DOMINGO 29 de junio de 2014 / Nm.

170
Editor: Rael Salvador Diseo: Ana Salgado de Anda palabra@elvigia.net
ALL
DEL
BUENO
Y EL
MALO...
Aldo Sigfrido Calderoni Echeverri
Alina Itzel Gallardo Romero
Sergio Gmez Montero
Gerardo Snchez Garca
Rael Salvador
Pginas 3, 4, 5 y 6
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DOMINGO 29 de junio de 2014
No. 170/ 29 de junio / 2014
Suplemento
Cultural de It:nNn HvnNKNovz Pnn1:on
S
pike Jonze es un joven director de cine
que recibi un Oscar por el guion de la
pelcula Her (Ella); desde el punto de vista
creativo y literario la pelcula es atrayente,
porque a travs de los dilo-
gos entre los personajes, el
espectador adquiere un lu-
gar en la trama y puede vi-
sualizarse en la comodidad,
romanticismo o aberracin
que es enamorarse de una
voz, de una mente que ha tomado de
la informacin existente sus respuestas y
necesidades? Se puede califcar de impos-
tura, pero, bsicamente, es de la misma
manera en que los seres humanos apren-
demos a responder y a requerir, para crear
y mantener nuestros afectos y disfrutar (o
tolerar) la convivencia.
Los escenarios en que se mueve el prota-
gonista Theodore Twombly no pueden ser
ms bsicos: una playa, su casa, la ofcina
donde trabaja redactando cartas muy nti-
mas de personas que desean confesar por
medio de sus letras amor o pedir disculpas,
confando a Theodore, un extrao, lo que
debieran decirse en persona.
La historia se desarrolla en una futura
ciudad de Los ngeles, promocionada
como una historia de amor entre un
hombre y un sistema operativo de nom-
bre Samantha. Pero si uno va siguiendo
la mirada azul de Theodore, respondien-
do con alegra o desengao a la relacin
que establece con un ente femenino que
ha trascendido la materia y crece virtual-
mente cruzando todas esas fronteras que
atan los cuerpos fsicos; entonces uno co-
mienza a preguntarse qu es realmente lo
que buscamos en el otro.
Jonze cuid los dilogos de manera ob-
sesiva en la flmacin, si haba necesidad
de eliminar lneas que no estaban acordes
o convincentes con la escena, se pona a
reescribir en el momento, aunque la mis-
ma escena fuera grabada hasta quince
veces. De la misma manera que un texto
literario puede ser polismico o elevar la
subjetividad de la palabra; la narrativa de
Her da para eso y ms: en cada secuencia
completa (pensemos en el prrafo de un
cuento) pueden encontrarse dobles lectu-
ras, implicaciones que nos seducen como
la maravilla de erotizarse por medio de
una conversacin provocativa a oscuras.
Her es una cadena de incertidumbres,
desolacin, un aguijonazo a la capacidad
de respuesta de quienes estn cada vez
ms inmersos en un mundo de limitado
contacto fsico (no sexual, de fraternidad,
amistad generosa) y cuestiona desde un
pretendido futuro las relaciones hu-
manas: su debilitamiento y la inevitable
soledad que se obtendr tarde o tempra-
no. No podremos comprendernos ni ser
sufciente para el otro, porque siempre
est el deseo de expandirse (en la pel-
cula, Samantha, vida de conocimiento y
sensaciones, comienza a construir otras
relaciones sentimentales con diversos sis-
temas operativos y con otros usuarios de-
seosos de amor como Theodore) porque el
individuo est entregado a lo que le place y
su tiempo es para contemplarse a solas, de
otra manera habra que escindirse y per-
derse para ser del otro. Por cunto tiem-
po se puede pertenecer voluntariamente a
otro, arriesgando la confanza, el cuerpo, la
propia mente que no podr ser totalmente
comprendida por
el amante?
As las inte-
rrogantes que el
guion de Jonze
propone, crecen
e involucran a las
personas en el
presente, porque
es comn ya la
convivencia por
medio de disposi-
tivos como telfo-
nos celulares, ta-
bletas, lap tops, etc., que nos representan
como mentes deseables, pero personas de
carne y hueso poco novedosas para rom-
per la monotona de quien desea interfaces
coloridas, ms informacin y experiencias
por minuto; algaraba de lo nuevo.
La gran bofetada que es Her sacude
porque retoma el desapego del ser huma-
no por los dems, su retrica para decir
adis, la insensibilidad por los que ama,
palpables y de ojos enormes; por su pronta
adhesin a las causas de los activistas de
Facebook. La negacin a mostrar su pro-
pia miseria y aceptar la ajena.
Quiz las aspiraciones humanas ya no
pertenecern a este mundo material, el
salto a desafar la muerte y vivir en una
eternidad virtual estar cada vez ms cer-
ca, como lo han soado tantos escritores de
ciencia fccin, as lo entiende la avanzada
y feliz Samantha cuando dice: Como ya
se imaginarn, antes me preocupaba no
tener un cuerpo, pero ahora verdadera-
mente amo no tenerlo. Estoy creciendo de
una manera que no habra podido lograr
teniendo una forma fsica. Quiero decir, que
no estoy limitada; puedo ser lo que sea y
estar donde sea simultneamente. No es-
toy sujeta a tiempo y espacio de la manera
que estara al estar atrapada dentro de un
cuerpo que inevitablemente morir.
premoniciones@hotmail.com
De la gran bofetada que es Her
Pon Gnnn:vt Ros Con1vs
Jorge Luis Borges buscaba variedades para sus pose-
siones literarias que se resumen en obras inten-
sas, a veces conmovedoras, como el caso del
poemario Los conjurados, publicado en 1985, un
ao antes de su muerte. De una melanclica y
dulce despedida, dijo Myrta Sessarego, autora
del libro Borges y el laberinto.
