La Teora Contempornea del Diseo Inteligente:

El movimiento del diseo inteligente (2a. parte)

Por James Gibson, PhD. Traduccin de Margarita Biaggi Wainz.
MINISTRY, Vol. 78, Febrero 2006, p. 13-17.
En la primera parte repasamos el
desarrollo de la teora del diseo
inteligente. Adems notamos cmo se
crey que los argumentos de Hume y
Darwin y sus seguidores produjeron
la desaparicin de la teora del dise-
o. Pero en tiempos recientes algunos
eruditos han propuesto que ciertos
fenmenos en la naturaleza se expli-
can mejor en trminos de la teora
del diseo inteligente. En esta segun-
da parte, revisaremos el estado actual
de la teora del diseo inteligente y
examinaremos algunas de las crticas
ms importantes que se le hacen.
En 1913, Lawrence Hender-
son public un libro
1
en el cual
describa las caractersticas
fsicas que facilitan la existen-
cia de organismos vivos. Lleg
a la conclusin que el medio
ambiente y los organismos vi-
vos son mutuamente idneos el
uno para el otro; y que ambos
deben ser productos de proce-
sos similares. Comprendiendo
que la teleologa sera una ex-
plicacin tentadora para la
idoneidad del medio ambiente,
opt en cambio por una expli-
cacin que utilizaba solo las
leyes naturales. Busc un pro-
ceso paralelo a la seleccin
natural y apel a la evolucin
csmica como el proceso por
medio del cual el medio am-
biente se convirti en un am-
biente acogedor para la posibi-
lidad de vida. El libro de Hen-
derson ha sido olvidado en
gran parte, pero las cuestiones
que plante estn nuevamente
sobre el tapete.
Un libro ms reciente con
argumentos similares es el de
Michael Denton.
2
Sin embar-
go, Denton es ms abierto a la
posibilidad de que las mismas
leyes de la naturaleza sean el
resultado del diseo inteligen-
te. James Lovelock
3
deende la
idea que la tierra es una espe-
cie de organismo viviente, con
sistemas de retroalimentacin
homeosttica que favorecen la
existencia de condiciones ade-
cuadas para la vida. No est a
favor del diseo inteligente
pero parece simpatizar con la
posibilidad de algn tipo de
fuerza vital que produce resul-
tados favorables. Otro libro
que hablaba del diseo del
universo fsico fue el de Ba-
rrow y Tipler.
4
Todos estos
autores tienen en comn un
reconocimiento que el univer-
so es apto para la vida sin ne-
cesidad aparente de serlo.
Tambin comparten una reti-
cencia a atribuir el extraordi-
nario diseo del universo a un
Creador/Dios, preriendo en
cambio proponer algn tipo de
fuerza csmica vaga o, a lo
sumo, un concepto desta de
Dios.
Aunque los libros mencio-
nados anteriormente proveen
una base intelectual para infe-
rir el diseo, fue un tipo de
libro completamente diferente
el que ocasion el movimiento
del diseo inteligente. Ese ho-
nor le corresponde a Evolution:
A Theory in Crisis [Evolucin:
Una teora en crisis].
5
En este
libro, Michael Denton seala
que la teora general de la evo-
1
1
L. J. Henderson, The Fitness of the Environment [Aptitud del medio ambiente] (Basingstoke, Hampshire, England: Macmillan Co.,
1913).
2
M. Denton, Natures Destiny [El destino de la naturaleza] (New York: Free Press, 1998).
3
J. E. Lovelock, Gaia: A New Look at Life on Earth [Gaia: Una nueva mirada a la vida sobre la tierra] (Oxford y New York: Oxford
University Press, 1979, 1987).
4
J. D. Barrow, y F. J. Tipler, The Anthropic Cosmological Principle [El principio cosmolgico antrpico] (Oxford y New York: Oxford
University Press. 1986).
5
M. Denton, Evolution: A Theory in Crisis [Evolucin: Una teora en crisis] (Bethesda, Md.: Adler y Adler, 1995).
James
Gibson, PhD.
