50 Danzas Esp

50 Encuentros de Msica y
Danza Indgena
COMISIN NACIONAL PARA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS INDGENAS
50 Encuentros de Msica y Danza Indgena
Patrimonio documental de los Pueblos
Indgenas de Mxico
Xavier Antonio Abreu Sierra
Director General de la CDI
Ludka de Gortari Krauss
Encargada de la Unidad de Planeacin
Mara Margarita Sosa Surez
Directora de Acervos
DIRECTORIO
4
5
Contenido
7
8
9
33
35
57
58
63
71
77
Resumen
Nominador
Identidad Y Descripcin Del Patrimonio Documental
Informacin Jurdica
La Evaluacin Segn Los Criterios De Seleccin
Significacin Social/Espiritual/Comunitaria
Informacin Contextual
Consulta Con Partes Interesadas
Evaluacin De Riesgo
Plan Gerencial De Preservacin Y Acceso
Anexos
Anexo 1 / Catlogo alfabtico de danzas
Anexo 2 / Catlogo de expresiones musicales
Anexo 3 / Seleccin musical por pueblo indgena
50 encuentros de msica y danza indgena
La coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena, creada entre 1977 y 1982, conforma a la fecha un valioso acervo
documental que rene las expresiones culturales de 45 pueblos indgenas de Mxico. Integrada por registros sonoros,
fotogrcos y audiovisuales, la coleccin encierra un doble valor como patrimonio histrico y documental. Si por un
lado constituye un acervo relevante para comprender los fundamentos que guiaron a una nueva poltica indigenista,
centrada en la participacin de los pueblos originarios, por otro expresa la diversidad tnica y cultural del pas, reconocida
desde 1992 por la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, que en su Artculo Segundo establece que la Nacin
Mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas.
Al reunir en un mismo acervo el registro de 117 danzas y ms de 1,200 expresiones musicales, ejecutados por
14,297 artistas indgenas, la coleccin representa un importante testimonio de melodas, instrumentos y coreografas,
cuyas prcticas se encuentran en algunos casos en peligro de desaparecer. De ah que, al proponerla como una digna
representante del patrimonio documental de Mxico, conemos a su vez en otorgar un reconocimiento a los pueblos
indgenas que la hicieron posible.
7
Resumen
2. Nominador
2.1 Nombre del nominador
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI)
Av. Revolucin 1279.
Col. Tlacopac, C.P. 01010.
Delegacin lvaro Obregn.
Mxico, D.F.
2.2 Relacin con el patrimonio documental nominado
La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI),
que a principios de 2003 sustituy al Instituto Nacional Indigenista (INI)
1
,
es propietario y custodio de la coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza
Indgena. Este acervo forma parte de las distintas colecciones documentales y
audiovisuales que se resguardan en la Direccin de Acervos, cuyas principales
funciones consisten en preservar, restaurar, organizar, catalogar, clasicar,
digitalizar, normar, estudiar, adquirir, coleccionar, informar y difundir las
obras del patrimonio cultural de los pueblos indgenas de Mxico
2
.
1 El 21 de Mayo del 2003 se public en el diario Oficial de la Federacin de Mxico la creacin de la
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos indgenas (CDI) que sustituy al Instituto Nacional
Indigenista (INI).
2 Dentro de las disposiciones generales del Estatuto Orgnico de la Comisin Nacional para el
Desarrollo de los pueblos Indgenas (CDI). Se encuentra explicitas las funciones de: orientar, coordinar, promover,
apoyar, fomentar, dar seguimiento y evaluar los programas, proyectos, estrategias y acciones pblicas dirigidas al
desarrollo integral y sustentable de los pueblos y comunidades indgenas en los artculos 2o. y 3o. de la Ley de la
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas y en conformidad con el art. 2o. de la Constitucin
Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. El Estatuto Orgnico puede consultarse Va Internet en:
http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=2&Itemid=4
2.3 Persona a contactar
Lic. Mara Margarita Sosa Surez, Directora de Acervos
Direccin de Acervos - Unidad de Planeacin
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI)
2.4 Informacin para contacto
Nombre:
Direccin:
Av. Revolucin 1279, tercer piso, Col. Tlacopac
CP 01010, Mxico D.F.
Telfono: +52 (55) 91832100 ext. 8134
Fax: Ext. 8149
Correo electrnico: msosa@cdi.gob.mx
2.5. Autorizacin
Certico que tengo la autoridad para nominar el patrimonio
documental descrito en este formulario dirigido al Registro Regional
de Memoria del Mundo

Firma
Directora de Acervos
Comisin Nacional para el Desarrollo de los pueblos Indgenas
8
3. Identidad y descripcin del patrimonio documental
3.1 Nombre y detalles descriptivos de los tems que estn siendo
postulados
Nombre: 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena.
Descripcin del patrimonio documental

La coleccin conforma un acervo de 404 cintas de carrete abierto y 13,186
fotografas de los 50 Encuentros de Msica y Danza indgena que se realizaron
entre el 9 de diciembre de 1977 y el 22 de octubre de 1982, bajo la direccin
del Instituto Nacional Indigenista. La documentacin sonora se encuentra
registrada en 57 cdulas originales, resguardadas en el fondo reservado de
la biblioteca Juan Rulfo, que contienen 1,202 registros detallados sobre la
procedencia, el gnero y las caractersticas de las ejecuciones dancsticas y
musicales, as como del nombre y la identidad de los intrpretes indgenas.
La documentacin sonora, que abarca 280 horas de grabaciones
instrumentales, se resguarda actualmente en la Fonoteca Henrietta Yurchenco
de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI)
y, adems de un sistema de clasicacin local que sustenta el Manual de
Procedimientos de Catalogacin, ha sido organizada mediante el catlogo de
ALEPH, de acuerdo con las Reglas de Catalogacin Angloamericanas.
A partir de 2010, la Direccin de Acervos de la CDI inici la catalogacin
de los registros fotogrcos con que cuenta la coleccin, resguardados en
carpetas y guardas de polipropileno inerte, libre de cido, que contienen
13,186 originales en diferentes formatos, negativos y positivos a color y en
blanco y en negro. Como parte del proceso de catalogacin, se llev a cabo una
labor de digitalizacin que a la fecha cubre el 95% de los registros fotogrcos
de la coleccin, accesibles al pblico externo mediante la consulta de la pgina
web de la CDI (www.cdi.gob.mx) que posibilita el acceso a la Fototeca Nacho
Lpez, con ms 110,000 fotografas disponibles en internet.
La coleccin se integra a su vez por una pequea serie de diez videos que
registran el L Encuentro de Msica y Danza Indgena, elaborados originalmente
en formato de pulgada Umatic SP, que han sido transferidos a formato
Betacam SP, con correccin de color y ajuste de tracking, de los cuales se
cuenta con una copia en DVD para su consulta.
3.2 Detalles de Catalogacin o registro
Los registros audiovisuales de los 58 Encuentros de Msica y Danza Indgena
3
se
ubican en la Fonoteca Henrietta Yurchenco, el Acervo de Cine y Video Alfonso
Muoz y en la Fototeca Nacho Lpez, acervos que tienen sus antecedentes
en el Archivo Etnogrco Audiovisual del Instituto Nacional Indigenista.
El registro sonoro de la coleccin pertenece al Fondo Etnomusicologa de
la Fonoteca y ha sido digitalizado en formato CD. En lo que se reere a video
slo se realiz el registro del Encuentro nmero 50 que consta de diez videos
elaborados originalmente en formato U-matic , transferidos en DVD para su
consulta. Por ltimo, el registro fotogrco consta de ms de 10 mil imgenes
catalogadas y digitalizadas en su totalidad.
El proceso inicial para organizar estos materiales fue la realizacin de
inventarios que recuperan los siguientes datos: nmero de adquisicin, autor,
3 Un total de 58 encuentros se llevaron a cabo, pero el proyecto fue nombrado 50 Encuentros de
Danza y Msica Indgena.
9
formato, clasicacin, ttulo, ao, productor, forma de adquisicin, proveedor,
iniciales de quien registra, costo, fecha de ingreso y observaciones.
Los fonogramas de la coleccin estn registrados en el rango F00001
al F00404; los videos en el rango V03795 al V03804; las 10896 imgenes
catalogadas y digitalizadas tienen los rangos de inventario del 7801 al 208493
(no consecutivos).
Para la catalogacin de estos acervos se emplean plantillas elaboradas
exprofeso para cada uno de los formatos, cuya base son las Reglas de
Catalogacin Angloamericanas 2 edicin, y el formato MARC 21. Es importante
sealar que una prioridad en la catalogacin de todos los acervos es la
identicacin del pueblo indgena (grupo etnolingstico) de que se trate,
por ejemplo huicholes, mixes, mixtecos, nahuas, zapotecos, tarahumaras,
guarijos, yaquis, entre otros. En Mxico, el Instituto Nacional de Lenguas
Indgenas (INALI), reconoce la existencia de 68 grupos etnolingsticos con
ms de 300 variantes lingsticas.
La plantilla diseada para los archivos sonoros (fonogramas) cuenta con 66
campos o etiquetas, donde se registran los siguientes datos: ttulo; lugar y
fecha de grabacin; cantidad de unidades; formato y soporte; duracin;
velocidad; entre otros. Los elementos que destacan en las plantillas son:
Nota de contenido. Recupera cada una de las piezas incluidas en el
fonograma, adems de la duracin, el gnero musical y el autor de
cada una.
Clasicacin musical. Indica el gnero incluido en la grabacin,
por ejemplo, msica indgena, ponencias, entrevistas, sonidos
ambientales, radionovelas
Categora nativa. Dentro de las culturas indgenas, la msica y
la danza tienen un nombre propio, una autodenominacin. Esta
informacin se recupera como parte del patrimonio cultural de los
pueblos indgenas.
Dotacin instrumental: En este campo se registran los instrumentos
propios de los pueblos indgenas. El catalogador necesita escuchar las
veces que sea necesario la grabacin para identicarlos y registrarlos.
En lo que se reere a la plantilla para la catalogacin de videos est conformada
por 72 campos de los cuales destacan:
Descripcin de imgenes. Donde se registran cada una de las imgenes
contenidas en el material.
Recomendaciones externas. Se describen los procedimientos que
deben realizarse al material, tales como, depuracin, copiado,
restauracin, etctera.
Calicacin. Se incluye el time code in, Time code out, Descripcin
del contenido, composicin de la imagen (plano abierto, panormica,
zoom in, zoom back, medium shot, close up, etctera.); y la
composicin del sonido.
Por ltimo, la plantilla de la Fototeca consta de 53 campos, destacando la nota
de contenido, en la que se describe cada uno de los elementos que componen
la imagen (descriptores).
Todas las plantillas cuentan con campos internos donde se recupera la
historia clnica de los materiales, el estado de conservacin, las condiciones de
uso y reproduccin, y la disponibilidad.
Para la asignacin de temas se cre un listado que recupera la informacin
relevante, considerando las necesidades de informacin de los usuarios
10
de los acervos audiovisuales. Este listado ha sido elaborado por un equipo
interdisciplinario compuesto por biblioteclogos, etnomusiclogos,
diseadores grcos, antroplogos y comuniclogos.
Para la organizacin fsica de estos materiales en las bvedas climticas se
cre una clasicacin local (signatura topogrca) para cada acervo.
A continuacin se muestran ejemplos de catalogacin de fonogramas, videos
y fotografas en la versin de consulta pblica. En todos casos existen dos
versiones, la que el usuario puede consultar en los catlogos en lnea: www.
cdi.gob.mx (Difusin - Acervos documentales y Fototeca Nacho Lpez) y
la plantilla utilizada por los catalogadores que es muy exhaustiva y contiene
informacin relevante slo de inters para el trabajo interno.
11
Ejemplos de catalogacin
FONOTECA
FONO
INI/CD
I-7
50 Encuentros de msica y danza tradicional indgena [fonograma] : vol. 2
/ Instituto Nacional Indigenista. -- Mxico : INI , 2002.
1 disco compacto (32 min., 20 seg.), aleacin metlica : digital + 1 folleto
(20 p. : fots.). -- (Serie I. Encuentros de msica tradicional indgena ; 7)
Contenido: El Quelite [son de danza] (3 min., 37 seg.) / Mayos -- Bailando
jarana [jarana] (1 min., 40 seg.) / Mayas Saludo [son de danza] (2 min., 6
seg.) / Huastecos ; As se siembra en mi tierra [zapateado] (2 min., 38 seg.)
/ Chontales -- Flor de naranjo [son] (1 min., 31 seg.) / Mazatecos -- [ Son de
danza] (2 min., 47 seg.) / Yaquis -- [ Canto para danza] (1 min., 58 seg.) /
Cochimes -- [ Cantos para danza] (1 min., 49 seg.) / Seris -- Ccono [son de
danza] (2 min., 11 seg.) / Tarahumaras -- Siete ores [son de costumbre] (2
min., 13 seg.) / Nahuas -- [ Marcha] (2 min., 40 seg.) / Tlapanecos -- Carmen
[vals] (2 min., 40 seg.) / Popolocas -- [ Son de danza] (2 min., 33 seg.) /
Huastecos
Crditos: invest. Jos Antonio Guzmn, Angel Agustn Pimentel, J. Jess
Herrera Pimentel y Alejandro Mndez Rojas ; remasterizacin Guadalupe Rojas
Negrete ; rev. y actualizacin de txt. Julio Herrera, Carolina Ziga; fots.
Nacho Lpez
Cantos en maya
Cantos en huasteco
Cantos en seri
Cantos en cochim
Clasicacin musical: Msica indgena
Categora nativa: Sones
Categora nativa: Zapateados
Categora nativa: Jaranas
Categora nativa: Sones de danza
Categora nativa: Cantos para danza
Categora nativa: Sones de costumbre
Categora nativa: Marchas
Categora nativa: Valses
1. MSICA INDGENA - GRABACIONES FONOGRFICAS 2. ENCUENTROS
DE MSICA Y DANZA INDGENA - GRABACIONES FONOGRFICAS 3. CANTOS
INDGENAS - GRABACIONES FONOGRFICAS 4. MSICA MAYO - GRABACIONES
FONOGRFICAS 5. MSICA MAYA - GRABACIONES FONOGRFICAS 6.
MSICA HUASTECA - GRABACIONES FONOGRFICAS 7. MSICA CHONTAL
- GRABACIONES FONOGRFICAS 8. MSICA MAZATECA - GRABACIONES
FONOGRFICAS 9. MSICA YAQUI - GRABACIONES FONOGRFICAS 10. MSICA
COCHIM - GRABACIONES FONOGRFICAS 11. MSICA SERI - GRABACIONES
FONOGRFICAS 12. MSICA NAHUA - GRABACIONES FONOGRFICAS
13. MSICA TARAHUMARA - GRABACIONES FONOGRFICAS 14. MSICA
TLAPANECA - GRABACIONES FONOGRFICAS 15. MSICA POPOLOCA -
GRABACIONES FONOGRFICAS 16. BANDAS INDGENAS - GRABACIONES
FONOGRFICAS 17. DANZAS INDGENAS - GRABACIONES FONOGRFICAS
18. BAILES INDGENAS - GRABACIONES FONOGRFICAS I. Instituto Nacional
Indigenista
12
FONO
INI/CD
I-8
50 Encuentros de msica y danza tradicional indgena [fonograma] : vol.
3 / Instituto Nacional Indigenista. -- Mxico : INI , 2002.
1 disco compacto (45 min., 6 seg.), aleacin metlica : digital + 1 folleto
(20 p. : fots.). -- Serie I. Encuentros de msica tradicional indgena ; 8).
Contenido: [ Son de danza] (3 min., 13 seg.) / Mazahuas -- Fantasa
[popurr] (8 min., 11 seg.) / Zapotecos -- El torito [son] (3 min., 14 seg.) /
Mayas -- La or y el guajolote [jarabe] (5 min., 33 seg.) / Mixtecos -- El coyote
[son de danza] (4 min., 34 seg.) / Guarijos -- La chuparrosa [son] (2 min., 22
seg.) / Tarahumaras -- Quiero ser tu marido [zapateado] (2 min., 36 seg.) /
Mames -- Miminio [son de danza] (1 min., 47 seg.) / Otomes -- El gusto [son
de danza] (2 min., 49 seg.) / Nahuas -- El gallito [marcha] (4 min., 4 seg.) /
Nahuas -- La virgen de San Juan [minuete] (3 min., 20 seg.) / Chichimecas -
jonaz -- Danza de la rosa [son de danza] (2 min., 35 seg.) / Chontales
Crditos: grab. de campo Rodolfo Snchez Alvarado ; invest. Jos Antonio
Guzmn, Angel Agustn Pimentel, J. Jess Herrera Pimentel y Alejandro Mndez
Rojas ; remasterizacin Guadalupe Rojas Negrete; rev. y actualizacin de txt.
Julio Herrera, Carolina Ziga ; fots. Archivo Etnogrco Audiovisual.
