Milieux bibliques

M. Thomas RMER, professeur

ENSEIGNEMENT ET RECHERCHE
Cours : Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation
en dieu unique (premire partie)
Le but de ce cours tait de reprendre une question complexe et passionnante, celle
de lhistoire du dieu dont parle la Bible hbraque, qui est devenu le dieu auquel se
rfrent, de manires diffrentes, les trois religions monothistes. Cette question a
t aborde avec les outils de la critique historique, philologique et exgtique.
Comment peut-on, dans ltat actuel de nos connaissances retracer lhistoire de ce
dieu depuis ses origines jusqu sa victoire sur les autres dieux et desses et
laffirmation quil est le dieu unique ? La premire partie du cours a t consacre
la question des origines du dieu Yhwh jusqu son installation comme dieu
national en Isral et en Juda.
Le nom, sa prononciation et sa signification
La Bible hbraque (BH) contient deux textes, de provenance diffrente, qui
parlent de la rvlation du nom de Yhwh Mose, Exode 3 et Exode 6. Que
montrent lanalyse et la comparaison de ces deux textes ?
Les deux textes convergent dans lide que le nom de Yhwh a t rvl (pour la
premire fois) Mose. Ex 3 situe cette rvlation lHoreb, la montagne de
dieu (anticipation dEx 19), Ex 6, dans le pays dgypte. Ex 3 cherche donner
une explication au nom divin ou faire une allusion ce nom en lexpliquant
laide de la racine h-y-h ( tre ). Ex 6 nexplique pas le nom, mais dit seulement
que ce mme dieu sest prsent auparavant comme El (Shadday) .
Bien que les deux textes datent au plus tt du VI
e
sicle avant notre re, ils
semblent garder le souvenir que Yhwh na pas t depuis toujours le dieu dIsral
et que sa relation avec Isral est lie la tradition de lexode dans un sens large
(gypte, sjour dans le pays de Madian, etc.). Le fait que, au moins dans un premier
400 THOMAS RMER
temps, Yhwh, en Ex 3, ne rponde pas directement la question de Mose mais,
avec une espce de pirouette ( je serai qui je serai ), reflte peut-tre dj une
sorte daversion pour la prononciation du nom du Dieu dIsral.
Comment le nom de Yhwh s'est-il prononc ?
La reconstitution traditionnelle Yahv se fonde dabord sur le tmoignage de
certains Pres de lglise (Clment dAlexandrie, Thodoret et dautres). Origne
dAlexandrie (185-253), dans son commentaire sur le Ps 2, discute linterdiction de
prononcer le nom divin chez les Juifs et fait rfrence au nom divin en parlant
simplement du ttragramme mais parfois aussi via le nom (ce qui
semble correspondre un Yahw ). Nanmoins il sait aussi que, dans les noms
propres, la prononciation du nom divin est yhw . Et il cite, dans son Contre
Celse, la forme de en la prsentant comme la prononciation des gnostiques.
Une ide similaire se trouve chez Tertullien. partir de cela, on a souvent considr
cette prononciation comme tant limite aux groupes hrtiques, ce qui, pourtant,
est faux. Elphantine, les Juifs appellent leur dieu Yhw, yhh bt, dans des noms
thophores on trouve llment : yh qui correspond peut-tre la prononciation
yaho. Trs intressant aussi est un texte trouv Qumran 4QpapLXXLevb (fragment
20 = Lev 4,26-28) qui contient un fragment du Lvitique en grec o le ttragramme
est rendu par . Cette prononciation se trouve probablement aussi dans une stle
votive de lpoque romaine du III
e
sicle ddie Zeus Srapis (dieu cr par
Ptolme I
er
comme dieu national de Grce et de lgypte) qui (aprs coup) a t
identifi IAO (muse de Lon, Espagne).
La forme brve Yahu/o est largement atteste dans les noms propres bibliques et
extrabibliques qui comportent cet lment thophore : Yirmeyahu, Yeshayahu,
Yehonatan...
ces deux prononciations, il faut encore en ajouter une troisime Yah qui se
trouve notamment dans lexclamation hallelu-yah, mais aussi dans dautres textes
bibliques. Selon le dossier biblique, la plupart des rfrences pour Yah se
trouvent dans les Psaumes. Quant aux autres attestations, ce sont galement des
textes hymniques. On peut donc en dduire que Yah est une variante liturgique. On
aurait alors deux variantes principales du nom divin : la forme longue yhwh et la
forme courte yhw. La question se pose alors de savoir quelle est la relation entre
ces deux formes. On devrait peut-tre partir de lide que les deux variantes du nom
coexistaient et que la forme courte tait largement utilise dans les noms propres
thophores mais pas de manire exclusive. On pourrait galement se poser, la
suite de Weippert
1
, la question de savoir si le nom divin a t prononc diffremment
dans le Nord et dans le Sud. On pourrait aussi spculer sur le fait que le ttragramme
simpose dans la rdaction du texte biblique dans le contexte de linterdiction de
prononcer le nom divin. Puisquon a d garder la vocalisation dans les noms
propres, on a du coup repris pour le nom divin une forme longue peut-tre moins
usite lpoque perse pour distinguer le nom imprononable de lutilisation des
noms thophores.
1. M. Weippert, Jahwe , Jahwe und die anderen Gtter. Studien zur Religionsgeschichte
des antiken Israel in ihrem syrisch-palstinischen Kontext (FAT 18), Tbingen, Mohr Siebeck,
1997, p. 35-44.
MILIEUX BIBLIQUES 401
Le refus du judasme de prononcer le nom divin
Ce refus est attest dans les manuscrits grecs de la BH qui, pour la plupart,
attestent un kurios la place du ttragramme ce qui correspond lhbreu adonay
( Seigneur ). Les raisons pour ce refus sont sans doute multiples :
Yhwh est un nom propre ; dans le cadre dune conception monothiste, il ne
convient gure que le dieu unique porte un nom qui sert le distinguer dautres
divinits.
Une certaine interprtation du Dcalogue : tu nutiliseras pas le nom de ton
dieu pour la futilit et une certaine sacralisation du nom.
Lutilisation du nom dans des contextes magiques.
Cette interdiction sest sans doute faite progressivement. Dans la Mishnah, on
trouve lide que le Grand prtre, le jour du Yom Kippur, peut, dans le saint des
saints, prononcer le nom divin (mYom 6,2 ; ce qui peut reflter une pratique durant
les dernires dcennies de lexistence du temple de Jrusalem). Chez les Samaritains
existe la tradition selon laquelle le grand prtre transmet secrtement la prononciation
son successeur.
Alternativement au substitut adonay/kurios on trouve dans certains manuscrits
grecs, au lieu de kurios, thos. Cela peut reflter lide de remplacer le ttragramme
par lohim (cf. dans la BH des passages o se trouve lexpression yhwh lhym). On
aurait donc eu, dans un premier temps, plusieurs manires dindiquer le fait que le
ttragramme ne peut se prononcer (voir aussi dans certains manuscrits de Qumran
lcriture du nom divin en caractres palohbraques).
La signification du nom
Cest une question qui donne lieu de longs dbats passionns. Il faut peut-tre
avec van der Toorn
2
relativiser un peu cette question. Est-il si important pour
nommer/invoquer quelquun de savoir ltymologie de son nom ? Cette tymologie
peut tre oublie, elle peut tre obscure et ne pas jouer de rle important au niveau
dun culte quon rend telle ou telle divinit ; et le nom ne dfinit pas ncessairement
la nature dune divinit.
Exode 3 prsuppose un lien entre le nom divin et la racine h-y-h ( tre ). Mais
sagit-il vraiment dune tentative dexpliquer ltymologie du nom ou seulement
dun jeu de mots partir dune ide thologique selon laquelle le dieu dIsral
chappe la mainmise de lhomme ( je serai qui je serai ) tout en lui promettant
assistance et accompagnement ( je serai avec toi ).
1. Nanmoins lexplication partir dune racine tre est souvent accepte.
a) partir des noms propres amorites attests Mari, comme Yawi-ilum
( El est ; se manifeste ) ; Yawi-Adad, etc. Selon W. von Soden
3
, le fait quil
manque pour le Yahw biblique le nom de la divinit est une preuve que les
Isralites avaient, ds les origines, une conception plus abstraite de dieu que leurs
voisins.
2. K. van der Toorn, Yahweh , DDD (2
e
d.) 1999, p. 910-919.
3. W. von Soden, Jahwe Er ist, Er erweist sich , dans Mller H.-P. (d.), Bibel und
Alter Orient. Altorientalische Beitrge zum Alten Testament von Wolfram von Soden
(BZAW 162), Berlin, Walter de Gruyter, 1985, p. 78-88.
402 THOMAS RMER
b) W. Albright
4
accepte galement ltymologie biblique ; le a sous la
prformante est pour lui lindicatif dune forme causative : celui qui fait tre ,
celui qui cre . Il pense quil sagit lorigine dune certaine manifestation dEl,
le nom complet aurait t *l yahweh yirl, El donne la vie/cre Isral . Le
problme qui se pose est double : lhbreu natteste pas de causatif pour le verbe
tre et il nest gure plausible que Yhwh ait t lorigine une manifestation
dEl qui est un dieu crateur. Yhwh ne devient un dieu crateur qu partir du
VII
e
sicle avant notre re environ.
2. Une autre solution peu dfendue actuellement se fonde sur la forme brve .
Ainsi S. Mowinckel
5
pense que la forme originelle de Yhwh aurait t *ya huwa :
le voici ; cest lui ; il ny a pas de parallles pour une telle naissance dun nom
divin. Lide a cependant t reprise rcemment par A. Lpez Pego
6
.
3. On pourrait se demander avec Tropper
7
et autres si Yhwh ne vient pas dune
forme substantivale. Dans ce cas il faudrait imaginer que le y fait partir de la
racine : yhw/y ou whw/y. Cependant, il ny a pas de racine qui puisse sappliquer.
Grg pense lui aussi un substantif qui serait en lien avec la racine hwh, tomber ; le
subjonctif qui aurait peut-tre dsign un oiseau qui tombe de haut sur sa proie : aigle
ou vautour. Yhwh aurait peut-tre dabord t le nom dune tribu et de sa divinit
8
.