Director del Geo-
science Research
Institute, Loma
Linda, California
MINISTRY
F
e
b
r
e
r
o

2
0
0
6
lucin biolgica no est bien
respaldada por los datos. Des-
pus de repasar la evidencia de
la anatoma comparada, pa-
leontologa y biologa molecu-
lar, Denton concluye: Ninguno
de los dos axiomas fundamentales de
la teora macroevolutiva de Darwin:
el concepto de la continuidad de la
naturaleza, es decir, la idea de un
continuo funcional de todas las for-
mas de vida vinculando a todas las
especies y en ltima instancia lle-
vando a una clula primigenia, y la
creencia que todos los diseos adap-
tativos de la vida resultaron de un
proceso al azar, han sido convalida-
dos por un solo descubrimiento emp-
rico de adelanto cientco desde
1859.
6

Denton ha suavizado al-
gunas de sus declaraciones
desde la publicacin del libro,
pero el impacto total de sus
crticas permanece. El azar
simplemente no es un meca-
nismo plausible para los orge-
nes del tipo de complejidad
que observamos en los orga-
nismos vivos, ni tampoco hay
evidencia emprica adecuada
para la conclusin de un solo
rbol de la vida.
Entre los que leyeron el
libro de Denton estaba Phillip
Johnson, un profesor de leyes
del campus de Berkeley de la
Universidad de California.
Johnson supona que la evolu-
cin tena una base emprica
rme y nunca se haba sentido
motivado a desaarla. El libro
de Denton cambi esa pers-
pectiva. Johnson comenz a
estudiar escritos evolucionistas,
prestando atencin espec-
camente a las estructuras de
los argumentos presentados y a
la evidencia usada para res-
paldarlos. Se sorprendi por
los resultados y lleg a la con-
clusin que las principales
armaciones evolucionistas
estaban basadas en presuposi-
ciones loscas antes que de-
rivadas lgicamente de eviden-
cia emprica. Como resultado,
Johnson decidi desaar el
sistema evolucionista. As na-
ci el movimiento del diseo
inteligente.
Johnson inici su ataque
contra el Darwinismo con su
libro Darwin on Trial [Proceso
a Darwin]. Johnson seal que
los datos de la naturaleza apo-
yan la evolucin slo si son
interpretados de acuerdo al
supuesto que la evolucin es
verdad (y el diseo es falso). Si
se los separa de las presuposi-
ciones del naturalismo, los da-
tos pueden ser incluso proble-
mticos para la hiptesis evo-
lucionista, y el diseo puede
ser la mejor explicacin. De
modo que, concluy Johnson,
es mas bien el naturalismo lo-
sco, antes que los datos em-
pricos, lo que lleva a los cien-
tcos a armar la evolucin.
Si se descarta a priori el diseo
inteligente, la nica alternativa
que queda es algn tipo de
proceso naturalista, como la
evolucin.
La inuencia del natura-
lismo losco sobre la ciencia
es uno de los temas que enfoca
el movimiento del diseo inte-
ligente. Johnson se abstuvo de
cualquier proceso especco
para el diseo, enfocando solo
en la cuestin del diseo en s,
cualquiera haya sido el proceso
usado.
El libro de Johnson atrajo
mucha atencin, tanto positiva
como negativa. No es de sor-
prender que los cientcos evo-
lucionistas se opusieron vehe-
mentemente a sus argumentos.
Los creacionistas bblicos esta-
ban intrigados que los errores
en el pensamiento evolucionis-
ta fueran tan hbilmente reve-
lados, pero no estaban satisfe-
chos de dejar los detalles o la
edad de la creacin en forma
ambigua. Los creacionistas de
tierra antigua dieron la bien-
venida a los argumentos de
Johnson porque concordaban
con la posibilidad de acciones
directas de la divinidad en la
naturaleza sin insistir en una
tierra joven. La reaccin ms
sorprendente vino de aquellos
que creen que la evolucin a
travs de la seleccin natural es
el mtodo elegido por Dios
para crear. Este grupo protest
vigorosamente contra la idea
de que Dios est activo en la
naturaleza. De acuerdo a este
punto de vista, Dios pudo o no
haber diseado las leyes de la
naturaleza, pero la naturaleza
es el producto de leyes natura-
les, no de ninguna actividad
2
6
Denton, 1985, 345.
especca de parte de Dios.
