Tesis R. Ganter

Escenas de la vida urbana en la Legua Emergencia:
narcocultura y ambivalencias identitarias

Rodrigo Ganter Solis
Profesor tutor: Rodrigo Salcedo H.
Marzo 2010
Dedico esta tesis a
mi compaera: Marcela, por su amor, paciencia y contencin
en los momentos ms difciles del camino. Dedico tambin
esta tesis a las amigas y los amigos: esa pequea e incontenible
geografa de experiencias que nunca me dej slo: a mis amigas
Alejandra y Magaly. A Fabin y Gabriela. Y a mis cmplices
ms cercanos en este viaje: Christian, Felipe, Rodrigo, Juan
Carlos y Miguel.
A mi abuela Brunilda; a mis padres, a la Mepa. Y a lo mejor que
me ha pasado en la vida: Benjamn, Renata y Rafaela.
Reconocimientos
Un reconocimiento especial a la gran familia Leguina, particularmente a Alexis
Fuentes, Lorena Rojas y el Lulo, sin ellos este desafo no se hubiera podido
materializar. A la batucada Furia Leguina; a la Sra. Rosa de la RED OLE; a los
miembros de la Garrapata; a Oscar de Caleta Sur. Un agradecimiento por la ge-
nerosidad de T. Jakel y P. lvarez, y un agradecimiento especial a todos y cada
uno de los entrevistados y entrevistadas en esta tesis
Un reconocimiento a la Vicerrectora Adjunta de Investigacin y Doctorado
(VRAID) de la Pontifca Universidad Catlica de Chile y a la Fundacin para
la Superacin de la Pobreza, por haber respaldado este esfuerzo acadmico e
investigativo.
Por ltimo, un reconocimiento al director del programa de doctorado, Fernan-
do Prez O.; a mi profesor gua, Rodrigo Salcedo, por su compromiso con esta
investigacin; y a los profesores miembros de la comisin de tesis que realiza-
ron valiosos y constructivos aportes al desarrollo de este estudio.
ESCENAS DE LA VIDA URBANA EN LA LEGUA EMERGENCIA: NARCOCULTURA Y AMBIVALENCIAS IDENTITARIAS | R. GANTER
7
ndice

Introduccin 11
Captulo I 15
Formulacin del problema de investigacin 17
Captulo II 27
Marco de referencia terica 29
1. Vida urbana y modernidad 29
A. Contextos y supuestos 29
B. Ciudades Archipilago 30
C. Cultura y Cultura Urbana 31
D. Vida urbana como contradiccin contingente 32
2. Identidades y territorialidades 37
A. Discusin preliminar 37
B. Las identidades colectivas 44
C. La Crisis Contempornea de las Identidades 46
D. Identidades y territorios 48
E. De escenas, festas e identidades 50
F. Identidades en movimiento: pobladores 52
3. Narco-cultura 55
A. Formas de vida translocales 55
B. Signifcaciones y prcticas de la narcocultura 58
4. Ambivalencias identitarias 62
A. Modernidad, crculos sociales y ambivalencia 62
B. La ambivalencia como categora sociolgica 65
C. Alcances sobre secretos, mscaras y ambivalencia 70
D. Hiptesis de Trabajo 73
E. Diagrama Modelo Analtico 73
Captulo III 75
Perfl socio-histrico y territorial de la legua emergencia 77
A. Confgurando Genealogas Territoriales: historia de la PLE 77
B. Recorridos de la memoria oral en la Legua Emergencia 79
C. Presente 83
D. Actualidades de la Legua Emergencia 84
E. Estructura Sociodemogrfca 85
F. Dinmicas socio-espaciales y movilidades residenciales 88
G. Antecedentes socio-comunitarios 91
H. Antecedentes en seguridad urbana 94
I. Otras especifcidades 95
Captulo IV 99
Principales hallazgos: escenas de la vida urbana 101
en la legua emergencia
De historias, trayectorias y memorias 99
Escena I: Biografa de una Conversin 99
Escena II: Entre lo Permanente y lo Transitorio (ambivalencia histrica) 112
B) Territorio del estigma 116
Escena III: De manchas, rabias y encapsulamientos 116
C) Lo identitario como retorno a lo colectivo 120
Escena IV: El ser y el hacer legino (de orgullos, solidaridades y clanes) 120
Escena V: Redes en la fragmentacin 127
Escena VI: Comunicaciones comunitarias y espacios de pertenencia 132
Escena VII: De carnavales y territorios liberados 137
8
D) Narco-mundo 140
ESCENA VIII: Historicidades Actuales 140
ESCENA IX: De Pistoleros y Narco-balaceras 147
ESCENA X: De Policas y Montajes 152
ESCENA XI: El Mundo Entero Llega a la Emergencia 158
E) Espacios de lo ambivalente 168
Escena XII: Afectos cruzados 168
EscenaXIII: Fusin en el carnaval 179
Escena XIV: De velorios y narco-funerales 188
Escena XV: Fiesta de ao nuevo 192
Captulo V 197
Conclusiones: sintetizando y discutiendo 199
Bibliografa 221
Anexos 239
1) Metodologa del estudio 241
Fundamentacin enfoque metodolgico: la etnografa 241
Tcnicas de produccin de informacin 242
Muestreo 243
Anlisis de la informacin 244
El trabajo con lo biogrfco 245
La opcin por las escenas 246
2) Sobre el rabajo de campo 248
3) Instrumentos aplicados 251
4) Planos de La Legua 252
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Resumen de la tesis
La presente investigacin se propone estudiar las actuales tensiones identita-
rias a las cuales se ve expuesta una comunidad urbana como La Legua Emer-
gencia, en la ciudad de Santiago; poniendo especial nfasis en las dinmicas
de ambivalencia emocional que se despliegan entre los pobladores vinculados
al mundo del narcotrfco y quienes participan y se organizan en la poblacin,
para recuperar los espacios pblicos y la calidad de vida de dicho territorio. Lo
anterior, teniendo como contexto el nuevo paisaje cultural por el cual atraviesa
nuestro pas al llegar el nuevo milenio, donde las tendencia explosivas de la mo-
dernizacin van acompaadas por fenmenos como la fragmentacin social y
una diversidad disociada (PNUD, 2002).
10
11
Introduccin
Al iniciar la lectura de esta tesis se hace conveniente explicitar sumariamente- el
lugar, los enfoques y supuestos que motivaron la realizacin de una investigacin
sobre la comprensin y el signifcado actual de las identidades territoriales, en el
contexto urbano de la poblacin La Legua Emergencia, en Santiago de Chile.
Corra el segundo semestre del ao 1985 y el pas recin pasaba del estado de sitio
al estado de emergencia. Yo me encontraba como estudiante secundario- par-
ticipando en actividades sociales de apoyo en el campamento Francisco Fresno.
All, fue donde por primera vez convers con una joven pobladora de La Legua.
En esa oportunidad, ella me cont detalles sobre una reciente balacera perpe-
trada por un vehculo civil en contra de la parroquia San Cayetano, con el objeto
de amedrentar el compromiso social y poltico que haba asumido el sacerdote
Guido Peters con su poblacin. Ese momento lo recuerdo como un instante de
mucha confusin e incertidumbre en lo personal, un instante mudo, un instante
que tambin sintonizaba con la atmsfera del pas. Slo sent que esas historias
de balaceras, miedos y muertes, en algn momento tendran que concluir.
Han pasado ms de veinte aos y ese recuerdo an persiste fuerte en mi memoria.
Lamentablemente lo que persiste no son slo mis recuerdos, sino tambin las his-
torias que amarran al territorio de La Legua con el miedo, las balas y la muerte.
Ms tarde, ya a principios del ao 2000, recuerdo que me encontraba parti-
cipando en una investigacin social sobre la emergencia de culturas juveniles
urbanas, en el Gran Santiago. Fue un estudio que explor una diversidad de
estilos y prcticas juveniles, con el objetivo de intentar dibujar sus ritos, imagi-
narios y memorias sociales. Pero tambin, la representacin de la poltica, la so-
ciedad y el mundo adulto con el cual se vinculaban y desde luego, la experiencia,
el relato y el uso que estas micro-culturas otorgaban a la ciudad, y muy particu-
larmente a sus barrios y territorios. De esta experiencia de investigacin inicial,
es que surge como territorio denso y complejo la poblacin La Legua. Como
una comunidad humana y urbana, que se encontraba atravesada por mltiples
dimensiones, pero que en dicho momento y dado el contexto y los objetivos de
aquella investigacin, no pudieron abordarse ya que el foco no estaba defnido
nica y exclusivamente por las expresiones juveniles de aquel territorio, sino
ms bien por la pluralidad de aquellas manifestaciones.
Luego, a comienzos del ao 2006, siendo estudiante del Doctorado en Arqui-
tectura y Estudios Urbanos de la PUC, y sin proponrmelo ms racionalmente,
debo preparar un trabajo de investigacin en uno de los cursos del programa de
postgrado. Entonces surgen no slo las condiciones pragmticas, sino tambin
emocionales y acadmicas, para regresar al territorio de La Legua y de alguna
forma concluir la refexin sociolgica iniciada a principios del ao 2000. Fue
as, como termin desarrollando una investigacin doctoral sobre este particu-
lar y complejo territorio de La Legua Emergencia, que en rigor tambin es un
pretexto para entrar a discutir y conversar respecto a cmo se viene confguran-
do nuestra propia vida urbana, la de los otros y la de una ciudad de signos tan
ambivalentes como Santiago de Chile. De ah tambin, que parafraseando a C.
Wright Mills- ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden
entenderse sin entender ambas cosas y que por lo tanto, una lectura profunda
de La Legua implica una dialctica entre lo particular y lo general, entre la bio-
grafa del Alexis del pasaje Venecia y las transformaciones experimentadas por
nuestra sociedad y ciudad, en los ltimos 25 aos (por lo menos).
La opcin por la etnografa siendo socilogo fue compleja y despus de todo,
una apuesta. Pero dada la escasez de estudios de este carcter en los contextos
12
urbanos ligados a barrios crticos en Santiago, expuestos fuertemente a din-
micas de violencia fsica y simblica; resultaba imperioso explorar dicha posibi-
lidad como una manera de redirigir el ngulo de la observacin y la percepcin
en el contexto de la ciencia social y el urbanismo ms predominante. Pero ms
que opciones pragmticas, al momento de ingresar en este campo minado
y optar por el mtodo etnogrfco, pesaron las evaluaciones y los anlisis de
orden epistemolgico, donde la nocin de dialgica (Clifford, J.; Tedlock, D.
1998) aparece defniendo fuertemente la orientacin del estudio.
Partiendo de este supuesto y construyendo una introduccin en reversa, en-
tiendo por dilogo -en el marco de la investigacin social contempornea- a una
estrategia de produccin de conocimiento, donde se pretende ir desprograman-
do la relacin vertical entre sujeto y objeto de conocimiento, entre observador y
observado; construyendo un conocimiento fundado en la conversacin y la co-
municacin entre iguales, ms all del monlogo omnisciente de la antropologa
convencional. Donde adems, se crea una comprensin relacional de un deter-
minado mundo social, esto es, una realidad negociada que por lo mismo nunca
queda del todo cerrada o clausurada, pues el dilogo y la conversacin se entien-
den fundamentalmente por su carcter procesual y de apertura permanente.
En este marco, se asume a la etnografa como una descripcin (interpretacin
representacin) textual de un modo de vida especfco y particular, captado
en el contexto del trabajo de campo, donde el investigador se desprende de su
estatus de sujeto cognoscente privilegiado (Pires do Rio, en Guber, R., 2001)
para experimentar el mundo a partir de las vivencias y las categoras construi-
das por los actores que pertenecen a la comunidad estudiada. De esta forma, el
mtodo etnogrfco permite no slo transitar por la experiencia de la reciproci-
dad comunicativa fundada en la participacin horizontal y la interaccin cara
a cara con los actores sociales, sino que supone al estar ah- la posibilidad de
generar conocimiento a partir de un proceso de creacin dialgica, colectiva e
intersubjetiva con los otros. De ah tambin, la opcin por la microsociologa
y su estrategia para entrar a comprender las diferentes formas de sociabilidad
cotidiana, inscritas en el contexto de nuestra modernidad postradicional.
La segunda nocin epistemolgica gravitante para la orientacin del estudio,
se desprende de la argumentacin anterior, pues la opcin dialgica -en el
marco de esta investigacin- se asume consistente y sustentable en la medi-
da en que se ponga en juego la nocin de refexividad (Bourdieu; en Guber
R., 2001). En ese sentido, cuando se pone en juego esta nocin nos estamos
refriendo al re-conocimiento (conciencia) por parte del investigador, de la
posicin que ocupa al interior de un determinado campo de fuerzas e intere-
ses concretos; sean stos polticos, histricos, sociales, institucionales, etc. De
ah, que se asuma la complejidad de la neutralidad en el marco de la investiga-
cin social contempornea.
Ahora, para la situacin particular de esta investigacin, la nocin de refexi-
vidad posee por lo menos tres niveles de manifestacin que suponen interde-
pendencias importantes. El primer nivel supone hacerse cargo de que el inves-
tigador se asume como un sujeto miembro de una sociedad concreta, orientado
y localizado en funcin de criterios como: la clase, el gnero, la generacin, el
barrio, etc. El segundo nivel supone hacerse cargo del denominado episte-
mocentrismo (Bourdieu, en Guber R., 2001), donde se asume que los marcos
conceptuales y las perspectivas tericas utilizados por la investigacin, forman
parte de una construccin socio-histrica de la realidad. El tercer nivel supone
hacerse cargo del modo en que los y las pobladoras de La Legua construyen sus
pautas de comportamiento, signifcados sociales y formas de vida.
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Todos estos niveles de la refexividad, se encuentran atravesando la escritura
y la experiencia etnogrfca narrada en esta investigacin y desde luego, han
intervenido signifcativamente a lo largo de todo el trabajo de campo. El desafo
en este marco, consisti en desplazarse de la refexividad propia a la refexivi-
dad de los habitantes de la poblacin La Legua, por lo cual fue imprescindible
estar ah, investigar in situ y con todo el cuerpo, para poder pasar de mi propia
y particular refexividad a una refexividad otra. Esto signifc un re-aprender
el mundo desde otra manera de construirlo y habitarlo, un re-aprender el ma-
nejo de los espacios y del lenguaje, del uso del cuerpo y la voz, las conversa-
ciones y las preguntas, los horarios, los trayectos, las rutas, las solicitudes, los
consumos, las compaas, etc.
Finalmente, lo que aqu se presenta es el resultado (abierto al dilogo) de un
proceso largo y complejo que por lo mismo, posee un carcter ms procesual
que sustentado en afrmaciones verdaderas y concluyentes. En ese sentido, no
se plantea ni como inicio ni como arribo de un largo viaje, sino como una esta-
cin, una meseta posible, una escala en el viaje hacia una mejor comprensin
colectiva de la actual vida urbana: la de nosotros y la de los otros.
De esta forma, el corpus general de este texto se organiza del siguiente modo:
El captulo I est orientado a trabajar la formulacin general del problema de
investigacin, revisando sus antecedentes y contextualizacin; fundamentando
la relevancia del estudio, sus enfoques tericos, la pregunta de investigacin y
los objetivos de la tesis.
El captulo II se desarrolla en torno a la discusin bibliogrfca y el marco de
referencia terica que sustenta la investigacin. Asimismo, se formula la hip-
tesis de trabajo y el modelo analtico sobre el cual gravita la investigacin.
En el captulo III se abordan y sistematizan los datos que describen el perfl
territorial de la poblacin La Legua Emergencia; haciendo hincapi en un en-
foque histrico y luego, en la actualizacin de la realidad socio-demogrfca y
socio-comunitaria de La Legua Emergencia.
El captulo IV trabaja los principales hallazgos de la investigacin, a partir de
la construccin de una narrativa etnogrfca que permite realizar un abordaje
descriptivo y analtico del objeto de estudio. Para organizar dicho esfuerzo, el
captulo se estructura a partir de las principales escenas que grafcan la vida ur-
bana en La Legua Emergencia, poniendo especial nfasis en alcanzar los objeti-
vos propuestos por la investigacin y en la discusin con la hiptesis de trabajo
formulada.
Por su parte, el captulo V se orienta a realizar una sntesis de las principa-
les ideas trabajadas en el estudio y las conclusiones ms relevantes a las que
arriba la tesis.
Por ltimo, en la seccin de anexos se desarrolla y fundamenta el enfoque
metodolgico del estudio; se describe la organizacin del trabajo de campo, se
consignan los instrumentos y tcnicas aplicadas; y los mapas que representan
distintas realidades de La Legua en el contexto de la ciudad de Santiago.
15
Captulo I
17
Formulacin del problema de
investigacin
La presente investigacin se propone estudiar las actuales tensiones identita-
rias a las cuales se ve expuesta una comunidad urbana como La Legua Emer-
gencia, en la ciudad de Santiago; poniendo especial nfasis en las dinmicas
de ambivalencia emocional que se despliegan entre los pobladores vinculados
al mundo del narcotrfco y quienes participan y se organizan en la poblacin,
para recuperar los espacios pblicos y la calidad de vida de dicho territorio. Lo
anterior, teniendo como contexto el nuevo paisaje cultural por el cual atraviesa
nuestro pas al llegar el nuevo milenio, donde las tendencia explosivas de la mo-
dernizacin van acompaadas por fenmenos como la fragmentacin social y
una diversidad disociada (PNUD, 2002).
En ese sentido, nuestro problema de investigacin puede ser formulado del si-
guiente modo: cmo se interpreta el hecho de que los pobladores de La Legua
Emergencia mantengan relaciones de ambivalencia afectiva y convivencia co-
munitaria, con el mundo del narcotrfco inscrito en dicho asentamiento? Lo
anterior, parte de la paradoja de que son los propios pobladores los que han
rechazado dicha prctica, y se han organizado para recuperar los espacios p-
blicos y frenar la violencia armada y simblica impuesta sobre su territorio.
A modo de inscribir estas bsquedas y planteamientos en un horizonte de
transformaciones (espaciales y temporales) ms generales y estructurales, se
hace necesario recurrir a algunas pistas y tendencias que el Informe de Nacio-
nes Unidas para el Desarrollo Humano (2002) nos entrega, particularmente
por la coincidencia de algunas de sus conclusiones con las hiptesis de trabajo
elaboradas por esta tesis; pero sobre todo, porque sus indagaciones se mueven
al interior del campo de la cultura
1
, aspecto sobre el cual esta investigacin def-
ne su ncleo estratgico: lo cultural entendido como formas de vida.
En esta lnea es posible ir consignando que Chile est experimentando un pro-
fundo cambio cultural, en el que las fuerzas de la globalizacin y la moderniza-
cin generan grandes saltos y avances que van acompaados de intensos proce-
sos de autonomizacin e individualizacin de las personas, y en que el mercado
y las nuevas tecnologas van expandiendo y profundizando estas tendencias.
Estos cambios culturales y estructurales crean oportunidades, pero tambin
nuevos riesgos y dilemas para la convivencia cotidiana, la construccin de las
identidades sociales y los proyectos biogrfcos.
De esta forma, el PNUD (2002) concluye que la sociedad chilena no parece dis-
poner hoy de una identidad, o bien, de una imagen de s misma que le permita
ser sujeto, es decir, pilotear y gobernar colectivamente estas fuerzas del desa-
rrollo y las propias dinmicas que se presentan en el plano de la vida cotidiana.
A esta carencia de la sociedad chilena actual, tambin contribuye una imagen
confictiva de su pasado y un diseo dbil de su futuro.
As, en Chile se han diversifcado los modos de vida, muchas veces impulsados
por la expansin del mercado, pero dicha diversidad de modos y estilos de vida
se presenta carente de puentes interdependientes, que hagan posible la cons-
truccin de un orden comn que cobije y otorgue sentido a dichas multiplicida-
1 Nosotros los Chilenos: un desafo cultural, Programa de Naciones Unidas para el Desa-
rrollo Humano, PNUD, Chile, 2002.
18
des. De ah que se sostenga la idea de una diversidad disociada y disgregada
(PNUD, 2002), en tanto consecuencia de la ausencia de un Nosotros.
El PNUD 2002 concluye un perfl cultural para el Chile contemporneo, a par-
tir de lo diverso, lo ambivalente y lo fragmentario: Al recordar los doscientos
aos de la Independencia, los chilenos se ven enfrentados, pues, a ellos mismos.
Su futuro depender de la manera como perciban la imagen que les devuelve
el espejo y de la manera en que renueven el desafo de ser ellos mismos. Pero
qu se percibe? Importantes logros; pero tambin, ambivalencia, diversidad
y fragmentacin. Chile ha cambiado. A los aportes de su herencia, a veces vi-
tales, otras desgastados, se suma ahora una avalancha de rasgos y actitudes
nuevas. Resulta una diversidad difcil de confuir en un denominador comn.
En el espejo se refeja una imagen ambivalente, en que sus contornos cambian
segn la perspectiva con que se la mire. Desde un lado se aprecian trazas de una
fuerte y slida identidad nacional; pero desde otro, desde la memoria reciente,
se vislumbran recuerdos de un pas que se siente humillado por sus propios
confictos violentos u odios irreconciliables. A veces, Nosotros los chilenos, se
describen orgullosamente como acogedores y amigables, como un pas que fun-
ciona y progresa. En otras ocasiones, las del abatimiento, como fojos y dejados,
sin respeto por los dems, chaqueteros y envidiosos. A ratos, como un pueblo
valiente y aguerrido; pero en otros, como un pueblo apocado y sin personalidad.
Recordando epopeyas nacionales se afrma la existencia de una nacin unida e
integrada, y en otras circunstancias se piensa que Chile es un pas que se engaa
a s mismo pues, calla la parte oscura de su historia (PNUD, 2002:286).
De este modo, el territorio de La Legua Emergencia y la comunidad humana
que lo habita, no se encuentra ajeno a estas experiencias y a la profundidad
de los cambios culturales y estructurales por los que atraviesa la sociedad chi-
lena actual. Ms an, estas tendencias descritas por el PNUD 2002, parecen
intensifcarse y radicalizarse an ms al interior de este asentamiento humano,
producto de los problemas de pobreza estructural que afectan a su comunidad,
ya que se van imbricando poderosamente con las histricas y las nuevas formas
de exclusin urbana y social. Sobre todo, si se piensa desde el punto de vista del
aislamiento histrico que han experimentado este territorio y su comunidad
humana, en el contexto de una ciudad como Santiago. Aspectos sobre los cuales
volveremos ms adelante.
Ahora, a modo de contextualizar y describir al territorio de La Legua Emer-
gencia, es posible sealar que sta posee las siguientes caractersticas que las
distinguen como comunidad urbana en la actualidad: (i) una tipo de economa
territorial fuertemente dominada por el narcotrfco; (ii) un patrn cultural de
identifcacin positiva con el mundo de lo criminal; (iii) un sistema de des-
confanzas interno y hacia el exterior; (iv) una precaria cultura participativa;
(v) una trama urbana caracterizada por el encajonamiento; (vi) una atmsfera
socio-espacial tipo gueto (sensacin intersubjetiva de segregacin territorial);
(vii) una persistente y naturalizada presencia de un estigma que afecta a su
territorio y su comunidad.
En ese mismo sentido, resulta conveniente recordar las palabras del ex Presi-
dente Ricardo Lagos, sobre los estigmas instalados en algunas poblaciones de
nuestro pas: vamos a invertir con intensidad en aquellos barrios donde la de-
lincuencia y el narcotrfco amenazan con tomarse calles y plazas. Partimos con
lo ms difcil, con La Legua de emergencia, junto a la Municipalidad de San
Joaqun vamos a seguir ayudando a esta poblacin a ponerse de pie, para que
nunca ms sea estigmatizada, para que nunca ms sus pobladores se sientan
mal al decir que son de La Legua. No quiero que ningn chileno se sienta inc-
modo por decir el lugar donde hoy vive, como hoy ocurre. Si lo hacemos bien,
19
todos tendremos orgullo del lugar donde est constituido nuestro hogar.
2
Dada la problemtica descrita anteriormente, uno de los supuestos bsicos con
los que parte esta investigacin, es que nos encontramos en presencia de un
territorio cuyo espacio vivido
3
opera como un espacio de conficto urbano, o
bien, como una trinchera urbana donde se enfrentan fuerzas sociales de di-
verso linaje, un espacio en disputa por la hegemona cultural y por la defnicin
de las identidades que all se crean y recrean. Uno de los extremos de dicha
disputa a veces asume un carcter armado, donde es posible observar en los
ltimos aos un proceso de privatizacin y/o expropiacin del espacio vivido.
Esto ltimo, se expresara en un proceso de expropiacin efectuado tanto por
fuerzas del estado, en este caso Carabineros
4
, como por fuerzas ligadas al narco-
trafco; quedando los pobladores en una encrucijada entre el temor, la resisten-
cia a la trama de poderes que intenta domesticarlos y las incipientes prcticas
de re-apropiacin creativa del espacio, ligado a la experiencia vivida.
De este modo, se plantea la existencia del estigma territorial, como otro tipo
de violencia que experimentan los pobladores. sta se desarrolla como una
violencia que genera una mancha inscrita sobre el territorio donde habitan
los pobladores y tambin, sobre sus propios cuerpos
5
. Este hecho signifca que
tienen que convivir cotidianamente con un tipo particular de violencia, que se
expresa simblicamente y que tiene como efecto material la exclusin hacia
quienes proceden de dicho territorio; pues no los aceptan en los trabajos, no
los matriculan en los colegios, los discriminan en ciertos espacios pblicos,
los rechazan al momento de solicitar un crdito en el banco, etc. As, cualquier
poblador y pobladora independiente de su edad, sexo, ofcio o actividad; es
siempre sospechoso de ser un delincuente, o bien, un narco-trafcante, pues
su condicin es siempre objeto potencial de la violencia institucionalizada de
la polica y de la violencia estigmatizadora de los medios de comunicacin y
de la sociedad en general.
6

As, a pesar de lo incipiente de su cultura participativa, resulta posible ob-
servar -en la actualidad- intermitentes, pero signifcativos signos de cambio.
Esto ltimo, a partir de la emergencia de nuevos protagonismos sociales y
culturales, inscritos en dicho territorio. Esta vez, construidos por la geogra-
fa humana de la Red de Organizaciones Sociales de La Legua Emergencia, la
RED OLE, que muchas veces desplazndose entre los mltiples zorrillos de
Carabineros estacionados permanentemente en sus pasajes, y los uniformes de
2 Discurso del ex Presidente Ricardo Lagos, 21 de mayo 2002: www.fundacindemocracia-
ydesarrollo.cl
3 Sobre este concepto revisar las investigaciones de H. Lefebvre: The production of space.
Oxford (UK)/Cambridge (USA): Blackwell, 1995; y Espacio y poltica. El derecho a la ciudad 2; Bar-
celona, Pennsula, 1976. En este mismo plano, el gegrafo E. Soja en su conferencia: El tercer espacio
(1996), recepciona las contribuciones de Lefebvre sobre la nocin de espacio vivido, y las desarrolla
en lo que actualmente l denomina el tercer espacio; esto es, un espacio complejo, heterogneo,
eminentemente experiencial y emprico, ligado a la produccin cotidiana que desarrollan crticamente
diversos colectivos sociales en el marco de su experiencia vivida. En nuestro pas, algunos de los aspec-
tos anteriormente planteados sobre el espacio vivido son retomados por R. Salcedo, particularmente
en su trabajo sobre el espacio pblico (2002).
4 Ello como parte de la Intervencin Policial aplicada desde el ao 2001 en La Legua Emer-
gencia, en el contexto del Programa Barrio Seguro, de la Divisin de Seguridad del Ministerio del
Interior.
5 Desde la Divisin de Seguridad Ciudadana del Ministerio del Interior, la poblacin La
Legua Emergencia es considerada como uno de los territorios ms inseguros, peligrosos y estig-
matizados de la Regin Metropolitana; fundamentalmente por su conexin con el narco-trfco. Sobre
este punto, revisar: Resultados de la Jornada de trabajo entre actores de la poblacin Legua de
emergencia; Divisin de Seguridad Ciudadana, Ministerio del Interior, Santiago de Chile, 2003.
6 Revisar sobre este punto relativo a la violencia, el diagnstico realizado el ao 2003 por la
Consultora: Asesoras para el Desarrollo (ASPD), en el marco de un estudio solicitado por la Divisin
de Seguridad Ciudadana del Ministerio del Interior.
20
combate de la polica vigilando sus esquinas; comienza a re-apropiarse de un
territorio en permanente disputa y a re-signifcar la furia impuesta sobre l, a
travs de nuevas prcticas culturales y formatos participativos. Uno de estos
casos, es el del colectivo Furia Legina, que es una agrupacin de jvenes que
practican la batucada, y junto con ello, la re-apropiacin de la calle y de los
espacios pblicos y comunitarios.
Segn nos cuenta Alexis
7
, joven lder del colectivo Furia Legina, el 2006 sera
el segundo ao en que participaran en el Carnaval de los 500 Tambores por la
Paz y la Vida, en la poblacin La Legua; donde participan cerca de 500 artistas,
mostrando sus diversas disciplinas, en un territorio que durante un da entero
se vuelca hacia las calles de la poblacin. Re-dibujando el espacio pblico le-
gino, por medio de batucadas, teatro callejero, msica, malabarismo, carros
alegricos, etc. As, los pobladores comienzan a promover, a travs de estos
formatos culturales, sus derechos urbanos y la propia prctica de la no vio-
lencia activa, con el objetivo de recuperar y re-habilitar -desde abajo y desde
adentro- su propio territorio.
Ahora bien, la mayor parte de los estudios, investigaciones, diagnsticos y tesis
sobre La Legua Emergencia
8
; tienden a verifcar con bastante consistencia en
sus resultados, una tendencia que se alinea con la atmsfera cultural que defne
el PNUD 2002 para el Chile actual, y que es su perfl ambivalente desde el punto
de vista de su imaginario social y de sus prcticas cotidianas e identitarias. Pues
como ya se viene expresando, en La Legua Emergencia existe una tensin iden-
titaria, manifestada en la existencia de un polo que se aglutina en torno a una
cierta idea de proyecto popular, con fuerte nfasis en lo territorial y en sintona
con una cultura de izquierda, sustentada en acciones y solidaridades de base. Al
mismo tiempo, se observa otro polo que se aglutina en torno al narco-mundo,
sus cdigos y lgicas de progreso social. Pero donde ms tienden a reproducirse
y a tener eco las grandes tendencias expresadas en el PNUD (2002), al interior
de La Legua Emergencia, es en el fenmeno de las ambivalencias afectivas, que
en el caso particular de La Legua estn referidas al mundo del narcotrfco.
Ahora, para L. Ovalle (2007) uno de los problemas que surgen al abordar el
tema del narcotrfco es el conceptual, ya que existen diferentes perspectivas
de anlisis. Algunos autores lo han abordado desde una perspectiva sociocul-
tural, tales como: Camacho (1988), quien ubica ste fenmeno como un me-
canismo de inclusin social efectivo para grandes sectores; A. Salazar (1992),
7 Entrevista realizada en octubre del 2006.
8 Destacan en este caso, trabajos e investigaciones del tesista relativos al fenmeno de la
juventud urbana en el contexto de la Poblacin La Legua (2002). Sumado a estos estudios, destacan
los hallazgos -coincidentes con lo planteado aqu- de los historiadores Mario Garcs y Myriam Ol-
gun; particularmente, los escritos en forma colectiva con la Red de Organizaciones Sociales de La
Legua: Lo Que Se Teje en La Legua (ECO/FOSIS, 1999); y Propuesta de Prevencin Para La Legua
(ECO/2003). Por otra parte, destaca el diagnstico realizado el ao 2003 por la Consultora: Asesoras
para el Desarrollo, en el marco de un estudio solicitado por la Divisin de Seguridad Ciudadana del
Ministerio del Interior. Al mismo tiempo, los documentos correspondientes al Diagnstico Comu-
nitario para la Poblacin La Legua Emergencia (2006), elaborados por la Direccin de Desarrollo
Comunitario de la Municipalidad de San Joaqun y la Divisin de Seguridad Ciudadana del Ministerio
del Interior de Chile. Asimismo, destacan el Informe Divisin de Seguridad Ciudadana, Ministerio del
Interior: Resultados de la Jornada de trabajo entre actores de la poblacin Legua de emergencia,
Santiago de Chile, 2003; el ltimo libro de Garcs, M.: El Golpe en la Legua, Ed. LOM, Santiago de
Chile, 2005; y las tesis de: Jakel, T.: Los Espacios habitados de Legua Emergencia, Documento de
apoyo: Proyecto Legua, Universidad Diego Portales, Santiago de Chile, 2004; Mara Soledad Arria-
gada: Jvenes de la Legua: ideologas negadas?, tesis para optar al ttulo de sociloga. Universidad
de Chile, 2006; Oscar Muoz y su tesis para optar al ttulo de Psiclogo sobre Participacin Social
y Seguridad Ciudadana en la Legua Emergencia, Universidad Academia de Humanismo Cristiano
(2005); y la sistematizacin del trabajo realizado por el poblador de la Legua Emergencia e historia-
dor: Paulo lvarez, en el contexto del estudio: Voces desde el recuerdo de Legua Emergencia (2003),
con apoyo de la Universidad Diego Portales.
21
quien caracteriza las denominadas subculturas del narcotrfco, o Restrepo
(2001), quien indica que esta actividad puede ser entendida como espejo de la
cultura. En esta misma lnea, Astorga (1995) trabaja en Mxico una mitologa
del narcotrafcante; Cajas (2004) aborda antropolgicamente el modo de vida
de un grupo de narcotrafcantes colombianos en Nueva York, describiendo el
mundo del narcotrfco como un escenario de incertidumbre. Por otra parte,
tambin se encuentran los autores que han abordado el fenmeno del narcotr-
fco como una empresa ilegal (Sarmiento y Krauthausen 1991; Orozco, 1991),
mientras que para otros estudios el narcotrfco constituye un conjunto de or-
ganizaciones delictivas translocales (Del Olmo, 1995; Serrano, 1999; Astorga,
2003; Ramos, 1995). Finalmente, tambin destacan autores como Valenzuela
(2002) que plantea la existencia de una narcocultura defnida por los cdigos
de conducta, estilos de vida y formas de relacin de quienes participan en el
narcomundo (Ovalle, 2007).
En este punto, comienza a dibujarse el objeto de estudio de la presente inves-
tigacin. Por cierto, teniendo como base emprica los hallazgos presentes en
otros estudios sobre la materia, donde adquiere un fuerte perfl la corriente
social ligada con la ambivalencia emocional y el trfco afectivo, entre los dos
polos antes aludidos. As, es posible reconocer una actitud ambigua de los po-
bladores respecto a su percepcin de los narcotrafcantes, pues se tiende a con-
siderar que sus prcticas constituyen un trabajo como cualquier otro, y adems
se tiende a justifcar bajo el argumento de que constituira la nica posibilidad
que tienen los vecinos y vecinas para logar un sustento econmico. De ah que
muchas veces se vincule al narcotrfco con una estructura de oportunidades,
y como un modelo legtimo a seguir para poder progresar, lo cual implica que
los vecinos tienden a disociar dicha actividad de sus riesgos y efectos nocivos
para la comunidad y la sociedad
9
.
As, los narcotrafcantes como ya se planteara- van ejerciendo violencia ma-
terial y simblica, pero simultneamente colaboran y solidarizan con la comu-
nidad, penetrando econmicamente, territorialmente y socio-afectivamente en
todos los espacios de la poblacin, ya sea directa o indirectamente: pasajes,
almacenes, consultorios, escuelas, iglesias, actividades recreativas y comunita-
rias, entre otras; pues estn ofreciendo permanentemente su colaboracin, sus
regalos, sus donaciones, sus favores, su paternalismo. De este modo, el narco-
mundo va tejiendo secretamente y subterrneamente, sus redes de legitima-
cin y solidaridad vecinal.
El fenmeno es particularmente crtico si consideramos que cada poblador o
pobladora de La Legua Emergencia, tiene a lo menos un conocido o un fami-
liar que est involucrado o participa (directa o indirectamente), en lo que aqu
denominamos como nacrcocultura o narcomundo. Esto, evidentemente arroja
a los pobladores y pobladoras a una trama compleja e interdependiente de am-
bivalencia y dobles lealtades. Lo anterior, se potencia e irradia en la forma de
vida que ponen en escena (Goffman) los grupos de narcotrafcantes en el espa-
cio pblico; donde el exhibicionismo, el hedonismo y el derroche consumista,
constituyen elementos altamente seductores para muchos jvenes y nios/as
que viven la cotidianidad de la exclusin.

Asimismo, otro de los rasgos importantes de este fenmeno que destaca en las
investigaciones translocales sobre la materia, lo constituye el factor del apadri-
namiento, ya que en muchas regiones de Latinoamrica, tanto urbanas como
rurales, los narcos han venido a jugar el papel del Estado y han dado respues-
9 Planteamiento que tambin se encuentra esbozado en el diagnstico realizado el ao 2003
por la Consultora Asesoras para el Desarrollo, en el marco de un estudio solicitado por la Divisin de
Seguridad Ciudadana del Ministerio del Interior
22
ta a las demandas de las comunidades en materia de vivienda, salud, empleo,
consumo, espacio pblico, educacin y recreacin, etc. Incluso fabricando y ali-
mentando un ethos social para la comunidad. De estas forma, el narco-mundo
ha podido cristalizar un discurso legitimador de sus acciones, al presentarse
socialmente como gente comprometida con el desarrollo social (Ovalle, 2005).
Por su parte, los diagnsticos sociales y comunitarios realizados en la Emergen-
cia y consignados anteriormente- tambin dan cuenta de este factor, ya que
all los narcos aparecen ayudando a la comunidad, mientras el Estado y muchas
organizaciones sociales no estaban. En ese sentido, los narcos han realizando
obras sociales participando en y con la comunidad, aportando dinero, regalos,
etc. Y es as como tambin, han construido sus redes de proteccin y lealtad.
En esta misma lnea, diversos estudios y autores tales como: E. Hosbawm
(1969), R. Catanzaro (1992), A. Salazar (1990, 1998), L. Ovalle (2007) y R.
Reguillo (2007), entre otros; plantean la existencia expandida de este fen-
meno de apadrinamiento, anteriormente descrito. Pero ms an, todos y
todas ellas coinciden en sostener la existencia de esta especie de cadenas de
relaciones afectivas y de lealtades entre los narcos y las comunidades territo-
riales. Hosbawm (1969), ha ilustrado en las sociedades tradicionales el rol que
han desarrollado los bandidos y las fuerzas proscritas, frente a la ausencia del
Estado; otorgando seguridad, proteccin, afecto y legitimndose como hroes
populares, orientados hacia la justicia y la equidad social. Por su parte, Catan-
zaro plantea a propsito de la mafa siciliana, que es una red de relaciones
duales que se basan en lazos de parentesco, clientelismo o amistad (1992:
82). Sobre este punto, Reguillo (2007) plantea que el narcotrafcante es en la
actualidad el gran capo y que ocupa el lugar que en el mundo pre - moderno
desempe el bandido social (Hosbawm, 1969), pues son capaces de hacer
la guerra al poderoso y simultneamente invertir recursos materiales en los
ms dbiles, y tiempo en benefcio de aumentar su prestigio social. Para A.
Salazar (1998) y Reguillo (2007) los narcos a diferencia del Estado y del po-
der poltico ofcial- conocen de cerca a su comunidad, viven la cotidianidad de
sus fracasos, dolores, logros y aspiraciones. De ah tambin extraen su fuer-
za, pues van tejiendo -subterrneamente y secretamente- un potente relato de
cohesin social, pero adems: oportunidades y benefcios en un contexto de
precariedad material y de futuros inciertos.
As, en las investigaciones realizadas por Reguillo (2007), para muchos jvenes
en situacin de pobreza la narco-cultura y las actividades que sta envuelve, van
constituyendo alternativas viables y prximas cercanas y cotidianas- para incor-
porarse a las claves del xito que la propia cultura actual les impone como metas
para el reconocimiento social y la autosatisfaccin; es decir, constituye un camino
hacia la integracin. Esto, a pesar de su dimensin vinculada con la fugacidad de
dicha experiencia y tambin con la muerte. Pero si esta opcin es considerada
como viable y vlida, se debe principalmente a dos factores: la exclusin social
y el relativismo tico de la sociedad contempornea
10
; en la cual opera una des-
jerarquizacin entre el instinto de vida y el instinto de muerte, fenmenos que
tambin constituyen expresiones poderosas ligadas con las bsquedas y las hip-
tesis de trabajo que esta tesis aborda.
Por otra parte, interesa remarcar en esta problematizacin que el giro que pre-
10 Sobre este punto ligado a lo que se denomina la era del postdeber, autores como G.
Lipovetsky sealan que A travs de la publicidad, el crdito, la infacin de los objetos y los ocios; el
capitalismo de las necesidades ha renunciado a la satisfaccin de los ideales en benefcio de los pla-
ceres renovados y los sueos de felicidad privada. Se ha edifcado una nueva civilizacin que ya no se
dedica a vencer el deseo sino a exacerbarlo y desculpabilizarlo: los goces del presente, el templo del yo,
del cuerpo y de la comodidad se han convertido en la nueva Jerusaln de los tiempos postmoralistas
(2008:50).
23
tende dar este estudio se orienta a des-enmarcar el fenmeno del narcotrfco
de la esfera y el dominio criminolgico, para centrarlo en una dimensin cul-
tural. De este modo, los escasos estudios sobre las prcticas del narco-trfco,
particularmente en nuestro pas, tienden a enfatizar esquemas macro-sociales
o estructuralistas, donde se desdibujan las texturas de la subjetividad y la ex-
periencia biogrfca; y por otra parte, se refuerzan las visiones economicistas y
jurdico-penales sobre la materia.
Del mismo modo, interesa re-contextualizar los estudios sobre los fenmenos
ligados con la ambivalencia emocional en este campo, cuyo monopolio se en-
cuentra centralizado por disciplinas como la psicologa y el psicoanlisis; que
le restan importancia a las dimensiones de la historicidad, lo territorial, las so-
ciabilidades grupales y las formas de vida que cruzan nuestro objeto de estu-
dio. Todos ellos, aspectos que la presente investigacin pretende contribuir
a re-instalar por la va de un enfoque socio-cultural ms complejo, relacional
y etnogrfcamente situado. Donde las estrategias del dilogo horizontal con
pobladores, la observacin respetuosa de su cotidianidad y el acompaamiento
sistemtico de sus diversas prcticas y actividades, en el contexto de su propio
territorio; permitan acercarnos a la comprensin de su complejo y particular
modo de vida urbana. Pero para ello, reafrmamos la conviccin tica y epis-
temolgica de explorar la actualidad de esta forma de vida: dialcticamente e
intersubjetivamente; esto es, a travs de quin la vive y la experimenta interna-
mente y adems, a travs de quien la observa antropolgicamente en una suerte
de tensin fronteriza entre la proximidad y la diferencia, donde el testigo y el
testimonio juegan un signifcativo preferencial.
De ah, que se postule una exploracin profunda en la narratividad de los ac-
tores sociales, con el propsito de comprender las dinmicas sociales que se
encuentran determinando ciertos modos de habitar que caracterizan hoy a
nuestras ciudades; pues desde hace ya mucho tiempo, el poder poltico sabe
producir relatos a su servicio. Los medios de comunicacin lo han hecho mejor
(). Por las historias los lugares se tornan habitables. Habitar es narrativizar.
Fomentar esa narratividad (M. de Certeau, 1999). Pero simultneamente con
este aspecto, se propone abordar la experiencia de interaccin entre diferentes
actores sociales, a partir de la nocin de escenas de la vida urbana, teniendo en
consideracin que la ciudad puede ser entendida como un sistema de escenarios
interdependientes conformado por mltiples escenas de interaccin entre los
urbanitas, y que se pueden situar en: plazas, calles, pasajes, esquinas, veredas,
fachadas, almacenes, mlti-canchas, bares, ferias, velorios, carnavales, etc.
En esta lnea de trabajo, se encuentra la perspectiva espacializada con la que
autores como E. Goffman (1981) abordaron la interaccin social. Pero en la ac-
tualidad, tambin contamos con toda la perspectiva desarrollada por la Geo-
grafa de la Vida Cotidiana (Lindon, 2006), en la cual tambin nos apoyaremos.
De este modo, para autores como Rossana Reguillo (1996) resulta central el
anlisis del uso que los actores hacen de la ciudad como escenario para la ac-
cin, a travs de las manifestaciones colectivas: con sus discursos, sus marcas
distintivas y sus estrategias de accin; que ella denomina como recursos dra-
matrgicos (1996:321).
Complementariamente con lo anterior, se intenta realizar una aproximacin
hacia preguntas relacionadas con lo poltico, en la medida en que este fenme-
no -donde se mezcla la violencia, el narcotrfco, la muerte, la exclusin social,
el aislamiento territorial y los desaciertos del Estado en el manejo del conficto-
confgura un nudo crtico al momento de pensarnos como pas y como sociedad,
en una perspectiva de futuro. En ese sentido, aparece una de las voces impor-
tantes en esta coyuntura, que refeja de manera elocuente lo que est pasando
24
al interior de La Legua Emergencia: Ustedes han presentado en una hora y
media los antecedentes de violencia acontecidos durante ms de tres aos en
nuestras casas, calles y pasajes. No han mentido, simplemente han editado los
datos. Han mostrado escenas espectaculares y nos han presentado al pas como
un pedazo de Centro Amrica, en el corazn de Chile. Pero no somos otro pas,
somos tan Chile como uoa o Vitacura. El nuestro no es un problema de delin-
cuencia, tampoco es el fracaso de un gobierno de turno. Las balas que ustedes
han mostrado son la huella del fracaso de un proyecto de sociedad.
11
De esta forma, el narco-mundo, la violencia y sus ambivalencias, constituyen
-ms que un fagelo o una epidemia a la cual combatir ciegamente- un sntoma
de procesos ms profundos y soterrados; pero tambin, una oportunidad para
pensar nuestra vida urbana actual y nuestra sociedad, pues lo que preliminar-
mente se dibuja en la arena de nuestra cultura a travs de este fenmeno, es
precisamente un vaco signifcativo de legitimidad y de hegemona, una ausen-
cia de relato y de sueo compartido, donde la idea de pacto social debe ser re-
signifcada en el marco de las nuevas transformaciones del Chile actual y de sus
mltiples, y a veces difusas manifestaciones.
Objetivos del Estudio
Objetivo General
Comprender a partir de la narrativa de los pobladores de la Legua Emer-
gencia, el fenmeno de la ambivalencia afectiva con el mundo del narcotr-
fco inscrito al interior de dicho asentamiento, poniendo especial atencin
en las dinmicas de construccin de identidades territoriales y la confgu-
racin de escenas de cruce comunitario entre identidades opuestas.
Objetivos Especfcos
Construir un perfl socio-territorial de la poblacin la Legua Emergencia, 1.
considerando aspectos ligados a la historia local; lo demogrfco; lo socio-
econmico y lo espacial.
Describir los procesos de construccin identitarios ligados al estigma terri- 2.
torial impuesto, sedimentado y naturalizado al interior de la Legua Emer-
gencia.
Describir los principales signifcados y prcticas sociales, que estn con- 3.
formando el polo del proyecto colectivo presente en los pobladores de la
Legua Emergencia
Describir los principales signifcados y prcticas sociales, que estn confor- 4.
mando el polo de la narcocultura en la Legua Emergencia
Identifcar, describir y analizar las escenas de la ambivalencia afectiva en- 5.
tre pobladores y narcotrafcantes, en el contexto de la Legua Emergencia
11 Extracto de la carta del Padre Gerardo Ouisse, prroco de Nuestra Seora de la Paz, de
La Legua, que fue comunicada a la opinin pblica luego del reportaje que exhibiera el canal de TV
Chilevisin sobre la Poblacin la Legua Emergencia, en junio del 2007.
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Captulo II
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29
Marco de referencia terica
1. VIDA URBANA Y MODERNIDAD
A. Contextos y supuestos:
Parece bastante sugerente la metfora con la que describe la sociedad actual
Zygmunt Bauman, en uno de sus libros: Modernidad Lquida (2000); pues
segn el autor, estaramos en presencia de un mundo donde lo slido es disuel-
to por la accin y el movimiento constante de fujos. Los fuidos se desplazan
con facilidad. Fluyen, se derraman, se desbordan, salpican, se vierten,
se fltran, gotean, inundan, roan, chorrean, manan, exudan; a di-
ferencia de los slidos, no es posible detenerlos fcilmente sortean algunos
obstculos, disuelven otros o se fltran a travs de ellos, empapndolos- sufren
un cambio: se humedecen o empapan. La extraordinaria movilidad de los fui-
dos es lo que los asocia con la idea de levedad () Estas razones justifcan
que consideremos que la fuidez o la liquidez son metforas adecuadas para
aprender la naturaleza de la fase actual en muchos sentidos nueva- de la his-
toria de la modernidad (Bauman, 2000:8). En esas mismas coordenadas inter-
pretativas, se mueven los planteamientos sobre la ciudad contempornea que
realizan autores como: M. Berman en Todo lo slido de desvanece en el aire:
aventuras de la modernidad (1998); y M. Delgado, en Ciudad Lquida (1998),
y Sociedades Movedizas (2007). Todos coincidiendo en que el actual proceso
de transformaciones que experimentan las sociedades contemporneas -y con
ello la vida urbana actual- se encuentran fuertemente orientados por la lgi-
ca de la velocidad, los des-plazamientos, las redes de conexin y los fujos de
comunicacin desterritorializados que estn inscritos en los diversos espacios
urbanos, con el consecuente impacto en la morfologa y el paisaje urbano de la
ciudad tradicional y sus arquetpicos lugares.
Para Octavio Ianni (1998), la globalizacin del mundo puede ser vista como un
proceso histrico social de vastas proporciones, pues rompe y recrea el mapa del
mundo, sus territorios y fronteras, los regmenes polticos y los estilos de vida; y
es donde las culturas y las civilizaciones parecen mezclarse, tensionarse y dina-
mizarse, al igual que las cosas y las personas, tornndose voltiles y desterrito-
rializadas. Para Ianni, estara en curso una nueva totalidad histrico-social, cuyo
rasgo bsico lo constituye su condicin abarcadora y envolvente, pues incluye lo
geogrfco, lo ecolgico y demogrfco, lo econmico, lo poltico y lo cultural. En
ese sentido, para el autor brasileo el globalismo comprende relaciones, procesos
y estructuras de dominacin y apropiacin que se desarrollan en escala mundial
y que implican, por cierto, ajustes y desajustes, integraciones y fragmentaciones,
fujos e infujos mutuos; donde todas las realidades sociales, desde el individuo
a la colectividad, pasan a estar infuidas por el movimiento del globalismo, pero
tambin pasan a infuirlo desde sus particulares localizaciones.
Desde la perspectiva de Renato Ortiz (1996), resulta interesante abordar a la
globalizacin no como un proceso exterior ajeno a la vida nacional, sino como
expansin de la modernidad-mundo; es decir, como la radicalizacin del proyec-
to inaugural de la modernidad. De este modo, la comprensin del fenmeno que
estamos estudiando se torna mas compleja y dialctica (global/local), evitando
caer en el ingreso rpido a ciertas trampas que consideran la globalizacin como
la clausura de un proceso histrico. En el mismo tono, para Giddens (1999) la
modernidad es esencialmente globalizante, pudiendo ser defnida la globaliza-
cin como la intensifcacin de las relaciones sociales en la dimensin mundial.
As, para R. Ortiz (1996) la ventaja que tiene pensar la globalizacin en trminos de
modernidad mundo, supone la posibilidad de entender a las colectividades huma-
30
nas expuestas a un conjunto de nuevos referentes de identifcacin polismicos,
que aceleran las condiciones de movilidad y desanclaje, y donde cada grupo social
se ir apropiando de diversos referentes para ir constituyendo su identidad.
Por otra parte, M. Castells (2000) plantea algunas de las consecuencias deter-
minantes en este proceso, que estaran asociadas con las reconfguraciones del
tiempo y del espacio en las sociedades contemporneas, donde irrumpe el espa-
cio de los fujos y el tiempo atemporal. A este respecto, Castells (2000) sostiene
a modo de hiptesis que las funciones dominantes se organizan en redes en
el contexto de los espacios fujos globales, fragmentando las funciones en el
espacio inconexo de los lugares/localidades. En relacin al tiempo atemporal,
parece desaparecer -en el contexto del espacio de los fujos- el tiempo pasado
y futuro, mientras el tiempo reloj sigue predominado a nivel de las funciones
subordinadas y a nivel de las localidades concretas. De este modo, la sociedad
global y del conocimiento lejos de estar potenciando la uniformidad cultural
e identitaria, est marcada por una jerarqua y una geografa clara e injusta,
muchas veces preada de contradicciones y desigualdades, inclusiones y exclu-
siones, unas latentes y otras ms explcitas.
De ah que una de las claves de lectura ms pertinentes para la lnea argumental
que pretende abordar esta tesis, se vincula con el axioma que utiliza K. Marx para
comprender la vida urbana moderna, esto es, la dinmica de la contradiccin.
B. Ciudades Archipilago
Para el destacado analista cultural colombiano, Jess Martn-Barbero (2002),
la modernizacin urbana de nuestras ciudades se liga cada vez ms con el pa-
radigma de la comunicacin, donde la nocin de fujo entendido como trfco
ininterrumpido, interconexin y circulacin sistemtica- asume un papel capi-
tal en la comprensin de las transformaciones antes mencionadas. Pero de qu
manera se expresaran estas transformaciones a nivel de la vida urbana actual
y de la experiencia cotidiana? Se expresara a travs de tres fenmenos bsicos:
des-centramiento; des-urbanizacin; y des-espacializacin.
La des-centralizacin estara asociada con la perdida de centro en las ciudades
(o la multiplicacin del mismo), es decir, los antiguos lugares que ejercan la
funcin de centro, como las plazas, van perdiendo su fuerza de sentido y su
poder de convocatoria respecto de los nuevos espacios diseados para el ocio,
el consumo y el encuentro. Por su parte, el fenmeno de la des-urbanizacin
estara ligado con la reduccin progresiva de la ciudad usada por los ciudada-
nos y su consecuente impacto en el debilitamiento, en los ltimos aos, de la
sociabilidad en los espacios pblicos y del uso recreativo de dichos espacios;
imponindose una perversa tendencia a recluirse en la casa o a escapar de la
ciudad durante los fnes de semana largos, como nuevas estrategias de asumir
a la urbe como un escenario hostil y deshumanizante. Y fnalmente, la des-es-
pacializacin estara referida a que el espacio urbano ya no cuenta sino en rela-
cin con su valor asociado al precio del suelo, operando dicho proceso- como
una borradura de la memoria social y una devaluacin de la experiencia vivida,
frente al avance de la urbanizacin centrada exclusivamente en el componente
econmico e instrumental.
Este proceso tambin ha sido descrito como Angelinizacin
12
, es decir, una in-
mensa ciudad sin lmites, sin centro, des-territorializada. Otros enfoques plan-
tean a la ciudad contempornea como ciudad estallada, es decir, una ciudad
marcada por tendencias a la fragmentacin urbana, que se expresa en una
desvinculacin social de las partes en relacin al conjunto urbano. Pero, aunque
12 Sarlo, B. Escenas de la vida posmoderna, editorial Ariel, Bs. As. 1994.
31
en discusin, surge con fuerza en los estudios urbanos actuales la idea de que
las consecuencias de este proceso estaran ligadas con una mayor desigualdad
social; nuevas modalidades de segregacin territorial; crecimiento de la econo-
ma informal; proliferacin de diversos tipos de estrategias de supervivencia
urbana; alta desocupacin juvenil; crecimiento de la violencia urbana; insegu-
ridad ciudadana y contencin punitiva de estos fenmenos.
Por su parte, la escritora chilena y crtica literaria, Guadalupe Santa Cruz
(2003), trabaja la metfora de Santiago como ciudad Archipilago, pues con-
cibe a la cuidad como una amalgama de programas, proyectos, deseos, recorri-
dos, cruces, sitios baldos, reformulaciones, renovaciones, demoliciones, voces,
hablas, etc. As mismo, plantea que al interior de esta ciudad archipilago no se
podra hacer historia como se ha hecho en el Viejo Mundo, es decir, continua
y linealmente; sino que se trata de una historia despedazada, esto es, confgu-
rada a partir de retazos, donde se viven varios tiempos simultneamente, ya
que cuando se dice La Ciudad, extraamente se piensa como organigrama o
plano; sobre todo en funcin de los espacios pblicos, de las calles o de ciertos
hitos. Sin embargo, la ciudad tambin estara constituida por los espacios que
pueden recorrerse, es decir, por los trayectos que se ensamblan y desmontan.
As, Santa Cruz (2003) habla de Santiago como archipilago, pues las ciudades
que se constituyen en su interior no son excluyentes, sino que se superponen
estratifcadamente unas sobre otras, se cruzan, se mezclan, se infuyen y colisio-
nan (Santa Cruz, G. 2003).
De este modo, frente a los funcionalismos arquitectnicos y las estticas ra-
cionalistas que ven la ciudad como sistema cerrado, de partes ntidamente de-
limitadas y sometidas a un rgimen fjo; las pistas de las fsuras hacen posible
descubrir otra visin y otra dinmica: la de las fuctuaciones y los fujos en que
se gestan otros ordenes (Martn-Barbero, 2002: 275). De ah que para la pre-
sente propuesta de investigacin, dichas fsuras se constituyen en un campo
privilegiado para el estudio de la contra-cara de los procesos de transformacin
urbana y social de los ltimos aos, donde tambin se hace posible re-pensar el
desarrollo urbano ms all de las pautas que dicta la especulacin y el capital
inmobiliario para nuestras ciudades, centrando la preocupacin en los fenme-
nos de colisin y confictividad que caracterizan nuestra actual vida urbana.
C. Cultura y Cultura Urbana
Raymond Williams (1994), miembro de la primera Generacin de la Escuela de
Estudios Culturales de Birmingham, parte de la base de que la cultura es una
creacin simultneamente individual y colectiva de signifcados, valores y con-
cepciones de mundo. Es decir, una creacin de modos de vivir, sentir y actuar,
que se expresan a travs de un lenguaje particular y que se encuentran inscritos
al interior de instituciones sociales concretas, que a su vez estn condicionadas
por circunstancias materiales e histricas especfcas.
En esta nocin destaca la cultura como un modo de vida, entendido como red de
prcticas, sentimientos y signifcados acerca del mundo (ideologa / sistema de
creencias) que por lo mismo, van orientando las conductas humanas. Aqu, se
enfatiza sobre todo en que dichos modos de vida constituyen creaciones y pro-
ducciones con un cierto nivel de autonoma; pero que tambin, se encuentran
condicionadas por circuitos materiales de produccin, dados por los marcos
institucionales en los que operan y por las mismas coyunturas socio-histricas
que cobijan a estos modos de vida.
Complementariamente a la nocin anterior, el antroplogo social Clifford Geertz
(1973) propone un concepto semitico de cultura, donde se aborda a la cultura
como una urdimbre de signifcados, esto es, creyendo con Max Weber que el
32
hombre es un animal inserto en tramas de signifcacin que l mismo ha tejido,
considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser
por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia in-
terpretativa en busca de sentidos (Geertz, 1973: 20). Esto, en defnitiva apunta
a centrar el trabajo antropolgico y el propio alcance del presente estudio- en
torno a desentraar estructuras de signifcacin y determinar su campo social
y su alcance (Geertz, 1973: 24) al interior de un territorio especfco, donde
coexisten una diversidad de signifcados, prcticas y modos de vida, que cons-
tituyen el soporte expresivo de una compleja trama de identidades culturales.
Trama de identidades que, por lo dems, se encuentran insertas al interior de
un campo cultural especfco y respecto de las cuales se pueden determinan sus
efectos en relacin a una estructura social determinada.
Atendiendo fundamentalmente a lo que describe J. Martn-Barbero, en la sec-
cin precedente del Marco de Referencia Terico, este nuevo contexto geo/his-
trico defnido por la globalizacin, la transnacionalizacin de la economa y la
cultura, ponen en crisis el paradigma centro-periferia y hacen imprescindible
el re-pensar el lugar de la cultura en este nuevo escenario desestabilizador y de
grandes mutaciones sociales; donde parecen confrontarse lo global y lo local, la
uniformidad cultural y las especifcidades identitarias.
De ah que resulta relevante pensar -junto al antroplogo J. Cliford (1997)- que
la autenticidad de una cultura (los atributos distintivos) ya no depende nostl-
gicamente de una sustancialidad, es decir, de una esencia pura e invariable
en el tiempo, fel a un pasado vernculo; sino de una relacionalidad, es decir,
de la capacidad para superponer rasgos y prcticas procedentes de diferentes
contextos temporales y espaciales, y resignifcarlos al interior de las experien-
cias cotidianas especfcas de cada grupo humano concreto, donde es posible
reinventar memorias a partir de la mezcla y el cruce entre sentidos propios y
ajenos (Cliford, J. 1997).
A partir de todo lo anterior, entenderemos por cultura urbana al conjunto de
esquemas de percepcin, valoracin y accin de actores histricamente situa-
dos en un contexto especfco; sujeto a un marco de regulacin y ordenamiento.
Bajo esta perspectiva, la cultura urbana se constituye en la mediacin entre
condiciones objetivas del entorno y la subjetividad de los actores, en un pro-
ceso co-constitutivo (Reguillo, 1996: 75). En este plano, lo urbano y la ciudad
constituiran ms que un receptculo espacial para la manifestacin de las iden-
tidades, un escenario multidimensional donde coexisten diversas identidades
urbanamente situadas e histricamente sedimentadas- que se disputan la he-
gemona y el control de los principales recursos -materiales y simblicos- del
territorio. Aspecto que se constituye en un tpico altamente signifcativo, que
ser abordado en captulos posteriores cuando se hagan las referencias a los
conceptos de: escena, identidades y territorios.
D. Vida urbana como contradiccin contingente
La siguiente seccin se concibe como absolutamente relevante en el contexto
del marco de referencia terica, pues se encuentra en conexin directa con lo
que se plantear en el ltimo captulo del marco terico, y que se vincula de
modo fundamental con la hiptesis de trabajo que plantea la tesis. En ese sen-
tido, M. Berman (1988), en su emblemtico texto: Todo lo slido de desvanece
en el aire, sostiene que existe una forma de experiencia vital la experiencia
del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y
los peligros de la vida- que comparten hoy los hombres y mujeres de todo el
mundo. Llamar a este conjunto de experiencias la modernidad. Ser moder-
nos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder, alegra,
crecimiento y transformacin de nosotros y del mundo; y que al mismo tiempo,
33
amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que
somos. Los entornos y las experiencias modernas atraviesan todas las fronteras
de la geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y de la ideo-
loga. Se puede decir que, en este sentido, la modernidad une a toda la huma-
nidad. Pero es una unidad paradjica y contingente, la unidad de la desunin:
nos arroja a todos en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin,
de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser modernos es formar
parte de un universo en el que, como dijo Marx: todo lo slido se desvanece en
el aire (Berman, 1988: 1).
De esta forma, lo que defne por excelencia a la vida urbana moderna est ligado
en lo ms profundo, con el sentimiento y las atmsferas afectivas de la contra-
diccin, la paradoja, la ambigedad incesante y la ambivalencia permanente.
Para F. Nietzsche, la muerte de Dios libera y dispersa a mismo tiempo. La expe-
riencia urbana moderna se encuentra defnida, en gran medida, por esa especie
de karma que llamamos contradiccin y conficto; que forma parte consustan-
cial de s misma, pues lo lleva inscrito en su propia composicin estructural, en
su propio ADN. De esta dicotoma interna, de esta experiencia de pertenecer
simultneamente a dos mundos vivir en la frontera, entre dos pocas- es que
surge ese plasma que aqu llamamos vida urbana moderna, y con ella la sensi-
bilidad moderna, que en nuestro caso est defnida por el vrtigo del cambio
incesante. Donde la aceleracin de la vida ha sido propulsada por los grandes
descubrimientos y avances tecnolgicos; por las nuevas formas de produccin;
por los nuevos paisajes humanos y urbanos; por las nuevas formas de poder;
por las inmensas marejadas migratorias, etc. Todas ellas, fuerzas sociales, eco-
nmicas, culturales y polticas, asociadas con el desarrollo y el progreso de la
humanidad. No obstante, es el propio Marx quin va diagnosticando la contra-
cara de dichas fuerzas, muchas veces asociadas con sntomas de decadencia y
destruccin, miseria y deshumanizacin. Y que el Manifesto Comunista, las
concibiera como fuerzas que encarnan en su propio seno la contradiccin; pues
las mquinas al mismo tiempo que facilitan el trabajo humano, provocan mayor
hambre, explotacin y enajenacin del gnero humano. Todos nuestros inven-
tos y progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas materiales, mien-
tras que reducen a la vida humana al nivel de una fuerza material bruta ()
Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de
ideas veneradas durante siglos, quedan rotas, las nuevas se hacen aejas antes
de haber podido osifcarse. Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagra-
do es profanado y los hombres, al fn, se ven forzados a considerar serenamente
sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas (Marx, K. 1974).
Este dualismo descrito por Marx, para dar cuenta de los grandes cambios que
experimentaba la vida social y urbana moderna, tambin es posible rastrear-
lo en uno de los primeros poetas y cronistas urbanos modernos, por excelen-
cia: Ch. Baudelaire, quin fue contemporneo de Marx y testigo de las grandes
transformaciones de la vida urbana en el contexto de ciudad de Pars, durante
las transformaciones urbanas que puso en escena Napolen III. Pero tambin
son piloteadas por Haussmann, a partir de la segunda mitad del siglo XIX. As
Baudelaire, en El pintor de la vida moderna, parte defniendo por moderni-
dad a: lo efmero, lo contingente, la mitad del arte cuya otra mitad es eterna
e inmutable. Aqu el poeta nos evoca nuevamente un contexto y una atmsfe-
ra fuertemente infuida por lo evanescente, lo fugaz, lo contingente, lo que se
encuentra en permanente huda, lo inaprensible como experiencia. Su propia
obra, esta marcada por la contradiccin, casi como un mtodo intuitivo para
la produccin y la creacin literaria; pues junto con dar cuenta de lo asom-
broso de los panoramas brillantes y grandilocuentes que puebla la elegancia
burguesa, tambin se fascina y obsesiona con el lado oscuro que revelaba la otra
dimensin de la emergente cuidad luz: el mudo que persiste subterrneamente
34
al espectculo de la elegancia que caracteriza la vida moderna, el mundo de los
escombros y los residuos humanos y urbanos, que irrumpen como contra-cara
de la modernidad.
Pero ser un autor como W. Benjamin -uno de los primeros flsofos que re-
fexiona de manera profunda sobre la experiencia urbana moderna- el que es-
tablecer una estrecha conexin entre las observaciones de Marx y Baudelaire,
pues para ambos los temas centrales de la vida urbana moderna gravitarn en
torno a la idea de la desacralizacin (Berman, 1988). As, mientras el primero
pondr el nfasis en un enfoque ms estructural e histrico (El Manifesto),
el otro ser ms intimista y micro-fsico (Los Ojos de los Pobres). Para Marx,
la aureola representa la experiencia de lo sagrado, la tradicin y el progreso
(capitalismo). Sera aquella fuerza que tiende a destruir las experiencias vin-
culadas con el encantamiento, pues todo lo sagrado se vuelve profano, la vida
se vuelve secular y desacralizada. Todo aquel que en el pasado se encontraba
dominado por el miedo, ahora es libre para avanzar sin contemplaciones ni
concesiones especiales por nadie. Pero nuestro autor tambin se fascina simul-
tneamente, con una vida sin aura y las posibilidades que sta le impregna a la
experiencia humana, en tanto emancipacin del gnero humano. Por su parte,
para Baudelaire la perdida de la aureola en el escenario de la vida urbana
moderna, estar asociada con la convergencia contingente e incidental entre el
mundo del arte y el mundo de la vida cotidiana. De ah tambin, su obsesin
lrica con la contra-cara del arte sublime, esa zona que vincula el arte con lo
prosaico, lo mundano y la presencia del herosmo inscrito en la vida cotidiana
de criminales y prostitutas, seres decrpitos y toda clase de existencias fo-
tantes, que eclipsan el faro del progreso; haciendo de la contradiccin y el
conficto el motor del mundo moderno y la propia vida urbana que irrumpe en
dicho contexto histrico.
Estas ltimas descripciones, nos ayudan a esbozar e identifcar otras caracte-
rsticas que defniran a la vida urbana moderna, pues la dispersin y la secu-
larizacin (Marx), junto con la levedad y lo vaporoso de las existencias (Bau-
delaire), nos sugieren el predominio de las atmsferas ligadas con la fuidez y
la volatilidad, lo movedizo.
Contemporneamente, para G. Simmel (2001) la fuidez, la fragmentacin y la
perdida de referentes estables, sern uno de los sntomas ms relevante de la
vida urbana moderna y con ello las condiciones y caractersticas que estaran
determinando a la ciudad moderna y su especifcidad cultural. Sin embargo,
sobre este fundamento y parafraseando a H. Lefebvre (1978)- la vida urba-
na persiste e incluso se intensifca, pues las relaciones sociales se hacen ms
complejas, densas y heterogneas. As, lo urbano, al mismo tiempo que lugar
de encuentro, convergencia de comunicaciones e informacin, se convierte en
lo que siempre fue: lugar de deseo, desequilibrio permanente, sede de la diso-
lucin de normalidades y presiones, momento de lo ldico y lo imprevisible
(Lefebvre, 1978: 100).
En esta misma lnea argumental, el antroplogo M. Delgado sostiene que la
ciudad est compuesta por una trama de campos identitarios poco o mal de-
fnidos, ambiguos, que se interseccionan con otros y que al fnal, acaban por
hacer imposible cualquier tipo de mayora cultural clara. Hay que percibir la
urbe como un caleidoscopio, donde cada movimiento del observador suscita
una confguracin indita de los fragmentos existentes (1999: 104)
Pero es Simmel (2001) quin diagnostica que la dicotoma que confgura la
vida urbana, tiene su efecto en el predomino de la cultura objetiva por sobre la
cultura subjetiva; esto es, una cierta hegemona de la produccin material y la
35
economa monetaria, por sobre las dimensiones ms humanas y espirituales
de la existencia social. Sin embargo, a pesar de su diagnstico y coincidiendo
con las visiones anteriormente descritas, su anlisis de la modernidad y la
vida urbana tampoco es univoco ni esttico. Si bien la calculabilidad y la ra-
cionalidad defnen la vida urbana moderna, al mismo tiempo nuevamente
como contrapartida- se da paso a un espacio de mayor libertad y desarrollo
para la subjetividad.
Por otra parte, para Benjamin (1998) el modernismo desplegado por la ciudad
del siglo XIX, se encuentra estrechamente ligado no slo con la monumentalidad
que pone en escena la economa capitalista y su nuevo paisaje socio-industrial,
sino tambin con las arquitecturas emergentes que despliega el poder poltico
ofcial. El modernismo estar encarnado por sobre cualquier otro paisaje- por
los nuevos espacios del consumo y los estilos de vida ligados al ocio y el exparci-
miento vinculado con las nuevas clases ascendentes. De este modo, los pasajes
habran nacido como conexiones entre dos calles y cuyo blindaje bsico era el
cristal, operando como una calle intersticial; y que rpidamente se convertira
en el saln de la ciudad, esto es, la escenografa para la puesta en escena de todo
un nuevo estilo de vida urbano
13
, un nuevo modo de habitar e interactuar en los
espacios pblicos. Aspectos que se pueden observar en La Obra de los Pasajes,
de W. Benjamn, y en sus textos sobre Baudelaire y el faneur.
Estas galeras, pasajes y bulevares, tambin fueron simultneamente imponien-
do al hombre de la calle nuevos riesgos y velocidades; pues las fuerzas explosi-
vas que convocara el bulevar por medio del trfco y el comercio, se confgura-
ron en palabras del propio Baudelaire- en un caos en movimiento que oblig
al transente a hacerse experto en sobresaltos y movimientos bruscos, piruetas
y contorsiones sbitas, pero no slo corporales sino tambin de la imaginacin
y la percepcin. As, Baudelaire muestra cmo la vida urbana moderna impo-
ne estos movimientos a todos; pero muestra tambin cmo al hacerlo impone
tambin, paradjicamente, nuevas formas de libertad. Un hombre que sabe
cmo moverse en, alrededor y a travs del trfco, puede ir a cualquier parte,
por cualquiera de los infnitos corredores urbanos por donde el mismo trfco
puede circular libremente. Esta movilidad abre un gran nmero de experiencias
y actividades nuevas a las masas urbanas. (Berman, 1988: 160)
Siguiendo a Benjamin (1998), los pasajes van a constituirse en los paseos y los
bulevares, las tiendas ms elegantes de la sociedad burguesa; pero tambin,
en el lugar del faneur, del paseante solitario y del observador micro-fsico de
la nueva ciudad, del paseante que se pierde o se hunde dentro de la multitud
urbana sin llegar a confundirse con ella. Tomando un cuento de E. A. Poe titu-
lado El hombre de la multitud, Benjamin tematiza una fgura central para el
anlisis de la modernidad: el faneur o vagabundo urbano. l lo defne como un
abandonado en la multitud que vive inmerso en ella, en medio de la masa; pero,
simultneamente, marca su distancia con la multitud, ms acompaado que
nunca y ms solo a la vez, arrojado a la contradiccin del anonimato. La multi-
tud es el asilo del proscrito, la multitud en s es un laberinto humano donde es
posible develar las contradicciones de una poca. As, este transente urbano
se desplaza por la ciudad en una permanente bsqueda de lo otro, de todo lo
que huye. En palabras del propio Benjamin: de los desperdicios de la historia.
Por ello, los pasajes constituyen simultneamente una interioridad y una ex-
terioridad espacial; son el intermedio entre el afuera y el adentro; constituyen
una micro-ciudad, un mundo en pequeo. De ah, que los pasajes son vistos
13 Aspecto que desarrollaran los trabajos de la Escuela de Ecologa Urbana de Chicago,
particularmente en las versiones de L. Wirth (1968), a travs de su urbanismo como modo de vida,
defnido como una complejidad donde interactan los factores de la heterogeneidad, las dimensiones
y volmenes espaciales y la densidad.
36
tambin como el lugar de los fragmentos, las citas; todo un espacio textual para
descifrar la transicin entre una poca que agoniza y un tiempo emergente.
A estos factores anteriormente descritos que irrumpen en la modernidad di-
solviendo los modos de vida tradicionales, hay que sumarle una serie de otros
elementos y situaciones que autores como G. Simmel (2001) describe de modo
muy pertinente cuando tematiza la ciudad y la vida espiritual en dicho contexto.
Simmel da cuenta de un predominio en el mundo moderno, de lo que l llam:
la cultura objetiva por sobre la cultura subjetiva. Esta nueva condicin de la
vida urbana moderna, se manifesta en la emergencia de un espritu calculador
muy orientado a las frmulas matemticas, a la precisin y la exactitud de la
vida y a la puntualidad. De ah tambin, sus profusas descripciones sobre la
difusin generalizada de los relojes de bolsillo, a partir de la segunda mitad del
siglo XIX; aspectos que tambin autores como M. Weber, ir diagnosticando en
su estudio sobre la tica Protestante y la emergencia contempornea de un
nuevo ethos capitalista, donde se iniciara un proceso irreversible que l deno-
min desencantamiento del mundo.
Uno de los rasgos que aparecen ms predominantemente en G. Simmel (2001)
para defnir la vida urbana moderna, se vincula con un sentimiento de indo-
lencia y embotamiento de los sentidos frente a las diferencias ligadas a ob-
jetos, situaciones y personas. Aqu es donde el dinero y particularmente, lo
que l denomin: la economa monetaria, se erige como falso nivelador de las
cosas y situaciones, potencindose los procesos de expropiacin y enajenacin
del ser humano y, consecuentemente, la cosifcacin de las relaciones sociales
en la gran ciudad.
De este modo, la vida urbana moderna y su especifcidad cultural estaran fuer-
temente marcadas por la dicotoma entre los procesos de alienacin, a los
cuales se ve arrojada la subjetividad, y simultneamente los procesos de eman-
cipacin y mayor despliegue de libertades. Esto le otorga por antonomasia- el
carcter ambivalente, contradictorio y contingente a la vida urbana moderna.
En ese sentido, para M. Delgado (1999): lejos de la paz y la estabilidad que han
supuesto todas las modalidades funcionalistas y positivistas de sociologa, la
sociedad urbana est hecha de choques, roces, competencias, rivalidades, rup-
turas, reajustes () existen en base a un equilibrio inestable entre las funciones
que la conforman. (Delgado, M. 1999: 149).
Por otro lado, Simmel seala que otro de los rasgos ms sobresalientes de este
proceso, se liga con la emergencia de una subjetividad los urbanitas- que
se caracteriza por el incremento de una vida nerviosa, en el contexto de los
nuevos espacios urbanos llenos de estmulos sensoriales y de imgenes abiga-
rradas. Esta vida urbana caracterizada como vida nerviosa por Simmel, tiene
su origen en el rpido e ininterrumpido intercambio de impresiones, tanto ex-
ternas como internas; lo que tambin supone la emergencia de una potente y
convulsionada vida interior, un mundo psicolgico muy denso. Esto demues-
tra una profunda oposicin frente a la pequea ciudad y la vida del campo,
con el ritmo de su imagen senso-espiritual de la vida, que fuye ms lenta, ms
habitual y mas regular (), pues stas [las relaciones sociales en la pequea
ciudad] se enrazan en los estratos ms inconscientes del alma y crecen con la
mayor rapidez en la tranquila uniformidad de costumbres ininterrumpidas
(Simmel, 2001: 377), y donde es posible marcar claramente las diferencias con
la vida urbana moderna.
Asimismo, es posible consignar que el urbanita posee un carcter psicolgi-
co ms intelectualista, y que en los nuevos circuitos y espacios urbanos se va
creando un rgano de defensa frente al desarraigo. Aqu la racionalidad ope-
37
rar como preservativo de la vida subjetiva, frente a la violencia que impone
la gran ciudad. Simmel, tambin describe a este arquetipo de la vida urbana
moderna el urbanita- como un ser que despliega una actitud de indiferencia
frente a todo lo autnticamente subjetivo; una actitud de reserva y desconfan-
za; de extraamiento y extranjera; no se es ni de aqu ni de all; pero, a pesar
de ello se pertenece a la ciudad, pues se es un permanente extrao en el espacio
pblico de la ciudad moderna y simultneamente, un sujeto que se apropia de
dichos espacios, pues constituyen la tierra de todos y de nadie. En ese sentido,
para M. Delgado: la vida urbana se puede comparar as con un gran baile
de disfraces () Las mscaras, en efecto, se confeccionan por sus usuarios en
funcin de los requerimientos de cada situacin concreta, a partir de una l-
gica prctica en que se combinan las aproximaciones y distanciamientos con
respecto a los otros (Delgado, M. 2000: 14). En ese sentido, el hombre de la
calle, el urbanita, es un actor, un personaje, es cierto que los seres del universo
urbano no son autnticos, pero en cambio pueden presumir de vivir un estado
parecido al de la libertad, puesto que su no ser nada les constituye en pura po-
tencia, disposicin permanentemente activa a convertirse en cualquier cosa
(Delgado, M. 2000: 15).
As, la vida urbana se asume como una incesante dinmica de contra-caras, de
ser y parecer, de disolucin, creacin y recreacin permanente; donde el ur-
banita al igual que el forastero, encarna a este sujeto moderno precario que se
mueve entre el extraamiento y la pertenencia a la ciudad. Pero, que en ese ir
y venir, estar y no estar, confar y no confar; preserva -mediante el camufaje y
la mimesis- su propia libertad y singularidad, ms all del predominio de indi-
vidualismo extremo que hoy caracteriza la vida urbana contempornea. Pues
ms bien quisiera creer que la idea de la personalidad absolutamente libre y
de la personalidad peculiar, no son la ltima palabra del individualismo; antes
bien, que el incalculable trabajo de la humanidad lograr levantar cada vez ms
formas, cada vez ms variadas, con las que se afrmar la personalidad y se
afrmar el valor de su existencia. Y si en perodos felices estas multiplicidades
se ordenan conjunta y armnicamente, entonces tampoco su contradiccin y
lucha ser meramente un estorbo para aquel trabajo, sino que precisamente lo
invitar a nuevos desenvolvimientos de fuerzas y los conducir a nuevas crea-
ciones (Simmel, 2001: 424).
2. Identidades y territorialidades
A. Discusin preliminar
Comencemos planteando que la sociologa y la antropologa han conceptualiza-
do tradicionalmente a la identidad como una sustancia fja, slida, coherente,
y estable en el tiempo. Sin embargo, a partir de los procesos de transformacin
abiertos por la modernidad y la globalizacin, las identidades comienzan a des-
plegarse a travs de dinmicas cada vez ms mviles, cambiantes y complejas,
sobre todo si la pensamos en las actuales coordenadas de tiempo y espacio que
hoy predominan en nuestras sociedades.
Retomando la discusin que trabaja J. Larran (2001) sobre esta materia, hay
que comenzar sealando, en palabras del autor, que el concepto de identidad
tiene diferentes signifcados y se utiliza en una variedad de contextos que nece-
sitan ser distinguidos para evitar confusiones. Un primer signifcado de identi-
dad se encuentra en las tradiciones metafsicas escolsticas y aristotlicas, que
la conceban como uno de los principios fundamentales del ser y como una ley
lgica del pensamiento. El principio ontolgico de identidad o de no contra-
diccin afrma que todo ser es idntico consigo mismo y, por lo tanto, una cosa
no puede ser y no ser al mismo tiempo y desde un mismo punto de vista. Como
38
una regla del pensamiento lgico, el principio de identidad establece que dos
proposiciones contradictorias no pueden ser falsas o verdaderas al mismo tiem-
po
14
. Este dato est en directa relacin con la discusin a la cual nos arroja la
hiptesis de trabajo de esta tesis, sobre todo al re-poner la categora de ambi-
valencia identitaria. Ahora, no obstante lo planteado por el enfoque ontolgico,
la problematizacin inaugurada por la modernidad abre paso a la refexividad
y la auto-afrmacin, como parte sustantiva del proceso de confguracin de la
identidad humana, donde la memoria para algunos flsofos- jugar un papel
determinante en los procesos de construccin de la identidad del sujeto. Con
todo, tanto el enfoque ontolgico como el ligado al autoconocimiento, reducen
la identidad a un dilema de mismidad individual (Larran 2001).
Asimismo, Larran (2001) seala que la concepcin flosfca moderna de iden-
tidad se bas en la creencia en la existencia de un s mismo, o centro interno, que
emerge con el nacimiento y que permanece fundamentalmente igual durante
toda la vida. Desde Marx en adelante, muchos socilogos y psiclogos sociales
(en especial G. H. Mead y el concepto de Otro Generalizado y Signifcativo) han
desarrollado una concepcin alternativa de acuerdo con la cual, las expectativas
sociales de los otros juegan un rol fundamental en el proceso de identifcacin
con algunas cualidades. De este modo, la idea de un sujeto producido en interac-
cin con una variedad de relaciones socia les lleg a ser crucial.
15
Otto Kernberg (1987), desde el psicoanlisis, plantea que se trata del ms alto
nivel de organizacin de los procesos de internalizacin, donde se llega a cons-
truir un concepto integrado de s mismo, jerarquizando situaciones y valo-
rando de modo diverso a las personas que resultan ms cercanas o prximas,
desde un punto de vista emocional y pragmtico. El psicoanlisis ha jugado un
rol histrico importante en problematizar la nocin de identidad humana como
un campo de experiencias unitario, centralizador y estable en el tiempo y en
los diversos espacios sociales que un individuo ocupa. Siguiendo a Kernberg
(1987), Freud planteaba que el ser era radicalmente descentralizado, posicin
discutida por algunos psicoanalistas, incluso muchos cercanos al propio Freud,
quienes como Jung enfatizaban al ser como un lugar de encuentro de diversos
arquetipos, una especie de nodo traspersonal. Por ltimo, Kernberg (1987) des-
cribe que las propuestas del estructuralismo sobre todo en la versin de Lacan-
han intentado una descentralizacin ms virulenta del yo, incluso ms radical
que la del propio Freud, sealando que la compleja cadena de asociaciones que
dan signifcado a la experiencia de cada individuo, no conducen a un ser fnal,
estabilizado, coherente, perfectamente integrado, completamente socializado y
clausurado sobre si mismo, pues en opinin de Lacan el yo sera una ilusin y
por tanto no existira un ser bsico, unitario y central (Kernberg, 1987).
En la antropologa, destacan dos enfoques: el esencialista y el relacional. Segn
el primero, la identidad colectiva se forma a partir de un comn denominador,
de una igualdad de esencia (Lomnitz, 2002), donde los rasgos culturales se-
ran los elementos fundantes del nosotros. Este enfoque sustancialista que
subraya la tradicin del principio flosfco ontolgico, ha sido debatido por
considerar la cultura como herencia inmutable (Saavedra-Berbetty; 2005). Por
su parte, el enfoque relacional plantea contrariamente- que la identidad se
confgura considerando tanto el nosotros, como la experiencia y relacin con
los otros, siendo esta nocin de alteridad un elemento distintivo para el grupo
(Bath, en Saavedra-Berbetty; 2005).
14 http//www.plataforma.uchile.cl/fg/semestre1/_2003/cuento/modulo3/clase1/doc/
el_concepto.doc. Jorge Larran. Identidad Chilena, 2001, p. 1.
15 http//www.plataforma.uchile.cl/fg/semestre1/_2003/cuento/modulo3/clase1/doc/
el_concepto.doc. Jorge Larran. Identidad Chilena, 2001, p. 3.
39
La sociologa, por su parte, entiende la identidad no como una esencia innata
dada, sino como un proceso social de construccin (Larran, 2001), que est
constituido por tres elementos: la cultura; las cosas materiales; y la existencia
de otros. De este modo, la cultura es la que permite al sujeto defnirse a s mis-
mo, al identifcarse con ciertas cualidades grupales (pobladores, homosexuales,
jvenes, por ejemplo); las cosas materiales otorgan sentido de pertenencia y
permiten proyectar el yo (el lugar), puesto que mi propiedad es () aquello
en lo cual mi s mismo se expresa externamente. (Simmel, en Larran, 2001);
y la existencia de otros (los forasteros-extranjeros), contribuye a la confor-
macin de la identidad colectiva en dos sentidos: los otros son aquellos cuyas
opiniones acerca de nosotros internalizamos, pero tambin, son aquellos con
respecto a los cuales el s mismo se diferencia y distancia como una forma de
auto-afrmacin (Larran, 2001).
Continuando con Larran (2001) podemos decir que la identidad une al yo
con el contexto social y por ello, existe una tendencia a pensarla como lmite
o escudo que asegura la estabilidad frente a los avatares de lo social. En ese
sentido, la identidad contribuye a defnir la pregunta por el quines somos y al
mismo tiempo, le entrega coordenadas al yo como una especie de brjula-
para que resuelva los desafos de la localizacin, en el marco ms general que
implica la vida social; trascendiendo las especifcidades de lo individual a partir
de sentidos y proyectos ms colectivos y grupales.
Ahora, cuando se sostiene que es un dato primario de la existencia individual y
que nicamente puede reconocerse y reivindicarse por medio de un principio
de unifcacin identitaria (aunque fuese provisoriamente); simultneamente
se est argumentando tambin que es parte constituyente de la formacin so-
cial. No obstante, a pesar de la hegemona de la tradicin aristotlica el rgi-
men identitario donde se la asume como una sustancia esencial que organiza
la subjetividad a partir de una imagen estable de s misma, como si fuese una
unidad cerrada; la identidad en los contextos actuales slo puede ser concebida
y comprendida en tanto proyecto, o bien, como objeto social inacabado, que
no se puede describir a manera de inventario, pues si bien es cierto que al estu-
diar la identidad se parte de ciertos indicadores tangibles, como el territorio,
la edad o el gnero, su estudio no se puede limitar a la sistematizacin de estos
indicadores. La identidad est en constante reconstruccin relacional, porque
surge de la actividad social de los grupos sociales que interactan con otros en
y a partir de contextos determinados.
Asimismo, Giddens (1991) describe este ltimo proceso a partir de dos ideas
bsicas: a) que la construccin identitaria se basa en un proyecto refejo, es
decir, fruto de una refexin por la que el individuo se propone unas metas y
unos fnes; b) que ese proyecto refejo debera poder ser estructurado como una
crnica biogrfca, donde es posible percibir los puntos principales de una pla-
nifcacin refexiva o un proyecto vital relacional (Giddens, A. 1991).

