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Viena, agosto de 1964. Otto Mhl (1925), miem-
bro de un grupo artstico denominado el Accionismo
Viens
1
, realizaba en el stano de su estudio la accin
Papa y Mama. Esta accin combinaba una serie de
medios y procedimientos artsticos tales como la perfor-
mance, el cabaret, la pintura, la escultura, o la literatu-
ra. En s, esta interdisciplinariedad representaba una
transgresin de las fronteras artsticas, pero tambin una
estrategia creativa con la que realizar una protesta y rei-
vindicacin transgresiva de carcter social y sexual. La
accin cont con la participacin de una modelo artsti-
ca que actuaba en el papel de mama, mientras que O.
Mhl hacia de papa. Papa y mama era una stira y una
parodia del matrimonio burgus y de sus roles. La accin
fue representando aquellos momentos nicos y especia-
les del matrimonio: la pedida, la boda, la noche de
bodas, y la procreacin. Mhl no lleg a desvestirse
completamente, en cambio mama qued desnuda.
Papa, durante los distintos momentos de la accin fue
cubrindole el cuerpo con diferentes materiales y sustan-
cias pinturas, bebidas, harina, plumas, comestibles-
hasta transformarlo en otro material ms. Todos los pro-
ductos pertenecan a una sociedad de consumo que
recin comenzaba a estructurarse durante esos aos.
Para Mhl, artsticamente, la utilizacin de todos esos
materiales puestos en interaccin con los cuerpos, mez-
clndose y destruyndose hasta volverse informes,
supuso una forma de creacin a travs de la destruccin.
Los cinco sentidos quedaban estimulados en una expe-
riencia polisensorial que resultaba ser una estimulacin
de las energas psquicas, posibilitando de este modo
una catarsis en los actores y en el pblico. En teora, la
propia percepcin de la accin lograra desbloquear las
represiones y tabes. No es casual que O. Mhl realiza-
se su mordaz crtica sobre la familia, habida cuentas de
las teoras de W. Reich sobre la importancia de sta
como dispositivo de control y normativizacin social. Sus
ideas sobre la sexualidad al igual que las del resto de
los accionistas: G. Brus, H. Nitsch y R. Schwarzkogler-,
procedan del psicoanlisis freudiano y del freudomarxis-
mo; el propio W. Reich y H. Marcuse. Como ellos, O.
Mhl pensaba que la sexualidad estaba reprimida social-
mente no se equivocaba-, lo que generaba una violen-
cia traumtica sobre el individuo y su cuerpo. Para cam-
biar el mundo, estaba convencido de que haba que libe-
rarse de los tabes y de las restricciones sociales, apos-
tando por la genitofilia o la sexualidad libre frente a la
monogamia del sistema heterocentrado. Durante los
aos sesenta, estos planteamientos, en ocasiones con
otros matices y variantes, eran sostenidos no slo por
otros grupos de artistas europeos y norteamericanos,
sino por una amplia diversidad no orquestada de colec-
tivos y comunidades, en los que la liberacin se conce-
ba como un tipo de revolucin del sexo.
Por
Guillermo Cano Rojas
Doctorando en Bellas Artes
PENSANDO LA SEXUALIDAD:
DE LA REVOLUCIN SEXUAL HACIA
UNA DEMOCRACIA DEL SEXO
No puede existir un discurso nico que conduzca, encauce o sencillamente
unifique los fenmenos sociales pues siempre ser parcial
Gayle Rubin
Una poltica de las personas y no simplemente para las personas
Jeffrey Weeks
http://www.ctv.es/USERS/sexpol/art_isexpol/gcanorojas_pensando.pdf
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Sexpol n 74
Contestadas histricamente, esas revoluciones y
sus utopas nos han hecho entender que la cuestin de
la sexualidad no pasa nicamente por ser liberada, como
propusieron los freudomarxistas. Ciertas ideas de liber-
tad pueden representar a la larga una reafirmacin del
control y la normativizacin del sexo, quedndose lejos
de una cultura afirmativa y positiva de la sexualidad. La
revolucin sexual, en trminos generales, supuso una
mayor presencia del sexo en la esfera pblica, pero bajo
sus formas tolerables, lo que significa que se habl y se
habla- ms que nunca del sexo, pero que no se pens
ni se piensa- efectivamente sobre l. Una pauta surgi-
da de lo que el filsofo e historiador M. Foucault deno-
min la hiptesis represiva. Una forma de afirmar la
sexualidad que al mismo tiempo la niega, un modo de
colocarla en un ms all que resulta ser un centro para
una peticin de saber, una interrogacin que enuncia
una verdad acerca del ser, del yo. Una construccin de la
sexualidad que M. Foucault ha considerado como un
rasgo de la sexualidad moderna occidental, entendida
sta como un compendio y un producto de multitud de
tradiciones y prcticas sociales, religiosas, mdicas,
morales, econmicas, familiares y jurdicas, cuyas bases
cientficas quedaron asentadas en la medicina y en la
psiquiatra de finales del S. XIX. Sera entonces cuando
la sexualidad moderna quedara explicada mediante el
modelo hidrulico, una curiosa metfora utilizada por
estas ciencias que trataba de representar su naturaleza:
una energa los instintos- que al igual que un ro ha de
ir transcurriendo por un cauce -normas y leyes sociales-
, pudiendo desviarse hasta conformar afluentes las per-
versiones- o bien ser contenida y orientada mientras
fluye la represin-, para finalmente desembocar en su
natural realizacin el sexo heterosexual, coital y genital
dentro del matrimonio y bajo fines procreativos-. No
obstante, y en su descarga, habra que decir que la revo-
lucin del sexo consigui fracturar esa frrea y naturali-
zada alianza establecida entre sexualidad y reproduc-
cin, a favor de una reubicacin del sexo en el placer.