4. Le nom divin comme forme verbale dune conjugaison prformantes. On
cite comme attestation ancienne la divinit dIkudum (celui qui a atteint), atteste
une fois comme dieu voyageant depuis Mari dans les ARM 13, no. 111 :6.
E.A. Knauf, en reprenant une ide de Wellhausen, fait remarquer que les Arabes
prislamiques connaissent des divinits dont le nom se construit partir dune
3
e
pers. de la CP : Yat (Il aide) ; Yaq (Il protge). La racine sud-smitique
quon pourrait mettre en rapport avec le ttragramme serait alors la racine arabe
hwy qui a trois significations : dsirer, se passionner ; tomber ; souffler.
Knauf fait remarquer que les sens de dsirer et de tomber sont galement attests
en hbreu, seul le sens de souffler ny est pas. Peut-tre sagit-il alors dun vitement
voulu de cette signification en hbreu cause du nom divin
9
. Comme la dj
remarqu Wellhausen, le sens de souffler sapplique fort bien une divinit du type
dieu de lorage : er fhrt durch die Lfte, er weht
10
. Cette explication est peut-
tre dans ltat actuel de nos connaissances lexplication la plus satisfaisante. Yhwh
serait donc celui qui souffle, qui amne le vent.
L'origine (gographique) de Yhwh
Plusieurs hypothses ont t avances :
Ebla. Contrairement une affirmation souvent rpte, un dieu ya napparat dans
aucun texte. Son culte Ebla est donc une apparemment chimre.
4. W.F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaa: a Historical Analysis of Two Contrasting
Faiths, Winona Lake Ind., Eisenbrauns, 1994 (1965).
5. S. Mowinckel, The Name of the God of Moses , HUCA, 32, 1961, p. 121-133.
6. A. Lpez Pego, Sobre el origen de los tenimos Yah y Yahweh , EstB, 56, 1998,
p. 5-39.
7. J. Tropper, Der Gottesname *YAHWA , VT, 51, 2001, p. 81-106.
8. M. Grg, YHWH - ein Toponym? Weitere Perspektiven , BN, 101, 2000, p. 10-14.
9. E.A. Knauf, Yahweh , VT, 34, 1984, p. 467-472.
10. Israelitische und jdische Geschichte, Berlin, Reimer, 1914, p. 25 n 1.
MILIEUX BIBLIQUES 403
Ougarit. En KTU 1.1.IV :13-20 (VI AB IV) on trouve peut-tre, dans un texte
trs fragmentaire qui semble faire allusion un banquet dEl : m bny yw il(t/m ?) :
le nom de mon fils : yw desse/dieu(x ?). On a parfois voulu y voir la forme abrge
du nom de Yhwh. Mais le texte est peu clair et trop fragmentaire (il sagit peut-tre
dune erreur pour ym, le dieu Yammu bien connu et mentionn dans les lignes
prcdentes). Dailleurs lcriture yw pour Yhwh nest atteste que dans des noms
thophores. Cependant, on ne peut dfinitivement exclure ce rapprochement, qui
suggrait quau XIII
e
ou XII
e
sicle Yhwh aurait t connu (et intgr dans le
panthon dOugarit).
gypte. Un article rcent fait mention dun nom propre avec ya dans un papyrus
quon date entre 1330-1230 : j :-t-w-n-j
2
-r- :-y-h. Th. Schneider
11
pense que ce
nom transcrit un nom propre cananen : adn-r-yh : Mon seigneur est le
berger de Yah . On aurait alors le problme dun nom thophore trois lments :
normalement on nen a que deux. Une solution possible est dimaginer que Yah
soit ici utilis comme toponyme.
Peut-tre peut-on alors faire un rapprochement avec les fameux nomades Shasou
mentionns dans des textes gyptiens en lien avec yhw
12
. Dans une liste
dAmenophis III de Soleb au Soudan (vers - 1370), on trouve, entre autres, une liste
de nomades Shasou avec indication de leur territoire ; parmi eux : t3 3w yhw3 :
pays des Shasou Yhwh : Yhw(h) dans le pays des Shasou.
Le mme titre apparat un autre endroit Soleb et aussi dans une liste se
trouvant dans une halle du temple de Ramss II Amarah Ouest
13
. Cest une liste
plus complte que celle de Soleb.
Dans cette liste, les territoires des Shasou se trouvent surtout dans le Nguev
(dans dautres inscriptions, il y a bien des Shasou plus au Nord du Levant). Si on
suit Weippert
14
, on peut voir dans le premier toponyme Sir une sorte de titre
englobant le territoire gnral dans lequel se situeraient les noms mentionns
ensuite. Les attestations archologiques, pigraphiques et iconographiques
apparaissent dans le territoire dEdom, de Sir et dans lAraba au moment de la
transition entre le Bronze rcent et lge de Fer. Parmi ces Shasou, se trouvait peut-
tre aussi un groupe dont le dieu tutlaire tait le dieu Yhwh.
Les attestations bibliques dune provenance de Yhwh du Sud
La provenance de Yhwh du Sud est galement affirme par quatre textes
potiques de la BH.
11. T. Schneider, The First Documented Occurence of the God Yahweh? (Book of the
Dead Princeton Roll 5) , JANER, 7, 2008, p. 113-120.
12. R. Giveon, Les Bdouins Shosou des documents gyptiens (Documenta et Monumenta
Orientis Antiqui 18), Leiden, E.J. Brill, 1971 ; M. Leuenberger, Jhwhs Herkunft aus dem
Sden. Archologische Befunde biblische berlieferungen historische Korrelationen ,
ZAW, 122, 2010, p. 1-19.
13. Amara Ouest a t le sige de ladministration gyptienne de la Haute Nubie (Kush),
partir du rgne de Seti I (1306-1290 BC) et a t connu sous le nom de maison de Ramss
le bien-aim dAmon .
14. M. Weippert, Semitische Nomaden des zweiten Jahrtausends. ber die 3w der
gyptischen Quellen , Bib., 55, 1974, p. 265-280 ; 427-433.
404 THOMAS RMER
Dt 33,2 Jg 5,4-5 Ps 68,8-9.18 Hab 3,3.10a
Il dit :
Yhwh est venu du
Sina, pour eux il a
brill de Sr, il a
resplendi depuis le
mont de Parn ; il
est arriv Mribat
de Qadesh ; de son
midi vers les Pentes,
pour eux.
Yhwh, quand tu
sortis de Sir, quand
tu tavanas depuis
le pays dEdom, la
terre trembla, de
mme le ciel
ruissela, les nuages
ruisselrent deau ;
les montagnes
senfuirent devant
Yhwh
ce Sina , devant
Yhwh, le Dieu
dIsral.
8-9 : O Dieu, quand
tu sortis la tte de
ton peuple, quand tu
tavanas sur la
terre aride pause
la terre trembla, oui,
le ciel ruissela
devant Dieu ce
Sina devant Dieu,
le Dieu dIsral.
18 : Les chars de
Dieu se comptent
par vingtaines de
milliers, par milliers
et par milliers ; le
Seigneur est parmi
eux, le Sina est
dans le sanctuaire.
Dieu vient de
Tmn, le Saint
vient du mont
Parn. Pause.
Son clat couvre le
ciel, sa louange
remplit la terre.
10a : les montagnes
te voient et
tremblent
Ces quatre textes sont clairement lis entre eux par le mme thme et la mme
affirmation dune provenance sudiste , mme si les dtails peuvent varier.
Dabord on peut remarquer que les quatre textes se trouvent dans des contextes
potiques : Jg 5, le cantique de Dborah, un chant de guerre ou de victoire ; Dt 33,2
fait partie dun psaume qui encadre les bndictions de Mose sur les tribus dIsral ;
Ps 68 : un hymne clbrant lintervention divine dans un contexte de guerre et Ha 3,
un psaume galement guerrier sans lien direct avec les ch. 1 et 2 du livre.
Ce sont les textes de Jg 5 et Ps 68 qui sont particulirement proches lun de
lautre.
Jg 5,4-5 Ps 68,8-9
Yhwh, quand tu sortis de Sir, quand tu
tavanas depuis le pays dEdom, la terre
trembla, oui, le ciel ruissela, les nuages
ruisselrent deau ; les montagnes senfuirent
devant Yhwh
ce Sina , devant Yhwh, le Dieu dIsral.
Dieu, quand tu sortis la tte de ton
peuple, quand tu tavanas sur la terre aride
pause
la terre trembla, oui, le ciel ruissela devant
Dieu ce Sina devant Dieu, le Dieu
dIsral.
Comment expliquer ces parallles ? Ou bien les deux textes dpendent dune
Vorlage commune, ou bien un texte reprend lautre. Il y a quelques indices en faveur
de la thse selon laquelle Jg 5 est le texte le plus ancien repris par lauteur du Ps 68.
Il semble que le psaume contienne quelques allusions lensemble de Jg 5. Ps 68,14
( resteriez-vous couchs au bivouac ? ) rappelle Jg 5,16 ( Pourquoi es-tu rest
parmi les bagages ? ) ; 68,12 (larme cleste) peut faire allusion au combat des
toiles en Jg 5,20. Mais ces prtendus parallles sont souvent assez vagues. Autre
possibilit : Lhymne thophanique a t un petit texte indpendant qui a t insr
dans les deux pomes.
MILIEUX BIBLIQUES 405
Jg 5,4 fait venir Yhwh dEdom qui est mis en parallle avec Sr. Sr signifie
poilu et dsigne une rgion comportant des forts lintrieur du territoire
dEdom. Dans la Bible, les noms dEdom et de Sr sont souvent utiliss comme
des synonymes.
Jg 5,4-5 imagine le Sina apparemment quelque part en Edom et non pas dans la
pninsule arabique o la tradition a localis le Sina.