Giddens plantea en su libro Modernidad e Identidad del Yo (1991), que son
diversos los obstculos con que se encuentra el individuo moderno a la hora
de planifcar su vida segn lo que l entiende como proyecto refejo, pues los
saberes legitimados y que hasta hace no mucho tiempo parecan inamovibles
en las sociedades convencionales, son constantemente sometidos a revisin por
la ciencia contempornea; todo es incierto, todo es susceptible de ser derriba-
do por nuevas convicciones que cambien la perspectiva y la direccin con la
cual los individuos pretender pilotear su vida y experiencia, y esta dinmica
acenta las complejidades para poder navegar ms seguramente y linealmente
por el vrtigo de la vida social actual. De ah que la duda, la incertidumbre y la
desestabilizacin permanente empujea la identidad a una (re)construccin y
40
redefnicin constante en el mundo contemporneo.
Por su parte, en relacin a la estructura de la identidad personal G. Bajoit
(2003) entiende al sujeto a partir de la facultad que posee -en tanto individuo-
de gestionar sus tensiones existenciales, es decir, la posibilidad de manejarse a
s mismo en relacin con los otros, con el propsito de construirse constante-
mente. Ello, en funcin de conciliar lo que l denomina la identidad deseada, la
identidad asignada y la identidad asumida.
La identidad deseada, estara asociada a lo que al individuo le gustara llegar a
realizar (proyectos, sueos e imaginarios). Esta experiencia y dimensin no le
genera ninguna tensin existencial, pues dicho deseo el estarse soando per-
manentemente- le reportara una dosis de realizacin personal, aunque al in-
terior de esta experiencia tambin se alojan los sueos y deseos enterrados; los
que nunca podr revitalizar, porque de alguna manera quedaron en un pliegue
de la memoria al cual es complejo retornar y llegar (G. Bajoit 2003)
La identidad asignada, estara asociada a la percepcin interiorizada de los
otros hacia el sujeto. Esta dimensin, se liga con lo que los otros han intro-
yectado asignado- en el sujeto, en trminos de lo que esperan de l. Esta si-
tuacin puede acarrear ciertas tensiones, en la medida en que lo esperado por
los otros constituye una obligacin impuesta desde el exterior, pero vivida en
conformidad como propia.
La identidad asumida, es lo que el individuo llega a ser, es lo que hace con
su vida. Esta esfera contiene lo que los otros esperan del individuo y lo que
espera de s mismo, pero tambin contiene proyectos que asume en contra
de la expectativa de los otros, pues los cree conformes con la imagen que
tiene de s mismo.
Para Bajoit (2003), el ideal que persigue el individuo es conciliar las tres esferas
anteriores: tener estima por s mismo y gozar de la estima de los otros, de tal
manera que asume llevar a cabo su vida. Conciliar estas tres dimensiones, es el
trabajo cotidiano que despliega el sujeto en tanto autogestin de s y gestin de
sus relaciones con los otros. El resultado de este proceso es su identidad perso-
nal, su Yo, readaptada constantemente y sin embargo, la misma.
Ahora, interesa dejar esbozado un enfoque que resulta central y estratgico para
la comprensin de las identidades, en el marco del objeto de estudio formulado
por esta tesis, se trata del enfoque dramatrgico de E. Goffman (1981).
Para G. H. Mead (1982), la identidad (self en sus coordenadas de anlisis)
no supone la preexistencia al vinculo social y a los diversos modos en los que
se juega la interaccin, sino que constituye el resultado y el efecto contingente
de dichas relaciones sociales, es decir, se manifesta en la propia dinmica y
juego escnico de roles. De este modo, las acciones y re-acciones que los otros
devuelven a nuestro comportamiento inicial y simultneamente nuestra pro-
pia conducta hacia nosotros mismos y hacia los dems, estaran diseando los
procesos confguradores de la identidad-self. Esta formula se asocia inicial-
mente- con la metfora del espejo que trabaja Cooley (1902), donde los otros
refejan las imgenes que nosotros damos, y donde el sujeto utiliza dicha in-
formacin proyectada, con el objeto de reafrmar, descartar o calibrar lo que
se desea transmitir y comunicar a los co-presentes, constituyendo todo ello el
proceso de construccin y comunicacin de la identidad.
Pero lo relevante para esta investigacin pasa por la instalacin progresiva de
un modelo analtico que viene a dar un giro al concepto tradicional de identi-
41
dad, entendido como sustancia y esencia pre-concebida arbitrariamente. As, la
operacin interaccionista, trabaja en una perspectiva descentra, expulsando
el fenmeno de la identidad desde el interior psicolgico de los actores hacia el
mundo exterior, el mundo de las interacciones y vnculos sociales, donde se co-
constituyen los procesos identitarios. De ah que la identidad se acerque ms a
un producto social e interaccional vivo, que se expresa situadamente, relacio-
nalmente y donde tambin es fundamental la trama de signifcados y signos que
los propios individuos le van imprimiendo a dicho proceso.
16
Por su parte E. Goffman (1981), intenta comprender cmo la estructura social
impacta los aspectos ms epidrmicos y situacionales que envuelven la vida
cotidiana, pero tambin dicho enfoque explora el cmo las ocasiones, ritua-
les y rutinas cotidianas y escenas fugaces, contribuyen en la construccin y
diseo de la estructura social. Desde la microsociologa, uno de los aspectos
ms signifcativos del pensamiento de Goffman lo conforma su teora sobre la
analoga: sociedad-teatro, el enfoque dramatrgico. En ella se pueden identi-
fcar las nociones de (i) persona en tanto personaje que desempea un rol o
papel social determinado; de (ii) actuacin como representacin y/o guin
de la accin; de (iii) interaccin social en tanto ritual interpretativo; y del
marco (iv) como escenario distintivo y contexto especfco donde se inscribe y
despiega la interaccin.
17
En la frmula de la presentacin del yo y la gestin de las impresiones propues-
ta por Goffman (1971), lo relevante es que el personaje en trminos de actor
social, descartando estratgicamente el inters por la sustancia subjetiva cu-
bierta por la mscara: la esencia, el ser transpersonal que oculta la msca-
ra. As, el self para Goffman es el resultado de una negociacin activada por
la trama cotidiana de interacciones ocasionales. Sin embargo, lo que aqu se
desea enfatizar es que el self tambin es producto material de la estructura
social donde se inscribe y contextualiza dicho self: sus marcos de interaccin,
rituales, y marcos escenogrfcos. En el modelo dramatrgico, el escenario po-
sible de la actuacin del yo est infuido por el contexto social; es decir, no es
simplemente un locus libremente elegido por tal o cual actor, pues los roles, los
guiones y los libretos sociales, los sistemas comportamentales, estn siempre
dependiendo de encuadres y marcos donde se estructuran las posiciones so-
ciales y relaciones de poder, los estatus, las interpretaciones posibles del perso-
naje, los escenarios y lugares diversos, los momentos particulares, los estados
de nimo, y las rutinas formateadas por la potencia inmanente y subterrnea
del mundo cotidiano.
Consecuentemente, el inters de este planteamiento es abrir tambin un campo
de posibilidades a la des-esencializacin de la concepcin ontolgica de la iden-
tidad humana y del self, pues la identidad para Goffman posee un carcter ms
dinmico, mltiple, contingente, relacional y situado. Con todo, para Goffman
(2002), el actor tiene a su disposicin distintas representaciones condicionadas
a su vez por: los distintos contextos sociales en los cuales interacta; las necesi-
dades e intereses de negociacin y co-defnicin de lo que sucede; y los marcos
que se aplican para cada situacin. En defnitiva, condiciones que no describen
al ser del actor como tal, su mundo interior, sino al escenario donde inscribe
la accin de los inter-actuantes.
16 Revisar: http://www.antalya.uab.es/liniguez/Aula/IdentidadIS.pdf. Garay. A., 2002. La
identidad social desde el punto de vista del interaccionismo simblico, Departament de Psicologa de
la Salut i de Psicologa Social, Barcelona
17 Revisar: http//www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/polis/cont/20002/pr/pr14.
pdf. Aquiles Chiu Amparn y Alejandro Lpez Gallegos: El Enfoque dramatrgico en Erving Goff-
man, 2005, p 239-245.
42
De tal manera, en el enfoque dramatrgico de Goffman al igual que en la
microsociologa de Simmel- la organizacin social slo es posible- si y slo si,
se asume como una consecuencia de la interaccin social de individuos atentos
principalmente a la gestin y el control relacional de las impresiones y la forma
en que su comportamiento es percibido por los dems. La idea bsica es que
en la vida social, el individuo tratar de controlar y pilotear las impresiones
y proyecciones que su persona causa en los dems, exhibiendo un despliegue
ritual de comportamiento adecuado a esa lgica y marco de autopresentacin.
El enfoque dramatrgico permite concebir a la subjetividad, como un expe-
riementador que trata de ofrecer la apariencia de self, es decir, un carcter,
un rostro, un personaje, una forma de presentarse ante un pblico. Los
otros, representan parte de su propio performance, otorgndose informacin
mutua sobre las aceptaciones o rechazos en sus desempeos como personaje.
En defnitiva, y en esto se desea insistir: la identidad para Goffman constituye
un producto social, donde no caben los atributos a priori ni sustanciales, sino
nicamente situacionales, y donde el punto crtico, las tensiones y las friccio-
nes en la interaccin no tendran su origen en la naturaleza misma del sujeto
o actor (su abyeccin o su santidad), sino en el tipo de relacin que se deriva
entre un actor y su homnimo.
18

Por ltimo, a propsito de la difcultad y los rechazos que los unos pueden esta-
blecer con los otros, revisemos sumariamente las aportaciones de Goffman en
relacin a lo que el autor denomina como: Estigma y la Identidad Deteriora-
da. All, se comienza planteando que ya en los griegos se puede encontrar una
defnicin de estigma asociada con ciertos signos corporales, con los cuales se
intentaba exhibir algo malo y poco habitual en el status moral de quien los pre-
sentaba. Los signos, consistan en cortes o quemaduras en el cuerpo y advertan
que el portador era un esclavo, un criminal o un traidor una persona corrupta,
ritualmente deshonrada, a quien deba evitarse, especialmente en lugares p-
blicos (Goffman, 2003: 9).
Para E. Goffman, la palabra estigma es en la actualidad- ampliamente uti-
lizada con un sentido bastante parecido al original; pero, con ella se designa
preferentemente al mal en s mismo, ms all de sus signos corporales, que
si bien son el soporte de la construccin de estereotipos que descalifcan a
los individuos, pasan a tener un cierto nivel de autonoma que generalmente
tiende a reducir las otras dimensiones de la subjetividad, a un solo eje de re-
presentacin discursiva.
Tambin, se le puede considerar como una mancha que en su acepcin ms
escatolgica simboliza lo impuro, lo contaminado, lo sucio. De este modo,
dejamos de verlo como una persona total y corriente, para reducirlo a un ser
infcionado y menospreciado. Un atributo de esa naturaleza es un estigma,
en especial cuando l produce en los dems, a modo de efecto, un descrdi-
to amplio; a veces recibe tambin el nombre de defecto, falla o desventaja
(Goffman, 2003: 12).
As, para E. Goffman (2003) existiran tres clases de estigma: estigmas del cuer-
po, asociados con las deformaciones fsicas, como por ejemplo el labio lepori-
no; estigmas del carcter, asociados con lo que se construye socialmente como
limitaciones mentales, como por ejemplo la esquizofrenia; estigmas tribales,
asociados con las representaciones sociales de los defectos congnitos, como
por ejemplo la etnia, y que se transmiten (contaminan) generacionalmente.
18 Revisar: http://www.antalya.uab.es/liniguez/Aula/IdentidadIS.pdf. Garay. A., 2002. La
identidad social desde el punto de vista del interaccionismo simblico, Departament de Psicologa de
la Salut i de Psicologa Social, Barcelona
43
Por otra parte, es posible observar que las etiquetas que desacreditan social-
mente a los sujetos, tambin constituyen dispositivos de disciplinamiento cul-
tural, que operan con el objetivo de justifcar y legitimar prcticas discrimina-
torias sobre cierto tipo de individuos o grupos sociales, permitiendo de esta
forma- que los grupos hegemnicos conserven su ubicacin privilegiada en la
estructura social y de poder, que opera en nuestras sociedades. De este modo,
para Goffman: la estigmatizacin de aquellos que presentan malos anteceden-
tes morales puede funcionar claramente como un medio de control social for-
mal; la estigmatizacin de aquellos que pertenecen a ciertos grupos raciales,
religiosos y tnicos funciona como un medio para eliminar a estas minoras de
las diversas vas de la competencia; (Goffman, 2003: 161).
As, las personas estigmatizadas introyectan las (pseudo) desventajas construi-
das discursivamente por los imaginarios hegemnicos, es decir, para E. Goff-
man, tienden a reproducir la misma perspectiva de quien los estigmatiza, res-
tringiendo con ello sus alternativas de crecimiento y expansin biogrfca, que
generalmente termina por encapsularlos al interior de nichos semnticos, de
los cuales es difcil desembarazarse.
Por otra parte, es posible sostener que si la estigmatizacin constituye un proce-
so y ms an, una construccin social que se genera en la interaccin cotidiana,
puede tambin ser invertida la linealidad de su trayectoria; esto es, de los gru-
pos hegemnicos a los grupos subalternos. Ms an cuando es posible sostener
que los actores sociales no son agentes pasivos que consumen sin tensiones,
lo que circula en un campo discursivo determinado. En ese sentido, es posible
reconocer a partir de nuestra lectura de E. Goffman, la existencia de al menos
tres formas de asumir el proceso de estigmatizacin por parte de los actores
involucrados: (i) resignacin y aceptacin pasiva, es decir, internalizar la pers-
pectiva de los grupos estigmatizadores; (ii) aceptacin con empoderamiento,
que es intentar corregir su situacin de modo indirecto, es decir, dirigiendo
tiempo extra en corregir su pseudo-defecto, por ejemplo, un discapacitado que
aprende a nadar; (iii) ruptura con la realidad estigmatizada, interpretacin no
convencional respecto de la marca o mancha construida sobre el sujeto. Esta
categora, podra tener eventualmente dos salidas, en el caso de los pobladores
que aqu venimos describiendo: la resilencia, o bien, la profundizacin del es-
tigma a partir de una re-interpretracin que lo tie de prestigio, por ejemplo, la
validacin social de la criminalidad.
Por ltimo, uno de los aspectos ms relevantes en la perspectiva goffmaniana, y
por cierto para el contexto de los estudios urbanos y territoriales, lo constituye
la distincin entre el desacreditado y el desacreditable.
Segn E. Goffman (2003), esta doble perspectiva se traducira del siguiente
modo: (i) Sujeto Desacreditado: individuo cuya calidad de diferente ya es co-
nocida por todos o resulta evidente en el acto. En este caso estaramos frente
a los ejemplos que hemos desarrollado hasta ahora. (ii) Sujeto Desacreditable:
individuo cuya calidad de diferente no es conocida por todos o no resulta evi-
dente en el acto, es decir, su calidad de diferente no se revela de modo inmedia-
to y automtico, pues no se tiene de ella un conocimiento previo. En esta situa-
cin estaramos frente a casos como el de un ex-presidiario, un ex -drogadicto,
y por cierto- frente al caso que nos convoca aqu, esto es, frente al individuo
que posee un lugar de residencia que desea ocultar, pues se encontrara ins-
crito en un territorio fuertemente estigmatizado o etiquetado como peligroso,
inseguro, de alto riesgo, etc.
De ah, que el problema que surge en este marco de interacciones sea para el
44
caso del desacreditado, el manejar la tensin que se desprende del contacto cara
a cara y la interaccin con otros. Mientras que en el caso del desacreditable, el
problema lo constituye el manejo de la informacin acerca de su desventaja,
esto es, la publicidad o la exhibicin de su condicin identitaria frente a los
dems, en nuestro caso, del territorio donde vive.
As, lo que en este ltimo caso se marca negativamente resulta ir ms all de
las fronteras corporales del individuo, y se fja en un espacio especfco al inte-
rior de una ciudad, un rea geogrfca o una comuna determinada. El ejemplo
clsico lo constituye la persona que est postulando a un trabajo y por habitar
un territorio estigmatizado, se ve obligado a inventar en su curriculum una re-
sidencia donde aparezca otra direccin y otra comuna. Tambin est el caso
de Ro de Janeiro, donde se han llegado a conformar mercados a travs de los
cuales es posible arrendar direcciones
19
, con el objetivo de sortear las imge-
nes espaciales negativas que afectan a determinados territorios, y con ello a los
sujetos que los pueblan. Tal como lo plantea Mara Elena Ducci: las personas
que viven en comunas conocidas por su mayor concentracin de pobreza, ta-
les como La Pintana o El Bosque, sealan que no pueden confesar su lugar de
residencia a la hora de buscar trabajo o pedir prstamos, ya que su domicilios
hacen que no resulten sufcientemente confables. El estigma territorial est in-
fuyendo as, en las posibilidades que tienen estas personas de mejorar su nivel
de vida (Ducci, M.E. 2000). En otras palabras, es lo que I. Wacquant llam: la
penalizacin del mercado laboral
20
.
B. Las identidades colectivas
Corrientemente se hace alusin a la identidad colectiva como parte del au-
toconcepto de un individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a
un grupo social, junto con el signifcado valorativo y emocional asociado a di-
cha pertenencia (Tajfel, 1981 en Javaloy, 1993). En este sentido, la identidad
colectiva incluira una dimensin poltica, es decir, una preocupacin por un
bien o patrimonio colectivo, y por el cual los grupos sociales son capaces de
movilizarse con el objetivo de defender o proteger ciertos valores comunes y
compartidos. As, la identidad colectiva se construye a partir de experiencias
concretas, histricamente determinadas, como por ejemplo ciertos traumas
o trnsitos histricos difciles por los cuales atraviesa una sociedad o un pas
(golepes de estado, guerras, etc.), y que luego son reelaborados por los grupos
sociales, adquiriendo autonoma y signifcado propio. Entonces, en la medida
en que los sujetos de un cuerpo social cambian -porque las condiciones mate-
riales y simblicas se transforman-, la pregunta esencial de quines somos es
formulada y respondida de manera diferente. As, los sujetos que conforman el
grupo social se miran en ese cambio, y los otros tambin lo nombran a partir de
dichos cambios (Portal, 2003).
Como se consign anteriormente, al construir sus identidades personales los in-
dividuos comparten ciertas afliaciones, caractersticas o lealtades grupales
culturalmente determinadas, que contribuyen a especifcar al sujeto y su sentido
de identidad (Larran, 2001). Implcita en esta afrmacin est la idea de identi-
dades colectivas tales como: gnero, generacin, clase, etnia, sexualidad, nacio-
nalidad etc., que Stuart Hall ha llamado identidades culturales, y que constitu-
yen formas colectivas de identidad porque se referen a algunas caractersticas
culturalmente defnidas que son compartidas por muchos individuos.
Para J. Larran (2001), esta relacin cercana entre estas dos formas de la iden-
tidad no debe ocultar las esferas distintivas en las que operan, pues mientras es
19 Ver F. Sabatini La segregacin social del espacio en las ciudades de Amrica Latina;
Documento Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales, Serie Azul n 35, Santiago de Chile, julio
2003.
20 Ver Parias Urbanos. Marginalidad en la ciudad a comienzos del milenio, 2001.
45
posible y legtimo hablar de una identidad personal en trminos de carcter
de un individuo, no es adecuado hablar de una identidad colectiva en trmi-
nos de una estructura psquica colectiva, que sera compartida por todos los
miembros del grupo, ya que una identidad colectiva no tiene estructura ps-
quica, en el sentido de un conjunto ms o menos estables y defnidos de rasgos
psicolgicos, como por ejemplo: el carcter apocado o acomplejado de los
chilenos (Larran, J. 2001).
Siguiendo a J. Larran (2001), en antropologa la escuela culturalista norteame-
ricana que incluye a autores como Margaret Mead, Rutlh Benedict, Ralph Linton,
entre otros; tenda a trabajar con la idea de que los individuos de una sociedad par-
ticular tienen una estructura de carcter comn, un patrn cultural, que puede ser
descrito en trminos de una serie de rasgos psicolgicos. De este modo, se poda ha-
blar de la mentalidad de un pueblo, o de su personalidad bsica que consista
en una serie de caractersticas psicolgicas, relativamente estables y compartidas
por los miembros de una sociedad (Larran, J. 2001).
Contrariamente, es posible plantear a las identidades tal como las defne el pro-
pio Stuart Hall (1999), es decir, no como una esencia determinada en su tota-
lidad; no como una especie de imagen de nosotros mismos, que nos monitorea
para que permanezcamos idnticos a nosotros mismos a travs de la historia;
estables e inmutables en el espacio y en el tiempo, al margen de los cambios
histricos, de los contextos y la situaciones en las que se inscriben nuestra ac-
ciones, y por cierto- al margen de quienes nos acompaan en los diferentes
procesos y experiencias sociales. En ese sentido, las identidades culturales son
puntos de identifcacin, los puntos inestables de identifcacin y sutura que
son hechos dentro de los discursos de la historia y de la cultura. No son una
esencia sino un posicionamiento. As, siempre hay polticas de identidad, polti-
cas de posicin, que no tienen garanta total en una ley de origen trascendental
y no problemtica (Hall, 1999: 135).
Con todo, las identidades sociales no constituyen un mecanismo estabilizador
de la experiencia de los sujetos sociales, sino ms bien un territorio de conficto
(poltico y cultural) donde se disputa la defnicin y redefnicin de los que son y
pueden llegar a ser, los diferentes grupos sociales. Siguiendo a Rosana Reguillo
(2000) en este punto, el concepto de identidades culturales constituye un con-
cepto relacional, que supone procesos de identifcacin y diferenciacin, por lo
tanto, estara fuertemente asociado con procesos de construccin en interaccin
cotidiana con otros, los iguales y los distintos, que se insertan en los diversos
contextos urbanos. Pero, simultneamente poseera una constante de tipo his-
trica, que permite abordarla a partir de sedimentaciones de la memoria social,
donde los diversos grupos sociales van re-actualizando y re-inventando desde
vernculas tradiciones, hasta luchas y confictos irresueltos en el tiempo.
En tanto, para M. Aug (1994), la aproximacin contextual implica una con-
cepcin relacional de la identidad, ya que el punto de partida de la bsqueda
identitaria consiste en que siempre se es el otro de alguien, y en la medida en
que dicha identidad emana de la relacin con los otros, problematiza y termina
por transformar la cultura () La identidad remite a un afuera, a un antes y a
los otros (Aug, M. 1994).
Por lo tanto, desde la perspectiva de M. Aug (1994) se pueda frmar que la
identidad social y colectiva se construye ms en la relacin con el otro y con la
diferencia, que en la relacin consigo mismo y con lo idntico; esto es: por el
otro y contra el otro. En sntesis, es un sentimiento, una vivencia cotidiana, una
prctica, un concepto que se defne y redefne fundamentalmente por oposicin
al otro, a los otros, a la alteridad como diferencia; sobre todo, si pensamos en
46
los nuevos contextos y espacios de la globalizacin transterritorial.
Por ltimo, para el socilogo A. Melucci (2001), en el marco de los movimientos
sociales, la identidad colectiva implica, defniciones referidas a los siguientes
trminos: (i) las orientaciones de la accin, los fnes; (ii) los medios; y (iii) el
campo de la accin. Estos elementos son incorporados a un conjunto determi-
nado de rituales (manifestaciones callejeras), prcticas (elaboracin de mani-
festos y formas de organizacin) y artefactos culturales (estticas, lienzos, gra-
fftis), todo lo cual permite a los sujetos involucrados asumir las orientaciones
de la accin colectiva como valor, o bien, como modelo cultural susceptible de
adhesin colectiva (Melucci, A. 2001). Lo anterior permite entender el compro-
miso emocional que muchas veces asume la defnicin de la identidad colectiva,
pues dicho componente emotivo y afectivo permite a los individuos sentirse par-
te de un universo de sentimientos compartidos, de memorias, historias e hitos
entrelazados colectivamente; donde la memoria emotiva y las pasiones, como
el amor o la rabia, forman parte gravitante de la accin colectiva, De ah que,
la identidad colectiva nunca es enteramente negociable ya que la participacin
en la accin colectiva comporta un sentido que no puede ser reducido al clculo
de instrumental (costo-benefcio), ya que siempre moviliza tambin la convic-
cin de las emociones y los sentimientos compartidos (Gimnez, G. 2005).
C. La Crisis Contempornea de las Identidades
Para B. Sarlo: Las identidades tradicionales eran estables a lo largo del tiempo
y obedecan a fuerzas centrpetas que operaban tanto sobre los rasgos originales
como sobre los elementos y valores impuestos por la dominacin econmica y
simblica. Hoy, las identidades atraviesan procesos de balcalizacin; viven
un presente desestabilizado por la desaparicin de certidumbres tradicionales
y por la erosin de la memoria; comprueban la quiebra de normas aceptadas,
cuya debilidad subraya el vaco de valores y propsitos comunes. La solidaridad
de la aldea fue estrecha y, muchas veces, egosta, violenta, sexista, despiadada
con los que eran diferentes. Esa trama de vnculos cara a cara, donde principios
de cohesin premodernos fundaban comunidades fuertes basadas en autorida-
des tradicionales, se ha desgarrado para siempre. Las viejas estrategias ya no
pueden soldar los bordes de las nuevas diferencias (1994: 114).
En este nuevo horizonte, donde se radicalizan las contradicciones y se aceleran
las transformaciones, desestabilizando toda certidumbre, es posible plantear
junto con Max Weber (1965)- que la identidad no es nunca, desde el punto de
vista sociolgico, ms que un estado de cosas simplemente relativo y fotante.
Lo que signifca que la relacin con uno, con el otro y con el contexto; mutan
permanentemente, ms an en un contexto de posmodernidad, donde los gran-
des referentes que otorgaban sentido y direccionalidad a la accin social, hoy
tienden a desdibujarse con fuerza y virulencia. En este mismo planteamiento,
ligado a los nuevos escenarios de inestabilidad, C. Levy-Strauss plantea que
cuando se hunden los hbitos seculares, y van desapareciendo los modos de
vida ms estables y evaporando las viejas solidaridades, es fcil que se presente
una crisis de identidad (Levy-Strauss, 1981).
Para G. Bajoit (2003), las actuales tensiones estructurales por las que atra-
viesan las sociedades contemporneas, afectaran de modo signifcativo a
las identidades individuales y colectivas, sobre todo porque radicalizan las
propias tensiones existenciales que el sujeto debe resolver y gestionar en el
marco de su biografa.
Ahora bien, para este ltimo autor la transformacin social basada en la crisis
del modelo industrial, posee como efecto colateral la explosin de las identida-
des colectivas de los cuatro grandes actores que le haban dado vida: la burgue-
47
sa, el estado nacin, el movimiento obrero y los partidos polticos.
Para el caso chileno, el PNUD (2002) plantea el vaciamiento de una identidad
colectiva, fenmeno que se expresa en los profundos cambios que experimenta
el Chile actual, y su fuerte impacto en los procesos de individuacin. La indi-
viduacin signifca que cada persona debe defnir por s misma las elecciones,
valores y relaciones que hacen su proyecto de vida. Es el resultado de la valo-
racin social de la autonoma personal, de la prdida de autoridad de las tradi-
ciones y del aumento de las alternativa en los modos de vida (2002: 189). No
obstante, el informe plantea que a muchos chilenos y chilenas parece faltarles
los recursos sociales que permitiran una individuacin exitosa, pues la falta de
cobertura y proteccin social convierte muchas veces a este proceso en agobian-
te y frustrante, en lugar de constituir una oportunidad de auto-realizacin. En
este punto, es donde las identidades personales carentes de soportes colectivos
estables, se tornan desconfadas y presentistas.
En el siglo XXI la individuacin ha tomado un nuevo giro (Lash, 1997), amplif-
cando las fronteras de la subjetividad. En la actualidad, resulta complejo para la
subjetividad escoger la imagen que desea para s mismo, o el modelo y referente
al cual adherir para hacer coherente y consistente su proyecto vital, pues: Las
identidades de clase, religiosas o polticas, aquellas que a mediados del siglo XX
permitan a los individuos defnir el contenido central de su proyecto vital, han
pasado a ser elementos ms bien secundarios. Y ningn otro referente parece
ocupar hoy su lugar (PNUD, 2002: 191)
Segn M. Castells, la disolucin de las identidades compartidas, que equivale
a la disolucin de la sociedad como sistema social signifcativo, muy bien pu-
diera ser el estado de cosas de nuestro tiempo (Castells, M. 2000: 394). En
la actual sociedad de la informacin, Castells (2000) diferencia tres tipos de
identidades:
a. Identidad legitimadora, que es la que introducen las instituciones domi-
nantes de la sociedad, para llevar a cabo y racionalizar su dominacin fren-
te a los actores sociales.
b. Identidad de resistencia, que es la que sostienen aquellos actores que se
encuentran en posiciones devaluadas o estigmatizadas, por la lgica de la
dominacin de la sociedad.
c. Identidad proyecto, que se da cuando los actores sociales construyen una
nueva identidad, a partir de los materiales culturales disponibles. Adems,
al hacerlo no slo redefnen su posicin en la sociedad, sino que tambin
buscan la transformacin de la estructura social.
Tal cual lo plantea Castells (2000), ningn tipo de identidad tiene per se un
valor progresista o regresivo fuera de su contexto histrico. Es decir, para com-
prender y valorar las identidades debe contextualizarse cada caso, a partir de
su propia especifcidad geohistrica. Castells analiza el poder de la identidad en
la actual sociedad de la informacin, la sociedad red (Castells, 2000). En rela-
cin a la identidad, Castells pretende demostrar que el ascenso de la sociedad
red pone en tela de juicio los procesos de construccin de la identidad durante
este perodo, con lo que induce nuevas formas de cambio social (Castells, M.
2000: 33). As, la hiptesis que propone es que en la situacin actual los suje-
tos, cuando se construyen, ya no lo hacen basndose en las sociedades civiles,
que estn en proceso de desintegracin, sino como una prolongacin de la re-
sistencia comunal (Castells, M. 2000: 34). De este modo, se observa una reac-
cin contra la versin de la globalizacin que tiende a difuminar las identidades
48
colectivas. Es decir, mientras la identidad legitimadora parece haber entrado
en crisis, las identidades de resistencia son las formas actuales de construir la
identidad subterrneamente, aunque quizs en algn momento tambin pue-
dan derivar hacia las identidades proyecto (Castells, M. 2000).
Las nuevas identidades proyecto no parecen surgir de antiguas identidades de
la sociedad civil de la era industrial, sino del desarrollo de las identidades de
resistencia actuales. Creo que existen razones tericas, as como argumentos
empricos, para esa trayectoria en la formacin de nuevos sujetos histricos
(Castells, 2000: 396). Para este autor, las identidades son un tema crucial por-
que en la era de la sociedad red el poder o por lo menos la potencia- parece es-
tar gravitando en torno a los cdigos culturales de la sociedad, y las identidades
construyen intereses, valores y proyectos en torno a la experiencia y se niegan
a disolverse, estableciendo una conexin especfca entre naturaleza, historia,
geografa y cultura (Castells, M. 2000: 397).
D. Identidades y territorios
En continuidad con la lnea argumental anterior, es posible sealar que autores
como Castro-Gmez (1998) plantean que en el actual proceso de mundializa-
cin, lo que se desterritorializa y lo que se globaliza no son nicamente las fuer-
zas ligadas al capital y las instituciones supra-estatales, sino tambin las ideas,
los mensajes, y sobre todo los modos de vida. Esto debido a que con posterio-
ridad a la segunda guerra mundial las fuerzas de la mundializacin del capital
se desplegaron en conjunto con la revolucin electrnica e informtica, cuya
expresin ms signifcativa se observa en el despliegue exponencial de la in-
dustria cultural y la ciber-comunicacin a distancia (Castro-Gmez, 1998).
De esta forma, los mass-media han conformado lo que se denomina actual-
mente como cultura global de masas, cultura del espectculo, es decir, todo un
universo de signos y smbolos difundidos planetariamente por las gramticas
telemticas y audiovisuales, que empiezan a defnir y re-defnir los imaginarios
sociales predominantes, precodifcando el modo en que millones de personas
sienten, piensan, desean, suean y actan (Castro-Gmez, 1998).
As, la industria de la informacin ha saturado a los pases latinoamericanos
de pelculas, videos, msica, libros, pginas electrnicas, sitios de Internet y
formas de vida provenientes del extranjero; creando territorios supranaciona-
les, en donde se borran las fronteras entre los unos y los otros, y entran a
remezclarse las formas de vida. En estos espacios, la oposicin entre lo propio
y lo ajeno, se desdibuja en la medida en que las prcticas y los signos culturales
y de consumo son desterritorializados, es decir, arrebatados de sus contextos
locales originales y re-integrados a nuevos sitios y zonas translocales. Por otra
parte, la globalizacin nos ha conectado vitalmente con territorios en donde las
identidades no estn referidas ms a pertenencias de lengua, territorio, sangre,
barrio, o nacin; pues ya no se estructuran desde las tradiciones monocultura-
les, sino desde la interaccin polifonica de la cultura con la dinmica transna-
cional del mercado de la comunicacin (Castro-Gmez 1998).
De ah tambin, que en opinin de J. Franco (1997) la cultura ya no est lo-
calizada en un lugar de origen o en una comunidad primigenia, pues existira
una difcultad para encontrar lo popular en un contexto posmoderno, donde
prevalece la heterogeneidad. Saltaramos, entonces, del paradigma que piensa
lo latinoamericano desde el lugar de la periferia, la exclusin y la nostalgia;
al posicionamiento discursivo que lo evala desde la lgica de lo hbrido y lo
subalterno, como espacio de creatividad radical, de produccin, de imaginarios
simblicos disidentes e instituyentes.
Atendiendo fundamentalmente a lo que describe J. Martn-Barbero (2002), este
49
nuevo contexto geo/histrico defnido por la globalizacin, la transnacionaliza-
cin de la economa y la cultura; ponen en crisis el paradigma centro-periferia y
hacen imprescindible el re-pensar el lugar de la cultura, en este nuevo escenario
desestabilizador y de grandes mutaciones sociales, donde parecen confrontarse
lo global y lo local, la uniformidad cultural y las especifcidades identitarias.
Sobre este ltimo aspecto, la nocin del espacio que nos sirve para abordar
los temas esbozados arriba, toma una forma novedosa en los estudios actuales,
pues se abandona la idea del espacio como contenedor pasivo de los procesos
para adoptar una imagen de espacio dinmico, estructurado por esos procesos.
De ah que la relacin entre la identidad y territorio, ha adquirido ahora mayor
complejidad, ligada a las actuales mutaciones del mismo espacio-tiempo y de
las nuevas modalidades de movilidad y comunicacin, que han desplegado los
sujetos. En la actualidad, identidad y localidad, la sensacin de aqu y all,
viajan juntos. Esto es lo que nos hace plantear esta nocin tan pertinente para
el presente estudio: la idea de translocalidad, sugerida por Appadurai (1996), a
travs de la cual se estara expresando un cambio en la relacin entre territorio,
identidad y comunidades de pertenencia; cuestin que se radicaliza si se piensa
en las actuales subjetividades migratorias, como los trabajadores migratorios,
las comunidades tnicas urbanas, o las propias experiencias lmites, vincula-
das al fenmeno Mara. Aspectos todos, respecto de los cuales la antropologa
postmoderna ya haba introducido algunos aportes, sobre todo en relacin al
re-acomodo de los vnculos entre territorio y cultura en los contextos actuales,
y donde se asume a la cultura por defnicin como un campo de relaciones
desterritorializadas, debido a fenmenos como la globalizacin
21
.
Ahora bien, como contrapunto es necesario plantear que si bien no es posible
desconocer los procesos asociados con las dinmicas de desterritorializacin,
a las cuales nos arrojan las fuerzas de la globalizacin; tampoco es posible
soslayar la importancia que posee el territorio, en tanto construccin socio-
cultural y prctica colectiva a partir de la cual los sujetos arman sus pertenen-
cias, arraigos y memorias colectivas, aunque sea de modo precario y proviso-
rio, dado el actual contexto de cambios e incertidumbres al cual se encuentra
expuesta la vida cotidiana. Sobre todo, si se piensa en los actuales procesos de
segmentacin territorial de las ciudades y del pas, donde el territorio puede
ser pensado como recurso de integracin e identifcacin al interior del propio
grupo de pertenencia.
De ah que los signifcados que construyen y constituyen a las identidades,
no provienen nicamente de enunciados discursivos, sino tambin de prc-
ticas concretas, de las experiencias vividas y de los trances colectivos ligados
a contextos fsicos y espaciales, donde se inscriben dichas prcticas. Es esta
condicin de la identidad que se denomina como la territorialidad, y que otros
autores atribuyen al poder de habitar (H. Lefebvre). La territorialidad es un
rasgo compartido por todos los sujetos sociales, y por ello es un componente
bsico de su identidad. Un componente cuyo peso especfco vara en las diver-
sas coyunturas histricas, en benefcio de componentes laborales, polticos,
religiosos, de clase, de gnero, etc. Las representaciones de nosotros mismos
en el mundo, estn ntimamente ligadas con las maneras en que ocupamos el
espacio y hacemos territorio
22
.
Aqu, R. Reguillo (1992) distingue al espacio fsico del espacio construido. Siendo
21 Ver Arjun Appadurai. Dislocacin y diferencia en la economa cultural global, en el sitio:
hppt//www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/A%20Appaduraicap2.pdf
22 Consultar: www.identidades.cl/pdf/discusionbibliografca. Jos Bengoa y Francisca Mr-
quez (2006). De los mismos autores revisar Revista Proposiciones: Identidad e Identidades; Edicio-
nes SUR, Vol.35, marzo, 2006
50
el espacio un componente gentico de la estructura identitaria de los actores
urbanos, es posible distinguir dos dimensiones del espacio:
La dimensin dada del espacio: esto es, la ciudad como espacio fsico pre-
existente a los individuos. La dimensin construida del espacio: esto es, el te-
rritorio como espacio que constituye una extensin del propio sujeto y que,
simultneamente es practicado cotidianamente por los sujetos, donde destaca
el elemento de la continuidad grupal y la devolucin de una imagen referida a
quienes lo habitan.
El territorio entonces, no puede de ninguna manera considerarse como con-
tenedor de hechos sociales, como mero escenario o teln de fondo en el que se
desarrolla la accin. El territorio se nos aparece como una construccin social
en la que se entretejen lo material y lo simblico, que se interpretan para dar
forma y sentido a la vida del grupo, que se esfuerza por transformar mediante
actos de apropiacin inscribir en el territorio las huellas de la historia colecti-
va- el espacio annimo en un espacio prximo pleno de sentido para l mismo
(Reguillo, R. 1996:78).
Por ltimo, desde la perspectiva del interaccionismo simblico, todos los objetos
incluidos los espacios y lugares- adquieren su carcter e identidad a partir de
los signifcados conferidos por individuos y grupos humanos, es decir, se cons-
truyen simblicamente. En esta lnea, se encuentra el desarrollo del concepto de
place-identity (Proshansky, 1976, 1978; Kaminoff, 1983). La identidad de lugar es
considerada como una subestructura de la identidad de self, y consiste en la trama
de signifcaciones referidas a lugares o espacios, donde la persona desarrolla su
vida cotidiana y en funcin de los cuales el individuo puede establecer vnculos
emocionales y de pertenencia asociados con determinados territorios o lugares
especfcos, como por ejemplo la comuna, el barrio, la villa, la poblacin, o bien,
una particular zona o esquina de su barrio, un pasaje, una cancha, etc.
Estos vnculos son tan importantes como los que se establecen con los diferen-
tes grupos sociales con los cuales el individuo se relaciona. En la base de esta
estructura se encuentra el pasado ambiental del individuo, as como los signi-
fcados socialmente elaborados referidos a estos espacios, que la persona ha ido
integrando en sus relaciones espaciales. Este depsito cognitivo que confgura
la identidad de lugar -del cual, segn Proshansky y otros (1983), el individuo
no es consciente, excepto cuando siente su identidad amenazada- permite a la
persona reconocer propiedades de los entornos nuevos que se relacionan con
su pasado ambiental; favorecer un sentido de familiaridad y la percepcin de
estabilidad en el ambiente; dar indicios sobre cmo actuar; determinar el grado
de apropiacin o la capacidad para modifcar el entorno, y por ltimo, favorecer
un sentimiento de control y seguridad ambiental (Valera, S. 1994: 9-10)
E. De escenas, festas e identidades
Siguiendo con la lnea argumental abierta por la micro-sociologa de G. Simmel
y E. Goffman, enfoque central para este trabajo de tesis, el antroplogo M.
Delgado (1999) plantea que la cuestin de la identidad constituye un territorio
de perfles imprecisos, que slo puede ser abordado como un centro vaco, donde
tienen lugar una serie ininterrumpida de junciones y disyunciones. De ah,
que para este autor la identidad se constituya como tal en un plano puramente
relacional, donde lo relevante no es su contenido, sino su forma, su expresin y
actuacin. Y aunque la identidad es fundamental, pues todos y todas requerimos
de una para actuar y desenvolvernos en el mundo social, en rigor sta no existe
(Delgado, 1999), pues sometidas a toda clase de sacudidas e inestabilidades,
stas modifcan su naturaleza como el camalen- , transmutan tantas veces
como sea necesario. En defnitiva, las identidades no slo deben negociar
51
constantemente las relaciones que mantienen, sino que son esas relaciones. No
son la base de un contraste, sino su fruto (Delgado, M. 1999: 104).
As, la identidad es una entidad espectral que difcilmente puede ser represen-
tada, puesto que no es otra cosa que su performatividad, su actuacin, su puesta
en prctica en una escena; superfcie sin fondo, reverberancia de una reali-
dad que no existe, ni ha existido, ni existira si no fuera precisamente por sus
peridicas escenifcaciones (Delgado, M. 1999:112). Aspecto que coincide con
lo que el propio Garca-Canclini (1990) anotara en su tesis sobre las Culturas
Hbridas, donde lo popular confgura un valor ambiguo, expresin de una tea-
tralidad, efecto de ciertos actos de enunciacin.
Pero entremos un momento a revisar, sumariamente, cmo aparece la festa al
interior de la tradicin de las ciencias sociales. Para Mauss (1991), la festa es un
hecho social total, una celebracin cclica y repetitiva, de expresin ritual, que
estratifca el tiempo y el espacio. As, la festa se despliega en oposicin al tiempo
ordinario, inaugurando un espacio-tiempo de excepcionalidad, un espacio-tiem-
po donde predomina un orden paradjico y ambiguo que mezcla, superpone y
des-jerarquiza lo sagrado y lo profano, la norma y la transgresin. Todos aspec-
tos que an persisten en la actualidad, y que se vienen a reforzar en el contexto
de la sociedad globalizada y sus territorios e identidades deslocalizadas, y que
en la actualidad autores como Roberto Da Matta (2002), tematizan lo festivo de
modo paradigmtico para comprender el devenir de una sociedad dada.
Ahora bien, es precisamente en este despliegue de formas sin fondo, de expre-
siones sin sustancia, de escenifcaciones; donde surge la festa en tanto esce-
nario- como el sntoma ms elocuente para que las identidades puedan desple-
garse en el espacio. En el marco de este enfoque, no se trata tanto de entender
a la identidad utilizando y generando la festa para escenifcarse, sino ms bien
como un producto de sta, pues aqu la identidad se experimenta y vivencia no
tanto en estado de latencia, como en su puesta en escena teatral.
La festa tiene por objetivo la territorializacin, pues -en tanto accidente geo-
grfco- la festa parte a la sociedad en dos: los actores que celebran y los es-
pectadores. Esta territorializacin marca las distinciones entre los diferentes
subgrupos que componen una sociedad global, fortaleciendo los vnculos en-
tre los unos y excluyendo a los otros. Lo anterior, contribuye estratgicamen-
te a legitimar la fragmentacin de la sociedad global, y por ello, la funcin
de la festa consiste en ayudar a los subgrupos que componen la sociedad a
mantener la distancia con respecto a aquellos otros con los cuales debe com-
partir un mismo espacio social. Los espectadores de la festa no son de aqu,
no son de los nuestros, y en ese contraste con ellos es que la propia identidad
puede dotarse se signifcado.
Por otra parte, lo que hace la escena de la festa es montar un rito
23
que permite
a sus actores y participantes crear un estado de excepcin festivo, donde se van
alterando los lmites espaciales y temporales impuestos por el orden conven-
cional y ofcial, y se van alterando las conductas y los usos habituales del espa-
cio pblico, lo que genera nuevas gestualidades y relatos, que sustentan el acto
festivo como acto colectivo. Ejemplo claro de estas situaciones, lo constituye el
arquetipo del Carnaval, o bien, las actuales festas urbanas propias de la escena
electrnica, en el marco del conocido Love Parade.
La escena de la festa tambin puede ser concebida como interrupcin terri-
23 Se asume rito como sistema codifcado de prcticas, con ciertas condiciones de lugar y
tiempo, poseedor de un sentido vvido y valor simblico para sus actores y testigos, que implica cola-
boracin del cuerpo y una cierta relacin con lo sagrado (Ario, 1996:156).
52
torial, esto es, como un espacio de excepcin; un accidente ritual; un corte o
quiebre en el continuum de la vida social convencional; una interferencia en
el tiempo y el espacio social; lo que tambin supone otro orden: la emergencia
de una serie de otros procedimientos, rutinas y protocolos, que conforman un
parntesis en el estado habitual de las cosas. En el transcurso de esta inte-
rrupcin, individuos ocupados habitualmente en tareas distintas, fsicamente
distantes entre s, interrumpen sus inconexas y atomizadas existencias para co-
incidir con los otros, con los que se homologan, y acto seguido, hacer una mis-
ma cosa, en un mismo momento, en un mismo sitio, exhibiendo una identidad
entre ellos que muchas veces slo tiene en su exaltacin festiva la posibilidad de
reconocerse y ser reconocida (Delgado, M. 1999: 38).
En otro plano de la escena de la festa, es ampliamente reconocido el hecho de
que la festa constituye una concesin de los poderes ofciales hacia el pueblo,
los grupos subalternos; una estratagema por medio de la cual los poderosos lo-
gran conjurar una posible insurreccin, disuadiendo por la va del divertimento
y la celebracin, las rabias y los descontentos sociales. Tambin es posible plan-
tear la perspectiva contraria, a partir de la cual las festas constituyen una adver-
tencia al poder poltico, que le indica que si puede ejercer el poder y el arbitraje,
se debe a que la sociedad civil se lo permite, dejndolo permanecer en la fccin
de ese relato. De cualquier forma y ms all de los clculos y benefciados, la
festa parece constituir parte de un pacto entre los poderes y los que se resisten
a su control, un pacto que permite regular los intercambios y los confictos. De
hecho, en las festas populares el poder poltico siempre tiene su lugar, lugar
que nunca es protagnico; pero, de cualquier forma siempre est, ya sea porque
se le asigna el lugar del espectador, o bien, del invitado de piedra.
La escena de la festa transforma el espacio urbano en una suerte de gran circo,
con sus mltiples coreografas, que se reafrman a travs de escenarios rituales
donde se representa el drama de lo social, compuesto por lealtades, negociacio-
nes, intercambios o escaramuzas; entre quienes siendo incompatibles se necesi-
tan. La festa no slo visibiliza la sociedad, sino que revela en gran medida sus
tramas, sus ajustes y el sistema de negociaciones que hace posible la articulacin
entre los segmentos que la conforman (Delgado, M. 1999: 47). De este modo,
la escena de la festa constituye un dispositivo de representacin cuyo propsito
es poner en clave de espectculo una determinada comunidad humana, visibi-
lizndola hacia adentro y hacia fuera, lo que permite a esta comunidad humana
experimentar el sentimiento de una pertenencia compartida, por ms fugaz y
contingente que se presente dicho estado de emociones. Y aunque la festa cons-
tituya una fccin colectiva de unidad, constituye un recurso de una comunidad
para marcar las fronteras y lmites simblicos entre un nosotros y los otros.
En un contexto general marcado por el proceso de mundializacin y por todo
tipo de interdependencias e intersecciones entre grupos, cuando se revela cada
vez ms imposible la lealtad de los individuos a una sola identidad, la festa
permite por unos momentos hacer realidad el espejismo de una comunidad a la
que es dado vivir a solas consigo misma (Delgado, M. 1999: 39).
F. Identidades en movimiento: pobladores
En la perspectiva historiogrfca para la comprensin de los fenmenos sociales
e identitarios, destaca el grupo de historiadores ligados a autores como E.
Hobsbawm y E. P. Thomson
24
, quienes han intentado promover una perspectiva
histrica singular, donde predomina una orientacin que rescata la produccin
de la historia desde abajo, es decir, una historia que pretende recuperar la
experiencia de los sujetos en el despliegue de los procesos histricos, tomando
24 Historiadores como G. Salazar y M. Garcs, son representantes de esta corriente historio-
grfca en nuestro pas.
53
en consideracin que la historia ofcial nunca ha sido escrita por los sujetos
concretos que han protagonizado las luchas en favor de las transformaciones de
la sociedad. En este mismo sentido, y sin adscribirse en rigor al campo de los
Estudios Culturales, destaca el historiador chileno Gabriel Salazar (1999), quien
hace referencia a una epistemologa del bajo pueblo, situada preferentemente
en las particularidades concretas de la sociedad chilena, en la diversidad interior
de nuestra sociedad y en los movimientos sociales populares especfcos.
En este contexto, destaca la irrupcin durante los aos 70 de la denominada
Nueva Historia Social, donde se enfatizan los anlisis y las interpretaciones
sobre el tiempo largo; sobre el papel en los procesos histricos de la gente
comn y de los movimientos sociales de base; sobre la historia entendida como
historia desde abajo; sobre la historia oral y la prctica testimonial; cuestio-
nando el hecho de que la historia es solo una prctica de los expertos y espe-
cialistas en la disciplina, en el entendido que son los propios sujetos de la vida
cotidiana, los que a travs del entrecruzamiento de sus experiencia, generan
procesos que devienen en la construccin de identidades sociales
25
.
Por otra parte, resulta pertinente sostener, siguiendo al historiador chileno Ma-
rio Garcs (2002), que la historia es una forma de memoria, pero con un forma-
to sistemtico y organizado segn prescripciones disciplinarias, que los propios
historiadores han desarrollado con el tiempo. Sin embargo, es precisamente di-
cha tradicin la que, en cierto modo, termina invisibilizando la memoria social;
es decir, el saber de los sujetos concretos. En estos casos extremos, es donde la
historia se confgura como historia hegemnica u ofcial y la memoria social se
confgura en memoria de resistencia; por lo cual apostamos a que la memoria
siempre es poltica, en la medida en que es asumida como campo donde entran
en friccin diferentes signifcados y prcticas discursivas, que se representan la
experiencia de diversas maneras (Garces, M. 2002).
De este modo, la memoria no es slo un atributo permanente y estabilizador de la
experiencia humana; no es slo algo dado y que debe encargarse de recordarle al
sujeto que su propia existencia le ha sido tambin dada bajo una forma que debe
preservar; no es slo un inventario de datos patrimoniales; sino que por sobre
todo, es una actividad de los sujetos concretos, un campo a travs del cual se pro-
ducen y reproducen nuevas prcticas sociales, nuevas maneras de vivir, sentir,
comprender y organizar el mundo, en defnitiva nuevas identidades culturales.
De ah que el historiador Gabriel Salazar (1999), sostenga que los sujetos
populares no poseen una identidad fja, sino que se encuentra en constante
reformulacin, esto signifca que no son, sino que estn siendo (1999). Esto
ltimo, a partir de la experiencia acumulada en la base, pero tambin de las
percepciones que la elite tiene de ellos y de las funciones que el Estado, la Igle-
sia y, ms contemporneamente, los medios de comunicacin social les han
asignado (Salazar, G. 1999: 96).
Ahora bien, las tomas de terrenos, las invasiones de sitios, las ocupaciones ile-
gales, vienen ocurriendo en Amrica Latina como parte constitutiva del proceso
de urbanizacin del siglo XX. Por su parte, tal como ocurri en el resto de Am-
rica Latina, en Chile las caractersticas constitutivas que asumi el movimiento
de pobladores posee ciertos rasgos bsicos, donde destaca la fuerte migracin
campo-ciudad, y que supuso que para la dcada del 30 la ciudad de Santiago
creciera ms que el campo. En este contexto, se observa en el Primer Censo Na-
cional de Viviendas de 1952 que el 30% de los chilenos careca de una vivienda
25 Revisar: Garces, M. Recreando el pasado: gua metodolgica para la memoria y la histo-
ria local; ECO, Educacin y Comunicacin, Santiago de Chile, 2002.
54
digna; y para el caso de Santiago, el dfcit llegaba al 36,2% (Garcs, 2004).
De este modo, y bajo este marco histrico, comienzan a ingresar los pobladores
a la escena pblica, inicialmente a travs de huelgas de arrendatarios de con-
ventillos, y donde la estrategia del gobierno fue negociar con cada arrendatario
por separado, fragmentando lo que por esos aos ya se venia expresando como
el germen colectivo de un movimiento social y urbano popular (Garcs, 2004).
Segn las cifras del censo de 1952, Santiago se acercaba al milln y medio de ha-
bitantes; su poblacin casi se haba duplicado en los veinte aos previos. Este cre-
cimiento provena principalmente de la migracin interna campo-ciudad, y est
asociado con el impulso a polticas de industrializacin que tendieron a concentrar
la poblacin en unos pocos centros urbanos, pero que converga principalmente
hacia la capital. Ya en los aos cincuenta, Santiago representaba el 40% de la po-
blacin urbana del pas, y se haba convertido a la vez en centro industrial, centro
poltico y administrativo, as como mercado local y reserva de mano de obra.
26

Siguiendo a Vicente Espinoza (1998) en este punto, el enorme crecimiento de-
mogrfco de Santiago, provoc una crisis urbana por la carencia de viviendas
y servicios, y la desorganizacin general de la ciudad tuvo importantes conse-
cuencias para los sistemas de produccin de viviendas y la organizacin general
de la ciudad. Durante los aos 50 los sectores populares se fueron localizando
en reas del centro de la ciudad, pero fuertemente degradadas y deterioradas,
como por ejemplo el la periferia de la comuna de Quinta Normal, donde hubo
una signifcativa presencia de conventillos o cits No obstante, la densifcacin
de reas centrales no fue sufciente como para proveer vivienda a toda la pobla-
cin que se incorporaba a la ciudad, y un sistema de loteos privados urbaniz
terrenos agrcolas adyacentes a la ciudad. De ah que entre 1940 y 1952, el rea
residencial del gran Santiago creci en un 40%, y slo dos de las 17 comunas
que componan la ciudad conservaron su carcter rural (Espinoza, 1998).
Por su parte, las transformaciones del suelo agrcola en tierra urbana, es un pro-
ceso caracterstico de este perodo histrico, y donde adems es posible apreciar
un conjunto considerable de asentamientos urbanos improvisados y espont-
neos que comienzan a multiplicarse en la periferia de la ciudad de Santiago, son
las denominadas poblaciones callampas (Sabatini, 1982; Valds, 1983). stas
correspondan a formas de poblamiento popular urbano, caracterizadas por la
construccin de improvisadas viviendas con materiales de desecho, sin acceso
a servicios bsicos e instaladas en los lmites de la ciudad: las riberas de los ros,
faldeos de cerros o terrenos abandonados (Garcs, 2004).
Las condiciones de vida eran de las ms difciles y precarias en estas tierras
de nadie, cercanas a bordes de ros; ubicadas en laderas de cerros, junto a in-
salubres basurales y sitios eriazos desconectados de la trama vial. Un ejemplo
ntido de este proceso lo confgurara el caso de las callampas situadas a ori-
llas del canal Zanjn de la Aguada en la zona sur poniente de Santiago, donde
una parte importante de familias sera trasladada como medida de emergencia
a la poblacin La Legua, en este caso ubicada en la zona centro sur de la capital,
conformando fnalmente una sla gran poblacin compuestas por tres sucesi-
vas fases de asentamiento: la Legua Vieja, la Legua Nueva, y por ltimo- la
Legua Emergencia.
27
26 Espinoza, Vicente. Historia social de la accin colectiva urbana: Los pobladores de San-
tiago, 1957-1987. EURE (Santiago), Santiago, v. 24, n. 72, sept. 1998. Disponible en: www.scielo.cl/
scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0250-71611998007200004
27 Revisar ms antecedentes sobre estas descripciones en: Espinoza, Vicente. Histo-
ria social de la accin colectiva urbana: Los pobladores de Santiago, 1957-1987. EURE (San-
tiago), Santiago, v. 24, n. 72, sept. 1998. Disponible en: www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0250-71611998007200004
55
Estos asentamientos dispersos y altamente precarios, son las respuestas indivi-
duales y familiares de los ms pobres a su necesidad habitacional. En otro pla-
no, las familias no contaban con la aprobacin de los propietarios, es decir, se
instalaban de modo clandestino e ilegal. Y hacia 1959, 30.000 familias, unas
150.000 personas, constituan el universo de grupos que vivan en callampas;
es decir 8% de la poblacin del gran Santiago (Valds, 1983).
Por otra parte, la toma de terrenos es la accin colectiva ms utilizada y legi-
timada, de la cual surgen las poblaciones callampas. En ese sentido, la toma
debe ser entendida como una estrategia fundamental del movimiento de pobla-
dores, una reaccin a la falta de viviendas por parte de quienes tenan menos
apoyo estatal y gubernamental (Garcs, 2004).
As, referirse al movimiento de pobladores implica, por tanto, hablar de un mo-
vimiento social exitoso que transform por completo la ciudad de Santiago y le
dio a sus protagonistas los pobladores- no slo una localizacin en el marco de
la ciudad de Santiago, sino tambin una localizacin visibilizacin social frente
a la sociedad en su conjunto (Garcs, 2002).
En ese sentido, 1957 se confgura en una coyuntura favorable para amplias
familias y grupos de pobladores que se encontraban en una situacin precaria
desde el punto de vista habitacional, poniendo en escena la estrategia de las
tomas de terreno por parte de grupos organizados de pobladores.
As entre 1957 y 1970- las tomas de terreno llegan a conformar un total de 300
poblaciones; dando paso a la formacin de un anillo marginal de poblaciones
callampas en Santiago: la denominada periferia capitalina. Consecuentemente,
la poblacin callampa, al alero de la accin estatal, dio paso a asentamientos
urbanos de carcter ms regular: campamentos o poblaciones defnitivas, como
es el caso emblemtico de la poblacin la Victoria el ao 1957, y cuyo impacto
social y poltico fue tal que a partir de dicho hito comenz a consolidarse este
grupo de pobladores como un fuerte y nuevo movimiento social urbano y popu-
lar. Por su parte, la accin estatal, se produjo nicamente como consecuencia
del proceder decidido de un grupo social con una identidad colectiva fuerte y
con un claro sentido de futuro, que durante muchos aos ensayaron y acumu-
laron estrategias de sobrevivencia en la ciudad, y que estuvieron asociadas a
formas de organizacin democrticas surgidas desde abajo, cuestionando las
soluciones desde arriba, pues desde el sistema poltico vigente surgieron va-
riadas respuestas que posteriormente en los aos 60 se materializaron en pol-
ticas de promocin de la vivienda dirigidas a los sectores populares organizados
que permitiran reaborver el crecimiento demogrfco y mejorar la calidad de
las vivendas, como es posible observar para el caso del Programa de Promocin
de la Vivienda; pero fnalmente la propia presin del movimiento de poblado-
res ira poniendo en jaque la capacidad de cobertura del mismo Estado en esta
materia (Guerrero, Schuster y Zelada, 2008).
3. Narco-cultura
A. Formas de vida translocales
En relacin a este contexto, y en lo que especfcamente se puede considerar
relevante y pertinente para la materia objeto de esta investigacin, es posible
plantear junto con Castells (2000)- que las relaciones entre economa, cultura
y violencia urbana, desplegadas por el crimen organizado; pueden ser explica-
das bajo este esquema de translocalizaciones, que aqu se est presentando. En
ese sentido, Castells (2000) ha reiterado que el crimen organizado en el planeta,
56
est constituido a travs de redes especializadas trasnacionales, con una auten-
tica y efectiva divisin geo-poltca internacional del trabajo. Por un lado, plan-
tea que la identidad cultural nutre la mayora de los agrupamientos delictivos,
y desde ah aporta los signos, las claves y los mecanismos que dan sustento a la
confanza y a los nexos comunicativos que se dirimen dentro de las estructuras
de cada red. Sin embargo, la complicidad no llega a impedir los absurdos de la
violencia que bulle y late intensamente en estos grupos (Castells 2000). Incluso
en la mayora de los casos la violencia tambin se desata dentro de las propias
remedes criminales locales. Y por si fuese poco, seala el socilogo espaol,
existe todava un nivel mucho ms alto de vinculacin, solidaridad y compren-
sin comunitaria, dentro de las organizaciones criminales; que se va tejiendo
sobre el sustento de la historia, la cultura y la tradicin, y que de manera es-
pecialmente signifcativa, genera su propia ideologa legitimadora (Castells
2000). Sin embargo, en la medida en que el crimen organizado se vuelve ms
globalizado, se ponen de relieve en mayor medida los rasgos y componentes
ms importantes, trascendentes y signifcativos de su forma de vida, para no
desaparecer o diluirse en el vrtigo del espacio de los fujos globales e inter-
cambios inmateriales. Al asentarse en el arraigo de las creencias locales, los
grupos criminales posibilitan la conservacin de sus bases y el fortalecimiento
y legitimacin de los vnculos comunitarios, barriales y locales; aspecto que va
conformando una de sus principales fortalezas y capitales (Castells, 2000).
As, para Castells (2000) el crimen organizado en los tiempos de la llamada
globalizacin, plantea que las peculiaridades de funcionamiento y las ventajas
de esas redes narco-criminales para su expansin son: la fexibilidad y la ver-
satilidad, comparadas con las corporaciones y empresas legtimas y legales.
Flexibilidad para negociar con grupos mltiples y versatilidad para transmutar
su fachada, su rostro o sus aspectos empresariales, a travs del lavado de dine-
ro. De ah que, probablemente llevan la delantera a las compaas multinacio-
nales en su capacidad decisiva de combinar la identidad cultural y la empresa
global (Castells, 2000: 232).
A partir de lo anterior, entendemos al narcotrfco como red criminal transna-
cional, donde las rgidas fronteras nacionales y burocrticas parecen diluirse
en el marco de sus operaciones, y que constituye un conjunto de organizacio-
nes delictivas internacionales (Del Olmo, 1995). As, este contexto de globa-
lizacin implica el reconocimiento de que la economa de las drogas ilcitas,
internacionaliz sus redes, en gran parte gracias al incremento en la circulacin
de capitales, informacin y personas a escala mundial. Lo anterior supone, al
mismo tiempo, que el crecimiento de las migraciones internacionales y la des-
localizacin de las redes modernas de comunicacin, van desdibujando la re-
levancia de los territorios locales, sustituyndolos por espacios transregionales
de carcter comercial, social, poltico y cultural. De ah lo determinante que
resulta entrar a comprender lo local como un conjunto de relaciones sociales
que trascienden sus fronteras en la era de la sociedad red, pues la red translocal
del narcotrfco se nutre de las especifcidades endo-culturales presentes en los
contextos territoriales especfcos con el objeto de fortalecer la trenza y la ten-
sin de sus interdependencias (Ovalle, L.P. 2007).
La actividad de comercializar drogas ilegales, en algunas regiones ha estado asocia-
da con importantes transformaciones econmicas, sociales y culturales, las cuales
han sido estudiadas en situaciones geogrfcas especfcas, zonas de produccin y
consumo particulares, como por ejemplo el caso mexicano (Salazar, 1995; Valen-
zuela, 2002; entre otros). Ahora, la mayora de estos estudios coinciden en que las
actividades del narcotrfco no estn aisladas del universo de las prcticas urba-
nas, ya que los narcotrafcantes conviven en la ciudad exteriorizando sus formas
de vida, estableciendo cambios en los imaginarios sociales y tendiendo importan-
57
tes puentes e interdependencias con el mundo de la cultura hegemnica.
Con todo, es precisamente a propsito de las identidades transversales y fron-
terizas que se abre la posibilidad de pensar y refexionar en torno a la nocin de
narcocultura. Esta nocin, en su acepcin original, corresponde a la conforma-
cin de una forma de vida fronteriza situada en el norte de Mxico, proviene es-
pecfcamente del estado de Sinaloa, cuya capital es reconocida como uno de los
carteles del narcotrfco ms grandes de Mxico, esto es, Culiacan. A su vez, el
territorio y la geografa estratgica en la cual est situado Mxico, le han trans-
formado en una de las plataformas comerciales del trfco ilcito de drogas, ms
importante del mundo (Ocampo, R. 2007).
Segn los estudios mexicanos en este campo, el problema del trfco de drogas
ilegales en Mxico est ligado directamente con la posicin geogrfca del pas,
pues se Mxico se constituye en el vecino de la frontera sur de los Estados Uni-
dos. As, el tamao del mercado de las drogas ilegales es muy grande y la capa-
cidad de las fuerzas policacas es irrisoria, en ambas partes de la frontera. Por su
parte, el trfco de cocana es uno de los ms lucrativos y defne la actividad del
narcotrfco en dicho pas (Astorga, 2003; en Ocampo, R. 2007).
A raz de la penetracin del narcotrfco, para el caso especfco mexicano, se
viene experimentando una transformacin radical que algunos autores calif-
can como colombianizacin de Mxico. Para Arturo Santamara (2007), las
caractersticas que dan forma a este proceso en Mxico son: i) una inestabilidad
social e ingobernabilidad permanente, como resultado de una crisis del estado
nacional donde el narcotrfco, comparte el monopolio de la violencia con el Es-
tado, dominando amplias zonas y territorios; ii) una clase poltica gobernante y
una elite empresarial permeadas por la corrupcin y demostrando una incapa-
cidad de conduccin; iii) una violencia social que atraviesa transversalmente la
sociedad mexicana (Santamara, A. 2007).
En ese sentido, la naturalizacin de la violencia es una de las dimensiones
que ms resaltan en la vida cotidiana de los territorios penetrados por el nar-
cotrfco. Rossana Reguillo (2001) ha planteado que las violencias responden
a condiciones histricas y socioculturales especfcas, lo que muchas veces nos
impide ver la (re)produccin de sta en nuestra vida cotidiana y las maneras
cmo diariamente se sedimenta y naturaliza cada imagen o representacin
meditica de las violencias, como si estas dinmicas estuvieran asociadas con
ciertos agentes sociales desviados y externos a la propia gnesis histrica y
cultural en las cuales se fundan nuestras sociedades.
Por su parte, R. Ocampo plantea que las personas que deciden incursionar en
el comercio de las drogas, en el uso o lavado del dinero producto de ese trfco
ilegal, socializan con un modo de vida fuertemente emparentado con la inmi-
nencia de la muerte. De este modo, cmo pedirle a un joven, con una def-
ciente educacin media superior, modales o pautas de conducta social cuando
tiene acceso de los medios para consumir y adquirir bienes y satisfactores que
implican una riqueza considerable? Es decir, si esa persona siguiera patrones
de acumulacin de capital dentro de la legalidad, para llegar a esos niveles de
consumo tendran que haber pasado aos y por lo tanto adquirido al menos
algo de educacin. Pero ante la rapidez en la acumulacin no llega ese apren-
dizaje. Por otro lado, est el patrn cultural que deriva de la inminencia de la
muerte en esa actividad ilcita, directamente proporcional a la vertiginosidad
del patrn de acumulacin (Ocampo, 2007).
Paralelamente, para el caso de Chile, el Informe 2005 sobre la Estrategia Inter-
nacional de Control de Narcticos, del Departamento de Estado de los Estados
Unidos, consigna que Chile es un pas de trnsito de cocana y herona a EEUU
58
y Europa, as como una fuente de elementos qumicos para el procesamiento
de coca en Per y Bolivia. El trfco a travs de Chile aument en 2005, ya que
los narcotrafcantes usan las buenas carreteras del pas para transportar la
droga hasta sus puertos.
El Departamento de Estado destac que los criminales se aprovechan de los
tratados que permiten el trnsito sin inspeccin de los cargamentos de Bolivia
y Per, que van dirigidos a los puertos de Arica y Antofagasta, en el norte de
Chile, aunque parte de las drogas se queda en el territorio nacional, donde
ha aumentado igualmente el consumo de cocana. En el caso de Argentina,
al igual que en Chile, han aumentado adems, las incautaciones de drogas
sintticas como el xtasis
28

De ah que para M. Hopenhayn (2001), no exista nada ms globalizado que
el narcotrfco, pero nada ms territorial que el uso de las drogas y la signif-
cacin de su abuso. Por una parte, el xtasis va de la mano con una escena: la
msica tecno, el contagio amoroso y el supervit energtico de sus usuarios.
Por otra parte, la pasta asla a sus consumidores, los sumerge en espacios de
silencio y angustia profunda, donde predominan situaciones de mayor vio-
lencia y estigma territorial. La insularidad local se ve duplicada por esta otra
insularidad psquica, donde los vasos comunicantes se hacen cada vez ms te-
nues. De manera analgica, una cosa es navegar por Internet en el barrio alto,
otra es vivir sumido en la pasta base de cocana en los barrios bajos. En ambos
casos el joven encuentra formas inditas de viajar: fuga hacia el mundo distan-
te, o hacia los mundos internos donde nadie entra. La droga no viene por ca-
sualidad, pues se explica a partir de la exclusin social, la tensin de la ciudad,
la prdida de sentido colectivo en un dinamismo modernizador que promueve
el individualismo. En suma, droga fna en los barrios exitosos y veneno puro
en los barrios en crisis. Las riquezas livianas conviven con las pobrezas duras,
pero no se mezclan (M. Hopenhayn, 2001).
A partir de todo lo anterior, se puede defnir a la narcocultura como una espe-
cifcidad sociohistrica propia del cartel de Sinaloa, donde la lgica del narco-
trfco (produccin, distribucin y consumo de drogas ilcitas) pone en escena
una forma de vida arquetpica, sobre todo en el contexto latinoamericano,
con rasgos bastante defnidos y delimitados, que coinciden con la hiptesis de
trabajo de esta tesis, y nos arrojan interesantes pistas para profundizar en los
anlisis relativos a la irrupcin inicial de esta forma de vida translocal, al inte-
rior de un territorio como el de la Legua Emergencia, en Santiago de Chile.
B. Signifcaciones y prcticas de la narcocultura
Vamos a entender a la narco-cultura como una forma de identidad a la cual
adscribe un grupo social especfco, y es posible defnirla provisionalmente-
como una forma de vida expresada en hbitos, costumbres, prcticas concre-
tas, signifcados, imaginarios sociales, estticas y valores como: la violencia, la
lealtad, la religiosidad, el coraje, el paternalismo, la caridad, la ostentacin, el
exhibicionismo, el derroche, el machismo, etc.; que se encuentra determinando
un particular modo de ocupar el espacio, de colonizarlo, de habitar el territorio,
de relacionarse, de vestirse, de usar el lenguaje, de consumir, de celebrar y de
enterrar a sus muertos (Ovalle, L. 2007)
Siguiendo a L. Ovalle (2007), la narco-cultura no implica una forma de con-
testacin y protesta directa contra la sociedad dominante, no constituye una
contra-cultura, una expresin de protesta colectiva o de resistencia cultural,
28 Revisar: Informe sobre la Estrategia Internacional de Control de Narcticos; Departa-
mento de Estado, 2005.
59
con un proyecto de sociedad y comunidad alternativo al hegemnico. As, la
narco-cultura es una forma de cultura que envuelve la produccin, distribu-
cin y consumo de narcticos ilegales. Originalmente, la expresin ms popular
de esta cultura se puede asociar con un particular tipo de msica, esto es, los
narco-corridos, que narran la crnica de los dramas y aventuras de los narco-
trafcantes, un grupo particular y especfco al interior de nuestras sociedades
contemporneas (Ovalle, L. 2007).
En este sentido, la narco-cultura defne la situacin y experiencia de vida de estos
grupos sociales, es decir de los narco-trafcantes, quienes adhieren a un tipo par-
ticular de estilo de vida donde se potencia la construccin de un nosotros y la po-
sibilidad de establecer fuertes distinciones y fronteras entre quienes participan
de este mundo y quienes se encuentran al margen. Pero identifquemos algunas
de estas marcas y distinciones, sus dimensiones y especifcidades sociales.
De acuerdo con L. Ovalle (2007), al interior del narcomundo se detenta cierta
cosmo-visin, un imaginario social que opera como justifcador de las accio-
nes que despliegan cotidianamente los narco-grupos, y que lejos de negar o en-
cubrir sus actividades ilcitas, les permite aceptarlas, justifcarlas y legitimarlas.
En ese sentido, destaca el argumento donde se planta que a pesar de conformar
un negocio que se mueve al margen de la legalidad, dicha actividad reporta un
benefcio concreto e inmediato a muchos grupos de personas que se encuentran
desempleados, con problemas de salud, pobreza y exclusin social en nuestras
sociedades Latinoamericanas, hasta incluso puede llegar a promover polos de
desarrollo y progreso regional, local, barrial (Ovalle, L. 2007).
Por otra parte, se argumenta tambin en muchas regiones de Latinoamrica
tanto urbanas como rurales, que los narcos han venido a jugar el papel del Es-
tado y han dado respuesta a demandas de las comunidades empobrecidas en
materia de vivienda, salud, espacio pblico, educacin y recreacin, seguridad,
entre otras. Por su parte, a partir del xito econmico de los grupos de nar-
cotrafcantes, particularmente a partir de las ltimas dos dcadas, se produjo
en algunas regiones -especialmente en Latinoamrica- un rpido ascenso so-
cial de sujetos pertenecientes a las clases populares, donde los benefciarios no
slo eran los narcotrafcantes que vivan directamente de esta economa ilcita,
sino tambin de todo un tejido social que operaba en su entorno: vecinos, co-
merciantes locales, profesionales: abogados, jueces, contadores, guardaespal-
das, empleados pblicos, empresarios, policas, artistas, polticos, entre otros;
generando un rpido reacomodo en la estructura social. Todos estos recin
llegados, no estaban interesados en ocultar su origen. De esta forma, el narco-
mundo ha podido cristalizar el discurso legitimador de sus acciones, al pre-
sentarse socialmente como gente comprometida con el desarrollo social de las
comunidades ms desfavorecidas (Ovalle, L. 2005).
Paradjicamente con la dimensin anterior, otra especifcidad de la narco-cultu-
ra se asocia con el poco respeto por la vida humana. Situaciones como la traicin,
la delacin o la desobediencia son penalizadas ejemplarmente con la muerte y
estos asesinatos generalmente quedan en la impunidad. De all que esa mezcla
de muerte, impunidad, armas de fuego y la sensacin de poder que los acompa-
a van generando dinmicas de trasgresin inadmisibles (Valenzuela, 2002).
Por otra parte, las investigaciones de L. Ovalle (2000, 2005, 2007), han demos-
trado que en las redes del narcotrfco existen mltiples funciones que pueden
desempear los individuos. Prcticamente cualquier persona interesada en
ganar algo de dinero extra podra ingresar a estas redes sin poseer una alta
califcacin o competencia tcnica, especialmente si se trata de funciones aso-
ciadas con el transporte o almacenamiento de la mercanca. Sin embargo, po-
60
cos lograrn ir escalando posiciones ya que para desempear actividades ms
especializadas, los fltros se vuelven ms exigentes sofsticados, y dicha carrera
muchas veces supone un viaje sin retorno, es decir, tambin resulta complejo
desvincularse de dichas organizaciones y las personas que las componen. En
este plano, para ascender posiciones al interior de estas redes, se necesita estar
bien contactado, demostrar las capacidades para las tareas especfcas que se
les demanda, ganarse la confanza de sus superiores, aprovechar las oportuni-
dades que brinden miembros importantes de la organizacin; pero, fundamen-
talmente, se requiere estar dispuesto a matar. Ser capaz de matar, dar una salida
violenta al conficto cuando la oportunidad lo amerita, favorece al interior de las
redes del narcotrfco el ascenso en la estructura y el desempeo de nuevos ro-
les, y la reafrmacin de la identidad social de narcotrafcante (Ovalle, L. 2007).
En otras palabras, al abordar el fenmeno de las muertes violentas asociadas al
narcotrfco desde una perspectiva sociocultural, se parte de la premisa de que
en el mundo de vida de las redes de comercializacin de drogas ilegales, no slo
existe un cruce continuo de balas entre quienes reprimen el delito y las bandas,
o bien, entre las propias bandas; sino que tambin existe un cruce de sentidos,
un trfco de valores y mundos sociales, de reglas del juego, de roles y de prcti-
cas sociales y culturales reivindicadas por estas grupalidades.

A propsito de esta situacin lmite descrita anteriormente, de no seguirse el es-
tricto cdigo del secreto (Simmel) y el silencio, del respeto, el apadrinamien-
to, la lealtad, el pago de las deudas, el respeto a ciertas jerarquas, a la familia,
entre otras; lo que est en juego es mucho: la infraestructura empresarial, sus
fortunas, su libertad y en ltima instancia: la integridad personal y la de sus
parientes. Por todo esto, la instrumentalizacin de la violencia desplegadas por
los sujetos que participan de estas redes, es presentada aqu como una accin
planifcada, estratgica, racional y coherente con los fnes de las organizaciones
y el mundo social en el cual se inscriben sus operaciones (Ovalle, L. 2007).
De este modo, estos grupos sociales tienen que tomar la ley y la justicia en
sus manos para protegerse de sus adversarios sociales y estatales; el decidir
no pagar las deudas, fltrar informacin privilegiada, apropiarse de mercanca
ajena y la competencia desleal, son las principales razones de las represalias
violentas que se gestan en el mundo del narcotrfco. Al analizar los llamados
ajustes de cuentas, desde una perspectiva sociocultural, se deben rastrear no
slo la forma en que la violencia asociada al narcotrfco es representada por
los medios de comunicacin, sino tambin los sentidos que sobre la muerte se
construyen en el mundo de vida del narcotrfco y las formas ritualizadas de las
muertes asociadas con estos grupos. (Ovalle, L. 2007).

Por otra parte, autores como Jos Manuel Valenzuela (2002) sealan que la
prctica del derroche confgura una parte importante de este modo de vida,
donde destaca como positivo y altamente valorado el derroche de dinero efec-
tivo, propiedades, autos, viajes, tecnologa, comida, ropa, adornos y accesorios,
regalos, drogas, alcohol, mujeres, esto es, la lgica del exceso. Esta especie de
consumo bulmco y de derroche no es una prctica exclusiva de los narcotra-
fcantes, pues como lo advierte Valenzuela (2002), las sociedades contempo-
rneas realizan una ostentacin delirante del consumo como parmetro para
medir el xito en la vida. Sin embargo, en este escenario los narcotrafcantes
constituyen uno de los ejemplos lmite por su amplia capacidad de consumo y
poder adquisitivo (Valenzuela, 2002).
Aqu la opulencia, surge como un consumo demostrativo y exhibicionista; tal
parece que estos sujetos actan fundamentados por la creencia ideolgica de
que lo importante es tener, o bien, en la medida que tengas sers acepta-
61
do. Por esta razn, para ellos es tan importante demostrar su poder adqui-
sitivo, exhibirse (en este punto es clave la lectura del enfoque de Goffman) y
sobre todo, distinguirse en los espacios pblicos y colectivos, tanto en el ni-
vel barrial como trans-vecinal (Ovalle, L. 2000); aunque muchas veces este
exhibicionismo como parte de un estilo emergente y posmoderno- les pue-
de jugar fuertemente en su contra, pues las prcticas demostrativas terminan
por minar el cdigo del silencio al interior y hacia el exterior de estos grupos
y comunidades, poniendo en riesgo su propia libertad e integridad fsica,
o bien, la de los miembros de la organizacin y la de sus propios familiares.
Sobre este aspecto, es que es posible hacer alusin a diversos objetos, mercan-
cas y marcas que van conformando una trama de fetiches de consumo translo-
cal, como los relojes marca Rolex, o bien, los nuevos artefactos que confguran
los signos del escalamiento simblico, donde destacan aparatos electrnicos
como: los celulares con tecnologa touch, agendas digitales, computadores
porttiles, imponentes automviles y camionetas 4x4, enormes televisores con
tecnologa plasma, entre otros.
La forma en que los narcotrafcantes adquieren los recursos deseados, carac-
terizada por la rapidez, la transitoriedad (saben que en cualquier momento
pueden perderlos) y la excesividad, incide en que estos sujetos consideren que
pueden acceder a lo que quieren fcilmente, por lo tanto, parece que dejan de
percibir claramente los lmites entre el deseo y el acto. El sujeto obtiene los
recursos materiales que desea y dada la importancia que tienen socialmente
dichos recursos, l empieza a asumir un cambio de su lugar en el ambiente
social. Se percibe a s mismo como ms poderoso, y al saberse respaldado por
una red de complicidades y por una organizacin igualmente poderosa, em-
pieza a relacionarse con el otro estableciendo relaciones funcionales media-
das muchas veces por la violencia material y simblica (Ovalle, 2000: 167).

As, tener el reloj de la mejor marca y el ms caro, andar con la mujer ms
bonita ir a los mejores sitios, tener la casa ms vistosa de un barrio, todas estas
son expresiones de la bsqueda de aceptacin de los sujetos. As, la opulencia
o el consumo demostrativo se convierten en prcticas indispensables para los
narcotrafcantes ya que ellas son el camino que redime y justifca los riesgos
(Valenzuela, 2002: 194).

En dichas prcticas de consumo demostrativo, la iconografa pop-pular es
incorporada a algunos usos relacionados con el mundo narco. Por ejemplo el
uso que le pueden asignan a la Virgen de Guadalupe en sus poleras, o bien, a
Jess Malverde
29
. En este sentido, se debe resaltar la forma en que su ropa, su
esttica, evidencia un campo de lucha simblica, tal cual lo advirti G. Simmel
con el fenmeno de la moda. Ahora, para Gonzlez (2003), es pertinente hablar
de frentes culturales ya que la palabra frente seala una lnea de combate y
un campo de disputa simblica por la legitimidad, idea que permite entender la
forma en que los narcos se presentan en sociedad, vestidos segn la impresin
y el estilo que quieran dar (Gonzlez, 2003). As, los kilos de joyas, van siendo
reemplazados por un simple y discreto reloj marca Rolex.
El mundo del narcotrfco ofrece a sus miembros una seductora realidad, una
experiencia vital de fuertes y placenteras sensaciones, una cotidianidad inten-
sa que mantiene las emociones al lmite y que causa una gran dependencia en
quien lo conoce. El xito, el lujo y el confort deben ser continuamente teatra-
lizados (Goffman, 1987). Las festas, los viajes, los espacios de diversin noc-
29 Santo patrono de los narcotrafcantes en Mxico, y que no se encuentra reconocido por la
Iglesia Catlica.
62
turna, son algunos de los escenarios en los que se ofrece a sus miembros las
mejores condiciones para su sensibilidad. Autos lujosos, decoraciones ostento-
sas, mujeres hermosas y disponibles, drogas ilegales, alcohol, comida, grupos
musicales, iconografas, son algunos de los elementos de los que se dispone y
que se ponen en escena como importantes elementos de persuasin, recluta-
miento y legitimacin. Pero lo signifcativo aqu, reside en el hecho de que la
teatralizacin del xito (Goffman, 1987) lleva a reconocer que la narcocultura
posee continuidades importantes con el mundo de la cultura hegemnica, y
en algunos casos se acopla de manera perfecta con dicho orden y sus metas
culturales (Ovalle, 2007).
Por otra parte, como ya se insinuara en los prrafos anteriores, los trabajos de
autores como Valenzuela (2002), han puesto nfasis en la importancia de los
llamados narcocorridos, como una rica fuente de informacin sobre las ml-
tiples articulaciones del narcomundo con otros mbitos de la sociedad. Segn
lo planteado por Valenzuela, el corrido participa en la construccin y recons-
truccin de imaginarios colectivos, que muchas veces actan como formas de
contestacin de los discursos hegemnicos y como elemento difusor de las re-
presentaciones sociales que predominan en los grupos de narcos (Valenzuela,
2002). De este modo, las industrias culturales han venido a conformar todo un
campo de produccin, consumo y signifcaciones en torno al narco-mundo; de
ah la proliferacin de pelculas, cine, programas de televisin, reportajes, en-
trevistas, novelas, msica, telenovelas, documentales y noticias, que todos con-
sumimos cotidianamente, y que tienen como materia prima fundamental a las
biografas y las expresiones sociales que estn en la base de la narco-cultura.

Por ltimo, autores como L. C. Restrepo (2001) plantean que al explorar el
narcomundo surge con fuerza el mitolgico espejo de Dionisio, que refeja
los fragmentos del mundo social en el que estamos inmersos. En la mitologa
griega, cuando este dios se miraba al espejo, no poda ver refejado su rostro
sino la imagen del mundo en el que ste se encontraba inmerso. Segn Restre-
po, as acta el fenmeno de las drogas en el mundo contemporneo, esto es,
como un espejo social para quien no teme asomarse a sus entraas, como un
espejo en el que aparece con todas sus contradicciones el mundo y la sociedad
actual (Restrepo, 2001).
4. Ambivalencias identitarias
A. Modernidad, crculos sociales y ambivalencia
G. Simmel, reconocido como el primer socilogo de la modernidad y de la vida
urbana, fundador de la sociologa formal y de los anlisis micro-sociolgicos;
le asign una enorme importancia al estudio de las formas sociales, las modas,
los estilos de vida, la coquetera, lo femenino, la comida, el rostro y las conf-
guraciones que estn en la base de los procesos sociales, en lugar de centrar su
mirada en el estudio de las esencias y sustancias metafsicas.
En este marco, es que Simmel inaugura un tipo de comprensin de la moder-
nidad a partir de uno de los rasgos consustanciales de este contexto socio-his-
trico, esto es, la ambivalencia y la heterogeneidad de las sociedades urbanas
contemporneas. Ejemplo de esta situacin lo constituye la moda, pues en tan-
to forma bsica de la diferenciacin social, al mismo tiempo proporciona segu-
ridad e integracin a los individuos. La moda es imitacin de un modelo dado
y proporciona as satisfaccin a la necesidad de apoyo social; conduce al indivi-
duo al mismo camino por el que todos transitan y facilita una pauta general que
hace de la conducta de cada uno un mero ejemplo de ella (Simmel, 1986:28).
Une y diferencia, esas son las funciones bsicas de la moda en las sociedades
63
contemporneas, homogeniza e individualiza, globaliza y particulariza las for-
mas de vida, organiza los elementos comunes y potencia la especifcidad de la
subjetividad. Tales son las propiedades paradojales de la modernidad que en la
moda se manifestan (Beck, 1997).
Simmel parte su anlisis critico de la modernidad, a partir de la contradiccin en-
tre lo que l entiende como cultura objetiva (mundo material) v/s cultura subje-
tiva (mundo emocional), donde detecta una hipertrofa de la cultura objetiva por
sobre la vida espiritual de los individuos. Este proceso se manifesta en el hecho
de que la divisin social del trabajo y el desarrollo tecnolgico, se autonomizan y
complejizan a tal extremo -en el marco del modelo capitalista industrial- que im-
pactan negativamente en el desarrollo de la cultura de los individuos, constatan-
do una tensin entre la energa vital y su manifestacin en objetos que tienden
a adquirir una autonoma propia y hostil. Marx llam a este proceso de extraa-
miento y alienacin, como el fetichismo de la mercanca. Otros autores como G.
Lukacs, lo abordaron como la cosifcacin de las relaciones sociales.
De este modo, la creciente complejidad de la vida social en la modernidad, me-
diatizada por la tcnica y la accin instrumental, imponen un profundo dete-
rioro en la percepcin y expresin de los sentidos humanos y las experiencias
intersubjetivas. En ese sentido, los sujetos al verse arrojados a tal grado de ex-
traamiento y secularizacin de sus mundos cotidianos, no tienen otra respues-
ta y reaccin que la desorientacin y la ambivalencia (Simmel, 1986).
Simmel, en su investigacin sobre los crculos sociales, plantea que los sujetos
sociales no son el resultado de las condiciones materiales de produccin y de los
procesos de objetivacin que stas conllevan, sino el producto del cruce de los
crculos sociales en los que participa. Estos crculos sociales constituyen la ma-
triz de interaccin fundamental de los individuos; es dentro de stos donde se
desenvuelven los sujetos y se realiza la vida social, pues los grupos en los cuales
el individuo interacta conforman un sistema de coordenadas que orientan la
accin social (Simmel, 1986).
En las sociedades premodernas el nmero de crculos sociales era pequeo
y limitado, se reduca al parentesco, a los gremios y a los pequeos pueblos
y vecindades. Estos crculos rodeaban hermticamente al individuo y lo su-
mergan totalmente en la vida del grupo o comunidad. De este modo, lo su-
bordinaban, lo hacan dependiente por medio de las lealtades al dominus
o seor. Por ejemplo, en la sociedad feudal el seor feudal domin al siervo
con excepcin de lo corporal- en lo personal, en lo poltico, en lo econ-
mico, en lo jurdico y en lo social; por tanto, la dependencia era absoluta.
En la actualidad, el nmero de crculos diferentes en que los individuos se mue-
ven es uno de los ndices de desarrollo cultural, pues en nuestras sociedades
el crculo familiar est separado del religioso, del profesional, del vecinal, del
deportivo, del poltico, del cultural, del ciber-mundo, etc. Cada individuo al per-
tenecer a diferentes crculos donde hay diferentes personas, ocupa una posicin
en cada uno de ellos, an cuando estos crculos se encuentren intersectados o
traslapados como nudos de una gran red de relaciones. Y aunque cada indivi-
duo tiende hacia una situacin nica en la esfera social, puede compartir con
otros individuos varios crculos heterogneos.

