Participacin de los cristiano-catlicos en los movimientos polticos,

sociales y militares de los aos 70 en Mxico

Hctor ngel Ibarra Chvez
Durante las primeras dos dcadas de la guerra fra (1946-59), la poltica de la
Iglesia Catlica Apostlica y Romana (ICAR) bajo el pontificado de Pio XII, fue
priorizar sus alianzas con las oligarquas nacionales y las potencias capitalistas,
como sucedi en los concordatos establecidos con los regmenes fascista de
Italia, nazista de Alemania, y guerrerista de los Estados Unidos.
Entre los hechos ms connotados de estas dos dcadas de
conservadurismo a ultranza destacan en Amrica Latina las agresiones contra
gobiernos de corte nacionalista como el mexicano, que se vio empujado e revertir
las reformas econmicas, polticas y sociales promovidas durante el gobierno del
general Lzaro Crdenas; as como la agresin contra los pases
centroamericanos y caribeos, donde se promovieron invasiones mercenarias y
golpes de golpes de Estado como el que se produjo contra el coronel J acobo
Arbenz en Guatemala en 1954, con fines de contener el avance del modelo de
desarrollismo-benefactor surgido durante los gobiernos de la llamada primavera
democrtica (1944-54), o las llamadas Revoluciones del 48 de El Salvador y
Costa Rica que hicieron intentos de promover reformas econmicas, polticas y
sociales, y que a la postre fueron revertidas debido a las presiones, chantajes y
amenazas de golpe de Estado, y finalmente los intentos por revertir el proceso
revolucionario cubano mediante invasiones mercenarias y bloqueos econmicos,
polticos y militares (1959-63).
Los aos sesenta se caracterizaron por las crisis econmicas y de situacin
revolucionaria que se produjeron en algunos pases sudamericanos, donde se
dieron procesos nacionalistas y de democratizacin como el de Paz Estenssores
en Bolivia y J oao Goulart en Brasil que fueron revertidos mediante golpes de
Estado de derecha en 1964. Procesos de cierta forma fueron inspirados por la
Revolucin Cubana.
En este contexto se producen las reformas de Concilio Vaticano II (1962)
promovidas por J uan XXIII.
1
Reformas que son retomadas por Pablo VI a travs
del II CELAM de Medelln (1963-68). Reformas que particularmente adquieren
relevancia en Amrica Latina, debido a las condiciones de atraso, miseria,
injusticia, explotacin y desigualdad social en un continente donde habita la mitad
de los catlicos del mundo. Particularmente resurge la corriente renovadora de la
ICAR, a travs de la conformacin de la teologa de la liberacin (TL) en su
opcin preferencial por los pobres por parte de sacerdotes, telogos, obispos y
ministros de culto. Religiosos que aprovechan esta apertura religiosa para darle
impulso al pensamiento progresista de la Iglesia Catlica Latinoamericana (ICLA)
y a la superacin de la mentalidad conservadora y conformista que permeaba en
la mayora de la grey catlica, mediante la concientizacin sobre la realidad y la
bsqueda de cambios mediante praxis social.
Particularmente adquiere relevancia esta corriente renovadora de la ICLA,
debido a las turbulencias polticas y sociales que dominan el panorama
latinoamericano debido a la inopia cultural y econmica en la que se encuentran
millones de latinoamericanos. En la lgica de estas reformas (poner al da y
abrir ventanas), se constituyen las Comunidades Eclesiales de Base (CEB),
2
que
sirven como instrumento para la bsqueda de la liberacin de los ms pobres y
oprimidos de este continente.
Actitud de la ICLA frente a la Revolucin Cubana
Uno de los hechos de mayor trascendencia mundial que propiciaron la
implementacin de estas reformas eclesiales y diversas formas de aperturas
poltica por parte de las oligarquas nacionales, el imperialismo norteamericano y
la jerarqua de la ICAR, fue el triunfo de la Revolucin Cubana que alent el
surgimiento de diversos movimientos (poltico-religiosos, poltico-sociales y

