Mitologa vasca

ANDRS ORTIZ-OSS*
P
ara nuestros propsitos, podemos distinguir entre los mitos como inventos
o invenciones Aitor, Amaya, etctera y la mitologa como hallazgo o in-
ventario de la tradicin oral: visin del mundo de carcter simblico, en la que
se transmite la tradicional concepcin del cosmos de un grupo humano.
La mitologa vasca aparece aqu como una cosmovisin simblico-reli-
giosa y, por tanto, perteneciente al acervo cultural de un pueblo o agrupacin
humana. En este sentido, los intelectuales deberan/deberamos proteger los
bienes culturales, como la mitologa o la lengua, de su utilizacin poltica, sea
como identidad purista por los nacionalistas vascos, sea como diferencia im-
pura por los nacionalistas espaoles. Pues en realidad una aportacin cultu-
ral es una invitacin a la comunicacin y no a la incomunicacin, al dilogo
y no a la intolerancia, a la confraternizacin y no a la guerra.
Como he mostrado en diferentes obras, la mitologa vasca no es una mi-
tologa patriarcal al estilo de las indoeuropeas o semitas, sino una mitologa
matriarcal al estilo preindoeuropeo (como el euskera). Ello se manifiesta fun-
damentalmente en que el centro (descentrado) del panten mtico-religioso
vasco est cohabitado por una diosa: la diosa madre Amari, la cual es una di-
vinidad matriarcal omnipariente, por cuanto todo lo pare y todo lo empa-
renta: as, los cuatro elementos (tierra, agua, fuego, aire), y tambin los cua-
tro reinos (mineral, vegetal, animal-humano y divino).
Podramos decir entonces que la diosa vasca Amari es la tierra csmica,
ya que personifica el universo entero, el cual es su enmaterializacin. Este
universo radicalmente matriarcal-femenino est encarnado por Amari, la
cual distiende la realidad omnmoda entre lo telrico-lunar y lo celeste-solar,
el abajo e interior y el arriba o exterior, el plido espejo que refracta la muer-
te y el peine de oro que regenera la vida. De esta guisa, la diosa Amari inter-
media los contrarios en su figura contractos, de cuanto es la mater-materia
de la realidad toda y la antepasada religiosa o religadora de los opuestos.
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* Universidad de Deusto.
Los opuestos compuestos en la figura simblica de Amari estn represen-
tados en la mitologa vasca, fundamentalmente recopilada por J. M. Baran-
diarn, por dos categoras esenciales: la categora de Adur a modo de poten-
cia mgica o viento-espritu lunar y la categora de Indar a modo de fuerza
fsica o golpe-de-luz solar, y que el joven mitolingista Jon Baltza ha inter-
pretado respectivamente como lo invisible y lo visible. El primer elemento
responde al basamento matriarcal-femenino del cosmos, el segundo repre-
senta el epifenmeno patriarcal-masculino al que pertenecen los acompa-
antes flicos de Amari (Aker, Maju o Sugaar). Por eso en el akelarre se exal-
ta la potencia sexual del akerra o macho cabro, pero al servicio de la fecun-
didad/fertilidad de la tierra madre y, en consecuencia, de Amari y su reino de
brujas o sorgias.
Ahora bien, dnde ubicar tempo-espacialmente semejante imaginera
mitolgica? La mitologa (vasca) no obtiene una ubicacin tempo-espacial,
porque trasciende tiempo y espacio tpicos en su horizonte arquetpico o tras-
cendental. De todas formas, su denotacin matriarcal y sus connotaciones de
carcter naturalista y comunalista, la diferencia segn lo apuntado de las mi-
tologas patriarcales de carcter racionalista e individualista. A este respecto
Jos M. Barandiarn, que recopil esta mitologa en los mbitos vascos a am-
bos lados de los Pirineos, intent buscar una conexin cultural entre la mi-
tologa vasca de Amari y los animales rupestres pintados en las cuevas paleo-
lticas (alrededor del 25000 a. C.), mientras que yo mismo trat de correla-
cionar la mitologa vasca con las cosmovisiones protoagrcolas del neoltico
(sobre el 5000 a. C.). Por su parte, Caro Baroja intent situar la emergencia
de la mitologa vasca en la Edad de Bronce (sobre el 2000 a. C.), en el mbi-
to de los pastores y cazadores abiertos al hueco-madre celeste, hiptesis que
parece tener inters esttico, aunque no antropolgico.
No deja de resultar curioso que, a pesar de las diferencias de ubicacin
simblica de la mitologa vasca, parece que todos coincidimos en la visin
matriarcal del mundo propia de la mitologa vasca. Podemos entonces hablar
de una mitologa matriarcal.
ANDRS ORTIZ-OSS
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