En las sociedades premodernas, el individuo no poda coexistir con personas
con diferente fe religiosa, porque la comunidad religiosa coincida totalmen-
te con la comunidad social o territorial. En el mundo moderno es diferente,
pues en los barrios de las grandes ciudades conviven familias con diferen-
tes grados de religiosidad y con diferentes creencias, imaginarios, hbitos,
64
prcticas culturales, afliaciones y militancias; las ataduras entre los vecinos
o pobladores del barrio son territoriales, lo anterior no signifca que la re-
ligin haya perdido fuerza, sino que no necesariamente los vecinos asisten
a la misma iglesia o participan de las mismas actividades econmicas, cul-
turales o comunitarias. Estas situaciones le dan al sujeto un sentido de li-
bertad, de independencia sobre la dominacin del pequeo crculo social.
As, con cada pertenencia del individuo a nuevos grupos se va confgurando
de modo ms consistente la subjetividad y la pertenencia a una diversidad de
crculos sociales que potencia y expande la individualidad hasta lmites inexplo-
rados. En ese sentido, la personalidad es capaz de entregarse al crculo social
y hasta sumergirse en l, para volver luego a reconquistar sus peculiaridades,
como resultado de este cruce de crculos sociales que se verifca en cada persona
(Simmel, 1986). Pero esta dinmica no est exenta de confictos y fricciones.
El pertenecer a varios crculos sociales provoca, en efecto, confictos de or-
den interno y externo, que amenazan al individuo con un dualismo espiritual,
y hasta con ntimos desgarrones. Pero ello no prueba que esa pertenencia a
varios crculos deje de tener efectos que fortalezcan y afrmen la unidad perso-
nal (Simmel, 1986: 437).
De este modo, para Simmel (1986) la pertenencia a diversos y complejos cru-
ces de crculos sociales, no slo es necesaria para promover los horizontes de
libertad en los individuos, sino que tambin es inevitable producto de la propia
lgica y dinmica de la sociedad avanzada. As, la pertenencia a varios crculos
sociales e incluso las pertenencias contradictorias, no dejan de tener efectos que
potencian y afrman a la subjetividad, pues la vida en las sociedades modernas
y complejas impone a los individuos diversas afliaciones a mltiples crculos
sociales; lo que adems de promover formas cada vez ms heterogneas de
sociabilidad y libertad, signifca tambin -y paradojalmente- nuevos riesgos y
confictos para la individualidad.
Esta dualidad descrita por Simmel da cuenta de un incremento de la frag-
mentacin de la vida social en el contexto de la modernidad y la vida urbana
contempornea, pero simultneamente dicha dinmica conforma la condicin
para el despliegue de la autonoma personal y la formacin de la singularidad.
La contradiccin y paradoja anterior constituye para Simmel una cartografa
dramtica, pues slo en las grandes ciudades (mximo desequilibrio entre
cultura objetiva y cultura subjetiva) puede el hombre ser libre y desarrollar
sin trabas su individualidad (). La alternativa es trgica: si renunciamos a la
gran ciudad renunciamos a la libertad y a la individualidad; si deseamos nues-
tra libertad y nuestra libertad nos vemos inevitablemente abocados a la gran
ciudad y, de su mano, a la divisin del trabajo y a la economa monetarista
(Salvador Mas Torres, 2001:30)
Ahora bien, es precisamente debido al exceso de fragmentacin de la vida social
y a la puesta en marcha de los nuevos riesgos que trae consigo el nuevo contexto
determinado por la vida urbana moderna, que se requiere tambin de contra-
pesos. Esas formas de contra-peso o blindaje de la subjetividad, es posible ob-
servarlos al interior de las nuevas formas de sociabilidad y libertad expresadas
al interior de los grupos o en el cruce de los llamados crculos sociales. De ah
nuevamente, la importancia de la moda o los nuevos estilos de vida, en tanto
objeto de investigacin; pues adems de representar un contrapeso a la indife-
rencia y el extraamiento, genera diferenciacin y distincin hacia el exterior
de la esfera de infuencia de los crculos sociales. Pero, al mismo tiempo supone
riesgos asociados con la esclavizacin y cosifcacin del individuo al interior de
las tramas del mercado, la comercializacin y la economa monetaria.
65
De este modo, la ambivalencia a la cual nos arroja la vida urbana moderna,
es asumida por Simmel ms que como un desenlace apocalptico, como un
desafo para la subjetividad y la libertad del individuo; pues asume a toda
la historia de la sociedad como un compromiso dialctico ltimo entre dos
tendencias: la adhesin y la absorcin en un grupo social por un lado, y la di-
ferenciacin individual y distincin de los miembros de un grupo, por el otro
(Frisby, D. en Pic, 1988).
B. La ambivalencia como categora sociolgica
Desde una dimensin flosfca, la discusin acerca de la categora de ambiva-
lencia y ambigedad identitaria, posee un fuerte referente en la tradicin del
pensamiento que est ligada a toda la obra de F. Nietzsche, particularmente
en su texto sobre El Origen de la Tragedia (1999). All, el autor trabaja los
arquetipos de Apolo y Dionisio para adentrarse en la condicin humana que
irrumpe con la modernidad.
De este modo, segn Nietzsche (1999), Apolo expresaba para los griegos un
modo de estar en el mundo, una forma de habitar el mundo: era el dios de la
luz, de la claridad y la armona, frente al mundo de las fuerzas instintivas y
opacas. Simbolizaba tambin, la norma, el orden, la serenidad, el equilibrio, la
moderacin, la medida, la forma, la perfeccin, la racionalidad, la planifcacin,
la felicidad, lo coherente, lo proporcionado, la belleza, en defnitiva lo que a
muchas personas les agrada mostrar de ellas mismas.
Por su parte, Dionisio representaba la contra cara de aquella forma de habitar
el mundo, y constitua otra manera de experimentarlo, donde predominaba
la confusin, la ambigedad, la contradiccin, la deformidad, el desorden, la
desproporcin, lo excesivo, el caos, el riesgo, la lucha, la noche, la anomala,
lo deforme, el mundo instintivo, la irracionalidad, la vida en sus aspectos os-
curos, lo oculto, en defnitiva lo que la gran mayora de las personas prefere
ocultar de s mismas.
Estos dos arquetipos, que operan como metforas para trabajar analticamente
los diferentes planos a travs de los cuales se confgura la identidad, tambin
constituyen en lo prctico, dos formas de abordar la experiencia humana, dos
voluntades, dos modos de estar y habitar el mundo, que muchas veces no son
mutuamente excluyentes, pues se combinan y hasta pueden experimentar fuer-
tes interdependencias y contagios. De hecho, en estricto rigor constituyen dos
caras de una misma moneda, cuya complejidad es irreductible, e incluso cada
una de estas polaridades puede presentar y experimentar de modo indepen-
diente, la ambivalencia y la ambigedad respecto de lo que podra ser su propia
sustancia o esencia, en relacin a su opuesto.
A este respecto, M. Hopenhayn (1997) plantea que: La ambigedad no slo se
da porque una voluntad tiende hacia lo apolneo y otra hacia lo dionisaco [pri-
mer plano de la ambivalencia]
30
. Tambin en s mismas la fguracin apolnea,
como la disolucin dionisaca, llevan la impronta de la ambigedad [segundo
plano de la ambivalencia]. Pues, lo apolneo quiere la individuacin, pero a la
vez el arquetipo (como tal, colectivo); es la forma pero tambin la fsura. Lo
dionisaco disuelve pero funde: resta sumando. Lo apolneo es jerarqua, pero
a la vez provisoriedad (y por ello inversin de la jerarqua como orden estable).
Lo dionisaco es caos, pero tambin y en tanto caos- es fecundidad, fuerza de
la que emanan todas las formas. Con todo ello, la ambigedad queda plasmada
no slo como vaivn entre antpodas, sino como un surco que va cargando cada
30 Como ya se indicara y describiera en el prrafo anterior.
66
antpoda con mltiples sentidos (M. Hopenhayn, 1997).
En este mismo sentido, se orienta el texto: Por una Moral de la Ambigedad,
de Simone de Beauvoir (1969), donde defnir la ambigedad de la existencia
subjetiva es plantear que su sentido no est nunca fjado, que se ha de conquis-
tar incesantemente (Beauvoir, S. 1969).
De este modo, la identidad misma queda expuesta en su contradiccin y se vuel-
ve ambigua, pero al revs de Hegel, que subsume la diferencia en la perspectiva
centrpeta de la identidad del sujeto, en la ambigedad el movimiento se resuel-
ve en la primaca de la diferenciacin y la diversidad. Y esta ambigedad iden-
titaria, en tanto oscilacin entre lo apolneo y lo dionisaco, rompe el pnico a
lo irreparable porque incluye dentro de s el momento posible de la disolucin,
lo propone como una infexin entre perspectivas y no como el colapso de todo
sentido. As, la ambigedad asumida no es falta de perspectiva, sino inestabili-
dad por exceso de perspectivas. No connota debilidad de las convicciones sino
desborde pendular de las mismas. (M. Hopenhayn 1997).
Ahora bien, uno de los primeros enfoques que tematizan de modo sistemtico
el fenmeno de la ambivalencia en el campo de la subjetividad individual, es el
psicoanlisis. En este plano destacan las investigaciones de S. Freud (1967) so-
bre Ttem y Tab. All, el autor plantea que: Para nosotros presenta el tab dos
signifcaciones opuestas: la de lo sagrado o consagrado y la de lo inquietante,
peligroso, prohibido o impuro. En polinesio lo contrario de tab es noa, o sea
lo ordinario, lo que es accesible a todo el mundo. El concepto de tab entraa,
pues, una idea de reserva y, en efecto, el tab se manifesta socialmente en pro-
hibiciones y restricciones (1967: 29).
Cabe sealar tambin, que en este marco Freud (1967) plantea la existencia
de dos tipos fundamentales de tab: el natural, producto de una fuerza des-
conocida, exterior a la realidad social, y que lo pueden poseen ciertos objetos
o personas como si hubieran recibido una carga malfca; por ejemplo: en el
cristianismo el rbol prohibido, o bien, lo que representaban los judos para la
ideologa nazi. El segundo tipo de tab lo constituye el transmitido, y lo po-
seen quienes han entrado en contacto con algn tab. Por su parte, aqu lo tab
se transmite y es contagioso, de modo que las personas que se aproximan a este
objeto o sujeto, deviene el mismo en tab.
Cuando un individuo ha conseguido satisfacer un deseo reprimido, todos los
dems miembros de la colectividad deben de experimentar la tentacin de ha-
cer otro tanto; para reprimir esta tentacin es necesario castigar la audacia de
aquel cuya satisfaccin se envidia, y sucede, adems, con frecuencia que el cas-
tigo mismo proporciona a los que lo imponen la ocasin de cometer a su vez,
bajo el descubrimiento de la expiacin, el mismo acto impuro. Es ste uno de
los principios fundamentales del orden penal humano y se deriva, naturalmen-
te, de la identidad de los deseos reprimidos en el criminal y en aquellos que se
hallan encargados de vengar a la sociedad ultrajada (Freud, 1967: 99).
As, la caracterstica ms relevante de esta analoga es lo que Freud denomin
actitud ambivalente del sujeto con respecto al objeto o, ms bien, el acto pro-
hibido. Parafraseando al propio Freud, el individuo al mismo tiempo que ex-
perimenta el deseo de realizar cierto acto prohibido, le retiene siempre el horror
que la misma prohibicin le inspira. Y mientras que la prohibicin es claramen-
te consciente y racional, la tendencia prohibida, es por completo inconsciente
y el sujeto no gobierna dicha fuerza, desconocindola por completo. Por ello, el
sujeto que ha violado un tab, l mismo deviene tab, pues posee la facultad y
la experiencia peligrosa de incitar a los dems a seguir su desviacin, su ruta
67
proscrita y contaminada (Freud, 1967).
En esta misma lnea del psicoanlisis, E. Bleuler (1993) llama ambivalencia a
la coexistencia de sentimientos opuestos. El amor y el odio con respecto a una
misma persona pueden ser igualmente intensos, sin que se interferan entre s
(ambivalencia afectiva). Tambin distingue otro tipo de ambivalencia, como la
ambivalencia de la voluntad, por ejemplo: el querer y no querer simultnea-
mente (Bleuler, E. 1993).
Esta especie de juego de ambivalencia psquica y centrada en la esfera indi-
vidual, de algn modo tambin puede ser rastreado en la tradicin sociolgi-
ca, por cierto, como ya lo viramos a travs de los estudios de Simmel; pero
tambin es posible encontrar signos de esta discusin en E. Durkheim, parti-
cularmente en sus investigaciones sobre Las Formas Elementales de la Vida
Religiosa (1982-1984). All, el autor trabaja las cuestiones ligadas a la dicoto-
ma entre lo sagrado y lo profano, pues parte de la base de que todas las creen-
cias religiosas distinguen entre lo sagrado y lo profano. As, las cosas sagradas
son aquellas que las prohibiciones protegen, aslan, blindan. Las profanas son
aquellas a las que se aplican estas prohibiciones y que deben quedar a distan-
cia de las sagradas, segregadas y distinguidas, fuera del marco epistmico que
opera bajo las reglas de la verdad y el saber ofcial (Foucault). As, mientras lo
sagrado suministra una representacin social del bien en relacin al cual los
actores pretenden construir las comunidades, lo profano defne una imagen del
mal y establece una esfera de contaminacin en la que los humanos intentan
desembarazarse (Alexander, 2000:17).
Por su parte, la vida sagrada y la vida profana no pueden existir en las mismas
unidades de espacio y tiempo; surgen as las festas como dispositivo de media-
cin del conficto o las tensiones entre dos grupos en competencia o disputa.
As, las festas operan ajustando dos niveles de la realidad nunca plenamente
adaptados entre s. La concepcin de las festas y ritos religiosos, -en tanto esta-
dos de efervescencia, comunin, mezcla y ambivalencia de emociones- tiende a
enfatizar el rol de estos en la reduccin de los confictos y el fortalecimiento de
la cohesin social en una comunidad.
Ahora bien, para R. Merton (1976) a diferencia de la orientacin psicolgica,
la sociolgica se interesa por los modos en que la ambivalencia es construida
en la estructura de status y roles sociales. Nos orienta a examinar los procesos
en la estructura social que afectan a la probabilidad de que la ambivalencia
surja en tipos particulares de relaciones de rol. Y, por ltimo, nos orienta hacia
las consecuencias sociales de la ambivalencia en el funcionamiento de las es-
tructuras sociales (1976:5).
Para el caso de esta investigacin, el concepto de ambivalencia sociolgica re-
sulta ms pertinente que el de ambivalencia puramente psquica e individual,
aunque no se descarta el componente afectivo debido a la potencia que alcanza
en las denominadas micro-comunidades o comunidades emocionales, que tan-
to proliferan en el contexto social y cultural actual.
Pero, a diferencia del caso del tab, estamos hablando de deseos que en general
son conscientes, pues forman parte de las expectativas normales y racionales
de muchos individuos que ocupan roles especfcos. Y es precisamente este ni-
vel el que resulta ms relevante para R. Merton, pues la teora sociolgica trata
de los procesos a travs de los cuales las estructuras sociales generan las cir-
cunstancias en las que la ambivalencia est incorporada en status o conjuntos
de status junto con sus roles sociales asociados (Merton, 1976:7).
68
En este marco, Merton (1976) alude a expectativas normativas en conficto que
son socialmente defnidas para un rol particular predefnido para un status
concreto. En estos casos la sociedad impone mandatos contradictorios y como
tales los deberes no pueden cumplirse simultneamente, entonces surge una
tpica oscilacin de comportamientos. Desde esta perspectiva, un rol no debe
concebirse como un conjunto unifcado de normas, sino como una organiza-
cin dinmica de normas y contranormas, que alternativamente controlan la
conducta. La aportacin de Merton (1976) extiende pues, los anlisis ya cono-
cidos acerca de las evasiones institucionalizadas y pauteadas de las normas,
para hacer de ello una teora sociolgica, donde destaca una tipologa de dis-
tintos casos de ambivalencia sociolgica (Espinosa, E. 1993). Algunos de estos
casos son los siguientes:

Conficto de roles de un status.
Conficto cultural entre distintos fnes o metas dentro de una misma cultura.
Conficto cultural entre fnes y medios, es decir, entre una cultura y una
estructura social.
Conficto entre culturas distintas, al que pueden verse sometidos aque-
llos individuos (inmigrantes, por ejemplo) que pertenecen a ambas for-
mas de vida.
As, a travs de esta tipologa, Merton (1976) est detallando la variedad de
casos en que una persona se ve sometida a presiones contradictorias; sea en
el caso de dos normas morales, o bien, entre una norma y su posible incum-
plimiento. Para Merton la ambivalencia sociolgica, slo se presenta en los
casos de conficto normativo y no estructural, es decir, cuando un actor se ve
moralmente impulsado a actuar de modo contradictorio. As, en el enfoque
de Merton, nicamente en este ltimo caso puede hablarse con propiedad de
ambivalencia sociolgica, pues un mismo cdigo moral impondra pautas de
conducta incompatibles. Ahora, bajo estas coordenadas podra pensarse que
tales supuestos constituyen la excepcin en la dinmica social, apareciendo
en raras instancias de friccin normativa, sin embargo la creencia funcio-
nalista-mertoniana en la unidad moral de la cultura occidental difculta la
comprensin de que el orden social, aparentemente uniforme, est atravesado
y fundado por profundas contradicciones sociales, por cortes, rupturas y ne-
gaciones subterrneas, como ya se describi en los anlisis del propio Simmel,
y que estaran afectando los diferentes modos de adaptacin a las normas
sociales (Espinosa, E. 1993).
Por otra parte, para el socilogo G. Gurvitch (1962), desde una perspectiva li-
gada con la micro-sociologa, las estructuras sociales estn construidas sobre
equilibrios precarios. De ah que stas estn marcadas por lo que l denomina
como signos de ambigedad, los que llegan a manifestarse en la ambivalencia
que atraviesa todas las relaciones sociales. En este plano los individuos pueden
actuar; pueden vincularse y asociarse entre ellos, y seguir siendo irreductibles
como tales; pueden incluso llegar a fusionarse parcialmente sin llegar a iden-
tifcarse; a participar en las mismas totalidades sociales y al mismo tiempo,
combatirse mutuamente; a comportarse como amigos y enemigos simultnea-
mente (F. Robles, 1999).
El socilogo Fernando Robles (1999), siguiendo a G. Gurvitch, plantea que para
la microsociologa el inters ms signifcativo se encuentra precisamente- en
la observacin de las relaciones mixtas, de frontera, donde temporal y espa-
cialmente existe acercamiento y/o lejana como un fenmeno simultneo. En
ambos casos se trata de relaciones de transicin, de intercambio: en las relacio-
nes mixtas se encuentra uno al alejarse y se aleja uno al acercarse, como el caso
de una relacin contractual entre pares. Es necesario aqu sealar que lo que
69
caracteriza a las relaciones mixtas es su carcter pasivo, lo que por otra parte
condiciona una endmica ambigedad (Robles, F. 1999:26).
Pero quizs nadie como la antroploga Margaret Mead ha sabido ver de modo
magistral y elocuente- esta profunda heterogeneidad cultural y cruce ambiguo
de crculos sociales que constituyen el ADN de estas llamadas totalidades en
movimiento, o estructuras precarias que defnen a la sociedad contempornea,
particularmente en los segmentos juveniles:
Nuestros jvenes confrontan una serie de grupos diferentes que creen en co-
sas diferentes y defenden prcticas diferentes y a los cuales puede pertenecer
algn pariente o amigo de confanza. As, el padre de una chica podra ser un
presbiteriano, imperialista, vegetariano, abstemio, con una fuerte preferencia
literaria por Edmund Burke, que cree en la libertad de comercio y la proteccin
aduanera, estima que el lugar de la mujer es la casa, que las jovencitas deben
llevar cors, no deben enrollar sus medias, no deben fumar ni salir con chicos
por la noche. Pero el padre de su madre puede ser un episcopaliano de los De-
rechos de los Estados y la Doctrina Monroe, que lee a Rabelais y gusta de ir a
los conciertos y las carreras de caballos. Su ta es agnstica, enrgica defensora
de los derechos de las mujeres, internacionalista, basa toda su esperanza en el
Esperanto, adora a Bernard Shaw y dedica su tiempo libre a campaas contra la
viviseccin. Su hermano mayor, a quien admira extraordinariamente, acaba de
pasar dos aos en Oxford. Es un anglo-catlico entusiasta de todo lo medieval,
escribe poesa mstica, lee a Chesterton y piensa dedicar su vida a buscar el
secreto perdido del cristal emplomado medieval. El hermano ms joven de su
madre es un ingeniero, materialista rgido que nunca se recuper de la lectura
de Haeckel que hizo en su juventud; desprecia el arte, cree que la ciencia salvar
el mundo, se re de todo lo que se dijo y pens antes del siglo XIX y estropea su
salud experimentando con la supresin cientfca del sueo. Su madre tiene un
tono espiritual quietista, est muy interesada en la flosofa india, es pacifsta,
una estricta no-participante en la vida y, a pesar de la devocin que su hija sien-
te por ella, no har nada para movilizar ese entusiasmo. Y esto puede ocurrir en
el propio hogar de esta chica. Aadir a ello los grupos representados y defendi-
dos por sus amigos, maestros y los libros que lee accidentalmente, de tal modo
que la lista de entusiasmos posibles y compromisos sugestivos, incompatibles
unos con otros, es abrumadora (Mead, M. 1928: 202-203).
A este respecto, al concepto cerrado de identidad Maffesoli (1990) le opone la
nocin abierta de identifcacin. El individuo se encierra en su identidad, se
agota en su funcin. La persona se identifca con sus simultneas y sucesivas
mscaras sin agotarse en ninguna de ellas. As, al concepto de socializacin ver-
tical y lineal, le opone el de socialidad, fexible, trans-grupal, ambiguo, polimor-
fo. Del mismo modo, la organizacin de la socialidad tiene forma de red. Una
red que conecta nudos. Los nudos de la red seran para este autor, las nuevas
tribus crculos sociales emergentes- que proliferan e irrumpen en la sociedad
urbana contempornea, reinventando nuevas y fugaces formas de estar juntos,
la mayora de ellas poniendo en escena sus propias mscaras para ser expuestas
y visibilizadas en los espacios pblicos de la (pos)modernidad.
En ese sentido, para M. Maffesoli (1990): Lo social descansa en la asociacin
racional de individuos que tienen una identidad precisa y una existencia au-
tnoma, mientras que la socialidad cuenta, por su parte, con la ambigedad
fundamental de la estructuracin simblica (Maffesoli, 1990:173).
Asimismo, en el contexto social y urbano actual, la identidad y la precisin del
rasgo prevalecen menos que la borrosidad, la ambigedad () y la seguridad
de la razn, est a punto de sucederle eso que podramos llamar el claroscuro
70
de los modos de organizacin y de las maneras de pensar el mundo. Como todo
claroscuro, ste tiene su encanto, pero tambin sus leyes, que no conviene igno-
rar si queremos poder reconocernos en l (Maffesoli, 1990:165).
Sin embargo, a pesar de observarse la irrupcin, en los contextos sociales actua-
les de esta fuerza epocal ligada a los procesos de hibridacin y superposicin de
tiempos y espacios, que van potenciando procesos de mestizaje, descentramien-
to y ambigedad en la subjetividad contempornea; persiste por otro lado- el
esfuerzo moderno de combatir y exorcizar la ambivalencia y el caos. La bs-
queda del orden constituye el principal motor en un mundo hipersecularizado,
donde el vaco de fundamento desestabiliza el sistema con su indeterminacin
(Bauman, 1996). En ese sentido, para Z. Bauman (1996), el los actores sociales
dotan al mundo de una estructura y un orden a travs del lenguaje, poniendo
freno a la contingencia y haciendo posible para los sujetos, el actuar en un mar-
co especfco de signifcados y categoras. A travs de la interiorizacin de este
marco comn, el mundo aparece ante nosotros como coherente y organizado.
As, la ambivalencia, como contra-cara, muestra los lmites del mundo y aten-
ta contra el conjunto de expectativas y patrones de accin; se fltran a travs de
ella el caos, la indeterminacin, la contingencia, la alteridad. El primer acto de
inclusin/exclusin es un acto lingstico violento por el cual se recorta el mun-
do a travs de los nombres, estigmas (Goffman); pero la ambivalencia surge con
ese mismo acto poniendo en tensin las clasifcaciones ofciales y autorizadas,
pues es imposible eliminar la arbitrariedad del recorte y todo aquello que el
nombre deja afuera (Bauman, 1996).
Con respecto a la otredad, Bauman (1991) plantea: lo otro del orden no es
otro orden: tan slo es el caos de la alternativa. Lo otro del orden es el hedor de
lo indeterminado e impredecible. Lo otro es la incertidumbre, el origen y arque-
tipo de todo temor. Los tropos del otro orden son: indeterminacin, incoheren-
cia, incongruencia, incompatibilidad, ilogicidad, irracionalidad, ambigedad,
confusin, inexpresividad, ambivalencia (Bauman 1991:81).
Sin embargo, el caos como amenaza inmanente sobre el orden del mundo, fun-
da a su vez la condicin de la refexividad, como la conciencia del carcter no
concluyente del orden existente (Bauman, 1996: 83). Por su parte, Foucault
(1992) plantea que la oscuridad, la anormalidad y la ambivalencia nos recuer-
dan siempre la arbitrariedad de las polticas de la verdad, por tanto el mundo
siempre muestra en sus pliegues- las posibilidades de reinterpretacin y rees-
tructuracin de ste, puesto que siempre hay un afuera.
As, lo extrao (Simmel, 1986) como la fgura de la ambivalencia, representa
un problema crucial y existencial para el orden contemporneo, pues repre-
senta lo inasible en todo grupo social: lo viscoso (Bauman, 1996). La con-
dicin ambigua de quienes se hallan en una situacin liminal, las difcultades
o imposibilidades de clasifcarlos con claridad puesto que no son nada, pura
posibilidad, seres a medio camino entre lugares sociales-, es lo que hace que se
les perciba con mucha frecuencia como fuentes de inquietud y de peligro ()
Se trata de, entre otros, los inmigrantes, los adolescentes () los outsiders en
general. Todos ellos son tiles para catalizar, bajo el aspecto de su extraamien-
to, la mismidad del sistema que los rechaza, y que los rechaza no porque sean
intrusos en su seno, sino precisamente porque representan una exageracin o
una miniatura, una caricatura inquietante (Delgado, 2000:110-112).
C. Alcances sobre secretos, mscaras y ambivalencias
Son conocidos los singulares y signifcativos aportes de G. Simmel (1986), en
relacin a la relevancia sociolgica del secreto y sus prcticas en las sociedades
71
modernas. Pues: El secreto en este sentido, el disimulo de ciertas realidades,
conseguido por medios negativos o positivos, constituye una de las ms grandes
conquistas de la humanidad. Comparado con el estado infantil, en que toda
representacin es comunicada en seguida, en que toda empresa es visible para
todas las miradas, el secreto signifca una enorme ampliacin de la vida, porque
en completa publicidad muchas manifestaciones de sta no podran producirse.
El secreto ofrece, por as decirlo, la posibilidad de que surja un segundo mundo,
junto con el patente, y ste sufre con fuerza la infuencia de aqul. (Simmel,
1986: 378). A ello, aqu podramos agregar que ese segundo mundo tambin
supone la confguracin de facetas superpuestas, pero ensambladas; fachadas,
mscaras o personajes como dira Goffman, que de algn modo despliegan un
arte de las simulaciones y del manejo de la impresiones. Con todo, el secreto
proporciona -en las sociedades modernas- una ampliacin de la vida privada, la
autonoma individual y la libertad personal.
Pero, cuando un grupo toma el secreto como forma de existencia, como consti-
tutivo de su forma de vida, ste determinar las relaciones internas de la grupa-
lidad, apareciendo con ello el fenmeno de las sociedades secretas (Simmel,
1986). Ejemplos histricos de estas formaciones sociales, lo constituyen her-
mandades como: la masonera o la mafa.
Para Simmel (1986), los principales rasgos y relaciones internas que defnen
una sociedad secreta son los siguientes:
a. Un sentimiento de confanza mutua entre sus miembros, solidaridad in-
terior. En ese sentido, la inclusin y la pertenencia son un hecho explcito
para sus miembros.
b. Un sentimiento de proteccin frete al exterior. Se vive la experiencia de la
clandestinidad, se esconden como colectivo.
c. No estn ocultos sus individuos y elementos del conjunto, sino el hecho
que los rene.
d. El secreto nunca es permanente, es un estado de transicin ser y no ser.
e. El secreto genera un efecto aislador, conforma una comunidad interior.
f. Las Sociedades Secretas son jerrquicas, el poder se ejerce de modo verti-
cal, como un mecanismo de control estricto. Esta frmula es proporcional
al volumen de sus miembros.
g. Practican el ritual en su interior.
h. Constituyen una forma de vida, una unidad cerrada, que muchas veces na-
vega contra la corriente de vida unitaria y centralizada.
i. Se oponen al mundo ofcial, constituyen un espejo invertido, de ah su pe-
ligrosidad frente al orden establecido.
j. Implican un grado de libertad y autonoma, pues su marginacin de las
formas de vida convencionales les permite moverse ms all de los par-
metros que regulan al resto de los individuos en sociedad.
k. Al distanciarse de la norma y los apoyos institucionales, generan un senti-
miento de des-arraigo e inseguridad.
l. La extensin y proliferacin de las Sociedades Secretas, constituye un sn-
toma de un clima social con libertades restringidas y con la hegemona de
un espritu policaco.
Ahora bien, para el caso de lo que aqu hemos denominado como narco-cultura,
aparece signifcativa la concepcin de mscara que Maffesoli (1990) rescata de
Simmel, pues la mscara juega un papel central en la conformacin de las socie-
dades secretas, ya que la mscara conspira contra los poderes establecidos y se
funde con la masa. La mscara hace del yo un conspirador contra los poderes es-
tablecidos; pero podemos afrmar desde ahora mismo que esta conspiracin une
al yo con los dems, y ello de manera no accidental, sino estructuralmente ope-
72
rante (Maffesoli, 1990:166). Este aspecto puede ser altamente productivo, si se
quiere comprender e interpretar la experiencia de la narco-cultura y su combus-
tin en la estructura permeable y descentrada de las sociedades posmodernas.
Maffesoli (1990), releyendo a Simmel, plantea que el secreto fortalece la so-
lidaridad de base. Protege contra lo que viene de afuera o de arriba. De este
modo, en cuanto forma social, la sociedad secreta permite la resistencia pues
mientras el poder el Estado- tiende a la centralizacin, a la especializacin y
a la espacializacin; la sociedad secreta se sita siempre en el margen, siendo
resueltamente laica, poli-centralizada e incapaz de tener un cuerpo de doctrinas
dogmticas e intangibles (Maffesoli, 1990).
Al mismo tiempo, la resistencia presente en estos crculos adopta un perfl
bajo que favorece la complicidad entre quienes la practican desde dentro, o
bien, en el marco de crculos sociales contiguos. El combate supone siempre
un ms all de s mismo, un ms all de quienes lo emprenden, siempre hay un
objetivo que alcanzar. En cambio las prcticas del silencio son ante todo orgni-
cas, es decir que el enemigo tiene menos importancia que la atadura que segre-
ga (Maffesoli, 1990: 171). Aqu, el poder que circula en las redes de narcotr-
fco- aparece ms poderoso cuanto ms invisible e imperceptible es. Este hecho
es especialmente cierto, en el caso de redes secretas como las del narcotrfco,
ya que en ellas la visibilidad y el reconocimiento se traducen en un aumento del
riesgo de encarcelamiento o de muerte, al ser identifcado por las autoridades y
las bandas o grupos contrarios.
De este modo, las redes secretas del narcotrfco no constituyen una extraa y
atpica forma de organizacin, donde el secreto, la mscara y la simulacin son
parte fundamental en la estructuracin de su poder social y comunitario. Para
autores como G. Debord (1992), cada vez hay un mayor nmero de personas
formadas para actuar en el secreto, instruidos y entrenados para no hacer ms
que eso, y nos ofrece ejemplos como: el secreto de estado, los precios reales
de los objetos, los archivos histricos, las religiones, las profesiones, la poli-
ca secreta, los archivos secretos, etc. Sin duda, las redes del narcotrfco no
son la excepcin en este sentido, ya que mantener el anonimato, especialmente
cuando se ocupan puestos de mayor responsabilidad dentro de la red, resulta
fundamental para salvaguardar la dinmica de sus actividades econmicas y la
integridad fsica (Ovalle, L. 2007).
Por lo tanto, demostrar la capacidad para ocultar sus actividades ilegales
y mantener el anonimato, favorece el sentido de pertenencia y el posiciona-
miento al interior de estas redes. Junto con la importancia que se le otorga
al anonimato, se puede sealar otra regla fundamental: el silencio. Hablar
de ms, comentar detalles de las transacciones, alardear y especialmente
delatar con la polica a otros miembros de su banda, de su vecindario, o in-
cluso de las bandas contrarias; son comportamientos altamente sanciona-
dos en las redes donde operan los narcotrafcantes (Ovalle, L. 2007: 77).
Finalmente, es posible plantear con Maffesoli que la temtica del secreto es,
sin lugar a dudas, una manera privilegiada de entender el juego social que dis-
curre ante nuestros ojos. Esto puede parecer paradjico, cuando se piensa en la
gran importancia que tiene la apariencia o la teatralidad en la escena cotidiana.
El carcter abigarrado de nuestras calles, no debe hacernos olvidar que puede
haber una dialctica sutil entre el mostrar y el ocultar y que ()
una ostentacin manifesta puede ser el medio ms seguro de no
ser descubierto () A este respecto, se puede decir que la multitud y la agre-
sividad de look urbanos () es el ndice ms ntido de la vida secreta y densa de
los microgrupos contemporneos (Maffesoli, 1990:166).
73
D. Hiptesis de trabajo
Se postula que la ambivalencia afectiva de los pobladores de la Legua Emer-
gencia con el mundo del narcotrfco, tiene su origen en una tensin identi-
taria irresuelta entre la adscripcin al estigma (polo asignado) y la produc-
cin de formas de vida que resienten creativamente al control y la dominacin
impuesta histricamente sobre dicho territorio (polo deseado). Esta tensin
identitaria a su vez posee su base de sustentacin en los profundos cambios
estructurales y crisis de sentido, por los que atraviesa la sociedad chilena ac-
tual, expresados fundamentalmente en fenmenos de fragmentacin social y
diversidad disociada.
Por su parte, se postula que estas ambivalencias constituyen modos de gestio-
nar la tensin identitaria, que van confgurando determinadas escenas que
son propias y especfcas de la vida urbana en la Legua Emergencia.
E. Diagrama: modelo analtico
IDENTIDAD
ASIGNADA
IDENTIDAD
DESEADA
C
R
C
U
L
OS SO
C
I
A
L
E
S C
R
C
U
L
OS SO
C
I
A
L
E
S
AGUANTE - PROYECTO
ESCENAS DE LO AMBIVALENTE
SECRETO - MSCAR A ESTIGMA - NARCOCULTURA
MODERNIZACIN VIDA URBANA
ESTRUCTURALES CULTURALES
TENSIONES
CONTEXTUALES
zona de
gestin
AMBIVALENCIAS
BIOGRFICAS - COLECTIVA S
74
75
Captulo III
76
77
Perfl socio-histrico y territorial
de la Legua Emergencia
A. Confgurando Genealogas Territoriales:
historia de la PLE
La Legua es una poblacin histrica y emblemtica de la zona sur oriente de
Santiago que se asent inicialmente en la tradicional comuna de San Miguel.
Despus de la reforma comunal de 1981, el territorio de La Legua qued inserto
al interior de la actual comuna de San Joaqun, y desde entonces hasta ahora
ha permanecido a una sola una legua de distancia de la Plaza de Armas, de ah
tambin el hecho del cual deriva la procedencia de su nombre
31
. Por su parte,
la poblacin se encuentra delimitada por cuatro ejes principales: Santa Rosa
por el poniente; Las Industrias por el oriente, Alcalde Carlos Valdovinos por el
norte; y Presidente Salvador Allende por el sur
32
.
La Legua se confgur a partir de tres fases de asentamiento iniciadas a partir de
la primera parte del siglo XX. De este modo, existira consenso tanto en la opi-
nin de historiadores como en las diversas fuentes consultadas que la Primera
Fase de poblamiento se inici a partir del ao 1931.
Esta primera etapa, que podramos llamar fundacional, estara defnida por el
arribo de un contingente de obreros cesantes procedentes de las salitreras ubi-
cadas en el norte de Chile, en un momento histrico en que comenzaba a decli-
nar la industria del salitre. Este primer desplazamiento obedeca entonces- a la
bsqueda de mejores oportunidades de trabajo y subsistencia. Este contingente
de personas portaba un cmulo de experiencias organizativas y de lucha social
que marcaron la gnesis y el devenir de la poblacin, y que en su momento les
permiti instalarse, a travs de una ocupacin semi-legal
33
, en el terreno defni-
do por el entonces fundo Legua de Macul, acoplado con el fundo La Lata ubi-
cado ms al sur
34
, y cuya frontera estuvo demarcada por una arteria de nombre
Vasconia, que con el tiempo se transform en la actual Av. Salvador Allende.
Respecto de su planta urbana fundacional, es posible sealar que existen sig-
nos, como por ejemplo la conectividad de alguna de sus calles y la distribucin
paralela de las mismas, que estaran indicando la posibilidad que haya sido pla-
nifcada antes de su poblamiento
35
, y que fnalmente con el devenir de los aos
dicho territorio recibira el nombre de Villa Santa Rosa, conocida popularmen-
te como Poblacin Legua Vieja y que en rigor constituira -en su acepcin
31 Legua: medida itineraria que equivale a cinco kilmetro y medio aproximadamente
(5.572,7 metros) de trayecto al centro de Santiago. Lo que se traduce en una hora de caminata aproxi-
madamente.
32 Sobre el recorrido histrico que trabaja la presente seccin, revisar: ECO, Educacin y
Comunicaciones y Monitores de La Legua: Propuesta Comunitaria de prevencin para La Legua,
Documento de Trabajo ECO, Santiago de Chile, 2003.
33 Lo ms probable que en acuerdo con los propietarios, que a su vez les arrendaban a los
colonos los terrenos con la posibilidad de que construyeran sus propias viviendas elementales. Revisar
sobre este punto la tesis de T. Jakel; Los Espacios habitados de Legua Emergencia, UDP, 2004.
34 Recordemos que en esos momentos los lotes no se encontraban urbanizados, razn por la
cual es muy factible que los primeros colonos concurrieran hasta los canales ms cercanos ubicados en
el fundo La Lata, para poder proveerse de agua. Mientras que de las mismas chacras y fundos donde
estaban asentados pudieran haberse surtido de alimentos bsicos. Revisar sobre este punto la tesis de
T. Jakel; Los Espacios habitados de Legua Emergencia, UDP, 2004.
35 Tal como lo plantea el estudio morfolgico del arquitecto T. Jakel (2004).
78
moderna- la poblacin ms antigua de Chile
36
y cuya identidad de origen sera
bsicamente obrera. Posteriormente, a partir del ao 1947 se fueron agregando
nuevos contingentes de familias que en diferentes momentos se incorporaron al
territorio, dando paso a la Segunda Fase de poblamiento y que en la actualidad
se conoce como Poblacin Nueva La Legua.
Inscritos al interior de esta fase se pueden encontrar al menos tres momentos
histricos defnidos por el arribo territorial de diversas identidades urbanas.
Un primer momento est defnido por el arribo en 1947 de un grupo compuesto
por un nmero aproximado de 38 familias, en su mayora procedente de las ri-
veras del canal Zanjn de la Aguada. Este grupo se instal entre la avenida Santa
Rosa y Sierra Bella. Una vez instalados se organizaron y crearon un comit de fa-
milias sin casa. Las autoridades de gobierno de la poca estudiaron el problema
y propusieron como solucin el trasladarlos a un sector del barrio La Legua.
Un segundo momento est defnido por la llegada de un grupo de colonos pro-
cedente de la famosa toma del barrio Zaartu de uoa (1947), prximo a la
actual ubicacin del Estadio Nacional, y que es considerado como la primera
toma organizada de sitios en Santiago
37
. Este contingente de pobladores estaba
conformado por 700 familias. Su capital organizacional les permiti hacerse
escuchar por la autoridad y lograr que se los trasladara en 1948 a un lugar def-
nitivo, llegando as al sector de la poblacin La Legua.
Un tercer momento estara defnido por la incorporacin de diversas familias
procedentes de la Poblacin el Peral; y la poblacin Sudamrica, entre otras,
sumando un total aproximado de 450 familias.
En todos estos momentos es posible verifcar potentes redes organizativas, sin-
dicales y comunitarias generadas por estos actores urbanos- que contribuyeron
en un proceso histrico de co-construccin subterrneo de la ciudad de Santia-
go, como lo llamara el actual premio nacional de historia Gabriel Salazar.
Finalmente, en el ao 1951 como si an faltara historia por narrar y por hacer-
se inicia la Tercera Fase de poblamiento. En esos momentos la Municipalidad de
San Miguel aprob un loteo de sitios para que la Caja de Habitacin
38
instalara
de modo provisorio a un nuevo grupo de familias en el sector de la poblacin La
Legua, asignndoles viviendas de emergencia cuando el problema habitacional
hacia crisis en Santiago. No obstante, este asentamiento se transformo en defni-
tivo y hasta la fecha se le identifca como Poblacin Legua Emergencia.
A este territorio lleg un grupo de identidades urbanas compuesto preferente-
mente por dos estratos de familias:
El primer grupo compuesto por familias que provenan de la Manzana del Alto,
esto es, un antiguo barrio obrero confgurado por conventillos fuertemente de-
gradados y que estaban ubicados entre el Parque Quinta Normal y la Estacin
36 Revisar del historiador Mario Garcs: Algunas claves de la Identidad Legina, en Lo
que se Teje en La Legua, ECO/FOSIS, Santiago de Chile, 1999.
37 Ver Lo que se Teje en La Legua, ECO/FOSIS, Santiago de Chile, 1999.
38 Creada por el gobierno en el ao 1936 con el objetivo de generar una institucionalidad
en materia de vivienda, siendo el antecedente directo de la CORVI creada posteriormente en el ao
1953. El objetivo de corto plazo de la Caja estaba defnido por el saneamiento de conventillos y barrios
obreros degradados, dirigiendo el esfuerzo de su poltica habitacional hacia la clase trabajadora y los
empleados pblicos, como Carabineros. Sobre esta materia resulta relevante consignar que a partir
del ao 1945 el problema habitacional comienza a declararse como de Emergencia, derivndose a
su vez estrategias de emergencia para enfrentar los problemas habitacionales ms crticos. Sobre esta
materia, revisar: T. Jakel; Los Espacios habitados de Legua Emergencia, UDP, 2004.
79
Yungay, prximo a las calles Matucana, Mapocho y San Pablo. Procediendo
entonces- la Caja de Habitacin a realizar una operacin de traslado de dicho
grupo de personas al sector de la actual poblacin Legua Emergencia. Se estima
que esta colonizacin estuvo compuesta por un contingente aproximado de 200
familias. Mientras que el segundo contingente de familias provendra de pobla-
ciones callampas
39
ubicadas en la rivera norte del ro Mapocho y en el canal La
Punta ubicado en el sector de Independencia. Quedando de este modo- orga-
nizada la Legua Emergencia en dos sub-sectores. El sector I: comprendido entre
los pasajes Santa Elisa (poniente) y Snchez Colchero (oriente); y el Sector II:
comprendido entre los pasajes Venecia (poniente) y San Gregorio (oriente)
40
.

Sobre este punto varios pobladores fundadores de la Legua Emergencia coinci-
den en relatar que inicialmente la Caja de Habitacin construy originalmente
dichas viviendas para que familias de Carabineros las ocuparan transitoriamen-
te, sin embargo estas familias rechazaron dichas viviendas que en ese momento
correspondan al Sector II de la Legua Emergencia, razn por la cual en el ao
1953 fueron entregadas a familias que ya se encontraban instaladas en las casas
que correspondan al Sector I de la Legua Emergencia
41
, probablemente en una
situacin de allegados.

Una de las particularidades de la poblacin La Legua Emergencia y que se man-
tiene en gran medida desde sus orgenes hasta nuestros das, se asocia con su
carcter de territorio encajonado. Esto debido a que el permetro que la cir-
cunda se encuentra fuertemente delimitado y jerarquizado. Situacin que en la
actualidad se ve refejada en el corte espacial abrupto generado por la construc-
cin del muro que divide a La Emergencia de las industrias del sector de Carlos
Valdovinos (eje norte)
42
; en calle Venecia (eje oriente) tambin es posible ob-
servar el estacionamiento y desplazamiento constante de camiones que realizan
cargas y descargas en las respectivas industrias; mientras que Jorge Canning
opera como la arteria principal que conecta los pasajes, constituyendo la nica
posibilidad para salir desde el interior de La Emergencia hacia Santa Rosa (eje
poniente); y hacia el sur se observa la presencia de pasajes sin salida, como
Francisco Zrate, Snchez Colchero y Juegos Infantiles, desembocando todos
en el callejn Mario Lanza de 2,5 mts. de ancho
43
.
B. Recorridos de la memoria oral
en la Legua Emergencia.
La presente seccin sintetiza y transcribe literalmente algunos fragmentos pre-
sentes en el trabajo de reconstruccin de la memoria oral elaborado a partir del
estudio realizado por el historiador y poblador de la Legua: Paulo lvarez. Ello,
a partir del trabajo que realizara a travs de entrevistas y talleres de historia y
memoria con pobladores de la Legua Emergencia. La presente seccin tiene por
39 Para el caso de Chile recibe esta denominacin el grupo de casas pobres que surgen sbi-
tamente y se expanden como si fueran callampas u hongos, generalmente ubicadas a la orilla de un ro
o canal.
40 Cabe resaltar que la construccin de la poblacin la Legua Emergencia fue diseada a
travs de pasajes que se desprendan de una calle principal. Estos pasajes fueron construidos para
disponer hileras de alrededor de treinta casas continuas, pareadas y que mantenan una misma lnea
de fachada. Segn los actuales informes del DIDECO de la Ilustre Municipalidad de San Joaqun, La
Legua Emergencia posee una superfcie aproximada de 15,36 h, con un total aproximado de 1.200
viviendas, de 3 x 22 metros (lotes/aproximados), inscritas en una trama urbana cuya morfologa es
posible representarla como la espina dorsal de un pez. Revisar: T. Jakel; Los Espacios habitados de
Legua Emergencia, UDP, 2004.
41 T. Jakel; Los Espacios habitados de Legua Emergencia, UDP, 2004.
42 Entre ellas la Embotelladora Andina y la Papelera Sorepa.
43 T. Jakel; Los Espacios habitados de Legua Emergencia, UDP, 2004.
80
objetivo el introducir -al interior del corpus de la tesis- el testimonio y el relato
histrico narrado a partir de las voces de los propios pobladores, teniendo como
base de sustentacin fundamental dicho estudio realizado en la poblacin a co-
mienzos de la presente dcada
44
.
Fragmentos sobre la llegada:
Unos a otros se vieron llegar, se vieron rer, se vieron llorar. Traan la
ansiedad de lo nuevo y la esperanza de lo propio, traan emociones cargadas
y dispersas. Traan el nimo de los que dejaron y abrazaron, de adioses y
distancias que separan, y presentes que desafan. Se traan a s mismos
conversando, calladamente y slo por un momento, con las imgenes del
pasado que los hizo. Familias completas, desde los abuelos, los paps y los
tos, hasta los primos y el eventual allegado; matrimonios jvenes; madres
solteras o solas; muchos nios y nias, abarrotaban los camiones estatales
con todo lo poco que tenan y podan traer. Enceres domsticos bsicos, unos
catres, tablas, velas, cera, menjunjes, ropa y alimentos. Atrs deban quedar,
por disposicin del traslado y motivos higinicos, el ingreso a la poblacin
de perros, gatos y mascotas que acompaaban el diario vivir de los cientos
que venan llegando. No todos llegaron por la misma va ni en las mismas
condiciones, hubo gente que se traslad por su cuenta en carretelas, acercadas
por alguna gndola o llegando a pie a su nuevo hogar. En una mano traan,
por lo general, un atado de ropas, un canasto o insumo hogareo; en la otra
sujetaban a sus hijos, si los haba, para traspasar con ellos el umbral del
portn en el sector Noroeste de una poblacin que llamaban La Legua. Ah
veran transcurrir sus vidas, las de sus seres queridos y, sin quererlo, la de sus
vecinos, aquellos que desde 1949 iran conformando la Legua Emergencia.
El ncleo poblacional estaba compuesto por diferentes grupos migratorios,
provenientes de varios puntos de la capital allegados a ranchos y a poblaciones
callampas, cits y conventillos; cercanos la mayora a fuentes de agua que
recorran horizontalmente Santiago, un Santiago que asista a una explosin
urbana sin capacidad de contener las manos cesantes que la industria del
salitre y el agotamiento del agro, venan expulsando desde haca dos dcadas.
No es extrao que sean las riberas del Mapocho y luego las del Zanjn, las
vertientes geogrfcas que nos permiten fjar dos cosas: Primero, saber que
el componente humano ms amplio que da vida a la poblacin proviene de
all. Segundo, permite abrir y cerrar los ciclos temporales que comienzan
con la ocupacin de Legua Emergencia I en el ao 1949, continuando con
Legua Emergencia II, a partir de 1953 hasta que la suma de ambas cierra
un ciclo marcado por un proceso ocupacional lento y confuso compuesto por
momentos importantes hasta el ao 1957 cuando Legua Emergencia conforma
un espacio compacto y defnido fuertemente por el carcter de su gente. Es
decir, sta es la suma de un proceso ocupacional que el tiempo no ha detenido,
pero que nosotros podemos identifcar en su carcter fundacional entre los
aos 1950-53 cuando los dos sectores son una unidad y la base humana del
sector dos es la que inaugur y luego se traslad del sector uno.
Venan obreros, albailes, pintores, constructores, yeseros, hueseros,
pajareros, artesanos, cargadores, feriantes, choferes, carniceros, ambulantes,
desocupados, pelaos. Llegaron junto a sus mujeres quienes desarrollaban
44 lvarez, Paulo; La voz desde el recuerdo de Legua Emergencia; Documento de Trabajo,
Universidad Diego Portales, Santiago, 2003. Cabe consignar que este documento de trabajo tambin
constituye la base a travs de la cual se socializaron en la poblacin La Legua los resultados de este
estudio, y que incluira textos referidos a La historia de los orgenes y tejido familiar de Legua Emer-
gencia y a Las Redes Familiares, un tejido que no termina.
81
las ms variadas y a veces, hasta las mismas actividades, generalmente con
uno o ms hijos; a ocupar por vez primera en su vida, lo que llamaban casas.
Trajinados por una vida sin concesiones terminaban de formar hogares
numerosos donde la necesidad de comer y abrigarse los arrojaba a la calle desde
muy nios, para dejar de serlo mas pronto de lo que debieron. Ellas hacan de
todo, Mara Rojas haba llegado a la poblacin con 4 hijos de padre ausente
trabaj en negocios, tejido y lavados, mandaba a los nios al colegio mientras
sala a lavar fuera. En la casa haca empanadas, pescado frito, sopaipillas,
para poder pagar el arriendo y alentar a mis hijos, ms tarde tuve una pareja
y tuve dos hijos ms, l muri hace 18 aos y yo segu trabajando
45
.
Son muy pocos o casi inexistentes los registros ofciales que nos permitan
confrmar la fecha de llegada, y menos la manera en que lo hicieron, los
criterios que se establecieron para seleccionar a la gente que conformara
la vecindad, el lugar desde donde se trasladaran, las condiciones que se les
impondran, el procedimiento utilizado etc. No es el caso de los fundadores
de la poblacin, de aquellos que cuentan que an eran nios por esos das;
que eran unos adolescentes pertenecientes a familias tan numerosas que en
defnitiva eran parientes de todo el mundo, que eran jvenes recin casados
o que ya eran maduros cuando sus manos modelaron el paisaje, las casas
y las calles que han visto nacer cinco generaciones. Recuerdan que corra el
ao 1950 cuando fueron trasladados de los sitios que habitaban hacia Legua
Emergencia I Venamos desde El Pino, una toma, llegamos a Snchez Colchero
3410, el 13 de marzo de 1950 Venamos desde la poblacin OHiggins. En el
ao 1950 llegamos a Jorge Canning 582, Llegamos en 1950, desde Manzana
Del Alto () trasladados por camiones militares, llegamos cuatro y fuimos seis
en total a Colchero 3467
46
. En efecto, en el subdepartamento de propiedades
del Ministerio de Viviendas se pueden encontrar maltratados archivos sobre
datos de la ocupacin de Legua Emergencia I, que complementan y avalan
las afrmaciones de los pobladores.
Mirando hacia atrs, se haban conseguido algunas cosas pero no haban
podido modifcar el destino de los suyos. Aparentemente, ste actuaba como
un sino que los hijos no podran comprender sin entender el pasado que les
perteneca. Haban cambiado de espacio, se haban trasladado desde el norte
de la capital para habitar la ex tierra rural del sur, conformando la periferia
urbana. Haban dejado amigos, vecinos y recuerdos, motivados por el sueo
de lo propio y de algo mejor, sin garanta de estabilidad se encontraban ahora
tan lejos de lo que fueron y de lo que pensaron efectivamente dejar, que mirar
las condiciones de su alrededor inmediato y seguir entre el hacinamiento, la
pobreza, la delincuencia y los nios que mueren tempranamente, les haca
sentir, a muchos, que esto haba sido un engao. Para otros, efectivamente
esto era un regalo, cualquier cosa era mejor que seguir compartiendo sueo
entre las lonas de la carpa o del rancho con ratones y piojos, inundaciones,
aguaceros, pestilencia y enfermedades. Seguan enfermos y hacinados pero,
ahora, cubiertos por un techo, con paredes y lmites. Seguan siendo pobres,
porque los mecanismos que signifcaran convertir, transformar y resolver las
condiciones que provocan la pobreza no haban cambiado. (lvarez, P. 2003).
A travs de estos fragmentos se puede apreciar que las primeras dinmicas mi-
gratorias comenzaron a producirse alrededor de 1949, y luego de modo ms
sistemtico a partir de 1950. Asimismo destaca que los grupos humanos, funda-
mentalmente familias numerosas, fueron llegando de diversas zonas urbanas de
Santiago, y que la operacin de traslado se realiz mediante variados recursos,
45 Carta -testimonio de Mara Rojas. Junio del 2003; en lvarez, 2003.
46 Entrevista a Humberto e Ins. Leonardo Sanhueza, I. H. Mayo-Julio del 2003; en lvarez,
2003.
82
que van desde la caminata ms espontnea hasta la llegada ms organizada en
gndolas. La composicin social de estos grupos estaba defnida fundamen-
talmente por trabajadores/as por cuenta propia y otro tanto de asalariados.
En este trabajo de Paulo lvarez (2003), tambin es posible apreciar la transfor-
macin de la que estaba siendo objeto la ciudad de Santiago, y la agudizacin de
los problemas ligados a la vivienda de los sectores populares a comienzos de la
dcada del 50. Unos de los hitos urbanos que destacan fuertemente en la memo-
ria colectiva de los pobladores y pobladoras, lo constituye el Zanjn de la Agua-
da, como una especie de frontera urbana que delimitaba la zona de expulsin
perifrica de los pobres de la ciudad, donde efectivamente se va imponiendo
en los pobladores- una sensacin y una situacin topogrfca de desconexin
y aislamiento urbano, que los llevaba a los confnes rurales de una ciudad en
transformacin y expansin. Por su parte, es posible identifcar sentimientos
contradictorios referidos a las caractersticas de las viviendas entregadas, pues
para muchos y muchas estos artefactos carecan de un sentido esttico ms
agradable, eran pequeas en relacin al nmero de ocupantes y se encontraban
situadas en medio de la nada. En contraste para otros pobladores estas vivien-
das eran verdaderos palacios. Tambin es posible observar cmo se va pref-
gurando una comunidad fuertemente atada por vnculos sanguneos, pues con
el tiempo la mayora se fue entrelazando con vecinos y conocidos de la pobla-
cin, hasta conformar extensas redes familias, especies de clanes vecinales.
Estas evocaciones de la memoria oral en la Legua Emergencia estn dando
cuenta de un fenmeno signifcativo para la problematizacin que esta tesis
pretende construir, pues se logra observar a travs de estos fragmentos de la
memoria oral que la poblacin la Legua Emergencia experimenta importantes
dinmicas de transicin en el nivel socio-comunitario y que estn fuertemente
infuidas por los contextos socio-polticos y culturales por los que atraviesa el
pas, la sociedad chilena y particularmente la ciudad de Santiago a partir de la
segunda mitad del siglo XX.
En primer lugar, es posible identifcar la presencia de un Estado intentando
resolver de manera ms sistemtica y decidida la cuestin de la integracin de
los sectores populares al desarrollo nacional, y consecuentemente intentando
resolver los problemas derivados de la expansin urbana y de las fuertes ten-
dencia migratorias campo-ciudad, que a su vez prefguraran los fenmenos
vinculados a lo que se denomin como masas marginales. De este modo, los
pobladores de la Legua Emergencia sea por efecto de la contingencia o de la
accin ms orgnica del estado- se ven insertos en esta corriente asociada con
una forma de desarrollo que se orienta a benefciarlos en materia habitacional
o a superar con medidas de emergencia las circunstancias crticas por las que
atravesaron en su momento; pero lo que comienza por esta poca a confgu-
rarse en la Emergencia y en otras poblaciones populares de nuestro pas, es un
fuerte tejido de organizaciones sociales y sentidos comunitarios acumulados
histricamente, donde es posible destacar una potente conciencia -por parte de
los pobladores- de que en su unidad radica el motor para la transformacin de
las condiciones que los marginaban socialmente y frenaban la materializacin
de una vida de calidad para sus familias.
Aqu es posible aludir a una primera transicin de la poblacin, pues la Legua
Emergencia de llegar a conformar un asentamiento fsico y de hormign sin
apegos ni pertenencias, donde era complejo que grupos humanos que anterior-
mente haban estado dispersos por la ciudad, con distintas experiencias y pro-
cedencias, logra en un momento dado conformar una comunidad compacta y
distinguible en el tiempo y el espacio, adems compitiendo con el marcaje que
las otras Leguas realizaron sobre esta recin llegada Legua de Emergencia.
83
En segundo lugar, destaca el quiebre generado por el golpe de estado de 1973,
donde comienzan a desaparecer paulatinamente los logros populares alcanzados
en las dcadas anteriores y las exclusiones histricas se ven muchas veces poten-
ciadas en este nuevo contexto socio-poltico, inaugurndose de modo soterrado
un quiebre comunitario marcado por la desconfanza, el miedo y la apata social.
Este segundo momento estara marcado por una transicin de los valores comu-
nitarios hacia las visiones ms individualistas de lo social, lo que posteriormente
se constituira en uno de los factores que combustionaria la identifcacin con el
mundo del narcotrfco en el territorio de la Legua Emergencia.
C. Presente
Hasta aqu, lo que podramos llamar la constitucin inicial de las tres fases de
poblamiento que confguraron el territorio y la fsonoma humana de la pobla-
cin La Legua en la ciudad de Santiago, y particularmente de la ltima fase de
poblamiento: La Legua Emergencia.
Ahora bien, en la historia ms reciente La Legua destaca -en el imaginario
colectivo- por ser una poblacin de izquierda y por la resistencia demostrada
frente al golpe de Estado, del da 11 de septiembre del ao 1973. Ms an, des-
taca por haber sido la nica comunidad urbana que se despleg ofensivamente
frente a las fuerzas militares y de Carabineros, que dicho da incursionaron
en su territorio. Refejo de esta ltima situacin lo constituye un bus de Ca-
rabineros completamente inutilizado, y un helicptero del ejrcito que debi
regresar a su base reportando daos estructurales, luego de sobrevolar el te-
rritorio de La Legua
47
.
La identidad de La Legua, tambin ha sido asociada con la experiencia de ser
una de las poblaciones ms fuertemente reprimidas por el rgimen militar du-
rante los 70 y los 80. Y al mismo tiempo, por ser una de las poblaciones con
una vasta y potente red de organizaciones sociales, culturales, econmicas, de
derechos humanos, polticas y religiosas
48
, que en defnitiva le permitieron a su
comunidad crear estrategias para sobrevivir al hambre, la represin, el aisla-
miento, la cesanta, y la opresin.
Pero la historia oral y testimonial tambin apunta a identifcar a la comu-
nidad legina con la contra-cultura urbana inscrita en el campo del delito,
es decir, La Legua ha sido tradicionalmente una poblacin de choros
49
, y
no slo de choros que desarrollan su ofcio en los circuitos locales, sino
que tambin en una escala internacional y global. Esta contra-cultura ur-
bana, que adems se expresa -histricamente y contingentemente- como un
fenmeno ms capilar y estratifcado en el caso de La Legua Emergencia,
se confgura en una prctica profundamente imbricada en el nivel del tejido
comunitario de la poblacin.
La Legua ha sido desde entonces, un asentamiento popular precario con pro-
blemas de pobreza dura y estructural. A su vez, La Legua ha sido identifcada
tradicionalmente como una comunidad urbana confictiva, con problemas de
mala calidad en la educacin, desercin escolar, delincuencia, violencia, narco-
trfco, crisis en los espacios pblicos, etc. Problemas que al mismo tiempo, se
47 Ver sobre este punto Mario Garcs (2005), El Golpe en la Legua, editorial LOM, Santia-
go de Chile.
48 Sobre el protagonismo de la Iglesia Catlica en el territorio de La Legua, aparecen las
destacadas fguras del padre Rafael Maroto y del padre Mariano Puga.
49 Identidades rudas y temerarias, por lo general de estratos populares y que han estado
muchas veces en prisin, razn por la cual conocen y manejan los cdigos del hampa.
84
hacen ms patentes en el caso de La Legua Emergencia.
En la actualidad Las (tres) Leguas, que en realidad forman una sola y sofsti-
cada trama socio-territorial poblada por una diversidad compleja de subjetivi-
dades colectivas; se compone por una poblacin total de 14.011 habitantes
50
,
desagregados del siguiente modo:
Legua Vieja: 2.878 habitantes. Sus lmites lo constituyen: Alcalde Pedro
Alarcn (norte); Salvador Allende (sur); Mateo y Zambrano (oeste); Santa
Rosa (poniente).
Nueva La Legua: 6.218 habitantes. Sus lmites lo constituyen: Drake (nor-
te); 1 de Septiembre (sur); San Gregorio (poniente); Las Industrias (este).
Legua Emergencia: 4.915 habitantes. Sus lmites los constituyen: Callejn
sin nombre, fronterizo con Embotelladora Andina, ubicada en Av. Car-
los Valdovinos (norte); callejn Mario Lanza (sur); pasaje San Gregorio
(oriente); pasaje Santa Elisa (poniente).
En la actualidad, la Legua y muy particularmente la Legua Emergencia, estn
siendo afectadas por profundos problemas sociales y, muy especialmente, por
el deterioro de las redes asociativas tanto de sobre-vivencia como de accin
poltica; dibujndose como una comunidad fragmentada, pero que incipiente-
mente comienza a producir nuevas sociabilidades que hoy en da se debaten
en la encrucijada entre el miedo, la violencia, la exclusin, la desconfanza y la
actualizacin de lo mejor de su memoria social y territorial.
D. Actualidades de la legua emergencia
51

Consideraciones metodolgicas
Antes de entrar a la exploracin de los cambios socio-demogrfcos en la pobla-
cin La Legua Emergencia, se quiere clarifcar los aspectos metodolgicos del
siguiente diseo descriptivo longitudinal, y las ventajas y desventajas inheren-
tes al diseo de datos metodolgico secundarios que hemos seleccionado para
este anlisis.
Se entiende por datos secundarios, a aquellos que se recopilaron previamente
para otro proyecto distinto al que se realiza en este momento. En nuestro caso,
las fuentes de datos secundarios son los Censos 1992-2002.
Las ventajas que tenemos al ocupar datos secundarios son las siguientes: en primer
lugar, el Censo constituye una rica fuente de datos representativos de la poblacin
de un pas, que se renueva cada 10 aos en Chile, por lo que sus datos pueden ser
comparados para describir las tendencias y los cambios de los fenmenos sociales.
En segundo lugar, es una manera menos costosa y ms rpida que los datos pri-
marios. Y por ltimo, existen datos que no se pueden obtener con recopilacin de
datos primarios (por ejemplo: los efectos de la modernizacin sobre las institucio-
50 Conformando el 14,3 % de la poblacin total de la comuna de San Joaqun, cuyo nmero
total de habitantes es de 97.562, segn las cifras del CENSO de poblacin 2002. Sobre este punto
profundizar los datos censales en: Diagnstico Comunitario para la Poblacin La Legua Emergencia
(2006), elaborado por la Direccin de Desarrollo Comunitario de la Municipalidad de San Joaqun y
la Divisin de Seguridad Ciudadana del Ministerio del Interior de Chile.
51 Apartado que trabaja a partir de los datos del Censo Nacional de Poblacin 1992 y 2002.
Adicionalmente, se incorporan los resultados de una encuesta realizada en el ao 2003 por la Consul-
tora Asesoras para el Desarrollo, en el marco de un estudio solicitado por la Divisin de Seguridad
Ciudadana del Ministerio del Interior. Sobre este ltimo estudio, hay que consignar que la encuesta
aplicada se compona de 66 preguntas aplicadas a muestras representativas de las familias residentes
en La Legua Emergencia, y a una segunda poblacin que oper como grupo de control. La muestra en
la Emergencia estuvo compuesta por 250 familias y se extrajo de manera aleatoria-probabilstica.
85
nes). La desventaja principal del diseo de datos secundarios, es que sus datos no
estn hechos para las necesidades especfcas del investigador. Este aspecto revela
el carcter construido de los datos, en funcin de las defniciones conceptuales y
operacionales de cada categora estudiada, establecidas en la produccin primaria
de los datos. De ah que se tome especial atencin a este sesgo.
FUENTE DE DATOS SECUNDARIOS
CENSO 1992-2002.
ENCUESTA CASEN 2003.
DIDECO, FICHA CAS Diagnstico sobre pobreza de la comuna de San Joaqun.
ASPD 2003: Diagnstico realizado por la Consultora Asesoras para el Desarrollo,
para la Divisin de Seguridad Ciudadana del Ministerio del Interior de Chile.
E. Estructura sociodemogrfca
Distribucin por sexo
Grafco N1: Distribucin por Sexo
Poblacin La Legua
47,6
54,4
mujeres
hombres
Poblacin La Legua
47,6
54,4
mujeres
hombres
Poblacin La Legua
47,6
54,4
mujeres
hombres
Segn los datos del Censo 2002, la poblacin La Legua Emergencia reproduce
la distribucin poblacional por sexo que posee Chile y tambin la Comuna de
San Joaqun, es decir, existe un mayor porcentaje de mujeres, las cuales son el
54,4%, frente al 47,6% de hombres.
Distribucin por edad
Segn los datos de la encuesta aplicada en poblacin La Legua Emergencia
(PLE) durante el Diagnstico que realiz la Consultora Asesoras para el De-
sarrollo, (ASPD/2003) para la Divisin de Seguridad Ciudadana del Ministerio
del Interior de Chile, se puede observar lo siguiente:
Grfco N2: Distribucin por edad
Edad Poblacin La Legua
35%
14%
14%
23%
14%
Menores de 18 aos
Entre 18 y 24 aos
Entre 25 y 34 aos
Entre 35 y 54 aos
Mas de 55 aos
35%
14%
14%
23%
14%
Menores de 18 aos
Entre 18 y 24 aos
Entre 25 y 34 aos
Entre 35 y 54 aos
Mas de 55 aos
35%
14%
14%
23%
14%
Menores de 18 aos
Entre 18 y 24 aos
Entre 25 y 34 aos
Entre 35 y 54 aos
Mas de 55 aos
De esta manera, se puede sealar que los habitantes de la PLE constituyen una
poblacin eminentemente joven. Asimismo, es posible sealar que el promedio
de edad es de 30.7 aos, estando las mujeres por encima del promedio (31.2
aos) y los hombres por debajo de ste (30.2 aos).
86
Poblacin en situacin de pobreza
Sobre este aspecto, el DIDECO de la Municipalidad de San Joaqun (2006)
consigna el siguiente puntaje promedio en la Ficha CAS 2, alcanzado por la
Poblacin La Legua en el transcurso del ao 2006, donde la lnea de vulnera-
bilidad en este sistema llega a 562 puntos, considerndose a este grupo como
en una situacin de vulnerabilidad social; y desde 555 puntos y menos, el grupo
familiar se hace titular del derecho a pensin asistencial.
Ficha CAS Puntaje promedio
Legua La Nueva 528.8
Legua La Vieja 530.7
Legua Emergencia 543.5
Tal como lo indica la tabla 1, y en funcin de los parmetros consignados, el
puntaje promedio en la PLE refeja una precaria condicin social de sus ha-
bitantes. En ese sentido, tenemos la consolidacin de un ncleo territorial de
pobreza estructural en la PLE, esto ltimo, a partir de la teora del Desarrollo
que entiende a la pobreza desde la condicin de carencia
52
.
Dicho sea de paso, hay consignar la existencia actual de un nuevo sistema de
medicin conocido actualmente como Ficha de Proteccin Social
53
.
Educacion:
Para el Caso de la Comuna de S/J y la PLE tenemos el siguiente cuadro com-
parativo en materia de educacin, segn los datos del estudio aplicado en el
2003 por ASPS:
Categoras S/J % PLE %
Sin educacin 6 9
Bsica incompleta 26 38
Bsica completa 7 12
Media incompleta 17 13
Media completa 20 15
Tcnica media incompleta 5 6
Tcnica media completa 2 2
Tcnica superior incompleta 2 0
Tcnica superior completa 1 1
Superior incompleta 9 3
Superior completa 4 1
Total 100 100
52 Para el MIDEPLAN (2004) la fcha CAS tuvo un objetivo eminentemente prctico, toda
vez que su fnalidad es la evaluacin socioeconmica de las familias, a fn de priorizarlas y seleccio-
narlas para permitir su acceso a programas sociales y subsidios monetarios. www.subdere.cl/paginas/
div_politicas/doc/fchafamilia.doc
53 Inspirado en la nocin de necesidades y capacidades, el Estado chileno adopt el concepto
de vulnerabilidad en el marco de las nuevas complejidades. A partir de mayo de 2007, comienza a regir
la Ficha de Proteccin Social (FPS) en todo el pas. Esto ha constituido un avance signifcativo, respec-
to a la visin sobre la pobreza centrada en los aspectos socioeconmicos. Al respecto, cabe recordar
que el anterior sistema, conocido por la Ficha CAS, tuvo como fundamento la nocin de carencias, em-
pleando una concepcin esttica de la pobreza segn los ingresos presentes de la familia y su vivienda,
por ello la fcha CAS no daba cuenta de los cambios experimentados por los encuestados.
Tabla N 2: Cuadro Comparativo, Nivel de
Educacin S/J y PLE
Tabla N1: Puntaje Promedio Ficha CAS
87
A partir de estos datos, es posible inferir un nivel educacional bajo, donde se
observa un 9% de poblacin analfabeta. Por otra parte, el nivel de educacin
formal mayoritariamente aprobado, es la educacin bsica. Por ultimo, slo un
15% seala haber completado la educacin media y un 1% la educacin superior
completa. Segn datos del Diagnstico ASPD (2003), seran los hombres los que
alcanzaran los mayores niveles educacionales en la PLE.
Por otra parte, teniendo en cuenta que es una poblacin joven, segn el Diag-
nstico de ASPD (2003) del total de encuestados slo el 27.1% asiste a un esta-
blecimiento educacional. Lo anterior, demuestra que la cobertura en educacin
bsica y media est en el promedio nacional, no as la superior.
Asisten a un establecimiento educacional %
Entre 5 y 14 aos 92.5%
Entre 15 a 17 aos 78.9%
Entre 18 y 24 aos 19.7%
Pre-escolar 19.8%
Entremos en el detalle del componente educacional en la PLE, a partir del
Diagnstico elaborado por la DIDECO S/J y la Divisin de Seguridad Ciudadana,
durante el ao 2006:
Educacin Preescolar Cobertura Vacantes
Jardn infantil Areli
Subvencin Junji
Capacidad 80 0
Matriculados 80 4 menores de 3 aos
en lista de espera
Educacin Bsica y Media Cobertura Vacantes
Escuela 480 Juan XXIII
Municipal
Capacidad 540 185
Matriculados 335
En lo relativo a la Escuela 480, es posible advertir que la prueba SIMCE fue
aplicada al 4 ao bsico durante el ao 2005, refejando sus resultados- una
disminucin del puntaje obtenido en aos anteriores (2002). Este nuevo puntaje
arroj resultados negativos en todas las reas: Comprensin del Medio, Educa-
cin Matemtica, Lenguaje. Esto ltimo, a pesar de haber sido intervenida por el
Plan de Asistencia para Escuelas Crticas, entre 2002 y 2005.
En relacin al recurso humano y la evaluacin docente, es posible advertir que exis-
te una dotacin adecuada de 16 docentes de aula y 4 directivos. No obstante, la
evaluacin no ha arrojado resultados ptimos para el nivel de complejidad de la
poblacin atendida, pues no hay equipos multidisciplinarios adecuados para la po-
blacin y tampoco existe una oferta extra-programtica distinta al ftbol y al baile.
De esta forma, los principales confictos del colegio se resumen de la siguiente
forma:
Marzo-Abril 2006: 4 licencias mdicas prolongadas de docentes con stress
laboral.
Tabla N 3: Asistencia a establecimiento por
intervalos de edad
Tabla N 4: Componente Educacional en la
PLE
88
Alta agresividad por parte de alumnos.
Implementacin Programa de mediacin escolar para el manejo de con-
fictos, es inadecuado dada la carencia de equipos inter-disciplinarios y de
proyectos sustentables en el tiempo.
En sntesis, en cuanto a los indicadores bsicos de la estructura socio-
demogrfca de la PLE, es posible consignar lo siguiente: estamos frente a una
poblacin eminentemente joven, con un promedio de edad de 30 aos y donde
la distribucin por sexo se observa equitativa. El nivel de educacin es
bajo, con un importante porcentaje de poblacin analfabeta, encontrndose
en este plano las mujeres en una situacin de desventaja respecto al gnero
masculino. Por otra parte, se observa una reduccin de la pobreza entre
los aos 1992-2002, no obstante no hay datos sufcientes que nos permitan
plantear qu ha sucedido en los ltimos 5 6 aos, sobre todo teniendo en
consideracin la intervencin socio-policial en la Emergencia, a partir del
ao 2003; la inyeccin de recursos de parte del Estado; el fortalecimiento
de las redes de narco-trfco y el recrudecimiento de la violencia armada y
estigmatizadora. De ah, que la Emergencia contine siendo un territorio
donde se concentra un alto nmero de personas con problemas complejos
de pobreza, donde estaran incidiendo multidimencionalmente una serie de
factores tanto estructurales como simblicos.
F. Dinmicas socio-espaciales y movilidades
residenciales
Situacin de la Vivienda:
En lo referido al nmero de viviendas de la PLE, segn datos aportados por la
DIDECO de S/J (Diagnstico 2006), la poblacin poseera un nmero de 1.200
viviendas distribuidas en 15,36 ha. La mayora de stas son casas tipo cit o ins-
critas al interior de lo que se conoce como un cit. Las dimensiones de los lotes
seran de 3,6 x 20 mts (en promedio). Y las dimensiones estandarizadas de las
viviendas originales seran de 3,6 x 9 mts
54
.
Lo anterior equivale, a su vez, a un rango intermedio (sub-densifcado) de
densidad, pensando en los estndares de una ciudad como Santiago de Chile.
Sin embargo, a pesar de los datos consignados por el DIDECO (Diagnstico,
2006) hay que hacer notar que estos datos experimentan una distorsin de-
bido a la estructura mixta de uso de suelos presente en esta zona, pues un ter-
cio de la Unidad Vecinal n 25 corresponde a grandes terrenos industriales
inhabilitados. De esta forma, descontando dichos terrenos la PLE poseera
los niveles ms altos de densidad de toda la Comuna de S/J, esto es, 200 ha-
bitantes x hectrea
55
.
Segn la encuesta aplicada por ASPD (2003), tenemos la siguiente compo-
sicin del hogar: se caracteriza por ser mayoritariamente de jefatura mas-
culina, 77%, conformado principalmente por el jefe de familia, su cnyuge o
pareja, hijos y nietos. El 63.5% de los encuestados seala que la vivienda es
propia pagada, el 12.7% arrendada, el 11.5% cedida por familiares o amigos y
el 9.1% son allegados.
54 Los Espacios habitados de Legua Emergencia (2004), elaborado por el arquitecto Timo
Jakel, con el apoyo de la Universidad Diego Portales.
55 Los Espacios habitados de Legua Emergencia (2004), elaborado por el arquitecto Timo
Jakel, con el apoyo de la Universidad Diego Portales.
89
Comuna o Lugar Residencia en 1997 (CENSO 2002)
Categoras %
En esta comuna 85
En otra comuna 8
En otro pas 0
Ignorado 7
Total 100
Lo anterior, nos lleva a inferir que la mayora de los actuales residentes de la
PLE viven en la comuna de S/J hace aproximadamente una dcada. Con un
promedio de casi 40% (1963) aos viviendo en Santiago, y residiendo en pro-
medio- desde el ao 1972 en la poblacin la Legua Emergencia.
Situacin del espacio pblico:
Segn la encuesta aplicada por ASPD (2003) se observan los siguientes datos:
Estado de la iluminacin
y pavimentacin
44% las evala en buenas
condiciones.
38.1% las evala regularmente.
17.5% cree que estn en psimas
condiciones.
Calles de la poblacin 50.4% piensan que se encuentran
en regularescondiciones.
32.5% seala que se encuentran
en buenas condiciones.
16.3% piensa que estn en
psimas condiciones
Por su parte, la PLE cuenta con los siguientes espacios pblicos y reas
verdes:
Espacio pblico Areas verdes
Defnido esencialmente por
calles y veredas
Un Bandejn Longitudinal: 2.514 m2
Plaza Juegos Infantiles, con una capaci-
dad mnima de operacin
Segn la Ordenanza General de Urbanismo y Construccin artculo 2.2.5, se
requieren 11.773 m2 adicionales de reas verdes y espacios pblicos; razn por
lo cual se estima que el dfcit actual es de 8.622 m2 (DIDECO, 2006).
Actualmente, se est trabajando desde la Divisin de Seguridad y el Municipio
en un plan a corto plazo que asuma el desafo de co-produccin del espacio
pblico, lo cual signifca lo siguiente:
Co-produccin de juegos infantiles por cuadras
Ciclo-vas
Multicanchas
Un escenario urbano inscrito en este sistema
Potenciar la plantacin de rboles y la instalacin de bancos para sentarse
Situacin de la trama urbana:
Como antecedente, el Ministerio de Vivienda y Urbanismo desarroll un pro-
yecto de intervencin (1999) para resolver el problema de vivienda en la PLE,
Tabla N 5: Comuna o lugar de residencia en
1997
Tabla N 6: Iluminacin y calles PLE
Tabla N 7: Urbanizacin, Espacios Pblicos y
reas Verdes
90
caracterizada por su antigedad y creciente deterioro, adems de su disfuncio-
nal conformacin defnida por lotes de 3,5 de frente x 20 de fondo, en promedio
para edifcaciones de un piso.

