o de deseos y miedos 4al agrado o desagrado del rey( al &oder( o a la &/rdida de
su &osicin4. $e modo 'ue su serenidad era esencialmente una simulacin &ara
&rotegerse.
8n1logamente( &uede 'ue nos consagremos a una senda es&iritual( &ero 'ue
realmente sigamos albergando muchos deseos 4de &oder( &osicin social( elogio4. No
nos acordamos de la transitoriedad ni de la certe)a de la muerte( y &or lo tanto no
&odemos &rotegernos de nuestros deseos. 9in embargo( cuando somos conscientes de la
transitoriedad de la +ida( nos ada&tamos a todas las situaciones y no nos a&egamos a
ellas.
Cuando contem&lamos la muerte( &odemos +erla como una transicin natural( no
necesariamente un final sino una continuacin. En t/rminos del tiem&o( el momento de
la muerte es el &resente y nuestra eD&eriencia de esta +ida es el &asado. Ja muerte( o
eD&eriencia &resente( es una in+itacin al futuro y en ning3n sentido un final. %ara los
'ue son com&etentes en la meditacin( la muerte es una o&ortunidad de lograr una
eD&eriencia muy bella( o incluso la liberacin de todo sufrimiento.
Ja mayor-a de nosotros consideramos 'ue la muerte es una &/rdida antes 'ue
una o&ortunidad 4tenemos miedo a &erder nuestro ego4. 9entimos ese mismo ti&o de
miedo cuando renunciamos a nuestros a&egos y &autas de conductaL es &osible 'ue nos
asustemos o desconcertemos &or'ue sin ellos no estamos seguros de M'ui/nes somosM.
En ese momento cada eD&eriencia &uede ser realmente nue+a( &ero tal +e) no estamos
&re&arados &ara +i+ir sin las habituales &rotecciones del ego.
Cuando la tenemos &resente( la realidad de nuestra muerte &uede darnos una
es&ecie de MmandatoM 4algo en nosotros se manifiesta con claridad y nos estimula a
hacer algo constructi+o con nuestras +idas4. Cada momento se +uel+e muy im&ortante.
Nos damos cuenta de 'ue &or mucho tiem&o 'ue nos 'uede &or +i+ir( &asaremos la
tercera &arte de ese tiem&o durmiendo( y tambi/n tenemos 'ue comer tres +eces al d-a(
&asar tiem&o hablando( trabajando( enfrent1ndonos a &roblemas emocionales y adem1s
intercalar todas las dem1s acti+idades 'ue constituyen nuestra +ida.
8l elaborar cuidadosamente un diagrama de cmo &asamos las horas( +emos 'ue
hay &oco tiem&o &ara utili)ar energ-a &ositi+a en ayudarnos a nosotros mismos o a los
dem1s. %or lo tanto es im&ortante 'ue nuestra +ida cuente con una cierta estructura.
Tener disci&lina es esencial si 'ueremos a&render a lle+ar +idas constructi+as( libres de
la turbulencia de nuestras emociones( de negati+idad y de sufrimiento.
Tambi/n es 3til &oner a &rueba &eridicamente nuestra concentracin y
conciencia. Cada +e) 'ue estamos atra&ados en un conflicto f-sico o mental &odemos
concentrarnos en /l( caldearlo( entrar en su centro. Nuestra manera de reaccionar en
tales situaciones es una buena indicacin de la fuer)a de nuestra conciencia. Tal +e) nos
mantengamos tran'uilos casi siem&re( &ero eD&erimentar y su&erar situaciones
desconcertantes &uede ser muy dif-cil. 9in embargo( sin esta ca&acidad continuaremos
eD&erimentando mucho dolor y frustracin( no slo en esta +ida sino en el &er-odo
&osterior a la muerte. %ues aun'ue esta +ida &uede ocasionarnos situaciones dif-ciles( el
estado &osterior a la muerte es una &rueba mucho mayor &ara nuestra fuer)a y
conciencia.
8un'ue nos obser+emos cuidadosamente( nunca &odemos estar seguros de
cu1ndo moriremos. 8l acostarnos &or la noche nunca sabemos si des&ertaremos. Incluso
Nuestros intentos de go)ar 4bebiendo( fumando( drog1ndonos( o yendo a dar una
+uelta en coche4 &odr-an ser la causa de nuestra muerte. 2 ni si'uiera una dieta
totalmente sana nos mantendr1 +i+os &ara siem&re. Es muy dif-cil &re+er cu1nto tiem&o
nos 'ueda &or +i+ir.
%or lo tanto( es im&ortante comen)ar ya a buscar el e'uilibrio( &ues cuando nos
hacemos +iejos los sentidos se debilitan... no +emos bien y nuestro sentido del gusto ya
no es muy agudo. 8 menudo los amigos ya no res&onden y es &osible 'ue( debido a
nuestra edad( la sociedad ya no nos &reste mucha atencin. %or lo tanto es &osible 'ue
ya no nos sintamos &arte de la comunidad. Es muy raro +er a un jo+en y un +iejo juntos
durante mucho tiem&oL &or lo general tienen intereses y energ-as muy diferentes. 2
dado 'ue hay tan &oca comunicacin( los +iejos a menudo llegan a estar muy aislados y
solos. %ero todos nosotros nos haremos +iejos... no &odemos e+itarlo. El tiem&o &asa
r1&idamente y si &erdemos las o&ortunidades 'ue tenemos ahora de darle sentido a
nuestra +ida( &odemos arre&entimos &rofundamente. Tan a menudo o-mos decir a la
gente mayor* MIjal1 hubiera o-do esto hace +einte aosM( o Mhe des&erdiciado todos
estos aos y ahora es demasiado tardeM. %or su&uesto( nunca es demasiado tarde( &ero
no sabemos cu1nto tiem&o nos 'ueda. $e modo 'ue ,&or 'u/ no comen)amos ya.
Estas ideas &ueden &arecer muy sim&les( &ero son &arte de una larga tradicin
histrica 'ue ha dado sentido a la +ida durante muchas generaciones. $e +e) en cuando
&odemos a&reciar 'ue estamos +i+os y 'ue tenemos la o&ortunidad de crecer. En cuanto
a la frustracin y transitoriedad( alegr/monos de 'ue eDistan &ara des&ertarnos. En la
+ida hay dificultades 'ue enfrentar( &ero siendo fuertes y teniendo confian)a en nosotros
mismos &odremos hacer realidad nuestro &otencial. %oco a &oco entraremos
desarrollaremos nuestra concienciaL forjaremos +alent-a y confian)a en nuestras
con+icciones.
Cuanto m1s refleDionemos acerca de cmo la transitoriedad forma &arte de todo
y de cu1n insustancial es todo a'uello a lo 'ue deseamos aferramos( mejor
com&rendemos nuestra tendencia a la fascinacin y al a&ego. 9e trata de cuestiones muy
&rofundas y si &ersistimos en nuestra busca( con atencin consciente descubrimos 'ue
no nos distraemos tan f1cilmente. Incluso es &osible 'ue decidamos reali)ar una nue+a
estructuracin de nuestras &rioridades. n cora)n com&asi+o &uede cargamos de
energ-a &ositi+a( lo cual &uede ser+ir de ayuda y estimulo a otras &ersonas.
El sufrimiento y las frustraciones son gestos de la vida mediante los cuales
profundizamos nuestro conocimiento.
Ja transitoriedad es la transformacin c-clica de la +ida eD&erimentada como un
drama en el 'ue el significado se manifiesta como e'uilibrio.

Comenzar con honestidad
Tememos aprender porque tenemos miedo de crecer y asumir la mayor
responsabilidad que acompaa al crecimiento.
Hay una cosa de la 'ue &odemos estar seguros* no lo sabemos todo. No tenemos
un conocimiento del &asado del cual +inimos ni del futuro hacia el 'ue a+an)amos. Tal
+e) ni si'uiera cono)camos el estado actual de nuestro cuer&o( mente y sentimientos.
$ebido a 'ue nuestro conocimiento es tan limitado( tenemos 'ue resol+er una ansiedad
subyacente 4la sos&echa de 'ue estamos atra&ados en nuestra &ro&ia ignorancia4. %uede
eDistir la sensacin de una realidad m1s all1 de la su&erficie de lo cotidiano( &ero de
alguna manera esta +erdad se esconde de nosotros.
Nuestra eD&eriencia nos ha dado alg3n conocimiento( &ero al mismo tiem&o( rara
+e) eDaminamos honestamente lo 'ue sabemos. na accin determinada &odr-a ser
claramente &ro+echosa( &ero a menudo elegimos hacer lo o&uesto si es m1s f1cil o
menos agotador. 2 luego creamos &reteDtos. En nuestras mentes a&arecen objeciones(
o&iniones y juicios &ara im&edirnos una accin &ositi+a. Cuando intentamos hacer lo
con+eniente( a menudo fortalecemos nuestra inseguridad insinu1ndonos 'ue lo 'ue
hacemos no est1 bienL es &osible 'ue nos criti'uemos tan constantemente 'ue
terminemos &or retroceder( rehusando enfrentarnos a nosotros mismos.
$e modo 'ue hay dos factores &resentes* uno( 'ue no sabemos ciertas cosas( y el
otro( 'ue s- sabemos ciertas cosas &ero no 'ueremos confesarnos 'ue las sabemos.
Incluso cuando +emos una situacin claramente( a menudo tratamos de inter&retarla en
&ro+echo nuestro y &or consiguiente nos engaamos. %uede 'ue nuestra fortale)a
es&iritual no sea lo bastante fuerte &ara 'ue +erdaderamente nos enfrentemos con la
realidad( de modo 'ue nos ol+idamos de lo 'ue sabemos o nos negamos a mirarloL nos
+ol+emos &ere)osos o des+iamos la mente hacia otros asuntos. Nos encontramos &or lo
tanto atra&ados en estas dos tendencias destructi+as* la ignorancia y la e+asin.
Ja causa subyacente de estas tendencias es el miedo( el miedo incesante
ocasionado &or la falta de fortale)a interior. Este miedo se&ara nuestra atencin de
nuestra moti+acin y &or lo tanto interfiere con nuestra ca&acidad de +ernos claramente.
El miedo es una de las armas 'ue el ego m1s utili)a &ara su conser+acin( &or'ue una
+e) 'ue a&arecen sentimientos de miedo( inada&tacin y debilidad( no 'ueremos
enfrentarnos a la realidad.
8&rendemos a ocultar nuestros +erdaderos &ensamientos y sentimientosL &or
elloL la manera en 'ue hablamos( miramos( &ensamos( sentimos y actuamos no es
genuina. %uesto 'ue no deseamos darnos cuenta de cu1n lejos estamos del +erdadero
conocimiento( encubrimos nuestros sentimientos. 9i alguien se atre+iera a insinuar 'ue
el ego juega con nosotros y 'ue estamos des&erdiciando la +ida( hallar-amos incontables
eDcusas &ara defendernos. %ero si obser+amos detenidamente( debemos admitir 'ue a
menudo nos escondemos de nosotros mismos. Es &osible 'ue nos sintamos tan
amena)ados 'ue nos resulte m1s f1cil negar la necesidad del cambio 'ue cambiar(
aun'ue en el fondo nos damos cuenta de lo 'ue debemos hacer &ara 'ue nuestra +ida
+alga la &ena( y de cmo hacerlo. <1sicamente( slo somos demasiado d/biles &ara
esfor)arnos.
$esde la infancia hemos a&rendido de los amigos y de la familia a &artici&ar en
OOjuegosM. 8hora lo hacemos &or dos ra)ones* la &rimera es nuestra necesidad de
sobre+i+ir social y econmicamente( y la segunda es la com&lejidad de nuestro ego
4'ueremos ser ace&tados4. Cuando somos h1biles &ara obser+ar las reglas sociales
jugamos bien y tenemos +idas &rs&eras( &ero &uede 'ue nunca to'uemos los ni+eles
m1s &rofundos de nuestro cora)n. 8 menudo nos in+olucramos tanto en nuestros
juegos 'ue ya no &odemos distinguirnos de ellos( y as- &erdemos el contacto con nuestra
naturale)a. Es &osible 'ue hasta nos enfermemos f-sica o mentalmente &or estar siem&re
luchando. %ero aun'ue nos cansemos de jugar( lo hacemos de todos modos 4con los
amigos( la familia( la sociedad4. Tal +e) incluso se&amos 'ue estamos jugando( &ero
nuestras circunstancias crean situaciones tensas 'ue &arecen im&edirnos actuar seg3n
nuestro gu-a interior.
$e modo 'ue es 3til obser+ar nuestro ego y +er lo diestramente 'ue jugamos( y
si lo hacemos con /Dito o no. En el m1s com&etiti+o mundo laboral( donde todos
entienden las reglas( jugar es ace&table( incluso res&etable... admirable cuando se hace
con destre)a. Todos saben mani&ular a los dem1s( ser astutos y escurridi)os( hacer 'ue
las cosas est/n tran'uilas en a&ariencia. 9e dan todo ti&o de juegos( y la actitud es* MP'u/
he de hacer &ara ganarQM 8 nadie &arece im&ortarle si algo es destruido o alguien es
daado en el &roceso. Jo 3nico 'ue im&orta es ganar.
Incluso cuando somos afortunados( la &resin de nuestras obligaciones hace 'ue
nuestra energ-a f-sica y mental se tense tanto 'ue &arece tenernos en cauti+erioL hasta es
&osible 'ue sintamos 'ue nuestras relaciones &ersonales son constricti+as. Jas
&resiones( dece&ciones y miedos em&ie)an a limitar nuestra ca&acidad de trabajar de
manera creati+a y efica)L &ero no sabemos cmo liberarnos. En todas direcciones +emos
dolor( soledad
2 confusin( hasta tal &unto 'ue anhelamos esca&ar. Tratando de e+itar esa
situacin nos +amos de +iaje los fines de semana y &laneamos di+ersin &ara las noches.
9in embargo( nuestro sufrimiento mental e intran'uilidad contin3an. 8un'ue nos
resistimos a creer 'ue nuestras &ro&ias acciones y actitudes fueron la causa de nuestro
sufrimiento( con el &aso del tiem&o no &odemos hacer caso omiso a este conflicto.
=inalmente( deses&erados( nos damos cuenta de 'ue debemos cambiar.
Rui)1s decidimos em&render un camino de desarrollo interior( &ero +acilamos(
creyendo 'ue &rimero debemos terminar nuestro trabajo 4des&u/s renunciaremos a
nuestro em&leo o &uesto( des&u/s &racticaremos4. 2 al final( sim&lemente nunca
llegamos a em&renderlo. %uede 'ue tengamos muchos sueos hermosos( &ero es muy
&oco lo 'ue logramos en toda nuestra +ida es&iritual o materialmente. En todas &artes
del mundo la gente &asa la +ida soando con desarrollarse es&iritualmente sin jam1s
ocu&arse mucho de ello. %ero en este &a-s se necesita mucha fuer)a de +oluntad &ara
desarrollarse. 9omos atra&ados en la com&etencia &or las enormes reser+as de energ-a
sin eD&lotar 'ue la tecnolog-a moderna ha &uesto a nuestra dis&osicin. :i+imos
sometidos a una intensa &resin &ara 'ue nos ajustemos a las reglas y restricciones de
nuestra Mci+ili)adaM sociedad urbana. Ja estructura social est1 organi)ada de tal manera
'ue( si no nos sometemos( es dif-cil sobre+i+ir. %or eso muchos de nosotros no estamos
a gusto( &ero slo algunos somos ca&aces de tomar la decisin de cambiar( y somos
menos a3n los 'ue tenemos la fuer)a de +oluntad necesaria &ara hacerlo.
%or lo tanto( aun'ue em&rendamos una senda es&iritual( ello no significa 'ue la
+ayamos a seguir. Esto no se debe a 'ue se re'uiera una disci&lina incre-ble( sino a 'ue
carecemos de +alent-a y confian)a en nosotros mismos. Ignoramos nuestras ca&acidades
y &osibilidades de generar el &oder &ersonal 'ue necesitamos &ara sobrelle+ar las
eD&eriencias de domar al ego. %or consiguiente( aun'ue muchos de nosotros tratamos de
descubrir la +erdad( muy &ocos lo logramos.
Esto no im&lica 'ue la es&iritualidad no tenga el &oder de ayudarnos( ni 'ue haya
algo 'ue no est/ bien en las ensean)as o en nuestra ca&acidad de com&renderlas. El
&roblema es 'ue mantener una actitud es&iritual es un hecho ajeno a nuestra manera
habitual de &ensar( y somos atra&ados en una &ugna entre ambas cosas. Jos sentidos nos
atraen al camino mundano( &ero el intelecto y la intuicin nos instan a seguir una senda
es&iritual( &or'ue /sta es m1s satisfactoria y significati+a. $e modo 'ue tratamos de
recorrer dos sendas 'ue est1n en &ugna la una con la otra. I bien( es &osible 'ue
a+ancemos durante alg3n tiem&o &or una senda es&iritual( &ero 'ue luego tro&ecemos
con dificultades. Nuestras eD&ectati+as no se han reali)ado( o creemos haber a&rendido
lo suficiente y &or lo tanto +ol+emos a nuestro +iejo estilo de +ida. Es &osible 'ue
entonces encontremos toda+-a muchos de los &roblemas y h1bitos 'ue cre-amos haber
dejado atr1s. Ja diferencia entre las eD&ectati+as y nuestra eD&eriencia &uede hacernos
creer 'ue el tiem&o 'ue &asamos inmersos en una &r1ctica es&iritual fue des&erdiciado.
9in embargo( cuando slo seguimos una senda material( con el tiem&o eD&erimentamos
una es&ecie de +ac-o es&iritual al 'ue no &odemos hacer caso omiso eternamente.
na +e) 'ue em&e)amos a cambiar( es dif-cil +ol+er al antiguo estilo de +ida
aun'ue 'ueramos hacerlo. 8lgo ha des&ertado en nosotros y la fuer)a &ositi+a del
cambio crea un -m&etu 'ue nos incita a continuar. Entonces descubrimos 'ue la senda
es&iritual est1 a'u- mismo( hagamos lo 'ue hagamosL es &osible 'ue no hayamos &odido
recorrer el camino deliberadamente( de modo 'ue el camino +ino a nosotros.
8un'ue tratemos de no creer 'ue la continua sucesin de deseos y a&egos es
destructi+a( nuestras dece&ciones y frustraciones finalmente nos har1n entrar en ra)n y
nos ayudar1n a enfrentarnos a la realidad. $e modo 'ue &or muchas dificultades u
obst1culos 'ue tengamos 'ue enfrentar en la senda es&iritual( no debemos darnos &or
+encidos( &ues si lo hacemos( sim&lemente tendremos 'ue +ol+er a enfrentarnos a ellos
m1s tarde. =inalmente todo lo decidiremos nosotros( &ero si +acilamos una y otra +e)(
slo &erdemos tiem&o +alioso. $ebemos decidirnos a enfrentar la +ida honestamente ya
mismo.
Tratamos de &roteger nuestros egos y la imagen 'ue tenemos de nosotros
mismos( sea directa o indirectamenteL este h1bito es uno de los m1s dif-ciles de dejar
atr1s. Tal +e) 'uisi/ramos 'ue eDistiera una manera de desarrollarnos sin lastimar el
ego( sin anali)ar( meditar y &erse+erar. 8 todos nos encantar-a no tener 'ue esfor)arnos
&or cambiar. %ero lamentablemente( sin deshacernos de nuestras ofuscaciones( no es
f1cil &rogresar. Incluso cuando creemos 'ue nuestra mente est1 des&ejada( es &osible
'ue en realidad est/ desorientada. 8 +eces &areciera 'ue sencillamente no 'ueremos +er.
2 si as- somos( ,cmo &odemos des&ertar de este sueo.
Jos maestros muy com&etentes contem&lan a todos los seres +i+os con gran
com&asin &or'ue +en lo agotados 'ue est1n &or el constante aferramiento. Ja mayor-a
de nosotros tenemos &ocas intenciones o direccin en la +idaL lo 3nico 'ue 'ueremos es
satisfacer nuestros deseos( estar cmodos( alegres y relajados( o muy eDcitados.
%odemos tener muchos deseos de esta -ndole( &ero estos &laceres consumen nuestra
energ-a del mismo modo 'ue una llama atrae y consume a una mari&osa nocturna. 9in
&ercatarnos de 'ue los a&egos no nos &ro&orcionan ninguna satisfaccin duradera( nos
creamos aun m1s dolor( y luego &ugnamos &or aferramos a la causa de nuestro
sufrimiento. Nos +ol+emos semejantes a un +iejo &erro sin dientes en una aldea
tibetana( 'ue encuentra un hueso y lo mordis'uea hasta 'ue le sangran las enc-as. 8l
notar el sabor de la sangre( piensa !"#h, 'u/ jugoso y a&etitoso es este huesoQM 8un
cuando sabemos 'ue hay acciones m1s 3tiles 'ue nuestros a&egos( continuamos jugando
con nosotros mismos y dejamos 'ue nuestro ego nos gobierne. 8hora 'ue contamos con
la o&ortunidad de rom&er algunas de nuestras &autas de conductaS ,&or 'u/ no tenemos
el suficiente inter/s en nosotros mismos como &ara cambiar. ,%or 'u/ continuamente
tratamos de engaarnos.
Nos da miedo a&render &or'ue tememos crecer y asumir la res&onsabilidad 'ue
acom&aa al crecimiento. Es &osible 'ue su&erficialmente creamos 'ue 'ueremos
a&render( &ero a ni+eles m1s &rofundos y sutiles el crecimiento y el cambio son una
amena)a &ara nosotros. %or eso( aun'ue constantemente tratamos de &erfeccionarnos y
mejorar nuestras relaciones 4&ara sentir m1s alegr-a y ser m1s &ositi+os4( nuestras
acciones son dis&ersas y obtenemos &ocos resultados. %or ejem&lo( decidimos 'ue
+amos a meditar* hacemos todo ti&o de &re&arati+os 4ordenamos el cuarto( encendemos
incienso4 luego nos sentamos y nos damos instrucciones* Mestar/ en silencio(
&erfectamente relajado y atento... sin retener los &ensamientosM( &ero durante la
meditacin reali)amos Mmalabares mentalesM. Hara +e) conseguimos mantener la mente
en el momento &resente( sino 'ue nos ocu&amos de recuerdos y &lanes futuros( o &uede
'ue sim&lemente nos 'uedemos dormidos. Incluso des&u/s de aos de estudio y
disci&lina hacemos &oco m1s 'ue estar continuamente &re&ar1ndonos y d1ndonos
instrucciones( y nos eDas&eramos tanto 'ue nunca em&e)amos.
No obstante( la eD&eriencia es una eDcelente maestraL &odemos a&render mucho
de todo el sufrimiento( frustracin y confusin 'ue &adecemos. =inalmente nuestras
emociones negati+as nos agotar1n tanto 'ue cambiaremos autom1ticamente. %ero
&rimero debemos reconocer y com&render los resultados de nuestras acciones. Estos
contin3an incluso des&u/s de haberse acabado nuestra +ida( de modo 'ue si no
eliminamos los +enenos( no habr1 manera de e+itar m1s sufrimiento en el futuro.
9eguiremos estando atra&ados entre los dos eDtremos del sufrimiento( en un ciclo de
m3lti&les ni+eles de remordimientos &or el &asado( las es&eran)as &ara el futuro y las
confusiones del &resente. Necesitamos una tremenda +alent-a &ara ace&tar el dolor y la
confusin( &ues todo este tiem&o hemos creado sufrimiento &ara nosotros mismos( Py a
+eces /ste nos gustaQ %areciera 'ue no estamos dis&uestos a a&artarnos del sufrimiento.
9eguimos e'ui+oc1ndonos( creando confusin( acumulando frustracin. El ego juega
mucho con nosotros e im&regna todos nuestros sentimientos( sensaciones e ideasL sin
embargo( ni si'uiera nos &ercatamos +erdaderamente de 'ue es el ego el 'ue crea estas
tendencias ni tam&oco de cmo surgen en nosotros las emociones negati+as. Jo 3nico
'ue sabemos es 'ue continuaremos sufriendo &or nuestra afliccin y nuestros &roblemas
hasta 'uedar agotados.
$ebemos obser+ar honestamente el transcurrir de nuestra +ida diaria y afrontar
nuestras debilidades y &roblemas. 9i a esto se le ha de llamar o no senda es&iritual o
religin no es algo im&ortanteL lo 'ue im&orta es 'ue nuestras acciones sean sinceras. 9i
somos honestos y amamos sinceramente la +erdad( &odemos re+olucionar nuestra +ida.
No debemos atenernos ciegamente a un determinado sistema( sino 'ue &odemos
desarrollarnos a nuestra manera tomando en cuenta lo 'ue dice el cora)n y actuando de
acuerdo con las +erdades 'ue descubrimos en nuestra eD&eriencia. Entregarnos
totalmente a encontrar la +erdad &uede ser un &aso &ositi+o( &oderoso.
%ese al &asado( ahora &odemos hacer una eleccin &ara el futuro. 9i resol+emos
esfor)arnos &or cambiar inteligentemente( &uede &roducirse un im&ortante crecimiento.
9e re'uiere honestidad &or'ue debemos a&render a cuidar de nosotros mismos de la
mejor maneraL se re'uiere inteligencia &or'ue hay muchos obst1culos 'ue su&erar. 8
menos 'ue seamos im&lacablemente honestos( acabaremos &or engaarnos( tratando de
ocultar nuestros errores o de esca&ar a dificultades( en lugar de confrontarnos y efectuar
cambios significati+os. 9i 'ueremos alcan)ar la &a) interior y el e'uilibrio( debemos
comen)ar &or la honestidad.


8sumir res&onsabilidad
$espu%s de todo, no hay manera de eludir el responsabilizarnos de nosotros
mismos.
Todos 'ueremos ser felices( lle+ar una +ida &lena( &ero la +ida no tiene mucho
significado si la mayor-a de las maanas nos des&ertamos &reocu&ados( y &asamos los
d-as sinti/ndonos frustrados o in3tiles. Tal +e) encontremos un ali+io &asajero en
di+ersos ti&os de gratificacin del ego( &ero terminamos &or darnos cuenta de 'ue tales
&laceres son fugaces. 9i en cambio a&rendemos a res&onsabili)arnos de nosotros
mismos y a +i+ir en e'uilibrio( eD&erimentaremos una &rofunda sensacin de libertad
'ue dar1 sentido a nuestra +ida y nos animar1 incluso durante las m1s dif-ciles
situaciones.
Cuando obser+emos atentamente todos los as&ectos de nuestro cuer&o y mente y
todo lo 'ue nos ocurre en un solo d-a( seremos ca&aces de +er( y hasta de &re+er( los
&atrones( actitudes e im&ulsos 'ue han de &er&etuarse durante el resto de nuestra +ida.
8l eDaminar la manera en 'ue gastamos el tiem&o( a menudo descubrimos 'ue como no
&rogramamos las cosas 'ue 'ueremos lograr( aun'ue el d-a &are)ca muy ocu&ado(
&asamos gran &arte del mismo aturdidos y soando des&iertos... 'ui)1s deambulando
&or a'u- y &or all1( sin nada concreto 'ue hacer( sin objeti+os ni &lanes.
Cada d-a es un eslabn de la cadena 'ue forma nuestra +ida. %or lo tanto( a ni+el
&r1ctico siem&re debemos ser conscientes de lo 'ue hacemos( no &ara hacernos ricos y
&oderosos sino &ara +i+ir de la manera m1s e'uilibrada &osible y disfrutar del estar
+i+os.
En este &rs&ero &a-s tenemos la rara o&ortunidad de ser autosuficientes( de ser
generosos y de no molestar a nadie. Cuidar de nosotros mismos no es tan dif-cil cuando
tenemos una actitud franca y buena +oluntad. 9i fu/ramos res&onsables de las
necesidades de 677 C77 &ersonas( &odr-amos tener &roblemasL &ero no es tan dif-cil
cuidar de una sola &ersona. %esamos slo una media de #E kilogramos y tenemos una
estatura &romedio de !(#E metros( &ero la mayor-a de nuestros &roblemas est1n en
nuestra cabe)a( 'ue slo mide unos +einte cent-metros( Py nos resulta dif-cil de cuidarQ
%ocas &ersonas a&rendimos a ser res&onsables cuando est1bamos creciendo( y el
conocimiento obtenido en die) o 'uince aos de estudios a menudo no tiene mucho
+alor a ni+el &r1ctico. %or lo tanto descubrimos 'ue( ya adultos( no sabemos lle+ar +idas
e'uilibradas y significati+as. 8un'ue nos consideremos autosuficientes y res&onsables(
a menos 'ue com&rendamos el dominio 'ue tienen sobre nosotros las emociones y el
ego( &uede 'ue slo nos estemos engaando. Cuando nos enfrentemos a una crisis
sabremos si nuestra fuer)a est1 lo suficientemente desarrollada &ara ayudarnos a su&erar
nuestras dificultades.
8 +eces tratamos de combatir nuestros &roblemas indirectamente( cul&ando de
ellos a los dem1s. Esto lle+a a la confusin y crea una atmsfera cargada( negati+a(
dentro y alrededor de nosotros. Es f1cil criticar a otros( &ero enfrentar y su&erar nuestras
&ro&ias debilidades y errores es muy dif-cil. $e modo 'ue nos decimos 'ue nuestros
&roblemas se resol+er1n si &odemos Mesca&arnosML o tal +e) creemos 'ue &odemos
esca&ar a nuestros &roblemas y a los de los dem1s siguiendo una senda es&iritual(
finalmente( no hay manera de eludir el res&onsabili)arnos a nosotros mismos.
Cuando a&rendemos a ocu&arnos directamente de nuestros disgustos y
dificultades( las ideas imbuidas de romanticismo acerca de la senda es&iritual dejan de
ser significati+as. :emos 'ue lo im&ortante es &ercatarnos de nuestros &ensamientos(
sentimientos y acciones. %odemos ocu&arnos efica)mente de nuestros &roblemas(
desarrollar nuestro &otencial y descubrir 'ue nuestra +ida tiene sentido y +alor. %uede
sonar sim&lista( &ero a +eces es &ro+echoso 'ue sim&lemente nos ol+idemos &or un rato
de nuestros &roblemas. En este &roceso com&rendemos 'ue mucho de lo 'ue nos ten-a
enredados ha limitado nuestra &ers&ecti+a. Nuestra misma &reocu&acin( ansiedad y
desdicha se han +uelto un obst1culo &ara nuestro e'uilibrio y desarrollo y nos han
im&edido ocu&arnos constructi+amente de nuestras dificultades.
Jos ciclos emocionales son dif-ciles de cambiar( &ues nuestra confusin mental a
menudo dificulta el si'uiera distinguir un ti&o de emocin de otraL lo sano de lo noci+o(
&or ejem&lo. Esto es &articularmente e+idente en los lugares donde la gente est1
eD&uesta a influencias diferentes y contradictoriasL la confusin y la negati+idad &ueden
ser abrumadoras. Ja gente em&ie)a a tener una sensacin de deses&eran)a( una
im&resin de 'ue no hay alternati+a o salida. Con el tiem&o este ti&o de actitud &ro+oca
una &/rdida de +italidad y una indiferencia total.
Es im&ortante reconocer el &oder de nuestras emociones y res&onsabili)arnos
&or ellas( creando una atmsfera alegre y &ositi+a a nuestro alrededor. Esta actitud ali+ia
la deses&eran)a( la soledad y la deses&eracinL mejora nuestras relaciones con los
dem1s( y &oco a &oco la sociedad entera &uede ser m1s &ositi+a y e'uilibrada.
8l obser+ar nuestras emociones( +emos lo contagiosas 'ue son. 9i alguien r-e(
sentimos ganas de re-rL si llora( nos contagia la triste)aL lo mismo ocurre cuando alguien
so de&rime. Ja negati+idad es como una enfermedad contagiosa* una &ersona negati+a
in'uieta a los dem1s.
$edi'uemos el tiem&o necesario &ara desarrollar nuestra conciencia, nuestra
mente y nuestros sentidos... ,&ara 'u/ &erder el tiem&o estando tristes confundidos o
siendo sentimentales. En este mismo momento &odemos em&e)ar a res&onsabili)arnos
de nosotros mismos. Estos no son ideales ni metas futuras. %odemos comen)ar ahora
mismo.
Ja +ida est1 en constante mo+imiento( en continuo cambio( un momento &asa y
da lugar a otro( 'ue nunca es igual al anterior. En todo momento nuestros cuer&os sufren
cambios fisiolgicos y &sicolgicos de los 'ue no nos &ercatamos. Cuando somos
conscientes de estos cambios &odemos a&reciar la +ida y comunicarnos con los dem1s
m1s f1cilmente. 9in embargo( cuando no nos &ercatamos de lo 'ue ocurre en nuestra
+ida( &uede 'ue de &ronto nos demos cuenta de 'ue ya &as la mitad de ella( y 'ue
hemos hecho &oco &rogreso en liberarnos de obst1culos o en desarrollar nuestras
cualidades &ositi+as. %uesto 'ue la +ida est1 en constante mo+imiento 4mucho m1s
r1&ido 'ue el de un r-o4( debemos em&lear bien cada momento.