Cantos en mazahua
Cantos en mam
Clasicacin musical: Msica indgena
Categora nativa: Popurrs
Categora nativa: Sones
Categora nativa: Jarabes
Categora nativa: Sones de danza
Categora nativa: Zapateados
Categora nativa: Marchas
Categora nativa: Minuetes
1. MSICA INDGENA - GRABACIONES FONOGRFICAS 2. ENCUENTROS
DE MSICA Y DANZA INDGENA - GRABACIONES FONOGRFICAS 3.
MSICA MAZAHUA - GRABACIONES FONOGRFICAS 4. MSICA ZAPOTECA
- GRABACIONES FONOGRFICAS 5. MSICA MAYA - GRABACIONES
FONOGRFICAS 6. MSICA MIXTECA - GRABACIONES FONOGRFICAS 7.
MSICA GUARIJA - GRABACIONES FONOGRFICAS 8. MSICA TARAHUMARA
- GRABACIONES FONOGRFICAS 9. MSICA MAME - GRABACIONES
FONOGRFICAS 10. MSICA NAHUA - GRABACIONES FONOGRFICAS 11.
MSICA OTOM - GRABACIONES FONOGRFICAS 12. MSICA CHICHIMECA
JONAZ - GRABACIONES FONOGRFICAS 13. MSICA CHONTAL - GRABACIONES
FONOGRFICAS 14. BANDAS INDGENAS - GRABACIONES FONOGRFICAS 15.
DANZAS INDGENAS - GRABACIONES FONOGRFICAS 16. BAILES INDGENAS
- GRABACIONES FONOGRFICAS 17. ORQUESTAS INDGENAS - GRABACIONES
FONOGRFICAS 18. INSTRUMENTOS MUSICALES INDGENAS - GRABACIONES
FONOGRFICAS I. Instituto Nacional Indigenista
13
VIDEO
FI/159(DVD)
C-001/09
50 Encuentro de Msica y Danza Indgena [video] : 9 de 10 / prod.
Instituto Nacional Indigenista, Fondo Nacional para Actividades Sociales
; Otomes de Puebla, Mayas de Campeche, Chatinos, Guarijos. -- Oaxtepec,
Morelos : INI : FONAPAS , 1982 , 2012.
1 DVD (61 min.) : son., col.
Contenido: Los dioses de la semilla (40 min., 10 seg.) ; [El aires] (2 min.,
5 seg.) ; El torito (2 min., 7 seg.) ; El recuerdo (5 min., 26 seg.) ; El Pascola de
la paloma macho (4 min., 34 seg.)
Participantes interp. pieza 1 Grupo Otom de San Pablito Pahuatln,
Puebla. Representante Alfonso Garca Tllez ; violn, guitarra y voz ; interp.
pieza 2 Indgena Maya de Hopelchen, Campeche. Francisco Dsay Uk ; hoja de
naranjo, tambor ; interp. pieza 3 Indgena Maya de Hopelchen, Campeche.
Francisco Dsay Uk ; hoja de naranjo, tambor ; interp. pieza 4 Grupo Chatino
de Juquila, Oaxaca. Representante Teodulo Salinas Martnez ; banda y violn
; interp. pieza 5 Grupo Guarijos de San Bernardo, Sonora. Representante
Gerardo Romero Ciriaco ; arpa violn, tenabaris y cascabeles
Resumen Se presentan con su msica y danza varios grupos indgenas
de diferentes lugares de la Repblica mexicana. En esta ocasin se presentan
las interpretaciones musicales de los Otomes de Puebla quienes hacen la
representacin del rito mediante el cual le rinden culto a los dioses de las
semillas, representados con guras humanas elaboradas en papel, y se les pide
buenas lluvias y cosechas. Tambin se presentan los Mayas de Campeche, los
Chatinos y los Guarijos
Cobertura geogrca: San Pablito Pahuatln, Puebla
Cobertura geogrca: Hopelchen, Campeche
Cobertura geogrca: Juquila, Oaxaca
Cobertura geogrca: San Bernardo, Sonora
Cobertura geogrca: Oaxtepec, Morelos
Versin original Copia de original de cmara
Idioma En espaol
Gnero: Evento institucional
1. PUEBLOS INDGENAS DE MXICO - VIDEOGRABACIONES 2. MSICA
INDGENA - VIDEOGRABACIONES 3. DANZAS INDGENAS - VIDEOGRABACIONES
4. ENCUENTROS DE MSICA Y DANZA INDGENA - VIDEOGRABACIONES
5. OTOMES (DE PUEBLA) - RITOS Y CEREMONIAS - VIDEOGRABACIONES I.
Instituto Nacional Indigenista, prod. II. Fondo Nacional para Actividades
Sociales, prod. II. Otomes de Puebla III. Mayas de Campeche IV. Chatinos V.
Guarijos
14
VIDEO
FI/159(DVD)
C-001/04
50 Encuentro de Msica y Danza Indgena [video] : 4 de 10 / prod.
Instituto Nacional Indigenista, Fondo Nacional para Actividades Sociales ;
Zapotecos de la Sierra, Pames, Cochimes. -- Oaxtepec, Morelos : INI : FONAPAS
, 1982 , 2012.
1 DVD (26 min.) : son., col.
Contenido: Sones y jarabes de Betaza (8 min., 22 seg.) ; Son Valona (9
min., 13 seg.) ; Kuri kuri = Popurr de cuatro canciones (7 min.) ; Una viejita
tiene hambre (2 min., 9 seg.) ; Corre cuervo (4 min., 9 seg.)
Participantes interp. pieza 1 Grupo Zapoteco de . Representante Jacob
Gonzlez Bolaos ; banda de msica larmnica ; interp. pieza 2 Grupo Pame
de Santa Mara Acapulco, Cd. Crdenas, San Luis Potos. Representante Agustn
Cruz Aguilar ; dos violines, vihuela y guitarras ; interp. pieza 3 Grupo Cochim
de San Antonio Necua, Ensenada, Baja California. Representante: Mara Emes
; sonaja y voz
Resumen Se presentan con su msica y danza varios grupos indgenas
de diferentes lugares de la Repblica mexicana. En esta ocasin se muestra el
trabajo interpretativo y dancstico de los Zapotecos de la sierra, los Pames y
los Cochimes
Cobertura geogrca: San Melchor Betaza, Oaxaca
Cobertura geogrca: Santa Mara Acapulco, Ciudad Crdenas, San Luis
Potos
Cobertura geogrca: San Antonio Necua, Ensenada, Baja California
Cobertura geogrca: Oaxtepec, Morelos
Copia de original de cmara
En espaol
Gnero: Evento institucional
1. PUEBLOS INDGENAS DE MXICO - VIDEOGRABACIONES 2. MSICA
INDGENA - VIDEOGRABACIONES 3. DANZAS INDGENAS - VIDEOGRABACIONES
4. DANZA DEL KURI KURI - VIDEOGRABACIONES 5. DANZAS COCHIMES
- VIDEOGRABACIONES 6. ENCUENTROS DE MSICA Y DANZA INDGENA
- VIDEOGRABACIONES I. Instituto Nacional Indigenista, prod. II. Fondo
Nacional para Actividades Sociales, prod. II. Zapotecos de la Sierra IV. Pames
V. Cochimes
15
Nmero de inventario 208126
Acervo Fototeca Nacho Lpez
Coleccin Nacho Lpez
Edo. de conservacin Bueno
Proceso negativo
Color Blanco y negro
Formato 6 x 6 cm
Fecha de toma 9-11/12/1977
Localidad Cerro del Fortn
Municipio Oaxaca de Jurez
Estado Oaxaca
Pas Mxico
Pueblo indgena Mazatecos (Ha shuta enima), Mixtecos (uu Savi), Mixes (Mige), Chatinos (Cha'ca
Autor Nacho Lpez
Ttulo Msicos durante el I Encuentro de Msica en el cerro del Fortn
Ttulo de serie 1 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena
Ttulo de serie 2 I Encuentro de Msica y Danza Indgena
Tema MUSICOS
Descriptores VIDA COTIDIANA / ACTIVIDADES DE PROMOCION / ASAMBLEAS Y REUNIONES /
BANDAS DE MUSICA / HOMBRES / MUSICOS / INDUMENTARIA MESTIZA / CAMISAS /
PANTALONES / INSTRUMENTOS MUSICALES / INSTRUMENTOS DE VIENTO /
CLARINETES / ATRILES / PARTITURAS / ESCENARIOS / FOTOGRAFIA INDIGENISTA
Personajes
Anotaciones I Encuentro de Msica y Danza Indgena. Cerro del Fortn, Oaxaca de Jurez, Oaxaca. 9, 10 y
11 de Diciembre de 1977. Pueblos Indgenas: Mazatecos (Ha shuta enima), Mixtecos (uu
savi), Mixes (Mige), Chatinos (Cha'ca), Zapotecos (Diidzaj). Centro Coordinador:
Coordinadora Estatal de Oaxaca. No. de Participantes: 566 Msicos.
Forma de adquisicin Produccin interna
Referencia
Mueble
Entrepao
Carpeta
Catalogador
Norma
Revisor Capturista
Norma
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas.
16
Nmero de inventario 208127
Acervo Fototeca Nacho Lpez
Coleccin Nacho Lpez
Edo. de conservacin Bueno
Proceso negativo
Color Blanco y negro
Formato 6 x 6 cm
Fecha de toma 9-11/12/1977
Localidad Cerro del Fortn
Municipio Oaxaca de Jurez
Estado Oaxaca
Pas Mxico
Pueblo indgena Mazatecos (Ha shuta enima), Mixtecos (uu Savi), Mixes (Mige), Chatinos (Cha'ca
Autor Nacho Lpez
Ttulo Msicos durante el I Encuentro de Msica en el cerro del Fortn
Ttulo de serie 1 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena
Ttulo de serie 2 I Encuentro de Msica y Danza Indgena
Tema MUSICOS
Descriptores VIDA COTIDIANA / ACTIVIDADES DE PROMOCION / ASAMBLEAS Y REUNIONES /
BANDAS DE MUSICA / HOMBRES / MUSICOS / INDUMENTARIA MESTIZA / CAMISAS /
PANTALONES / CINTURONES / INSTRUMENTOS MUSICALES / INSTRUMENTOS DE
VIENTO / TROMBONES / FOTOGRAFIA INDIGENISTA
Personajes
Anotaciones I Encuentro de Msica y Danza Indgena. Cerro del Fortn, Oaxaca de Jurez, Oaxaca. 9, 10 y
11 de Diciembre de 1977. Pueblos Indgenas: Mazatecos (Ha shuta enima), Mixtecos (uu
savi), Mixes (Mige), Chatinos (Cha'ca), Zapotecos (Diidzaj). Centro Coordinador:
Coordinadora Estatal de Oaxaca. No. de Participantes: 566 Msicos.
Forma de adquisicin Produccin interna
Referencia
Mueble
Entrepao
Carpeta
Catalogador
Norma
Revisor Capturista
Norma
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas.
17
3.3 Documentacin visual adecuada (por ejemplo, fotografas o un
DVD del patrimonio
Anexo 3. Seleccin musical por pueblo indgena
21
3.4 Historia / procedencia
El origen de la coleccin y la poltica indigenista
En 1977, con el n de promover la diversidad tnica y cultural de Mxico, el
Fondo Nacional para las Actividades Sociales y el Instituto Nacional Indigenista
auspiciaron la creacin del programa Ollin Yoliztli que, entre sus objetivos
fundamentales, contemplaba el registro audiovisual de las tradiciones y valores
culturales indgenas del pas
4
. Mediante distintas vas de registro audiovisual,
el programa inici como un esfuerzo por construir un acervo documental que
estaba destinado a preservar, examinar y difundir las expresiones culturales
de los pueblos indgenas, cuyas comunidades se haban visto seriamente
afectadas por un acelerado proceso de transformacin cultural, promovido en
parte por el desarrollo de la industria petrolera que tuvo lugar durante las
dcadas anteriores.
Desarrollado durante el sexenio del presidente Jos Lpez Portillo (1976
1982), el programa Ollin Yoliztli signic un viraje sustancial en las polticas
pblicas que el Estado mexicano haba implementado hacia los pueblos
indgenas. A travs de su rgano informativo, en efecto, el Instituto Nacional
Indigenista (INI) adverta que el nuevo programa signicaba un esfuerzo por
poner n al enfoque culturalista y paternalista, que durante varias dcadas
haba atribuido el atraso econmico y social de la poblacin indgena a factores
inherentes a sus propias culturas. A diferencia de las polticas anteriores,
que vean en la diversidad cultural un obstculo para el desarrollo nacional,
la nueva poltica indigenista reconoca el derecho de los grupos tnicos a
4 Instituto Nacional Indigenista, Informacin documental de valor incalculable, en Mxico
Indgena, Num. 28, pp. 6-7, Mxico, julio, 1979.
23
preservar, transformar y desarrollar sus culturas, sin que esto constituya un
obstculo para hacer valer sus reivindicaciones econmicas y sociales, segn
declaraba el documento programtico Bases para la Accin del INI (1977 1982).
As, mediante un programa que nace de la urgente necesidad de preservar el
patrimonio cultural de los numerosos grupos indgenas de Mxico
5
, las culturas
indgenas se conciben como parte del patrimonio intangible y se convierten,
en el futuro, en uno de los instrumentos bsicos para la poltica indigenista.
En 1976, durante la convencin de la UNESCO celebrada en nuestro
pas, el gobierno mexicano haba reconocido la importancia del patrimonio
intangible al reivindicar, junto con otros pases, la urgencia de aplicar una
poltica social y cultural que tienda reconocer y salvaguardar dicho patrimonio
en todos sus aspectos. Entre otros atributos, la Carta de Mxico en defensa del
patrimonio cultural dena el patrimonio intangible como el conjunto de usos y
costumbres de todos los pueblos y grupos tnicos, del pasado y del presente,
en los que se incluan las expresiones literarias, lingsticas y musicales. Un
ao ms tarde, y de acuerdo con los principios que guiaron a la defensa del
patrimonio cultural, el programa Ollin Yoliztli promovi el encuentro de msicos
y danzantes indgenas, a n de suscitar un contacto ms estrecho entre grupos
y comunidades que hasta entonces permanecan aisladas. Los Encuentros de
Msica y Danza Indgena, que se llevaron a cabo durante seis aos consecutivos
(1977 1982) en cincuenta regiones intertnicas del pas, lograron reunir a ms
de 14, 000 msicos y danzantes indgenas, provenientes de 462 localidades
que se distribuyen a lo largo del territorio nacional, desde Baja California hasta
la Pennsula de Yucatn.
5 Instituto Nacional Indigenista, Postulados de FONAPAS en apoyo del patrimonio cultural
indgena, en Suplemento Mxico Indgena, por DURN, Leonel, Num. 57, pp. 3-4, Mxico, 1981.
Tanto en el mbito de las expresiones dancsticas como en el de los gneros
musicales, los Encuentros de Msica y Danza Indgenas no slo dieron a conocer
una diversidad cultural que haba pasado hasta entonces inadvertida por el
sector gubernamental y acadmico del pas, sino tambin ofrecieron una
informacin documental de valor incalculable para el conocimiento de los
poblaciones indgenas. Al encontrar un foro ms amplio para expresarse, los
pueblos indgenas mostraron en cambio que la relacin con el Estado mexicano
haba estado basada en un desconocimiento de sus protagonistas, ya que los
estudios antropolgicos, encaminados principalmente hacia la historia y la
arqueologa, resultaban insuficientes para documentar las variaciones tnicas
y culturales del pas.
