El rol de la Familia, mucho ms que una unidad social3 Siglo XX, la modernidad cambio la familia y el rol de la mujer en la sociedad...7 Reflexiones Finales.10
El rol de la Familia, mucho mas que una unidad social.
Tanto en China como en Corea y Japn, el rol familiar esta entrelazado con la historia de la filosofa confuciana, si bien la misma desarrollo sus principios en el gigante asitico, a travs de miles de aos de historia se extender por los otros dos pases. Por lo tanto entendemos que esos principios que se desarrollaron en China, nos ayudaran a comprender que la Familia no es solo el sustento de la organizacin social, sino tambin de la organizacin econmica y poltica.
Si bien el concepto de Estado, lo tomaremos desde nuestra concepcin occidental, podemos decir que desde las primeras dinastas Chinas existi un poder centralizado, coconstitutivo de las relaciones sociales, que garantizo una forma particular de dominacin, que se apoyaba en una forma econmica, social y poltica, por eso nos animamos a hablar de relacin Sociedad-Estado. En dicho marco podremos entender de forma compleja el rol de la mujer y la familia. La filosofa confuciana entiende que existen cinco relaciones sociales bsicas que son el sustento de la relacin Sociedad-Estado: gobernante/gobernado, padre/hijo, marido/mujer, hermano mayor por sobre los menores y amigo/amigo.
Tanto las relacin que comprender al padre, al marido y al hermano mayor estn relacionadas directamente con el rol y funcionamiento familiar. Estas relaciones no solo desempeaban la funcin de tutor social sino que comprendera la organizacin econmica de base de cada familia, la organizacin agrcola, determinaba el rgimen de propiedad y distribucin de bienes en manos del padre sobre el resto de la familia, la posibilidad de entrar al sistema de educacin formal era rigurosamente destinada al hijo mayor, asi como la mujer cumpla estrictamente el rol maternal, de reproduccin y de quehaceres domsticos.
La mujer relegada de cualquier lugar o posicin jerrquica, siempre tena que desarrollar su vida a partir de la autoridad patriarcal, o como excepcin al varn mayor de la familia. Por lo tanto su rol principal en la sociedad era el de madres de un hijo varn o el de esposas, esto se vea agravado por la imposibilidad que tena la mujer de ser propietaria de los bienes familiares, tampoco tena la posibilidad de transmitir su linaje, el hombre mandaba en todo los aspectos sociales. Lo cual nos brinda una imagen de una sociedad organizada y homognea en su unidad social, una sociedad muy disciplinada. Por otro lado traemos un ejemplo de hasta donde alcanzaban o se extendan estos principios, Bruce Cumings al reflexionar sobre las relaciones entre China y Corea nos dice: "en los asuntos internacionales, el emperador chino era el hermano mayor del rey coreano. Los transgresores de estas elaboradas reglas eran consideradas seres incultos incapaces de ser miembros de la sociedad.
En China las mujeres al no poder heredar o tener alguna propiedad, se vean obligadas a casarse para poder subsistir en una sociedad que no le brindaba oportunidades genuinas para desarrollarse de manera independiente de la dominacin patriarcal. Si sus padres fallecan, los hermanos varones eran los que tena derecho a la herencia familiar. Podemos imaginarnos que el casamiento para las mujeres, consista mas en una obligacin, un paso necesario para subsistir, ms que una opcin o decisin. Hablamos de subsistencia no en un sentido literal, pero la vida familiar para la mujer no la podremos considerar de pleno goce, por el contrario significaba por un lado el arraigo de su familia original, a la cual nunca ms volveran a ver. A su vez, al reubicarse en el seno de una familia ya constituida, tena que aceptar el nuevo orden familiar (que no era muy distinto del que provena) y a la vez aceptar a las mujeres de esta nueva familia, sobretodo a la madre del esposo. Quizs sera interesante analizar cul era el tipo de relacin entre las mujeres de distintas familias, para ver si exista algn tipo de relacin de autoridad o de mandato entre las mujeres de distintas familias. Esta situacin para la mujer china se extendi hasta el ao 1949, en el marco de la Revolucin Comunista y la fundacin de la Repblica Popular de China, el nuevo gobierno va a entender que para transformar el orden milenario establecido en la relacin Sociedad-Estado, primero tendra que desterrar el modelo familiar.