Es im&ortante( entonces( 'ue mantengamos un ni+el ele+ado de conciencia 4'ue
nos fijemos y &ensemos en lo 'ue estamos haciendo4 y 'ue no actuemos de manera
atolondrada. Ja es&ontaneidad 'ue resulta de la confian)a en nosotros mismos es una
cualidad muy &ositi+a( &ero cuando reaccionamos sin &ensar( a menudo somos como el
algodn( 'ue +uela hacia donde lo lle+a el +iento. Ja accin es&ont1nea es
frecuentemente im&re+isible( y &or lo tanto &uede conducir a la confusin o al
desconciertoL nuestra mente confusa &uede lle+arnos a eDtremos. $e modo 'ue debemos
controlar nuestros im&ulsos y de&ender en cambio de la fuer)a interior y de la
con+iccin. 9in embargo( la mayor-a de &ersonas &referimos dejarnos lle+ar &or
cual'uier cosa 'ue nos fascina sin tomar en cuenta las consecuencias.
Hubo una +e) un rey mono 'ue recorri con la mirada los bancos de roca de un
desfiladero y +io la luna brillante reflejada en el agua. MIh( 'u/ bella joya( Ptiene 'ue ser
m-aQM &ens. Cuando le cont esto a los dem1s monos( todos dijeron 'ue ser-a muy
dif-cil de lograrL &ero el rey mono dijo* MTengo una idea* un mono se agarrar1 a un 1rbol
y todos los dem1s formar1n una fila en la 'ue cada uno se agarrar1 fuertemente de la
cola del mono anterior. Entonces bajaremos nuestra cadena de monos hasta el agua y el
3ltimo &odr1 alcan)ar la joyaM. $e modo 'ue( uno &or uno( 'uinientos monos bajaron
balance1ndose hasta el agua. El &eso de todos fue demasiado &ara el mono 'ue se
agarraba al 1rbol( y los 'uinientos monos cayeron al agua( ahog1ndose.
8 menudo nuestra mente se com&orta como el mono* si no so&esamos nuestras
acciones( ,cmo antici&ar sus consecuencias. Nuestras fantas-as( sueos y anhelos
ego-stas nos causar1n &roblemas. Cuando las acciones se efect3an ciegamente( sin una
orientacin &r1ctica ni lgica( es &osible 'ue 'uedemos atra&ados en situaciones
enredosas.
%or lo tanto( mant/n conciencia de tu cuer&o y tus sentidos. 9al de la niebla de
ensueos res&ecto al futuro y &asado. 8bandona el romanticismo emocional y,
sim&lemente( atiende a lo 'ue est1 ocurriendo en tu mente. na +e) 'ue encuentres el
e'uilibrio &odr1s sostenerlo( ocurra lo 'ue ocurra en tu +ida.
Todo a'uello 'ue determina tu +ida diaria &uede formar &arte de tu educacin.
8nali)a de +e) en cuando tus &ensamientos( eDamina los acontecimientos de tu +ida y
desarrolla la conciencia en todo momento. Con constancia( alcan)ar1s autenticidadL tu
+ida dejar1 de ser catica y confusa( y no tendr1s tanto inter/s en buscar satisfaccin de
origen eDterno. Enfrentar cada situacin con conciencia es una de las mayores
res&onsabilidades 'ue &odemos asumir.
Abrir el corazn
&na vez abierto nuestro coraz'n, toda la e(istencia aparece naturalmente bella
y armoniosa.
Las ensean)as fundamentales de la senda es&iritual se originan en nuestro
cora)n. Cuando /ste se con+ierte en nuestro maestro y nos ins&ira seguridad( la energ-a
es&iritual fluye &or el centro del cora)n y tiene &ro&iedades curati+as. Entonces( otros
&laceres y sensaciones &arecen sim&les destellos. $e modo 'ue es im&ortante mantener
la comunicacin con nuestro cora)n y escuchar el silencio de nuestro interior.
8 menudo( sin embargo( nuestro estudio o meditacin a&enas ro)a nuestros
&ensamientos y sentimientos. No nos ace&tamos como lo 'ue somos( sino 'ue &asamos
la +ida soando e intentando encontrar &laceres eDternos. Estas fantas-as nos hi&noti)an
y nos im&iden eD&erimentar nuestros sentimientos m1s -ntimos( 'ue des&u/s son
ocultados &or +elos de dece&cin creados &or nuestras eD&ectati+as frustradas. El
fantasear abre una distancia entre la mente y el cuer&o.
Ja +ida &arece bastante +ac-a cuando el cora)n est1 cerrado. %odemos leer
libros( &edir consejo a amigos o buscar refugio en objetos materiales( y de todos modos
sentirnos insatisfechos. Jas di+ersiones ya no nos dan mucha satisfaccin( y no hay cosa
bella 'ue &or alg3n moti+o no nos dece&cioneL el amor es escurridi)o( y nada &arece ni
ser muy significati+o ni +aler mucho la &ena. 9im&lemente nos enredamos en nuestros
&roblemas( y buscamos alg3n m/todo o t/cnica 'ue ali+ie la tensin y &resin de
nuestra inseguridad y miedo. 8 la larga &uede 'ue slo lloremos en secreto.
En el oc/ano hay rocas 'ue han estado cubiertas de agua durante miles de aos y
sin embargo &ermanecen secas &or dentro. 8n1logamente( &odemos tratar de
com&rendernos a nosotros mismos enfrasc1ndonos en di+ersas ideas y filosof-as( &ero si
nuestros cora)ones est1n cerrados y fr-os( el +erdadero significado no &roduce cambio
alguno en nosotros. No im&orta dnde estemos ni 'u/ hagamos( si no somos abiertos(
nadie( ni si'uiera el m1s eDtraordinario de los maestros( lograr1 acercarse.
8un'ue somos adultos( lle+amos un nio dentro. Ese nio 'uiere crecer( bailar(
madurar( &ero carece de la alimentacin adecuada. 9lo sabe buscar satisfaccin &or
medio de eDigencias. $etr1s de cada accin se halla el ego dirigiendo( mani&ulando(
a&ro&iando...
Icasionalmente eD&erimentamos un ali+io de nuestro descontento( &ero los
recuerdos &ronto crean nue+as eD&ectati+as. Tratamos de re&etir nuestras eD&eriencias
&asadas( y buscamos nue+as maneras de com&lacer o ser com&lacidos( de satisfacer o
ser satisfechosL gran &arte del tiem&o( sin embargo( la +ida sigue &areciendo frustr1nea
y des&ro+ista de toda es&eran)a. 8un'ue todos deseamos la felicidad( &ocos la
alcan)amos debido al ciclo a&arentemente interminable de eD&ectati+as y dece&ciones.
No obstante( este ciclo &uede terminar. 9i logramos renunciar a nuestros a&egos( es
&osible crecer es&iritualmente y encontrar un goce genuino. Jas abejas se alimentan del
n/ctar de las flores( mas no se aferran a los ca&ullos.
Hay( entonces( un modo de obrar 4uno 'ue no in+olucra al ego4. %odemos
sim&lemente eDistirL ol+idarnos del ego 4arrojarlo lejos4 y relajarnos &or com&leto. No
debemos &ensar en Mm-M ni en MtiM ni en lo 'ue ganamos o &erdemosL &odemos
sim&lemente intensificar nuestras sensaciones y relajarnosL as- como aumentar la
alegr-a. %odemos continuar desarrollando nuestra conciencia( libres del egoL libres de
eD&ectati+as( &rejuicios o asociaciones. Cuando hacemos esto( comen)amos a crecer.
na +e) 'ue reconocemos 'ue nuestras eD&ectati+as slo lle+an a la dece&cin y
la frustracin( nos abrimos a nuestras eD&eriencias. %odemos encontrar satisfaccin en
cual'uier situacin 4una sim&le caminata &uede darnos m1s &lacer 'ue cual'uier otra
di+ersin4. %ero hasta 'ue abramos nuestro cora)n( hay &oca ins&iracin 'ue nos anime
a seguir( &ues estamos constantemente soca+1ndonos. =inalmente nadie &uede
ayudarnos mucho a menos 'ue demos el &rimer &aso( nos escuchemos a nosotros
mismos y nos demos 1nimo y confian)a refugi1ndonos en nuestro cora)n.
Em&ie)a &or escuchar tu cora)n( tus sentimientos y &ensamientos. %resta
atencin a todo lo 'ue ocurre en tu interior. 8l &rinci&io es &osible 'ue tiendas a
ju)garlo todo( y 'ue rechaces tu eD&eriencia inmediata a causa de un &rofundo
resentimiento contigo mismo o con los dem1s. I tal +e) te sientas a&agado y fr-oL tu
cora)n &uede estar cerrado y es &osible 'ue te cueste sentir algo. %ero &oco a &oco y
con mucha destre)a( escucha tus sentimientos. Es im&ortante. Escucha tu cora)n
4escucha literalmente el latir de tu cora)n4. %or lo general ni si'uiera nos &ercatamos
de lo r1&ido o des&acio 'ue late /ste. En +e) de distraerte con &ensamientos y
conce&tos( escucha tu +o) interior y em&e)ar1s a sentirte m1s alegre y relajado.
8l escuchar con atencin( a +eces &uedes incluso o-r un sonido dentro del
silencio. No es el sonido fuga) 'ue a +eces se oye cuando el cuer&o &asa &or el &roceso
natural de liberar tensin( sino 'ue es el sonido de tus &ensamientos. Cuando tus
sentidos est1n muy atenuados y t3 est1s relajado y concentrado( es &osible o-r distintos
tonos. 8 +eces se oye un tono agudo o una +o) gra+e. $e hecho( hay die) tonos
diferentes( cada uno de los cuales tiene una +ibracin es&ec-fica. %ara eD&erimentarlos(
&rimero debes desarrollar tu concentracin y &erce&cin consciente hasta 'ue est/s
totalmente rece&ti+o.
Es im&ortante no esfor)arse &or lograr ninguna eD&eriencia determinada( de
modo 'ue rel1jate sin distraerte ni &erder el estado de conciencia. Tras un &rolongado
&er-odo de meditacin( es &osible 'ue oigas una m3sica bella y sua+e en tu cuer&o 4una
es&ecie de m3sica silenciosa entre los &ensamientos4. %or medio de la meditacin y de
tu &ro&ia sensibilidad &uedes entrar en contacto con esta silenciosa m3sica.
8ntes de &oder escuchar al yo su&erior 'ue lle+amos dentro( debemos a&render a
ace&tarnos y a amarnos. Con el tiem&o( el centro del cora)n se abre de manera natural
y esto es el comien)o de la senda de la a&ertura( la com&asin y el com&romiso. Cuando
se abren los di+ersos centros cor&orales descubrimos ciertos indicios o energ-as
mentales y f-sicas 'ue influyen tanto en las emociones como en el sistema ner+ioso.
%odemos sentir cu1n abierto est1 el cora)n y lo bien 'ue nos comunicamos con /ste.
9i nuestro cora)n es rece&ti+o( toda la eDistencia a&arece naturalmente bella y
armoniosa. Esto no es otra fantas-a 4es realmente &osible +er o sentirse as-( y /sta es la
esencia de las ensean)as es&irituales4. El cora)n nos re+ela todo el conocimiento.
,%or 'u/ el cora)n y no la mente. %or'ue nuestra cabe)a est1 gobernada &or el ego y
nuestro cora)n es mucho m1s libre.
Cuando nuestro cora)n est1 abierto( ning3n &roblema es demasiado grande.
8un'ue &erdamos nuestros bienes y nuestros amigos y nos 'uedemos solos( sin nadie
'ue nos a&oye o gu-e( encontraremos sustento en nuestros m1s &rofundos sentimientos(
en nuestro silencio interior. tili)ando nuestros recursos interiores &odemos
hab/rnoslas m1s f1cilmente con las situaciones emocionales e intelectuales &or'ue ya
no estamos in+olucrados en el drama 'ue nos rodea. 8un'ue tengamos 'ue enfrentarnos
con la muerteS &ermaneceremos a&acibles y e'uilibrados.
$e modo 'ue debemos alentar nuestros sentimientos c1lidos y &ositi+os. Esta
calide) no es una emocin su&erficial o sentimental 4del ti&o 'ue lle+a al dese'uilibrio y
a menudo crea M&1nicoM en lugar de calma4. Es un genuino estado de a&ertura 'ue
sentimos como una &rofunda calide) en el centro del cora)nS 'ue es nuestro santuario
interior.
Es en el centro del cora)n donde nuestra naturale)a alcan)a la &lenitud. na
+e) 'ue se abre el centro del cora)n( todos los blo'ueos se disuel+enL nuestro cuer&o se
im&regna de ins&iracin y todo nuestro ser cobra +ida. 8 +eces se alude a esta
Mins&iracinM como la esencia de la energ-a humana o la esencia de la +erdad. 9in
im&ortar su nombre( a menos 'ue &ermitamos 'ue nos refres'ue( nuestro cuer&o &uede
mantenerse acti+o &ero nuestro cora)n &ermanecer1 cerrado.
Cuando somos ca&aces de integrar el cora)n a la mente y la intuicin a nuestras
acciones( encontramos significacin genuina. Nuestras dificultades y &roblemas
emocionales disminuyen autom1ticamente y descubrimos la ins&iracin( la facultad de
&ercibir la naturale)a de las cosas( la moti+acin y la fuer)a. Jlegamos a ser ca&aces de
mantener nuestra moti+acin y la seguridad en nosotros mismos. Es im&ortante 'ue
eDaminemos lo 'ue ocurre en nuestro cora)nL es /sta la base &ara eD&erimentar la
+erdad de nuestra +ida.
$es&ertar la com&asin
)omo el sol que emite incontables rayos, la compasi'n es la fuente del
crecimiento interior y la positividad.
%oco des&u/s de nacer nos familiari)amos con nuestro &ro&io sufrimiento. 9in
embargo( des&u/s de muchos aos( seguimos sin &ercatarnos de los sufrimientos de los
dem1s. 2 nuestra ca&acidad de comunicarnos( incluso con los 'ue est1n m1s cerca de
nosotros( es limitada. Nos resulta dif-cil com&renderlos( y a menudo no nos entienden.
8un'ue +i+imos en estrecha &roDimidad a cientos( o hasta miles de &ersonas con las 'ue
com&artimos tantos &roblemas humanos fundamentales( no mostramos mucho inter/s
los unos &or los otros.
Muchas &ersonas buscamos la manera de com&rendernos y satisfacernos a
nosotros mismos y a los dem1s. 8un'ue( &or lo general( lo 'ue encontramos no es m1s
'ue un c3mulo de informacin 4conce&tos y teor-as 'ue &oco tienen 'ue +er con los
asuntos del desarrollo y conocimiento humano4( estudiamos ese ti&o de informacin y
creemos haber descubierto el +erdadero conocimiento. 9i lo 'ue a&rendemos nos ayuda
a crecer es&iritualmente( esto &uede ser +erdad( &ero si no es as-( ao tras ao nos
hallaremos en la misma situacin( malgastando nuestro tiem&o en la acumulacin de
informacin de &oco &ro+echo. %or lo tanto( es im&ortante 'ue obser+emos atentamente
nuestra +ida( y 'ue a&rendamos a beneficiarnos del conocimiento y la com&rensin 'ue
moran en nosotros.
9i nos eDaminamos honestamente ,'u/ +emos. 9u&erficialmenteL nuestra
+ida &uede &arecer tran'uila( y aun as- &uede 'ue no nos sintamos satisfechos. 8un'ue
sonre-mos y actuamos como si nada nos molestara( &odemos estar sufriendo( sin nadie
'ue nos ayude. Rueriendo &roteger nuestra &osicin o imagen( &er&etuamos nuestro
aislamiento y creamos un ca&ara)n( un mundo &ri+ado en el 'ue nadie m1s tiene
&ermiso &ara entrar... en /ste eD&erimentamos alegr-a( as- como nuestros fracasos y
frustraciones... en /ste &odemos cometer errores sin 'ue nadie se entere. 8ll- ocultamos
nuestros resentimientos y &ensamientos intolerantes... ol+idando 'ue actitudes de esa
-ndole son noci+as y 'ue slo &ro+ocar1n m1s frustracin.
$e modo 'ue( &or una &arte( creemos necesitar relaciones con otros 'ue nos
&ro&orcionen alegr-a y amistad( &ero adem1s le+antamos un muro &ara &rotegernos de
enredos y conflictos. Hara +e) nos interesamos o confiamos unos en otros. Rui)1s de
j+enes intentamos ser m1s abiertos mostrando nuestros sentimientos( &ero fuimos
lastimados y nos blo'ueamos. Nuestro ego era muy +ulnerable y nuestro inter/s &or los
dem1s no era &rofundo( de modo 'ue nos aislamos. Incluso ahora( es &osible 'ue
tengamos amigos -ntimos y una familia a la 'ue a&reciamos( &ero siendo honestos
sabemos lo solos 'ue nos sentimos. Casi nunca mostramos nuestro interior a nadieL
cuando nos interesamos en alguien( a menudo el inter/s &ro+iene de un sentido del
deber o &or con+eniencia.
Cual'uiera 'ue sea nuestra &retensin( &odemos a&render a interesarnos en esta
&ersona asustada y solitaria 'ue tal +e) seamos. Interesarnos en nosotros mismos es una
eDtraordinaria fuente de &roteccin contra el sufrimiento y la frustracin. Ja confian)a
en nosotros mismos nos ayuda a a&licar la inteligencia y el conocimiento &ara alcan)ar
un estado de mayor armon-a. %or medio del desarrollo &ersonal establecemos una
amistad con nosotros mismos y se origina la com&asin. Cuando em&e)amos a tener
seguridad en nuestra &ersona nos mostrarnos +erdaderamente bondadosos con nosotros
mismos y con los dem1s.
Cuidarnos no es sim&lemente otro acto ego-sta con eti'ueta es&iritual. %odemos
&ro&orcionarnos afecto y sustento sin estar moti+ados &or el amor &ro&io( &or'ue tratar
de obtener satisfaccin es muy diferente de a&render a 'uerernos. 9in com&asin( los
&ensamientos y acciones se basan en el deseo de una gratificacin ego-sta. %ero la
com&asin +erdadera( 'ue es el ant-doto del ego( se origina en una actitud humilde y
+aliente( de fran'ue)a y generosidad.
Ja com&asin es un &uente( el fundamento es&iritual de la &a) y el e'uilibrio. El
ego es un obst1culoL con a&egos( habilidad e ingenio nos gobierna. El ego nos ha
&rogramado f-sica y mentalmente de tal manera 'ue slo la com&asin &uede
interrum&ir su dominio sobre nosotros y &ermitirnos desarrollar todo nuestro &otencial
como seres humanos. na +e) 'ue eD&erimentamos &rofundamente el sufrimiento y la
soledad &odemos imaginar cu1ntos seres en el mundo eD&erimentan emociones de este
ti&o. :emos 'ue las condiciones 'ue dan origen a tanto dolor surgen una y otra +e)( no
slo en esta +ida sino en muchas m1sL nos damos cuenta( entonces( de 'ue debemos
tratar de modificar esta situacin lo antes &osible. 9i reconocemos todo lo 'ue tenemos
en com3n con los dem1s surge un sentimiento de com&asin y ya no tratamos a los
otros con tanta indiferencia. Nos resulta m1s f1cil com&render sus &roblemas.
na +e) 'ue a&rendemos a interesarnos en nosotros mismos &odemos a&render a
a&reciar lo &recioso y 3nico de cada indi+iduo. 8cogemos a otros en nuestro cora)n
con cordialidad y alegr-a( &ues ya no estamos a la defensi+a. Es f1cil darnos cuenta de
cu1ndo los dem1s se est1n relacionando con nosotros de esta manera 4tienen la mirada
animada y el rostro radiante4.
Ja com&asin tiene el &oder de acercarnos a los dem1s y &odemos eD&resarla
hacia nuestros &adres. Tal +e) de nios nuestra relacin con ellos no haya sido muy
afectuosa( &ero el inter/s &or los &adres es fundamental &ara el bienestar &sicolgico de
toda ci+ili)acin 4los &adres 'uieren a sus hijos( y /stos 'uieren a sus &adres4. Es una
relacin muy im&ortante. 9in embargo en algunas familias surgen grandes
desa+enencias y resentimientos 'ue duran d/cadas enteras.
9i consideramos lo mucho 'ue nuestros &adres so&ortaron con el fin de
&rotegernos y sacarnos adelante( lo mucho 'ue nos ayudaron incluso cuando su
situacin era dif-cil( no nos costar1 sentir un &rofundo cario &or ellos. Tal +e) &odr-an
haber &rocedido con mayor sabidur-a al educarnosL &osiblemente estaban confundidos o
atra&ados &or sus &ro&ios deseos( &ero muy &robablemente hicieron todo lo 'ue
&udieron. Intentemos imaginar cmo hubi/ramos +i+ido la +idas si hubi/semos tenidos
a sus &adres( su infancia( educacin y eD&eriencias. %odemos tratar de imaginar nuestra
infancia 4hace +einte( treinta( cuarenta aos4. =uimos &e'ueos y d/biles( &ero de alguna
manera logramos madurar. 8l crecer &asamos &or muchas eD&eriencias y ahora somos
adultos y &odemos hacer lo 'ue 'ueramos. Es +alioso recordar nuestros or-genes y
cu1nto dolor( &reocu&acin y sufrimiento eD&erimentaron nuestros &adres a fin de
mantenernos y darnos la o&ortunidad de crecer. Cuando miramos hacia atr1s y
recordamos todo esto( nuestros cora)ones se abren m1s a nuestros &adres.
Ja com&asin es una actitud &sicolgica saludable &or'ue no entraa
eD&ectati+as ni eDigencias. 8un'ue no &odamos lograr mucho a ni+el f-sico( &or lo
menos &odemos tener el deseo de ser una &ersona afectuosa y de cora)n com&asi+o( el
deseo de ayudar a otros( es&ont1neamente y sin reser+as. Esta actitud abre
autom1ticamente nuestro cora)n y desarrolla nuestra com&asin.
%odemos entonces decirnos sinceramente* M9i hay alguna manera de a&render a
aumentar mi com&asin o com&rensin de la naturale)a humana( deseo recibir esa
ensean)a 4sea lo 'ue sea y donde'uiera 'ue eDista4 y asumir la res&onsabilidad de
utili)ar ese conocimiento &ara ayudar a los dem1sM.
8l desarrollarse la com&asin comen)amos a ofrecer y a entregar nuestro
cora)n. Ni si'uiera nos im&orta si el otro reconoce nuestra actitud o nuestras accionesL
tal +e) ni si'uiera se &ercate de ellas. 8l disminuir nuestro a&ego a nosotros mismos
sentimos una m1s &rofunda satisfaccin 'ue &uede aumentar y dar gran significado a
nuestra +ida ,Ru/ otra cosa en la eDistencia humana tiene tanto +alor.
Es &osible 'ue seamos muy inteligentes( &oderosos( cultos y 'ue hayamos
+iajado mucho( ,&ero 'u/ +alor tiene eso. Es tan fuga) como un sueo nocturno. Toda
eD&eriencia imaginable tiene la misma naturale)a transitoriaL slo la com&asin
&ro&orciona una felicidad duradera. 8 diferencia de los fugaces momentos de Malegr-aM
'ue eD&erimentamos habitualmente( la felicidad 'ue resulta de la com&asin no es
sentimental ni rom1ntica. Es una felicidad sin distincin entre el 'ue da y el 'ue recibe.
Es &ro+echoso 'ue &or lo menos una +e) al d-a &ensemos en la soledad(
confusin( sufrimiento e ignorancia 'ue todos eD&erimentamos. Hacerlo conduce a la
com&rensin de cmo se originaron todas estas dolorosas circunstancias( desde el
nacimiento hasta el momento &resente. Cuando lo com&rendemos nos relajamos.
Nuestros &roblemas no &arecen tan gra+es y &odemos disfrutar de la +ida e incluso
re-rnos de nosotros mismos( &or'ue lo com&rendemos y a&reciamos todo como lo 'ue
es.
Ja com&asin se siente en el centro del cora)n( y la fuente de la com&asin es
el conjunto de nuestros sentimientos( nuestra eD&eriencia de +i+ir. Hasta 'ue la energ-a
&ositi+a de la com&asin fluya a tra+/s de nuestros cora)ones( logramos &ocas cosas
+aliosas. Es &osible 'ue slo estemos llenando nuestra mente de &alabras e im1genes
huecas. %uede 'ue dominemos +arias ciencias o filosof-as( &ero sin com&asin no
somos m1s 'ue +anos eruditos atra&ados en c-rculos +iciosos de deseo( a&ego y
ansiedad. En nuestras +idas hay &oco significado real. %ero cuando des&ertamos la
energ-a de la com&asin( las relaciones con los dem1s se +uel+en sanas y agradablesL no
tenemos ninguna sensacin de deber &or'ue naturalmente todo lo 'ue hacemos est1
MbienM. $e manera an1loga al sol 'ue emite incontables rayos( la com&asin es la fuente
de todo crecimiento interior y accin &ositi+a.
%or lo tanto( en esta era en 'ue el hombre tiene los medios &ara arrasar con la
tierra( es &articularmente im&ortante fomentar todo lo 'ue sea bello( beneficioso y
significati+o... y &racticar la com&asin. 8l &rinci&io nuestra com&asin es como una
+ela 4debemos gradualmente llegar a tener una com&asin tan radiante como el sol4.
Cuando la com&asin sea tan inmediata como nuestra res&iracin( tan +i+a como
nuestra sangre( com&renderemos cmo +i+ir y trabajar efica)mente en el mundo y cmo
ayudarnos a nosotros mismos y a los dem1s.
Em&e)amos &or acercarnos a nuestra naturale)a esencial( y luego nos abrimos a
amigos y familia. M1s adelante( intensificamos este sentimiento de com&asin y lo
com&artimos con todos los seres +i+os eDtendi/ndolo hasta abarcar a toda la
naturale)a... a las montaas( el agua( el +iento( el sol y las estrellas. Cuando nos abrimos
a todo lo 'ue eDiste( nuestras relaciones se +uel+en armoniosas de forma natural. Esta
com&asin no tiene &or 'u/ manifestarse f-sicamente* surge mediante la ace&tacin y el
desarrollo de una actitud rece&ti+a. El &oder de la com&asin &uede transformarnos
totalmente.
Trata( entonces( de +isuali)ar a todos los seres del mundo( &articularmente a
a'uellos 'ue tienen &roblemas o eD&erimentan dolor. 8cu/rdate sobre todo de tus
&adres y amigos( est/n +i+os o no( y luego de todos los dem1s. Jib/rate de moti+aciones
ego-stas y transforma tus &roblemas y emociones en una &rofunda com&asin &ara con
todos los seres y &ara con la naturale)a( de modo 'ue el uni+erso se inunde de
com&asin. $eja 'ue esta com&asin irradie desde todas las &artes de tu cuer&o( &ara
en+iar nuestra fuer)a y energ-a a todos los seres y as- &uedan su&erar sus obst1culos y
mantenernos todos saludables y felices.


Captulo os
Helajacin
!ensaciones de e"pansin
Las sensaciones de e(pansi'n son mucho ms poderosas que la sensaci'n f*sica
de la alegr*a son profundas, vastas, infinitas.
Todos contamos con los recursos es&irituales &ara tener salud y e'uilibrioL
sim&lemente es cuestin de dirigir y a utili)ar nuestras energ-as adecuadamente. 9in
embargoL no se trata de un control for)ado. Es un &roceso natural 'ue comien)a a
funcionar cuando a&rendemos a relajarnos y utili)ar ciertas maneras de res&irar( sentir y
&ensar 'ue nos ayudan a regular el e'uilibrio interior y 'ue &ermiten 'ue la energ-a
fluya m1s libremente.
Ja relajacin es un sistema curati+o 'ue &odemos em&lear &ara ali+iar nuestras
ansiedades y frustraciones( el estr/s 'ue tan a menudo ocasiona el blo'ueo de nuestra
energ-a y 'ue nos im&ide desarrollar la conciencia. Con la relajacin &rofunda
&urificamos nuestra energ-a. Em&e)amos a relajarnos sim&lemente cobrando conciencia
de cual'uier sensacin 'ue estemos eD&erimentando* tensin en los m3sculos(
dificultades en la res&iracin( &resin en la cabe)a... $ebemos &ercatarnos de todas las
sensaciones 'ue eD&erimentamos en la +ida diaria( sentirlas y comunicarnos con ellas.
Mediante el masaje y ciertos ejercicios &odemos a&render a relajarnos f-sica y
mentalmente. Cuando a&rendemos a relajar el cuer&o( la res&iracin y la mente( el
cuer&o se sana( la mente se des&eja( y nuestra conciencia se e'uilibra.
na +e) 'ue nos relajamos y 'ue nuestra mente est1 libre de distracciones(
em&e)amos a sentirnos m1s rece&ti+os. Tste es el momento de hacer callar al di1logo
interior y al &ensamiento conce&tualL una +e) callados /stos( es muy sencillo mejorar la
calidad de nuestra meditacin. $es&u/s( durante todo el d-a &odemos continuar
alimentando la energ-a sensible con la 'ue hemos hecho contacto y &or lo tanto
continuar &rolongando un estado de &ositi+o de atencin consciente.
Hes&ira hondo unas die) o 'uince +eces( y lentamente relaja &or com&leto el
cuer&o. Helaja los ojos y deja 'ue la boca se abra. 9igue a tu res&iracin &or tus bra)os(
tus &iernas. 8bandnate &or com&leto. $ate tiem&o y siente todo tu cuer&o( desde los
dedos de los &ies hasta la coronilla. ,9ientes los latidos de tu cora)n. ,9ientes el &ulso
en los dedos de los &ies. Juego( muy sua+e y lentamente( date masajes en la cabe)a( el
cuello( el &echo( los bra)os( las &iernas y los &ies 4de modo 'ue sientas un c1lido flujo
de energ-a en cada c/lula4. $e esta manera( deja 'ue tu cuer&o se relaje &or com&leto.
8l &rinci&io es 3til concentrarse en una )ona determinada( como la cabe)a. Casi
siem&re la cabe)a est1 m1s ocu&ada 'ue el resto del cuer&o( y las sensaciones tienden a
tensar el mo+imiento del cuello( los hombros y los m3sculos faciales. Em&ie)a &or darte
masajes en la cabe)a y siente cmo la energ-a recorre todo el cuer&o. $urante el masaje
es mejor 'ue no te &reocu&es de si la sensacin es agradable o desagradable( slo
si/ntela. Es im&ortante 'ue todos tus m3sculos est/n tan sueltos como sea &osible( de
modo 'ue mientras te das masajes en el cuer&o( &reg3ntate* M,hay alguna tensin
muscular.M 9i la hay( &resta &articular atencin a las )onas tensas hasta 'ue
gradualmente relajes todas las &artes del cuer&o. Juego( dedica suficiente tiem&o &ara
escuchar a tu cuer&o en silencio y relajar cual'uier ti&o de tensin.
8hora rel1jate al as&irar aire dejando 'ue tu res&iracin se calme. Hes&ira hondo
+arias +ecesL ins&ira muy lenta y &rofundamenteL ahora( en total silencio( cont/n la
res&iracin un momentoL luego es&ira muy sua+emente &or la nari) y la boca. 9iente
circular la energ-a &or el caudal sangu-neo y obser+a tus sensaciones. No es necesario
'ue te concentres en la res&iracin( sim&lemente no interfieras en la sensacin y deja
'ue tu conciencia la eD&erimente. 9i haces caso omiso de tu res&iracin( /sta se sosiega
y la energ-a del cuer&o cobra +ida con sensaciones muy sutiles( c1lidas( delicadas 4como
si el sol brillara sobre tu cuer&o4.
Cuando est1s muy tran'uilo( en tu interior surge una c1lida sensacin. 9ientes el
cuer&o des&ierto &ero ligero( como si estu+iera gradualmente desa&areciendoL ya no hay
&eso ni consistencia( sino slo una sensacin muy libre de inmensidad en eD&ansin. No
hay instrucciones 'ue recordar( no hay concentracin( sim&lemente eres &arte de esa
inmensa am&litud. Cuanto m1s te tran'uili)as( m1s energ-a sientes. $e esta manera
&uedes eD&erimentar tu cuer&o como es&acio abierto y +i+ir interiormente esa
sensacin. $esarrolla esa energ-a sensible tanto como &uedas( sin ju)garla ni
inter&retarla. Cuando ejercitas tal eD&ansin( el es&acio mismo est1 &erfectamente
e'uilibrado( como un dibujo de &recisin o una bella obra de arte.
En cuanto alcan)as esta sensacin interior( te ol+idas de tu cuer&o y tu
res&iracin. %uedes realmente con+ertirte en esa sensacin( y luego eD&andirla( como si
a&enas estu+ieras saliendo de la matri)... esta sensacin &uede ser casi ilimitada.
$es&u/s( &uede 'ue nada &are)ca eDistir( solo esta eD&eriencia sensible. %uedes eDistir
dentro de la estera de accin de la energ-a( de modo 'ue adonde'uiera 'ue condu)ca la
sensacin sim&lemente la sigas... m1s y m1s lejos( como las ondas ocasionadas &or una
sola &ie4 ara( 'ue se &ro&agan hasta cubrir toda la su&erficie del lago. $e esta manera te
sosiegas &or com&leto.
=inalmente( relaja tu mente. %or lo general( debido a 'ue nuestros di1logos
interiores constantemente arrojan inter&retaciones( conce&tos y juicios( la mente est1
muy in'uieta y ner+iosa. Ibser+a estos mo+imientos de tu mente( sin seguir a ning3n
&ensamiento en &articular ni ejecutar ninguna accin. No trates de concentrarte
demasiado. Ja conciencia ya eDiste( &ero no se 'ueda en ning3n lugar concretoL la
conciencia no se aferra a ninguna McosaM. 9im&lemente eD&erimenta la sensacin
inmediata. Cuando no intentas atra&ar juicios ni &ensamientos( &uedes eD&erimentar esa
sensacin como &arte de tu acti+idad mental( como nadar en medio del oc/ano.