A n de contar con una informacin directa y conable, el programa
Ollin Yoliztli contempl desde su origen el registro pormenorizado de una
amplia variedad de expresiones culturales, cuyos materiales hicieron posible
la creacin del Archivo Etnogrco Audiovisual, que a partir de 1977 qued
bajo el resguardo del Instituto Nacional Indigenista. Con el propsito de
integrar, sistematizar y complementar la informacin referente al patrimonio
cultural de los pueblos indgenas, el Archivo Etnogrco Audiovisual llev a
cabo la produccin flmica, sonora y fotogrca de los Encuentros de Msica y
Danza Indgenas, que en ese momento constituan una fuente particularmente
relevante para la formacin del acervo documental. Si los eventos regionales
pusieron en escena ejecuciones dancsticas y musicales poco conocidas hasta
entonces, la participacin de 7,031 msicos y 7,266 danzantes, pertenecientes
a 45 grupos indgenas, ofreci adems un panorama inusitado para conformar
una coleccin indita en el pas y en el continente, ya que a lo largo de seis
aos reuni mil doscientas piezas musicales y cerca de ciento veinte danzas
indgenas, an en proceso de identicacin. El resultado de ese esfuerzo fue la
24

1. Oaxaca, Oaxaca
2. Chilapa, Guerrero
3. Santiago Mezquititlan, Qro.
4. Chalahuiyapa, Huejutla, Hidalgo
5. Chern, Michoacn
6. Papantla, Veracruz
7. Cuetzalan, Puebla
8. Valladolid, Yucatn
9. Santiago Laollaga, Oaxaca
10. San Lorenzo Zinacantn, Chis.
11. Etchojoa, Sonora
12. San Andrs Cohamiata, Jal.
13. Guachochi, Chihuahua
14. El Fuerte, Sinala
15. Calkini, Campeche
16. Huahuetln, San Luis Potos
17. Rayn, Chiapas
18. Huahuatla de Jimnez, Oaxaca
19. Potam, Sonora
20. Santa Catarina, Baja California
21. Punta Chueca, Sonora
22. Carichi, Chihuahua
23. Huayacocotla, Veracruz
24. Xochixtlahuaca, Guerrero
25. Tepexi de Rodrguez, Puebla
26. Santa Mara Acapulco, San Luis Potos
27. Atlacomulco, Estado de Mxico
28. Guelatao, Oaxaca
29. X-Hazil Sur, Quintana Roo
30. San Juan Bautista Coixtlahuaca, Oaxaca
31. San Bernardo, Sonora
32. San Rafael Urique, Chihuahua
33. Mazapa de Madero, Chiapas
34. Acambay, Estado de Mxico
35. Teziutln, Puebla
36. Tlapa de Comonfort, Guerrero
37. Misin de Chichimecas, Guanajuato
38. Nacajuca, Tabasco
39. San Juan Copala, Oaxaca
40. Bachajn, Chiln, Chiapas
41. Turuachi, Chihuahua
42. Zongolica, Veracruz
43. Santa Mara Ocotn, Durango
44. Juquila, Oaxaca
45. Olinal, Guerrero
46. Sotuta, Yucatn
47. Huachinango, Puebla
48. Holpechn, Campeche
49. Playa Vicente, Veracruz
50. Oaxtepec, Morelos
ENCUENTROS DE MSICA Y DANZA INDGENA
11977-1972
25
coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgenas, integrada actualmente
por un amplio conjunto de materiales flmicos, sonoros y fotogrcos, que en
su momento marcaron un cambio sustancial en las polticas gubernamentales
hacia los pueblos indgenas de Mxico.
Con un extenso catlogo de danzas indgenas y registros musicales (Anexos
I y II), la coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena es hoy en da un
patrimonio documental que rene el mayor nmero de registros dancsticos
y musicales del pas, y constituye por lo tanto una fuente invaluable de
informacin sobre las culturas indgenas de Mxico. nica en su gnero, en los
ltimos aos ha sido una fuente de consulta constante para investigaciones
antropolgicas y etnomusicales en curso o en proceso de publicacin. Estos
estudios, efectuados con los materiales audiovisuales de la coleccin, no slo
han hecho notar que sus registros fotogrcos contienen ms de la mitad de
las danzas indgenas de Mxico, calculadas en 237 ejecuciones coreogrcas,
sino tambin que sus registros sonoros son verdaderas joyas en cuanto a su
valor histrico musical, ya que conforman remanentes de formas musicales
antiguas, con tendencia a perderse entre las nuevas generaciones
6
. En la
medida en que registra numerosas expresiones culturales que han desaparecido
en las ltimas dcadas, la coleccin tiende a convertirse en la memoria de
aquellos pueblos indgenas que participaron en su elaboracin. De ah que,
al proponerla como una digna representante del patrimonio documental de
Mxico, conamos a su vez en otorgar un reconocimiento a las expresiones
culturales que la distinguen.
6 Patricia Garca Lpez, Daniel Guiterrez Rojas y Rubn Luengas Prez, Gneros musicales
indgenas, CDI, Mxico, en prensa.
26
3.5 Bibliografa
En 1982, como parte de sus actividades editoriales, el Fondo Nacional para
las Actividades Sociales y el Instituto Nacional Indigenista llevaron a cabo la
publicacin del libro Encuentros de Msica y Danza Indgena (FONAPAS INI,
1982), que sintetiza los resultados obtenidos en cincuenta eventos regionales,
realizados a lo largo de cuatro aos bajo el impulso de ambas instituciones. A
manera de presentacin, los responsables de la edicin advertan ya que esta
singular actividad, cuya realizacin no tiene antecedentes en los programas
indigenistas del continente y del pas, ha conmovido profundamente la vida
de los ncleos indgenas, ya que cerca de 13 mil participantes, pertenecientes
a 45 grupos tnicos, actuaron ante 50 mil espectadores en 23 estados de la
Repblica Mexicana.
Desde 1979, en efecto, la revista Mxico Indgena haba dado a conocer la
relevancia de un programa hasta entonces indito en las polticas indigenistas,
advirtiendo que sus resultados se expresaran nalmente en una informacin
documental de valor incalculable (Mxico Indgena Num. 28, julio de 1979, pp.
6-7). En los prximos aos, este rgano de difusin del Instituto Nacional
Indigenista habra de publicar 18 artculos que documentan los encuentros
musicales, as como los registros documentales de la coleccin 50 Encuentros
de Msica y Danza Indgena. Hasta la fecha, el resultado de este proceso ha
cristalizado en las siguientes publicaciones:
a) Artculos
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Informacin documental de
valor incalculable. En Mxico Indgena, No. 28 (jul. 1979) pp.6-7
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Hasta junio 22 concursos.
En Mxico Indgena, No. 28 (jul. 1979) pp.8
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Todos los de la msica en
Huayacocotla, Mxico Indgena, No. 28 (jul. 1979). Suplemento 14
pp.9-10
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Lista de Encuentros de
Msica Tradicional Indgena organizados por INI-FONAPAS . En
Mxico Indgena, No. 28 (jul. 1979), pp.11
Mxico. Rey Velo, Gustavo. Alegra ante su msica y danza. En Mxico
Indgena, No. 60 (abr. 1982), pp. 6-8
Mxico. Durn, Leonel. El etno-desarrollo y la programacin cultural.
En Mxico Indgena, No. 57 (dic. 1981). Suplemento pp. 2-9
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Fomento musical FONAPAS-
INI. En Mxico Indgena, No.10 (ene. 1978), contraportada
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Impulso a la msica indgena.
En Mxico Indgena, No. 14 (may. 1978.) pp. 12-13, Mxico,
27
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Impulso a la msica
tradicional indgena. En Mxico Indgena No. 25 (abr. 1979), pp. 11-12
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Es un reto para el INI trabajar
en zonas como la Pame. En Mxico Indgena, No. 32 (nov. 1979), pp.14-
15
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. XLI Encuentro de Msica
tradicional indgena En Mxico Indgena, No. 51 (jun. 1998), pp. 8
Mxico. Velasco Toro, Jos. Encuentro musical en Playa Vicente
Veracruz. En Mxico Indgena No. 59 (mar. 1982). Suplemento, pp.9
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Antologa del son de Mxico.
En Mxico Indgena, No. 57-58 (ene.-feb. 1982), pp. 7-8
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Alegra indgena ante su
msica y danza. En Mxico Indgena, No. 60 (abr. 1982), pp. 6-8
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Participacin de los indgenas
en las decisiones que los afectan. En Mxico Indgena, No. 60 (abr.
1982), pp. 9-11.
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Archivo Etnogrco
Audiovisual del INI: planteamientos, polticas y objetivos. En Mxico
Indgena, No. 57 (dic. 1981) pp. 2-5
Mxico. Instituto Nacional Indigenista. Grabaciones de Msica
Indgena. En Mxico Indgena, No. 57 (dic. 1981) pp.6-7
Mxico. Durn, Leonel, Postulados de FONAPAS en apoyo del
patrimonio cultural indgena. En Mxico Indgena No. 57 (dic. 1981)
pp.3-4
Fondo Nacional para las Actividades Sociales e Instituto Nacional
Indigenista, 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena. Mxico,
FONAPAS, INI, 1982
b) Fonogramas
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas,
50 Encuentros de Msica y danza tradicional indgena, Vol. I.
En Encuentros de Msica tradicional indgena, Mxico, CDI, 3er. Ed.,
2002
50 Encuentros de Msica y danza tradicional indgena Vol. II.
2002
50 Encuentros de Msica y danza tradicional indgena Vol. III.
2002
28
50 Encuentros de Msica y danza tradicional indgena Vol. IV.
2002
Cantos seris, en Lenguas indgenas en riesgo: Seris, Mxico, CDI,
2005
Fiestas y cantos antiguos del norte de Mxico, en Pueblos
indgenas en riesgo: Guarijos, Mxico, CDI, 2006
Cantos de Trnidad Ochurte, en Lenguas indgenas en riesgo:
Kiliwas, Mxico, CDI, 2006
Repertorio de cantos y narraciones, en Lenguas indgenas en
riesgo: Ppagos, Mxico, CDI, 2006
Msica de las fronteras Norte y Sur de Mxico, en Pueblos
indgenas en riesgo, Mxico, CDI, 2007
Repertorio de Cantos de Gloria Castaeda, en Pueblos indgenas
en riesgo: Kumiais. Homenaje a Gloria Castaeda, cantante kuimiai,
Mxico, CDI, 2008
C) Investigaciones

Patricia Garca Lpez, Daniel Gutirrez Rojas y Rubn Luengas
Prez, Gneros musicales indgenas, Fonoteca Henrietta Yuchenco,
Direccin de Acervos de la CDI, Mxico (en prensa)
29
30
3.5 Expertos que pueden opinar sobre el valor o importancia sobre el
patrimonio documental propuesto
Dr. Jos Antonio Guzmn Bravo
Acadmico de la Escuela Nacional de Msica UNAM. Fue
coordinador de la seccin de Etnomusicologa del Archivo
Etnogrco audiovisual de 1979-1983 del, en ese entonces,
Instituto Nacional Indigenista.
Direccin: Xicotncatl # 126, Col. Del Carmen, Coyoacn, C.P.
04100 Ciudad de Mxico, Distrito Federal
Telfonos: 56 88.1395, 56 04.0778 y 56 88.33 58
Mtro. lvaro Hegewisch
Director General de la Fonoteca Nacional. La Fonoteca Nacional
es la primera de su tipo en Amrica Latina, es un modelo integral
de salvaguarda y promocin del sonido, que expresa una poltica
de Estado que incide puntualmente en el valor y la preservacin
del patrimonio sonoro nacional.
Direccin: Francisco Sosa No. 383, Col. Barrio de Santa Catarina,
Del. Coyoacn, C.P. 04010, Mxico, D.F.
Telfono 4155.0950 extensin 7502
E mail: direccionfonoteca@conaculta.gob.mx
Dr. Sal Milln Valenzuela
Profesor de Investigacin Cientca, titular C, divisin de
posgrado en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Direccin: Perifrico Sur y Zapote s/n. Colonia Isidro Fabela C.P.
14030 Mxico, D.F.
Telfono 5606.0487, 5606.0197, 5606.1758
31
32
4.0 Informacin Jurdica
4.1. Propietario
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Direccin
Av. Mxico Coyoacn 343, Colonia Xoco, Delegacin Benito Jurez, Mxico,
D.F. 03330
4.2. Custodio
Unidad de Planeacin a travs de la Direccin de Acervos.
Direccin
Av. Revolucin 1279. Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn, Mxico,
D.F. C.P. 01010,
Telfono: (0155) 91832100, ext. 8134
Direccin electrnica: msosa@cdi.gob.mx
4.3 Estatus jurdico
De acuerdo al Estatuto Orgnico de la Comisin Nacional para el Desarrollo
de los pueblos Indgenas compete a la Unidad de Planeacin, a travs de
la Direccin de Acervos: Dirigir los procesos pertinentes para el estudio,
catalogacin, conservacin, y difusin de los acervos del patrimonio cultural
de los pueblos y comunidades indgenas de Mxico, que resguarda la Comisin
7
.
7 Estatuto Orgnico de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Artculo
19, fraccin XIX
4.4 Accesibilidad
Por la propia naturaleza de sus materiales, la coleccin se encuentra distribuida
en los acervos que conforman la Fototeca Nacho Lpez, la Fonoteca Henrietta
Yurchenco y el Fondo Documental de la Biblioteca Juan Rulfo. Ninguno de estos
acervos permite hasta la fecha el acceso directo a los materiales originales de la
coleccin, habilitado tan slo al personal interno para llevar a cabo los procesos
de conservacin.
En el caso de la fototeca, que resguarda los 13,186 positivos originales
de la coleccin, la consulta pblica se efecta en lnea a travs de la pgina
web http://www.cdi.gob.mx y mediante el link Catlogo en Lnea Fototeca Nacho
Lpez. De esta forma, tanto investigadores como pblico en general pueden
hacer uso de las imgenes albergadas en el sitio, las cuales se exhiben en
baja resolucin y con marca de agua. Para nes de publicacin, es necesario
formular una solicitud por escrito a la Direccin de Acervos de la CDI,
especicando el uso que se dar al material y las caractersticas con que se
solicitan las imgenes (tamao, formato y resolucin). En estos casos, la CDI
exige los crditos correspondientes a los acervos utilizados, as como una carta
compromiso donde se especica el uso que se dar al material.
La Fonoteca Henrietta Yurchenco se rige mediante principios semejantes.
Al igual que la fototeca, su acervo puede ser consultado en la pgina web de
la CDI, mediante el link Difusin Acervos Documentales Consulta del catlogo
del acervo en lnea, que se encuentra abierto al pblico en general. Mediante
una solicitud al rea de prstamos, las copias sonoras en CD pueden ser
consultadas por los usuarios en la sala de la fonoteca. En caso de requerir copia
del material para su reproduccin parcial o total, es a su vez necesario formular
una solicitud por escrito a la Direccin de Acervos, especicando el soporte y
la calidad de audio.
33
4.5 Los derechos de autor
Como responsable del proyecto general, la organizacin y los registros
audiovisuales de los Encuentros de Msica y Danza Tradicional Indgena, el INI
antes y ahora la CDI, es la institucin titular de los derechos patrimoniales de
las imgenes, audios y videos recopilados en estos Encuentros.
Esto signica que la CDI tiene la facultad para reproducir o autorizar la
reproduccin de copias en cualquier soporte; as como el derecho de publicacin
y autorizacin para divulgar las obras; siempre con el objetivo de promover
el conocimiento, reconocimiento y valoracin de la diversidad cultural de
los pueblos indgenas de Mxico y contribuir con ello a la erradicacin de
la discriminacin y en la construccin de una sociedad incluyente, plural y
respetuosa de la multiculturalidad. En este sentido, el INI public el fonograma
titulado 50 Encuentros de Msica y Danza Tradicional Indgena, que consta de
una seleccin de dichos encuentros en cuatro volmenes, posteriormente la
CDI registr ante el Instituto Nacional de Derechos de Autor (Indautor) estos
volmenes y se le otorgaron los derechos de productor fonogrco, segn se
indica a continuacin:
Ttulo
Fecha de
registro
Nmero de registro
Danza Tradicional Indgena, Vol.1
18/Enero/2007 03-2006-121413392200-02
Danza Tradicional Indgena, Vol. 2
18/Enero/2007 03-2006-121413382200-02
18/Enero/2007 03-2006-121413372600-02
18/Enero/2007 03-2006-121413351200-02
Cabe sealar que la CDI tiene un programa permanente de registro ante
Indautor, conforme va publicando los materiales.
34
5. LA EVALUACIN SEGN LOS CRITERIOS DE SELECCIN
5.1 Autenticidad
El acervo documental y las expresiones culturales en riesgo
La UNESCO reconoce la existencia de un total de 6,000 lenguas en el mundo,
de las cuales el 50 por ciento se encuentran en peligro de desaparecer. En
razn de su diversidad cultural, Mxico se sita entre los ocho pases donde
se concentra la mitad de las lenguas vernculas, ya que es el territorio con
el mayor nmero de indgenas en el continente americano. Como resultado
del proceso de colonizacin, sin embargo, han desaparecido cerca de 113
lenguas indgenas que se hablaban durante el periodo precolombino (Warman,
2003), en un proceso que ha sido constante en los siglos posteriores al periodo
colonial. Actualmente, de las 68 lenguas indgenas que se registran en el
territorio nacional, 23 de ellas estn reconocidas por la UNESCO como lenguas
en peligro de extincin, ya que su empleo es inferior a los dos mil hablantes
en su conjunto
8
.
La coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena rene las
expresiones coreogrcas y musicales de 45 grupos indgenas del pas, cuyas
obras se conservan en 1,200 registros sonoros y 13,186 fotografas, elaboradas
entre 1977 y 1982. A tres dcadas de distancia, la coleccin conforma la
memoria documental de 14, 297 voces indgenas que, mediante la msica y la
danza, legaron un testimonio de numerosas expresiones culturales que corren
el riesgo de desaparecer. La dependencia que estas expresiones muestran hacia
8 Estas lenguas indgenas son: cakchiquel, chichimeca jons, chocho, chuj, cochim, cucap,
guarijo, ixcateco, ixil, jacalteco, kekch, kicap, kiliwa, kuimia, lacandn, matlazinca, moch, paipai, ppago,
pima, quich, seri y tlahuica.
sus lenguas de origen, en cantos y comparsas que se han gestado durante
siglos en nhuatl o en otom, ha marcado una tendencia hasta cierto punto
irreversible para pueblos indgenas que cuentan hoy con menos de quinientos
hablantes, como es el caso de los kiliwa o de los ppagos. Si bien la coleccin
conserva el registro de un amplio conjunto de danzas y piezas musicales que
continan interpretndose a lo largo del pas, la quinta parte de su acervo
corresponde a lenguas indgenas en peligro de extincin, cuyos cantos o
danzas encuentran hoy pocas formas de reproducirse.
PUEBLOS Y LENGUAS INDGENAS DE LA COLECCIN
50 ENCUENTROS DE MSICA Y DANZA INDGENA
GRUPO TNICO NO. DE HABLANTES LENGUAS EN PELIGRO
DE EXTINCIN
Amuzgo
57,666
Chatino
60,003
Chichimeca Jons
3,169 *
Chinanteco
201,201
Chocho
2,592 *
Chol
220,978
Chontal de Oaxaca
12,663
Chontal de Tabasco
79,438
Cora
24,390
Cucap
344 *
Guarijo
2,844 *
Huasteco
226,447
Huave
20,528
Huichol
43,929
Kiliwa
107 *
Kumiai
328 *
35
Mame
23,812
Maya
1,475,575
Mayo
91,261
Mazahua
326,660
Mazateco
305,836
Mixe
168,935
Mixteco
726,601
Moch
692 *
Nahua
2,445,969
Otom
646,875
Pai - Pai
418 *
Pame
12,572
Ppago
363 *
Pima
1,540 *
Popoloca
26,249
Purpecha
202,884
Seri
716 *
Tarahumara
121,835
Tepehua
16,051
Tepehuano
37,548
Tlapaneco
140,254
Tojolabales
54,505
Totonaco
411,266
Triqui
29,018
Tzeltal
384,074
Tsotsil
406,962
Yaqui
23,411
Zapoteco
777,253
Zoque
86,589
TOTAL
9,902,351
COMUNIDADES DESAPARECIDAS O REUBICADAS
MUNICIPIO COMUNIDAD PUEBLO
INDGENA
ENCUENTRO CINTA
Chalatenango - - zoque XVII 2
Al igual que las lenguas indgenas, una gama considerable de danzas, cantos
e instrumentos musicales se encuentran hoy en peligro de desaparicin. En la
medida en que su existencia depende casi por completo de la tradicin oral,
la msica y la danza indgenas suelen ser manifestaciones extremadamente
vulnerables que estn sujetas a los procesos histricos y a los mecanismos de
la memoria colectiva. Los grupos yumanos, asentados en la pennsula de Baja
California, conservan apenas la memoria de instrumentos ahora extintos en
esta regin, como pequeos tambores, tablas aplaudidoras, autas y sonajas
de conchas de tortuga o instrumentos construidos con la pata de un venado
(Garduo, 1994: 255). Con ellos no slo se ha perdido un patrimonio cultural
relevante, sino tambin formas singulares de expresin, nicas en su gnero,
que no tienen equivalente fuera de sus comunidades de origen.
Las expresiones ms vulnerables, en efecto, suelen ser aquellas que carecen
de una amplia difusin fuera de sus fronteras territoriales. Como expresiones
singulares, caractersticas de una localidad o de una pequea regin, han
estado sujetas a un conocimiento local que no siempre logra transmitirse con
xito entre las distintas generaciones. Cuando la pirmide generacional llega
a reducirse en su base, numerosos cantos y comparsas corren con la misma
suerte que otros conocimientos tradicionales y se pierden en el olvido de las
nuevas generaciones. De ah que antiguas prcticas musicales, transmitidas
anteriormente entre padres e hijos, dejen de ser un conocimiento compartido
36
y se convirtieran en el patrimonio de unos cuantos msicos indgenas, como
Trinidad Ochurte, quien hasta hace unas dcadas era aun el ltimo cantante de
los kiliwas (CDI, 2007: 46). Para un pueblo que ha visto reducir su demografa
a 107 hablantes de la lengua local, como es el caso de este grupo indgena, las
posibilidades de recuperar antiguos cantos tradicionales son extremadamente
escasas y dependen a menudo de registros formales, como los que hoy se
conservan en nuestra coleccin y en distintos acervos de la Comisin Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI).
A raz de un proceso que parece irreversible, la CDI ha emprendido la tarea
de editar distintos fonogramas que registran los cantos y las expresiones
musicales de los Pueblos indgenas en riesgo, segn indica el ttulo de la serie.
Si bien las ediciones incorporaron nuevos materiales, obtenidos durante
los ltimos aos, muchos de ellos provienen de la coleccin 50 Encuentros
de Msica y Danza Indgena, cuyo acervo preserva cantos y melodas que han
desaparecido casi por completo en sus propias comunidades de origen. A
travs de la coleccin, se han podido detectar, entre otras cosas, gneros
inditos o poco conocidos fuera del mbito local de su produccin. Algunos
de stos, como sealan Patricia Garca y Daniel Gutirrez (2010: 46), son
remanentes de formas musicales antiguas, con tendencia a perderse entre las
nuevas generaciones de msicos que, en algunos casos, ya no las tienen como
msica de uso corriente. En efecto, a pesar de que estas expresiones culturales
representan verdaderas joyas en cuanto a su valor histrico musical, una
porcin signicativa se encuentra en un proceso creciente de desaparicin que
en algunas comunidades resulta irreversible.
La historia reciente opera en este caso de manera radicalmente distinta
a la historia antigua. Mientras ciertos cantos e instrumentos musicales
lograron sobrevivir al periodo colonial, mediante una transmisin continua
del conocimiento que abarc varios siglos, otros han perecido en un plazo que
puede contabilizarse en unas cuantas dcadas. Desde los ltimos registros de
la coleccin, que datan de 1982, numerosos gneros musicales han perdido la
vigencia que tenan antao. Las mazurcas coras, los cantos de pastoreo mazahua,
la marcha retreta tlapaneca y las valonas pames son actualmente gneros
musicales que han dejado de practicarse en sus regiones de origen, en virtud
de que su conocimiento estuvo ligado a la destreza de ciertos instrumentos
que han dejado a su vez de producirse. Entre los mixtecos de Oaxaca, que
han encontrado en la migracin el principal medio de subsistencia, gneros
como la chiatera, el ferrocarril y la patada han desaparecido prcticamente del
repertorio musical, en un proceso semejante al que ha acompaado al son de
Xayacal entre los nahuas (ver Anexo II).
Dado que la msica y danza no han sido nunca expresiones aisladas, y
se encuentran por el contrario unidas a las prcticas ceremoniales de cada
comunidad, su destino est vinculado a innumerables factores econmicos,
demogrcos y sociales que se han visto seriamente modicados en los ltimos
aos. Los modelos de desarrollo contemporneos, as como los procesos
migratorios en que en han incursionado numerosas comunidades indgenas,
imponen una valoracin distinta a productos culturales que antes cumplieron
una funcin social y que hoy, a la luz de nuevos modelos de bienestar, slo
aparecen como remanentes de una antigua costumbre. Alejadas del mbito
profesional, la msica y la danza indgena ingresan con desventajas evidentes
a un mundo globalizado, donde la tecnologa y los medios de comunicacin
suelen presentarlas como parte del folclor local, rico en sus formas pero carente
de riqueza en sus contenidos.
37
38
Acervos como la coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena, cuya
importancia sometemos ante el Registro Regional de Memoria del Mundo, no
slo tienen el valor de preservar antiguas tradiciones en peligro de extincin,
sino tambin el de mostrar alternativas ante modelos culturales cada vez
ms homogneos. Como puede observarse ms adelante, los materiales de la
coleccin revierten la tendencia a denir a los pueblos indgenas en funcin
de sus carencias, mostrndolos principalmente a travs de sus atributos.
Conformada por un acervo documental que rene a 14,000 msicos y
danzantes, la coleccin muestra que las comunidades indgenas se comprenden
mejor en funcin de su patrimonio que en razn de lo que carecen. La msica
y la danza constituyen las expresiones sensibles de este patrimonio ancestral,
pero slo en la medida en que contienen una lectura del pasado y, con l, una
visin general del mundo.
39
DOTACIONES INSTRUMENTALES INDGENAS EN DESUSO
DE LA COLECCIN 50 ENCUENTROS DE MSICA Y DANZA INDGENA
Pueblo indgena Instrumentacin Ttulo o gnero Encuentro - cinta
Amuzgo
Violn, cntaro, jarana Son
Danzas
XXIV-5
Arpa
Chatino Violines, requinto, guitarras, cntaro, giro Chilena XLIV-2
Chichimeca Huhuetl, mandolina Concheros XXXVII-5
Chontal Flauta, tambores, armnica, zapateado Zapateado XVII-2
Guarijo Canto en guarijo y sonaja Canto tutuguri XI-2
Huave
Flauta de carrizo, tambor, caparazn de tortuga percutido
con cuerno de venado
Danza de la culebra- son del pez espada IX-2
Huasteco
Arpa huasteca, rabel y cardonal Danza
Son huasteco
XVI-1, 5,7,8,9
Arpa chica, rabel, cardonal, chin chines, cascabeles XVI-2
Arpa huasteca y rabel Tsacam son XVI-3
Maya
Acorden, raspador, guitarra, timbales Jarana VIII-3
Tunkul Canto XV-1
Armnica, tambor, bulalek, sonaja, giro, hojas de rbol Danza de la cabeza de cochino
XV-1 Armnica, tambor, bulalek, giro, sonaja, tunkul Jarana
Guitarra, requinto, marimbol, quijada, canto en maya Jarana
Guitarra, tunkul, canto en maya Cancin XV-2
Guitarra, marimbol, requinto Jarana XXIX-3
Tunkul, canto
Jarana
XLVIII-3
Armnica, tunkul, guitarra, canto
XLVIII-4 Armnicas, hojas de zapote, timbales
Hojas de rbol, peine, timbales
Hojas de naranjo
XLVIII-5
L-19
Tunkul, voz, guitarra, armnica Danza L-2
Mazateco Banda y cntaro Jarabe XVIII-3
Mixe Jaranas, cntaro, sonajas Danza LVII- 1,2,3,4
Mixteco Guitarra mixteca, violn, tringulo, banjo Danza XXX-8
40
Nahua
Mandolinas, acorden, guitarras, pandero, voces. La llorona
II-9
Violines, guitarras, redoba, tringulo, percusin. Chilena
Teponaztle, huhuetl, auta. Son de moros chinos
II-10
Flauta, tamborcito Tlacualeros
Nahua Flauta trifonal, tambor Danza de quetzales VII-3,4,5
Nahua Guitarra, jarana, cajita, huesitos, quijada de burro Danza de los diablos XXXVI-5,6
Otom
Canto de mujer intercalado con msica de violn y tambor
Alabanzas
Canto para danza de pastoras
III-1
Flautas de barro y tunditos Msica de semana santa III-2
Otom Violn, banjo, guitarra Baile XXXIV
Otom Violines y teponaztle Danza de pastorela LV-4
Pame Flauta Mitote XXVI-5
Purpecha
Clarinete, contrabajo, vihuela, guitarra Pirekua V-1
Chirimas, tringulo, tambor (pifaneros) Son abajeo V-4,5,6
Seri Violn monocorde Ceremonial XXI-3
Tarahumara Violn, guitarra, arpa Danza XXII-2
Tepehuano
Arco, auta, tambor
Danza de mitote
XLIII-1
Flauta, arco, canto en tepehuano XLIII-4
Arco, sonaja, voz XLIV-5
Tepehuano Arco, auta, voz, zapateado Danza L-2
Totonaco
Flauta, tambor Voladores VI-1,2,3
Flauta grave, tambor, cascabeles
Danza de santiagos
Danza de moros y cristianos
Danza de guagua
VI-2,3
Tsotsil
Corneta, tambor, auta Ceremonial X-1
Arpa, acorden , guitarra, chin chin y jarrito Cancin nortea X-4
Yaqui Flauta, tambor yaqui, tambor de agua, tenbaris, maraca y canto Danza XIX-2,3,4
Zoque
Flauta, tambor
Danza de malinches, Danza de xes
Danza de Goliat
XVII-3
Hoja de naranja Chilena LVII-4
Zapoteco Flauta, tambor y caparazn de tortuga Danza IX-3
DOTACIONES INSTRUMENTALES INDGENAS EN DESUSO
DE LA COLECCIN 50 ENCUENTROS DE MSICA Y DANZA INDGENA
41
42
5.2 Signicacin regional
La msica indgena en la historia
Si la coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena representa el testimonio
de una historia reciente, gestada hacia nales de los aos setenta, su acervo
encierra un valor documental cuya importancia slo puede medirse en el papel
que ambas prcticas han desempeado en la historia de los pueblos indgenas
de Mxico, desde la poca prehispnica hasta la actualidad. La msica y la
danza no slo constituyen, en efecto, una de las prcticas ms recurrentes de
los 62 grupos tnicos del pas, sino tambin uno de los elementos culturales
que conectan a su pasado con su presente. Transmitidos oralmente por
innumerables generaciones de msicos y danzantes indgenas, los registros de
la coleccin pueden ser entendidos como una memoria acstica y corporal que
remite a un antecedente tan antiguo como los primeros registros del siglo XVI,
cuando los cronistas coloniales conformaron a su vez un extenso acervo de
descripciones dancsticas y musicales, en obras tan relevantes como la Historia
General de las Cosas de la Nueva Espaa, de fray Bernardino de Sahagn, o Historia
de los indios de la Nueva Espaa, de fray Toribio de Benavente.
Producto del encuentro entre varias culturas que han convivido durante cinco
siglos, la historia de la msica y la danza indgena es su vez la historia de
una diversicacin creciente que tiene su origen durante el siglo XVI, cuando
las rdenes monsticas de franciscanos, agustinos y dominicos pusieron en
marcha el proceso de evangelizacin en la Nueva Espaa. En este proceso,
sin embargo, la msica y la danza no slo jugaron un papel destacado en ese
teatro edicante que los misioneros impulsaron como parte de su estrategia
litrgica, sino tambin conformaron un sitio de encuentro para establecer
un dilogo entre dos culturas hasta entonces distantes. La relacin entre
misioneros espaoles y cantores indgenas, registrada desde las primeras
dcadas posteriores a la Conquista, deja en efecto entrever que la msica
desempe las funciones de un lenguaje compartido ah donde las diferencias
lingsticas, los antagonismos militares y las discrepancias teolgicas
constituan un obstculo para el proceso de evangelizacin. En un momento
en que las doctrinas cristianas no tenan la resonancia adecuada, la msica y
la danza se convirtieron en la clave de un complejo universo de procesiones,
autos sacramentales y representaciones teatrales que con el tiempo habran
de escapar a la direccin del clero y asumirse como el patrimonio religioso de
cada comunidad.
Para las culturas mesoamericanas, que acostumbraban acompaar las
ceremonias religiosas con instrumentos sonoros, la msica europea fue un
elemento que lleg a desempear un papel tan relevante como el propio discurso
teolgico, principal instrumento de la evangelizacin. En una carta dirigida al
emperador Carlos V en 1540, fray Juan de Zumrraga reconoce con pesar que
los indgenas, ms que por las predicaciones, se convierten por la msica, y
los vemos venir de partes remotas para orla y trabajan por aprenderla. Ms
que la conviccin de un credo, cuyo contenido resultaba distante y ajeno, las
primeras plegarias catlicas ingresaron en las voces indgenas como elementos
esencialmente sonoros, unidos a melodas que se desprendan del canto y de
los instrumentos musicales. Como tales, apelaban al carcter propiciatorio de
la liturgia, impregnada de elementos simblicos, mediante la conjuncin de la
imagen, el sonido y repeticin. A n de que las plegarias catlicas perduraran
en la memoria local, la empresa evangelizadora aprovech los recursos de
la sonoridad, que fue adaptada por los indios a su propia cultura musical,
estrechamente vinculada a la ritualidad amerindia.
43
En La conquista espiritual de Mxico, Robert Ricard ha hecho notar que
la msica fue uno de los vehculos privilegiados para la introduccin del
cristianismo. Retomando una antigua costumbre, que obligaba a acompaar
las celebraciones con danzas e instrumentos sonoros, las primeras ceremonias
catlicas ingresaron al mundo indgena como eventos esencialmente
musicales, presididos generalmente por la msica y el canto indgena. Como
una estrategia que buscaba atraer el alma de los indios, sumamente sensibles
a los espectculos exteriores, los frailes animaban con placer el fervor de los
buenos eles por la msica, acogan con los brazos abiertos a los cantores,
multiplicaban los instrumentos y los ejecutantes (Ricard, 1986: 285). El
resultado fue un acelerado proceso en la diversicacin de los instrumentos que,
en pocos aos, permiti la conformacin de orquestas y coros especializados,
cuyos ejecutantes entonaban sin dicultad los cantos latinos. De ah que las
crnicas del siglo XVI, desde Sahagn hasta Motolina, abunden generalmente
en alabanzas y elogios entusiastas sobre los conocimientos musicales de los
indgenas, a quienes se atribuye un aprendizaje extraordinario en la ejecucin
de instrumentos que veinte aos antes eran aun desconocidos.