Gabriel Ros Corts: Por qu deca Jorge Luis Bor-
ges que la literatura universal no es realista?
Myrta Sessarego: Quiz por
sus incansables lecturas de
Homero, Dante y Cervantes.
Por ese mundo de su infan-
cia poblado de volmenes
de Stevenson, Kipling, Lewis
Carroll, Edgar Allan Poe, Jack
London y Mark Twain. O tal
vez porque pensaba con fre-
cuencia en su padre, Jorge
Guillermo Borges.
Cuando muere su padre,
coment Sessarego: Borges
sufre un accidente. Al subir
por una escalera de pronto
siente que algo le ha rozado
el cuero cabelludo. El filo de
una ventana lo haba herido y, a pesar de los prime-
ros auxilios, la infeccin se disemin y durante una
semana no pudo dormir. Perdi el habla y tuvo que
ser operado de urgencia. Jorge Luis Borges lleg a
temer por su integridad mental. Cuenta su madre,
que tan pronto como regres del hospital, con una
valenta inusitada, escribi su primer cuento, Pierre
Menard, autor del Quijote.
El punto de partida potico de Jorge Luis Borges
tiene que ver con la poca. Segn Sessarego, re-
flejo del pensamiento encarnado en la ciudad de
Buenos Aires.
M.S.: La frase el sueo de uno es parte de la me-
moria de todos, revela en la obra de Borges a un Dios
vertiginoso, imaginativo, terrenal y cotidiano?
As lo creo, precis Sessarego, y en un momento
climtico de la conversacin, la autora de Borges y el
laberinto se volc en la devocin esttica y en el movi-
miento, liberando su mente del anlisis y expresando
palabras de Jorge Luis Borges, el creador de La rosa
profunda: La totalidad est hecha de claroscuros.
Ante una serie de preguntas sobre el poeta, Myrta
Sessarego deletre un texto-homenaje a Jorge Luis
Borges titulado Ulises demorado: el fabulador de-
partiendo los frutos de un lenguaje universal. Myrta
sigui hablando y se refiri a la fantasa como algo
grande en la vida de Borges, la misma que ilumin
Los conjurados.
gabrielrioscortes@hotmail.com
DE CMO SURGI
EL CUENTO PIERRE MENARD,
AUTOR DEL QUIJOTE
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Campbell (), Olga Aragn, Javier Cruz,
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Gmez Montero, Elia Crdenas, Jess
Lpez Gorosave, Patrick Liotta, Pal
Nazar, Renata Sndez Oseguera,
Lauro Acevedo, Benjamn Pacheco,
Heberto J. Peterson L., Iliana
Hernndez P., Mara Eugenia Bonifaz
de Novelo, Daniel Pacheco C., Josu
Cordero C., Max Zamarripa S., Kepa
Murua, Dr. David Rodrguez de la
Pea, Ana M. Mora, Herandy Rojas,
Manuel Guilln, Alina I. Gallardo,
Ramiro Padilla, Daniel Salinas,
Gerardo Ortega, Lorena Mancilla,
David Salazar, Fabiola del Castillo,
J. Ernesto Garca H., Aldo Calderoni
Etcheverri, Ileana Brquez, Elba Jordn
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DOMINGO 29 de junio de 2014
ALEATORIEDADES
LA IMPOSIBILIDAD DE ESCRIBIR
EN ESPAOL ANTIGUO
Por Daniel Salinas Basave
LANZO UNA PREGUNTA sobre la
mesa: Sera vlido escribir en es-
tos tiempos una novela utilizando el
lenguaje, la estructura y las formas
del Siglo de Oro espaol? Habra
autenticidad si de pronto un narra-
dor contemporneo se pusiera a es-
cribir como Quevedo o Caldern de
la Barca?
Yo creo que no, o por lo menos
no sera una creacin autntica.
Necesariamente estaramos ante
una narracin pretenciosa o forza-
da. El lenguaje no fuira de manera
natural, puesto que siendo un autor
contemporneo, estara forzando su
escritura a una forma de expresin
no vigente en el habla.
Cervantes, Quevedo, Lope de Vega,
Caldern de la Barca, refejaban en
su escritura el lenguaje de la poca y,
a la vez, se ajustaban a los cnones vi-
gentes y formales en su momento.
Eran giles, pcaros y desafantes,
pero eran, esencialmente, encarna-
ciones de su tiempo.
Y aqu entramos a un aejo debate
literario: Debe la literatura necesa-
riamente refejar los usos y costum-
bres fonticos de un lugar y una po-
ca? Es vlido ajustarla a una estruc-
tura en extremo formal que se ale-
je del lenguaje cotidiano? Tratar
de comparar esa hipottica novela
contempornea con el Lazarillo de
Tormes o La vida del buscn llama-
do don Pablos sera intil por no de-
cir odioso, pues la creacin contem-
pornea habra partido de una bs-
queda intencional de efecto.
El resultado sera un bodrio.