No obstante, dicho ante-proyecto que en lo concreto planteaba la construccin
en altura con el objetivo de hacer rendir el terreno, se vio truncado por la pre-
sin en contra ejercida por grupos de narco-trafcantes.
El sector Legua Emergencia, se emplaza con dos importantes corredores def-
nidos por el plan Transantiago: Santa Rosa y Las Industrias, otorgando buenas
condiciones de conectividad. Actualmente, se trabaja desde el Ministerio de Vi-
vienda y Urbanismo y la Divisin de Seguridad, en un plan a largo plazo para:
Regeneracin de viviendas
Estudio de localizacin espacial de circuitos: delictivos,
comunitarios y de paz
Estudio de conectividad
En este mismo sentido, el Plan de Desarrollo Comunal de la Ilustre Municipali-
dad de San Joaqun (2006) consigna lo siguiente:

Modifcacin urbana en el territorio: necesidad de hacer de esta pobla-
cin un espacio amable para todos. Se plantea un cambio urbanstico, es de-
cir, un cambio en el sistema de encierro que hoy existe en Legua Emergencia,
que no slo difculta el accionar policial con sus calles sin salida o estrechos
pasajes, sino que tambin opera como un gueto urbano. De este modo, con el
fn de lograr un cambio en la estructura y el trazado de la poblacin, se propo-
nen 3 medidas a nivel urbano:
a) Ensanche de Calle Jorge Canning/Comandante Riesle: Esta medida
persigue la transformacin de la actual calle, de manera de permitir un fujo ms
expedito de los vehculos. Asimismo, se propone que la actual calle se conecte
con Avenida Las Industrias.

b) Conexin de 3 Pasajes con Calle Alcalde Pedro Alarcn: Se pro-
pone la conexin de los pasajes: Francisco de Zrate, Snchez Colchero y
Juegos Infantiles, con la calle Alcalde Pedro Alarcn. Esta medida intenta
eliminar el actual pasaje Mario Laza, que corresponde a fondos de sitios y
que se transforma por su ancho (2.5 m) en un lmite infranqueable para los
vehculos de seguridad.
c) Conexin de Pasaje Mataveri con Calle Drake: Conexin del pasaje
Mataveri con calle Drake, por medio de la expropiacin compartida tanto por
los fondos de los sitios que conforman el lmite norte de la poblacin La Legua y
La Legua de Emergencia, y los sitios conformados por las industrias ubicadas en
el mismo lmite. La apertura de esta nueva calle conectar los actuales pasajes
ciegos que conforman el lmite norte de La Legua, y dar mayor accesibilidad de
vehculos de seguridad.
Otro aspecto que cobra relevancia en lo urbano, se refere al recarpeteo as-
fltico de toda la extensin de calle Jorge Canning, desde Santa Rosa hasta
Toro Zambrano, y los respectivos pasajes adyacentes. Adems, proponemos el
arreglo de veredas y platabandas en mal estado, ubicadas en el sector.
Para el ao 2009, se busca abrir aquellos pasajes ciegos que generan ghetos
narcos, creando en su lugar espacios pblicos y reas verdes. De esta forma, se
cambiara el concepto urbano de la poblacin. La operacin consiste en abrir
una calle en el costado norte de la poblacin, donde hoy existen grandes mura-
91
llones que cierran la calle creando estrechos pasajes sin salida. Las empresas
que colindan con la poblacin, como por ejemplo la Embotelladora Andina
Coca-Cola, ya cedieron una franja de cinco metros para abrir el nuevo corredor.
Junto con esto, la idea es sumar otros 5 metros hacia el sur de la misma calle,
mediante la modifcacin menor de algunas estructuras. El objetivo es ensan-
char la calle principal Jorge Canning para transformarla en avenida y trasladar
la feria de frutas y verduras que se instala dos veces a la semana en ese eje vial.
El proyecto no slo consiste en abrir pasajes, sino que la intervencin va de la
mano de otras medidas como el levantamiento de un centro comunitario, el
cual se ya se encuentra concluido para enero del 2010 con un costo cercano a
US$ 1 milln. El centro cuenta en la actualidad con espacios para la ubicacin
laboral, rehabilitacin de drogas y actividades comunitarias.
56
En relacin al espacio pblico, se deja constancia de un importante dfcit
en esta dimensin, pues en estos momentos hay una importante ausencia
de reas verdes y de espacios pblicos y recreativos, en general. Por
ltimo, existe una clara necesidad urbanstica de intervenir la trama de la
Emergencia, pues la poblacin histricamente y en la actualidad, experimenta
una grave situacin de encierro y encajonamiento que repercute en la
sensacin de segregacin, inseguridad y aislamiento espacial.
G. Antecedentes socio-comunitarios PLE
En relacin a la Infraestructura Comunitaria, es posible constatar
un dfcit importante en relacin a la cantidad de multicanchas, centros co-
munitarios y centros culturales; teniendo en cuenta la proporcin de sus ha-
bitantes y sus demandas de espacio y oportunidades, cuestin que se aprecia
en el siguiente cuadro
57
:
Infraestructura Comunitaria
Sedes vecinales 3
Multicancha 1
Centro comunitario 1 / San Gregorio
Centro cultural 1 / Red OLE
Sedes deportivas 2
Por otra parte, destaca la existencia de un Consultorio de infraestruc-
tura moderna, con personal capacitado; pero que tampoco logra dar
abasto por s slo a las necesidades de salud de toda la poblacin, con-
siderando a las tres Leguas y a las poblaciones vecinas.
Establecimientos de Salud
1.- Consultorio Centro de salud familiar
Arturo Baeza Goi
2.- Comunidad Teraputica Joven Levntate
56 Reporte: www.plataformaurbana.cl julio 2008.
57 Diagnstico Comunitario para la Poblacin La Legua Emergencia (2006), elaborado por
la Direccin de Desarrollo Comunitario de la Municipalidad de San Joaqun y la Divisin de Seguridad
Ciudadana del Ministerio del Interior de Chile.
Tabla N 9: Establecimientos de Salud.
Tabla N 8: Infraestructura Comunitaria.
92
En relacin a la participacin y la asociatividad en la PLE, se puede
observar segn los datos del DIDECO 2006, que existe un escaso tejido de
organizaciones tanto territoriales como funcionales, si se le compara con la
poblacin Nueva La Legua o bien, con la relacin expuesta a partir del nivel
Comunal. As, destaca una carencia signifcativa en cuanto a la existencia de
Organizaciones de Mujeres y Organizaciones de Salud. Al mismo tiempo, se
observa un importante desarrollo de Organizaciones Culturales-Juveniles y
por supuesto- de Agrupaciones Deportivas, las cuales en su mayora estn
orientadas al ftbol.
Nmero de
Organizaciones
L. Vieja L. Nueva L.
Emergencia
Comuna
S/J
Junta Vecino 2 1 1 85
Adulto Mayor 2 6 1 99
Centro de Padres 3 - - 20
Comit de Seguridad 1 - - 19
Comit de Allegados 1 - - 12
Organizaciones de
Mujeres
3 6 2 99
Organizaciones de
Salud
- 4 1 20
Organizaciones
Culturales Juveniles
- 16 6 85
Redes Sociales - 1 1 6
Agrupaciones
Deportivas
2 21 8 210
En cuanto al nivel de asociatividad, se observa un grado discreto de asociati-
vidad concentrada en las orgnicas tradicionales y formales, cuestin que se
aprecia en el cuadro anterior. Ahora, respecto del nivel de participacin en or-
ganizaciones, se observa un signifcativo nivel de desinters por participar, as-
pecto que se puede apreciar en el siguiente cuadro:
Participacin (ASPD 2003) Organizaciones %
No participa - 82.4%
Si participa Grupos de Iglesia 7.7%
Clubes Deportivos 4.4%
Juntas de Vecino 4.1%
TOTAL 100%
Otro dato muy interesante lo constituye la presencia de organizacio-
nes comunitarias orientadas al espacio de las comunicaciones, y una
Compaa de Bomberos asentada en la propia Poblacin La Legua, que
atiende preferentemente las emergencias del sector la Legua y por
cierto- las del resto de la comuna.
Tabla N 10:Participacin y Asociatividad en
PLE
Tabla N 11: Nivel de Asociatividad y
participacin en organizaciones
93
Otros espacios-comunitarios (ASPD 2003)
Radio comunitaria la ventana (centro cultural la garrapata 2001)
Legua TV (canal 3 / 2003)
Feria de La Legua: jueves y domingo
Plaza Juegos Infantiles
2 Compaa de Bomberos (1947)
Sumado a lo anterior y recogiendo lo descrito en el Diagnstico realizado por la
consultora Asesoras para el Desarrollo (2003), destaca la presencia de otros
actores comunitarios defnidos por algunas ONGs y por organizaciones cul-
turales de nuevo tipo:
a) La Caleta: organizacin que trabaja en prevencin de drogas y desarro-
llo socio comunitario con nios y jvenes. Cuenta con un jardn infantil y sus
instalaciones estn ubicadas al centro de La Legua, por lo que constituyen un
referente espacial para la poblacin.
b) Fundacin Ayuda y Esperanza: es una fundacin flial del Hogar de
Cristo. Su misin es mejorar las condiciones de vida de la gente en condiciones
de pobreza, a travs de herramientas que permiten la mejora de los ingresos
familiares y las condiciones de vida en general. Los programas son los medios
a travs de los cuales se concreta esta misin. Esta fundacin tiene tres progra-
mas: un programa de micro-crdito el Fondo Esperanza, un programa de
becas para educacin superior y un programa de apadrinamiento de nios, que
es una beca de educacin bsica y media.
c) Crecer Educa: esta fundacin desarrolla un proyecto de integracin cultu-
ral de la comunidad en la Escuela 480, que acoge tambin a nios del Colegio
lvarez de Toledo.
d) Taller de Accin Cultural (TAC): durante el ao 1999 se implemen-
tan talleres productivos solidarios en la Poblacin La Legua Vieja, con el
objetivo de contrarrestar la pobreza, el hacinamiento y la droga. De esta
forma, se apoy la creacin de dos talleres de cocina casera. Estos talleres
han logrando progresivamente un nivel mayor de produccin, mejorando in-
tegralmente su quehacer. Ms adelante se implement el taller de Cocinera
de Legua Vieja, que han denominado Cacerisimo (trmino acuado en las
ferias y negocios populares que se refere al cliente permanente y querido, al
buen cliente), y el Taller de Cocinera Grupo de Mujeres Alihun de Legua de
Emergencia, gracias al cual han ido ganando nuevos clientes, entre los que
se encuentran: trabajadores, ejecutivos, funcionarios y profesionales que la-
boran en empresas y servicios.
e) Red OLE: es un organismo de carcter completamente comunitario que
en principio, no cargara con los lastres histricos ni est vinculado a sectores
polticos; pero s tiene una identidad local y una inspiracin de recuperacin
de espacios comunitarios y reconstruccin del tejido social de la poblacin,
logrando aglutinar a las pocas organizaciones que coexistan fragmentada-
mente hasta fu formacin. La red OLE est compuesta por una diversidad de
organizaciones que operan en el territorio de la Legua Emergencia. Geneal-
gicamente esta red se encuentra emparentada con la agrupacin Amigos por
la Paz, una organizacin anterior a la articulacin de la red y que se habra
formado con el objetivo de disputarle el espacio pblico tanto al miedo ge-
nerado por las balas de las bandas de narcos, como a la propia presencia de
las fuerzas policiales de Carabineros en el territorio de La Emergencia. En la
Tabla N 12: Otros espacios-comunitarios
94
actualidad, la red est compuesta en lo fundamental- por La Comunidad
Cristiana Nuestra Seora de la Paz, Club Deportivo Norambuena, ONG La
Caleta, Jote Lcticos, y Furia Legina.
f) Grupo de Salud Andr Jarlan, que se autofnancia y funciona hace 19
aos. Cuenta con aproximadamente 18 integrantes. Se form durante la dic-
tadura, respondiendo a la necesidad de atender a quienes eran heridos en las
protestas. En un principio llevaba el nombre de una detenida desaparecida hija
de una integrante del grupo, pero cuando quisieron darle personalidad jurdica
no les permitieron ponerle ese nombre y se lo cambiaron a Andr Jarlan, en
homenaje al sacerdote asesinado en La Victoria. Con el tiempo, la labor origi-
nal del grupo fue perdiendo sentido y comenzaron entonces- a buscar una
manera de reformular lo que hasta ese entonces haba sido su misin. En la ac-
tualidad se dedican a visitar a los ancianos y enfermos que permanecen en sus
casas y que necesitan ayuda para ir al consultorio, conseguir medicamentos,
etc. Es uno de los pocos grupos, junto con los grupos parroquiales, que tiene
cierta tradicin en La Legua.
h) Universidad Diego Portales: la Facultad de Ciencias Humanas y de Edu-
cacin se encuentra realizando a partir del ao 2002, el Programa de Desarrollo
y Seguridad Humana en la PLE.
En sntesis, en cuanto a los indicadores bsicos referidos a la dinmica
comunitaria de la PLE es posible consignar lo siguiente: se observa un escaso
tejido de organizaciones tanto territoriales como funcionales, pero a pesar
de lo anterior destaca en la Emergencia una fuerte presencia de Agrupaciones
Deportivas, donde el ftbol es la prctica determinante, y junto a ello, se
observa un auge de Organizaciones Culturales-Juveniles. Sumado a la
tendencia anterior, se observa un signifcativo nivel de desinters por
participar en organizaciones sociales y comunitarias, donde los focos de
inters se concentran bsicamente al interior de organizaciones tradicionales
tales como: las iglesias y parroquias, los clubes deportivos y las juntas de
vecinos; lo que tambin hace suponer que los jvenes no destacan por marcar
una fuerte presencia al interior de este mundo organizacional. Por otro lado,
destaca la presencia signifcativa y sentida de un grupo de organizaciones
histricas, orientadas al espacio de las comunicaciones RED GARRAPATA-
y una Compaa de Bomberos. As mismo, se observa una fuerte validacin
por parte de los vecinos de la ONG La Caleta y de su trabajo. Finalmente,
dentro de las nuevas organizaciones es posible identifcar a la RED OLE y
a la FURIA LEGINA, quienes son los actores sociales juveniles que hoy
protagonizan la organizacin anual del Carnaval por la Paz en La Legua.
H. Antecedentes en seguridad urbana PLE
Segn los datos de la encuesta aplicada en PLE durante el Diagnstico que rea-
liz la Consultora Asesoras para el Desarrollo (ASPD/2003), se pueden obser-
var a modo de contextualizacin- los siguientes datos panormicos del estado
de seguridad en la PLE:
Relacin entre vecinos: El 80% de los encuestados defne
su relacin con los vecinos como
buena o muy buena.
Principales problemas de la
poblacin
1 Jvenes en las esquinas (85.3%).
2 Trfco de drogas (79.8%).
3 Consumo de droga en lugares
pblicos (78.2%).
95
Temor frente a hechos a los que
puede verse enfrentado
1 El verse en medio de una balacera
(61.9%).
2 Verse en medio de una pelea
callejera (52%).
3 Ser vctima de un homicidio
(48.8%).
Existencia de personas en la
poblacin a las que se les tema
El 88.5% de los entrevistados
sealan que en su poblacin no hay
ninguna persona a la que le tenga
miedo.
Confanza que inspiran los
carabineros como proteccin
frente a la delincuencia
El 67,4 % de las personas sealan
confar poco o no confar en ellos.
Confanza en un polica de
investigaciones
El 66,7 % de los encuestados no
confa o confa poco.
El problema de la droga y la
confanza en instituciones
Un 83,4 % de los encuestados
no confa o confa poco en los
tribunales.
Capacidad de ejercer denuncias Un 65,9 % de los pobladores de La
Legua no estara dispuesto a hacer
una denuncia.
En cuanto a los indicadores bsicos ligados con la dimensin de la seguridad
urbana en la PLE, es posible consignar lo siguiente: se observa que a pesar de
no existir grandes confictos y controversias entre vecinos, destaca una fuerte
sensacin de temor, riesgo y vulnerabilidad frente a la posibilidad de verse
envuelto en una balacera. As mismo, los pobladores plantean a los jvenes
en las esquinas y al narco-trafco, como el principal problema de la poblacin.
Sin embargo, no le tienen confanza a las instituciones que debera reprimir
y condenar este tipo de prcticas, es decir, a las policas y a la justicia. Se
observa como un dato signifcativo el hecho de que si bien los pobladores
se encuentran en medio de un campo minado, no desarrollan temores
particulares hacia algn vecino o grupos de vecinos en particular, dentro de la
poblacin. Sumado a esto, destaca una cierta cultura histrica que rechaza la
delacin o la prctica de la denuncia.
I. Otras especifcidades
Perfl ocupacional
TIPO DE ACTIVIDAD: segn la encuesta aplicada por ASPD (2003) tenemos
los siguientes datos:
tipo de actividad < 14 aos
47,6
35,3
16,2
poblacin activa
poblacin inactiva
poblacin desocupada
47,6
35,3
16,2
poblacin activa
poblacin inactiva
poblacin desocupada
47,6
35,3
16,2
poblacin activa
poblacin inactiva
poblacin desocupada
Grfco N10: Tipo de actividad de individuos
mayores de 14 aos
Tabla N 13: Seguridad Urbana
96
Grfco N 12: Perfl Poblacin Inactiva por
Sexo
Perfil Poblacin Inactiva
25%
75%
Sexo Hombres
Sexo Mujeres
25%
75%
Sexo Hombres
Sexo Mujeres
25%
75%
Sexo Hombres
Sexo Mujeres
Perfil Poblacin Desocupada
30%
70%
Hombres
Mujeres
30%
70%
Hombres
Mujeres
30%
70%
Hombres
Mujeres
Grfco N 14: Perfl Poblacin Desocupada
por Sexo
Perfil educaciona poblacin desocupada
22,9
26,7
22,1
24,4
2,3
media completa
media incompleta
bsica completa
bsica incompleta
superior
22,9
26,7
22,1
24,4
2,3
media completa
media incompleta
bsica completa
bsica incompleta
superior
22,9
26,7
22,1
24,4
2,3
media completa
media incompleta
bsica completa
bsica incompleta
superior
Grfco N 15: Perfl Poblacin Desocupada por
nivel de educacin
97
Por su parte, tenemos algunas otras especifcidades referidas al perfl de la po-
blacin ocupada en la PLE, que son posible de observar en la siguiente tabla:
Perfl Poblacin Ocupada Categoras %
Sexo Hombres 70%
Mujeres 30 %
Educacin Media completa 26.3%
Media incompleta 22.8%
Bsica completa 22.8%
Bsica incompleta 18.6%
Superior 8.4%
Tipo de Ocupacin Asalariado 47.7%
Por Cuenta Propia 38.6%
Patrn 11.9%
Servicios Domsticos 4.6%
Contrato de Trabajo Sin Contrato 47.7%
Con Contrato 52.3%
Ingresos lquidos mensual Mas de $134.001 25%
entre $134.001 y $56.001 55%
Menos de $56.000 12%
Superior a $448.001 1.1%
A partir de los grfcos y las tablas recientemente expuestas, es posible observar
que estamos en presencia de un nivel de desocupacin en la PLE que alcanza
un 16.2%, cuestin que tampoco es muy diferente a la realidad de la Comuna
de San Joaqun (S/J), donde la cifra de desempleo segn la Encuesta Casen
(MIDEPLAN, 2003) es de 13.1%, superando al menos en cuatro puntos en pro-
medio de la Regin Metropolitana.

Por otra parte, es posible concluir que del 35.3% de la fuerza laboral ocupada de
la PLE, la mayora est constituida por hombres asalariados, con su educacin
escolar incompleta (sea bsica o media), con importantes niveles de inseguri-
dad laboral y la mayora ganando entre $134.001 y $56.001.
A modo de sntesis, respecto al perfl de la poblacin ocupada se observa
que es predominantemente masculina y de trabajadores asalariados
y trabajadores por cuenta propia, del tipo no califcado, tales como:
operarios de mquinas y artesanos. Al mismo tiempo, se puede constatar un
fuerte nivel de desocupacin al interior de la Legua Emergencia. Por su
parte, con el censo 2002 se demuestra que la anterior tendencia comienza a
cambiar por factores asociados a la escolarizacin de las fuerzas productivas,
la incorporacin de la mujer al mundo del trabajo y la terciarizacin de la
economa chilena.
Tabla N 14: Perfl Poblacin Ocupada por
Sexo, Educacin, Tipo de Ocupacin, Contrato
de trabajo e ingresos lquidos mensuales
98
99
Captulo IV
100
101
Principales hallazgos: escenas de
la vida urbana en la legua emergencia
De historias, trayectorias y memorias
Escena I: Biografa de una Conversin
Inmigrando a Santiago
La Cali lleg a la Emergencia a principios de los aos 50. Ella naci en los aos
30, en Parral. Se vino a Santiago muy pequea, una vez que su Mam enviud.
Partieron a probar suerte, a turistear como dice ella. Su Mam no tena don-
de llegar con ella y sus tres hermanos. Slo una ta de su Madre, que se haba
venido hace varios aos antes a Santiago, pudo recibirlos a todos. Recuerda
que su Mam trabajaba para poder mantener a sus hijos, fue un perodo muy
duro y triste para ella, de mucha carencia y soledad.
yo nac en Parral, no me acuerdo la fecha porque ya hace 75 aos.
De ah nosotros nos vinimos. Cuando mi madre enviud, se vino con
nosotros aqu a turistear, se podra decir, porque no tena donde lle-
gar, slo una ta y ah nosotros nos criamos juntos. Y ella trabaja-
ba, hasta que nosotros podamos trabajar. Fue una vida dura, muy
dura, tambin se pasaron muchas necesidades, porque una madre
con 4 hijos sin conocer a nadie (Cali)
La Cali es una mujer encantadora, muy acogedora, alegre, luminosa y una gran
conversadora. Conversamos varias tardes de verano en el comedor de su casa,
ubicada en el pasaje Venecia de la poblacin Legua Emergencia. La casa es ex-
tremadamente estrecha. En su interior, se hace oscura a pesar de que el verano
ataca directamente la puerta de acceso principal. Siempre estn encendidos los
tubos fuorescentes. No hay ventanas en las paredes laterales. La ventana del
frontis es diminuta. La puerta de la calle est abierta. Hacia el interior del reci-
bidor y los dormitorios, se hace ms espesa la oscuridad. El calor es sofocante.
La Cali es dulce, por su vitalidad es imposible describirla como una anciana, a
pesar de que su cabeza est cubierta de canas. Es de estatura diminuta. La piel
de su rostro dibuja su mapa biogrfco. Posee gran movilidad. Viste siempre
un delantal de cocina. Me recuerda mucho a mis propias abuelas y las escenas
de calle Victoria en pleno barrio Matta. Tal vez por eso me inspira tanta admi-
racin y emocin. Mientras ella me muestra algunas fotos familiares, yo voy
observndola ms de cerca. Sobre la mesa van apareciendo las imgenes de sus
hijos/as y su esposo.
La decoracin es mnima, sobria, sin estridencias. Los muebles tienen muchos
aos, pero bien mantenidos. Entonces, yo le pregunto si la casa ha tenido mo-
difcaciones en todos estos aos, a lo cual ella me responde que no. La pintura
plida de los muros, incluso es la misma. La superfcie del suelo es de material
slido. Entonces, ella se levanta y se dirige hacia la puerta principal, donde me
indica que antes haba otra puerta: esto s se cambi. Luego me indica que
en el bao y la cocina compartimentos que se encuentran justo despus de la
puerta principal- no se han hecho modifcaciones. En el bao hay una puerta
de madera que asla dicha dependencia. Luego, se dirige hacia las dependencias
interiores y yo la acompao. El cielo es bajo. Al llegar a la primera dependencia
me indica que es su dormitorio. No hay ventanas, no hay puertas, la oscuridad
y la sensacin de encierro son patentes. Sigue avanzando un par de pasos ms
para mostrarme la ltima dependencia. Es la habitacin de su hija, separada
102
por tabiquera de la habitacin donde duerme ella. Esta dependencia tiene en
el muro del fondo una ventana que da hacia un patio interior, de diminutas di-
mensiones. Por ah se cuela un poco de luz. La Cali me indica que antiguamente
la casa llegaba hasta aqu, pues de la ventana hacia atrs estaba todo abierto;
era como un sitio comn que conectaba a las diferentes viviendas; un verdadero
cuadriltero; un rectngulo sin techo; una especie de patio comn o corral,
como seala ella. Antiguamente los vecinos colgaban ropa para el secado, pero
tambin haba personas que lo usaban como basurero. Regresamos al recibidor
y nos sentamos en el comedor.
Y cmo es la gente del barrio? -le pregunto, pues slo ayer haban estado aga-
rrndose a balazos- a lo cual ella me responde: - tranquila, aqu la gente es
tranquila, son todos unos muy buenos vecinos, la gente se ayuda mucho en
este pasaje. Son unos pocos los que andan haciendo desorden, pero por culpa
de ellos pagamos todos el pato-.
Actualmente la Cali es una mujer viuda. Tiene tres hijos vivos, muchos nietos y
nietas. Ella vive sola con una de sus hijas. La Cali recuerda que cuando llegaron
a Santiago con su Mam, se instalaron en el sector de Macul, en una depen-
dencia instalada en la parte de atrs de una industria que trabajaba el algodn.
All mismo trabajaba la Ta de su Mam. Y all mismo permaneci por muchos
aos junto a su Madre, la Ta de su Madre con su respectiva familia, y sus tres
hermanos pequeos.
mi mam lleg a la calle Exequiel Fernndez de Macul, entre Los
Olmos y Los Espinos.
Vivamos atrs de una industria que haca algodn, se llamaba la
Kattan.
Ah vivimos muchos aos (Cali)
La sociedad chilena era hacia 1950, una sociedad urbana. Despus de 1930,
producto del crecimiento brusco que gener la industrializacin y el retrai-
miento del mundo rural, con estructuras sociales y formas de produccin pre-
modernas, se fue generando una migracin masiva hacia las ciudades y espe-
cialmente hacia Santiago, que se fue transformando paulatinamente en una
metrpolis. Segn el censo de poblacin del ao 1952, Santiago tena una po-
blacin de 1.384.285 habitantes; cifra que se dispar signifcativamente para
1960, llegando a 2.125.000 habitantes. Este incremento responde en ms de un
50%, a procesos migratorios campo-ciudad. Junto con ello, se hace manifes-
to un dfcit importante en materia de equipamiento urbano e infraestructura,
pues la ciudad de Santiago no estaba preparada para cobijar a tantas personas
y familias; muchas de ellas familias extendidas, procedentes del campo, sin tra-
bajo estable, carentes de instruccin, etc. Lo anterior, trajo como consecuencia
un profundo cambio en la vida urbana de los santiaguinos. Sumado a ello, van
apareciendo fenmenos sociales y urbanos de nuevo tipo, como por ejemplo:
las poblaciones callampas, altamente precarias y asentadas en las orillas de
ros y canales, en la periferia de la ciudad, sin servicios bsicos, y en condiciones
de hacinamiento extremo
58
.
Recuerdos de Santiago
La Cali me cuenta que cuando comenz a salir a pasear por el barrio y la ciu-
dad de Santiago, particularmente por lo que hoy confgura la comuna de u-
oa, recuerda una atmsfera bonita y tranquila. Las calles, particularmente
la Avda. Pedro de Valdivia, las recuerda con adoquines; luego, todo se ira
58 Ver Aylwin, M., Bascuan, C. (otros), Chile en el siglo XX, Ed. Planeta, Santiago, Chile,
1992.
103
modernizando. Se dibujan en su memoria las escenas de: la Fiesta de la Pri-
mavera, la Plaza Zaartu, el Estadio Nacional, algunos eventos deportivos, las
reas verdes y las entretenciones y panoramas propios de la segunda mitad de
los aos 40, en Santiago.

en vez de pavimento eran unas piedras que haban en las calles,
eran igual que cuadraditos, s eran piedras. Ya, pero como est pavi-
mentado aqu, igual que aqu, y cuando llegamos tambin () todas
esas calles. Ya despus se fue modernizando con el tiempo, se fue todo
modernizando ah (Cali)
era bonito, porque me recuerdo la festa de la primavera en el es-
tadio. Se terminaban las comparsas y nosotros bamos a verlo, y ms
que nosotros vivamos cerca, no los costaba nada. No ve que queda
en Pedro de Valdivia el estadio (Cali)
si nosotros bamos a todos los partidos cuando jugaban los her-
manos Robledo. Imagnese de los aos, () en esos aos no haban
estas cosas, ahora nada, sino la plaza nada ms. Era la Plaza Zaar-
tu, que quedaba en Pedro de Valdivia (...) cerca del estadio; era una
plaza chica s, pero haban muchas reas verdes que uno se poda
sentar, esos escaos, esas cosas que ahora todo es moderno () en
una plaza. Entonces, ah poda uno conversar; los circos que tambin
llegaban por los alrededores, todas esas cosas que tambin uno iba
(Cali)
La Vida en la Industria: La matriz social-popular
Como consecuencia de los graves efectos de la crisis econmica de los aos 30,
los Gobiernos de la poca tomaron una serie de medidas de tipo econmicas,
todas ellas orientadas a desligar la economa nacional de los efectos y las presio-
nes del mercado internacional. De ah que el Estado tomase un protagonismo
en la planifcacin de la economa nacional, y no slo eso, sino que se convir-
ti en un actor de peso como generador de actividad productiva y econmica.
La llegada del Frente Popular fue decisiva para la instalacin y legitimacin
de dicha lgica, pues a travs del Estado comienza a generarse toda una con-
cepcin del desarrollo y un impulso industrializador, que no se haba visto en
otra coyuntura histrica nacional. Los objetivos de este proceso que se iniciaba,
obedecan principalmente a la sustitucin de importaciones y a la generacin
de un proceso de desarrollo social endgeno e interdependiente con esta nueva
estructuracin econmica. En este marco, se inscribe la creacin de la CORFO,
donde el Estado asumira -en reas estratgicas del desarrollo- un rol empresa-
rial, realizando obras de gran envergadura. Entre los planes y estrategias ms
importantes, cabe destacar el plan de electrifcacin del pas, donde el estado
funda la Empresa Nacional de Electricidad (ENDESA), en el ao 1944
59
.
De esta forma, tambin la Cali nos va narrando cmo se fue incorporando al
mundo del trabajo, destacando a fnales de los aos 40, su primer ofcio en una
fbrica que produca manufacturas e insumos ligados con la industria elctrica.
Recuerda que trabajaba en la seccin de montaje, a trato, en una jornada de
alrededor de 12 horas diarias:
cuando uno dentra a los 17 ya uno empieza a trabajar, empieza
a trabajar en la REMA, una industria que haca todos productos
elctricos, todos los enchufes, todo, todo, todo. () nosotros traba-
1992; y Salazar, G. Historia contempornea de Chile Tomos I y II, Ed. Lom, Santiago, 1999.
104
jbamos arriba, se llamaba la seccin de nosotros: montaje. Abajo
estaban las maquinarias, entonces producan los porta lmparas,
todas esas cosas, y arriba nosotros tenamos que armarlo. Trabaj-
bamos a trato, de las 8 de la maana a las 8 de la noche () haban
unos porta lmparas. S, entonces nos daban todos los materiales y
nosotras les ponamos la rosquita donde va la ampolleta; nos da-
ban la loza, no s si usted ha visto unos que se enchufan as. () nos
entregaban eso donde se enchufa y los tornillos y eso tenamos que
atornillarlo todo a mano; hacer el porta lmpara, los triples. Pero,
ah se aprende tanta cosa (Cali)
La Cali recuerda tambin, que en esa fbrica conoci a su esposo. l trabajaba
en otra seccin, probablemente de embalaje, pues su marido trabajaba cocien-
do las cajas de cartn.
l trabajaba, ellos hacan las cajas en la misma seccin de noso-
tros pero ellos estaban en una esquina para hacer las cajas. Llegaba
el cartn no ms y el maestro cortaba, rayaba y ellos las cocan con
unas maquinas igual que las agujas. S, unas mquinas todas anti-
guas, ahora todo es moderno () y ah conoc a m esposo, trabaj-
bamos juntos (Cali)
Mario era de la Legua: la epopeya de los excluidos
El relato esta vez se dirige hacia la historia trenzada con su pareja y esposo:
Mario. La Cali cuenta que con Mario se fueron conociendo paulatinamente,
en la medida en que tambin iban transcurriendo sus biografas al interior de
la propia industria y el tiempo de trabajo. Ella cuenta que Mario viva con sus
padres en la Legua Emergencia. Muchas veces l tena que atravesar la ciudad
caminando por las maanas para llegar hasta la industria, pues por cuestio-
nes econmicas o porque haba prolongados paros del transporte pblico, l
deba caminar entre potreros para llegar hasta su trabajo. Imaginariamente,
el recorrido ms directo era salir de la poblacin hacia Carlos Valdovinos,
para luego caminar hacia el oriente hasta llegar a Vicua Mackenna. Desde
all deba continuar la ruta por calle Guillermo Mann, hasta Pedro de Valdivia.
Y luego subir por calle Grecia hasta pasar el sector de calle Macul, donde se
encontraba la industria.
l viva aqu en la Legua con sus paps, unas tres casitas mas
all viva, con los paps, y trabajaba all () de aqu de La Legua
iba a trabajar all y a veces quin sabe usted o habr sabido, ha-
ban muchos paros de micros gndolas, eran en esos tiempos, y l se
iba de a pie de aqu hasta all, hasta pasado la Avenida Jos Pedro
Alessandri, para arriba que quedaba la industria () todo esto era
como potreros, no estaba habitado as que se iban por entremedio
acortando calles para llegar a la hora, porque tenamos que marcar
tarjeta (). (Cali)
En un gesto que no le demanda mucha energa ni desgaste, cierra los ojos por
unos segundos y se retrotrae un poco ms atrs. Recuerda que los padres de
Mario llegaron por el ao 50 a la Emergencia. Ellos vivan en la poblacin Ma-
tucana, sector cercano a la Estacin Central, barrio predominantemente obre-
ro. La familia de Mario estaba asentada en un sector de esa poblacin que era
extremadamente precario a fnales de los aos 40, saturado de mediaguas y
donde producto de inundaciones desatadas por el invierno, se les traslad en
una oportunidad- a un grupo de familias al Estadio Nacional, como medida de
emergencia. Dentro de esas familias estaba la familia de Mario:
N1: La Legua en los aos 60
105
ellos llegaron porque, no s si se recordar o habr escuchado
usted, esos aos que llegaron aqu la gente, aqu a La Legua; fue
cuando haban las inundaciones en las poblaciones en La Matucana.
En todas esas poblaciones que eran de puras medias aguas con fono-
litas, que era lo que se usaba antes para los techos. Tuvieron tambin
un ao en el Estadio Nacional, tambin que se inundaron muchas po-
blaciones; entonces no hallaban donde colocar la gente y les dieron
lugar en el Estadio Nacional (Cali)
Pero ms adelante, la poblacin Matucana hizo crisis y segn se construye en el
relato de la Cali, la poblacin se vino abajo probablemente producto de algn
desastre natural o algn incendio que se gener en su interior. Ella nos cuenta
que las casas de la Matucana eran de dos pisos, pero de material muy preca-
rio. Entonces, luego del colapso de dicho asentamiento, se traslad a un grupo
de familias de la Matucana a la poblacin Legua Emergencia, pese a que esta
poblacin an no estaba terminada, ya que slo se trataba de una medida de
emergencia para resolver preliminarmente el dfcit habitacional que enfren-
taba Santiago, por esos aos. Sin embargo, el problema de las masas humanas
urbano-marginales estaba lejos de superarse.
eran como potreros esas casas y en esas inundaciones, incluso mi
esposo, eran de La Matucana que eran muy nombradas unas pobla-
ciones, esas eran de dos pisos pero eran de madera. Entonces, todo
eso se les vino abajo y esta poblacin estaba recin, no estaba termi-
nada tampoco; entonces, como vieron que estaba techada ah se vino
toda la gente (Cali)
Tiempo de partir: yo no quiero vivir en la Legua
Poco antes de cumplir un ao saliendo con Mario, se deciden casar. Llegan
a vivir como allegados en la misma casa que habitaba su Mam en el sector
de Macul. Pasaron varios aos, la Cali estaba esperando su cuarto hijo y
entonces deciden hacer su vida por su cuenta, pues a esa altura ya haban
comenzado los problemas de espacio e independencia. Tambin estaba el de-
seo de parte de la Cali, de dejar descansar a su Madre y tambin de que ella
pudiera rehacer su vida.
haba una compaera que me deca te mand saludos el Mario.
Bueno, de primera yo le deca: yo no necesito saludos porque estoy
trabajando. Y despus tanto pasaron los aos, -ya po me decan las
chiquillas, ya po mira que el Mario llega a llorar por ti- Bueno, ya un
da hicimos una cita, nos pusimos a conversar. Claro que me sacaron
la murienta porque me pill mi mam, () nos conocimos unos 8 o
10 meses, no alcanzamos un ao y despus ya decidimos casarnos,
() nosotros vivamos con mi mam y nosotros bamos a tener el
cuarto de nio y vivamos muy estrechos. Y yo le dije un da que era
mejor buscar otro lugar donde vivir, de ah decidimos apartar casa
porque ya varios hijos y tambin la mam tena derecho a descansar
y rehacer su vida (Cali)
Ahora, lo nico que la Cali le pidi a Mario fue que no la llevara por ningn
motivo a vivir en la Legua. Este deseo no tena que ver con sus suegros, con los
cuales ella siempre tuvo una muy buena relacin. Este rechazo era ms bien
qumico-, un impulso que no obedeca a ninguna razn o lgica ms de fondo,
simplemente ella no quera vivir en la Legua. Entonces Mario le coment:
me dijo: encontr una pieza, pero no cerca de mi mam. A pe-
sar que mi suegra era un 10, pero yo le dije: -no me llev Mario
106
para La Legua, yo no quiero vivir en La Legua no!- Me dijo: no te
preocup (Cali)
El Arribo a la Emergencia: me trajo engaada
En este marco es que llega la Cali a la Emergencia, con un nudo en la garganta
y con una sensacin de impotencia y desilusin, pues su marido la haba enga-
ado y la haba echo parte de una decisin en la cual nunca se le consider. Su
consuelo era que sus suegros siempre la apoyaron y al parecer lo iban a seguir
haciendo, pero esta vez tambin como vecinos.
cuando vena en el camin con nuestras cositas y fui conociendo,
y yo le digo: -Mario no me digai que arrendaste una pieza en la Le-
gua. -S, me dijo, al lado de mi mam me arrendaron la pieza () as,
disidimos venirnos para ac a arrendar una pieza. A esa altura mi
esposo me haba engaao po, porque me dijo que no venamos aqu
a La Legua y me trajo engaada (), de mis suegros no tengo nada
que decir, ellos siempre fueron un 10 conmigo, siempre me estuvieron
apoyando en todo (Cali)
La Cali recuerda que lleg a la Emergencia a principios de los aos 50, junto a
su marido y sus cuatro hijos. Ella recuerda que lleg a vivir en una pieza que le
arrendaron a un seor que viva solo, del cual no recuerda su nombre, pero s
la direccin exacta del pasaje Venecia donde lleg por primera vez, en el sector
1 de la Emergencia:
nosotros llegamos eh 53, 54, llegamos aqu mismo a Venecia;
llegamos al 3414, all a nosotros nos arrendaba una pieza un ca-
ballero (Cali)
Como ya se ha venido trabajando en la contextualizacin histrica de este in-
forme de tesis, donde se narran los primeros hitos histricos que fueron conf-
gurando al territorio de la Emergencia; los primeros grupos de colonos fueron
trados principalmente de zonas y barrios obreros muy degradados, de diferen-
tes partes de Santiago, particularmente de la zona norte de Santiago. Pero tam-
bin, de poblaciones callampas ubicadas en las orillas del ro Mapocho y del
Zanjn de la Aguada. Estas decisiones que la autoridad poltica y administrativa
tom en su momento, obedecan a medidas de emergencia que, por lo mismo,
no se materializaran en soluciones habitacionales permanentes para las fami-
lias trasladadas hasta el sector 1 y el sector 2 de la Emergencia. As, siempre se
consider como una medida provisoria para los grupos humanos que se asen-
taron en dicho territorio y que consecutivamente procedieron a ocupar las vi-
viendas equipadas, como si se tratara de una especie de prstamo que luego
deberan devolverle al Estado; situacin que desde un comienzo se confgur en
un potente obstculo, para que los habitantes logaran desarrollar sentimientos
de arraigo y pertenencias territoriales con el espacio de la Emergencia.
eso supimos nosotros, que era una poblacin de Emergencia no
ms porque se iba a estar un periodo cortito, porque despus se iba a
radicar a la gente en distintas partes y que aqu iba a ser construido
todo ese terreno para Carabineros. Pero parece que seguramente no
se llev a cabo todas esas cosas, y vieron tanta necesidad de toda la
gente, que a lo mejor han optado por cambiar y dejar aqu a toda la
gente que lleg (Cali)
La Casa Propia: un regalo
A travs del relato de la Cali, es posible reconocer una cierta identidad personal
que se viene a plegar con un cierto modo de vida que predominaba en el San-
107
tiago de mediados de los aos 50. Este modo de vida se encuentra fuertemente
defnido por un imaginario social y urbano, ligado al emprendimiento y la
emergencia de los nuevos sectores medios de la sociedad chilena. Un imagina-
rio que se traduce en experiencias concretas y prcticas sociales vinculadas con
la idea de mrito, trabajo, esfuerzo, progreso, dignidad, decencia, disciplina,
orden, austeridad, limpieza, higiene, etc. Valores e ideas ligadas tradicional-
mente, a los grupos medios emergentes y dominantes incluso desde el punto
de vista poltico- en esta coyuntura histrica.
60

Estos hechos marcan en la Cali una cierta distincin en su manera de ser y en
su hacer personal, respecto de otras geografas humanas presentes en el territo-
rio de La Legua. Lo signifcativo es que este tipo de identidades y valores, tienen
un lugar en la Emergencia de los aos 50, y ms que un lugar aislado se observa
la presencia de un cierto reconocimiento mutuo, un nosotros. Aunque en los
aos posteriores- los movimientos y las tendencias migratorias hacia afuera de
la Legua y de su propio paisaje interno, afecte la confguracin ms slida y per-
manente de grupos ms organizados y consolidados territorialmente.

yo cri a mis hijos -que en esos aos se usaba el soquete, el za-
pato negro- bien arregladitos, pobrecitos pero bien arregladitos.
Entonces, en esta casita viva una seora con dos nias grandes,
jvenes, y un da la seora, como le digo, salgo a la puerta con mis
nios y me llama la seora, y me dice: -seora puede venir un po-
quito- y yo pens que mis nios haban hecho algo y dije: Dios mo
que habrn hecho, recin estoy aqu! Y me hice un moo. Me dice:
- tenga la bondad de pasar -yo pas a esta casa y me dice: - sabe
seora, desde que usted lleg aqu yo la he admirado mucho, usted
es una gran seora y tiene sus nios tan limpios -me dijo, que yo le
voy a regalar esta casa (Cali)
La Cali fue la ms sorprendida con la noticia del regalo, no poda creerlo. La-
mentablemente y a pesar de su buena memoria, no recuerda el nombre de esa
vecina del pasaje Venecia, donde ella vive actualmente; pero siempre dice que
esa vecina tiene ganado el cielo. Nunca ms supo de ella, lo ms probable es
que se le diera la oportunidad de comprarse casa en otro barrio de Santiago,
pues el grueso de la clase media habra optado por esos aos por dar la pelea
para conseguir la casa propia, para lo cual se poda acceder a la ayuda del Esta-
do, a travs de las Cajas y luego de las Asociaciones de Ahorro y Prstamo.
Se impona tambin a partir de los aos 50 en la sociedad Chilena, una iden-
tidad social fuertemente marcada por los valores mesocrticos, en ruptura con
el ideario aristocratizante; pero que al mismo tiempo, esta atmsfera social co-
mienza a promover la organizacin poderosa de una buena parte del proletaria-
do y la clase obrera, conformando otro polo de imaginarios y modos de vida que
coexistan en el Chile de los aos 5061
me dice: - esta casa queda poco por pagarla porque tenamos un
dividendo bajito, pero -me dice- yo la voy a dejar a usted con un pa-
pel como que usted me va a cuidar la casa, pero con la condicin que
usted se acerque a CORVI y tramite para que la casa sea asignada
a usted. Pero pague todos los meses -que se pagaba en el Pinar. Ah
estaba para pagar los dividendos, fui pagando y despus me acer-
qu a la Junta de Vecinos, la Junta de Vecinos me dijo: - ya noso-
1992.
1992; y Salazar, G. Historia contempornea de Chile Tomos I y II, Ed. Lom, Santiago, 1999.
108
tros la vamos a ayudar -porque un dirigente de la Junta de Vecinos
conoca a mi esposo desde chiquitito. Me dice: - usted es la seora
del Mario? -y yo le dije: s. - Mucho gusto, yo lo conozco desde hace
aos y soy amigo de l -y l no tena ningn cargo en la directiva,
sino que siempre estaba ah para aprender. Y me dice: -Y qu pasa?
-y yo le expliqu. - Ya, me dijo, voy a hablar con el presidente -me
dijo. - Cuando nos reunamos voy a explicar su caso -y me mandaron
a hacer todos los papeles, todo, todo, certifcado de los nios, de mi
marido tambin, del trabajo, parte de matrimonio, todas esas cosas.
Y la present y despus pasaron los aos y me iban citando, que esto
necesitaba, todo, ya y ah yo iba sacando papeles ()
Aqu tenamos rondines y el rondn no dejaba meterse a nadie a las
casas. Cuando la seora se fue, ella me dijo: - yo me voy maana
entonces, cundo ella sac las cosas mi cuado, que vive ms all,
pasaron todo lo mi por arriba del techo, cosa de que los rondines no
se dieran cuenta. Entonces, el rondn vio que la seora se retir y la
puerta qued cerrada. Estuve dos meses que no sala a la calle yo y
mis nios, slo mi marido que iba a trabajar (Cali)
Buenos Tiempos: lo comunitario
La Cali sigue recordando, como si se tratara de desenrollar una gran madeja
de episodios, situaciones y personajes; pero al mismo tiempo, como inten-
tando darle continuidad a una hebra que ella nunca haba procesado y que
ahora le permite entender tenuemente- el por qu de su permanencia y de su
presencia en este lugar.
Ella extrae los mejores recuerdos de su barrio, justamente de la coyuntura cuan-
do Chile se preparaba para el mundial de ftbol del ao 1962. No es menor este
hecho, si pensamos que Chile como nacin Latinoamericana reciba entre 1962 y
1969, mil millones de dlares otorgados va prstamos y subsidios por el gobier-
no de Estados Unidos; convirtiendo a Chile en el pas ms favorecido en trmi-
nos per capita- de toda Amrica Latina, por efecto de las alianzas establecidas
con el pas del norte. Crece tambin la participacin estatal en la economa; crece
el gasto pblico; aumentan los nuevos empleos; aumentan las remuneraciones;
aumenta la cobertura educacional; baja la tasa de mortalidad infantil; aumentan
las expectativas de vida, crece tambin el sentimiento de orgullo nacional. La
Cali recuerda que esos aos fueron buenos aos para ella, principalmente por la
unidad y alegra de los vecinos: la sociabilidad puesta en escena. Muchas veces
esta alegra y unidad gravitaban en torno a las actividades comunitarias que se
organizaban en el pasaje Venecia, como el ftbol vecinal la pichanga- y las fes-
tas organizadas por los clubes deportivos, los centros de madres, etc.
62

jugbamos a la pelota, porque se jugaba, jugbamos hombres
y mujeres a la pelota. Se hacan partidos de ftbol, jugbamos ac
en la calle, a veces nos daba hasta las dos de la maana jugando a
la pelota (Cali)
hacamos candidatura a reina, para la navidad le hacamos
festa a los nios. Mi hijo mayor haca campeonatos en el club Con-
dorito, se consegua los pantalones, nosotros hacamos los que-
ques, todas las cosas aqu en mi casa. Nos ayudaba toda la gente,
la juventud que ahora est toa cas ya, entonces esa gente, toda,
abramos la casa para todos (Cali)
62 Ver Jocelyn-Holt, A. Chile perplejo. Del avanzar sin tranzar al transitar sin parar; Ed.
Planeta, Santiago, Chile, 1999.
109
Tambin recuerda que en esos aos haba mucha gente de esfuerzo, gente que
trabajaba en sus casas, las mujeres preferentemente se desempeaban como
dueas de casa. Tambin haba choros internacionales, gente muy generosa
y respetuosa. Haba muchos vecinos que trabajaba en la vega, la mayora traba-
jadores por cuenta propia, tambin haban muchos obreros.
todas eran dueas de casa en esos aos () la vega mucha, mucha
gente se iba tempranito, a las cuatro de la maana iban cargaditos a
vender sus cosas () (Cali)
En la poblacin destacaba la gente solidaria, no se observaba tanto egosmo
como en la actualidad, pues se le daba mucha importancia al hecho de com-
partir con los dems, al sentido de comunidad. No se vea tanta discriminacin
como en la actualidad, haba una especie de ethos cultural ms centrado en los
valores modernistas de la igualdad, la colaboracin, los intereses colectivos y
comunes, por sobre lo individual. Las personas ayudaban a pesar de tener di-
ferencias entre ellas y por lo general, se comparta mucho ms en los espacios
pblicos y de uso colectivo; a diferencia de lo que ocurre en la actualidad, donde
las personas tienden a vivir ms encerradas en el espacio privado de su casa.
es que aqu en la poblacin haba en esos aos mucha gente hu-
manitaria, no egosmo como hay ahora. No haba, como le dijera yo,
diferencia y no porque yo tengo mi ropa elegante, de marca, voy a
mirar en menos a esa persona que anda con una ropa que se ha com-
prado en la feria. Antes no, ramos todos iguales, nos ayudbamos
todos; ahora no po, ahora cada uno en su casa. Yo no soy as, sigo
siendo igual yo donde voy, si a mi me necesitan en tal parte, aunque
esa seora este enojada, no me hable, yo le presto mi ayuda (Cali)
La anterior situacin, se encuentra determinada por los grades cambios que
ha experimentado la sociedad chilena actual, a partir de los ltimos 30 aos. Y
en rigor, lo que experimenta nuestra sociedad actual responde ms a un gran
cambio de poca que a los grandes cambios propios de una poca. Lo cual
lleva a sostener que las grandes certezas que se promovieron y se asumieron en
nuestra sociedad hasta avanzada la dcada de los 70, como la nacin, la clase,
la religin y hasta el territorio, hoy se han visto vertiginosamente amenazadas.
Y no slo eso, sino que muchas de ellas derechamente se han difuminado, dan-
do paso muchas veces a furiosos procesos de secularizacin e individuacin;
pero que contrastan -debido a su aceleracin- con las escasas oportunidades y
espacios para que el individuo vuelva a re-vincularse.
63

El Peso de la Historia: estigma y conversin
En nuestro pas, las tempranas obsesiones por el orden procedentes de la
matriz estado cntrica, que caracterizaron al paradigma portaliano- han tenido
como co-relato las construcciones sociales ligadas al imaginario del miedo al
otro. El temor a lo diferente, a lo que no es idntico a nosotros, nuestra alte-
ridad, lo ambiguo, lo complejo de clasifcar, lo confuso, lo desconocido. Estos
miedos que por lo dems son miedos histricos- encontraron rpidamente su
objeto de inscripcin ideolgica en las diversas formas que asuma la alteridad,
en el marco de la construccin del estado-nacin chileno; esto es, el roto y el
indgena (Salazar, 1999), dos formas de la exclusin social que se constituye-
ron al interior del discurso ofcial en objeto de peligrosidad e ingobernabilidad
para el nuevo orden social.
63 Ver PNUD (2000). Ms Sociedad para Gobernar el Futuro. PNUD, Santiago, Chile,
2000.
110
Pero este modelo no slo se reproducira fuertemente a lo largo de todo el siglo
XX, al interior de la elite y de los discursos hegemnicos procedentes de las
distintas agencias sociales; sino que tambin, operara como un dispositivo de
segmentacin social transversal a todos los grupos sociales que componen la
sociedad chilena hasta nuestra actualidad, con la nica distincin de lo que se
denomina como el diferencial de poder, pues no todos los grupos sociales tie-
nen los mismos medios y la capacidad para producir un discurso con el mismo
nivel de impacto y alcance en sus contenidos.
Esto signifca, que los grupos que tienen el poder de nombrar las cosas de al-
guna manera, son tambin los responsables de la construccin y legitimacin
del verosmil dominante, en una sociedad y una poca dada. De este modo,
el poder de la discriminacin y la segregacin generado por los procesos de
estigmatizacin, ha estado vinculado generalmente a los grupos dominantes
en una sociedad dada, lo que no excluye que los estigmas sean reproducidos
de modo interclasista; como tampoco, la posibilidad de que stos sean re-
signifcados en tanto dinmicas de comunicacin social, inscritas en la vida
cotidiana de los actores sociales.
En este contexto, es que la Cali reconoce que la poblacin la Legua Emergen-
cia desde sus orgenes siempre estuvo expuesta a los estigmas y el marcaje
discriminatorio hacia su comunidad humana y hacia el propio territorio. De
ah tal vez, su temor y resistencia inicial tan fuerte, a que su marido la trajera
a vivir a este enclave. La Cali reconoce que el peso del estigma los asocia-
ba con lo peor de las poblaciones de Santiago, incluso eran discriminados
por los propios pobres de la poca. Asimismo, ella introyecta el signifcado
y la densidad del estigma, lo hace suyo; pues al reconocer la exclusin de los
otros hacia la poblacin, tambin reconoce su propia exclusin. Pero el hilo
narrativo ms potente, est orientado hacia la contra-cara del estigma nega-
tivo, pues tambin la Emergencia es reconocida como una poblacin chora,
contestataria, combativa, digna. De esta forma, la Cali no slo introyecta y
experiencia en carne propia las marcas insidiosas y excluyentes del estigma;
sino que tambin vivencia su contra-cara ms luminosa y empoderada, esto
es: el orgullo de sentirse legina y poner en escena dicho orgullo. Ello, a pe-
sar de haber querido en un comienzo- arrancarse antes de poner un pi en
La Legua. De este modo, tambin es posible reconocer que los estigmas se
encuentran expuestos a dinmicas de (re)conversin, al igual que la propia
biografa de la Cali.
siempre le tomaron mala a la Emergencia, siempre, porque pa-
rece que crean que aqu no ms estaba lo malo me entiende? Que
todos los que vivan aqu eran malos y eran ladrones, y ninguno
trabajaba. Y entonces, todas las poblaciones nos tenan como ca-
talogados como lo ms malo, porque decan que haban juntado
la escoria de la gente y la trajeron, y la reunieron toda aqu en la
Legua; () porque incluso yo me acuerdo que a m me pas una
ancdota bien fea, me acuerdo que yo estaba sin plata, y yo le digo
a mi marido: -Oye Mario estoy sin plata -y me dice: - empea las
argollas -que era lo de ms valor que tena, y yo le digo: - pero
estn benditas por el Seor No, me dice, el viernes yo me pago, el
lunes las vai a sacar ya? -me dej la de l, yo las ech en una cajita
y las llev, era en el centro me acuerdo. () entonces como haba
que llenar unos papelitos y la seorita dice, haba harta gente, - su
poblacin? -yo le digo: - La Legua -y haba una seora que estaba
con la cartera a este lado y me mir a m y se la puso a este otro
lado. Entonces yo le dije: - seora perdneme, yo soy una persona
honrada y si vengo aqu es porque necesito, porque si yo fuera la-
111
drona, yo saldra a trabajar en otra cosita, no vendra a empear
mis argollas de matrimonio -la seorita que me estaba atendiendo
y el caballero del otro lado, porque era un mesn grande, me mir,
se sonri y yo me puse roja; senta el ardor en mi cara porque todos
los ojos me miraban, entonces yo le dije: - seorita, yo tengo orgu-
llo de mi poblacin (Cali)
112
Escena II: Entre lo Permanente y lo Transitorio
(ambivalencia histrica)
Me dijo que se vino de Alemania a La Legua. Eso fue hace un montn de aos
atrs. Lo trajo el Mariano, una tarde de pleno verano. Se juntaron en Plaza Ita-
lia, pararon un taxi y una vez arriba del vehculo Mariano le pidi al chofer que
los llevara a la poblacin La Legua, entonces el taxista les dijo: no para esos
lados yo no me meto -. As, Timo entendi de una sola vez que se trataba de un
territorio especial, como l le llama. Hoy ya tiene tres hijos con Anita, una legi-
na nacida y criada en esta emblemtica poblacin de Santiago-Sur. Tienen su
casa en el corazn de La Legua, y a La Legua emplazada en medio de su corazn.
Su fenotipo no difere en absoluto del germano promedio; pero lo que sorpren-
de en la conversacin, tanto o ms que su castellano impecable, es la pasin con
la que habla de su poblacin.
Esa maana estuvimos tomando caf en el living de su casa, me cont que
haba realizado junto al Paulo lvarez, del Teatro Emergencia, un estudio ex-
ploratorio sobre la historia y la morfologa de la Legua Emergencia
64
. All se
pueden encontrar algunos testimonios que arrojan pistas bastante interesan-
tes y signifcativas sobre la fundacin de la Emergencia. Todas ellas, entreteji-
das a travs del relato oral de los pobladores ms antiguos de la Emergencia,
la generacin fundacional.
Nos dimos cuenta que la Emergencia era una especie de conejito de
laboratorio, para probar nuevas formas de vivienda social en los
aos 50; dirigido principalmente a gente que no tena acceso a la
vivienda porque tena sueldos muy bajos, pero que s tenan sueldos
formales. De alguna manera estaban conectados a algn empleador,
ms bien estatal, por ejemplo: Carabineros (Timo)
As, a fnes de los aos 40 y comienzos del 50, se inicia la fase de poblamiento
de la llamada Legua Emergencia. En esos momentos, la Municipalidad de San
Miguel aprob un loteo de sitios para que la Caja de Habitacin
65
instalara de
modo provisorio a un grupo de familias en el sector de la poblacin La Legua,
asignndoles viviendas de emergencia cuando el problema habitacional hacia
crisis en Santiago. No obstante, este asentamiento se transform en defnitivo y
hasta la fecha se le identifca como Poblacin Legua Emergencia.
La Emergencia se cre porque fueron unos campamentos que se
desarmaron, () y se dieron unas casas de emergencia a la gente
provisoriamente, mientras les construan las defnitivas. La cues-
tin que de emergencia nunca fueron, se quedaron defnitivamente
pa ellos po y as se vino gente de diferentes poblaciones, se vinieron
a la Legua Emergencia (Lorena)
A este territorio lleg un grupo de colonos, compuesto preferentemente por dos
estratos de familias:
El primer grupo estaba compuesto por familias que provenan de la Manzana
64 Ver: T. Jakel; Los Espacios habitados de Legua Emergencia, UDP, 2004.
65 Creada por el Gobierno en el ao 1936, con el objetivo de generar una institucionalidad
en materia de vivienda; siendo el antecedente directo de la CORVI, creada posteriormente en el ao
1953. El objetivo de corto plazo de la Caja estaba defnido por el saneamiento de conventillos y barrios
obreros degradados, dirigiendo el esfuerzo de su poltica habitacional hacia la clase trabajadora y los
empleados pblicos, como Carabineros. Sobre esta materia, resulta relevante consignar que a partir
del ao 1945 el problema habitacional comienza a declararse como de Emergencia, derivndose a
su vez estrategias de emergencia para enfrentar los problemas habitacionales ms crticos. Sobre este
punto: ver: T. Jakel; Los Espacios habitados de Legua Emergencia, UDP, 2004.
N2: Plano La Legua 1957
113
del Alto, esto es, un antiguo barrio obrero confgurado por conventillos fuerte-
mente degradados y que estaban ubicados entre el Parque Quinta Normal y la
Estacin Yungay, prximo a las calles Matucana, Mapocho y San Pablo. Proce-
diendo entonces- la Caja de Habitacin a realizar una operacin de traslado
de dicho grupo de personas al sector de la actual poblacin Legua Emergencia.
Se estima que esta colonizacin estuvo compuesta por un primer contingente,
aproximado de 200 familias que llegaron a instalarse en lo que se conoce como
el Sector 1. Tambin es posible reconocer en los testimonios, la realizacin de
un acto de bienvenida a los nuevos pobladores y de una misa:
Una vez construida la primera etapa de la Emergencia, Sector 1, se
traslad en camiones un primer grupo de gente: la gente del sector
Manzana del Alto, Sector Quinta Normal, entre San Pablo y Mapo-
cho. Eran casas que estaban en miserables condiciones y la gente
cuando lleg estaba maravillada con lo que haba ac: haba luz, ha-
ba agua, instalaciones en las casas, o sea tenan ah un pollo para
cocinar y tenan lavamanos, algo que de donde provenan ellos no
tenan; eso a pesar de que hoy da decimos que en esas casas no se
puede vivir, para ellos era una maravilla. Sabemos tambin que fue
una especie de gran acto, con la parroquia, una ceremonia de bien-
venida de la gente, una misa (Timo)
El segundo contingente de familias, provendra de poblaciones callampas
66

ubicadas en la ribera norte del ro Mapocho y en el canal La Punta, ubicado en
el sector de Independencia.
Esta segunda inmigracin estaba compuesta por un grupo que viva
en situaciones ms miserables todava, fueron trasladados desde el
canal de la Punta, actual comuna de Renca. Ellos vivan en casas de
cartn prcticamente. (Timo)
Quedando de este modo- organizada la Legua Emergencia en dos sub-
sectores. El Sector 1 (Poniente): comprendido entre los pasajes Santa Elisa
y Snchez Colchero. Y el Sector 2 (Oriente): comprendido entre los pasajes
Venecia y San Gregorio
67
.
Sobre este punto, varios pobladores fundadores de la Legua Emergencia
coinciden en relatar que inicialmente la Caja de Habitacin construy dichas
viviendas para que familias de Carabineros las ocuparan; sin embargo estas
familias rechazaron dichas viviendas que en ese momento correspondan
al Sector 2 de la Legua Emergencia, razn por la cual en el ao 1953 fueron
entregadas a familias que ya se encontraban instaladas en las casas que
correspondan al Sector 1 de la Legua Emergencia
68
.
Luego de un tiempo, a esta gente se le ofreci ser trasladada al
Sector 2 de la Emergencia, como viviendas defnitivas y que son
casas un poco mejores, pero que originalmente estaban pensadas
66 Para el caso de Chile, recibe esta denominacin el grupo de casas pobres que surgen sbi-
tamente y se expanden como si fueran callampas u hongos, generalmente ubicadas a la orilla de un ro
o canal.
67 Cabe resaltar, que la construccin de la poblacin la Legua Emergencia fue diseada a
travs de pasajes que se desprendan de una calle principal. Estos pasajes fueron construidos para
disponer hileras de alrededor de treinta casas continuas, pareadas y que mantenan una misma lnea
de fachada. Segn los actuales informes del DIDECO, de la Ilustre Municipalidad de San Joaqun, La
Legua Emergencia posee una superfcie aproximada de 15,36 ha, con un total aproximado de 1.010
viviendas, de 3 x 22 metros (lotes/aproximados); inscritas en una trama urbana cuya morfologa es
posible representarla como la espina dorsal de un pez.
114
para Carabineros; sin embargo, fueron rechazadas por stos. Ah fue
entonces, cuando lleg a mediados de los aos 50 el segundo grupo a
instalarse en el Sector 1 de la Emergencia. (Timo)
De este modo, es que se puede plantear que si bien es posible dar cuenta de dos
momentos fundacionales en el proceso de colonizacin de la Emergencia, no
es posible hablar con mayor propiedad de un cierto hito fundacional; pues un
cierto imaginario de la transitoriedad sobre las viviendas, tendi a prevalecer
en los pobladores por sobre una concepcin ms defnitiva.
Hay una accin cuando estaba lista la Emergencia, por lo menos una
parte, trajeron gente que iba a poblar las casas, pero como se plante
en un principio como casas de emergencia, no fue hecho con la inten-
cin al principio- de que la gente vaya a poblar toda la emergencia
y vaya ha vivir ah defnitivamente; sino que los iban a traer, iban
a estar un rato, despus los iban a llevar a otras poblaciones y esas
casas que quedaban vacas las iban a poblar con nuevas gentes, pero
se pens como una poblacin pasajera para toda la gente (Timo)
Aspectos que se vieron reforzados por nuevos traslados y desplazamientos de
personas al interior de la propia Emergencia, y por la llegada sucesiva de nue-
vos grupos de inmigrantes procedentes de diversas zonas del ro Mapocho y
del Zanjn de la Aguada:
Posteriormente hay que incluir otro grupo procedente del sector del
Zanjn de la Aguada, y otro grupo procedente del ro Mapocho, sector
Estacin Mapocho. Y as se fueron produciendo varias operaciones
de traslado sucesivas que no son como un solo instante, sino muchos
momentos diferentes. Tampoco se puede decir que hay entonces un
hito, y desde el principio comenz a darse esta clasifcacin: quines
son los buenos quines son los malos (Timo)
Sedimentndose desde las primeras ocupaciones ciertas construcciones y eti-
quetas que tendan a mancillar y menoscabar a los grupos de pobladores que
vivan en situaciones ms miserables, y que por lo general llegaron hacia el fnal
de la fase de colonizacin de la Emergencia, siendo ubicados en el Sector 1:
Ahora, si uno le pregunta hoy en da a la gente del actual sector 2
N3: Trama Urbana Legua Emergencia.
115
de la Emergencia por la gente del sector 1, dicen: - no, esos son los
malos, ah cuando llegaron ellos del canal de la Punta, ah se ech a
perder la poblacin, antes nosotros estbamos tranquilos - (Timo)
Otra de las especifcidades y constantes histricas de la poblacin La Legua
Emergencia, se asocia con su carcter de territorio encajonado. Esto, debido
a que el permetro que la circunda se encuentra fuertemente delimitado y je-
rarquizado. Situacin que en la actualidad se ve refejada en el corte espacial
abrupto, generado por la construccin del muro que divide a La Emergencia de
las industrias del sector de Carlos Valdovinos (eje norte)
69
. En calle Venecia (eje
oriente), tambin es posible observar el estacionamiento y desplazamiento cons-
tante de camiones que realizan cargas y descargas en las respectivas industrias;
mientras que Jorge Canning opera como la arteria principal que conecta los pa-
sajes, constituyendo la nica posibilidad para salir desde el interior de La Emer-
gencia hacia Santa Rosa (eje poniente). Hacia el sur, se observa la presencia de
pasajes sin salida como: Francisco Zrate, Snchez Colchero y Juegos Infantiles;
desembocando todos en el callejn Mario Lanza, con un ancho de 2,5 mts.
70

Esta situacin se constituye en un rasgo peculiar de La Emergencia y sera una
herencia de su confguracin original, destacando desde sus primeros momen-
tos una atmsfera espacial donde predominaba no slo la precariedad, el hacina-
miento y la pobreza; sino tambin la segregacin espacial, el encierro, la vigilancia
y el control policial, acentuando un particular clima de gueto desde sus inicios.
El Sector 2 de la Emergencia, que estaba entre el Sector 1 de la Emer-
gencia y La Legua Nueva, estaba en un principio cerrado con una
reja alrededor porque estaba pensado como poblacin de Carabine-
ros; entonces entre la Legua Nueva y La Emergencia no poda tran-
sitar nadie. La Policarpo Toro no exista todava, por tanto no haba
ninguna conexin hacia Santa Rosa. Hacia donde est actualmente
la Coca-Cola, haba terrenos baldos enrejados; entonces, slo hacia
Pedro Alarcn haba transito. Tambin se dice que en Santa Catali-
na, que es el nico pasaje que queda para transitar, estaba cerrado
tambin con un muro; entonces, la nica entrada era por K. Brunner
y ah estaba justamente el retn de Carabineros, donde se controlaba
el ingreso y la salida de los pobladores, y que actualmente permanece
su construccin, pero ha sido objeto de tomas por parte de algunas
familias de indigentes (Timo).
69 Entre ellas la Embotelladora Andina y la Papelera Sorepa.
116
B) Territorio del estigma
Escena III: De manchas, rabias y encapsulamientos
Alexis, lder de la batucada Furia Legina, comienza su relato en torno a los
estigmas de su poblacin, dando cuenta de lo que l defne como la primera
imagen de La Legua en el contexto de Santiago; es decir, del lugar que ocupa La
Legua dentro de la trama de relaciones metropolitanas que se fueron ensam-
blando y defniendo al interior del imaginario colectivo y urbano, que predomi-
n en el Santiago de los aos 40 y 50. Esta imagen le llega a Alexis, a partir de
un relato que tiende a desdibujarse en su memoria; pero que lo ms probable
por lo que me cuenta- es que se articule con la fuerte presencia de su abuela,
pionera en el proceso de colonizacin de la Emergencia. Alexis, como si se de-
jara hablar por un cartgrafo urbano, sabe y reconoce de fronteras espaciales,
diagramas, lmites, demarcaciones, estratos de prestigio y desafeccin. Alexis
ya ha internalizado a sus 23 aos, lo que es provenir de un lugar que deviene
como punto oscuro en la ciudad, pero que an promete jugar con las luces:

es la primera poblacin que viene de la zona sur, es la primera
imagen, la que est ms cerca, la que tiene todo a mano. Y es histrico
que La Legua la quieren sacar de aqu, eso siempre se ha rumoreado,
es muy feo que La Legua est tan cerca del centro. Mira, porque
tenemos La Florida, que es top, La Florida po, San Miguel ni hablar,
despus viene Santiago, tenemos a uoa y Providencia; de vecinos,
puras comunas bacanes, y San Joaqun igual no es tan mal barrio,
pero La Legua es el puntito negro de aqu (Alexis)
Sobre este aspecto, Guillermo poblador integrante del equipo de la Garrapa-
ta- tambin reconoce ciertas marcas histricas de su poblacin, pero que no
siempre han sido las mismas. Su historia nos narra la metfora de los desplaza-
mientos de los estigmas; es decir, los estigmas cambian de colores segn la oca-
sin, igual que el camalen. En ese sentido, los estigmas cambian de contenidos
y signifcaciones, los estigmas tambin son capaces de cambiar los cuerpos que
tie, los cuerpos donde se alojan; sin embargo, hay algo a lo que no pueden
sustraerse los estigmas en el caso de la Legua, esto es, al poderoso enlazamiento
en la epidermis del territorio y a lo pernicioso de sus contenidos. Guillermo, po-
blador muy ligado a las comunidades cristianas de base y a la participacin ju-
venil en los aos 80, recuerda que ya en esos aos La Legua era estigmatizada;
pues si en esos aos para el discurso ofcial- La Legua estaba sobre-poblada
de terroristas y comunistas, hoy en da las construcciones ligadas al miedo se
desplazan desde el imaginario ligado al enemigo interno hacia el imaginario del
joven o nio pistolero que habita la Emergencia, un pueblo sin dios ni ley:

yo cuando participaba en la parroquia en tiempos de la dictadura,
13, 14, 15 aos, siempre nosotros hemos sido as estigmatizados. Antes
ramos todos comunistas, terroristas, yo me acuerdo las palabras del
gallo ste, del cmo se llama? Del Espina, siempre me acuerdo, yo
tenia 17, 18 aos, - en las parroquias del sector sur, ah se esconden
los terroristas -una de las parroquias era la parroquia San Cayetano,
que ramos nosotros, ah se esconden los jvenes terroristas. Por eso
que esta lgica de yo entiendo a Espina, ahora con esta lgica del
miedo que tiene, que le mete (Guillermo).
Por otra parte, los medios de comunicacin han venido ha reforzar dichas cons-
trucciones y a rentabilizarlas, al interior de lo que se confgura como el mercado
de los miedos en las ciudades contemporneas. Llegando en algunas oportuni-
dades a internalizarse una auto-percepcin muy deteriorada, como consecuen-
N4: Nios jugando en los pasajes de la Legua
Emergencia, aos 60.
117
cia de los ltimos reportajes periodsticos realizados en la poblacin, aunque
tambin se sostiene y defende que La Legua tiene muchas ms facetas que su
lado ms expuesto en los medios de comunicacin masivos:
yo cacho que ahora estamos sper mal pa la gente de afuera, pero
por ejemplo pa algn tipo de gente no ms, pa la gente del barrio
alto me imagino que somos todos delincuentes. No creo que haya
excepcin, todos los hueones que viven de Plaza Italia pa arriba,
somos todos ladrones, somos todos narcos y eso es culpa por los dos
reportajes que han hecho ltimamente, tanto el canal siete como el
once, donde muestran un puro lado de la realidad (Alexis)
A propsito de la impotencia que van generando estas situaciones de estigma-
tizacin sobre La Legua, Guillermo recuerda con mucha rabia una ancdota
ocurrida en un partido de ftbol entre la Catlica y el Colo-Colo, donde result
ser afectado el jugador Lucho Nez, de La Legua:
el Lucho Nez, cuando jug Colo Colo con la Catlica, siempre
ha dicho el Lucho Nez que es de La Legua y es de la Emergencia,
de all abajo cachai. Incluso en la tele tambin ha salido y cuando
jug Catlica con Colo Colo, tuvo un problema Lucho Nez con
un jugador de Colo Colo y todo el estadio, todo el estadio se fue en
contra de Lucho Nez y le grit: trafcante, trafcante; o sea todo
el estadio le gritaban al Lucho Nez trafcante, trafcante, porque
era de La Legua. O sea, imagnate, o sea el compadre siempre ha
dicho: - yo soy de La Legua -y est orgulloso de vivir aqu en La
Legua, naci de aqu. Entonces, cuando yo escuchaba todo el estadio
decir trafcante, trafcante, trafcante, () ms encima que estamos
viviendo encerrados aqu en La legua por los pacos (Guillermo)
Asimismo, se observa un cierto consenso en plantear que no sera sufciente
con que los medios de comunicacin generaran un discurso ms amable con La
Legua, o bien, que reportearan las experiencias de esfuerzo, lucha y emprendi-
miento inscritas en la poblacin; pues el rol que han jugado los tribunales de
justicia, la polica, ciertos programas del Gobierno, el actual fscal de la zona
metropolitana sur, entre otros, ha sido tanto o ms destructivo que los propios
medios de comunicacin masivos, llegando a reventar la imagen de La Legua
a nivel de las percepciones colectivas de los y las chilenas:
las autoridades tambin refuerzan el estigma, un montn de gente
nos estigmatiza con el asunto de que somos o todos narcos o todos
ladrones. Hasta el chico Pea, el fscal, cuando dieron el ltimo reportaje,
operacin Anastasia, dijo que el 90% venda y el 10% guardaba, o sea
que somos todos delincuentes en la poblacin (Alexis)
los medios de comunicacin masivos reforzaron el estigma; los
carabineros al interior de la poblacin reforzaron el estigma; el
manejo de las intervenciones reforzaron el estigma; esta intervencin
poltica y policial del Gobierno, ha reventao tambin la imagen de La
Legua; o sea, estamos marcados como un punto bastante confictivo
dentro de la cuidad (Lulo)
Volviendo a los efectos que tiene este proceso a nivel de los que sufren y son vc-
timas de la estigmatizacin, es posible observar que hay un tratamiento unifor-
me para todos los habitantes de La Legua, pues desde el discurso hegemnico
todos los residentes de La Legua seran trafcantes. De ah que la polica, tanto
de Carabineros como de Investigaciones, tienda a tratar a cualquier poblador N5: Pasaje Legua Emergencia aos 80
118
indistintamente de su condicin- de modo vejatorio y discriminador, particu-
larmente al interior del territorio de la Emergencia; quedando los pobladores
en una situacin de desproteccin bastante lamentable y lo que es peor, con
pocas posibilidades de realizar una denuncia efectiva al interior de las institu-
ciones policiales y de impactar al interior de algn medio de comunicacin que
pueda acoger las versiones de los pobladores, que muchas veces son vctimas
del abuso policial y la estigmatizacin.
el smbolo de La Legua ahora, porque el smbolo de La Legua
ahora somos todos trafcantes, La Legua somos todos trafcantes,
somos todos delincuentes, todos, todos, todos. Si t hueviai por la
calle en La Legua, a vos te paran los pacos, se bajan con metralletas,
te hacen bajar los pantalones y te tratan sper mal y vos a quin
le vay a reclamar huen, a quin le vay a ir a reclamarle. Vayan a
reclamarle al capitn, el capitn no esta ni ah con nosotros, vay a ir
a reclamarle a los diarios, los diarios no te pescan porque a ellos lo
que le interesa es la (), vay a la tele, tampoco (Guillermo)
Por todo lo anterior, Guillermo siente una enorme rabia y desconfanza por el
dao generado a la imagen de La Legua, una rabia que comparte con todos
sus vecinos de la Emergencia, una sensacin de impotencia por no poder hacer
nada en contra de los efectos de la discriminacin y la estigmatizacin; tanto as
que sabe que si en estas circunstancias se mete alguien con una cmara a La Le-
gua, lo ms probable es que se la quiten, o la rompan y le pueden hasta pegar.
hay un rabia en este momento aqu en la poblacin, hay una rabia,
una rabia con todos. O sea, ndate con una cmara pa dentro, ndate
con una cmara pa dentro, porque te han tratao tan mal que si yo
veo un camargrafo, incluso soy capaz de pegarle po. Yo que trabajo
en esa hue, porque es tanto el dao que te han hecho cachai? Y
todos los das, todos los das inventan cuestiones (Guillermo)

Por su parte, la Sra. Rosita pobladora fundadora de la RED OLE- construye
un relato donde el estigma aparece como una mancha sobre los pobladores,
particularmente sobre los jvenes que habitan el territorio de la Emergencia.
Para ella este estigma funciona como un encierro, como un encapsulamiento
espacial; ella lo dice de modo muy categrico: a los jvenes de la poblacin se le
cierran las puertas y con ello no slo les estn cerrando las puertas las grandes
empresas donde podran trabajar, si no fueran de La Legua; sino que les estn
cerrando las puertas de su propia poblacin, tal como si se tratara de una bode-
ga o depsito donde se almacenan productos txicos. Se trata de vidas y biogra-
fas encerradas al interior de su propio espacio. En otras palabras, el estigma
acenta el enclaustramiento, resultando difcil salir del territorio en busca de
un cambio de vida, o bien, en busca de mejores oportunidades de trabajo; pues
aunque muchos jvenes se encuentran capacitados para realizar tareas que re-
quieren de mayor califcacin, si afuera se sigue desconfando de los legunos,
la situacin empeorar:

por ejemplo, les ensearon lo que es construccin, pegar ladrillos,
pegar cermica, instalaciones de la luz, gasftera, hoy en da se
est haciendo computacin; pero muchas de las personas que se
capacitan no tienen oportunidades afuera. O sea, siguen dentro del
crculo () porque tampoco se les abren las posibilidades, porque
muchos tienen desconfanza de la gente de La Legua. O sea, tu no
pod y que un joven vaya a trabajar de cajero a un Jumbo, quin le
va a dar esa oportunidad si todos piensan que aqu son ladrones.
() si la poblacin est como est, no es porque la gente quera ser
119
mala, la gente no es mala, el medio la hace mala. Y los cabros chicos
tampoco nacen malos, el medio, el medio en que subsisten es lo malo;
entonces si no tratamos de corregir desde abajo, la poblacin va a
seguir siendo igual, sea, se estigmatiza, se encierra, porque no hay
posibilidades de salir (Sra. Rosita)
La seora Rosita est consciente de que el cambio pasa por darles a los jvenes
la oportunidad de desarrollarse en otros espacios y mbitos de la vida; pero
tambin ella reconoce que no existe una voluntad real de parte de los empre-
sarios de integrar a los jvenes de La Legua y contribuir a romper la exclusin
social, acentuada por la estigmatizacin de un territorio:
lo que se necesita es realmente darle posibilidades a los jvenes,
porque hay muchos jvenes que estn cesantes, tratar de insertarlos
en el medio laboral como sea. Tampoco, yo me acuerdo que el padre
Gerardo tuvo conversaciones con gente de las grandes empresas,
gerentes generales, para que abrieran las puertas de sus empresas
a la gente de La Legua, pero no hubo respuesta. Aqu no hay que
diga alguien, saben que necesito 10 personas para trabajar en mi
empresa; no, teniendo la Coca Cola ah mismo. O sea, tampoco se
abren las puertas para que la gente salga adelante, como que queda
todo as (Sra. Rosita)
Por su parte, la seora Rosita tambin plantea que al interior del colegio de La
Legua, se dejan ver los efectos de la estigmatizacin y la discriminacin con la
que operan, dando cuenta de que los procesos de estigmatizacin no slo son
asumidos desde el exterior hacia el interior; sino que entre los mismos miem-
bros de la comunidad legina tambin se da la estigmatizacin, situacin que
incluye a los educadores que trabajan en los colegios de La Legua para con sus
propios nios y jvenes:
y qu pasa? El colegio en vez de recoger esos nios, buscar
instancias para sacarlos adelante, los hace a un lao y los estigmatiza.
O sea, no basta con que de afuera a ti te apunten con el deo, sino
que dentro de tu misma poblacin te estn apuntando con el deo y
son toos esos nios los que estn hoy da en la calle, porque nadien
tampoco se las jug por ellos (Sra. Rosita)
120
C) Lo identitario como retorno a lo colectivo
Escena IV: El Ser y El Hacer Legino
(de orgullos, solidaridades y clanes)
Lorena nunca ha vivido en otra parte que no sea La Legua. Ella es de la Emergen-
cia, igual que sus padres y sus abuelos. Hoy tiene 3 hijos y vive con su hermana en
una casa de J. Canning. Su pap fue un reconocido miembro de la comunidad cris-
tiana que se aglutin en los aos 70 y 80, en torno a la parroquia San Cayetano
de La Legua. Su mam fue activa participante de un grupo de mujeres pobladoras
reunidas en torno al Memch. Lorena hace poco tuvo que vender su casa, ubica-
da en uno de los pasajes ms confictivos de la Emergencia y venirse a vivir con
la familia de su hermana. No est contenta, se siente agobiada y asustada, pues
hace algn tiempo atrs fue amenazada de muerte por miembros de una banda de
narcos. Estuvo muy involucrada en las actividades de la RED OLE, y teme sobre
todo por sus pequeos hijos. A pesar de ello, se ve una mujer con fuerza y ganas
de superarse. Actualmente, est separada de su pareja y se encuentra estudiando,
para sacar una carrera que le permita darle un futuro mejor a sus hijos y de alguna
forma, devolverle la mano a lo que La Legua tambin ha hecho por ella.
Ese da nos juntamos en el Centro Comunitario San Gregorio, ubicado en la
frontera entre la Emergencia y la Nueva Legua, haba salido recin de su pe-
rodo de exmenes y estaba orgullosa porque deca que le haba ido muy bien.
Entonces, nos pusimos a conversar sobre su historia personal y la historia de
la poblacin; as fue como tambin me enter de que sus dos padres haban
fallecido. Hecho que agudiz su fragilidad y sus temores frente al mundo, par-
ticularmente los que experimenta en el contexto donde vive.