Los argumentos de Johnson a
favor del diseo inteligente
suponen un Dios activo.
La talla de Johnson como
catedrtico de una universidad
prestigiosa atrajo a un grupo
de jvenes estudiantes de pos-
grado quienes estaban de
acuerdo con sus argumentos, a
pesar de sostener puntos de
vista diferentes sobre la edad y
el proceso de la creacin. En-
tre stos estaban William
Dembski, Stephen Meyer, Paul
Nelson y Jonathan Wells. Cada
uno de ellos ha publicado ar-
gumentos apoyando el diseo
inteligente. Wells escribi
7
una
fuerte crtica a los argumentos
evolucionistas que usan evi-
dencia engaosa para respal-
dar sus conclusiones, y Nelson
8

y Meyer
9
, ambos han contri-
buido a libros que discuten
diversos aspectos del diseo.
William Dembski ha tenido
especial xito en desarrollar la
teora del diseo inteligente al
proponer un mtodo de iden-
ticar el diseo a travs de lo
que l llama complejidad
especicada.
10
Dembski pro-
pone un ltro aclaratorio
para identicar tres tipos de
causas: leyes naturales, azar y
diseo. Los eventos que no son
el resultado de las leyes natura-
les se deben ya sea al azar o al
diseo. El azar solo se descarta
si la probabilidad es extrema-
damente baja, y el fenmeno a
ser explicado es complejo, y si
el fenmeno armoniza con un
patrn derivado en forma in-
dependiente. Las propuestas
de Dembski han sido criticadas
por el motivo de que ciertos
programas de computacin
desarrollan complejidad por
seleccin, supuestamente falsi-
cando la complejidad especi-
cada como un indicador de
diseo.
11
El ltro aclaratorio
de Dembski fue criticado por
separar las diferentes causas
cuando en realidad pueden no
ser mutuamente excluyentes.
12

Tambin se dice que el mal en
la naturaleza es un problema
para el diseo.
Otro grupo de eruditos se
ha unido al movimiento del
diseo inteligente. Probable-
mente el mayor impacto lo
tuvo Michael Behe, un bio-
qumico de LeHigh University.
Behe introdujo
13
el concepto
de la complejidad irreductible
como un criterio para identi-
car el diseo. Un sistema de
complejidad irreductible es
cualquier sistema que requiere
numerosas partes bien inte-
gradas para funcionar, mien-
tras que la eliminacin de
cualquier parte individual des-
truye la funcin. Tales sistemas
no pueden ser construidos una
parte por vez por seleccin
natural, porque la seleccin no
puede favorecer un sistema no
funcional. De esta manera, si
3
7
J. Wells, Icons of Evolution: Science or Myth? [conos de la evolucin: Ciencia o mito?] (Washington D.C.: Regnery Press, 2000).
8
Nelson contriuy captulos a Mere Creation [Mera creacin] y, con John Mark Reynolds, a Three Views on Creation and Evolution
[Tres puntos de vista sobre la creacin y la evolucin], y tiene otro libro en preparacin.
9
Meyer coedit, con John Angus Campbell, Darwinism, Design and Public Education [Darwinismo, diseo y educacin pblica]
(Michigan State University Press, 2003), y contribuy captulos a Mere Creation [Mera creacin] y The Creation Hypothesis [La
hiptesis creacionista].
10
Dembski, The Design Inference [La inferencia del diseo] (1998) 36-47.
11
R. T. Pennock, Tower of Babel: The Evidence Against the New Creationism [Torre de Babel: La evidencia en contra del nuevo
creacionismo] (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1999), 108.
12
Ibid., 95.