Por ello, hay momentos en la lite-
ratura que son irrepetibles y, aun-
que cualquier creador contempor-
neo que se d a respetar debe, por
mnima decencia literaria, haber
ledo aunque sea un poquito de los
clsicos y reconocerles la paternidad,
mas intentar imitarlos sera el colmo
del absurdo.
Guardando toda proporcin con
el Siglo de Oro, lanzo otra pregun-
ta: Se puede escribir novela de la
Revolucin en 2014? Por supuesto
que no. El verdadero nctar de la li-
teratura de la Revolucin surge de la
casi contemporaneidad del conficto
armado y sus efectos con las vidas de
los narradores.
He ledo con inters la divisin que
hace Seymour Menton de los autores
de la Revolucin. Sin embargo, pese
al respeto que siento por Menton
(gracias a la vieja edicin de uno
de mis libros de cabecera, como es
El Cuento Hispanoamericano, co-
noc en la adolescencia a autores
como Revueltas, Arreola, Sinn y
Jos Agustn, entre otros) no coin-
cido con l.
De entrada, no puedo considerar a
Jos Vasconcelos un autor de novela
de la Revolucin. Pese a que este f-
lsofo (que lea a Aristteles sobre el
caballo en los llanos de Chihuahua)
fue un testigo presencial y activo del
conficto revolucionario, es imposi-
ble comprar Ulises criollo o La tor-
menta con Los de abajo de Mariano
Azuela. Tambin me parece incon-
cebible tratar de encuadrar obras de
Carlos Fuentes, como La muerte de
Artemio Cruz o Gringo viejo dentro
de la literatura de la Revolucin. S,
coincido con Menton, en que hasta
1960 la narrativa mexicana sigui
mamando directa o indirectamen-
te de la ubre revolucionaria y que
fue la generacin de La onda de
Jos Agustn y Parmnides Garca
Saldaa la primera que rompi de
tajo y absolutamente con la tradi-
cin revolucionaria (literatura pa-
yasa llam Rulfo a La onda en su
momento). Pero la autntica litera-
tura revolucionaria fue un fenme-
no espontneo y efmero en donde,
para ser autntica, la tinta deba oler
a plvora.
danibasave@hotmail.com
EN SNECA
LO VIEJO QUE NO SE CONOCE
SER SIEMPRE NUEVO
Por Rael Salvador
Nunca le des la mano a un pistolero zurdo.
Benjamn Prado.
NO EL MAL, sino el bien y la virtud... Y,
sobre todo, la consecuencia de nuestros
actos. Porque si existe la Akrasia, la debi-
lidad de la voluntad, el bien queda desam-
parado a las dulces tormentos del pensa-
miento moral (del Bien y el Mal), ofrecien-
do slo actos humanamente animales.
Lo virtuoso, luchando contra el impul-
so natural de lo vivo, se convierte en-
tonces en un instinto benefactor.
La maldad no se elige: la llevamos dentro.
Por eso oponerse a ella constituye un
refnado acto de eleccin.
Dira: de libertad.
Bien, ahora pasemos al dilema del es-
pectro, donde la prueba clnica es slo
la concatenacin temporal (porque no
siempre ser as) de una triste hipte-
sis: Quines son los buenos? Quines
son los malos? Qu tan buenos son los
malos? Qu tan malos son los buenos?
Qu tan malos son los malos? Qu
tan buenos son los buenos?
Ahora, permtaseme ser ms romano
que la propia crisis.
En el amplio botiqun de las sorpresas,
la ms de las veces, dar a conocer algo es
combinar lo til con lo dulce, de la misma
manera que un mdico mezcla su miel en
las agrias medicinas que administra.
Releyendo apuntes en mis cuadernos
de notas, me llama mucho la atencin
esta magnfca transcripcin que hace
tiempo realic de la edicin latina De
rerum natura, la obra fundamental de
Tito Lucrecio Caro (99 a.C-55 d.C),
pensador y poeta romano que, a tra-
vs de la lucidez flosfca, hace de las
cosas ordinarias una veta de refexio-
nes que bien deberan apuntarse como
prioridades en el ciego desorden moral
de nuestras tareas diarias.
Lucrecio estima la existencia de la ma-
nera siguiente: Cuando supieron ser-
virse de las chozas, de las pieles de los
animales y del fuego, cuando las muje-
res, a travs del vnculo del matrimo-
nio, lleg a ser propiedad de un slo es-
poso y vieron aumentar la descenden-
cia nacida de su sangre, entonces el g-
nero humano comenz a perder poco
a poco su rudeza (). Venus los priv
de su vigor; y los nios, por medio de
sus caricias, no tuvieron difcultad en
ablandar la natural ferocidad de sus pa-
dres. Entonces tambin la amistad co-
menz a anudar sus vnculos entre ve-
cinos, deseosos de evitarse toda violen-
cia mutua: se apoyaron los unos a los
otros, y los nios y las mujeres dieron
a entender confusamente a travs de la
voz y del gesto que era justo que todos
tuvieran piedad de los dbiles.
Me pregunto, qu tanto llevamos de
nuestro pasado en la cada vez ms re-
ciclada novedad de nuestros actos?
Poseemos cualidades de refexin in-
nata para que la flosofa se manifes-
te propositivamente ante el orden na-
tural de las cosas?
El mundo que nos cerca con su irre-
gular manifestacin de seres y enseres es
una franca invitacin a desentraarlo?
Ante la historia de las ideas, la tecno-
loga presente ha revolucionado la vi-
sin que, a lo largo de los siglos, tena-
mos de la realidad, lo que no quiere de-
cir que hemos avanzado en los domi-
nios personales del conocimiento y la
sabidura.
