A ARTE DE MEDITAR

I
PORQUE MEDITAR?
Examinemos sinceramente nossa existncia. Como est nossa vida? Quais
foram at agora nossas prioridades e o que queremos para o tempo de vida que nos
resta?
Somos um misto de sombras e luzes de qualidades e defeitos. Seria essa uma
maneira de ser ideal um fato inevitvel? Se assim n!o for o que fazer? Essa
perguntas merecem ser feitas sobretudo se sentimos que uma mudan"a poss#vel e
dese$vel.
Contudo no %cidente devido &s atividades que consomem da man'! & noite
uma parte considervel de nossa energia temos menos tempo para nos debru"ar
sobre as causas fundamentais da felicidade. (maginamos que mais ou menos
conscientemente quanto mais multiplicamos nossas atividades mais as sensa")es se
intensificam e mais nossa insatisfa"!o estancada. *a realidade muitos s!o aqueles
que ao contrrio se sentem decepcionados e frustrados com o modo de vida
contempor+neo. Sentem,se desarmados mas n!o veem outra solu"!o porque as
tradi")es que preconizam a pr-pria transforma"!o est!o fora de moda. .S tcnicas de
medita"!o visam a transformar a mente. *!o necessrio atribuir,l'es um r-tulo
religioso particular. Cada um de n-s tem uma mente cada um pode trabal'ar com ela.
DEVEMOS MUDAR?
/oucos s!o os que afirmam n!o valer a pena mel'orar seu modo de vida e sua
vivncia do mundo. .lguns pensam que seus defeitos e suas emo")es conflituosas
contribuem para a riqueza da vida e que essa alquimia singular que faz deles o que
s!o pessoas 0nicas1 que devem aprender a se aceitar assim a amar tanto seus
defeitos como suas qualidades. Eles correm o risco de viver com uma insatisfa"!o
cr2nica sem perceber que poderiam mel'orar com um pouco de esfor"o e de reflex!o.
(maginemos que nos propon'am passar um dia inteiro vivenciando o ci0me.
Qual de n-s aceitaria faz,lo com prazer? 3e outra forma se nos convidassem
a passar esse mesmo dia com o cora"!o c'eio de amor pelos outros ac'ar#amos
essa op"!o infinitamente mel'or.
*ossa mente frequentemente perturbada. Somos afetados por pensamentos
dolorosos dominados pela raiva feridos pelas palavras duras dos outros. *esses
momentos quem n!o dese$aria controlar suas emo")es para ser livre e mestre de si
mesmo? *-s nos privar#amos de bom grado desses tormentos mas n!o sabendo
como agir preferimos pensar que afinal de contas 4a natureza 'umana assim
mesmo5. %ra o que natural n!o necessariamente dese$vel. Sabemos por
exemplo que a doen"a o destino de todos os seres mas isso n!o nos impede de
consultar um mdico quando estamos doentes.
*!o queremos sofrer. *ingum acorda de man'! pensando6 47omara que eu
sofra o dia inteiro e se poss#vel toda a vida85. Em tudo que fazemos se$a iniciar uma
tarefa importante realizar um trabal'o 'abitual empen'armo,nos numa rela"!o
duradoura se$a simplesmente passear na floresta beber uma x#cara de c' ter um
encontro fortuito esperamos sempre tirar disso alguma coisa benfica para n-s
mesmos e para os outros. Se tivssemos a certeza de que nossos gestos s- trariam
sofrimento n!o agir#amos.
7emos sim momentos de paz interior de amor e lucidez mas na maior parte
do tempo s!o apenas sentimentos efmeros que logo d!o lugar a outro estado de
esp#rito. Entretanto compreendemos facilmente que se treinssemos nossa mente
para cultivar esses momentos privilegiados transformar#amos radicalmente nossa
vida. 7odos sabemos que seria dese$vel que nos tornssemos seres 'umanos
mel'ores e nos transformssemos por dentro tentando consolar o sofrimento al'eio e
contribuir para o bem,estar do outro.
Certas pessoas pensam que a existncia n!o tem sabor sem os conflitos
interiores. Con'ecemos todos os tormentos da raiva da avidez ou do ci0me. 3a
mesma forma todos n-s apreciamos a bondade o contentamento a alegria de ver os
outros felizes. /arece que o sentimento de 'armonia associado ao amor ao pr-ximo
possui uma qualidade pr-pria que se basta. % mesmo acontece com a generosidade
com a pacincia e com muitas outras qualidades.