En los casos de Japn y Corea la historia es muy distinta. En el primer pas, antes de que los principios confucianos se constituyan como mentores de la relacin Sociedad- Estado, la mujer ocupaba un rol diferente que la mujer de la sociedad China. Principalmente se respetaba su independencia econmica y tena derechos de propiedad y derechos de herencia. Posteriormente una vez que los principios confucianos calaron hondo en la organizacin social, la mujer se tuvo que reducir a la organizacin patrilineal, o sea al mandato del marido y de los hijos mayores. Esto sucedi entre los siglos XIII y XIV, como resultado de esta transformacin, la mujer pas a ser considerada como un ser humano inferior al hombre, las leyes que regan para ese entonces consideraban a la mujer como un menor ms por mas adultas que sean en edad. Ser mujer en Japn desde el siglo XV hasta mediados del siglo XX, significaba cumplir el mandato masculino.
En Corea en un principio el rol de la mujer era muy distinto al que se adapt con la implementacin de los principios confucianos, pareciera mentira, pero era el hombre quien al casarse se tena que mudar a la casa de su nueva esposa, a su vez los hijos eran criados dentro del seno familiar pero con un rol ms activo de la mujer en su educacin y cuidado personal: "la organizacin familiar coreana anterior a esta dinasta (Choson) no seguan las pautas de este modelo (neo-confucianismo) (...) el establecimiento del mismo se produjo gradualmente a lo largo del reinado de la dinasta, y que posiblemente antes los hombres cedan dentro del grupo familiar materno, y que el padre de la familia al casarse, se mudara a la casa de su esposa.". La organizacin patrilineal no funcionaba como en China, la voz de autoridad dentro de cada unidad familiar eran los padres de la mujer casada, lo cual nos brinda una imagen de muy distinta a las anteriores, la mujer creca en un entorno familiar ms independiente del mandato patriarcal, hasta podra decirse que se la reconoca y respetaba por su gnero: no solo eran escuchadas, sino hasta las leyes y costumbres las reconoca como actores sociales importantes, ya que tenan derechos de herencia y derechos de linaje familiar.
Como se dijo anteriormente la mujer en China, al casarse quedaba arraigada de su familia originaria y pasaba a ser parte de una nueva familia ya constituida, en la cual quedara relegada de la actividad productiva, sus responsabilidades consistan en el cuidado y quehaceres de la casa y los hijos. Si bien esta imagen nos habla de una forma de organizacin social y econmica, tambin hay ciertas costumbres o principios filosficos que condenan a la mujer a ser considerada algo menor, algo por debajo del hombre: la conocida tradicin de la "flor de loto" o "Los lirios vendados" nos habla de una mujer que no solo tena que soportar el mandato y autoridad patrilineal, sino que su cuerpo se converta en una forma ms de soportar esa dominacin y sufrimiento cotidiano. Desde una visin foucultiana, el poder del hombre en esta sociedad no solo se plasmaba en las relaciones cotidianas sino tambin en el cuerpo: el cuerpo de la mujer era un campo de accin del poder masculino. Esta costumbre que se inicia alrededor del siglo VII perdurar hasta entrado el siglo XX, nacer como una costumbre de los ricos, y se transformara posteriormente en un condicionante para que las mujeres se puedan casar. Consista principalmente en que los pies de las mujeres eran considerados un atractivo esttico cuando estos eran ms pequeos, desde pequeas se les rompan los dedos de los pies y se los cubran con vendas para que el mismo no crezca mucho ms de doce centmetros. Por lo tanto podemos ver que el hombre mandaba en todos los aspectos de la vida de la mujer, entendemos que esta autoridad provocaba en la mujer una actitud sumisa y disciplinada con respecto a la autoridad patrilineal y en la sociedad en general.