1
Estos cambios producidos al seno de la institucin eclesial (ponerla al da y ventanas abiertas)
operaron favorablemente para acabar con el conservadurismo de religiosos y la mentalidad
conformista que operaba en el imaginario popular de los creyentes cristiano-catlica.
2
Al constituirse la TL en AL, adquieren relevancia las CEB que son promovidas por numerosos
obispos, sacerdotes y religiosas de la ICLA.
poltico-militares), como las guerrilla latinoamericana que prolifero a lo largo y
ancho del continente.
Un hecho fehaciente de la influencia ideolgica, poltica y social que produce
en Amrica Latina la Revolucin Cubana fue el surgimiento de organizaciones
guerrilleras que constituyen el Movimiento Armado Socialista, al que se integran
algunos religiosos como el Cura Camilo Torres quien se integra a la guerrilla
colombiana en 1966, a la vez que alienta la lucha de las juventud y los estudiantes
a travs del Movimiento Estudiantil de 1968,
3
quienes asumen este proceso como
una especie de imperativo moral.
Uno de los casos ms simblicos de la radicalidad adquirida por este
movimiento fue el movimiento estudiantil mexicano, que culmin con las sucesivas
masacres del 2 de octubres de 1968 y el 10 de junio de 1971. Masacres que
tienen un fuerte impacto entre la juventud y los estudiantes, que al ver cerrados los
espacios de participacin poltica por vas legales e institucionales, adoptan
posiciones radicales integrndose bien a la lucha armada o procesos
insurreccionales donde el actor social principal eran las masas (obreros,
campesinos, estudiantes y pueblo en general). Uno de los sectores que asumen
esta tendencia radical es el MEP (Movimiento Estudiantil Profesional),
4
que de
cara a la represin del Estado se incorpora a la guerrilla.
Genaro: Tu participacin religiosa corresponde al perodo de la llamada nueva teologa y
Accin Catlica?
Ral Rubio: S, es parte de eso, porque la teologa de la liberacin surge un poco despus.
Esta es ms bien una corriente que surge a fines de los aos sesenta en el seno de la
Iglesia Catlica, y que busca enfrentarse a un ambiente reaccionario que domina en aquellos
aos al seno de la institucin, y que ahoga cualquier tipo de crtica. Es una corriente que
surge al influjo de la Revolucin Cubana, y que sobre todo tiene peso entre la juventud
catlica y algunos sectores medios que buscan enfrentarse a los sectores ms conservadora
del poder y de la institucin religiosa, y que a la vez trata de impulsar un tipo de iglesia ms

3
Tras del triunfo de la Revolucin Cubana surge una primera oleada de grupos guerrilleros rurales
en Guatemala, Nicaragua, Venezuela y Colombia; mientras que al concluir el Movimiento
Estudiantil de 1968 surge una segunda oleada de guerrillas urbanas y rurales en diversos pases
latinoamericanos que incluyen Mxico.
4
Esta organizacin cuyo antecedente son las organizaciones especializadas de Accin Catlica y
en Mxico la ACJ M (Asociacin de J venes de la J uventud Mexicana), busca vincularse a las
luchas del pueblo y a la guerrilla-marxista.
abierta y cuestionadora. Solo que en esta bsqueda, estamos frente a una situacin de
desventaja ante los sectores ms conservadores y dogmticos, y es en este marco que se
trata de desarrollar a una feligresa con pensamiento ms crtico. Porque al menos en
Monterrey, haban una tradicin muy conservadora y hasta reaccionaria en la iglesia
catlica, y particularmente dentro de la jerarqua. Entonces, lo que nosotros hacamos era
aprovechar cualquier oportunidad que se nos daba en cualquier espacio, para promover este
tipo de pensamiento, a partir de la premisa de ver juzgar y actuar. Por ejemplo,
aprovechbamos todos los jueves santos para hacer una reflexin a la luz de la palabra,
porque era un tipo de actividad que se haca en todas las iglesias de la ciudad entre las 6 y 7
de la tarde. Y entonces, utilizbamos ese espacio para analizar algunos problemas de
coyuntura, y algunos hechos internacionales como la Revolucin Cubana...
Genaro: Haba muchos sacerdotes que apoyaban las tendencias liberacionistas en la
Iglesia Catlica?
Ral Rubio Tan los haba que decir que el mismo Eugenio Garza Sada que era el patriarca
de una de las familias del mayor poder econmico en el estado, mando a traer sacerdotes
jesuitas, porque en su lgica eran ms formados intelectualmente que los diocesanos, y los
llev a dar conferencias en el tec. Esto a fin de que pudieran debatir con los grupos de
izquierda que proliferaban en esos aos sesenta y que cada da cobraban mayor fuerza.
Porque adems Monterrey era uno de los estados con una fuerte corriente masnica, y de
los ms industrializados del pas, contando adems con un proletariado de mucha pujanza
en la izquierda. Entonces resulto que entre estos sacerdotes llegaron algunos de izquierda
Genaro: Pero no creo que en Garza Sada hubiera tenido la preocupacin de formar a la
gente en una orientacin de izquierda, sino ms bien recuperar la feligresa y los espacios
perdidos en los sectores universitarios?
Ral Rubio: Pues s. Pero como algunos de estos jesuitas traan el mtodo francs de ver
juzgar y actuar, planteaban una posicin cuestionadora en todos los terrenos de lo religioso,
poltico y social. Porque por ejemplo en ese grupo llego J avier de Obeso, que era un
sacerdote que haba estado en Francia y traa una posicin de izquierda, porque haba
trabajado en los barrios obreros de Paris con las J uventudes Obreras Catlicas (J OC). Y te
estoy hablando de all por 1966-67, poco antes de que iniciara el Movimiento Estudiantil de
1968 que tuvo las mayores repercusiones en pases como Francia y Mxico, y porque
adems este sacerdote era contemporneo de Revolucin Cubana y del Che Guevara.
5