Quiz slo nos hemos servido de ello,
la ms de las veces irresponsable y c-
nicamente.
Observando siempre la vasta revela-
cin de su innegable utilidad, los escri-
tos de la antigedad como este caro
fragmento de Lucrecio, nos ayudan a
comprender en plenitud que los seres
humanos somos generadores de cir-
cunstancias y no slo vctimas que se
dejan atrapar por ellas.
Si lo sabe, muy bien.
Sobre todo, porque ir a conocer lo co-
nocido es como la equivocacin de con-
quistar lo conquistado.
raelart@hotmail.com
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Pon Atoo S:cvn:oo CntovnoN: Ecnvvvnn:*
P
ara empezar este ensayo, pienso que primera-
mente (dado que la bondad y la maldad son
conceptos que se llevan de la mano) es necesa-
rio recordar cmo es que uno logra ser bueno.
De acuerdo al escrito anterior que realic, ser
bueno se alcanza cuando uno ama a los dems y
a s mismo, lo cual conlleva igualmente que se sea
bienintencionado.
Ahora bien, partiendo de ello, podemos denir lo
malo como todo aquello que es antittico al amor, o
sea, lo provocado por el odio o la falta de empata.
En el ensayo pasado explicaba que este tipo de
sentimientos pueden ser identicados nicamente
por quien realiza la accin, siendo, por lo tanto, l
el nico capaz de dar un juicio absoluto concernien-
te a la bondad del propio obrar. Sin embargo, los
dems, debido ms que nada a un sentido prctico
del conocimiento sobre lo que (y los que) lo rodean,
deben tambin plantear un juicio al respecto, aunque
basado ahora en algo ms probabilstico que exacto,
dado que, en conceptos kantianos, son incapaces de
conocer al nomeno (la cosa en s) y tan slo pueden
distinguir al fenmeno (la cosa como es percibida).
De esta manera, el conocimiento sobre qu tan
bondadosas son las intenciones de otras personas
es difcilmente asequible y est sujeto a fallas (cosa
que lo hace, mejor dicho, una especie de fe, y no
conocimiento en s), pero en lo referente a las inten-
ciones propias podemos estar seguros de la bondad
que les atae.
VER CON OJOS DE CIEGO
Qu es lo malo?
Svnc:o Gomvz MoN1vno*
C
uando Platn en la Metafsica nos
plantea su teora de las ideas nos
lleva a pensar necesariamente en las
dificultades insalvables que plantea el
pensar, si se toma en consideracin que
el mundo fsico est en cambio continuo
(idea que retoma y acepta de Herclito),
pero, ms all del cambio que baa al
mundo fsico, afirma Platn que hay algo
que permanece invariable en el transcu-
rrir del tiempo: la idea. Pero, qu tanto
la idea permanece, ms aun hoy cuando
el relativismo pareciera predominar?
Trabajando sobre esa idea y tomando
como base el texto que se reproduce un
poco adelante de Franco Berardi (Bifo),
nos pusimos a trabajar, en trminos de
reflexin, con los jvenes escritores de
Ensenada del Programa Talentos de Baja
California sobre las ideas de bien y mal,
resultando de ese ejercicio los textos que
aqu se incluyen de Aldo Calderoni y de
Alina Gallardo.
Primero, pues, el texto de Bifo: Desde la
vida corriente hasta los grandes momentos
de efervescencia colectiva, las sociedades
actuales se caracterizan as por la forma
dionisiaca, interpretada como agotamien-
to del principio de individualizacin y au-
mento correspondiente de la tribalizacin
afectiva, las emociones vividas en comn,
las sensibilidades colectivas.
Y de all surgieron los textos de Alina y Al-
do mencionados y que aqu se incluyen.
gomeboka@yahoo.com.mx
*Coordinador en Ensenada del rea de
Literatura de Talentos
Artsticos de Baja California.
La seduccin de la temtica surge de lo escrito por
los jvenes creadores (Talentos Artsticos de Baja
California, rea de Literatura), convocando a viejos
esbirros que salen del saln de la Historia de las
ideas a deshacerse de las cartas marcadas
y detenerse un momento en la refexin...
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El gozo y la felicidad
At:Nn I1zvt Gnttnnoo Romvno*

Q
u es el gozo y la felicidad? Para m el gozo y la
felicidad son dos cosas que no podemos separar.
Y aunque el gozo podr ser, para m, algo que disfruto por
un instante, es algo que me ofrece felicidad. Y son estos
pequeo momentos los que, juntos, nos dan sentido a
entender qu es realmente la felicidad. La felicidad es algo
que, aunque a veces parece no estar presente, son todas esas
pequeas cosas que reunidas te permiten sentirte bien, feliz y
alegre; entre ellas, el gozo.
Las cosas ms pequeas me pueden hacer feliz. Por ejemplo
el hecho de que haya comido mi platillo favorito o que haya
descubierto algo de inters. A veces un detalle, como una
noticia inesperada puede cambiar mi actitud durante el da.
En momentos de felicidad como estos es muy difcil hacerme
enojar. Tiendo a sentirme ms liviana y, cosas que me
estresaban antes, dejan de importar y las enfrento con mejor
humor y seguridad.
Un ejemplo sera cuando s que tengo que estudiar para
exmenes finales, pero despus me entero que habr una
salida o un convivio al final. Eso me da felicidad y me permite
mantenerme siempre positiva para enfrentar la rutina diaria.