Si los instrumentos prehispnicos se integraron por un repertorio
relativamente limitado, que inclua sobre todo instrumentos de viento y de
percusin, como la auta y el tambor, medio siglo despus de la Conquista
el acervo instrumental se haba incrementado considerablemente, a juzgar
por la extrema variedad de artefactos musicales que mencionan los cronistas.
Las autas, clarines, cornetines, trompetas reales, pfanos y trombones se
sumaron a una extensa lista de instrumentos sonoros que contemplaba a su
vez la chirima, el sacabuche, la dulzaina, el orlo, el rabel, la vihuela de arco
y el atabal, entre otros instrumentos de cuerda y de percusin. Motolina,
de hecho, pareca lamentarse del gran exceso en la diferencia de gneros
de instrumentos de msicas y cantores que hay en esta tierra, lo cual daba
lugar a una proliferacin de msicos y cantores que superaba las expectativas
eclesisticas. En pocos aos, en efecto, los grupos musicales se extendan por
los territorios indgenas a la misma velocidad que los templos catlicos, al
grado que no haba pueblo de indios donde no hubiera algunas trompetas y
autas para acompaar los divinos ocios (Ricard, 1986: 286).
Frente a estas circunstancias, el Concilio de 1555 consider conveniente
formular algunas prohibiciones en torno al empleo de instrumentos durante las
celebraciones litrgicas, induciendo a los curas a limitar el nmero de cantores
al estrictamente necesario para cada pueblo. A n de canalizar las piezas
musicales hacia un objetivo cristiano, los misioneros optaron por traducir
composiciones espaolas a las lenguas vernculas, o bien por adaptar nuevas
canciones a los antiguos ritmos precolombinos, con la intencin de formar un
repertorio de cantos piadosos que sustituyera los cantos paganos de la poca
prehispnica.
Conocido como Cantares Mexicanos, este repertorio se integr por una amplia
coleccin de romances, octavas y redondillas que los nahuas compilaron bajo
los auspicios de los llogos franciscanos. Aun cuando los cantos nacieron bajo
el impulso de la evangelizacin, algunos historiadores estiman que su gnero
y su estructura fueron sin duda una reminiscencia de los ritmos anteriores a
la Conquista, ya que tienen convenciones complejas que implican un largo
periodo de evolucin, y esas convenciones son muy diferentes de las que
se pueden encontrar en sus contrapartes espaolas (Lockhart, 1999: 560).
Denominadas xochitl in cuicatl en nhuatl, que literalmente signica or y
canto o cancin orida, las piezas se interpretaron generalmente por grupos
indgenas que cantaban y danzaban, formando un conjunto coreogrco que
no distingua plenamente entre la msica y la danza. De hecho, la mayora
44
de estas piezas cuenta con una notacin compleja para el toque del tambor,
lo cual indica que la percusin rtmica haba sobrevivido como un elemento
indispensable del acompaamiento musical.
En las tradiciones prehispnicas, en efecto, la msica inclua dos nociones
esenciales que sobrevivieron ms all de la Conquista. Mientras la palabra cucatl
indicaba el canto, generalmente vinculado a las ores o a los llamados cantos
oridos, la nocin de tlatzotznaliztli supona el arte de resonar que se asociaba
a los tres principales instrumentos musicales: idifonos, membrannofos y
aerfonos. Antes que una destreza adquirida por la habilidad de los hombres,
el sonido de estos instrumentos representaba la voz de los dioses, que
bajo esta lgica aparecan como los dadores del don sonoro. La msica y el
canto formaban de esta forma una suma de voces, mitad humanas y mitad
divinas, que mediante su acoplamiento preservaban el estrecho vnculo entre
los hombres y sus dioses. El mito prehispnico sobre el origen del cosmos,
conocido como la Leyenda de los soles, narra en efecto que Quetzalcalt cre a
los seres humanos con los huesos de las generaciones anteriores, utilizando
el sonido de una trompeta de caracol que sirvi como instrumento para una
nueva generacin de hombres.
Con frecuencia, las investigaciones etnomusicolgicas han advertido que
una de las caractersticas de la msica prehispnica consisti en privilegiar el
ritmo por encima de la meloda. Como sucede actualmente entre las danzas
indgenas, el ritmo y la repeticin del motivo constituan un conjunto de
gran belleza dentro de la concepcin artstica caracterstica del antiguo
mexicano (Raby, 1999: 203). A n de acentuar el ritmo, la msica se concibi
esencialmente como un acompaamiento de la danza y, por esta razn, los
instrumentos de percusin tendieron a predominar en el repertorio musical
precolombino.
El tambor vertical, llamado huhuetl y relacionado con las caractersticas
masculinas, se opona al instrumento horizontal conocido como teponaxtle, que
se asociaba a la gura femenina. Al sonido de ambos instrumentos segua la
msica de los ayacaxtlis, sonajas de bules vacos rellenos de piedrecillas que, al
agitarse, producan un ruido sonoro y alegre con el que marcaban el ritmo de la
danza, cuyos movimientos servan a su vez como instrumentos de percusiones
que acentuaban el ritmo (Momprad y Gutirrez, 1976). En las descripciones
de los festivales prehispnicos, en efecto, las crnicas no slo insisten en la
variedad y la frecuencia de las ejecuciones dancsticas, sino sobre todo en
la complejidad de los ritmos y la precisin matemtica con que se movan
los conjuntos coreogrcos, en los que llegaban a participar hasta cinco mil
danzantes.
45
INSTRUMENTOS MUSICALES CON RACES PREHISPNICAS INTERPRETADOS
EN LA COLECCIN 50 ENCUENTROS DE MSICA Y DANZA INDGENA
9
Instrumento Pueblo indigena
Teponaztle o tunkul entre
los mayas
Nahua, huichol, maya (tunkul), chichimeca
Huhuetl
Nahua, otom, huasteco, mazahua,
chichimeca
Flautas de barro Otom
Tenbaris o huesos de fraile
Otom, ppago, mayo, guarijo, tarahumara,
huasteco, seri, yaqui, nahua, chichimeca,
mazahua, pima
Cascabeles
Otom, mayo, huasteco, totonaco, guarijo,
yaqui, seri, tarahumara, amuzgo, mazahua
Sonajas o maracas
Otom, Nahua, zapoteco, tseltal, tsotsil (chin
chin), mayo huichol, maya, huasteco, pame,
chol, mazateco, seri, tepehuano, totonaco,
tarahumara, cochim, cora, yaqui, pai pai,
kmiai, cucap, amuzgo, mazahua, guarijo
Raspadores Maya, guarijo, mayo, yaqui, seri, tarahumara
Caparazn de tortuga Huave, zapoteco, maya
Silbato de barro u ocarina Tsotsil, maya, mixteco
Tecomate Tsotsil
Trompeta de caracol Maya
Hojas de rbol Maya
Bastones Mazahua
9 De los instrumentos musicales registrados en la coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza
Indgena hay algunos que sobresalen por sus comprobadas races prehispnicas, ya que se han encontrado
en crnicas, cdices y excavaciones arqueolgicas; se encuentran distribuidas a lo largo de toda la Repblica
Mexicana. Entre los ms difundidos y utilizados an en la actualidad encontramos las maracas o mal llamadas
sonajas, los cascabeles y los tenbaris o huesos de fraile.
El total de instrumentos registrados con estas caractersticas es de 13, interpretados por 25 grupos indgenas
como se muestra en las tablas.
46
Instrumentos musicales con races prehispnicas registrados por encuentro
Pueblo
indgena
Instrumentos Encuentro
No.
Cinta
No. De
pieza
Nahua Teponaztle, huehuetl, auta II 10 5, 6
Otom
Flautas de barro
III
2
3
Huehuetl 6
Huesos de fraile
3
1, 2
Cascabeles 3
Huehuetl 4
Flautas de barro 8
Sonajas 2
? Cascabeles IV 4 4
Nahua Sonaja VII 5 5, 6
Maya Raspador VIII 3 5, 6
Huave Caparazn de tortuga
IX
2 3 - 5
Zapoteco
Caparazn de tortuga
3
1,2
Maracas 4
Tseltal Sonajas
X
1 2, 3, 8
Tseltal Sonajas 2 2
Tsotsil
Sonajas y silbato
3
1
Tecomate 2
Sonajas 3, 5, 6
Chin chin
4
4
Sonajas 5
Papago Tenbaris
XI
1
4
Mayo
Sonajas, cascabeles y
tenbaris
7
Guarijo Raspadores, tenbaris
2
2
Mayo
Raspadores, tenbaris 4, 6, 7
Tenbaris 4 1
Tenbaris, sonajas 1
Huichol
Teponaztle
XII
1 8
Sonajas 3 3 - 6
Teponaztle 4 2
Sonajas 5 1
Sonajas 7 1
Sonajas 8 8 - 11
Sonajas 11 6
Teponaztle 13 5
Tarahumara
Tenbaris
XIII
1 3 - 6
Tenbaris 4 1, 3 - 7
Mayo Tenbaris XIV 2 4
Maya
Tunkul
XV
1
1
Sonaja 2
Caparazn de tortuga 3
Trompeta de caracol 4
Silbato de barro 5
Tunkul 6 , 7
Sonajas, hoja de rbol 10
Sonajas, tunkul 11
Tunkul 2 7
Sonajas 3 1, 4
Sonajas 4 2, 3
Pueblo
indgena
No.
Cinta
No. De
pieza
Huasteco Sonajas y cascabeles
XVI
2 7-12
Huasteco Sonajas 3
2 4,
7 - 12
Huasteco Sonajas
4
1 - 6
Pame Sonajas 7 , 8
Huasteco Sonajas 5 1 - 9
Nahua Sonajas 6 1- 3
Huasteco
Sonajas 7 3 - 9
Sonajas 8
2 , 3,
8 - 13
Huhuetl, huesos de fraile 7
Sonajas 9 1
Chol Sonajas XVII 2 6
Mazateco Sonajas XVIII 2 4
Seri Sonaja metlica, tenbaris
XIX
1
1
Yaqui
Raspador, tenabaris 3
Tenbaris, cascabeles 4
Sonajas, tenabaris 5
Sonajas de bule, tenabaris y
cascabeles
6
Raspadores, sonajas, 7
Yaqui
Tenbaris, cascabeles
2
1
Raspador sonajas, tenbaris 2
Tenabaris, maraca 4
Raspadores sonajas,
tenbaris
8
Sonajas, tenabaris, raspador 10
3
1
Sonajas, raspador 2
Tenbaris, cascabeles 3 - 8
4
1
Sonajas, tenabaris, raspador 2 - 7
Pai pia Sonajas
XX
1 1 - 4
Cochim Sonajas 5 - 11
Kmiai Sonajas 12
Kmiai Sonajas 2 1 - 4
Cucap Sonajas 5 - 7
Kmiai Sonajas 3 1 - 5
Seri
Sonajas
XXI
1 21 - 24
Sonaja de metal, tenbaris 2 19
Tenbaris 20 - 26
Tenbaris, cascabeles 3 18
Sonajas 19
Yaqui Tenbaris, cascabeles 4 20
47
Pueblo
indgena
No.
Cinta
No. De
pieza
Tarahumara
Sonajas, tenbaris
XXII
1 1
Sonajas 2
Sonajas cascabeles 3, 4
Sonajas 5 - 8
Tarahumara
Sonajas 2 1 7,
16 -19
Guarijo
Tenbaris 21, 22,
25
Tarahumara Cascabeles y sonajas 26
Tarahumara
Tenbaris y cascabeles 3 1
Tenbaris 2 4,
6
Sonajas 5, 7 -
10
Tarahumara
Cascabeles 5 1, 2
Tenbaris 6 - 10
Nahua Sonajas XXIII 4 7
Amuzgo
Sonajas
XXIV
5 3, 4
Cascabeles 6 6
Sonajas 7 2
Sonajas
XXVI
2 2, 6 -
12
Sonajas 3 3 - 6
Cascabeles 7, 8
Sonajas 4 1 - 7
Sonajas , cascabeles 5 1
Sonajas 3 - 5
Mazahua
Huesos de fraile
XXVII
1 1, 3 - 5
Bastones, cascabeles 2, 6
Bastn con cascabeles 2 1, 3
Sonajas 6
Sonajas 3 1
Bastn con cascabeles 2
Cascabeles 4
Bastn con cascabeles 4 2, 4, 5
Bastones, cascabeles 5 1
Huhuetl, sonaja, huesos de
fraile, bastones
4
Bastones con cascabeles 5, 6
Cascabeles, huesos de fraile 7
Bastones con cascabeles 6 2, 3
Bastones con cascabeles 8 8, 9
Sonajas 9 2
Instrumentos musicales con races prehispnicas registrados por encuentro
Pueblo
indgena
No.
Cinta
No. De
pieza
Maya
Tunkul
XXIX
3 5 - 8
Tunkul 4 1
Maracas
XXX
5 2
Mixteco Silbato 7 3
Guarijo
Sonaja
XXXI
1 1 - 5
Tenbaris 8 - 10
Mayo
Tenbaris 2 1, 2
Raspadores, sonajas 3
Seri
Raspadores, sonajas,
cascabeles, tenbaris
8
Guarijo
Raspadores, sonajas,
cascabeles, tenbaris
3
1
Sonajas 2, 3
Guarijo Tenbaris
XXXII
1 1, 3
Tarahumara Sonajas 4, 5
Guarijo Tenbaris, sonajas 2 1
Tarahumara
Sonajas 2, 6
Tenbaris 3
Sonajas 3 1, 3- 4
Tenbaris 2, 6- 8
Sonajas 4 1, 3
Tenbaris 4 - 6
Tenbaris 5 2, 4, 6
Sonajas 3, 7
Sonajas 6 1, 4, 5
Tenbaris 2, 6
Sonajas 7 1, 3, 5
Tenbaris 2, 4
Tenbaris 8 1, 2 , 5
Sonajas 3, 4
Sonajas 9 1, 2, 4
Tenbaris 3
Sonajas 10 1, 4,
5, 7, 8,
10, 11
Tenbaris 2, 3,
6, 9
Sonajas 11 1, 4
Tenbaris 3, 5, 6
Otom
Cascabeles
XXXIV
3 2
Sonajas 5 1
Cascabeles 6 1
Sonajas 2
48
Pueblo
indgena
No.
Cinta
No. De
pieza
Totonaco Cascabeles
XXXV
1 2
Nahua
Sonajas 5 2, 4
Sonajas 6 1, 2
Amuzgo Cantaro XXXVI 7 3
Chichimeca
Teponaztle
XXXVII
2 2
Sonajas de metal 4-6
Huhuetl 5 2-4
Huesos de fraile 7 16
Huesos de fraile 8 1
Tseltal
Sonajas
XL
5 1
Sonajas 6 1
Sonajas 7 1
Tarahumara
Sonajas
XLI
1 1-4
Sonajas 2 1-4
Sonajas 3 1,3,5
Sonajas 4 2,3,5
Tepehuano Sonajas 5 1,7
Tarahumara Sonajas 2,6,8
Pima Tenbaris 3-6
Tarahumara Sonajas 6 1,3,6
Tepehuano Sonajas 4,5
Tarahumara Sonajas 7 1-4
Raspador 5
Tarahumara Raspador 8 1
Sonajas 2
Nahua
Sonajas
XLII
1 1
Sonajas 6 1
Tepehuano
Sonajas
XLIII
3 1
Sonajas 4 2
Sonajas 5 2-4
Chatino Cntaro XLIV 2 1-3
Nahua Huesos de fraile XLV 6 1-2
Totonaco
Cascabeles, sonajas
XLVII
6 2,3
Sonajas 10 4,5
Maya
Tunkul
XLVIII
3 1-5
Hoja de zapote 4 1
Hoja de rbol 2,3
Hoja de naranja 5 1
Pueblo
indgena
No.