Lorena recuerda que si hay una constante histrica y gentica que caracteriza
a la Emergencia, sta es su identidad marcadamente contra-cultural, o bien,
perflada en torno al mundo del hampa y del delito, aspecto que claramente la
distingue de las otras dos Leguas:
N6: Vista area Legua Emergencia
121
La Legua Emergencia es mucho ms delictual, sta es mucho ms
delictual. Las otras Leguas como: La Legua Nueva, que es la que
est arriba, ellos son ms polticos y de hecho ellos se crearon en un
cuento ms poltico, en tomas y como ms organizaciones sociales;
es como, ese es como su fuerte (Lorena)
El Timo tambin tiene la misma percepcin, sobre todo por lo que ha pesqui-
sado en su estudio y por las conversaciones que ha mantenido con la llamada
generacin fundacional de La Legua, adems de su suegro, a quin considera
una de las personas que ms antecedentes tiene guardados en su memoria so-
bre la Emergencia. Adems de lo anterior, destaca como una poblacin que
nunca tuvo una tradicin muy poltica, o bien, una fuerte presencia de orga-
nizaciones sociales ligadas a una cierta cultura poltica, como s ocurri en La
Legua Nueva y en la Vieja:
Por ejemplo, mi suegro me cuenta que en la Emergencia siempre
hubo delincuencia pero en el sentido tradicional, que los delincuentes
fueran a robar por ejemplo- pero siempre sin ninguna intensin
poltica. Todo lo que tuvo que ver con la poltica, siempre tuvo que
ver con la gente que vena de afuera y podan aprovecharse de esos
espacios, ms bien de nadie, para poder operar desde ah. () todo
lo que sera la historia de la lucha, la experiencia ha sido que las
organizaciones son extraordinariamente dbiles, o sea que duran un
rato y despus desaparecen. () o sea surge una idea, se junta gente,
hacen alguna cosa y despus desaparecen. Muchas veces alguien se va
con la plata, o se pierde el inters o no funciona, corrientes en contra,
o necesidades ms urgentes y muchas cosas quedan as en el camino.
() lo nico ms constante ha sido la junta de vecinos, pero con una
accin bastante cuestionable, () est hace cincuenta aos la misma
persona, pero esto evita que se formen grupos nuevos (Timo)
Por otro lado, la Sra. Rosita, actual dirigente de la RED OLE, recuerda con nos-
talgia a la Emergencia en la cual ella creci. Dice que era una poblacin muy
unida, donde era posible observar fuertes sentidos de pertenencia, sentidos de
vecindad y rasgos de una comunidad integrada, alegre y sin temor. Todos as-
pectos que se han ido deteriorando en la actualidad:
Era sper unida, uno pal ao nuevo sala a dar abrazos y no
llegaba hasta las 4-5 de la maana de vuelta; porque se sala
pasaje por pasaje, visitar la familia, los amigos, era La poblacin
prcticamente siempre se ha empapelao, se ponen papeles, luces,
la gente sacaba sus cosas pa la calle; todos compartan, la cuadra
llena bailando, al que pasaba lo llamaban, le servan algo que tomar,
sper acogedor, cosa que hoy en da no se hace (Sra. Rosita).
La seora Rosita, seala que desde hace ya varios aos que se viene dando
un cambio y un quiebre en la poblacin. En los aos recientes este proceso ha
tomado un carcter ms explcito y evidente para todos los pobladores, pues
la gente ha perdido el sentido de unidad y comunidad que antes exista; as-
pecto que se ve refejado en el hecho de que fechas tan emblemticas como
las festas de fn de ao, han ido perdido el carcter y la atmsfera en la cual
se desarrollaban en el pasado al interior de la Emergencia. En ese sentido, un
nmero importante de pobladores tiende a encerrarse en sus casas y a no salir
a compartir con sus vecinos.
Hoy en da la navidad y ao nuevo, la mayora no quiere salir de sus
casas, porque ni esa fecha respetan. Para la navidad si est un loco
122
ah en la esquina, muchas veces volao, y empieza a disparar a diestra
y siniestra. Entonces, tambin las familias, tambin se han quebrao.
Porque yo me recuerdo que cuando yo recin me cas con mi marido,
l tiene toda su familia ac, yo no, entonces todas las festas grandes
siempre las pasbamos toos juntos. Hoy en da no po, nos juntamos
dos o tres familias que somos las que no estamos en el cuento, porque
tambin por parte de mi marido, tambin hay gente involucrada
en el trfco; entonces uno comparte con los que puede compartir.
Entonces, hasta eso a afectado el trafco hoy en da, separa hasta la
familia (Sra. Rosita)
Por su parte, se advierte que este fenmeno ntimamente ligado a un modo
de habitar puesto en escena por las bandas de narco- ha repercutido poderosa-
mente en la fragmentacin, no slo de la convivencia comunitaria, sino tambin
de la propia familia; constituyndose en un rasgo que hoy caracteriza el ser y el
hacer de la Emergencia, esto es, el temor y la desconfanza entre unos y otros:

porque uno antes se visitaba, iba a una casa, no tenia miedo;
hoy en da uno no puede llegar y visitar una casa, porque si viene
carabinero jams va a pensar que t estay de visita. Eso te quita
entonces, el contacto con la misma familia y esas son cosas que se
han perdo (Sra. Rosita)
Lo anterior, es reforzado por la visin de algunos lderes juveniles de la pobla-
cin, como es el caso del Lulo, actual miembro de la agrupacin de hip-hop
Legua-York:
el legino actualmente tiene el rasgo () de la desconfanza, o sea
si te interesa La Legua, si te interesa cuidar su historia, si te interesa
toda la historia pasada y presente, desconfai un poquito lamenta-
blemente. Nosotros quisiramos no desconfar, pero los tropiezos y
las traiciones nos han enseado a desconfar. Porque antes de abrir
la puerta nosotros vemos primero a quin, no le abrimos la puerta
hoy da a cualquiera; le hacimos una contra investigacin ante de
que entre y todo eso, o seleccionamos a quin s y a quin no le damos
una entrevista. O sea, el legino que tiene como pasado histrico que
tiene una familia de los que lleg a la toma, hoy da ya no le abre la
puerta a cualquiera y es lamentable, de verdad que es lamentable
porque hace 4 aos atrs esto no era as. Hace 4 aos atrs todava
era mucho ms fcil saber ms de la gente (Lulo)
A pesar de todo lo anterior, los pobladores y pobladoras de la Emergencia co-
inciden en plantear a la poblacin como solidaria frente a las difcultades, pro-
blemas o desgracias que pueden experimentar sus vecinos; como por ejemplo,
problemas de salud o de difcultades econmicas.

pero una de las caractersticas es que es muy solidaria, si hay
algn enfermo () hay gente tambin de la parroquia que visitan
los enfermos; hay una ayuda por lo menos en la parroquia, de que
se entrega un paquete mensual y si necesitan van y piden. Y los
mismos vecinos tambin, si hay algn enfermo se llama a la ambu-
lancia; yo creo que esa es una de las caractersticas propias de la
poblacin (Sra. Rosita)
Asimismo, se puede identifcar un consenso en el relato de varios pobladores
respecto al hecho de que en esta poblacin no se roba a los de su mismo barrio,
esto es, un legino no le roba a otro legino.
123
y como te deca, por los menos a nosotros jams nunca nos han
robao, cosa que no se puede decir en otros lugares (Sra. Rosita)
El mismo Lulo viene a reforzar esta visin, manifestando que es muy inusual
y extrao que un legino robe a otro miembro de su propia poblacin, pues en
principio no estara dentro de los cdigos de La Legua:
una cosa que se ve muy rara vez en La Legua son los asaltos ac
dentro, ac dentro no hay prcticamente asaltos o cogoteos, es que
no se permiten (Lulo)
Este hecho viene a articularse con la presencia de un fuerte sentimiento de or-
gullo hacia la poblacin, pues se la considera un territorio con una carga y una
densidad histrica y cultural bastante potente y particular, casi nica en su tipo,
y que muchas veces la instala como una comunidad urbana mtica y emblem-
tica; no slo en la trama de poblaciones populares que pertenecen a una cierta
tradicin ideolgica de izquierda en nuestro pas, sino que como una especi-
fcidad en s misma al interior de la epidermis y el paisaje humano y urbano
del propio Santiago. De ah que Alexis, lder de la Furia Legina, exprese una
cierta fascinacin enigmtica por ser de la Emergencia, lo cual constituye una
contradiccin signifcativa, una ambivalencia emocional; pues a pesar de todos
los momentos lmites que le ha tocado vivir en la Emergencia, a l le encanta
ser parte de este universo tan complejo, como diverso, expresando cansancio y
desilusin muchas veces porque la situacin no cambia o bien por tener que an-
dar defendiendo permanentemente a su poblacin, sobre todo por la violencia
impuesta por los medios de comunicacin hacia este territorio.
a m me gusta ser legino, me siento orgulloso de ser de La Le-
gua, me encanta; pero me cansa andar defendiendo a La Legua en
montones de lados, cansa tambin. () para m en la actualidad es
un orgullo ser de La Legua, a pesar de toda la mierda que nos han
tirado cachai, a pesar de toda la mierda que por los mismos canales
nos han tirado (Alexis)
Sobre esta misma situacin, Guillermo miembro histrico de la Garrapata y
actual director de la radio la Ventana de la Legua- plantea en un tono muy con-
vencido que si le hubiera tocado vivir en otro lado diferente, tendra una vida
muy lineal y montona, pues l siempre ha estado involucrado en la militancia
social y se siente orgulloso de ser legino por todo eso; pero particularmente,
por la historicidad que porta su poblacin, una historicidad combativa y soli-
daria, donde es posible reconocer el rol colaborador que ha jugado en la cons-
truccin de otras poblaciones emblemticas de la zona sur de Santiago. Orgullo
que tambin se expresa en el hecho de que su propia genealoga est inscrita y
adherida a este territorio, pues tambin hay un relato que habla de una pica
de sacrifcio y lucha para progresar, a pesar de las trabas impuestas sobre el
territorio de la Emergencia y su gente.
no s a lo mejor si yo viviera en uoa, en Providencia tendra una
vida sper chata pa m, yo toda la vida he estado metido en cosas,
desde el colegio cachai, para m es un orgullo ser legino o sea no
s, primero que na el orgullo sea de eso, ser legino y saber cmo se
creo La Legua o sea vos tens tus orgenes que no estn aqu o sea
tu pap huen viene de un campamento de una toma cachai eh que
toda la vida ha luchado ha trabajado, entonces llegar a una pobla-
cin donde era de emergencia, porque La Legua era de emergencia
y (aguantamos) cierto tiempo ah y nos quedamos casi 60 aos ah
N7: Pasaje con mural Legua Emergencia.
124
cachai, entonces de un campamento, gente que viene de campamento
pos cachai, gente que viene de la pobreza ms grande que ha tenido
Chile pos, o sea y que aqu en La Legua se ha superado pos cachai,
nos hemos superado. Pa m es un orgullo conocer la historia de mi
poblacin que a lo mejor no lo tiene, no lo tiene otra poblacin, gra-
cias a La Legua, est la toma de La Victoria (Guillermo)
Para el Lulo el sentimiento de pertenencia es tambin muy poderoso, l se sien-
te profundamente arraigado a la vida, la cultura y los espacios de la Legua, ser
legino para l es pertenecer a una comunidad urbana que se ha construido
a partir de la resistencia, pero una resistencia que no se reduce nicamente a
la accin directa, sino que una resistencia que nos narra de manera sutil que
las compulsiones por lo nuevo no siempre se asocian con el progreso, que el
trabajo con la memoria y las races constituyen algo fundamental para mirar
hacia delante, lo que no signifca dejar de actualizar la identidad con otros y en
contextos sociales donde se experimentan rpidos y continuos cambios.
para m ser legino o el ser legino tiene que ver con un aire de re-
sistencia y no un resistencia as como, como chuta vamos todo el rato
como al choque, vamos todo el rato con las barricadas y no, yo creo
que han cambiado los tiempos y creo que resistencia, que resistencia
es desde uno hacia el mundo de no permitir que el mundo lo cambie
a uno, seguir siendo como lo ms fel a nuestras races y a nuestras
identidades posibles (Lulo)
En ese sentido, el Lulo sostiene que La Legua es un pueblo dentro de Santiago
y el ser legino se podra defnir como el ser leal con esos contenidos; es decir,
con un legado, con una tradicin de lucha y sobre-vivencia. As, La Legua es-
tara asociada con una especie de mundo vernculo, a ratos romntico, muy
comunitario, muy vecinal; aunque sea posible contrastar dicho imaginario, di-
cho modo de habitar, con los actuales modos que predominan en los espacios
pblicos de La Legua, sobre todo de la Emergencia. En defnitiva, en este relato
el ser legino equivale a decir: fel a un tipo particular de pasado y comunidad
humana, que hizo posible que La Legua existiera en nuestra ciudad.

yo, en alguna vez no s si te lo coment a ti o a otra persona que
tambin estaba haciendo un estudio, cundo me preguntaban qu
es lo que era La Legua para m? O sea, yo creo que no son preguntas
separadas, el ser legino a qu es lo que es La Legua. La Legua para
m es un pueblo dentro de la ciudad, as que perfectamente el ser le-
gino es ser fel a eso; o sea, no podemos dejar de que La Legua se nos
transforme en un pequeo mall o en un pequeo zoolgico, donde nos
vengan a visitar simplemente para poder, no s, sacarnos la foto. La
Legua es el sndrome de todava ser vecino y ser vecino todo el rato; el
sndrome de ser compaero y ser compaero todo el rato; de resistir
y resistir juntos todo el rato; de plantearnos sueos y esos sueos lle-
varlos a cabo; del sndrome de compartir con otros tambin, a pesar
de que no sean leginos, pero que tengan su trabajo territorial en el
lugar donde ellos nacieron, o a donde ellos echaron historia sus fami-
lias; o sea, ser legino es ser fel a nuestra historia, ser fel a nuestro
pasado y ser fel a los que dieron origen a La Legua (Lulo)
Por otro lado, es posible observar una cierta especifcidad espacial que con-
fgurara parte de la gentica asociada al ser y el hacer legino; un particular
modo de habitar, presente en la Emergencia. Esta especifcidad espacial se
expresara, por ejemplo, en espacios como: la plaza de La Legua, el colegio,
la estacin de bomberos, las fachadas de las casas, el tipo de misas que all se
N8: Sociabilidad en la Legua Emergencia.
125
realizan, y que en opinin de muchos pobladores y pobladoras, tienen rasgos
irrepetibles. As, las descripciones del Lulo denotan que los espacios estn
teidos de signifcatividad, emocionalidad y apego; factores que convierten
a los espacios cotidianos de La Legua en algo nico, y con los cuales hay una
identifcacin profunda y genuina que habla de circuitos relacionales e inter-
personales, que promueven las conexiones entre la biografa y la memoria co-
lectiva de la poblacin:
... tiene cosas, detalles que son impresionantes; o sea nosotros que mi-
ramos bajo el agua, como siempre lo decimos con el Jaime o con el res-
to de los compaeros, vemos detalles no s en cada rincn. O sea, ir a
la Plaza de la Legua no es igual que ir, no s, a la Plaza de Puente Alto.
Ir a la Plaza de La Legua no es igual que ir a la Plaza de cualquier otro
lado cachai, es una plaza netamente de ciudad. Eh ver los bomberos
al interior de una poblacin, tampoco se ve en cualquier lugar, eso lo
tenemos; eh visitar el Colegio de La Legua no es lo mismo que visitar
cualquier Colegio; la misa de La Legua, a pesar de que no somos cre-
yentes catlicos, no es la misma misa que en cualquier otro lugar; el
caminar viendo las fachadas de las casas, ya son distintas (Lulo)
El Lulo tambin reconoce desde el punto de vista espacial- una cierta vitalidad
nocturna, que le es tpica y peculiar a la Emergencia y que no necesariamente
est vinculada con el mundo de los narcos o con la actividad y el comercio que
ellos realizan, es decir, se asocia ms a una particularidad ligada a las culturas
urbanas del suburbio y su sociabilidad; pues en la noche las calles de la Emer-
gencia se pueblan de jvenes en las esquinas, se pasea por las calles, se instalan
una serie de negocios informales de frituritas y comidas, se escucha Reguetn
y otros estilos tropicales, en el invierno se encienden fogatas en las esquinas, se
bebe y se conversa, etc.
lo signifcativo es la vida callejera que se lleva ac, eso no lo alcan-
zamos a percibir a lo mejor, y tiene ms vida nocturna, como eso, ya
sea de la jarana, la festa () se siente el cario cachai, porque por
ejemplo a m me pasa, no s ando en la calle y los nios chicos o el
loco faite de la esquina por decirlo de alguna forma o cualquier veci-
no, me dice: - guena Lulo - esas cosas. Y uno responde: - hola, cmo
estay - cachai, y esos detalles no se viven en otro lado, en otro lado se
hacen los hueones no ms y pasan (Lulo)
Desde esta perspectiva espacial, tambin destaca lo que se reconoce como la
geografa de oportunidades, pues La Legua se encuentra extraordinariamente
bien ubicada, tal como su nombre lo indica, a una legua del centro histrico de
Santiago; es decir, a una hora de caminata. Pero no slo eso, sino que posee una
ventaja comparativa objetiva respecto de muchos otro territorios o poblaciones
de Santiago, pues su posicin en la ciudad posee una notable y envidiable co-
nectividad, ya que se encuentra a 15 minutos del Cine HOYTS, de la Gran Ave-
nida; a 10 minutos de la lnea dos del metro; o bien, a 15 minutos del Campus
San Joaqun de la Universidad Catlica; o bien, a 5 minutos de los paraderos
del Transantiago de Santa Rosa, que deja a los pobladores en 30 minutos en
el mismo Centro de Santiago. Adems de todo lo anterior, La Legua tiene una
feria, tiene supermercados muy prximos, tiene un hospital cercano, una comi-
sara; tanto as que se llega a plantear que La Legua es como un pas dentro de
la propia ciudad, pues se autoabastece en muchos sentidos, y esto es altamente
reconocido y valorado por su gente.
si t le preguntas a la gente si se quiere ir, no se va a querer ir,
porque, porque tiene todo cerca: esta el hospital, el policlnico cer- N9: Frontis casa Legua Emergencia
126
ca; estamos cerca de la alameda, nosotros no tenemos que esperar
la micro, no es una sola locomocin, a nosotros nos sirve cualquier
locomocin; tenemos metro por ambos lados, la poblacin est muy
bien ubicada y eso es un peso fuerte, fuerte. () Es que la poblacin
es como un pas dentro de ella, porque se autoabastece y tenemos su-
permercados sper cerca: el Jumbo, el Isi, Franklin, que es como un
mercado persa, que t lo que querai lo encontrai ah. Entonces, como
que est todo cerca, uno viaja mas al centro pa pagar cuentas, pero
lo dems se autoabastece, est la feria (Sra. Rosita)
Estos mismos hechos parecen constituir un verdadero atractor para los ha-
bitantes de La Legua, pues a pesar de tener sentimientos encontrados con su
propio territorio y con sus vecinos, se manifesta un fuerte vnculo del cual es
difcil desembarazarse; pues se trata de una cultura, una trama de signifca-
dos, afectos, experiencias, prcticas. En otras palabras, en modos de habitar
este territorio que lo tornan ms que en una jaula como a veces se piensa
desde el exterior- en una caparazn de la cual es complejo deshacerse, pues
se encuentra adherida a la piel, al modo de ser y hacer. Por ello, cuando se
desea emigrar y se logra obtener dicha meta, muchos son los que no resisten
el impulso de retornar, como lo consigna la propia Lorena, despus de algunos
intentos por partir:

y el vnculo con La Legua es muy fuerte porque uno, porque uno
naci aqu y hay un cuento que va ms all si es mala si es buena La
Legua. Es una cuestin que atrae tanto, hay un montn de gente que
ha luchado toda su vida por irse de La Legua, pero cuando logra irse
de La Legua despus no haya como volver, y eso es una cuestin que
pasa y le pasa a mucha gente de La Legua. Por mis hijos yo me ira
lejos pa que ellos pudieran estar tranquilos, sin tanta bala sin tanta
cosa fea, pero yo en el fondo no s si me quisiera ir tanto de La Legua,
porque a las fnales yo soy gracias a lo que aqu he vivido (Lorena)
Por ltimo, nos cuenta la seora Rosita que este ltimo fenmeno ligado al
magnetismo de La Legua, expresado en esta metfora de la caparazn, tambin
se encuentra asociado con el factor del parentesco estrecho entre los mismos
pobladores; esto es, que la gran mayora de los habitantes de La Legua adems
de ser vecinos son tambin parientes en algn grado. Por lo mismo, hay muy
poca gente que viene de afuera a vivir a La Legua, pues la mayora son nacidos
y criados en este territorio, conformando verdaderos clanes. Y por lo general,
permanecen desarrollando actividades al interior de este enclave; muchas ve-
ces sin tener la necesidad o el imperativo de tener que trasladarse fuera de su
hbitat, ya que todo se desarrolla en su interior, como una especie de aldea o
colonia urbana organizada en clanes familiares y comunitarios.
y siempre ha sido as, o sea, la gente quere mucho el territorio
y es por lo mismo. Adems, que son familias que vinieron a fundar
la poblacin y va quedando el resto, no hay nadie que venga de
afuera a vivir ac. Toda la gente que est ah, es porque hay algn
vnculo dentro que vino a vivir ac. () siempre se ha caracterizado
por ser ellos, o sea, cuesta mucho si hay una actividad arriba o en
otro lugar, la gente no sale pa otros lugares, todo se centra ah. En-
tonces es como que viven como en clanes las familias, vienen los
hijos y los hijos se quedan ah y si buscan casas buscan alrededor;
est muy emparent la poblacin, entonces tambin son vnculos
fuertes (Sra. Rosita).
N10: Feria La Legua
127
Escena V: Redes en la Fragmentacin
En esta escena se busca reconstruir de modo sumario y sinttico, la historia de
algunas de las organizaciones sociales ms emblemticas y emergentes de lo
que constituye en la actualidad el territorio de la Legua, poniendo el nfasis del
relato en la reconstruccin de la memoria -ligada a las organizaciones- que rea-
lizan los propios pobladores y pobladoras que lideran dichas organizaciones. Se
trata de la RED OLE, la Furia Legina, la Agrupacin Legua-York, y el Centro
Cultural y de Comunicaciones La Garrapata.
La seora Rosita, actual lder y vocera de la Red de Organizaciones Legua
Emergencia (OLE), recuerda que la Red naci alrededor del ao 2001 con la
idea de recuperar espacios pblicos y mejorar la calidad de vida de la pobla-
cin. Esta Red tiene su antecedente en otra instancia mucho ms antigua que la
Red, llamada Agrupacin de Amigos por la Paz, que se resista frente al hecho
de que los narcos se apoderaran de las calles de la poblacin. Ms tarde vino a
construirse la Red Ole, con un objetivo similar al que tiene en la actualidad, es
decir, disputarle los espacios pblicos al mundo del narcotrfco; poner fn al
uso de armamentos en la Legua, y a la violencia impuesta en las calles, y junto
con ello promover estilos de vida saludable y de calidad, especialmente en nios
y jvenes de la Emergencia.
La Red naci con la idea un poco de tomarse las calles, por la misma
violencia que haba; eso hacen 6 aos atrs casi, porque la red parti
mucho antes con un grupo de amigos. Eh quisimos, formamos un
grupo: Amigos por la Paz, desde como el trfco en la delincuen-
cia se apodera de las calles. Despus surgi La Red, siempre con un
mismo objetivo: mejorar la calidad de vida, ver cmo la poblacin
mirara en forma diferente, que no se acostumbrara a lo que estaba
viviendo, de que los jvenes tuvieran oportunidades, de que se saca-
ran las armas de la poblacin (Sra. Rosita)
La Red OLE est compuesta por una diversidad de organizaciones que operan
en el territorio de la Legua Emergencia. Es un organismo de carcter comple-
tamente comunitario, que en principio no cargara con los lastres histricos, ni
est vinculada a sectores polticos; pero s tiene una identidad local. En la ac-
tualidad, la red est compuesta en lo fundamental- por: La Comunidad Cris-
tiana Nuestra Seora de la Paz, Club Deportivo Norambuena, Ong La Caleta,
Jote Lcticos y Furia Legina.
En el caso de la batucada
71
Furia Legina, Alexis cuenta que en una oportu-
nidad la Red Ole contrat a una profesora de batucada para que los jvenes
y nios aprendieran a usar los instrumentos. Luego, ella comenz a dictarles
clases, pero se termin el perodo de duracin del proyecto y la profesora tuvo
que irse. Los tambores quedaron almacenados en la sede de la Red, por un lar-
go perodo. Entonces en una oportunidad, justo para vacaciones de invierno,
se planifc una actividad comunitaria donde se le pidi al grupo de los batu-
queros que participaran tocando los tambores. El primer impulso de Alexis
fue rechazar la propuesta, pues nunca haban tocado en la calle y, al parecer,
menos en pblico. Alexis recuerda que le pidieron que tocaran de todas formas,
y entonces accedi y reuni a sus ms amigos, con quienes comenzaron a ensa-
yar hasta el momento de la actividad. La experiencia les gust tanto, que hasta
ahora no han parado de tocar.
71 Manifestacin musical consistente en un grupo de instrumentos de percusin. Tiene como
caracterstica principal la acentuacin del segundo tiempo en los compases. Se la considera a veces,
una derivacin de la Samba. El origen de la batucada est en las culturas africanas, donde se han dado
siempre formaciones de tambores para festividades religiosas y populares.
N11: Legua-York
128
la RED OLE contrat una profesora de Batucada y compraron
nueve instrumentos, y nos empezaron a hacer clases. La hue es
que la profesora se fue y nosotros dejamos los tambores tirados, no
enganchamos con la hue de la batuc nunca, no pescamos. Y otros
grupos de la poblacin, en las vacaciones de invierno, hacen una
actividad pa los nios cachai, y nos piden a nosotros, que nosotros
tocramos ese da. Y yo digo que no, que ni cagando vamos a tocar
po, que si nunca hemos tocado y menos en la calle. Y me dijo no,
toquen no ms, pguense los trucos -y ah junt a los ms amigos
de nosotros y los pusimos a ensayar. Por ejemplo, la actividad era
un da sbado y nosotros de lunes a viernes ensaybamos todas
las noches, de 10 a 12 mtale ensayo, ensayo. Y hasta que sacamos
algunos cortes, fuimos a buscar a un cabro que era de la Casa de
la Cultura de La Legua, que es el Bayron, y l nos enseaba que no
ms lento, ms rpido y ah salimos a tocar. Tocamos, los gust
a todos (Alexis)
Luego de comprobar y sentir el gusto de tocar los tambores, Alexis se enter de
que en Valparaso se realizaba todos los aos un carnaval de batucadas, que te-
na por nombre: Carnaval de los Mil Tambores; entonces decidieron ir a Valpa-
raso a observar el siguiente carnaval. Hicieron una colecta al interior de la po-
blacin, consiguieron los recursos y se fueron a participar en el Carnaval de los
Mil Tambores, que se realiza en plena primavera en la ciudad de Valparaso.
empez a gustar el cuento y ah este mismo cabro, el Bayron, nos
cuenta que en Valparaso se produce un Carnaval de los Mil Tambo-
res cachai? Y nosotros no tenamos recursos pa na, porque no est-
bamos constituidos como una organizacin, no tenamos aporte de
nadie. Y se nos ocurri ir al Carnaval de los Mil Tambores sin plata,
sin ni uno cachas? Y empezamos a juntar plata, primero por la po-
blacin hicimos un pasa calle y la poblacin nos regal, nos obsequi
noventa mil pesos huen, pa ir a Valparaso (Alexis)
En el carnaval mismo, cuenta Alexis que todos quedaron alucinados. Son cuatro
horas donde se despliegan cientos de tambores en plena plaza Echaurren, hasta
llegar a las proximidades del edifcio del Congreso Nacional:
claro y pa nosotros era caleta, yo calculaba que fueran veinte mil.
Y la posibilidad que furamos dos o tres cachai? Pero ya con noven-
ta mil, ms el aporte de cada uno, que eran tres lucas All, uno en
el Carnaval, casi todos quedaron alucinados. Es que es otra onda el
Carnaval, cachai o no, demasiados tambores; el Carnaval dura cua-
tro horas de la Plaza Echaurren hasta casi el Congreso (Alexis)
Segn Alexis quedaron tan entusiasmados despus de llegar de Valparaso, que
a los das siguientes realizaron el Carnaval de los 500 Tambores por la Vida y
por la Paz en La Legua:
y entonces, todos quedaron entusiasmados y a los dos das des-
pus, aqu hicimos el Carnaval de nosotros ac, eso fue como el power
que le dimos (Alexis)
En la actualidad conforman una agrupacin de 31 batuqueros, entre nios
pequeos y adolescentes. Su foco de intervencin lo constituyen los 10 nios
ms pequeos, con quienes ellos trabajan de manera fuerte y sistemtica al
interior de la Emergencia.
N12: Batucada Furia Leguina - 2006
129
tenemos un grupo, somos 21 cabros y 10 chicos. En esos 21 cabros
y 10 chicos, nos enfocamos nosotros porque no tenemos la cantidad
de plata, no nos da abasto pa ms. En esos 10 cabros y 21 grandes,
pretendemos ser algo distinto, si de los 20 son 10 distintos bacn ()
por ejemplo, hay un cabro que participa con nosotros y que tiene fa-
milia narco y nosotros lo potenciamos como monitor, que sea mo-
nitor, que sea to. Al loco le gusta y es responsable, y ya tiene una
mirada distinta del asunto (Alexis)
Furia Legina a pesar de todas las difcultades aguanta y resiste, muchas veces
al clima de indiferencia, a la impotencia de ver que las cosas muchas veces no
cambian y a la fragmentacin de su comunidad. Pero Alexis plantea que hay que
continuar con el trabajo que realizan en la Furia, por los ms jvenes y nios de
la poblacin, insistiendo que las calles son de todos:
Seguimos bsicamente por el bienestar ms de los cabros, de mos-
trarles que hay otro tipo de realidad, porque los cabros se ciegan
aqu. No es normal estar con los pacos todos los das, no es normal
que tengamos balaceras todos los das; siendo que eso no es normal
y tratando de mejorar un poco la calidad de vida, () las calles son
nuestras (Alexis)
En relacin al Centro Cultural y de Comunicaciones La Garrapata, su ncleo
fundacional y ejecutivo lo constituyen la Doris, el Jaime y el Guillermo. Ellos
reconocen que el ao 2001 se presenta como el ao donde arranca el proyecto,
sustentado en una necedad de la poblacin de comenzar a mostrar las cosas
buenas de su comunidad y no lo que siempre mostraban los medios de comu-
nicacin masivos. Y en lugar de esperar a que la prensa externa viniera a repor-
tear el lado positivo de La Legua, sus fundadores plantearon la posibilidad de
generar para la Legua sus propios medios de comunicacin locales. Entonces,
comenz un trabajo de un ao donde se present y enraiz el proyecto en la
comunidad, primero con la radio y despus con el canal:
empezamos en este cuento por ah por el ao 2001, se plante
un proyecto donde se invit a gente, cachai, el Guille, el Lulo y otros
compaeros que estn hoy da con nosotros, eh por este tema de las
comunicaciones y pensando en esta queja, eh comn de la gente. Por-
que la prensa huen, no muestra lo bueno. Entonces, nosotros diji-
mos en algn minuto: - oye por qu tenemos que estar esperando
a la prensa, mostrmonos nosotros, seamos capaces de generar un
medio de comunicacin -. En ese minuto, una cuestin sumamente
inviable por un tema de recursos, entonces se planifc un proyecto,
eh: afatar la organizacin primero en la comunidad. Y se hizo un
trabajo de un ao en la calle, o sea que la gente reconociera cul era
el objetivo central de la radio, que era ese punto en especial, el canal
de televisin vino despus (Jaime)
Como lo plantea Jaime, actual director del Canal de TV, en primer trmino se
realiz un intenso trabajo de campo y terreno para lograr legitimar la apuesta,
a nivel del tejido comunitario de la poblacin. Entonces, recuerda Jaime que se
instalaban en la Plaza Salvador Allende a locutear, o bien, en la feria y en la mis-
ma calle o vereda a colocar msica; entonces la gente comenz a involucrarse
en el tema, a reconocer al equipo de personas, etc. Hasta que un da un vecino
decide hacerles un prstamo para adquirir un transmisor, y de ah para adelan-
te se lanzan a la aventura de la comunicacin social popular y comunitaria:
130
estuvimos trabajando un ao en la calle ya, estuvimos haciendo
una lgica radial, casetas radiales. Mejor dicho, donde la gente po-
da ver en trminos bien prcticos el quehacer de una radio ya, las
producciones de programas, el trabajo de un equipo de programa,
el trabajo periodstico de la radio, digamos. Entonces la gente pa-
saba, nos ponamos comnmente en la plaza Salvador Allende, en
la feria ponte t. Y la gente pasaba y empez a cachar: - ah qu
estn haciendo estos cabros ah? -y nosotros estbamos sentados
locutiando, amplifcando solamente. No tena el transmisor, nada,
entonces la gente se empez a acercar: - oye mndale un saludo a
o pods programar este tema? tienen esta cancin? o quiero decir
algo - Y empez a involucrar a la comunidad, hasta que lleg un
minuto en que la gente empez a presionar po. - Oye cundo los
escuchamos por la radio?
-digamos, me entend? Y sali la posibilidad de un vecino, que co-
mnmente nos vea en la calle y nos ofreci un prstamo pa com-
prar el transmisor y la antena. Ah! entonces nosotros conversa-
mos como grupo, porque era una empresa digamos importante,
meterse en un prstamo; no eran lucas que nosotros podamos lle-
gar y disponer (Jaime)
Al ao siguiente, o sea el ao 2002, sacan el canal de TV y el objetivo que se
mantiene hasta la actualidad, es el de generar medios para entregarle a los po-
bladores un espacio donde sentirse parte de algo, sentirse parte de un medio de
comunicacin. En la actualidad, el medio est consolidado y la gente plantea
que La Legua tiene sus propios medios de comunicacin:
Al ao siguiente sacamos el canal de televisin, cuando los parme-
tros decan que t tenas que demorarte ocho aos tambin, por un
tema de recursos. Entonces, eh la gente se empez a volcar al tema,
pero una cosa sper importante es que nosotros no generamos los
medios pa hacernos famosos. Generamos los medios para entregar
un espacio cachai, un espacio a la gente, donde la gente se sintiera
bien, () se sintiera bien de locutear, se sintiera bien de ser parte de
un medio de comunicacin cachai, ser parte de un medio de comuni-
cacin. Y creo que eso logramos, () hoy da est afatado el medio,
la gente dice tenemos radio, tenemos canal de televisin y no necesa-
riamente participan de ello; sino que solamente se han hecho parte
en trminos de escuchar y ver, y eso son ms o menos los objetivos
que nosotros nos planteamos en un principio (Jaime).
Por ltimo, la agrupacin Legua-York es el colectivo de hip hop formado por:
Lulo, Cien y Releen. Estos jvenes, a travs de su prctica cultural y de su msi-
ca buscan crear conciencia social y denunciar las injusticias y abusos de poder,
provengan estos de donde provengan. Partieron ocupando pistas de otros gru-
pos para escribir sus propias canciones, pues lo que realmente les importaba
era transmitir un mensaje a travs de ellas.
Ocupando esta forma de trabajo, graban durante 1999 su primer demo, editado
bajo el nombre de Legua York. Con este demo () logran consolidar al grupo en
la renovada escena hip hop local. Durante el 2000, reemplazan las antiguas pis-
tas de otros grupos por sonidos propios y fn de ao publican: Remasterizao,
su segundo trabajo. Por la misma fecha obtienen el Primer Lugar en el Concur-
so musical Reconstruyendo la Historia de La Legua en Dictadura, con el tema:
El Pueblo Unido. El estmulo les da mayor solidez social, cultural y musical;
redefniendo su trabajo hacia la educacin y defensa del pueblo a travs de sus
131
letras y acciones. Durante el verano del 2001 y tras un encuentro casual con
Tea, rapero francs del grupo Paradais Apokalistik, Legua York emprende un
nuevo proyecto discogrfco que ser titulado: Este kon mayo. En l, queda
plasmada la conciencia social que el grupo ha ido adquiriendo, obteniendo una
mezcla homognea de diversin, educacin y lucha
72
.
En la actualidad, Legua York, aparte de sus presentaciones en casi todas las
tocatas del movimiento hip hop under chileno; mantiene su compromiso social,
poltico y cultural. Este compromiso ha sido fortalecido con su participacin en
el colectivo HipHopLogia, agrupacin de bandas hip hop poblacionales, que
realizan un fuerte trabajo social. A travs de este colectivo, realizan talleres y
llevan su mensaje y compromiso a otros jvenes pobladores como ellos.
En ese sentido, el Lulo separa el trabajo y la prctica de la agrupacin en dos
niveles complementarios:
mira la agrupacin Legua York se separa, siempre la hemos he-
cho as, se separa en dos grandes tramos: uno es lo que se hace sobre
el escenario y lo que se hace previo a subirse al escenario, crear los
temas, grabar temas, eh cantar los temas, difundir los temas y to-
das esas cosas; pero eso es solamente una patita, porque la otra pati-
ta que es la que yo considero ms importante y la que ms me cautiva
es la que nosotros vivimos aqu en la poblacin La Legua. Es la que
nos da el nombre a nuestra agrupacin y es la que nos da tambin el
sentido de pertenencia. S que esa patita a m es la que ms me gusta
() y tiene que ver con levantar una pgina web, o hacer talleres de
hip hop o de poesa o de teatro, o de lo que se nos ocurra. () creemos
que si tenemos alguna idea, esa idea hay que llevarla a cabo si es que
estn las circunstancias factibles como para llevarla a cabo. () la
agrupacin Legua York es nuestra va de escape para poder llevar al
plan terrenal, lo que tenemos en la mente y en las ideas (Lulo)
Al mismo tiempo, la agrupacin Legua-York destaca en la actualidad por partici-
par en varias redes de organizaciones tanto locales como globales; la mayora de
ellas vinculadas al activismo social y a la militancia cultural ligada a nuevos mo-
vimientos sociales y minoras discriminadas, dentro de las que destacan: Cultura
en Movimiento, Agosto Negro, Red Latinoamericana de Hip Hop, entre otras.
bueno, tambin de la agrupacin Legua York hemos forjado otros
caminos, o sea la agrupacin Legua York es parte de Cultura en Mo-
vimiento, que es una Red Cultural mucho ms amplia: con cantan-
tes, con poetas y con pintores de distintas generaciones y de distintas
edades, y todo eso, somos parte de eso. La agrupacin Legua York es
parte de lo que es Agosto Negro, un colectivo de hip hop social y po-
ltico, y hemos sido quienes hemos forjado el colectivo principalmen-
te. Tambin, eh la agrupacin Legua York es parte de la Red Lati-
noamericana de Hip Hop que se llama Hip Hop Revolucin, que hay
como un representante por cada lugar de Latinoamrica, haciendo
activismo social y poltico, con sentido y razn, como dira Vctor
72 http://www.hiphopchileno.blogspot.com
132
Escena VI: Comunicaciones comunitarias
y espacios de pertenencia
Los pobladores agrupados en torno a la Red de Comunicaciones de La Legua y
al Centro Cultural y de Comunicaciones La Garrapata; especfcamente la Doris,
el Jaime y el Guillermo, se plantearon un da una especie de diagnstico de la
oferta televisiva ofcial en nuestro pas. Qu hicieron? Se pusieron a realizar
durante varios sbados seguidos la simple operacin del zapping, comproban-
do algo que ellos ya haban intuido: la pobreza y baja calidad de la programa-
cin. Pero este procedimiento lo fueron testeando y articulando con un cierto
malestar presente en los pobladores de La Legua, respecto al estado actual de
la televisin chilena; cuestin que tampoco constituye una excepcin en la opi-
nin promedio del consumidor de programas de la televisin nacional, particu-
larmente los fnes de semana.

hoy da la comunidad se est quejando que tenis programas fa-
randuleros, huen, y de que la televisin es fome el fn de semana. Es
esa la queja renuente de la poblacin, cachai (Jaime)
Entonces, se planifc una apuesta editorial para evaluar cul sera la reaccin
de los pobladores y al mismo tiempo, cmo ir llenado ese vaco que la televisin
ofcial no estaba sustentando. En ese momento, se decidi generar un espacio
que implementara la frmula de los Ciclos de Cine, estrategia que dio muy bue-
nos resultados de audiencia, hasta llegar ms adelante a exhibir documentales
de todo tipo, particularmente histricos y donde se promueve la conciencia eco-
lgica, poltica, tnica, etc.; estrategias todas, con un impacto y una recepcin
en la comunidad altamente valorada:
entonces empezamos a tirar, empezamos a tirar cine. Enton-
ces vamos a tirar de todo cine y pa eso se cre un programa que se
llamaba cine en el 3, donde nosotros -yo haca la direccin de ese
programa- que lo que haca el conductor te hablaba de una pelcula
especfca. Se haca un ciclo de pelculas: ciclos de Chaplin; ciclos de
cine mexicano; ciclos de cine espaol; de repente dentro de todos esos
ciclos, un ciclo ponte t de chucha de Quentin Tarantino; un ciclo de
John Travolta; un ciclo huen de Al Pacino; () pero tambin un ci-
clo de cine espaol y la historia de eso; un ciclo de cine que sea mudo,
la historia de eso; () y con eso provocamos el peca de sintona. La
gente: cine, cine y empez a gustar por ah, y una vez que tuvimos esa
sintona cautiva, empezamos a meter el tema de los documentales.
Entonces, hoy da qu es lo que hacemos? Se programan documen-
tales, o sea de tirar en la programacin, el canal transmite viernes,
sbado y domingo; nosotros empezamos tirando un documental el
fn de semana, uno. Hoy da estamos tirando entre 4 a 5, adems, la
gente los pide cachai, y de eso tambin vamos aprendiendo (Jaime)
En estos momentos el Canal 3 de La Legua, ha incluido una estrategia un poco
ms audaz y experimental; pero tambin con excelentes resultados de audien-
cia y de recepcin en la comunidad ms cercana, se trata de la exhibicin de
pelculas XXX en un horario apropiado, en el marco de los das sbado:

dentro del ciclo del triple X, eh lo que conversbamos un poco
ayer, tambin nos dimos cuenta, pues yo me met a internet a ave-
riguarme este cuento del cine porno cachai, y me di cuenta por la
informacin que aparece ah, de que al fnal vos ve cine porno cuan-
do tens cable y cuando pagai por cine porno () Cul es la crtica
moral entonces? Si al fnal el que puede ver pelculas porno es el que
133
tiene lucas. Hay moral en eso, cachai? Nosotros dijimos no, ya pro-
bemos si vemos que hay una crtica masiva en contra de la hue, se
termin pos huen. Pero ha resultado absolutamente lo contrario,
es ms, gente que de pronto tu pods pensar que son, puta huen,
hueones que estn preocupados de la imagen, de que s yo, puritanos
totales; se han acercao: - oye compadre, buena la pelcula del otro
da - () Entonces liberamos el placer en La Legua, ese fue el objeti-
vo, pero regulao, es decir, una vez al mes media hora de transmisin,
una hora a lo ms y tambin por una hue tctica; porque la gente te
pide todos los sbados, todos los sbado, chucha no huen! Saturai.
Hay que hacer turnos huen, puta a la una de la maana (Jaime)
Otro aspecto interesante que se ha desarrollado en este marco de las comunica-
ciones comunitarias en La Legua, se asocia con la produccin de programas que
cubren eventos importantes; no slo para la comunidad en general, sino para
una familia o un poblador en particular, pues se trata de la cobertura de cum-
pleaos, matrimonios, aniversarios, etc. Lo que demanda un esfuerzo enorme
al equipo de produccin, no slo en el despliegue del recurso humano y logs-
tico; sino tambin en materia de tiempo, pues los das sbado se generaba una
demanda muy alta, teniendo que ir a cubrir hasta 4 eventos en un slo da:
uno de los programas consista en mostrar los eventos sociales
de la gente de La Legua: cumpleaos, todo ese tipo de hues. Una
demanda o sea, los camargrafos, el conductor y el productor de ese
programa quedaron locos pos huen, porque cada da sbado 3 o 4
eventos cachai De repente, por eso te digo, en trminos de semana,
y los hueones sper chistosos (Jaime)
Segn Jaime, director del Canal 3 de TV de La Legua y miembro fundador de
La Garrapata, el objetivo que se desprende de todo este trabajo se vincula con la
posibilidad de construir y fortalecer sentimientos de pertenencia que produz-
can bienestar en los pobladores, por el hecho de vivir en La Legua; que le den la
posibilidad -a travs del consumo de sus propios medios de comunicacin- de
sentirse orgulloso de pertenecer a La Legua, y eso se asocia con la generacin
de ofertas televisivas y comunicacionales que se diferencien de la televisin y
la comunicacin ofcial, donde la imagen de s mismos aparece teida por con-
tenidos que muchas veces trastornan la realidad integral de la poblacin. De
ah que la idea que predomina en la Garrapata, ms que cambiar o denunciar
la realidad de La Legua que circula en los medios de comunicacin ofcial; es
tratar de generar desde dentro, unas visiones y discursos que puedan redefnir
las imgenes de La Legua que hoy dominan los medios masivos:
si al fnal uno lo que hace aqu en la poblacin, yo creo que esa es
nuestra tarea, nuestra labor es aportar con un granito de arena que
la gente se sienta bien de vivir ac. Nosotros aportamos con nuestro
grano de arena de ofrecer una oferta distinta, y nuestra oferta apues-
ta a que la gente, a que el poblador comn y corriente; se sienta bien,
se sienta orgulloso de vivir en la poblacin, porque el tipo participa
de un programa de radio por solamente, porque el tipo puede decir
nosotros en nuestra poblacin tenemos espacio, y lo hemos compro-
bado cachai. O sea, hemos conversado con gente que nos dice: - sabs
que pa m es un orgullo huen comentar en mi pega, a partir de estos
reportajes que han salido () no si en La Legua tenemos canal de
televisin, tenemos radio -y se produce un cuento a travs de eso. Ese
es nuestro aporte cachai, que el tipo, que las personas cuando le dicen
o le preguntan vos soy de La Legua? Que no tengan que agachar la
cabeza pos huen - no si que lamentablemente vivo ah No huen,
134
no. Y la gente sabe, no mira si hay hueones trafcantes; nosotros tam-
bin tenemos radio, tenemos canal de televisin huen, hay una or-
ganizacin que trabaja con nios, yo participo en una cosa cultural,
cachai (Jaime)
Se trata entonces, de abrir espacios pero tambin de marcar distinciones; de
generar sentidos compartidos, alternativos y crticos con las visiones que domi-
nan en la sociedad y en la ciudad contempornea. Para ello, resulta primordial
el entregarles espacio a los que no tienen espacio:
lamentablemente, nosotros estamos manejados por medios de co-
municacin y es ah donde nosotros entramos, entonces, a cumplir
un rol con nuestros medios de marcar ciertas diferencias cachai, de
conversar los temas desde otro punto de vista, de mostrar lo que no
se muestra, de darle espacio a la gente que no tiene espacio (Jaime)
Un ejemplo de todo lo anterior, lo constituye la realizacin de campaas in-
formativas y educativas dirigidas hacia los pobladores de La Legua, donde por
ejemplo a fnales del ao 2006, se denunci el abuso policial de parte de Cara-
bineros hacia los pobladores de La Legua. Ah la Garrapata, particularmente
Radio La Ventana, jug un papel central en la toma de conciencia de los po-
bladores de sus derechos frente a los procedimientos arbitrarios que Carabine-
ros despleg hasta el ao 2006, al interior de la poblacin; con el consecuente
desmantelamiento del equipo de seguridad territorial que coordinaba desde el
Ministerio del Interior, la Intervencin en La Legua:
el ao pasado hubo toda una operacin huen, de represin a
la comunidad; lo que yo te hablaba ayer de bajarse los pantalones
huen y de agredirte fsicamente. Nosotros hicimos una campaa
con la gente y a travs de la radio les tiramos un protocolo de este
cuento del control de identidad, y la gente empez a comprar. En-
tonces, qu pasa? De 100 hueones que se bajaban los pantalones el
ao pasado, hoy da hay 50, hay 50; y ese es nuestro cuento, te fjai.
Nosotros hicimos la crtica y dijimos: - oye huen, los pacos por
qu chucha estn? () si al fnal los hueones saben donde viven los
hueones que tiran balazos; saben donde viven los que andan drogos;
por qu no los huevean a ellos, cachai. Nosotros empezamos a hablar
con la gente esa hue, empezamos a decir; entonces la gente empez
a reaccionar, se gener una reunin donde logramos que los hueo-
nes se tiraran la pelota, hasta que al fnal el Ministerio del Interior
dijo: - no, nosotros somos los culpables-les cost el puesto, el trabajo
a todo ese equipo, y los hueones tuvieron que admitir pblicamente
sus errores (Jaime)
Por su parte, el Lulo tambin posee una experiencia y un capital interesante, en
trminos de co-construccin de redes de comunicacin comunitaria y espacios
donde se promueve y fortalece la identidad y la memoria de La Legua. l, junto
a otros pobladores, ha sido uno de los gestores de la pgina Web de La Legua.
All se pueden encontrar noticias vinculadas a la poblacin; actualidad nacional
e internacional; un archivo de fotografas de La Legua; fragmentos de su histo-
ria; materiales audiovisuales; trailer; msica; publicidad comunitaria; convoca-
torias a eventos comunitarios, y por cierto, un libro de visitas bastante nutrido y
consultado: toda una trenza de relatos entretejidos cotidianamente, una genui-
na coleccin de comentarios y contra-comentarios tejidos en el da a da de la
poblacin, que ya forma parte de la memoria, el archivo y el rumor virtual de la
poblacin: lo que se escucha, lo que se conversa, lo que se opina y denuncia, lo
que gusta y no gusta, todo sin censura como declara el propio Lulo.
135
El antecedente de este espacio de comunicacin virtual en la poblacin, pionero
en su tipo en el paisaje de las poblaciones populares chilenas, lo confgur la
pgina Web que en su momento tuvo la agrupacin Legua-York, donde se poda
obtener informacin de la banda y al mismo tiempo acceder a su produccin
artstica, cultural y musical. Pero al mismo tiempo, el Lulo se dio cuenta de que
la gente quera saber y obtener ms informacin sobre la poblacin La Legua,
pero a travs de su agrupacin, como si se tratara de una ventana hacia un es-
pacio ms profundo y denso. De ah el Lulo no par de pensar ms en eso, hasta
materializar esa idea. Hoy en da la pgina Web se ha transformado en una
virtual realidad para poblacin.
s, entonces en el 2003 2004, por ah tiene que haber salido la
pgina de Legua-York, y que le pusimos un libro de visitas y mucha
de la gente que se acercaba a la pgina del grupo Legua York nos
preguntaba por ms cosas de La Legua. Por dnde podan tener his-
toria y todo eso. Y ah, lo primero que fuimos fue montar la historia
de La Legua, dentro del sitio de Legua-York. Fue: si quieres conocer
la historia de La Legua ac, y luego nos siguieron preguntando por
ms cosas de La Legua, mandndoles recados, saludos a gente de
ac y todo eso. Y de ah pas que siempre estuve yo con el bichito
ese: - chuta! Qu interesante este fenmeno que nos pasa! Que a
travs de nosotros quieren comunicarse con el resto de La Legua, o a
travs de nosotros nos preguntan cosas del resto de La Legua, cachai
- Como, ah! se logr el objetivo de que el nombre representara, en
cierta medida a la poblacin, es como eso (Lulo).
La conexin se produjo cuando el Lulo viaj invitado a Venezuela, a un encuen-
tro Latinoamericano de agrupaciones Hip-Hop. All conoci a otro joven acti-
vista del Hip-Hop, Gustavo, quien adems era residente de uno de los barrios
tildados como ms peligrosos de Caracas, La Parroquia 23 de Enero.
En algn momento, fnes del 2004, principios del 2005, nosotros co-
nocimos a otro compaero de Hip Hop Revolucin, de otro lugar de
Latinoamrica que es Venezuela. Conocimos a Gustavo Borges, que
l haca el sitio de Hip Hop Revolucin, aparte generaba como acti-
vismo dentro del hip hop all y todo. Pero l era de un barrio sper
caracterstico de Caracas, el 23 de Enero, La Parroquia 23 de Enero,
() ncleo que tambin est catalogado como uno de los ncleos ms
brgidos; que no pueden entrar los turistas, donde lo peor de lo peor,
La Parroquia el 23 de Enero (Lulo)
Gustavo le cont y le mostr que en su poblacin haban construido un sitio
Web, al cual le pusieron El 23.net, donde comenzaron a promover la historia
del barrio, sus actividades. Entonces, realizaron un encuentro de raperos en el
23 de Enero y de all qued fascinado con el lugar, y nadie pudo sacarlo hasta
su regreso a Chile.
si l paralelamente al sitio de Hip Hop Revolucin, levant un
sitio que se llamaba el 23.net, que es el sitio de La Parroquia, el 23
de Enero; donde l empez a nombrar como a los vecinos, empez
a mostrar como la historia de La Parroquia el 23 de Enero, empez
como a nombrar las actividades. Y me pas que el 2005 yo tuve la
oportunidad de ir a Venezuela, en ese ir a Venezuela conoc fsica-
mente a Gustavo, los tenamos que juntar s o s, porque estbamos
organizando un encuentro en comn all en Venezuela, con el resto
de los raperos de Latinoamrica. Y en eso fue que nos fuimos en algu-
na oportunidad por aqu, por all. Llegamos de artistas nosotros a
136
Venezuela, invitados. Primer lugar, rechazamos el hotel, nos tenan
hotel, dijimos: - no, no queremos hotel, llvennos al albergue - Nos
llevaron a donde tenan a todo el resto de los chilenos que haban ido
a Venezuela, as que fuimos a una sala del hipdromo de all de Ve-
nezuela, de Caracas, en unas literas, como cualquier otro extranjero
latino que iba para all al encuentro. De ah nos hicimos contacto
con otros chilenos que estaban estudiando all en Venezuela, y ellos
me volvieron a nombrar El 23 de Enero; as que despus de actuar
un da, despus de tal actuacin, me voy pa all: - De verdad, si me
voy pa all, ven a buscarme me voy pa all - As que me fui para all
y de all no me pudieron sacar ms, hasta cuando me vine de vuelta
a Chile. As que armamos un encuentro en El 23 de Enero, conoc a la
brigada de defensa de la poblacin, porque all despus del segun-
do gobierno de Hugo Chvez, empezaron a armarse las brigadas de
pioneros y tambin de pobladores organizados para defender el te-
rritorio. As que hay gente armada defendiendo que no entre la gente
de ultra derecha a hacer algn atentado (Lulo)
Otro aspecto que le impact muchsimo al Lulo, de su experiencia en Vene-
zuela y particularmente del barrio 23 de Enero, fue la existencia de los llama-
dos territorios liberados; esto es, espacios inscritos en el propio barrio, pero
que se encuentran libres de la presencia de narcotrafcantes y del consumo
de droga. Esa experiencia fue y sigue siendo determinante para el Lulo, y la
posibilidad de replicarla en La Legua, teniendo en cuenta la especifcidad de
su identidad e historia local.
aparte hay territorios liberados, que la misma gente de los pio-
neros y la gente organiz, los fueron liberando del consumo y del
narcotrfco; empezaron a echar a los trafs y todo eso. Y conocer esa
experiencia a m me marc un poco ms, as que le ped ms infor-
macin a Gustavo Borges, que me dio un librito que l hizo, como un
pequeo libro muy corto (Lulo)
Actualmente, el objetivo de la Web de La Legua se liga con: contar y narrar
sin intermediarios lo que pasa en la realidad de La Legua; mostrar su histo-
ria, su quehacer cotidiano y sus actividades; su identidad, su forma de vida,
su estilo particular:
As que ah me pas que mezclando lo que ya me haba pasado con
la pgina de Legua York; mezclando la experiencia de all y del com-
paero Gustavo, me dije: - esto es lo que yo necesito pa La Legua
-. De que cualquier gente que venga de cualquier lugar del mundo,
sepa qu es lo que est pasando realmente en La Legua. Y si es que
ellos vienen, no s, si es que alguien viene en 2 semanas ms, o si al-
guien viene en septiembre a La Legua, y que est en cualquier lugar
del mundo; sepa de que ac hay un Carnaval de los 500 tambores
y que se puede comunicar a travs de La Legua, y que puede venir
para ac. Es como eso, como el diario mural virtual donde cualquie-
ra sepa, cul es el estilo de La Legua, cul son los grupos que hay,
cules son las agrupaciones que hay, sin que haiga intermediario a
contar la cosa (Lulo)
137
Escena VII: De Carnavales y Territorios Liberados
Segn nos cuenta Alexis, joven lder del colectivo Furia Legina, el 2006 sera
el segundo ao en que participan en el Carnaval de los 500 Tambores por la
Paz y la Vida en la poblacin La Legua, donde han participado cerca de 500
artistas, mostrando sus diversas disciplinas en un territorio que durante un
da se vuelca hacia las calles de la poblacin; re-dibujando el espacio pbli-
co legino, por medio de: batucadas, teatro callejero, msica, malabarismo,
carros alegricos, etc. As los pobladores comienzan a promover, a travs de
estos formatos culturales, sus derechos urbanos y la propia prctica de la no
violencia activa, con el objetivo de recuperar y re-habilitar -desde abajo y des-
de adentro- su propio territorio. Contribuyendo con ello, a potenciar su espacio
vivido y a generar prcticas y discursos que desarrollen la produccin colectiva
de nuevos modos de habitar, y con ello, el desmantelamiento paulatino de los
estigmas territoriales tan frmemente arraigados en dicho asentamiento. En el
ao 2006, durante el mes de septiembre, se re-edit el carnaval por tercer ao
consecutivo, y la convocatoria es: Carnaval de los 500 Tambores, por Otra
Legua Posible y un Chile Tambin
73
.
Alexis cuenta que el Carnaval es una respuesta a la violencia impuesta por las
balaceras en la Emergencia; es decir, la accin colectiva desplegada a travs
del Carnaval, si bien se realiza una sola vez en el ao, se asume como una
contribucin en el largo proceso de re-apropiacin de la calle, por parte de
la organizaciones comunitarias de La Legua y de los pobladores y pobladoras
en general. El Carnaval ya se ha transformado en un icono al interior de la
comunidad legina, y en un emblema en contra de los incidentes de muerte y
violencia impuestos sobre el territorio. El Carnaval constituye tambin, un es-
pacio donde es posible expresar la esperanza y el anhelo de los pobladores por
construir una Legua diferente, una poblacin donde predominen los espacios
de paz, encuentro y tranquilidad.
el Carnaval es como una respuesta a ellos, de que no queremos
ms balas, no queremos ms violencia. Que las calles son nuestras,
son de todos, y que ellos no tienen derecho a quitarnos. Y yo creo
que en el Carnaval anterior toda la gente que sali a la calle, caleta
de gente, caleta de nios, mams con coche con guaguas en brazos;
tambin teniendo los mismos deseos de vivir tranquilo (Alexis)
Para muchos otros pobladores, el Carnaval tambin representa y encarna una
lucha a travs de la cual se ha materializado la posibilidad de ir ganndole la pe-
lea al miedo, y no a un miedo dirigido hacia alguna persona o grupo en particu-
lar; sino al miedo de ocupar los espacios pblicos, sin el riesgo de ser alcanzado
por una bala. En ese sentido, el Carnaval se asume como un logro y un triunfo
alcanzado por las propias bases de la poblacin. Y desde hace ya casi tres aos,
es posible ir evaluando un impacto positivo en la ocupacin de los pobladores
de sus propios espacios pblicos, que aunque pocos -por lo mismo- son alta-
mente signifcativos y valorados por los habitantes de la Emergencia.
el Carnaval de los 500 tambores logr sacar a la gente a la calle
nuevamente, cachai, logr sacar a la calle nuevamente a la gente
(Jaime)
esto es un trabajo que naci desde las mismas bases se puede de-
cirse, desde la base misma de La Legua (Guillermo)
73 Recordemos que en la actualidad se han re-editado las versiones 2007, 2008 y 2009 del
Carnaval de la Legua.
N13: Control Policial Legua Emergencia.
138
Otro aspecto que destaca en este Carnaval, se relaciona con un cierto desplaza-
miento en el origen de las dinmicas y acciones colectivas emprendidas en La
Legua por parte de los pobladores, pues lo regular y tradicional al interior de la
poblacin ha sido que las iniciativas y las actividades de carcter comunitario,
provengan en sus gran mayora de las organizaciones inscritas en el territorio
de la Vieja Legua, y por sobre todo, de la Nueva Legua. Sin embargo, en los
ltimos aos el proceso de sinergias y contagios colectivos ha experimentado
una inversin, pues hoy en da las iniciativas ligadas ms fuertemente con la
ocupacin de los espacios pblicos en la Legua, y su consecuente organizacin,
provienen mayoritariamente de la Emergencia; siendo sta ltima la que ha
ido generando, tejiendo y promoviendo los sentidos colectivos al interior de
la Legua, incluso llegando a operar como palanca de las otras dos Legua. As
tambin, lo advierte el propio Alexis de la Furia Legina:
ahora se est dando una cosa extraa en () antes las actividades
se hacan siempre desde la Legua Nueva y desde la Vieja, que es don-
de estn las organizaciones antiguas ms de peso. Y es raro que aho-
ra nazca el Carnaval de la Emergencia para Legua general, cachai.
Nunca se haba dado, y hace dos aos que se est dando esta hue,
que las organizaciones de Emergencia tenemos que focalizarnos pa
levantar a las otras (Alexis)
En paralelo a este tipo de acciones los pobladores particularmente los agrupa-
dos en la RED OLE- han desarrollado una capacidad para desplegar acciones
directas en defensa de su identidad y territorio, que hasta ahora no se haban
observado en la Emergencia. Estas acciones incluyen por una parte- desde
manifestaciones en los espacios colectivos de la Emergencia, que principal-
mente se encuentran asociadas con la denuncia del abuso policial y la violencia
armada impuesta por las bandas de narcos en el territorio; y por la otra, la pro-
testa callejera, donde es posible observar el desplazamiento colectivo de los po-
bladores hacia otras zonas de Santiago, con el objeto de manifestar su rechazo
al tratamiento que los medios de comunicacin masivos realizan con la imagen
de su poblacin:
Ese da en que balearon al Kike en la sede de la RED OLE, el do-
mingo siguiente hicimos una protesta todos los que estbamos ah
y algunos cabros de la Bazucada. Rallamos el portn escribiendo:
esta bala hiri a un nio, con esta bala casi se mata un nio. Los dos
portones quedaron bien marcados con spray negro y pusimos toda
esa maana, me acuerdo, la cancin de Vctor Jara El Derecho de
Vivir en Paz. Y voz sabs que ah los narcos se asustan, y al tiro fue-
ron a hablar con Antonio, que ellos no fueron, que fueron los otros.
Y la otra parte dijo: - no, nosotros no fuimos, fueron los otros, pero
nosotros estamos dispuestos a ayudar a arreglarle el portn, y cual-
quier cosa pdannos plata no ms -hue que no aceptamos, el portn
todava est pa la cag (Alexis)
por ejemplo una vez Mega hizo un reportaje de Montedonico, que
se llamaba la Legua del Puerto. Me acuerdo que fuimos cinco das a
pararnos afuera de Mega, cuando estaba el boom de Mekano y no
dejbamos entrar los autos, cachai. Y tuvo que pedir disculpas pbli-
cas la mina que conduca el programa de televisin en ese tiempo, en
pantalla pidi las disculpas (Alexis)
Estas escenas, se entrelazan con lo que el Lulo defne como: las excusas para
continuar siendo legino. Las acciones culturales y territoriales que estaran
construyendo una manera de habitar el espacio, que se opone a las formas pre-
N14: Furia Leguina carnaval la Legua 2006.
139
dominantes de sociabilidad espacial, y que muchas veces se imponen por la
presencia de la fuerza y de las armas al interior de la poblacin. Estas acciones
inscritas dentro de un particular modo de habitar incluiran segn el Lulo-
desde programas de radio comunitarios, programas de televisin comunitaria,
Web comunitaria, concursos de poesa, murales, el propio Carnaval; es decir,
mltiples maneras de comunicar y expresar una particular sociabilidad espacial
que refuerza una identidad territorial en redefnicin- y una manera de estar
atentos al devenir de la poblacin.
toda accin, ya sean los programas de radio; ya sea el levantar
la radio; ya sean los programas de televisin; ya sea el Carnaval;
ya sea no s, una pegatina de afches; ya sea no s, un concurso de
poemas; una pintura de murales, no s si ya lo haba dicho o no; todo
este tipo de cosas sirven para seguir levantando el imaginario de lo
que es La Legua, porque es parte de la historia de La Legua, o sea en
defnitiva son puras. Estas acciones son excusas para seguir siendo
legino y para seguir reforzando quines somos y hacia dnde que-
remos ir; eso: seguir mirndonos las caras entre los vecinos y saber
quin estamos y quines no (Lulo)
Esa particular manera de habitar que contiene una relacionalidad espacial es-
pecfca, una manera de ocupar colectivamente el territorio; les permitira a
los leginos seguir mirndose a la cara y reconocerse como parte de algo: un
proyecto, un deseo, un sueo para la construccin de espacios de encuentro,
que rompan el cerco de la privatizacin y el control espacial impuesto desde
el exterior, con el objeto de logar re-inventar una cultura ms colectiva, ms
afectuosa y cariosa.
nosotros pretendemos seguir forjando espacios comunes; no-
sotros creemos que volver a lo colectivo es la forma natural del ser
humano () desde ese punto de vista, todos estamos dentro de una
organizacin. Ahora cmo rompemos las distintas barreras que nos
han instalado esta forma de vida neoliberal, y nos han ido cercando
cada uno en una casa? () lo que ac esta pasando es que se est
conservando viejas prcticas, que son tiles y que son dignas y que
son todava necesarias. Creo que no tan slo La Legua conserva est
forma de habitar, esta forma de vivir, esta forma de relacionarse.
Yo sueo y espero que haigan otras partes que todava los vecinos se
saluden como vecinos; o que el almacn de la esquina sea prctica-
mente un punto de encuentro, un centro social, por decirlo, de algn
lado que se identifcan los vecinos. Territorios liberados a travs de
cario. No todo est perdido, hay esperanza, o sea no tan slo yo
estoy soando en esto (Lulo)
N15: Tocando el tambor carnaval la Legua
2007.
140
D) El narco-mundo
Escena VIII: Historicidades actuales
La mayora de los diagnsticos realizados en los ltimos aos en la PLE, coin-
ciden en sostener que la poblacin posee una economa territorial fuertemente
orientada por el narco-trfco, confgurndose redes territoriales y familiares de
poder, que se encuentran en permanente disputa por el control de las reas de
mayor infuencia para la comercializacin de las sustancias que se producen y
transan en dicho asentamiento.
Este fenmeno posee varias explicaciones, que confguran una trama de cau-
sas que estn en la gnesis y desarrollo de esta profunda problemtica. Segn
el Diagnstico y la Propuesta de Prevencin que realizara la ONG ECO, junto
con la RED de Organizaciones Sociales de La Legua (2003) es posible sostener
que sera a partir de la crisis econmica de los aos 80 -durante la dictadura
militar- que el fenmeno del trfco de drogas dio su primer impulso, como una
estrategia para superar carencias materiales y de subsistencia bsica. A ello, se
sumara la presencia de una sub-cultura delictual densa, valorada e histrica en
la PLE; cuestin que ira generando una base de empata con la actividad y una
posterior profesionalizacin, pero a una escala muy localizada y subterrnea.
unos 10 aos atrs, 10-12 aos, entonces; y la gente poco a poco
se fue involucrando en eso tambin, pero cuando llegaron las armas
ah ya qued la escoba. Antes se peleaba a cuchilla y no, no haba
tanta violencia como hoy en da, una pelea, pero as no ms. Hoy en
da no, hoy da hay bandas organizadas (Sra. Rosita)
Posteriormente, es posible plantear la hiptesis -bastante plausible- de la
denominada reconversin de una parte de los aparatos y maquinarias para-
militares, que existan en el territorio para resistir y combatir a la dictadura
militar en los aos 80. Este hecho estara asociado con el advenimiento de
una democracia que termin por desencantar a muchos sectores, con visiones
ms radicales para concebir la poltica y el desarrollo econmico del pas; so-
bre todo si se piensa en las precarias oportunidades que se dirigieron hacia los
sectores juveniles empobrecidos a comienzos de los 90. Sumado a este punto,
hay que considerar que la excesiva preocupacin por la lucha poltica debilit
tambin las organizaciones sociales de base. As, los antiguos aparatos y redes
para-militares, junto con todas las capacidades operativas, logsticas y de se-
guridad, desarrolladas durante la dictadura; ahora se ponan al servicio de un
negocio sumamente rentable y donde poco o nada de control se ejerca desde la
institucionalidad vigente, como tampoco desde los propios aparatos represivos
que hasta ahora no tienen la fuerza de contestacin que los grupos de narco-
trafcantes poseen.
74
Todo lo anterior, se vio adems- poderosamente reforzado por el estilo de vida
que traera consigo la implementacin del nuevo ethos econmico, ligado al
modelo neoliberal impuesto por el rgimen militar; donde prevalecen los cdi-
gos de la competitividad, el xito material al menor sacrifcio posible, un cierto
hedonismo cultural y una cierta compulsin por el consumo. Todos (contra) va-
lores que combustionaron el reclutamiento y el engranaje de la matriz cultural
del narco-trafco al interior del territorio de la PLE.
74 Sobre este punto profundizar en Propuesta Comunitaria de prevencin para La Legua,
Documento de Trabajo, Santiago de Chile, enero 2003, ECO, Educacin y Comunicaciones y Mo-
nitores de La Legua, p. 12- 15, disponible en el sitio http://www.ongeco.cl/Downloads/Propuesta-
comunitaria-lalegua.pdf
141
Por todo lo anterior, los trafcantes fueron ejerciendo la violencia, pero tambin
ayudando y aportando a la comunidad. Inicindose una paulatina y soterrada
penetracin territorial y afectiva, que ha tenido una amplia cobertura en diver-
sos espacios comunitarios; pues siempre se muestran dispuestos a colaborar,
ofreciendo donaciones y haciendo favores. Ello se fue entretejiendo lentamente
con el transcurso de los aos, mientras el Estado y muchas organizaciones so-
ciales estuvieron ausentes o debilitadas.
De esta forma, se plantea que en el contexto de La Legua Emergencia es prc-
ticamente inevitable no tener en la familia a una persona involucrada en el
mundo de la droga, ya sea de modo directo o indirectamente, pues adems de
auto-percibirse entre s como una gran familia, la mayora de los pobladores
se casan entre s. As, el poblador que trafca o consume droga no es, de manera
general y extendida, marginado o estigmatizado como criminal.
As, este tipo de prcticas no se encuentran absolutamente sancionadas por
la comunidad, pues ante las escasas oportunidades laborales y educacionales
parece confgurarse en una estrategia de progreso individual y familiar. Lo
anterior se potencia con el estilo de vida que transmite ser narco, donde lo esen-
cial no se liga con brindarle a los hijos una mejor educacin, sino en exhibir
el lujo de los bienes materiales y el despliegue del poder adquisitivo y de con-
sumo de manera instantnea y sin mayores sacrifcios. En otras palabras, la
narco-cultura con todo su imaginario, iconografa, esttica y lgicas de accin y
consumo simblico, -combustionada por los procesos de globalizacin y trans-
localizacin- se encuentra permeando y penetrando poderosamente el sistema
de creencias ms tradicionales el ethos social- presente en los pobladores y en
el propio territorio de la Emergencia; logrando al mismo tiempo, un acelerado
reclutamiento al interior del segmento juvenil e infantil, donde paradjicamen-
te ms efcientemente, efcazmente y sustentablemente se debera estar inter-
viniendo socialmente desde el Estado.
Recientes investigaciones sociales y policiales, plantean que existen dos bandas
que operan con la lgica organizacional de redes; constituyendo hasta mltiples
tipos de sub-organizaciones, con diversos niveles de operacin y jerarquizacin,
con una divisin social del trabajo sumamente sofsticada, y estrechamente li-
gada a redes afectivas y familiares de lealtad y confanza. Estas bandas son las
que hoy se disputan el territorio de la PLE. Pero es a fnes del 2005 y principios
del 2006, cuando se intensifcan los episodios de violencia armada debido a la
ausencia (muerte o presidio) de antiguos lderes que mantenan ciertos cdigos
de accin geogrfca, promovindose con ello la disputa de las bandas por el
control del territorio de la PLE.
En la actualidad no se observan niveles de pobreza extrema, pues el progreso
material relativo que se viene observando en los ltimos aos, tiene su origen
en los ingresos directos e indirectos que se perciben a travs del narcotrfco.
Por una parte, las maneras indirectas de recibir benefcios de este mercado son
mltiples, y sus actores no necesariamente conscientes de estar articulados al
interior de una economa territorial sustentada en el narco-trfco. Este hecho,
se da principalmente a travs de las compras que las personas vinculadas a
las actividades ilcitas realizan en los diversos negocios de la poblacin, como:
boliches, almacenes, bares, botilleras, panaderas, fambreras, verduleras,
ferias, taxis, costuraras, etc.; o bien, a travs del reclutamiento de personas
para actividades de tipo domstico como: lavar ropa, cuidado de nios, cui-
dado de enfermos y ancianos, realizar aseo, preparar colaciones y almuerzos,
reparaciones varias, etc.
142
Por otra parte, dentro de los modos directos, es posible reconocer a todos aque-
llos que son reclutados por las narco-bandas en sus distintos niveles, donde
encontramos a familiares directos que muchas veces se encuentran gestionan-
do las organizaciones y que no necesariamente realizan funciones especfcas o
profesionalizadas dentro de estas estructuras, pues realizan un trabajo de ges-
tin con roles polifuncionales y fexibles.
Y tambin estn los que constituyen la infra-estructura y la logstica de las
organizaciones: en su gran mayora jvenes. As, la incorporacin de nuevos
miembros jvenes a la estructura de las narco-organizaciones opera por regla
general- del siguiente modo: desde los ocho aos hasta los catorce, se les invita
a desempear labores como burrero o piloto; es decir, realizar traslados de
paquetes de droga de un lugar a otro, en tramos generalmente cortos. Por cada
uno de estos acarreos se les paga en efectivo y de forma inmediata, aproxima-
damente doscientos mil pesos. Entre los trece y catorce aos en ciertos casos-
los vuelven consumidores, a menos que tengan aptitudes para las cuentas; en
este escenario, continan trabajando para la organizacin. A los diecisis aos,
continan como burrero pero ms audaces; ah les pasan auto y pronto los
hacen sacar licencia de conducir, les pasan celular, armas, etc. Pueden seguir
ascendiendo y ser guardaespaldas, y desarrollar tareas de mayor responsabili-
dad. Los jvenes y nios que trabajan en el narcotrfco estn expuestos a situa-
ciones de alta violencia, concientes de que pueden perder la vida en cualquier
instante. Muchos estn preparados para aquello, permanentemente mueren o
son heridos por conocidos, rivales, amigos. Una vez que son reclutados por la
narco-cultura y son promovidos dentro de su sistema de recompensas, puede
que aumenten sus expectativas de xito en la vida, pero con ello tambin au-
menta proporcionalmente la posibilidad de perder la misma vida. En ciertas
oportunidades incluso se materializan dichas expectativas, pero su perspectiva
existencial se encuentra predominantemente determinada por la contingencia,
el aqu y el ahora, y la incertidumbre del factor telrico. Por su parte, social-
mente y comunitariamente son reconocidos como parte del narco-mundo, son
reconocidos como algo ajeno a la vida ms convencional de la poblacin, pero
no son excluidos del todo, pues continan manteniendo puentes con sus veci-
nos y amigos de siempre.
75
Al respecto, Lorena pobladora de la Emergencia- realiza un interesante plan-
teamiento en retrospectiva, pues manifesta que la gente de La Emergencia se
fue involucrando no de modo sbito en el tema del narcotrfco; sino que este
fenmeno obedeci en su momento- a procesos y dinmicas histricas de la
poblacin, donde es posible observar que cuando comenz el boom de esta ac-
tividad, se articul con un estilo de vida que ofreca el menor sacrifcio posible
con el mximo de rentabilidad y placer. Un cierto ethos hedonista, que predo-
min con fuerza en la dcada del 90 en nuestro pas, y que hoy mantiene rasgos
importantes que defnen, hasta cierto punto, un imaginario elitista y disociado
que predomina en el Chile actual (PNUD 2002). Pero la idea es que estas prc-
ticas narco-culturales se fueron heredando y entretejiendo de generacin en
generacin; es decir, la cultura tradicional de los choros se fue reconvirtiendo
y reciclando a los nuevos patrones que impona el narco-trfco y los cdigos de
la droga. A la par, la sociedad chilena experimentaba su ajuste estructural y su
violento proceso de modernizacin.
As, mientras el pas se transnacionalizaba en lo econmico, y los imaginarios
sociales y urbanos entraban a redefnirse a partir de los procesos de globali-
zacin predominantes; las tradicionales subculturas ligadas al mundo del de-
75 Revisar sobre esto aspectos: Mara Soledad Arriagada: Jvenes de la Legua: ideologas
negadas?, tesis para optar al ttulo de sociloga. Universidad de Chile, 2006; disponible en http://
www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2006/arriagada_m/sources/arriagada_m.pdf
143
lito y el hampa, particularmente en La Legua, entraban tambin en su propio
proceso de ajuste, re-estructuracin y modernizacin. Todo ello, fue generando
una crisis en la cultura chorera tradicional y su paulatino recambio, incluso
generacional, hacia nuevos patrones y cdigos que terminaran confgurando
un particular modo de habitar los espacios en la poblacin, modo que hasta hoy
se constituye en una de las formas de vida predominante a nivel territorial, es
decir: la narco-cultura.
con todo este cuento de las diferencias sociales y todo el rollo, se
les dio ah un camino sper fcil po y eso fue traspasndose de ge-
neracin en generacin. Yo me acuerdo que yo cuando era chica, los
choros de ese tiempo la mayora viajaba a pases extranjeros y eran
como las personas que ms tenan plata, los que se vean bien. Se pe-
leaba con cuchillo en ese tiempo, me acuerdo yo de esas peleas como
medias hevys que t veas en las calles. Ahora eso igual se ha ido mo-
difcando, se ha ido transformando, se ha ido deteriorando cachai;
porque en el fondo los choros de antes no son los mismos de ahora
cachai, entonces y ah viene toda una crisis de choros cachai, en la
actualidad (Lorena)
Algunas de estas nuevas lgicas se expresan en el perfl del narco-choro ac-
tual, pues hoy son muchos los nios y jvenes que se encuentran mayormente
involucrados, y su prestigio muchas veces se encuentra ms asociado con el
componente de violencia que le imprimen a sus dinmicas de sociabilidad,
que con el componente del respeto hacia sus pares y vecinos; la seguridad
con los miembros de su comunidad; el hacer carrera a travs del formato
meritocrtico, etc.

antiguamente los choros no eran Dentro de todo, ellos velaban
por la seguridad de su espacio cachai, eh, no s ponerle seguridad
de los cabros chicos. En la actualidad los cabros que son choros, que
son delictuales, son puros cabros cachai. Y esos cabros no estn ni
ah con la gente que vaya pasando, con los que estn; no tienen un
poco esa como conciencia entre comillas, ni con la gente con la que
t vives cachai (Lorena)
Ahora bien, al interior de esta escena tambin aparece como interesante dar
cuenta -a partir del relato de los pobladores de la Emergencia- de cmo se fue-
ron incubando en el tejido social ms elemental, las organizaciones ligadas al
narco-mundo y cul fue el rol que jug la intervencin policial en todo este pro-
ceso, y en su explosin a partir del ao 2001. Para eso, Lorena logra construir
una hiptesis en la conversacin que se encuentra presente en el resto de los
pobladores, aunque de modo ms latente que elaborado. Ella sostiene que el
recambio en la generacin de choros a narco-choros, se encuentra fuerte-
mente asociada con la ocupacin de la polica en el territorio de la Emergencia y
con las nuevas estrategias de inteligencia que se fueron elaborando y aplicando
desde el Estado, para neutralizar esta actividad ilcita.
los choros de ahora son, como todo, consecuencia de algo tambin
y ese algo ha sido de las intervenciones polticas que se han hecho;
las intervenciones policiales que se han hecho, que han desarmado
familias completas; pero han dejado a los cabros chicos y esos cabros
chicos han quedado en el aire cachai., Entonces, esos cabros son con-
secuencia de eso po (Lorena)
De este modo no es posible negar, en opinin de muchos pobladores, la pre-
existencia de esta narco-cultura y de este mundo al interior de la Emergen-
N16: Nios con rostro cubierto y armamento
Legua Emergencia.
144
cia; incluso desde mucho antes de la propia intervencin de la Divisin de
Seguridad del Ministerio del Interior. No obstante, las organizaciones ligadas
al narco-mundo; su nivel logstico; su podero militar y territorial; junto con
su nivel de sofsticacin estructural y tecnolgico, se vino a desarrollar como
una consecuencia y reaccin a la intervencin del Ministerio del Interior.
Esto signifc que el narco-mundo y las inteligencias colectivas inscritas en
este estrato, se vieron forzadas a re-crear el negocio frente al control policial
que vino a confgurar para el mundo del narco, no slo un cierto temor y
amenaza; sino tambin un fuerte nivel de incertidumbre en lo que hasta ese
minuto haba sido una fuente de estabilidad laboral, que aunque precaria ya
era parte de un cierto habitus territorial. En otras palabras, una estrate-
gia de neutralizacin del Estado terminara transformndose en una fuerza
exgena que combustionara procesos de re-organizacin social, fuertemente
asentados en la afectividad y la historicidad, tan caractersticas de un territo-
rio como el de la Emergencia. En este caso, se ha demostrado que ha sido peor
el remedio que la enfermedad.
de que no haya servido pa na la intervencin es otra cosa, pero
de principio fue algo como pa ellos de temor porque le estabai desar-
mando todas unas estructuras que ellos tenan. Ahora, eso permiti
la organizacin porque los que antes vendan, 2 o 3 parados en la
esquina, despus se empezaron a organizar y ya tenan ofcina. En-
tonces, en vez de ser una ayuda a que esto se acabara, yo creo que
permiti que los hueones se organizaran () s lo que pasa es que
antes por ejemplo s, haban 2 o 3 personas que vendan por las de
ellos, particulares. Y cacharon que en el momento de la intervencin,
se podan llevar a uno y no pasaba na, pero la familia quedaba tir,
quedaban sin na. Ellos lo que hicieron es juntarse po, o sea los 3 que
vendan individuales, particularmente en la calle, se juntaron: - Pero
ya no vamos a estar parados en la esquina, lo que vamos a hacer
nos vamos a comprar una casa y ah vamos a hacer nuestra ofcina,
nuestro negocio, y le vamos a pagarle a alguien que est afuera pa
que vaya viendo si vienen los pacos, si no vienen los pacos; si hay
compradores, si no hay compradores; mientras yo me quedo aqu
sentao-. Entonces, eso fue creando organizacin po, ellos se organi-
zaron, ellos hicieron, ellos hicieron ver esto un trabajo. Lo que antes
era, lo que antes era como no s po, una forma de si pasar, hacer
tiempo, no era tan organizado antes y esto permiti la organizacin.
Yo le echo la culpa a eso, por la intervencin; ahora de ah se han
creado las bandas, porque antes no haban bandas (Lorena)
A este respecto, el cura Gerardo de la parroquia San Cayetano de La Legua,
nos muestra su preocupacin sobre la situacin actual en la Emergencia, don-
de es posible observar un diagnstico bastante crtico y estructural sobre la
realidad social que hoy predomina al interior de este territorio, destacando
como poblacin de riesgo a: los nios y nias, la juventud y las mujeres de la
poblacin. Pero por sobre todo, destaca la accin sistemtica del narco-mun-
do, su labor subterrnea y microfsica, y su sensibilidad para hacerse cargo de
los problemas concretos de los pobladores; confgurando una trama de pro-
tecciones, lealtades y sociabilidades comunitarias que han ido minando pode-
rosamente los modos de vida ms convencionales en la Emergencia. Esto se
suma al poderoso descrdito hacia la institucionalidad vigente: lase Escuela,
Carabineros, Investigaciones, Justicia, Gobierno, Medios de Comunicacin,
Partidos Polticos, etc.:
lo que pasa en La Legua, el fracaso de una sociedad () para en-
tender aqu de lo que pasa en muchas otras poblaciones: la pobreza,
N17: Carro lanza gases de Carabineros Legua
Emergencia
145
la vivienda, la falta de educacin; cuando le digo falta de educacin,
una mala educacin. Yo pienso en la escuela, en los colegios, el nme-
ro de nios y jvenes que no van al colegio, justamente porque estn
atrados por la plata fcil en el trfco, las armas y la droga. Porque
estn retrasados para muchos de los colegios, de no ser la escuela
adaptada de lo que son los nios y jvenes de poblaciones como la
nuestra, pero no, estn rechazando a los nios porque no correspon-
den al perfl de la institucin y sin la educacin los nios y jvenes
no van aprender y no van a salir de esa situacin, no saben leer.
() mira ayer me decan que haba una mujer que habra propuesto
guardar plata en su casa, $30.000 pesos diarios, no s qu cantidad
iba a guardar, pero hace poco tiempo esta misma persona estaba
cesante, unas semanas despus dijo: - no, ya no -entonces despus de
que ocurre esto, t no sabes qu piensas, porque $200.000 mil pesos
semanales es muy fuerte (Padre Gerardo).
Otro de los aspectos signifcativos que es posible ir desprendiendo del relato
de los pobladores al interior de esta escena ,se asocia con los mitos que desde
el exterior se construyen en torno a La Legua, particularmente desde los me-
dios de comunicacin, donde es posible identifcar y desmontar a partir de
la narrativa de los pobladores- las caricaturas y estereotipos construidos en
torno a situaciones, experiencias, personajes, espacios, lugares, prontuarios
y biografas inscritas en la Emergencia. Dentro de stas, destaca la mitologa
entretejida en torno a la Banda de los Cara de Pelota; el prontuario de Israel
Salazar, el Isra; o bien, en torno al hecho de que en la Emergencia haba tneles
donde operaban las bandas de narcotrafcantes:
te han inventado toda una mitologa con la gente de La Legua, es
decir, estos hueones los Cara de Pelotas, por ejemplo, no tenan ni un
brillo () no salvaban a nadie cachai. Esta tremenda organizacin
que los hueones les montaron, no tienen ni un brillo, son los ms pio-
jentos y de echo estn considerados como giles en la jerga delictual,
son unos giles en el ambiente (Jaime).
al Isra, es que yo lo conozco, s, sabs yo conozco a los cabros; yo
puta, yo s como son: no tienen o sea lgica: - hoy da me levanto y
voy a matar a 2 hueones, o hoy da me voy a levantar y voy a matar
al fscal, me voy a hacerme famoso y voy a matar a un paco-. Los
cabros no son de esa onda po, los cabros son de jugar a la pelota, jue-
gan a la pelota, van a la cancha juegan a la pelota. El Isra es uno de
los mejores jugadores que yo he visto aqu, uno de los mejores punte-
ros que yo he visto ac. Por ser trafcante al compadre, al compadre
pero le inventaron huen que era, a ver, que era sobrino del Perilla
que cmo se llama? Que le pagaba a matones, () que est pagando
30 millones pa que mataran al cmo se llama? Al fscal y de a dnde
va a sacar 30 millones, si vive en La Legua cachai. Entonces, inven-
taron que le peg a ste, que le peg a ste otro; pero inventaron un
delincuente as ms malo, o sea Al Capone le llega aqu al Isra, por-
que es tan mala La Legua (Guillermo)
y casos como ese, casos como 2 aos atrs que haban tneles ac
en la poblacin; haban tneles y llegaron los hueones a cavar, hacer
hoyos y rompieron la calle y no encontraron ni una hue pos. Cachai
lo que le venden a la gente, o sea esta mitologa meditica es pa justi-
fcar tambin otro tipo de hues pos huen; en el fondo justifca la ino-
peratividad de la polica, porque cmo pods explicarte? Y nosotros
nos hacemos esa pregunta cmo es posible que los hueones anden con
146
sub-ametralladora, con pistolas, cuando estn los pacos punto fjo ah
en la hue? Cmo pos huen, cachai? Entonces, qu es lo que hace la
gente? Le pregunta a los pacos: - bueno y qu hacen ustedes, al fnal
a qu vienen? Por qu estn toda la noche parados ah, si los hueones
se agarran a balazos y ustedes no hacen absolutamente nada?- ()
pa qu est el tremendo operativo huen, de llegar con escndalo, si
la hue sigue? Cul es la justifcacin de eso? (Jaime)
147
ESCENA IX: De Pistoleros y Narco-balaceras
El Mundo de las Pistolas: Era domingo y como siempre que se acerca la
noche preparaba las cosas para el da siguiente. Todo normal hasta que en mi
habitacin que comparto con mis 4 hijos lleg mi hermana, plida, tiritaba de
miedo. Al verla y sin lograr entender lo que pasaba, me cuenta que a nuestra
casa haban entrado 3 hombres con pistolas. Bueno, debo confesar que vivo en
la temida Legua y ya venamos con una semana de peleas; esto es muy comn
por estos lados, as como en otras poblaciones. Retomando mi historia: sal
a ver lo que pasaba, no no encontr a esos hombres, lo que encontr fue a
3 nios jugando a ser hombres, con armas que amedrentan, que siembran
horror, miedo, desesperacin. Cuando los vi supe que tena que ser racional,
ellos muy descontrolados y con la adrenalina a mil, a causa de haberle dado un
tiro a uno de los contrarios. Sin pensar y con toda la poblacin en mi puerta,
exigiendo que salieran y entregrselos a la polica que habita en mi poblacin
(digo habita ya que al igual que otros jvenes se encuentran en ms de una
esquina de la poblacin sin hacer nada). No saba como reaccionar, pero me
di cuenta que 3 de mis 4 hijos observaban esta tediosa escena, y con sus mentes
asustadas slo confaron en lo que yo poda hacer al intentar convencer a estos
nios a que de alguna manera abandonaran mi casa. No dejaba de pensar en
qu grado de culpa o responsabilidad, tenemos de la vida que llevan estos
nios que se encuentran solos y que no tienen otra salida, o no conocen que
en la vida hay otras opciones. Estos nios lograron salir de mi casa, no s
cmo escaparon de los vecinos no s cmo, y s s cmo escaparon de la
polica con dinero. As es la vida ac, los chicos que juegan a ser malos
y juegan tambin en las calles, siendo ellos la intranquilidad de muchos
vecinos. Nosotros en las casas encerrados por temor a esas balas locas que
en otros lugares como aqu, han acallado voces inocentes; nuestros nios con
pnico, as como tantos adultos que se encuentran con temor a la calles qu
se puede hacer? No lo s, sigo estudiando para eso, para lograr descubrir qu
se puede hacer mientras yo, mis hijos y la Legua Emergencia resistimos.
(Testimonio mujer Legua-Emergencia, 2008).
Alexis recuerda que hace aproximadamente dos aos, vivi una de las expe-
riencias ms lmite de sus 23 aos de vida: estaba con cuatro de sus amigos
chateando en los computadores de la sede de la Furia Legina, batucada en la
cual participa al interior de la Poblacin Legua Emergencia, y Alexis recuerda
que estaban muy concentrados y en un momento l se asom a la calle y vio
a otro joven que pasaba por el lado de la sede; mientras que en la vereda del
frente un grupo de jvenes, armas en mano, le apuntaba a un desconocido que
se encontraba detenido junto al portn de la sede. Era una emboscada. Alexis
alcanz a avisarle a sus compaeros que iban a disparar, pero la descarga vino
antes. Las balas atravesaron el portn y rebotaron por todos lados. Un proyectil
hiri en la cabeza a uno de sus amigos, que cay al suelo. Alexis lo tom en sus
brazos y sali gritando y corriendo a la calle con l, cuando an no terminaba la
nutrida balacera. Hoy Alexis slo quiere olvidar ese episodio.
fue una balacera entre narcos, entre dos bandas, () iba un loco
y nosotros estbamos aqu. Esta es la sede, justo en la esquina, aqu
est la calle Jorge Canning y vena un loco de esta banda. Se para
aqu, justo entre medio de todos los que estaban fuera de la sede de
nosotros, y al frente estaba toda la otra banda. Lo vieron y empez
a disparar: pa! pa! Entonces, los balazos entraban derechitos
y ah estbamos escondidos en el suelo, y el Keko se movi pa cam-
biarse de lado y ah le lleg el balazo en el crneo () no estamos ni
ah que la gente venda, si cada uno se gana la vida como quiere; pero
la cuestin es que no se pueden andar agarrando a balazos como
148
quieren, uno no puede transitar por las calles libremente, si no ayer
mismo me tuve que dar la media vuelta pa llegar a lo que yo hago en
cinco minutos, me demor veinte minutos (Alexis)
Pero quines son estos llamados pistoleros de La Legua? Por qu se desplie-
gan de ese modo en los espacios pblicos de la poblacin? Cules son sus moti-
vaciones y distinciones en relacin con el resto de los personajes que participan
de la cultura narco-chorera de La Legua?
Muchos pobladores sostienen en la conversacin, un relato que tiende a tener
una cierta consistencia y coherencia colectiva; pues se tratara de nios y ado-
lescentes abandonados, ya que les han tomado presos a todos sus familiares por
participar en el negocio del narcotrfco. Pero el Estado en opinin de muchos
pobladores- an no ha desarrollado, a travs de algn programa especial para la
poblacin, una labor de proteccin de la infancia en este mbito:
aqu los cabros que se estn agarrando (...) son cabros, cachai, de
16 - 17 aos; son los hijos de los narcos que han dejado abandonado
cachai. Han tomado presa a toda la familia y dejan a los cabros ah
tirados y entonces, nadie los ha tomado. El SENAME, no s qu ins-
titucin, debera hacerse cargo y llevrselos a un internado, no s
qu cuestin, y tomar a esos cabros; pero los dejan ah al cuidado
de nadie () cuando tu hacs un allanamiento te lleva a los paps,
a todos, no hay una institucin que el Estado brinde la proteccin a
esos cabros, que se los lleven a un lugar, los dejan solos ah. Yo creo
que hay una responsabilidad enorme del Estado (Alexis)
Son jvenes pistoleros, hay en este momento cabros de 14, 15
aos; hay cabros que ven a los pacos y los agarran a balazos po; han
agarrao a balazos a sus paps; metieron presos a sus paps; tienen
presas a sus mams; tienen presos a sus tos, () o sea, por qu el
cabro te esta trafcando? Pero, si en este pas no se vive con 120 pe-
sos, 120 mil pesos! (Guillermo)
Diversos testimonios de los pobladores, aluden a un cierto acostumbramien-
to a una atmsfera donde predominan las balaceras tanto nocturnas como
diurnas; las batallas campales entre las bandas de narcos; los casquillos de
balas esparcidos por veredas y esquinas de la poblacin; los heridos y a veces,
hasta los muertos como consecuencia de los tiroteos. No obstante, hay una
declarada resistencia para asumir este clima de encierro y violencia, como
natural y normal:
no es normal que vivamos encerrarlos; que no es normal que a la
salida de tu casa haya as un blindado de dos metros, huen; porque
no es normal, no es normal que despertemos con balas y nos acoste-
mos con balas; no es
normal que cada semana haya un muerto, () yo me acostaba y
se escuchaba as las balaceras: chumm! Nada ms se escuchaba,
ah estaban peleando con silenciadores: chum, chum, chum! Y es
peor porque no sabs de dnde vienen, y la otra que se escucha
una: tru, tru, tru! Una usi, una mini usi, en cualquier momento
aparece el tanque (Alexis)
La seora Rosita cuenta que durante las vacaciones de invierno (2007), la situa-
cin se puso muy complicada y peligrosa; tanto as que muchos nios y nias
no pudieron salir de sus casas a jugar o a visitar a algn pariente cercano, pues
N18: Balacera 2005 en la sede Red OLE
N19: Marcas de balas en sede Red OLE -
2005
N20: Acto renuencia y protesta frente a
balaceras Red OLE- 2005
149
las balaceras fueron muy persistentes y con un armamento muy pesado, segn
explic la dirigente de la RED OLE:
estos ltimos das han sido sper complicados, porque ha habido
balaceras sper fuerte; la gente no puede salir pa la calle; los nios
en vacaciones; uno tiene que estar llamando, por ejemplo si hay una
balacera. El jueves pasao hubo una balacera tan fuerte, que yo esta-
ba aqu llamando pa la casa (Sra. Rosita)
Estos recurrentes episodios obligan a los pobladores a desplegar estrategias de
proteccin y comunicacin, que les garanticen un mnimo de seguridad frente
al armamento utilizado. En ese sentido, se suele llamar por celular a los parien-
tes que se encuentran fuera de la poblacin, de tal manera que estn advertidos
al momento de ingresar al territorio, pues ya se sabe que existen lugares menos
riesgosos que otros para transitar y desplazarse. Adems, al interior de muchas
de las casas de la Emergencia, los propios pobladores han defnido las zonas y
los lugares ms seguros y ms vulnerables para aguantar una balacera, tal como
si se tratara de un refugio blico:
ah s po, fue terrible! Entonces, yo llamaba a mi casa porque es-
taba la Cintia all: - Oye tu pap, llama para all donde el Too.
Oye ten cuidao cuando vengan que hay balacera, no si ya escuch
llamando a mi otro hijo. Oye sabs que hay balacera, cuando vengan
ten cuidado, vente por arriba -. (Sra. Rosita)
y por ejemplo mi nieta est de vacaciones, mi hija me dijo: - te voy
a ir a buscar- . Era por el mircoles pasado y el mismo mircoles se
pusieron a disparar. All llamando por telfono: - No, no pods venir
porque ella se pone nerviosa -igual vino el fn de semana y hubo una
balacera terrible, y me deca:- mami, mami, me duele la guata- . Le
dije: - ya, no te va a pasar na, ndate pal fondo, ndate pa all, all
no te va a pasar na. () Y yo tengo un piso arriba, entonces cuando
hay balacera nadien puede estar arriba; todos bajan al tiro y eso que
la pieza de arriba tiene cualquier hoyo, por las balas que han llegao,
las balas locas (Sra. Rosita)
En otros casos, algunos parientes de los pobladores que viven o residen fuera de
la poblacin no se atreven a ingresar nunca a la Emergencia, pues tienen temor
de que les suceda algo:
entonces es una calidad de vida terrible, mi yerno tiene auto y l no
va pa la casa; va mi hija sola, porque a l le da miedo (Sra. Rosita)
El padre Gerardo tambin nos ayuda, describiendo las atmsferas presentes
en el territorio de la Emergencia: los miedos y el herosmo de muchos pobla-
dores y pobladoras, nios y nias que intentan encontrar una respuesta y una
salida a su crtica existencia:
tenemos Misa el Martes y el Domingo, qu cuntas veces al mo-
mento de comenzar una balacera nos ha sorprendido! Y que termina
la balacera y llegan 15, 20 personas a la misa y hay nios que vienen
a la misa, muy valientes, a veces resignados porque no ven la salida.
Yo me pregunto por dnde ir? Qu hacer? (Padre Gerardo)
Por ltimo, la imagen futura del narco-mundo en la Emergencia aparece mar-
cada a ratos, por un tono pesimista y de resignacin; pues los pobladores no
visualizan su territorio libre de esta actividad en el mediano plazo. Adems,
N21: Nios de la Legua Emergencia dibujando
su realidad. Documento extrado diario The
Clinic; noviembre 2006.
N22: Nios de la Legua Emergencia dibujando
tiroteos entre policas y narcotrafcantes
150
le adjudican la mayor responsabilidad al sistema poltico y econmico de que
las cosas se encuentre tan crticas en la poblacin y de que fnalmente se ha-
yan ido agudizando en el ltimo tiempo, como producto de los errores de la
intervencin policial y el Programa Barrio Seguro del Ministerio del Interior.
Junto con ello, se tiene la percepcin de que el problema del narcotrfco es
un tema que supera a La Legua, pues vendra a ser conceptualizado a partir
del fenmeno del narco-poder, donde tambin estaran involucrados los po-
deres del Estado. Por lo tanto, los cambios internos y/o territoriales estn
relacionados con las transformaciones a nivel de las dinmicas de poder, que
se dan entre las instituciones del Estado, los partidos polticos y en el sistema
econmico dominante:
a nivel de Legua no s si va a cambiar mucho la cuestin, mientras
siga este sistema, o sea mientras siga cmo se llama? Esta forma de
hacer vida, que tiene la poltica de hacer vida, de enajenar a algunos
y darle todo a algunos pocos; esto cada da va a ser peor pos, o sea
dentro que yo veo as en forma global, viste (Guillermo)
no hay como revertirlo porque hay mucha plata la que se maneja
ah y no es un tema a nivel poblacional, es un tema a nivel institucio-
nal, o sea estn involucrados huen todos los poderes del Estado, ca-
chai. O sea qu pas con este cuento del micro trfco que se estaba
dando en el Congreso? La hue sali as: pun! como un fechazo no
ms pos, huen (Jaime)
En este punto, la mayor responsabilidad estara de parte de las autoridades de
Gobierno, aunque tambin perciben que las organizaciones comunitarias de la
Emergencia pueden realizar un aporte interesante e imprescindible, como lo han
venido haciendo en los ltimos aos. Pero esta contribucin y lucha comunitaria
se conceptualiza por ellos, slo como un grano de arena en medio de todos los
esfuerzos que hay que realizar y donde la participacin protagnica de los acto-
res territoriales y comunitarios, la correcta focalizacin en materia de recursos
y polticas, y las estrategias de orden cultural; se constituyen en los factores gra-
vitantes para el despliegue de un cambio signifcativo en la poblacin, capaz de
impactar genuina y positivamente en la calidad de vida de sus habitantes.
mientras este sistema, esta lgica de hacer poltica de los polti-
cos, no baje a la comunidad; no hagan poltica participativa, que la
gente le convenga o para apoyar a la gente; esta cuestin va a ser
cada da peor () Nosotros podemos hacer muchas cosas: podimos
hacer Carnavales, podimos hacer teatro, podimos hacer pelculas;
pero si las polticas sociales del Gobierno no estn bien enfoc hacia
una proteccin a la gente, no sacai na con que nosotros hacemos es-
tas cuestiones (Guillermo)
mientras estos hueones no se involucren en la comunidad, cachai;
mientras el municipio imagina una hue sper loca; mientras el mu-
nicipio no se preocupe efectivamente de generar participacin en la
comunidad, () este cuento va a seguir lo mismo. Por lo tanto, ah
viene digamos, lo que yo te deca, este granito de arena porque no-
sotros lo que aportamos este Carnaval de los 500 tambores, es un
granito de arena (Jaime)
aqu no, aqu tiene que ser un cambio cultural fuerte si quiere ser
algo as, pero por moneas no tiene por dnde (Alexis)
En otros casos, el diagnstico y la visin de futuro es mucho ms crtica. Para
Juan, por ejemplo, que a pesar de ser un agente social al interior de la poblacin
151
y un poblador que participa destacadamente al interior del club deportivo No-
rambuena, no es posible percibir avances en estos ltimos aos en la poblacin;
todo lo contrario, pues destaca una visin bastante pesimista y que tiende a
reforzar los estigmas impuestos y naturalizados sobre la Emergencia:
en diez aos ms la Emergencia va a ser la misma Emergencia
de ahora. No veo yo cambios dentro de la poblacin, no veo cambios
porque los Gobiernos no quieren invertir dentro de la poblacin. Y
la gente no quiere cambiar dentro de la poblacin porque est c-
moda as, est cmoda. La gente est muy cmoda. No veo cambios
yo, no veo cambios. S hay cambio de mentalidad, cambio abierto de
mentalidades. La gente quiere estudiar y todo eso. Pero eh... en s en
diez aos ms yo no veo cambios si no ha habido cambios durante
del tiempo que llevo yo, 45 aos, dentro de la poblacin no ha habi-
do cambios... La tecnologa y el avance est por fuera de La Legua,
no dentro La Legua pu.. T te dai cuenta que afuera de La Legua
se construy la media carretera pu. Te dai cuenta que un poquito
ms all hay medios edifcios. Un poquito ms all hay medios edi-
fcios te dai cuenta? Un poquito ms all, saliendo de La Legua es-
tn construyendo edifcios que son lindos para las personas. Si te dai
cuenta fuera de La Legua hay un consultorio grande. Si te dai cuenta
que fuera de all hay ms cosas. Entonces, La Legua siempre va a
ser un hoyo porque los gobiernos no quieren invertir dentro de La
Legua. Entonces una de las cosas que uno se da cuenta es que den-
tro de La Legua los gobiernos en s, nosotros somos como una lacra
dentro de esto porque estamos como... estamos a una legua, estamos
a unos metros del centro, de donde pasa el Gobierno y la gente... Y el
Gobierno debera estar preocupado de lo que est pasando dentro de
La Legua (Juan)
152
Escena X: De Policas y Montajes
la intervencin policial ha sido equivocada y abusiva () es un gran
montaje, es un gran show, es un gran circo porque no estn. Si es que ellos
quisieran realmente cumplir los objetivos que tienen planteados, lo habran
hecho hace rato y sin tanto abuso de poder contra otros pobladores que
tomamos otro camino, porque en defnitiva a los que les han cargado la mata
ac son a la gente que va a estudiar, a la gente que va al trabajo, a la gente que
hace accin social, a la gente que est como en el otro mundo (Lulo)
A modo de contextualizacin y siguiendo las propias evaluaciones y balances
que ha realizado el Ministerio del Interior sobre la materia, es posible sealar
que el hito de violencia extrema que desencadena la intervencin socio-policial,
corresponde al funeral del sobrino de una reconocida narcotrafcante, la Ta
Nena, quin afrm temerariamente frente a la prensa y las cmaras de televi-
sin en el ao 2001 que ella era la Reina de la Pasta Base y que se vengara de
los asesinos de su sobrino. Este desafo pblico pone en evidencia el hecho de
que en La Legua hasta ese momento, la ley la impone el narcotrfco, a lo cual el
Gobierno responde interponiendo una querella contra quienes resultaran res-
ponsables de narcotrfco, dando curso a una investigacin. En sta, tuvo un
papel clave el Juez del 2 Juzgado de San Miguel, al enfrentar frontalmente a
los narcotrafcantes y ordenar las investigaciones con prontitud.
De forma paralela a estos sucesos, el Gobierno le encarga a un equipo del Minis-
terio del Interior, particularmente de la Divisin de Seguridad Ciudadana, que
levante informacin sobre la poblacin, consultando fuentes abiertas y a infor-
mantes claves. Adems del intenso trabajo policial que se inici en septiembre
del 2001, donde se establecieron conversaciones con un grupo de la poblacin,
con el objetivo de recoger el sentir de la gente respecto a esta situacin y a las
medidas posibles de tomar para contrarrestarlas. De este modo, el objetivo me-
dular que guiara la intervencin del Gobierno de la Concertacin, fue disminuir
los episodios de violencia y el sentimiento de temor de los pobladores. De ello se
desprenden tres lneas de accin de lo que consecuentemente el Gobierno deno-
min Programa Barrio Seguro
76
: 1) Lnea de accin situacional, cuyos objetivos
fueron generar un espacio ms agradable para la convivencia entre los vecinos, y
aumentar la seguridad en calles y pasajes. 2) Lnea de accin social, cuyos objeti-
vos fueron expandir las oportunidades de recreacin y expresin para los nios y
jvenes; abrir espacios para la participacin y defensa de sus derechos, y acercar
ms la educacin y la salud. 3) Lnea de accin policial, cuyos objetivos fueron
inteligencia e investigacin policial para desbaratar bandas y grupos organiza-
dos de narcotrafcantes; prevencin policial, y represin policial
77
.
De este modo, la contencin punitiva que despleg el Estado en La Legua se
materializara en tres estrategias: la instalacin de Carabineros en terreno, la
integracin con la comunidad y el quiebre de los mitos y estigmas que existen
entre pobladores y policas. Para el logro de estas orientaciones en La Legua
76 Entre el 2001 y 2005, se han efectuado ocho acciones de intervencin en zonas especf-
cas de poblaciones de la Regin Metropolitana: La Legua de Emergencia (municipio de San Joaqun,
2001), La Victoria (municipio de Pedro Aguirre Cerda, 2002), Santa Adriana (municipio de Lo Espejo,
2002), Lo Amor -ex Sara Gajardo- e Intendente Saavedra (Cerro Navia, 2003), Jos Mara Caro (Lo
Espejo, 2004), Yungay (La Granja, 2005), Aquelarre y El Parral (Lo Hermida, municipio de Pealoln,
2005) y Carol Urza (Puente Alto, 2005). Por otra parte, en provincias las intervenciones han alcan-
zado a las poblaciones 18 de Septiembre -ex Emergencia- (Hualpn, VIII Regin, 2005), Montednico
(Valparaso, V Regin, 2005) y Centinela I y II (Talcahuano, VIII Regin, 2005).
77 Revisar en detalles ms antecedentes sobre estas lneas de accin del Programa en el tra-
bajo de Alejandra Lunecke, Programa-Barrio-Seguro; Coordinadora-Programa-Seguridad-Urbana-
Universidad-Alberto-Hurtado: disponible en http://www.comunidadyprevencion.org/docs/mx_pre-
sentaciones/Alejandra%20Lunecke-Barrio%20Seguro.doc
N23: Operativo policial Legua Emergencia
153
se realizaron -y continan vigentes con variaciones mnimas, los siguientes
procedimientos policiales: colonizacin policial en La Legua, realizando varios
peritajes en determinadas calles y casas; instalacin permanente de la polica,
durante las 24 horas en La Legua Emergencia, bajo el marco procedimental
del Plan Cuadrante y la Fuerza Tarea; fuerte presencia policial, cinco patrullas
en ocho cuadras; controles e inspecciones frecuentes e indistintas a diferentes
miembros de la comunidad in situ.
En primer lugar, la instalacin en el territorio de la polica consisti en la
colonizacin e invasin fsica permanente da y noche- por parte de Carabi-
neros, en los diversos espacios de La Legua Emergencia, con el objetivo de re-
ducir la delincuencia, el trfco de drogas y el temor en la poblacin; asumien-
do que la presencia policial funcionara disuadiendo el crimen. xito de la
operacin?: discutible, pues el crimen organizado ha venido incrementndose
en el ltimo tiempo, potenciando su fuerza de contestacin y la organizacin
de sus redes criminales.
En segundo lugar, la integracin comunitaria consisti en el intento de des-
plegar una estrategia de acercamiento de la comunidad de La Legua con las
policas, especialmente con los nios y nias; intentando crear un vnculo de
confanza con las y los pobladores. xito de la operacin?: discutible, pues en
estos momentos no es posible reconocer actividades comunitarias comparti-
das, ni espacios de encuentro y confanza entre los dos mundos, y si alguna vez
existieron fueron muy focalizadas, de bajo impacto en su convocatoria e insus-
tentables en el tiempo.
Por ltimo, en relacin a la construccin de la imagen del carabinero como una
fgura confable y cercana, se puede afrmar que los marcajes y los estigmas se
han visto reforzados luego de la intervencin policial; incrementndose la bre-
cha entre estos dos mundos, lo cual demuestra que el xito de dicha operacin
resulta bastante discutible, sobre todo si se piensa en los episodios de abuso
indiscriminado y las vejaciones a las cuales han sido sometidos cotidianamente
pobladores y pobladoras.
De este modo, la decisin improvisada y coyuntural de esta poltica gener un
experimento socio-policial, que en rigor careci de una refexin socio-cultu-
ral, comunitaria, metodolgica y de la posibilidad de considerar experiencias
internacionales al respecto. Como efecto de lo anterior, el experimento de in-
tervencin socio-policial desencaden una multiplicidad de graves problemas
que profundizaron los confictos histricos, estructurales y de exclusin social
inscritos en el territorio de la Legua Emergencia.
Asimismo se verifc la cooptacin policial por parte del narcotrfco; serios
errores de gestin que derivaron en inversiones sociales de corto plazo y sin ob-
jetivos claros; falta de seguimiento y sustentabilidad de los proyectos
78
; ausen-
cia de un soporte comunitario que continuara la tarea de promocin social en el
tiempo; pero por sobre todo, la criminalizacin impuesta sobre sus habitantes;
78 Hay que hacer notar que segn las fuentes del propio Ministerio del Interior, el fnancia-
miento entre los aos 2001 2005 es de aproximadamente US 600.000, dirigidos fundamentalmente
a la lnea de accin situacional y social. Luego a partir del ao 2004 el Programa Barrio Seguro es
fnanciado a travs de un prstamo reembolsable del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) que le
aporta un presupuesto anual no inferior a tres millones de dlares, lo que ha permitido su ampliacin
a provincias ms all de la regin metropolitana de Santiago de Chile. No obstante lo sealado ante-
riormente, en la Legua Emergencia, adems de la carencia de enfoques claros y la insustentabilidad
de los proyectos; el nfasis desde un comienzo de la aplicacin del Programa fue la accin policial,
desplegada a travs de acciones de inteligencia dirigidas a desbaratar las bandas de narcotrfco y
el crimen organizado, seguido de allanamientos, detenciones selectivas y acciones judiciales, con el
objeto de conseguir la privacin de libertad y posterior condena de los lderes de dichas bandas.
N24: Carabineros en operativo anti-drogas
Legua Emergencia
N25: Polica de Investigaciones en
allanamiento Legua Emergencia
154
el abuso policial y las vejaciones, y el atropello a los derechos fundamentales de
los pobladores y pobladoras. Estos se incrementaron hasta llegar a un punto
insostenible a fnales del ao 2006, cuando las organizaciones de pobladores
se rebelaron ante la situacin de abuso de poder policial y denunciaron ante
diversas autoridades dichos incidentes, que por lo dems fueron sistemticos a
lo largo de la historia de la intervencin. De ah el actual desmantelamiento
del equipo territorial de la Divisin de Seguridad Ciudadana que trabaj en La
Legua y el retiro del Programa Barrio Seguro.
79