La fuente del gozo y de la felicidad es como un dulce, del cual
nunca te satisfaces, porque no quieres que termine. Pero al
final siempre hay algo que se te interpone y el mundo no es
perfecto. Se terminan las vacaciones o tu tiempo libre. Para
m la felicidad y el gozo, aunque no son duraderos, son como
una inhalacin larga de aire puro que te da fuerzas para
seguir adelante, te inspira para innovar y renueva tu manera
de ver al mundo de manera positiva.
alinagaro@yahoo.com.mx
*Talentos Artsticos de Baja California,
rea de Literatura
La fuente del gozo y de la felicidad
es como un dulce, del cual nunca te satisfaces,
porque no quieres que termine. A. I. G. R.
Ahora, expuesto este segmento que versa
sobre el origen de ciertas malas acciones
y la posibilidad para reconocer al agente
como bueno o malo, considero que po-
demos abordar un aspecto ms prctico
y descriptivo de las malas acciones.
A diferencia de otras ideologas, con-
sidero que el mal no es el contrario del
bien precisamente, sino que ste, prime-
ro incluye en s los dos extremos de las
cosas, mientras que el bien se encuentra
en el medio. Ejemplo de esto es la simple
accin de comer, ya que ni hacerlo en ex-
ceso ni dejar de hacerlo es algo realmente
conveniente, de forma tal que nos acer-
camos nuevamente (mas ahora con una
explicacin al revs) hacia el argumento
del ensayo pasado: Si quedamos en que lo
bueno es aquello que permite la felicidad
y la supervivencia, entonces lo malo sera
lo que no las procura.
Ejemplos particulares al respecto los en-
contramos en situaciones como: el joven
que se droga usualmente aunque sea cons-
ciente del dao futuro que le augura; o el
nio que, al ver a un pollito, lo toma con
sus manos, por la ternura que le provoca,
hasta darse cuenta de que lo ha matado
por la presin de sus manos.
En el primer caso, podemos entender
que el joven es completamente malinten-
cionado desde que sabemos que l es cons-
ciente del dao causado a su cuerpo y, aun
as, comete la accin (tambin negativa).
En el segundo caso, por otro lado, el nio
no es malintencionado. Al contrario, hace
lo que hace por una buena intencin, pues
l quiere al animal vivo y no pretende su
muerte. No obstante, su ignorancia lo cie-
ga y le impide comprender el resultado de
su accin por falta de experiencia (y es que
sta, junto con la razn, permite obtener
conocimiento). Probablemente, al abrir
las manos y descubrir al animal muerto,
el nio llorara tristemente porque, en s,
en su inocencia, l ha sido bueno, pero su
accin es la que no puede ser calicada
como tal. De esta manera, nos damos
cuenta de que la ignorancia o el conoci-
miento juegan un papel importante en lo
que a este tema reere.
Como conclusin, de acuerdo al
presente ensayo, podemos armar los
siguientes puntos:
-Que las malas acciones se originan
por el odio, la falta de empata y/o la
ignorancia.
-Que muchas veces el mal se encuen-
tra en los extremos y el bien est en el
medio.
-Y que lo malo no procura la felicidad y
la supervivencia (ambas).
Dicho sea de paso, los ejemplos que he
dado a modo de explicacin son meramen-
te ilustrativos, en el sentido de que en la
realidad jams conoceremos de una mane-
ra tan clara la intencin de alguien diferente
a nosotros como lo hemos hecho de estos
personajes cticios, pero de no ser por el
arte y sus inventados conocimientos sobre
inexistentes aunque sugerentes nomenos
congruentes con la realidad, la comprensin
nos estara vetada. Sin embargo, de cualquier
forma, la prueba est en nosotros mismos,
ya que uno mismo es el nico ser en s
que uno conoce.
Nivindernent7@hotmail.com
*Talentos Artsticos de Baja California,
rea de Literatura
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Es arquitecto, diseador
industrial, jubilado; vive en
Monterrey, su ciudad natal.
La foto fue tomada desde
adentro del refrigerador.
La Foto de la Semana
es un reconocimiento
que se otorga por el mayor
nmero de votos,
avalando el dominio del tema, en el
sitio de Facebook Fotografa Diaria.
JUAN JOS
LOZANO
ARRAMBIDE
FOTO DE LA SEMANA: Autorretrato
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Por Gerardo Snchez G.
ITALO CALVINO en su nove-
la-fbula El Vizconde demedia-
do, ofrece una divertida refexin
sobre el bien y el mal en el ser
humano.
Ubicada la historia en el siglo
XVII, el escritor italiano utiliza
a Medardo para abordar el tema.
Fsica y moralmente del vizcon-
de se hacen dos, tras ser partido
de un caonazo en una batalla:
Gramo (el malo, el amargado) y
Bouno (el bueno, el optimista).
Con medio cuerpo cada uno ac-
tuar conforme a su naturale-
za tica.
A lo largo de la historia, Gramo
comete actos viles y
arteros por ejem-
plo, colgar bandole-
ros en hilera, interca-
lando un gato ahor-
cado entre cada ban-
dido, quema vivien-
das, destruye sem-
brados, mientras
que Bouno res-
cata nios perdi-
dos, salva la vida
a quienes estn a
punto de ahogar-
se, ayuda a hur-
fanos, viudas y
ancianos.