5
Entrevista con Ral Rubio Cano, ex miembro de la ACJM y del Movimiento de Estudiantes profesionales
(MEP), el Grupo Proceso (antecedente de la Liga Comunista 23 de septiembre), profesor de la UANL y
actualmenteperiodista.Entrevistarealizadael13demarzode2010porHctorIbarraenelDistritoFederal,
1.
Este movimiento de corte poltico-religioso tiende a integrarse a los grupos
marxista constituidos en los proceso que a la postre constituyen la Liga
Comunista 23 de septiembre.
6

Concilio Vaticano II y el CELAM de Medelln
Las turbulencias econmicas, polticas, sociales que se producen en Amrica
Latina en los aos sesenta-setenta justo al momento en que se comienza a agotar
el modelo desarrollista, propicia un escalamiento de las polticas intervencionistas
de los Estados Unidos, a travs de los planes de contrainsurgencia que
culminaron con procesos insurreccionales y guerras populares como las de Centro
Amrica, o la reinstalacin de dictaduras militares en Sudamrica tras de diversos
golpes de Estado como los que se producen contra gobiernos democrtico-
nacionalistas o socialistas como el de Salvador Allende en Chile.
7

En el marco de estas turbulencias econmicas, polticas, sociales y militares
surge en Amrica Latina la teologa de la liberacin al calor de las reformas
eclesiales de Vaticano II y el II CELAM de Medelln (1962-68). Procesos que
posibilitan el fortalecimiento de la corriente renovadora latinamerican de la ICLA,
en la que destacan los obispos Hlder Cmara de Brasil Lenidas Proao de
Ecuador, Marcos Mc Grath den Panam, Manuel Larrain de Chile, Sergio Mndez
Arceo de Mxico, o los sacerdotes y telogos como J uan Luis Segundo, Hugo
Hassman, Segundo Galilea, Gustavo Gutirrez, entre otros.
Clrigos que se plantean como objetivo principal una nueva forma de
predicar la fe cristiana, y teniendo como referente eclesiolgico la Iglesia Primitiva
de J ess, las Comunidades Cristianas de los primeros tiempos, Concilio Vaticano
II y el CELAM de Medelln. Es decir, constituir una Iglesia de los pobres, con los
pobres y para los pobres a imagen y semejanza de su fundador. Construir una
Iglesia al servicio y solidaridad con los pobres (Doc. de Vaticano II).

6
En los aos sesenta-setenta se produce un ascenso de la lucha de masas en Amrica Latina y en
el caso especfico de este grupo se integran a la guerrilla marxista tras de haber incursionado en
las luchas estudiantiles y las colonias populares de Nezahualcoyotl en el Estado de Mxico junto a
los jesuitas de la TL.
7
En Sudamrica se producen diversos golpes de Estado contra gobierno socialistas como el de
Salvador Allende en Chile en 1973, y los gobiernos nacionalistas de J uan J os Torres en Bolivia en
1974 y Velasco Alvarado en Per en 1975.
Cualquier esfuerzo encaminado a la construccin de una nueva sociedad justa es liberador y
posee un impacto indirecto, pero efectivo, en la alienacin fundamental (el pecado). Es labor
salvfica, aunque no es toda la salvacin El crecimiento del Reino de Dios es un proceso
que deviene histricamente en la liberacin, en la medida en que la liberacin significa una
mayor realizacin del hombre.
8

En esta lgica pacifista y anticapitalista de Concilio Vaticano II y la II conferencia
de Medelln (agosto-septiembre 1968) se asume que las actuales estructuras
econmico-sociales, en tanto son estructuras del pecado, deben ser erradicadas
mediante la lucha por la salvacin=liberacin de los ms pobres y oprimidos que al
tomar conciencia de su realidad deben convertirse en sujeto histrico de su propia
liberacin, mediante una praxis social.
La hora de la accin:
No ha dejado de ser sta la hora de la palabra; pero se ha tornado con dramtica urgencia,
la hora de la accin. Es el momento de inventar con imaginacin creadora la accin que
corresponda realizar.
9

