Este documento est disponible para su consulta y descarga en

Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de

Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y
la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita
de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin,
visite el sitio
www.memoria.fahce.unlp.edu.ar
Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad,
que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concre-
cin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio
www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar
Licenciamiento
Esta obra est bajo una licencia Atribucin-No comercial-Sin obras derivadas 2.5
Argentina de Creative Commons.
Para ver una copia breve de esta licencia, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/.
Para ver la licencia completa en cdigo legal, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/legalcode.
O enve una carta a Creative Commons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California
94305, USA.
Gonzlez de Toba, Ana Mara
1998, vol. 5, p. 85-113
Synthesis
Cita sugerida
Gonzlez de Toba, A. M. (1998) Julio Cortzar y el mito griego.
Vinculacin y contraste con algunos tratamientos de Borges y
Marechal. [En lnea] Synthesis, 5. Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2710/p
r.2710.pdf
Julio Cortzar y el mito
griego. Vinculacin y
contraste con algunos
tratamientos de Borges y
Marechal
JUUO CORTZAR y EL MITO GRIEGO. VINCUlACI6N y
CONTRASTE CON ALGUNOS TRATAMIENTOS DE
BORGES y MARECHAL
ANA MARIA GONZLEZ DE TOBIA
I gazed awhile ...
(J. Keats, I stood tip-toc upon a little hill, v. 23)
Contemplas hacia dentro, y ahf est el pasado
que en parle es tuyo por los libros,
y en parle porque el poeta es el medidor del tiempo.
(J. Cortzar, Imagen de John Keats)
Julio Francisco Cortzar naci accidentalmente en Bruselas en 1914; al
inscribirlo en la legacin argentina, su madre logr que fuera argentino desde
su primer minuto.
La formaci6n intelectual de Cortzar adquiere un aspecto sistemtico
con su egreso como maestro del Instituto Mariano Acosta de Buenos Aires y
la obtenci6n del ttulo de Profesor normal en Letras en 1935. Posteriormente,
se recibe de traductor en ingls y francs en la Facultad de Ciencias Econmi-
cas de la Universidad Nacional de Buenos Aires. La tarea de estudio ordenado
en el mbito de las letras lo inici6, entre otros, en los estudios de la antigedad
clsica.'
En la Universidad de Cuyo, en Mendoza, en el ao 1945, tuvo a su cargo
el dictado de la ctedra de "Literatura europea septentrional". El contenido del
programa manifest no s610 la actitud didctica crtica sobre la literatura, que
siempre preocup a Cortzar, sino tambin la eleccin coherente de autores
ingleses y alemanes que confirmaron las preferencias literarias del autor por el
romanticismo ingls, preferentemente Blake, Keats, Shelley, Coleridge y
Wordsworth.
Se complementa su formacin intelectual con la afici6n a los modelos
1 Cfr. Yurlcievich (1986), p. 12.
Synthesis (1998), vol. 5
86 Ana MIU"I Gonz4lez de Tobia
contemporneos argentinos, que desde el espacio fsico y literario que le pro-
porciona la ciudad de Buenos Aires, alcanza para elaborar su obra medular,
que continuar y completar en Europa.
En 1951, cuando tena 37, aos Julio Cortzar viaj a Francia impulsa-
do por dos motivos que nunca intent separar entre s para determinar sus
respectivos alcances. Estos motivos fueron el hartazgo del rgimen poltico de
la poca y el desahogo intelectual que significaba conocer Europa en profundi-
dad.
A partir de la eleccin de Francia como hogar comienza una constante
preocupacin de Cortzar para dar ubicuidad y espacialidad a su produccin
literaria sin contrariar las vivencias que la dicotoma entre sus espacios y ,sus
tiempos le impona.
La tarea de publicar un libro significaba para Cortzar una tarea de ma-
durez que no necesariamente acompaaba a la tarea de escribirlo. En sus con-
versaciones con Luis Harrs coment al respecto: "es que siempre desconfi
mucho del acto de publicar un libro, y creo que en ese sentido fui siempre muy
lcido. Me vi madurar sin prisa. En un momento dado supe que lo que estaba
escribiendo vala bastante ms que lo que publicaban las gentes de mi edad en
la Argentina. Pero como tengo una idea muy alta de la literatura, me pareca
estpida la costumbre de publicar cualquier cosa como se haca en la Argenti-
na de entonces".2
Esta conviccin explica que muchas de sus publicaciones aparecidas a
partir de su estancia europea correspondieran a una produccin suya previa en
la Argentina.
Dentro de su produccin literaria se pueden establecer un plano crtico;
un plano netamente creativo y un plano de expresin de ideas polticas. En el
plano crtico se pone en evidencia su preocupacin por la potica en el ms
estricto sentido de la tchne poietik de los griegos. Conoci perfectamente las
instancias de la hermenutica literaria desde Aristteles hasta sus contempor-
neos y escribi numerosos ensayos al respecto.
3
Julio Cortzar falleci en Pars el 12 de febrero de 1984. Cinco semanas
antes de su muerte sinti la necesidad de ver a su madre y de ver a su patria y
viaj a la Argentina. Algunos compatriotas seguan requirindole una defini-
1 Cfr. Hans (1966), p. 262.
3 Una excelente recopilacin de ensayos resultan Obra critico/l, Obra critica 12 y Obra critica /3,
editados respectivlIIIICnte por ttes profundos conocedores de la produccin de Cortzar: S. Yurlevich, J.
Alazraki y S. Sosnowski, Buenos Aires, Alfaguara, 1994.
Julio Cort6zllr y el mito grWgo. ViIlClllacwlI y COlltmste ... 87
. cin en cuanto a su radicacin en la Argentina. Quienes hicieron esto no com-
prendieron aquello que tan bien expres Cesar Fernndez Moreno, como ps-
tuma defmicin: "en esa oscilacin binaria construy Cortzar toda su obra y
gast su vida. Europa, Francia, fueron para l generosos refugios, eficaces
cajas de resonancia. Vivo o muerto, sin embargo, Julio Cortzar fue y es siem-
pre argentino, un argentino irreductible".4
En 1946, Julio Cortzar public su primer ensayo titulado "La urna
griega en la poesa de Keats", en el Tomo 11 de la Revista de Estudios Clsi-
cos del Instituto de Lenguas y Literaturas Clsicas de la Universidad de Cuyo
(pp. 45-91).5
Conocida la escrupulosidad de Cortzar para dar a conocer sus escritos,
es posible suponer el cuidado que prest a todas las afirmaciones que contiene
el ensayo, entre las que ofrece su posicin sobre el acceso del mundo moderno
a la antigedad grecolatina.
El primer encuadre resulta una visin global de las vas de acceso por
las que el mundo moderno europeo tom contacto con los rdenes espirituales
del mundo clsico. El autor establece una posicin dicotmica mediante la
imagen de dos caminos, que tienden a excluirse mutuamente, por los cuales la
modernidad intenta retomar a las inspiraciones estticas clsicas e incorporar-
se a su fuerza creadora para recrearla.
El primer camino ha sido el que transitaron el clasicismo francs del
siglo XVII y las formas anlogas del mismo movimiento en Inglaterra y Ale-
mania del siglo XVlll. Segn Cortzar, esta actividad constituy una defmiti-
va legislacin esttica que acerc los valores clsicos mediterrneos conside-
rados insuperables, a las ambiciones estticas del mundo moderno. Esta visin
del espritu griego presenta, para el autor, una visin equivocada del espritu
creador helnico al reducir el arte griego a sus exponentes ms espectaculares
y desdear la sugestin de lo pequeo que perrita eficacia ante la visin olm-
pica y excluyente (p. 46).
El segundo camino es el que emprendieron, como precursores, Racine,
Holderlin, Novalis y Chenier y que afirmaron definitivamente los autores del
segundo romanticismo ingls, entre los que se destacan Keats y Shelley. Con-
4 Cfr. Femmdez Moreno (1984), p. 89.
S El ensayo fue publicado nuevamente en 1. Alazraki ed. Op. cit., pp. 2S-72. Nuestras citas del texto
corresponden a la primera publicaciD de 1946.
88 Ana MarJ Go1WUe% de Tobia
sidera Cortzar que los ideales de libertad y de belleza impulsaron un "retorno
a Grecia" romntico que se aliment en Inglaterra con la adquisicin de los
frisos del Partenn en 1916. El tema de Grecia adquiere un contenido vital
para los romnticos, ajuicio de Cortzar, cuando advierten la coincidencia con
su moderna valoracin de la dignidad humana y la expresin poltica.
En la primera parte del ensayo aparecen dos elementos de significacin
que expresan el pensamiento de Cortzar respecto de la situacin del autor
moderno ante la tradicin clsica y ms concretamente ante la cultura helnica:
El primer elemento presenta como sujeto ejemplificador a Keats, y
Cortzar manifiesta que cuenta poco el que Keats no tuviera la cultura helnica
que hubieran podido darle Oxford o Cambridge, cuando sabemos que en el
romanticismo ingls exista un 'clima' de helenismo surgido precisamente de
las aportaciones clsicas y mantenido por la tradicin universitaria. El poeta
incorpora a su sensibilidad ese aparato cientfico y esttico y extrae de l,
junto con un sistema de valores ajenos, la primera conciencia de que tales
valores slo histricamente le son ajenos. El camino de la 'apropiacin es
privativo de su intuir potico (pp. 51-52).
El segundo elemento est expresado en la afirmacin de que "al helenis-
mo aristocrticamente entendido -proveedor de un orden legal exterior e impe-
rioso- sucede un helenismo en quien se admira la plenitud de un arte logrado
desde la plena libertad humana articulada por la democracia ateniense. Al sm-
bolo preceptivo sucede el smbolo vital. Tras la Grecia de Soln, la Grecia de
Milcades y Epaminondas; vaivn inevitable y necesario, que pennitir al fm
la concepcin total de la civilizacin helnica" (p. 54).
Cortzar acumula, al comienzo, la mencin, hasta cierto punto desorde-
nada, de los autores griegos que encuentran eco en la obra de Keats. Menciona
a Hesodo y a Safo, Anacreonte, Baqulides, Pndaro, Corina y Tecrito. Se-
gn Cortzar, es el mbito potico del sensualismo buclico de los lricos grie-
gos donde Keats encuentra el aire dionisiaco que impone a su poesa.
Una dimensin mayor ocupa, en este tramo del ensayo, el rastreo de la
influencia homrica en Keats, que se produce, segn Cortzar, a partir de la
admiracin por la plstica: "entre la palabra y la forma griegas, va Keats hacia la
forma que se le ofrece sin la mediatizacin degradante de las traducciones" (p.57).