Cinta
No. De
pieza
Maya Tunkul
L
2 2
Nahua Huesos de fraile, sonajas 3 8
Tarahumara Sonajas 4 2
Mayo Tenbaris, sonajas 4
Tarahumara Tenbaris 5 1
Cochim Sonajas 6 1-4
Yaqui
Tenbaris 6-8,10
Raspador 9
Tarahumara Sonajas 7 1
Maya Tunkul 3,4
Seri Sonaja 5
Mayo Tenbaris 8 2
Mayo Raspador, sonajas 3
Huasteco Sonajas 4
Chichimeca Huesos de fraile 11 3
Tseltal Sonaja 13 1
Maya Hoja de naranjo 19 2,3
Guarijo Tenbaris, cascabeles 21 1-3
Guarijo Tenbaris, cascabeles 22 2,3
Huichol Sonajas
LII
1 4
Cora
Sonajas 2 1
Sonajas 3 2,3
Sonajas 5 2,3
Sonajas 4,5
Sonajas 6 1,2
Tepehuano Maracas
LV
3 4-6
Otom Tepnoaztle 4 4
Purpecha
Sonajas
LVI
4 7
Sonajas 5 1
Otro grupo de instrumentos de gran importancia, registrado en la
coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena, es el que corresponde a los
instrumentos que han cado en desuso, esto es que han dejado de sonar en sus
contextos originales, sus comunidades o que dejarn de hacerlo en el futuro
mediato ya que los intrpretes son personas de edades muy avanzadas y las
generaciones posteriores han perdido el inters por su ejecucin, o bien en
casos ms singulares, se han perdido las formas de construccin de los mismos.
A diferencia de nuestras propias concepciones, que tienden a concebirlas
49

como actividades relativamente autnomas, la msica y la danza han
conformado un conjunto hasta cierto punto indisoluble para los pueblos
indgenas. Actualmente, en la mayora de las lenguas indgenas, las palabras que
designan a las actividades dancsticas y musicales encierran una connotacin
laboral. Mientras los tarahumaras emplean la voz nolavoa para el acto de
danzar, que literalmente signica trabajar, los nahuas utilizan el sustantivo
tekitl (trabajo) para denir esas actividades ceremoniales. En consecuencia,
la msica y la danza no se distinguen plenamente como actividades diferentes,
ya que ambas forman parte de una categora general que integra las acciones
rituales como formas especcas de trabajo. Numerosas piezas musicales
aparecen as como unidades dependientes de sus coreografas, o bien como
los episodios sonoros de una narracin dancstica que se desarrolla de manera
secuencial, mediante un orden previamente establecido. De esta forma, cada
danza suele incluir un repertorio que vara entre ocho y doce piezas musicales,
presididas generalmente por una apertura y una salida, cuyos ritmos marcan
las evoluciones de los danzantes.
El resultado son piezas musicales que reciben el nombre genrico de son,
pero que en realidad designan una amplia variedad de ejecuciones que estn
dirigidas a complementar el trabajo de los danzantes. Por estos motivos,
numerosos registros de nuestra coleccin aparecen catalogados bajo el
rubro son de danza, tan recurrente en su acervo. Dado que algunas lenguas
indgenas han tomado como prstamo del castellano la palabra son, sta se
ha convertido en un equivalente de msica para danzar. En su momento,
quienes se encargaron de registrar las piezas musicales juzgaron pertinente
plantear una equivalencia semntica entre lo que el investigador entenda bajo
el trmino son y lo que los msicos indgenas asuman por el mismo trmino.
Entre los amuzgos, por ejemplo, el trmino ntaa signica son, pero tambin
puede designar al gnero musical conocido como chilenas (Anexo II). Aunque
ambos gneros se denominan bajo el mismo trmino, el contexto ceremonial
y la ocasin musical sealan en este caso sus diferencias. Cuando se trata
de comparsas que ejecutan personajes disfrazados, como es el caso de los
carnavales, los amuzgos saben que la palabra ntaa es un equivalente de lo
que en castellano se conoce como son, y proceden por lo tanto a interpretarlo
con la msica de la auta y del tambor. En las bodas y en los bautizos, por
el contrario, el gnero ntaa se vuelve un equivalente semntico de chilena,
interpretado en estas ocasiones por una dotacin instrumental de trompetas,
saxofones y batera, que acompaa el baile de parejas durante las ceremonias
del ciclo vital.
Aunque el trmino son ha sido empleado desde la poca colonial, y aparece
ya en los primeros registros musicales, las lenguas indgenas lo han utilizado
como un medio para expresar diferencias al interior de sus propios gneros
musicales. Con el tiempo, el trmino se ha convertido en un clasicador
general que permite distinguir el origen de ciertas melodas y conjuntos
instrumentales, de acuerdo con las categoras lingsticas que les son propias.
Los tseltales de Chiapas, por ejemplo, designan a su repertorio musical con
el trmino genrico de sones, pero en un su lengua verncula establecen una
diferencia sustancial entre batsil-son y kaxlan-son que no tiene una equivalencia
50
semntica en nuestro idioma. A diferencia del kaxlan-son, que engloba a la
msica mestiza y extranjera, la palabra batsil-son signica msica verdadera
y alude a la antigua msica tseltal que se interpreta durante las ocasiones
ceremoniales. De forma anloga, entre los mixtecos existe la nocin de yaa sii,
msica que trae adentro la alegra, considerada por los nativos como msica
antigua, autnticamente indgena. Para designar este tipo de msica, los
purhpechas acuden al vocablo yntki anpu, que se traduce como la msica
de antes, originada en una poca mtica que puede remitirse hasta el periodo
prehispnico (Nava, 1999).
Con todo, las distinciones semnticas no han conducido necesariamente
a un aislamiento musical. A diferencia de lo que podra esperarse, el apego a
la msica propia ha alentado la comunicacin de estilos en diversas regiones,
consolidadas como verdaderas provincias musicales, donde diversos grupos
indgenas comparten expresiones culturales semejantes. En el Sotavento y el
Barlovento veracruzanos, as como en la Huasteca potosina, una inuencia
global de corte afroandaluz trajo consigo tonadillas, seguidillas y zalomas
que cristalizaron en el gnero conocido como fandango. De forma similar, el
huapango (del nhuatl cuahpanco, sobre la madera o la tarima) ha sido una
expresin regional que se organiza en torno a la tarima, y es hasta la fecha
el patrimonio musical de nahuas, popolucas, mixtecos, zapotecos, mixes,
chatinos y zoques, aunque tambin se estila entre los coras y huicholes de
Jalisco y Nayarit.
En la medida en que los ritmos y las melodas traspasan las fronteras tnicas,
lingsticas y polticas, hoy en da es posible hablar de regiones musicales
segn sus gneros. Mientras algunas regiones indgenas privilegian los sones de
la jarana, como es el caso de la pennsula de Yucatn, los pueblos indgenas del
Golfo de Mxico comparten un gnero regional, conocido como xochipitzahuac,
que invariablemente se acompaa del violn, la jarana huapanguera y el canto
a capela. El siguiente mapa, elaborado con los materiales de la coleccin 50
Encuentros de msica y danza indgena, muestra en efecto una geografa musical
que se caracteriza por un conjunto limitado de gneros.
Aunque las adaptaciones locales producen una variacin extremadamente
amplia, imposible de enumerar en este espacio, es posible advertir que los
cantos kurikuri se distribuyen a lo largo de la regin yumana, en el norte de
Mxico, con la misma frecuencia que el jarabe abarca el territorio mazahua,
otom y chichimeca.
51

5.3 Criterios comparativos
La danza y la memoria indgena
Al igual que la msica, que se ha conformado como un universo abierto a las
manifestaciones externas, las danzas indgenas han sido un producto hbrido.
El proceso sincrtico que sigui a la conquista espaola, sin embargo, debe
ser entendido como la integracin de aspectos selectivos que provenan de
distintas tradiciones histricas. La cultura religiosa que surge en Mxico a
partir del siglo XVI se elabora a la manera de un conjunto signicativo que
relaciona elementos de dos culturas que haban permanecido hasta entonces
distantes. Ms que un prstamo cultural, donde las adquisiciones aparecen
bajo la forma de elementos agregados, las representaciones indgenas
reconocieron elementos que estaban ya presentes all donde deban estarlo, de
tal manera que los materiales cristianos que se incorporan durante el momento
del contacto permiten complementar datos latentes y perfeccionar esquemas
incompletos.
En un pasaje conocido de sus Memoriales, Motolina ofrece una descripcin
detallada de ciertos tipos de danzas y cantos, as como de los instrumentos
musicales que marcan el ritmo y el tono. Reuniendo las informaciones
ofrecidas por Motolina, se han llegado a caracterizar las dos formas principales
de danzas, conocidas en nhuatl como macehualiztli (accin de merecer) y
netotiliztli (accin de bailar). Mientras la primera era una danza de carcter
religioso, acompaada de cantos solemnes y graves que se reservaba para las
estas de los dioses, le segunda sola ejecutarse durante los eventos del ciclo
vital, como la entronizacin de un nuevo seor, una boda o cualquier novedad
alguna. En estas ocasiones, como advierte Osorio (1975: 11), los antiguos
mexicanos cantaban a los ms graves caciques sus historias, para que de esta
suerte pasasen de padres a hijos sus antiguas tradiciones. Conocidas a su vez
con el nombre de tocotines o mitotes, las danzas cumplan as la funcin de
preservar los sucesos y tradiciones ms notables a travs de las generaciones.
Con la llegada de los franciscanos, estas manifestaciones se incorporaron
rpidamente en la empresa evangelizadora y, a la postre, fueron un medio ecaz
de comunicacin con la sociedad novohispana. Dado que Espaa conservaba
aun la tradicin medieval de danzar dentro de las iglesias, en representaciones
que eran hasta entonces comunes en las ceremonias religiosas de Sevilla, Jerez
y Toledo, la msica y las danzas prehispnicas estaban ampliamente toleradas
en las estas pblicas de Corpus Christi, en donde se solan representar danzas
y mitotes de la poca de la gentilidad, ahora dedicados al Dios Verdadero.
De ah que Fray Pedro de Gante, el primer gran artce de las operaciones
sincrticas ms importantes del Mxico naciente (Alberro, 1999: 43), utilizara
la danza y los cantos como una forma de dilogo entre indgenas y misioneros,
acostumbrados a cifrar mensajes mediante acciones teatrales o coreogrcas.
Desde el punto de vista hispnico, las danzas no slo promovan un
nuevo mensaje, basado en el monotesmo cristiano, sino tambin permitan
denir una cultura de conquista. Arturo Warman ha advertido, en efecto,
que uno de los elementos que se desprendieron de la cultura de conquista,
para imponerlo al grupo vencido, fue la danza de moros y cristianos (1968:
80), cuyos primeros registros datan de 1525, a escasos tres aos de la cada
de Tenochtitlan. Desde sus primeras representaciones, que retomaban el
antiguo conicto entre cristianos y musulmanes, los morismas se ofrecieron a
la sociedad indgena como una reinterpretacin de su pasado inmediato, en
la medida en que exaltaban el triunfo cristiano mediante la oposicin militar
entre dos bandos, uno de los cuales resultaba irremediablemente vencido.
Los ineles, bajo la gura de moros o de indios, acogan entonces a la nueva
religin como un resultado inevitable de su derrota, militar en este caso, para
53
sumarse nalmente a las las de los vencedores.
La danza de Moros y Cristianos no slo represent el festejo ms popular
de la Nueva Espaa, sino tambin constituye hoy en da una de las expresiones
culturales ms extendidas entre los actuales pueblos indgenas. De acuerdo
con el estudio de Warman, su rpida expansin a lo largo del territorio
mexicano se debe en gran medida a que sus representaciones siguieron las
rutas expedicionarias o de conquista que se llevaron a cabo durante el siglo
XVI. Introducida originalmente por los soldados espaoles, su coreografa
ingres con cierta facilidad a un amplio territorio indgena que se extenda
hasta Chiapas y el Istmo de Tehuantepec, mientras su frontera septentrional
corra ms all del Ro Bravo y abarcaba los territorios de Jalisco, Zacatecas,
Aguascalientes y San Luis Potos. Como resultado de este proceso, que se
prolong a lo largo del periodo colonial, la danza de Moros y Cristianos dio
origen a una extensa gama de variaciones locales que hoy en da se conocen
con el nombre de danzas de conquista, en la medida en que todas ellas
ponen en escena el combate militar entre dos grupos que aparecen como
antagonistas. De acuerdo con determinadas variantes que pueden encontrarse
en las regiones centrales del pas, contenidas en diversos registros de la
coleccin (ver Anexo I), la coreografa se presenta como una confrontacin
entre dos ejrcitos que presiden personajes mticos o histricos. De ah que,
mientras algunas versiones representan el antagonismo entre Hernn Corts y
Moctezuma, otras opongan las guras de Santiago Apstol y Pilatos, o bien la
del Diablo y San Miguel Arcngel.
A pesar de la variacin de sus personajes, las danzas de conquista conservan
hasta hoy dos rasgos sustantivos: el carcter tnico y religioso de los bandos
en pugna, por un lado, y la interpretacin indgena de la historia colonial.
En este caso, como observa Bonglioli, los pueblos indgenas arman su
identidad proyectndose en esa ruptura histrica y proporcionando su propia
lectura del pasado (2003: 13). A travs de la danza de conquista y de sus
continuas transformaciones, la historia se ofrece como un campo abierto a la
interpretacin indgena, que por esta va se apropia de los acontecimientos
del pasado para elaborar nalmente una memoria colectiva. Si esta memoria
ha terminado por conformar un amplio acervo de eventos y personajes, que
van desde Hernn Corts hasta Santiago Apstol, pasando por Moctezuma y
la Malinche, tambin ha servido para interpretar acontecimientos histricos
que han tenido lugar durante los siglos posteriores. En la Mixteca oaxaquea,
por ejemplo, la danza de mascaritas parodia actualmente los movimientos de
una legin extranjera, de origen francs, que invadi la regin durante el siglo
XIX. Los mixtecos arman que, con motivo de la invasin francesa, algunas
poblaciones indgenas huyeron hacia los montes y observaban peridicamente
los movimientos del ejrcito extranjero. Cuando ste abandon la regin, los
mixtecos salieron de su escondite para celebrar la liberacin, festejando su
triunfo con una imitacin grotesca de los bailes franceses (Anexo I: 28).
Al igual que el proceso de colonizacin, la danza de Moros y Cristianos
puso en escena el conicto entre dos sociedades que no lograron comprenderse
plenamente. La dialctica entre vencidos y vencedores, presente desde sus
primeras ejecuciones, se convirti con el tiempo en la expresin de un
antagonismo tnico que nunca ha sido ajeno a los pueblos indgenas del
pas, cuyas diferencias religiosas y culturales se han traducido durante siglos
en desigualdades econmicas y sociales. Como ocurri en su momento con
los morismas novohispanos, el auge de las danzas de conquista slo puede
entenderse como la traduccin simblica de un conicto permanente que
si bien se maniesta en distintos eventos y personajes, alude casi siempre
a una condicin tnicamente subordinada. Ya sea en la danza de Apaches y
Gachupines, o bien en la de Tocotines o Pichilingues (Anexo I), la coreografa
expone un conicto intertnico que sirve de referente para los grupos
54
indgenas que la ejecutan. Entre los rarmuri de Chihuahua, por ejemplo, la
danza de Fariseos y Matachines termina por identicar a los primeros con los
tarahumaras y a los segundos con los mestizos, conocidos como chavochis, y
suele culminar con una lucha corporal que expresa el conicto histrico entre
ambos grupos (Velazco, 1986). Por este medio, los tarahumaras expresan un
conicto cotidiano mediante los procedimientos simblicos que les brinda una
danza de origen colonial, cuya estructura ha estado siempre vinculada a las
relaciones intertnicas que hicieron posible su apropiacin en la mayora de los
pueblos indgenas de Mxico.
La articulacin de elementos que provienen de universos dispares,
desde el mundo precolombino hasta la Espaa medieval, han producido una
reorganizacin signicativa del conjunto que ya no corresponde a las matrices
originales. Por el contrario, esta articulacin toma la forma de una matriz
cultural novedosa, que elabora danzas y comparsas utilizando acontecimientos
del pasado colonial o prehispnico. Se explica, as, que pasajes histricos de la
Conquista puedan integrarse a la ejecucin de una danza, o bien que guras
mticas puedan aparecer en sus coreografas como personajes histricos. Lejos
de ser un espejo de lo real, las danzas utilizan la realidad biolgica, histrica
o cotidiana como puntos de partida para pensar e interpretar problemticas
que las trascienden (Bonglioli, 2003: 36), de tal manera que sus personajes,
sus comparsas y sus coreografas sirven como instrumentos de la memoria
colectiva, ah donde no existen otros medios para registrarla.
A lo largo de varios siglos, transmitidas de generacin en generacin,
la msica y la danza terminaron por conformar un legado histrico que ha
funcionado a la manera de una memoria ritual, para emplear el trmino con el
que Carlo Severi (2003) caracteriza la preservacin del conocimiento entre las
sociedades grafas. En estos casos, en efecto, la ausencia de escritura se supli
mediante procedimientos rituales que acentuaron la repeticin de los motivos,
codicando eventos histricos y sociales mediante estructuras coreogrcas
o musicales. Si las danzas prehispnicas haban cumplido durante siglos esta
funcin, exaltando las hazaas del pasado y las proezas de los antiguos seores,
las danzas que surgen durante el periodo colonial habrn de cumplir un papel
esencialmente anlogo, en la medida en que representan registros codicados
de acontecimientos histricos, conictos intertnicos o relaciones perdurables
entre los hombres y su entorno natural.