En Corea tambin se daba esta situacin de control del hombre sobre el cuerpo de la mujer, dentro de la sociedad Choson, Cummings nos ilustra claramente esta situacin: "Los hombre controlaban las polticas del cuerpo, y los cuerpos de las mujeres." Recin a partir del siglo XIV y hasta entrada la modernidad se adopt los principios de la filosofa confuciana como reglas de orden general para organizar la sociedad desde el Estado. Esto es digno de resaltar, porque hay una voluntad manifiesta de que las polticas que emanan desde el Estado empiecen a orientarse por principios filosficos importados de la cultura china, si bien podemos decir que el Estado es coconstitutivo de las relacin sociales, pareciera que en Corea, y en parte en Japn, es desde el Estado donde se configura una nueva red de relaciones sociales y un nuevo orden de dominacin. Aunque esto nos brinde una imagen muy utilitarista del Estado, pareciera que las diferentes clases que pudieron movilizar la estructura del Estado durante seis siglos se convencieron de algo: si estos principios filosficos no eran reproducidos de manera cotidiana en el seno de todas las relaciones sociales y sobretodo de la familia, era imposible cimentar un Estado tan disciplinado como el que resulto. Esto se puede ejemplificar con una de las tradiciones importantes en la cultura y costumbres Coreana, en el caso de los linajes antes de que el confucianismo sea adoptado como ideologa del Estado, las familias podan realizar ritos a sus antepasados tanto la lnea materna como paterna, lo cual cambio en detrimento del linaje maternal y ahora solo se podra realizar esos ritos al linaje paternal. Esto funciono tambin como un mecanismo de control de linaje y descendencia.
En los tres pases a partir de la aplicacin de los principios confucianos, cada mujer que naca independientemente de su origen social o clase, no tenan posibilidad de decidir sobre tu futuro, a esto se sumaba la situacin de que no disponan de ningn derecho de propiedad y autoridad dentro de la familia. En Japn se desarroll esta situacin social entre los aos 1580 y 1868: las mujeres tenan que resignar cualquier deseo o goce personal para ocuparse rigurosamente del esposo y criar a los hijos. Visto y tamizado a travs de nuestra cultura occidental, la imagen de la mujer durante esos aos corresponde ms a una "sirvienta", que a la imagen maternal de acompaamiento. Las mujeres japonesas, coreanas y chinas, generalmente se casaban sin conocer a su futuro esposo, el casamiento constitua ms una institucin del arreglo de intereses entre las familias y la conveniencia material de cada familia, que una opcin libre de aquellos que se iban a comprometer. Por lo tanto el casamiento como el divorcio eran asuntos familiares, si los intereses de una de las familias no fuesen satisfechos poda provocarse el divorcio: lo notorio es que ambas instituciones no estaban atravesadas por cuestiones morales o religiosas. El hombre era el nico posibilitado a iniciar la separacin, la ley misma estipulaba diferentes causales que justificaban al esposo a realizar el divorcio. Para peor situacin de la mujer la responsabilidad social de la fidelidad recaa en los hombros de ellas, generalmente se esperaba que la mujer que se casaba fuese fiel al hombre hasta la muerte, a pesar de que el hombre poda tener varias esposas. La poligamia, aceptada por la ley, era una manera de asegurarse la existencia de hijos varones dentro de la familia, pero no era considerada infidelidad del hombre hacia la mujer. La mujer que naca tena que aprender, a base de sufrimiento y desigualdad, a moverse dentro de este orden tan disciplinado, que controlaba desde formas minsculas de relacionarse socialmente hasta las relaciones sexuales.