La tesis que
subyace a lo lar-
go del relato es
que nadie es bueno bueno, ni
nadie es malo al cien por ciento y
que pretender serlo, incluso para
los seres fantsticos, es imposi-
ble e intil.
Calvino resalta tambin la cir-
cunstancia para poder califcar el
comportamiento.
Muestra de ello son los prime-
ros prrafos de la novela: El viz-
conde Medardo haba aprendido
que en aquel pas el vuelo de las
cigeas es seal de buena suer-
te; y quera mostrarse contento
de verlas. Pero se senta, a pesar
suyo, inquieto.
Qu es lo que puede llamar a
las zancudas a los campos de ba-
talla, Curcio? pregunt.
Ahora tambin ellas comen
carne humana contest el es-
cudero, desde que la caresta ha
marchitado los campos y la sequa
ha resecado los ros. Donde hay
cadveres, las cigeas, los fa-
mencos y las grullas han sustitui-
do a los cuervos y los
buitres.
Y los cuer-
vos? Y los bui-
tres? pregun-
t. Adonde
han ido?
A fuerza de co-
mer apestados, la
peste tambin les
ha alcanzado, e
indic con la lan-
za unas matas ne-
gras, que a una mi-
rada ms atenta se
revelaban no de ra-
mas, sino de plumas
y de descarnadas pa-
tas de rapaces.
Calvino logra ha-
cer ve- rosmil e irnico el re-
lato de un hombre demediado,
que fnalmente logra ser uno
solo, gracias a una prodigiosa
operacin.
Medardo volvi atrs y fue
hombre entero, ni bueno ni malo,
una mezcla de bondad y maldad,
esto es aparentemente no dife-
rente del que era antes de ser de-
mediado. Pero tena la experien-
cia de las dos mitades refundidas
en una sola, por esto tena que ser
muy sabio.
O como dijo El Tirantes: Hasta
el rudo ms rudo, tiene su rincon-
cito tcnico y viceversa.
elsopordelbuitre@hotmail.com
GATUPERIO
EL BUENO Y EL MALO
Fsica y moralmente
del vizconde se hacen
dos, tras ser partido
de un caonazo en
una batalla: Gramo
(el malo, el amargado)
y Bouno (el bueno, el
optimista)
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DOMINGO 29 de junio de 2014
Hvnvn1o J. Pv1vnsoN LvcnnNo
L
os pupitres estaban muy maltra-
tados, el saln despeda un olor
a humedad y a viejo; algunas ven-
tanas se encontraban quebradas y
el ambiente se mantena lgubre.
Eran nada menos que 60 alumnos
que cursaban prepa. El grupo era
algo indisciplinado e indolente, con
algunas excepciones.
Carlos Martnez imparta la clase o
materia de Ciencias Sociales, siendo
un buen expositor. Si bien, de trato
amable, se caracteri-
zaba por ser uno de
los profesores ms
enrgicos y, de hecho,
los alumnos lo estima-
ban. Carlos mostraba
pelo largo, barba, que
casi le llegaba al pecho, pero algo
descuidada, de rostro enjuto, blan-
co y estatura mediana.
Durante la clase tena la costumbre
de intercalar sus comerciales de
que era ateo, pero de hecho era
un ateo obsesivo... A sus alumnos
los bombardeaba con una serie
de argumentos, dicindoles que el
hombre, as como el universo, eran
producto del azar, que pensar en un
ser superior, llmese Dios o como
se quiera, eran puras fantasas de
los hombres supersticiones que te-
nan enajenada a gran parte de la
humanidad.
Ante aquel alud de argumentos,
algunos alumnos se quedaban at-
nitos, pasmados, sin saber qu decir,
se sentan atosigados; otros descan-
sando en la autoridad del profesor,
se entusiasmaban y simpatizaban
con las ideas de Carlos.
Armando Fernndez, un joven de
19 aos que cursaba tardamente su
preparatoria, debido a un accidente
automovilstico que lo postr en ca-
ma durante un tiempo, escuchaba
a Carlos, su profesor, pero con una
sensacin de impotencia al no poder
contrarrestar los argumentos que le
presentaban, pues eran contrarios a
los que en su hogar haba escucha-
do. Armando trat de ser fiel a sus
convicciones, trat varias veces de
polemizar con su profesor, pero era
derrotado, siendo objeto de burla de
varios de sus propios compaeros.
Haba en l una serie de sentimientos
que no lograba comprender, sinti
por primera vez que su fe se tamba-
leaba y esto le produca angustia.
Pas el tiempo y el profesor de Cien-
cias Sociales haba logrado penetrar
en la mente y el corazn de muchos
jvenes.
Tiempo despus, estando en el l-
timo semestre de bachillerato y con
la madurez que dan los aos en lo
fsico e intelectual, Armando no ha-
ba olvidado la experiencia vivida y
recordaba el efecto sobre algunos
compaeros, quienes con una segu-
ridad absoluta, segn ellos, negaban
la existencia de Dios.
l, por su parte, investig en libros
tratando de ahondar en esto del azar
que tanto le haban taladrado.
Cierto da conoci a un joven maes-
tro que imparta la clase de Filosofa,
de nombre Alejandro Garibay.
Alejandro era de carcter extrover-
tido, alto, de buenos modales, mo-
reno, pelo lacio y delgado. Le ins-
pir confianza como para dialogar
sobre las dudas que le asaltaban.
Fueron a un restaurante y all tuvie-
ron una prolongada conversacin,
a travs de la cual Armando senta
que le quitaban un velo de los ojos
y que le devolvan la confianza en
s mismo y la fe... puesta en duda,
casi perdida.