Le texte de Dt 33,2 par contre nexclut pas entirement cette possibilit : Yhwh
est venu du Sina, pour eux il sest lev lhorizon, du ct de Sr, il a resplendi
depuis le mont de Parn ; il est arriv Mribat de Qadesh ; de son midi vers les
Pentes, pour eux. Mais lexpression particulire du texte qui, le seul dans toute la
Bible, identifie le Sina un mont Paran montre plutt que nous avons dj affaire
une spculation savante sur la localisation du Sina et probablement pas un
souvenir ancien. Donc on peut imaginer que lauteur de Dt 33 se fonde sur Jg 5 et
Ps 68 quil rinterprte avec lide que le Sina se trouve quelque part dans la
pninsule du Sina entre lgypte et le Nguev. Ha 3,3 affirme galement une
origine de Yhwh de Paran, sans pour autant mentionner le Sina. Ici, le mont Paran
est mis en parallle avec Tman. Tman est attest en Gn 36 comme nom dune
personne ou dun clan dans la gnalogie dEdom. Dans certains textes, il semble
dsigner une localit ou un territoire en Edom ou une expression parallle Edom
(Jr 49,7.20 ; Ez 25,13 ; Am 11,11-12 ; Ab 8-9).
En dehors de la Bible une inscription de Kuntillet Ajrud mentionne ct dun
Yhwh de Samarie, un Yhwh de Tman.
La comparaison des quatre textes quant la provenance de Yhwh peut tre rsume
ainsi : lexception possible de Dt 33 (mais qui est peu clair), on imagine que Yhwh
est localis dans le Sud, en territoire domite ou, dune manire plus gnrale,
dans un territoire situ dans le sud-est de Juda. Il est difficile de suivre la thse de
Pfeiffer
15
selon laquelle le transfert du sige de Yhwh en dehors du pays de Juda, en
territoire ennemi , serait une construction thologique de lpoque postexilique. Il
est plus plausible que ces textes gardent le souvenir que Yhwh a t lorigine la
divinit dune ou de plusieurs montagnes dans le dsert lest ou louest de lAraba.
Mose et les Madianites
Selon le rcit de lExode, Mose fait la connaissance de Yhwh (selon les traditions
non-P) lors dun sjour chez les Madianites. Il a la rvlation de Yhwh alors quil
travaille comme berger au service de son beau-pre Jthro (qui apparat encore sous
dautres noms) et, selon Ex 18, cest le mme Jthro qui rend visite Mose juste
avant la grande rvlation de Yhwh au mont Sina. Il est difficile dimaginer que
ce lien entre Mose et les Madianites soit entirement une invention dune poque
tardive. On voit mal comment, une poque o les mariages mixtes posent
problme, on aurait invent une femme madianite Mose.
Dans la BH, 1 R 11,18 mentionne un pays de Madian :
17 Cest alors que Hadad senfuit avec des serviteurs domites de son pre pour se rendre
en gypte. Hadad tait encore un jeune garon. 18 Partis de Madian, ils allrent Paran,
prirent avec eux des hommes de Paran et arrivrent en gypte auprs du pharaon, le roi
dgypte, qui lui donna une maison, lui assura sa nourriture et lui donna une terre.
15. H. Pfeiffer, Jahwes Kommen vom Sden (FRLANT 211), Gttingen, Vandenhoeck
&Ruprecht, 2005.
406 THOMAS RMER
Ce texte suggre que Madian se trouve au sud dEdom. Les gens qui veulent
mettre le jeune Hadad en scurit sont passs par le Sud pour viter lexpdition
punitive de larme de David.
La signification du nom nest pas claire, von Soden, suivi de Knauf, propose une
forme substantivale de la racine m-d-y : stendre
16
. Madian serait alors
ltendue, faisant allusion au fait que son territoire se compose surtout de valles
tendues. Les gographes grco-romains et arabes connaissent une ville de nom de
Midama/Madyan lest du golfe dAqaba et qui est identifier al-Bad dans le
Wadi Afal. Le pays de Madian est donc la rgion autour de cette ville qui en est
le centre. Le wadi Sadr marque peut-tre la frontire sud du pays de Madian.
cte dal-Bad, le Wadi arma constitue un deuxime centre de prsence
madianite, ce que lon dduit partir de la poterie quon y a trouv. On a dcouvert
galement de la poterie madianite al-Qurayya dans la Hisma. Les Madianites
taient des nomades paysans . Ils ont russi domestiquer le dromadaire : ils ont
donc combin lagriculture et llevage ; ils vivaient apparemment dans une sorte
de confdration ou dans plusieurs confdrations o cohabitaient des lments
plutt nomades et des lments plutt sdentaires. Ils fabriquaient une cramique
qui a t commercialise et dont on a trouv des traces jusque dans le Levant. Il
existe en effet un type de cramique qui se distingue de la cramique domite et
quon trouve surtout en Madian , mais pas dune manire exclusive. Ces
cramiques peuvent tre dates entre les XIII
e
et XI
e
sicles.
Il est possible que les Madianites, comme les Shasou (ou peut-tre comptaient-ils
parmi les Shasou pour les gyptiens) aient t impliqus dans lexploitation minire
(or, cuivre) Timna (el-Meneiye) au service des gyptiens. On y a peut-tre trouv
un sanctuaire madianite, sur lemplacement dun sanctuaire gyptien. Dans cet
endroit, on a apparemment essay dradiquer les hiroglyphes ; il semble quon aie
transform le sanctuaire en une sorte de tente (on a trouv des toffes de couleur
plies du cot des murs ouest et est du sanctuaire).
En rsum, on peut qualifier les Madianites de proto-Arabes. La socit madianite
tait organise dune manire tribale et semble ne pas avoir eu une structure trs
hirarchise.
Madian et les Madianites dans la Bible
Les textes bibliques dessinent un portrait ambigu des Madianites. Il existe dun
ct des textes neutres voire positifs et, de lautre ct, des textes qui prsentent les
Madianites comme faisant partie des pires ennemis dIsral.
Les textes ngatifs se trouvent en Nb 25 et 31 (voir aussi 22,4 et 7). Dans ces
textes, les Madianites dsignent comme les Amalcites un ennemi exemplaire de
type nomade. Le deuxime ensemble o apparaissent les Madianites comme ennemi
dIsral se trouve dans lhistoire de Gdon en Jg 6-8. Lhistoire ancienne raconte
lexploit de Gdon contre les Madianites. Le texte dEs 9,3 qui parle dun jour
de Madian semble faire allusion un combat victorieux contre Madian, peut-tre
celui qui est relat en Jg 6-8.
Les textes positifs ou neutres se trouvent en Gn 37,28 et 36 ; Ha 3,7 (voir
ci-dessus) et Gn 25,2 et 4 o (comme en 1 Ch 1,33) Madian apparat comme un
des fils dAbraham que lui donne Qeturah. Gn 25 fait partie de P. P voulait peut-
16. E.A. Knauf, Midian. Untersuchungen zur Geschichte Palstinas und Nordarabiens am
Ende des 2. Jahrtausends v.Chr. (ADPV), Wiesbaden, Harrassowitz, 1988.
MILIEUX BIBLIQUES 407
tre rhabiliter les Madianites contre les traditions ngatives et sous influence
dEx 2ss, en montrant quil existe des liens de parent entre Madian et Isral
puisquils ont le mme anctre.
Mose et les Madianites
Selon le rcit non sacerdotal de lExode, Mose est troitement li aux Madianites.
Le rcit de la fuite et de laccueil de Mose chez les Madianites (Ex 2) est trs
romanc et il est trs difficile de reconstruire un vnement historique derrire cet
pisode. Il se fonde peut-tre sur un souvenir historique de limportance des
Madianites et dun contact troit entre Mose et les Madianites. Le beau-pre de
Mose, un prtre madianite, porte dans la Bible plusieurs noms : Ex 2,18 : Roul ;
Ex 3,1 : Jthro, prtre de Madian ; Ex 4,18 : Jthr (dautres mss et tmoins
textuels : Jthro) ; Ex 18,1-12 : Jthro, prtre de Madian ; Nb 10,29 : Hobab, fils de
Roul, le Madianite, beau-pre de Mose ; Jg 1,16 : Qni, beau-pre de Mose (qqs
mss LXX : Hobab), Jg 4,11 : Hobab, beau-pre de Mose (faisant partie apparemment
des Qnites).
Le lien entre Yhwh et le prtre de Madian est encore soulign dans un rcit qui
est plac juste avant la grande rvlation du Sina en Ex 18. On peut grosso modo
reconstruire la tradition ancienne de cette manire
17
:
1 Jthro, prtre de Madian, beau-pre de Mose, apprit tout ce que Dieu avait fait pour
Mose et pour Isral, son peuple 5 Jthro vint le trouver au dsert, l o il campait,
7 Mose sortit la rencontre de son beau-pre, se prosterna et lembrassa. Ils se
demandrent lun lautre comment ils allaient, puis ils entrrent sous la tente. 8 Mose
raconta son beau-pre tout ce que Yhwh avait fait au pharaon et lgypte. 10 Jthro
dit : Bni soit Yhwh, qui vous a dlivrs de la main des gyptiens et de la main du
pharaon 11 Je sais maintenant que Yhwh est plus grand que tous les dieux. 12 Jthro,
beau-pre de Mose, prit un holocauste et des sacrifices pour Dieu.
Le point important de ce rcit est que le prtre de Madian joue un rle dcisif
lors du sacrifice : Jthro, beau-pre de Mose, prit un holocauste et des sacrifices
pour Dieu . Selon le texte hbreu, il ny a gure dautre possibilit que de
comprendre que cest Jthro qui prend linitiative de ce sacrifice. Mme les
rdacteurs qui, plus tard, ont insr Aaron dans cette narration ne lui donnent pas
linitiative. La version primitive de cette rencontre entre Mose et Jthro se termine
donc par un sacrifice pour Yhwh fait par le prtre de Madian. partir de cette
observation, on peut en effet imaginer que le prtre de Madian tait prtre de Yhwh.
Cette importance des Madianites quant lorigine de la vnration de Yhwh a
donn lieu ce quon appelle lhypothse madiano-qnite (voir rcemment
Blenkinsopp
18
). Elle a t formule pour la premire fois par F.W. Ghillany,
crivant sous le pseudonyme Richard von der Alm, Theologische Briefe an die
Gebildeten der deutsche Nation, I, 1862. Cette hypothse stipule que Mose a connu
le culte de Yhwh grce aux Madianites. Puisque dans certains textes, le beau-pre
de Mose est identifi comme Qnite, on a postul un lien entre la tradition madianite
et la tradition de Can (q-y-n) dont le nom se laisse rapprocher de Qnite. On parle
17. Voir dune manire similaire Knauf, Midian, p. 156-7.
18. J. Blenkinsopp, The Midianite-Kenite Hypothesis Revisited and the Origins of
Judah , JSOT, 33, 2008, p. 131-153.