Luego de las versiones inglesa y espaola del poema, Cortzar realiza
un pormenorizado anlisis de la Oda, que demuestra su habilidad y su agudeza
crtica, ya que retoma uno a uno los hilos que dej pendientes en el encuadre
previo. Adquiere sentido entonces la reiteracin del efecto mitolgico y plsti-
Julio Col1Z.llT y el mito griego. Vinculaci6n y contraste 89
co, a partir de la pormenorizada descripcin visual de Cortzar; la 'simpata
natural' y la catarsis se producen a partir de la propuesta contemplativa que
efecta Cortzar en nombre de Keats; Homero aflora en la plenitud de su ex-
haustiva minuciosidad en la descripcin de los escudos, anunciada en el en-
cuadre.
Se produce, a partir del anlisis preciso del poema, el cierre formal de
los encuadres de la segunda parte del ensayo. Cortzar no slo interpret a
Keats, sino que interpret el sentimiento potico griego de Keats.
En 1996, se public el libro Imagen de John Keats, que Cortzar escri-
bi entre 1951 y 1952, Y que nos ha permitido acceder a la intimidad provisio-
nal de la traduccin que Cortzar realiz de poemas y cartas de Keats. Es
preciso destacar que la decisin de los herederos de Cortzar determin el
ttulo de una obra que el autor no haba pensado editar. Por lo tanto, la
desprolijidad de cada captulo del libro, as como la aparente falta de ilacin
entre los mismos no constituyen una contradiccin a la escrupulosidad creativa
de Cortzar -los editores destacan que el autor hubiera emprendido la tarea de
ajustar sus versiones de poemas y cartas de Keats-, y nos permiten la posibili-
dad de asistir a un dilogo ntimo entre Cortzar y Keats que echa luz a la
identificacin primordial que se estableci entre ambos.
6
Reconocemos a
Cortzar cuando l mismo considera a Keats como hombre de su da que no ve
motivo para deplorar la digestin del tiempo; el mundo de siempre est al
alcance de su mano.
La mencin de autores y obras griegas clsicas se entrelaza, en' los cap-
tulos del libro, con las actitudes de cada uno de los autores modernos que los
transitaron y recrearon y marcan de manera indubitable no slo las preferen-
cias sino el profundo conocimiento que Cortzar tuvo de todos ellos.
Resulta llamativa y novedosa la atribucin a Keats de una de las llaves
maestras de la potica contempornea, cuando Cortzar transcribe los prrafos
de una carta de Keats a Woodhouse del 27 de octubre de 1818 a la que Cortzar
denomina "carta del camalen" en alusin a la concepcin de poeta y poesa
que Keats establece en su texto. La afmnacin conclusiva le pertenece a
6 Cfr. Castro-Klare (1995), pp. 102-103, donde Cortzar D8ITII el estado alucinatorio que le haba susci-
tado la lectura de nfoda.. que lo haba attapado a los dieciocho aos. Evidentemente, ya haba una instancia
previa que prolllOvi6 el acceso a Keats. El artculo mencionado haba sido publicado, con el ttulo de "Julio
Cortzar lector-Conversacin con Julio Cortzar" en o-Jemos HispanoamericantM, Nros. 364-366. oc-
tubrediciembre, Madrid, 1980. (La entrevista fue realizada en el verano de 1976, en Saignon, Francia).
7 Cfr. Cortzar (1996), p. 498.
90 AIIIJ MtII'l GolIZ4kz de 1bbiIJ
Cortzar: ''No se exalta aqu la prdida de identidad potica, el camaleonismo,
sino en la medida que tiende a proyectar al hombre, a hacer conocer desde el
hombre la realidad hostil y cerrada (por distinta, distante y pasiva). Es el viaje
de vuelta el que prueba al poeta. Un xtasis, un anonadarse para ser en otra
cosa, son empresas o aptitudes en s. Slo al volver se sabr si hay poesa".7
Keats le proporciona el pretexto para una potica propia a Cortzar y lo
inscribe en una actitud literaria personal y contante frente a la tradicin clsica
que abarca los textos griegos primeros y los autores modernos que los incorpo-
raron a su pensamiento.
Tanto en el ensayo de 1946 como en el libro publicado en 1996, las
afirmaciones trascienden la bidimensin de Keats y los poetas griegos men-
cionados y ofrecen una actitud personalsima de Cortzar que, por una parte,
accedi a la cultura griega por la aproximacin a los estudios universitarios;
pero definitivamente de la mano de Keats; y, por otra parte, reelabor6 esa cul-
tura clsica desde la ptica que l mismo justifica en Keats y que resulta
premonitoria para comprender el tema griego en su produccin posterior a
partir de su atraccin por la mitologa y la plstica griegas.
Para ejemplificar esta afmnacin examinaremos Los Reyes como un
tratamiento particular de la mitologa griega que se prolongar en toda la obra
de Cortzar; luego "Circe", "Las Mnades" y "El dolo de las Ccladas" tres
cuentos que presentan un tratamiento preferencial del mito a partir de los ritos,
con procedimientos prenotativo y denotativo novedosos y, finalmente, hare-
mos mencin a una vinculacin con lo griego, no deliberada, en su obra poti-
ca, la restante obra narrativa y su produccin como traductor, que pone en
evidencia la vinculacin de Cortzar con autores europeos y latinoamericanos
que cultivaron el tema griego en sus obras.
En el ao 1947 Julio Cortzar escribi Los Reyes, un poema dramtico,
segn la definicin de su autor, que presenta el esquema compositivo de una
obra de teatro. Est dividido en cinco escenas con indicaciones escnicas pre-
8 Los Reyes haba sido publicado enAnGles tk B/IeIIOS Ains, 2Q.Z2, dicieniJrc de 1947. dirigida
por J. L. Borges, luego apan!ci en una edicin privada que fiumci D. Devoto, UD amigo de Cortzar, en
el afio 1949 Y no tuvo mayor repercusiII. Fue necesario que Corzar adquiriera fama a partir de su obra
narrativa para que los crfticos volvieran sus ojos a esta obra primera. Los Reyes se reedita en 1970 y, a partir
de ese momento comienzan, tmidamente, las primeras aproximaciones de la critica especfica sobre la
obm y se suceden nuevas reedi.cioncs. Las citas de Los Reyes a la tercem edicin, Buenos
1987, Y se indican los nmeros de pgina entre parntesis.
Julio Co11lZll1' y el mito griego. Vinculaci6n y contTtIste 91
cisas al comienzo de cada una de ellas. El contenido est elaborado sobre la
base de sustentacin que ofrece el mito de Teseo y el Minotauro.
Desde el punto de vista compositivo recuerda claramente la estructura
de la tragedia griega, aunque el coro est ausente de la obra, y se nota la pre-
ocupacin del autor por atenerse al alto grado de convencionalidad del gnero
trgico griego en su respeto por las unidades de accin, de tiempo y de espacio.
El mito de Teseo y el Minotauro brinda a Cortzar la suficiente plastici-
dad para recrearlo a partir de la suscitacin de imgenes que genera con la sola
mencin de sus personajes y sus itinerarios.
9
Sin embargo, la rthosis a que
somete Cortzar al mito adquiere significado si se trata de comprender que
Cortzar se apropia del mito de Teseo y el Minotauro y le otorga una dimensin
esttica distinta.
En la primera escena se desarrolla, en forma dialgica, la
autopresentacin de Ariana 10 y de Minos. La accin dramtica se sostiene en la
interaccin de los tiempos, a partir de los parlamentos de Minos, quien ha
modelado su poder y con l su esclavitud, a partir de un pasado que lo cuenta
como protagonista del claroscuro trgico de los hroes: dominador de territo-
rios y hombres, esclavo del mecanismo que utiliz para esclavizar. El laberinto
es un espacio que le pertenece tanto como al Minotauro que lo habita. Minos
resulta, en esta escena, el artfice de su propio estado. Ariana, como
interlocutora, marca el contraste en el doble sesgo que proponen el pasado y el
presente mticos. Resulta Ariana un personaje sostn, cuya conmiseracin
marca, desde el comienzo, una actitud nueva del autor ante el mito originario.
El Minotauro es sometido a la rthosis de Cortzar desde esta instancia dram-
tica, a expensas de Ariana. Es ella quien seala que el temor que inspira el
monstruo desde el laberinto slo responde al temor que Minos ha sabido impo-
ner a los pueblos vecinos: "l es tu obra furtiva" le dice Ariana a Minos (p. 20).
La escena se expande en la duplicidad. Minos y Ariana, fuera dellabe-
rinto, sin embargo, forman parte de l. El espacio es Uno solo. La distancia
fsica es tan frgil que impone su fragilidad a los personajes que, an delante
9 La versin del mito de Teseo y el Minotauro ha sido reconstruida a partir de autores clsicos, en
especial Apolodoro, Diodoro y Plutarco. Calame (1996) ellpone, a nuestro juicio, la presentacin m
completa del tema y nos ha resultado de gran utilidad, esencialmente. su novedoso enfoque de la leyenda de
Teseo en la que el autor considera mito y rito como dos objetos esenciales de la antropologa cultural en el
abordaje de la antigedad clsica.
10 En una entrevista radial, durante su ltima visita a Argentina, en 1984, Cortzar seflal que el cambio
de nombre: Ariana por Ariadna, se debi, simplemente, a que le molestaba la "d".
11 Sobre la espacialidad y tallonoma metafrica del laberinto. cfr. Reed Doob (1990).
92
del laberinto, integran con l un axis mundi, el espacio sagrado del mito cuya
intemporalidad permite la traslacin psicolgica del laberinto a la intimidad
de Ariana y de Minos, cada uno con su propio espacio, su propio laberinto.
11
La segunda escena est ocupada por el dilogo entre Minos y Teseo. El
procedimiento dialgico, nuevamente, est al servicio del trazado de los per-
sonajes. Una rpida anagnrisis propicia que Teseo y Minos se constituyan en
dos hombres unidos al poder. Simultneamente, Minos es Creta y Teseo es
Atenas. Dos espacios que suscitan dos mundos enfrentados desde la antige-
dad por la ptica pregriega de la civilizacin cretense y la ptica propiamente
griega del perodo clsico.
En la escena tercera, la indicacin escnica previa es un punto de parti-
da de la accin misma de la obra. Con la imagen del ovillo, que va desenredn-
dose, se logra la suscitacin de la visin de Teseo y sus acompaantes dentro
del laberinto. La simbologa del ovillo de hilo brillante establece la unidad de
accin entre dos espacios fsicos. El tiempo en que se mueva el ovillo en esce-
na, ser el que mida el itinerario de Teseo y su detencin significar el encuen-
tro de Teseo con el Minotauro.