En esta lgica, eclesisticos y telogos de pases latinoamericanos como Mxico y
Argentina, donde se ejerce una represin despiadada contra la juventud y los
estudiantes durante el Movimiento Estudiantil de 1968, se fortalecen a su seno
movimientos poltico-sociales y poltico-militares radicales que pugnan por la
Revolucin Socialista mediante una opcin armada; mientras que algunos
sectores religiosos radicalizados asumen la opcin del padre Camilo Torres.
Los sucesos de mayo en Crdoba y en todo el pas han demostrado que la "violencia
institucionalizada" se manifiesta con toda su expresin a travs de la represin que mata en
las calles aobreros y estudiantes y que pretende"condenar" con crceles a compaeros
sindicalistas, universitarios, militantes y combatientesporque ejercen la violencia de la
liberacin, la violencia de los pobres, la violencia del pueblo (Garca Elorrio, Teologa de la
liberacin, 1969).
10

8
GUTIRREZ,Gustavo,TeologadelaLiberacin.Perspectivas,Sgueme,Barcelona,1972:177.
9
DocumentosdelIIEncuentrodelCELAM(IntroduccinN3).
10
Documento publicado en Cristianos para el Tercer Mundo del suplemento N 119 de la Revista Lettre,
Pars, p. 10. Texto extrado de la Revista Cristianismo y Revolucin de Buenos Aires, Argentina y publicada
entre196669.
En Mxico, obispos como Sergio Mndez Arceo y Samuel Ruiz, asumen la
propuesta radical al constituir las Comunidades Eclesiales de Base, que conciben
como medio de liberacin de los ms pobres y oprimidos, sin obviar la violencia
social, como va para los cambios.
Las revoluciones violentas de los pueblos pueden estar en algunos momentos de su historia
absolutamente justificadas y ser totalmente lcitas, porque la revolucin en el propio sentido
de renovacin es finalizar lo inacabado o aquello que se puede perfeccionar.
11

Poltica contrainsurgente norteamericana contra el sector progresista de la ICLA
Al evidenciar aires libertarios en Amrica Latina, el sector progresista de la Iglesia
Catlica se integra junto a los sectores marxistas con fines de propiciar un cambio
hacia un tipo de sociedad ms justa e igualitaria, a saber, el socialismo.
12

Contra esta tendencia que adquiere relevancia en losaos setenta, el
gobierno norteamericano asume polticas de agresin contra la ICLA. Polticas que
se evidencian a travs de planes de contrainsurgencia como el Informe
Rockefellerpromovido por el vicepresidente de la administracin Nixn.
El espritu y la letra del InformeRockefeller(1969): forman como un teln de fondo: La Iglesia
Catlica ha dejado de ser un aliado de confianza para los EE UU y la garanta de estabilidad
social en el continente.
13

Otros proceso de contrainsurgencia contra la Iglesia Catlica Latinoamericana,
(ICLA)son los golpes de Estado que se promueven contra gobiernos populares
como el de Salvador Allende, donde los Estados Unidos busca desmantelar la

11
DeclaracinhechaduranteunaponenciasobreRevolucinyviolenciarealizadaenCaracasenseptiembre
de1966,yquediovueltaalmundoatravsdeldiariovenezolanoLaEsferaenrelacinalamuertedelcura
colombianoCamiloTorres.
12
Enunadcada(1959y1969)seevidenciarondiversosfenmenospolticosyreligiososenAmricaLatina
(Revolucin Cubana, Vaticano II, Movimiento Estudiantil de 1968 y CELAM de Medelln y los Movimientos
ArmadosSocialistasLatinoamericanos)queencendieronlosfocosrojosdelosEstadosUnidosensulucha
contraelenemigonmerounodelahumanidad.
13
www.solidaridad.net/_articulo3606enesp.htmTrasfondopolticodelassectasenAmricaLatinadel12
dejuliode2013.
Unidad Popular donde haban logrado gran influencia los Cristianos por el
socialismo.
14

El general Pinochet abri en Chile las puertas a todo tipo de sectas religiosas. Ms del 15%
de la poblacin se ha convertido al pentecostalismo; los mormones crecieron de 20 mil a 160
mil y los Testigos de J ehov triplicaron el nmero de sus fieles.
15