13
M. J. Behe, Darwins Black Box [La caja negra de Darwin] (New York y London: Free Press, 1996).
tales sistemas existen, deben
haber sido formados por dise-
o inteligente. El agelo es un
ejemplo favorito. Se han diri-
gido varias crticas al argu-
mento de Behe, incluyendo la
alegacin de que es prematuro
identicar al agelo como
irreductiblemente complejo, y
que un sistema de complejidad
irreductible podra ser cons-
truido paso a paso al proveer
diferentes clases de funciones a
cada paso.
14

Varios otros eruditos que
simpatizan con el diseo inte-
ligente han escrito libros y
artculos.
15
Crticas al diseo inteli-
gente
Brevemente describir y
evaluar algunas de las crticas
ms importantes dirigidas con-
tra el diseo inteligente.
Crtica 1: El diseo inteli-
gente inhibe la investigacin
cientca.
16
Descripcin: Atribuir un fen-
meno al diseo es eliminar la
motivacin para un estudio
adicional, y/o hacer que sea
imposible arribar a una con-
clusin porque no conocemos
las intenciones del diseador.
17
Evaluacin: Esta es una preo-
cupacin falsa. Histricamen-
te, la ciencia se desarroll gra-
cias a personas que crean en
el diseo, y que adems atri-
buan los fenmenos al diseo,
pero quienes, no obstante, in-
tentaron explorar cmo Dios
pudo haber producido el fe-
nmeno observado y qu regu-
laridades podran deducirse de
su estudio. Es ms, se ha ar-
gumentado que la idea del
diseo provey el contexto
necesario en el cual se desarro-
ll la ciencia moderna. Aque-
llos que se inclinan a explorar
el mundo lo harn ya sea que
crean o no en el diseo.
Crtica 2: El diseo inteli-
gente es una idea estril.
18
Descripcin: El diseo inteligen-
te no provee ninguna pregunta
para explorar cientcamente,
por lo tanto es intil para la
ciencia, sea verdad o no.
Evaluacin: El diseo inteligen-
te puede no ser una hiptesis a
ser probada, pero puede pro-
veer un programa de investi-
gacin metafsico
19
en el cual
se puedan generar hiptesis
para ser probadas. Por ejem-
plo, consideremos la biologa
histrica. Bajo el paradigma
actual, se hacen tres tipos
principales de preguntas:
a. Cul es el patrn en las
relaciones de los organismos
vivos? Suponiendo que sea un
solo rbol o arbusto, cmo
estn conectadas las distintas
especies dentro de esa sola es-
tructura?
b. Qu procesos han llevado a
la diversicacin de la vida
dentro del rbol/arbusto?
c. Cul es la historia de vida
en el tiempo y el espacio?
El diseo inteligente plan-
teara las mismas categoras de
preguntas, pero sin las mismas
presuposiciones acerca de las
respuestas. Por ejemplo, el di-
4
14
Pennock, 266-269.
15
Estos incluyen: J. P. Moreland, Christianity and the Nature of Science: A Philosophical Investigation [El cristianismo y la naturaleza
de la ciencia: Una investigacin filosfica] (Grand Rapids: Baker Books, 1989); J. P. Moreland, ed., The Creation Hypothesis [La
hiptesis de la creacin] (Downers Grove: InterVarsity Press, 1994); J. P. Moreland y R. M. Reynolds, eds., Three Views on
Creation and Evolution [Tres puntos de vista sobre la creacin y la evolucin] (Grand Rapids: Zondervan, 1999); C.G. Hunter;
Thomas Woodward, Doubts About Darwin: A History of Intelligent Design [Dudas acerca de Darwin: Una historia del diseo
inteligente] (Grand Rapids: Baker Books, 2003); Del Ratzsch, Science and Its Limits: The Natural Sciences in Christian
Perspective [La ciencia y sus lmites: Las ciencias naturales en la perspectiva cristiana], 2 ed. (Downers Grove: InterVarsity
Press, 2000); el filsofo Alvin Plantinga y otros.