8l &rinci&io &uedes creer 'ue slo te imaginas esta energ-a( &ero cuanto m1s te
familiarices con ella( mejor &odr1s dirigirla. $es&u/s de un tiem&o la eD&erimentar1s
como una es&ecie de calor y finalmente como una sensacin de &rofundo amor y
alegr-a. Esta energ-a refresca tu conciencia y modifica tus &autas de &ensamiento. El
conjunto de tus ideas alcan)a un mayor e'uilibrioL la energ-a surge y circula m1s
libremente &or todo tu sistema &sicof-sico.
%uedes lle+ar m1s lejos esta relajacin( en concreto hasta la esfera de accin del
&ensamiento. Trata de retener un solo &ensamiento y( a continuacin( ahonda en /lL sin
ju)garlo ni eti'uetarlo 4sin considerarlo sujeto u objeto4. Ja sensacin de energ-a de
todos modos continuar1 desarroll1ndose( &ero sin discernimiento alguno ni limitaciones
conce&tuales. na +e) 'ue hayas alcan)ado o eD&erimentado esta sensibilidad m1s
&rofunda( &odr1s introducirla en todos los &ensamientos y eD&eriencias.
En &rimer lugar &odemos a&render a desarrollar la conciencia en un &lano
concreto( &or medio del masaje y ejercicios f-sicosL en segundo lugar( a ni+el mental(
&or medio de la res&iracin y la eD&erimentacin m1s &rofunda de las sensaciones( y en
tercer lugar( a ni+el de la consciencia sutil( &or medio de la eD&eriencia directa. Cuando
eD&erimentamos esa sensacin( descubrimos 'ue ella misma se ha +uelto infinita.
%or lo tanto( cada +e) 'ue tenemos una sensacin agradable( debi/ramos
intensificarlaL la calidad de esa sensacin no debe &erderse( &or'ue la alegr-a( el amor y
la belle)a colman y satisfacen. %or ejem&lo( cuando &ensamos en hacer el amor tenemos
bellas sensacionesL si aumentamos esa sensibilidad y la eD&erimentamos
&rofundamente( durar1 m1s tiem&o. Cuando estamos alegres y eD&erimentamos
sensaciones agradables( &or lo general tratamos de mantener la sensacin aferr1ndonos
al &ensamiento. Cuando la sensacin se intensifica es mucho m1s +asta 'ue el
&ensamiento y &or eso la limitamos cuando tratamos de abarcarla con &ensamientos.
8l &rinci&io es im&ortante el contacto f-sico( como &or medio del masaje( &ero
des&u/s el cuer&o f-sico se +uel+e casi simblico( &or'ue la eD&eriencia sensible
contin3a eD&andi/ndose m1s all1 del cuer&o. 9i &odemos retenerla( sabremos 'ue no es
slo &roducto de la imaginacin 4Pla eD&eriencia est1 realmente &roduci/ndoseQ4. Este es
un ni+el m1s sutil de la conciencia su&erior( 'ue se caracteri)a &or ser eDt1tica. $es&u/s
&odremos integrar esa sensibilidad o conciencia a la esfera de accin del cuer&o f-sico.
na +e) 'ue el cuer&o est1 muy 'uieto y tran'uilo &odemos descubrir eD&eriencias y
modos de +er 'ue dif-cilmente &odr-amos haber concebido antes... sin &alabras( sin
conce&tos... an1logos al conocimiento &uro.
En este ni+el su&erior de la conciencia( los sentimientos bellos( como un masaje
interior( se re&roducen es&ont1neamente( como olas marinas 'ue suben y bajan. Cuando
en nuestra &r1ctica llegamos a este &unto( &odemos ejercitar y eDtender esta sensacin.
Ja sensacin de eD&ansin es mucho m1s &oderosa 'ue la sensacin f-sica de alegr-a 4es
&rofunda( +asta( infinita4. Nuestro cuer&o y la res&iracin &ueden &arecer
insignificantes( &ero nuestra mente eD&erimenta 4sin &alabras ni conce&tos4 muchos
tonos y cualidades diferentes( bellas im1genes y sutile)as a3n m1s &rofundas. El &rimer
ti&o de alegr-a 'ue surge es inocente( como la de un nio. Esta alegr-a se desarrolla
hasta con+ertirse en sentimientos de felicidad( luego surgen di+ersas sensaciones f-sicas
y mentales( y des&u/s se +uel+e casi arrolladora.
8l &erfeccionar esta hermosa eD&eriencia( &osiblemente descubramos 'ue se
asemeja a lo 'ue a +eces se califica de MeD&eriencia m-sticaM. Es dif-cil saber si esta
energ-a es Mf-sicaM o MmentalM( &ero s- sabemos 'ue es una energ-a &ura y com3n a todos
los seres +i+os. 9iem&re est1 &resente( aun'ue generalmente no sabemos cmo entrar en
contacto con ella. %ara hacerlo( a menudo necesitamos determinadas condiciones* un
lugar tran'uilo( una dieta ligera o ciertos ejercicios &sicolgicos. na +e) 'ue
conocemos esta eD&eriencia( &odemos e+ocar ese recuerdo en la conciencia y encontrar
esa energ-a &ura en todas &artes.


Cuerpo# respiracin y mente
+ara generar una conciencia superior, debemos unir el cuerpo, la respiraci'n y
la mente,
,eneralmente creemos que el cuerpo es una entidad f*sica hecha s'lo de piel-
huesos, m.sculos y 'rganos. +ero %stos mismos se descomponen sucesivamente en
c%lulas, mol%culas y tomos. #l investigar la naturaleza del tomo descubrimos ciertas
fuerzas que lo mantienen unido. )uando e(aminamos ms atentamente el cuerpo,
observamos fuerzas anlogas, casi escurridizas.
$entro del cuer&o( a un ni+el muy sutil( cada c/lula o 1tomo tiene un ti&o de
energ-a nuclear id/ntico a la energ-a del cam&o eDterior al cuer&o. Hablando
relati+amente( no &odemos decir 'ue el cuer&o sea como el Mes&acioM &or'ue nuestra
estructura f-sica &arece bastante consistente. %ero en un sentido esencial( el es&acio
eDterno al cuer&o y el es&acio 'ue ocu&a el cuer&o no est1n se&arados. Este es&acio total
forma una unidad natural( como el agua 'ue desemboca en agua.
En ciertos momentos en 'ue estamos muy relajados( las energ-as &ositi+as
aumentan de modo 'ue &odemos realmente MsentirM cmo el es&acio interno y eDterno
se entreme)clan( como si nuestro cuer&o estu+iera desa&areciendo... &erdemos la
im&resin de la consistencia. Ja sensacin de unidad &roducida es muy im&ortante(
&or'ue cuando nuestro cuer&o est1 com&letamente relajado. Ja energ-a del interior de
las c/lulas comien)a a fluir naturalmente &or todo nuestro sistema &sicof-sico( sin
ninguna mani&ulacin ni esfuer)o eDtra &or nuestra &arte. Esta energ-a se manifiesta
como e'uilibrio( alegr-a o incluso amor.
8l desarrollar la relajacin &odemos concentrarnos en una sensacin
determinada( tal como la calma f-sica( y luego eD&andir gradualmente esa sensacin de
modo 'ue se eDtienda hacia afuera y hacia adentro( m1s all1 del cuer&o f-sico. %odemos
concentrarnos en la sola 'uietud del cuer&o o en la sola res&iracin( o en acallar
nuestros &ensamientos. 2 cuando eD&andimos esta sensacin de silencio interior(
sentimos 'ue la energ-a circula &or nuestro cuer&o f-sico y m1s all1 de /ste.
Esta energ-a tiene tres elementos 'ue juntos forman el M&atrnM b1sico de
nuestras +idas. Nuestras actitudes y acciones de&enden de lo bien e'uilibrados 'ue se
encuentren esos tres elementosL nuestra salud( felicidad( e incluso la duracin de la +ida(
tambi/n de&enden de este e'uilibrio.
El &rimer elemento es la estructura f-sica &or la cual fluye la energ-a. 8l segundo
elemento lo llamamos Mres&iracinM( &ero no es slo la res&iracinL es un ti&o de energ-a
en mo+imiento. El tercer elemento es la Menerg-a cor&oral sutilM( m1s escurridi)a 'ue la
res&iracin. Jos tres elementos est1n ligados de manera inse&arable y ninguno de ellos
&uede funcionar sin los otrosL &ero cada uno tiene sus caracter-sticas y cualidades
es&ec-ficas. >untos crean la estructura fundamental del cuer&o f-sico( combin1ndose de
manera com&leja y misteriosa( &ara crear lo 'ue llamamos +ida. En algunos as&ectos
&ueden e'ui&ararse con el cuer&o( la res&iracin y la menteL &ero son mucho m1s do lo
'ue habitualmente nos dan a entender estos t/rminos.
Ja estructura f-sica &or la cual fluye la energ-a( ces m1s 'ue un sim&le Mcuer&oM.
Ja energ-a mental do nuestras actitudes y acciones crea una cierta MatmosferaM 'ue se
acumula a nuestro alrededor en ni+eles 'ue +an m1s all1 de nuestra sustancia f-sica. 8
+eces esto es llamado cuer&o MsutilM o Met/reoM. 8un'ue generalmente no se +e( siem&re
forma &arte de nosotros. %odemos com&arar el cuer&o MsutilM con la atmsfera alta de la
tierra( 'ue es la continuacin de la m1s baja &ero 'ue est1 com&uesta de elementos
diferentes.
Ja Mres&iracinM es mucho m1s com&leja de lo 'ue &ensamosL est1 relacionada
con otros flujos de energ-a( y cambia de calidad seg3n nuestros estados emocionales.
Hes&irar su&erficialmente o con dificultad afecta al resto de nuestro sistema &sicof-sicoL
cuando e'uilibramos la res&iracin 4e'uilibrando las emociones4 tambi/n se e'uilibran
el cuer&o y la mente. Ja res&iracin es como un &uente 'ue une al cuer&o con la mente.
Ja Menerg-a cor&oral sutilM &uede e'ui&ararse a la mente( &ero no a la mente
como la conocemos. %or lo general la mente formula la eD&eriencia con &ensamientos y
conce&tos( con sujeto y objeto. %ero hay otro ti&o de eD&eriencia 'ue no crea este
dualismo. Cuando la mente est1 e'uilibrada no hay tiem&o( no hay conciencia( no eDiste
el &ercatarse de algoL slo hay una energ-a muy es&ecial 'ue siem&re est1 &resente.
Ja Mestructura f-sicaM( la Mres&iracinM y la Menerg-a cor&oral sutilM est1n
relacionadas con los cuatro centros del cuer&o 4la cabe)a( la garganta( el cora)n y el
ombligo4( El Mcuer&oM est1 relacionado con el centro umbilical( la Mres&iracinM con el
centro de la garganta y la MmenteM con el centro de la cabe)a. Cuer&o( res&iracin y
mente se unen en el cora)n.
Cada uno de los centros cor&orales funciona a muchos ni+eles. $urante los
momentos en 'ue el cora)n se abre y la mente +a m1s all1 de los &rocesos
intelectuales( la energ-a a+an)a hacia los ni+eles m1s &rofundos( hacia la conciencia
intr-nseca( hacia un estado de e'uilibrio 'ue constituye una de las m1s ele+adas
eD&eriencias humanas. Este estado de conciencia se siente en el cora)n( as- como en la
mente.
Cada centro del cuer&o es ca&a) de +ibrar con energ-as &ositi+as( como la
bondad( el amor y la com&asin. Cada centro tambi/n es ca&a) de &ro+ocar una
intran'uilidad( confusa y muy de&rimente. Cuando los tres elementos o energ-as &asan
&or los centros( se &roducen ciertas condiciones o actitudes 4enfermedades f-sicas(
blo'ueos mentales( &roblemas emocionales... o sensaciones de ligere)a( luminosidad y
total a&ertura4. Jas &autas fundamentales de nuestro funcionamiento f-sico determinan y
son determinadas &or la manera en 'ue fluye la energ-a a tra+/s de estos centros muy
sutiles. Cada +e) 'ue estamos enfermos( dese'uilibrados( o tenemos sentimientos
negati+os( estos estados siem&re est1n indicados &or el car1cter( mo+imiento y esencia
de la energ-a 'ue hay en el cuer&o. %or lo tanto( &ara estar sanos debemos a&render a
e'uilibrar nuestro cuer&o( res&iracin y mente.
Es &osible e'uilibrarnos y contribuir a curarnos concentr1ndonos en distintas
&artes del cuer&o. Estas &r1cticas de concentracin son sencillas &ero muy es&ec-ficas.
Cuando el cuer&o no est1 e'uilibrado o la energ-a f-sica est1 blo'ueada( cuando estamos
enfermos o tenemos miedo( es con+eniente concentrarnos en el estmago( en alg3n
&unto debajo del ombligo.
9i nos sentimos solos 4aislados de otras &ersonas4( o si deseamos desarrollar la
com&asin o la alegr-a( &odemos concentrarnos en el centro del cora)n. %ara ad'uirir
e'uilibrio emocional o su&erar el ner+iosismo( los anhelos( o las insatisfacciones(
debemos concentrarnos en el centro de la garganta. 2 &uesto 'ue los centros est1n
estrechamente ligados( cuanto m1s nos concentramos en la garganta( m1s se e'uilibra el
cora)n.
Cuando la conciencia no es firme( cuando nos sentimos como en sueos(
&erdidos o &resos en es'uemas dualistasL debemos concentrarnos en la coronilla o en el
&unto de la frente 'ue est1 entre los ojos. 9i 'ueremos desarrollar la generosidad o tener
una mente l3cida( es 3til concentrarnos en el centro de la cabe)a.
$ado 'ue el cuer&o( la res&iracin y la mente se e'uilibran en el centro del
cora)n( es ah- 'ue debemos generar m1s a&ertura. Esencialmente( si el centro del
cora)n se abre m1s( es muy f1cil 'ue el cuer&o y la mente unidos funcionen bien( 'ue
se a&oyen y a&recien mutuamente.
Cuando nos concentramos en )onas es&ec-ficas del cuer&o &odemos eDaminar
las diferentes sensaciones 'ue surgen( y &odemos +er 'u/ )ona es la m1s fuerte y cu1l la
m1s d/bil. Esto nos ayudar1 a decidir cmo trabajar con nuestra energ-a. %or ejem&lo(
cuando una )ona est1 muy tensa( &odemos concentrar ah- la energ-a y tratar de
relajarnos y aflojar la tensin. I si otra )ona est1 &articularmente acti+a o muy l1nguida(
&odemos trabajar &ara 'uitar o traer energ-a a esa )ona. Con la energ-a &odemos trabajar
de muchas maneras( &ero lo descrito debiera indicar a&roDimadamente de 'u/ se trata.
En algunos momentos los ejercicios f-sicos &ueden ser 3tiles &ara e'uilibrar y
re+itali)ar el cuer&o( la res&iracin y la menteL &ero si estos ejercicios se hacen de
manera meramente mec1nica( o si nos 'uedamos fascinados con un determinado
m/todo( nuestra a&ertura y crecimiento &ueden +erse en &eligro &or una disminucin de
las o&ortunidades y una limitacin de la &ers&ecti+a. 8dem1s( no todas las t/cnicas son
a&ro&iadas &ara todos( de modo 'ue al seleccionar cu1les son los mejores m/todos &ara
&racticar y durante cu1nto tiem&o( es im&ortante contar con el consejo adecuado.
Estas &r1cticas y ejercicios son 3tiles &ara integrarnos y generar un estado de
conciencia su&erior. 8yudan a liberar un flujo de energ-aL esta energ-a enri'uece
nuestros sentidos( sosiega nuestras mentes intran'uilas( y nos trae &a) y e'uilibrio.
Curar con energ-a &ositi+a
)uando los sentimientos y las actitudes positivas pasan por cada 'rgano y
circulan por nuestro sistema psicof*sico, nuestras energ*as f*sicas y qu*micas se
transforman y equilibran.
El cuer&o y la mente est1n en constante interaccin. Ja mayor &arte de lo 'ue
llega a la mente entra &or medio de los sentidos( y la mayor-a de nuestras sensaciones(
aun'ue son eD&erimentadas f-sicamente( son inter&retadas mentalmente. Cuando esta
relacin rec-&roca del cuer&o y la mente no est1 e'uilibrada y las sensaciones no fluyen
f1cilmente &or el cuer&o( la tensin aumenta( dando origen a emociones negati+as 'ue
&ueden causar tanto enfermedad f-sica como mental.
%ara tener y mantener la salud y el e'uilibrio es im&ortante entender el cuer&o y
la mente como un sistema integral. %ara esto es 3til obser+ar atentamente la relacin 'ue
ambos establecen.
Ja mente tiene una estrecha relacin con los sentidos( /stos con el cuer&o( y el
cuer&o con el mundo. Cada uno se rige seg3n sus &ro&ias &autas y su interaccin es muy
fluida a &esar de 'ue cada cual sigue canales de comunicacin &articulares. Cuando los
sentidos &asan informacin a la mente( /sta comien)a a tomar decisiones usando
conce&tos y emitiendo juicios( 'ue luego crean di+isin y conflicto. %or lo tanto( en
cuanto comien)a esto &roceso( autom1ticamente se originan ciertos conflictos 4entre el
cuer&o y la mente( entre los sentidos y la mente...
Ciertas sensaciones son m1s intensas en algunas )onas del cuer&o 'ue en otras( y
en distintos momentos +ar-an en intensidad( de modo 'ue al &rinci&io es im&ortante
sealar con &recisin la )ona y la intensidad de la sensacin. 9in embargo( &or lo
general las sensaciones se acumulan como el &ol+o y se me)clan hasta tal &unto 'ue no
&odemos se&ararlas. Jas sensaciones &ueden ser &ositi+as( negati+as o neutras( y a
+eces surgen sin ninguna causa racional manifiesta. 9on como residuos ocultos 'ue se
han acumulado durante mucho tiem&o en el cuer&o f-sicoL no &odemos &re+er cu1ndo
har1n eru&cin. El &roceso de autocuracin slo &uede surgir de una fuerte base de
relajacin( alegr-a( amor y com&asin. $ebemos relajar el cuer&o( e'uilibrar las
emocionesL y transformar la energ-a de los &ensamientos negati+os. Entonces &odremos
ali+iar nuestras molestias 4ya sea ansiedad( tensin( &reocu&acin o miedo4. 8l ser
rece&ti+os nos eD&onemos a sensaciones de liberacin de energ-a. Hay m/todos
es&ec-ficos 'ue &odemos usar &ara curarnos( tales como la concentracin( la recitacin
de mantras( la +isuali)acin( as- como distintos ejercicios f-sicos y mentalesL &ero el
&roceso fundamental es relajar y e'uilibrar nuestra energ-a.
Cuando te encuentres en un estado muy emoti+o o de mucho ner+iosismo(
si/ntate y res&ira sua+e y silenciosamente. No &restes atencin a tus emocionesL
sim&lemente obser+a tu res&iracin y su ritmo. Ibser+ar las sensaciones de la
res&iracin mientras fluye &or tu cuer&o &uede ayudarte a calmar y curar tanto tu cuer&o
como tu mente.
9i tienes un blo'ueo f-sico o emocional( e+oca un recuerdo alegre o +isuali)a
una bella imagen. 8l hacer esto( tu mente y tu cuer&o +an m1s des&acioL se relajan
naturalmente. 8s- te es &osible em&e)ar a ordenar tus sensaciones y emociones( +erlas
subir( bajar... como las olas del mar. Ja tensin se disi&a y te tran'uili)as.
Estas dos sencillas &r1cticas de relajacin te ayudar1n a unir tu cuer&o( mente y
sentidos de modo 'ue funcionen armoniosamente. Ja unin del cuer&o y la mente es
im&rescindible &ara la salud y la felicidad.
%or lo tanto( como un di'ue 'ue debe ser construido en la tem&orada seca a fin
de &ro&orcionar &roteccin durante la /&oca de llu+ias( debemos ejercitar con diligencia
nuestra atencin consciente &ara saber e'uilibrar las emociones cuando surgen. na +e)
'ue calmamos nuestras emociones y ansiedades &odemos dejar atr1s las &autas de
conducta innecesarias y relacionarnos directamente con la eD&eriencia inmediataL de
esta manera &odemos estabili)arnos. 9e aclara lo 'ue es realmente +alioso &ara
nosotrosL la confusin disminuye y nuestras &autas de +ida se +uel+en m1s sanas.
Cuando a&rendemos a calmar nuestra mente( la +italidad mental y f-sica( as- como la
salud y el e'uilibrio( se +uel+en &osibles.
En estos tiem&os( sin embargo( muchas &ersonas de&endemos de medios
artificiales &ara mantenernos sanos y libres de dolor. %ero cuando +ol+emos a
e'uilibrarnos y la energ-a fluye sin obst1culos( el cuer&o y la mente cuentan con los
recursos necesarios &ara &rotegerse. El remedio &ara la enfermedad est1 en nuestro
interior( &or'ue el estado natural del ser es el e'uilibrio.
Nosotros tenemos el remedio &ara recu&erar el e'uilibrio interior &or'ue( en
esencia( todo nuestro cuer&o es un solo uni+erso. En cuanto a su 'u-mica( nuestro
organismo es autosuficienteL es rece&ti+o a las energ-as &ositi+as y encuentra canales en
el cuer&o entero. Contamos con todo lo 'ue necesitamos 4tanto la receta como el
remedio4. 8l canali)ar energ-as &ositi+as( /stas se refinan y nuestro cuer&o se
transforma. 2a sean &ositi+as o negati+as nuestras eD&eriencias( &ermaneceremos en
e'uilibrio.
$urante el &roceso de desarrollo de dichas energ-as &ositi+as( nuestra
eD&eriencia trasciende el &lano f-sicoL con el tiem&o es &osible eD&erimentar la mente y
la materia como una sola cosa. Es una eD&eriencia de infinitud en la 'ue la energ-a &ura
im&regna la eD&eriencia.
Este ti&o de eD&eriencia es duradera y( como nuestros m1s -ntimos amigos(
siem&re est1 a nuestra dis&osicin. 8l darnos cuenta de ello &odemos utili)ar
constructi+amente toda situacin 'ue se &resenta y disminuir nuestra tendencia a ser
a&resados &or situaciones y emociones negati+as. Comen)amos a +i+ir sin a&egos( y &or
lo tanto no generamos m1s &autas in3tiles. Ja &ro&ia energ-a &ositi+a se con+ierte en
remedio y( de manera natural( tiene lugar un &roceso autocurati+o. Em&ie)an a relajarse
los blo'ueos f-sicos 'ue causan tantos &roblemas &sicosom1ticos( y cuando el cuer&o
sana y lim&ia los +enenos( la mente se des&eja y se torna trans&arente.
Cuando +i+imos en el 1mbito de nuestra eD&eriencia &resente( a&rendemos a
utili)ar y sacar &ro+echo de la energ-a. na +e) 'ue tenemos el control de la energ-a
sutil &odemos distribuirla al cuer&o f-sico( al cuer&o emocional y al cuer&o &s-'uico.
Estimulando y dirigiendo los sentimientos &ositi+os( de alegr-a( &odemos cambiar la
esencia de nuestras &autas y eD&eriencias interiores. Cuando los sentimientos y actitudes
&ositi+as &asan &or cada rgano y circulan &or todo nuestro sistema &sicof-sico( nuestras
energ-as f-sicas y 'u-micas se transforman y e'uilibran. En otras &alabras( tenemos la
o&ortunidad de +ol+er a crear nuestro cuer&o &or medio de la energ-a &ositi+a.


Captulo Tres
Meditacin
El desplie$ue de la meditacin
#l e(perimentar los profundos niveles de la meditaci'n, descubrimos que la
naturaleza de la mente es propia de la meditaci'n, que, de hecho, es la e(periencia
iluminada.
Casi todas las disci&linas es&irituales cuentan con alguna forma de meditacin.
Ja meditacin( &or lo general( es considerada una forma de &ensar 'ue combina
&alabras( im1genes y conce&tos. Ja meditacin no es &ensar acerca de algo. 8un'ue la
eD&eriencia meditati+a &uede &arecer subjeti+a( al eDaminarla m1s a fondo( descubrimos
'ue la conciencia no es subjeti+a ni objeti+a y 'ue tam&oco se &uede anali)ar
conce&tualmente. Ja conciencia es un estado natural rece&ti+o 'ue se &resenta cuando
&ermitimos 'ue la mente funcione libremente( sin blo'ueos( distracciones ni
eD&ectati+as.
Ja conciencia meditati+a es como el +asto cielo. Ja conciencia no es un lugar ni
tiene ninguna forma determinada. No est1 fuera del cuer&o ni en la mente. No es mental
ni f-sicaL sin embargo es una sensacin integral y &rofunda( de 'uietud( a&ertura y
e'uilibrio.
Tradicionalmente( comen)ar a meditar im&lica ciertas &r1cticas( tales como una
intensa concentracin( la +isuali)acin de distintas im1genes o la recitacin de mantras.
Jos maestros hacen hinca&i/ en diferentes &r1cticas seg3n las necesidades del alumno.
%or ejem&lo( un maestro &uede decirle a un alumno 'ue +aya solo a un lugar tran'uilo y
est/ en silencio total durante media hora o cuarenta y cinco minutos( y a otro &uede
decirle 'ue +aya a las montaas o al mar y cante a gritos. %uede 'ue a otro le aconseje
contem&lar el cielo y sim&lemente mantenerse abierto. 2 tal +e) a otros les indi'uen
&r1cticas rituales o &iadosas.
En general( sin embargo( nuestra &r1ctica debe ser cual'uier situacin 'ue nos
calme y relaje. Ja meditacin nos ayuda a estar tran'uilos y felices... a disfrutar la +ida
y a abordar efica)mente nuestros &roblemas f-sicos y mentales. 8lcan)amos un
considerable grado de e'uilibrio cuando somos ca&aces de integrar a la meditacin todo
lo 'ue eD&erimentamos. %odemos incluir nuestra alegr-a y felicidad( as- como nuestra
ira( resentimiento( frustracin y desdicha... todas las emociones 'ue sentimos a lo largo
del d-a. %odemos im&licar todas nuestras emociones en la relajacin y la calma
meditati+a.
8l &rinci&io la meditacin &arece sencillaL se trata de estar en silencio( 'uietos y
relajados( y tal +e) seguir instrucciones es&ec-ficas. %ero al intentar &erfeccionarla(
gradualmente nos damos cuenta de 'ue la meditacin +a mucho m1s all1 'ue la sim&le
relajacin o el ocu&arnos de nuestros &ensamientos y emociones. En realidad( la
meditacin es un &roceso de b3s'ueda de la +erdad o conocimiento( de tratar de
descubrir la naturale)a de la eDistencia y de la mente humana. %ara descubrir ese ti&o de
conocimiento debemos entrar muy &rofundamente en la meditacin y a+eriguar 'ui/nes
somos.
Entonces( sim&lemente ,cmo se medita. 8nte todo( el cuer&o debe estar muy
'uieto( muy tran'uilo. Helaja f-sicamente los m3sculos. Juego si/ntate en una &osicin
cmoda y 'u/date totalmente 'uieto( sin mo+erte en absoluto. Hes&ira muy sua+e y
silenciosamente... ins&ira y es&ira con fluide). Hel1jate &or com&leto( tanto como
&uedas( de modo 'ue todo tu sistema ner+ioso se calme. Juego acalla la menteL det/n
tus &ensamientos &or medio del silencio interior% &ay diferentes maneras de hacer
esto# pero dado que demasiadas instrucciones pueden distraerte# simplemente
rela'a con naturalidad el cuerpo# la respiracin y la mente% El cuerpo se calma# la
respiracin se equilibra# y la mente y los sentidos se apaci$uan% En este momento
sientes y disfrutas profundamente el que tus sentidos cobren (ida% Te das cuenta de
que la meditacin no es una difcil tarea ni al$o remoto o a'eno) es parte de tu
naturaleza%
No hay necesidad de tratar de lograr alguna meta( ya 'ue el &ro&io intento se
+uel+e un obst1culo &ara la relajacin. Esfor)arte demasiado( o intentar seguir una serie
r-gida de instrucciones &uede ocasionarte &roblemas( &ues cuando te esfuer)as
demasiado &uedes +erte atra&ado entre conseguir algo y no conseguirlo. Cuando tratas
de eD&erimentar conce&tualmente la Mmeditacin &erfectaM( es &osible 'ue termines
cre1ndote interminables conflictos internos o di1logos interiores.
$ado 'ue al iniciar a alguien en la meditacin son necesarios los conce&tos(
desde un &rinci&io el meditador es se&arado de la eD&eriencia. %ero cuando te in+olucras
en la &r1ctica de la meditacin &ro&iamente dicha( descubres 'ue /sta +a mucho m1s
all1 de la conce&tuali)acin. 9i contin3as relaj1ndote y calmando tu mente( con el
tiem&o no tendr1s 'ue hacer ning3n esfuer)o &ara meditar.
9i eres &rinci&iante ser1 mejor 'ue intentes eD&erimentarte &lenamente sin
recha)ar ni eDcluir ninguna &arte de tu ser. Todos tus &ensamientos y sentimientos
&ueden ser incluidosL &uedes eD&erimentar cada uno de ellos y luego seguir adelante.
Em&e)ar1s a descubrir las distintas ca&as y estados sutiles de la mente. Tsta
sim&lemente obser+a su &roceso naturalL todo &ensamiento( deseo moti+acin es una
ayuda natural &ara este ti&o elemental de meditacin. 8 ni+el relati+o toda+-a se
distingue lo bueno de lo malo( &ero cuando logras un estado meditati+o ya no &ercibes
las diferencias relati+as como algo 'ue defina la eD&eriencia. Ja meditacin trasciende
el dualismo. Cual'uier cosa 'ue eD&erimentes &uede +erse como &erfecta( &or'ue la
condicin de la &erfeccin est1 dentro de tu mente y no fuera.
Cuando surjan recuerdos o molestias( es &osible 'ue te sientas un &oco
intran'uilo( &ero esta sensacin &asar1 si no te aferras mentalmente a ning3n
&ensamiento en &articular. Intenta &ermanecer relajado y tran'uilo( sin &ensar Macerca
deM la meditacin. 9im&lemente ac/&tate. No est1s tratando de a&render meditacinL t3
eres la meditacin. Todo tu cuer&o( res&iracin( &ensamientos( sentidos y conciencia 4la
totalidad de tu ser4 son &arte de la meditacin. No tienes 'ue &reocu&arte &or la
&osibilidad de &erderla. Todo tu cam&o de energ-a es &arte de la meditacin( de modo
'ue no debes seguir instrucciones es&ec-ficas ni &reocu&arte &or lograr una determinada
eD&eriencia.
En una ocasin un famoso lama tibetano coment lo siguiente acerca de la
meditacin* MJa mejor agua es la rocosaM. Cuando el agua fluye entre rocas( su &ure)a
aumenta. $e forma similar( la mejor meditacin es la m1s fluida y libre. %or el
contrario( si nos encontramos una en una &osicin demasiado cmoda( la tendencia al
a&ego hace 'ue nos estan'uemos PCu1nto m1s bella es la libertad de fluir hacia los
estados meditati+os su&erioresQ Cuando a otro maestro le &reguntaron* MCuando te
concentras( ,dnde est1 tu concentracin.M El res&ondi 'ue no hab-a tema( ni &osicin
ni meta in+olucradas en su meditacin.
8l eD&erimentar este ni+el m1s &rofundo de meditacin descubrimos 'ue la
naturale)a de la mente es la meditacin. 2 esto mismo es( de hecho( la eD&eriencia
iluminada. Esta eD&eriencia est1 libre de todo y( sin embargo( al mismo tiem&o lo
manifiesta todo y tocias las cosas. Esto mismo es la liberacin.
*bser(ar los pensamientos
En el momento inmediato de la e(periencia, no hay nada que puedas decir ni
pensar ni nada que etiquetar.
8lgunas meditaciones im&lican an1lisis( mientras 'ue otras se centran en la
eD&eriencia inmediataL cada ti&o abre diferentes 1reas de la conciencia. Ja meditacin
anal-tica es &articularmente 3til &ara generar concentracin y atencin consciente. 9in
embargo( la com&rensin anal-tica y la &re&aracin mental slo &ueden lle+arnos hasta
cierto &unto &or'ue( a un ni+el m1s &rofundo( cesan las ideas. Estas no &ueden
funcionar sin las &alabras y los conce&tos sin la mente racionalL cuando cesa la MideaM(
lo 3nico 'ue 'ueda es una es&ecie de certe)a inmediata basada en la com&rensin
eD&erimental. 8l &rescindir de la mente racional entramos en contacto con una energ-a
m1s &rofunda y sutil 'ue eD&erimentamos directamente.
8lgunos meditadores logran trascender los &ensamientos y las emociones de
inmediato( y entran directamente en la eD&eriencia de la conciencia meditati+a. %ara
otros es 3til anali)ar &rimero cu1l es la relacin entre el meditador y la meditacin(
cmo se establece la relacin( 'ui/n est1 obser+ando o est1 inter&retando la eD&eriencia.
Cuanto m1s claro y &rofundo sea este an1lisis( mejor accederemos a la eD&eriencia
meditati+a. Todas las &reguntas 'ue hagamos am&l-an nuestra +isin y reducen las
dudas. Cuando cesa este an1lisis( la meditacin se +uel+e es&ont1nea( inmediata(
directa.
n buen ejercicio inicial en la meditacin anal-tica es contar cu1ntos
&ensamientos tienes en una hora. Escr-belos y clasif-calos en &ositi+os( negati+os o
neutros. 9im&lemente obser+a cu1ntos &ensamientos &asan &or tu cabe)a en una hora( y
sigue haci/ndolo todos los d-as durante &or lo menos una semana.