408 THOMAS RMER
en effet la fin de Gn 4 du dbut de la vnration de Yhwh par lensemble de
lhumanit.
Caleb est selon Nb 32,12, un Qenizzite, un clan que Blenkinsopp veut rapprocher
des Qnites (en Gn 15,19 les Qnites et Qenizzites sont mentionns ensemble).
Caleb est en outre prsent comme quelquun qui suit fidlement Yhwh (Nb 13-14),
cest pourquoi il reoit le territoire de Hbron (Jos 14,14). Il parat ainsi que Caleb
ou les Calebites sont un clan li Juda. Peut-tre Juda fut-il lorigine lui-mme
une de ces tribus proto-Arabes installes dans le Sud et lies aux Madianites,
Qnites et Edomites. On a dj soulign la proximit entre Madianites, Qnites et
Edomites.
Yhwh un dieu domite ?
On a en effet limpression dun lien privilgi entre Isral et Edom, par rapport
aux autres voisins. La Bible condamne les dieux nationaux des Moabites et des
Ammonites, Kamosh et Milkom, mais pas le dieu dEdom. Contrairement Moab
et Ammon, la Bible ne mentionne pas le dieu national dEdom (Qaus/Qos) qui nest
attest directement que ds le VI
e
sicle, mais qui est sans doute dj vnr
lpoque assyrienne. Le nom Qaus signifiant arc , a des connotations arabes :
il sagit soit dun arc divinis ou simplement dun titre pour un dieu de guerre. La
dcouverte dun sanctuaire domite proximit dArad a fourni des inscriptions
mentionnant Qos ainsi que des statuettes divines quon peut identifier ce dieu ou
sa pardre. Yhwh tait-il galement vnr Edom et Qaus aurait-il pris seulement
le relai lorsque Yhwh devint la divinit nationale dIsral et de Juda ? On pourrait
aussi imaginer que Yhwh et Qos taient deux noms, voire deux titres, pour la mme
divinit. Mais tout cela reste spculatif
En rsum, on peut dire que le dossier sur Mose et Madian confirme les
indications fournies par les textes voquant une provenance sudiste de Yhwh et
peut-tre son lien avec les Shasou, des tribus semi-nomades parmi lesquelles on
peut compter les Madianites et les Qnites.
Comment Yhwh devient-il le dieu d'Isral ?
Selon le rcit biblique du Pentateuque, Yhwh devient le dieu dIsral suite une
conclusion dalliance sur le mont Sina (Ex 19-24). Selon Ez 20,5, cette histoire
entre Yhwh et Isral commence en gypte, par un choix de Yhwh. Bien que ces
textes ne concordent pas quant lendroit o cette relation sest mise en place, ils
se rejoignent sur lide que Yhwh sest choisi Isral un moment donn, que le
peuple quil sest choisi ntait pas depuis toujours son peuple.
Le nom dIsral confirme cette vision des choses, puisquil contient llment
thophore el . Ltymologie du nom est discute. La Bible livre une tymologie
populaire du nom dIsral. Gn 32,29 : Il reprit : On ne te nommera plus Jacob,
mais Isral ; car tu as lutt avec Dieu . Selon cette tymologie, le nom serait
construit partir de la racine -r-h battre, combattre . Dans ce cas, le sens
premier aurait certainement t : QuEl combatte . Dans dautres langues
smitiques, il y a peu dindices pour une telle racine. Il semble cependant que le
MILIEUX BIBLIQUES 409
nom i-ra-il soit attest Ebla (avec la signification possible de combattre
19
).
Une autre possibilit est la racine bien atteste -r-r (rgner, gouverner, simposer
comme matre) : Que El simpose comme matre, quil rgne . Lide de rgner,
de simposer comme matre convient plutt mieux pour El, le chef des panthons
et le roi des dieux, alors que la racine -r-h battre, combattre correspond mieux
la fonction militaire de Yhwh.
La premire attestation dIsral dans la Bible se trouve dans la stle de Merneptah.
On y lit notamment laffirmation suivante : Canaan est dpouill de tout ce quil
avait de mauvais. Ascalon est emmen. Guzer est saisie. Yenoam
20
devient comme
si elle navait jamais exist. Isral est dtruit, sa semence mme nest plus. La Syrie
(ourrou) est devenue une veuve pour lgypte. Tous les pays sont unis ; ils sont
en paix .
Dabord, le nom Isral est dtermin par un homme et une femme ainsi que par
les trois traits verticaux indiquant le pluriel. Cela nimplique pas quil sagisse dun
groupe nomade mais du nom dun groupe et non de celui dune rgion ou dune
localit. La signification de pr.t est double : il peut sagir de semence ou de bl. Il
existe en effet la coutume chez les gyptiens (mais aussi chez dautres peuples) de
dtruire les champs de bls des territoires vaincus. Laffirmation quIsral na plus de
semence peut galement voquer la coutume gyptienne de couper les pnis des
vaincus. Peut-tre le texte est-il dlibrment ambigu, puisque le scribe aurait pu rendre
le terme tout fait clair, en choisissant trois graines de bl pour la signification bl
ou en choisissant le phallus comme dterminatif pour le sens de sperme, semence
21
.
Apparemment, lIsral de la stle de Mrenptah tait considr comme un facteur
potentiel de dsordre, mais aussi comme un ennemi suffisamment important pour
le mentionner et se vanter de son annihilation. Selon cette inscription, Isral serait
alors une coalition de clans ou de tribus vnrant comme dieu tutlaire la divinit
El . Jusqu larrive de la royaut, il peut sagir dune socit segmentaire .
Si Asqalon et Guzer dsignent les extrmits sud et Yanoam lextrmit nord, on
peut imaginer cet Isral en Ephram peut-tre dans une rgion o Sal va fonder
son royaume . Limportance des mentions dEl dans les rcits patriarcaux (voir
aussi El Berith en Jg 9,46
22
) et les diffrentes tentatives dune identification
avec Yhwh indiquent apparemment quun groupe Isral vnra dabord la divinit
El sous diffrentes formes.
Si les traditions de Jacob refltent lorigine le souvenir dun groupe vnrant
El, qui a ensuite adopt Yhwh, on pourrait aussi expliquer le lien troit entre Jacob
et Edom. Certaines traditions bibliques, comme Exode 24, gardent peut-tre la trace
19. Manfred Grg, Israel in Hieroglyphen , BN, 106, 2001, p. 21-27, 26 ; Peter Van der
Veen et al., Israel in Canaan (Long) Before Pharaoh Merenptah? A Fresh Look at Berlin
Statue Pedestal Relief 21687 , Journal of Ancient Egyptian Interconnections 2, 2010,
p. 15-25, 24, n 66. Dautres rapprochent le nom de la racine tre juste ou encore
protger .
20. Identification incertaine ; le nom est attest dans plusieurs documents gyptiens.
Jos 16,6 mentionne une ville de nom de Yanoah, comme frontire dEphram, mais le lien
nest pas sr. Il sagit dune localit en Palestine du Nord ou en Transjordanie (Weippert,
Textbuch, 102, n 136).
21. L.D. Morenz, Wortwitz Ideologie Geschichte: Israel im Horizont Mer-en-
ptahs , ZAW, 120, 2008, p. 1-13.
22. LXX* lit cependant Baal comme en Jg 8,33 et 9,4.
410 THOMAS RMER
dun rituel o un groupe de Shasou/Hapirou se constitue via un mdiateur (Mose)
comme am Yhwh ( peuple ou parent de Yhwh ), dun dieu guerrier qui il
attribue la victoire contre lgypte. Ce groupe a ensuite introduit ce dieu Yhwh
dans la rgion de Benjamin et Ephram o se trouve Isral. Une trace de cette
rencontre se reflte peut-tre en Dt 33,2 5 : Yhwh est venu du Sina, Il sest lev
sur eux de Sr, Il a resplendi de la montagne de Paran, Oui, il aime
23
son peuple
(am
24
) Il devint roi en Yeshouroun, quand sassemblaient les chefs du peuple
ensemble avec les tribus dIsral. Le dernier verset semble indiquer une sorte
dunion entre les chefs du am yhwh et les tribus sappelant Isral. Aurions-nous l
la trace de lascension de Yhwh comme dieu dIsral ?
L'entre de Yhwh Jrusalem
Nous avons vu que Yhwh vient certainement du Sud et quil est un dieu de
lorage et de la guerre. Comment ce Yhwh est-il devenu le dieu national dIsral et
de Juda ? Si Yhwh est un dieu du Sud, des steppes, il est possible quil ait t
galement clbr comme un dieu des steppes. On a trouv, notamment dans le
Nguev et en Juda, des sceaux en forme de scarabes reprsentant une variante du
motif iconographique du matre des animaux ; datant pour la plus grande partie
des X
e
et IX
e
sicles : il sagit dune divinit ( ?) domptant des autruches. On peut
rappeler limportance des autruches dans les cramiques madianites. Keel et
Uehlinger ont formul lhypothse quil pourrait sagir de reprsentations de
Yhwh
25
. Si lidentification savre juste, on aurait une indication que Yhwh na pas
t vnr seulement comme un dieu de lorage mais aussi comme une divinit des
steppes, des rgions arides.
Yhwh nest pas attest dans des toponymes judens ou isralites du II
e
millnaire
avant notre re. Ces toponymes attestent des divinits telles que Anat (Anatot, Jr 1),
Baal (Baal-Perazim, 2 S 5 ), Dagan (Beth-Dagan, Jos 15,41 : dans le territoire de
Juda), El (Beth-El, Gn 28), Yariu (Jricho, Jos 6), Shalimu (Jrusalem), Shemesh
(Beth-Shemesh, 1 S 6,12). Ces noms attestent la vnration de toute une srie de
divinits qui sont lies la fertilit, aux moissons et aux rcoltes.