La soledad escnica y la inmovilidad de Ariana contrastan con el ovillo
de hilo en movimiento. La escena se duplica.
Ariana manifiesta su pena por la situacin de su hermano y, a la vez,
pone en evidencia su amor incestuoso por l, mediante el recuerdo mtico de
su madre. Presenta entonces la peripecia de la obra. El mito se invierte nueva-
mente. Ariana ha ayudado al Minotauro, no a Teseo, a salir del laberinto.
En la escena cuarta, 12 la forma dialgica enfrenta a Teseo y al Minotauro.
Resulta evidente la victoria de la mentalidad mtica sobre la mentalidad
heroica, en el combate dialctico. Cortzar contrarresta el ideal heroico como
tipificacin esttica. La libertad que le ofrece el mito griego es tan amplia que,
al invertirlo, permite producir el efecto desmitificador perseguido.
La escena quinta, muy breve, presenta al Minotauro agonizante. En la
brevedad el autor sincretiza tres instancias de tiempo fsico: el pasado feliz
dentro del laberinto; el presente doloroso de quienes rodean al Minotauro en el
momento de su muerte y el futuro que l promete y empieza a materializar en
t:Z Taylor (1973), p. S42, opina que en la cuarta esoena no hay desarmona o separacin -ni en el sentido
dramtico ni en el mtico- puesto que la exterioridad e interioridad implican una COIItinuaci6n emocional y
dramtica anloga en la topologa a la curva de Milbius, donde se rompe la distincin entre anverso y
reverso.
13 Cfr. Hans (1966), pp. 263-264; De Sola (1968), pp. 20-24; Mac: Adam (1971),pp. 29-39 Y Grimblatt
Julio Co11l.ar y el mo griego. Vinculaein y contraste . 93
el final de la escena.
Las caractersticas formales y de lenguaje de Los Reyes han constituido
un factor importante para que la obra fuera considerada un hecho aislado den-
tro de la produccin literaria de Cortzar. Sin embargo, la mayor parte de la
crtica encuentra en Los Reyes una anticipacin temtica que adquirir contor-
nos ms precisos en la produccin narrativa del autor. 13
Si bien Cortzar siente la inspiracin del mito griego de Teseo y el
Minotauro a travs de las producciones de la literatura europea, como el Thse
de Gide, se puede notar en l la intencionalidad mtica de los escritores
anglosajones por el recuerdo de los procedimientos de Eliot, Pound y Joyce.
14
En Los Reyes, Cortzar pone de manifiesto una actitud ante el mito grie-
go que l mismo descubri en la obra de Keats cuando le atribua al poeta
ingls ''una visin del mundo mtico en la que empea la actitud total de su ser
sin apropiacin literaria sino como 'recobrando' un bien propio y natural" .15
Dentro de la produccin narrativa de Cortzar se distinguen los cuentos
"Circe", "Las Mnades" y "El dolo de las Ccladas" como exponentes de un
tratamiento de la tradicin clsica griega diferente del que el autor utiliz en
Los Reyes.
"Circe" pertenece al primer libro de cuentos de Cortzar, Bestiario, 16 de
1956; "Las Mnades" y "El dolo de las Ccladas" al segundo libro de cuentos,
Final del juego, 11 del mismo ao.
Los tres cuentos presentan titulos que inducen a un cdigo de lectura y
contiene una referencia liminar a los mitos griegos que, en realidad, consiste
en una remisin a los ritos sacrificiales que acompaan la imagen
mtica,conformando con ella una realidad.
18
.
En todos los casos, resulta significativa la eleccin del autor, que toma
del mito griego el componente ritual y suscita la ancdota. Por lo tanto, el
(1986), pp. 8589.
14 En Castro-K1an:n (1995), p. 110, Cortzar menciona, en el aspecto de la recepciD literaria, la influcn-
cia Que tuvieron en l las lecturas de Malinovsky, Lvy-Brubl y Lvi-StrIlUSs.
15 Cfr. Cortzar, "La urna griega en la pocs[a de Keats" (ensayo analizado precedentemente), p. 60.
16 Cfr. "Circe" en Bestituio, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1996. pp. 91-116. Todas las citlls
perteDecCD a esta ediciII.
17 Cfr. "Las Mnades" y "El [dolo de las Ccladas" en Final del juego, Buenos Aires, Editorial Sudame-
ricana, 1964, pp. 53-70 Y 73-84, respectivamente. Todas las citlls pertcncccn a esta ediciD.
18 Cfr. Te1TlllIl8l'Si (1986). pp. 164-166.
l' Cfr. Homero, Odisea, Canto 10 y para la referencia explcita de Circe, cfr. Zieglcr y Sontheimer, eds.
94
Ana Mario Go"r.cUez de 1bbJ
procedimiento no es la inversin del mito, como en Los Reyes, sino la sugeren-
cia prenotativa y denotativa del ttulo en relatos trasladados en el espacio y en
el tiempo.
En "Circe" se alude desde el ttulo a la maga que aporta imaginera al
episodio de Odisea. 19 En el ttulo se detiene el mbito mtico, aparentemente, y
comienza el relato con un espacio y un tiempo propios que sostienen el itinera-
rio de la accin. Solamente despus de recorrer ese itinerario y agotarlo ad-
quieren los elementos del cuento la intemporalidad y la inespacialidad mtica
y se produce el encuentro esttico-intelectual con el ttulo.
La accin del cuento se desarrolla en Buenos Aires. El tiempo est mar-
cado por la alusin a un acontecimiento de la poca, "vino la pelea Firpo-
Dempsey y en cada casa se llor y hubo indignaciones brutales, seguidas de
una humillada melancola casi colonial" (p. 93).
El protagonista, Mario, es un ser que no se integra al medio en que vive
y sus intentos por cambiar el entorno son vanos. Esta actitud lo lleva a enemis-
tarse con su familia y sus vecinos porque se propone combatir rumores que
circulan acerca de una muchacha llamada Delia Maara, que ha perdido dos
novios en circunstancias misteriosas.
La enemistad se traduce en separacin. El alejamiento de los suyos co-
rre directamente proporcional a su acercamiento a Delia de quien, finalmente,
se enamora. Se produce entonces la transicin de invitado de los Maara a
novio de Delia. En este momento de la narracin aparece la voz del narrador
que aclara: "(yo tena doce aos, el tiempo y las cosas son lentas entonces)" (p.
92). Mario se integra a la familia de Delia; penetra en su mundo e ignora, no
slo los comentarios respecto de los dos primeros novios de Delia, sino tam-
bin los rumores y las cartas annimas que lo previenen de seguir vindola. Al
penetrar en el mundo de Delia, Mario accede a una observacin de la realidad
de Delia con animales e insectos que ella simultneamente conserva y destru-
ye. El narrador reaparece para sealar que Delia tiene una relacin especial
con los animales: "Un gato segua a Delia, todos los animales se mostraban
siempre sometidos a Delia, no se saba si era cario o dominacin, le andaba
cerca sin que ella los mirara ( ... ) Mario not una vez que un perro se apartaba
cuando Delia iba a acariciarlo. Ella lo llam (era en el Once, de tarde) yel
perro vino manso, tal vez contento, hasta sus dedos. La madre deca que Delia
(1979), pp. 220-221.
24J Cfr. Mac Adam (1971), p. 86, quien advierte en esta apreciacin que Delia encama la presencia ajena,
J,,8o Cort4zar y el mito grkgo. Vinc"laci6n y contraste .. 95
haba jugado con araas cuando chiquita" (p. 94).20 A Delia le gustaba prepa-
rar licores y bombones desde una cocina que se constituye en un verdadero
laboratorio. Mario prueba por primera vez los bombones de Delia y en la des-
cripcin de ese instante se tiende el hilo hacia el desenlace del cuento; "Haba
que cerrar los ojos para adivinar el sabor, y Mario obediente cerr los ojos y
adivin un sabor a mandarina, levsimo, viniendo desde lo ms hondo del cho-
colate. Sus dientes desmenuzaban trocitos crocantes, no alcanz a sentir su
sabor y era slo la sensacin agradable de encontrar un apoyo entre esa pulpa
dulce y esquiva" (p. 103). Al final del relato, Mario descubre que Delia le ha
dado dulces con cucarachas adentro. Su primera reaccin es atacarla, pero
luego la deja, que siga viva, junto a sus padres. En el prrafo fmal se equipara
el alejamiento de Mario con el de los dos novios muertos y queda abierto el
destino de Mario que, a diferencia de los otros, sigue vivo y, no slo ha eludido
el efecto mortfero de los dulces de Delia, sino que, al mismo tiempo, ha priva-
do a los Maara de la liberacin que de l esperaban.
21
La argentinidad que Cortzar le pudo haber otorgado a "Circe" fue in-
terpretada con acierto en la adaptaci6n cinematogrfica del cuento. Su direc-
tor, Manuel Antn, inserta el tema en la expresin realista de Cortzar respecto
de la realidad argentina de la poca en que transcurre y eleva la simbologa al
lenguaje cinematogrfico. Dice Antn al respecto: "El propio personaje de Cir-
ce es la Argentina. Un pas profundamente narcisista que se autosatisface con
su destruccin". 22
El cuento "Las Mnades" tiene como tema un espectculo y su recep-
ci6n pblica. Se repite el efecto del ttulo prenotativo, que, en este caso alude,
no a la ejecutora del ritual, como en "Circe", sino a los iniciados en el mismo.
El espacio en que se desarrolla la accin del relato es el teatro Corona,
sala de "esta ciudad sin arte, alejada de los grandes centros" (p. 54). El aconte-
cimiento est marcado por el lapso de una noche especial, las bodas de plata
del Maestro con la msica, que impone una funcin especial. Los personajes
en este ClIlIO, el mundo de los seres inhumanos.
21 Entre las interpretaciones ms importantes del cuento se pueden mencionar Mac Adam (1971). pp. 87-
88; Roy (1974), pp. 87-88 Y TetraIll8I"Si (1986), p. 164.
21 Cfr. Jitrik (1968), p. 7.
23 Morello-Frosch hace notar que el relato est presentado en primera persona, desde la ptica de UD
personaje narrador que controla la narracin y cree, como el coro griego, cono<:cr el sentido ltimo de los
hechos, pero ste. como se puede ver, se le escapa en una serie ulterior de procesos sorprendentes. Cfr. "El
discurso de armas y letras en las narraciones de Julio Cortzar" en Coloquio lntemocioruJl. Lo ldico y lo
ArttI MariD aonuUez de 10bl
son el narrador, el Maestro, los asistentes al concierto y los msicos.