Para concluir este apartado nos parece que la explicacin que da Richard Guisso sobre la el rol de la mujer y el hombre en la sociedad, nos ilustra de manera clara cul es la posicin de la primera en relacin al segundo. La mujer en general, independientemente de que sean madres, esposas o hijas, son consideradas al yin como inferior al yan. El yin seria el elemento femenino y el yan el masculino: la mujer as es considerada menos inteligente, ms dcil y pasiva que el hombre. Entre los dos elementos el yin y el yan, no existe una relacin de complementariedad, por el contrario es jerrquica y de dominacin del hombre hacia la mujer.
Siglo XX, la modernidad cambio la familia y el rol de la mujer en la sociedad.
Tanto China, Corea como Japn no estuvieron al margen de los grandes cambios sociales que se produjeron durante todo el siglo XX, muchos de estos cambios desdibujaron el orden de las sociedades tradicionales. Las grandes guerras y revoluciones, posicionaron a la mujer con una participacin y responsabilidad social mucho ms importante.
En China a principios del siglo se constituyeron las primeras escuelas para mujeres, lo cual posibilito una mnima participacin de la mujer en la vida pblica impensada por mucho tiempo en la historia del pas. La revolucin comunista del 1949 en China pretenda cambiar el orden tradicional de la sociedad, si bien este cambio se dio con mas mpetu una vez que los revolucionarios movilizaron la estructura del Estado, es interesante resaltar que previo a la toma del poder el partido comunista fue produciendo pequeos cambios principalmente en la poblacin del norte del pas. Los pueblos y ciudades que brindaban su apoyo, fueron experimentando pequeas transformaciones en su organizacin social, principalmente en el sistema educativo. Pero el Partido Comunista tenia ambiciones ms grandes para la mujer y entendi que para cambiar el orden social establecido tendra que cambiar su unidad, la base de la organizacin social y poltica: la familia. Por un lado hubo polticas pblicas que buscaban desterrar la histrica desigualdad de gnero, por otro lado y an ms importante, en 1950 se sanciono la Ley de Matrimonio que cimento las bases de una nueva concepcin de Familia.
A partir de esta legislacin aquellas personas que se unan lo hacan por una libre opcin y en las mismas condiciones de igualdad frente a la ley, el Estado empezaba a intervenir en la institucin del matrimonio que histricamente estuvo gobernada por los intereses personales y patrilineales. Esto tuvo la consecuencia de que las mujeres dejen de estar dominadas por el discrecionismo masculino. Pero esta transformacin no se hubiera concretado si la mujer no hubiese sido incorporada al circuito de fuerzas productivas, ya que a partir de entonces la mujer pudo contar con recursos propios para incrementar la incipiente independencia de los bienes masculinos. A su vez el nuevo gobierno impulso que estos cambios en el orden social y econmico se concreten tambin en la esfera poltica, las mujeres se empezaron a organizar a travs de la Federacin Democrtica de Mujeres, la cual pretenda garantizar el nuevo estado de derecho para el gnero femenino.