La teologa de la liberacin en su opcin preferencial por los pobres.
Al surgir la teologa de la liberacin en Amrica Latina en el marco de Concilio
Vaticano II y el CELAM de Medelln, esta corriente renovadora permea en diversos
sectores de clrigos y laicos de la Iglesia Catlica Mexicana. Corriente de clrigos
y laicos progresistas que adquiere gran relevancia en algunos estados como
Morelos,Puebla, Oaxaca, Guerrero y Chiapas. Estados donde se percibe una
presencia indgena importante, a la vez que se evidencia un proceso de
radicalidad de los movimientos poltico-sociales.
Un ejemplo fehacientes de esta radicalidad y la transformacin de esta
iglesias del silencio, a una iglesia comprometida con los pobres fueron las
dicesis de Cuernavaca y San Cristbal de las Casas, dirigidas respectivamente
por los obispos Sergio Mndez Arceo y Samuel Ruz Garca. Iglesia que se vuelca
en apoyo de las luchas de los sectores ms pobres y marginados de la sociedad a
travs de las Comunidades Eclesiales de Bases.
Particularmente en Chipas, adquiere relevancia el movimiento indgena tras
de la conformacin del Congreso Nacional Indgena creado bajo los auspicios de
la dicesis que dirige el obispo Samuel Ruz, quien a la vez asume un compromiso
muy fuerte con la lucha zapatista, si se considera que la mayora de las
comunidades indgenas que se integran a este movimiento son parte o provienen

14
En el Cono Sur se impulsaron los Congresos Internacionales Anticomunistas de Uruguay (1977) y
Argentina (1980), y en el caso especfico de Chile el Plan Trial diseado por Henry Kissinger que
consuma el derrocamiento de Salvador Allende, contando con el apoyo de telogos anticomunista
como el jesuita Roger Vekemans que participa como asesor de Eduardo Frei y en los aos ochenta
como asesor de J uan Pablo II.
15
Ibid., p. 1.
de la teologa india que se coordina desde la Dicesis de San Cristbal de las
Casas.
16

En otro escenario, grupos de laicos dependientes de las organizaciones

especializadas de Accin Catlicay de algunas otras denominaciones religiosas se
ven involucradas en las luchas polticas y sociales que surgen a partir de los
sucesos del 2 de octubre de 1968 y el 10 de junio de 1971 contra el movimiento
estudiantil.
Ignacio Olivares Torres El Sebas, fue dirigente del Movimiento Estudiantil Profesional como
tesorero de esa organizacin que era parte del Movimiento Social Cristiano Progresista de
Mxico.Con los compaeros con los que se relaciona inicia su participacin en el movimiento
armadas y por su relacin con estos grupos, fue detenido el 9 de febrero de 1972 tras de un
asalto bancario frustrado.
Entraron en contacto con Ral Ramos Zavala en 1971, quien previamente haba roto con la
J uventud del Partido Comunista, y en ese ao se incorpor al grupo Los procesos donde
participa Ral Ramos Zavala e Ignacio Salas Obregn. En la reunin donde deciden
constituirse como grupo armado, Ral Ramos imparte una conferencia que analiza la crisis
de la izquierda mexicana y su participacin y perspectiva en el movimiento estudiantil
nacional, lo que lo marca definitivamente, incorporndose al grupo Los Procesos.
17

Un caso simblico de la participacin de este sector radicalizado de cristianos-
catlicos en las luchas poltico-sociales y poltico-militares se evidencia en el
Distrito Federal y Nuevo Len, donde sectores de las organizaciones juveniles
como la ACJ M, buscan vincularse a los movimientos populares y de indgenas,
intentando promover cambios por la va pacfica e institucionales, sin descartar la
lucha armada como va para los cambios. Los casos ms fehacientes de este
realidad son los proceso que se dan en Morelos y Chipas donde dirigen esta
accin pastoral clrigos como los obispos Sergio Mndez Arceo y Samuel Ruz.
18