16
P. ej., Ruse, 24, 25, cuando trata de Bacon y Descartes; T. M. Berra, Evolution and the Myth of Creationism [La evolucin y el mito
del creacionismo] (Stanford: Stanford University Press, 1990), 66.
17
Pennock, 291, 292.
18
Berra, 142; Miller 28, 126.
19
Popper en D. Miller, Popper Selections [Selecciones de Popper] (Princeton: Princeton University Press, 1985), 242. Popper aplic
una vez el trmino a la seleccin natural; ms adelante modific su posicin para aceptar la nocin de la seleccin natural como
capaz de ser probada.
seo podra preguntar lo si-
guiente:
a. Cul es el patrn en las
relaciones de los organismos
vivos? Suponiendo que hay
numerosos rboles o arbustos,
cules son los lmites de los
diversos linajes naturales?
20
b. Qu procesos han llevado a
la diversicacin dentro de
cada linaje, y cules podran
ser los lmites de tales proce-
sos?
c. Cul es la historia de vida
en el tiempo y el espacio?
Qu semejanzas y diferencias
podramos encontrar al com-
parar los patrones en tiempo y
espacio entre varios linajes
independientes?
Crtica 3: El diseo inteli-
gente es un recurso de la
ignorancia.
21
Descripcin: Se invoca al diseo
cuando no comprendemos
algo, el mismo tipo de argu-
mento dios de las brechas
(god-of-the-gaps) de pocas
pasadas. Al avanzar la ciencia,
nuestra comprensin aumen-
tar, y el nmero de misterios
disminuir. De ese modo, lo
que aparece como diseo hoy
eventualmente se ver que es
el resultado del azar y las leyes
naturales.
Evaluacin: Histricamente ha
ocurrido este problema, pero
los argumentos contempor-
neos del diseo inteligente
proponen evitar este problema.
El criterio de complejidad
irreducible requiere una com-
prensin de la funcin y el me-
canismo mas bien que igno-
rancia. El ltro aclaratorio de
Dembski exige que se d en
primer lugar consideracin a
las leyes y al azar como posi-
bles explicaciones, y se inere
el diseo slo cuando otras
explicaciones pueden ser des-
cartadas en forma razonable.
Esta es una preocupacin vli-
da, pero los defensores del di-
seo inteligente explcitamente
han desarrollado sus argumen-
tos para evitar este problema.
Crtica 4: El diseo tiene
una motivacin religiosa y es
inadecuado para la ciencia.
22
Evaluacin: Bsicamente este es
un argumento ad hominem (Ar-
gumento que se funda en las
opiniones o actos de la misma
persona a quien se dirige, para
combatirla o tratar de conven-
cerla). Se debera considerar el
valor del diseo inteligente
sobre sus propios mritos, no
por los puntos de vista priva-
dos de sus defensores. La mera
motivacin religiosa, por s
misma, es irrelevante en rela-
cin a si debiera considerarse
el diseo como una explica-
cin de la naturaleza. La ho-
nestidad es un valor religioso,
pero los cientcos la conside-
ran muy til en la prctica de
la ciencia. Aunque siempre
existe el peligro de que la ideo-
loga afecte negativamente la
libre investigacin, este peligro
es culpa de las polticas no de
la religin. Los crticos de la
teora general de la evolucin
pueden descubrir que la ideo-
loga est afectando actual-
mente la libre investigacin,
haciendo que este argumento
parezca tener una motivacin
poltica. Adems, puede argu-
mentarse que la evolucin
misma tiene una motivacin
religiosa.
Crtica 5: Cualquier disea-
dor debera ser responsable
tambin del mal.
23

Descripcin: Si el mundo es el
resultado de diseo inteligente,
la existencia de tanto sufri-
miento y violencia indica que
el diseador es maligno. Ya
que los cristianos sostienen que
su Dios es bueno y no maligno,
l no puede ser el diseador.
Evaluacin: El carcter del di-
seador es irrelevante en la
5
20
Esa investigacin ya la est realizando el grupo Wort y Wissen en Alemania, y el Baraminology Study Group en Bryan College,
Tennessee.