En el caso de Corea del Sur, los cambios en el rol de la mujer y la familia tardaron ms tiempo en concretarse. Despus de varios gobiernos de factos en 1987 con la creacin de la Sexta Republica significo la reactivacin de la sociedad civil y la promocin de la participacin de la mujer en la misma. La lucha de las mujeres se enmarco en un contexto general de la sociedad coreana que pretenda una apertura democrtica y exigan que se respeten los derechos constitucionales que durante tanto tiempo estuvieron archivados en los escritorios de los gobiernos militares. A finales de la dcada del ochenta se cre la AUMC, Asociacin Unida de Mujeres Coreanas, lo cual nos brinda una imagen importante, como en China ocurri a mediados de siglo, las mujeres coreanas se empezaron a movilizar a travs de organizaciones sociales y polticas; estas nuevas organizaciones representaban a un arco de mujeres que luchaban por terminar con la opresin masculina. Tanto mujeres campesinas, trabajadoras y amas de casa vieron, en parte, concretada su lucha a principios de la dcada de los noventa cuando se sancionaron las leyes de violencia domstica y de desarrollo de la mujer. Esto provoco tambin que la estructura familiar tradicional sufriera cambios, la mujer tena mayor independencia social, econmica y poltica del hombre, un paso importante en este camino es la posibilidad de que la mujer pueda iniciar el trmite de divorcio. La institucin del matrimonio en Corea es de suma importancia, varios anlisis marcan la importancia de esta costumbre como una forma clara de ver los cambios y continuidades de la sociedad tradicional y moderna: Jessica Nessim dice al respecto "vemos entonces como la tensin existente entre lo viejo y lo nuevo se ve tambin reflejada en la legislacin matrimonial, que sigue expresando muchas veces influencias tradicionales concretas que se contraponen con el nuevo estilo de vida, de familia y el nuevo rol de la mujer en la sociedad y su incorporacin al mercado de trabajo". PAGINA 386
Para dar cuenta de la realidad de la mujer coreana con respecto al matrimonio y a su rol actual en la sociedad encontramos que las palabras de la profesora Eun-Kyung Bae son muy convincentes: "El matrimonio (...) tienen mucha influencia los padres, la presin social, sobre todo la eleccin de los padres. Estadsticamente el nmero de mujeres que no quieren casarse es bajo, pero la maternidad supone tantas renuncias que es difcil que una mujer encuentre su sitio en esta sociedad. Habra que aligerar las cargas que pesan sobre ellas
Con el pasar de las dcadas posteriores a la segunda mitad del siglo XX en las tres sociedades la tan rigurosa estructura confuciana va cediendo terreno a nuevas prcticas sociales provenientes principalmente de occidente. La familia si bien no pierde en su totalidad algunas tradiciones confucianas, se empieza a notar una mayor cooperacin horizontal entre los integrantes de la familia, sin embargo los padres siguen poniendo en sus hijos las expectativas de ascender socialmente. En este sentido las mujeres siguen estando relegadas de las aspiraciones familiares, ahora pueden ir a la universidad y tener un trabajo, pero cuando se casen tendrn que reducir su vida social y dedicarse con mas responsabilidad a la familia. En el mbito poltico podemos notar que las mujeres de apoco estn ganando espacios de participacin, la asamblea nacional est constituida en un 14,72 %, en proporcin no es mucho pero si comparamos con cualquier pas de occidente con respecto a los aos de gobierno democrticos el dato cobra mucha ms importancia.
En la historia reciente del Japn es diferente, an persiste un modelo de sociedad y de familia ms disciplinado, aunque dicho modelo heredado de la posguerra de mitad de siglo ha sufrido cambios, como la igualdad de todos los hijos, en las relaciones sociales cotidianas se siguen practicando las mismas tradiciones y costumbres ms tradicionales, relegando a la mujer de las esferas de decisin y poder. El modelo social y de familia en el Japn, ha sido muy estructurado y dictado desde el Estado hacia la Sociedad Civil, esto principalmente lo podemos notar en la restructuracin que hubo a partir de la postguerra, un Estado y una Sociedad devastada fueron reconstruidas principalmente a travs de la ayuda de Estados Unidos. Muchas de las organizaciones sociales que se crearon en la historia moderna de Japn fueron importadas desde la cultura norteamericana, as varias organizaciones "feministas" empezaron a luchar concretamente por la igualdad de derechos de gnero: como el caso concreto de la sancin de la Ley de Igualdad de oportunidades de Empleo. La cual hace ilegal la discriminacin de la mujer en el reclutamiento, contratacin y promocin en cualquier empresa, ya sea pblica o privada.