El procedimiento resulta similar a "Circe", en el sentido de que la
suprarrealidad enunciada en el ttulo queda suspendida y se concreta solamen-
te en el final del cuento, cuando se accede a la realidad mtica.
23
La eleccin de personajes entre el pblico promueve la asimilacin del en-
tusiasmo al efecto de la msica. Los momentos previos a la Quinta Sinfona hacen
pronunciar a una espectadora una frase premonitoria: "La Quinta sinfona. .. El
xtasis de la tragedia" (p. 62). Los gritos del pblico, aislados primero, frecuentes
despus, se entremezclan con la msica hasta que las convulsiones agitan a varios
espectadores y, por fin, una "mancha roja", que se convierte, ante la mirada del
personaje narrador, en una mujer vestida de rojo, avanza hacia el escenario convo-
cando tras de s a un squito de asistentes que se van incorporando sucesivamente
de sus butacas justamente en el momento en que el concierto finaliza y estalla el
alarido reemplazando el sonido pattico de los aplausos finales. El personaje-na-
rrador se incorpora al movimiento sin perder la lejana de observador y describe el
acceso del pblico al escenario de esta manera: "el cuerpo del Maestro se perdi en
un vrtice de gentes que lo envolvan y se lo llevaban amontonadamente" (p. 66).
Cuando el ruido de los gritos cesa, en el foyer del teatro, el personaje-narrador
destaca la presencia de "algunas mujeres que buscaban sus espejos y revolvan sus
carteras. Una de ellas deba haberse lastimado porque tena sangre en el pauelo
( ... ) Yen ese momento asomaron alfoyer la mujer vestida de rojo y sus seguidores.
Los hombres marchaban detrs de ella como antes, y parecan cubrirse mrtuamen-
te para que no se viera el destrozo de sus ropas. pero la mujer vestida de rojo iba al
frente, mirando altaneramente, y cuando estuve a su lado vi que se pasaba la len-
gua por los labios, lenta y golosamente se pasaba la lengua por los labios que
sonrean" (pp. 69 -70).
Se destaca en el cuento un vocabulario deliberadamente vinculado al
ritual dionisaco.
A partir de la advertencia del ttulo se suscita en el lector, en forma
inmediata, la asimilacin de los personajes al mbito dionisaco, el Maestrol
Dionisos, las mujeres/mnades, los hombres/stiros y el estado de enthusiasms
y xtasis provocado por la msica, efecto auditivo integrado al culto del dios.
Evidentemente, la imagen acstica domina el relato y cumple el oficip de eje
del acontecimiento.
24
En el cuento de Cortzar se sugiere el sparagms, pero
famdstico /!" l obra de Cortvu, \lumen 1, Madrid, Editorial Fundamentos, 1986, p. 151.
:z4 El ttulo del cuento privilegia el mito griego como realidad interpretativa, pero no a partir de la men-
cin de un personaje mitolgico como en "Circe", sino de la mencin de los personajes que evidencian el
Julio Cortzar y el milo griego. Vinculaci6n y contraste .. 97
la traslacin que efecta el autor consiste en que no se trata de Penteo, un
infiel, como en la obra de Euripides, sino del Maestro/Dionisos. Por lo tanto se
puede ir ms all en la interpretacin y considerar que la omofaga tambin
est sugerida en el cuento por medio de un procedimiento de inversin del
mito respecto del tratamiento literario de Eurpides. En el autor griego la
omofaga significa la integracin en mito, rito y dogma de un sentimiento de
plena religiosidad. En el cuento de Cortzar el ritual es el pretexto para despe-
dazar una cultura inicitica en la cual los iniciados reclaman el protagonismo a
que acceden solamente por el sparagms y la omofaga de su Maestro.
La idea mstico - religiosa est ausente del cuento de Cortzar porque el
plano es esttico. Sin embargo, Cortzar necesita el sustrato mtico - religioso
primero para suscitar la imagen al servicio de la idea. El objetivo del autor es
asimilar a las caractersticas de un ritual el fenmeno cultural y social que le
era contemporneo y pronunciarse, a travs de la metfora, transformando a su
pas en un escenario al que tumultuosamente accedan sus compatriotas para
consumar el rito omofgico de devoradores de una cultura que los posea. 2!5
En "El dolo de las Ccladas" Cortzar establece la relacin con la ins-
tancia mtica a partir del ttulo que denomina a una estatuilla egea de la civili-
zacin cicldica. El ttulo es denotativo pues destaca ~ influencia que la esta-
tuilla adquiere dentro del ritual arcaico.
El espacio se ubica en Pars y, retrospectivamente, en una isla griega
"desde donde se alcanza a distinguir el litoral de Paros ( ... ) en lo hondo del
valle de Skoros" (pp. 73-74). El tiempo se desdobla acompaando los espa-
cios. Es el lapso de un encuentro en Pars y es el tiempo del racconto en el que
sucede el descubrimiento de la estatuilla en la isla griega.
Los personajes son tres arquelogos: un sudamericano (rioplatense),
Somoza, y dos franceses (parisinos), Morand y Threse. El cuento se desarro-
lla a partir de un encuentro entre Somoza y Morand en la casa del primero
situada en las afueras de Pars. Inmediatamente, mediante una distraccin,
Morand observa la estatuilla sobre una columna en el cuarto y recuerda el
momento en que ambos la desenterraron y cmo pudieron regresar con ella a
Pars donde, por inciertas circunstancias, qued en poder de Somoza. Tambin
efecto del poder de una divinidad, las m1adcs, seguidoras de UD dios. Cfr. Dodds. (1964), ApperrdU 1, pp.
270-282.
15 No se puede evitar el eco de la primera estrofa de Ort a GrecUm Um de Kcats, que Cortzar ttadujo y
coment de la siguiente lIIIIIICra: "Qrd deillDlJulson esas, o qrd hombre? Qrd donceUas rebeldes7lQui
rapto delirante? Qu ardido escapatoria,/jlaultls y tamboriles? Qui xtasis salvaje! Detener el instante
98
Ana Mario Go"z4lez t 1bbia
recuerda los encuentros espordicos posteriores en Pars, solo por razones pro-
fesionales y la obsesin de Somoza por la estatuilla hasta el punto de empezar
a trabajar en rplicas y "la seguridad de Somoza de que su obstinado acerca-
miento llegara a identificarlo con la estructura inicial, en una superposicin
que sera ms que eso por que ya no habra dualidad sino fusin, contacto
primordial" (p. 77).
Se quiebra el raeconto con la enunciacin de que Somoza haba estable-
cido ese contacto cuarenta y ocho horas antes. A manera de soliloquio, Morand
sigue pensando en el pasado y en Somoza. Se destaca en el cuento la descrip-
cin de la estatuilla: "ese blanco cuerpo lunar de insecto anterior a toda histo-
ria, trabajado en circunstancias inconcebibles por alguien inconcebiblemente
remoto, a miles de aos pero tOdava ms atrs, en un lejana vertiginosa de
grito animal, de salto, de ritos vegetales alternando con mareas y sicigas y
pocas de celo y torpes ceremonias de propiciacin, el rostro inexpresivo de
donde solo la lnea de la nariz quebraba su espejo ciego de insoportable ten-
sin, los senos apenas definidos, el tringulo sexual y los brazos ceidos al
vientre, el dolo de los orgenes, del primer terror bajo los ritos del tiempo
sagrado, del hacha de piedra de las inmolaciones en los altares de las colinas"
(pp. 79-80).
Somoza lleg a dominar los contornos de la imagen a partir de la instan-
cia de recrearla. Cuando ingres en la existencia suprarreal, en el "estrato-
estatuilla egea", la suerte de los tres arquologos qued sellada. Ese ingreso
exigi el rito del sacrificio.
26
La instancia del ritual se acompaa en el texto con la alusin al pacto
con Haghesa y el sonido de la flauta doble desde la imagen de otra estatuilla
egea que los arquologos vieron en el Museo de Atenas. La msica se consti-
tuye en el sacrificio mismo y as Somoza intenta sacrificar a Morand y, en
cambio, cae muerto herido por el hacha que l mismo empuaba. Morand repi-
te el proceso previo al rito en la espera de Threse, la prxima vctima de la
reedicin ritual.
fugitivo -movimiento, accin, deseo, drama- sin petrificarlo po6ticamcnte, preservudo su gra:ia fugitiva -
que por fugitiva es allf gracia-logra el milagro po6tico de \ID 'instante eterno"'. Cfr. el ensayo sobre Keats,
p.77.
26 Cfr. Sosnowsky (1973), p. 35, quien seflala que COIIla reproduccin de la establilla -la frmula tMgica
que anulaba el tiempo racionalmente irreversible- salt el abismo temporal y logr penetrar la suprarrealidad,
vivir segn las leyes primarias y ejecutar el sacrificio propiciatorio que exiga esa penetracin ( ... ) Al
descubrir la clave fueron posedos infinitamente en un rito primigenio iDexplicable en su cireunstancia
emprica de arquelogos, pero esencial en ese olIO nivel existencial 'egeo'.
JulUJ CorltktJr y 111 mito gmgo. Vinculacin y contraste ...
Terramarsi afinna que en "El dolo de las Ccladas" el mito aparece bajo
la fonna palpable de una pieza arqueolgica.
27
De todas maneras la traslacin de los espacios y los tiempos a nivel
suprarreal produce un efecto importante en el cuento y se acenta con la reite-
racin de los actos sacrificiales que son la esencia de todo ritual.
211
En los tres cuentos se manifiesta la impresin que la plasticidad de los
ritos orientales en el caso de "Circe"; dionisaco, en el caso de "Las Mnades", y
egeo, en "El dolo de las Ccladas", produjo en Cortzar. Esta impresin resulta,
adems, sugestiva si se cie la preferencia mtica ya presentada en Los Reyes, en
un corpus de mitos que, en realidad, son uno solo con sucesivos desdoblamientos
en la saga. El mito de Teseo y el Minotauro, con la figura complementaria de
Ariadna en Los Reyes; Circe, hermana de Pasfae que, en la saga mtica es madre
de Ariadna y del Minotauro; Dionisos, fuerza irracional de las mnades es quien,
segn la versin de la saga, rescata a Ariadna cuando Teseo la abandona a su
regreso de Creta, y, por ltimo, la fuerza del ritual egeo que corresponde tambin
al epicentro cretense.
