DICESIS DE TACNA Y MOQUEGUA

SEMINARIO MISIONERO SAN JOS - CALANA

FILOSOFA LATINOAMERICANA
SESIN N01

FECHA : 28/05/14
TEMA : LA OBRA DE ARIEL
AUTOR : JOS ENRIQUE ROD
FUENTE : http://www.scribd.com/people/view/3502992-jorge
RELATOR : Miguel Angel C. Colque

ANLISIS DE ARIEL
El libro de Ariel est estructurado en seis captulos, y cada captulo plantea un
problema diferente. A continuacin le hablar de cada captulo, con su respectiva tesis y
argumentos sobre el problema que narra.
Ariel (1900). Tuvo una gran repercusin en toda la Amrica hispnica, con su visin
de los Estados Unidos como imperio de la materia o reino de Calibn, donde el utilitarismo
se habra impuesto a los valores espirituales y morales, y su preferencia por la tradicin
grecolatina de la cultura iberoamericana. El xito no se repiti con sus obras posteriores:
Liberalismo y jacobinismo (1906), Motivos de Proteo (1909), El mirador de Prspero
(1913) y las pstumas, El camino de Paros (meditaciones y andanzas) publicada en 1918 y
Nuevos motivos de Proteo, en 1927.

Yo os digo con Renan: La juventud es el descubrimiento de un horizonte inmenso, que es
la Vida (ENRIQUE RODO, 1900)
Esta obra es un "sermn laico" dedicado a la juventud de Amrica, y l la escribi
con una visin pesimista del futuro de su pas y de la religin. Ariel es un ensayo que es
basado en la obra The Tempest, una obra de teatro escrita por el autor famoso William


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Shakespeare; los dos protagonistas principales son Ariel y Calibn, que representan la
Amrica Latina y los Estados Unidos, respectivamente. Hasta cierto punto Ariel es una
alegora de las relaciones que existan entre los Estados Unidos y las naciones de Centro y
Sur Amrica a comienzo del siglo XX. Invita a los lectores a reconsiderar diferentes tipos
de poderes (econmicos, polticos, sociales, culturales) que existen entre los pases de
Amrica Latina (Ariel) y los exigentes Estados Unidos (Canbal).
Ariel condensa en toda la obra los fundamentos filosficos-ideolgicos-culturales
que marcan el cierre de una poca y el inicio de otra diferente en cuanto el pensamiento
latinoamericano, coincidiendo tambin con el cambio de siglo. Tal es la fuerza con que
pone al personaje de Ariel y del arielismo que parece ser doctrina para todo tiempo y todo
lugar en cuanto condicin de movimiento generacional e intelectual que se va proyectando
crtica y constructivamente en la transformacin de la cultura latinoamericana,
hispanoamericano renovando su perspectiva de presencia y de aportes para la cultura
universal.
La parte canibalesca del espritu de los pueblos, identificada con la sensualidad la
torpeza, siendo lo utilitario y lo que solo sea de inters personal es la que prevalece en la
actualidad de las sociedades humanas.
Ariel, genio del aire, representa la obra de Shakespeare la parte noble y alada del
espritu, y el sentimiento sobre los bajos estmulos de la irracionalidad, es el entusiasmo
generoso, el mvil alto y desinteresado en la accin, la espiritualidad de la cultura, la
vivacidad y la gracia de la inteligencia es el termino ideal a la que haciende la seleccin
humana, rectificando en el hombre superior los tenaces vestigios de Caliban, smbolo de
toda sensualidad y de torpeza, con el cincel perseverante de la vida.
El sujeto de esta obra es la juventud de Amrica que est representada como ideal
potencializada en la cultura intelectual.




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1. OBRA ARIEL

I. ES NECESARIO QUE CADA GENERACIN ENTRE A LA VIDA ACTIVA CON
UN PROGRAMA PROPIO.
La juventud, que as significa en el alma de los individuos y generaciones, luz, amor,
energa, sern siempre la fecundidad, la fuerza, el dominio del porvenir. Grecia hizo
grandes cosas porque tuvo, de la juventud, la alegra, que es el ambiente de la accin, y el
entusiasmo, que es la palanca omnipotente. Rod nos manda a ser conscientes poseedores
de la fuerza bendita que llevamos dentro de nosotros mismos. Tambin nos dice que
entremos a la Vida, que nos abre sus hondos horizontes, con la noble ambicin de hacer
sentir nuestra presencia en ella desde el momento en que la afrontamos con la altiva mirada
del conquistador. Quiz universalmente, hoy, la accin y la influencia de la juventud son en
la marcha de las sociedades humanas menos efectivas e intensas de lo que debieran ser. La
fe en el porvenir, la confianza en la eficacia del esfuerzo humano, son el antecedente
necesario de toda accin enrgica y de todo propsito fecundo. Rod cree ver expresada en
todas partes la necesidad de una activa revelacin de fuerzas nuevas; cree que Amrica
necesita grandemente de su juventud. La energa de nuestra palabra y nuestro ejemplo
puede llegar hasta incorporar las fuerzas vivas del pasado a la obra del futuro.