En ese sentido, si en un principio se buscaba mostrarle a la comunidad de La
Legua que el Estado haba vuelto y junto con ello, darle una seal a las bandas
organizadas de trfco de drogas que se iba a luchar contra ellas, pero en este
caso al parecer el remedio fue peor que la enfermedad.
Sobre esta particular situacin que vive la poblacin La Legua a nivel nacional,
destaca una atmsfera socio-espacial donde predomina un paisaje militarizado,
pues un plan de cercos -caracterizado por el control policial y la disposicin
permanente de carros blindados estacionados en varios de los pasajes de la po-
blacin- tiene a la Emergencia en una especie de estado de excepcin; donde es
posible identifcar a travs del testimonio de los pobladores un fuerte rechazo a
los procedimientos policiales y a la accin del Gobierno en esta materia. Sobre
todo por los efectos nefastos a nivel comunitario, que ha tenido la intervencin
implementada y que en lo fundamental se expresan en el abuso de poder des-
plegado por la polica hacia los pobladores y por el refuerzo del cerco estigmati-
zador sobre el territorio de La Legua y su gente:
tal vez el Gobierno tenia la mejor disposicin, pero las frmulas
que ocuparon no fueron las correctas. Una represin, un abuso de
poder por parte de carabineros tremenda, porque la accin policial
tuvo que hacerse con la accin social, pero a nadie le import. Una de
las cosas que se pidi fue trabajo, educacin, salud mental (), pero
el trabajo que ofreci fue y todava sigue- 50 personas que trabajan
en la Fundacin Trabajo para un Hermano, ganando menos del m-
nimo (Sra. Rosita)
ac estamos en un toque de queda, abiertamente La Legua est en
un estado de sitio y en un toque de queda, o sea cada 2 esquinas hay
una furgoneta par en La Legua Emergencia. Es mucho ms brgido
porque hay zorrillos con gente con casco y metralleta en las esquina,
hay micro de carabinero tambin parado. En las otras Leguas no ha
pasado de que han parado gente y la han desnudado, le han revisado
hasta el ano o la vagina a algunas mujeres para ver si es que traen
drogas o no, y eso es inconstitucional por donde se le mire; o sea la
Constitucin dice que todos somos chilenos de la misma clase, en ese
sentido se pasa mal con los pacos, hay abuso de poder (Lulo)
por ejemplo: te paraban, te suban al furgn, te bajaban los pan-
talones, los calzoncillos. A un amigo le metieron el dedo en el hoyo y
le andaban buscando si tena merca, pero no tena cachai, a las mu-
jeres le ponan los perros a olorosarles la vagina (Alexis)
Producto de toda esta situacin, se realiz durante el ao 2006 un encuentro en
79 Las autoridades del Ministerio del Interior del Gobierno de la Presidenta M. Bachelet
afrman a partir del ao 2007 que las nuevas propuestas del Ejecutivo en materia de seguridad urbana
y ciudadana tienen como base el trabajo del Gobierno anterior del Presidente R. Lagos. Este pronun-
ciamiento estara asociado con la molestia del laguismo por el fn de los programas Barrio Seguro y
Comuna Segura.
155
la Municipalidad de San Joaqun entre los Pobladores de La Legua y las auto-
ridades municipales, de Carabineros, la Fiscala, el Ministerio del Interior, etc.
Esta reunin tuvo por objeto dar a conocer las situaciones de abuso existentes
por parte de Carabineros, hacia los pobladores y determinar las responsabili-
dades en los procedimientos policiales abusivos para con los pobladores. En
dicha instancia, se recogieron varios testimonios de pobladores y pobladoras
bastante desconcertantes y crudos que fnalmente han llevado a replantear la
intervencin; tanto as que unas pocas semanas de realizada esta reunin el
programa Barrio Seguro de la Divisin de Seguridad Ciudadana del Ministerio
del Interior fue desmantelado, incluyendo el equipo territorial que trabajaba al
interior de la Emergencia.
hubo un encuentro como Red y organizaciones en la Municipali-
dad con gente de la polica, carabineros especialmente, la Fiscala; y
ah l cont su caso: el abuso que haba tenido por parte de carabine-
ros, porque carabinero hizo mucho abuso de poder aqu., Aqu haba
carabinero, te suba arriba del furgn, te poda desnudar entero en-
tero, hombre y mujeres; y a las mujeres les revisaban la vagina con
un guante, una paca, y ese guante lo ocupaba pa toas las mujeres.
Los suban, los hacan agacharse a los hombres para ver si llevaba
algo en el ano y les revisaban el pene, sea, una actitud que yo creo
que (Sra. Rosita)
A este episodio se suma el caso personal y familiar que afect a la seora OLE,
cuando se vio afectado e implicado su hijo en un hecho de intrincadas situacio-
nes. Hasta ahora lo que se sabe es que su hijo fue arrestado por Carabineros por
presunto trfco de drogas; el punto es que en opinin de la seora OLE se trata-
ra de un montaje en el cual Carabineros se habra prestado para confabular en
contra de la accin que desarrolla la RED de Organizaciones de la Legua. Todo
ello supuestamente- fnanciado por alguna de las bandas de narcos que ope-
ran en La Legua y que tendra como objetivo el minar la accin de los lderes de
las organizaciones sociales de la Emergencia, para poner fn a lo que se defne
por los narcos como el sapeo.
el da viernes fue a comprar pintura pa pintar la pieza porque ellos
se cambiaron da mircoles, y el da viernes se toma el colectivo una
cuadra ms arriba y los paran aqu en la esquina de aqu. Lo baja
carabineros y l les dijo, no quera bajarse porque hicieron parar el
colectivo y lo bajaron a la fuerza, porque ellos no piden por favor se-
or, no: bjate tal por cual- y arriba. Y l dijo que no tenia porqu
tratarlo a garabato, le dijo: - bueno y porqu no van a agarrar preso
a los que estn ah adentro-. Dijo: - todo el tiempo cargan con la gente
inocente, la gente de trabajo-. Y el paco igual se lo llevaron porque
andaba sin carn. Me llama por telfono, me dice: - mami voy a la
50 -me dice- los pacos me llevan preso porque no llev carn, llvame
el carn -y all se desarm. Pero yo lo senta gritar de una manera,
porque el paco cuando sali yo le dije que era mam de Vctor Len y
le traigo el carn. Me dijo: - ya, esprese -se dio como no s cuantas
vueltas y le dije: - bueno, me va a recibir el carn si o no -y me queda
mirando y me dice: - a su hijo -me dijo- lo encontramos con un pa-
pelillo. Le dije yo: - eso falso -le dije- porque mi hijo no consume ni
vende, l es un hombre de trabajo -pesc el carn y se fue. Me dice: - lo
vamos a llevar a constatar lesiones- Se lo llevaron y a la vuelta segn
el paco dijo que arriba del furgn haban 127 papelillos de pasta base,
y segn ellos l los haba puesto ah 127 papelillos de pasta base! ()
A todo esto cuando nosotros supimos, porque como a las 2 horas des-
pus volvi y el paco me dijo, y le dije yo: - eso es falso -. Y yo llam en
156
ese tiempo a la Mara Paz, que era la persona que estaba encargada
de la intervencin en La Legua y nosotros trabajbamos con ella, y
esta tipa me dice: - hay -me dice- primero no le pude ubicar, hay una
persona de la poblacin que trabaja en el Ministerio del Interior y lo
llam a l y le dije esto y esto pasa, necesito un abogado ahora. Ya le
dije yo, porque no puede ser posible, total que el abogado nunca lleg,
porque llega l abogado las cosas no habran pasao como pasaron,
porque no creyeron que era inocente (Sra. OLE)
La hiptesis de la seora OLE es que a su hijo lo cargaron con droga que l
nunca port, de hecho segn la seora Rosita su hijo es plenamente inocente y
nunca ha consumido ni vendido drogas. Actualmente su hijo fue dejado en li-
bertad provisional, y como consecuencia de aquello perdi el trabajo y tambin
se separ de su esposa:
y yo creo esto fue un alguien que puso la cuestin, un paco. Tiene
que haberle pagao, alguien, tiene que haberle pagao al paco pa que
hiciera lo que hizo. La cosa es que yo puse un reclamo, porque no me
dejaron poner una denuncia tampoco en carabinero. Lo peor es que
l perdi el trabajo, un excelente trabajo que tena, () la gente de la
empresa, hubo gente que se porto sper bien; la persona que estaba
a cargo de recursos humanos mand una carta, toos preocupaos por
el, pero tampoco creyeron que era inocente. Entonces cuando sali a
los 3 meses, se present al trabajo y le preguntaron si su causa esta-
ba cerr o estaba abierta, si estaba abierta no poda seguir ah en la
empresa, y l le dijo que no, que el proceso segua y simplemente lo
despidieron () Hoy en da est separao, porque su seora tampoco
lo porque l con todo esto se le vino el mundo abajo, l deca que no
tenia rencor en su corazn; pero una cosa es decirlo y otra es vivirlo,
porque l tiene un carcter sper fuerte, fuertsimo, entonces, llega y
dice las cosas y te pelea y te discute. Entonces, eso se fue agravando y
hoy ta separao, esta separao, sin trabajo (Sra. OLE)
No obstante lo planteado hasta aqu, la Divisin de Seguridad Ciudadana del
Ministerio del Interior posee un enfoque y una evaluacin diferente del Progra-
ma Barrio Seguro, que podemos sintetizar en las siguientes ideas
80
:
Segn este balance el programa exhibe resultados positivos en la disminucin
de la violencia y el temor; aciertos y desaciertos en su gestin; aprendizajes que
deben mirarse como una oportunidad para el diseo y la construccin de la
poltica nacional en materia de seguridad ciudadana.
En trminos de gestin, fue evaluado como un acierto:
El abordaje integral y multidimensional que propuso el Programa
El enfoque participativo, donde se entreg la gestin de recursos y proyec-
tos a las propias organizaciones

En trminos de efectos:
Se logra cambiar preliminarmente curso de las cosas, donde los cdi-
80 Mayores antecedentes relativos a este apartado y/o escena, revisar: (i) Diagnstico de
la Seguridad Ciudadana en Chile. Foro de Expertos en Seguridad Ciudadana 16 de abril de 2004.
DIVISIN DE SEGURIDAD CIUDADANA, MINISTERIO DEL INTERIOR, Chile, 2004; (ii) Minis-
terio del Interior de Chile; Programa Barrio Seguro, Divisin de Seguridad Ciudadana, documento
de trabajo, Mayo de 2005 (sin publicar); (iii) Ministerio del Interior de Chile, Divisin de Seguridad
Ciudadana, pgina institucional, disponible en www.seguridadciudadana.gob.cl; (iv) Ministerio del
Interior de Chile, Sistematizacin de Experiencias en Terreno: Programa Barrio Seguro, Documen-
to de Apoyo Tcnico N 4, Proyecto de Apoyo y Difusin de Programas de Prevencin Comunitaria
del Delito; Centro de Estudios en Seguridad Ciudadana (CESC); Instituto de Asuntos Pblicos Uni-
versidad de Chile, Abril 2007.
N26: Mural contra el abuso policial Legua
Emergencia La Garrapata.
157
gos ticos, jurdicos y legales de los territorios intervenidos se encontra-
ban trastocados.
Contencin de la impunidad con que operan y extienden sus lazos de in-
fuencia los grupos de narcotrafcantes. Ello mediante la presencia fsica y
simblica de autoridades policiales y de Gobierno al interior de la poblacin.
El programa logra un aumento en la percepcin de seguridad entre los po-
bladores. La percepcin de seguridad deriva principalmente de la sensa-
cin que provoca la presencia policial, el respaldo de las autoridades y la
vinculacin comunitaria que ha generado el programa.
La intervencin ha logrado que las confanzas empiecen tmidamente a
construirse y reconstruirse, primero entre pobladores, lderes y organiza-
ciones; luego, con las autoridades policiales y con el Gobierno.
Las actividades ligadas a la lnea social:
Mejoras concretas y visibles en la infraestructura comunitaria y educacio-
nal (construccin Colegio Arzobispo Manuel Vicua). Este tipo de proyec-
tos es el ms valorado por la poblacin, ya que apunta a resolver necesida-
des ms estructurales de la comunidad.
Implementacin de estrategias vinculantes al momento de formular los
proyectos como de administrarlos; generando una dinmica comunitaria
que alternativa y opuesta a las redes de los narcos.
N27: Nios jugando junto a su casa de la
Legua
158
Escena XI: El Mundo Entero Llega a la Emergencia
Recuerdo la ltima tarde de invierno del ao 2006, cuando sent por primera
vez cmo las rfagas de la muerte se interpusieron escalofriantemente entre mis
incursiones habituales a la Emergencia, y mis posibilidades de salir del fuego
cruzado en el cual me hallaba en esos instantes. Junto con Alexis no tuvimos
otra opcin que refugiarnos en la ONG la Caleta hasta que se diera el alto al fue-
go. Esa tarde haba hecho lo de siempre, es decir, me dispuse a tomar el metro
en direccin a La Legua, me baj en el paradero 5 de Vicua Makenna y tom el
colectivo que me deja en el pasaje San Gregorio, justo en el lmite entre la Nueva
Legua y la Emergencia. Pero ya en el colectivo haba hecho el contacto telefnico
con el Alexis, quin me advirti inmediatamente que mejor no entrara a la po-
blacin porque se estaban agarrando a balazos desde la maana. Pero algo me
dijo que de todas formas deba intentar entrar. Entonces me baj del colectivo,
camin unos pocos metros por San Gregorio con direccin sur y me fui encon-
trando con un Santiago absolutamente distinto, no slo por los emplazamientos
tpicos de la Emergencia, sino porque el sonido de las balaceras era persistente
y no se saba de dnde procedan. Fue en ese momento de confusin extrema,
cuando faltando pocos metros para que mi nerviosa caminata llegara a la calle
Jorge Canning, que me encuentro de frente con dos nios que venan caminado
rpidamente en direccin contraria a la ma. Claramente no superaban los 14
aos de edad; tenan sus cabezas parcialmente rasuradas; vestan poleras XL
con los colores del Inter y el Barcelona; los pies de uno de los chicos se despla-
zaban sobre blancas zapatillas Nike, mientras el otro visualizaba la pantalla de
su celular; pero lo que me caus mayor impresin, miedo y desconcierto fueron
unas enormes pistolas plateadas 9 ml, que les colgaban de sus delgados brazos
completamente extendidos en direccin al suelo. En esos fragmentos de segundo
no alcanc a pensar nada, pues no saba si cruzar a la vereda del frente, devolver-
me, tocar la puerta de una casa y entrar, detenerme o persistir por la ruta hacia
la calle Jorge Canning. Entonces, pasaron rpidamente y sin detenerse justo por
mi hombro izquierdo, pegados a las fachadas continuas del pasaje San Gregorio,
sin que me dijeran nada. Yo por mi parte, nunca los mir a los ojos ni voltee para
divisar como se retiraban, hasta que me encontr con el Alexis en Jorge Canning
y nos dirigimos rpidamente a la sede de la Caleta. Fue de este modo que con el
tiempo me enter -por un amigo mexicano- qu es lo que estaba haciendo, sin
pensarlo y proponrmelo: algo as como una etnografa urbana al lmite.
Del mismo modo, fui comprendiendo y enterndome que adems de aquella
dimensin ms extrema y brutal ligada al narco-mundo, esa que lo vincula con
la cultura de la muerte, en la Emergencia el narco-mundo constitua una ma-
quinaria organizacional bastante compleja y ensamblada culturalmente sobre
la base de afectos familiares y potentes lealtades socio-comunitarias, que tienen
como resultado fnal la confguracin de efcientes redes de distribucin trans-
locales, donde la Legua Emergencia desempea un rol especfco al interior de
la divisin social del trabajo internacional, que caracteriza a la narco-economa
global. Pero otro aspecto concomitante con el punto anterior, se relaciona con
el germen de la narco-cultura que desde hace algunos aos comienza a irrumpir
con fuerza en la Emergencia, particularmente en el segmento juvenil de la po-
blacin. Y no es casual, ya que estamos en un contexto de des-territorializacin
de los cdigos culturales y si existe una actividad que por antonomasia se puede
considerar globalizada, es precisamente el narco-trfco; por cierto, con todos
los procesos de resignifcacin y apropiacin que los mismos sujetos realizan en
la escala local y territorial.
Estos hallazgos preliminares han sido identifcados a partir de los dilogos y
entrevistas realizadas a dos jvenes de la Emergencia: Trooper 1 y Trooper
2; en las cuales es posible encontrar pistas relativas a las trayectorias y ru-
N28: Nios disparando al aire Legua
Emergencia
159
tas de la droga en la escala local; el funcionamiento de narco-laboratorios
(cocinas); sus confguraciones espaciales internas; la estructura productiva
y de servicios de la economa territorial; el procesamiento de la mercanca al
interior de los laboratorios; las operaciones de distribucin; las operaciones
de fachada; las redes de cooperacin comunitaria; los sistemas de vigilancia,
control y seguridad; los dispositivos de disuasin de las policas; la estruc-
tura laboral de la narco-economa con su respectiva escala jerrquica; las
narco-bandas que hoy se encuentran operando; las demarcaciones y lmites
territoriales de las narco-bandas; las ambivalencias afectivas entre el narco-
mundo y los pobladores; la genealoga de la narco-dinasta en la Emergencia;
y su consumo cultural.
De este modo, es posible ir planteando que la droga llega generalmente de Per
y Bolivia, y que Chile se ha constituido en un puente y pasadizo translocal para
el envo de la sustancia hacia Europa, a travs de Espaa. Tambin desde Ar-
gentina se trae la Marihuana prensada en Paraguay. As se van confgurando
redes de narco-contactos y negocios, donde las estrategias de traslado son va-
riadas y las formas de pasar la droga de un pas a otro obviamente incluyen el
tem de la coima, aunque hoy en da se reconoce que las formas predominan-
tes de ingreso son por la va martima:
en el norte estn los hueones presos, ah se empiezan a asociar
con los chilenos. Ten que conocer a un huen choro, lo tengo que te-
ner en la mano y as se empiezan a hacerse las decisiones, a asociarse
por telfono, a enganchar por telfono. Despus salen y concretan y
empiezan a buscar la forma de pasarla pa ac, cachai () hay hueo-
nes que mojan la aduana completa () mira en el norte la hue del
cruce culiao Chacalluta, ten que pasar, ese es el paso a Tacna y de
Tacna pa Arica cachai. O sea tu pasai por ese cruce pa Tacna, y por
ese cruce pa Arica () por ah pasan todos los das los hueones, todos
los das. Los hueones ya estn aburridos de agarrar a los hueones
que van cargados con ovoides en la guata, hueones que van cargados
en la ropa todas los modus operando, ya estn aburridos los hueones
y as como pasan hueones chicos, tambin pasan hueones grandes
(Trooper 1, Emergencia).
Lo anterior tiene como soporte un sistema altamente sofsticado de mltiples
ensambles, confgurado preferentemente por una trama de cooperaciones pro-
ductivas, de comercializacin y de servicios, que supone una amplia diversif-
cacin de funciones y especializaciones; pero al mismo tiempo muy fexible,
descentralizada y con objetivos estratgicos altamente defnidos y focalizados.
Todo lo anterior, en perfecta sintona con la actual estructura y escala que carac-
teriza a las economas de red en la era del capital postindustrial y transnacional.
As, la gran mayora de las veces una sustancia como la cocana llega camufada
en otros productos, artefactos u objetos industriales como por ejemplo: cerea-
les, alfajores, piezas de plstico, tubos de aluminio facturados como supuestos
repuestos para hlices de barcos, etc.
se puede pasar en los forros de los motores, estanque de bencina,
en las mismas hues que transportan los camiones, entremedio de
las papas. Cuntos kilos? Quedan locos con mil kilos Cunto espa-
cio que tienen? Pero los sistemas nuevos son pa pasarlos pa Europa,
entra por aqu y de aqu se va pa Espaa, pa Holanda, cachai. De
aqu empiezan a buscar los modus operandis de cmo meterla en al-
fajor, meterla en diferentes formas; ah ten que ingenirtela cachai.
Y no huen cualquiera, sino hueones qumicos que le quiten el olor a
la hue, que sean anti perros cachai, eso tienen que ser, tienen que
160
ser hueones que saben: cocineros, qumicos que sepan manejarse con
el tema pa quitarle el olor, pa que sea indetectable cachai. Esa es la
pillera y aumenta el triple el valor cachai, si aqu vale tres millones
all vale catorce (Trooper 1, Emergencia)
Ahora, existen diversas maneras en que la droga va aterrizando al territorio de
la Emergencia, por lo general nunca llegan grandes cantidades o camionadas de
sustancias como la cocana y la marihuana; sino que en la misma ruta y trayecto
que va desde el norte del pas hacia Santiago, el producto se va fragmentando
o bien se vuelve a aglutinar en una sola operacin de traslado. En el caso de la
cocana, generalmente llega sin procesar y es trabajada por los pobladores para
su posterior comercializacin y distribucin. Este producto tampoco llega de
manera directa de alguna ciudad del norte del pas a la poblacin Emergencia;
sino que realiza diversas escalas hasta su destino fnal en la Emergencia, para
las posteriores operaciones de procesamiento, comercializacin y distribucin.
Una de las estrategias muy utilizadas para la distribucin e insercin de la dro-
ga en los territorios de la Emergencia son las fachadas:
si los hueones no son hueones, si la hue est permanentemente la
polica ah, llega a otro lado. Puede llegar a un taller mecnico, puede
llegar a un carro de completos, puede llegar a cualquier lado, si es la
pulenta, hay miles de fachadas cachai (Trooper 1, Emergencia)
Se sabe tambin que en la Emergencia hay un importante circuito de vecinos
que trabajan como taxistas, una parte de ellos son de confanza de los narcos
y realizan labores de traslado y transporte de la droga y de los narco-clientes.
Ahora bien, una vez presente la droga en la poblacin comienza su procesa-
miento al interior de las diversas casas-laboratorio. As, es posible ir recono-
ciendo la existencia de diferentes laboratorios montados en diversos pasajes de
la Emergencia. Los narcos y las diferentes bandas son los que controlan un gran
nmero de casas, muchas de ellas des-ocupadas. Construyen narco-pandillas
para proteger los negocios familiares.
Segn los entrevistados, se calcula que existen unas tres casas-laboratorio
por pasaje. La gran mayora de estas casa son compradas por los narco-traf-
cantes a los pobladores, pues son ellos los que tienen el poder adquisitivo y los
nicos que podran comprar una vivienda en la Emergencia. Se sabe tambin
que existen casas que han sido abandonadas por sus dueos y que luego son
recicladas por el narco-mundo.
muchas gentes se va no ms y las dejan botadas, en lo general las
casas son indignas, hay otras que no (Trooper 2, Emergencia).
Las observaciones y los relatos rescatados al interior de los vecinos que partici-
pan en esta narco-economa, ya sea de manera ms permanente y directamente
en su estructura o por medio de actividades y labores de colaboracin indirecta
y contingente, van reconstruyendo los espacios productivos y los procedimien-
tos a travs de los cuales se elabora el producto.
De este modo, es posible observar que al interior de estas casas-laboratorios
existe una habitacin, dependencia o pabelln acondicionado como espacio de
procesamiento, es decir, como laboratorio. Este espacio, generalmente es lo que
podemos reconocer como el recibidor o el living; all se procesa la mercanca. Su
confguracin es la siguiente: un piso de cermica; un foco que ilumina desde
el cielo el estar y se encuentra permanentemente encendido; un gran televisor
plasma, a veces un retrato, cuadro o pster por ejemplo, de un icono de la narco-
cultura: Maradona u otro dolo del ftbol. Estos espacios estn equipados con
161
largos mesones, en los que suele haber fguras religiosas de yeso o cermica, a
veces una virgen a veces un buda, a veces un santo, a veces un elefante. Destaca
una virgen negra mirando hacia la pared, botellas con agua bendita de los andes.
Los budas o los elefantes estn en contacto directo y permanente con el dinero,
es decir, sobre bandejas llenas de monedas para la buena suerte. Generalmen-
te en las piezas o dependencias del fondo de las casa-laboratorios se almacena
la droga procesada. En los patios, que siempre estn atrs de las casas, se han
dispuesto y diseado vas de escape. stos posen varias escaleras instaladas en
los muros que dividen la propiedad con las casas de los costados, o bien, con las
casas de atrs, que obviamente estn orientadas a los pasajes contiguos.
Respecto especfcamente del procesamiento de la mercanca, es posible con-
signar que primero- la mercanca se corta. Esto es realizado por dos o tres
narco-pobladores, sobre los mesones dispuestos en los recibidores de las casas-
laboratorio. En esta operacin se arman ruedas consecutivas de cocana, pre-
paradas con anestesia y polvos de hornear. Sobre los mesones generalmente se
pueden observar utensilios como: cuchillos cocineros largos, cucharas y vasos
o frascos con agua corriente. Tambin se observan balanzas o pesas, en algu-
nos casos balanzas electrnicas, y bolsas plsticas dosifcadoras transparentes.
Todas estas operaciones son realizadas por medio de una clara divisin social
del trabajo donde unos arman la rueda de cocana y la van mezclando con otros
compuestos; otros testean su pureza en los vasos de agua, la van pesando e in-
troduciendo en las bolsas dosifcadoras; otros las van sacando de los almacenes
o bodegas existentes en la casa; otros van realizando las transacciones en dinero
con los micro-trafcantes que llegan a comprar al lugar; otros supervisan la segu-
ridad interna del proceso. A propsito de este ltimo punto, hay que hacer notar
tambin que al interior de estas casas existe una gran cantidad de armamento.
En lo especfco, algunas de estas redes de distribucin operan con la lgica de
distribucin por kilos, donde normalmente se corta la cocana con lactosa o
polvos de hornear para dejarla en un 80% de pureza. Otras redes de distribucin
operan con la lgica de distribucin por kilos y la venden por onzas y la pueden
cortar con anfetamina o con un anestsico como la lidocana, para dejarla con
un 70% de pureza. Luego de este procesamiento se vende a los microtrafcantes
de diversas zonas de la capital y otras partes del pas. Ahora, el que compra en
onzas vende en gramos; pero a su vez la corta con talco u otra sustancia ms
txica, alcanzando un nivel de pureza de un 50% o un 40%. Como se plante
anteriormente, el vaso o el frasco transparente con agua que aparece sobre los
mesones es precisamente para testear el nivel de pureza de la cocana, pues los
cristales de cocana pura se disuelven al echarlos a un vaso de agua fra antes de
tocar su fondo, lo que queda son los residuos.
En ese sentido, la Emergencia opera como un centro de procesamiento-distri-
bucin de la droga a diferentes puntos de Santiago y del pas. Muchos de estos
narco-laboratorios obviamente tienen el carcter de itinerantes en la poblacin
y les ofrecen una oportunidad de trabajo y dinero a los pobladores que se en-
cuentran con problemas de desempleo, enfermedad, pobreza o vulnerabilidad,
como en general ocurre en el caso de la Emergencia.
En la escala local lo que se ha instalado a partir de los aos 90, es una suerte de
revalorizacin de los desocupados de la poblacin, pues cuando se alude a que
en la poblacin la Legua Emergencia no hay trabajo y las propias cifras presen-
tes en diversos diagnsticos as tambin lo avalan, se est aludiendo al trabajo
asalariado; pues en rigor hay trabajo y los pobladores y pobladoras estn cons-
tantemente siendo reclutados y empleados -de modo sistemtico o coyuntural-
al interior de la estructura laboral de la narco-economa (trans)local.
162
puede llegar una mamita y dice: oye necesito unas moneditas. -
Ya reglale unas monedas, por qu no viene pa ac su hijo y embolsa
ah y el loco hace unas monedas para su mam, y juntan algunas
monedas cachai. Y la gente que vive en la poblacin, como te deca
antes no pagan luz ni agua cachai (Trooper 2, Emergencia)
En relacin a los sistemas de seguridad que poseen las narco-organizaciones
en la Emergencia, es posible observar la existencia de diversos controles y sis-
temas de vigilancia y comunicacin para advertir la presencia de la polica o la
presencia de forasteros extraos en el territorio. Los controles poseen varios
niveles, donde destaca el primer control de los sapos que se encuentran en
las esquinas, en los accesos de los pasajes y que ocupan el nivel ms bsico en
la estructura de la organizacin; stos por regla general se encuentran donde
limitan los pasajes con la calle Jorge Canning, que es la columna vertebral
de donde se desprenden el resto de los pasajes del lado norte y el lado sur de
la poblacin. Su funcin es informar sobre los principales movimientos en la
Emergencia, sobre todo los que salen de las dinmicas de rutina. Ensegui-
da hay un segundo control, son los perkins; stos se encuentran ubicados
en el escaln inmediatamente superior a los sapos dentro de la estructura
de la organizacin. stos generalmente tienen por funcin el traslado de la
mercanca; se ocupan de los movimientos de la misma; los desplazamientos
internos y externos; el ir a dejarla y buscarla; adems de otros pedidos y ser-
vicios puntuales. Algunas veces toman contacto con los clientes que llegan a
comprar, realizan el primer testeo del cliente al interior de los pasajes. En-
seguida, subiendo al otro nivel de la estructura se encuentran ubicados los
cabros chicos; stos son grupos de nios y adolescentes armados, tambin
conocidos como soldados. Tienen como funcin la seguridad de la organi-
zacin, tambin tienen contacto directo con los que llegan a comprar la droga
y realizan un tercer testeo sobre los clientes mediante preguntas puntuales
y observacin. Estos suelen actuar en duplas o en grupos y tienden a ser ex-
hibicionistas e histrinicos en sus papeles y funciones. Ms arriba estn los
narco-choros, ellos lideran las operaciones en los pasajes, suelen constituir
grupos de individuos ms experimentados y toman decisiones en el negocio.
Se mantienen en una posicin de observacin y distancia, siempre estn arma-
dos. Ellos se encuentran al interior de sus propias casas, o bien, al interior de
los narco-laboratorios en espacios acondicionados para la sociabilidad, donde
casi siempre hay un gran sof y un gran televisor. Hasta aqu la estructura
resulta ser predominantemente joven y masculina. Generalmente no se con-
sume droga cuando se est trabajando. Existe la posibilidad de hacer carrera
meritocrticamente- al interior de esta estructura laboral. Al interior de los
narco-laboratorios se puede observar la presencia de mujeres procesando la
mercanca, o bien, realizando operaciones de contabilidad del dinero.

esos hueones que estn afuera, esos hueones avisan al tiro, por
ejemplo si ese huen ve un radiopatrulla no te va avisar, porque sabe
que el radiopatrulla va a pasar no ms; pero si ve que viene la micro
con toda la hue y toda la comitiva entrando, van avisarte al tiro
() usan radio pos huen, por woki toqui pos huen. Con esas hues
motorola, esas radios culi pos huen; s por esas radios pos huen,
por esas radios los llamai y te dicen: -van pa all, viene por tal lao,
vienen por el norte, vienen por el sur, vienen por diferentes laos. En-
tonces ellos te dan por el lao que arranquis cachai; entonces como se
tienen hueones en diferentes puntos, por ejemplo hay un huen parao
en el norte y dicen vienen por el norte y se le pregunta al otro que
est en el sur: - est la libra pa lla? -s, entonces arrancamos pa lla,
entonces vamos toos armaos (Trooper 2, Emergencia).
163
Dentro de los sistemas de seguridad de las narco-organizaciones, tambin es
posible identifcar sistemas de seguridad y dispositivos disuasivos de los apa-
ratos policiales conocidos como las pantallas. Estos dispositivos ponen en ac-
cin un verdadero montaje-colectivo, protagonizado por los vecinos del pasaje,
una especie de performance comunitario y callejero donde cada quin sabe el
rol y personaje que debe representar, con el objetivo de que los lderes y narco-
choros puedan escapar.
entonces los cabros chicos que te cont endenante que estaban
ah; entonces ellos empiezan a hacer pantalla, disparan y la gente
empiezan a tirarle hues y la misma gente empiezan a pelear con los
pacos cachai, y en lo general arrancamos por los techos pa las casas
de los pies (Trooper 2, Emergencia)
Una de estas situaciones se puede apreciar en el momento en que la polica llega
en un operativo sbito a reventar una de las casas de un pasaje. Aqu se habla
de reventar casas, cuando se produce un allanamiento y se desarma todo el
interior de la casa en busca de pruebas, mercanca, armas o bien con el objetivo
de arrestar a un miembro de alguna narco-banda.
suena la alarma, todos librando, viv mil hue en un minuto. Los
hueones vienen por ac, todos los hueones arrancando por el otro
lado; van pa lla todos arrancando pal mismo lado, al mismo tiempo;
cabros chicos arrancando con pistolas; otros con bolsas con plata;
otros corriendo pa lla. Viv mil hue en un minuto, una hue de locos.
Ah hay de todo huen, puta qu hue no viv! Mientras revientan
a una casa y se meten a esa casa, estn todos los hueones tirndoles
piedras del otro lado por ejemplo. Entran los pacos y les estn ti-
rando piedras, botellas, basura, sacando ferros; otros peliando por-
que no se los llevaran presos; otros defendiendo la casa, y las viejas
dejando la caga peliando con los pacos, pegndoles; van a llevarse
uno y no dejan que se lo lleven, medio atao. Se desmayan hueones, se
tiran al suelo, a las minas embarazs:- me est pegando, puta estoy
embaraz -haciendo pantalla mientras arrancan los hueones gran-
des. Como te deca yo cachai, en esa hue estn todos cargados, en
caso de cualquier hue pegarse un tiro no ms, por ltimo hay que
pegarse un balazo en la guata, as no sapean ni pasai por el control
(Trooper 2, Emergencia)
Por otra parte, intentando reconstruir una suerte de genealoga de los capos
de la Legua Emergencia, es posible comenzar reconstruyendo la narco-dinasta
a partir de la fgura del Cabro-Carrera, quin funda en los aos 90 el Cartel
de La Legua. Y donde por primera vez una banda nacional puede catalogarse
bajo rtulo de cartel, pues tena conexiones en Colombia, Per, Bolivia, Brasil,
Holanda, Blgica, Italia y prcticamente en toda Europa, donde era distribuido
y comercializado el clorhidrato de cocana.
Silva Leiva, el Cabro-Carrera, vive su infancia en el barrio Matadero de
Franklin, donde desde temprana edad se dedic a lanza y escapero. El Cabro-
Carrera comenz a hacerse famoso a fnes del 1973, cuando Pinochet lo expul-
s a Estados Unidos, junto a otros narcotrafcantes, acusado de ingresar ilegal-
mente a ese pas ms de una tonelada de clorhidrato de cocana, entre 1969 y
1973. Luego se establece en diferentes pases de Europa, como Holanda, hasta
llegar a la Argentina. En 1989 regres a Chile por el paso Los Libertadores, al
ser levantada la prohibicin de ingreso que tena. Us millones de dlares en
levantar el edifcio Copacabana, en calle San Antonio 723 y compr el motel
Los Paltos, en Buin; adems de ser dueo de propiedades diversas y caballos
164
de carrera. En 1992 fue detenido por presunta evasin tributaria, pero la Corte
Suprema fnalmente lo dej en libertad. Luego caera defnitivamente preso en
el ao 1997, por evasin tributaria y fraude al fsco.
81

Segn sealan los propios pobladores ligados al narco trfco en la Legua, una
vez que el Cabro-Carrera es encarcelado, su ahijado-sobrino Manuel Fuentes
Cancino, el Perilla, comienza a gestionar a partir de la segunda mitad de
los aos 90- el narco-negocio, teniendo su centro de operaciones en la Legua
Emergencia. Fue el Perilla quin cre la Ofcina, narco-organizacin que gestio-
naba desde la Emergencia la produccin, distribucin y comercializacin de la
droga y cuyo nombre alude a que se trabajaba en horario de 9:00 a 18:00, antes
o despus de este horario trabajaban los giles. Es quin adems le otorg una
lgica y una coherencia al negocio, una racionalidad: se incorpor tecnologa, se
construyeron alianzas comunitarias y translocales, se dispusieron territorios, se
modelaron las interacciones, es decir, se incorpor el negocio a los cdigos de la
modernidad y ese parece ser el mrito que se le reconoce al Perilla.
puta parte cuando estaba el Perilla, que era como el rey de ah, el
rey de lo ilcito. Despus de l fueron saliendo secuaces, fueron salien-
do la familia porque l estaba preso, pero de la crcel se manda toda
la hue. Tamo hablando de grandes, grandes cosas; no micro traf-
cantes, cosas as cachai, hues grandes: mafas, sicarios, asesinos a
sueldo. Por ejemplo cada choro, el choro de aqu de San Ramn de La
Florida, el de La Pintana por ejemplo; los cabecillas de los choros que
tena el hombre, ah vena el jefe y despus de l eran como los guar-
daespaldas. Por ejemplo el ms choro de La Victoria estaba con l, el
ms choro de La Bandera estaba con l, el ms choro de aqu estaba
con l; entonces si tu vay a tener toda esa gente, necesitai moderni-
dad, ya era algo grande (Trooper 1, Emergencia)
Tambin se le reconoce al Perilla el hecho de haber ordenado el negocio tanto
en el nivel interno, como en el nivel inter-comunal metropolitano. Pero tam-
bin en la escala inter-regional, donde factores como: el respeto, la seguridad
y la paz entre las bandas, con las policas, etc., resultaron ser determinantes
para los buenos resultados del narco-negocio.
funciona por ejemplo: los jefes van tirando la droga, teniendo el
orden con la gente, respeto con la gente, no pelear con la gente, con
los pacos. Por ejemplo, cuando estaba el Perilla todo era orden con
la gente, no agarrarse delante de la gente, cuando estaba el Perrilla
De acuerdo con lo relatado por los pobladores, luego que el Perilla es tomado
preso, son sus sobrinos los que toman el control de la Ofcina a principios del
ao 2000, estos son: Juan Fuentes el Vaticano- y Julio Fuentes el Cano-.
A ellos se les suma Juan Reyes J. R.-. Ms tarde, aunque el Perilla sigue en el
control del negocio desde la crcel, los sobrinos haran camino propio confgu-
rando la narco-banda de los Vaticanos. Pero a partir de este quiebre comienzan
los problemas de violencia armada en el territorio de la Emergencia, y a prolife-
rar las narco-bandas acfalas:
despus lo tom la familia de l, los cabros ms jvenes empezaron
a tomar el mando. Ellos, los sobrinos, familiares, empezaron a tomar
el mando; ellos en La Legua cachai () cuando se abrieron los sobrinos
81 Revisar y profundizar antecedentes sobre este personaje en: http://www.elaparecido.
blogspot.com/2007/11/el-cabro-carrera.html
165
de l, fue tanto el tema que quisieron llevarla unos con otros, que los
mismos sobrinos eran enemigos del to cachai. Fueron peleando entre
las mismas familias y despus la cosa se fue expandiendo y se fueron
abriendo ms redes y ya no haba una pura red, haba una aqu en un
pasaje, otra en otro pasaje, en otro pasaje (Trooper 2, Emergencia)
De este modo, la Ofcina quedar a cargo de J.R., quin convocar a sus jvenes
hijos adoptivos a participar en la organizacin: Israel Salazar el Isra- y Paulo
Salazar el Pila. A este equipo se suma John Velsquez -el Pelao John-. El Isra
hizo carrera en esta red y estructura, pas de piloto, vendiendo motes, y luego se
convirti en pistolero y guardaespaldas de J.R. y varios otros, hasta llegar a con-
vertirse en narco-choro. Esto ltimo segn se cuenta- gracias a su inteligencia,
personalidad y talento para los negocios. Por su parte, se reconoce por haber ofre-
cido $ 30.000.000 por matar al Fiscal Pea, de la Fiscala Metropolitana Sur.
Ahora, es posible plantear a propsito de los cdigos de la modernidad y la
modernizacin, a los cuales anteriormente se haca alusin, que varios de estos
narco-jvenes poseen las mismas cualidades de los actuales empresarios, pues
son arriesgados; desarrollan nuevas tecnologas; nuevos productos; nuevos
circuitos de distribucin; abren nuevos mercados; son competitivos; son em-
prendedores; hacen marketing; contratan personal y forman nuevos cuadros;
otorgan empleo; se preocupan de la efciencia de su gestin, la calidad de los
productos y servicios; atienden en horario de ofcina, de 09:00 a 18:00; estn
concientes de que su gestin debe responder a parmetros de seguridad, cali-
dad, prevencin de riesgos, etc.
En la actualidad, todos se encuentran encarcelados por diferentes delitos aso-
ciados con el narco-trfco, unos en Colina II y otros en la Crcel de Alta Seguri-
dad, como es el caso de Salazar. Las narco-bandas que an quedan operando en
la Emergencia son alrededor de 8, donde destacan: los Cabezones, los Vergara-
Ojeda, el Clan de los Cuarenta, los Daz-Lara, entre otros. Todas ellas conecta-
das por fuertes vnculos sanguneos internos y donde es posible apreciar una
clara y confictiva divisin territorial, en este caso dada por la frontera natu-
ral representada por la calle Jorge Canning que atraviesa toda la poblacin de
oriente a poniente, y divide geopolticamente- los pasajes del sur con los del
norte. As, es posible sostener que la zona sur se encuentra bajo el control de la
narco-banda liderada por el Gitano; mientras que en la zona norte el control
est en la gente de la Ofcina, es decir, Israel Salazar. Hay que recordar sobre
este ltimo punto, que el Juzgado del Crimen de San Miguel conden a Salazar
slo a 3 aos de presidio.
una frontera, un pasaje doble po huen, aunque se llame de la
misma forma el pasaje; pero unos tan pal lao de la Coca-Cola y los
otros pal lao del sector sur. Es esa calle la que divide toda la hue y
divide bandas po, cachai. Si yo estoy aqu yo no puedo cruzar pal
otro pasaje, aunque sea perkins, aunque sea el huen ms longi de
repente, no puedo cruzar pal otro, -qu andai haciendo all va gol-
peao (Trooper 2, Emergencia)
Ahora bien, sobre las expresiones y manifestaciones concretas de la narco-cul-
tura en la Emergencia, podemos sealar que sta atraviesa y permea una gran
parte de las instituciones y relaciones socio-comunitarias inscritas en dicho
enclave urbano, pasando por la presencia de dinmicas directamente relacio-
nadas con la economa territorial tales como: narco-laboratorios, narco-pandi-
llas, narco-almacenes, narco-redes, narco-clientes, narco-abogados, etc.; hasta
las dinmicas inscritas en el campo de los consumos culturales como: narco-
camionetas, narco-cirugas, narco-festas, narco-funerales, narco-pichangas,
narco-jerga, narco-esttica, narco-msica, narco-religin, etc.
166
En esta dimensin de la narco-cultura es posible consignar los estilos de vida a
los cuales adscriben los narco-capos. A modo de ejemplo, algunos de los objetos
y narco-fetiches embargados al Cabro-Carrera en el ao 1997, y que constan en
el acta de embargo del tribunal son: anillo de platino con un brillante de 8,60
mm de dimetro; reloj Omega con pulsera de oro blanco, con 32 brillantes; Co-
llar de oro con eslabones marinos con una estrella de David, con 12 brillantes;
colgante de estrella de David, oro de 18 K. con 18 brillantes; pulsera, oro de 18
K. 26 esmeraldas; reloj Rolex con pulsera, oro 18 K; reloj Buchurer, oro de 18
K. con 40 brillantes; reloj Omega, oro 18 K; anillo de platino con 21 brillantes;
aros de oro 18 K. con un zafro; aros de oro 18 K. con 8 rubes y 108 brillantes;
anillo de oro 18 K. con 19 brillantes, etc.
Recordemos a propsito de este personaje, su exhibicionismo y paternalismo
desplegado en el ao 1996, durante el cierre de la Teletn en el Estadio Na-
cional, cuando sus hijos Ana y Carlos realizaron una importante donacin en
horario premium.
Por su parte, el Perilla era socio, amigo y compadre de Jaime Camhi Ramrez
-ex propietario de la automotora Camare (quin adems se especializaba en
la venta de automviles de lujo robados); ellos regularmente tomaban juntos
vacaciones en Pucn y en las Termas de Chillan. Asimismo, David Camhi, hijo
de Jaime Camhi, era el propietario del restaurante Bennigans, ubicado en el
exclusivo barrio Isidora Goyenechea, en Vitacura, donde llegaba gran parte de
la farndula santiagina.
Julio Fuentes, de la narcobanda de los Vaticanos, sobrino del Perilla, dej de
vivir en la poblacin la Legua Emergencia a comienzos del ao 2000, para ins-
talarse en las comunas de la Florida, Maip y Lo Barnechea, y a la Emergencia
slo iba cuando tena que trabajar. Por su parte, tambin se reconoce por la
va de los peritajes policiales la propiedad que posea en la localidad de Costa
Azul, ubicada en el litoral central, donde se encontraba su complejo de veraneo,
que adems inclua animales exticos. Cuando es tomado prisionero en el ao
2003, en su departamento del Edifcio Gales ubicado en Avenida Ossa, en la
comuna de Las Condes, se le incautan piezas como: una cama de dos plazas con
marquesa forrada en oro, un silln de cuero de unicornio, un televisor de dos
metros cuadrados, etc.
los grandes de ah viven en Vitacura, en departamentos en Ave-
nida La Florida, en Las Condes cachai. Se visten en otro sistema,
ellos viven tranquilos, totalmente. Trabajan ah y despus se van;
queda la gente que vive ah , que participan en cultura, en deporte,
esa gente queda, los grandes no viven ah, usan cabros chicos (Tro-
oper 1, Emergencia)
Israel Salazar, ltimo descendiente de la anterior dinasta, adems de tener do-
micilio en la Emergencia lo tena tambin en las comunas de Maip y Huechu-
raba, y slo llegaba a La Legua a realizar transacciones de droga y dinero. Hin-
cha del ftbol, Colocolino, amigo de Humberto Chupete Suazo y Luis Nez,
con quienes sala a divertirse a lugares como el Costa Vara.
van a la Costa Vara, van puros hueones de farndula. Cierto, van
todos los mximos choros tambin cachai o no? Las minas light, hay
minas que andan con los hueones por vicio no ms, hueonas que les
pagan por andar con ellos; tambin les gusta andar con ropa cara,
les gusta usar pura ropa Polo, Lacaste, alta costura Giorgio arman,
perfumes, joyas, autos, (Trooper 1, Emergencia)
167
Es sabido que les encanta ir a gastar grandes cantidades de dinero en los mall.
Los ms viejos tienen afcin por los narco-corridos, la msica gitana y la salsa.
Los ms jvenes consumen regatn, les gusta usar vehculos 4x4 y decorarlos
con un estilo kitsh o exhibicionista.
se gastan toda la plata en los mall con ese estilo, con cualquier
plata en los bolsillos, usan hues caras, autos caros enchulados, los
andan trayendo en la pobla. Entrai en la poblacin, los hueones
andan en los medios jeep, con llantas, con medios autos; todas las
hues. Ah est la plata, si los pacos los miran y se hacen los hueones
Por otra parte, hay que consignar que en este marco de la narco-cultura presen-
te en la Emergencia, se va potenciando un mercado (trans) territorial de tran-
sacciones y trfcos informales, que desbordan el componente de las sustancias
ilcitas y que se encuentra abarcando una gama de bienes y servicios, que com-
plementa directa o indirectamente las actividades del narco-mundo y las prc-
ticas de corruptela que le son consustancial a su lgica de funcionamiento. De
ah que se sepa que a la Legua Emergencia, en tanto territorio translocal, llegan
todas las movidas, incluso a veces sin necesidad de tener que desplazarse:

puta huen! Te cont que llegaba un huen con un catalogo de
armas, llegaba un huen con todo lo habido y por haber de ropa a
electrodomsticos, de todo po huen. O llegan otros hueones que te
dicen: - sab que te pongo banda ancha, Internet, de todo por 250 -y
te dicen banda ancha, Internet, todo por 250 y no pagai nunca ms. Y
t cachai, banda ancha, internet por 250 lucas y te olvidai de pagar.
Llega un huen, te dice:- telfono, hablai todo lo que querai, hablai
un ao-. Te dice: - tengo esto, tengo todas las movidas que querai.
De todas partes llegan: - tengo revisin tcnica, tengo licencia, tengo
dlares, tengo ahaaa. No ten que ni moverte, la hue que querai.
- te saco el parte?-. Ah! todas las movidas llegan a la Legua com-
padre, todo, todo, todo. Como te deca, de un calcetn a un auto, el
mundo entero llega a la Emergencia (Trooper 2, Emergencia)
168
E) Espacios de lo ambivalente
Escena XII: Afectos Cruzados

Quizs una de las claves narrativas ms potentes y relevantes para explorar en
esta investigacin a travs del relato de los pobladores, se encuentra vinculada
con lo que podramos llamar la ambivalencia emocional con el narco-mundo y
ms precisamente, con las personas y en concreto con los vecinos que trabajan
o se encuentran ligados ms directamente con la narco-cultura al interior de
la poblacin; pues si bien la mayora de los pobladores rechaza de plano dicha
actividad y dicha forma de vida en el territorio, no sucede lo mismo con los
individuos y familias que participan y desarrollan este tipo de sociabilidad
en la Emergencia, ya que se los tiende a percibir ms que como un rival o un
enemigo, como a un vecino o vecina, como alguien que forma parte de la co-
munidad, del territorio, del barrio. Esta ambigedad no es slo perceptiva y
discursiva, sino tambin experiencial y relacional; pues an cuando rechazan
de plano lo que los narcos hacen, no discriminan cuando se trata de ayudar
si se presenta un problema de salud, cuando hay que convocar y participar en
una actividad comunitaria, o bien cuando se quiere jugar una pichanga. In-
cluso desde trincheras radicalmente opuestas al narco-mundo, se los tiende
a percibir como personas solidarias y aunque parezca extrao, se les respeta
signifcativamente:
aqu es sper extrao, a veces estamos en una actividad y man-
dan bebida, cajas de bebidas mandan pa ac. A veces las devolvemos,
a veces no, hay locos que son re buena onda () en Catalina huen
a nosotros los de la Batuc nos tienen como dolos mximos, vamos
a tocar a Catalina huen, () ah! van los de la Batucada, vamos a
verlos. Se paran as a mirarnos, con nosotros no tienen ni un drama,
si nos ven pasar nos dicen: - gena huen, bacn!- As a todos los
cabros (Alexis)
Alexis juega ftbol con los narco-choros, los saluda, conversa con ellos, se
divierte con ellos, se rene con ellos en espacios colectivos y de uso comn en
la poblacin:
pa nosotros es sper rara la amistad, jugamos hasta la pelota con
ellos en la cancha de all, jugamos huen. Los hueones huevean con
nosotros, yo les pego pats huen, no te vayan a agarrar a balazos
me dicen mis primos. No huen si no estn ni ah, se cagan de la risa
jugando con nosotros (Alexis)
Don Arturo, del pasaje Karl Brunner, toda su vida ha trabajado en maestran-
zas y barracas de madera realizando diversos tipos de labores, algunas menos
califcadas y otras de mayor responsabilidad. Pero ya a sus 78 aos y con dos
accidentes que han afectado una de sus piernas, se encuentra retirado de los
trabajos ms pesados y nos relata la historia de cmo funciona el fenmeno
habitual de las narco-donaciones en la Emergencia:
hace algunos aos trabaj en una obra que haba a la salida de
Santa Rosa, hice un trabajo que no me corresponda hacerlo, pero
para que el jefe no tuviera problema con la gente que tena que ha-
berlo hecho eso. Entonces va y me dice a m: - por qu no va usted
a hacer eso?- y yo dije:- ya po, usted mande, lo que usted quiera-.
Entonces me manda a cantear usted sabe lo que es una cantea-
dora? -una qu? - una mquina canteadora? S, las he visto-.
169
Canteando unos tablones que pesaban 80 kilos, la canteadora em-
pieza a correr a pulso no ma. Yo lo hice pu, en una de esas se me va
despus pa atr () y recibo un desprendimiento de la pata y me
pas encimita po. Y al tiempo repercuti. Entonces me puse a ver
mdico, san. Me puse a ver traumatlogo y me puse en tratamien-
to, mejor pero yo no tena que hacer un sacrifcio de trabajo, slo
un trabajo normal. Entonces qu pas, fui a hacer una diligencia
a la cancha.... vengo de vuelta por el frente y me pasa por este lao
un auto y me pasa a llevar y me tira al suelo. La rueda de adelante
era del lado derecho, ca al suelo automticamente. Con la rueda
derecha del vehculo, me toc la rueda y con la izquierda a esta al-
tura de la cara. Cuando lo veo yo, fue unos segundos que tuve de mi
vida pa mirar bien, un poquito menos de velocidad el hombre no
me hubiera alcanzao. Ese fue el accidente que sufr yo. Me puse en
tratamiento, me iba a operar particularmente y claro, un vecino de
la (...) -tengo que hablarle ms despacito ah, este cabro la mueve,
pero muy caballeroso es- entonces este cabro me dijo: - yo te voy
a ayudarte Arturo, con algo te voy a ayudar-. Me pas cien lucas
y otra seora que estaba (...) me pas cincuenta lucas. Entonces ya
se acercaba al grupito de los doscientos mil pesos. Entonces ya no
me era tan difcil () una donacin se hizo. Entonces, eso no lo hace
cualquiera, no lo hace cualquiera. Ahora, todo depende tambin de
la persona, de cmo haya sido y cmo es la persona, porque si yo
soy una persona ani (Don Arturo)
Para Paulo, de Teatro Emergencia, este fenmeno de ambivalencia afectiva, in-
terdependencia y trfco promiscuo de imaginarios sociales e intercambio de
benefcios; se explica a partir de una sedimentacin histrica que ha confgu-
rado una suerte de alianza tcita entre pobladores y lo que podemos defnir pro-
visoriamente como la criminalidad y su mundo, el hampa tradicional, la cultura
chorera. Por otra parte, se argumenta que ese factor se ha constituido en un eje
predominante que defnira la identidad de la Emergencia, es decir, su compleja
ambivalencia con el narco-mundo, lo que la hace susceptiblemente diferente
a las otras dos Leguas y marca su especifcidad respecto de otras poblaciones
histricas y nuevas en Santiago:
en la historia si t quieres, o sea la poblacin de alguna manera se
construye como una poblacin chora y esa choreza si t quieres re-
forzada, subrayada: somos choros, mientras que hay otros que han
intentado fnalmente construir su ser, su identidad, su sentir mas all
de eso. Pero fnalmente lo que rinde ms, lo que da ms estatus cu-
riosamente es ser choro huen y no ser un gil; pero se dan de lado y
lado relaciones y espacios compartidos, ya sean en las mismas pi-
changas que se juegan, ya sea en el mismo carnaval, a veces digamos
es importante el auspicio de los narco para poder fnanciar algunas
actividades (Paulo)

hay una especie de determinismo () cmo personas que estaban
ligadas a valores por lo menos religiosos evanglicos, sociales, polti-
cos profundos, a la resistencia a los derechos humanos a la moviliza-
cin de la mujer o a grupos de base, iglesia etc.; comparten ntima-
mente una mesa todos los das o comparten una festa, o un campo
deportivo, todos los das o de vez en cuando. Eso es muy increble, es
verdad, y yo creo que es parte de la identidad de la Emergencia, en
particular no es de ninguna otra, en otra se da de una manera dife-
rente. Yo creo que no hay expresin histrica en este momento como
para desarrollarlo, no alcanza hoy da una interpretacin, () pero
170
es una cuestin totalmente loca, de no explicarme (Paulo)
Pero sobre este ltimo aspecto consignado, es importante detenerse y profun-
dizar ciertas descripciones e interpretaciones, sobre todo en lo referido a esta
suerte de sedimentacin histrica ligada con la confguracin de una alianza
tcita, complicidad territorial, sociabilidad entre pobladores y el mundo del
hampa tradicional. En ese sentido, la seora Cali, quin lleva ms de 50 aos
viviendo en el pasaje Venecia de la Emergencia, recuerda lo siguiente de los
primeros aos en la poblacin:

sabe usted que eran lanzas y choros internacionales, pero usted
no me va a creer seor: eran unos caballeros, porque aqu en mi
casa mi esposo perteneca al Club Condorito. En ese club se hacan
malones, nosotros desocupbamos esta casa y lo hacamos aqu, pi-
dindole permiso a los vecinos por supuesto, y se hacan cocimientos,
todas esas cosas en el patio. Mandbamos a guardar las cosas a los
lados, con los vecinos, claro que no tenamos tantas cosas como aho-
ra () entonces salan para afuera del pas, eran internacionales, y
nosotros hacamos los malones aqu y ellos gastaban cualquier plata.
Candidaturas a reina que se hacan para el Condorito, se hacan ma-
lones para juntar votos que se competa con otros clubes; entonces
pasaban ellos, como se ponan letreritos, decan ellos: - qu hay un
maln ah ya, nosotros a la noche estamos- Pero nunca, nunca ellos
faltaron el respeto, nunca, nunca un garabato (Sra. Cali)
Sobre esta misma situacin la seora Cali, como le dicen en toda la Emergen-
cia, recuerda con picarda muchas ancdotas y particularmente destaca un
rito que complementa las experiencias y espacios compartidos descritos ante-
riormente, y que alude al Piojo: un histrico y reconocido choro, un personaje
del pasaje Venecia:
Era gente correcta, era tratable, porque yo me acuerdo, -no s si le
conversara del Piojo, que le decan porque era chiquitito- pero ellos
salan para afuera () aqu vivi el Piojo que le decan, era un caba-
llero, nunca insult a nadie, l sala todas las maanas con su terno
bien como cualquier persona: - buenos das vecina!- Hola vecino!
Va ha trabajar vecino?-. - S voy a trabajar vecina-. S po, si voy a
trabajar nos deca, pero nosotros sin maldad (Sra. Cali)
Por su parte, la seora Irma, madre de la nica joven detenida desaparecida
de la Emergencia, recuerda que cuando su familia lleg a la poblacin en los
aos 70 no haba grandes confictos entre los vecinos y los lanzas eran respe-
tuosos, se reunan en la calle a pasar el rato sin generar problemas con otros
grupos de vecinos:
Bueno, cuando nosotros llegamos casi no haban problemas Ni los
lanzas que hay aqu eran como son ahora. Eran muy decentes, bien.
Me acuerdo que all ajuera haba un rbol bien grande que era de la
Anita. Ah se ponan a jugar a todo. Ah no se oan garabatos como
ahora, nada de peleas, ellos eran bien respetuosos (Sra. Irma)
La seora Mara, de la agrupacin de mujeres Alihun, agrega que esta cultura
ligada al mundo del hampa siempre ha existido en la poblacin, con la diferen-
cia que antiguamente las personas que se dedicaban a estas actividades eran
respetuosas y muchas veces se sentan protegidos por ellos:
Siempre ha habo delincuentes en la Emergencia, siempre. Pero el
delincuente que haba antes defenda mucho a la gente de aqu mis-
171
mo () eran ms respetuosos, no la pasaban a llevar como la pasan
a llevar como ahora (Sra. Mara)
El propio Hctor, ex lanza internacional y actual comerciante de la feria de La
Legua, realiza una actualizacin y distincin entre el ladrn y el choro. El la-
drn roba y el choro adems de robar, tambin es confictivo y peleador y por
lo mismo tiende a faltar el respeto. De ah que hoy en da el ofcio de ladrn se
encuentre un tanto en crisis, tal cual se manifestaba al interior de la tradicin
del hampa presente en la Emergencia de los aos 50 hasta los 80; pues hoy
predomina con mayor fuerza el perfl del narco-choro, desplazando de mane-
ra importante a la otra tradicin y generacin. En otras palabras, como ya se
plante en otras secciones del presente captulo, es posible ir reconociendo un
proceso de reacomodo de la prcticas y los imaginarios urbanos en el marco
de un proceso de modernizacin estructural, que tambin es cultural y que por
tanto tiene su co-relato al interior de este estrato de sociabilidades territoriales
que aqu analizamos.
De este modo, Hctor reconoce que antiguamente haba una especie de pacto
tcito entre el mundo del hampa y los pobladores, una tregua, un cdigo de
honor que siempre fue respetado y que estaba asociado con la prohibicin de
generar algn dao o perjuicio a los propios pobladores de La Legua. Pero
esta suerte de pacto tcito ha ido cambiando en el tiempo y ya no se respe-
tan los cdigos que alguna vez predominaron entre vecinos-trabajadores y
vecinos-ladrones; como efecto de la situacin que anteriormente se explicaba.
Hctor Recuerda:
cuando yo estuve meto en esto despus cuando cach un poco
esto de meto en la delincuencia, el choro era el que echaba la cho-
rea, no era choro el que andaba robando; sino el que andaba pe-
leando, el que andaba eh () faltando el respeto. Ese era choro, el
que echaba la chorea. Ahora, siempre, siempre se ha sabido que la
Emergencia se caracteriz porque haban ladrones, pero era otra
cosa, haba ms respeto entre los ladrones y los que no robaban. Se
respetaba eso y fue cambiando as como el sistema () es que los
jvenes de ahora son eh tienen otra mentalidad ms abierta, ms
delictual. Nios de 14 aos andan armaos (Hctor)
Sobre la anterior distincin, tambin es posible realizar otro alcance
a partir de un segundo estrato de marcadas diferenciaciones, que se expresan
en la actualidad entre el choro-ladrn y narco-choro. Esto queda de manifesto
en el emblemtico caso de Humberto Ruiz, del pasaje Santa Elisa: el Loco Ruiz,
quin segn la prensa muere en un ajuste de cuentas entre narco-trafcantes,
el ao 2004. No obstante, para su velorio y funeral se le permite el acceso a un
canal de televisin para que flme su velorio en su propia casa. Todo ello, con el
objetivo de limpiar su imagen y desligarla del narco-mundo. Estas distinciones
se pueden apreciar en las propias palabras vertidas por uno de los familiares
directos de Humberto Ruiz:

era choro, era ladrn, pero no trafcante, porque de ladrn a traf-
cante hay una gran diferencia... el loco era entero de choro, fue siem-
pre respetuoso con toda la gente; as que no se venga a decir que el
loco era trafcante (...) porque el loco fue siempre ladrn, fue choro-
ladrn toda la vida (...) l siempre le ayud a m Mam, siempre tir
para arriba, siempre ha luchado por su causa mi hermano, siempre
toda la vida ha sido ladn (familiar Humberto Ruiz Cataln, Pje.
Santa Elisa).
172
En suma, las metamorfosis y transiciones susceptibles de identifcar al inte-
rior del mundo ligado con la criminalidad en la Legua Emergencia, se han
desplazado histricamente desde el lanza y ladrn tradicional e internacional,
el que respeta y se hace respetar; pasando por el actual choro-ladrn, un tanto
ms agresivo, pero que contina orientndose por un cdigo valrico y de ac-
cin inscrito en una tradicin y obviamente viviendo del robo; al narco-choro
ms joven y violento, con un cdigo cultural mucho ms instrumental, ms
sujeto a estticas y consumos que a valores y convicciones perdurables. Pero
lo relevante en este punto, resulta ser la constatacin de que de un modo u
otro las interdependencias entre pobladores-trabajadores y pobladores-delin-
cuentes; las complejas y tcitas articulaciones y pactos; la permeabilidad de
los trfcos entre mundos opuestos, pero interdependientes; constituyen un
dato emprico que nos permite continuar en la lnea de exploracin propuesta
por esta investigacin.
En la actualidad, segn plantea la seora Cali, a pesar de que las cosas han
cambiado bastante y hoy el respeto no predomina tanto como antes, y los tipos
de vnculos tienden a ser mucho ms instrumentales; existen narco-vecinos que
tienen un trato muy amable y considerado con ella:
s, porque yo he tratado personas que yo s que son, pero tampo-
co les s el nombre y siempre: - abuelita - . Abuelita pa ya, abuelita
pa ca y como le digo, mi nieto tiene su negocito ah que l trabaja y
la seora lo atiende, y - abuelita vndame un cigarrito -. Y a veces
est cerrado y les digo que est cerrado, pero: - si usted tiene llave
abuelita -. As muy respetuosos, yo con mi persona son muy respe-
tuosos (Sra. Cali).
Algunos pobladores se perciben protegidos por los narco-vecinos en determi-
nadas circunstancias, pues paradjicamente- se plantea que se vive tranquilo
junto a ellos, incluso es absolutamente legtimo tener relaciones de sociabilidad
con muchos de ellos; el problema son las balaceras no ellos, ni su negocio:
en realidad a uno no le hacen nada. Eso es porque uno vive tran-
quila con ellos. Y a veces tambin, cuando tambin de repente se
siente un poco protegida (Sra. Mara)
Dentro de La Legua uno sabe que uno se puede juntar con un traf-
cante, o juntar con un ladrn y al fnal uno como persona, siempre y
cuando tenga conducta lo respetan a uno. (Juan)
Lo que pasa es que, por ser hay gente que est metida en la droga,
pero resulta que uno los ha visto crecer me entiende? Son uno los
conoce de chico, que ahora se han metido a esto. Entonces, uno siem-
pre est con ellos, o sea los saluda. (Sra. Nelly)
Lorena sabe perfectamente que se trata de un negocio ilegal y lo rechaza desde
ese punto de vista, pero justifca decididamente a las mujeres que muchas veces
estn en una situacin de abandono y desesperacin, y estn forzadas a sacar
a su familia adelante. Y esa justifcacin y contradiccin es un aspecto del cual
ella es muy conciente, por lo tanto no se trata de estar en contra de los narcos,
pero s se trata de recuperar espacios; ello a pesar de que se encuentra amena-
zada de muerte:
entonces todo eso se va tornando un negocio cachai, se va tornan-
do un negocio y de hecho se va transformando en una fuente laboral
cachai, pa mucha gente. Entonces cuando hay una persona que tiene,
173
no s po 40, 50 aos, una mujer y que no tiene, que est llena de
cros y que no tiene como darle a los hijos, obvio que va a caer en eso
cachai; sin querer o con querer cachai, pero va a caer po, porque es lo
ms fcil cachai, es lo que tiene ms cerca. Entonces eh, ah donde
a m me entra como un cuento de contradiccin () se supone que es
malo y tens que estar en contra cachai, pero nosotros descubrimos
que la misin de nosotros no era estar en contra de ellos, sino sola-
mente recuperar espacios, cuando fue formada la Red (Lorena).
La seora Rosita, de la RED OLE, est conciente de que los narcos son gente
muy solidaria y que muchas veces en situaciones de desgracia familiar, llegan
a cooperar sin condicionar su ayuda, es decir, pueden llegar y equipar de una
sola vez una casa:

sta es gente muy solidaria, los trafcantes. Por eso que tanto los
protegen, porque ponte t un caso: a una familia se le quem la casa
y les trajeron de too, les armaron la casa de nuevo y too con plata que
vena de ah me entends? Nadie pregunta si quieren o no, sino que
llegan y traen. Velorio, as de gente pobre igual, si no tienen pal cajn
hablan con esta gente, cualquiera de los mismos que estn involucra-
dos y vamos consiguiendo cosas (Sra. Rosita)
Guillermo, de Radio la Ventana, no se avergenza por haberse criado entre de-
lincuentes o por tener vecinos y amigos delincuentes, siente que lo respetan y
aunque no se auto-percibe como alguien que ampara la delincuencia, tiende a
comprender la situacin del joven que practica el narcotrfco:
yo tengo amigos que son delincuentes, yo me cri con amigos que
son delincuentes cachai, y cmo se llama? Todava soy amigos de
ellos y converso en la calle, y puta yo siempre les he respetao su con-
dicin y ellos siempre me han respetao a m cachai, () no es que est
amparando la delincuencia, () la gente de afuera no lo entiende, pero
yo entiendo a ese cabro que est trafcando hoy en da (Guillermo)
El Lulo, ms directamente plantea desde una trinchera radicalmente opuesta
a la forma de vida de los narcos- que ellos son vecinos y que a pesar de todo,
los pobladores saben convivir con los narcos y compartir mltiples espacios
de la poblacin. Por su parte, aunque no valide la opcin de los narcos, el Lulo
no deja de experimentar una extraa sensacin para l, y se hace cargo de di-
cha anomala sin grandes complicaciones; pues pareciera ser que este hecho
ya forma parte de lo que podramos llamar un modo de habitar particular y
muy propio de la poblacin la Emergencia, donde pobladores y narcotrafcantes
construyen una sutil pelcula de sociabilidad, que tiene como algunos de sus
contenidos bsicos: la territorialidad, la genealoga, el respeto y la autonoma.
Aunque dicha pelcula de sociabilidad se encuentre en una dialctica interna de
suturas y fsuras ininterrumpidas en el espacio y el tiempo:
la verdad, para nosotros el narcotrfco no es tema, o sea el nar-
cotrfco es tema de los hueones que tiene que ser tema. O sea del con-
sumidor; del que sobrevive de una u otra forma haciendo lo que est
haciendo; de la autoridad, si es que le preocupa realmente el tema;
pero ms all no, pa nosotros no es tema, o sea nosotros como te dije,
es un vecino. () con el narco se sabe, es raro cachai, porque con el
narco se sabe convivir a pesar de todo, es raro; con el narco a pesar
que nosotros sabemos que no es nuestra opcin y tampoco la valida-
mos, el loco no es nuestro enemigo. Puede haber un narco que sea ve-
cino de casa, o vecino de al frente, o 10 cuadras ms all; el loco sigue
174
siendo nuestro vecino, lo saludamos y l nos saluda, lo respetamos y
l nos respeta. O sea, ac la ley entre la gente de la calle, cada cual
cuida su negocio como sabe. () yo no me meto en su negocio y l no
se mete en el mo, incluso ah hay como un respeto que es mucho ms
por debajo de la mesa y eso s que es raro cachai. Porque muchos de
sus hijos estn en nuestras actividades; muchos de sus hijos escuchan
nuestra radio; muchos de sus hijos llegan a la escuela libre; muchos
de sus hijos llegan al grupo scout; muchos de sus hijos llegan como a
distintas actividades que nosotros hemos montado, cachai (Lulo)
Por otra parte, en torno a esta escena ligada al narco-mundo se comienza a cons-
truir una narrativa muy consistente y signifcativa de parte de los pobladores.
Lo singular de esta narrativa se asocia con el hecho de que es compartida tanto
por pobladores que militan dentro del narco mundo, como por vecinos que se
organizan en La Legua con el objeto de ganarle los espacios pblicos a la narco-
cultura; es decir, gente que participa activamente en organizaciones como: la
RED OLE, clubes deportivos, organizaciones religiosas y culturales, redes de
comunicacin popular, militantes de partidos polticos de La Legua; artista po-
pulares, etc. Esta narrativa se materializa en una cierta tolerancia y justifcacin
del narco-mundo y su presencia en la poblacin, no con su despliegue armado;
sino con sus actividades, con sus dilemas y por sobre todo, con sus personas.
Esta narrativa aunque puede percibirse desde fuera como un contrasentido-
no es lineal y tambin posee varios niveles, destacando una de solidaridad-justi-
fcacin social, una econmica y una familiar, con el narco-mundo.
En lo social el narco-mundo es justifcado, planteando que las oportunidades en
este pas no son sufcientes, especialmente para los que pertenecen a territorios
tan estigmatizados como el de la Emergencia. ste, se expresa en que no es po-
sible comparar el actual sueldo mnimo, con las ventajas y benefcios que ofrece
pertenecer al mundo narco, particularmente tratndose de los jvenes:
entonces despus de meter presos a los paps, los cabros qu van
a hacer? La gente qu va a hacer, si aqu en este pas no hay oportu-
nidades. Pa los mismos jvenes, qu oportunidades reales hay pa los
jvenes. Dnde est toda la cesanta? Est en los jvenes () Ese es
un problema social, porque yo vivo con ellos, viste. Yo vivo con que
mi vecino es delincuente, mi otro vecino est en la crcel y yo s la
cuestin. Entonces cmo le vai a dar unas dos gambas? O sea, un
trabajo a mi vecino huen que con dos gambas, con 3 cabros chicos,
no te va a vivir una persona. Hay todo un problema aqu en La Le-
gua (Guillermo)
yo creo que el narco trafcante le hace dao a la sociedad, esa es
mi posicin cachai, pero el huen te gana en un fn de semana qui-
nientas lucas, un milln de pesos (Jaime)
sabe -me dice- yo estoy aqu porque yo quera una casa y yo tra-
bajando como obrero no iba nunca poder tener mi casa. Y yo ahora
trabajando 2 meses ya tengo mi casa. Cachai lo que da la droga. Y si
la droga, en un da las personas cuando estaba bueno, (ellos dicen)
cuando estaba bueno el negocio se podan ganar prcticamente ms
de 1 milln de pesos diarios cachai, y entonces tambin ah, tambin
ah me entra todo un cuestionamiento mo cachai. Porque yo estoy
en contra de eso cachai, a m no me gusta todo lo que signifca la
droga cachai; pero yo tambin entiendo que gracias a eso hay mucha
gente que ha podido tener sus cosas cachai, ha tenido casa eh son
un poco, no son tan inteligentes como debieran ser porque podran
175
invertir en otras cosas ms. No s, que le dieran como ms futuro
estudios cachai (Lorena)
pero yo creo que aqu hay una cuestin de pas: la pobreza, el
hacinamiento, la falta de oportunidades, hace que la gente caiga en
lo primero que venga (Sra. Rosita)
En materia econmica la justifcacin del narco-mundo se liga con el hecho
de que todo el dinero que llega y se genera producto del negocio del trafco de
drogas en la Emergencia, luego circula en la misma poblacin y se re-distribuye
en benefcio de gente y las actividades que no se encuentran directamente in-
volucradas con el narco-trfco, y esto va confgurando una especie de circulo
vicioso, donde se van generando empleos de colaboracin perifrica al mundo
del narco, se pueden obtener benefcios para las micro-empresas de la Legua,
pasando por el comercio territorial, hasta el auspicio de las propias organizacio-
nes comunitarias de la Emergencia:
si t sacai el narcotrfco de aqu, () dejai a mucha gente sin
pega a la vez; que no vende ni guarda, pero tienen trabajo. Gente que
les lava, gente que les plancha, gente que le hace la comida cachai;
hay montn de gente que les trabajan a ellos cachai directamente.
Hay personas que venden almuerzos, hay gente que cuece y que le
cuece a los locos, que hace ropa y le hace ropa a los locos () es un
crculo que todos se benefcian, los comerciantes de aqu (Alexis)
un trafcante le da pega a toda esta gente, porque va a tener siem-
pre gente que le cuida a los cabros chicos, gente que le lava, gente que
le cocina, gente que le cuida el negocio, gente que le avisa si vienen
los pacos o no. Entonces ya son 6 - 7 personas que trabajan pa ellos
cachai (Lorena)
Por su parte, la justifcacin del narco-mundo a partir del factor familiar, se
explica particularmente con los nios, nias y jvenes de la Emergencia, que
quedan en una situacin de abandono y desproteccin una vez que sus padres y
familias que son apresadas por la polica. En ese sentido, se elabora un discurso
que tiende a comprender el camino y la opcin de muchos nios y adolescentes
por seguir con el negocio de sus padres, pues la sociedad y el Estado aparece-
ran en escena para desplegar su rostro ms punitivo; olvidndose de la protec-
cin, el bienestar y el cuidado de estos jvenes y nios. De ah, que se tienda a
entender las actitudes de los llamados nios pistoleros.