21
Pennock, 249.
22
Pennock, 352-358; Ruse,287.
23
Hume, 1779; Charles Darwin,The Origin of Species: By Means of Natural Selection or the Preservation of Favored Races in the
Struggle for Life [El origen de las especies: por medio de la seleccin natural o la preservacin de razas favorecidas en la lucha por
la vida] (New York: New American Library, 1859, 1958); Ruse, 28, 330-333; Pennock 1999; K. R. Miller, Finding Darwin's God:
A Scientist's Search for Common Ground Between God and Evolution [Encontrando al dios de Darwin: la bsqueda de un
cientfico del terreno comn entre Dios y la evolucin] (New York: Harper Collins, 1999), 127, 128.
cuestin de si existe el diseo.
La metanarrativa de la gran
controversia provee una expli-
cacin a la pregunta por qu
Dios no impide el mal.
Crtica 6: El diseo es su-
peruo porque la seleccin
natural es adecuada.
24
Descripcin: La seleccin natu-
ral es un mecanismo adecuado
para explicar el aparente dise-
o de los organismos vivos.
Esto ha sido demostrado por
analogas de computadora ta-
les como el programa Tierra,
en el cual se someten a una
serie de modicaciones y se-
lecciones a imgenes de com-
putadora, dando como resul-
tado una creatividad y comple-
jidad impensadas. El diseo es
una hiptesis innecesaria e
imposible de probar.
Evaluacin: Nunca se ha podi-
do demostrar que la seleccin
natural tenga el poder atribui-
do por sus defensores.
25
Sin
duda la seleccin puede favo-
recer distintas variantes en
diferentes medio ambientes, y
forzar el proceso de especia-
cin. Sin embargo, es un salto
de presuncin armar que esto
proporciona respaldo para el
argumento que toda biodiver-
sidad se origin de un antepa-
sado comn. Tampoco ayuda-
r apelar a evidencia experi-
mental. La evidencia emprica
que disponemos sugiere que la
seleccin natural no tiene la
facultad de producir noveda-
des morfolgicas. Las pobla-
ciones vivientes responden r-
pidamente a la seleccin en
primera instancia, pero la va-
riacin pronto llega a sus lmi-
tes. Apelar a modelos de com-
putadora no es satisfactorio en
la ausencia de cualquier evi-
dencia de que esos modelos se
aplican a sistemas biolgicos
reales.
Crtica 7: Aceptar el diseo
trastornara toda la ciencia.
26
Descripcin: Toda la ciencia
est basada en explicaciones
naturalistas. Aceptar el diseo
como una explicacin cambia-
ra la naturaleza fundamental
de la metodologa cientca.
Ms an, alterara las conclu-
siones formuladas en todas las
reas de la ciencia y creara el
caos, permitiendo que las es-
peculaciones religiosas tomen
el lugar de la investigacin ri-
gurosa.
Evaluacin: En primer lugar, el
mero hecho de que aceptar el
diseo forzara un cambio en
la metodologa cientca y/o
en las conclusiones cientcas
es irrelevante a la cuestin de
si el diseo es verdadero o no.
Efectivamente, si el diseo es
real y si su aceptacin alterara
radicalmente la forma en que
se hace ciencia, entonces cuan-
to antes se realice el cambio,
mejor ser para la ciencia.
Por otro lado, parece una
gran exageracin armar que
toda la ciencia sera trastorna-
da por la aceptacin del dise-
o. Lo mejor de la ciencia est
basada en experimentos, mien-
tras que el diseo es una expli-
cacin histrica. Una explica-
cin de diseo inteligente ten-
dra poco o ningn efecto so-
bre los procedimientos empri-
cos o las deducciones que se
obtengan de ellos. Esto es as
porque, si el diseo es real, las
regularidades en la naturaleza,
que son los sujetos de los expe-
rimentos, se deben a la activi-
dad continua y consistente de
Dios. Toda irregularidad debi-
da a las acciones especiales de
Dios no estn sujetas a expe-
rimentos, ya que son singulari-
dades y no forman patrones a
ser investigados. De ese modo,
la aceptacin del diseo ten-
dra un efecto mnimo sobre la
clase de ciencia que forma la
base para la tecnologa, pero
podra afectar las clases de ex-
plicaciones histricas y las
historias exactamente as
que se ofrecen en las ciencias
histricas.