Se aprendssemos a cultivar o amor altru#sta e a paz interior e paralelamente
nosso ego#smo e seu corte$o de frusta")es se atenuassem nossa existncia n!o
perderia nada de sua riqueza ao contrrio.
POSSVEL MUDAR?
. verdadeira quest!o n!o ent!o se 4Queremos mudar?5 mas 49 poss#vel
mudar?5. /odemos com efeito imaginar que as emo")es perturbadoras est!o t!o
intimamente associadas & mente que seria imposs#vel livrarmo,nos delas a menos
que destru#ssemos uma parte de n-s mesmos.
9 certo que nossos tra"os de carter geralmente mudam pouco. Se
observados com alguns anos de intervalo raros s!o os colricos que se tornam
pacientes os atormentados que encontram a paz interior ou os pretensiosos que
passam a ser 'umildes. Entretanto por mais raro que se$a alguns mudam e a
mudan"a que neles se opera mostra que n!o se trata de algo imposs#vel.
*ossos tra"os de carter perduram enquanto n!o fazemos nada para mel'or,
los e deixamos nossa indisposi"!o e nosso automatismo se manter at mesmo
gan'ar for"a a cada pensamento dia ap-s dia ano ap-s ano. :as eles n!o s!o
intang#veis.
. malevolncia a avidez o ci0me e outros venenos mentais fazem
indiscutivelmente parte de nossa natureza mas ' diferentes formas de fazer parte
de alguma coisa. . gua por exemplo pode conter cianureto e nos levar & morte
imediata. Entretanto misturada com um remdio cura,nos. /or si mesma ela nunca
se tornou t-xica nem medicinal. %S diferentes estados da gua s!o temporrios e
aned-ticos como nossas emo")es 'umores e tra")es de personalidade.
UM ASPECTO FUNDAMENTAL DA CONSCINCIA
Compreendemos isso quando percebemos que a qualidade primeira da
conscincia que simplesmente 4con'ecer5 n!o intrinsecamente nem boa nem m.
Se ol'armos alm das ondas turbulentas dos pensamentos e das emo")es
efmeros que atravessam nossa mente da man'! & noite podemos constatar a
presen"a desse aspecto fundamental da conscincia que torna poss#vel e sub$az toda
percep"!o qualquer que se$a sua natureza. % budismo qualifica esse aspecto
cognocente de 4luminoso5 pois esclarece ao mesmo tempo o mundo exterior e o
mundo interior das sensa")es das emo")es dos racioc#nios das lembran"as e dos
temores levando,nos a perceb,los. .inda que essa faculdade de con'ecer sustente
cada acontecimento mental ela n!o afetada em si mesma por esse acontecimento
;m raio de luz pode clarear um rosto raivoso ou um sorridente uma $oia ou um monte
de lixo mas a luz n!o em si mesma nem malfica nem benfica nem limpa nem
su$a. Essa constata"!o permite compreender que poss#vel transformar nosso
universo mental o conte0do de nossos pensamentos e de nossas experincias.
3e fato o fundo neutro e 4luminoso5 da conscincia nos oferece o espa"o
necessrio para observar os acontecimentos mentais em vez de ficar & sua merc
para criar em seguida as condi")es de sua transforma"!o.
UM SIMPLES DESEJO NO BASTA
*!o podemos escol'er o que somos mas podemos querer mel'orar.
Essa aspira"!o dar uma dire"!o & nossa mente. < que um simples dese$o
n!o basta cabe a n-s realiz,lo.
*!o ac'amos anormal passar anos aprendendo a andar a ler a escrever e a
nos formar profissionalmente passar 'oras a nos exercitar fisicamente para estarmos
em forma por exemplo pedalando com assiduidade sobre uma bicicleta ergomtrica
que n!o vai a lugar algum. .ra empreendermos uma tarefa qualquer precisamos ter
um m#nimo de interesse ou entusiasmo e esse interesse vem do fato de estarmos
conscientes dos benef#cios que decorrer!o de nosso ato.
/or que mistrio a mente escaparia dessa l-gica? E poderia ela transforma,se
sem o menor esfor"o simplesmente porque o dese$amos? Seria o mesmo que dese$ar
tocar um concerto de :ozart dedil'ando ao piano apenas de vez em quando.
Esfor"amo,nos muito para mel'orar as condi")es exteriores de nossa
existncia mas a nossa mente que tem a experincia do mundo e a expressa sob
forma de bem,estar ou sofrimento. Se modificarmos nossa maneira de perceber as
coisas transformaremos a qualidade de nossa vida. E essa mudan"a resultado de
um treinamento da mente que se c'ama 4medita"!o5.