A pesar de que en China los valores y costumbres tradicionales hayan sido ms cuestionados desde la revolucin del 49, aun en la actualidad persisten varias de las conductas tradicionales. La mujer sigue ocupndose como veamos anteriormente, de los quehaceres del hogar, mientras que el hombre se dedica exclusivamente a las actividades productivas para llevar el sustento material a la familia. Si bien el nivel de riqueza general de la poblacin china cada ao va en aumento, aun se pueden distinguir desigualdades en el acceso material dependiendo del gnero. Los trabajos aptos para mujeres no son los mismos aptos para los hombres, y esto no depende de una cuestin de fuerza, sino una realidad plasmada en la relacin Estado-Sociedad. Si bien desde el Estado se promociona a travs de diferentes programas y polticas publicas la participacin de la mujer en situacin de igualdad en las distintas esferas, en los tres pases que analizamos encontramos un ncleo duro dentro de la red de relaciones sociales que se resiste a la mayor participacin e igualdad de condiciones de las mujeres, esto sin embargo no es una consecuencia del estado o relacin de poder machista, sino que es una forma particular y estructurada de las sociedad china, coreana y japonesa.
Reflexiones Finales.
Despus de analizar brevemente la historia y realidad del rol de la mujer y de la institucin familiar entendemos que los cambios que se llevaron a cabo, principalmente durante el ltimo siglo, responden a una particularidad de las sociedades aqu analizadas. Estos cambios se insertaron en una relacin entre Sociedad-Estado que tiene por lo menos dos mil aos de historia, los cambios no se produjeron por una mera incorporacin desde el exterior, sino que muchos de ellos cobraron vida particular desde las propias tradiciones e ideas tanto la sociedad China, Coreana y Japonesa no estuvieron al margen del proceso de modernidad originado en occidente, esto significa que por eleccin o a base de fuerza muchas costumbres occidentales se arraigaron en estas sociedades que durante mucho tiempo fueron hermticas. En este sentido el rol de la mujer y el modelo de familia en la sociedades han sufrido una mnima occidentalizacin, porque ser parte del mundo globalizado y beneficiarse de sus frutos, tambin significa incorporar a ciertas formas culturales, econmicas y polticas por mas ajenas que sean a la historia. Pero estas formas no se incorporan al azar ni por casualidad, el Estado promovi y promueve determinadas formas sociales dominantes; muchas de estas se han cristalizado en la relacin Sociedad-Estado. Pero algunas formas tradicionales que por momentos se perdieron, fueron rescatadas o vueltas a impulsar desde la sociedad civil. Por lo tanto unas y otras influyen en la presente relacin entre el Estado y la Sociedad.
Si bien pareciera que los procesos de desarrollo econmico y social son bastante independientes de los pases occidentales, entendemos que con la posible expansin de la riqueza de los tres pases, sobretodo en China, los aos venideros sern de cambios fuertes a nivel social. Dentro de estos cambios la familia ser una institucin de suma importancia, ya que como vimos sigue siendo en parte la unidad social que organiza la economa, la sociedad y la poltica. Por lo tanto si la institucin familiar cambia, el rol de la mujer tambin ser trastocado, esto lo podemos afirmar, la mujer en las tres sociedad se desarrolla socialmente dependiendo de la institucin de la familia. Quizs tambin podremos presenciar una orientalizaran de occidente, pero estas predicciones no pueden ser corroboradas aunque la cultura oriental se est expandiendo cada vez ms por el mundo globalizado. La apuesta que hace este trabajo a partir de lo analizado, es que si la relacin entre Sociedad-Estado domina y oprime tanto a la mujer como al hombre, es posible pensar que en una sociedad donde la igualdad de gnero sea real y no solo plasmada en el derecho constitucional, la familia y la relacin Estado-Sociedad sea completamente diferente.