Juego escoge un &ensamiento es&ec-fico y( reteni/ndolo tanto tiem&o como
&uedas( &iensa en /l. %uede ser cual'uier &ensamiento 'ue tengas( sea negati+o o
&ositi+o. Hetenlo todo el tiem&o 'ue &uedasL no dejes 'ue se +aya. En otras &alabras(
conc/ntrate slo en ese 3nico &ensamiento. No trates de ju)garlo( ubicarlo ni +er cmo
es( sino 'ue sim&lemente d/jalo ser. Cuando ese &ensamiento se esfume y llegue otro(
trata de hacer nue+amente lo mismo... y trata de +er( una y otra +e)( durante cu1nto
tiem&o &uedes retener un &ensamiento. He&-telo todo cuatro o cinco +eces al d-a.
$es&u/s de reali)ar este ejercicio( eDamina tu relacin con el obser+ador 'ue
est1 dentro de ti( es decir( con el 'ue obser+a o reconoce tus &ensamientos( conce&tos y
sentimientos. ,Rui/n es el 'ue obser+a. %odr1s decir 'ue es tu Matencin conscienteM o
MintuicinM la 'ue obser+a( tu MconcienciaM( Mmente subjeti+aM o la &ersona a la 'ue te
refieres como MyoM o MegoM o Muno mismoM. ,Cmo se relaciona este MyoM con el
&ensamiento o cmo funcionan juntos. ,Cu1les son las discre&ancias y conflictos entre
ese MyoM y esa MmenteM.
En lugar de indagar estas cosas anal-ticamente( trata ahora de indagarlas
eD&erimentalmente. Cuanto m1s obser+es tu &ro&ia eD&eriencia( m1s res&uestas directas
a estas &reguntas descubrir1s. %ero cuando no obser+as atentamente el &ensamiento(
&uede 'ue te dedi'ues a eti'uetar o ju)gar la eD&eriencia. 9i ocurre esto( no entrar1s en
contacto con los ni+eles m1s &rofundos y sutiles de la eD&eriencia( y tus res&uestas
ser1n entonces un tanto su&erficiales.
M2oM soy el MsujetoM( lo cual significa 'ue MyoM &ercibo y eD&erimento im1genes(
sentimientos( ideas( recuerdos. ,Cmo se relacionan mutuamente ese MyoM y esa
MeD&eriencia.M 9i son lo mismo( ,cmo los +e o eD&erimenta el MyoM. 9i son diferentes(
,cu1les son las diferencias entre ellos. na +e) 'ue el MyoM tiene una MeD&erienciaM
concreta( ,es /sta inter&retada directamente 4sin &alabras ni im1genes4 o es eti'uetada y
ju)gada.
En el momento inmediato de la eD&eriencia no hay nada 'ue &uedas decir ni
&ensar ni eti'uetar. No hay nada tangible 'ue eD&resar con &alabras y conce&tos 4Pni
si'uiera hay una eD&erienciaQ4. Jo 'ue &uedes descubrir es 'ue la &ro&ia eD&eriencia se
des+anece( y junto con ella todos tus &roblemas... y esto se con+ierte en meditacin. En
otras &alabras( des&u/s de haberse des+anecido todas las &alabras( &ensamientos y
relaciones( sim&lemente &ermaneces en la eD&eriencia tanto tiem&o como 'uieras.
No formules ninguna idea concreta de cmo debiera ser esta MeD&erienciaML ni
si'uiera &ienses 'ue est1s meditando o teniendo una eD&eriencia. 9im&lemente &ermite
'ue la eD&eriencia sea( sin &reocu&arte &or lo 'ue ocurre ni &or cmo ocurriL no hay
necesidad de 'ue informes a tu &ro&io yo de la eD&eriencia( &uesto 'ue ya no 'ueda
ning3n MyoM. 9i surge alguna &alabra o imagen o conce&to es&ec-fico y &iensas Mest1
bienM( o Mya +eoM( o Mahora lo entiendo totalmenteM( debes +ol+er a eDaminar el
&ensamiento hasta 'ue no tengas nada 'ue decir( inter&retar( ni eD&licar.
Hasta los buenos meditadores &ueden haber &asado muchos aos meditando
antes de liberar su mente del incesante flujo de &ensamientos. $e modo 'ue &odemos
ahorrar mucho tiem&o +alioso ace&tando instrucciones &recisas y a&rendiendo a meditar
correctamente. %or ejem&lo( sin un conocimiento detallado del &oder atmico &odemos
&asar cientos de aos intentando &ro+ocar una eD&losin. %ero si nuestro conocimiento
de la energ-a atmica es &reciso( &uede 'ue no tengamos ninguna dificultad en &ro+ocar
&rontamente una reaccin nuclear.
Ja MfrmulaM o MsendaM secreta 'ue conduce a la meditacin su&erior es no
identificarse( no ado&tar una &ostura( no aferrarse a nada en el transcurso de la
meditacin. Cuando sabemos entrar en meditacin directamente( trascendemos
r1&idamente el &ensamiento discursi+o habitual( y con una gu-a adecuada &odemos
transmutar numerosas +idas de karma negati+o en muy &oco tiem&o. Este conocimiento
MsecretoM de la meditacin se con+ierte en una fuente de ins&iracin 'ue se mantiene a s-
misma sin de&ender de nada eDterno. 9im&lemente llegamos a no tener centroL sin
sujeto( sin objeto( y sin nada entre los dos 'ue &erturbe nuestro e'uilibrio.
Ja meditacin trasciende el tiem&o( los sentidos y las relaciones entre sujeto y
objeto. Trascendiendo estas tres cosas( la meditacin nos lle+a m1s all1 del ni+el
intelectual o racional de la conciencia. Es como mirar a tra+/s de un tami)L de un lado
de la conciencia est1 toda la eDistencia 4los &ensamientos( las emociones( la negati+idad
y nuestras &autas de +ida4. $el otro lado hay un ni+el de energ-a muy refinada( un
&rofundo estado meditati+o.

Transformar la ansiedad
&tilizando el carcter penetrante de la conciencia podemos ser receptivos a
nuestras emociones antes de que sur/an y comenzar a cambiar aspectos de nuestra
personalidad y nuestro apego a %stos.
9iem&re tenemos acceso a los estados de la conciencia. No obstante( cuando
estamos distra-dos o con las emociones en conflicto( es &osible 'ue no tengamos idea de
lo 'ue nos ocurre. Esta eD&eriencia &uede &arecerse mucho a un sueo* tendemos a ir de
una con+ersacin o acti+idad a otra( sinti/ndonos irritables y ansiosos( con una falsa
sensacin de es&ontaneidad. En otros momentos tendemos a obsesionarnos con el
&asado( el futuro o luchar con los M&roblemasM m1s comunes 4dudas( miedos(
autoengaos( ca&richos y cul&as4 y nuestra energ-a 'ueda atra&ada en distintos enredos
emocionales. Ibser+ando estas emociones en la meditacin a&rendemos a liberarnos de
su influjo.
%uede 'ue las emociones no tengan ojos( boca ni estmago( &ero no obstante
&ueden succionar nuestras energ-as( hi&noti)arnos y destruir nuestro estado natural de
e'uilibrio. Jas emociones tienen el &oder de atraernos a una esfera artificial de
sensaciones( ca&a) de conseguir el control de nuestras energ-as &ositi+as. Ja gente
&arece necesitar emociones( como necesita sal &ara la comida. %ero las emociones son
&eligrosas e inestables( &ues lo 'ue comien)a como &lacer a menudo termina en dolor.
2 cuando nos encontramos en medio de una situacin emoti+a &odemos estar cegados
&or la din1mica de la situacin( de modo 'ue nuestras &erce&ciones y &ers&ecti+as ya no
son claras.
na de las emociones m1s dif-ciles de manejar es la ansiedad. 9u&erficialmente
&uede no &arecer un &roblema tan grande( &ero en lo 'ue se refiere a nuestra conciencia
humana( la ansiedad &uede alterar nuestro estado de a&ertura meditati+a hasta el &unto
de hacernos &erder totalmente el e'uilibrio. $ejamos esca&ar o&ortunidades &ositi+as a
causa de la &/rdida de la atencin conscienteL la ansiedad nos a&remia y di+ide( creando
un estado de se&aracin( confusin e insatisfaccin. 2 cuando no estamos atentos a ella(
la ansiedad se +uel+e crecientemente dif-cil de controlar.
Continuamente sentimos la necesidad de lo 'ue &uede satisfacerme a Mm-...M a mi
ego( a mi mente( a mis sentimientos( a mis sentidos. Nuestra inseguridad &ro+oca la
necesidad de encontrar a&oyo 4en amigos( &erce&ciones intelectuales u objetos
materiales4. Cuando no recibimos este contacto( &odemos a +eces sentirnos tan solos y
+ulnerables 'ue la ansiedad agota toda la energ-a de nuestros cuer&os. na +e) agotada
la energ-a( 'uedamos +ac-os( de&rimidos... deses&erados.
%arece 'ue slo intentamos buscar satisfaccin a tra+/s de la eD&eriencia de
intensos deseos. 8un'ue a +eces logramos satisfacerlos &asajeramente( &or lo general el
ali+io dura &oco( nos sentimos dece&cionados y( &or lo tanto( sufrimos una mayor
ansiedad. Casi todos los seres humanos funcionan moti+ados &or la ansiedad. El deseo y
el a&ego son como una +ela y la ansiedad es como la llama. n t/rmino &ara esta
continua frustracin es samsara, 'ue significa 'ue estamos insatisfechos y somos
desdichados &or'ue raramente conseguimos lo 'ue 'ueremos. Estamos constantemente
buscando( dirigi/ndonos hacia lo 'ue est1 fuera de nosotros.
Cuando carecemos de confian)a en nosotros mismos( nuestra +ida suele seguir
su curso( d-a tras d-a( sin mucho sentido. =inalmente nos damos cuenta de 'ue no
&odemos &ermitirnos &asar la +ida entera en altibajos de &lacer y dolor( y 'ue la
+erdadera satisfaccin llega renunciando a nuestros a&egos y encontrando la
satisfaccin en nuestro interior.
Inde&endientemente de lo 'ue nuestra +ida &ueda &arecer en la su&erficie( en
ni+eles m1s &rofundos de la conciencia siem&re eDisten &roblemas. %ara traerlos a la
su&erficie &odemos em&lear distintos m/todos( &ero en cuanto creemos haber resuelto
un &roblema( llegan m1s frustraciones. Es como ca+ar en la arena de la &laya 4en cuanto
'uitamos un &oco de agua( brota m1s4. %or eso sim&lemente continuamos atra&ados en
una interminable serie de &roblemas( soluciones &asajeras y m1s &roblemas. %odemos
ali+iar la tensin su&erficial con estallidos emocionales( y &uede 'ue cuando /stos
concluyan estemos un &oco m1s alegres o relajados. %ero esto es como cambiar el &eso
de un lado a otroL el &roblema &ersiste aun'ue &odamos sentir una mejor-a. $ebido a
'ue las causas subyacentes no han sido resueltas( siguen &resent1ndose los mismos
&roblemas o &autas.
Es &osible 'ue decidamos combatir estas fuer)as negati+as( &ero a menudo el
combatir slo &er&et3a las energ-as negati+as y nos aleja m1s de nosotros mismos.
%areciera 'ue cuanto m1s combatimos nuestra negati+idad( m1s resistente se +uel+e.
$e modo 'ue de alguna manera debemos encontrar un enfo'ue &ositi+o &ara
ocu&arnos de nuestros &roblemas. %rimero debemos com&render 'ue la conciencia es
slo una coleccin de &autas de car1cter. %or muy fijas o &ersistentes 'ue &uedan
&arecer( las &autas no son consistentes ni sustanciales 4&odemos modificarlas y
dis&onerlas de otro modo4. Jas reacciones negati+as crean fuer)as 'ue forman una
conductaL &ero esta conducta &uede rom&erse. Cuando com&rendemos la manera en 'ue
la mente funciona( conforme a un conjunto de conductas determinadas( y una +e) 'ue
em&ie)a el &roceso de des&ertar la conciencia( /sta &enetra y transforma nuestros
&roblemas y obst1culos. Cuando estamos atentos( en lugar de &erdernos en conflictos y
entregarnos a la afliccin o la melancol-a autocom&laciente( &odemos +erle el juego a
nuestras dificultades y transmutar la energ-a negati+a en &ositi+a. Esto re'uiere algo de
&r1ctica( &ero cuando em&leamos la conciencia intr-nseca &ara a&render a +er y
modificar &rontamente las situaciones destructi+as( nuestros &roblemas se resuel+en( y
dentro de nosotros em&ie)an a surgir &a) y lu).
Cuando a&arecen &roblemas en la meditacin o en la +ida diaria( cuando somos
eDcesi+amente emoti+os o estamos atra&ados en &autas de sufrimiento( /se es el
momento de ser rece&ti+os y buscar e'uilibrio( de des&ertar nuestra ca&acidad de
atencin. %or ejem&lo( cuando estamos tristes o enojados( si nos centramos en esa
emocin( la eDaminamos adecuadamente y la enfrentamos( /sta &uede desa&arecer(
&or'ue +emos 'ue en realidad Mno es nadaM. Con eD&eriencia( &odemos e'uilibrar
r1&idamente una situacin de&rimente o frustr1nea haciendo oscilar la mente
4alegr1ndola( entristeci/ndola( alegr1ndola nue+amente...4 y obser+ando todo el tiem&o
lo 'ue ocurre en la mente. %rimero &odemos hacer algo &ositi+o( luego algo negati+o(
hacer 'ue la mente &ase de la de&resin y llanto a la risa. ,En 'u/ consisten estas
emociones( en realidad. ,%or 'u/ debo ser dominado &or tales estados mentales
transitorios.
Este ejercicio &uede &arecer casi es'ui)ofr/nico( &ero reali)1ndolo descubrimos
'ue se &roduce un cambio im&ortante en nuestra conciencia y en la manera de
contem&larnos a nosotros mismos y al mundo. Ja triste)a no es tan seria ni la alegr-a tan
fr-+ola.
Ja +ida se mue+e y cambia mucho m1s r1&ido 'ue incluso hace &ocos aos.
Cada d-a ocurren muchas cosas emocionantes y fascinantesL es como una dan)a muy
bella y cada situacin( cada acti+idad y cada &ensamiento tiene su lugar en nuestra
&r1ctica. Cada eD&eriencia &uede ensearnos 'ue de nada sir+e ser tan dram1ticos y
serios y 'ue &odemos trascender incluso nuestras dificultades( &or'ue nada es
&ermanente.
9in embargo( no es f1cil &oner en &r1ctica esta com&rensin. Estamos tan
&arali)ados en &autas negati+as 'ue hasta &odemos estar fortaleciendo nuestras
emociones negati+as sin saberlo. Cuando no estamos atentos( somos como abejas
atra&adas en un tarro( in'uietas( sin manera de esca&ar. No obstante( no estamos
totalmente atra&ados. Nuestros &roblemas emocionales y actitudes negati+as son( en
cierto modo( &arte de nuestro &roceso de a&rendi)aje.
%or medio de la atencin consciente &odemos &ercibir nuestras emociones en
cuanto surgen y as- comen)ar a cambiar nuestras &autas emocionales y nuestro a&ego a
ellas. Cuanto m1s se &rolonga nuestro estado de conciencia( m1s tiem&o tenemos &ara
actuar &ositi+amenteL &ara la &ersona consciente tres semanas es lo mismo 'ue tres
meses &ara 'uien no lo es. Cuando mantenemos el cuer&o y la mente en armon-a( con
atencin consciente llegamos a familiari)amos con todos los cambios en nuestros
estados de 1nimo y &odemos acordarnos de lle+ar nuestra atencin consciente al centro
de cual'uier situacin. Esta &r1ctica es como a&render a nadarL una +e) 'ue a&rendemos
las &rimeras bra)adas( con la &r1ctica gradualmente seremos ca&aces de nadar( no
durante tan slo cinco o die) minutos( sino durante todo el tiem&o 'ue 'ueramos.
8n1logamente( si en toda acti+idad en la 'ue nos in+olucramos mantenemos una actitud
abierta( &odemos reali)ar una meditacin continua.
Es im&ortante ocu&arnos de la ansiedad en cuanto surge &or'ue( consciente o
inconscientemente( /sta es la causa de muchos de nuestros &roblemas. El mejor ant-doto
&ara la ansiedad es la meditacin. Cuando a&rendemos a controlar las emociones &or
medio de la meditacin( nuestros &roblemas dejan de agobiarnos tantoL el cuer&o y la
mente se a'uietan( y la ansiedad em&ie)a a des+anecerse en la serena relajacin y el
silencio. %odemos entonces em&e)ar a trabajar directamente con nuestros &roblemas
&or'ue ya no sentimos la necesidad de esca&ar de ellos. Nuestra tensin y blo'ueos se
ali+ian de manera natural. %or lo tanto( ya no estamos atra&ados en un ciclo de deseo y
ansiedad y &odemos disfrutar nuestro cuer&o y mente. Esta es la &rimera eta&a de la
meditacin.


+enerar confianza
&na vez que nos conocemos bien a nosotros mismos, nadie puede minar nuestra
confianza- generamos inspiraci'n y sabemos sin necesitar que se nos e(plique.
Es m1s dif-cil alcan)ar una confian)a de ti&o es&iritual 'ue una confian)a
mundana. Nos es f1cil a&render distintas habilidades o discutir una gran cantidad de
temas. ,%ero cmo &odemos generar confian)a en nosotros mismos. No hay una lista de
&asos a seguir. 9in embargo( em&leando intuicin( fuer)a y confian)a 4cualidades 'ue
son forjadas con la meditacin4 descubrimos la +erdad 'ue siem&re est1 en nosotros. 8l
estar m1s con+encidos de nuestra eD&eriencia( llegamos a com&render 'ue las creencias
religiosas o sentimentales no son tan im&ortantes. 8&rendemos a creer y confiar en
nosotros mismos.
Cuando consideramos nuestra eD&eriencia cotidiana con una actitud libre de
&rejuicios( +emos MsujetoM y MobjetoM como una misma cosa. $e esta manera( la senda
es&iritual se +uel+e &arte de nuestra +ida( m1s 'ue un ideal abstracto reser+ado &ara
ocasiones es&eciales. Cuando la eD&eriencia meditati+a es &arte de nosotros( las
cualidades es&irituales se eD&resan en la +ida diaria y nos sentimos seguros de 'ue la
conciencia meditati+a nos ayudar1 en cual'uier situacin.
na +e) 'ue la ins&iracin y la confian)a en nosotros mismos se con+ierten en
nuestro maestroL siem&re contamos con nuestra eD&eriencia en lugar de de&ender de
factores eDternos a nosotros. Ja +ida diaria es la esencia de nuestro &roceso de
a&rendi)aje. 8h- est1 la materia &rima 4nuestro cuer&o( la res&iracin( el entorno...4.
Cuando a&rendemos a ace&tarnos y a&reciarnos sin ego-smo ni sujecin al ego( en lugar
de forcejear en la negati+idad y la autocensura em&e)amos a generar cualidades
&ositi+as 4fuer)a( confian)a...4.
9in embargo( aun'ue el &otencial &ara la iluminacin siem&re est1 en nuestro
interior( la mayor-a de nosotros no la eD&erimentamos. 9omos &resa de la mente
dualista. Todas las culturas y muchas religiones cuentan con un enfo'ue dual de la
eDistencia( y a la mayor-a de nosotros nos es dif-cil liberarnos de los conce&tos r-gidos
de estos sistemas. 8 causa de nuestra tendencia b1sica a &olari)ar la eD&eriencia( nos
ol+idamos de em&lear la conciencia en las situaciones dif-ciles. Nos Ma&egamosM a un
&roblema y dejamos 'ue gobierne nuestra mente. $es&erdiciamos tiem&o y energ-a. 9in
embargo( al ir &rofundi)1ndose nuestra eD&eriencia meditati+a sentimos menos
necesidad de diferenciar y ju)gar. Comen)amos a trascender las tendencias dualistas y
generamos estabilidad. Nos damos cuenta de 'ue la +erdad es&iritual se encuentra en
nuestro interior.
%uede 'ue tengamos la idea de 'ue eDiste un lugar donde se alcan)a la sabidur-a(
&ero el &ara-so no est1 en otra &arte. Est1 en la naturale)a de nuestra mente( y a /sta
llegamos &or medio de la meditacin. 9im&lemente ace&tamos cada situacin como se
&resenta y obedecemos nuestra intuicin( nuestro cora)n.
%ara des&ertar nuestra ca&acidad de atencin y mejorar nuestra conciencia( es
3til eDaminar la imagen 'ue tenemos de nosotros mismos &regunt1ndonos* M,Rui/n soy
y 'u/ estoy haciendo.M Esto &uede ayudarnos a seguir meditando y a aumentar nuestra
ca&acidad de atencin en situaciones es&ec-ficas. %uede sacarnos de los nebulosos
di1logos mentales y de la creacin de im1genes( ayud1ndonos a lle+ar una +ida m1s
&lena y m1s significati+a.
%ara estar seguros de 'ue nuestra meditacin o atencin consciente tiene una
base firme( &odemos &onerla a &rueba. Cuando meditamos en un ambiente muy
silencioso( nuestra mente &uede &arecer &ositi+a y a&acible( &ero cuando salimos al
mundo( a nuestra casa u oficina( o cuando nos to&amos con situaciones dif-ciles( es
&osible 'ue descubramos 'ue las emociones negati+as toda+-a &ueden agobiarnos. En
lugar de e+itar estas situaciones &odemos a&render a acogerlas y +alemos de ellas( &ues
&ueden &oner a &rueba y fortalecer nuestro entendimiento y el &oder de nuestra
meditacin.
Es &osible tener eD&eriencias su&remas incluso durante momentos de ansiedad(
ira o resentimiento( ya 'ue se genera energ-a 'ue &uede ser transformada. El &otencial
&ara los logros es&irituales est1 en la mente y en las emociones. Este &otencial est1
&resente en cada &ersona y &or medio de la meditacin &odemos des&legarlo.
na &r1ctica &ro+echosa es meditar acerca de nuestros sentimientos tanto
&ositi+os como negati+os( sin aferramos a lo 'ue &arece bueno ni e+itar lo doloroso. $e
esta manera &odemos descubrir y a&ro+echar las cualidades &ositi+as 'ue subyacen
incluso a nuestra negati+idad. 2a no sentimos( entonces( la necesidad de recha)ar ni de
identificarnos con ninguna de nuestras emocionesL las eD&erimentamos directamente(
sin diferenciarlas. %odemos trascender nuestras emociones negati+as desarrollando y
&erfeccionando la concienciaL mientras +an &erdiendo su influjo sobre nosotros(
em&e)amos a sentirnos m1s des&reocu&ados y seguros de nosotros mismos. %or medio
de estas eD&eriencias &odemos incluso com&render la naturale)a de la realidad... y en
esos raros momentos... eD&erimentaremos un gran j3bilo.
Ja atencin consciente en cual'uier acti+idad es m1s im&ortante incluso 'ue la
&r1ctica formal de meditacin( ya 'ue si estamos atentos en todo momento( aumentamos
nuestra confian)a y logramos el e'uilibrio. Con el tiem&o com&renderemos lo crucial
'ue es cada &ensamiento( &alabra y accin( tanto &ara nosotros como &ara otros.
8l lle+ar conciencia a nuestra +ida diaria( a&rendemos a mantenernos rece&ti+os(
nuestras emociones y &roblemas ya no &ueden abrumarnos. %ermitimos 'ue surjan sin
intentar sujetarlos y( &or lo tanto( somos libres en todos los sentidos* sabemos 'ue
estamos comen)ando a entrar en contacto con la +erdad 'ue mora en nuestro interior.
%ara dar inicio a una +ida es&iritual es esencial mantener la fe y la confian)a.
Cual'uiera &uede &erse+erar durante alg3n tiem&o( &ero cuanto m1s com&lejo y
conflicti+o se +uel+e el mundo( m1s dif-cil es sobre+i+ir es&iritualmente. Todo &arece
a&artarnos de la meditacin( de la tran'uilidad( as- como de la fuer)a y sabidur-a. 8
+eces nos desalentamos con la &r1ctica de la meditacin y creemos 'ue slo estamos
des&erdiciando tiem&o y energ-a( 'ue en realidad no est1 ocurriendo nada. Es
im&ortante 'ue en toda situacin tomemos en cuenta cada accin y nos demos 1nimo(
&ues incluso un solo &ensamiento negati+o &uede guiarnos en la direccin contraria.
Cada momento tiene el &otencial &ara la iluminacin( &ero cada momento tiene tambi/n
un &otencial destructi+o.
Cuando el mundo &arece estar continuamente entreg1ndose a interminables
eDcitaciones y fascinaciones( &odemos &roteger nuestra integridad decidiendo
a&artarnos de las influencias noci+as. Es im&ortante &restar o-dos a nuestra gu-a interior
en lugar de dejarnos dominar &or otros( &ues muy f1cilmente &odemos alienarnos de
nuestras m1s &rofundas con+icciones y &ro&sitos de actuar &ositi+amente. %or eso
debemos mantener nuestra dedicacin inicial a la +erdad( ocurra lo 'ue ocurra. 8'uel
'ue se com&romete con la +erdad y el genuino conocimiento nunca claudicaL esta
tenacidad es uno de los m1s im&ortantes a&oyos &ara descubrir la realidad.
8 +eces hasta las &ersonas m1s inteligentes caen en la inercia de seguir e imitar a
otros. 9i nos ocurre esto( &odemos &erder el e'uilibrio y la confian)a( y es &osible 'ue
incluso em&ecemos a sentirnos fracasados. na +e) 'ue se manifiesta esta debilidad nos
+ol+emos +ulnerables a las emociones negati+as y a las situaciones destructi+as(
dese'uilibr1ndonos a3n m1s. Nuestros conflictos &sicolgicos se atrincheran tanto 'ue
la mente gira interminablemente en c-rculos +iciosos.
na +e) 'ue recha)amos nuestra gu-a interior no es f1cil +ol+er a encontrarlaL
nuestras ideas y moti+aciones &ueden haber cambiado. Entonces( como 'uien anda a
tientas en la oscuridad y encuentra la lu)( una +e) 'ue contamos con fuer)a y atencin
consciente( debemos mantenerlas. Esto es im&ortante( &or'ue hay momentos en 'ue
somos +ulnerables. No siem&re es f1cil confiar en nuestro criterio( &ero cuando
&erseguimos la +erdad tal como la entendemos( a&rendemos a tener confian)a en
nosotros mismos y a disfrutar de cada momento. 9i +i+imos de esta manera( &odremos
mirar atr1s y +er lo mucho 'ue hemos a&rendido y logrado( y lo afortunados 'ue somos
de contar con un entendimiento &rofundo de nuestra +ida. Incluso ahora( sabemos lo
suficiente &ara tener confian)a en nosotros mismos( lo cual es una eDtraordinaria fuente
de &roteccin.
Es &osible 'ue durante muchos aos tratemos de meditar y no lo logremosL &ero(
siendo rece&ti+os( en muy &oco tiem&o &odemos a&render a meditar &erfectamente sin
&roblema alguno. Cuando meditamos abiertamente y dejamos atr1s todas las dudas(
nuestro gu-a interior nos lle+a autom1ticamente al conocimiento interior. Cuanto m1s se
desarrolla nuestra atencin consciente( m1s rece&ti+os y es&ont1neos somos.
no de mis maestros me eD&lic una +e) 'ue los grandes samur1is( &erfeccionan
cada mo+imiento( cada gesto( antes de entablar un combate( de modo 'ue cuando se
enfrentan con el enemigo est1n totalmente &re&arados. No dudan acerca de cmo
maniobrarL ya 'ue ni si'uiera &iensan en ello. 9im&lemente lo hacen( y cada
mo+imiento es autom1ticamente &erfecto.
Igualmente( en la meditacin todo es &r1ctica( hasta 'ue tenemos una total
confian)a y ya no nos 'uedan &reguntas. Hagamos lo 'ue hagamos( &odemos intentar
ser conscientes del momento &resente.
%odr-amos &reguntar &or 'u/ se necesita una &urificacin f-sica y mental y &or
'u/ debemos a&render t/cnicas es&ec-ficas. Estas &r1cticas son necesarias &or'ue es
muy dif-cil adentrarse en la Msenda secretaM de la meditacin. 9in embargo( una +e) 'ue
com&rendemos la meditacin &odemos &ermanecer intuiti+amente en un estado de
atencin consciente sin im&ortar lo 'ue hagamos.
Cuando descubrimos algo &or nosotros mismos( siem&re lo recordamosL nunca
obtendremos igual certe)a de otra &ersona. $ebemos desarrollar la confian)a en
nosotros mismos y darnos 1nimos* nuestra +ida es muy &reciada y nuestra eD&eriencia
diaria es la +erdadera senda del conocimiento. Cuando sabemos 'ue lo 'ue hacemos
est1 MbienM y 'ue estamos alcan)ando nuestra meta( somos libres y comen)amos a
a&reciar nuestra +ida.
8l &racticar la meditacin y com&robar nuestra eD&eriencia( a&rendemos el
significado del dicho Mla +erdad es como el oro* cuanto m1s se trabaja el metal( m1s se
ele+a su calidadM. 9i nos conocemos bien a nosotros mismos( nadie &uede minar nuestra
confian)aL generamos ins&iracin y sabemos sin necesitar 'ue se nos eD&li'ue. En cierto
sentido /sta es la 3nica ensean)a sensata( &ues la +erdad se transmite &or medio del
conocimiento de uno mismo. %odemos sentirnos con+encidos de la utilidad de la
meditacin y del &oder did1ctico de la eD&eriencia.
escubrir la mente
+odemos e(perimentar la mente como viva, sensible y brillante... radiante como
el sol.
Hasta ser realmente ca&aces de com&render nuestras mentes( seguimos siendo
desconocidos &ara nosotros mismos( inconscientes de nuestro +erdadero &otencial.
%odemos &asar muchos aos intentando a+eriguar la naturale)a de la mente( &ero en
realidad todo lo 'ue eD&erimentamos es la mente. Esto no significa 'ue los objetos
eDternos sean nuestra mente sino m1s bien 'ue nuestras &royecciones de la eD&eriencia
son ellas mismas &arte de la mente.
9i fuera a regresar al T-bet y alguien me &reguntara M,%odr-a eD&licarme cmo
es la cultura estadounidense.M( no &odr-a hacerlo en &ocas &alabras. 8n1logamente( hay
muchas maneras de eD&licar la mente( ya 'ue /sta es eD&erimentada de diferente manera
&or distintos indi+iduos( y hay incontables ti&os( grados y ni+eles de la mente 'ue
eDaminar.
Ja mente es muy +ers1til( como un artista* crea confusin( engao y sufrimiento(
as- como orden y belle)a sin igual. %royecta todas las formas y sustenta todos nuestros
dramasL &uede manifestar la +erdad absoluta as- como todos nuestros &ensamientos y
emociones. No es una sola cosa ni muchas ni nada en s- misma. %odemos usar di+ersas
&alabras &ara describir su alcance y &ara discutir su a&arente funcionamientoL &uede 'ue
a +eces le &ongamos la eti'ueta de MconcienciaM y a +eces la de Matencin conscienteM(
&ero cuanto m1s in+estigamos y obser+amos( m1s com&leja &arece ser.
Ja mayor-a de las inter&retaciones de la mente son limitadas &or'ue la
relacionan con alg3n otro conce&to. 8l anali)arlo todo( nuestro ego clasifica nuestra
eD&eriencia del mundo en +arias formas y estructuras y en contornos es&ec-ficos. Estos
se transforman en &autas estrictas 'ue gobiernan nuestra eDistencia( como la
constitucin al &a-sL 'uedan su&er&uestos en la mente( mas no son la mente misma.
8l anali)ar la naturale)a de la mente a menudo cometemos el error de &erseguir
significados. Nos &arece 'ue si com&rendemos el significado de ciertos conce&tos(
&alabras o eD&eriencias( edificaremos una base firme en el +erdadero conocimiento.
%ero los significados de&enden de otros conce&tosL no tienen ning3n fundamento en s-
mismos. %or lo tanto( buscar significados &uede +ol+erse un c-rculo +iciosoL nos
asemejamos entonces a un gato 'ue &ersigue su cola.
$ebido a 'ue hay &ocos datos es&ec-ficos acerca del funcionamiento de la
mente( es dif-cil descubrir su naturale)a. Tal +e) consideremos 'ue la mente en su
+ertiente f-sica slo se relaciona con el cerebro y con una serie de &autas neurolgicas.
%odemos interesarnos intelectual4 mente en la &erce&cin &or medio de los sentidos
f-sicos( en la formulacin de conce&tos o en la toma de decisiones. 8l in+estigar la
mente desde el &unto de +ista de la meditacin( encontramos 'ue es mucho m1s 'ue el
cerebro( un filtro &ara las &erce&ciones o una coleccin de conce&tos. %or medio de la
meditacin &odemos llegar m1s all1 de los significados y categor-as( hasta la
eD&eriencia directa de la mente. %odemos eD&erimentar la mente como +i+a( sensible y
brillante... como un sol radiante.