Resulta coincidente la preferencia de Cortzar con la preferencia de
Keats, en este sentido, ya que la mayor plasticidad que la antigedad clsica
imprimi en su poesa deriva de la mitologa irradiada desde la estatuaria y la
plstica en general, desde el objeto pequeo o el friso atractivo. Cortzar, como
Keats, entiende el elemento mitolgico desde el universo de las formas. Hay
una visin del mito que impresiona ms que el modelo annimo recreado por
la literatura. La plstica griega otorga el movimiento suficiente para el deleite
esttico y la invencin potica.
29
En el resto de su produccin, Cortzar presenta referencias a la tradicin
clsica que no alcanzan la dimensin y la intencionalidad que se pudieron obser-
var en el ensayo sobre Keats, en Los Reyes y en los tres cuentos analizados.
Respecto de su obra potica, resulta sumamente difcil establecer una
27 Cfr. Terramarsi (1986), p. 168.
Z8 Resulta interesante la referencia concreta al dolo que inspir el cuento, en Garfield (1978), p. 106, Y
en Karouwu (1978), pp. 16-17.
29 "Ciree", "Las Mnades" y "El dolo de las Cicladas" se inscriben en esta 1nea de la sensualidad, que
Cort4zar sedalaba en Keats y resulta vlida para ser aplicada en su propia obra. Recordemos cuando en el
ensayo de 1946 sobre Keats afirmaba: "esa analoga con la visin plstica de los griegos har que Keats vea
en su estatuaria y su mitologa el envs de toda didctica y toda simbologa alegrica. A la tarea del filso-
fo, desentraiiador de motivos opondr el goce del mito en s -lICcin, drama- y las formas del vaso griego no
lo incitarn a desprender penosamente de su arciUa abstracciones siempre ms condicionadas al particular
entendimiento del espectador que el goce 'inocente' y total del objeto bello", (p. 65).
30 Cfr. De Sola (1968), pp. 15-42.
100 AIItI MtI7'J Go"zAlez de 1bbia
cronologa cierta en su poesa, salvo en los casos en que el mismo autor pro-
porciona una fecha determinada. Conspira contra toda seguridad el modo en
que Cortzar mantuvo entre sus viejos papeles los textos poticos nunca publi-
cados que lanz, de pronto, cuando advirti un contexto propicio.
G. de Sola analiza la primera obra potica de Cortzar, Presencia, y
establece la influencia en ella de Mallarm, Baudelaire, Rosetti, Cocteau,
Gngora y Neruda, con una filiacin simbolista y romntica claras;30 R. Bentez
encuentra, adems de las influencias sealadas, la presencia de Aleixandre y P.
Salinas en la obra potica posterior de Cortzar.
31
Un aspecto poco difundido de la produccin de Cortzar lo constituye
su labor como traductor.
A partir de esta tarea, no slo expone un profundo conocimiento de los
idiomas ingls y francs, sino, fundamentalmente, de su propia lengua, al en-
contrar los matices necesarios para expresar mejor los textos que tradujo. Una
constante preocupacin lingstica resulta evidente en toda la produccin
creativa de Cortzar y provoca que se lo considere un autor realmente preocu-
pado por la conservacin de su idioma.
Sera temerario suponer una eleccin absolutamente deliberada de
Cortzar respecto de los autores y textos que tradujo; sin embargo, resulta
sugestiva su coincidencia con los temas propuestos por esos autores, lo cual
indica que pudo existir un cierto poder de decisin personal al respecto.
La poes(a pura de Bremond; El hombre que sabia demasiado de
Chesterton; Robinson Crusoe de Defoe; El inmoralista de Gide; Nacimiento
de la Odisea de Giono; Vida y cartas de lohn Keats de Lord Houghton; Memo-
rias de una enana de De la Mare; Obras en prosa, Cuentos, Aventuras de
Arthur Gordon Pym y Eureka de Poe; Filosofla de la risa y La filosofla
existencial de lean Paul Sartre de Stern y Memorias de Adriano de Marguerite
de Yourcenar fueron las traducciones que Cortzar realiz y la evidencia de
que la tarea de traductor signific algo ms que un trabajo ms o menos mec-
nico para ganar el sustento y se convirti en una fuente de indiscutible influen-
cia en su produccin creativa.
La receptividad de Cortzar est sintetizada por G. de Sola en una cons-
tante profunda del escritor que ella denomina "su insercin en la lnea del
humanismo griego". 32
De este modo adquiere fundamental importancia el testimonio de su
31 Cfr. Bentez (1988-1989), pp. 46-63. Podemos mencionar, entre otros el soneto "El nfora" en Pmu-
JIJ Cortuv y el mito griego. V;nculaci6n y contraste . 101
ensayo sobre Keats del ao 1946, confIrmado en la ltima obra, Imagen de
John Keats. Ambos se que se convierten en un verdadero prembulo de su
potica y resultan fundacionales para establecer su propia vinculacin con el
tema griego. A Cortzar como a Keats, se le puede aplicar la progresiva muta-
cin del concepto generalizador de lo clsico a lo espec(ficamente griego; tam-
bin, como a Keats, se le puede sealar la preeminencia de la mitologa y la
plstica griegas en la impronta de su obra.
Cortzar prefIri el camino del abordaje de lo clsico que le seal el
romanticismo ingls, en particular Keats, sin desdear las manifestaciones ms
notorias del clacisismo que l conoci, porque reconoci en esos rdenes la
aprehensin del genio helnico en su total presentacin esttica.
Resulta poco signifIcativo el conocimiento sistemtico ordenado de la
cultura griega en Cortzar y adquiere importancia, en cambio, el clima cultural
de los aos cuarenta en Buenos Aires, donde se destaca la actitud de escritores
que fueron resumidores de la cultura europea y, a travs de ella, incorporaron
toda la recreacin clsica.
La mencin de los autores griegos que resuenan en la obra de Cortzar
resulta casi coincidente con la que l mismo seala en la obra de Keats. Sin embar-
go, en la produccin cortazariana se expande de manera casi excluyente la influen-
cia homrica. Al Homero de la descripcin de escudos de la nada lo reemplaza el
Homero del itinerario nstico y, por momentos, fantstico, de Odisea.
La repercusin platnica de los versos fmales de la oda de Keats, que
Cortzar destaca en su ensayo, no es sino la vigencia que el propio Cortzar
otorg al pensamiento esttico de Platn desde la instancia temporal de su
obra, a manera de prospectiva literaria.
De este modo, las afirmaciones que Cortzar formul respecto de la
actitud de Keats frente a la cultura griega se resuelven en su propia actitud
frente al tema griego.
La fIdelidad a motivos constantes dentro de la obra creativa de Cortzar
presenta una aproximacin a la tradicin clsica, fundamentalmente griega, a
travs de la recreacin de notables autores europeos y argentinos que fueron
dios y sOMtos, poemas escritos entre 1944 y 1957; "Voz de Dafne" en Pameos y Meopas, poemas escritos
entre 1951 Y 1958 Y que se publican rcci6n en 1971; "Las ruinas de Knossos" en Salvo el crepl.sculo,
publicado en 1984.
32 Cfr. De Sola (1968), p. 146.
33 Yurlcievich (1994) relata la g6ncsis de Royue14 y, entre las opiniones crftius que vierte sobre la novela,
hace notar que "hay en RoyueID una bipolaridad amorosa entre juego y sacrificio que tiende a radicalizarse,
a convertirse en la oposicin extrema de vida Y muerte. Por un lado los juegos se sacralizan, se vuelven
102 Ano MiII'I Gonr.1ez t TobJ
quienes. posiblemente. le trasladaron preocupaciones por temas que dejan de ser
patrimonio de la antigedad para pertenecer a una dimensi6n universal dentro de
la literatura.
Se pueden sealar en este aspecto dos motivos centrales en la obra de
Cortzar: el laberinto y el viaje.
El motivo del laberinto se inicia en Los Reyes. sugestivamente contem-
porneo de "La casa de Asteri6n" de Borges. y se contina en Bestiario y en
"En otro cielo" y se lo reencuentra en el complicado itinerario que lleva a la
popa del barco en Los Premios y. en Rayuela, por la presentaci6n de la figura
del juego que da ttulo a la novela;33 tambin en el cuento "Los venenos" y,
como recurso humorstico, en varias historias de cronopios.
34
El motivo del viaje est estrechamente ligado al anterior y tambin est
vinculado al tema de la bsqueda interior. Los dos exponentes mximos de
este motivo son sus novelas Los premios y Rayuela. En Los Premios, el reco-
rrido pico insume a varios protagonistas. Los dos planos de popa y bodega en
que se divide el barco, mbito donde se desarrolla gran parte de la accin,
prestan espacio a una verdadera katbasis personal. El monlogo. a manera de
la pica homrica, constituye un recurso como funci6n vertebradora. En Rayuela
se produce otro itinerario pico donde el autor prefiere dejar indicadas simili-
tudes, dentro de la derivacin humorstica que da a su epopeya. La katbasis
se produce mediante el descenso a la morgue de un manicomio. En ambas
novelas se promueve el itinerario narrativo a expensas del motivo bsico de la
Odisea homrica: el nstos potico que la pica sella en su imagen para el
tratamiento mtico posterior. Dice Cortzar a Picn Garfield : "Fundamental-
mente la lfada y la Odisea qu son? son poemas y sin embargo son novelas al
mismo tiempo". 35
A modo de apndice, una vez establecido el acceso de Julio Cortzar al
mito griego, intentaremos observar la vinculaci6n y el contraste que el trata-
miento literario del tema griego promueve entre la actitud de Cortzar y algu-
nas producciones de Jorge Luis Borges y Leopoldo Marechal. El punto de
vectores del sentido supremo, transporte hacia la zona sagrada que ritualizan, tmense cetemoniales,
hierofnicos, buscan ascendet a sacrificio, como la trasmutacin de la Maga en Pasffae y de Horacio en
toro de Creta. Por otro lado, se da la contraofensiva de 'evitar como la peste toda la sllCnllizacin de los
juegos', de impedir el enajenamiento, la prdida del control. Cuando sobreviene la cada en el delirio
pnico, la absorcin de los amantes por el pathos ertico, el juego y el humor mancomunados obran de
anticlfmax, de factores de distanciamiento desacralizador, desmitificador, despatetizador", (pp. 1 ~ 1 3 1 .