El mundo, dijo Alejandro, no es
eterno, tuvo de hecho un principio.
El Universo del que tanto te hablaron
se est expandiendo; la distancia en-
tre las galaxias se dobla cada Mil 300
millones de aos. Hace aproximada-
mente, 100 mil millones de aos que
estuvieron amontonadas en una re-
gin o espacio comparativamente
pequeo.
Tomando en cuenta lo anterior,
sigui diciendo Alejandro, es que
muchos investigadores modernos
sostienen que el universo tuvo un
principio. Saben ellos que las estre-
llas tienen una incesante prdida de
energa por radiacin, y que la edad
de una estrella normal no excede los
cien mil millones de aos.
Pero, comenta Armando, mientras
disfrutaba el caf capuchino que le
haban servido, No puede esto ser
tambin obra del azar?.
No!, contesta Alejandro, reflexio-
na y te podrs dar cuenta que en el
universo hay un orden establecido
y que lgicamente exige la presen-
cia de una inteligencia ordenadora
y este maravilloso orden lo vemos
tanto en el macrocosmos como en
el microcosmos.
Fjate!, millones de astros atravie-
san el espacio a fantsticas veloci-
dades, sus rbitas se entrecruzan en
multitud de puntos, pero sus movi-
mientos estn regidos por un orden
tal que jams chocan entre s.
De acuerdo, Alejandro, pero el
universo no slo son planetas, dijo
Armando, quien le hablaba de t al
maestro a peticin de l mismo.
Claro que no!, asever Alejandro,
mientras se sacuda las cenizas que
del cigarro que fumaba cayeron so-
bre su corbata. Tenemos el ejemplo
de la planta ms humilde, cuyos r-
ganos tienen una funcin especfica
como nutricin, circulacin, repro-
duccin, etc., todas cumpliendo un
fin determinado.
Hay quienes sostienen que el hom-
bre, con su inteligencia, supera el
orden establecido por esa supues-
ta inteligencia superior como en el
caso de la ingeniera y la electrni-
caSer realmente as?, pregunt
Armando.
Desde luego que no, contest
Alejandro, el hombre mismo no es
producto del azar, por eso su inte-
ligencia siempre va hacia un fin. El
hombre se fija metas y ordena de tal
forma las cosas para que funcionen
como lo puedes constatar, desde el
modesto reloj hasta la ms sofistica-
da computadora. Pero veamos: T y
yo estamos de acuerdo que la bom-
ba de cualquier pozo fue construida
por un ser humano. Bueno, pues
hay otra pequea y potente bomba
que se ceba a s misma, que nunca
se detiene y que llamamos corazn,
que late 30 millones de veces al ao,
durante aos y aos. Decir que es
producto del azar me parece in-
sostenible, en ella se manifiesta una
inteligencia.
Pon atencin Armando: La ingenie-
ra actual no nos puede garantizar
una bomba que d cien millones
de golpes de mbolo sin tener que
arreglarla. Por otra parte, qu pen-
sar de las 12 mil millones de clulas
de nuestro cuerpo, que trabajan al
unsono, recibiendo todas y cada
una de ellas sangre nueva dos
veces por minuto, y gracias a esa
sangre, alimento, agua, oxgeno y
calor.
Alejandro le deca a Armando que l
lo comprenda porque le toc vivir
una experiencia similar, como les
sucede a muchos jvenes que, en
una etapa de su vida que es funda-
mental, lejos de ser orientados, son
desorientados.
*Tomado del libro:
Oraciones y pensamientos,
de Heberto J. Peterson Legrand, 1993.
petersonheberto@live.com
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8
HERANDY ROJAS
E
ntrevista exclusiva para
Palabra (primera parte),
donde el cantautor Juan
Cirerol expone su preferencias,
tanto musicales como literarias,
en un estilo lcido y crtico, ca-
ractersticamente desenfadado.
Herandy Rojas: Juan, me parece
muy importante la trascendencia
que ests teniendo
a nivel nacional;
t, como un artista
local de Mexicali, a
quien ya empiezan
a invitar a conoci-
dos eventos, como
el Vive Latino y, claro, ahora gra-
bando con una disquera de gran
reconocimiento internacional,
qu signica estar trabajando
con ellos en este momento?
Juan Cirerol: As es, estoy terminan-
do de grabar un disco que todava no
tiene un nombre definido bajo el sello
de Universal Music Mxico, y, claro, a
pesar de que a veces trato de enfocar-
me ms en mi msica, ya que es a lo
que le atribuyo mi xito, bajando tra-
gos a la realidad es algo que considero
de un nivel apropiado para lo que yo
saba que iba a lograr, dicindolo con
la humildad que debo de tener, con la
sinceridad de entender cul es la cali-
dad de mi msica. Lo hice pensando
en mi estado, en dar a conocer no a la
gente en especfico sino un manifiesto
al aire sobre esa cultura.
H.R.: Empezando por el prin-
cipio, como inician todas las
cosas, cules son tus inuencias
musicales, porque he escuchado
que mucha gente te relaciona
con cantautores como Rockdrigo
Gonzlez, etc.? Me parece bastante
interesante esta forma tan singular
que tienes de hacer msica y de
representar de manera tan lrica,
bastante potica, tus letras.