Ja conciencia( en su eD&resin m1s sim&le( se ocu&a de las sensaciones(
&erce&ciones( im1genes y emociones( &ero /stas slo son fragmentos 'ueL sumados( no
constituyen la totalidad de la mente. Ja mente es mucho m1s +asta 'ue todas estas cosas
reunidas. Ja &sicolog-a budista &ro&one m1s de cincuenta acontecimientos mentales
es&ec-ficos y &or lo menos ocho estados de conciencia diferentes( &ero incluso /stos
constituyen tan slo el ni+el su&erficial de la mente. %odemos ir m1s all1 de la
conciencia y descubrir los ni+eles no conce&tuales de la mente. %odemos eDaminar la
mente m1s all1 del ni+el de lo sustancial( incluso m1s all1 del ni+el de la eDistencia(
&or'ue la mente es inimaginablemente +asta.
8l in+estigarla m1s &rofundamente( descubrimos 'ue la mente en s- misma no
tiene sustanciaL no tiene ning3n color( contorno( forma( &osicin( caracter-stica(
comien)o ni fin. No &uede ser discernida con &recisin. Ja mente no &uede in+entarse(
destruirse( recha)arse ni ace&tarse. Est1 m1s all1 del ra)onamiento y de los &rocesos
lgicos( m1s all1 del tiem&o ordinario y de cual'uier eDistencia.
8l &racticar la meditacin em&e)amos a reconocer la tremenda acti+idad 'ue
tiene lugar en la mente. %odemos comen)ar a trabajar con determinados &ensamientos y
&roblemas( y al confrontarlos( ace&tarlos( eliminarlos o modificarlos( llegaremos a
familiari)arnos con la mente y con la manera en 'ue /sta funciona.
no de los &rinci&ales obst1culos &ara descubrir y a&reciar la &rofundidad y
car1cter de la mente es el hecho de 'ue no la res&etamos debidamente. Es muy
im&ortante 'ue nos demos cuenta de lo +aliosa y &reciosa 'ue es nuestra mente. Cada
+e) 'ue se nos &resentan eD&eriencias &ositi+as elogiamos al ego antes 'ue a la mente(
&or'ue consideramos al ego como el agente del intelecto. 9in embargo( cuando se
&resentan &roblemas o dificultades cul&amos a la menteL &onemos nombres a nuestras
distintas neurosis y las ace&tamos como reales y como &arte de la mente( aun'ue /sta
misma es inocente. Este recha)o de la mente como algo ajeno y hasta daino no
constituye una actitud sana. 8 menudo mostramos gran inter/s &or nuestros cuer&os(
nos embellecemos y creamos im1genes im&resionantes de nosotros mismos( &ero raras
+eces a&reciamos igualmente la totalidad de nuestra mente.
Ja mente es la fuente de todo conocimiento y de toda ins&iracin. Cuando nos
iluminamos es la mente la 'ue se iluminaL cuando estamos tristes es la mente la 'ue est1
triste. 8l em&e)ar a a&reciar y res&etarla( descubrimos 'ue la &ro&ia mente &uede
transformar nuestra eD&eriencia diaria. Nuestros &roblemas &arecen menos reales(
&or'ue descubrimos 'ue en realidad todos ellos son creados &or nosotros mismos.
Cuanto m1s in+estigamos nuestra mente( m1s atr1s 'uedan los &roblemasL +amos m1s
all1 de las &alabras( m1s all1 de los conce&tos. No debemos acatar ciegamente las ideas
de nadie sino 'ue &odemos eD&lorar nuestra &ro&ia mente cada +e) en mayor
&rofundidad hasta descubrir su naturale)a( la cual es radiante.


El estado de nimo natural
$ado que en su verdadera naturaleza la mente no es dual, nuestra vida se
convierte en nuestra meditaci'n.
8 los 'ue no est1n acostumbrados a meditar( a menudo la meditacin les &arece
algo for)ado 4una eD&eriencia eDtica 'ue debe lle+arse a cabo4( o les &arece 'ue de
alguna manera es diferente de la &ersona 'ue medita( o 'ue es sim&lemente otra faceta
de la &sicolog-a o filosof-a oriental 'ue debe in+estigarse( estudiarse y eD&lorarse. 9in
embargo( la meditacin no es algo eDtrao. Ja meditacin es el estado natural de la
mente y la naturale)a de la mente &uede ser nuestra meditacin.
Ja meditacin comien)a cuando &ermitimos 'ue el cuer&o y la mente se relajen
totalmente... lo cual hacemos eD&erimentando la sensacin 'ue resulta del sim&le
ele+arnos( sin 'ue si'uiera nos hayamos dado la orden de hacerlo. Cuando dejamos 'ue
todo sea eDactamente como es y escuchamos el silencio 'ue eDiste en el interior de la
mente( esto se con+ierte en nuestra meditacin. Este silencio no es tan slo ausencia de
sonido y cese de la distraccinL es la a&ertura total( la &resencia de la mente. Cuando
sim&lemente 'uedamos en silencio +i+iendo el momento &resente 4sin tratar de
e+adirnos ni de resol+er nuestros &roblemas4( lo 3nico 'ue 'ueda es la conciencia.
Ja meditacin es un &roceso de autodescubrimiento. 8 un ni+el( la eD&eriencia
de la meditacin nos re+ela nuestras &autas de com&ortamiento m1s b1sicas( nos
muestra 'ue hemos mantenido nuestras caracter-sticas emocionales desde la infancia.
%ero a otro ni+el nos libera de estas &autas( y nos hace m1s f1cil conocer nuestro
&otencial. Cuando eDaminamos retros&ecti+amente las &autas de nuestros &ensamientos(
a +eces &odemos +er e identificar los engaos creados &or la imagen 'ue tenemos de
nosotros mismos. %odemos entender el juego de las &oses y simulaciones de la mente y
de todas nuestras eD&licaciones y &reteDtos. %odemos darnos cuenta de 'ue seguimos
con nuestros juegos y estamos lejos del +erdadero conocimiento de nosotros mismos.
Continuamente nos fijamos l-mites y restricciones arbitrarias al eD&erimentar el
mundo con &untos de +ista r-gidosL creemos 'ue una eD&eriencia 'ue no tiene relacin
con nuestros sentidos o nuestras &royecciones carece de +alor. %ero cuando +amos m1s
all1 del dualismo( m1s all1 del tiem&o y el es&acio( ,'u/ tenemos 'ue &erder. 9lo
nuestros miedos( en todo caso( nuestras ideas fijas( nuestro aferramos a un MyoM
hi&ot/tico y a la hi&ot/tica seguridad de ese MyoM. El estado natural de la mente no tiene
nada 'ue &erder. Es slo a causa de nuestro alejamiento de nosotros mismos 'ue no nos
damos cuenta antes de 'ue &odemos &ermanecer en el estado de atencin consciente(
'ue es nuestra naturale)a intr-nseca( nuestro hogar.
8un'ue MhablamosM acerca de nuestra naturale)a intr-nseca( ello no significa
necesariamente 'ue la eD&erimentemos. En lugar de ello( la mayor-a de nosotros nos
enredamos constantemente en el &roceso de generar ideas y eD&licaciones 'ue crean
m1s ideas y eD&licaciones... y de esta manera nuestras mentes casi no dejan de &arlotear.
El MyoM siem&re est1 asoci1ndose con distintas sensaciones( conce&tos e im1genes
&sicolgicas. El ego siem&re est1 es&erando a &reguntarnos si hemos logrado algoL de
modo 'ue nos encontramos con 'ue a menudo estamos fuera de nuestra eD&eriencia( con
'ue somos es&ectadores.
8un'ue hacemos todo lo &osible &or estar atentos y &ercatarnos de lo 'ue
sucede( nuestros di1logos y &royecciones interiores crean obst1culos 'ue malogran lo
inmediato de nuestra eD&eriencia. Cuanto m1s tratamos de inter&retar una eD&eriencia y
+estirla de &alabras( m1s nos alejamos de ella. Nos 'uedamos con conce&tos MfijosM e
ideas dualistas acerca del mundo( de modo 'ue nuestras reacciones y res&uestas a las
situaciones diarias no &ro+ienen de un estado natural. Es como si tu+i/ramos 'ue +i+ir
en medio de un hermoso jard-n con flores y ni nos &ercat1ramos del mismo. %odemos
&asar ao tras ao eD&licando( &ensando y anali)ando( y nunca descubrir ese estado
natural.
Es dif-cil notar este estado mental( &or'ue creemos 'ue nuestros &ensamientos y
sentimientos son MnuestrosML los ju)gamos en relacin a MnuestraM situacin( MnuestraM
+ida. %ero los &ensamientos y sentimientos no son en absoluto MnosotrosM. n
&ensamiento sim&lemente se asocia con otro( y luego con otro. In+estigamos un &oco
m1s a fondo y encontramos aun otro. Cada &ensamiento im&lica distintas &alabras e
im1genes( como las im1genes de una &el-cula 'ue se mue+en continuamente hacia
adelante o hacia atr1s( a&oder1ndose de nuestra atencin &erce&ti+a y agotando nuestra
energ-a. Terminamos &or &erder el estado de atencin consciente.
8l obser+ar nuestras mentes +emos 'ue es f1cil 'ue la conciencia se 'uede fija
en los &ensamientos. %or ejem&lo( cuando de &ronto o-mos un &orta)o o el estr/&ito del
tr1fico( de inmediato la mente &royecta una imagen o conce&to( y unida a esta idea o
imagen hay una eD&eriencia con tonos de sensibilidad muy &recisos y eDactos.
%ermaneciendo dentro del 1mbito del momento inmediato es &osible introducirnos en
Mel interiorM de esta eD&eriencia. En ese momento descubrimos cierta atmsfera o
ambiente sin delimitaciones( forma( caracter-sticas es&ec-ficas ni estructura. No hay
&alabras( im1genes( conce&tos ni &osturas 'ue mantener( &or'ue cual'uier &ostura
seguir-a refiri/ndose a algo finalmente relacionado con nosotros como sujeto. %or lo
tanto &ara liberarnos de las &autas dualistas de la mente es im&ortante ir Mm1s all1M de
los conocimientos y creencias relati+as( buscar en nuestro interior y( tanto como sea
&osible( &ermanecer en el &rimer momento de eD&eriencia.
$ado 'ue la +erdadera naturale)a de la mente no es dual( nuestras +idas se
con+ierten en nuestra meditacin. Ja meditacin no es una t/cnica &ara esca&ar de este
mundo* es una buena amiga y maestra 'ue &uede guiar( a&oyar y ayudar a la mente a
estar en contacto directo con nuestro ser m1s recndito( sin muros 'ue nos se&aren de la
conciencia( de la ins&iracin y de la intuicin. %or medio de esta eD&eriencia &odemos
entrar en contacto con nuestra &ro&ia integridad.
$e modo 'ue en todo momento &odemos trabar amistad con la meditacinL y en
el &anorama 'ue surge de la meditacin &odemos eD&erimentar toda la eDistencia como
&lena y bella( &or'ue todo tiene belle)a( nuestra manera de trabajar( &ensar( hablarL toda
situacin tiene su &ro&io +alor y significado inherentes. Cuando introducimos la lu) de
la meditacin( la +ida se enri'uece( se +uel+e m1s significati+a( y somos ca&aces de
enfrentarnos con todas las situaciones de manera abierta y directa.
Este estado natural de conciencia es sim&le y directo. Es inmediato y
es&ont1neoL no hay miedo ni cul&a( ning3n &roblema ni deseo de esca&ar ni de ser de
ninguna otra manera. %rofundi)amos en nuestra meditacin( no hay necesidad de
arreglarla( mejorarla ni &erfeccionarla. No hay necesidad de a+an)ar( ya 'ue en el estado
natural de la realidad todo a+an)a.
na +e) 'ue somos ca&aces de eD&erimentar esta conciencia inmediata( no hay
nada entre nuestra mente y la meditacin. Ja eD&eriencia es siem&re nue+a( fresca( clara
y hermosa. 8un'ue est1 m1s all1 de nuestro habitual sentido del tiem&o( hay sin
embargo continuidad. Todo es eDactamente Mcomo es", sin nada agregado ni eliminado.
9i en la meditacin &odemos &ermanecer en el momento &resente( es &osible 'ue
eD&erimentemos este estado su&erior de conciencia. %ero cuando nos aferramos a las
&royecciones mentales o tratamos de recordar instrucciones es&ec-ficas o determinados
&rocesos( slo seguimos los mo+imientos de la mente en el ni+el de la conciencia.
%odemos estudiar y &racticar en un ni+el conce&tual durante aos( lle+ar a cabo muchas
acciones &ositi+as y reunir gran cantidad de informacin y, sin embargo( no acercarnos
mucho al +erdadero entendimiento. Con la &r1ctica( &odemos ir m1s all1 de estas ideas y
&autas conce&tuales( hacia un estado 'ue carece totalmente de centro &or'ue todas las
limitaciones 'ue necesitan de un centro se han des+anecido 4y esto es la meditacin4.
8l desarrollar la meditacin ya no debemos de&ender de las eD&licaciones
intelectuales &ara justificar 'ui/nes somos( &ues nuestra restricti+a identidad &ersonal se
des+anece. na +e) 'ue com&rendemos esto no es necesario 'ue luchemos con el ego o
las emociones negati+as. En el 1mbito de la eD&eriencia de la meditacin( el estado
es&ont1neo de conciencia se &roduce de &or s-( y los conflictos emocionales comien)an
a &erder su &oder. Cuando dejamos de alimentarlos( nuestros &roblemas desa&arecen
dentro del &ro&io estado de atencin consciente. En ese momento realmente +emos 'ue
toda la naturale)a de la mente es nuestra meditacin.
9er la eD&eriencia de la meditacin
)uando meditamos correctamente, podemos hacerlo con gran concentraci'n y,
sin embargo, no hacer esfuerzo alguno.
8 continuacin se muestra una serie de &reguntas 'ue ejem&lifican las dudas m1s
comunes 'ue he encontrado entre la gente 'ue se interesa &or la meditacin.
Alumno: Cuando medito( ,debo seguir haciendo uso del mantra 'ue a&rend- de
otro maestro. Rimpoche: Eso de&ende de ti. 9i el mantra te ayuda a entrar en contacto
con un ni+el m1s &rofundo de meditacin( es &osible 'ue 'uieras seguir us1ndolo. Jos
mantras nos ayudan a relajarnos( y tambi/n incor&oran as&ectos relacionados con la
de+ocin 'ue &ueden a&oyar el desarrollo de nuestras cualidades.
Jos mantras &ueden ser MherramientasM muy &oderosas &ara ayudar a la mente a
concentrarse y e+itar distraernos. %or otra &arte( dado 'ue cuando hacemos uso de
mantras la mente sigue entregada a un MejercicioM( el em&learlos &uede limitarnos(
fijando nuestra atencin en las diferenciaciones de sujeto y objeto. $e modo 'ue cada
uno de nosotros debe decidir &or s- mismo cu1ndo es 3til un mantra( y cu1ndo no.
Jos mantras tambi/n se em&lean en la +isuali)acin de ciertos colores y formas.
Cuando los &racticamos en +o) alta o en silencio durante largos &er-odos
ininterrum&idos( incluso des&u/s de haber dejado de recitarlos( los mantras contin3an
+ibrando en nuestro interior. Jos mantras tienen efectos muy &oderosos y son 3tiles a la
hora de sanar &roblemas tanto f-sicos como mentales. #lumno ,Hay una meditacin
es&ecial &ara la sanacin. 0impoche Ja meditacin es autosanacin. Es el &roceso de
com&render nuestras mentes y nuestra &ro&ia naturale)a. Mediante el an1lisis de la
mente &odemos saber cmo &rocesamos la informacin y cmo res&ondemos a
situaciones es&ec-ficas. Cuando la mente est1 'uieta( semejante a una laguna( &odemos
mirar con calma cmo +an y +ienen las ondas. Tambi/n &odemos +er el reflejo de todas
las im1genes 'ue tenemos de nosotros mismos( y finalmente( cuando tanto el 'ue
obser+a como nuestros &ensamientos desa&arecen( &odemos eD&erimentar la mente.
Cuando meditamos( &rimero tratamos de MsujetarM la mente( de sostenerla &ara
&oder obser+arla. %ero al desarrollarse nuestra meditacin &odemos em&e)ar a
relajarnos y a sim&lemente eDistir. En ese momento descubrimos 'ue la mente misma
no eDisteL no se la encuentra en ninguna &arte.
Alumno: Je- un art-culo sobre un m/dico 'ue usa la meditacin y la
+isuali)acin &ara curar a &acientes con c1ncer. Rimpoche: No es de eDtraarse. Ciertas
enfermedades son el resultado de blo'ueos ocasionados &or las emociones en nuestro
cuer&o f-sico. na +e) 'ue &or medio de la meditacin llegamos a estar muy relajados(
es &osible transformar la enfermedad. En el T-bet hab-a muy &ocos casos de c1ncer
&or'ue el ambiente era tran'uilo y a&acibleL la +ida era m1s f1cil y &or lo tanto hab-a
menos dolencias. 8un as-( todos debemos finalmente enfrentarnos con la enfermedad y
la muerte.
8'u- el ambiente suele estar lleno de gente y de ruido( y es dif-cil encontrar un
lugar a&acible( de modo 'ue la 3nica solucin &arece ser encontrar nuestra &ro&ia &a)
interior. Ja tecnolog-a moderna nos ha concedido muchas +entajas( &ero nuestras
necesidades y h1bitos nos atra&an y se con+ierten hasta tal &unto en &arte de nuestra
+ida 'ue no los &odemos dejar. 8un'ue la tecnolog-a haya a&ortado algo de comodidad(
no ha remediado nuestras frustraciones. Nos to&amos con tanta ri'ue)a material y
tenemos tantas alternati+as 'ue( muchos de nosotros 'uedamos desconcertados. 8un'ue
durante toda una +ida luchemos duro y dedi'uemos gran energ-a a nuestro trabajo( es
&osible 'ue slo &rodu)camos resultados muy limitados. %arecemos estar atra&ados en
un ciclo de &lacer y dolor( es&eran)a y dece&cin. ,%or 'u/ tiene 'ue ser as-.
Hay una historia acerca de dos hermanos. no era malo( &ero muy listoL el otro
era muy terco y tambi/n muy est3&ido. n d-a ambos corr-an &or un cam&o. El hermano
malo decidi di+ertirse un rato y dijo* Mt3 te 'uedar1s a'u- en el +alle y yo ir/ a las
montaas y te en+iar/ un gran regalo. Har1 unos eDtraos ruidos cre&itantes( &ero tienes
'ue sostenerlo hasta 'ue yo +uel+aM. Tre& &or una montaa( encontr una gran roca
blanca( la calent hasta &onerla al rojo +i+o y luego la hi)o rodar montaa abajo(
gritando MPehQ Hermano( Pa'u- est1 tu regaloQ P8tr1&aloQ PNo lo sueltes hasta 'ue yo
+uel+aQM
El hermano est3&ido estaba tan ansioso de recibir un regalo 'ue corri a agarrar
la roca. 8l 'uemarse( el &elo de la &iel de animal 'ue ten-a &uesta cre&it. Ja roca
'uem com&letamente la &iel de animal y luego lo 'uem a /l &or todas &artes( y sin
embargo no la dej caer. Cre-a 'ue era +aliosa. Entonces le dijo a la roca* MMe hagas lo
'ue me hagas( no te dejar/ hasta 'ue llegue mi hermanoM. 2 se agarr obstinadamente a
ella &or'ue cre-a 'ue era im&ortante &ara /l.
$e igual manera nos aferramos a todo lo 'ue amamos( aun'ue sea sumamente
doloroso. Tambi/n nos aferramos a la meditacin y 'ueremos +er colores y tener
+isiones( tener sentimientos y sensaciones. Nuestra mente toda+-a 'uiere identificar(
ca&turar y mani&ular la eD&eriencia de manera 'ue contemos con algo agradable 'ue
comunicarnos a nosotros mismos. %ero una +e) 'ue nos desa&egamos de los sentidos y
las sensaciones( &odemos con+ertirnos en la eD&eriencia misma( y este &roceso
constituye el +erdadero camino hacia la sanacin.
#lumno ,Considera usted 'ue la ira es mala. 0impoche Ja ira no es
necesariamente buena ni mala... de&ende de tu inter&retacin. %ero la ira sin duda acaba
con nuestra &a) y e'uilibrio. 9u energ-a es brusca e incrementa las reacciones
emocionales( de modo 'ue se &ierde una armon-a m1s &rofunda y natural( y el resultado
es &erturbador y desagradable. %ero a un ni+el su&erior( todo el 'ue sabe utili)ar la
energ-a de la meditacin &uede em&lear la ira como fuente de energ-a &ara dar lugar a
una meditacin m1s &rofunda y m1s clara. #lumno Cuando realmente me enojo y lo
eD&reso de alguna manera 4siem&re 'ue no sea demasiado eD&losi+a4 siento una es&ecie
de &a).
Rimpoche: Eso no es totalmente cierto. Ja &ersona 'ue eD&resa su ira la ha
mantenido y re&rimido durante cierto tiem&o. Cuando la deja salir siente ali+io f-sico
ante la estimulacin de ciertas energ-as cor&orales blo'ueadas( y esto &ro+oca una
alegr-a &asajera. %ero la ira m1s &rofunda( la fuente de la ira( no se des+anece y en
algunos as&ectos se fortalece &or haber encontrado una manera de eD&resarse. $e modo
'ue regresar1. Ja &a) es slo &asajera( una ilusin( y la causa del descontento m1s
&rofundo toda+-a es&era a ser anali)ada.
Alumno: ,No &uede entenderse la ira como una eD&resin saludable( como el
resultado de un &roceso natural. Rimpoche: 9-( en cierto modo las emociones son
naturales &ero ,'u/ 'ueremos decir realmente con MnaturalM. todos nos com&ortamos
conforme a distintas &autasL el cuer&o( el habla y la mente tienen( cada uno(
determinadas &autas. Jas clasificamos ya sea como buenas o malas( correctas o
incorrectas( seg3n lo bien 'ue funcionen &ara nosotros. Nuestra cultura y sociedad
tambi/n se atienen a ciertas &autas 'ue &ueden( o no( coincidir con lo 'ue 'ueremos o
consideramos mejor.
Todo ser humano ha acumulado blo'ueos o &autas f-sicas y &sicolgicas muy
dif-ciles de deshacer. Cuando tratamos de liberarnos de estas &autas de conducta
&ersonales o culturales( nos &ueden considerar anormales. 9in embargo( ni si'uiera la
conducta considerada MnaturalM o MnormalM seg3n nuestras situaciones &articulares( es
necesariamente &ositi+a o sana.
Alumno: ,%odr-a decir algo acerca de las sensaciones y emociones seDuales.
Rimpoche: %odemos disfrutar del seDo( sentirnos relajados y satisfechos o no.
Mucho de&ende de cada indi+iduo y de la relacin total. El seDo &uede ser curati+o
cuando no entra en juego el ego. 9i uno es sensible y &uede relajarse totalmente 4libre
de deseos de &osesin y anhelos ego-stas4( la seDualidad &uede ser muy liberadora.
Ja mayor &arte del tiem&o( sin embargo( la sensibilidad seDual im&lica un deseo
+ehemente 4necesita de algo tangible( y en cuanto el deseo es satisfecho( sim&lemente
desa&arece4.
El seDo a solas no &arece tener mucho +alor. En cierto modo los seres humanos
somos desafortunadosL tenemos &ocos &laceres( y /stos no duran mucho. Hay tantas
interru&ciones y dificultades( tantos &roblemas( 'ue a menudo terminamos frustrados o
slo satisfechos en &arte. Con el seDo hay una fascinacin su&erficial( &ero no lo 'ue
com3nmente llamar-amos MfelicidadM. Alumno: %or alg3n moti+o nunca estoy
realmente satisfecho conmigo mismo.
Rimpoche: No eres el 3nico. Nos ocurre a la mayor-a de nosotros.
#lumno ,Entonces sim&lemente hay 'ue +i+ir as-( o hay alguna manera de
encontrar un &oco de &a). 0impoche # +eces estamos contentos durante bre+es
&er-odos( as- como a +eces estamos m1s bien &asi+os( sin &ercatarnos de nada en
&articular. 8 menudo no &odemos &rolongar nuestros sentimientos de alegr-a. Nuestro
futuro se con+ierte en una re&eticin de nuestro &asado. 8un'ue no estamos muy
contentos( seguimos com&ort1ndonos del mismo modo( con la es&eran)a de 'ue de
alguna manera el futuro ser1 diferente( y al final( la +ida se termina. 8lgunos de
nosotros ni si'uiera nos damos cuenta de 'ue no somos felices. 8l menos t3 te das
cuenta de 'ue a +eces no est1s satisfecho. $e hecho( /se es el &rinci&io del camino de
salida.
Alumno: ,Jas emociones y las sensaciones son lo mismo. Rimpoche: Jas
emociones y las sensaciones son esencialmente diferentes. Cuando establecemos
contacto con un objeto &or &rimera +e) a tra+/s de los sentidos( &odemos tener una
MsensacinM inicial intuiti+a con res&ecto a /ste( &ero inmediatamente lo ju)gamos y
clasificamos y barni)amos lo 'ue es de +erdad con las caracter-sticas de lo 'ue
'ueremos 'ue sea. Esto es &arte de la tendencia humana a la conce&tuali)acin. 9i
'ueremos ir m1s all1 de este ni+el de inter&retacin( hemos de ser sensibles a la
eD&eriencia misma.
Jas emociones tienen m1s &otencia 'ue las sensacionesL /stas son( &or otra &arte(
m1s f-sicas. %ero estas distinciones debemos m1s bien eD&erimentarlas( no slo
anali)arlasL lo im&ortante es nuestra eD&eriencia.
En occidente &areciera 'ue cuando se habla de la MmenteM uno no se est1
refiriendo a la MconcienciaM( sino slo a la mente como canal de los sentidos. En otras
&alabras( y seg3n la manera de &ensar occidental( la MeD&eriencia mentalM o MeD&eriencia
conscienteM no es m1s 'ue otra forma( sutil( de &ercibir a tra+/s de los sentidos( sin
embargo( la MmenteM +a m1s all1 de las sensaciones.
Alumno: A +eces com&ruebo 'ue des&u/s de meditar me siento bien( y otras
+eces me siento cansado. Rimpoche: Es &osible 'ue est/s haciendo demasiado esfuer)o.
Tal +e) eres demasiado serioL mucha seriedad &uede cansarnos un &oco. Cuando
contraes los m3sculos( tensas el cuer&o( o encau)as la energ-a de manera for)ada(
tambi/n &uedes cansarte un &oco( de modo 'ue res&ira hondo +arias +eces( rel1jate.
$es&r/ndete de los &ensamientos 'ue corren &or tu cabe)a y crean tensin o
&reocu&acin.
Hay +eces en 'ue est1s naturalmente tran'uilo y relajado( en 'ue disfrutas de la
meditacin. Itras +eces tal +e) tengas sueo( o eD&erimentes( mentalmente( lugares o
muy oscuros o muy claros. %ase lo 'ue &ase debes estar des&ierto todo el tiem&o( &ero
sin fijar la mente en nada. Ja meditacin es un &roceso delicado( &or lo cual es
im&rescindible a&render a meditar correctamente desde un &rinci&ioL de lo contrario
&uede lle+ar mucho tiem&o entrar &lenamente en contacto con la conciencia. 2 la mejor
manera de comen)ar es relaj1ndonos. Alumno: ,Es aconsejable interrum&ir la
meditacin cuando uno est1 cansado.
Rimpoche: <ueno( hay +arias o&ciones. Cuando est1s cansado o con sueo y tu
mente anda di+agando( &uede ser 3til 'ue hagas ejercicios f-sicos durante un rato
4caminar( res&irar o estirarte &ara estimular la circulacin y ali+iar la tensin muscular4
y luego +uel+as a sentarte. Tambi/n &uedes relajarte mentalmente( librarte de cual'uier
tensin o &roblema 'ue &udieras tener( tratar de reconocer cual'uier blo'ueo y
su&erarlo.
Alumno: ,$ebemos fijar una cantidad determinada de tiem&o &ara meditar.
Rimpoche: $e&ende del indi+iduo. 8lgunas &ersonas &refieren una estructura
disci&linada y les gusta meditar todos los d-as durante un tiem&o establecido( en un
lugar es&ec-fico y en determinada &ostura. Itros &refieren meditar durante unos
instantes cada +e) 'ue tienen tiem&o. %ero es de m1Dima im&ortancia a&render a estar
atento en todo momentoL as-( la conciencia meditati+a ins&irar1 todo lo 'ue hagas.
#lumno ,Es im&ortante la &ostura. 0impoche Ja &ostura de &iernas cru)adas
es tradicional &ero no necesaria. 8ntao( en la India no hab-a sillas( y la gente se
sentaba con las &iernas cru)adas desde la infancia.
$esde un enfo'ue fisiolgico( la &ostura es muy im&ortante. na &ostura erguida
es muy +aliosa &or'ue &ro&orciona sosiego y facilita el flujo de ciertas energ-as. Ciertas
&osiciones &ueden ser muy incmodas( y si las molestias est1 distrayendo tu atencin
&uede ser mejor 'ue cambies de &osicin o hagas ciertos ejercicios con el fin de
relajarte y meditar m1s cmodamente. %or otra &arte( a +eces debes eD&erimentar el
dolor( concentrarte en /l y a&render a dejarlo atr1s.
Alumno: ,Ja &erse+erancia re'uiere 'ue +ayamos en contra de algo 'ue no es
natural.
Rimpoche: Es &osible 'ue debamos &erse+erar o&oni/ndonos a distintos
obst1culos si nuestro estado natural no se halla en e'uilibrio. na &ersona de
entendimiento su&erior( en cambio( siem&re encuentra estados naturales dentro de la
&erse+erancia misma.
Nuestro esfuer)o est1 siem&re influido &or nuestro yoM( y cuando no hay
&erse+erancia( ya no hay ning3n yo. Esto es m1s f1cil com&renderlo &rimero y luego
eD&erimentarloL aun'ue &uede 'ue &rimero tengamos la eD&eriencia y /sta nos condu)ca
a la com&rensin. %ero si tenemos la eD&eriencia sin com&rensin( la ol+idamos
r1&idamente( como a un re&entino rel1m&ago. %or lo tanto necesitamos 'ue se nos gu-e.
Alumno: ,Considera 'ue es necesario &rotegernos antes de meditar( &ara no
ca&tar energ-as negati+as. Rimpoche: Es &osible 'ue uno ca&te energ-as negati+as al
em&e)ar a meditar( &ero el 'ue est1 seguro de s- mismo &uede reciclar las +ibraciones
negati+as en una eD&eriencia &ositi+a.
Alumno: Cuando recibimos energ-a de la &r1ctica de la meditacin( ,cmo la
liberamos.
Rimpoche: Este es un &roceso natural( y &or lo tanto no hay necesidad de
&reocu&arse &or /l. No trates de concentrarte a la fuer)a. Ja mejor manera de liberar la
energ-a es no e+aluar la eD&eriencia( no identificarla con tu MyoM( y no tomarte tan en
serio todo lo 'ue est/ ocurriendo en ese momento.
8&rende a sentir 'ue toda la eDistencia es &arte de un sueo. T3 eres tanto el
soador como el sueo. 9iente( rel1jate( y no medites con demasiada intensidad.
$urante la meditacin MnadieM est1 meditando( no hay nadie &ara hacer comentarios o
es&erar informacin. Ja informacin im&lica juicios( los cuales son reflejos de MalguienM
'ue obser+a desde el trasfondo. Cuando se lan)a un cohete es&acial( /ste debe
comunicar a tierra la informacin sobre su /Dito o fracaso( &ero en la meditacin no hay
necesidad de retroalimentacin. Cuando est1s libre de es&eran)as o eD&ectati+as la
meditacin fluye.
Alumno: Ja meditacin &arece re'uerir esfuer)o( y sin embargo usted hace
hinca&i/ en una total relajacin. Rimpoche: Cuando meditamos correctamente(
&odemos hacerlo con gran concentracin y no obstante( al mismo tiem&o( sin hacer
ning3n esfuer)o. En otras &alabras( no MfijamosM la mente en nada( ya 'ue no hay nada
'ue &ro&onerse( ninguna necesidad de esfor)arse. No obstante( si no em&e)amos y
continuamos( no hay a+ance. 9in duda tenemos 'ue hacer algo( &ero el hacer es casi un
Mno hacerM( &or'ue no hay nada 'ue deba hacer el MyoM( ni hay ning3n MyoM &ara hacer
nada.
Hoy d-a se insiste en descifrar cmo se hace todo( y esto dificulta 'ue
com&rendamos 'u/ es MnaturalM( 'u/ es MmeditacinM( 'u/ es lo MabsolutoM. 8un'ue no
hay nada 'ue descifrar( de todos modos debemos generar una atencin consciente muy
aguda( clara y &recisa y( una +e) 'ue el MyoM se des+anece( &odemos eD&erimentar la
MmeditacinM. %ero entonces &odemos +ol+er a engaarnos &ensando 'ue nuestra
meditacin +a bien( cuando en realidad este mismo &ensar es un intento sutil de asumir
una M&osicinM en nuestra meditacin y( &or lo tanto( en realidad nos est1 im&idiendo
meditar.
na +e) 'ue nos relajamos debemos abrir la mente &or entero( con una energ-a
e'uilibrada( libre. Ja mente siem&re est1 muy animada. Nos a&egamos a ciertos modos
de &ensar( mirar y eD&resarnos( &ara com&lacernos tanto a nosotros mismos como a
otros. Todos estos modos reflejan la &er&etuacin de la imagen 'ue uno tiene de s-
mismoL una +e) 'ue nos a&artemos de esa imagen la mente estar1 libre &ara MmeditarM.