34 Garca Canclini (1968), p. 27, destaca que esta reiteracin, ms o menos explcita, de un espacio
laberntico en el que se desenvuelve la accin es significativa pmque el espacio cumple en la novela y el
Julio Cortr.llr y el mito griego. VJllCulaci6" y contraste 103
inflexi6n en cada caso reside en la elaboraci6n de una temtica mtica
nsitamente griega. En el primer caso el terna del laberinto, inscripto en el mito
de Teseo y el MinotalJfO; en el segundo caso, la temtica del nstos involucrada
en el mtico viaje de Odiseo. Las circunstancias personales de Cortzar, Borges
y Marechal, as como su concepci6n de la literatura sern tambin un ingre-
diente indispensable para establecer las relaciones anunciadas. A tal fin, he-
mos seleccionado el cuento "La casa de Asteri6n" de Borges y la novela Adn
Buenosayres de Marechal.
Borges naci6 en 1899; no pertenece a la misma generacin que Cortzar;
sin embargo, Cortzar se consider siempre literariamente inscripto en la gene-
racin anterior, la de Borges.
36
La vida de ambos estuvo vinculada estrechamen-
te con la cultura europea. Cortzar la aoro desde la pampa argentina hasta que
la propia decisi6n del exilio le proporcion la concreci6n de su estancia europea
en la madurez de su vida creativa. Borges fue educado en Suiza y transcurri6
toda la poca posterior en Argentina, con extensos itinerarios por una Europa de
la que nunca se desvincul culturalmente. Ambos oscilaron entre la tentaci6n de
los temas y lenguajes ms acendradamente argentinos y el bagaje cultural que
les imponan sus preferencias culturales europeas. Admiradores de la literatura
anglosajona, ambos la difundieron desde la ctedra universitarla;37 reverencia-
ron la precisi6n lingstica y el escrpulo de la creaci6n literaria. Cortzar y
Borges se encontraron accidental y fugazmente unidos en una posici6n poltica
autctona, durante una etapa de la vida argentina. Luego, el distanciamiento
espacial acompa6 tambin el ideol6gico, pero, evidentemente, el amor a la lite-
ratura y el respeto mutuo, as como un caudal compartido de lecturas lograron
que los juicios de valor que vertieron uno sobre el otro pusieran en evidencia
exclusivamente el elogio y la admiracin y opacaran definitivamente otros temas.
En 1947, Borges, como directordeAnales di! Buenos Aires decidi la publi-
caci6n de su cuento ''La casa de Asterin" en el volumen del mes de junio de ese
ao y seis meses despus, en el volumen del mes de diciembre, public Los Reyes
cuento una funcin capital, ms importante que en otras obras literarias.
3S Cfr. Garfield (1978), p. 42.
36 Cortzar afirm en la entrevista con E. Picn Garlield: "Mi ubicaci6n en ellll generacin -que no es la
ma sino la generacin anterior- se cumple al mismo tiempo como una especie de obediencia moral, tica,
hacia la gran leccin de Borges y como una obediencia telrica, sensual, ertica, como quieras llamarle,
hacia Roberto Arlt, ponindolos a los dos como ejemplos". Cfr. Garlield (1978), p. 12.
37 Cortzar en la Universidad de Cuyo; Borges en la Universidad de Buenos Aires.
38 A ms de veinte dos de distancia de Fervor de Buenos Aires, la primera publicacin de Borges, de
1923, "La casa de Asterin" logr mayor difusin cuando fue publicada en El Aleph, uno de los libros de
cuentos ms ledo de Borges. Las citas de "La casa de Asterin" corresponden a J. L. Borges. Obras Com-
104 A_ MIITl Gon%k% de lObia
de Cortzar. El cuento de Borges y el drama potico de Cortzar presentan un
mismo tema que los vincula y, simultneamente, produce el contraste en el trata-
miento que ambos realizaron del mito griego de Teseo y el Minotauro.
38
El cuento presenta un ttulo prenotativo, en la nominacin del Minotauro,
que logra la mayor precisin en el ejercicio intelectual que Borges propone
desde el epgrafe: " 'Y la reina dio a luz un hijo que llam Asterin' (Apolodoro:
Biblioteca. In, 1)".39
La novedad de Borges es que bajo la apariencia de un narrador innomi-
nado, el Minotauro, en primera persona, tiene a su cargo la parte ms extensa y
substancial del relato. Es el propietario del mito. Su visin de s mismo y de su
transcurrir dentro de su casa, as como de los rituales visitantes puntuales que
lo tienen como referente, indican una cosmovisin de Borges propia, particu-
lar, ajena a las manifestaciones del mito que en Cortzar, por ejemplo, haba
estado en posesin de Teseo. El penltimo prrafo del cuento se vuelve imper-
sonal en la manifestacin de tiempo y objetos: ''El sol de la maana reverber
en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre" (p. 570)
El ltimo prrafo, brevsimo en su economa literaria ya cargo de Teseo
involucra a Ariadnaen la pregunta y devela el misterio del protagonista, narra-
dor del cuento: "-Lo creers, Ariadna? -dijo Teseo- El Minotauro apenas se
defendi."(p.570).4O
Uno de los recursos ms logrados de Borges, en este cuento y en su
vinculacin al mito griego, es la oportunidad de no mencionar ni en el ttulo, ni
durante el relato, la palabra ms importante: laberinto, que constituye la clave
del cuento y Borges, como lo hace habitualmente, desafa la inteligencia y el
sustrato cultural del lector de modo que corra el riesgo de develar o no su
escritura.
Asterin es el personaje en absoluta soledad, condicin expresada con
notable singularidad cuando afirma: "El hecho es que soy nico. No me intere-
sa lo que un hombre pueda transmitir a otros hombres; como el filsofo, pien-
so que nada es comunicable por el arte de la escritura". La nica va posible
para mitigar la soledad la encuentra el personaje en inventar el juego con el
otro Asterin para distraerse. La casa no slo est descripta en correras y
encrucijadas que terminan en el mismo lugar, sino que es objeto de meditacin
pletas, Buenos Aires, Emec Editores, 1974, pp. 569-570.
39 Resulta singular la eleccin del autor griego, en la prospectiva de la vida de Borges, ya que transcurri
gran parte de su vida como Director de la Biblioteca Nacional, en Buenos Aires, con la simblica condicin
de su reguera en los ltimos aflos. -
40 Es interesante destacar que el primer tramo del relato en primera persona presenta una minuciosa
Julio CoTtl/.llT y el mito griego. Vincultrein y contraste . 105
y de la meditacin se multiplican sus partes.
Cortzar, como Borges encontraron en el mito griego la posibilidad de
presentar un personaje en la ms absoluta soledad manifestada, bsicamente,
por la pertenencia al laberinto, el espacio que era parte fatal de s mismo y de
su propia identidad y lo diferenciaba de lo de afuera, de "lo otro".
Ambos llegaron a la imagen mtica desde la plstica pero mientras
Cortzar lo hizo desde la asimilacin a la admiracin directa de la estatuaria
griega de Keats, Borges lo hace desde la observacin del cuadro de Watts,
posiblemente en la reproduccin del libro que G. K. Chesterton le dedic al
pintor y que, sabemos, Borges leyY
La circunstancia de que ambas producciones fueran publicadas en el
mismo ao, 1947, nos permite considerar que hay, en ambos autores, una asi-
milacin del poeta al Minotauro, atendiendo a la circunstancia histrica de la
condicin del escritor en la Argentina de ese momento, que Borges y Cortzar
expresaron en numerosas oportunidades posteriores.
El mito griego fue abordado por Borges, desde la narrativa, con una
economa literaria y un lenguaje particulares y la provocacin del final abrup-
to. Cortzar prefIri la factura de una especie de tragedia potica.
La soledad del poeta en el cuento de Borges es preferentemente metafsi-
ca; la soledad del poeta en la obra de Cortzar se eleva desde la poesa a la
antropologa esencial y a la profundizacin psicolgica. En ambos, el Minotauro
espera la consumacin de un ritual que implica su muerte. Mientras Borges pre-
senta esta actitud como una accin redentora y falsamente esperanzada; Cortzar
incluye la inversin mtica con Ariadna intentando la ayuda vana al Minotauro y
presenta directamente al Minotauro agonizante, propietario de su propia despe-
dida que es, en realidad el sentido de su existencia y la ms pura idea de libertad.
descripcin espacial paralela a una situacin existencial.
41 Evidentemente, las vas de acceso son absolutamente diferentes. La adhesin de Keats al tema griego
resulta la antpoda de la actitud de Watts, que recuerda que pint el Minotauro en bes horas, inflamado de
indignaci6n por la codicia y voracidad de la civilizacin materialista de su tiempo. Cortzar retuvo el
smbolo de KealS en su cICunstancia histrica; Borges, segn Anderson Imbert, no tom el smbolo moral
de Watts, sino que pens en un smbolo metafIsico. Cfr. Andenon Imbert (1960), pp. 247-259, donde se
presenta la transcripcin del cuento y un anlisis crtico interesante.
42 Se ban producido estudios que indican aproximaciones entre obras de Borges Y Cortbar, pero no se
trata, en ningn caso, de producciones referidas al tema griego, sino de vinculaciones referidas a otras
temticas. Por ejemplo, Gonz.lcz (1973), pp. 503-520, toma como punto de partida el cuento "Sur" de
Borges para tomarlo como paradigma de cuatro cuentos de COltzar: "Continuidad de los parques", "Casa
tomada", "Carta a una seilorlta en Pars y "Cefalea".
43 En la I1nea del tratamiento literario del tema del laberinto, si bien se encuentra en toda la obra de
Borges, merecen especial mencin los sonetos "Laberinto" y "El Laberinto", publicados en 1969, en E/o-
106 A/ItJ Marfil GoIlttUe% de 7bbia
El escepticismo y la visin agnstica de Borges son la verdadera gnesis
de su Asterin, el Minotauro que le permiti iniciar el trnsito solitario de la
permanente incredulidad del laberinto.
Cortzar necesita que el monstruo salga del laberinto y ese espacio se con-
solida en su obra como un desafo que vacila entre el juego y lo fantstico. El
Minotauro es capturado en forma efectiva cuando abandona su mbito connatural.
Borges y Cortzar inauguraron en 1947 un tema que reaparecer cons-
tantemente en sus producciones posteriores. La coyuntura espacial y temporal
no se repiti nunca ms.
42
Borges y Cortzar se sentan "solos", tal vez ''ni-
cos" en Buenos Aires, en ese momento. Otros espacios y otros tiempos fueron
los responsables de los contrastes posteriores en el tratamiento de los temas
mticos griegos por parte de ambos Y
Podemos afirmar que toda idea moderna de un laberinto es, curiosamen-
te, limitada. La antigedad clsica ofreci el laberinto esencial. Los contextos
narrativos posteriores explotaron el potencial metafrico de los caracteres, ar-
gumentos y estructura con la tradicin alegrica. Desde el momento en que el
laberinto es, simultneamente, una palabra y una cosa, su etimologa yestruc-
tura fsica ayuda a delinear su significado. Evidentemente Borges y Cortzar
intentaron la aproximacin al laberinto esencial. Cada uno de ellos le otorg
personalidad propia a una idea universal desde la taxonoma metafrica que
les ofreci la posibilidad esttica: inventio, dispositio y elocutio.