II. EL HOMBRE NO DEBE DESARROLLAR UNA SOLA FAZ DE SU ESPRITU,
SINO SU NATURALEZA ENTERA.

Guyau haba sostenido que hay una profesin universal que es la del hombre
(ENRIQUE RODO, 1900). Rod utiliza tal pensamiento para aconsejar que hay que
desarrollar, dentro de lo posible, no un solo aspecto, sino la plenitud del ser. Muestra el
peligro de las civilizaciones avanzadas y destaca que la hermosura de la vida de Atenas
depende de que supiera producir el concierto de todas las facultades humanas, en la libre y
acordada expansin de todas las energas capaces de contribuir a la gloria y al poder de los


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hombres. Atenas supo engrandecer la razn y el instinto, las fuerzas del espritu y las del
cuerpo y del alma. El fin de la criatura humana no puede ser exclusivamente saber, ni
sentir, ni imaginar, sino ser real y enteramente humana, define el ideal de perfeccin a que
ella debe encaminar sus energas como la posibilidad de ofrecer en un tipo individual un
cuadro abreviado de la especie.
El autor nos ruega que nos defendamos, en la milicia de la vida, contra la
mutilacin de nuestro espritu por la tirana de un objeto nico e interesado.
No entreguemos nunca a la utilidad o a la pasin, sino una parte de nosotros.
Aun dentro de la esclavitud material existe la posibilidad de salvar la libertad
interior: la de la razn y el sentimiento. No tratemos, pues de justificar, por
la absorcin del trabajo o el combate, la esclavitud de nuestro espritu
(ENRIQUE RODO, 1900)''.
El principio fundamental de nuestro desenvolvimiento, nuestro lema en la vida, debe ser
mantener la integridad de nuestra condicin humana.
III. ES MUY IMPORTANTE EL SENTIMIENTO DE LO BELLO PARA LA
EDUCACIN DEL ESPRITU.
Aunque el amor y la admiracin de la belleza no respondiesen a una noble
espontaneidad del ser racional y no tuvieran, con ello, suficiente valor para ser cultivados
por s mismos, sera un motivo superior de moralidad el que autorizara a proponer la
cultura de los sentimientos estticos, como un alto inters de todos. Nunca la criatura
humana se adherir de ms segura manera al cumplimiento del deber que cuando, adems
de sentirle como una imposicin, le sienta estticamente como una armona. Nunca ella
ser ms plenamente buena que cuando sepa, en las formas con que se manifieste
activamente su virtud, respetar en los dems el sentimiento de lo hermoso. La virtud es
tambin un gnero de arte, un arte divino; ella sonre maternalmente a las Gracias. Rod
afirma que cree indudablemente que el que ha aprendido a distinguir de lo delicado lo
vulgar, lo feo de lo hermoso, lleva hecha media jornada para distinguir lo malo de lo bueno.
A medida que la humanidad avance, se concebir ms claramente la ley moral como una


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esttica de la conducta. Se huir del mal y del error como una disonancia; se buscar lo
bueno como el placer de una armona. Cultivar el buen gusto no significa slo perfeccionar
una forma exterior de la cultura, desenvolver una actitud artstica, cuidar, con exquisitez
superflua, una elegancia de la civilizacin. El buen gusto es una rienda firme del criterio.
Indudablemente, el autor afirma que ninguno ms seguro entre los resultados de la esttica
que el que nos ensea a distinguir en la esfera de lo relativo, lo bueno y lo verdadero, de lo
hermoso, y a aceptar la posibilidad de una belleza del mal y del error.
IV. EL ESPRITU DE LA DEMOCRACIA DEBE SER EDUCADO PARA QUE
DOMINEN LOS MEJORES.
Sobre la democracia pesa la acusacin de guiar a la humanidad. Quien dice democracia,
dice desenvolvimiento progresivo de las tendencias individuales y disminucin de la
cultura. La civilizacin de un pueblo adquiere su carcter, no de las manifestaciones de su
prosperidad o de su grandeza material, sino de las superiores maneras de pensar y de sentir
que dentro de ellas son posibles. La axiologa o filosofa de los valores, se podra decir que
es vista desde diferentes puntos de vista, ya sea desde la persona en si, como de la sociedad
en comn. Este sera el problema de nuestra actual social, la cual no tiene una claridad de
sus valores y as es como se deja llevar por lo mundano o an ms por la globalizacin del
mundo, y en lugar de tener autonoma, se deja arrastrar por lo que le produce satisfaccin y
placer.