55
56
6. SIGNIFICACIN SOCIAL/ESPIRITUAL/COMUNITARIA
La msica y la danza indgenas poseen una fuerte dependencia mutua; ambas,
a travs del tiempo, son el resultado de la vinculacin de las principales
caractersticas de su entorno fsico y social con las ms frecuentes actividades
humanas, lo que genera en la colectividad estructuras complejas de
comunicacin y desarrollo muy particulares.
La coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena representa, tanto para
las comunidades indgenas como para la sociedad en general, un testimonio
nico en su gnero, pues muchas de las grabaciones que contiene son el nico
referente de su msica y danza, asimismo incide en el desarrollo y reactivacin
culturales; de hecho, en algunas ocasiones se ha recurrido a estos registros
para poder reconstruir danzas y msica perdidas.
En Mxico, los pueblos indgenas han considerado estos ejemplos musicales
con un alto signicado espiritual y como piezas de carcter ntimo, que
requieren de una autorizacin previa para su posible publicacin.
La importancia social de esta coleccin tambin se ve reejada en
los productos que ha generado, como la coleccin de discos compactos 50
Encuentros de Msica y Danza Indgena que en sus orgenes fueron discos Long
Play (LP), posteriormente reditados en casetes, y en aos recientes, en
discos compactos (CD). Adems, la coleccin sirve de ejemplo a otras muchas
colecciones y producciones de carcter radiofnico, audiovisual y documental.
57
6.0 Informacin contextual
El acervo documental y las cosmovisiones indgenas
De acuerdo con los registros de la coleccin que hoy se postula ante el Registro
Regional de Memoria del Mundo, las comparsas de animales ocupan un repertorio
tan extenso como las danzas de conquista, reseadas brevemente en el apartado
anterior. Su incidencia se extiende a lo largo de los territorios indgenas y
abraca zonas tan distantes como la regin yaqui y la pennsula de Yucatn, en
ambos extremos de la repblica mexicana. Estas danzas totmicas, como las
clasican Electra Momprad y Tonatih Gutirrez, tienen en comn el hecho
de que el personaje principal o secundario es un animal (1976: 94), cuya
especie vara en virtud del signicado que cada grupo indgena conere a su
entorno natural. Si las interpretaciones ms conocidas se han popularizado a
travs de la Danza del Venado, comn entre los grupos indgenas del noroeste
de Mxico, su repertorio es en realidad ms amplio y contempla una gran
variedad de animales silvestres, que van desde la danza del pez espada entre los
huaves hasta la danza de las urracas entre los huicholes, pasando por la danza de
la tortuga, la danza del tigre y la danza del toro, entre otras comparsas de animales
reales o mticos que se ejecutan en innumerables comunidades indgenas.
En su valiosa obra El Mxico desconocido, Lumholtz haba ya hecho hincapi
en que los tarahumaras tienen como cosa averiguada que los animales los
ensearon a bailar (1976: 325). As, mientras la danza del rutburi tiene su
origen en las enseanzas del guajolote, la danza del ymari proviene de las
lecciones de los venados. De esta forma, los tarahumaras ineren que deben
bailar como los venados e imitar el juego del pavo para ganarse la gracia los
dioses (ibidem). Segn las interpretaciones locales, los animales conservan esa
capacidad pedaggica en funcin de que son poseedores de un gran saber y,
mediante las danzas que han enseado a los hombres, les ayudan a conseguir
la lluvia. La extraa conducta de muchos animales al iniciar la primavera,
como advierte Lumholtz, es para los tarahumaras el signo de un inters
igualmente compartido por la temporada pluvial. De ah que el canto de
las ranas, el gorgojeo de los pjaros o el arrullo de las palomas sean otras
formas alternativas de solicitar la lluvia, pues qu otra razn tendran para
cantar? (Mart, 1972).
Numerosas danzas indgenas, contempladas en nuestra coleccin, podran
ser en efecto entendidas como expresiones de un pensamiento singular que
no traza una frontera absoluta entre la naturaleza y la cultura, dos trminos
occidentales que no existen en ninguna de las lenguas amerindias. Aunque la
coleccin registra 18 danzas relacionadas directamente con animales, cuyas
descripciones se incorporan en el catlogo anexo, un estudio pormenorizado
revelara que este gnero es an ms amplio de lo que usualmente se supone.
Un ejemplo ilustrativo, sujeto a numerosas interpretaciones, es la danza
del Palo Volador que la coleccin registra en repetidas ocasiones. Extendida
entre los grupos indgenas del Golfo de Mxico, principalmente entre nahuas
y totonacos, la danza de los Voladores ha sido vista como la manifestacin
de un culto cosmognico que privilegia los puntos cardinales, en virtud de
los cuatros danzantes que descienden desde la cima del mstil, formando
13 circunvoluciones alrededor del poste que representaran la suma de 52
aos, en un ciclo semejante a los antiguos calendarios mesoamericanos
(Garca, 1963; Ichon, 1968). Aunque la danza tiene un origen prehispnico
y se remonta a casi diez siglos de existencia, estudios recientes no slo han
demostrado que el nmero de danzantes ha sido variable, sino tambin que
su ejecucin fue originalmente concebida como una danza de las guilas
58
(Stresser-Pan, 2011: 264). De ah que los huastecos de San Lus Potos llamen
a su voladores danzantes gavilanes, mientras los nahuas de la Sierra de
Puebla admiten comnmente que los voladores son aves (Ibidem).
Al igual que las danzas de Quetzales, Quetzalines o Huaguas, la danza del
Palo Volador ha sido generalmente asociada a un culto cosmognico y solar
(Momprad y Gutirrez, 1976) que tiene su origen en las antiguas religiones
mesoamericanas. Entre los antiguos mexicanos, en efecto, las aves adquiran
un sentido singular y formaban parte de las representaciones cosmolgicas
sobre la muerte. En la medida en que la forma de morir marcaba el destino
de los hombres, los guerreros que fallecan durante las batallas se dirigan a
una morada celeste, cercana al Sol, donde las nimas de los difuntos reciban
las ofrendas de los vivos antes de convertirse en aves que andaban chupando
todas las ores, as en el cielo como en este mundo, segn las describe
Sahagn. A varios siglos de distancia, los protagonistas de la danza del Volador
se encuentran an sujetos a un proceso semejante. Entre los nahuas de la Sierra
Norte de Puebla, donde actualmente se les identica con aves, los danzantes
merecen una suerte privilegiada despus de su muerte, ya que se dirigen hacia
un destino reservado a sus ejecutantes que slo comparten con los msicos y
los mdicos tradicionales.
Desde el punto de vista indgena, msicos, danzantes y terapeutas
desarrollan actividades semejantes. De manera esencialmente anloga a los
curanderos, que adquieren sus dones teraputicos mediante un mandato
divino, los msicos y los danzantes consideran que sus actividades son un
designio que escapa a la voluntad humana. Dado que es a partir del sueo que
se les revela el don de tocar o danzar (Tiadje y Camacho, 2005: 138), la danza
y la msica no slo aparecen como un don de los dioses, sino tambin como
una obligacin ineludible frente a la comunidad, cuyo incumplimiento puede
ser la causa de enfermedades pasajeras o mortales. Tocar un instrumento o
ejecutar una danza equivale por lo tanto a cumplir una promesa formulada
con anterioridad, que generalmente es el resultado de una experiencia onrica
o de una enfermedad prolongada, a travs de la cual el msico o el danzante
adquiere la capacidad para desarrollar esas actividades.
En este sentido, se comprende que numerosos pueblos indgenas atribuyan
un valor teraputico a la msica y la danza. Las culturas yumanas de Baja
California, donde an prevalecen ciertos rasgos de los antiguos cantos kurikuri,
consideran que el canto funciona como medicina y no es posible aplicarlo e
interpretarlo sin un objetivo especco (Olmos, 2008: 13), relacionado por
lo general con las ceremonias de curacin que tenan lugar en las dcadas
anteriores. El mismo principio puede encontrarse entre otros grupos indgenas
meridionales, cuyos instrumentos se emplean menos con un sentido esttico
y musical que con un valor comunitario y medicinal. Entre los huastecos
potosinos, como ha observado Gonzalo Camacho, la sacralidad que se conere
a las actividades artsticas ha permitido que adquieran funciones teraputicas,
dado que la gente seala que tanto la msica como los instrumentos
empleados tienen el don de curar (1998: 61). En funcin de esta capacidad, los
instrumentos se guardan cuidadosamente en el altar de la casa y se tratan con
sumo respeto, como si fueran ancianos de la comunidad. Antes de utilizarlos,
los msicos suelen ofrecer bebidas a sus instrumentos, vertiendo un poco de
aguardiente en el arpa, el rabel o cantonal. Dado que estos instrumentos se
identican con animales o guras humanas, en ocasiones se vierte la bebida
en la boca armnica del arpa, o bien se introduce el pico del rabel en la copa
del licor, imitando la manera en que las aves beben agua (Tiadje y Camacho,
2005: 142).
El trato dispensado hacia los instrumentos musicales inicia, sin embargo,
60

desde el momento de su elaboracin, cuando los msicos indgenas acuden al
monte para preguntarle al rbol si quiere volverse jarana, requinto o violn.
En algunas regiones del noroeste, el constructor de instrumentos debe
ayunar y mantener abstinencia sexual durante el proceso de elaboracin
de tambores o cordfonos. Entre los mayas peninsulares, los tambores y
violines que acompaan a la msica de Mayapax, solan llevarlos a la iglesia
apenas terminados de construir, con una vela destinada al santo patrn, y
en los momentos de descanso acostumbraban cubrirlos con un pauelo para
protegerlos del mal de ojo, a n de que la envidia de otros msicos no les
robaran la voz o el sonido.
A raz del comportamiento que los msicos indgenas maniestan en torno
a sus instrumentos, diversas investigaciones han advertido que stos suelen
estar sujetos a un proceso de humanizacin que, entre otros aspectos, se revela
en una equivalencia muy estrecha con el cuerpo humano. Los instrumentos,
en efecto, no slo poseen boca, pies y cabeza, sino tambin se encuentran
dotados de un alma, usualmente conocida como tonal, que caracteriza a todos
los seres animados. De acuerdo con las interpretaciones locales, el alma de los
instrumentos representa el espritu de la msica, que en nhuatl se conoce
con el nombre tonaltlatzotzonaliztli. La dimensin espiritual de los instrumentos
juega por lo tanto un papel esencial en los procesos teraputicos, en razn de
que su alma facilita el vnculo entre los hombres y las entidades que pueblan el
universo y que, segn los mdicos tradicionales, son a menudo causantes de las
enfermedades anmicas. A travs de las ejecuciones sonoras, los instrumentos
promueven la comunicacin con las entidades no humanas, incluidos espritus
y animales, pero slo en la medida en que estos seres poseen un lenguaje
semejante. Por eso es que los totonacos, al ofrecer una interpretacin de la
danza de los Voladores, aseguran que su capitn es un guila, ya que, gracias
a su auta, habla el lenguaje de las aves (Stresser-Pan, 2011: 272).
Al igual que las danzas, en efecto, las ejecuciones musicales suelen hacer alusin
a numerosos animales silvestres, cuyas especies proporcionan el nombre de
una gran variedad de sones, corridos, jarabes y minuetes. En el acervo de la
coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena, una cantidad considerable de
las piezas sonoras se presentan bajo el nombre de son de la tortolita, canto
del guila o toro del once, interpretados mediante una amplia dotacin
instrumental que va de la auta y el tambor al violn y la guitarra, pasando
por el arpa, la jarana, la chirima, las vihuelas y los raspadores. En algunos
sones de animales, comunes entre los msicos de Michoacn y Guerrero, los
instrumentos imitan al animal que le da nombre a la meloda, de tal manera
el violn rebuzna como el burro, la vihuela pa como las aves y, en el caso de
msica de banda de viento, las tubas braman como toros.
Empleada a su vez como instrumento sonoro, la voz de los cantos reproduce
en algunos casos el sonido de los animales y otorga al cantante poderes
semejantes a determinadas especies. Entre los seris, cuyos cantos tienen
a menudo palabras inteligibles y estn compuestas por slabas sin sentido,
las canciones de los tiburones le hacen a uno valiente, las canciones de
las ballenas lo hacen capaz de hacer trabajos pesados y las canciones de
los pelcanos dan buena vista al cantante (CDI, 2005: 16). En otros casos,
como observa Camacho (1998: 67), existe la tendencia a que las piezas que
llevan nombres de animales vayan acompaadas por cierta gestualidad que
representa icnicamente al animal en cuestin. De ah que, cuando los nahuas
interpretan el son del chapuln, los danzantes ejecuten los saltos caractersticos
del saltamontes, de forma similar a los danzantes tarahumaras que imitan con
sus pasos los movimientos del venado o del guajolote.
Sujetos a variaciones, a cambios de personajes y diferentes situaciones, la
danza y la msica indgenas ponen casi siempre de relieve un antiguo tema
amerindio, segn el cual existen relaciones de equivalencia entre el mundo
61
Cantos Indgenas
Canto ppago al venado y al berrendo
Fuente: Coleccin 50 Encuentros de msica y danza indgena
Cinta F00688/1982
Fonoteca Henrietta Yurchenco, CDI
Se les canta a estos animales
Porque son animales sagrados
Y son los ms veloces
Para correr por los cerros.
Corran, corran a refugiarse,
Para que no los vean los cazadores,
Corran, corran veloces,
Para que no los maten los cazadores.
Por eso yo les canto,
Porque son muy bonitos y mansos
Toich siki kuvit. Itm jachu
Toakm Ssisai,chu tvchikm -
gkch paichi Ssvopoitk Inu
total ochovoittt inuggstot
pioa ach vipiatm mri mri
Inossto jap piio cokta gkch
Achim aichit Ssck Aiichu
humano y el mundo animal. Aun cuando estas equivalencias surgen en
distintos campos, como el mito y el ritual, se expresan gramaticalmente en
la lengua verncula mediante una regla que separa los seres animados de los
inanimados. Las cantos nahuas, en los que suelen citarse a menudo las palabras
de los animales, emplean de hecho el mismo sujo (te) que identica al gnero
humano, indicando la tercera persona del plural que se aplica en general para
los seres animados. Las analogas lingsticas son en este caso la expresin de
una equivalencia ontolgica, segn la cual humanos y animales comparten
un origen comn. En el pensamiento nahua, en efecto, no son las formas
naturales las que denen la condicin original de hombres y animales, sino las
formas humanas las que otorgan el sentido primigenio de ambos. De acuerdo
con los mitos de origen, los animales fueron inicialmente seres humanos que
adquirieron una nueva sonoma despus del Diluvio, cuando los hombres y
los ngeles del mundo anterior fueron transformados en animales (Reynoso,
2006: 110) en la medida en que modicaron sus formas de alimentacin.
En un contexto mitolgico en el que los animales descienden de los hombres,
y no los hombres de los animales, el pensamiento indgena llega a una
conclusin esencialmente opuesta del naturalismo occidental. Si ste ve en la
naturaleza el origen de la humanidad, aqul ve en la humanidad el principio
de las especies naturales. En consecuencia, ms que atribuir a las sociedades
humanas una condicin natural, percibe las especies animales como conjuntos
organizados culturalmente. Se comprende, por lo tanto, que los tarahumaras
tengan como cosa averiguada que los animales los ensearon a bailar, o bien
que los danzates del Volador sean guilas que hablan el lenguaje de las aves.
En esta especie de animismo mesoamericano, como lo llamara Descola (2002:
26), el referencial comn a todos los seres de la naturaleza no es el hombre en
cuanto a especie, sino la humanidad en cuanto condicin.
62
7. CONSULTA CON PARTES INTERESADAS
7.1 Proporcione detalles de la consulta acerca de esta nominacin con
las partes interesadas en cuanto a su signicacin y preservacin
63
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67
68
69
8.0 EVALUACIN DE RIESGO
Condiciones de almacenamiento
La coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena incluye diferentes tipos
de material audiovisual, que se encuentran distribuidos en cintas sonoras de
carrete abierto, registros fotogrcos en positivo y negativo, as como material
flmico y de video. Estos materiales, que se encuentran en la Direccin de
Acervos de la CDI, se resguardan actualmente en tres bvedas climticas que
operan con un sistema de regulacin automtico para controlar la temperatura
y la humedad relativa, de acuerdo con los estndares de conservacin que
estipula la Asociacin Internacional de Archivos Sonoros y Audiovisuales (IASA,
por sus siglas en ingls), ptimas para la naturaleza de los materiales.