44
Leopoldo Marechal naci en 1900, en Buenos Aires. Public Adn
Buenosayres en 1948, a dieciocho aos de la elaboracin de los dos primeros
captulos
4
' y a treinta aos de distancia de su primer libro de poemas Los Agui-
luchos, despus de haber vivido la experiencia europea que le signific6la fre..
cuentacin con los hombres de la cultura y las producciones en boga. El lapso
llamativo que media entre los primeros trazos de la novela y su publicacin
nos muestra la actitud de Marechal' que no vacil en reelaborar infinitas veces
su obra, en la bsqueda de una preocupacin esttica que lo vincula a la escru-
pulosidad que hemos sealado en Cortzar.
Cortzar estuvo ubicado en las antpodas polticas de Marechal. No fue
gio de la sombra; el poemita "Asteri6n", publicado en 1m, en El oro de los tigru y "El biJo de la fbula",
prosa potica que se public en 1985, en Los ConjurrMlos. Borgcs muri en 1986, en Ginebra, sus herede-
ros, lo mismo que los de Cortzar, nos sorprenden contm\llllllente con nuevas publicaciooes de sus obras
inditas, por lo tanto, conviene siempre estar atento a las posibilidades crfticas.
44 Cfr. Reed Doob (1990).
45 Marechal traz los dos primeros captulos de Adn durante su estancia en Pars. En Buenos Aires
continu la elaboracin completa del libro hasta su publicacin.
Julio Cort4r.ar y el milo griego. Vinculacin y contraste ... 107
la comunidad de ideas la que los vincul en la circunstancia de la literatura;
sino la literatura misma y, en el caso que nos ocupa, destacamos el encuentro
en la temtica nstica del mito griego y en el plano del lenguaje, como exacti-
tud lingstica al servicio de una tcnica potica.
Adn Buerwsayres es ttulo de la novela y el nombre del protagonista:
46
La
estructura consta de un "Prlogo indispensable" y siete libros, que llevan a tres
niveles: 1) El novelista Leopoldo Marechal, autor de la totalidad del texto; 2) "L.
M." un alfnimo transparente de "Leopoldo Marechal" que es el autor
ficcionalizado como narrador-editor en la ficcin de dos libros de autora de
Adn; 3) El poeta Y prosista Adn Buenosayres, autor de ''Cuaderno de Tapas
Azules" (Libro VI) y del "Viaje a la oscura ciudad de Cacodelphia" (Libro VII).
La accin de la novela transcurre entre las diez de la maana de un
jueves 28 de abril de 192 ... hasta entrada la maana del domingo 30 de abril de
esa semana. Se trata de un perodo de Semana Santa, que en este caso se ex-
tiende desde el Jueves Santo hasta las vsperas de la Pascua de Resurreccin.
Los espacios que abastecen la accin son dos barrios de Buenos Aires:
Villa Crespo y Saavedra y las acciones evocadas oscilan entre el sur de la
provincia de Buenos Aires y sitios de Espaa, Francia, Blgica e ltalia.
47
El smbolo del viaje es el eje que estructura toda la novela en tres partes:
Vida, Cuaderno y Viaje. En la primera parte, la Vida (L. 1 a V) se dan varios
viajes que se pueden sintetizar en cinco.
4lI
Se puede advertir que el recorrido
del viaje 5 es la contrapartida del 1: es el nstos hacia la unidad y bajo la
sensacin de una extensin agobiante, el lector ha recorrido apenas siete cua-
dras de una calle de Villa Crespo.
En el libro VI, el "Cuaderno de Tapas Azules", se puede reconocer el
modelo de la Vita Nuova de Dante y la admiraCin por el F edn y el Banquete
de Platn, nutrida por el neoplatonismo desde Plotino a Len Hebreo. El Cua-
derno es un nuevo Laberinto de anwr, con la cristianizacin del mito de fcaro
46 La motivacin ms remota para esta nominacin es biogrfica y se debe a que cuando Marecbal pasaba
sus vacaciones infantiles en campos de Maip, los muchachos campesinos, que jugaban con 6110 lJamaban
"Buenosayres", con alusin a su ciudad de origen. "Adn" es el hombre, criatura dilecta de Dios. Cm la
unificacin de ambos nombres, MarechaJ logra unificar lo particular, limitado y lo general, universal.
47 P. Barcia ha publicado una "Introduccin bibliogrfica y critica" en la ltima edicin de Adn
B ~ M s a y ~ que constituye un excelente trabajo, pensado por su autor, en un principio, como un libro
independiente, y resulta la referencia insoslayable para la comprensin de la novela. Por lo tanto, 10 toma-
mos como punto de partida y remitimos a 61 para el anlisis de la estructura compositiva, fuentes y recep-
cin critica de la novela, ya que nos exime de otros comentarios al respecto. Cfr. L. Marecbal,
Adnbuenosayres, Madrid, Editorial Castalia, 1995, pp. 9-140.
48 l. El Vlje diurno de Adn desde su pensin en Monte Egrnont, rumbo a la casa de los Amundsen (L n,
lOS
y Ddalo, presos en su propio laberinto, Creta.
El libro VII, Viaje a la oscura Ciudad de Cacodelphia, tiene un plan claro
y ordenado, que tienta la analoga con el escalonamiento del Infierno de Dante.
La diferencia substancial es que en la Divina comedia se trata del descenso de un
vivo entre los muertos; en Adn. se trata del descenso de un vivo ente vivos
coetneos. El descenso a Cacodelphia comienza en la medianoche del sbado 30
de abril de 192 ... es decir en el nacimiento del Domingo de Resurreccin, que
constituye la gran anbasis y el triunfo sobre la muerte y el pecado.
El nstos odiseico est sometido por Marechal al nivel de la lectura sim-
blica. Desde su punto de vista, el epos homrico adquiere un sentido trascen-
dente particular, estrechamente ligado a su conviccin catlica y nacionalista.
49
Ambos autores compartieron la frecuentacin y fascinacin por los clsicos
europeos. La coincidencia mayor se puede encontrar en el Ulises de Joyce. Pero
mientras Cortzar tendi el Ulises hacia Homero, a travs de la esttica de Keats,
Marechallo condicion, con la lectura de la Divina Comedia de Dante, Js Mila-
gros de Nuestra Seora de Berceo y muy especialmente La Historia de las ideas
estticas en Espaa de Menndez Pelayo, que le dio un punto de partida para sus
lecturas y fue el mvil que lo llev a Platn, Aristteles y Plotino, por ejemplo.
El punto de las lecturas referenciales bifurca considerablemente las con-
cepciones nsticas de Marechal y Cortzar. Un aspecto digno de destacar es
que mientras Cortzar, en las katbasis de Rayuela y Js Premios es fiel al
motivo clsico del mortal que desciende al Hades y regresa; Marechal no pien-
sa en un ascenso humano similar, sino que la anbasis est planteada en un
sentido trascendente, la idea cristiana de que el infierno y el cielo "comien-
zan", de alguna manera, en la tierra.
El viaje del Odiseo homrico es un regreso plagado de obstculos para
Cortzar; para Marechal es la lectura plotiniana de la patria celeste en pos de la
cap. I). 2. Viaje de los siete expedicionarios por el higo Saavedra hacia la casa de la Muerte, donde velan a
Juan Robles (L. m, "ap. I) 3. V i ~ e a los templos de Baro y \mus (L. IV, caps. 1 Y JI) . 4. Viaje de retomo en
la noche de Adn Y Tesler a Monte Egmont (L. IV, cap. III). S. Viaje nocturno de repeso de Adn en su
noche penitencial (L. V. cap. III)' El esquema corresponde a P. Barcia (l99S), pp. 61.
49 L. M8ft!Chal anticip su concepto de epopeya en DeseDlSO y ascDlSO del obrrtJ por '" e ~ Buenos
Aires, Sol Y Luna, 1939, cuando adopta la lectura a1egortica del mito de UHses, a tra\'6 de Plotino, en una
critianizaciD del mito pagano y tambin estableci pautas claras en "El 'Beatle final", Femjcama, AlIo n,
(octubre, 1968), pp. 171-175, donde manifiesta que Ad6n BIIBIOSfIYIYIJ qnieft! ser una epopeya de la vida
contempornea que ya DO se puede escribir en hcmctros. Evidentemente, en estas palabras, Marechal
sanciona su conviccin po6tica de que la novela se convierte en el sucedneo de la epopeya.
50 La dedicatoria de la DOvela lo avala: "A mis camaradas 'martinfierristas' vivos y muertos, cada uno de
los cuales pudo ser un h6roe de esta limpia y entusiasmada historia". Resultan evidentes personajes como
Julio Corlr.!u' , el milo grkgo. Vi"culaci6" , colltrtlste . 109
cual viaja Ulises. Para ambos es una novela.
En otro orden, ambos escritores coincidieron en su admiracin por la
plstica y, en especial, por una conviccin literaria que consisti en la preocu-
pacin lingstica y la vanguardia compositiva. Otra coincidencia reside en
una habilidad por entrelazar los personajes y motivos clsicos de mayor reper-
cusin con las alusiones y temticas netamente argentinas, con las que convi-
vieron. En este punto reside, precisamente, una de las mayores objeciones que
se le ha hecho a la novela de Marechal, al considerar que sus claves de lectura
slo pueden ser descifradas por un minsculo grupo de contemporneos.
so
Cuando se public Adn Buenosayres, la recepcin crtica fue la indife-
rencia o la posicin opuesta ms combativa. que se fortaleci, sin duda, por la
realidad poltica que involucr obra y autor y que cobr un precio desmesura-
do a partir de 1955 y hasta 1966, en que aparece la segunda .edicin de la
novela con un recibimiento ms acorde.