Alumno'. ,:e usted una relacin entre los resultados de la meditacin y la
creati+idad.
Rimpoche: 9-( as- lo creo. Cuando la mente est1 alegre y en &a)( toda accin es
creati+a. na +e) 'ue tu mente se encuentra en el estado meditati+o de conciencia &ura
4sin &rejuicios( conce&tos ni inter&retaciones restricti+as4 todo es arte( m3sica( belle)a.
na +e) 'ue nos liberamos de los enfo'ues y h1bitos negati+os( nuestras acciones se
+uel+en es&ont1neas y libres. Toda accin del cuer&o y la mente se con+ierte en una
manifestacin y eD&resin de la energ-a uni+ersal( 'ue es intr-nsecamente bella y
jubilosa.
%ocos yoguis consumados( &or ejem&lo( se ocu&an mucho de escribir( dibujar(
cantar o tocar m3sica( &or'ue son ca&aces de encontrar la belle)a en todo lo 'ue eDiste.
Todo lo 'ue eDiste es encarnacin de la +erdadL todo es natural e intr-nsecamente
&erfecto( de modo 'ue no hay necesidad de imitacin ni de esfuer)o consciente.
Cuando enfocamos el uni+erso desde una &ers&ecti+a determinada( lo estamos
limitando. Cuando nos damos cuenta de 'ue forma &arte de una energ-a uni+ersal( de
'ue la mente es infinita( y de 'ue todo lo 'ue eDiste es &arte del McieloM( uno ha
alcan)ado la &lena com&rensin y ya no se se&ara de su eD&eriencia. 9eg3n este
enfo'ue( sujeto y objeto( &ositi+o y negati+o( lo natural y lo sobrenatural( se +uel+en
uno en la ecuanimidad.
Alumno: ,Cmo &odemos saber si estamos creciendo es&iritualmente.
Rimpoche: El crecimiento es&iritual es a&ertura y reali)acin. %rinci&almente
buscamos la libertad y satisfaccin mundanas( &ero si no hay un MyoM( ,'ui/n se
satisface( 'ui/n se libera. 9e libera el MyoM total. 9in MyoM( sin emociones( actitudes y
h1bitos antagnicos( somos libres de todo lo 'ue nos ata( &ero no &odemos
comunic1rnoslo 4el MyoM no &uede estar &resente &ara escucharlo4. Con el MyoM es muy
dif-cil desarrollarseL sin el MyoM &odemos a+an)ar( &ero ,'ui/n es entonces el 'ue
a+an)a. Cuando la gente se &regunta esto( a +eces se asusta.
9in el MyoM no hay sujeto( no hay objeto( no hay tiem&o. 8 algunos esto &uede
&adecerles una locura( &ero sin el MyoM no hay nadie 'ue se +uel+a loco( ninguna
influencia demon-aca ni &ersona 'ue reaccione ante ellaL lo 3nico 'ue se da es un estado
de conciencia silenciosa. %ara llegar a este estado sim&lemente debemos estar abiertosL
no es necesario 'ue hagamos ning3n esfuer)o eDtra. Jas eD&eriencias o&ortunas ya est1n
&roduci/ndose cuando no nos &ermitimos distraernos de nuestro estado natural de ser.
Cuando &odemos &ermanecer e'uilibrados en un estado natural de conciencia( nada
&uede daarnos. %odemos funcionar bien y armoniosamente sin el Ma&oyoM del ego.
Alumno: ,Cmo &uedo liberar mi meditacin de la influencia del ego.
Rimpoche: El &lanteamiento sencillo de la meditacin es 'ue Mtodo se con+ierte
en meditacinM. No hay di+isiones. Medita de la manera m1s sencilla( tran'uila y
directa. 9/ natural 4naturalmente atento( naturalmente abierto( naturalmente +i+o4.
Cuanto m1s trates de eD&lic1rtelo intelectualmente( m1s tiem&o tardar1s en
com&renderlo. 9i eres eDcesi+amente consciente de ti mismo( ni si'uiera es bueno
molestarte en meditar &or'ue de hacerlo el 'ue medite ser1 el MyoM 'ue cree estar
meditando &ero 'ue en realidad nos im&ide meditar.
El ego es muy listo. Constantemente busca atencin y relaciona cada eD&eriencia
consigo mismo. Esta conciencia de uno mismo( o Mmanera de &ensar &ro&ia del egoM(
siem&re se aferra a una identidad* Mmi meditacin( mi estado de atenta &erce&cin( mi
eD&erienciaM( di+idiendo todo en sujeto y objeto.
Hay distintas caras del ego* una orgullosa( otra dominante... 8 +eces el ego
inter&reta las eD&eriencias o se defiende( mientras 'ue otras +eces formula intenciones y
maniobras MsecretasM y luego hace obser+aciones sobre ellas. El ego tiene muchos
as&ectos( y crea canales a tra+/s de los sentidos 4a tra+/s de los ojos( o-dos y
sensaciones4.
En un estado meditati+o tienes la o&ortunidad de trascender los sentidos. 8l
mismo tiem&o( &uedes abrir la &uerta de cada sentido 4la +ista( el o-do( el olfato( el
gusto( el tacto( la conciencia4L todos funcionan armoniosamente dentro del estado
meditati+o. Alumno: ,Cmo se &uede debilitar al ego. Rimpoche: Tratar con el ego es
como tratar de tocarle la cola a un tigre* es &eligroso a menos 'ue se&as lo 'ue haces. 8
menudo( cuando intentamos hacerle frente al ego slo estamos bromeando( de modo 'ue
terminamos &or lastimarnos y llegamos a resentimos &rofundamente. %ara desafiar al
ego debemos ser h1biles y &rudentes( actuar al &rinci&io con sua+idad y no combatirlo
directamente( &or'ue cuando lo hacemos creamos frustraciones 'ue conducen a m1s
sufrimiento. En lugar de ello debemos sim&lemente obser+ar al ego( y al obser+arlo
+eremos 'ue no es necesario combatirlo.
8 menudo cul&amos al ego de todo( &ero esto slo crea conflicto. 9i no tratamos
al ego con destre)a( se generar1 conflicto( y si tratamos de combatirlo directamente(
tambi/n lo habr1. Es &osible 'ue tengamos /Dito en controlar al ego de forma &asajera(
&ero &uede 'ue no logremos realmente trascenderlo. 9i no lo conseguimos( el ego
regresar1 fortalecido y m1s resentido 'ue antes. En lugar de combatir al ego debemos
abordarlo con habilidad. Necesitamos de un autoan1lisis muy incisi+o y claro.
Alumno: ,Cmo se utili)an los &ensamientos. Rimpoche: Nos ocu&amos de los
&ensamientos de dos maneras. Cuando nos aferramos a ellos los identificamos sin
reconocerlos( &ero cuando a&rendemos a reconocerlos( estamos em&leando la
conciencia.
Jos &ensamientos de algunas &ersonas son semejantes a las ser&ientes* se
enroscan y anudanL &ero hasta estos &ensamientos &ueden desenredarse. Cuando la
mente est1 en calma( los &ensamientos &arecen dibujos sobre el agua* antes de terminar
de dibujarlos( la corriente se los lle+a. 8lgunas &ersonas &ueden +er un &ensamiento
cuando surge( y luego( como la nie+e en California( desa&arece antes de tocar la tierra.
Cuando meditamos( la mente debe estar como la cue+a del gran yogui Milare&a*
des&ejada. Cuando Milare&a +i+-a en una cue+a( lo 3nico 'ue &ose-a era un cuenco de
arcilla en el 'ue cocinaba ortigas. $os ca)adores 'ue hab-an +isto el humo de su fuego
llegaron de noche a la cue+a &ara robar. Cuando se &usieron a eD&lorar la cue+a
Milare&a ri y dijo* M9oy un yogui( y durante el d-a &oco encuentro &ara comer. ,Cmo
es&eran ustedes encontrar algo &or la noche. Este es un lugar oscuro( +ac-oL no hay nada
'ue lle+arseM. $el mismo modo( cuando no dejamos 'ue nuestras mentes se llenen de
&ensamientos( las fuer)as negati+as no tendr1n nada de lo 'ue a&oderarse( y &or lo tanto
no &odr1n hacernos dao.
#lumno ,%odr-a decir algo acerca de las eD&eriencias m-sticas o esot/ricas.
0impoche Con frecuencia las llamadas MeD&eriencias m-sticasM tienen
connotaciones negati+as( al igual 'ue cual'uier cosa &ri+ada( secreta u MocultaM. %ero
este MsecretoM se entiende mal. 9i cierto crecimiento o &roceso en desarrollo toda+-a no
est1 com&leto( es &rematuro hablar acerca de /l o &articulari)arlo. %or lo tanto( en una
&ers&ecti+a a largo &la)o es mejor &ermanecer en silencio. Cuando nuestra eD&eriencia
est/ com&letamente establecida( nunca la &erderemos. Hasta entonces es im&ortante
guardar silencio. $ebemos culti+ar todo lo 'ue hemos a&rendido y &ermitir 'ue cre)ca y
madure.
%ara com&render estas ensean)as debemos eD&erimentarlas y ensayarlas en la
+ida diariaL este gran &otencial no est1 en un &a-s lejano sino en nosotros. %or eso
hablamos de liberacin y de refugiarnos en nosotros mismos. Jas ensean)as mismas
cobran +ida en nosotros. Cuando sabemos esto( nuestra eD&eriencia inmediata se
con+ierte en maestra y el estado de atencin consciente contribuye a 'ue nuestra +ida
sea &ositi+a.
9i +i+imos manteniendo la atencin consciente( la mente es una gran fuente de
&roteccinL nos da seguridad y confian)a. Es &osible 'ue &erdamos el contacto con
algunas facultades( &ero el estado de atencin consciente es accesible en cada instante.
Ja mente es nuestro hogar( &ero no basta con saberlo. 9in la eD&eriencia estas &alabras
no tienen mucho significado.
Ja meditacin m1s &rofunda no &uede eD&licarse adecuadamente* en cuanto
eD&resamos las eD&eriencias con &alabras o las conce&tuali)amos( /stas se solidifican y
cesa el estado de conciencia. $e modo 'ue mientras nuestra &r1ctica no se haya
desarrollado &or com&leto( es mejor 'ue slo hablemos de la eD&eriencia de la
meditacin con un gu-a consumado 'ue &ueda ayudarnosL de otra manera nuestra
eD&eriencia &uede &erder su significado y &oder.
9in embargo( &or lo general tenemos una marcada tendencia a eD&resarnos con
&alabras. Nos &arece 'ue a menos 'ue &odamos inter&retar o discutir las eD&eriencias(
no son reales. Nos resulta dif-cil estar en silencio( &ues nos incomoda. 8un'ue hablar de
nuestras dificultades y eD&eriencias &uede ser 3til( es &osible 'ue en lugar de ayudarnos
a integrarlas o com&renderlas( el hablar refuerce nuestro a&ego a ellas. %or lo tanto( en
lugar de ceder al im&ulso de eD&resar nuestras eD&eriencias &or medio de &alabras( ya
sea a nosotros mismos o a otros( &or lo general es mejor trabajar con ellas en silencio.
En cuanto usamos el lenguaje y las &alabras &ara crear conce&tos(
autom1ticamente obstruimos y le damos una forma &articular al &resente( con lo cual no
tenemos manera de eD&erimentar ese momento directamente. No hay manera de &oder ir
Mm1s all1M de nada con las &alabras. Esto no significa 'ue las &alabras no tengan +alor(
sino tan slo 'ue no hay manera de 'ue eD&erimentemos directamente el momento
&resente si de&endemos de las &alabras( los conce&tos intelectuales o los intentos de
concentrar la atencin de di+ersas maneras.
%or lo tanto( de ahora en adelante recuerda 'ue* todos los &ensamientos son
&reciosos. 9i 'uieres entrar en contacto con ella( la +erdadera eD&eriencia m-stica no
est1 lejos de tiL est1 dentro de tus &ensamientos( dentro de tu conciencia. ED&lora esto.
En cuanto lo haces( toda tu actitud cambiaL tu identidad &ersonal em&ie)a a
des+anecerse y tus &erce&ciones e im1genes se transformanL es como abrir una +entana
&ara 'ue entre aire fresco.

Captulo Cuatro
8tencin consciente
,isualizar y (er
La visualizaci'n agrega una nueva dimensi'n a nuestra percepci'n del mundo y
nos ofrece una nueva perspectiva con que considerar nuestra realidad habitual.
Ja +isuali)acin es muy 3til en el desarrollo de la atencin consciente( la
concentracin y la lucide). 8l concentrar nuestra conciencia en im1genes o s-mbolos
es&ec-ficos( &odemos atenuar las construcciones mentales 'ue definen y limitan nuestras
&erce&ciones. $e esta manera nos abrimos a dimensiones m1s am&lias de la eD&eriencia
y somos menos +ulnerables a nuestras emociones.
En la meditacin m1s a+an)ada( cuando ya no de&endemos tanto de sujetos u
objetos( la +isuali)acin &uede tener lugar sin forma ni estructura alguna. %ero &uesto
'ue a&render a liberar la mente de la de&endencia del &ensamiento dualista lle+a un
tiem&o( cuando a&enas estamos comen)ando a desarrollar la concentracin y la
+isuali)acin es 3til 'ue nos concentremos en objetos es&ec-ficos.
Tradicionalmente( tanto la concentracin como la +isuali)acin comien)an
enfocando una letra simblicaL luego &asan a distintos s-mbolos( im1genes( mandalas y
deidades( cada una con ornamentos y cualidades es&ecia4 cas. Iniciamos el &roceso
concentr1ndonos en cual'uier cosa 'ue estemos +isuali)ando durante entre die) y +einte
minutos todos los d-as( hasta llegar a un total de cuarenta o cincuenta horas. 8l mirar la
imagen con tran'uilidad( con los ojos com&letamente relajados y la res&iracin y el
cuer&o muy sosegados( muy rece&ti+os( la imagen finalmente se funde con nuestra
conciencia.
Cuando a&enas estamos comen)ando nuestra &r1ctica de +isuali)acin tal +e) a
+eces +isualicemos bien( &ero( &asado un tiem&o( la imagen &uede +ol+erse inestable o
desa&arecer &or com&leto. M1s a menudo( sin embargo( la +isuali)acin es dif-cil al
&rinci&io( &ero al continuar( la imagen es enfocada con mayor nitide) y la +isuali)acin
se &erfecciona. Incluso entonces es &osible 'ue descubramos 'ue cuando tratamos de
+isuali)ar una imagen es&ec-fica a&arece otra diferente( y esto &uede ser in'uietante. $e
modo 'ue debemos &racticar con &aciencia( &uesto 'ue &erfeccionar esta t/cnica
re'uiere tiem&o.
%rimero la +isuali)acin a&arece frente a nosotros como si mir1ramos a tra+/s de
un largo t3nel. 8un'ue esta +isin o &erce&cin es muy ada&table( a menudo &erdemos
conciencia de la imagen( &or lo cual no &odemos reali)ar la +isuali)acin con &recisin.
9in embargo a +eces( cuando cerramos los ojos( lo 'ue estamos +isuali)ando est1
categricamente ah-. na +isuali)acin de este ti&o no necesita ser construida &arte &or
&arte como un car&intero construye una casaL surge es&ont1neamente. na +e) 'ue la
+emos no es necesario 'ue cambiemos nada en ella y sim&lemente hay 'ue dejar 'ue
eDista. Esta es&ontaneidad es la semilla de la +isuali)acin.
%or ejem&lo( trata de +isuali)ar el color a)ul tur'uesa 4si no lo +es( siente 'ue lo
est1s +iendo4. Esta +isin es bella( de modo 'ue sim&lemente ac/&tala( y esta ace&tacin
te ayudar1 a +erla. 9i &ese a todo no la +es( &oco a &oco con+/ncete de 'ue le est1s
+iendo &erfectamente( magn-ficamente( y aun'ue es &osible 'ue de todos modos no +eas
nada( siente la calidad y la magnitud de la eD&eriencia. %erse+era y finalmente la
+isuali)acin llegar1 a ti.
Ja +isuali)acin y la imaginacin tienen ciertas similitudes. 9in embargo( la
imaginacin es como la memoria o como una &royeccin mental( mientras 'ue la
+isuali)acin se +uel+e es&ont1nea y es como +er tridimensional4 mente en todas
direcciones. Ja +isuali)acin obedece a un &roceso din1mico y refinado. En la
imaginacin es im&osible estar en contacto con el es&lendor original de los colores(
formas( sonidos y sabores( aun'ue las +isuali)acin es son a +eces tan definidas y
radiantes 'ue su&eran nuestras &erce&ciones ordinarias. En este cam&o de la
+isuali)acin ning3n objeto es terrenal.
8I comen)ar la &r1ctica de la +isuali)acin( generalmente la imagen es tan slo
una &1lida siluetaL &ero &oco a &oco a&renderemos a enfocar m1s n-tidamente el color y
la forma. Es dif-cil hacer m1s n-tida toda la +isuali)acin de una +e)( &ero gradualmente
los colores se +uel+en muy +i+os y definidos 4el es&ectro de la lu) a&arece como color
intenso y el/ctrico4 y surgen las figuras( no como im1genes inertes sino como formas
+i+as.
8l ir &erfeccion1ndose nuestra t/cnica( las +isuali)aciones &ueden ser muy
com&lejas( con muchas im1genes 'ue se con+ierten en una( o una imagen 'ue se
con+ierte en muchas. %odemos desarrollar una 3nica imagen o mandala hasta 'ue
abar'ue el uni+erso. 2 em&e)aremos as- a com&render la naturale)a del tiem&o( el
es&acio y el conocimiento. Es &osible 'ue durante la +isuali)acin tengamos
eD&eriencias eDtraordinarias 'ue la mente racional no &uede eD&licar( &ero sabemos 'ue
lo 'ue estamos +iendo es +erdad( &or'ue estamos eD&erimentando el armonioso
funcionamiento de las leyes naturales.
8l +isuali)ar( &rimero miramos la forma y el color( &ero des&u/s la imagen entra
en nuestra mente de manera natural( es&ont1nea. 8l &rinci&io sim&lemente
contem&lamos la imagen como &arte de nuestra meditacin o concentracin( &ero con la
&r1ctica finalmente adiestramos nuestra mente &ara M +er la imagen dentro de nosotros.
$es&u/s ni si'uiera tendremos 'ue mirar una figura o cerrar los ojos( y no
obstante +eremos la imagen. Tsta cobra +ida dentro de nuestro estado de conciencia.
8l &racticar la +isuali)acin( +emos con nuestra conciencia( no con nuestros
ojos( y &or eso lo 'ue M+emosM a&arece de manera distinta 'ue en nuestra +ista ordinaria.
8un'ue em&e)amos &or +er una imagen de manera es&ec-fica( al desarrollarse la
+isuali)acin ni si'uiera im&orta la forma eDacta de la imagen &or'ue contin3a la
condicin de Mestar +iendoM. Ja imagen es transcendida( &ero el estado de atencin
consciente se mantiene y nutre nuestras mentes y sensacionesL esta atencin consciente
a&orta m1s significado a la +ida.
Ja finalidad de la +isuali)acin es desarrollar atencin consciente( de modo 'ue
adonde'uiera 'ue +ayamos( hagamos lo 'ue hagamos( nos +ol+amos muy conscientes.
na +e) 'ue nos familiaricemos con el &roceso de +isuali)acin &odremos com&arar
nuestra eD&eriencia con el &roceso ordinario de &erce&cin y as- reunir informacin
sobre cmo com&render mejor la realidad ordinaria de las horas de +igilia. %odremos
&ro+ocar 'ue nuestra conciencia +ea cmo obra el error dentro de la menteL &odremos
desarrollar este estado &erce&ti+o &ara ca&tar todo el conocimiento dentro de nuestra
conciencia. $e modo 'ue la +isuali)acin agrega una nue+a dimensin a nuestra
&erce&cin del mundo y nos da una nue+a &ers&ecti+a con 'ue considerar nuestra
realidad habitual.
Cuanto m1s nos acostumbramos a la &r1ctica de la +isuali)acin( m1s nos
&ercatamos de 'ue eso mismo 'ue llamamos MrealM es semejante a una +isuali)acin.
Esta com&rensin &uede cambiar toda nuestra manera de &ensar y aumentar nuestra
ca&acidad de +er la naturale)a trans&arente del ego y los objetos materiales. na +e)
'ue +emos esto( &odemos transformar en energ-a &ositi+a incluso nuestros obst1culos
emocionales.
%odemos em&lear esta cualidad de M+erM( &ro&ia de la de la +isuali)acinL &ara
concentrarnos a distintos ni+eles de conciencia en distintos centros del cuer&o. Esto
ayuda a relajar las energ-as del cuer&o y a ali+iar las tensiones. 8l contem&lar nuestros
&roblemas a menudo consideramos una sola &ers&ecti+a. Es &osible 'ue una
+isuali)acin com&leja conste tan slo de un 3nico &ensamiento( &odemos em&e)ar a
com&render 'ue cada &ensamiento &uede tener muchas &ro&iedades diferentes.
%or medio de la +isuali)acin( la conciencia &uede re+elar tres( cuatro y cinco
dimensiones &ara cada eD&eriencia. Tal +e) a un ni+el eD&erimentamos dolor f-sicoL a
otro ni+el &odemos sentir el dolor como un ti&o de sensacin &lacenteraL a otro ni+el la
sensacin &uede &arecer neutra( ni dolorosa ni &lacentera. 8 otro ni+el toda+-a( &uede
'ue no ocurra nada( &or'ue el dolor( el &lacer y la eD&eriencia misma son transcendidos.
na +e) 'ue obser+amos una eD&eriencia desde estas diferentes &ers&ecti+as( &odemos
a&render a dirigir la energ-a &ositi+a a 1reas &roblem1ticas. %odemos transformar lo 'ue
es noci+o en &ro+echoso.
8l &racticar la +isuali)acin llegamos a una +isin directa. Cuando estamos
suficientemente relajados &odemos descubrir este M+erM &or medio de nuestra
eD&eriencia inmediata. Esto se hace relajando la tensin muscular alrededor de los ojos
y( sin &ar&adear( dejando 'ue lo 'ue +emos se +uel+a borroso( como cuando miramos
fijamente. $es&u/s de esto( durante slo un cuarto de segundo( sim&lemente
obser+emos.
En el estado consciente los sentidos continuamente inter&retan objetosL &ero
cuando los sentidos se +uel+en m1s 1giles y &ers&icaces( no son conscientes de ning3n
objeto determinado( esto se con+ierte en el estado de conciencia. 8l generarse este
estado( la facultad de M+erM a&arece naturalmente. Ja atencin consciente mira( mientras
'ue la conciencia +e.
Con frecuencia eD&erimentamos gran cantidad de tensin( cul&a y dolorL el
mundo &uede &arecer terrible y nuestro trabajo aburrido( &odemos tener &roblemas
familiares o &resiones econmicas. %ero al desarrollar nuestra ca&acidad de +er( toda
situacin se +uel+e m1s interesante y +iable &or'ue &odemos enfocarla desde distintas
&ers&ecti+as. Ja eD&eriencia se +uel+e m1s fleDible y &odemos abrir nuestros
&ensamientos y encontrar en su interior muchos rasgos +aliosos. ;eneralmente los
&ensamientos son tan sutiles 'ue no &odemos &ercibirlos( &ero una +e) 'ue entramos en
esta nue+a dimensin nos sensibili)amos m1s a este nue+o ti&o de realidad 4no tenemos
'ue formularla conce&tualmente &or'ue &odemos conocerla directamente4. 8l &rinci&io
/ste es realmente un descubrimiento fant1sticoL a &artir de un solo momento de
&erce&cin &odemos alcan)ar otro ni+el de energ-a... un uni+erso diferente. %odemos
descubrir 'ue la mente humana tiene un gran &otencial y enormes recursos( 'ue la
mente es nuestra mejor amiga.
na +e) 'ue eD&erimentamos esto( tal +e) nos &reguntemos cmo es &osible 'u/
alguna +e) hayamos estado tan tristes y confundidos. 2 &uede 'ue toda+-a nos
enfrentemos a ciertas situaciones en maneras &reconcebidas e infleDibles( hecho 'ue se
ha de solucionar. 9abemos 'ue hay otra manera de mirar( de eD&erimentar( de ser. ,%or
'u/( entonces( seguir echando a &erder nuestra eD&eriencia &resente. na +e) 'ue
+emos el contraste entre nuestra +ieja manera de eD&erimentar y esta nue+a manera
rece&ti+a( com&rendemos 'ue hemos estado enga1ndonos. 8I desarrollar la conciencia
+amos des&rendi/ndonos de nuestras maneras habituales de enfrentar las situacionesL
+emos 'ue comien)an a acti+arse las +iejas &autas e inmediatamente las detenemos.
Cada eD&eriencia se +uel+e nue+a( aun'ue &uede 'ue a un ni+el f-sico nuestra situacin
no haya cambiado.
#lumno ,Ja atencin consciente y el +er son lo mismo. 0impoche 9-.
=inalmente( al desarrollarse nuestra com&rensin( todo se ajusta a una &auta &erfecta.
9in embargo( MmirarM y M+erM son diferentesL Mla concienciaM y Mla atencin conscienteM
tambi/n son distintas. Ja Matencin conscienteM im&lica estar alerta 4a los &ensamientos
o a los objetos tangibles4 Ja MconcienciaM( sin embargo( no tiene contenidoL no entra en
contacto con nada 4es un estado de &erce&cin &erfecta4.
#lumno ,Es la +isuali)acin &arte de la memoria. 0impoche En un ni+el
relati+o( el tiem&o eDiste. En un ni+el su&erior( el tiem&o no eDiste. Ja conciencia es un
todo 4&asado( &resente y futuro son lo mismo4. $e modo 'ue las +isuali)aciones no son
recuerdos( &ero es &osible 'ue a +eces las com&rendamos o inter&retemos como tales.
#lumno No estoy seguro de com&render la diferencia entre e+ocar una imagen(
recu&erar un recuerdo( y sim&lemente M+erM. Todo ello me &arece lo mismo. 0impoche
Hay una manera de +er 'ue se basa en la eD&eriencia &asada 4&erce&ciones( im1genes y
recuerdos4. Itro ti&o de +er no tiene forma es&ec-fica( &ero en /l &ueden me)clarse
im1genes de la memoria. Cada +e) 'ue &ensamos en algo( inmediatamente creamos una
imagen del &ensamiento. El &ensamiento y la imagen eDisten simult1neamente 4como
una madre 'ue lle+a dentro s- a un nio a3n no nacido4. Todos estamos atados a
nuestros recuerdos( de modo 'ue el M+erM &uede incluir muchas im1genes es&ec-ficas
basadas en nuestra eD&eriencia &asada. %or lo general las im1genes ofuscan la
eD&eriencia directa( inhiben el flujo es&ont1neo del &ensamiento( y sustraen energ-a
&ositi+a de los estados meditati+os. %ero tambi/n &odemos transmutar las im1genes
calde1ndolas( consumiendo &or her+or su energ-a( y fundiendo su contorno &ara 'ue ya
no tengan =orma. Jas im1genes se transforman as- en conocimiento &uro( +isin &ura(
conciencia &ura. 9in embargo( tambi/n &odemos M+erM sin ninguna imagen( de modo
'ue nuestra +ista se transforma en el estado de conciencia. Es decir( &enetramos en la
naturale)a de la eDistencia( +amos m1s all1 del tiem&o y nos damos cuenta de 'ue
&asado( &resente y futuro son una misma cosa. na +e) 'ue com&rendemos esto
&odemos com&render cmo funciona la mente.
Alumno: Cuando estaba +isuali)ando una imagen eD&eriment/ un intenso olor a
flores de man)ano &ro+eniente de mi infancia. Me &regunto si las +isuali)aciones no
incluyen tambi/n la sensacin( el tacto( el gusto y el olor. Rimpoche: 9-( todo. No
obstante( creo 'ue tal +e) estabas ca&tando slo los as&ectos su&erficiales sin ca&tar
claramente el trasfondo. Es &osible 'ue al mismo tiem&o 'ue &ersiste el olor( tambi/n
&uedas +er tu entorno 4el jard-n y los 1rboles( la configuracin del &aisaje( cmo
caminabas( o lo 'ue hab-as hecho &or la maana y &or la noche4. %ueden a&arecer
recuerdos 'ue cre-as haber ol+idado.
Alumno: na +e) trat/ de +isuali)ar una flor y me result dif-cil +erla. Entonces
&ens/ 'ue si encend-a alguna lu) tal +e) la +er-a.
Rimpoche: %ero el M+erM al 'ue aludimos no es necesariamente el de la +ista
f-sica. M:erM es* el des&render la mente racional y &ermanecer libre y e'uilibradoL de
hacerlo( inmediatamente te llega la eD&eriencia. Es algo inslito. 2 /sa es la manera de
em&e)ar a M+erM.
Alumno: ,%odr-a tratarse del ser conscientes de sonidos u otras cosas a nuestro
alrededor.
Rimpoche: 9-( &ero esa Mconciencia &erce&ti+aM no im&lica necesariamente
objetos &erce&tibles. Ja diferencia es 'ue cuando tenemos conciencia de algo 'ue
miramos u o-mos( seguimos de&endiendo del objeto( a causa de nuestra relacin con /l.
Esta conciencia &erce&ti+a tiene una sutil energ-a de a&ego 'ue corrobora al objeto del
'ue somos conscientes( y as- nos mantiene en &oder de /ste En este &roceso
constantemente &erdemos energ-a. 9in embargo( cuando no somos conscientes de algo(
en &articular( cuando sim&lemente somos conscientes( nuestra energ-a y conocimiento
est1n libres e integrados.
Cuando la +isuali)acin ad'uiere una calidad muy tran'uila( tiene lugar el M+erM(
aun'ue no &or ello necesariamente +eremos im1genes. Ja eD&eriencia es el +er( no una
inter&retacin de /ste. na +e) 'ue M+erM es &arte de nuestras +idas( continuamos +iendo
el mundo 'ue nos rodea( &ero ya no nos aferramos a las formas o im1genes 'ue +emos.
8un'ue es &osible 'ue ahora esto no te &are)ca muy claro( alg3n d-a lo com&render1s
4la eD&eriencia hablar1 &or s- misma4.
Alumno: 8 +eces atencin consciente &arece detenerse y +ol+erse muy
silenciosa...
Rimpoche: Correcto. Esa es la -ndole de la eD&eriencia. %uede 'ue a +eces
tambi/n tengas eD&eriencias de esta -ndole cuando est1s muy enojado o ansioso( &or'ue
en esos momentos la mente est1 alerta y cual'uier cosa 'ue miras es &articularmente
brillante. En los momentos en 'ue tu conciencia &erce&ti+a es de una sola &ie)a( las
fuer)as negati+as no &ueden dese'uilibrarte. Ja &erce&cin constante tiene una
condicin de integridad... nadie &uede di+idirla. Tiene una condicin brillante y
&erfecta( como un diamante.
n ti&o de ejercicio &ara aumentar y refinar la energ-a de la atencin consciente
y &ara fortalecer tu meditacin es des&ertar la ira sin estar atra&ado &or ella. Ciertas
deidades com&asi+as &ueden manifestar formas aterradoras( col/ricas( &ero su actitud
interior siem&re es a&acible. na sensacin &uede ser muy intensa &ero sin angustia ni
malestar( sin dolor ni estado de se&aracin( sin com&licacin alguna asociada a ella.
Esta fleDibilidad es im&ortante( &ero al reali)ar esta &r1ctica durante largos &er-odos de
tiem&o es dif-cil mantener el e'uilibrio( de modo 'ue &uede 'ue sea mejor no hacer este
ejercicio con demasiada frecuencia ni durante demasiado tiem&o.
En todo momento del d-a hay emocin con la 'ue &uedes trabajar( y cada
situacin es siem&re 3til &ara reno+ar o +ol+er a cargarte de energ-a. Es dif-cil estar
atento todo el tiem&o( &ero incluso cuando a +eces te ol+idas de hacerlo( siem&re &uedes
+ol+er a em&e)ar al momento siguiente.
Jo im&ortante es tratar de ser fleDible y &erce&ti+o en cada situacin de tu +ida
diaria. Tal +e) consideres 'ue debieras hacer un retiro y des&u/s &racticar( &ero las
ensean)as no se reser+an &ara determinados momentos. %uedes &racticar todo el
tiem&o 4todos los as&ectos de la eD&eriencia son 3tiles4. No hay tiem&o &ara creer 'ue
&uedes &ostergarla &or un rato. Ja +ida misma es una &r1ctica.
Alumno: Cuando dice 'ue cada &ensamiento es &recioso( ,'uiere decir 'ue no
debemos hacer distinciones entre los &ensamientos... buenos( malos( o regulares.
Rimpoche: 8s- es. Toda nuestra eD&eriencia es +aliosa. 2a hemos nacido a nuestra
+erdadera naturale)a. Cada uno de nuestros &ensamientos lle+a consigo el mensaje( el
&oder( el conocimiento. %or lo tanto( cada uno de los as&ectos de nuestra eD&eriencia es
&reciosoL no hay nada 'ue desechar.