A n de mantener las condiciones internas ideales de temperatura y humedad,
en las bvedas se ha instalado un sistema estacionario profesional de dos
humidicadoras para calentar el aire, as como con una deshumidicadora
para eliminar el vapor y regular su temperatura y humedad en el momento
de su consulta. Tambin se cuenta con dos manejadoras de aire para regular
la temperatura. Las bvedas, adems, fueron fabricadas con panel aislado
para ayudar a mantener las condiciones estables en el rea, de tal manera
que se mantienen dos temperaturas diferentes. La primera regula las reas de
fonoteca, fototeca y video, manteniendo una temperatura constante de 18-21
C y 35-55% HR; la segunda, en cambio, cubre los requerimientos especcos
para la bveda de la lmoteca y conserva una condicin estable de temperatura
de 15-17 C y 35-50% HR.
Como medidas de seguridad, todas las bvedas se encuentran aisladas para
proteger su interior de polvo y posibles inundaciones e incendios, mediante
extinguidores especiales que impiden daar el material de los registros y un
sistema de alarma para detectar humo y fuego. Dado que los anaqueles de
las bvedas provienen de equipos especializados para el almacenamiento de
este tipo de materiales, protegen los distintos soportes de daos causados
por cargas elctricas, liberacin de gases o partculas toxicas derivadas del
mobiliario. Los anaqueles cuentan con las dimensiones adecuadas y, dado que
son instrumentos mviles, permiten adems la optimizacin del espacio y un
almacenamiento prctico y eciente.
Adicionalmente, cada uno de los acervos cuenta con un supervisor,
responsable de la lectura correcta de los equipos, que reporta cualquier anomala
y promueve su reparacin de forma inmediata. Cada tres meses, las bvedas
reciben mantenimiento preventivo y correctivo por compaas especializadas.
Las cintas de carrete abierto se preservan en cajas de polipropileno, las
cuales estn hechas de materiales que impiden la proliferacin de micro
organismos. Peridicamente, cada cinta se somete a un diagnostico para
descartar la contaminacin de hongos o microorganismos que pueden daar
sus componentes, los cuales se realizan por personal especializado.
Los registros fotogrcos, que suman 13,186 negativos y positivos
originales, han sido sometidos a una labor de limpieza y se preservan en
guardas de polipropileno libres de cido, a n de evitar cualquier riesgo en la
integridad de los registros. Aunque las guardas tienen un periodo de utilidad
hasta de diez aos sin ser manipuladas, se sustituyen eventualmente cuando
se detecta algn deterioro. La reproduccin de hojas de contacto de cada uno
de los negativos, tanto de color como de blanco y negro, se ha empleado
desde hace aos para evitar la manipulacin del registro original, de tal forma
que el 90% de los registros originales se encuentra hoy en hojas de contacto
para su consulta. Como un mecanismo de conservacin adicional, los registros
originales se encuentran en proceso de digitalizacin de alta resolucin 4800
DPI, que cubre actualmente el 95% de los registros fotogrcos.
El material flmico, por su parte, se conserva en formato de 16mm. y
est resguardado en latas de polipropileno, libres de cido. Los diez videos
en formato de pulgada Umatic SP, se conservan igualmente en cajas de
polipropileno libres de cido. En 2008, fueron transferidas a formato Betacam
SP, con correccin de color y ajuste de tracking, de las cuales se cuenta con una
copia en DVD para su consulta.
La coleccin est nalmente por 57 cdulas que contienen los registros
originales de los 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena, elaborados entre 1977
y 1982. Con nes de preservacin, las cdulas han estado sujetas a los procesos
de encuadernado en pasta dura y a la extraccin de metales para eliminar
el origen del xido. De igual manera, las cdulas se resguardan en un fondo
reservado, cuyos materiales slo son accesibles en la sala de consulta de la
biblioteca para usuarios de nivel de licenciatura en adelante.
76
9.PLAN GERENCIAL DE PRESERVACIN Y ACCESO
9.1 Existe un plan gerencial para este patrimonio documental?
Como se ha expuesto, los materiales que integran la coleccin 50 Encuentros
de Msica y Danza Indgena tienen una alta importancia como patrimonio
documental, tanto a nivel nacional como regional. Por esta razn, y de acuerdo
con las atribuciones que le otorga su marco jurdico, la Comisin Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) est actualmente obligada a
dirigir los procesos pertinentes para el estudio, catalogacin, conservacin y
difusin de los acervos del patrimonio cultural de los pueblos y comunidades
indgenas de Mxico, que resguarda la Comisin
10
. Dicha atribucin atiende
oportunamente la intencin del Plan Nacional de Desarrollo 2007 2012, que
entre otros aspectos contempla promover y apoyar las manifestaciones de
las culturas indgenas, as como su estudio, difusin y divulgacin
11
, en el
entendido de que las culturas indgenas son, sin duda, uno de los activos ms
valiosos del patrimonio de la nacin.
Los materiales que integran la coleccin, constituidos por soportes de video,
fotografa, fonogramas y papel, poseen una naturaleza distinta que genera
mltiples retos para su conservacin. Entre estos retos, la desaparicin de
la tecnologa analgica conforma un asunto medular, ya que si bien resulta
indispensable preservar los soportes originales de la coleccin, en su calidad
de testimonios histricos y obras originales, es a su vez necesario garantizar
la permanencia de la imagen y el sonido como testimonios de una cultura
intangible.
10 Artculo 19, fraccin XIX del Estatuto Orgnico de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas.
11 Estrategia 15.7 del Plan Nacional de Desarrollo 2007-2012.
Por ello, la conservacin de los acervos en la CDI tiene tres vertientes
principales:
1. La conservacin preventiva o preservacin, que contempla los
criterios y actividades necesarios para lograr la permanencia fsica de
los soportes originales analgicos.
2. La conservacin directa o restauracin de los materiales analgicos
que requieren alguna intervencin para devolver una estabilidad
perdida o suprimir un factor de deterioro directo.
3. La digitalizacin de la informacin contenida (conocida tambin
como preservacin), que consiste en la transferencia, respaldo e
ingesta de informacin en medios digitales, como la nica opcin
existente para salvaguardar la informacin contenida en la materia.
Este punto constituye el eje rector del trabajo actual de la CDI para la
conservacin de los 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena.
Por su propia naturaleza, los soportes analgicos constituyen materiales que
estn condenados a su degradacin irreversible a corto plazo. La vida til
de algunas cintas para grabacin sonora, por ejemplo, no excede los veinte
aos, plazo que ya ha expirado o est a punto de hacerlo. Desde su origen,
los soportes sonoros y fotogrcos de la coleccin son inestables y tienden a
auto-degradarse por reacciones qumicas de hidrlisis, de despolimerizacin,
de oxidacin y de fotlisis. Las nicas acciones tcnicamente posibles para
reducir la velocidad de las alteraciones consisten en mantener a los bienes
culturales audiovisuales en condiciones constantes de humedad relativa, en
77
una temperatura templada y libres de toda sustancia contaminante, como
actualmente se conservan en la Direccin de Acervos de la CDI.
La CDI destin importantes esfuerzos y presupuestos para la construccin
de cuatro bvedas climatizadas de conservacin, cada una de ellas destinada
a los acervos de fototeca, fonoteca, videoteca y lmoteca. En 2007, se
implementaron sistemas de aislamiento trmico y equipos especializados para
mantener condiciones ideales de humedad relativa, temperatura y lavado de
aire. As, la CDI cuenta hoy en da con condiciones ideales de conservacin
preventiva para el total de los soportes analgicos que conforman la coleccin.
No obstante, la digitalizacin es el punto que la CDI tiene como prioridad
actual para la conservacin de la informacin de los 50 Encuentros de Msica
y Danza Indgena. Derivado del cambio del entorno analgico a digital, ya no
se fabrican ni comercian equipos para la reproduccin o grabacin de cintas
magnticas, cuya caducidad vuelve urgente que los archivos analgicos se
transeran a plataformas digitales por ser, hasta ahora, la nica forma que
permite rescatar, proteger y difundir los sonidos y las imgenes grabados. Para
ello, apoyada por diversas instituciones especializadas en Mxico y en otros
pases, nuestra institucin ha diseado el Sistema Integral de Mediateca para la
Conservacin y Consulta Digital de los Acervos Audiovisuales de la Comisin Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, que contempla la integracin de
tecnologas y ujos de trabajo para la digitalizacin, ingesta, administracin,
organizacin, transcodicacin y almacenamiento masivo de informacin
de los acervos. Actualmente, la CDI ya cuenta con todos los materiales que
integran los 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena, en archivos digitalizados
en formato DAT, mientras que est en proceso de adquisicin la Mediateca
Digital.
El proyecto de la Mediateca Digital se ha fundamentado en la calidad y en la
integracin que deben tener los distintos procesos de preservacin. De esta
forma, la calidad original de contenidos debe ser preservada mediante el empleo
de alta resolucin digital, de acuerdo a las normas internacionales avaladas por
la UNESCO y la norma nacional que proyecta el Subcomit de Conservacin del
Comit Tcnico de Normalizacin Nacional de Documentacin; posteriormente,
la existencia de una base de datos para la identicacin y administracin de
contenidos, derechos legales y almacenamiento de la informacin, es a su
vez indispensable para facilitar la consulta de los materiales, lo cual permite
recuperar la informacin de manera eciente sin necesidad de consultar
los originales. A estos procesos, cuyo n ltimo es la conservacin, deben
agregarse los relacionados con la documentacin.
En el ujo de trabajo de la digitalizacin de los 50 Encuentros de Msica
y Danza Indgena, se contemplarn cuatro sistemas de tecnologa distintos,
controlados por un gran dispositivo central para la administracin,
organizacin, transcodicacin y almacenamiento en alta y en baja resolucin:
1. Una estacin de trabajo para digitalizacin de acervos, con corrector
de color, ltros de restauracin de imagen, digitalizacin de video y
edicin no lineal con herramientas de alta precisin.
2. Un sistema de ingesta, digitalizacin y preservacin de material
fonogrco dedicado al procesamiento de fonogramas, con monitor
de azimut, edicin de audios digitalizados, captura y administracin
de metadatos correspondiente con el sistema de catalogacin y
consulta Aleph con que cuenta la CDI.
78
3. Un sistema de ingesta y digitalizacin de material flmico, para
capturar imgenes de lmes y convertirlos a un formato digital y
virtual, entre otras funciones.
4. Un sistema de almacenamiento masivo que permitir, en conjuncin
con los equipos anteriores, la conservacin, seguridad y recuperacin
de la informacin, la migracin de grandes cantidades de datos a
futuras plataformas tecnolgicas, la organizacin documental, la
visualizacin de los contenidos y se permitir la recuperacin de la
informacin de los materiales a travs de metadatos la adaptacin
especca a las necesidades particulares de cada bien cultural y la
futura puesta en servicio de la consulta en el espacio ciberntico.
Adems de los benecios descritos, propios de las ciencias de la conservacin
y la documentacin, la digitalizacin contribuir a la programacin musical en
las radiodifusoras indgenas, as como en la elaboracin de fonogramas, ciclos
de cine, listados temticos especializados y, en general, la difusin nacional e
internacional del patrimonio cultural de los pueblos indgenas de Mxico.
Dentro de la gestin que realiza la CDI de los 50 Encuentros de Msica y Danza
Indgena, se da tambin especial nfasis a la documentacin y la catalogacin,
en el entendido de que es primordial recuperar la informacin desde diversos
puntos de acceso. Como una primera herramienta, se cuenta con inventarios
que recogen los datos bsicos de las obras. Posteriormente, la CDI ha diseado
e implementado un catlogo electrnico sustentado en normas internacionales
y nacionales, entre las que destacan: las Anglo American Cataloguing Rules, el
International Standard Bibliographic Description en sus variedades aplicables a
archivos de papel y materiales no-librarios; las reglas de catalogacin de la
Federacin Internacional de Archivos Flmicos y de la International Association of
Sound and Audiovisual Archives, las Normas mexicanas de Catalogacin de Documentos
Videogrcos y de Catalogacin de Documentos Fonogrcos y las Normas
Catalogrcas del Sistema Nacional de Fototecas.
La catalogacin responde al esfuerzo interdisciplinario entre diversos
especialistas de cada acervo (destaca la participacin de antroplogos,
historiadores, etnomusiclogos, comuniclogos y biblioteclogos expertos)
que se reunieron para determinar los campos y niveles descriptivos de cada
obra que integra los acervos, con la nalidad de hacer totalmente accesible la
informacin de los materiales en resguardo a todo tipo de usuario. Una de las
principales ventajas de la gestin de la catalogacin en los acervos de la CDI es la
particularizacin de cada plantilla de acuerdo al formato del bien cultural (una
fotografa, un fonograma o una cinta de cine o video). Estas particularidades
quedaron debidamente asentadas en un Manual de Procedimientos aplicable como
normatividad institucional. Los temas para la catalogacin se han diseado
segn las necesidades tomando como base tesauros, listas de encabezamientos
de materia, catlogos en lnea, consulta a especialistas y los propios usuarios al
momento de realizar sus bsquedas.
La catalogacin, iniciada hace seis aos, se materializa en un catlogo
electrnico completo que, adems de ser una fuente de consulta, permite
recuperar informacin necesaria al momento de elaborar cdulas para
exposiciones, al preparar publicaciones, discos, ciclos de cine, entre otros.
El catlogo electrnico utiliza el sistema Aleph, que entre muchos benecios
recupera la informacin por cualquier campo, ya sea en todos los acervos o
bien por separado; prepara bibliografas y utiliza el espacio ciberntico, por
lo que la consulta puede realizarse desde cualquier lugar con computadora
79
e Internet, sin importar la hora. De esta manera, actualmente los usuarios
pueden consultar ms de setecientos cuarenta y un videos y fonogramas de
los 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena, sin contar las fotografas. As,
por ejemplo, la informacin catalogrca del acervo de Cine y Video Alfonso
Muoz de la CDI recupera la descripcin de imgenes y la sinopsis de las
producciones, los diversos formatos en que se encuentra, los concursos,
premios y reconocimientos obtenidos, y ms campos de importancia. Del
mismo modo, la descripcin de fonogramas incluye una nota de contenido
donde se registra cada una de las piezas musicales, el gnero, duracin y, en
algunos casos, el ttulo de la pieza en lengua materna, la clasicacin musical,
el tipo de aparatos que se necesitan para su reproduccin, etc. En ambos
casos, adicionalmente, el sistema catalogrco recoge datos del estado de
conservacin de los materiales, as como su historia clnica.
80
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82
CORRECCIN , ENVIADA EN 14/12/2012, A LA PROPUESTA ORIGINAL

5.2 Significacin regional

Podemos afirmar que la coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza Indgena, constituye una
fuente de referencia obligada para el resto de Latinoamrica para la realizacin de estudios
comparativos y retrospectivos de carcter etnomusicolgico de gran importancia histrica. Es
interesante la similitud de la msica y la danza en la regin que fue en su momento el Imperio
maya, el cual abarcaba parte de la zona peninsular al sur de Mxico as como territorios en
Guatemala, El salvador, Nicaragua, Honduras y Belice, principalmente. Ya que buena parte de los
pueblos indgenas de nuestro pas son resultado de importantes migraciones centroamericanas,
en este sentido destaca el uso del tunkul (conocido por otros grupos como teponaztli), la msica
de marimba, la semejanza entre la msica tzotzil y chol para el carnaval con su contraparte quich,
as como la tradicin kaqchikel del Baile de los mejicanos, as como la msica de violn y guitarra,
por ejemplo la msica jacalteca, chuj, chol, kaqchikel, mam y akateka por mencionar algunos.

Otra poca importante el principio de la Colonia, con la llegada de esclavos africanos, se marc
una fuerte influencia que gener fenmenos como el nacimiento de la zamacueca (zamba culeca)
practicada por estas comunidades y que prolifer de manera significativa en Per, proyectndose
de manera especial en Chile, Bolivia y Argentina, derivando en gneros como la cueca, la zamba, la
marinera y la refalosa. Estas prcticas musicales llegaron a Mxico en el Siglo XIX a travs de
navos chilenos tanto en la poca de la independencia como posteriormente. Esta influencia
musical se convierte en Mxico en lo que actualmente conocemos como chilenas, expresiones
que son practicadas en gran parte de la costa de Guerrero y Oaxaca incluida la poblacin indgena
y la afromexicana.

Hacia 1896 inicia el trabajo cinematogrfico en Mxico, dando paso posteriormente a la
denominada poca de oro hacia los aos cuarenta y cincuenta del siglo XX, poca que permiti
dar a conocer al mundo imgenes de carcter costumbrista en los que se inclua la msica y la
danza, aspectos que influyeron de manera significativa a Latinoamrica, y de manera particular la
msica de mariachi y gneros como los sones y las rancheras que actualmente se interpretan
con agrupaciones semejantes no slo en los pases latinoamericanos, sino tambin en gran parte
del mundo.

Si consideramos estos fundamentales acontecimientos de la historia, no dudamos en afirmar que
la importancia de los testimonios registrados en la coleccin 50 Encuentros de Msica y Danza
Indgena, representan un importante referente en el origen, historia y desarrollo de la msica
latinoamericana.

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