Muchos de los paps estn presos, entonces cmo queremos que la
situacin cambie si tampoco los cabros chicos tienen una oportuni-
dad. Este centro se cre tambin por eso mismo, buscando una forma
de sanar heridas tanto fsicas como mentales, porque en realidad la
mayora de la poblacin yo creo que tiene unas heridas tremendas.
Porque a quin le va a gustar ver a alguno de sus familiares con un
arma o preso, o muchos muertos, cuntos muertos llevamos, enton-
ces (Sra. Rosita)

la banda sta de los Cara de Pelota, fueron procesados ellos. Se
desarm toda la familia, pero dejaron como a 3 cabros chicos y ellos
han sido criados por vecinos, amigos. Y esos cabros ahora son ado-
lescentes cachai, tienen 14 - 15 aos y a esos cabros no les queda otra
que agarrar pistola y parase en la esquina y seguir siendo y seguir
esa opcin pa poder defenderse, pa poder sobrevivir cachai. Entonces
no s si es tan cuestionable la actitud de los cabros en el fondo, cachai.
176
Si al fnal es lo que le ha tocado vivir, ellos no han tenido otra opcin
tampoco en la vida, no han visto nada ms que eso; entonces por eso
que es complicado de repente hacer como un juicio a esto (Lorena)
bueno, yo ac en la poblacin, yo conozco hartos cabros que ahora
son as y eran () Los conozco de chicos y se han ido, eh () echando
a perder con el tiempo. Entonces bueno, casi todos han tenido tam-
bin cmo te puedo decir? Si nos ponemo a mirar del punto de vista
por qu empezaron, casi son todos cabros con problemas. Mams
que estn presas, paps que estn presos, paps separados, hijos
abandonados. Es que son cabros igual, que a las fnales han tenido
() que no les queda otra cosa tambin que hacer. Si estn solos, no
tienen familia, estn todas presas. La mayora de los casos si te pon
a pensar, son paps metos en la droga. Igual a m me da pena por
ser de ver el cabro que es chico, de doce o trece aos, y la mam
cuntos aos lleva all adentro? Cuntos aos lleva presa? Qu
van a hacer esos cabros! Puros hermanos chicos solos! Entonces, ah
se produce la lstima y cuando disparan se produce el odio pu. En-
tonces, hay un contraste (Sra. Carmen)
En otro plano, es posible observar la confguracin de un campo de ambivalen-
cias afectivas con el narco-mundo, a partir de la prctica del ftbol y otras expe-
riencias y espacios de cruce identitario. De este modo, el ftbol en la Emergencia
es ms que una simple actividad o pasatiempo propio de los fnes de semana. El
ftbol en la Emergencia es un espacio de encuentro y de cruce cultural e iden-
titario, pues a partir de la confguracin de los espacios de la narco-pichanga,
los partidos semanales y los campeonatos locales, se abre una zona fronteriza
para el intercambio de experiencias sociales y culturales; algo as como un es-
pacio pblico a travs del cual se pacta tcitamente una tregua al conficto, un
estado de excepcin donde provisoriamente es posible reconocerse como parte
de una totalidad, aunque precaria y circunstancial.
San Ftbol: Cuando me preguntaron cmo nos relacionamos los le-
ginos con el ftbol, me sent como muy ajena al tema y para buscar
respuestas me introduje a fondo a la vida futbolera de mi poblacin.
Justo vena el fn de semana santo y ac se revoluciona todo; los hom-
bres prcticamente no existen en las calles en esta festa y es que el
campeonato santo entre los clubes de la poblacin y sus alrededores,
se juega en esta fecha. Yo, sin conocimiento acerca de este tema, fui
a la cancha. Ah supe donde estaban los hombres desaparecidos, mis
hijos con su pap, mis amigos y hasta el Juanito de la verdulera,
que apenas se acerc la hora, cerr su negocio sin importar que an
era temprano, y es que en esta fecha ellos tienen justifcacin. Justo
cuando fui era el clsico de La Legua: el Norambuena, el histrico
club de La Legua Emergencia y el Legua Jnior, un equipo de la Le-
gua Nueva. Yo no entenda mucho, pero me fue inevitable entrar de
lleno a la emocin y sin darme cuenta me vi gritando por el Noram-
buena, que pertenece a donde vivo y con ello, al nerviosismo propio
de estos clsicos.
Todo era emocin, gritos. Todos los jugadores sentan la presin del
publico, mir a mi alrededor y me sorprend de ver aquellos que en
la semana se odian a morir, e incluso algunos de ellos no pueden to-
parse en la calles de la Emergencia porque son de bandas enemigas,
pero all todo estaba olvidado. De pronto era la tregua, en vez de la
Legua. Y goc el saber que se poda tener este encuentro, aunque sea
un momento en que los pobladores de mi Legua eran slo amigos.
177
Mientras haca este anlisis despert de un grito y era: gol! Y es
que La Legua Jnior le haba hecho un gol al Norambuena, y con ello
pasaban a la fnal. El pobre rbitro no le qued pariente pa saludar
de parte de la barra, y yo estaba en la barra contraria. Pero esos
jugadores, los mismos que veo en la poblacin en diferentes activi-
dades: algunos microempresarios, otros obreros de la construccin,
unos volados (que antes para m no hacan nada ms) y tambin al-
gunos que venden la droga, que tan famosos y mediticos nos hacen;
todos ellos eran los jugadores estrellas y se entregaban al partido
como si fueran el ms grande de los equipos, y as era en estos mo-
mentos. Ningn clsico profesional o mundial se comparaba a ste.
Este clsico nada le envidiaba al Colo o la U., y mientras los gritos
de alegra y adrenalina a mil, gritos de gol me hacan salir de mi
tan pensado anlisis. Y es que el Norambuena haba dado vuelta el
partido y con esto aseguraba la fnal, la gente comenz a retirarse,
el partido haba terminado. A preparar la gran fnal! que por cierto,
no pudo ganar (Testimonio: Lorena Rojas M.)
Lo propio parece suceder con los espacios de la feria; de las comunidades Pen-
tecostales; los funerales; las festas infantiles; cumpleaos; las festas patrias y
de fn de ao, y por cierto el espacio del Carnaval de los 500 tambores, donde
es lcito trafcar afectividades y (con) vivencias con el que se encuentra al otro
lado de la trinchera, confgurndose escenas territoriales que permiten y visan
la promiscuidad identitaria.
En lo referido al Carnaval, Alexis nos plantea la existencia de un circuito subte-
rrneo del cual todos se benefcian. Tanto as, que el propio Carnaval ha conta-
do con ms recursos y posibilidades cuando los grandes trafcantes han estado
libres, realizando aportes y donaciones importantes para montar las activida-
des; no obstante, cuando los han tomado presos los efectos en el Carnaval tam-
bin han sido signifcativos:
es un crculo que todos se benefcian, los comerciantes de aqu;
() nosotros el primer ao del carnaval () estaban todos los nar-
cos afuera, hicimos noventa mil pesos en el recorrido y el ao des-
pus hicimos veintitrs mil pesos, cachai, equilibrai huen. Porque
el primer ao estaban todos afuera, pasamos por una calle y un
huen saca as una bolsa de monedas de 50 y las ech; otro huen
va se mete las manos al bolsillo y ech como cinco billetes al tarro
que tenamos (Alexis)
En el caso de las iglesias evanglicas resulta ser un fenmeno bastante extendi-
do, pues se sabe que un componente importante al interior de la narco-cultura
es su fuerte sentido de la fe, la cual se expresa como narco-religin, y en ese
sentido -en la Emergencia- los narcos son activos participantes al interior del
mundo pentecostal:
el mundo de los narcos es muy creyente y van a los templos evan-
glicos, porque aqu hay unos que vienen a veces. Nuestros hermanos
evanglicos no los interpelan, nosotros no solamente rezamos por los
drogadictos, rezamos por los trafcantes () para que cambien de
actitud, que dejen de vender la droga y de matar a los jvenes de
nuestra poblacin (Padre Gerardo)
segn ellos, creen que van a ser salvados por el diezmo que dan.
Entonces, va gente de toda cachai? De de las que trabajan en su
trabajo, que ellos saben. Porque si hay tres reuniones en la semana,
178
los tres das hay que ponerse. Y t sab que nadien quiere ser menos,
sobre todo la gente que vende. Nadien quiere ser menos. Pucha! Si
uno da cinco, yo doy diez po. Y as po, competencia. (Fresia)
En relacin con las celebraciones como por ejemplo el da del nio, Keko, in-
tegrante de la batucada Furia Legina, nos cuenta que uno de los espacios que
convoca y rene a la mayora de los pobladores de la Emergencia, lo constituyen
precisamente las actividades que tienen como protagonistas a los nios de la
poblacin; confgurndose en un espacio de frontera e intercambio entre veci-
nos que muchas veces se encuentran en bandos opuestos.
todas esas personas se renen cuando estn haciendo algo por los
nios cachai () es como si hacen algo con ellos cachai () una vez
que hicieron algo en la red cachai, fuera de la Red, que trajeron de
esas cosas infables cachai, que se tiran de arriba, esos juegos infa-
bles () Trajeron dos de esos y estaban regalando dulces, cachai, pan
de pascua, actividades pa los nios () La visin de nosotros no es
tampoco cambiar a los narcos, es como darle una mirada a los nios
en realidad, que son los que van creciendo y que si van viendo cosas
distintas, les va a ir quedando e interesando (Keko)
yo me acuerdo las celebraciones para el da del nio, las tiza-
das. Se mostraban pelculas en las calles, () los mismos trafcan-
tes se acercaban y te ofrecan bebidas, o sabe: - aqu tiene, vaya
a comprarle bebidas para los cabros chicos-. Ellos costeaban un
poco, () muchas veces no se les aceptaba porque era como con-
tradictorio si estai en contra, ms encima estai siendo parte de (),
pero era importante por otra parte que ellos se sintieran parte de
esta creacin (Lorena)
En el caso de Gary, tambin integrante de la Furia Legina, destaca un relato
donde es posible apreciar sus estrechos vnculos con muchos amigos que se
encuentran participando al interior del narco-mundo, y donde l recibe mucho
apoyo y simpata con la actividad que desarrolla al interior de la batucada; a
pesar de que la Furia Legina se ha organizado en estos ltimos aos con el
objetivo de recuperar y ganarle espacios al narco-mundo presente en la pobla-
cin, sobre todo a travs del Carnaval de los 500 tambores y focalizndose en el
estamento infantil de la Emergencia.
Si pu, igual los cabros que estn metos en la droga y casi todas esas
cosas, igual nos apoyan harto. Y qu bacn as! Y cuando termina-
mos de tocar los dan un abrazo, por ser a m pu, porque yo igual soy
amigo de varios locos metos en la droga (Gary).
179
Escena XIII: Fusin en el Carnaval
Contexto y antecedentes: la ruta
A modo de contextualizacin, Alexis y el equipo de la ONG La Caleta, particu-
larmente Oscar Muoz, recuerdan que desde el ao 2005 se renen para lo que
es la coordinacin anual del Carnaval en La Legua. De este modo, el Carnaval
nace con la intencin de celebrar el inicio de la primavera y permear a la Legua
Emergencia de vida y color. Se convoca a otras organizaciones del territorio y
junto con ellos se trabaja en carros alegricos; disfraces para los nios, nias y
jvenes; adems de murales que pintan de colores paredes, fachadas y muros de
la poblacin. Esto incentiv la articulacin de una Coordinadora de Organizacio-
nes Sociales, que se hiciera cargo de las distintas situaciones y problemticas de
la comunidad, en especial la situacin de abuso y maltrato hacia los pobladores,
por parte de las policas que intervienen en la Legua Emergencia. As, se vienen
desarrollando espacios de refexin y dilogos con abogados, representantes del
M. Interior y Municipalidad; de tal manera de incidir favorablemente en el res-
peto de los derechos urbanos y ciudadanos de los y las pobladoras de La Legua.
La buena evaluacin de las actividades del ao 2005, incentiv para que el ao
2006 se diera continuidad a las actividades de activacin Cultural y como lo han
sealado los propios protagonistas en las entrevistas enmarcadas dentro de la
presente investigacin: producto de la participacin en el carnaval de los 1000
tambores en Valparaso, se le denomin 500 Tambores por La Paz y La Vida en
La Legua. De este modo, se gestionaron recursos e infraestructura que posibi-
litara una convocatoria a nivel comunal e inter-regional. Se ha buscado contex-
tualizar el trabajo como la dinamizacin territorial de espacios socioculturales
en situacin de violencia; se ha estimulado a los sujetos sociales con capacidad
organizativa para que contribuyan a la promocin de los derechos y al ejercicio
de la participacin social, solidaria y asociativa.
Es as que en el 2005, para los 500 Tambores por la Paz y la Vida, llegaron 520
personas de distintos lugares de Santiago, 5 y 7 Regiones. A ellos se les invo-
lucr en espacios de aprendizaje, que permitieran dar cuenta de La Legua soli-
daria, organizada y generadora de vida comunitaria. Se promovi el intercam-
bio de experiencias desde el traspaso de conocimiento experiencial y terico, a
partir de los mismos nios/as, jvenes y adultos implicados en la dinamizacin
sociocultural legina. El ao 2005 2006 participaron activamente: la Red
OLE, Jotelcticos, Casa de la Cultura, Teatro Emergencia, Legua York, Furia
Legina, Taller Infantil Corazones Valientes y La ONG La Caleta.
82
As, con la asistencia de varias organizaciones sociales y culturales de La Legua, el
da 7 de septiembre del 2007 se realiz una reunin para organizar los pormeno-
res del carnaval de los 500 tambores, que se hara en La Legua el da sbado 29 de
septiembre, en su tercera versin. La reunin tuvo lugar en la sede de la ONG La
Caleta, y en la ocasin se defnieron funciones, responsables de las actividades y
reas de operacin y organizacin; a partir de territorios y comisiones de trabajo.
Se inform que vendran muchas delegaciones de otras comunas y regiones, por
lo que se planifc con mucho detalle para que todo resultara bien. Sobre todo,
pensando en la alimentacin, la seguridad, el traslado y la organizacin de even-
tos paralelos, etc. P. Faras, de ONG Caleta, asume la coordinacin del evento.
En opinin del equipo de La Caleta y de la Furia Legina, se ha visto que la dis-
posicin de la gente para participar en el Carnaval ha sido sumamente positiva
82 Revisar sobre estos antecedentes: http://www.carnaval500tambores.blogspot.com/
search/label/Historia N29: Pasaje Karl Brunner Carnaval 2007
180
y de mucha expectacin, especialmente en las familias con nios pequeos.
El fnanciamiento del carnaval cuenta con autogestin, pero tambin se con-
siguen recursos pblicos y de particulares. La misma corporacin La Caleta,
aport fnanciamiento.
De acuerdo con sealado por los organizadores, la Misin del carnaval se tra-
duce en el fortalecimiento y el desarrollo organizacional, desde la perspectiva
sociocultural entre organizaciones sociales, comunitarias, culturales y artsti-
cas; estimulando el ejercicio de la participacin y el protagonismo de los nios,
nias, jvenes y adultos. Esto, con la fnalidad de incidir favorablemente en la
dinamizacin cultural, desde los espacios y los sujetos sociales de los territorios
en contextos de exclusin social en Chile. Y tambin, ser un referente de articu-
lacin organizacional a nivel territorial, comunal, regional y nacional.
Participacin y reporte: el trayecto
Faltan pocos minutos para las 10 de la maana. Es el da del Carnaval en la
Emergencia. Esta vez, en su tercera versin 2007. En La Gran Avenida el cielo
de septiembre est radiante. Estoy esperando al Juan Carlos, que llegue con
el camargrafo. Mientras tanto, yo me abastezco de agua mineral y algunos
pauelos desechables para la jornada. Saliendo de la estacin del Metro, veo
ascender a Juan Carlos y David, ambos con mochilas y un bolso para la cmara
y el trpode. Hacemos parar un taxi, guardamos los pertrechos en la maleta del
automvil y nos encaminamos a la Emergencia.
- Por favor, vamos hacia el sector de Av. Las Industrias con Alcalde Pedro Alar-
cn -le indico al taxista.
- Dnde es eso? -me replica el chofer.
- Poblacin La Legua -le contesto.
Largos segundos de silencio. Yo a esa altura con tanto bolso metido en el auto y
nuestro anunciado destino, me pasaba el rollo de que el chofer nos despacha-
ra a la calle en un segundo.
- S, le dije, a la Poblacin La Legua. tenemos que hacer una entrega.
Eso fue sufciente para que nos echramos todos a rer y el chofer impulsara su
pie sobre el acelerador del vehculo.
- Sabe cmo llegar no? -le pregunt.
- S, voy a tirar por Carlos Valdovinos para tomar las Industrias.
- Perfecto, nosotros nos bajamos en la misma Plaza de La Legua (Salvador
Allende).
Llegamos. Pasaban las 10:30 de la maana y a esa altura ya se notaba el clima y
el movimiento en la poblacin. Un paisaje con mucha gente sentada en la plaza;
grupos con vestimentas alegricas; globos; dos zanquistas haciendo sus pirue-
tas; gente de las organizaciones sociales, dando algunas instrucciones; alguno
que otro medio con sus camargrafos, reporteros, periodistas, fotgrafos. A esa
altura no haba ni un slo patrulla, ni un slo polica en las inmediaciones. Tam-
poco corra ni una minscula brisa de viento, la atmsfera estaba detenida y yo
me senta como recin acabado de alunizar, con la mochila sobre mi espalda y
un bolso en mi mano.
Esta vez no era tan imprescindible pasar piola. As, con pertrechos y todo, nos
dirigimos los tres hacia el centro de la plaza para hacer unas tomas con nuestra
cmara, mientras de fondo ya retumbaban y se multiplicaban en el ambiente
unos redobles de tambores, cajas y bombos, que provenan de la escuela 480
que se encuentra en toda la esquina de la plaza.
181
Caminamos en direccin a la escuela, mientras yo me comunicaba por celular
con nuestro anftrin: el Alexis; pues quera presentarle a mis amigos que ese
da me apoyaran en el registro audiovisual, y solicitarle adems- un espacio
para dejar parte de los equipos tcnicos.
Cuando llegamos al acceso principal de la escuela, nos encontramos de frente
con el Alexis que estaba, entre muchas otras cosas, recibiendo a los invitados
y a las diversas delegaciones que ya se anunciaban y pasaban a registrase para
obtener su credencial. Alexis estaba vestido de blanco, pareca un monje o algo
as, pero en todo caso para mucha gente- ya era un gur a sus veintitantos.
Nos salud muy afectuosamente y nos indic rpidamente donde dejar las co-
sas, pues estaba demandado por mltiples requerimientos, ya que en esta ver-
sin del Carnaval era la batucada Furia Legina, la que deba gestionar -como
anftriona- casi todos los aspectos y comisiones de trabajo del evento. El Alexis
la llevaba. Un paso ms en la consolidacin y madurez, respecto de lo que
estaban haciendo como comunidad y organizacin.
Acto seguido, nos registramos y pasamos hacia el interior de la escuela. Deja-
mos nuestros bolsos y avanzamos. El edifco del colegio siempre me impresion,
pues destaca frente al resto de la infraestructura de La Legua. El establecimien-
to cuenta con un hall de acceso, sala de profesores, sala multiuso, dos niveles
y un gran patio techado donde se encuentra la multicancha. All pudimos ver a
varias batucadas que ya se encontraban practicando. Subimos al segundo piso
de donde se puede observar la multicancha y flmamos los crculos de jvenes
practicando diferentes ritmos, repiques y compases. En ciertos momentos,
el sonido era verdaderamente ensordecedor; no se poda escuchar nada salvo
los tambores, pues su sonido y retumbe se encajonaban al interior del patio del
colegio. Se podan contar alrededor de siete u ocho agrupaciones, todas tocando
en la multicancha, con sus vestimentas e indumentarias. Todas ellas integradas
por alrededor de 10 miembros, entre chicos y chicas. Donde destacaban dife-
rentes tipos y tamaos de tambores, ms la tutora o gua para llevar los cam-
bios de ritmo y las aceleraciones. En el patio de la escuela yo calculo que haba
alrededor de unas 200 personas, entre batucadas y personas que se encuentran
mirando el espectculo y los preparativos.
En esos momentos, observamos que en una de las dependencias de la escuela se
estaba realizando un foro sobre temas de infancia. All se encontraba gente de la
ONG La Caleta, profesores de la escuela y varios nios y nias. Estaban discu-
tiendo sobre el rol de la educacin en la sociedad chilena y sobre los problemas
que tiene el sistema educativo en nuestro pas, y particularmente en lugares
como La Legua. Ello teniendo como contexto el escenario de movilizaciones y
tomas de liceos, que en esos momentos se desarrollaban a nivel nacional.
De ah decidimos salir de la escuela y echar un vistazo a las calles de la Emer-
gencia, saber qu es lo que estaba pasando en sus pasajes y con el resto de sus
actividades habituales y cotidianas. Volvimos a tomar la plaza y acceder por
calle Jorge Canning hacia el poniente, en direccin hacia la Av. Santa Rosa. A
pesar de que el sol caa vertical sobre nuestras cabezas, se observaban muchos
grupos de personas en la calle, nios y particularmente jvenes. Algunos ros-
tros conocidos, la mayora desconocidos, haba mucha gente de afuera de la
poblacin. Los almacenes, botilleras, una que otra cocinera y locales de com-
pletos, estaban atendiendo a mucha gente. Nosotros nos instalamos a comer
algo en un local que est justamente en la esquina de Jorge Canning con San
Gregorio. A esta altura era imposible disimular nuestra cmara, que portba-
mos sin realizar flmacin, pero en esta oportunidad resultaba menos complejo
portar tecnologa audiovisual y exhibirla pues adems de no ser los nicos en
esta situacin, pareca dominar un ambiente ms tolerante, ya que los mismos
N30: Batucada Furia Leguina partiendo su
recorrido Carnaval 2007
N31: Disfrutando del agua carnaval 2007
182
chicos que suelen instalarse en las esquinas a gritarte que eres un sapo; ahora
estaban menos agresivos que de costumbre, como inscritos en una especie de
territorio liberado, en pacto, en un tiempo-espacio donde predomina la tregua.
Ms an, algunos de estos chicos nos preguntaban y decan: de qu canal?,
de qu programa? (). Mientras otros gritaban: djalos tranquilos, no ve
que vienen a lo de la batuc.
Caminando por la vereda norte de la calle Jorge Canning, en direccin ponien-
te, se vea ms y ms gente en las calles. Destaca en el paisaje un escenario en al-
tura, montado justamente al llegar al pasaje Juegos Infantiles, frente al quisco y
a la sede de la ONG La Caleta. En este espacio precisamente, el Carnaval cerrar
con un acto y diversas presentaciones. Justamente en esta zona que se defne
como una zona de paz dentro de la Emergencia, por la cantidad de nios y nias
que circulan desde y hacia La Caleta, nos detiene una mujer que nos advierte
que no pasemos hacia abajo porque nos pueden quitar los equipos y tambin
golpearnos. Frente a lo cual decidimos agradecer la advertencia y retornar hacia
el oriente por la vereda sur, donde destacan frente a las casas los pastelones de
cemento pintados de color verde, simulando los jardines de la poblacin. A esa
hora de la tarde la gente comenzaba a subir hacia el sector de la parroquia y
la escuela 480. Hasta ahora ningn polica, ningn zorrillo, ninguna patrulla,
ningn carro blindado de Carabineros; aspecto que me pareci absolutamente
inusual en el contexto territorial de la Emergencia.
Habamos alcanzado a realizar algunas tomas importantes del paisaje legino:
sus estrechas casas; sus fachadas particulares; sus pasajes ciegos; sus autom-
viles; los mltiples taxis estacionados frente a las casas; sus murales; su gente;
sus esquinas abigarradas de ropa ancha; su esuela; los bomberos; el centro co-
munitario San Gregorio; la sede de la RED OLE; los diferentes templos evan-
glicos; las distinciones entre el sector 1 y el sector 2; el callejn de la muerte;
el pasaje Venecia donde vive el Alexis; los diversos almacenes y boliches; las
zapatillas colgadas del cable del alumbrado pblico; la plaza; la parroquia; el
club deportivo Magallanes; La Caleta; la cancha; el Teatro Emergencia, etc.
Sabamos que entre tantas actividades paralelas, nos habamos perdido el En-
cuentro de la Red de centros comunitarios y jardines infantiles, y tambin el ft-
bol callejero a las 14:00 hrs. Y ya nos encontrbamos al flo de la hora programada
para que se diera inicio al Carnaval. A eso de las 16:00 hrs. llegamos nuevamente
a la Plaza Salvador Allende. Nos encontramos con el Lulo, lder de la agrupacin
Legua-York, quin nos invit a participar en el taller de muralismo que se estaba
realizando en los muros que se encuentran en la parte posterior de la escuela,
pero del lado de la calle principal. All presenciamos diversos artistas, muralistas
y grafteros, que se encontraban dndole vida y color a los muros de la poblacin.
Destacaban muchos nios pequeos, colaborando activamente en las obras co-
lectivas de los brigadistas. Efectivamente, se trataba de una poblacin volcada a
las calles con un objetivo primordial: el contarse ellos mismos y a los otros, que
es factible la idea y la prctica de un nosotros, que otra Legua es posible y que
las calles son de todos y de nadie, al menos por un da.
En esta actividad el Lulo me cont que la organizacin de todo lo que estba-
mos viendo, era heavy. Pues atrs del Carnaval se encuentran operando varias
comisiones: de Seguridad; Comisin de Escenario, donde se mont un esce-
nario 3x2, iluminacin, personal de servicio, empalme elctrico, escenografa,
camarines para las bandas, alimentos para las bandas, tramoyas, transporte de
bandas, almuerzo y traslados a los invitados; Comisin de Sonido; Comisin de
Transporte, con dos buses grandes, un mini bus, una camioneta, etc.; Comisin
de Alimentacin: a cargo de la cocina e implementacin de los mens (porotos
con longaniza o tallarines, ensalada y frutas); Comisin de talleres: foro so-
N32: Calle J. Canning Carnaval 2007
183
cial Chile infancia, muralismo infantil, dilogos sobre los derechos del nio y
percepcin de sus barrios; Comisin Medios de Comunicacin: para mostrar
un video del Carnaval 2006 y promocionar un enfoque sociocultural y no cen-
trado exclusivamente en la droga; mdulos de juegos infantiles en las calles:
maquillaje infantil, tren de la infancia y carros alegricos, registro audiovisual,
etc.; Comisin de recepcin y registro, con cerca de 1000 credenciales, fchas
de inscripcin, etc. Toda una orgnica que se despliega a partir de diferentes
organismos territoriales y organizaciones de base, cuyo soporte primordial son
los propios pobladores de La Legua, comenta orgulloso el Lulo.
Aproximadamente a las 16:30 hrs. arranca el Carnaval, justo frente a la Plaza
Salvador Allende. Encabezando el desfle: La Furia Legina, con todos sus in-
tegrantes vestidos de riguroso rojo y negro. Los mltiples tambores suenan al
unsono con un ritmo que estalla con el calor y el sudor de esa tarde de primave-
ra. Es un gran corazn percutiendo, como si se tratara de un grito de urgencia,
de una emergencia; un cometa con su cola interminable nos arrastra en un ro
de colores humanos por el universo de la poblacin.
Con cmara en mano ya estamos en medio de ese mar humano. Puedo escuchar
pitos, puedo ver payasos, mscaras, zanquistas, malabaristas, grupos folclri-
cos, carros alegricos, nios y nias disfrazados y agrupaciones de batucadas
al frente de la columna, que ya va tomando el sur como direccin de avanzada.
La Furia Legina encabeza la columna y se organiza del siguiente modo: en la
primera lnea puedo ver la fla de repiques, donde se instalan los miembros
ms pequeos; despus le sigue la lnea de las cajas; ms atrs se divisan
los zurdos, los tambores ms grandes y ms pesados, donde a su vez puedo
distinguir: la primera y la segunda, es decir, los pulsos, que son los respon-
sables de la aceleracin; al ltimo, tambin alcanzo a divisar a la tercera, es
decir, los grandes tambores que llevan el ritmo. Gruesas correas se ajustan de
las caderas para sustentar el peso de los grandes tambores. La agrupacin suma
ms de 15 nios y jvenes.
Una locomotora que forma parte de la columna, hace sonar su silbato. Una ola
de gente se pliega en el camino hacia la columna humana, mientras la densi-
dad dentro del ro humano aumenta la sensacin trmica. Se ven agrupaciones
de danza andina, zamba y tropical bailando al ritmo de los tambores, que esta
vez reclaman una lluvia de sueos y esperanzas. Los globos consignan: I Love
Legua. Mltiples banderas de colores tambin se elevan sobre la columna. Las
murgas parecen estallar. Los coros se mueven en forma pendular. La marcha se
hace lenta, pero interrumpida, los cuerpos estn encima. Juan Carlos se agarra
de la cmara. Nada representa un elemento de inseguridad. La gente est con-
tenta. Son jvenes, son nios y nias; son madres con sus coches y sus bebs;
son abuelas; son catlicos y evanglicos; son pobladores y trafcantes; son legi-
nos y extranjeros; son reguetones y comunistas; son futboleros y batuqueros;
trabajadores y desempleados; organizados y angustiados; choros e infltrados;
lanzas y artistas populares; toda la gran familia legina y mucho ms.
Las risas y los saludos son manifestos, est toda la poblacin en la calle, todos
los vecinos frente a sus casas saludando a los conocidos que van pasando: nie-
tos, hermanos, amigos, vecinos, sobrinos, hijos e hijas. El recorrido programa-
do consignaba las calles: Copihue, Prensa, Toro y Zambrano, Leal, Cabildo, Karl
Brunner, Jorge Canning, hasta Juegos Infantiles donde la columna deba em-
palmar con el escenario. Yo ya no me acordaba por donde marchaba. Ah estaba
el Keko, el Gary, la Lorena, el chico Jaime, el Lulo, el Alexis y muchos otros ms
que me saludaban sin yo saber sus nombres. No poda calcular con exactitud
cunta gente participaba en la columna, peo yo no distingua ni el principio ni
el fnal del ro humano, eso ya me dio una dimensin del acontecimiento.
N33: Carnaval 2007 recorriendo los pasajes de
la Legua Emergencia
184
Hasta ese momento del recorrido no haba distinguido ningn polica y ya ha-
bamos virado en direccin poniente con todo el sol frente a mis ojos. Pareca
que el poderoso repique de baquetas haba silenciado las balaceras. Ni una sola
rfaga, ni un slo disparo al aire, ni un arma formando parte del paisaje legino.
Junto a mis hombros se haban plegado unos mimos, que estaban haciendo de
m una parte importante del espectculo. Se vean muchos rostros maquillados
y diferentes tipos de mscaras. Casi al llegar a la esquina de Toro y Zambrano,
un vecino estaba lanzando agua con una manguera a toda la gente que pasaba.
La euforia era mxima. Aplausos para el vecino. A esa altura el taco era promi-
nente, todos queran mojarse pero haba que continuar avanzando. Luego do-
blamos por Toro y Zambrano hacia el norte, logrando burlarnos del sol. Ahora
alcanzaba a leer con mayor nitidez uno de los lienzos ms grandes que encabe-
zaban la columna: Por el Derecho de Vivir en Paz.
El recorrido hasta ese tramo ya haba tomado cerca de una hora, con pausas,
interrupciones y avances dosifcados de la procesin. Seguimos nuestro reco-
rrido hacia el norte, empalmando con el pasaje K. Brunner, cercano a uno de
los lmites ponientes de la Emergencia, a pocas cuadras de la Av. Santa Rosa.
Entrando por el pasaje K. Brunner se alcanza a divisar en la vereda poniente de
la calle, lo que fue el antiguo retn de Carabineros, instalado all a principios de
los aos 50. Es una estructura de material slido y es uno de los iconos de la
poblacin, pues adems de constituir una estructura que ha estado all desde
el comienzo de la colonizacin, es un espacio que hoy ocupan algunas familias
indigentes como vivienda. Adems, como parte del paisaje destaca el pasaje
Mario Lanza, en el sector oriente y perpendicular al pasaje K. Brunner. Este
pasaje es una de las zonas ms degradadas de la poblacin, pues es un pasaje
sumamente estrecho y oscuro, con una superfcie de tierra, cuyas casas tienen
frente a sus accesos y ventanas un alto muro que colinda con bodegas y barracas
del sector que corresponde a la calle Alcalde Pedro Alarcn.
Los coros y las danzas no han afojado, tampoco lo han hecho las batucadas y
murgas. Por ah me encuentro con la Anita y el Timo, este ltimo lleva en sus
hombros a uno de sus hijos. En esta parte el pasaje se pone estrecho, los veci-
nos y vecinas se encuentran sentados en el frontis de las casas, con sus puertas
y ventanas abiertas. Parecen disfrutar de los ruidosos y simultneos redobles
de cajas y bombos. Las casas estn pintadas de colores llamativos, algunas de
stas tienen letreros y avisos en sus ventanas, ofreciendo helados a $100, otros
carteles sealan hacer costuras. Algunas casas de la vereda oriente han instala-
do estructuras permanentes o arquitecturas improvisadas, que prolongan sus
techos sobre la vereda del pasaje hasta llegar a la misma calle; ello con el fn de
protegerse del sol cuando se quiere estar sentado afuera de la casa, para evitar
el calor del verano que se encierra en el interior de las viviendas.
En el pasaje se hacen evidentes las miradas un poco ms desconfadas y desa-
fantes, de algunos espectadores que toman palco de modo ms indiferente,
como esperando que pase y se desplace ms rpidamente la multitud. Al llegar
a la esquina de K. Brunner con J. Canning, diviso una patrulla de Carabineros,
pero est en la frontera poniente de la poblacin, casi al llegar a Santa Rosa.
Tambin se hace evidente en el paisaje, la estructura de las bodegas de la Coca-
Cola que se empinan sobe los techos de las casas y pasajes que estn del otro
lado de la calle J. Canning, en el sector norte de la Poblacin. Las esquinas a
estas alturas del recorrido, estn apropiadas por grupos de cinco a seis varones
que fuman y observan el desarrollo del Carnaval; algunos intentan hablar por
celular, otros comparten una botella de cerveza. Juan Carlos me hace unas se-
as con la boca para que yo le indique al camargrafo que no los registre. Dos
de ellos aplauden efusivos y con las manos en alto, los compases de tambores y
pasos de zamba de las chicas. Entonces, la locomotora queda detenida en calle
185
K. Brunner y la columna avanza doblando hacia la derecha por calle J. Canning,
es decir, en direccin oriente hacia Juegos Infantiles donde est instalado el
escenario, de donde ya se puede escuchar la msica.
La columna empalma hacia la cordillera por calle J. Canning, el sol ahora est
a nuestras espaldas y precisamente comienza a desvanecerse la tarde. Por fn
se divisa el escenario. Las veredas de J. Canning estn repletas de gente, es
un enjambre humano, la columna se funde con una multitud que permaneca
esperando la llegada de las batucadas. En la vereda hay grupos de personas en
torno a una parrilla de carne, otras en torno a cocinillas con diversas frituritas,
pizetas y lquidos. Se vende y se ofrece de todo. Los aromas son intensos y mez-
clados, el carrete ya haba empezado. Nosotros llegamos hasta el frente del
escenario. La Furia Legina ya estaba arriba tocando y agradeciendo al pblico.
Ellos dan la apertura ofcial al acto. Luego sube a hablar el Padre Gerardo. Todo
el mundo grita y est en estado de euforia colectiva. Nosotros guardamos las
cmaras en nuestras mochilas y continuamos juntos y apiados a la espera de
lo que vendra. El Lulo tena el micrfono en sus manos, el chico Jaime estaba
en la conduccin del evento. De ah en adelante, es puro baile y xtasis. Sube
el grupo la Conmocin. Luego se hace presente el folcklor local, con Tierra
Sagrada y una agrupacin femenina, Newen. Por supuesto, los imperdibles
Legua-York, Chico Trujillo y cerca de las 21:00 hrs. la locura estaba desatada,
cuando sube el grupo Maana Me Chanto, mezclando rastafarie y tropical. El
plato fuerte de la noche y cierre del evento, fue el grupo pachanguero Juana
Fe, al ritmo de letras que aludan al mundo de los chinchineros de Valparaso,
trabajadores de la vega, cartoneros, etc. El baile y la festa continu hasta muy
avanzada la noche.
Close up: la llegada
Como plantea el antroplogo Roberto da Matta (2002), el carnaval es un evento
intrigante y de difcil comprensin. La Legua no es Ro de Janeiro, pero pre-
cisando las escalas, este carnaval legino tambin tiene sus complejidades y
ambigedades, tal cual las plantea el propio da Matta (2002). Superando la
nocin sustancialista de lo popular que instalara Bajtin (1987) en su trabajo so-
bre el carnaval, da Matta se encuentra ms atento a los cruces entre lo popular y
lo masivo, entre las racionalidades utilitarias y las afectivas. Este enfoque coin-
cide con el planteamiento de esta tesis, en el sentido de examinar su propensin
hacia las mezclas y las ambigedades entre diversos crculos sociales.
Pero ms determinante an para los supuestos de esta tesis, resulta ser que
el viaje por el rito del carnaval de la Emergencia, no slo pone entre parn-
tesis el orden y el tiempo dominante, sino que permite que la(s) realidad(es)
de la Emergencia aparezcan como en un primer plano, pues muchas cosas
y relaciones sociales se expresan ms exacerbadamente en este contexto, ms
dramatizadamente; pero tambin ms simuladamente, ms encubiertamente y
por cierto, las ambivalencias pueden ser captadas con mayor realce y plenitud.
En otras palabras, se trata de una amplifcacin de lo que ya existe, una acen-
tuacin de las rupturas y las continuidades que arman la red de identidades y
vnculos de La Legua. As, el carnaval opera como lquido de contraste, permi-
tiendo mayor nitidez y aceleracin de las fuerzas que constituyen al territorio en
tanto acontecimiento de la vida urbana.
De este modo, el carnaval de la Emergencia es por una parte, un carnaval de
clase; en lo referido a su fuerte y marcada composicin, montaje y presencia
de grupos subalternos en el sentido gramsciano del concepto-, lo que nos
lleva a plantear que ste forma parte de la produccin social caracterstica, de
lo que aqu hemos llamado el polo cultural que se confgura en torno a una idea
186
o proyecto popular (G. Salazar, 1999) de fuerte inspiracin territorial y puesta
en escena por las organizaciones y actores de base de La Legua.
Pero por otra parte, el carnaval tambin es fusin de sensibilidades, trfco
de afectividades, disolucin de lmites entre lo que se puede estimar el deber
ser y el poder ser de una comunidad imaginada. Lo profano y lo sagrado. Lo
anterior viene a signifcar que el carnaval en tanto produccin, gnesis, histori-
cidad, co-construccin y puesta en escena; eclipsa en tanto tiempo y espacio
de la excepcin- la confguracin y expresin concntrica de las subjetivida-
des e identidades territoriales, dando paso a la paradoja y la ambivalencia entre
quienes normalmente se enfrentan desde trincheras opuestas. Este fenmeno
disolvente, no slo se despliega entre polaridades declaradamente opuestas
que por cierto, antes, durante y despus del carnaval disminuyen su friccin y
tensin reciproca; sino que tambin, opera disolviendo las fricciones al interior
de las propias polaridades principales. En otras palabras, el carnaval en tanto
espacio social aproxima, funde orgnicamente, aglutina orgisticamente, tan-
to a trafcantes como a pobladores organizados; pero sobre todo: disuade, re-
suelve y gestiona las tensiones y disputas entre las propias bandas de nar-
cotrafcantes y las propias rencillas entre los lderes y miembros de las diversas
organizaciones sociales de las tres Leguas, operando el carnaval- como escena
de la tregua y la ambivalencia entre crculos sociales opuestos, pero al fn y al
cabo cruzados en tanto pobladores- por un mismo territorio y una misma
memoria social, que se recrea y con-funde en las ambivalencias de carnaval.
Sobre este punto, da Matta (2002) plantea que el ritual del carnaval incluso
llega a diluir la oposicin entre Dios y el Diablo, el lado luminoso y el lado os-
curo de la comunidad; pues tanto en los momentos de la produccin como en
la puesta en escena del espectculo, ambas posiciones mezclan y combinan sus
energas en direcciones, visiones y acciones compartidas.
De este modo, tambin es posible observar pactos tcitos entre las diversas
posiciones en las cuales se participa, ya sea en la produccin, planifcacin, di-
fusin, en bambalinas, gestin, puesta en escena, cierre del espectculo, co-
laboracin simblica, humana y material. El propio Alexis tiene muy asumido
que los narcos disfrutan del espectculo, son seguidores de la Furia Legina y
apoyan el carnaval de diversas maneras. Algunas veces econmicamente, por la
va de la colecta de recursos que se realiza en las semanas previas al carnaval
en la poblacin; otras participando como feles espectadores, involucrando a
sus familias, hijos pequeos, sobrinos, nietos y nietas, etc. Sin embargo, tam-
bin el benefcio es interdependiente, pues el da del carnaval se genera en
la calle J. Canning un comercio de objetos diversos, alimentos, lquidos y dis-
tintos trfcos, que fnalmente terminan por potenciar la economa territorial y
la identidad del carnaval legino.
Desde otro frente, la autoridad estatal representada en el contexto del car-
naval por la polica de Carabineros, debe muchas veces tomar palco en las
fronteras del territorio; observar lo que sucede sin inmiscuirse; no tomar nin-
guna responsabilidad en trminos de seguridad, pues eso le corresponde a la
comunidad. Carabineros marca presencia en el carnaval de un modo sutil, no
provocativo, ese es el rol y la instruccin que tienen. Pero esto tampoco es ca-
sual, pues esta salida de libreto de Carabineros responde tambin al proceso
de organizacin del carnaval, donde los dirigentes de organizaciones sociales
se renen los das previos con diferentes autoridades, tanto polticas como po-
liciales, para planifcar el evento. Acordando cules van a ser los roles y res-
ponsabilidades de cada uno en el marco del carnaval. De esta forma, Carabine-
ros al igual que la prensa, no constituyen parte de la comunidad legina, pero
tampoco se les puede excluir. De algn modo son necesarios al interior de esta
187
escena, algo estn simbolizando en el paisaje del carnaval, aunque fuese como
invitados de piedra.
As, el carnaval contina siendo un rito de inversin del mundo. Segn Da
Matta, los ritos como el carnaval: hacen cosas, dicen cosas, revelan cosas, es-
conden cosas, provocan cosas, almacenan cosas (2002). En este caso, confor-
ma un momento entre temporalidades y trincheras opuestas, donde las identi-
dades y crculos sociales no slo deben gestionar las relaciones y conexiones
que mantienen, sino que son esas relaciones de negociacin; son esos pactos y
treguas subterrneas; son esos trfcos ambivalentes de interacciones; son pre-
cisamente esa performatividad. De este modo, pareciera ser que la identidad le-
gina no precede al carnaval, no hay una esencia pre-constituida que le antece-
de, sino que es un producto de ste acontecimiento. El carnaval lo que permite
hacer realidad es el espejismo de una comunidad, por ms contingente y fugaz
que sta sea. Y eso ya constituye un acontecimiento y valor cultural enorme.
188
Escena XIV: De velorios y narco-funerales
Fue durante el mes de septiembre del 2001, cuando me enter que dieron
muerte a balazos al denominado Guatn Ceni. Me lo cont el Lulo, mientras lo
entrevistaba para otro estudio. En ese mismo mes durante el funeral de Jos
Ortega- su ta se autoproclama frente a los medios de comunicacin como: la
reina de la pasta base. Cuentan sus cercanos y conocidos, que Ortega se en-
contraba en una festa y sali de sta para abastecerse de alcohol. Al llegar su
vehculo al semforo en rojo que est en la esquina de calle central con Salvador
Allende, se estacion otro vehculo junto al suyo y desde dentro de este otro
automvil, se realiza una mortal balacera que termin con la vida de J. Ortega.
Se trataba se integrantes de una narco-banda rival. Jos Ortega tena 28 aos y
sus familiares reconocen que trabajaba trafcando cocana, pero que nunca dej
de ayudar y colaborar con sus vecinos.
Segn cuentan sus familiares, el da que trasladaron su fretro desde el Institu-
to Mdico Legal a la Emergencia, una multitud de vecinos ya lo estaban espe-
rando. El pasaje Snchez Colchero estaba repleto de gente que lo recibi como
hroe popular. La fachada de su casa estaba repleta de coronas fnebres, el
interior de la vivienda tambin. Incluso tuvieron que poner coronas de caridad
sobre el techo de la casa, pues la cantidad superaba el espacio de la vivienda.

El Gary me cuenta que su to Luis ex militante del Frente Patritico Manuel
Rodrguez y reconocido narco dentro de la poblacin- lo llam un da y le co-
ment que se iba a morir de cncer y que l quera que para su entierro y funeral
la batucada pudiera realizar una presentacin, Gary lo consult con sus compa-
eros e inmediatamente accedieron a la iniciativa:
Me llam y me dijo, porque igual se acordaba de pocas cosas, y me dijo:-
Gary!, me dijo, saca a toos pa fuera. Y me dijo: - sab que lo nico que te pido,
() yo s que voy a morirme -me dijo. Sab que a m me queda poco tiempo
-ya estaba mal, pero igual me habl y yo igual quise hacerle caso. Me dijo: - lo
nico que quiero es que toquen por ltima vez cuando yo fallezca, cuando me
vayan a enterrar yo quiero que toquen -. Yo le dije ya, le di la mano, le di un
abrazo y me dio un beso en la cara. Le dije: - ya bacn! Mis amigos tambin
van a venir porque t me lo estay pidiendo-.
Despus yo estuve ah en el velorio de l y los cabros se quedaron en mi casa,
varios cabros se quedaron en mi casa. Al otro da cuando tenan que ir a
enterrarlo, se quedaron varios en mi casa (Gary)
Cuando ingresa el enorme fretro de Jos Ortega al interior del pasaje Snchez
Colchero, se inicia una serie nutrida de disparos al aire, por parte de los narco-
trafcantes pertenecientes a la banda del Guatn Ceni, como le decan sus cer-
canos. A partir de ese momento, se daba por iniciado el velorio del joven difunto
asesinado. Uno de los aspectos ms sorprendentes del rito y la situacin que
envolva al pasaje, fue la cantidad enorme de gente que tuvo que hacer una larga
fla afuera de la casa para poder darle el psame a la familia del joven fallecido.
Gary recuerda que hubo mucha gente en el velorio del Lucho, pues su to era
un personaje muy conocido y respetado en la poblacin y el narco-mundo. Vino
mucha gente del famoso pasaje Snchez Colchero, pero en esta oportunidad a
diferencia de la mayora de los velorios y funerales de los narco-vecinos de la
poblacin, no se dispar ni una sola rfaga, ni un slo tiro al aire; pues hubo
una estricta observancia de esta regla excepcional, por parte de todos los que
participaron del narco-funeral, porque tambin entendieron que se trataba de
la ltima voluntad del difunto.
189

Igual harta gente pu, si el Lucho era igual, era sper conoco. l
era... era poltico pu. Estaba en contraera del Frente Patritico
Manuel Rodrguez. Despus ya cuando se cort la pata empez con
los narcos. Y l era narco porque deca: -ya, treme plata! Y ah los
locos le mandaban. El da del funeral igual se juntaron varia gente
de Colchero y todos lo queran a l. Igual fue mucha gente, lo nico
malo que aqu creen que con balazos van a volverle la vida pu. Por-
que toas las personas ms o menos choras, aqu las despiden con
balazos. Tiran balazos al aire y cuando losotro tocamos nadien
tir balazos. Losotro tocamos y toos: No! Van a tocar los cabros,
van a tocar los cabros, qudense piola, guarden las pistolas. Bacn!
que estn as pu. Nos pusimos a tocar, levantando tambores yo con
mi primo; siendo, tratando de hacerlo lo ms bonito, movindolos,
tocando tambores. Igual se vio bonito pu. Y ah hasta que llegamos a
cierto lao que nos dijeron que ya parramos de tocar. Mucha gente
los deca: -qu bonito lo que estn haciendo!-. Que en vez de despedir
de balazos, tratar de despedirlos de otra manera pu. La gente se sien-
te alegre, no se siente tan deprimida, tan triste (Gary)
Alrededor de 50 tiros al aire, incluidas rfagas de armas automticas, iniciaron
la partida del sepelio de J. Ortega hacia el cementerio Metropolitano, es lo que
se conoce como funeral de muchacho. La larga caravana de automviles, la
mayora taxis, parti por la Gran Avenida rumbo al sur, hacia el cementerio. El
cortejo se detuvo unos minutos en la calle Ureta Cox, frente a la Crcel de San
Miguel, donde bocinas anunciaban y comunicaban a los internos que el fretro
con el cuerpo de Jos Ortega haca su ltimo viaje. Al interior del cementerio
Metropolitano destacaba junto al fretro un letrero que consignaba: Muchos te
odiaron y envidiaron, pero somos ms los que te amamos.
Por ltimo, el Gary expresa una profunda admiracin por su to fallecido. Deca
que l era muy inteligente y destacaba un vnculo estrecho de confanza y cari-
o. Su to siempre le estaba aconsejando que deba estudiar y hasta ahora es eso
lo que quiere seguir haciendo, por l y por su to narcotrafcante.
Al Lucho, pero no en el sentido de que l era balacero, que andaba
tirando balazos, que era trafcante, o porque era del Frente; sino por-
que era muy inteligente. l siempre me hablaba a m po, y me deca:
-t aqu vay a ser ms vivo que todos los dems cierto? Estudiando
() mira yo estudi, saqu mi profesin. Todos estudiaron en la uni-
versidad mis hijos y aqu yo soy ms inteligente que cualquiera de
stos, y siendo inteligente uno es ms vivo que cualquiera -.
Y me dijo: - t soy inteligente igual que mi hijo - por el Dani. Y me
dijo: - t ten que puro estudiar y estudiando t vay a ser ms vivo
que cualquiera aqu, nadie te va a pasar a llevar. (Gary)
La muerte es un momento de conmocin social y simblica, un hecho social.
Tambin constituye un rito y un acontecimiento colectivo. La muerte congrega,
re-vincula, nos hace sentir parte de una totalidad social, pues renueva las perte-
nencias y los afectos colectivos en torno a una prdida. En tanto ritual, la muerte
se encuentra profundamente teida de signos y signifcados, pero tambin de ce-
remonias y protocolos compartidos por una comunidad (G. Van Gennep, 1986).
Algunos de estos protocolos y puestas en escena de los ritos fnebres se ligan
con: la presencia de ofrendas, la preparacin del cuerpo del difunto, su vesti-
menta, la presencia de velas, de fores, de fguras religiosas, etc.; la ceremonia
del propio entierro, la pompa fnebre, la caravana de autos y vehculos encami-
N34: Funeral Legua Emergencia
N35: Trasladando fretro a carrosa fnebre
Legua Emergencia
190
nados hacia el cementerio, el cortejo, las palabras y discursos de despedida, las
sesiones de fotos o flmaciones del ceremonial, etc.
Pero en el marco de los velorios y funerales ligados al mundo de la narcocultura
criolla, se suelen observar algunos otros ceremoniales ms especfcos y par-
ticulares, como por ejemplo, los balazos al inicio del velorio y al momento de
partir el cortejo hacia el cementerio. Los disparos por lo general se realizan en
espacios pblicos y son lanzados al aire por varios individuos, en seal de poder
u otras veces en seal de venganza, pero por lo general constituyen un signo
asociado con la pertenencia del difunto a una forma de vida. stos van acom-
paados de gritos o palabras que hacen alusin al recuerdo, la memoria y las
caractersticas personales del difunto. Otro ceremonial endgeno, lo constituye
la tradicional estacin de la Crcel de San Miguel, donde los internos desde las
ventanas de la crcel realizan un saludo al difunto y los automviles del cortejo
fnebre responden con sus bocinas.
Ahora en el caso especfco de la confguracin de esta escena, es posible obser-
var que estos ritos convocan y aglutinan transversalmente a toda la comunidad
legina, salvo cuando se trata de crmenes o asesinatos donde obviamente son
excluidos los responsables directos e indirectos de los sucesos de muerte. As,
en la Emergencia se encuentra absolutamente permitido, previsto y regulado
el hecho de que los vecinos, incluso los pobladores que se encuentran organi-
zados y rechazan abiertamente la actividad del narcotrfco en la poblacin;
participen de esta escena no slo como espectadores, sino que como actores
vecinales de peso completo. En ese sentido, resulta completamente natural
y espontneo que vecinos que no participan directamente de las actividades
ligadas con el narcotrfco, o bien, que estn derechamente en contra de sta,
participen de ceremonias como: el velorio, el psame a los familiares, la ofren-
da de coronas fnebres, el sepelio y el entierro; aunque muchos de ellos en
otras circunstancias son tildados abiertamente de sapos por los grupos de
narcotrafcantes. Los trafcantes por su parte, asumen este dato y lo aceptan,
considerando adems que muchas veces existen parentescos entre los perso-
najes que forman parte de estas escenas; abriendo el rito a toda la comunidad
legina. De ah que se est en condiciones de plantear esta ambivalencia afec-
tiva y emocional que se da al interior de estas escenas, pues aqu nuevamente
el rito gestiona, resuelve provisionalmente, amortigua las tensio-
nes y disputas identitarias entre crculos sociales opuestos de la Emer-
gencia; pero intersectados en tanto pobladores que forman parte de un mismo
territorio y que comparten una memoria social.
De este modo, para Gary y toda la Furia Legina no posee grandes complicacio-
nes ni dilemticas al pertenecer a un crculo social, a una trinchera identitaria
de La Legua Emergencia; y simultneamente ambivalentemente- traspasar
dicha trinchera y gestionar sus diferencias y rechazos con otras formas de vida
antagnicas a las suyas, por la va del rito mortuorio. Un espacio y escenario
donde confuyen una multiplicidad de afectos y emociones muchas de ellas
contradictorias- pero que se resuelven contingentemente al interior de una ce-
remonia, donde la tregua al conficto es lo determinante. Por lo dems, es posi-
ble verifcar una doble transaccin y gestin; es decir, dobles donaciones, doble
trfcos: de un lado la Furia alimenta la conformacin de la escena con lo que
sabe hacer, pero los narcos tambin alimentan la conformacin de la escena
suspendiendo sus ceremonias secundarias, particularmente las ligadas con los
disparos de despedida.
Por su parte, hay que considerar que se trata de una escena particular, pues
el difunto es pariente del Gary. Eso contribuye, sin duda, a aproximar las po-
laridades y a afojar la tensin y la disputa identitaria, respecto de la pregun-
N36: Coronas de caridad pasaje Legua
Emergencia
191
ta quines son los genuinos leginos? Los vecinos organizados o los narco-
vecinos? Asimismo, se trata de un acto de respeto y duelo por la memoria del
difunto, lo que contribuye a atenuar los antagonismos. Se suma a esta escena de
ambivalencias, el hecho de que el propio fallecido era un personaje complejo y
ambivalente por su propia trayectoria vital, pues se trata de un ex frentista
devenido en trafcante, to de uno de los Furia y poblador de la Emergencia.
192
Escena XV: Fiesta de ao nuevo
Oscar, Alexis, Lorena, Keko y varios otros que forman parte de la comunidad de
la Emergencia, me relataron que para el ao nuevo 2007 ocurri algo inusual
en esta poblacin.
Oscar, el psiclogo que trabaja en La Caleta, me cont que el ao nuevo 2007 lo
pas en plena Alameda y disfrutando de los magnfcos juegos pirotcnicos lan-
zados desde la cima de la torre Entel. As fue como en esos instantes de celebra-
cin, se le ocurri la idea de realizar un paneo hacia el sur poniente de Santiago
y observar con qu otros juegos pirotcnicos dialogaban los de la torre Entel. De
esta forma, se dio cuenta que por el sector donde se encuentran ubicadas las co-
munas de San Miguel y San Joaqun, tambin se desplegaban tres focos o fuen-
tes de elevacin. Entonces, decide llamar por celular a algunos pobladores de la
Emergencia, los de mayor confanza, para saludarles y preguntarles de dnde
venan esos fuegos artifciales. A lo cual le respondieron que los narcos estaban
tirando fuegos artifciales en la Emergencia. No lo poda creer. La cagaron
estos hueones- me deca an asombrado por ese tipo de sucesos.
Pero cmo son las festas de ao nuevo en la Emergencia? Difcil relatarlo y
comunicarlo si no se han vivido de modo directo y cotidiano, pues ciertamente
ocurren cosas muy excepcionales y singulares al interior de esta poblacin, que
de partida se transforma espacialmente en el contexto de estas fechas. Siempre
se ha sabido que las festas de navidad tienen ese sello infantil que predomina
en todos los lugares, pero cuando se trata del ao nuevo, el carrete es lo prin-
cipal y los nios pequeos se desdibujan de este espacio. As lo defne tambin
la propia Lorena. Pues en ao nuevo, lo primero que hace la gente en La Legua
es arreglar y adornar su pasaje para recibir el nuevo ao.
Los vecinos instalan en sus pasajes: guirnaldas, banderines y coloridas cintas que
atraviesan de un extremo al otro la calle. Muchas veces estos adornos y decora-
dos son realizados por ellos mismos, en otras oportunidades se compran. Lo otro
que suele suceder es que la mayora de los pasajes durante la noche se cierran,
es decir, cubren sus accesos principales con telas, carpas o cualquier sistema que
permita controlar el acceso y la salida de conocidos y extraos. Pero adems, que
no permita husmear a los extraos qu es lo que sucede dentro de ellos. As, por
lo general durante la vspera de ao nuevo no sale ni entra nadie que no sea del
pasaje. Para eso se organizan personas que estn en el control y la seguridad del
acceso. Tambin se regula el consumo de drogas y el porte de armas. Enseguida
los vecinos y vecinas permanecen con la puertas de sus casas totalmente abiertas,
pues la gente vuelca su sociabilidad a la calle de su pasaje. All se improvisan me-
sas y sillas para comer, beber y bailar. Muchas veces se instala el propio comedor
en la calle del pasaje. La gente se arregla para la ocasin. Tambin se dispone una
correcta iluminacin del pasaje. Se instalan pantallas y televisores de enormes
dimensiones. Se cocina y prepara el alimento en la calle. La msica cuenta con
el apoyo tcnico necesario para hacer bailar a todo el pasaje; predominando los
ritmos como la cumbia y el sound. Toda una puesta en escena comunitaria y veci-
nal. All comparte toda la familia legina: grandes y chicos; viejos y jvenes; nios
y nias; obreros de la construccin y trafcantes; lanzas y feriantes; costureras y
peluqueras; estudiantes y cesantes; choferes y cocineras; choros y canutos, etc.
Los narcos por supuesto- la llevan. Ellos se ponen con casi todo, no escati-
man en gastos, son derrochadores, vecinos generosos, les gusta compartir y
trabajar las confanzas de sus vecinos. Compran alcohol y comida en exceso,
bebidas, decoraciones, regalos costosos para los vecinos, golosinas y juguetes
para los nios y nias; incluso a veces contratan hasta msicos para la oca-
sin. Conocida es la oportunidad en que American Sound, la famosa banda
N37: Pasaje embanderado Legua Emergencia
N38: Fiesta Legua Emergencia
193
de msica tropical, fue contratada para tocar toda la noche de ao nuevo en el
pasaje Snchez Colchero.
Los vecinos y vecinas se sienten contentos con instancias como stas, donde se
experimenta la posibilidad y la esperanza de una comunidad legina ms uni-
da. Los vecinos y vecinas disfrutan de la generosidad de los narcos, se sienten
felices con experiencias como las de los fuegos artifciales.
El propio Keko, recuerda que el ao nuevo 2007 hubo despliegue de fuegos
artifciales al interior de algunos pasajes de la Emergencia, y ese hecho ade-
ms de sorprender a los vecinos gener un sentimiento de alegra colectiva
en los pobladores y particularmente los nios disfrutaron de este episodio
inusual en su poblacin:
lo que pas para el ao nuevo 2007: tiraron fuegos artifciales en
la poblacin, de ms de un pasaje. Y los narcos se pusieron con todos
los implementos, los cabros chicos estaban felices y la gente igual,
todos celebrando (Keko)
Por otro lado, hay que destacar el despliegue de un sentimiento de proteccin y
paternalismo de parte de los narco-choros, hacia la comunidad de pobladores
de la Emergencia; resultando complejo entrar a desmantelar afectos histricos
entre los pobladores-vecinos, considerando tambin que la gran mayora de
ellos se encuentra directa o indirectamente emparentado. Resalta nuevamente
la escena de las narco-festas- como un espacio de cruce y de ambivalencias
afectivas, sobre todo las de fn de ao y las festas patrias, donde se comparte sin
diferencias entre pobladores y narcotrafcantes. La narco-cultura, su estilo de
vida y su exhibicionismo, se capitaliza precisamente al interior de estas escenas;
tejindose complicidades tcitas que luego son rpidamente rentabilizadas en
el tiempo, sobre todo en el nivel de la infancia.
Nos preocupamos de no estar mal con ellos cachai, de que se ente-
ren de cualquier cosa; aunque algunas veces vayan contra los prin-
cipios de ellos. Pero no tanto as, porque si les das geno () a la
buena o a la mala se tiene que estar bien con ellos. Por ejemplo, pa
navidad hac la media festa, los cabros chicos, gua! Y se cierran
los pasajes, se cierran todos los pasajes pa navidad pal 18; pa to-
das esas festas se cierran los pasajes, se cierran con carpas, hues
pa dentro () venir pa ca, pa meterte pa dentro () una cortina
grande. Y huen t cre que entra cualquiera? Est cerrado el pa-
saje, estai en festa, dulces pa ganarse a los cabros chicos, regalos
(), Ah entonces a la gente se la mantienen contenta, porque aun-
que es gente de la poblacin, lamentablemente no tienen donde vi-
vir. Si la gente que tiene la oportunidad de irse se va y dejan la casa
tir ah, y esas casas se ocupan (), porque no tienen dueo, quien
va a llegar a vivir (), tendra que llegar un corredor de propieda-
des () ah! y que si parte de la base que los hueones no pagan ni luz,
ni agua (Trooper 2, Emergencia)
por lo general se est bien con los vecinos, con todos, la gente
igual. Por ejemplo, del 100 % de La Legua, el 90% est bien con la
hue y el 10% no est ni ah con los hueones, cachai. La gente est
resignada, la gente ya si tantos ao, pero tampoco sapean (Tro-
oper 1, Emergencia)
Entendemos aqu la festa como un rito con sus propios cdigos, sobre todo en
lo referido a la escena anteriormente descrita y asociada principalmente con
194
un tipo particular de festa en el territorio de la Legua Emergencia, donde al
mismo tiempo participan actores altamente defnidos. En este marco, se en-
tiende a la festa a partir de lo que podramos llamar un clima festivo, donde
opera un imaginario social y una prctica colectiva concreta, que se despliega
en un tiempo y en un espacio que le son propios, en ruptura con el tiempo y
el espacio habitual.
En ese sentido, la festa en tanto escena y clima, confgura un carcter ambivalen-
te en s mismo, pues constituye simultneamente un tiempo de fuga de la realidad
cotidiana (sub-versiona un orden de las cosas); pero al mismo tiempo, reproduce
y refuerza ciertos esquemas de control y dominacin. En la festa -como insti-
tucin social compleja y paradoja- se intensifcan las interacciones emotivas, se
mezcla el respeto con la transgresin; lo espiritual con lo corporal; lo profano con
lo sagrado; el ethos puritano con el ethos hedonista; el lado oscuro con el lumino-
so; las identidades proyecto con las identidades que encarnan el estigma, etc.
Aqu el rito festivo, entendido como ritualizacin (Ario, 1992), viene a integrar
y gestionar cclicamente una serie de prcticas colectivas que pueden resultar
contradictorias y opuestas fuera de esta escena; incluso como herejas o des-
lealtades fuera del contexto festivo, favoreciendo ciertas negociaciones y per-
misividades, como parte tambin del propio ADN de la comunidad legina. As,
la escena de la festa de ao nuevo, permite actualizar las identidades y poner de
manifesto la existencia de una comunidad latente o dividida hasta el momen-
to previo de la festa, donde le es permitido a miembros de crculos sociales
antagnicos sentirse antes que todo legino y poblador; sentirse parte de una
colectividad que lo acoge como parte de la historia de la festa, de su poblacin
y de la memoria colectiva de quienes participan de ella. De ah que la festa
tambin sea una auto-narracin, un auto-retrato, una forma de mirarse, pero
tambin de ser mirado; pues en la ritualizacin de la festa ya se ha visto cmo
tambin se legitiman escenarios, jerarquas, actuaciones y personajes progra-
mados por las formas de vida dominantes.
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Captulo V
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Conclusiones: sintetizando y discutiendo
1) En relacin a los objetivos de investigacin asociados con la construccin del
perfl territorial de la Legua Emergencia (ob.1) y con las dinmicas de estigma-
tizacin del territorio (ob.2), es posible identifcar un primer campo de escenas
con los siguientes contenidos centrales:
Sobre la historia de la Emergencia, fue posible encontrar una conexin entre la
ausencia de un hito fundacional y un estado permanente de transitoriedad, que
se experiment desde la llegada de los primeros colonos a la Legua Emergencia.
Confgurndose un estado de des-arraigo y des-pertenencia con el territorio,
en tanto componentes confguradores de la identidad originaria de los habitan-
tes de la Emergencia.
Sumado a ello, las sucesivas, intermitentes y fragmentarias colonizaciones que
se generaron entre fnales de los aos 40 y hasta el ao 53-54, produjeron la
persistente inmigracin de nuevos y diferentes grupos de colonos, y con ello la
permanente sensacin de amenaza de lo otro, frente a un nosotros contingen-
te e inconcluso, carente de sentidos compartidos y de hitos que le permitieran
reconocerse como parte de una comunidad con rasgos mas estables. Aspecto
que inaugurar la activacin y programacin del proceso de estigmatizacin
interno; es decir, entre las otras dos Leguas originarias y esta tercera Legua de
Emergencia. Dinmica que tambin tendi a reproducirse en el interior de la
propia Emergencia, entre lo que fue el sector 1 y el sector 2, ste ltimo con una
mejor la calidad de las viviendas. Lo anterior, sin considerar las dinmicas de
estigmatizacin procedentes de la ciudad de Santiago como tal, hacia la pobla-
cin La Legua como totalidad.
Por otra parte, siempre se les plante a los pobladores que estas viviendas seran
provisorias, confgurndose un fuerte mito en torno a esta idea, pues los pobla-
dores pensaban que luego de la emergencia los trasladaran a otras viviendas
defnitivas. Incluso se saba que esta poblacin haba sido construida para ser ocu-
pada por otros grupos y familias, por ejemplo, Carabineros. Lo anterior, reforz su
desarraigo con el territorio y con la poblacin, ya que pocas veces sintieron como
propio este espacio; es decir, como su lugar, como el espacio que habitaran por
muchos aos, o bien donde echaran sus races. En defnitiva, tuvieron escasas
posibilidades de proyectarse como personas, como familias y como comunidad,
en el espacio y el tiempo. As, no es posible hablar con mayor propiedad de un cier-
to hito fundacional, pues un cierto imaginario urbano de la transitoriedad sobre
las viviendas, tendi a prevalecer en los pobladores por sobre una concepcin ms
defnitiva y permanente. El resultado concreto es que los pobladores terminaron
ocupando dichas viviendas de manera defnitiva, pero desde aquella coyuntura
se instal en el imaginario colectivo esta suerte de ambivalencia con el territorio,
expresada en una sensacin de ambigedad entre lo permanente y lo transitorio.
En relacin a los estigmas especfcos que operan al interior del territorio, es
posible reconocer que su inscripcin responde a un proceso de sedimentacin
histrica, que en la actualidad se ha naturalizado en el imaginario social de los
habitantes de La Legua, particularmente en jvenes y nios. Fenmeno que se
puede reconocer tambin, como parte del imaginario urbano de Santiago y que
responde adems a procesos de sedimentacin histrica, promovidos y natura-
lizados por la fuerza de los medios de comunicacin ofciales.
Ahora bien, a pesar de lo anterior los estigmas en tanto responden a dinmicas
de comunicacin, son susceptibles tambin de ser modifcados. En el caso de la
Legua Emergencia han experimentado metamorfosis importantes en su estruc-
200
tura y contenidos, proceso que tambin ha sido introyectado por los pobladores
y pobladoras. As por ejemplo, La Legua era estigmatizada en los aos 80 por
el discurso ofcial, como una poblacin de terroristas y comunistas; hoy en da
las construcciones dominantes ligadas a La Legua se desplazan desde el imagi-
nario ligado al enemigo interno hacia el imaginario del narco-mundo, o bien,
del joven o nio pistolero que habita la Emergencia, un pueblo sin dios ni ley
como sealan los medios.
Sobre este punto, destaca en el relato de los pobladores el rol daino y contra-
producente que han jugado las instituciones sociales ofciales en este proceso,
donde: los tribunales de justicia; la polica; ciertos programas del Gobierno;
el actual fscal de la zona metropolitana sur, entre otros, han sido tanto o ms
destructivos que el discurso de los propios medios de comunicacin masivos en
esta materia, llegando incluso en opinin de algunos pobladores- a reventar
la imagen de La Legua a nivel del imaginario social chileno.
Por su parte, el estigma en los pobladores y pobladoras de la Emergencia se
vivencia con una sensacin de impotencia, por no poder hacer nada en contra
de los efectos de la discriminacin y exclusin que se le asocian, pues a muchos
se les van cerrando las puertas y las oportunidades, reforzndose el aislamiento
y la segregacin social. Para algunos el estigma funciona como un encierro de
otro tipo, un encierro inmaterial, pero tan insidioso como el encierro material.
Por otra parte, destaca la inexistencia de una voluntad poltica y social de rever-
tir este proceso por la va de acciones concretas, sustentables y susceptibles de
ser monitoreadas en el tiempo.
En este sentido es posible ir construyendo un primer campo de escenas, en cuyo
interior es posible ir dando cuenta de la confguracin histrica de ambivalen-
cias que se sustentan en una tensin identitaria fundacional; pues junto a este
imaginario social que se arma entre lo permanente y lo transitorio, como primer
acto de la tensin, comienza a dibujarse en el paisaje identitario de la Emergen-
cia una segunda tensin entre quienes construyen su proyecto vital en torno
a una idea de orgullo y esfuerzo (polo deseado), maniobrando adversidades y
precariedades, y otros que tienden a adscribir rpidamente a los estigmas im-
puestos sobre el territorio y sus grupos humanos (polo asignado).
De este modo, mientras la Escena I, Biografa de una conversin, es represen-
tativa del polo identitario que aqu llamaremos proyecto, y por tanto se asocia
con la idea de orgullo legino, pertenencia, arraigo y permanencia; la Escenas
II Entre lo permanente y lo transitorio, y la Escena III De manchas rabias y
encapsulamientos, se asocian ms con los signifcados que aqu hemos deno-
minado de la transitoriedad y con las construcciones simblicas producidas por
agentes exgenos a la comunidad, es decir, en este caso por lo que histricamen-
te ha signifcado en nuestra sociedad la construccin social de la diferencia y la
otredad, por los grupos hegemnicos y las elites dominantes. As, los sujetos han
ido tambin introyectando dichos signifcados y reproduciendo muchas veces de
manera naturalizada y a-crtica, dicho esquema y discurso en el contexto de su
vida cotidiana. Es lo que aqu denominamos el polo de la identidad asignada y
que generalmente en el caso de La Legua, ha operado histricamente en torno a
estigmas tales como: pobres, marginales, fojos, ladrones, lanzas, choros, co-
munistas, terroristas, drogadictos, trafcantes, pistoleros, faites, etc.
Lo anterior alimenta empricamente nuestra hiptesis de la ambivalencia emocio-
nal presente en la comunidad de la Legua Emergencia, en tanto rasgo constitutivo
de su identidad. Pero tambin, lo anterior se sustentara en esta tensin identitaria
a la cual anteriormente hacamos alusin y describamos, la cual se expresara fun-
damentalmente a partir de la conformacin de estas polaridades antes expuestas.
201
ORGULLO
LEGUA
EMERGENCIA
ESCENA I
ESCENA II
ESCENA III
TRANSISTORIEDAD PERMANENCIA
Tensin
Identitaria
ORGULLO
Tensin
Identitaria
Tensin Entitaria
2) En relacin al objetivo de investigacin, asociado con los signifcados y prc-
ticas sociales que estn conformando el polo del proyecto colectivo presente en
los pobladores de la Legua Emergencia (ob. 3), es posible identifcar un segun-
do campo de escenas con los siguientes contenidos centrales:
Indiscutiblemente la poblacin Legua Emergencia posee en su propio ADN his-
trico, la marca y el sello que la vincul tradicionalmente con el mundo del
hampa y el delito. Por otra parte, tambin se constituye en un dato emprico
poderoso el hecho de que la poblacin nunca estuvo vinculada de modo ms sis-
temtico a alguna tradicin poltica o algn actor poltico con peso en el mbito
territorial, que contribuyera a generar dinmicas de compromiso y participa-
cin ms globales, y que inscribiera la accin de los vecinos de la Emergencia
en algn proyecto colectivo ms macro o en alguna visin de pas de ms largo
plazo. Estos dos factores, de alguna forma, constituyen un sello de la Emergen-
cia que al mismo tiempo marcan profundamente las distinciones con la Vieja
Legua y la Nueva Legua; pues ests dos ltimas siempre contaron con una tra-
dicin poltica ms presente y activa en el nivel territorial, ya que estuvieron
muy ligadas a partidos y movimientos de izquierda en la segunda parte del siglo
XX, hasta la irrupcin del golpe militar, la cual ms tarde se retomaran en el
contexto de la transicin poltica.
Sin embargo, a pesar de estos dos factores que de algn modo pueden haber
jugado en contra, la Emergencia defne su ser a partir de un auto-retrato que
se concibe a s mismo como: una poblacin que durante muchos aos fue muy
unida; con fuertes sentidos de pertenencia y vecindad; con rasgos de una comu-
nidad integrada, alegre y sin temor; sobre todo si pensamos en la experiencia
que va desde mediados de los aos 50 hasta principios de los aos 70. Esto es,
aproximadamente un cuarto de siglo donde es posible observar y advertir un
trabajo interno en cada sujeto y en la propia comunidad, que hacen pensar que a
pesar de experienciar colectivamente el aislamiento, el estigma, las precarieda-
des humanas y estructurales; una gran parte de la comunidad de la Emergencia
202
(polo de los deseos) posea referentes y certezas, memorias acumuladas, sueos
personales y horizontes de pas por los cuales trabajar y sacrifcarse. Esto es lo
que podramos denominar una idea de proyecto e identidad compartida, donde
inscribir la accin colectiva y subjetiva para el logro de los sueos y anhelos
personales, familiares y comunitarios. No obstante, se reconoce en la actuali-
dad una lenta y subterrnea pulverizacin de esta matriz socio-cultural, que ha
acentuado la tendencia al encierro de los vecinos y a la fragmentacin social de
la poblacin. Esto ltimo obedece a diversos y complejos factores, que acompa-
an el cambio de poca al cual la sociedad chilena asiste en el presente.
En la actualidad, el relato tiende a inscribir el hacer de la Emergencia y de La
Legua en general, como una poblacin que solidariza frente a las difcultades,
los problemas econmicos o desgracias que pueden experimentar sus vecinos.
Destaca as mismo, como una poblacin donde no se roba a los de su mismo ba-
rrio. Una comunidad urbana mtica y emblemtica, pues ha sido histricamen-
te combativa en el perodo de dictadura, y se perfla como la nica comunidad
urbana que resisti con enfrentamientos el golpe militar. Destacando tambin
el rol que jugaron algunos grupos de vecinos organizados, en la construccin
de otras poblaciones emblemticas de la zona sur de Santiago. En la actualidad
destaca por su trabajo junto con la Nueva Legua- en la promocin de la memo-
ria y las races locales. Por otra parte, el hacer de la Emergencia tambin est li-
gado con una vitalidad nocturna, aspecto que es considerado como positivo por
los pobladores y que no necesariamente se vincula con los estigmas impuestos
a la nocturnidad y a la juventud de la poblacin.
En lo referido al ser de la poblacin, los principales signifcados la asocian con
una poblacin de la cual sentirse orgulloso. Se le considera un pueblo dentro de
Santiago, con una vocacin por lo comunitario y lo vecinal, que en aos recientes
comienza a retomar paulatinamente un nuevo impulso que la descuelga de los
imaginarios de la fragmentacin, el encierro y la apata; especialmente en cierto
segmento infantil y juvenil. Asimismo, destaca por su especifcidad espacial, por
su geografa de oportunidades y por constituir una especie de caparazn, don-
de parece operar fuertemente los clanes familiares; acentuando la idea de aldea
o colonia al interior del mapa metropolitano. Sumado a lo anterior, fgura una
cierta fascinacin enigmtica por ser de la Emergencia, lo cual constituye una
contradiccin signifcativa y una ambivalencia emocional, pues a pesar de todos
lo momentos lmites que muchos pobladores experimentan, no les deja de en-
cantar el ser parte de este universo que se presenta tan complejo como diverso.
De este modo, el hacer legino ligado a este polo que se confgurara en torno a
esta idea de identidad proyecto, lo podemos vincular con la puesta en escena de
organizaciones como: la Red Ole, la Garrapata, Legua-York, la Furia Legina,
etc., y con la prctica cotidiana de recuperacin de espacios pblicos y de ir me-
jorando la calidad de vida de la poblacin, frenando el uso de armamentos en la
Legua y la violencia impuesta en las calles. As como tambin el trabajo cultural
y de animacin con jvenes y nios de la poblacin.
Algunas de estas organizaciones promueven la prctica de la msica, con el ob-
jeto de crear conciencia social y denunciar las injusticias y abusos de poder en
el Chile actual. En ese sentido, destaca la creacin de redes tanto comunitarias
como translocales, como por ejemplo: Cultura en Movimiento, Agosto Negro,
Red Latinoamericana de Hip Hop, entre otras.
La prctica de la comunicacin socio-comunitaria y local, tambin se ha cons-
tituido en los ltimos aos en una actividad fundamental, donde el objetivo se
vincula con la posibilidad de construir y fortalecer sentimientos de pertenencia
que produzcan bienestar en los pobladores, por el hecho de vivir en La Legua. Y
203
que adems, le den la posibilidad -a travs del consumo de sus propios medios
de comunicacin- de sentirse orgulloso de pertenecer a La Legua. De ah que la
idea predominante por ejemplo- en la Garrapata- ms que cambiar o denun-
ciar hechos discriminatorios y estigmatizantes, lo constituye el generar desde
dentro de la poblacin unas visiones y discursos que puedan redefnir las imge-
nes de La Legua que hoy predomina en los medios de comunicacin masivos.
En ese mismo sentido, se perfla el trabajo de la pgina Web de La Legua, donde
el objetivo se centra en la prctica de contar y narrar sin intermediarios lo que
pasa en la realidad de La Legua, mostrar su historia, su quehacer cotidiano y sus
actividades, su identidad, su forma de vida.
El Carnaval de los 500 Tambores por la Vida y por la Paz en La Legua, cons-
tituye otra prctica ligada a este polo de la identidad proyecto, donde el car-
naval ya se ha transformado en un icono y un hito al interior de la comunidad
legina, y en un emblema en contra de los incidentes de muerte y violencia,
impuestos sobre el territorio. El Carnaval constituye tambin, un espacio don-
de es posible expresar la esperanza y el anhelo de los pobladores por construir
una Legua diferente, una poblacin donde predominen los espacios de paz,
encuentro y tranquilidad.