Una advertencia y pers-
pectivas futuras
Se presentaron dos cues-
tiones al comienzo del artculo
en el nmero de diciembre del
2005: Es el diseo una deduc-
cin necesaria de la naturale-
za? Y aumentara nuestra
comprensin de la naturaleza
la facultad aclaratoria del di-
seo? Creo que la respuesta a
ambas es un s con reservas.
El diseo es una deduccin
necesaria de la naturaleza si
uno est interesado en sus or-
genes, pero la mayor parte de
la ciencia no se ocupa de los
orgenes. El diseo inteligente
aumentara nuestra compren-
sin de la historia de la vida,
pero uno puede practicar gran
cantidad de ciencia emprica
6
24
Pennock, 106-109; Ruse, 319-328.
25
Recordar crtica de Denton, nota al pie 20; ver tambin J. Whitefield, 2004. Born in a Watery Commune,[Nacido en una
comunidad acuosa], en Nature 427: 674-676, lt. prrafo.
26
Pennock, 340, 341; Miller, 1999, 81; Berra, 120, llega a preocuparse de que sera la ruina de la sociedad.
sin considerar explicaciones
histricas como el diseo.
Y aqu viene bien una ad-
vertencia. Creo que el diseo
inteligente es una explicacin
til para el origen de muchos
aspectos en la naturaleza. Sin
embargo, no es apropiado
atribuir cada evento de la na-
turaleza a la voluntad directa
de Dios. Dios no interviene
generalmente para impedir las
consecuencias naturales de
nuestro comportamiento. De
ese modo, cuando alguien res-
bala y cae, no es vlido armar
que Dios plane la cada de
esa persona. La libre eleccin
requiere que Dios no impida
que nuestra voluntad se actua-
lice. Esta es la mejor explica-
cin que conozco para el pro-
blema del mal moral, y el pro-
blema del mal en la naturaleza
tiene una explicacin paralela.
La Escritura indica que Dios
deleg en Adn la responsabi-
lidad de cuidar del mundo y
sus criaturas, y Adn entreg
esa responsabilidad a Satans.
Por eso, Satans es el prncipe
de este mundo, y es solo ra-
zonable esperar que el resulta-
do sea el mal. El libro de Job
revela que Satans tiene in-
uencia sobre la naturaleza.
Lo que nosotros llamamos
hechos de Dios realmente
pueden ser, en algunos casos,
hechos de Satans. El diseo
inteligente tiene su lugar, pero
no es el nico factor a tener en
cuenta.
Cul es el futuro probable
del diseo inteligente? Por su-
puesto, nadie lo puede decir
con certeza. Sin embargo, creo
que es claro que los actuales
lderes de la ciencia no lo acep-
tarn. Estn demasiado pro-
fundamente comprometidos
con la losofa materialista.
Esto no quiere decir que el
diseo inteligente no ganar
ms espacio dentro de la co-
munidad cientca. Sospecho
que lo har.
A aquellos que creen que
Dios us intencionalmente el
proceso de descendencia con
modicaciones para producir
la diversidad de vida les resul-
tar ms fcil suponer que l
gua activamente el proceso. El
inconveniente de esto es la po-
sible aceptacin de fuerzas
vitales ocultas y el lado oscuro
de lo sobrenatural que esto
supone. Por otro lado, el dise-
o inteligente tambin tiene el
potencial de abrir las mentes a
la posibilidad del carcter so-
brenatural de los relatos bbli-
cos y de considerar las prome-
sas del evangelio. Los creyentes
deben hacer esfuerzos para
que esto suceda. !
7