Para dar solucin, debemos aclarar cuando son los valores subjetivos y cuando objetivos, lo
cual dependera del determinado ser, porque como sabemos todos no pensamos lo mismo y
no nos gusta lo mismo. Por esta razn los valores subjetivos dependiendo de los
sentimientos de la persona, valen porque nosotros lo estimamos, porque nos agrada, se
compagina con nosotros y nos sirve para nuestra realizacin. Y son objetivos cuando nos
agradan y los estimamos por qu valen por s mismos.



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Acto esta situacin de lo personalista y lo personalista, subjetivo y objetivo, lo desglosar
ms a plenitud guindome y ayudndome de los grandes ejemplos de la fenomenologa,
trabajadores de la axiologa; como son: Max Scheler y Nicolai Hartmann.
Es en la escuela donde se desarrollan las muchedumbres, donde est la primera y
ms generosa manifestacin de la equidad social, que consagra para todos la accesibilidad
del saber y de los medios ms eficaces de superioridad.
V. LOS ESTADOS UNIDOS REPRESENTAN EL ESPRITU UTILITARIO Y LA
DEMOCRACIA MAL ENTENDIDA.
La civilizacin norteamericana no puede servir de tipo o modelo nico. La
concepcin utilitaria como norma de la proporcin social, la formulacin de lo que se llama
el espritu del americanismo. Se dice del utilitarismo que es el verbo del espritu ingls. Los
norte americanos han nacidos con la experiencia innata de la libertad, ellos se han
mantenido fieles a la ley de su origen, y han desenvuelto los principios fundamentales de su
organizacin. Sin sacrificarle esa soberana concepcin del individuo, han sabido hacer al
mismo tiempo, del espritu de asociacin, el ms admirable instrumento de su grandeza y
de su imperio. Han hecho de la escuela su prosperidad. Su cultura, que est lejos de ser
refinada ni espiritual, tiene una eficacia admirable. Rod dice que no les ama, pero les
admira. El rasgo fundamental de la vida de los norteamericanos es la pasin del trabajo y
la expansin material en todas sus formas. No le apasiona la idealidad de lo verdadero.
Menosprecia todo ejercicio del pensamiento que prescinda de una inmediata finalidad. La
investigacin no es para l sino el antecedente de la aplicacin utilitaria.
VI. NO EXISTE UN GRAN PUEBLO SI NO OSTENTA, COMO RAZN DE SU
EXISTENCIA, UN IDEAL DESINTERESADO.
No son bastantes, ciudades populosas, opulentas, magnficas, para probar la
constancia y la intensidad de una civilizacin. No basta la grandeza material para la gloria
de los pueblos. Lo que stos necesitan para perdurar en el tiempo, es que a su sola
enunciacin, desparramndose en la evocacin por sobre los arrabales del espritu, el
nombre esclarecido anticipa todo un horizonte del tiempo.


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2. LA JUVENTUD TIENE EN SUS POSIBILIDADES DE LABOR, RECOGER LAS
ENSEANZAS DE PRSPERO.
Debe educar su juventud en el culto perseverante del porvenir. Los jvenes sern los
precursores de esa Amrica regenerada, si consagran una parte de su alma, al porvenir
desconocido que es, en la vida social de la humanidad, el pensamiento idealizador por
tendremos excelencia.
3. CONCLUSIN
La obra nos hace un recuento de los problemas de la juventud, del hombre, de la
democracia, etc. Pero sobre todo, la gran potencia que es Estados Unidos. Esto se conecta
con lo que hemos estudiado perfectamente, en los diferentes temas de filosofa con respecto
al pensamiento en los pueblos de Latinoamrica, abarcando soluciones para una liberacin
de la raza subyugada por las potencias mundiales y sometida a sus formas de pensar, para
que seamos autnticos y no simples imitadores faltos de raciocinio.