8l &asar constantemente los &ensamientos e im1genes &or la mente( /sta &roduce
Mmo+imientoM( el cual &roduce cierta energ-a. Tambi/n &odemos decir 'ue en realidad la
mente se hace funcionar a s- mismaL el flujo de &ensamientos e im1genes se
auto&er&et3a. 8dem1s( la mente no es slida. No es tan slo una acumulacin de
identidades indi+iduales( sino un &roceso en desarrollo 4no hay nada 'ue est/
obser+ando desde el trasfondo y en+iando mensajes a la mente4L la mente obra sin
ninguna base o moti+o. No es nada real en s- misma... la mente humana &uede &arecer
casi m1gica en sus o&eraciones.
Ja +isuali)acin funciona an1logamente. 8&arece una imagen y creemos 'ue
debe haber algo 'ue la hace a&arecer( &ero no hay nada. Esta es la condicin m1gica de
la mente. na +e) 'ue +emos este &oder de la mente y nos familiari)amos con /l(
&odemos dirigirlo y em&learlo &ara fines su&eriores. %or ejem&lo( cuando utili)amos el
agua de un r-o( /sta &uede ser muy +aliosa &ara &roducir electricidad( &ero el agua
misma no tiene mucho +alor hasta 'ue es a&ro+echada. Cuando no utili)amos la mente
adecuadamente( dejamos 'ue la energ-a se escabulla. %ero cuando la usamos
adecuadamente( la mente re+ela recursos mucho mayores 'ue los 'ue imagin1bamos
&osibles. $entro de la mente humana eDiste un gran &otencial( &ero debido a 'ue
nuestras mentes son muy indisci&linadas( &or lo general slo &odemos interactuar con
una idea o imagen a la +e). Ja +isuali)acin &uede ser muy 3til en la canali)acin de la
energ-a y fuer)a necesarias &ara ejercitar( fortalecer y desarrollar la mente.
Jas mejores +isuali)aciones se generan de forma natural. Es &osible 'ue una +e)
'ue realmente em&iece a funcionar el &roceso de +isuali)acin( tengan lugar di+ersos
fenmenos naturales. Ciertas &r1cticas &ueden &roducir efectos muy &otentes( y algunos
de /stos &ueden ser &eligrosos tanto f-sica como mentalmente si no entendemos o 'ue
estamos haciendo. Cuando estas energ-as no se usan de manera constructi+a(
sim&lemente se estancan y des&erdician( o lo 'ue es a3n &eor( &ueden resultar dainas.
$e modo 'ue es im&ortante 'ue trabajemos con estas energ-as cuidadosamente y las
integremos &ara 'ue &uedan nutrirnos.
Ja energ-a mental canali)ada &or medio de la +isuali)acin es muy &oderosa( y
es &osible 'ue a +eces d/ incluso miedo. %uede 'ue frente a nosotros a&are)can formas
horrorosas( &ero estas formas no &retenden aterrori)arnos( sino slo ensearnos 'ue los
estados 'ue ellas manifiestan son &arte de la naturale)a de nuestra mente( y 'ue cuando
tales estados son adecuadamente em&leados( &ueden generar energ-a mental &ositi+a. Ja
+isuali)acin nos ensea a em&lear toda la mente.
na +e) 'ue sabemos usar la +isuali)acin( /sta misma nos ensea cmo seguir
adelante. 2a no son necesarias las eD&licaciones a ni+el conce&tual( &or'ue la finalidad(
el +alor y el significado se re+elan como en un sistema autom1tico de a&ro+echamiento.
Ja +isuali)acin funciona de manera natural sin la entrada de nue+a informacin. 8 la
mente no hay 'ue eD&licarle cmo meditar o +isuali)arL ya lo hace a la &erfeccin.


Consciencia meditati(a
&na vez que alcanzamos la conciencia meditativa nuestras preguntas se
desvanecen tanto las preguntas como las respuestas se encuentran en la meditaci'n.
Ja conciencia meditati+a tiene tres &ro&iedades &rinci&ales. Ja &rimera es la
calma( la segunda la a&ertura( y la tercera la armon-a. 8l &racticar la meditacin nos
calmamos y relajamos( nos sentimos cmodos de forma natural( y descubrimos 'ue /sta
es muy tran'uili)adora y agradable.
na +e) 'ue creamos esta base fundamental de relajacin surge una condicin
de a&ertura y ace&tacin eDenta de dudas( &reocu&aciones o a&reciaciones. 2a no
estamos tan interesados en la MmeditacinM y el MmeditadorM( ni en lo McorrectoM o
Me'ui+ocadoM de los &rocedimientos. En este estado natural de meditacin no 'uedan
&reguntas.
Cuando nos des&rendemos( de nuestros a&egos eD&erimentamos una sensacin
de claridad( armon-a e integridad( una sensacin de des&ertar 'ue es muy hermosa. En
esos momentos +emos nuestros &ensamientos y emociones muy claramente( &ero sin
'ue nos distraigan ni molesten.
na +e) 'ue eD&erimentamos estas tres &ro&iedades de la meditacin( +emos su
influencia en cada &ensamiento( &alabra y accin de nuestra +ida diariaL tenemos una
sensacin M+i+aM de alegr-a( claridad y sabidur-a en una es&ecie de +erdadero +er.
Mientras eD&erimentamos la meditacin( se &rolonga el estado de atencin consciente
hasta +ol+erse &arte nuestra.
En el estado de conciencia &ura nuestra meditacin es como el cielo des&ejado(
como el es&acio +ac-o. No hay sujeto ni objeto. Cuando nos concentramos en objetos
determinados( nos relacionamos con el es&acio de manera dualista 4miramos los objetos
a tra+/s de las &autas mentales 'ue hemos gradualmente generado &ara ju)gar y
discernir nuestra +ersin de la realidad4. Estas &autas mentales establecen di+ersas
relaciones sujeto4objeto. 8&arecen entonces el anhelo( el a&ego y la ansiedad( y /stos
dan origen al ego.
El estado de conciencia &ura eDiste en el momento antes de 'ue surjan estas
&autas iniciales. %or ejem&lo( cuando nos des&ertamos &or la maana( la +ista( el o-do y
el tacto &erciben nuestro entorno con +igor y agude)a. %ero des&u/s in+entamos
Mhistorias de los sentidosM( semejantes a cuentos infantiles. Nuestra atencin consciente
&regunta M,a 'ui/n &ertenecen estos sentidos.M 2 de &ronto &ensamos M,'ui/n &ertenece
a este OyoO.L ,'ui/n est1 +iendo( oyendo y tocando.M No admitimos 'ue todo esto es
&arte de un &roceso natural( integrado. En lugar de ello( interferimos y decimos M2o
+eo( yo saboreo( yo sientoM( y comien)a la conce&tuali)acin subjeti+a. %or'ue ese
Malguien &ertenecienteM siem&re necesita alguien o algo a 'ue aferrarse.
Este es el inicio mismo del ego. Em&ie)a &or la creacin del MyoM o Ms- mismoM(
'ue no se &ercata de su estado original de estar libre de un yo. $e modo 'ue con el ego
llega el estado de se&aracin y la de&endencia. Tericamente( as- es como se genera el
ego. En la &r1ctica( lo 'ue est1 ocurriendo es 'ue cada momento &asado est1 siendo
constantemente refor)ado en el &resente( &or lo 'ue el ego crea &autas de car1cter muy
resistentes. 2 sigue di+idiendo y se&arando la eD&eriencia hasta crear una determinada
idea del mundo. Nuestras &erce&ciones sensoriales se ajustan entonces a esta idea( de
modo 'ue cuando miramos( ya no M+emosM +erdaderamente. Nos cuesta +ol+er al estado
de conciencia &ura &or'ue estamos gobernados &or nuestras ideas( y /stas crean
se&aracin. En otras &alabras( M,'ui/n est1 haciendo.M El MhacedorM es el MyoM( Muno
mismoM. En realidad ese yo forma &arte del estado de atenta &erce&cin &or'ue se
manifiesta desde dentro de /ste. %ero ya no &odemos +er la coneDin( de modo 'ue
nuestras inter&retaciones y conce&tos &roducen una mente estrecha( limitada.
No es f1cil ir m1s all1 de la conce&tuali)acin y realmente eD&erimentar el
estado no discursi+o. Ja mente o conciencia siem&re se relaciona MconmigoM 4con un
&unto de +ista subjeti+o4. Cuando meditamos conscientemente( nos &arece 'ue la
ensean)a +iene a Mm-M &or'ue MyoM soy el meditador( o 'ue MyoM( el sujeto( estoy dentro
de la meditacin. Nos cuesta ace&tar el hecho de 'ue la manera de meditar es
sim&lemente Mdes&ojarnosM de todas las ideas &reconcebidas y eD&ectati+as y
Msim&lemente serM. na +e) 'ue &odamos hacer esto nos daremos cuenta de 'ue la
meditacin es sim&lemente +i+ir en el &resente y no enredarnos en los recuerdos del
&asado ni en las eD&ectati+as &ara el futuro. %ero tambi/n debemos estar atentos a no
tratar de asir el &resenteL debemos des&rendernos de toda ubicacin( incluso la
&resente.M
8donde'uiera 'ue +ayamos( y hagamos lo 'ue hagamos( cuando dejemos de
aferramos a nuestra eD&eriencia &odremos desarrollar nuestra atencin consciente y
desblo'uear un enorme caudal de conocimiento 'ue de ahora en adelante nos guiar1
es&ont1neamente. Cuando dejamos de tratar de asir la eD&eriencia &odemos trascender
el ego y as- eD&erimentar el estado de atencin consciente. El estado de conciencia
meditati+a no tiene ubicacin( no tiene un M&ertenecer aM nadie ni nada( ni a la mente ni
a la conciencia. Ja atencin consciente no tiene conce&tos ni instrucciones. No enfoca
ning3n objeto determinado. En este estado nos liberamos hasta de la MideaM de la
meditacin.
En nuestra meditacin nos gusta sentir 'ue estamos eD&erimentando algo
es&ec-fico( como belle)a( alegr-a o calma. Este a&ego a la eD&eriencia nos subyuga a
nuestra conciencia ordinaria. $e modo 'ue debemos liberarnos de este a&ego( de este
coleccionar de eD&eriencias e inter&retarlas. $ebemos ir rebajando estos a&egos e ir m1s
all1 de cual'uier &ostura 'ue ado&temos( m1s all1 de los sentidos( m1s all1 de los
conce&tos( m1s all1 de la meditacin.
Mientras no desarrollemos el desa&ego siem&re tendremos 'ue luchar con
nuestros conce&tos( nuestras dudas y emociones( con la incertidumbre de si estamos
meditando correctamente( haciendo &rogresos( o alcan)ando la iluminacin. %ero /sta
nunca llega( &or'ue estamos tan atados a nuestros deseos y eD&ectati+as 'ue nuestra
conciencia no go)a de libertad.
%or lo tanto es im&ortante 'ue en &rimer lugar &enetremos en nuestra
concentracin y( tanto como &odamos( nos soltemos incluso de nuestros sutiles a&egos
mentales. Cuando eD&erimentamos el estado de atenta &erce&cin y &ermitimos 'ue se
desarrollen las energ-as naturales del cuer&o y la mente( es &osible 'ue a&are)can
&ensamientos( &ero /stos son slo &arte de ese estado de conciencia( de modo 'ue si no
nos aferramos a ellos( sim&lemente brillan al &asar. 9lo &erdemos el e'uilibrio y la
atencin consciente cuando estos &ensamientos nos fascinan e intentamos atra&arlos.
Cada +e) 'ue intentamos ca&tar un &ensamiento( nos alejamos m1s del estado de
atencin consciente. Es como ir &or la rama de un 1rbol a coger una man)ana* cuando
+amos demasiado lejos &erdemos el e'uilibrio y caemos.
$e modo 'ue cada +e) 'ue a&arece alg3n &ensamiento o a&reciacin( &odemos
sim&lemente dejar 'ue se des+ane)caL &odemos desa&egarnos del meditador( del
meditar y de cual'uier McosaM meditada. 8l &ermitir 'ue la energ-a &ositi+a de este
estado natural fluya libremente( nuestras energ-as cor&orales tambi/n em&ie)an a
mo+erse libremente. 8l llegar a este &unto( meditar es f1cil &or'ue no hay nada 'ue
&racticar( nada 'ue hacer( nada 'ue lograr... slo hay la &lenitud del ser. Nuestra
eD&eriencia es &or lo tanto nuestra meditacin y la meditacin es nuestra eD&eriencia.
$entro del estado de atencin consciente &odemos eD&erimentar otro 1mbito(
otro ti&o de mundo. Este es el comien)o del desarrollo de nuestro &otencial M&s-'uicoM(
'ue es &arte natural de nuestro ser. Cuando alcan)amos cierta a&ertura es &osible 'ue
tengamos eD&eriencias inslitas 'ue &ueden asustarnos si no sabemos enfrentarlas o ir
m1s all1 de ellas. Es &osible desarrollar muy r1&idamente el &otencial &ara estas
eD&eriencias( en es&ecial( cuando entramos correctamente en contacto con ciertas
energ-as. Es im&ortante actuar con gran cuidado y &ermanecer conscientes y
e'uilibrados. $e otra manera &odemos ser atra&ados en ciertas eD&eriencias negati+as o
a+an)ar en una direccin noci+a.
9obre todo en tales momentos es im&ortante tener un maestro eD&erimentado o
amigo de confian)a. En el 1mbito de la literatura tradicional hay ciertas instrucciones
'ue &ueden ser 3tiles( &ero cada indi+iduo tendr1 eD&eriencias diferentes( y &or lo tanto
las instrucciones ser1n distintas &ara cada &ersona. $e modo 'ue debemos tener
cuidadoL nuestras fantas-as &ueden confundirnos. 9i 'ueremos M+olarM( un buen maestro
&odr1 mostrarnos el ma&a &ara 'ue aterricemos en el lugar con+eniente.
Incluso cuando nuestra meditacin +a bien( es &osible 'ue a +eces em&iece a
&reocu&arnos el 'ue( &or no tener ninguna de estas eD&eriencias Mm-sticasM o
M&s-'uicasM( no estemos haciendo &rogresos. %ero no debemos &reocu&arnos de +er
colores o im1genes( o de si &odemos +iajar &or el uni+erso( &ues estas eD&eriencias no
son muy im&ortantes y de hecho &ueden crearnos &roblemas.
Es &osible 'ue a ciertos meditadores consumados( o incluso a nosotros( se nos
&resenten de manera natural eD&eriencias 'ue est1n m1s all1 de nuestra com&rensin
habitual y 'ue son muy hermosas. %ero /stas no indican necesariamente 'ue seamos
Ma+an)adosM o Mes&iritual4 mente e+olucionadosM. Estas eD&eriencias de&enden de las
cualidades de nuestra conciencia. Incluso cuando ocurren naturalmente( si nos
a&egamos a ellas( tales eD&eriencias &ueden ser un obst1culo &ara el +erdadero &rogreso.
%uede 'ue no estemos dis&uestos a trascenderlas. %uede 'ue ni si'uiera se&amos 'ue
esto es &osible.
Ja +erdadera &rueba de nuestro &oder y &rogreso es nuestra ca&acidad de
transformar los obst1culos y las emociones turbulentas en eD&eriencias &ositi+as.
Cuando nuestra +ida diaria se +uel+e m1s e'uilibrada y las emociones negati+as &ierden
el &oder de angustiarnos( los beneficios directos de la meditacin em&ie)an a actuar en
ni+eles muy sutiles. 9i &odemos manejar nuestros &roblemas con mayor facilidad(
e'uilibrar nuestras emociones y transformar todo lo 'ue sea negati+o en &ositi+o y
&lacentero( nuestra meditacin realmente est1 dando resultado.
Ja idea b1sica es 'ue la meditacin est1 en todas &artes. %odemos descubrir un
ti&o de belle)a incluso en nuestras emociones negati+as( obsesiones o conce&tosL
&odemos encontrar una belle)a interior 'ue nos sonr-e y 'ue emana de nosotros. ,2
'ui/n es el MnosotrosM. 9e &uede decir 'ue es el &ro&io estado de atencin consciente.
8ntes no lo +e-amos o no lo not1bamos( &ero ahora descubrimos 'ue dicho estado ya
est1 a'u-. Est1 &resente en todo momento( y nuestra &r1ctica( nuestra +ida y trabajo( se
+uel+en m1s f1ciles y &artici&an de esa condicin de a&ertura. 2a no &ercibimos como
insu&erables los &roblemas 'ue tenemos en la +ida o la meditacin( y tal +e) nos
digamos 'ue ojal1 hubi/ramos sabido antes 'ue no ten-amos 'ue luchar tanto.
na +e) 'ue hemos eD&erimentado la conciencia meditati+a se des+anecen
nuestras &reguntas( &ues tanto las &reguntas como las res&uestas a ellas est1n dentro de
la meditacin. %or ejem&lo( cuando nunca hemos estado en determinado lugar tenemos
muchas &reguntas acerca de /l( &ero una +e) 'ue hemos estado ah- nuestra eD&eriencia
se con+ierte en la res&uesta a nuestras &reguntas.
8un'ue de +e) en cuando no seamos ca&aces de entrar en contacto con el estado
de conciencia meditati+a( nunca lo &erderemos( &ues siem&re &odemos +ol+er a
des&ertar esa atencin consciente al &enetrar en nuestro silencio interior. Es en /ste
donde se genera el ni+el m1s &rofundo de conciencia. Cuando eD&erimentamos estas
ensean)as y las com&rendemos &rofundamente( y cuando &racticamos con seriedad y
dedicacin( el ejercicio de la atencin consciente siem&re es ase'uible &ara nosotros.
Cuanto m1s desarrollamos la atencin consciente m1s re+eladora se con+ierte.
Jos &ensamientos ya no nos distraenL &odemos &ermanecer l3cidos y e'uilibrados. Esta
condicin abierta( &enetrante( es como el sol 'ue en+-a sus rayos en todas direcciones.
Cuando no ado&tamos &osturas( la &uerta a la iluminacin est1 totalmente abierta( y
com&rendemos con toda naturalidad lo 'ue se llama mente Muni+ersalM( infinito( o
com&rensin genuina.
$e modo 'ue una +e) 'ue com&rendas si'uiera una &e'uea &arte de todo esto(
sigue adelante y descubrir1s 'ue tus cargas se aligeran( y te +ol+er1s m1s seguro de ti y
m1s abierto. Entonces t3 mismo te con+iertes en las ensean)as( &ues todo el uni+erso
es la conciencia de tu &ro&ia mente.
E'uilibrio
)on una conciencia meditativa sabemos c'mo abordar cada e(periencia y, por
consiguiente, no caemos atrapados por e(pectativas, frustraciones ni decepciones.
$esde una &ers&ecti+a concluyente( slo eDiste la conciencia o atencin &ura. Ja
conciencia admite todas las &autas( toda la eD&eriencia. En cuanto las MeD&erienciasM se
filtran &or los sentidos y em&ie)an a acumularse &autas de &erce&cin( todas las
im1genes( recuerdos y re&resentaciones forman lo 'ue llamamos MconcienciaM. Esto no
significa 'ue a&arece una conciencia substancial( original o es&ec-fica. Creemos 'ue hay
una conciencia( &ero /sta es tan slo una coleccin de &autas 'ue se han acumulado
como el &ol+o* esta acumulacin es lo 'ue llamamos el MyoM. 9i &udi/ramos barrer todas
estas &autas como si de +aciar la mente se tratara( no encontrar-amos absolutamente
conciencia alguna. En el Ml-miteM de la conciencia( /sta misma ya no funciona. Est1
trascendida. 9lo 'ueda la conciencia( la conciencia &resente( 'ue siem&re se halla
dis&onible en el interior de nuestro cuer&o( el interior de nuestra energ-a.
Alumno: ,Cmo s/ 'ue me encuentro en un estado de atencin consciente. ,Me
lo dir1n mis sensaciones. Rimpoche: No. Jas sensaciones est1n en la conciencia.
Cuando somos conscientes de algo( esto tiene lugar dentro de la conciencia 4&ercibimos
conscientemente la eDistencia de 1rboles y montaas( y as- sucesi+amente4.
Irgani)amos en abstracto nuestra eD&eriencia seg3n determinadas &autas &or medio de
&alabras y conce&tos( im1genes e ideas( &ero el ele+ado estado meditati+o de conciencia
no eDiste dentro de la conciencia misma. :a m1s all1 del conocimiento sensorial( m1s
all1 de los s-mbolos( conce&tos( ideas. 9in esta m1s &rofunda conciencia( y aun'ue
&uede 'ue en la meditacin eD&erimentemos sensaciones &ositi+as( de mucho j3bilo(
seguimos estando bajo el dominio de nuestras acciones habituales.
Alumno: Estoy algo desconcertado( entonces( con res&ecto a la meditacin 'ue
se concentra en algo en &articular( como en el caso de la +isuali)acin o las
instrucciones de un maestro de meditar de cierta manera( Rimpoche: Ja +isuali)acin es
una manera de meditar( y muy 3til al &rinci&io. 9in embargo( los meditadores a+an)ados
se dan cuenta de 'ue nadie hace nada. Esto es lo 'ue sealan las instrucciones( y cuando
nos damos cuenta de ello( ya no hay necesidad de instrucciones &or'ue ya estamos
Mah-M.
Alumno: ,Cu1l es la relacin entre MconcentracinM( MconcienciaM y Matencin
conscienteM.
Rimpoche: %uede 'ue cuando nos concentramos estamos en una cierta
conciencia &ero no estemos en el estado de atencin consciente. Ja conciencia sin este
estado es como la leche sin nata o una naranja sin jugo. Alumno: ,%uede uno estar en el
estado de atencin consciente sin concentracin.
Rimpoche: 9-. Es lo 'ue estamos tratando de &oner en &r1ctica. %rimero nos
concentramosL des&u/s( &ercibimos conscientemente( y des&u/s de eso( nuestra atencin
consciente aumenta y se &rolonga hasta 'ue( &or 3ltimo( es ilimitada. Es muy im&ortante
derribar nuestros blo'ues conce&tuales &or'ue( en cierto modo( la concentracin forma
un ca&ara)n alrededor de la meditacin... algo tangible o substancial con lo cual
&odemos tratar. Ja conciencia directa trata de &enetrar el ca&ara)n. Alumno: ,Cmo
&odemos renunciar a la conciencia y( no obstante( seguir siendo conscientes.
Rimpoche: $ebemos des&rendernos de cual'uier idea( cual'uier &osicin( cual'uier
logro al 'ue estemos aferr1ndonos. Escondi/ndonos en los &ensamientos limitamos la
atencin consciente. EDiste el &eligro de 'ue todas las im1genes y los &ensamientos 'ue
a&arecen en la meditacin se +uel+an tan fascinantes 'ue no 'ueramos renunciar a ellos(
&ermaneciendo en su 1mbito( creemos ser muy &oderosos y tenerlo todo bajo control 4la
mente( los &ensamientos( la meditacin4. Ciertas +isuali)aciones y algunos mantras
tienden un &uente entre la conciencia y la atencin consciente* ayudan a dejar ese ti&o
de meditacin consciente. Tambi/n &odemos &urificar el cuer&o( el habla y el cora)n
actuando de manera &ositi+a.
Alumno: ,%uede ser la concentracin una manera de aumentar la atencin
consciente.
Rimpoche: ;radualmente s-( &ero lle+a mucho tiem&o establecer firmemente la
concentracin( y dar lugar a una intensa concentracin no significa necesariamente 'ue
tambi/n estemos dando lugar una atencin consciente. Alumno: ,Cmo &odemos saber
cu1ndo estamos meditando correctamente.
Rimpoche: El ni+el inferior de meditacin tiene una base dualista( con un MyoM
'ue es consciente de algoL el ni+el su&erior de meditacin +a m1s all1 de la conciencia.
8un estando meditando &ercibimos &ensamientos( im1genes y objetos( toda+-a estamos
aferr1ndonos a las &erce&ciones sensoriales. 2 mientras estemos en el 1mbito de la
conciencia( eD&erimentaremos distintas sensaciones f-sicas( emociones e
inter&retaciones* arriba( abajoL alegre( tristeL e'uilibrado( dese'uilibrado.
Es &osible 'ue cuando meditemos( a menudo nos &are)ca tener menos trastornos
emocionales( &erturbaciones o distracciones. %ero esto no significa 'ue estemos
trascendiendo el ni+el ordinario( &ues a3n 'uedan &autas negati+as. Ibser+ar nuestros
&ensamientos( eDaminar nuestros sentimientos( y concentrarnos en refinar nuestras
&erce&ciones son herramientas transitorias 'ue &ueden &onernos alegres y contentos.
%ero si 'ueremos llegar al estado de conciencia meditati+a debemos trascender la
&erce&cin sensorial o intelectual( 'ue se centra en los objetos. En otras &alabras(
debemos ir m1s all1 de la conciencia.
Alumno: ,Cmo se +a m1s all1 de la conciencia. Rimpoche: PCon la conciencia
directaQ 9in embargo( &arece 'ue al meditar siem&re 'ueremos estar haciendo algo
4entrar en contacto con algo substancial4. 9iem&re 'ueremos resultados... de otra manera
nos &arece 'ue nuestra eD&eriencia no +ale la &ena. %odemos meditar durante cuatro o
cinco aos sin encontrar nada tangible( y la meditacin &uede &arecemos obscura(
soolienta y aburrida. Es &osible 'ue nos desilusionemos y dejemos de meditar. $e
modo 'ue nos encontramos es una dif-cil situacin* Plo 'ue estamos buscando es lo 'ue
estamos dejandoQ Alumno: ,Ruiere decir 'ue lo 'ue a&rendemos con la meditacin
&odr-a inducirnos a dejar la &r1ctica. Rimpoche: Jo 'ue dejamos son las eD&ectati+as.
Esto &uede desconcertarnos( ya 'ue habitualmente creemos 'ue si no &oseemos algo(
ese algo no tiene nada 'ue +er con nosotros.
Alumno: ,Cu1les son entonces los beneficios de la meditacin( si /sta no tiene
nada 'ue +er conmigo. Rimpoche: Jos beneficios no son tangibles. 9e encuentran al no
ado&tar &osturas y al trascender el ego al m1Dimo &osible. Ja atencin consciente no es
nada tangible( y este nadaM no &uede sostenerse ni sealarse. Ja atencin consciente no
es un ente. 9i hablamos de /l( no es m1s 'ue ruido. 9i nos damos cuenta de esto( &uede
'ue &ensemos* M,'u/ estoy haciendo. Estar a'u- no tiene ning3n +alor claroM. %ero tal
actitud ser-a negati+a. Alumno: ,Je &arece as- a usted.
Rimpoche: Menciono esto &or'ue a menudo la gente &regunta U,ha tenido
alguna MeD&erienciaM.V Creemos 'ue es muy im&ortante tener una MeD&erienciaM( y
continuamente ju)gamos nuestra meditacin( insistiendo en tener una MeD&erienciaM.
%uede con+ertirse en un deseo 'ue nos agobie. Rueremos estar alegres y tran'uilos.
8lgunas &ersonas creen 'ue es im&ortante +er +isiones( llegar a otros dominios o
comunicarnos con es&-ritus in+isibles. Alumno: Es mucho m1s agradable( digamos( 'ue
estar de&rimidos.
Rimpoche: Es cierto. %ero cuando &rofundi)amos en la meditacin y m1s
eD&erimentamos los ni+eles su&eriores( estas sensaciones ya no est1n &resentes y nos
con+ertimos en atencin consciente 4la eD&eriencia no nos distrae4. No la atraemos
hacia nosotros( ni la a&artamos. Alumno: %areciera 'ue usted est1 diciendo 'ue si una
&ersona se iluminara( se desilusionar-a. Rimpoche: EDactamente. Eso 4creo. Nos
desilusionamos &or'ue no se cum&len nuestras eD&ectati+as. Hemos creado incre-bles
fantas-as 4todo lo 'ue &udi/ramos imaginar o es&erar4( &ero cuanto m1s desarrollamos
una atencin consciente( m1s nos damos cuenta de 'ue estas su&osiciones( sueos y
fantas-as no eDisten.
,No es &eligroso descartar nuestras m1s a&reciadas ilusiones. %uede 'ue
hayamos estado meditando una o dos horas diarias durante seis o siete aos( y hayamos
cre-do 'ue est1bamos consiguiendo algo( &ero ahora nos damos cuenta de 'ue no hay
nada 'ue conseguir.
%odr-as &reguntar M,&or 'u/ debo molestarme en meditar. 9i la meditacin no es
&ro+echosa &ara mis sentimientos( mis &erce&ciones( mi estado f-sico o mental( ,de 'u/
sir+e.M
#lumno ,No sir+e &ara algo.
0impoche Nos &uede ayudar a estar contentos y relajados. %uede ayudarnos a
e'uilibrar nuestros cuer&os y mentes. %ero al ir eD&eriment1ndola m1s a fondo(
com&rendemos 'ue este ti&o su&erior de meditacin sim&lemente MesML no tiene ninguna
finalidad en s- misma. #lumno ,%or 'u/ ensea usted meditacin( entonces.
0impoche Ja finalidad de ensear es dece&cionar a la gente. PJa gente necesita
dece&cinQ 9iem&re hay dece&cin si es&eramos algo.
#lumno 2o es&ero una dece&cin 4P&ero no la deseoQ4. 0impoche Es la 3nica
manera de 'ue des&iertes. En cuanto hay m1s dece&cin( &uedes des&ertar. #lumno 2o
debiera estar muy des&ierto. #lumno Me &arece 'ue una +ida llena de a+enturas
amorosas ser-a m1s f1cil 'ue la meditacin. #lumno Ja +ida nos &ro&orciona ya
bastante dece&cin. 0impoche Es cierto. n buen meditador siem&re a&rende y trabaja
con la dece&cin. 9abe cmo enfrentarse con el mundo y con todas las eD&eriencias con
'ue se to&a en la +idaL /se es el +erdadero &roceso de a&rendi)aje. Ja manera inteligente
de meditar es realmente dirigir nuestra atencin a nuestra +ida( &ues de otra manera
sim&lemente +i+imos sin a&ro+echar nuestro conocimiento es&iritual.
Estoy diciendo( entonces( 'ue la meditacin nos de+uel+e a la +ida. %uede 'ue
tengamos 'ue luchar( &ero si estamos resueltos a atra+esar obst1culos en lugar de tratar
de esca&ar de ellos o eludirlos( &odremos eD&erimentarlo todo 4+er( o-r( oler4 y
&artici&ar 1gilmente en cada situacin en lugar de tener 'ue escondernos o &rotegernos.
Cuando go)amos de una conciencia meditati+a sabemos abordar cada eD&eriencia
directamente y( &or consiguiente( no somos atra-dos y atra&ados &or eD&ectati+as(
dece&ciones o desilusiones. Cuando +i+imos de esta manera( com&robamos 'ue la +ida
tiene mucho sentido y +alor.
9in embargo( generalmente nos &arece 'ue la triste)a y la intran'uilidad son
negati+as( mientras 'ue la dicha y la jo+ialidad son &ositi+as. 9iem&re asumimos
&osturas. No obstante( la atencin consciente no es alegre ni triste( no es &ositi+a ni
negati+a. Ja atencin consciente no ado&ta ninguna &ostura m1s 'ue el e'uilibrio. %or
ejem&lo( &odemos a&render a &asar muy r1&ido de un estado emocional a otro. %odemos
estar enojados durante dos minutos( y tran'uilos durante dos minutos. $e&rimidos
durante dos minutos y jubilosos durante otros dos( cambiando muchas +eces de negati+o
a &ositi+o( de &ositi+o a negati+o. ;radualmente llegamos a tener tal ada&tabilidad 'ue
&odemos estar en cual'uiera de los dos estados sin dificultad. %odemos cambiar. 8ntes
no ten-amos la libertad de elegir cmo ser. 8hora tenemos una o&cin. Alumno: ,Rui/n
tiene una o&cin. Rimpoche: Ja mente tiene una o&cin. 9i estamos enojados(
de&rimidos( o en alg3n otro estado emocional( y &odemos cambiarlo de inmediato( de
&ronto em&e)amos a tener ada&tabilidad y e'uilibrio. %or lo general sim&lemente
eD&resamos las emociones y nos encerramos en una determinada o en una serie
es&ec-fica de acontecimientos. Juego nos lle+a mucho tiem&o calmarnos( anali)ar o
digerir la situacin( y transformar la eD&eriencia en algo m1s ace&table. %ero la atencin
consciente es r1&ida. Es como una carga el/ctrica. %odemos cambiar al instante
cual'uier situacin.
Alumno: ,Est1 usted diciendo( entonces( 'ue cuando se &resenta una situacin(
en lugar de slo reaccionar ante ella debi/ramos hacer eD&erimentos con ella. ,Rue
cuando alguien dice algo &odemos enojarnos o estar contentos. ,Rue &odemos hacer
eD&erimentos. Rimpoche: EDactamente. Ha) eD&erimentos con tus &ensamientos y
reacciones. 8 +eces esto te alegrar1 y otras +eces te desconcertar1. Es &osible 'ue est/s
aberr1ndote a cierta imagen 'ue tienes de ti mismo( o 'ue no 'uieras reconocer
honestamente una +erdad acerca de ti. %uedes descubrir 'ue cuando &asas r1&idamente
de un estado a otro te intran'uili)as. Tal +e) te cuesta tran'uili)arte y luego cuando lo
haces &uede resultarte muy dif-cil enojarte y muy dif-cil +ol+er a tran'uili)arte. $e
modo 'ue a +eces debes ser firme &ara horadar tu resistencia. Ibser+a atentamente
'ui/n es 'ue se refrena y cu1l es el origen del blo'ueo. %ractica cambiar muy
r1&idamente de un estado a otro( y eD&lora el lado o&uesto.