Bibliografa:
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ANEXO
Mujeres coreanas, entre tradicin y modernidad Sel, una ciudad ultramoderna de cerca de 23 millones de habitantes. Capital de Corea del Sur, la ciudad experimenta un crecimiento fulgurante y est en perptua evolucin. La tecnologa est omnipresente, el ndice de acceso a internet es uno de los ms elevados del mundo, hay prensa libre. En definitiva, es un pas que en todos los sentidos no tiene nada que envidiar a los estndares europeos. Con una excepcin: la mitad de la poblacin es cristiana y la otra mitad budista. La sociedad est impregnada de los valores y las creencias del confucianismo, que sigue marcando el modelo social del pas. Pero en ese modelo las mujeres no encuentran fcilmente su sitio. Hyan-Jeong, Kil-Ja, Yeong-hee, tres mujeres, tres generaciones y una visin del papel de la mujer coreana que aunque evoluciona, sigue reposando en una base comn: El papel de la mujer coreana seala Kil-ja es apoyar al marido, ocuparse de la educacin de los nios y garantizar la salud de la familia para que el marido pueda trabajar Antes, apostilla Hyan-jeong el papel de la mujer era ocuparse de su marido y educar a sus hijos, pero eso est cambiando, aunque para mi ya es demasiado tarde. Desde que me cas he dejado de trabajar y me dedico a cuidar a mis hijos Al contrario que la generacin de mi madre, que se quedaba en casa, dice Yeong-hee me gustara seguir trabajando despus de casarme y encontrar mi lugar en la sociedadya veremos si puedo hacerlo En la prestigiosa Universidad Nacional de Sel hay tantas mujeres como hombres. Legalmente, no hay ninguna discriminacin sexual en la educacin de los nios, ms bien al contrario. Si antes la posicin social de una mujer dependa del estatus de su marido, ahora se les empuja a que cursen estudios universitarios, aunque luego la carrera se frena en seco. El Instituto de Investigacin sobre Gneros se ha especializado en las cuestiones relativas al lugar que ocupan las mujeres en la sociedad, en el mercado laboral, y en la familia. La profesora Eun-Kyung Bae es sociloga: En la sociedad coreana, la educacin es igual para los nios y las nias, pero despus del matrimonio y el nacimiento de los hijos, las oportunidades laborales terminan para las mujeres. Su carrera profesional acaba. Antes se peda igualdad, pero despus, las mujeres tienen muchos problemas a la hora de reincorporarse al mercado laboral Hee-eun Lim tiene 36 aos. Antes de casarse era pintora. Su marido, msico de profesin, viaja mucho debido a su trabajo. Tienen un hijo de 11 aos. Y desde hace 11 aos, Hee- eun se dedica exclusivamente a l: Antes pintaba y daba clases dos noches por semana en la Universidad, pero lo tuve que dejar. No me senta libre. Necesitaba a alguien para ocuparse de mi hijo esas noches y no poda ser mi marido porque estaba trabajando, por eso ahora me ocupo de mi hijo. Esa es mi vida Hee-eun no quiere tener otro hijo. Demasiado duro, asegura, pero no se replantea el papel de su marido. En el matrimonio, seala la profesora Eun-Kyung Bae tienen mucha influencia los padres, la presin social, sobre todo la eleccin de los padres. Estadsticamente el nmero de mujeres que no quieren casarse es bajo, pero la maternidad supone tantas renuncias que es difcil que una mujer encuentre su sitio en esta sociedad. Habra que aligerar las cargas que pesan sobre ellas Los jvenes coreanos tambin aceptan matrimonios arreglados para poder irse de casa de sus padres. El resultado es un alto ndice de divorcios y la cada en picado de la tasa de natalidad Copyright 2011 euronews
etica1. LA ÉTICA es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el Obligación (moral deber], la felicidad y el buen vivir.1 Requiere la reflexión y la argumentación. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopción de un sistema moral u otro. 2. LA MORAL O MORALIDAD son las reglas, posicionamientos, normas o consensos por las que se rige y juzga el comportamiento o la conducta de un ser humano en una sociedad (normas sociales). En ese enfoque lo que forma parte del comportamiento moral está sujeto a ciertas convenciones sociales y no forman un conjunto universalmente compartidos. Por o