Sin embargo, desde la disidencia ideolgica y poltica, Julio Cortzar
produjo, en 1949, una recensin de la novela que reson como una voz solita-
ria singular en una circunstancia histrica que Cortzar supo convertir en cir-
cunstancia literaria y que, desde entonces, lo ha vinculado demitivamente a la
novela de Marechal. Cuando se produce lo que se ha dado en llamar el boom
de la narrativa hispanoamericana, los ojos se vuelven a Adn, para encontrar
en l un antecedente vlido de las producciones contemporneas. 52 Es el mo-
mento en que la opinin de Cortzar comienza un itinerario inseparable de
Adn y hasta se llega a concluir, de este ayuntamiento, que el notable esquema
compositivo de Rayuela germin de la admiracin primera de Cortzar por el
Luis Pereda (hipstasis de Borges) y muchos otros contemporneos de Marcchal. Esta cin:UDlItancia llevar
a Marechal a publicar ''Claves de Adn Buenosayres" en Cuodernos t navegacin, Buenos Aires, Edito-
rial Sudamericana, 1966, pp. 121-141. Entre las opiniones contemporneas adversas ms notables pode-
mos mencionar a Gonzlez Lanuza (1948), pp. 8-93; Rodrguez Monegal (1962), pp. 73-SO.
SI Cfr. Cortzar (1949), pp. 232-238. El redescubrimiento de la novela produjo la exhumacin del artcu-
lo de Cortzar en Claves t Adn Buenosayres, Mendoza, Awr, 1966. pp. 23-30 Y con el ttulo de "El Adn
Buenosayres de Leopoldo Marechal" en El Escarabajo t oro, N" 30, 1966, pp. 6fHj7 Y 74-75.
S2 Entre los ensayos ms importantes que surgieron a partir de esa instancia podemos mencionar los de A
Prieto (1959), pp. 57-74 Y De Sola (1960), pp. 45-65. Nos resulta importante destacar que las dos publicaciones
corresponden al mbito universitario argentino, coincidentes con una poca de la que fuimos testigos de la
revalorizaciII de AtJn, como alunmos de la carrera de Letras de la Univenidad Naciooal de La Aata, dmde J.
C. Ghiano incluy la novela en los progrmnas de estudio de UtemlUra Argentina, en 1964. E. Rodrguez Monegal
agrega una "Posdata de 1969" en la reedicin de su articulo critico Y lBIUla el juicio desvalorizador, elosiando la
actitud precursora de J. Cortzar. Leopoldo Marechal muri en Buenos Aires, en 1970.
S3 Cfr. Barcia (1995), quien afirma que "a la hora de Rayuela se advierte cmo la novela cortazariana ha
asimilado las ondas de aquella fuerza vital que anidaba en Adn, con per!IOIIal provecho. Cortzar lII8lCaba
110 AIJG Maria Gonz4lez de 7bbia
vanguardismo de Adn. 53
EIsa Tabernig de Puciarelli en sus reflexiones acerca del autor moderno
en general y el mito clsico afinna que "cuando los mitos dejan de ser revelado-
res de lo absoluto, cuando no son ya la creencia y devienen en conocimiento,
cuando se liberan de sus races y dimensiones temporales y espaciales
sacromgicas y se deslizan hacia el plano de la desacralizaci6n y secularizaci6n,
alojndose en discursos literarios y adoptando formas estticas y valor de
paradigmas cientficos, los mitos se 'degradan'. Pero, creaciones de una menta-
lidad arcaica, los mitos no pueden mantener su funci6n originaria en un mundo
en que impera una mentalidad cada vez ms evolucionada, dominado por la
ciencia y la tcnica. No por eso desaparecen: se prolongan en esas obras. La
riqueza sugestiva de los mitos tienta y se impone a los poetas y estudiosos, esti-
mula su poder intelectual, imaginativo y su sentido esttico. ( ... ) Escritores y
estudiosos no guardan frente a los mitos una actitud de aceptaci6n, de compro-
miso y de fe. En un gesto de autonoma espiritual, los modifican para proyectar
problemas contemporneos o personales, para proponer soluciones poticas ."54
Un trasvasamiento cortazariano de estos conceptos puede consistir en
establecer que la vinculaci6n de Julio Cortzar con la mitologa griega adquie-
re la plasticidad que l mismo propuso para los arque6logos en El dolo de las
Cicladas, aplicable tambin, en su vinculacin, a Borges y Marechal. Cuando
un autor llega a dominar los contornos de la imagen mtica, a partir de la ins-
tancia de recrearla, ingresa a la existencia suprarreal, en el estrato literatura-
mitologa griega. Desde nuestra instancia, advertimos que la suerte de los tres
escritores qued6 sellada y ese ingreso exigi6 el rito de convertirse definitiva-
mente en clsicos de la expresi6n literaria de su pas.
U"iversitUul NaciolUll de lA Plata.
en su rcsefia de 1949 el punto de partida de su propio futuro 1itenIrio", (p. 33). Nos atteWIIIOS a acotar la
afirmacin de P. Barcia y debemos afirmar que, si bien consideramos las evidenlm afinidades electivas en
el vanguardismo compositivo y temticas recurrentes, Raywla tiene, en caso, la originalidad propia
de quien recrea magistralmente iluatres ancestros clsicos desde la cotidianeidad argentina, bajo el signo
ldico y fantstico de la univenalidad de pensamiento.
54 Cfr. Tabernig (1979), p. 225.
Julio Corlll.vu y el milo griego. Vinculacin y contraste ... 111
BIBUOGRAFA.
Las presentes referencias bibliogrficas se circunscriben a aquellos textos que,
en fonna especfica fueron utilizados en el tratamiento del tema de nuestro trabajo. Se
ha adoptado para su presentacin criterio alfabtico por autor.
Anderson Imbert, E. (1960) "Un cuento de Borges: 'La casa de Asterin"" en Crtica
inte17Ul, Madrid, pp. 247-259.
Barcia, P., (1995), "Introduccin bibliogrfica y crtica" en L Marechal,
Adnbuenosayres, Madrid.
Barrenechea, A. M. (1957) "Los smbolos del caos y del cosmos. Los laberintos" en
La expresin de la irrealidad en la obra de Jorge Luis Borges, Mxi-
co,
pp. 57-60.
Bentez, R. (1988-89) "La poesa lrica de Julio Cortzar" en Otro Round: Estudios
sobre la obra de Julio Cortzar, Volumen XVII, Nos. 1 y 2, Sacramento,
California, pp. 46-63.
Calame. C. (1996) Thse et 1 'imaginaire athnien. Legende et culte en grce antique,
Di jon-Quetigny.
Castro-Klare, S. (1995) "Julio Cortzar lector" en Crespo, A., comp., Confieso que
he vivido y otras entrevistas, Buenos Aires, pp. 85-124.
Cortzar, J. (1949) "Leopoldo Marechal: Adn Buenosayrei', Realidad, N" 14 marzo-
abril, pp. 232-238.
De Sola, G. (1960) "La novela de Leopoldo Marechal: Adn Buenosayrei', Revista
de Literaturas Mode17UlS, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, N" 2,
pp. 45-65.
De Sola, G. (1968) Julio Cortzar y el hombre nuevo, Buenos Aires.
Dodds, E. R. (1964) The Greelcs and The lrrational, Berkeley & Los Angeles.
Femndez Moreno, C. (1984) "Un argentino irreductible" en Casa de las Amricas
145-146, La Habana, pp. 87-89.
112
Garca Canclini, N. (1968) Cortzar. Una antropologfa potica, Buenos Aires.
Garfield, E. P. (1978) Cortzar por Cortzar, Mxico.
Gonzlez, E. (1973) "Hacia Cortzar, a Partir de Borges" , en Revista Iberoamericana
Nos. 84/85, julio-diciembre, pp. 503-520.
Gonzlez Lanuza, E. (1948) "Adn Buenosayres por Leopoldo Marechal", en Sur,
Buenos Aires, a. XVI, N" 169, pp. 8-93.
Grimblatt, A. (1986) "La didctica del juego en 'Los Reyes' .. en Coloquio
Internacional. Lo ldico y lo fantstico en la obra de Cortzar, Volumen 1,
Madrid, pp. 85-90.
Harrs, L. (1966) Los nuestros, Buenos Aires.
Jitrik, N. (1968) "Notas sobre la 'Zona sagrada' y el mundo de los 'otros' en Bestiario
de Julio Cortzar" en La vuelta a Cortzar en nueve e,nsayos, S. Vinocur Tirri
y N. Tirri eds., Buenos Aires, pp. 13-30.
Karouzou, S. (1978) National Museum. Illustrated Guide to The Museum, Athens.
Mac Adam, A. (1971) El individuo y el otro. Critica a los cuentos de Julio Cortzar,
Buenos Aires-Nueva York.
Morello-Frosch, M. (1988-89) ''El discurso de armas y letras en las narraciones de
Julio Cortzar" en Otro Round: Estudios sobre la obra de Julio
Cortzar, Volumen XVII, Nos. 1 y 2, Sacramento, California, pp. 230-240.
Prieto, A. (1959) "Los dos mundos de Adn Buenosayres" en Boletfn de Literaturas
ffl.wnicas, Rosario, Universidad del Litoral, N" 1, pp. 57-74.
Reed Doob, P. (1990) The Idea of the Labyrint rom Classical Antiquity through the
Middle Ages, Ithaca, New York.
Revista Atlntida, N" 1238, Buenos Aires, Mayo de 1970.
Rodrguez Nez, V. (1984) "Salvo el crepsculo: a salvo la poesa" en Casa de las
Amricas 145-146, La Habana, pp. 243-249.
Julio Cort6z.ar y el mito griego. Ymculaci6n y contraste ...
Rodrguez Monegal, E. (1962) "Adn Buenosayres. Una novela infernal", 1949,
recogida en Na"adores de esta Amrica, Montevideo, pp. 73-80.
Roy, J. (1974) Cortzarante su sociedad, Barcelona.
113
Rudhardt, J. (1971) Le theme de l' eau primordiale dans la mythologie grecque, Berne.
Sosnowsky, S. (1973) Julio Cortzar. Una bsqueda m{tica, Buenos Aires.
Tabernig, E. (1979) "La degradacin del mito" en Escritos de Filosofla, 3, Ao n,
Buenos Aires, pp. 207-226.
Taylor, M. (1973) "Los Reyes de Julio Cortzar: El Minotauro redimido" en Revista
Iberoamericana XXXIX, Nos. 84-85, Pennsylvania, pp. 537-556.
Terramarsi, B. (1986) "Le discours mythique du fantastique dans les contes de Julio
Cortzar" en Coloquio Internacional. Lo ldico y lo fantstico en la
obra de Cortzar. Volumen 1, Madrid, pp. 163-176.
Yurkievich, S. (1986) "Julio Cortzar: al calor de su sombra" en Coloquio
Internacional. Lo ldico y lo fantstico en la obra de Cortzar, Volumen 1,
Madrid, pp. 9-24.
Yurkievich, S. (1994) Julio Cortzar: mundos y modos, Madrid.
Ziegler, K. und Sontheimer, W., eds., (1979) Der Kleine Pauly. Lexicon der Antike,
Mnchen.