Il est trs difficile de discerner, derrire le rcit biblique des origines de la
monarchie, des faits historiques concrets. On observe que les trois rois Sal, David et
Salomon ont t construits par des rdacteurs bibliques comme des figures types : le
roi rejet prfigurant la vision biblique du Royaume du Nord, le roi guerrier, lu de
dieu et fondateur du royaume et de la dynastie, et le roi btisseur et sage. En mme
temps il existe de nombreux traits dans les rcits des livres de Samuel et des Rois qui
ne peuvent tre pure invention. On observe que le passage du Fer I au Fer II ( partir
23. Le verbe utilis ici est un hapax (-b-b), il est utilis galement comme n. pr. Hobab ,
pour le beau-pre de Mose ou comme nom dun Qnite (Nb 10,29 ; Jg 4,11).
24. TM a le pluriel, LXX le singulier.
25. Othmar Keel and Christoph Uehlinger, Gttinnen, Gtter und Gottessymbole. Neue
Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans und Israels aufgrund bislang unerschlossener
ikonographischer Quellen, QD, 134, Freiburg-Basel-Wien, Herder, 1992, p. 157-158. P. Beck
( Bird Figurines Horvat Qitmit: an Edomite Shrine in the Biblical Negev, d. Itzhaq Beit-
Arieh, Monograph Series of the Sonia and Marco Nadler Institute of Archaeology, 11 ; Tel
Aviv, Institute of Archaeology, Tel Aviv University, 1995, p. 141-151) pense plutt que la
figure reprsente un hros.
MILIEUX BIBLIQUES 411
denviron 1000 avant notre re) concide avec lorigine des royaumes dans le Levant
(Moab, Ammon, les royaumes aramens, etc.). Un lment historique est certainement
le fait que la naissance dun royaume isralite se fait dans la zone dinfluence des
Philistins. La Bible construit les origines de la monarchie autour des deux figures de
Samuel et Sal. Quand on regarde les noms de lieux mentionns dans lhistoire de
Sal, on peut en effet voir quil sagit dun territoire assez limit. Une notice assez
ancienne se trouve en 2 S 2,8-9 qui contredit la version officielle selon laquelle David
aurait directement succd Sal : 2 S 2,8-9 : Cependant Abner, fils de Ner,
chef de larme de Sal, prit Ish-Baal
26
, fils de Sal, et le fit passer Mahanam. Il
ltablit roi vers (el) Galaad, sur les Ashrites
27
, sur Jzreel, et sur (al) Ephram,
sur Benjamin, cest--dire : sur tout Isral . Le changement de prposition el et al
montre une diffrence importante. al dsigne le territoire acquis de Sal et el la
possibilit dune extension de ce territoire
28
. Ce territoire de Sal peut correspondre
lIsral prsuppos dans la stle de Mrenptah.
Yhwh a t sans doute un dieu vnr par Sal, mais pas dune manire exclusive :
son fils Jonathan porte un nom yahwiste ; mais un autre fils sappelle Ishbaal et un
fils de Jonathan Mphibaal.
Dans le rcit biblique, Yhwh, avant darriver Jrusalem, est li larche (aron :
la bote ). Dans la littrature dtr et P, larche devient larche de lalliance, mais
le nom ancien tait peut-tre larche de Yhwh. Lhistoire de larche, en 1 S 4-6 et
2 S 6, se situe dans le contexte des conflits militaires entre Isral et les Philistins.
Il est possible que larche corresponde un sanctuaire de guerre transportable. Sa
dangerosit qui apparat dans les rcits bibliques confirme lide quelle reprsente
le dieu dIsral (peut-tre laide dune statue ou dun autre objet). Larche a t
souvent mise en rapport avec des sanctuaires portables de nomades. Sa prsence
dans le sanctuaire de Silo ne ncessite pas cette hypothse. On peut la rapprocher
soit des coffres sacrs attests dans liconographie gyptienne, soit des tendards
de guerre assyriens ou dautres reprsentant galement la divinit.
Selon 1 R 8,9 (un texte deutronomiste) : Il ny a rien dans larche, sinon les
deux tables de pierre dposes par Mose lHoreb . Cela indique que les
tables de la loi sont venues remplacer autre chose. Peut-tre les deux tables
remplacent-elles deux pierres sacres, comme on le trouve aussi dans des coffres
bdouins pr-islamiques. Dans certaines tribus arabes, il sagissait de deux desses
al-Lat et al-Ouzza qui furent ensuite remplaces par des copies du Coran. Il
existait galement des coffres avec une seule divinit.
Selon 2 S 6, David a fait transfrer larche de Yhwh de Kiryat Yearim Jrusalem.
Ce transfert de larche est prsent en 2 S 6 comme une fte avec des connotations
sexuelles ou rotiques. Yhwh en tant que divinit de lorage fut-il aussi vnr
comme dieu de la sexualit ? Apparemment David, le fondateur de la dynastie, na
pas fond le sanctuaire officiel de Jrusalem. Selon la tradition biblique cest
Salomon qui est le constructeur du temple. Le rcit biblique sur Salomon ne remonte
26. Ainsi LXX, TM a le nom pjoratif : Ish-Boshet ( homme de honte ).
27. TM Ashourites : nom peu clair. Sagit-il dune allusion aux Assyriens ? Les
versions nont pas compris le terme et essayent de corriger. Jg 1,32 mentionne un clan des
Ashrites qui taient peut-tre mentionns dans la version primitive du texte.
28. D.V. Edelman, King Saul in the Historiography of Judah (JSOTSup 121), Sheffield,
JSOT Press, 1991.
412 THOMAS RMER
pas au X
e
sicle mais reflte dabord le contexte de lpoque no-assyrienne
29
.
Plusieurs tapes du rcit de la construction du temple de Salomon (1 R 6-8) se
retrouvent dans de nombreux documents msopotamiens, mais lhistoire elle-mme
est particulirement semblable celle des rcits de construction assyriens. Le rcit
de la construction du sanctuaire qui culmine dans linauguration de celui-ci (1
Rois 6-8) est, en trs grande partie, luvre des rdacteurs dtrs ; il peut cependant
garder quelques traces plus anciennes.
On peut dabord se demander si le rcit qui suggre une construction ne reflte pas
plutt une rnovation ou un amnagement dun sanctuaire dj existant (comme cela
a t suggr par K. Rupprecht
30
). En 8,12-13, le TM conserve la ddicace du temple.
Le TM et la LXX comportent de nombreuses diffrences et, dans les deux versions,
la ddicace ne se trouve pas la mme place. Dans LXX, cette ddicace se trouve en
1 Rois 8,53 aprs la longue prire dtr. Selon Keel
31
, le texte grec reposerait sur un
texte hbreu diffrent et plus ancien. En 1 R 8,53a LXX, le dieu solaire informe que
Yhwh veut habiter dans rapl (lobscurit) qui est le domaine de Yhwh en tant que
dieu dorage et de guerre (Ps 18,10 : Il dplia les cieux et descendit, un pais nuage
sous les pieds ). On peut reconstruire le texte hbreu que le traducteur grec a utilis
de la faon suivante : Sm hodiya ba-amayim amar yhwh likon ba-rapl
Le Soleil (Shamash) la fait connatre depuis le ciel : Yhwh a dit quil voulait habiter
dans lobscurit . Suivant cette reconstruction on peut conclure que la maison que
Salomon construit ou rnove est dabord une maison pour Shamash, dans laquelle se
trouvait une sorte de chapelle latrale, un deuxime debir, pour Yhwh. Lide dune
vnration conjointe dun dieu solaire et dun dieu de lorage trouve un appui dans
liconographie, pas seulement dans le Sud mais aussi dans plusieurs stles du Nord
de la Syrie et de lAnatolie, o lon voit le dieu de lorage avec ses attributs et
au-dessus de lui le disque solaire. Un dernier indice pour une cohabitation de deux
dieux dans le temple de Jrusalem vient peut-tre du texte grec du rcit de la
construction du temple
32
. Cette description un peu complique pourrait suggrer que
Yhwh (sa statue ?) aurait dabord t plac dans une chapelle latrale du temple.
La vnration de Yhwh comme dieu national en Isral
Selon la vision des auteurs bibliques exprime dans les Livres des Rois et quelque
peu diffremment dans les Livres des Chroniques, lhistoire des deux royaumes
dIsral et de Juda est relate dans une perspective sudiste , judenne. Le culte de
Yhwh dans le Nord est demble considr comme idoltrique et contraire la volont
29. J. Briend, Un accord commercial entre Hiram de Tyr et de Salomon. tude de 1R 5,
15-26 , dans Fdration biblique (d.), tudes bibliques et Proche-Orient ancien. Mlanges
offerts au Pre Paul Feghali, Dekouaneh - Jouineh, Fdration biblique (coll. Subsidia 1),
2002, p. 95-112.
30. K. Rupprecht, Der Tempel von Jerusalem: Grndung Salomos oder jebusitisches
Erbe?, BZAW, 144, Berlin, W. de Gruyter, 1977.
31. O. Keel, Der salomonische Tempelweihspruch. Beobachtungen zum religions-
geschichtlichen Kontext des Ersten Jerusalemer Tempel , in O. Keel et E. Zenger (d.),
Gottesstadt und Gottesgarten. Zur Geschichte und Theologie des Jerusalemer Tempels
Freiburg-Wien-Basel, Herder, 2002, p. 9-22.
32. A. Schenker, Une nouvelle lumire sur larchitecture du Temple grce la Septante ?
La place de larche de lalliance selon 1 Rois 6:16-17 et 3 Rgnes 6:16-17 , AScRel(M), 10,
2005, p. 139-154.
MILIEUX BIBLIQUES 413
divine. Cest ainsi que la disparition du royaume dIsral en 722 (transformation du
reste du royaume en province assyrienne) est explique comme la sanction divine du
pch de Jroboam , qui est prsent par les auteurs bibliques comme le responsable
du culte erron de Yhwh dans le Nord. Dans la vision biblique, Juda est dans une
meilleure position, bien que le royaume finisse galement par tomber sous les coups
des Babyloniens. Cest la dynastie davidique qui, dans S-R et Ch, est prsente
comme tant lue par Yhwh. Nanmoins, comme Jrusalem a t dtruite, il faut
aussi expliquer cette dfaite par la punition de Yhwh pour le mauvais comportement
de certains rois qui ont dvi du vrai culte de Yhwh lequel, dans la perspective des
auteurs des Rois et des Chroniques, se caractrise par la centralisation du culte
Yhwh Jrusalem et par lexclusivit de sa vnration (pas dautres divinits ct
de lui). Certains rois notamment David, en partie Salomon, et surtout Ezkias et
Josias auraient respect cette puret cultuelle , mais leurs actions navaient pas
russi viter la catastrophe. Cette vision biblique qui est due en grande partie au
milieu dtr ne correspond pas la ralit historique, et cela plusieurs niveaux :
Lide que Yhwh est le seul dieu vnrer et Jrusalem le seul sanctuaire
lgitime nest pas une ide ancienne, mais un concept qui nat au plus tt au
VII
e
sicle avant notre re.