La memoria histrica de estos rebeldes aos
sesenta, nos devuelve a la conciencia la imposibilidad de
materializar una transformacin efectiva de los modos de
entender y vivir la sexualidad cuando sta se debate
poltica y socialmente desde un nico punto de vista,
como si existiese tan slo una sexualidad. Histrica-
mente, la sexualidad moderna ha sido prolfica en gene-
rar modelos paradigmticos del sexo. En ellos, se ha ido
defendiendo a veces con virulencia-, la idea de que slo
hay una manera de hacer buen sexo, y que debera ade-
ms practicarla todo el mundo. En la actualidad, parece
ms necesario y urgente, en lugar de pretender un cam-
bio hegemnico en relacin a una ideologa utpica (libe-
rar el sexo), producir un pensamiento sexual, es decir,
aquel que puede tener la capacidad de ampliar nuestro
entendimiento sobre sta. El sexo, homogenizado, esen-
cializado y naturalizado, borra las diferencias y singulari-
dades que constituyen la pluralidad radical de la sexua-
lidad. Habra entonces que reconocer su propia diversi-
dad y heterogeneidad, y para ello tendramos que pasar
por la aceptacin del sexo como
algo bueno, desarrollando as
una tica benigna de la sexuali-
dad. Y el primer paso conceptual
para ello es abandonar el concep-
to de sexualidad por el de sexua-
lidades. Para sostener una plura-
lidad radical no puede perderse
de vista que ciertos conflictos
entre necesidades sociales,
deseos y ambiciones polticas,
nunca podrn resolverse fcil-
mente. J . Weeks, socilogo de la
sexualidad, cree que el reto radi-
cara en cmo crear un equilibrio
entre el reconocimiento de las
necesidades y deseos individua-
les, las responsabilidades mu-
tuas, y la sensibilidad frente a la
diferencia
2
, es decir, J . Weeks
propone la negociacin plural
entre la necesidad de autonoma
en los individuos y las causas
comunes y esfuerzos colectivos de los que participan.
Una lucha poltica y social de este tipo no puede aspirar
a una transformacin global de las estructuras sociales,
o pretender arrancar profundas races culturales, senci-
llamente es una empresa destinada al fracaso. Pero lo
que s se puede es apostar por modificar las formas de
percepcin de la sexualidad, o acaso, cambiar nuestra
opinin sobre nuestras propias opiniones del sexo. Estas
seran las bases que podran producir una democracia
del sexo. Ahora bien, para llegar y luego poder sostener
una democracia de la sexualidad, hay que tener presen-
te algunos factores que impiden, de un lado, la conside-
racin del sexo como algo benigno, y de otro lado, reco-
nocer en ste la pluralidad radical, o sea, tenemos que
conocer y combatir los factores y elementos que cons-
Trptico para Basquiat / A. R. Penck. 1984
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truyen un pensamiento sexofbico. Un factor sera el
esencialismo, basado en premisas y en principios deter-
minados por la biologa
3
. El esencialismo explicara a los
individuos nicamente por su origen, presuponiendo en
ste una diferenciacin inmutable y universal de cuerpos
ya sexuados. Fabrica de este modo una visin del sexo
en el que se convierte en razn de todo, gravndolo con
un exceso de importancia para poder as albergar en l
una presunta verdad: definir nuestra naturaleza esencial.