16
En esta lgica de una nueva pastoral que tiene como opcin preferencial a los pobres, obispos como
Sergio Mndez Arceo de Cuernavaca y Samuel Ruz de Chipas asumen la teologa de la liberacin y
promuevenlacreacindelasComunidadesEclesialesdeBase(CEB).
17
ArtculoaparecidoenFacebookenlapginaelFestndelasBalas(EspaciodedicadoalMovimiento
ArmadoSocialista)deHugoEstevezDazypublicadoel26demayode2014.
18
En este pas numerosos miembros de la ACJM se integran a los movimientos polticos y sociales y a la
guerrilla,entreellospodemosdestacaracuadroshistricosdelMEP,elGrupoProcesoylaLigaComunista
Hctor Ibarra: Cmo te iniciaste en el activismo revolucionario?
Francisco Carrillo: Esto lo iniciamos all por 1968-69 cuando estudiaba el bachillerato con
los maristas del CUM (Colegio Universitario Mxico). Fue que empezamos a participar en
retiros espirituales de una casa que ellos tenan en el Altillo de Coyoacn. Y es que por ese
tiempo formamos una brigada para catequizar en las comunidades indgenas de Chipas, que
entonces era el estado ms marginado de Mxico, y esa dicesis era dirigida por el obispo
Samuel Ruz. Y esa experiencia nos cambi la vida, porque nos hizo ver otra realidad muy
contraria a la que nosotros estbamos acostumbrados, porque fuimos a convivir y trabajar
como ellos, sembrando milpa y abriendo zanjas.
Hctor Ibarra: Y la onda marxista cmo les llego?
Francisco Carrillo: Eso fue en el Sagrado Corazn, porque ya tenamos una organizacin
que habamos formado con otros compas, que se llamaba el CUVIC (Comit Universitario de
Vida Cristiana), donde nos relacionamos con J os Lus Sierra que era un compa que
trabajaba como maestro en el colegio de monjas del Sagrado Corazn, donde tambin
daba clase Ignacio Salas Obregn. Entonces te estoy hablando de inicios de 1971 que fue
cuando conocimos a J os Luis Sierra quien nos plante participar en un Crculo de Estudios
para estudiar marxismo. Le dijimos que s-, porque ya haba una sensibilizacin para la
lucha revolucionaria, porque ya para entonces haba pasado lo de la masacre del 2 e
octubre de 1968, y por esos das se produjo la otra masacre del 10 de junio, y ya algunos de
nosotros pensbamos en algo parecido a la Revolucin Cubana, y andbamos prendidos en
la onda de Camilo Torres porque incluso uno de los primeros libros que lemos fue su
biografa. Me acuerdo que a las primeras reuniones que tuvimos llego Salas Obregn para
discutir el mtodo de estudio, pero despus ya no lo vimos ms.
Hctor Ibarra: Qu estudiaban y dnde?
Francisco Carrillo: Solo me acuerdo que comenzamos estudiando el Concepto de clase
sociales de Teotonio Dos Santos, y nos reunamos en varias casas de seguridad que ellos
tenan, incluyendo unas de Neza. Solo que en esos das se cas con la Dulce Mara Sauri
que hasta fuimos a su boda, y ya luego no volvimos reunirnos porque a inicios de 1972 cay
preso. Y entonces se perdi el contacto y nosotros quedamos a la deriva.
Hctor Ibarra: O sea que aquel ya andaba en la onda armada?
Francisco Carrillo: Pues s, pero de eso nosotros no sabamos nada, porque de eso no
hablbamos, sino que nos dimos cuenta despus por medio de los peridicos.
Hctor Ibarra: Y qu hicieron despus para mantenerse en el activismo revolucionario?
Francisco Carrillo: Por esos das ya estbamos abriendo un trabajo en la Cuchilla del
Tesoro, que era una colonia marginal cercana a Nezahualcoyotl. Pero eso fue una relacin

23deseptiembrecomoIgnacioSalasObregn,IgnacioOlivaresTorres,JosLuisSierra,FranciscoOliveray
RalRubio,entreotros.
que abrimos nosotros por nuestra cuenta ya en 1972, y luego volvimos a buscar el contacto
con estos compas para entrarle a la lucha armada, pero en Neza solo estaban ya, los
jesuitas que se haban organizado en la Comuna de la Cucaracha, y solo estaban en cosas
de la tenencia de la tierra y los servicios.
Hctor Ibarra: Cundo dices nosotros te refieres a los jesuitas o de quin estas hablando?
Francisco Carrillo: Nosotros ramos cuatro que venamos del CUVIC (Lus Durn
hermano de Lulu la esposa de J os Domnguez-, J ulio, Osvaldo y yo) y ya habamos entrado
a la UNAM. Los otros tres compas luego se hicieron maostas, y yo entre a AMR (Alianza
Marxista Revolucionaria) donde nos conocimos. Y los jesuitas eran como los mentores del
grupo de Salas Obregn, que ah estaban (Martn de la Rosa, Xavier Obeso y el francs
Alex Morelli, y otros que no recuerdo. Pero el grupo del MEP ya no estaba, porque a Sierra
lo haban metido preso y los otros se haban metido a la Liga. Y nosotros ah llegamos a
buscar re-contactarnos con la raza, pero los jesuitas de eso no hablaban nada, y estaban
metidos en lucha social y no queran darse color con la guerrilla.
Hctor Ibarra: Pero ustedes siguieron estudiando marxismo con ellos?
Francisco Carrillo: No, ah la cosa quedo un poco a la deriva. Leamos otras cosas, porque
en esos tiempos me acuerdo que uno de los compas llevo un libro de Gustavo Gutirrez de
La teologa de la liberacin y eso es lo queleamos y discutamos, y algunos libros de
marxismo como el Qu hacer?, pero como lo nuestro era entrar a la lucha armada y no se
pudo, nos fuimos a otras organizaciones marxistas. Tres compas se fueron con el maosmo
en el autogobierno de Arquitectura y yo entre a AMR a travs de un compa del SME que me
contacto con el Willy y ah fue que nos conocimos.
19