La manire dont on prsente les rois dans les Livres des Rois ne correspond
pas aux russites ou checs politiques. Pour ne prendre que deux exemples, Manass
est prsent dans le Livre des Rois comme probablement le pire de tous les rois de
Juda, alors quil a rgn durant 55 ans et que, sous son rgne, Juda a connu une
priode de tranquillit et de prosprit. Ezkias, dont les rdacteurs dtrs chantent
les louanges, a men une politique de rsitance anti-assyrienne assez suicidaire qui
a men une occupation et une rduction drastique du territoire du petit royaume.
Au niveau go-politique, il ne fait aucun doute que le royaume dIsral est le
royaume dominant alors que Juda est une petite entit qui semble souvent avoir t le
vassal dIsral. Le royaume dIsral comprenait des rgions fertiles o il tait ais de
cultiver du bl (dans la plaine de Jezrel) des olives et du vin (dans les montagnes de
Galile). Trs vite, Isral a entretenu des relations commerciales avec les royaumes
de Syrie et la Phnicie, lconomie judenne tant plus fragile. Jusqu 722, le petit
royaume de Juda se trouvait constamment dans lombre du grand frre du Nord.
Lide dun grand royaume uni sous David et Salomon relve de limagination
des auteurs bibliques. Toujours est-il cependant quil faut expliquer pourquoi on a
dans les deux royaumes vnr le mme dieu national. Il faut donc imaginer que
les rgnes de David et de Salomon correspondent une ralit o Juda, Benjamin
et Ephram se sont trouvs unis autour dun roi et dun dieu tutlaire.
Il est assez clair que la vnration de Yhwh a t fort diverse, comme lattestent
dj les inscriptions et les textes bibliques : les textes de Kuntillet Ajrud mentionnent
un Yhwh de Samarie, un Yhwh de Tman (les deux en relation avec une Ashra),
linscription de Khirbet Beit Lei parle dun Yhwh, dieu de Jrusalem (et des
montagnes de Juda ?), 2 S 15,7 dun Yhwh Hbron , Ps 99,2 dun Yhwh
dans Sion , Gn 28,10-22 explique que Yhwh est vnr Bth-El, etc.
Pour rendre compte de cette diversit, il convient de distinguer au niveau de la
religiosit antique trois niveaux :
le niveau individuel, familial, clanique : on sadresse des dieux protecteurs,
des dieux personnels, anctres diviniss, ou dautres. Pas besoin de sanctuaire ni de
temple, le pater familias soccupe des actes rituels ;
414 THOMAS RMER
le regroupement de plusieurs clans dans une agglomration correspond un
niveau local de la pratique religieuse. Celle-ci se ralise dans des sanctuaires locaux,
pas trs importants, souvent en plein air, ce que la Bible appelle dune manire
polmique des cultes sur chaque colline, et sous chaque arbre vert ;
le niveau national. Le culte dont le roi est le mdiateur et qui sorganise autour
du dieu national et dautres divinits qui lui sont associes dune manire ou dune
autre.
En ce qui concerne le troisime niveau, il faut se demander si le culte officiel
royal de Yhwh a t identique dans Isral et dans Juda. Trs souvent, on pense en
effet que le culte de Yhwh en Juda tait fortement distinct de celui dIsral.
Le royaume dIsral sest constitu partir dun territoire qui correspond grosso
modo au royaume dun dnomm Labayu ( un lion est XY ) de Sichem mentionn
dans la correspondance dAmarna.
Selon 1 Rois 12, Jroboam fait construire deux sanctuaires Bthel et Dan o il
rige des statues bovines, quil identifie comme reprsentant le dieu qui a fait sortir
Isral dgypte. Selon ce texte, le dieu national dIsral est celui de lexode. Linstallation
des statues Bthel et Dan symbolise les frontires nord et sud du royaume. Pour les
archologues, la mention de Dan pour un vnement de la fin du X
e
sicle pose
problme, car il semble que Dan nait t isralite que depuis le VIII
e
sicle
33
. Dans ce
cas, la fondation dun sanctuaire Dan pourrait tre une rtroprojection de lpoque de
Jroboam II. Le livre dOse indique clairement la vnration dun taureau Samarie.
Il peut soit jouer le rle dun pidestal pour Yhwh, soit reprsenter Yhwh mme.
Ougarit, Baal est soit reprsent dune manire anthropomorphe, soit comme un
taureau ; il est dailleurs parfois intitul taureau et, dans lpope Baal et la mort ,
il saccouple avec une vache avant de descendre vers Motu.
Dans un ostracon de Samarie, on trouve un nom propre glyw (Samaria 41),
quon peut traduire par veau de Yhwh ou par Yhwh est un veau .
Liconographie atteste toutes les possibilits. Particulirement intressant est un
sceau dEbla. On y voit un taureau sur un trne, entre le fidle gauche et le dieu
de lorage droite. Cela signifie que le fidle rencontre le dieu de lorage ou de la
guerre travers le taureau.
Apparemment, Bthel a t le sanctuaire le plus important dIsral, comme
latteste Amos 7,13. Le prtre de Bthel veut se dbarrasser dAmos en lui interdisant
laccs au sanctuaire : Ne continue pas prophtiser Bthel, car cest un
sanctuaire du roi, et cest un temple royal . Nanmoins, il a d y avoir aussi un
temple Samarie, comme le montre linscription de Sargon qui parle de la
dportation de statues de Samarie, et aussi linscription de Kuntillet Ajrud
mentionnant un Yhwh de Samarie.
Yhwh et Isral selon la stle de Msha
Cette inscription est date entre 850 et 810 et permet les conclusions suivantes.
On constate quelle reflte une thologie tout fait similaire celle des Livres
des Rois et dautres textes bibliques, en insistant sur le fait que la victoire contre
un ennemi est luvre du dieu national. De mme, la dfaite ou loccupation est-
elle explique par la colre du dieu national qui se dtourne de son peuple. Il
apparat donc que Kamosh joue pour Moab un rle comparable celui de Yhwh
33. E. Arie, Reconsidering the Iron Age II Strata at Tel Dan: Archaeological and
Historical Implications , Tel Aviv, 35, 2008, p. 6-64.
MILIEUX BIBLIQUES 415
pour Isral. Selon linscription de Msha, Msha aurait repris des villes
transjordaniennes occupes par Isral. Quant la ville de Nebo, il dit : Jemportai
de l les vases de Yahv et je les tranai devant la face de Kamosh. Le mot traduit
par vases est assez gnral et peut dsigner toutes sortes dobjets cultuels (peut-
tre mme la statue ?). Ce qui est important est le fait que cette remarque prsuppose
un sanctuaire de Yhwh Nebo que Msha aurait dtruit et dont il aurait dplac,
comme cest la coutume, les ustensiles ou statues dans le temple de Kamosh.
On peut donc affirmer quil existait en Isral sous les Omrides une diversit des
lieux de cultes et que Yhwh y a t vnr sous les traits dun taureau ou dune
manire anthropomorphe sous la forme dun dieu de lorage : Samarie, Bthel, Dan
( partir du VIII
e
sicle), Sichem, Silo, et des sanctuaires en Transjordanie.
Dans le royaume dIsral, Yhwh fut vnr comme un baal , comme un dieu
de lorage du type Hadad . Les ostraca de Samarie attestent des noms propres
avec llment bl . Il nest pas clair si, dans ces noms, bl dsigne simplement
Yhwh ou une autre divinit.
Le roi Omri voulait crer un tat moderne et se lia avec les Phniciens en mariant
son fils Akhab Jzabel qui apparat dans la Bible comme fille du roi des Sidoniens
(1 R 16,31) ; selon dautres sources, Ethbaal, son pre, apparat comme roi de Tyr.
Du coup, on pourrait se demander si la vnration de Baal qui est reproche par les
rdacteurs des Livres des Rois son fils Akhab nest pas en fait une vnration de
Milqart, dieu phnicien. Ce Milqart portait le titre de bl r, le baal de Tyr . Il
est donc plausible que ce soit cette divinit qui soit devenue le dieu tutlaire des
Omrides et quelle ait t populaire auprs du militaire et dautres membres de la
cour. Lintroduction de la vnration de Milqart en tant que dieu de Samarie a
provoqu, selon le tmoignage biblique, la rvolte des milieux attachs la
vnration du baal Yhwh qui aboutira la victoire de Yhwh qui deviendra
dfinitivement le baal dIsral.
( suivre).
Sminaire : Comment devient-on prophte ?
Sminaire sous la forme dun colloque : Comment devient-on prophte ? (4 et
5 avril 2011), organis conjointement par les chaires dAssyriologie et des Milieux
bibliques.
Le prophtisme tait cette anne le thme du colloque runissant des chercheurs
des disciplines des chaires organisatrices mais aussi un hellniste et un reprsentant
du monde arabe. Rapprochant et confrontant la vocation et lactivit prophtique
sur prs de trois millnaires et dans une re gographique circonscrite, des bords de
la Mditerrane la Msopotamie, les intervenants ont pu donner un tat de leurs
recherches sur cette thmatique. Au-del de lintrt particulier de chaque
contribution, la dmarche comparative a favoris des changes transdisciplinaires et
guid une rflexion commune. Les influences et emprunts culturels entre les
civilisations msopotamiennes et le monde biblique sont indniables bien que leurs
gnalogies soient difficiles reconstituer. Les diffrences quant elles posent des
questions et offrent des angles dapproches diffrents.