Es dogmtico esto. Otro factor lo constituye la negativi-
dad sexual, considerar el sexo como algo peligroso y
negativo: el sexo es culpable hasta que demuestra su
inocencia. Una suposicin que descansa sobre la idea de
los genitales como parte intrnsecamente inferior del
cuerpo, mucho menos sagrados que la mente, el alma o
el corazn, o incluso que la parte superior del sistema
digestivo, ya que el estatus de los rganos excretores es
similar al de los genitales. Tales ideas han adquirido ya
vida propia, y no dependen solamente de la religin para
su supervivencia, aunque este pensamiento sexofbico
tenga un claro sustrato en la religin, y polticamente se
ha dado esta conexin. Un termmetro que nos permiti-
ra medir el grado de aceptacin social y poltica de la
sexualidad sera su presencia en la educacin.
Recurdese las recientes polmicas en la enseanza
pblica del Estado Espaol para fomentar un modelo
laico de educacin, y como queda la religin (catlica) en
relacin jerarquizada con otras asignaturas sobre tica,
educacin sexual o gnero. La negatividad sexual esta-
ra relacionada a su vez con un sobredimensionamiento
en la consideracin de los actos sexuales. Este otro fac-
tor sexofbico podra definirse como la falacia de la esca-
la extraviada. Y vinculada a esta falacia, tendramos una
valoracin jerrquica de los actos sexuales como otro
factor, el cual, debe mucho a las tradiciones religiosas
occidentales, aunque sus contenidos actuales tambin se
producen en la medicina y en la psiquiatra. La construc-
cin jerrquica de los valores dados a los actos sexuales
se concibe como un domin del peligro sexual; sean as
las prcticas sexuales bien delimitadas en funcin del
gnero, la edad, la raza, o la clase social, y si cruzamos
una barrera, una frontera, entonces algo catastrfico nos
suceder.
Cuestionar el pensamiento sexofbico y producir
un pensamiento sexual de relevancia poltica y social no
precisa de buscar definiciones verdaderas de la sexuali-
dad. Las definiciones, esto es, los significados y valores
que le atribuimos al sexo, evidencian que ste est con-
formado por una dimensin lingstica; discursos, pala-
bras o silencios-, as como por una dimensin visual
donde se elaboran imgenes, rituales y fantasas. Los
significados no son ni neutrales ni objetivos, sino porta-
dores de relaciones de poder. La sexualidad es relacio-
nal, existe en relacin a otros conceptos los no sexua-
les-, y consiste en una unin lingstica donde se cons-
truyen categoras sexuales que definen los comporta-
mientos adecuados en relacin al gnero o a la identidad
sexual. Los conflictos sexuales son conflictos sobre sus
significados, y stos precisan del cuerpo y del deseo
cambiante, aunque no estn dictados por ellos. Es pre-
ferible entonces para un pensamiento de la sexualidad,
analizar las relaciones y mecanismos de poder que la
enuncian y construyen, pudiendo as cuestionar, subver-
tir o neutralizar, hacindose ms valioso poder discutir
los principios y condicionamientos del comportamien-
to
4
. Para ello, podramos tener presentes cinco parme-
tros en la aplicacin de este anlisis relacional: (1) los
sistemas de parentesco y de familia, (2) los cambios eco-
nmicos y sociales que determinan las relaciones huma-
nas, (3) las formas cambiantes de control social, desde
las institucionales a las populares, (4) el contexto polti-
co, y (5) las culturas de resistencia. Adems, es desea-
ble tener presente el punto de vista histrico, lo que sig-
nifica asumir los cambios que vienen dndose, recono-
cerlos, y desde ah volver a plantear el anlisis crtico con
unos medios adecuados en mbitos especficos.
NOTAS.-
1
El Accionismo Viens representa uno de los grupos de arte corporal
y performance ms extremos del arte contemporneo europeo tras la
Segunda Guerra Mundial. Su radicalidad, que levant igualmente
ampollas entre la comunidad artstica, tan slo se explica como una
enrgica protesta ante su contexto histrico y social, la Segunda
Repblica de Austria, un contexto polticamente equiparable a la
sociedad espaola del franquismo o a algunos regmenes dictatoriales
de los Pases del Este. Sus acciones, tachadas por muchos como obs-
cenas o demenciales, estaban poniendo sobre la mesa de debate la
discusin sobre derechos y libertades personales.
2
Weeks, J . Hroes cados?. Todo sobre los hombres. Hroes
Cados. Castelln, EAAC, 2004. p. 189
3
Rivera Carretas, M Milagros. Nombrar el mundo en femenino.
Pensamiento de las mujeres y teora feminista. Barcelona, Icaria,
2003. p. 221.
4
Weeks, J . El malestar en la sexualidad. Madrid, Talasa, 1993. p.
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