En el estado de Morelos donde la tradicin zapatista haba dejado la huella de la
lucha por el reparto agrario, surge en los aos cuarenta la guerrilla jaramillista,
bajo la conduccin de un lder religioso carismtico inspirado en el Plan de Ayala y
la escatologa salvacionistaque promueven los protestantes y catlicos
progresistas.
En esta lgica se hace presente la participacin de obispo de Cuernavaca,
Sergio Mndez Arceo. Obispo que es calificado como obispo rojo por los

19
Entrevista con Francisco Carrillo Sobern, ex miembro de la ARM, de la Corriente Socialista y el
Partido Patritico. Entrevista realizada el 13 de mayo de 2014 por Hctor Ibarra en el Distrito
Federal, 1.
sectores reaccionarios, al momento que se pronuncia en favor de las luchas de los
sectores ms pobres y desposedos de ese estado, y de otros estados.
20


Hctor Ibarra: Cmo se integran ustedes a la teologa de la liberacin?
Hermana AlineUssel: Eso fue que formbamos parte de la dicesis de Cuernavaca que
diriga el obispo Sergio Mndez Arceo, entonces l fue que dio apertura a la lnea pastoral
de Vaticano II y el CELAM de Medelln, y nosotras estbamos en esa dicesis. Entonces
comenzamos a buscar una vinculacin con los ms pobres, porque adems yo estudiaba en
esos tiempos para antroploga en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, y nos
comenzamos a vincular con las colonias populares donde estaba la gente ms marginada.
En 1973 por ejemplo, nos metimos a trabajar a Nezahualcoyotl, donde ya estaban unos
sacerdotes jesuitas muy progresistas de origen francs y unos mexicanos que iban tambin
en esa lnea de la teologa de la liberacin. Aunque por ese tiempo todava no existan las
Comunidades de Base, pero ellos haban creado la Comuna de la Cucaracha donde llegaba
toda la gente que se relacionaba con es lnea pastoral.
Hctor Ibarra:Entonces conociste a la gente de Monterrey que llego a organizar la guerrilla
ah?
Hermana AlineUssel:No, escuche de ellos, porque nosotras llegamos despus. Los que ya
estaban por ah eran los jesuitas como Xavier Obeso y Alex Morelli, y tambin haba otra
gente que estaba creando una prepa Popular. Con esa gente si tuvimos una relacin ms
estrecha durante el tiempo que estuvimos en esa zona.
21

A nivel urbano, surgen en el transcurso de los aos setenta diversas propuesta

armadas que tienen como corolario las masacres del 2 de octubre de 1968 y el 10
de junio de 1971. Procesos que si no son asumidos por algunos sectores
religiosos, al menos no son rechazados por algunas dicesis como la de
Cuernavaca dirigida por el obispo Sergio Mndez Arceo y la de San Cristbal de la
Casas presidida por Don Samuel Ruz.
Genaro: Cmo es que participan estos sectores eclesisticos en un ambiente tan
conservador y reaccionario como el Tecnolgico de Monterrey?