De ce point de vue, ltude de la terminologie est rvlatrice de la porte de la
thmatique des prophtes dans les corpus tudis. Les biblistes recourent au terme
hbreu de nabi tout aussi bien pour dsigner une section littraire (une des trois
416 THOMAS RMER
grandes divisions de la Bible hbraque) ou pour dcrire les personnages dont les
paroles ont t rassembles dans les livres prophtiques que pour citer les diverses
figures de prophtes apparaissant dans les textes narratifs. Cette unification
terminologique a pour effet de masquer certaines caractristiques propres lune
ou lautre de ces figures. Les assyriologues de leur ct distinguent deux traditions
prophtiques : les pilum ( qui prend la parole aprs ) et les muhhm ( fous )
Mari ou les raggimu ( crieurs ) et les mahh ( fous ) de la priode no-
assyrienne. Les premiers (pilum et raggimu), vocation politique, peuvent tre
lquivalent des prophtes de cour sur les questions relatives la gestion du
royaume. Les seconds (muhhm et mahh), sapparentent plus aux prophtes
bibliques et se font souvent lcho de la vox populi auprs du roi.
Les interventions croises des biblistes et des assyriologues ont galement
soulign une diffrence fondamentale lie au thme du colloque. Si le rcit de
vocation prophtique est rcurrent, structur et bien dtaill dans le corpus biblique,
il est en revanche absent des sources tudies par les assyriologues qui attestent tout
au plus de formules de mission ou denvoi. Cette diffrence majeure rappelle la
nature des textes qui, pour la Msopotamie, proviennent gnralement darchives
qui tmoignent de la vie du palais et de lorganisation de la vie quotidienne (voir
www.archibab.fr). Les biblistes sont confronts une littrature dveloppe et
rcrite durant plusieurs sicles. La figure du prophte y volue au fil de la
construction du corpus biblique, dabord lors de la mise par crit des traditions
orales sur les prophtes puis dans les nombreuses rinterprtations des prophties
en fonction des nouveaux contextes socio-historiques. Les milieux formateurs
(coles de scribes, prtres) de ces textes jouent galement un grand rle dans la
conception du prophtisme, comme lillustrent dj la tradition deutronomiste et,
partir du second sicle av. J-C, les textes de Qumran, le christianisme naissant ou
Flavius Josphe.
Lapproche multidisciplinaire pratique durant ce colloque a galement permis de
recourir une vision extrieure par son loignement gographique, travers la
figure dApollonius de Thyane. Ce reprsentant du prophtisme grco-romain offre
un exemple de limportance des figures prophtiques dans llaboration de la
mmoire collective. Leur souvenir est enrichi de nombreux dtails et anecdotes
extraordinaires. Il arrive galement quil sinsre dans une topographie, comme le
montre lexemple des lieux de plerinages musulmans se constituant autour de
Damas ds le Moyen ge sur les traces des prophtes bibliques.
Les actes du colloque seront publis par J.-M. Durand, Th. Rmer et M. Burki
dans la collection Orbis biblicus et orientalis (Academic Press Fribourg,
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen). Le programme dtaill du colloque et les
retransmissions audiovisuelles sont en ligne sur le site du Collge de France :
http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/mil_bib/audio_video.jsp.
Enseignement donn luniversit de Tel Aviv (mai 2011)
Grce une invitation de luniversit de Tel Aviv et de la Fondation Sackler, le
professeur a donn les enseignements suivants au dpartement darchologie et
dhistoire ancienne.
MILIEUX BIBLIQUES 417
The current debate about Israels first history
Les progrs en sciences bibliques et en archologie du Levant permettent de
mieux comprendre les contextes socio-historiques qui ont vu natre la premire
histoire dIsral . la fin du VII
e
sicle avant notre re, les hauts fonctionnaires
de la cour de Jrusalem rdigent la premire version des livres du Deutronome, de
Josu, de Samuel et des Rois. Il sagit de montrer que le temple de Jrusalem est
le seul sanctuaire choisi par Yhwh et le roi Josias, le digne successeur de David.
Aprs la destruction de Jrusalem, cette histoire est radicalement rvise et modifie.
Son but est maintenant dexpliquer la chute du royaume de Juda et lexil babylonien.
New perspectives on the formation of the Pentateuch.
The case of the Book Numbers
Dans le dbat actuel sur la formation du Pentateuque, le Livre des Nombres apparat
de plus en plus comme une charnire qui fait le lien entre un Triteuch sacerdotal
(GnLv) et le Livre du Deutronome amput de lhistoire deutronomiste. Le Livre
des Nombres accueille toutes sortes de complments aux lois du Sina et aux lois du
code deutronomique qui nont plus pu tre intgrs dans les autres livres de la Torah
naissante possdant apparemment dj un statut proto-canonique . Le Livre des
Nombres se trouve ainsi lorigine dune hermneutique dactualisation des textes
lgislatifs qui marquera le judasme tout au long de son histoire.
Older (pre-exilic) traditions in the Torah. The Case of the patriarchal
and the Moses traditions
Une tendance de la recherche consiste faire dbuter la mise par crit des textes
de la Bible hbraque lpoque babylonienne, aprs la destruction de Juda et sa
perte dautonomie politique. Il existe cependant suffisamment dindices qui
permettent de postuler que les traditions fondatrices du Pentateuque ont t mises
par crit durant les VIII
e
et VII
e
sicles avant notre re. Lhistoire de Mose, dont
lhistoricit est difficile saisir, a t mise par crit vers 630 comme une contre-
histoire reprenant des lments de la propagande royale assyrienne. Lhistoire de
Jacob, quant elle, provient sans doute du royaume dIsral et a t probablement
rdige sous le rgne de Jroboam II au sanctuaire de Bthel.
Historiography in the Persian period
Durant la premire partie de lpoque perse, les livres constituant lhistoire
deutronomiste ont t rviss dans le but dintgrer les nouvelles donnes de
lintgration de Juda dans lempire perse. Il sagit, pour les derniers rdacteurs de
cette histoire, de montrer comment lexil sest transform en diaspora, et quil est
dsormais possible denvisager une existence judenne en dehors du pays.
CONFRENCES, CONGRS, COLLOQUES
1
er
-2 octobre 2010 : Formation continue de luniversit de Neuchtel : lments
danthropologie biblique .
4-6 octobre 2010 : Universit de Leipzig, Symposium sur Crisis mangement in ancient
cultures : The Hebrew Bible as crisis litterature .
418 THOMAS RMER
9 octobre 2010 : Institut biblique de Versailles : Le prophtisme .
20 octobre 2010 : Espace culturel des terreaux, Lausanne : Les Psaumes : histoire et
composition .
11-13 novembre 2010 : Associazione protestante per linterscambio culturale e religioso
(API), Rome : sminaire Bibbia e sessualit .
14 novembre 2010 : Mairie du V
e
arrondissement de Paris ( Fraternit dAbraham ) :
Abraham, Mose et le monothisme .
17 novembre 2010 : Lyce de Burnier (Suisse) : Quelle est la vrit des rcits bibliques
sur les origines ? .
19-23 novembre 2010 : Annual Meeting de la SBL, Atlanta : Moses, Israels First Prophet,
and the Formation of the Deuteronomistic History ; Book-Endings in Joshua and the End
of the Deuteronomistic History .
28 novembre 2010, Berlin, Schaubhne : Religionen und Sexualitt .
27-28 janvier 2011 : Lichtenberg Kolleg, Universit de Gttingen, Symposium sur le mal :
Les origines du mal selon la Bible hbraque .
24-25 janvier 2011 : Confrences Toulouse et Albi : La violence dans la Bible .
14 mars 2011 : Universit de Strasbourg : Guerre et paix selon la Bible hbraque .
24 mars 2011 : Association Bible et Terre sainte , Paris : La Bible et larchologie .
26 mars 2011 : Centre de formation du Louverain : Le concept dalliance dans les textes
bibliques .
9 avril 2011 : Groupe Lambda, glise amricaine de Paris : La sexualit dans la Bible et
le Proche-Orient ancien .
12-14 avril 2011 : Universit de Bochum : Egypt Nostalgia in the Book of Numbers .
18-20 avril 2011 : Institut Protestant de Montpellier : cours bloc sur la formation du cycle
dAbraham.
21 avril 2011 : Universit de Genve, dpartement dhistoire des religions : Du jardin
dEden au Jardin du Cantique des Cantiques .
26 avril 2011 : Universit populaire de S
t
Maur : Comment la Bible fut-elle crite ? .
29 avril 2011 : Confrence dans le cadre du sminaire de M
me
le professeur Delmas-
Marty : Hominisation, Humanisation , Collge de France.
2-3 juin 2011 : Universit de Mnster, Conflicting Models of Identity and the Publication
of the Torah in the Persian Period .
10 juin 2011 : Universit de Sheffield : Torah dans lptre aux Hbreux (avec
Christophe Nihan).
16 juin 2011 : colloque ANER-DFG, Collge de France : Comment dceler des rdactions
communes dans les trois Grands prophtes ? .
27-28 juin 2011 : Colloque de la Socit asiatique, Paris : De la cohabitation difficile
entre les dieux et les hommes .
4-7 juillet 2011 : International Meeting de la SBL, Londres : Yhwh, the Goddess and
Evil: Is Monotheism an Adequate Concept to Describe the Hebrew Bibles Discourses
About the God of Israel? ; Jacob Milgrom and the Priestly Texts of the Pentateuch .
INVITATIONS
Le professeur Jacob Wright, de luniversit Emory dAtlanta, a donn le
17 dcembre 2010 un cours sur Se faire un nom. Procration, prouesses martiales
et mort hroque dans lancien Isral (voir le rsum, p. 900-902).
MILIEUX BIBLIQUES 419
PUBLICATIONS DU PROFESSEUR
Livres dits
Rmer T., Macchi J.-D. et Nihan C. (d.), Antigo Testamento. Histria, escritura e teologia
Sa Paolo, SP, Edies Loyola, 2010 (Traduction portugaise de Introduction lAncien
Testament).
Durand J.-M., Rmer T. et Langlois M. (d.), Le jeune hros. Recherches sur la formation
et la diffusion dun thme littraire au Proche-Orient ancien (OBO 250), Fribourg-Gttingen,
Academic Press-Vandenhoeck & Ruprecht, 2011.