Alumno: ,%ero 'u/ sucede con el &roceso de toma de decisiones. ,Ru/ har/ de
mi +ida. ,Cu1l es la mejor accin en una situacin.
Rimpoche: Conf-a en tu estado de atencin consciente( y tu cuer&o y tu mente se
ocu&ar1n de s- mismos. Alumno: ,Ruiere decir 'ue no im&orta 'u/ hace uno( ni en 'u/
ti&o de trabajo &artici&a.
Rimpoche: No &uedes eDtra+iarte ni ser &erjudicado( &or'ue la atencin
consciente es como el sol( 'ue siem&re da lu)... nunca oscuridad. ,%or 'u/ es tan
im&ortante &oner el /nfasis en la atencin consciente. %or'ue no recoge emociones ni
ofuscaciones( no acumula &autas de car1cter( no crea sufrimiento. Ja atencin
consciente es como el loto* tiene sus ra-ces en el cieno( &ero la flor es siem&re &ura. %or
lo tanto( &rolonga todos los d-as el estado de atencin consciente tanto como &uedas.
%ara 'ue nuestra atencin consciente se &rolongue( &rimero debemos saber
meditar adecuadamente. En segundo lugar( debemos saber ir m1s all1 de la meditacin.
2 en tercer lugar( Psaber dejarlaQ Cuando digo MdejarlaM me refiero a 'ue tal +e) tengas
una idea conce&tual de la meditacin. Eso es lo 'ue debes abandonar. No estoy diciendo
'ue no has de meditar. $ebes abandonar el conce&to en s- de la meditacin &ero
continuar en el estado de atencin consciente. Es &osible 'ue con anterioridad hayas
meditado treinta minutos o una hora 4maana y noche4( &ero ahora debes meditar todo
el tiem&o.
Alumno: ,Est1 diciendo 'ue &osiblemente debi/ramos renunciar a otro ti&o de
&r1ctica de meditacin. Rimpoche: 9-( en cual'uier momento en 'ue te identifi'ues con
MtuM meditacin. Cuando tengas sentimientos( nociones( ideas( o conce&tos con res&ecto
a la meditacin( debieras renunciar a ellos. Ja meditacin no tiene configuracin 4no es
MtuyaM4. En otras &alabras( cuando &rolongas el estado de atencin consciente ya no hay
ning3n Mt3M. ,Com&rendes. Tu atencin consciente est1 desconectando a tu ego.
Este es el reto. No es necesario 'ue realices un esfuer)o eDtra. 9lo &ermanece
com&letamente e'uilibrado en mente y cuer&o( y al mismo tiem&o ejercita la atencin
consciente. Ja meditacin no es una mera idea. Ja cabe)a slo crea ideas... nada m1s.
En este ni+el de atencin consciente las ideas 'ue &er&et3an al MyoM no tienen +alor
&or'ue uno est1 dentro del &ensamientoL uno se con+ierte en el estado de atencin
consciente. no contin3a &ercibiendo las cosas de manera constante y atenta( &ero ni
si'uiera de eso se &ercata necesariamente. %or lo tanto( si/ntate a meditar( &ero tienesS
'ue renunciar al conce&to o idea de la meditacin. $es&u/s de renunciar a ello(
desarrolla todo lo 'ue 'ueda( sin &oseerlo. Eso es el estado de atencin consciente.
Mant/n la atencin consciente +i+a &racticando con esmero y destre)a todos los d-as. 8l
&rolongarse ese estado( nada &uede limitarte( ni si'uiera la meditacin. $e esta manera
llegar1s a ser com&letamente abierto y e'uilibrado.

Captulo Cinco
Transmisin
-elacin entre maestro y alumno
Es dif*cil encontrar un buen maestro, e igualmente dif*cil aceptar la
responsabilidad de ser un alumno aplicado. 1sta no s'lo implica ser muy traba/ador
sino tambi%n ser receptivo, abierto y leal al maestro.
Iccidente se +alora mucho el conocimientoL &ero con este t/rmino generalmente
se alude a la erudicin* un c3mulo de informacin 'ue ignora el conocimiento 'ue
&ro+iene de la eD&eriencia directa. En realidad se &asa &or alto la im&ortancia de la
transmisin del conocimiento( 'ue une a maestro y alumno en un &roceso din1mico. 8
+eces la actitud hacia el a&rendi)aje es muy mec1nica 4&agamos una cierta cuota y
es&eramos recibir un &ar de &ers&ecti+as inteligentes o algunas Mt/cnicasM 3tiles4.
Ja relacin tradicional entre maestro y alumno( basada en a&render y com&artir(
en dedicacin y gratitud( tiene &ocos seguidores a'u-. Jos alumnos recogen informacin
&rocedente de maestros 'ue han &asado con buen /Dito &or el mismo &roceso de
recoleccin( y la 3nica res&onsabilidad im&lica un intercambio de informacin. Hara +e)
se in+olucra alguna de las &artes de forma &ersonal( y es frecuente 'ue tanto los
alumnos como los maestros se ol+iden mutuamente en cuanto termina el curso.
No obstante( esta relacin sin duda eDisti en algunas tradiciones esot/ricas
euro&eas hasta hace unos siglos. %ero una +e) 'ue se rom&e el la)o entre maestro y
alumno( es dif-cil re&ararloL &or lo tanto( el conocimiento eD&erimental es dif-cil de
obtener. 8un'ue el estado natural de la mente es uno de atencin consciente( slo en
ocasiones ejercitamos es&ont1neamente este ti&o de atencin. 9in un gu-a adecuado es
dif-cil crear la base necesaria &ara &rolongar( dirigir e integrar semejante eD&eriencia.
$urante los 3ltimos aos han llegado a Iccidente una gran cantidad de maestros
&ro+enientes de di+ersas tradiciones( y han logrado enrai)ar ciertas ensean)as.
8simismo( ha eDistido rece&ti+idad y una buena acogida a diferentes maneras de &ensar.
;ran &arte del conocimiento ofrecido &or maestros de Iriente ha creado una cierta
fascinacin. 9in embargo hay una tendencia a tratar de &asar &or alto las +-as
tradicionales y obtener este conocimiento em&leando sistemas occidentales en lugar de
los m/todos tradicionales( 'ue frecuentemente se consideran irracionales o ineficaces.
Es &osible 'ue estemos tan acostumbrados a nuestro enfo'ue 'ue( a3n cuando no nos
satisfaga( nos resulte m1s incmodo entrar en contacto con la calide) de la tradicional
relacin entre maestro y alumno( 'ue eDige un estrecho la)o de confian)a mutua.
En el T-bet hay cierto ti&o de +enado 'ue &roduce un almi)cle muy +alioso &ara
elaborar &erfumes y medicinas. Jos ca)adores hacen un gran esfuer)o &ara obtener esta
sustancia( sin im&ortarles la +ida del +enado. $e igual manera( a +eces los alumnos
&arecen +alorar al maestro tan slo &or lo 'ue &uede darles. Esta actitud desestima el
&roceso de a&rendi)aje( ya 'ue tanto &ara el alumno como &ara el maestro es
im&rescindible la creacin de una sana relacin de res&eto y a&recio mutuos. Esta
relacin es es&ecialmente im&ortante &ara el alumno( &or'ue la 3nica manera de
alcan)ar un conocimiento genuino es &or medio de la eD&eriencia directa y este &roceso
de a&rendi)aje re'uiere de la gu-a de un maestro.
8 menudo tratamos de coleccionar ensean)as como si fueran estam&asL nos
&arece 'ue recogiendo un &oco de informacin de a'u- y de all1 4algo de hinduismo(
sufismo nyingma( )en4 estamos ad'uiriendo conocimiento. 9in embargoL el limitarnos a
una coleccin fortuita de definiciones( conce&tos y t/cnicas &uede ser m1s &erjudicial
'ue &ro+echoso* los fragmentos fuera de conteDto a menudo &ierden su significado y
ofrecen una idea tergi+ersada de las ensean)as en juego.
Jos maestros tienen diferentes estilos y &ersonalidadesL es &osible 'ue no est/n
de acuerdo entre ellos mismos( &ero eso no ha de ser un &roblema( y &uede 'ue incluso
sea +alioso. 9i no hubiese necesidad de esta di+ersidad slo habr-a eDistido una
ensean)a y un 3nico ti&o de &r1ctica. El alumno no debiera dejarse afectar &or estas
di+ergencias ni hacer una costumbre del escoger con gran cuidado entre los di+ersos
maestros &osibles o incluso entre las acciones a&arentemente contradictorias del maestro
'ue /l elija. El &rinci&al inter/s de un alumno es culti+ar una relacin &ositi+a con el
maestro y mantenerla hasta descifrar el conocimiento total.
Es im&ortante( antes 'ue nada( &ensar muy bien en lo 'ue hace a un buen
maestroL des&u/s estar seguros de 'ue confiamos en el maestro 'ue elegimos* alguien a
'uien &odamos obedecer aun'ue el camino se com&li'ue. 9eguir las instrucciones de un
maestro no significa ace&tar ciegamente todo lo 'ue nos diga... &ero des&u/s de
tomarnos el tiem&o necesario &ara escoger un maestro debemos mantenernos rece&ti+os
a sus consejos. Jas im1genes eDteriores a menudo son &oderosas 4'ueremos Mbuenas
+ibracionesM y 'ue nuestros sentidos sean estimulados4. Tambi/n 'ueremos 'ue la senda
sea muy agradable y f1cil de recorrer. 9in embargo( un maestro( del mismo modo 'ue
un &residente( no debe ser elegido &or su a&ariencia.
El conocimiento del maestro debe estar basado en su eD&eriencia de las
ensean)as y en la com&asin. Tambi/n es im&ortante 'ue com&renda a sus alumnos(
'ue realmente 'uiera ensearles y 'ue su moti+acin &ara ensear sea genuina. En otras
&alabras( debe saber lo 'ue hace.
%ara &oder dar e'uilibrio a sus alumnos( el maestro debe ser e'uilibrado. %ero
muchas tradiciones tienden a hacer hinca&i/ en un as&ecto de la instruccin m1s 'ue en
los otros. Es &osible 'ue un maestro no ofre)ca un sistema e'uilibrado de ensean)as
4&uede 'ue enfatice la &r1ctica de la meditacin sin la necesaria instruccin filosfica( o
&uede 'ue no combine la erudicin con suficiente eD&eriencia &r1ctica &ara crear
e'uilibrio4. 8s- &ues( es im&ortante tomar en cuenta si el maestro resalta el estudio y la
&r1ctica.
Es dif-cil encontrar un buen maestro( e igualmente dif-cil ace&tar las
res&onsabilidades de ser un alumno a&licado( la cuales no slo im&lican ser muy
trabajador sino tambi/n rece&ti+o( y leal. Tales cualidades no son muy fomentadas en el
sistema educati+o occidental( &or lo cual son dif-ciles de forjar &ara muchos.
Cuando &or &rimera +e) em&e)amos a seguir una senda es&iritual( casi siem&re
hay un gran entusiasmo( &ero a menudo no tenemos la estabilidad ni &erse+erancia
necesarias &ara &ersistir cuando se des+anece la fascinacin inicial. 9omos atra-dos a la
fuente de lu) de las ensean)as( &ero cuando el calor se +uel+e molesto salimos
corriendo. Cuando no se reali)an nuestras grandes eD&ectati+asL cuando el maestro nos
&ide 'ue hagamos algo 'ue no nos gusta( entonces tal +e) decidamos 'ue ya hemos
recibido suficientes ensean)as( y nos esca&emos 4a menudo &ara buscar un maestro
nue+o y MmejorM4.
Cuando dejamos a un maestro &or las dificultades en nuestra relacin con /l( no
sir+e de mucho conseguir otro &or'ue( a menudo( la dificultad 'ue no &odemos su&erar
no es m1s 'ue la manifestacin de un obst1culo en nosotros mismos. na +e) 'ue
asumimos una relacin seria con un maestro( rom&erla &uede tener como resultado una
gran dece&cin tanto &ara el alumno como &ara el maestro. Incluso &odemos
amargarnos al &ensar 'ue el tiem&o 'ue &asamos con ese maestro fue tiem&o &erdido.
$e esta maneraS una &reciosa o&ortunidad &ara crecer &uede con+ertirse en una
situacin muy negati+a. na +e) 'ue hemos elegido a un maestro es mejor
com&rometernos firmemente con esa relacin &ara a+an)ar en nuestra senda. En cierto
modo ni si'uiera im&orta 'u/ tal &arece el maestro( &ues lo 'ue cuenta es la relacinL
/sta se &rolonga hasta 'ue hemos alcan)ado la iluminacin. Ese es su objeti+oL y si
hemos de lograrlo( debemos trabajar &ara &rotegerla. Cuando establecemos esta
relacin( cuando llegamos al cruce de caminos donde conocemos a un buen com&aero
de +iaje( a&arece nuestra MsendaM.
8un'ue &or alg3n moti+o el maestro no sea el indicado &ara nosotros y diste de
ser &erfecto( cuando recordemos 'ue estas consideraciones no son tan im&ortantes como
&arecen( 'ue lo 3nico 'ue interesa es la &osibilidad de crecer y a&render( &odremos
em&lear esta o&ortunidad &ara estudiarnos diligentemente a nosotros mismos y
distinguir nuestras &ro&ias debilidades. Es &osible 'ue descubramos 'ue nosotros somos
los 'ue tenemos defectos( y 'ue el maestro no ha hecho m1s 'ue conducirnos. Cuando
ace&tamos esto y a&rendemos a confiar en el consejo del maestro 4incluso cuando est/
en conflicto con nuestros &ro&ios deseos o inter&retaciones &ersonales4( em&ie)a a
brotar el fruto de la relacin( y em&e)amos a reali)ar grandes &rogresos.
n maestro consumado no slo contem&la las acciones &resentes sino tambi/n
sus consecuenciasL su &ers&ecti+a es muy am&lia. 9i seguimos sus consejos( aun cuando
en ese momento no los com&rendamos( descubrimos su utilidad en as&ectos 'ue antes
no &od-amos concebir.
Ja relacin entre maestro y alumno &uede constituir una eD&eriencia muy
estimulante al im&ulsar y enri'uecer un &roceso de crecimiento en m1s as&ectos de los
'ue cre-amos &osibles. Tambi/n &uede estimular una actitud abierta( haciendo &osible
'ue recibamos todo lo 'ue el maestro tiene 'ue brindar. %uede 'ue se nos &idan tareas
dif-ciles( &ero a +eces las &autas de car1cter destructi+as slo &ueden rom&erse con gran
&erse+erancia &or nuestra &arte. El maestro est1 ah- &ara mostrarnos nuestro &otencial y
a&titudes. Cuando finalmente unamos los consejos del maestro a nuestra eD&eriencia y
nos demos cuenta del +alor de sus ensean)as( seremos ca&aces de +ernos m1s
claramente y( &or lo tanto( de ocu&arnos m1s efica)mente de nuestros &roblemas. 8l
mirar retros&ecti+amente nuestros cambios( &odremos &ercibir la &ericia del maestro
&ara transformar los factores negati+os en otros edificantes. %or eso debi/ramos seguir
confiando en el maestro y estar llenos de es&eran)aL el +erdadero a&rendi)aje 4'ue a
menudo se da de maneras ines&eradas o dece&cionantes4 &odr1 entonces tener lugar.
En la relacin entre alumno y maestro &ueden transmitirse ensean)as
eDteriores( interiores y secretas 4todas cosidas entre s- con el hilo de la relacin4. 9in
&onernos en contacto con este linaje de ensean)as de manera -ntima( &ersonal( es muy
dif-cil eD&erimentar lo 'ue significan los logros es&irituales . %ero una +e) 'ue lo
hacemos( com&rendemos la bondad del maestro( y nace una hermosa relacin basada en
la honestidad y la confian)a. $e nuestra rece&ti+idad brota entonces la com&asin y
em&e)amos a com&render la res&onsabilidad 'ue tenemos &ara con nosotros mismos y
los dem1s.
El maestro( las ensean)as y nosotros mismos constituimos los cimientos &ara el
desarrollo es&iritual. Jos tres debemos estar ligados -ntimamente &ara 'ue tenga lugar
un genuino &rogresoL y si falta cual'uiera de ellos( nuestro crecimiento se +e
obstaculi)ado. >untos( los tres son como buenos amigos 'ue conf-an y cuentan unos con
otros. %ara 'ue las ensean)as sean transmitidas debemos &ermanecer rece&ti+os( como
una t3nica blanca 'ue es teida del color de las ensean)as. I( como una &el-cula dentro
de una c1mara( cuando nos eD&onemos a la lu) de la ensean)a nos transformamos en la
imagen del maestro.
Cuando la transferencia de maestro a alumno es &lena y abierta( eD&erimentamos
al maestro( las ensean)as y nosotros mismos( como uno solo. Cuando eD&erimentamos
esta +erdad( es como si antes hubi/ramos +i+ido en un cuarto diminuto y oscuro( con
slo la lu) de una linterna y luego( re&entinamente( nos hicieran entrar en un +asto
es&acio( iluminado &or el sol. Ja alegr-a y claridad de esta eD&eriencia hacen 'ue todas
las dificultades de la relacin entre maestro y alumno +algan la &ena. Ja im&ortancia de
esta relacin no &uede ser suficientemente recalcada. 8 menos 'ue los +-nculos con el
conocimiento eD&erimental sean transmitidos y mantenidos en esta generacin( se
&erder1n enormes reser+as de sabidur-a.


Confiar en el maestro interior
2inalmente, nuestro me/or maestro somos nosotros mismos.
)uando somos receptivos y cuidadosos, podemos guiarnos adecuadamente
Alumno: ,Cmo &odemos ser rece&ti+os &ara los 'ue es a&ro&iado &ara nosotros
como indi+iduos. ,$e dnde obtendremos el catali)ador &ara acelerar el &roceso.
Rimpoche: %or lo general necesitamos un maestro( &ero /ste no &uede saber en un &ar
de semanas lo 'ue es a&ro&iado &ara nosotros( &ues esto 3ltimo im&lica un &roceso
largo y com&lejo. Es &osible 'ue( al &rinci&io nos d/ diferentes ejercicios( &or'ue el
maestro debe conocer nuestra conciencia y cmo reaccionan nuestros sentidos. $es&u/s
de &racticar estos ejercicios durante un tiem&o( describimos nuestra eD&eriencia al
maestro( de 'uien recibimos instrucciones &ri+adas. $es&u/s +ol+emos a meditar( y
nue+amente consultamos.
%ara nuestro intuiti+o crecimiento interior hace falta un buen maestro( ya 'ue
algunas cosas son dif-ciles de a&render sin la gu-a de alguien eD&erimentado. No
obstante( hay maestros 'ue saben mucho y &ese a ello no com&renden a fondo la mente
y la eD&eriencias de cada uno. %uede 'ue se&an algunas cosas acerca de una &ersona y
sin embargo no &erciban las sutiles diferencias entre cada conciencia indi+idual. Jas
diferencias m1s sutiles slo &ueden ser +istas &or alguien muy e+olucionado.
El maestro &uede utili)ar un sistema de diagnstico mental &ara determinar las
necesidades es&ec-ficas de cada alumno. Ja manera de &roceder &ara un alumno y un
maestro es atenerse a este sistemaL sin embargo( este m/todo de &recisin ha sido
utili)ado muy &oco en los aos recientes. 8hora las clases son de cien o doscientos
alumnosL &ero un maestro no &uede conocer f1cilmente a sus alumnos sin un contacto y
una relacin rec-&roca m1s estrechos.
Alumno: ,Cree usted 'ue &ara alguien 'ue sigue una senda es&iritual siem&re es
necesario tener un maestro &articular.
Rimpoche: Es muy dif-cil generali)ar. 8lgunas &ersonas necesitan la gu-a de un
maestro( &ero &uede 'ue otras no. Cuando ya no tenemos conce&ciones errneas y
&odemos arregl1rnoslas solos( es &osible 'ue no necesitemos un maestroL &ero hasta ese
momento debi/ramos al menos contar con amigos es&irituales 'ue nos ayuden.
Ja senda es&iritual tiene muchos obst1culos( tales como nuestro di1logos
interior( nuestras sensaciones( &reocu&aciones o incluso nuestros amigos y familiares.
%or eso son im&ortantes las buenas influencias. na +e) interesados en la senda
es&iritual( el tratar con 'uienes son de naturale)a similar &uede ayudarnos a sentir
a&oyo( &roteccin y contribuir a disminuir la confusin( 8l &rinci&io &ueden surgir
muchos &roblemas( de modo 'ue es dif-cil mantener enfocada la senda sin una ayuda de
ese ti&o. Hasta 'ue se&amos cuidarnos es im&ortante elegir un ambiente es&iritual
armonioso 'ue nos res&alde. Esto no significa necesariamente 'ue debamos a&artarnos
del mundo( sino m1s bien 'ue debi/ramos &rotegernos un &oco. %uede 'ue al ir
desarrollando fuer)a seamos ca&aces de cuidar de otros as- como de nosotros mismos.
9in embargo( trabajar &rematuramente con otras &ersonas &uede debilitarnos(
&erjudicarnos y afectar a las &ersonas 'ue intentamos ayudar.
8 menos 'ue a&rendamos a &rotegernos( f1cilmente caeremos en la tentacin de
recurrir a nuestras &autas &asadas y de ol+idar lo 'ue hemos logrado con la &r1ctica.
$ebemos darnos 1nimos y ser fuertes. 8utodisci&lina significa Maccin a&ro&iadaM 4es
decir( hacer todo lo &osible &or nosotros mismos4. Cuando nuestra mente no est/
e'uilibrada( nuestras acciones tam&oco lo estar1n( caeremos en eDtremos y crearemos
frustracin.
na de las mejores maneras de Mdisci&linarM al ego es hacernos amigos de
nosotros mismos. Cuando estamos alegres el ego se debilita y no genera frustracin ni
descontento. Tenemos &roblemas &or'ue creemos tenerlos. Cuando no obedecemos a
nuestra &ro&ia +o) interior a&arecen los conflictos.
Alumno-. ,Hay un momento en el 'ue un alumno debiera dejar a su maestro y
estar solo aun antes de 'ue su &r1ctica est/ com&letamente desarrollada. Rimpoche:
Creo 'ue ante todo es necesario 'ue &odamos arregl1rnoslas en el mundo y no ser
engaados. $es&u/s( tal +e) &odemos irnos. na +e) 'ue conocemos los elementos
esenciales y somos estables( con confian)a en nosotros mismos( &odemos gradualmente
desarrollarnos y a&render de cual'uier error 'ue cometamos. Alumno-. ,Cu1l es la
diferencia entre de+ocin y de&endencia.
Rimpoche-. $esde un &unto de +ista intelectual la de+ocin no se considera una
+irtud muy ele+ada( ya 'ue la mayor-a de la gente no com&rende sus beneficios
&sicolgicos. Ja de+ocin crea una corres&ondencia( as- como un &oder 'ue( aun'ue
emocional( &uede usarse &ara desarrollar la atencin consciente. $esde el &unto de +ista
es&iritual( la de+ocin es +aliosa &or'ue eD&resa las as&iraciones de nuestra menteL crea
una a&ertura 'ue se auto&er&et3a. Alumno: ,Es a +eces la emocin una fuer)a
moti+adora. 9i tenemos una llama y le so&lamos un &oco( /sta arde mejor. En este
sentido la emocin &arece constructi+a.
0impoche As es. %or eso en los sistemas religiosos se considera tan im&ortante
la de+ocin. 8 &esar de 'ue a +eces se cree 'ue /sta se basa en la fe ciega e indica una
falta de inteligencia( la de+ocin y la oracin son herramientas muy eficaces y
&oderosas &ara generar y entrar en contacto con ni+eles m1s sutiles de atencin
consciente. Ja ins&iracin y ensean)as del linaje se dan a conocer interiormente al
meditador &or medio de la de+ocin. Alumno: Noto 'ue me fastidia la idea de un
maestro. Estu+e buscando uno( y creo 'ue estoy buscando alguien a 'uien +enerar( 'ue
haga realidad todos mis deseos. ,%odr-a hablarnos m1s acerca de la funcin del
maestro. Rimpoche: Hace +arios siglos el mundo ten-a mucho res&eto &or la religin y
la es&iritualidad( &ero esta actitud cambi cuando la gente comen) a orientarse cada
+e) m1s hacia la ciencia. Todo ten-a 'ue ser demostrado intelectual y cient-ficamente( y
dado 'ue el conocimiento o com&rensin ad'uirida &or medio de la intuicin o la fe no
es cient-ficamente &re+isible( la fe y la de+ocin em&e)aron a tener una connotacin de
debilidad. %or eso en la actualidad( hasta el intento de sentir de+ocin nos causa muchos
conflictos interiores. Ja total confian)a en otra &ersona &one en &eligro la
inde&endencia del ego( y cuando esto ocurre( la relacin entre maestro y alumno &uede
ser molesta. :emos 'ue al maestro se lo trata como si de alguna manera fuera su&erior
al alumno( lo cual atro&ella nuestros sentimientos de igualdad. No +emos el +alor de
esto. %ero si una &ersona es realmente ca&a) de ser maestro( es mucho lo 'ue &odemos
lograr mediante la fe y de+ocin a /l( y nuestra confian)a no es inmerecida. n buen
maestro se encarga de la res&onsabilidad de guiar y estimular nuestro crecimiento y
desarrollo interior.
Ja relacin entre maestro y alumno de&ende del com&romiso y la confian)a
mutuos. 9i estando con un maestro creemos estar siendo mani&ulados o &uestos en
rid-culoL si creemos 'ue el maestro est1 jugando con nosotros( es &osible 'ue nuestra
de+ocin no sea muy sana( ya 'ue nuestro crecimiento es&iritual de&ende de la
fran'ue)a y la honestidad. Rueremos consejo( &ero no 'ueremos 'ue nos digan lo 'ue
debemos hacer( &or'ue eso amena)a a nuestros egos. No nos gusta estar en una
situacin en la 'ue otro &arece saber m1s 'ue nosotros. Rueremos tener la sensacin de
'ue estamos a&rendiendo solos( de modo 'ue alguna informacin o consejo 'ue nos da
el maestro( sobre todo cuando contradice nuestros &ro&ios deseos( &uede resentimos con
/l e incluso &odemos tener ganas de interrum&ir la relacin. %ero si &or alguna
renuencia a enfrentarnos honestamente con nosotros mismos efecti+amente
interrum&imos esa relacin de confian)a y com&romiso( &uede ser muy dif-cil &rogresar
es&iritualmente.
Hay algunos alumnos 'ue tienen mucho res&eto &or la ensean)a aun'ue no
tanto &or el maestro. %ero es im&ortante darse cuenta de 'ue el maestro y la ensean)a
son una misma cosa. Es &osible 'ue un alumno 'uiera tratar de seguir a un maestro e
incluso contraiga el com&romiso de +er si la cosa funciona( &ero esta actitud no basta
como fundamento &ara iniciar una relacin seria. %uede ocasionar 'ue tanto el maestro
como el alumno &ierdan tiem&o +alioso. $e modo 'ue es im&ortante 'ue haya un
com&romiso serio con el maestro( basado en la confian)a y el res&eto mutuos.
8 ni+el eDterno( el maestro &osee la ins&iracin de todo un linaje de maestros( y
este conocimiento se transmite directamente al alumno. Es como una &laca de
im&resin* una +e) 'ue grabamos una marca en la &laca /sta im&rimir1 lo mismo cada
+e). Esta transmisin tiene el &oder de cargarnos de una es&ecie de electricidad de
modo 'ue nos +ol+emos semejantes a la Mlu)M( y gracias a ella descubrimos 'ue
nosotros mismos somos el linaje. Mientras el maestro +a transmitiendo la ensean)a al
alumno( /ste se +a con+irtiendo en la imagen del maestro hasta llegar a ser maestro /l
mismo.
8 un ni+el m1s interiorS MmaestroM significa Mconciencia internaM( nuestra &ro&ia
naturale)a intr-nseca. Tambi/n se &uede calificar de maestro a nuestro conocimiento(
logros y eD&eriencia diaria( aun'ue incluso esto re'uiere de la &roteccin y est-mulo del
M+erdaderoM maestro. 9i nuestro cora)n se abre( la de+ocin y com&asin se con+ierten
en una &rofunda serenidad. En ese momento el maestro &uede ser sim&lemente un
s-mbolo de la energ-a &ositi+a 'ue se libera cuando desa&arecen los obst1culos y se
desarrolla una rica eD&eriencia interior.
$ebido a nuestro sentido de la +erdad interior &odemos anhelar un maestro 'ue
nos lle+e a la reali)acin de la +erdad fundamental( &ero &uede ser dif-cil o im&osible
encontrar alguien 'ue nunca se e'ui+oca. %odemos terminar sumamente dece&cionados.
%or lo tanto( ante todo debemos des&rendernos de nuestras eD&ectati+as. na +e)
'ue nos abrimos &odemos darnos cuenta de las cualidades &ositi+as del maestro( y estas
cualidades se re+elan dentro de ese es&acio abierto 'ue es nuestra conciencia. $e modo
'ue en realidad no im&orta 'ue el instrumento eDterno de la transmisin sea im&erfecto.
Mediante el trabajo con ese instrumento &odemos recibir una eD&eriencia +aliosa.
Cuando hayamos desarrollado y ejercitado la atencin consciente( todo &arecer1
a&ro&iado en nuestra relacin con el maestro.
Tal +e) un maestro no es m1s 'ue un catali)ador* nos muestra el camino( nos
gu-a e incluso nos a&remia a eD&resar nuestra +erdadera naturale)a. Ja relacin con /l
se con+ierte en la situacin gracias a la cual crecemos.
Esencialmente( un maestro es un buen amigo( alguien 'ue &uede guiarnos y
ayudarnos a salir de situaciones &reocu&antes. En ese sentido( todas las &ersonas y
situaciones &ueden ser nuestro maestro( amigo y gu-a( aun'ue a +eces debamos recorrer
terreno muy doloroso o desagradable.
Hay otro as&ecto 'ue &uede estar en juego a'u-. Tal como en su mayor &arte el
mundo es agua( en su mayor &arte el ser humano es emocional( y esa condicin
emocional siente la necesidad de alimentarse de alegr-a o amor. Hay tanto deseo de
estar en contacto y sentir cario &or otros. Necesitamos a&oyo( &ero a menudo no
&odemos contar con nuestros amigos ni con la sociedad... ni si'uiera con nuestros
&ro&ios &adres. No tenemos a nadie lo suficientemente cerca como &ara sentirnos
satisfechos. 8nsiamos la satisfaccin de nuestros deseos( y esa misma ansia emocional
afecta todo lo 'ue hacemos. $e modo 'ue se intensifican la frustracin y la amargura.
Cuando desistimos de &rocurar alcan)ar la satisfaccin fuera de nosotros( muy
gradualmente( nuestros deseos em&ie)an a calmarse.
Cuando somos muy sensibles( los MamoresM &asajeros no nos satisfacenL
debemos encontrar a alguien en 'uien confiar( a 'uien &odamos amar sin temor al
recha)o. Es entonces 'ue actuamos seg3n nuestros &ro&ios conocimientos( con un
cora)n abierto y con energ-a. En este sentido el maestro es un es&ejo de nuestro yo
su&erior. El acti+a nuestra fuente de conocimiento interior y nos estimula a e+olucionar.
Cuando tenemos el cora)n abierto( la MeD&eriencia +i+a y nue+aM4surge en nuestro
interior 4la reconoceremos( sin lugar a dudas4. Alumno: Como maestro( ,cmo &uede
usted ayudarnos a desarrollar nuestra meditacin des&u/s de 'ue a&rendamos a meditar
correctamente.
Rimpoche: 8nte todo el maestro seala ciertos &asos durante la &r1ctica( y
alienta al alumno a seguirlo( &ara 'ue gradualmente el alumno llegue a tener la misma
eD&eriencia 'ue el maestro. Esta es la manera tradicional. %uesto 'ue el maestro conoce
bien la )ona( &uede eD&licarle el ma&a al alumno y conducirlo. Ja res&onsabilidad del
alumno es seguir eDactamente el ma&a. Cuando no lo haga( la eD&eriencia o reali)acin
no llegar1.
8lgunas &ersonas &ueden entrar en contacto con el estado meditati+o
directamente. Est1n enteramente dis&uestas a ace&tar las instrucciones del maestro. %ero
otras &ersonas no son ca&aces de seguir instrucciones. Cuando cum&limos las
instrucciones del maestro &odemos +erlas como una es&ecie de transmisin( &oseedora
de cierto magnetismo 'ue nos ayuda a com&render. %odemos entender 'ue todas las
ideas y teor-as son tan slo medios &ara facilitar la com&rensin. Cuando /sta se +uel+e
luminosa y silenciosa( ya no hay necesidad de &reguntar ni de contestar.
Hay ciertas horas o ciertos d-as en 'ue con toda naturalidad nos encontramos en
estados meditati+osL entonces no &arece haber &roblema alguno* el estado meditati+o
nos im&regna. En ese momento &odemos meditar con facilidadL la misma meditacin
cuida de nosotros y se con+ierte en nuestra maestra.
=inalmente( nuestro mejor maestro somos nosotros mismos. Cuando somos
rece&ti+os y cuidadosos( &odemos ser nuestro mejor gu-a.


Coleccin .odhi
El Camino de la Mente Jibre Tarthang Tulku
Mandala Jama 8nagarika ;o+inda
8nhelos %al&ables %admasuri
Teor-a y %r1ctica del E'uilibrio Tarthang Tulku
TDito Inteligente MEncuentro con la satisfaccin de lo cotidianoM Tarthang Tulku