20
En esos aos se vincula al grupo Jaramillista que a la postre se integra a la guerrilla de Genaro
Vsquez y Lucio Cabaas, a la vez que promueve el apoyo de las luchas populares como su
participacin en la creacin de federaciones sindicales de CIVAC y de la colonia Proletaria Rubn
J aramillo.
21
EntrevistaconlamonjaAlineUssel.EntrevistarealizadaporHctorIbarrael1demayode2014en
Cuernavaca,Morelos,1.
Ral Rubio: Pues no es que estas autoridades lo toleren. Porque primero los aceptaron
buscando darle un sesgo a este proceso de radicalizacin que se estaba gestando previo al
Movimiento Estudiantil de 1968, pero despus los jesuitas fueron echados del tec cuando ya
haban creado la Casa del Estudiante del Tecnolgico de Monterrey. Y al ser echados de ah
se trasladaron a la Autnoma de Nuevo Len donde les dieron cobertura otros sectores
acadmicos en Obra Cultural Universitaria.Y desde ah es que ellos comenzaron a promover
un mayor acercamiento entre la juventud catlica y marxista. Porque tambin se metieron a
apoyar la lucha por la disputa de la Mesas Directivas de las escuelas, y apoyaron la primera
y nica huelga de hambre que hubo en el tec por parte del MEP (Movimiento Estudiantil
Profesional), despus de la masacre de 1968. Huelga que por cierto dirigieron Ignacio Salas
Obregn, Salvador Olivares y J os Luis Sierra que eran la cabeza del MEP. Organizacin
que era de alcances nacionales, que luego se lig al Grupo Proceso que diriga Ral Ramos
Zavala quien vena de la J C (J uventud Comunista) y a la postre constituyo junto con Salas
Obregn la Liga Comunista 23 de septiembre.
22

En algunas regiones donde se evidencia los mayores niveles de pobreza y
marginacin como Chiapas, Guerrero, Puebla, Oaxaca y Morelos, surgen a lo
largo de los aos de 1970, diversos movimientos poltico-sociales y poltico-
militares que hacen acompaar por grupos religiosos, que en algunos casos estn
vinculados a las organizaciones marxistas o a la guerrilla.
23

Hctor Ibarra:En qu otros movimientos estuvieron involucradas?
Hermana Leticia Gutirrez: En varios, porque ya para mediados de los aos setenta se
crean las CEB en Morelos y en otras partes del pas bajo la inspiracin de Don Sergio, y este
movimiento se extiende tambin a Chiapas y Oaxaca donde se encuentra el obispos Samuel
Ruz y el obispo Lona del Istmo de Tehuantepec. En Morelos por ejemplo don Sergio
particip y apoy varios movimiento populares como los sindicatos independientes de
Morelos y algunas invasiones de tierra como el Campamento 2 de octubre y laColonia
Proletaria Rubn J aramillo que dirige el Gero Medrano, y ya en los ochenta se crean
diversos proyectos de solidaridad a travs de las CEB y los Comit de Solidaridad que se
crean como el Monseor Romero que diriga en sus inicios la hermana Beatriz Velsquez,
que debes conocerla porque estuvo en El Salvador y fue incluso secuestrada y deportada, y
tambin se cre el SICSAL que diriga Don Sergio Mndez Arceo. Y desde ah se impuls

22
EntrevistaconRalRubio,1.
23
EnGuerrerooperanlasguerrillasruralesdeGenaroVzquezyLucioCabaasentrelosaosde196070y
enlasciudadesnumerosasorganizacionesguerrillerasurbanasoperabancontralaspolticasautoritariasdel
PRIgobierno.Unadeestasorganizacionessefundeconelmovimientoindgenachiapanecoalolargodelos
aosochentayconstituyenelEjrcitoZapatistadeLiberacinNacional(EZLN).
mucho la solidaridad con Centro Amrica, porque primero comenzamos a apoyar a los
sandinista y luego apoyamos a las organizaciones revolucionarias salvadoreas y
guatemaltecos, porque creamos a la par organizaciones para asistir a los refugiados
salvadoreos que estaban por todo el pas, y tambin dbamos algunos apoyos a los
refugios guatemaltecos que estaban instalados en Chipas y eran coordinados por la dicesis
de San Cristbal de las Casas que diriga Don Samuel Ruiz. Todos eran refugiados que
huan de las guerras de Centro Amrica, y tambin creamos albergues y la revista CRIE que
empez a salir desde 1976.
Hctor Ibarra:Estuvieron involucradas en el alzamiento zapatista?
Hermana Leticia Gutirrez:No de forma directa, porque nosotras estbamos en el Distrito
Federal y trabajbamos de forma directa con los refugiados centroamericanos, pero haba
otras hermanas que estaban instaladas en Chiapas que supongo que deberan estar
relacionadas a travs de la Dicesis que diriga el obispo Don Samuel. Pero eso debes
preguntrselo a ellas. Pero siempre hay una relacin, porque acurdate que en los aos
noventa cuando est en auge el Movimiento Zapatista, quien dirige las oficinas de Patricio
Sainz donde nosotras radicamos, estn bajo la conduccin de Don Samuel Ruz, porque ya
Don Sergio Mndez Arceo se haba jubilado y luego muri.
24

Hermosillo,Sonora,5dejuniode2014

24
EntrevistaconlamonjaLeticiaGutirrez.EntrevistarealizadaporHctorIbarrael4dejuniode2014enel
DistritoFederal,1.