Articles
Rmer T., Genesis 27-36 ; Exodus ; Leviticus , in Krieg M. et Schmid K. (d.),
Erklrt : Der Kommentar zur Zrcher Bibel, Band 1, Zrich, TVZ, 2010, 89-119, 150-244,
246-315.
Rmer T., The Exodus in the Book of Genesis , Svensk Exegetisk rsbok, 75, 2010,
1-20.
Rmer T., Roi et messie. Idologie royale et invention du messianisme dans le judasme
ancien , Religions & Histoire, 35, 2010, 30-35.
Rmer T., Book-Endings in Joshua and the Question of the So-Called Deuteronomistic
History , in Noll K.L. et Schramm B. (d.), Raising Up a Faithful Exegete, Winona Lake,
IN, Eisenbrauns, 2010, 85-99.
Rmer T., Itinraire dun riche leveur , Historia, 770, 2011, 20-26.
Rmer T., Quelle est la vrit des rcits bibliques sur lorigine du monde et de
lhomme ? , in Bornet P. et al. (d.), Et Dieu cra Darwin. Thorie et volution du
crationnisme en Suisse aujourdhui, Religion et modernits, 7, Genve, Labor et Fides, 2011,
59-74.
Rmer T., Les origines de la Bible hbraque , Le Monde de la Bible, 196, 2011, 20-25.
Rmer T., Quand les dieux rendent visite aux hommes (Gn 18-19). Abraham, Lot et la
mythologie grecque et proche-orientale , in Prescendi F. et Volokhine Y. (d), Dans le
laboratoire de lhistorien des religions. Mlanges offerts Philippe Borgeaud, Religions en
perspectives, 24, Genve, Labor et Fides, 2011, 615-626.
Rmer T., Abraham, Mose et le monothisme , Fraternit dAbraham, 148/149, 2011,
11-37.
Rmer T., Mose a-t-il ltoffe dun hros ? Observations bibliques et extra-bibliques ,
in Durand J.-M., Rmer T. et Langlois M. (d.), Le jeune hros. Recherches sur la formation
et la diffusion dun thme littraire au Proche-Orient ancien, OBO, 250, Fribourg-Gttingen,
Academic Press-Vandenhoeck & Ruprecht, 2011, 225-241.
Rmer T., Das deuteronomistische Geschichtswerk und die Wstentraditionen der
Hebrischen Bibel , in Stipp H.-J. (d.), Das deuteronomistische Geschichtswerk, BS, 39,
Frankfurt a. M., et al., Peter Lang, 2011, 55-88.
Rmer T., Review of Die Geschichte Jerusalems und die Entstehung des Monotheismus,
2 vol. By Othmar Keel. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007 , Numen, 58, 2011,
414-421.
420 THOMAS RMER
MISSIONS ET OPRATIONS DE RECHERCHE
Avec le professeur Uwe Becker de lUniversit de Ina, le projet franco-allemand
portant sur la formation des trois grands prophtes sest poursuivi. Il sest termin
par un colloque Paris en juin (pour plus de dtails, voir le rapport de Mical
Burki). Les rsultats de ces projets sont en cours de publication.
Outre les missions lies des congrs (cf. ci-dessus), le professeur a t invit
pour un mois luniversit de Tel Aviv. Ce sjour a permis la visite des nouveaux
chantiers de fouilles et renforc la collaboration avec le dpartement darchologie
et dhistoire ancienne de luniversit de Tel Aviv.
Le professeur a galement relanc la publication de la revue Semitica, lie la
bibliothque dtudes smitiques. Il a rajeuni et reconstitu le comit de rdaction.
Le premier numro de la revue ainsi renouvele devrait paratre la fin de lanne
2011.
MDIAS
18 septembre 2010 : Tlvision suisse romande : La Bible lpreuve de la violence .
29 mars 2011 : Frquence Protestante : Abraham entre judasme et christianisme .
9 aot 2011 : France Culture, mission Les textes sacrs dans un monde mondialis
(avec Anne Cheng).
AUTRES ACTIVITS DE LA CHAIRE
Mical Burki, ATER
Le projet COREGRAP
Lanne 2010-2011 est la seconde du projet COREGRAP (Composition et
rdaction des grands prophtes), qui runit une quipe franco-allemande dirige par
les professeurs Thomas Rmer de la chaire Milieux bibliques et Uwe Becker de
luniversit de Ina. Ce projet est financ par lAgence nationale de la recherche et
la Deutsche Forschung Gemeinschaft. Laxe de recherche est ltude de la
composition et de la rdaction des trois grands livres prophtiques (Esae-Jrmie-
Ezchiel) partir denqutes thmatiques et comparatives.
Dans ce cadre, jai approfondi la thmatique de lhybris commune aux Oracles
contre les Nations des trois grands prophtes. Cette tude a donn lieu plusieurs
communications qui soulignent la fonction structurante de ce thme dans la
rdaction du livre dEsae, alors quil apparat secondaire chez les prophtes Jrmie
et Ezchiel. cette occasion, jai mis en place une plateforme de travail collectif
en ligne qui permet den suivre lactualit : http://www.netvibes.com/coregrap.
Lorganisation des journes dtudes des 15 &16 juin 2011 Paris a t loccasion
de renforcer la collaboration des deux quipes et de lancer un projet de publication
autour du travail ralis.
MILIEUX BIBLIQUES 421
Colloques et confrences
Greatness and Excessiveness in the oracles against the nations of the prophet Isaiah ,
The Formation of Isaiah group, Society of Biblical Literature Meeting, 4-8 octobre 2010,
Atlanta (GA).
Ltoffe du prophte : le don du manteau comme transmission symbolique du
pouvoir , Colloque interdisciplinaire des chaires Assyriologie et Milieux bibliques :
Comment devient-on prophte ? , 4-5 avril 2011, Collge de France.
Jrusalem lorgueilleuse dans les trois grands prophtes , journes dtudes sur la
composition et la rdaction des trois grands prophtes, 15-16 juin 2011, Paris.
Tsaraat: the disease of the gift or the obligation to reciprocate , Pentateuch session in
honor of J. Milgrom, Society of Biblical Literature International Meeting, 3-7 juillet 2011,
Londres.
Traduction
George Brooke, Les mystres des prophtes et les oracles dexgse : continuit et
discontinuit dans la prophtie Qumran ( loccasion de sa confrence donne au Collge
de France en avril 2011).
Jacob L. Wright, Se faire un nom : procration, prouesses martiales et mort hroque dans
lancien Isral (rsum de la confrence du 17 dcembre 2010, pour la Lettre du Collge
de France)
Jrg Hut zli, ATER
Jai assist le prof. Rmer dans la rdaction des articles scientifiques ainsi que
dans des travaux faisant partie de son commentaire sur le cycle dAbraham. Jai
aid la prparation du colloque interdisciplinaire organis en commun avec la
chaire dAssyriologie portant sur le sujet comment devient-on un prophte ? .
Ma contribution tait intitule : Comment Samuel devient prophte : analyse du
rcit de 1 S 3 . Mes activits ont galement inclus des travaux dans notre
bibliothque dtudes ouest-smitiques (rangement, catalogage).
Jai aussi particip la prparation de ldition des actes du colloque sur le sujet
des vivants et leurs morts dans le Proche-Orient (Collge de France, 14 et
15 avril 2010) ; paratre dans la srie OBO chez Academic Press-Vandenhoeck
& Ruprecht (Fribourg, Suisse-Gttingen).
Concernant mes propres tudes, jai continu mon travail dhabilitation sur les
diffrentes strates de la tradition sacerdotale du Pentateuque. Est lie ce projet une
tude sur la gnalogie du chapitre 5 de la Gense. Jai tenu plusieurs confrences
ce sujet : Paris (devant le comit de la revue Transeuphratne, 6 dcembre
2010) ; luniversit de Heidelberg (12 fvrier 2011) ; la runion internationale
de la Society of Biblical Literature (SBL) Londres (4-7 juillet 2011). Ltude sera
publie dans la revue Semitica : The Procreation of Seth by Adam (Gen 5:3) and
the Composition of Gen 5 .
Jai galement particip au colloque thmatique et interdisciplinaire Le ciel
dans tous ces tats (organis par lInstitut du Proche-Orient du Collge de France
et la Socit asiatique, 27-28 juin 2011) avec une confrence intitule Le ciel dans
la tradition sacerdotale de la Bible hbraque .
422 THOMAS RMER
En outre, jai particip la runion annuelle de la Society of Biblical Literature
(SBL) Atlanta (21-24 novembre 2010) avec une confrence intitule : The
Meaning of the Expression r dwd in Samuel and Kings .
Je suis galement membre du comit de lecture de la revue Semitica.
Publications
Articles parus
Hutzli J., The Literary Relationship between I-II Samuel and I-II Kings. Considerations
Concerning the Formation of the Two Books , ZAW, 122, 2010, 505-519.
Hutzli J., Nhe zu David, Nhe zu Jhwh. Fremdstmmige in den Daviderzhlungen , in
Dietrich W. (d.), Seitenblicke. Nebenfiguren im zweiten Samuelbuch, Fribourg (Suisse)
Gttingen, Academic Press Vandenhoeck & Ruprecht, 2011, 71-90.
Hutzli J., The meaning of the expression r dwd in Samuel and Kings , Tel Aviv, 38,
2011, 167-179.
Recension
Livre de W. Oswald, Nathan der Prophet: Eine Untersuchung zu 2Samuel 7 und 12 und
1Knige 1 (AThANT, 94, Zurich, Theologischer Verlag, 2008), JHS, 11, 2011 publication en
ligne : http://www.arts.ualberta.ca/JHS/reviews/reviews_new/review549.htm
Articles achevs (sous presse)
Hutzli J., Lexcution de sept descendants de Sal par les Gabaonites (2 S 21,1-14), place
et fonction du rcit dans les livres de Samuel , Transeuphratne, 40, 2012.
Hutzli J., Indices littraires et archologiques pour lenterrement dans la maison
dhabitation en Ancien Isral , in Durand J.-M., Rmer T., Hutzli J. (d.), Les vivants et leurs
morts. Actes du colloque organis par les chaires dassyriologie et des milieux bibliques du
Collge de France, Paris, les 14 et 15 avril 2010, OBO, Fribourg (Suisse) Gttingen :
Academic Press Vandenhoeck & Rupprecht.