O QUE MEDITAR?
. medita"!o uma prtica que permite cultivar e desenvolver certas
qualidades 'umanas fundamentais da mesma forma que outras maneiras de treinar
nos ensinam a ler a tocar um instrumento musical ou adquirir qualquer outra aptid!o.
Etimologicamente as palavras s+nscrita e tibetana traduzidas em francs por
4medita"!o5 s!o respectivamente bhavana que significa 4cultivar5 e gom
4familiarizar,se5. 7rata,se principalmente de familiarizar,se com uma vis!o clara e
$usta das coisas e de cultivar qualidades que n-s todos possu#mos mas que
permanecer!o em estado latente enquanto n!o nos esfor"armos para desenvolv,las.
.lguns acreditam que a medita"!o n!o necessria porque as experincias
constantes da vida bastam para formar nosso crebro e consequentemente nossa
maneira de ser e de agir. *!o ' d0vida de que gra"as a essa intera"!o com o
mundo que a maior parte de nossas faculdades as dos sentidos por exemplo se
desenvolve. Contudo poss#vel fazer mel'or. .s pesquisas cient#ficas no campo da
4neuroplasticidade5 mostram que toda forma de treinamento induz a reorganiza")es
importantes no crebro tanto no n#vel funcional quanto no plano estrutural.
Comecemos ent!o nos perguntando o que dese$amos verdadeiramente na
existncia. Contentaremo,nos em improvisar o dia a dia? *!o percebemos no fundo
de n-s um mal,estar difuso e constante quando ao contrrio temos sede de bem,
estar e de plenitude?
.costumados a pensar que nossos defeitos s!o irrevers#veis a colecionar
fracassos ao longo da vida acabamos por considerar nosso disfuncionamento como
um fato consumado sem tomar conscincia de que poss#vel nos libertar desse
c#rculo vicioso do qual estamos cansados.
3o ponto de vista do budismo cada ser 'umano traz em si o potencial do
3espertar t!o certamente dizem os textos quanto cada gr!o de gergelim est
saturado de -leo. .pesar disso n-s vagamos na confus!o como mendigos que para
utilizar outra compara"!o tradicional s!o ao mesmo tempo ricos e pobres pois
ignoram que um tesouro est enterrado em sua cabana.
TRANSFORMAR-SE A SI MESMO PARA
MELHOR TRANSFORMAR O MUNDO
3esenvolvendo nossas qualidades interiores podemos a$udar os outros de
uma forma mel'or. *ossa experincia pessoal ainda que se$a a princ#pio nossa
0nica referncia deve em seguida permitir,nos adotar um ponto de vista mais amplo
que leve me considera"!o todos os seres. 3ependemos todos uns dos outros e
ningum quer sofrer. Ser feliz no meio da infinidade dos outros que sofrem seria
absurdo se que isso se$a poss#vel.
. busca da felicidade unicamente para si destinada ao fracasso certo $ que o
egocentrismo est na base de nosso mal,estar. 4Quando a felicidade ego#sta o 0nico
ob$etivo da vida a vida perde o ob$etivo5
=
escrevia >omain >olland. :esmo exibindo
todas as aparncias da felicidade n!o se pode ser verdadeiramente feliz se n!o
'ouver interesse pelo bem do outro. Em contraposi"!o o amor altru#sta e a compaix!o
s!o os fundamentos da felicidade autntica.
Esses prop-sitos n!o decorrem de uma inten"!o moralizante mas refletem
simplesmente a realidade. ?uscar a felicidade unicamente para si a mel'or forma de
n!o ser feliz nem fazer os outros felizes. /oder#amos acreditar que poss#vel isolar,se
dos outros para garantir mais facilmente seu pr-prio bem,estar @que cada um fa"a sua
parte e todos ser!o felizesA mas o resultado obtido dessa forma ser contrrio ao que
se dese$ava. 3ivididos entre esperan"a e medo tornaremos nossa vida miservel e
arruinaremos a vida de todos aqueles que os rodeiam. *o fim todos seremos
perdedores.
;ma das raz)es fundamentais desse fracasso o que o mundo n!o
constitu#do de entidades aut2nomas dotadas de propriedades intr#nsecas que as
tornariam belas ou feias amigas ou inimigas6 as coisas e os seres s!o essencialmente
interdependentes e em perptua evolu"!o. .lm disso os pr-prios elementos que os
constituem s- existem em rela"!o uns com os outros. % egocentrismo se c'oca
continuamente contra essa realidade e s- gera frusta")es.