De ah que el Carnaval se asuma como un logro y un triunfo alcanzado por
las propias bases de la poblacin, y que desde hace ya varias versiones (2005-
2009) es posible ir evaluando un impacto positivo en la ocupacin de los pobla-
dores de sus propios espacios pblicos, que aunque pocos -por lo mismo- son
altamente signifcativos y valorados por los habitantes de la Emergencia. Dicho
impacto posee uno de sus resultados ms signifcativos en el desplazamiento
de las iniciativas y de las acciones colectivas emprendidas en La Legua por
parte de los pobladores; esto es, que las sinergias y contagios colectivos han
experimentado una inversin, ya que la mayor parte las actuales iniciativas
ligadas con la ocupacin de los espacios pblicos y su consecuente organiza-
cin, provienen mayoritariamente de la Emergencia en vez de la Legua Nueva
o la Legua Vieja. As, la corriente de contagio social se desplaza hoy desde la
Emergencia hacia las otras dos Leguas.
Segn los pobladores que organizan estas actividades, las acciones culturales
y territoriales estaran construyendo una manera de habitar el espacio, que se
opone a las formas predominantes de sociabilidad espacial y que muchas ve-
ces se imponen por la presencia de la fuerza y de las armas al interior de la
poblacin. Estas acciones, inscritas dentro de un particular modo de habitar,
incluiran programas de radio comunitarios, programas de televisin comuni-
taria, Web comunitaria, concursos de poesa, murales y el propio Carnaval. Es
decir, mltiples maneras de comunicar y expresar una particular sociabilidad
espacial, que refuerza una identidad territorial en redefnicin- y una manera
de estar atentos al devenir de la poblacin.
La idea presente en este polo identitario, tambin hace alusin a la bsqueda de
espacios de encuentro que rompan el cerco de la privatizacin y el control es-
pacial impuesto desde el exterior, con el objeto de logar re-inventar una cultura
ms colectiva ms afectuosa y cariosa.
De este modo, es posible ir construyendo un segundo campo de escenas en cuyo
interior surge la construccin emprica de un polo identitario marcado por la
idea de proyecto, y cuyos contenidos ms signifcativos estn insertos en lo que
hemos denominado la Escena IV: El ser y el hacer legino, a travs de la cual
se expresa el signifcado de ser legino y la prctica social que constituye este
ser. Asimismo, esta idea de proyecto est encarnada por la Escena V: Redes en
204
la fragmentacin, la Escena VI: Comunicaciones comunitarias y espacios de
pertenencia, y la Escena VII: De carnavales y territorios liberados.
En este sentido y en relacin a la hiptesis de trabajo, este polo que ha sido
descrito hasta aqu, estara confgurando uno de los rostros que se perfla ms
espesamente en la Emergencia y que ciertamente est ligado a una memoria
social de la poblacin; pero que al mismo tiempo en tanto crculo social- sus
signifcaciones y prcticas sociales emergentes, estaran comenzando a desman-
telar paulatinamente los estigmas con los que se asocia a la poblacin la Legua
Emergencia. Generando con ello, un ncleo de signifcaciones y discursos que
entran a disputar el verosmil que domina en torno a La Legua y poniendo en
la escena local- una serie de contenidos valricos y experiencias prcticas, que
hoy tienen una importancia estratgica y un lugar destacado en la conversacin
social de quienes habitan la ciudad de Santiago.
Por otra parte, el signifcado de lo que aqu hemos denominado la identidad
proyecto, o bien, la identidad deseada, se asocia principalmente con esta con-
cepcin de un nosotros que gravita en tono a valores tales como: lo colectivo;
las redes sociales y comunitarias; el zoom politikon (Aristteles Marx); lo
territorial y lo local; lo comunal; el activismo de base; la memoria social; lo
que se opone al dogma del mercado, el autoritarismo, el centralismo, la bu-
rocracia; exaltando el valor de lo popular, entendido como lo que proviene de
la concepcin poltica de pueblo, lo subalterno (Gramsci), pero tambin lo
que se encuentra representado por lo espontneo, lo genuino, lo inventivo y
creativo (Bajtin, G. Salazar, de Certeau), frente a las expresiones culturales ms
estereotipadas y ligadas con la alta cultura, o bien, con la mercantilizacin y
translocalizacin de la misma.
SER LEGINO
(orgullo)
LEGUA
EMERGENCIA
IDENTIDAD
PROYECTO
ESCENA IV
ESCENA VII
ESCENA V
ESCENA VI
REDES POPULAR
Local
HACER LEGINO
(colectivo)
Local
Global Global
205
3) En relacin al objetivo de investigacin asociado con los principales signif-
cados y prcticas sociales que estn conformando el polo de la narcocultura en
La Legua Emergencia (ob.4), es posible identifcar un tercer campo de escenas
con los siguientes contenidos centrales:
En cuanto a los principales signifcados ligados con la narcocultura en la Emer-
gencia, es posible plantear un estilo de vida que ofrece el mximo de benefcio
al menor sacrifcio posible, con un mximo de rentabilidad y placer; pero al
mismo tiempo, con el riesgo y la contra-cara -inminente e inmanente- de la
muerte o la cana. Este ethos se encuentra ligado principalmente con una
cierta cultura del hedonismo, el declive del deber y el imperio de lo ef-
mero (Lipovetzky), que predomin con fuerza en la dcada del 90 en nuestro
pas, y que hoy mantiene rasgos importantes que defnen hasta cierto punto
un imaginario social fragmentario y disociado, fuertemente orientado por las
compulsiones hacia lo nuevo y el mercado (PNUD 2002).
As, mientras el pas se transnacionalizaba en lo econmico, y los imaginarios
sociales y urbanos entraban a redefnirse a partir de los procesos de globali-
zacin predominantes, las tradicionales subculturas ligadas al mundo del de-
lito y el hampa, particularmente en la Legua, tambin entraban en su propio
proceso de ajuste, re-estructuracin y modernizacin; lo que fue generando
una crisis en la cultura chorera tradicional y su paulatino recambio gene-
racional hacia nuevos patrones y cdigos, que terminaran confgurando un
particular modo de habitar los espacios en la poblacin. Modo que hasta hoy
se constituye en una de las formas de vida predominante a nivel territorial,
es decir: la narco-cultura.
Destaca por su parte, como uno de los valores ms reconocidos al interior de
las narco-bandas: la lealtad, fuertemente defnida por los vnculos sanguneos y
por el parentesco. Asimismo, el coraje y el herosmo en las acciones empren-
didas, sobre todo cuando se trata de defender el territorio, surgen como valores
relevantes junto al al temple, el tener carcter, el ser arriesgado. As, ser de
la Emergencia y no ser choro constituye una contradiccin vital. Lo propio
sucede con el territorio que constituye un valor en s mismo, pues no slo se
encuentra asociado con los aspectos pragmticos y utilitarios ligados con la eco-
noma espacial y el control de las zonas de infuencia; sino que pasa a conformar
una parte importante de la identidad desde el punto de vista simblico, ya que
no es lo mismo ser un poblador y vivir en el pasaje Snchez Colchero que vivir
en el callejn Mario Lanza, o bien, del lado sur de la frontera de Jorge Canning o
del lado norte de la frontera de Jorge Canning; pues eso puede marcar las dife-
rencias entre los choros y los giles. De este modo, lo territorial se encuentra
fuertemente permeado y cargado de contenidos afectivos y emocionales.
El paternalismo comunitario, el despliegue de protecciones y colaboraciones,
inscritos en la escena de la vida cotidiana, constituye un campo de valores y
signifcados altamente expandidos, legitimados y apreciados por los crculos
sociales de narcotrafcantes. No es posible disfrutar de los benefcios que puede
reportar esta actividad, sin que de alguna manera se redistribuyan entre los
que siendo vecinos necesitan ayuda por experimentar algn tipo de necesidad
o carencia, fundamentalmente material. De este modo, es posible plantear em-
pricamente que se desarrolla un sistema de colaboraciones y ayudas interde-
pendientes entre crculos sociales de pobladores y crculos sociales de narco-
trafcantes. Esto constituye uno de los aspectos capitales del presente trabajo
de investigacin, pues precisamente a partir de este campo de valores y trfco
de afectos y dependencias, es que se viene armando una escena y un espacio de
ambivalencias entre los crculos sociales anteriormente aludidos.
206
Esta especie de confraternidad, se despliega en diversos mbitos de la vida ur-
bana de la Legua Emergencia, pues el negocio a pesar de tener una dinmica al
margen de la legalidad, reporta efectivamente benefcios para los que experi-
mentan carencias econmicas, problemas de salud, problemas con su vivienda,
problemas para seguir pagando la cuota del instituto o problemas para acceder
a ciertos bienes de consumo, etc. Este benefcio tiene la ventaja -en este con-
texto- de ser un benefcio concreto e inmediato para muchos grupos de perso-
nas que se encuentran desempleados, o con problemas de pobreza y exclusin
social, en nuestras sociedades. Aqu el narcotrfco viene a resolver de modo
concreto muchos problemas cotidianos de las personas. Adems, ellos tienen
perfectamente claro cules son dichos problemas, porque estn cotidianamente
junto a sus vecinos, los conocen, marcan su presencia. Pero la rentabilidad que
se recibe como contra-pago es infnitamente superior a la inversin que realizan
los narcos, pues adems de permear a la poblacin con su cultura, sus gustos,
sus valores, sus maneras de entender y vivenciar el xito y el progreso social; se
construye una espesa y subterrnea capa de lealtades y protecciones para con el
negocio, pero esta vez del lado de los vecinos.
El secreto constituye otro valor y signifcado importante dentro de la narco-
cultura desplegada en la Emergencia. El secreto es un valor encarnado en una
prctica cotidiana, ya que el ser sapo es absolutamente reprobado y sanciona-
do por la comunidad; constituyendo otro aspecto de la ambivalencia afectiva en
la Legua Emergencia, pues a pesar de que muchas veces no se participa en ac-
tividades delictivas, ya sea directa o indirectamente, el cdigo que rige es el del
silencio. Esto ltimo tiene que ver con la sancin interna a la delacin: el castigo
fsico o la sancin social y simblica de ser marcado como sapo en la pobla-
cin. Pero sobre todo, se inscribe en una prctica social con una cierta sedimen-
tacin histrica, pues los vecinos no tenan dentro de su tradicin el cdigo de la
denuncia a quienes tenan como ofcio el robo en los tiempos fundacionales, y
tampoco practicaron la delacin o el soplonaje en el perodo de dictadura. All
entonces, encontramos su base de sustentacin cultural y territorial que estara
determinando en gran medida en nuestra actualidad- ciertas prcticas que
aqu denominamos como ambivalentes con el narco-mundo, y que forman una
experiencia transversal a toda la comunidad legina. Nadie denuncia a nadie,
nade sabe nada, nadie habla de ms.
Por otra parte, existe al interior de la narcocultura la creencia ideolgica de que
lo importante es tener, o bien, en la medida que se tenga sers aceptado.
Por esta razn para los narcos es tan importante demostrar su poder adquisiti-
vo, mostrarse (en este punto es clave la lectura del enfoque de Goffman), y so-
bre todo distinguirse en los espacios pblicos y comunitarios, tanto en el nivel
barrial como trans-vecinal. Aunque se debe ser lo sufcientemente pillo para
distinguir cuando pasar piola y cuando es necesario exponerse y exhibirse
pblicamente.
Ahora, en contradiccin con lo que muchos vecinos evalan como la soli-
daridad y la cooperacin ente crculos sociales muchas veces antagnicos,
destaca -de parte del mundo-narco- el poco respeto por la vida; donde las si-
tuaciones de muerte, los asesinatos, la violencia, la impunidad, las armas de
fuego y la sensacin de poder que los acompaa constituyen signos negativos
que daan seriamente la vida cotidiana de los pobladores, particularmente
la de jvenes y nios.
En relacin a las principales prcticas que se trenzan con las signifcaciones
ms importantes que construye esta cultura, es posible identifcar una econo-
ma territorial de donde se desprenden una diversidad de experiencias, procedi-
mientos, prcticas, etc. En ese sentido, se observan en los pobladores maneras
207
indirectas de recibir benefcios de este mercado ligado al narcotrfco, donde las
actividades de tipo domstico desempean un rol preponderante. Por su parte,
los comerciantes de La Legua tambin obtienen benefcios indirectos de esta
actividad, a travs de las compras que las personas vinculadas a las actividades
ilcitas realizan en los diversos negocios y almacenes.
Por otra parte, estn las prcticas ligadas a las actividades directamente vincu-
ladas al negocio de la droga, como: la gestin de la organizacin; personal que
guarda droga; personal que procesa la droga en los laboratorios de la poblacin;
personal que monitorea la calidad de la mercanca; personal que embala y em-
paqueta la droga; personal que transporta y distribuye la droga; personal que
vende y comercializa la droga; personal que lleva la contabilidad en la organi-
zacin; personal que se encarga de la seguridad del negocio; personal que est
encargado de los dispositivos de disuasin cuando llega la polica y tienen que
armar montajes-colectivos; etc.; todas funciones y prcticas al interior de una
estructura con una clara divisin social del trabajo, donde tambin se incluyen
guarda-espaldas, cocineros, pilotos, pistoleros, soldados, loros, etc.
Asimismo, destaca como importante el performance que los sujetos realizan
de esta actividad en el contexto de sus territorios. Culturalmente poseen gusto
por la exhibicin de los bienes materiales y el despliegue del poder adquisiti-
vo y de consumo. Los sujetos que participan al interior de este mundo practi-
can un consumo demostrativo, donde resaltan fetiches de consumo translocal
como: los relojes marca Rolex, o bien, los nuevos artefactos que confguran los
signos del escalamiento simblico, donde destacan los aparatos electrnicos,
imponentes automviles y camionetas 4x4, enormes televisores con tecnologa
plasma, entre otros. Todo ello, en medio de pasajes donde destaca un paisaje
urbano y humano altamente precario, pero sobre todo hbrido, producto de es-
tas translocalizaciones inmateriales y materiales.
Por otra parte, para muchos pobladores destaca el hecho de que las organizacio-
nes ligadas al narco-mundo, su nivel logstico, su podero militar y territorial,
junto con su nivel de sofsticacin estructural y tecnolgica; se vino a desarrollar
como una consecuencia y reaccin a la intervencin del Ministerio del Interior.
Esto signifc que el narco-mundo y las inteligencias colectivas inscritas en este
estrato, se vieron forzadas a re-crear el negocio frente al control policial.
Se recuerda que en los aos 90 el Perilla le imprimi una racionalidad al ne-
gocio que antes no tena: se incorpor tecnologa, se construyeron alianzas
comunitarias y translocales, se dispusieron territorios, se modelaron las in-
teracciones; es decir, se incorpor el negocio a los cdigos de la modernidad.
Doble modernizacin: estructural y organizacional, pues los empresarios de
entonces comenzaron a imponer nuevas tecnologas, nuevos productos, nue-
vos circuitos de distribucin, abren nuevos mercados, otorgan empleo, etc. Ms
tarde, al llegar el siglo XXI, el Perilla cae preso y los sobrinos toman el control
del negocio, y all se inician los fuertes problemas de violencia armada en el te-
rritorio de la Emergencia y comienzan a proliferar las narco-redes acfalas que
se disputan clientes, rutas de distribucin, zonas de infuencia territorial, etc.
Adems de la intervencin policial, este ltimo rasgo descrito aqu, es otro fac-
tor que hay que considerar en el anlisis como elemento que viene a empeorar
las condiciones de vida en la Emergencia, luego del ao 2000. De ah tambin
que en la actualidad destaque una visin pesimista de los pobladores respecto a
la solucin del fenmeno del narcotrfco, la violencia, las muertes, los nios y
el deterioro de la calidad de vida de los pobladores.
De este modo, es posible ir construyendo un tercer campo de escenas en cuyo
interior es posible ir dando cuenta de la confguracin emprica de nuestro
208
segundo polo identitario, marcado por lo que aqu hemos defnido como nar-
cocultura, cuyos contenidos ms importantes estn en lo que hemos denomi-
nado la Escena VIII: Historicidades Actuales; Escena IX: De pistoleros y
Narco-balaceras; Escena X: De policas y montajes, y Escena XI: El mundo
entero llega a La Legua.
As, al explorar la cultura del narcotrfco, se observa cmo ciertos signif-
cados y valores presentes en las culturas ofciales, son acogidos y caricatu-
rizados por el narcomundo (el derroche, el exitismo, la competitividad, el
exhibicionismo, el consumismo, el presentismo, lo instantneo, etc.); y cmo
las prcticas sociales relacionadas con el narcotrfco, inciden en que su par-
ticular proyecto y modo de construir la realidad sea interiorizado y aceptado
por otros grupos y sectores de los cuales est compuesta la sociedad actual.
Autores como Restrepo (2001) plantean que al explorar el narcomundo ste
opera como un espejo de nuestra cultura, donde aparece con todas sus contra-
dicciones la cultura contempornea.
Este polo identitario se ha adscrito histricamente al estigma y lo ha hecho su
emblema, profundizando sus contenidos peyorativos en lugar de modifcarlos.
Lo anterior refuerza nuestra hiptesis de trabajo, en el sentido de dar cuenta de
la conformacin y sedimentacin histrica de un polo cultural que se ha adheri-
do a los contenidos negativos del estigma, profundizando una tensin con otras
formas de construir y defnir las identidades en la Emergencia, y promoviendo
espacios de ambivalencia emocional y afectiva ente el narco-mundo y el resto de
los pobladores. A este proceso de profundizacin y expansin de la mcula, la
antroploga y comunicloga mexicana -Rosana Reguillo (1991)- lo denomina la
transformacin del estigma en emblema, el cual consiste en convertir los signi-
fcados vergonzosos en signifcados prestigiosos, confgurando una resistencia
a la descalifcacin.
HISTORIA GLOBAL
LEGUA
EMERGENCIA
IDENTIDAD
PROYECTO
ESCENA XI
ESCENA VIII
ESCENA IX
ESCENA X
MUERTE PUENTE-INTEGRACIN
HISTORIA LOCAL
209
4) En relacin al objetivo de investigacin asociado con el identifcar, describir
y analizar las escenas de la ambivalencia afectiva entre pobladores y narcotraf-
cantes, en el contexto de la Legua Emergencia (ob. 5), es posible identifcar un
cuarto campo de escenas con los siguientes contenidos centrales:
Primero, hay que consignar que se trata de una ambivalencia entre trafcantes
y pobladores, que no es slo perceptiva y discursiva, sino tambin experien-
cial y relacional. Segundo, esto tendra su base de sustentacin en dinmicas
de sedimentacin histrica ligadas con la confguracin de una alianza tcita,
una complicidad territorial, una sociabilidad signifcativa entre pobladores y
el mundo del hampa tradicional. Se sabe que entre los aos 60 y principios de
los 70, no hubo grandes confictos intra-comunitarios y que en ese marco co-
existan y vivan en armona: lanzas y pobladores, choros internacionales y
trabajadores populares. Es ms, se afrma que los que tenan por ofcio el robo
eran personas sumamente respetuosas, no eran personas agresivas y eran per-
sonas generosas con las cuales se comparta como con cualquier otro vecino, y
muchas veces cuidaban a la comunidad.
En este plano, destacaba en el pasado una especie de pacto tcito entre el mun-
do del hampa y los pobladores, una tregua, un cdigo de honor que siempre
fue respetado y que estaba asociado con la prohibicin de generar algn dao
o perjuicio a los propios pobladores. De este modo, las interdependencias en-
tre pobladores-trabajadores y pobladores-delincuentes; las complejas y tcitas
articulaciones y pactos; la permeabilidad de los trfcos entre crculos sociales
opuestos, pero complementarios; constituyen un dato emprico que permiti
continuar con la lnea de exploracin propuesta por esta investigacin. De algu-
na manera, con lo que ya hemos planteado, esta cultura tradicional del hampa
fue teniendo su relevo y metamorfosis, cuestin que tambin est ligada con los
procesos de modernizacin de la sociedad chilena y con los recambios ligados
a los imaginarios urbanos de nuestras ciudades. Transitando de lo que aqu
hemos denominado la cultura tradicional del hampa a la narco-cultura, esto
es, del choro-ladrn al narco-choro; aspecto que tambin se puede verifcar
en un recambio generacional y la emergencia de otro ethos cultural, donde el
patrn del respeto tiende a ser un cdigo re-jerarquizado frente a otras pautas
culturales de mayor o igual signifcacin, como por ejemplo: el derroche y el
exhibicionismo vinculado a la narcocultura.
El punto es que si efectivamente hubo un recambio en los cdigos y actores
contra-culturales, y as lo indican los datos empricos sobre la materia, hubo
un tejido relacional y valrico que permaneci. Se trata del tejido subterrneo
de sociabilidades vecinales y maneras positivas de percibir las manifestaciones
para-legales. Es decir, las familias de pobladores continuaron teniendo rela-
ciones con el mundo del crimen, con sus actores y organizaciones; indepen-
diente si ayer se dedicaban a robar y hoy a trafcar. El punto es que siempre se
trat de vecinos y pobladores, muchas veces fuertemente emparentados entre
s, o con los cuales se tenan vnculos de amistad y vecindad histricos. De ah
tambin, que en la actualidad muchos pobladores se perciban como protegidos
por los narco-vecinos, en determinadas circunstancias, pues paradjicamen-
te- se plantea que se vive tranquilo junto a ellos. Al mismo tiempo, se los suele
percibir incluso por vecinos organizados para recuperar los espacios pblicos
del monopolio de las narco-bandas- como gente muy solidaria y que muchas ve-
ces en situaciones de desgracia familiar tienden a ser los primeros en colaborar.
En ese mismo sentido, es como se tiende a tolerar y a justifcar el narco-mundo
en la poblacin. Las argumentaciones para esta justifcacin son variadas y
tienden a centrarse en justifcaciones sociales, econmicas y familiares.
De este modo, se va construyendo un cuarto campo de escenas, en cuyo interior
210
es posible ir dando cuenta de la confguracin emprica de las escenas que for-
man parte de la ambivalencia afectiva entre trafcantes y pobladores, y al mismo
tiempo la identifcacin de los espacios de cruce que se van conformando como
maneras de gestionar y resolver la tensin identitaria entre las dos polaridades
anteriormente expuestas.
Esto signifca que la segunda parte de la hiptesis de trabajo, esto es, que las
ambivalencias constituyen modos de gestionar la tensin identitaria, que van
confgurando determinadas escenas de cruce identitario que son propias y es-
pecfcas de la vida urbana en la Legua Emergencia; son posibles de verifcar a
partir de las Escenas XII: Afectos cruzados; Escena XIII: Fusin en el carna-
val; XIV: De velorios y narco-funerales y Escena XV: Fiesta de ao nuevo.
As, se verifca que los espacios de cruce afectivo estn dados por prcticas como
la pichanga con los narcos; los intercambios en el espacio de la feria, o bien, al
interior de las comunidades Pentecostales; en los cumpleaos infantiles; en las
festas patrias, entre otros. Pero se han identifcado, descrito y analizado como
escenas y espacios de cruce arquetpicos, los siguientes: el carnaval, los funera-
les de narcotrafcantes y la festa de ao nuevo.
ORGULLO
LEGUA
EMERGENCIA
ZONA DE LO
AMBIVALENTE
ESCENA XIII ESCENA XII
ESCENA XV ESCENA XIV
POLO-NARCO POLO-POPULAR
ESTIGMA
5) Por otra parte, la investigacin plantea como una de sus salidas que la socie-
dad chilena, y particularmente la ciudad de Santiago, estn asumiendo en los
ltimos aos que la experiencia urbana y humana al interior de la poblacin la
Legua Emergencia constituye un producto de sus propios desafueros. Y que por
debajo de todo este fenmeno y problemtica urbana y territorial, existe una di-
mensin poltica importante, donde el Estado ha jugado un doble y ambivalente
rol: de ausencia y presencia. De retraccin de su mano izquierda y de avance
de su mano derecha. En ese sentido, existe una gran responsabilidad polti-
ca en el incremento de lo que aqu llamaremos la marginalizacin econmica,
211
pero sobre todo en el incremento de la marginalizacin poltica y simblica. El
Estado no conoce las condiciones de vida y de muerte, en las que en la actuali-
dad se encuentran los pobladores de la Emergencia. Casi como en ningn otro
territorio a nivel nacional, all se vive la norma de la excepcionalidad a toda
legalidad. El Estado se encuentra relativamente ausente en la Emergencia, en
cuanto satisfactor de necesidades bsicas, pero sobre todo se encuentra ausente
en cuanto al desconocimiento de la comunidad legina y a sus interlocutores
vlidos. Tambin ha estado ausente en cuanto a su incompetencia para resolver
despus de casi 10 aos de intervencin socio-policial, los problemas de la vida
cotidiana de los pobladores.
Ahora, como se ha visto cuando el Estado marca presencia en el territorio de
la Emergencia, particularmente sus dispositivos policiales lo ha hecho -en
muchas oportunidades- de manera ilegtima y abusando de su poder frente
a la ciudadana.
Por otra parte, como seala R. Ocampo (2007) los narcotrafcantes al estar en el
lado negativo del discurso de la sociedad civil, tienen la salvedad de no observar
normas ni leyes, por lo cual su conducta no responde a la racionalidad ni a la
voluntad de obediencia civil. En ese sentido, como ya lo viramos con Simmel
(1986) lo esencial de la sociedad secreta es la autonoma, su mundo y orden al
margen; que segn l se asocia con la anarqua, es decir, un orden sin Estado o
por lo menos donde el Estado tiende a desdibujarse.
Sobre este punto, W. Benjamn (1995) sostena que la gran fascinacin que ejer-
ce y genera el gran criminal, deriva del hecho especfco que no quebranta la
ley del Estado; sino que la confronta con el riesgo de ofrecer e implementar
una nueva ley, un nuevo cdigo social. Esta tesis agregara la oferta por parte
de la narco-cultura- de una nueva comunidad emocional con sus propias ra-
cionalidades, afectividades, cruces, ambivalencias y lgicas de progreso que el
Estado no ha podido disear e implementar. De ah su crisis de hegemona y
legitimidad, pues no ha logrado seducir a los pobladores con un proyecto de
desarrollo social actualizado, competitivo, genuino y sustentable, frente al xito
y la efcacia de la narco-cultura en la Legua Emergencia. De all tambin deriva
el problema poltico ms relevante al interior de este territorio, y al cual esta
tesis no puede restarle relevancia desde un punto de vista tico, epistemolgico
y -por cierto- ciudadano; en tanto se forma parte de la vida urbana en una so-
ciedad con caracterstica y lgicas altamente defnidas.
De esta forma, es posible afrmar ms all de la cuestin axiolgica, que la
narco-cultura en la poblacin la Emergencia y sus diferentes formas de vio-
lencia, constituyen uno de los sntomas ms extremos de la crisis y el agota-
miento de la institucionalidad vigente; es decir, del modelo de sociedad en la
cual estamos inscritos y de sus formas de vida predominantes, donde muchas
de las legalidades y de las normas sociales no slo dejan de tener vigencia y
son transgredidas, sino que por sobre todo dejan de tener sentido para muchos
pobladores excluidos. Sabemos que lo legal no necesariamente es sinnimo de
legitimidad (Weber).
Sin pacto, sin un acuerdo racionalmente fundado que tenga para las per-
sonas un sentido aprehensible en lo inmediato, estn rotos los conductos para
cualquier ley y slo queda espacio para el ajuste de cuentas, la revancha, la
fuerza punible de quienes se mantienen, sostenidos por el hilo de un suspiro
atemorizado, del otro lado de los lmites. Pienso que el poder de la paralega-
lidad es mucho mayor que el poder de la ilegalidad, ya que la primera lleva
implcito el germen de un orden diferente y fundante, paralelo () Lo que
intento enfatizar es el absurdo y la peligrosidad de las polticas de mano dura
212
y combate frontal contra lo que podramos pensar como sectores exceden-
tes, es decir, como grupos sociales que han sido producidos por la ceguera
y la voracidad de las fuerzas capitalistas aliadas a los poderes fcticos locales,
que hoy se intersecan con la poltica del miedo y las retricas de la seguridad
(Reguillo, 2005).
De este modo, la sociedad le declara la guerra a sus enemigos narcotrafcantes,
como si stos fueran unos aliengenas que procedieran de otro mundo y otro
sistema, un virus con rostro inhumano de troyano. Esa guerra adems- se de-
clara como una guerra preventiva y bio-poltica, un problema de salud y seguri-
dad pblica. Pero esa guerra se lleva a cabo concibiendo a estos enemigos como
absolutamente externos, accidentes, anomalas del sistema, agentes patgenos,
residuos de otras pocas, perodos histricos o formaciones sociales. Es el ar-
gumento de los chivos expiatorios, que termina por eximirnos a cada uno de
nosotros y como sociedad, de responsabilidad; pues pareciera que dichos pro-
blemas y fenmenos siempre tienen su gnesis fuera de nosotros, en lugar de
comprender que somos tan responsables en la produccin de nuestros propios
monstruos y desaforados del sistema, como ellos mismos en la perpetuacin
de sus estigmas y violencias.
As, fenmenos como la delincuencia, la violencia urbana, el narcotrfco y la
corrupcin, son ingobernables en contextos donde el pacto social se encuentra
debilitado y los referentes colectivos desestabilizados. Por ello, la ambivalen-
cia es, en parte, el resultado normal de las transformaciones. Las turbulencias
han removido el fondo y an no se logra ver clara la fgura que emerger. Pero
es mucho ms que eso, y tambin ms problemtico. Como se ha mostrado, el
imaginario colectivo del nosotros est debilitado seriamente. Y los imagina-
rios fragmentados y ambivalentes que resultan de las diversas experiencias del
cambio son difciles de recomponer en una imagen comn () La construccin
de un imaginario de pas es antes que nada una tarea cultural. Cultura es eso,
preguntarse y comprender la propia convivencia, las experiencias compartidas,
las diferencias que dividen, y especialmente darle forma a la aspiracin de con-
vivir gracias a la pluralidad de historias y modos de vida. Hoy esta tarea cultu-
ral se ha vuelto problemtica. Al reconocer que la diversidad puede derivar en
fragmentacin se comprende la urgencia del desafo cultural que Chile tiene por
delante. Al Desarrollo Humano en Chile le urge la cultura. Estn en juego las
maneras en que las personas se constituyen en sujetos del proceso de desarro-
llo, de sociabilidad y de una slida democracia (PNUD, 2002: 287).
De ah la importancia y la urgencia de prevenir, pero tambin hay que com-
plementar aquello con las preguntas polticas por la ciudad y la sociedad que
estamos construyendo. Pero sobre todo, por el imaginario de ciudad y de socie-
dad que deseamos y cmo vamos abriendo espacios para ponerlo en prctica
colectivamente, inclusivamente, participativamente.
6) Tesis y problematizacin fnal:
a) La Narcocultura, en tanto estilo de vida que supone trenzas de signifcados
y prcticas desplegadas por actores sociales especfcos, se presenta en el con-
texto actual de la poblacin Legua Emergencia como ruta legtima de integra-
cin cultural, movilidad y progreso social para amplios sectores de pobladores
que habitan dicho territorio. En ese sentido, se auto-percibe poderosamente el
deterioro irreversible de la matriz cultural sustentada en los valores colectivos
que predominaron signifcativamente en la conciencia de los sectores popula-
res durante la segunda mitad del siglo XX, pues dicha forma de vida y promesa
de desarrollo hoy no logra ofrecer de manera importante la posibilidad real y
efectiva de superar la pobreza, la exclusin y las actuales condiciones socia-
les que hoy los aprisiona al interior de dicho enclave urbano. Por tal razn el
213
espacio social que antes ocupara dicha forma de vida, hoy lo ocupa de mane-
ra importante el referente de la narco-cultura; desplegando sus ambivalencia
identitarias y suturando la brecha entre lo local y lo global por medio de sus
mltiples trfcos de afectos, lealtades, protecciones y devoluciones. Aunque
ello implique para muchos pobladores un juego de mscaras y silencios que
colinda cotidianamente con la muerte.
Ahora bien, desarrollando el argumento de la tesis, es necesario considerar
que el principio de movilidad social que postulaba el modelo de integracin y
regulacin social fordista-keynesiano, est llegando actualmente a un estado
de erosin profunda. En su lugar, comienza a imponerse la mercantilizacin de
servicios pblicos como: educacin, salud, medios de comunicacin, previsin
social, crceles, etc.; junto con ello se impone la fexibilizacin del mercado
de trabajo y su consecuente precarizacin y deterioro de su calidad, etc. Sin
embargo, desde hace algunos aos es posible ir observando el fortalecimiento
de la estructura punitiva y de contencin policial por parte del Estado, como
efecto colateral de las crisis sociales vinculadas con los actuales expulsados del
nuevo orden social y econmico.
As, los pobladores de la Emergencia se encuentran en una situacin de ex-
pulsin de las antiguas matrices sociales que orientaban su accionar social
y que los dotaban de certezas mnimas (poltica, trabajo, educacin, como
fuentes de referencia y asenso social), obligndolos en muchos casos a gene-
rar estrategias colectivas e individuales de supervivencia, en contextos donde
la desproteccin social, lo imprevisible, lo contingente y la incertidumbre, se
profundizan a tal nivel que una gran cantidad de pobladores de la Emergencia
son fcilmente reclutados por las estructuras y redes entretejidas al interior
del mundo del narcotrfco.
De este modo, en la lgica de la matriz cultural propia de la modernidad, el
dispositivo de la movilidad social supona, de un lado, la existencia de indivi-
duos que haban internalizado convenientemente las normas y pautas de accin
social validadas por el sistema social hegemnico; por otro lado, tambin su-
pona la existencia y funcionamiento adecuado y legitimado de una estructura
social capaz de brindar oportunidades de movilidad a todos los que posean
los mritos y las capacidades sufcientes para ello. Lo anterior, tambin supo-
na la presencia de una estructura de oportunidades relativamente abierta que
garantizara el igual acceso para todos los individuos dispuestos a competir y
pilotear sus esfuerzos para alcanzar las metas culturales prescritas por el pro-
pio sistema. El caso del derecho a la educacin y al trabajo son ejemplos claros
para comprender el funcionamiento y la efcacia del modelo de movilidad social
promovido por la matriz cultural de la modernidad.
Sin embargo, y por lo que ya venimos planteando ms arriba, esta matriz cul-
tural ha comenzado a erosionarse poderosamente por las transformaciones
ya aludidas, y como consecuencia de ello se puede afrmar que al interior del
mundo popular se han desatado una serie de fenmenos que coinciden con esa
transicin de matriz cultural. En ese sentido, es posible observar tambin cmo
comienza a desestabilizarse la denominada cultura de la decencia (Martnez
y Palacios, 1996) al interior de este mundo popular y sobre todo, en las genera-
ciones de jvenes y adolescentes.
La cultura de la decencia alude a la presencia en los sectores populares,
de una voluntad sostenida por la sujecin a un estricto cdigo moral, el que
se construye a partir de atributos como: el sentido del deber, el esfuerzo, el
respeto, la responsabilidad, el compromiso, la honradez, la solidaridad y la
cooperacin, entre otros. De este modo, se va construyendo y dibujando en
214
el imaginario social popular la denominada lnea de la decencia, esto es, la
frontera que permite distinguir la integracin a las estructuras de la sociedad
por parte de los excluidos del sistema, y cuyo traspaso defne la opcin por tra-
yectorias de movilidad social legitimadas, validadas y prescritas por la cultura
ofcial; an cuando stos caminos tengan una escasa probabilidad de alcanzar
los benefcios esperados. Lo anterior tambin supona la fuerte presencia del
factor subjetivo, expresado en la confanza y la certidumbre por parte de los
actores- de que si no obtenan el logro y las metas en la primera oportunidad,
sera de una u otra forma- en la segunda y as sucesivamente. Esta zona, en
tanto imaginario social, posea una gran legitimidad y poder de convocatoria
en los actores populares, donde muchos pobladores por ejemplo- aspiraban a
la superacin de sus condiciones de vida, tanto materiales como simblicas, en
el marco de esta matriz cultural, y donde las rutas ofciales de movilidad social
se constituan en caminos donde era posible depositar su buena disposicin
psicolgica, su nimo, confanza y energas fsicas. 83
Ahora, como hemos tenido la posibilidad de observar, La Legua se encuentra
actualmente en una compleja situacin social, que hasta este minuto y despus
de varios aos de intervencin socio-policial no se han logrado revertir signi-
fcativamente los procesos de exclusin social que la afectan; erosionando con
ello no slo las viejas pertenencias colectivas, sino tambin la institucionalidad
poltica (Estado), social, comunitaria y simblica, que en otra poca oper como
dispositivo articulador entre las estructuras sociales y las identidades colectivas
generadas en el marco de las ciudades en proceso de desarrollo, a partir de la
segunda mitad del siglo XX en nuestro pas.
De este modo, uno de los fenmenos ms neurlgicos que han ocurrido en
todos estos aos, especialmente a partir de la transicin poltica vivida por
nuestro pas en los aos 90, ha sido la emergencia y el fortalecimiento de lo
que hemos denominado como narco-mundo en La Legua. Este narco-mundo
se confgura en un potente ethos cultural, es decir, una particular manera de
ser y hacer de los sujetos, que va defniendo colectivamente: prcticas, ritos,
signifcados, ideologas, trenzas de memoria, espacios de convivencia e imagi-
narios de futuro que reducen la incertidumbre en los pobladores y les abre a
un mundo de integracin y progreso que el Estado no logra reclutar con la
misma potencia y efectividad.
As, la confguracin lenta y subterrnea, de lo que hemos denominado como la
narcocultura en la Legua Emergencia, se constituye para muchos pobladores-
en una forma de vida vlida y legitima al interior de su territorio. Ello, a partir
de dos complejos de factores exgenos que resultan interdependientes en la
dinmica de incubacin y despliegue de dicho fenmeno:
Reconfguraciones del aparato estatal: retraccin del Estado social y avan-
ce de sus funciones policiales, con la consecuente persistencia de los facto-
res productores de pobreza estructural, refuerzo del cerco estigmatizador
sobre el territorio y sus habitantes. Asociado a este proceso, se observa la
presencia de una dinmica de desproletarizacin y una prevalencia de la
economa informal. Como indicador de lo anterior, es posible observar una
persistente y defciente distribucin del ingreso en nuestro pas, que se vie-
ne extendiendo desde la dcada de los 90. Junto con ello se visualiza en el
caso de La Legua, una poblacin joven que en su mayora se siente excluida
del empleo formal (de calidad), y para quienes los canales de movilidad
social ofciales son ms precarios e inciertos que antes.
83 Revisar: http://www.sitiosur.cl/publicacionesdescarga.php?id=2700&nunico=410. Mar-
tnez, Javier; Palacios, Margarita. Informe sobre la decencia. La diferenciacin estamental. [Libro].
Coleccin Estudios Sociales. Santiago de Chile: Ediciones SUR, 1996, p. 7- 8.
215
Reconfguracin profunda de la matriz cultural inspirada en la idea de
progreso y esfuerzo: declive y erosin del autoritarismo puritano, la nor-
malizacin disciplinaria del trabajo, la patria y la familia. Hegemona de
una matriz cultural neoindividualista, donde domina la satisfaccin de
deseos y goces de manera inmediata e instantnea; un estado de consumo
bulmico de objetos y signos; una opcin por la entretencin, el tiem-
po libre y los espacios de ocio; una idea de presente eterno; una hper-
secularizacin; una desdramatizacin del sentido de la transgresin de la
norma; una atmosfera cultural donde la abnegacin y la obligacin son
reemplazadas por la seduccin y la especulacin (Lipovetsky, entre otros).
Complementariamente sobre este aspecto, el propio Simmel sostendra en
su Filosofa del Dinero (1976) la emergencia de dos dinmicas culturales
asociadas con el imperio de la economa monetaria: la actitud cnica y la
actitud de hasto. El cinismo apunta a una desjerarquizacin de los valores
que conformaron la sociedad como la entendamos hace 30 aos atrs,
entonces el respeto o la vida pueden resultar equivalentes frente al goce o
la venganza. Mientras que el hasto considera a las cosas o las situaciones
teidas todas por el mismo tono gris, consecuentemente este estado de
indiferencia por las cosas y las experiencias se compensa con un apetito
por las sensaciones fuertes y lmites.
Por su parte, es posible plantear endgenamente- que frente al debilitamiento de
la narrativa del orgullo poblador (identidad proyecto) que se articul fuertemente
a partir de los aos 50, en nuestro pas, en un contexto poltico, social y cultural
inspirado en la matriz desarrollista; hoy surge con fuerza una narrativa identitaria
que haba estado sumergida pero siempre latente- en el territorio y la historia de
La Legua, esto es, el mundo ligado al hampa con sus actores, cdigos y prcticas
paralelas al orden ofcial. De este modo, frente a la erosin del polo vinculado a
la idea de proyecto popular; frente a la resistencia simblica y la carencia de un
relato interno que le otorgue certidumbre colectiva, proyeccin y reconocimiento
externo a dicho proyecto; emerge con fuerza actualizada, legitimadora, seductora
y expresiva, el polo identitario ligado con lo que aqu hemos denominado como la
narcocultura. Y este ltimo movimiento, se encuentra en perfecto ensamble con
la dinmica social desplegada por la matriz cultural neoindividualista y con la
retraccin del Estado social, que anteriormente planteramos.
En la actualidad un gran nmero de pobladores y pobladoras entre ellos mu-
chos jvenes y adolescentes- se encuentran fuertemente tensionados por estos
dos polos en disputa; otros estn asustados y desconfados; otros resignados y
retrados; otros angustiados; otros aguantan; otros militan al interior de cada
una de estas polaridades; otros simplemente han aprendido a transitar desinhi-
bidamente en la frontera, en la ambivalencia, entre mscaras y secretos, entre
la vida y la muerte cotidiana.
De esta forma, en el lapso de 20 aos la prctica del narcotrfco pas de ser
una subcultura devaluada y restringida a un pequeo grupo de pobladores y
focalizada en un par de pasajes de la poblacin, a una cultura legitimada y res-
petada entre los habitantes de La Legua. Es decir, un mundo ya pre-supuesto,
un mundo inscrito en la mdula de la vida cotidiana de los y las habitantes de
la Legua, que defne genticamente un modo particular de habitar el territorio;
incluso muchos jvenes y adolescentes se sienten orgullosos de los estigmas
que pesan sobre su territorio, pues muchas veces preferen pasar por narcos,
choros y pistoleros que por trabajadores o pobladores esforzados.
De ah, que retomando la pregunta central de esta investigacin, esto es:
cmo se interpreta el hecho que los pobladores de la Legua Emergencia man-
tengan relaciones de ambivalencia afectiva y convivencia comunitaria con el
mundo del narcotrfco?
216
Se postula como hiptesis de trabajo que la narcocultura constituye un puente
que media entre el mundo del claustro local impuesto por el Estado y las condi-
ciones de pobreza y los imaginarios desterritorializados de la globalizacin y la
democratizacin del consumo. Para muchos pobladores es una alternativa via-
ble a las crisis tanto estructurales como de sentido intersubjetivo que imperan
hoy en nuestras sociedades. Lo anterior signifca, para decirlo explcitamente y
con todas sus letras, que la narcocultura en La Legua sutura la brecha entre el
nosotros y los otros; gestiona la integracin de quienes tienen difcultades para
realizar dicho proceso por si mismos; soluciona y resuelve micro-fsicamente
las necesidades y demandas de los vecinos. La narcocultura en La Legua pro-
duce una estructura de oportunidades que el Estado no ha logrado generar de
manera solvente y sustentable y de ah tambin su legitimidad y consistencia
como micro y macro poder, pues en la actualidad construye y abre caminos
para ir superando la pobreza y re-mezclar las experiencias y los imaginarios de
lo territorial con lo transterritorial.
As, mientras el Estado falla, pues refuerza el aislamiento y el cerco estigmatiza-
dor, la narcocultura fuye y hace fuir las interacciones translocales; seduce con su
juego de ambivalencias, lealtades y recompensas cotidianas. Por ello, la narcocu-
tura otorga para muchos jvenes de La Legua- un cdigo, un referente, un rela-
to de auto-afrmacin; la experiencia de una familia, una gran familia; una otra
escuela; crculos de pertenencia y construccin de sentidos compartidos; afectos,
autoestima y orgullo territorial; ms y mejores empleos que los que proveen los
programas de gobierno; cobertura en momentos de enfermedad; espacios de
ocio, recreativos y festivos; ascenso y progreso social; un barrio, un territorio;
proteccin social; etc. Pero simultneamente con ello, est su contra cara ambi-
valente: la incertidumbre cotidiana de la crcel y la muerte. Aunque en opinin
de muchos pobladores cuando se impone la desesperanza aprendida, la partici-
pacin en el trfco de drogas es un riesgo que vale la pena correr; pues entre ser
reclutados por el empleo precario con salario mnimo mensual de $165.000
84
y
ganar en un fn de semana $500.00 sin moverse de su domicilio, para muchos no
hay tanto que pensar, para otros la primera opcin no descarta la segunda.
Por ltimo, la propia paradoja de la vida urbana moderna implica que las din-
micas de individuacin, emancipacin y secularizacin nos arrojan a un mundo
de mayor fragmentacin y disociacin, frente a lo cual los actores tienden a
reconstruir y recrear sus lazos de sociabilidad en los bordes e intersticios de las
estructuras sociales, muchas veces buscando refugios y alternativas de sobre-
vivencia a la intemperie de las instituciones, entre mscaras y disimulaciones,
trnsitos y trfcos de diverso tipo.
As, en este contexto de hegemona de la cultura objetiva por sobre la cultura
subjetiva, donde impera una economa monetaria, muchos excluidos de las es-
tructuras sociales no estn orientados a transformar la realidad que los oprime
y el mundo que los margina, sino que crean condiciones, inventan estrategias,
construyen puentes para logar integrarse y participar del consumo, del estilo de
vida dominante, aunque sea provisoria y precariamente.
La ausencia de algo defnitivo en el centro de la vida empuja a buscar una sa-
tisfaccin momentnea en excitaciones, satisfacciones y actividades continua-
mente nuevas, lo que nos induce a una falta de quietud y tranquilidad que se
puede manifestar como el tumulto de la gran ciudad () como la falta especfca
de fdelidad moderna en las esferas del gusto, los estilos, los estados del espritu
y las relaciones (Simmel, G. 1976).
84 Segn la CASEN 2006, el 59% de los asalariados ganaba entre uno y dos ingresos mni-
mos.
217
De ah que lo importante para este tesis no slo ha sido dar cuanta de los pro-
cesos de exclusin social y los confictos que stos desatan en el nivel de las
identidades y entre grupos humanos antagnicos, sino por sobre todo explorar
los modos a travs de los cuales los actores sociales son capaces de generar en
la intemperie- estilos de vida que gestionan y suturan dichos confictos y exclu-
siones por medio de estructuras paralelas a las ofrecidas por el mundo ofcial.
b) Continuidades y superposiciones entre la narcocultura y la cultura ofcial:
A partir de los datos empricos arrojados por esta investigacin, es posible ir
desconstruyendo el enfoque que tiende a vincular la narcocultura nicamente
con los estereotipos sociales y los imaginarios sociales, donde predominan las
visiones maniquistas sobre esta realidad.
As, a modo de hiptesis de trabajo, postulamos que la narcocultura representa
un universo simblico mucho ms amplio y complejo que lo que esta acotada
investigacin asumi como su objeto de estudio, pues la narcocultura ha lo-
grado permear en gran medida la sociedad con sus prcticas y sistema de sig-
nifcacin. De esta forma, este modo de vida, esta cultura, no slo incluye a un
sector focalizado y especfco de narcotrafcantes y micro-trafcantes inscritos
en determinados territorios ligados con el mundo popular o que habita en cier-
tas poblaciones inscritas en distintas ciudades de Chile. Por el contrario, sta
incluye una multiplicidad de expresiones, de actores sociales y perfles colecti-
vos e individuales que trascienden las clases sociales, los gneros, la raza, las
generaciones, lo especfcamente rural, los espacios y barrios de la ciudad, etc.
De este modo, es posible observar que la industria cultural instala todo un cam-
po de produccin, consumo y signifcaciones en torno a la narcocultura, donde
destacan pelculas, libros, biografas, novelas, msica, noticias, reportajes, cine,
documentales, etc. Lo que se traduce en fuertes ganancias a partir de la capi-
talizacin de una realidad sociocultural que genera en la ciudadana mucho
rechazo y simultneamente morbo, entretencin y deseo por consumir las
historias y crnicas de quienes participan directamente en este mundo.
Por otra parte, como ya lo planteramos en otro captulo, las organizaciones
ligadas al narcotrfco poseen una estructura bastante rizomtica, tipo red;
lo cual tiene una continuidad estructural con el tipo de economa que predo-
mina en la actualidad y en general con los requerimientos que el mercado hoy
le impone a las estructuras productivas convencionales en la era del capitalis-
mo mundial integrado, donde el patrn predominante para operar gravita en
torno a la fexibilidad (para negociar con diversos actores transterritoriales)
y la versatilidad (para modifcar su fachada y/o campo simblico segn el
contexto y el momento).
Asimismo, es posible sealar que las lgicas de funcionamiento de estas orga-
nizaciones se acercan cada vez ms a los cdigos y estndares de la empresa
legal contempornea, pues destacan en su interior las dinmicas de raciona-
lizacin de los procesos productivos y de la oferta de servicios; los horarios
de trabajo bien delimitados y defnidos; una conveniente divisin social del
trabajo, especializacin y profesionalizacin de las tareas; la subcontratacin;
formacin de nuevos cuadros; sistemas de premios, recompensas, incentivos y
asensos para el personal; se preocupan de la efciencia en la gestin; del mar-
keting; de la calidad de sus productos y servicios; de la gestin de riesgos y de
las polticas de seguridad, etc.
En cuanto a la ideologa y la mentalidad presente en el perfl de estos empre-
sarios de nuevo tipo, es posible observar que son tan emprendedores como
cualquier otro empresario que se mueve dentro del marco legal; sea sta una
218
mediana o pequea empresa. Tambin son arriesgados e innovadores; incor-
poran nuevas tecnologas y desarrollan nuevos productos y mercados; son
competitivos; poseen metas claras y se plantea nuevos retos, entre otras ca-
ractersticas comunes.
En cuanto al consumo cultural desplegado por los capos del negocio, se sabe
que su afcin por el derroche y el consumo demostrativo, tiene puentes im-
portantes con el consumo desplegado por los grupos de elite, donde fguran
bienes y objetos como: los anillos de platino y brillantes, relojes Omega y Rolex,
camionetas y jeep 4X4, televisores con tecnologa plasma, computadores port-
tiles, agendas electrnicas, tecnologa touch, propiedades en las comunas de
La Reina, Vitacura, Las Condes, Lo Barnechea, etc., Adems, algunos poseen
una especial afcin por la ropa Versace, de origen italiano y que fue de uso
profuso por parte de los capos sicilianos. Luego, ellos mismos seran los que
la promoveran y difundiran en ciudades como Los ngeles, Miami o Nueva
York. Esta prctica est ntimamente ligada con el concepto de mscara y simu-
lacin, es decir, toda una puesta en escena, un performance donde el objetivo
es generar un lavado social y a travs de ello ir escalando nuevas posiciones
en la estructura social.
Por ltimo, lo anterior tambin nos indica un acoplamiento en el nivel de las
metas y prototipos culturales ofciales, donde el mandato social est orienta-
do y fuertemente enfatizado hacia la consecucin del xito econmico, la casa
propia, el automvil, el lujo, el confort, las vacaciones, etc. Y todo ello transmi-
tido, entrenado, alentado y legitimado por toda una amplia y ubicua gama de
micro-agentes cotidianos de la gubernamentalidad (Foucault, 2006), como
la familia, el grupo de pares, la escuela, los medios de comunicacin, la publi-
cidad, el medio social, etc.

c) La nueva gestin punitiva en los territorios de la marginalidad urbana
Comencemos este apartado con el planteamiento de G. Agamben (2004) acer-
ca de la situacin de excepcionalidad, como norma de las democracias con-
temporneas: desde hace unos aos se intenta convencernos de que acepte-
mos como dimensiones humanas y normales de nuestra existencia prcticas
de control que siempre se haban considerado excepcionales y autnticamente
inhumanas (...). Los Estados, que deberan constituir el lugar mismo de la
vida poltica, han hecho del ciudadano, o ms bien del ser humano como tal, el
sospechoso por excelencia, al punto de haber transformado en clase peligrosa
a la humanidad misma.
85
Las democracias de la tardomodernidad contemplan en su interior el control
espacial y la vigilancia microfsica de las denominadas clases peligrosas. Ello,
a travs de una serie de dispositivos de seguridad, redes de tecno-vigilancia
especfcas y focalizadas sobre dichos grupos sociales. En ese sentido, el ge-
grafo D. Harvey
86
, concibe a la ciudad no slo como un espacio compuesto por
fragmentos dispersos y discontinuos, sino como un cuerpo poltico; esto es, un
espacio que tiene carcter propio y que expresa la divisin internacional del
trabajo, con las contradicciones y los confictos consustanciales que encarna el
capitalismo en su fase actual.
En este contexto, las polticas de tolerancia cero constituyen una de las es-
trategias ms claras en los procesos de criminalizacin de la pobreza y sus
territorios. Como efecto directo de lo anterior, comienza a desplegarse la con-
85 Citado en Peligrosa Humanidad, La Nacin, Domingo 25 de septiembre de 2005, Buenos
Aires. Revisar del mismo autor: Estado de excepcin: homo sacer, G. Agamben, Pretextos, 2004.
86 Revisar: La ciudad como cuerpo poltico, entrevista a D. Harvey en Revista de Cultura
, n 160, 2006.
219
tencin y gestin penal de los problemas sociales (Wacquant 2001). En ese
sentido, cuando los problemas sociales dejan de abordarse a partir de una
dimensin colectiva y comienzan a enfocarse como responsabilidad indivi-
dual, entonces su gestin debe pasar del mbito de las polticas sociales al de
la poltica criminal (Tijoux, 2001).
As, parece signifcativo seguir explorando -a modo de hiptesis de trabajo- el
postulado asociado con el surgimiento y la concentracin no slo de espacios
de indigencia y pobreza dura en el marco de las metrpolis capitalistas contem-
porneas, esto es, la idea ligada con la produccin de la guetifcacin territorial,
en el marco de la era postfordista (Wacquant, 2001); sino que sobre todo, el
hecho de que al interior de estos pabellones humanos se estaran constituyendo
estados de excepcin (Agamben, 2004), cercados perimetralmente (bio-segre-
gacin), controlados policialmente e intervenidos por determinados programas
del Estado, que por ms crdito que se le adjudique a su inspiracin humanista,
han tendido a reforzar la estigmatizacin de dichos espacios y la criminaliza-
cin de sus poblaciones. Pero sobre todo, dichas intervenciones y medidas de
control excepcional en barrios crticos, tienden en muchas oportunidades a
invisibilizar y vulnerar arbitrariamente los derechos fundamentales de perso-
nas inocentes que residen al interior de estos territorios, poniendo -en diversas
oportunidades- en jaque las garantas fundamentales y los principios elemen-
tales del derecho penal, como son el principio de intervencin mnima o de pro-
porcionalidad, donde lo medular en la represin del delito debe circunscribirse
en un enfoque centrado en el acto concreto y no en las personas tipifcadas y
estereotipadas como peligrosas.
Lo anterior, implica retomar la conversacin y la pregunta por la ciudad justa,
por la justicia espacial (Soja, E., 2000), de manera tal que podamos desde
diferentes espacios del hacer cotidiano y del saber- ir construyendo enfoques
(ticas) y acciones (polticas) orientadas a defnir y materializar con urgencia
la recuperacin participativa, colectiva e inclusiva de estos territorios y de sus
memorias en las ciudades del presente.
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San Joaqun y Divisin de Seguridad Ciudadana, 2006.
Tabla N9: Establecimientos de Salud Legua Emergencia, pgina 91. Fuente
DIDECO comuna
San Joaqun y Divisin de Seguridad Ciudadana, 2006.
Tabla N10: Participacin y Asociatividad Legua Emergencia, pgina 92. Fuen-
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comuna San Joaqun y Divisin de Seguridad Ciudadana, 2006.
Tabla N11: Nivel de asociatividad y participacin en organizaciones Legua
Emergencia, pgina 92. Autora propia, fuente diagnstico consultora Aseso-
ras para el Desarrollo, 2003.
Tabla N12: Otros espacios comunitarios Legua Emergencia, pgina 92. Autora
propia, fuente diagnstico consultora Asesoras para el Desarrollo, 2003.
Tabla N13: Seguridad urbana Legua Emergencia, pgina 93. Autora propia,
fuente diagnstico consultora Asesoras para el Desarrollo, 2003.
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cin, tipo de ocupacin, contrato de trabajo e ingresos lquido mensuales;
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N23: Operativo policial Legua Emergencia. Documento extrado del diario
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N24: Carabineros en operativo anti-drogas Legua Emergencia. Documento
236
extrado del diario El Mercurio; febrero 2010.
N25: Polica de Investigaciones en allanamiento Legua Emergencia. Docu-
mento extrado del diario El Mercurio; junio del 2010.
N26: Mural contra el abuso policial Legua Emergencia La Garrapata. Ro-
drigo Ganter; marzo 2006.
N27: Nios jugando junto a su casa de la Legua. Rodrigo Ganter; septiembre
2007.
N28: Nios disparando al aire Legua Emergencia. Documento extrado del
diario La Nacin; febrero 2010.
N29: Pasaje Karl Brunner Carnaval 2007; Rodrigo Ganter; septiembre
2007.
N30: Batucada Furia Leguina partiendo su recorrido Carnaval 2007; Ro-
drigo Ganter; septiembre 2007.
N31: Disfrutando del agua carnaval 2007; Rodrigo Ganter; septiembre
2007.
N32: Calle J. Canning Carnaval 2007; Rodrigo Ganter; septiembre 2007.
N33: Carnaval 2007 recorriendo los pasajes de la Legua Emergencia. Rodri-
go Ganter; septiembre 2007.
N34: Funeral Legua Emergencia; Documento extrado del diario la Na-
cin; febrero 2010.
N35: Trasladando fretro a carrosa fnebre Legua Emergencia; Documen-
to extrado del diario la Nacin; febrero 2010.
N36: Coronas de caridad pasaje Legua Emergencia; Documento extrado
del diario la Nacin; febrero 2010.
N37: Pasaje embanderado Legua Emergencia; Documento extrado de www.
ciperchile.cl; enero 2011.
N38: Fiesta Legua Emergencia; Rodrigo Ganter, septiembre 2007.
237
238
239
Anexos
240
241
1. Metodologa del estudio
Fundamentacin enfoque metodolgico:
El diseo de la investigacin posee un carcter exploratorio, debido a la esca-
sa produccin de estudios sociolgicos, antropolgicos y urbanos que profundi-
cen a partir de la perspectiva socio-cultural- en los vnculos entre pobladores
y grupos ligados a la narcocultura.
Por otra parte, el presente estudio se enmarca dentro de los denominados es-
tudios de caso, entendiendo por tal a la investigacin emprica que aborda
un fenmeno contemporneo dentro de su contexto de la vida real, pero cuyos
resultados no son posibles de generalizar a otra unidad de estudio o poblacin
objeto de investigacin; sino que ms bien, su carcter distintivo pasa por la
produccin de informacin en profundidad sobre un fenmeno o situacin so-
cial especfca.
Ahora bien, la opcin metodolgica por trabajar en esta tesis se inscribe dentro
del denominado enfoque cualitativo de investigacin social. Desde esta
perspectiva de investigacin, el objeto de estudio estara dado por todos aque-
llos elementos o aspectos no cuantifcables de la realidad social que forman
parte de la esfera subjetiva de las personas, tanto en el plano de las prcticas
sociales como en las referidas a las valoraciones que los sujetos le asignan a la
realidad. Esto la diferencia de la perspectiva cuantitativa de investigacin so-
cial, donde el objeto de estudio est determinado por los fenmenos exteriores
a la conciencia de los sujetos, es decir, por los hechos y acontecimientos fsicos
que se desarrollan independientemente de las valoraciones que los actores so-
ciales le asignan. En otras palabras, la perspectiva cualitativa de investigacin
social contempla aspectos tales como: las opiniones, las percepciones, las re-
presentaciones, los sentimientos, las creencias, las percepciones, las vivencias,
las ideologas, las prcticas cotidianas, los imaginarios urbanos, etc. Todos los
cuales se manifestan en el discurso, es decir, a travs del habla y del lenguaje;
puesto que este ltimo no slo constituye un medio o un instrumento de inves-
tigacin con el cual trabajar, sino que adems constituye una puerta de acceso
fundamental al mundo de la vida cotidiana donde se encuentran inmersos los
sujetos sociales.
As mismo, es necesario consignar que esta metodologa cualitativa parte del
supuesto de que cada sujeto es nico y particular, un sujeto singular, el cual
se encuentra determinado por un contexto particular y por una serie de situa-
ciones y hechos pasados y presentes. Lo anterior, le otorga al sujeto un sentido
distinto y especfco a su experiencia concreta, de manera que se pueda captar
la estructura interna del objeto y su singularidad.
En lo referido al diseo tcnico de investigacin, la metodologa cualitativa es
caractersticamente inventiva. Para autores como A. Dvila (1995), constituye
una metodologa que est constantemente receptiva respecto de lo inesperado,
alerta y atenta a lo insospechado, al azar, a lo procesual, a lo que escapa a toda
rutina. Constituyndose el factor sorpresa, en un elemento altamente signif-
cativo puesto que el material y la realidad con que se trabaja, estn sometidos a
permanentes y sistemticos cambios y redefniciones.
Esta forma de aproximacin, encuentra su sustento en la perspectiva fenome-
nolgica (Taylor y Bogdam, 1992), la cual proviene especialmente de Alfred
Schutz, quien presta una consideracin especial al papel de los sentidos subjeti-
vos e intersubjetivos en la construccin del entramado de lo social, a partir del
242
lenguaje ordinario. Schutz parte del supuesto de que el individuo asigna signi-
fcados subjetivos a todas sus acciones y en ese sentido se pueden considerar los
actos como intencionales, conciencia de algo, dirigidos a algo (Alfred Schutz,
1993), y en concertacin con otros seres humanos, estos signifcados pasan a
ser objetivados en las creaciones de la cultura: las ideologas, los sistemas de
creencias, los cdigos morales, las instituciones.
Sobre el mtodo propiamente tal, proponemos situarnos desde la ptica de la
Etnografa, en cuanto sta tiene como objetivo proporcionar una descripcin
densa, siguiendo a Ryle (Geertz 1973), o sea, perseguir las estructuras de signi-
fcacin que tienen los sujetos objeto de estudio respecto de lo investigado.
Se entiende por mtodo etnogrfco, al Mtodo concreto o conjunto de mto-
dos, en la que el etngrafo participa abiertamente o de manera encubierta de
la vida diaria de las personas durante un perodo de tiempo, observando qu
sucede, escuchando qu se dice, de hecho haciendo acopio de cualquier dato
disponible que sirva para arrojar un poco de luz sobre el tema que se centra la
investigacin (Hammersley y Attkinson; 1994: 15).

Por su parte, el enfoque etnogrfco no slo tiene un alcance descriptivo, sino
que incluye tambin la comprensin e interpretacin de fenmenos hasta llegar
a teorizaciones sobre los mismos. Entonces, la etnografa permite refexionar
constante y profundamente sobre una realidad, asignando signifcaciones a lo
que se ve, se oye y se hace; desarrollando aproximaciones hipotticas y redef-
niendo continuamente las bsquedas del investigador, hasta llegar a construir
e interpretar esa realidad sin anteponer el sistema de valores del investigador,
lo cual conduce a una reconstruccin terica.

De esta forma, planteamos a la etnografa como un mtodo de investigacin
social en el cual el investigador realiza un estrecho seguimiento, observando,
registrando y participando de la vida cotidiana de otras culturas; donde lue-
go, se escriben y producen informes detallados sobre dichas culturas (Kottak,
2002).
Tcnicas de produccin de informacin:
Por su parte, el estudio plantea realizar un trabajo de campo que en sus inicios
se puede caracterizar como un vagabundeo (Rodrguez; Gil y Garca, 1996)
para en primer lugar, ubicar a los sujetos- objeto de investigacin. Y en segun-
do lugar, realizar un proceso de acompaamiento a stos, de tal forma de ganar
la confanza y el rapport sufciente, para poder acceder a estos y as aprehender
los mundos construidos y practicados por las identidades inscritas en la pobla-
cin Legua Emergencia (PLE).
A. De esta forma, la observacin participante se constituye en la tcnica
a utilizar al inicio de la investigacin, la cual exige tanto la presencia del
observador en la escena objeto de estudio, como tambin la construccin
de relaciones igualitarias, en las que la informacin se intercambia a modo
de comentarios a los acontecimientos que se viven simultneamente; con-
nota asimismo el aprendizaje de las reglas de comunicacin del grupo estu-
diado y el seguimiento de esas reglas; y adems un cierto grado de empata,
de tal forma que la informacin sea obtenida como prueba de confanza,
como un don, no como algo obligado (Velasco y Daz de Rada, 1997:25).
Posterior a este vagabundeo, y construida la confanza de los actores sociales,
se proceder a la seleccin de informantes claves al interior de estos, opera-
243
cin que se va organizando a partir de los objetivos de la investigacin, de tal
forma que se va produciendo una seleccin intencionada de los informantes
(Johnson, 1990 en: Velasco y Daz de Rada, 1997) en la medida que la seleccin
implica conocimiento del contexto, del campo, para entender a quin se est
entrevistando u observando.
B. La operacin a utilizar en una segunda etapa, es la entrevista etnogrf-
ca (en profundidad) y de modo complementario, los relatos de vida;
todas ellas tcnicas- aplicadas a informantes que se consideren claves y
colectivos relevantes, cuya seleccin obviamente saldr de las observacio-
nes realizadas previamente y de su continuidad mientras dure la inves-
tigacin. La informacin producto de estas instancias ser registrada y
transcrita de manera textual, a travs de un reproductor de audio digital y
previa autorizacin de los entrevistados. En los casos que se requiera conf-
dencialidad, se protegern los nombres y las identidades personales de los
entrevistados.
C. Diario de campo: instrumento fundamental y transversal a todo el tra-
bajo de campo realizado. Esta bitcora me permitir vaciar, registrar y sis-
tematizar toda la informacin evacuada a partir de las observaciones in
situ, situaciones, experiencias, dilogos y conversaciones informales con
actores comunitarios relevantes. Su organizacin consta de una dimensin
temporal y otra espacial, a travs de las cuales se van trenzando las no-
tas de campo, esto es, la descripcin de situaciones puntuales; luego, las
impresiones referidas a estas situaciones, y fnalmente las refexiones sus-
ceptibles de ir introduciendo en la medida que alimenten (o reconstruyan)
las hiptesis de trabajo, las preguntas, mis propias preconcepciones y la
emergencia de fenmenos signifcativos y singulares por explorar. Lo an-
terior, supone la constante vigilancia de mi propia posicin como sujeto
investigador, como sujeto en proceso.
D. Se considera incluir complementariamente operaciones de orden audio-
visual, esto es, la produccin de un material fotogrfco y la produccin de
un documental que represente algunas de las escenas (rituales) presentes
en el espacio vivido de la PLE.
Muestreo:
Por otra parte, la muestra en la investigacin cualitativa se constituye en una
muestra de carcter Estructural, donde lo predominante para su seleccin ser
el denominado criterio de Comprensin, o bien, de Pertenencia (Ibez, 1989).
Bajo este criterio se pretende incluir a todos los sujetos que reproduzcan dis-
cursivamente, las relaciones que se estimen relevantes para la investigacin. De
este modo, se convoca a los participantes de la muestra, en cuanto a identidades
culturales pertenecientes a una estructura social determinada y, por lo mismo,
vinculados entre s. Y no en cuanto a individuos aislados y abstractos, concepto
que -en opinin de M. Canales y A. Dvila (1995)- borra y suprime la cotidianei-
dad y la historicidad de los sujetos sociales.
Ahora bien, el problema del tamao de la muestra en estos estudios adquiere
un sentido distinto que en el muestreo cuantitativo/estadstico, ya que en es-
tricto rigor o tericamente, no puede predefnirse con anticipacin (Ruiz Ola-
bunaga, 1989; / Rodrguez, Gil y Garca, 1996). Por lo tanto, una muestra es
sufcientemente grande si cubre toda las posiciones de habla o perspectivas que
componen a un determinado grupo, y tambin, en cuanto acceda a un punto de
saturacin de la informacin recogida.
244
Es importante sealar, que la discusin en torno a este punto hay que centrarla
en el tipo de diseo cualitativo que se va a utilizar, ya que en los diseos pro-
yectados, por ejemplo, la muestra se defne con anticipacin; en cambio en los
diseos emergentes como es el caso de esta tesis- el nmero de casos no
se estima con anticipacin, sino que emerge en el mismo trabajo de campo,
en la medida en que se llega a un punto de saturacin de la informacin (Ruiz
Olabunaga, 1989). En este sentido, se va dando lo que se conoce como el pro-
cedimiento de bola de nieve, es decir, los informantes van presentando
a los informantes que ellos consideren imprescindibles para el estudio, y a su
vez stos presentarn a otros y otras, en los tiempos y ritmos ms variados,
impredecibles e inusitados.
UNIVERSO DEL ESTUDIO
Mundos
Identitarios por
explorar
Distinciones discursivas
y/o posicionamientos
identitarios susceptibles de
abordar
Todos los y las pobladoras que
se encuentren viviendo en la
actualidad en el territorio que
comprende La Legua, y cuya
residencia en la poblacin supere
los 10 aos. Esto, considerando
que dicho perodo coincide con
un incremento de la violencia en
el actuar del narco-trfco y con
la intervencin socio-policial en
el territorio.
Mundo de la Vida
Cotidiana
Gnero 1.
Generacional (jvenes, 2.
adultos y AM)
Inscripcin territorial 3.
(ubicacin de pasajes y
sectores)
Tipo de Residente 4.
(fundadores, actuales
residentes, etc.)
Mundo de las
Organizaciones
Comunitarias
Territoriales
Culturales 1.
Religiosas 2.
Deportivas 3.
Mujeres 4.
Juveniles 5.
Mundo Narco
Territorio (zonas de control) 1.
Posicin en la estructura 2.
social
Anlisis de la informacin
Ahora bien, respecto del anlisis de la informacin cualitativa, es necesa-
rio detenerse en lo que podemos entender por esto. El anlisis de datos puede
defnirse como: un conjunto de manipulaciones, transformaciones, operacio-
nes, refexiones, comprobaciones que realizamos sobre los datos con el fn de
extraer signifcado relevante en relacin al problema de investigacin (Rodr-
guez, 1996:200). El mismo autor, se refere al anlisis cualitativo como el pro-
cedimiento para tratar datos preservando su naturaleza textual, practicando la
categorizacin y no recurriendo a tcnicas estadsticas.
Habiendo realizado ests distinciones, se puede sealar que para el anlisis de
los datos creados, y en funcin de la tcnicas previstas -en este caso las entre-
vistas etnogrfcas y relatos de vida- se proyecta utilizar el anlisis interpre-
tativo, a travs de lo que se denomina la tcnica del anlisis de categoras. Los
procedimientos a seguir para este tipo de anlisis consideran la reduccin de los
datos, la identifcacin, clasifcacin y agrupamiento de estos.
245
Teniendo en consideracin que es posible combinar categoras generales (edad,
gnero, etc.) con categoras ms especfcas (mundos identitarios), se privile-
giarn las categoras de tipo tericas, es decir, las que brotan del anlisis siste-
mtico de los datos de forma que responden a la vez a elaborar marcos tericos
(Ruiz Olabuenaga, 1989: 69). Procediendo de modo inductivo, esto es, de lo
simple a lo ms complejo y general.
Ms precisamente, nos aproximaremos a la estrategia de anlisis propuesta por
C. Geertz (1973), esto es, una descripcin densa de la realidad estudiada.
Lo que se traduce en la interpretacin detallada y en profundidad de una cir-
cunstancia particular, donde se pueda captar lo dicho y lo practicado por una
comunidad humana determinada.
La presentacin de la informacin se decidi hacerla a travs de la construc-
cin de una narrativa etnogrfca, entendida sta como categora epis-
temolgica, es decir, un esquema cognoscitivo e interpretativo del investigador,
para la comprensin del mundo social; por lo que se privilegia el propio relato
de las personas en una especie de episodios unidos por una trama social y ex-
periencial. En este sentido, desde mi lugar como investigador tambin se dar
cuenta de mi propia narrativa dentro del relato general, a partir del ir y venir de
la experiencia con otros, la observacin y la participacin en terreno, el dilogo,
la refexin y la escritura.
El trabajo con lo biogrfco:
Para Francisca Mrquez (1999) el relato de vida, ms que como una tcnica se
puede confgurar en un enfoque epistemolgico y por tanto, en una estrategia
para el abordaje investigativo. El enfoque biogrfco se sumerge en la experien-
cia vivida, con el objeto de capturar la singularidad de lo social, aprehendien-
do al sujeto en el contexto se su propia experiencia vital, de los propios mtodos
con los cuales construye su realidad. As, del mismo modo en que el pndulo se
dirige hacia lo singular, el mtodo biogrfco exige otro desplazamiento hacia la
captura de lo colectivo de un fenmeno social.
De aqu se deriva una de las consecuencias epistemolgicas ms importantes de
la aproximacin del relato de vida: el desafo de vincular la historia de vida, que
es por esencia un abordaje de lo singular, con la construccin social. En otras
palabras, cmo la subjetividad inherente al relato de vida puede transformarse
en conocimiento de las condicionantes sociales que lo hicieron posible (F. Mr-
quez, 1999)
Para F. Mrquez (1999), los relatos de vida rompen con la mirada estigmatizada
de los sondeos de opinin y las grandes encuestas, abriendo una puerta a quie-
nes, a veces fjados en el estigma, permanecen en silencio.
La presente investigacin, se ha planteado el desafo metodolgico de conectar
los procesos biogrfcos con los grandes cambios y tendencia que hoy predomi-
nan tanto a nivel meso-social (lo territorial), como a nivel macro-social.
Contar la propia vida permite devolver su centralidad a la subjetividad y reco-
nocerse en la proyeccin de lo que siempre soamos poder llegar a ser. En este
sentido, el relato de vida nos abre a la identidad entendida como proyecto vital.
(Mrquez, 1999).
246
La opcin por las escenas:
Las identidades sociales, los vnculos y las prcticas de ambivalencia, posen un
territorio para su expresin y observacin; pero en rigor, como ya se ha expresado
en el marco terico, de lo que aqu se trata es de actuaciones, por tanto vamos a
referirnos ms precisamente a las escenas que dan cabida y constituyen el sopor-
te de dichas actuaciones e intercambios. Desde esta perspectiva, es posible afr-
mar que una escena es el contexto dnde y cmo se producen las relaciones entre
actores, constituyendo el espacio fsico lugar o territorio- y de interaccin
87
, que
ser privilegiado para el abordaje metodolgico de esta investigacin.
Sin embargo, las escenas tambin constituyen un espacio menos material y tan-
gible, pues conforman un espacio delineado por las signifcaciones que le atri-
buyen los actores que participan en stas y por el sistema de relaciones que se
establecen entre los actores y los espacios habitados, esto es, por el cruce entre
ellos. De este modo, la escena en tanto categora epistemolgica y metodolgica
es un recurso expresivo y narrativo, fexible y fugaz; que en tanto genera un
micro-sistema cotidiano de interacciones, tambin produce situaciones sociales
cargadas de signifcaciones, es decir, rituales: densos y complejos que permiten
profundizar en la vida urbana de una comunidad especfca, pues la vida coti-
diana -propiamente dicha- se compone en lo sustancial de momentos, situacio-
nes y escenas que son complejas y fugaces a la vez.
Al respecto, Goffman (1981) seala a partir de su enfoque dramatrgico, que el
mundo entero es un escenario. Con esta afrmacin no se refere propiamente a
los aspectos teatrales que se introducen discretamente en la vida cotidiana, sino
que hace referencia a la estructura de interacciones sociales, en la que el factor
clave es el mantenimiento de una defnicin de la situacin.
Desde el punto de vista se pueden distinguir las dimensiones de: la persona
humana como (i) personaje; la actuacin como (ii) representacin; la inte-
raccin social como (iii) ritual interpretativo; el marco de la interaccin como
(iv) escenario.
88
Para Goffman el escenario constituye un rea de accin, por lo tanto no se trata
de un objeto existente fuera del rea de interaccin. As, esta rea de accin
constituye el escenario donde es realizada la actuacin. La audiencia partici-
pa observando la actuacin y reacciona frente a ella. Y el escenario o zona de
interaccin, a su vez se divide entre (i) los bastidores: donde se prepara el per-
sonaje y su accin; (ii) el escenario: donde tienen lugar la accin a la vista de
los espectadores, esto es, la presentacin de la persona en la vida cotidiana. De
este modo, en el escenario el actor trata se manejar las impresiones pblicas
con el fn de producir las reacciones que espera de sus espectadores. En los
bastidores, el actor ensaya el manejo de sus impresiones, con el fn de no caer
en contradicciones durante su actuacin en el escenario. El xito del manejo de
las impresiones depende de que el actor mantenga a su pblico alejado de los
bastidores, de manera tal que ste no pueda interpretar sus expresiones de un
modo diferente a como el actor las ha planifcado.
89

87 Revisar: http/www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/polis/cont/20002/pr/pr14.
pdf. Aquiles Chiu Amparn y Alejandro Lpez Gallegos. El Enfoque dramatrgico en Erving Goff-
man, p 239 -245.
88 Para profundizar este punto, revisar las referencias al enfoque de las escenas en Goffman
que se trabajaron al interior del marco terico de la tesis, especfcamente en el captulo sobre: Identi-
dad y Territorialidad, y adems en el apartado: De escenas, festas e identidades.
89 Revisar: http//www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/poliscont/20002/pr/pr14.
pdf. Aquiles Chiu Amparn y Alejandro Lpez Gallegos: El Enfoque dramatrgico en Erving Goff-
man, 2005, p 239-245.
247
De esta forma, aunque Goffman (1981) no le otorg una importancia directa
al campo de la geografa dentro de su obra, la relevancia que le otorg a la es-
pacialidad llev a que aos ms tarde se confgurara un campo de estudios de-
nominado: Geografas de la Vida Cotidiana (GVC)
90
. Este campo de estudios
retom los aportes en torno a la metfora dramatrgica de Goffman (1981),
que proporcionaron el abordaje de prcticas cotidianas fjadas en el espacio y
en un lugar, por ms efmeras y fugaces que stas fuesen. As, el estudio de las
prcticas cotidianas centradas en el anlisis de los escenarios, indaga en los
espacios y en los tiempos en los cuales los sujetos desarrollan encuentros con
otras personas. En ese sentido, D. Seamon (1979) incluye en sus estudios los
encuentros, en el marco de lo que l denomina la geografa del mundo de la
vida. Este autor utiliza el concepto de encuentro creado por Goffman, pues este
ltimo lo trabaja a partir de las interacciones cara a cara, asumindolas como
encuentros entre personas. De este modo, los encuentros entre personas ocu-
rren en situaciones de interaccin ubicadas en escenarios concretos, donde la
dimensin espacio-tiempo adquiere una signifcacin estratgica para el campo
de estudio confgurado por este enfoque geogrfco emergente.
Esta perspectiva goffmaniana, ha sido trabajada tambin por autores como H.
Gumuchian (2003), quien plantea al territorio como un escenario donde se jue-
gan representaciones en sucesivos actos. Y tambin otros gegrafos han reto-
mado esta mirada para plantear la fgura del actor territorializado o el actor
geogrfco (Racine, 1985; Lajarde 2002; Tello Rovira 2003).
Otras contribuciones al campo de estudio confgurado por la geografa de la
vida cotidiana, las podemos encontrar en D. Ley (1978), donde la experiencia
espacial del sujeto y la construccin de escenarios, implican negociaciones con
el otro. Por su parte, C. de Castro (1997) plantea la distincin entre prcticas
geogrfcas dentro de dos tipos de escenarios: los que se encuentran dentro de
un recinto (cines, estaciones, aeropuertos, estadios, etc.) y los que se encuen-
tran fuera de un recinto (la calle).
En esta lnea de investigacin, destacan en Amrica Latina los estudios de la
gegrafa mexicana Alicia Lindon (2006) y sus contribuciones sobre subjetividad
espacial. Del mismo modo, la ensayista y crtica cultural Beatriz Sarlo- quien ha
ejercido gran infuencia en el campo de las ciencias sociales, las humanidades
y los estudios culturales urbanos en Latinoamrica- tambin ha trabajado la
categora de escena, sobre todo en sus texto Escenas de la Vida Posmoderna
(1997), donde elabora por la va del recurso de las escenas- una serie de na-
rraciones -instantneas- que capturan la profundidad y la fugacidad del clima
postmoderno en Amrica Latina.
Por ltimo, en Chile fgura el aporte realizado en esta materia por el PNUD
(2002): Nosotros los chilenos: un desafo cultural, donde se trabaja triangu-
ladamente el nivel cualitativo, el cuantitativo y la visualidad; para dar cuenta y
construir lo que el propio informe defne como las escenas de la vida cotidiana
en el Chile actual.
90 Revisar: Tratado de Geografa Humana, A. Lindon; Anthropos, Iztapalapa-Mxico,
2006.
248
Cuadro resumen metodologa
OBJETIVOS ESPECFICOS Tcnicas de
investigacin
Construccin de
Escenas
1) Construir un perfl socio-territorial
de la poblacin la Legua Emergencia,
considerando aspectos ligados a la
historia local; lo demogrfco; lo
socio-econmico y lo espacial.
Anlisis datos secundarios
Observacin Directa
Relatos de Vida
Entrevistas
Relativas a la
Memoria social y
territorial
Relativas a la
identidad proyecto
2) Describir los procesos de
construccin identitarios ligados
con el estigma territorial impuesto,
sedimentado y naturalizado al
interior de la Legua Emergencia.
Relatos de Vida
Entrevistas en profundidad
Relativas a la
construccin
histrica y actual,
de las dinmicas
de estigmatizacin
identitaria
3) Describir los principales
signifcados y prcticas sociales,
que estn conformando el polo del
proyecto colectivo presente en los
pobladores de la Legua Emergencia
Observacin participante
Relatos de vida
Relativas a la
identidad proyecto
4) Describir los principales
signifcados y prcticas sociales,
que estn conformando el polo de la
narcocultura en la Legua Emergencia
Relativas a la
narcocultura
5) Identifcar, describir y analizar las
escenas de la ambivalencia afectiva
entre pobladores y narcotrafcantes,
en el contexto de la Legua
Emergencia
Relatos de vida
Relativas a los
espacios de cruce
y/o fronterizos,
las interacciones
y las prcticas de
intercambio
Cuadro resumen metodologa
Metodologa
Objeto de
estudio
Manifestaciones
territoriales
densas
Dimensiones de
expresin endgena
y hacia los otros
Espacios
de
interaccin
y cruce
Etnografa
Identidades
Territoriales
Formas de vida
centradas en lo
popular
Signifcados sociales
Escenas
de la vida
urbana en La
Legua
Prcticas sociales
Formas de vida
centradas en el
narcotrfco
Signifcados sociales
Prcticas sociales
2. Sobre el trabajo de Campo
El estudio se defni como una investigacin de carcter etnogrfco, cuyo tra-
bajo de campo y anlisis de datos se despleg en 5 fases consecutivas:
Fase 1 Exploracin (primer y segundo semestre de 2006): reinsercin
en el territorio y contacto con actores relevantes. Esta fase est defnida
primordialmente, por un retorno paulatino e intermitente a la poblacin.
La defnicin de mi rol frente a la comunidad se asoci con la realizacin
de un estudio sobre la historia de la poblacin. Luego, se defni y materia-
liz el contacto con actores relevantes de la comunidad y junto con ello, se
disean y aplican algunos instrumentos preliminares para la produccin
249
de informacin. Se comienza el trabajo en terreno con un diario de campo,
con el objeto de ir sistematizando situaciones relevantes; se implementan
entrevistas con informantes expertos en temas estratgicos para la investi-
gacin y se participa en algunas actividades puntuales de la vida cotidiana
de la poblacin. Adems, se trabaja en la construccin de un perfl territo-
rial sobre la poblacin, a partir de datos secundarios, y posteriormente se
construye y presenta el proyecto de investigacin.

Fase 2 - Reconocimiento (primer semestre de 2007): esta fase est def-
nida por una permanencia y participacin ms sistemtica y peridica en
el territorio, y por la re-vinculacin con las redes sociales tejidas en el ao
2002. Se incluye el registro de pautas de observacin, notas de campo, re-
gistro audiovisual, conversaciones informales, entrevistas etnogrfcas y su
respectivo registro, transcripcin y anlisis. A partir de all, se redacta el
informe de avance 1.

Fase 3 Insercin (segundo semestre de 2007): participacin directa y
legitimada en la comunidad, en los espacios y en las actividades de la po-
blacin que resultan signifcativos para los objetivos de investigacin. Esta
fase est defnida tanto por la insercin sistemtica y peridica en la po-
blacin, como por la construccin de nuevos vnculos y redes comunita-
rias relevantes para el estudio. Se aplican nuevas pautas de observacin
y se contina con: el registro audiovisual, las conversaciones informales,
la aplicacin, registro y transcripcin de un nuevo pool de entrevistas
etnogrfcas. Cabe destacar, en esta fase y momento de la investigacin, la
valoosa colaboracin que recib de personas, tanto para la realizacin de
siete entrevistas
91
como para la mayora de sus transcripciones.

Fase 4 - Retiro (ao 2008): esta fase est defnida por un descenso progre-
sivo de mi situacin en el terreno, ya que slo se participa en actividades
puntuales de la poblacin. Se disean, seleccionan y aplican relatos de vida
a diferentes actores relevantes, se elaboran mapas del territorio y se cons-
truye el informe de avance 2.

Fase 5 Anlisis (primer semestre de 2009): redaccin y construccin del
informe fnal de investigacin. Esta fase est defnida en lo fundamental,
por el anlisis de la informacin y la elaboracin del informe de avance 3.
Se elaboran mapas del territorio y de sus zonas ms signifcativas desde el
punto de vista comunitario y afectivo.
91 Sra Carmen, Mario, Sra. Fresia; Sra. Mara, Juan, Sra. Irma y Hector.
250
Cuadro resumen trabajo de campo
Identifcacin de
Mundos Identitarios
explorados en la
Legua
Distinciones discursivas
y/o posicionamientos
identitarios abordados
Entrevistas
Relatos
de vida
Espacios y escenas de
observacin y participacin
1.- Mundo de las
Organizaciones
Comunitarias
Culturales
Religiosas
Deportivas
Territoriales (mujeres,
salud, jjvv, etc.)
1) Lulo (Legua-York)
2) Jaime (Garrapata)
3) Guillermo (Radio Ventana)
4) Sra. Rosa (Red OLE)
5) Oskar (Caleta)
6) Paulo (Teatro Emergencia)
7) Luz (Red Legua)
8) Sra. Carmen (Grupo de Salud)
Lulo
Centro comunitario
San Gregorio
El Carnaval
La Caleta
2.- Mundo de la vida
Cotidiana: Pobladores
Gnero
Inscripcin territorial
(ubicacin pasajes)
Edad
9) Lorena
10) Timo
11) Sra. Mara
12) Mario
13) Anita
14) Sra. Fresia
15) Don Nelson
16) Sra. Nelly
Lorena
La Feria
Calle Jorge Cannin
Pasaje KarL Brunner
Pasaje Venecia
Plaza Salvador Allende
Plaza Juegos Infantiles
Noche Legua Emergencia
3.- Mundo Fundacional
Sector 1 PLE
Sector 2 PLE
17) Sra. Clara (Sector 2)
18) Don Arturo (Sector 1)
Sra. Clara
4.- Mundo Religioso
Catlico
Pentecostal
19) Padre Gerardo (mundo catlico)
20) Hector (mundo pentecostal)
Capilla San Calletano
5.- Mundo de la Izquierda 21) Sra. Irma
6.- Mundo del Ftbol 22) Juan Pichanga en la Emergencia
7.- Mundo Narco
Territorio (zonas de
control)
Posicin en su
estructura social
23) Mimbro Ofcina 1
24) Miembro Ofcina 2
Centro de abastecimiento PLE
8.- Mundo Redes
Emergentes
Culturales
Polticas
25) Alexis
26) Too
27) Keko
28) Gary
Alexis Sede RED OLE
251
3. Instrumentos aplicados
TPICOS PREGUNTAS
1) Componente
Biogrfco e Historia
de la Emergencia
(relatos de vida y
entrevistas):
Hace cunto tiempo vive en la Legua Emergencia
Qu sabe usted sobre el origen de la Emergencia; cundo surge, cmo surge
Cmo y cundo llega usted a la Legua Emergencia
Cmo era la casa y el pasaje a donde usted lleg
Qu recuerdo tienen de sus vecinos del pasaje; a qu se dedicaban; sus actividades;
Cules eran los principales problemas que tenan los vecinos del pasaje en esos aos
Cules eran las actividades de encuentro entre vecinos, qu recuerda de esas actividades
2) Actualidad
(relatos de vida y
entrevistas)
Actualmente qu tipo de actividad desarrolla (a qu se dedica, profundizar descripciones de lo que hace,
dnde, cunto tiempo, etc.)
Actualmente participa en alguna organizacin social (profundizar por qu si por qu no)
Ha participado alguna vez en organizaciones sociales (en caso de que en la actualidad no participe)
Cules son los Objetivos de la Organizacin (en caso de que participe)
Historia organizacin: cmo nace, cmo surge la organizacin (en caso de que hoy participe)
3) Signifcado del
ser Legino/a en el
contexto actual:
A propsito de todo lo conversado: qu signifca entonces ser de la Emergencia;
Principales caractersticas que defnen a un Territorio como la Legua Emergencia, diferencia con las otras
leguas y las otras poblaciones populares del Gran Santiago
Qu es lo que mejor defne el pertenecer a la Emergencia (profundizar)
Qu es lo peor que defne como Barrio a la Emergencia
Usted se ira a vivir a otro barrio o poblacin (por qu si, por qu no)
4) Identidades
(relatos de vida y
entrevistas):
Quines viven en la Emergencia, grupos de vecinos posibles de reconocer e identifcar
Cmo dira usted que son los vecinos/as de la Emergencia (su gente, rasgos y caractersticas)
Como defnira usted su pasaje, cmo es
Cules son los grupos de vecinos o familias posibles de identifcar en su pasaje (los ms conocidos, los ms
amables o buenos vecinos; los ms problemticos, etc.)
Cmo dira usted que son las relaciones que se dan entre vecinos en su pasaje
En la actualidad principales actividades que desarrollan sus vecinos del pasaje
Que es lo que ms y menos les gusta hacer a los Leguinos (y a los vecinos de su pasaje)
Cmo son las relaciones de los leginos con la poltica
Cmo son las relaciones de los leginos con la religin
Cmo son las relaciones de los leginos con el mundo del ftbol
Cmo son las relaciones de los leginos con el mundo de las actividades ilegales
Cmo son las relaciones de los leginos con la polica
Despus de esto: entonces quines dira usted que no son leginos o son menos leginos (alteridad)
Cules son los principales confictos y peleas entre vecinos/as del pasaje (cual es el origen de dichas dispu-
tas)
Cules son los principales espacios y actividades de encuentro compartidas entre los vecinos de su pasaje y la
poblacin (cmo se organizan y surgen estas actividades)
5) Estigma
Qu signifca
Cundo se instala (gnesis y proceso)
Tipos de estigmas (fujos y estratos tanto internos como externos)
Cmo opera en la comunidad
Efectos ms insidiosos
Aceptacin, rechazo y apropiaciones del estigma
Cmo desmantelarlos
6) Narcotrfco
Cmo cree usted que son como personas y vecinos los grupos de nrcos (signifcados asociados a estos
grupos)
Usted cree que los narcos son una parte signifcativa y valiosa para la poblacin? (por qu)
Por cules aspectos usted los valora, reconoce y respeta
Por cules aspectos usted los rechaza
Por qu cree usted que se producen en la Emergencia estas relaciones de amor y odio con ellos
Espacios y escenarios en los que ms se desarrollan intercambios y convivencias
7) Sueos para Legua
Emergencia (relatos de
vida y entrevistas)
Cmo ve a la Emergencia en 10 aos ms
Cmo ve a su pasaje en 10 aos ms
Cmo se ve usted en 10 aos ms
Qu le gustara que le pasara a usted en 10 aos ms (relate un sueo personal)
Qu le gustara que le pasara en 10 aos ms a la Emergencia (relate de un sueo para la Emergencia)
252
Avenida Carlos Valdovinos
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Plaza
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Estadio
Nacional
La Legua
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Planimetra Santiago - La Legua
Pedro Aguirre Cerda
San Miguel
Cerrillos
Lo Espejo
La Cisterna
La Granja
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Carretera
Autopista Vespucio Sur
Avenida Departamental
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Mapa N 1,
Pgina opuesta, Mapa N 2
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Villa
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Dom. Silva
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Servicios de Salud
Hospital Barros Luco
Hospital de Enfermedes
Consultorio Arturo Baeza
Hospital Clnico UC
2
5
4
Hospital Trudeau 3
Hospital San Borja 6
I.Municipalidad San Joaquin
Consultorio San Joaquin 7
Simbologa
Parque
Consultorio Padre Esteban Gumucio 8
Juntas Vecinales
Equipamiento Comunitario
1 Centro Cvico y Registro Civil
2 Casa de la Juventud
3 Casa de la Cultura
4 Centro de Orientacin- COD
5 Centro de Orientacin Femenino
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Pintor Cicaretti
Avenida
Carlos
Valdovinos
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1 Embotelladora Andina
2 Productos Galdames
3 Industria Sumar
4 Fabrica de Cajas Eirl
5 Industrias del Acero
6 Industrias Metalrgica Sorena
7 Industria Villalta
8 Elab. Comercializacin Covicomgands
9 Industria Ecaso
10 Industria Reno
11 V&Z SA
12 Industrias Textiles Santa Maria
13 Industrias Rodal
Centros Comerciales
1 Persa Bio Bio
2 Barrio Franklin
3 Mall Florida Center
4 Supermercado Jumbo Departamental
5 Supermercado Economax
6 Supermercado Unimarc
8 Supermercado Lider
Simbologa
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Planimetra San Joaqun - Sociopolicial
Robos con Intimidacin
Zona de Trfico y Microtrfico de Droga
Zona de Consumo Drogas Ilcitas
Simbologa
(Fuente: Plan de Desarrollo Comunal
2006-2010. Municipalidad de Sn. Joaquin)
Pgina opuesta, Mapa N 3
Arriba, Mapa N 4
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Servicios de Salud
Consultorio Arturo Baeza 1
Consultorio San Joaquin 2
Consultorio Sor Teresa 3
Simbologa
50 Comisaria San Joaquin
2 Compaia de Bomberos
5 Compaia de Bomberos
Juntas Vecinales
Colegios
Plaza Salvador Allende
Legua Emergencia (1951)
Legua Nueva (1947)
Legua Vieja (1900)
Iglesias y Parroquias
Feria-Espacio Social Cruce Identitario
1 Provincia de uble E 460
2 Liceo Politcnico Sn. Joaquin B 98
4 Colegio Particular Arzobispo Manuel Vicua
5 SS Juan XXIII E 480
6 Escuela Especial Particular Arboliris
7 Ciudad de FrankFort 470
8 Luis Albert College 247
3 Colegio Laura Vicua 27
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Mapa N 8

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Escenas de la vida urbana en la Legua Emergencia:

narcocultura y ambivalencias identitarias

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