J.C.: De hecho, creo yo que es una de
las cosas importantes, subjetivamen-
te hablando, de mi msica, detalles
importantes en cuanto al porqu he
logrado este tipo de cosas, eso es por-
que absolutamente nadie sabe qu es
lo que me influencia. Tengo un blog
de prosa potica que empec como
una especie de bitcora, de plan para
legendarizarme, supuse que escribir
este tipo de textos, poesa en particular,
ayudara a mi forma de desarrollar las
letras de mis canciones. Mi carrera est
basada en mucho sarcasmo, es por ello
que la gente me considera polmico,
pero simplemente es una forma un
tanto psicolgica que cualquier artis-
ta debe de tener.
H.R.: Retomando la pregunta
anterior, respecto a tu estilo de
msica, cules son las inuen-
cias que has tenido a lo largo de
tu desarrollo musical?
J.C.: Mi msica yo la dividira en
dos partes, una pulsin losca,
idiosincrtica, y otra parte, obvia-
mente, inuenciada musicalmente
por determinados artistas que me
llevaron a pensar: qu tal si Corne-
lio Reyna se hubiera aventado un
cover de Johnny Cash, esas son mis
principales inuencias musicales,
junto con la literatura; en todo lo que
signica ser una persona de crianza
ranchera. Mi tata fue el que me ense-
aba a Johnny Cash, un vaquero en
toda la extensin de la palabra. Mi
padre falleci a una temprana edad
ma, cuando yo tena ocho aos; l
fue mi gura paterna, un hombre de
sombrero, cinto y botas, totalmente
una persona que escuchaba msica
ranchera. Esa base la uso para decir
que me gusta ese estilo de msica.
H.R.: Volviendo a tus orgenes,
has tenido inuencia fronteriza?
J.C.: Como soy de la frontera,
de Mexicali y Tijuana; s que ah
est la onda, pero tambin soy tan
gabacho como mexicano, pues
me apropi de los dos estilos. Hay
msica estilo Sinaloa, de la sierra
de Hermosillo, de Chihuahua,
Coahuila, msica nortea-texa-
na; en base a esto dije: cul es la
msica de Baja California, cul es
el estilo?, pues el mo. La frontera
para m nunca fue algo existente,
yo soy de todo California, el ingls
es un idioma que manejo, no que
practico. Soy de Imperial Valley y
del Valle de Mexicali, digamos.
H.R.: Me interesa mucho que
me hables sobre esa faceta tuya
como escritor y tus inuencias
literarias.
J.C.: Me autonombr como es-
critor a los 21 aos, quiz, cuando
empec a tener algo de reconoci-
miento en mi colonia, pero no
tengo ningn grado acadmico
al respecto, yo estudiaba en mi
casa. No soy un erudito ni un
intelectual, pero la literatura tie-
ne en m una base importante; el
primer libro que le se llamaba El
arte de hablar correctamente de...
En aquel entonces me gustaba
mucho leer, repasar los dicciona-
rios, eran libros que llegaban a mi
casa porque mi mam venda en
un tianguis.
Estoy hablando de un lapso desde
los 15 aos a la fecha, me poda en-
contrar muchos libros interesantes,
entre ellos est Del amor y otros de-
monios, de Gabriel Garca Mrquez,
uno de mis libros favoritos; poste-
riormente le el clsico La vuelta al
mundo en 80 das (Julio Verne) del
cual aprend mucho para desarro-
llar mi carrera; toda la bibliografa de
Bukowski, ya recientemente, como
a los 22, 23 aos, o antes; el libro
de poesa de Sergio Andrade me
gusta mucho, aunque no es una
de mis inuencias. Intent leer
a Nietzsche cuando era joven,
adolescente, pero no le entend,
en aquella poca lea muchas
entrevistas a msicos, artculos
de msica, pero la que ms me
gusta es Charles Bukowski, no
hay otro que sea una mayor in-
uencia en estilo.
H.R.: Ahora que lo dices, en-
cuentro una similitud en sus le-
tras del viejo Hank. Por ah mir
en una entrevista que le abriste
un concierto a Jaime Lpez.
J.C.: S, lo existe; en cuanto a es-
critores, es l, Bukowski; pero de
letra musical, que son los ms im-
portantes para m, son Los Beatles,
desde Rigo Star hasta John Lennon
o Paul McCartney, los he analizado
yo; Kurt Cobain, Cornelio Reyna,
Ramn Ayala, y Johnny Cash, pero
l no escriba tanto y, en general,
los corridos, sin nombrar autores,
son fundamentales para m.
Sobre Jaime Lpez tengo el res-
peto que se le puede tener a una
estatua o a una tumba, no tiene
ninguna inuencia sobre m. Mi
mentor, Chema Novelo, creador
de Vale Vergas Discos, es quien se
encarg de llevarme a donde fuera
adecuado para presentarme.

H.R.: Para terminar. Qu tanta
vinculacin existe entre tus letras
y tu vida?
J.C.: Toda.
herandyrojas@hotmail.com
herandyrojas.com.mx
*Cita de William Blake.
NUMERALIA
10 libros esenciales
para abordar a Federico
Nietzsche:
1. Ms all del bien
y del mal.
2. La genealoga
de la moral.
3. El Anticristo.
4. El crepsculo
de los dolos.
5. Ecce homo.
6. As habl Zaratustra.
7. Humano, demasiado
humano.
8. La gaya ciencia.
9. Aurora.
10. La voluntad de poder.
ENTREVI STA MUSI CAL
La prudencia es una vieja solterona rica y fea cortejada por la incapacidad*
F
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C
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