=.>omain >olland <ean,C'ristip'e paris .lbin :ic'el =BCD t. E(((.
% amor altru#sta esse sentimento que segundo o budismo consiste em
dese$ar que os outros se$am felizes assim como a compaix!o F definida como o
dese$o de atenuar o sofrimento do outro e suas causas , n!o simplesmente um
sentimento nobre mas est em 'armonia com a realidade das coisas. . infinidade dos
seres quer evitar o sofrimento tanto quanto n-s mesmos. .lm disso como somos
todos interdependentes nossa felicidade e infelicidade est!o ligadas &s dos outros.
Cultivar o amor e a compaix!o uma aposta duplamente vencedora6 a experincia
mostra que esses s!o os sentimentos que nos fazem o maior bem e que os
comportamentos que eles provocam s!o percebidos pelos outros como benfaze$os.
Quando sentimos sinceramente que o bem,estar e o sofrimento dos outros nos
dizem respeito devemos necessariamente pensar e agir de maneira $usta e
esclarecida. /ara que os atos realizados com a inten"!o de a$udar o outro ten'am
verdadeiramente consequncias benficas devem ser guiados pela sabedoria que se
adquire por meio da medita"!o. . principal raz!o de ser da medita"!o transformar,se
a sim mesmo para mel'or transformar mundo ou tornar,se um ser 'umano mel'or
para mel'or servir aos outros. . medita"!o permite das & vida seu sentido mais nobre.
UM EFEITO GLOBAL
Se o ob$etivo principal da medita"!o transformar nossa experincia do
mundo fica claro tambm que a experincia meditativa tem efeitos benficos sobre a
sa0de. G dez anos aproximadamente grandes universidades americanas como a
;niversidade de :adison no Hisconsin as de /rinceton Garvard e ?erIeleJ assim
como centros em Kurique e em :aastric't na Europa vem fazendo pesquisas
intensivas acerca da medita"!o e sua a"!o a curto e longo prazo sore o crebro.
:editadores experientes totalizando ente dez e LM mil 'oras de medita"!o
demostraram que tin'am adquirido capacidades de aten"!o pura que n!o s!o
encontradas nos iniciantes. S!o capazes por exemplo de manter uma vigil+ncia
quase perfeita durante NC minutos sobre uma tarefa particular enquanto a maioria das
pessoas n!o ultrapassa cinco ou dez minutos ao fim dos quais os erros se
multiplicam. %s meditadores experientes tm a faculdade de criar estados mentais
precisos focados potentes e duradouros. Experincias mostraram notadamente que a
zona do crebro associada &s emo")es como a compaix!o por exemplo
apresentava uma atividade consideravelmente maior nas pessoas que tin'am longa
vivncia meditativa. Essas descobertas indicam que as qualidades 'umanas podem
ser deliberadamente cultivadas por um treinamento mental.
Sem entrar em detal'es assinalamos que um n0mero crescente de estudos
cient#ficos indica igualmente que a prtica da medita"!o em curto prazo diminui
consideravelmente o estresse @cu$os efeitos nefastos sobre a sa0de $ est!o
estabelecidos
D
A
D. Sobre os efeitos negativos do estresse ver Sep'ton S.E. SapolsIJ >. Oraemer G.C. et Spigel 3. 43irunal Cortisol >'Jt'm as a /redictor of
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II
SOBRE O QUE MEDITAR?
% ob$eto da medita"!o a mente. /or agora ela est ao mesmo tempo
confusa agitada rebelde e submetida a in0meros condicionamentos e automatismos.
. medita"!o n!o tem por ob$etivo feri,la ou anestesi,la mas torna,la livre clara e
equilibrada.
Segundo o budismo a mente n!o uma entidade mas uma onda din+mica de
experincias uma sucess!o de instantes da conscincia. Essas experincias s!o
frequentemente marcadas pela confus!o e pelo sofrimento mas podem tambm ser
vividas num estado amplo de clareza e de liberdade interior.
Conforme o mestre tibetano contempor+neo <igm O'Jents >inpotc' 4n!o
precisamos treinar a mente para que ela se aborre"a mais facilmente ou fique com
ci0me. *!o precisamos de um acelerador de raiva ou de um amplificador de amor
pr-prio5.
=
*o entanto o treinamento da mente crucial se quisermos refinar nossa
aten"!o desenvolver nosso equil#brio emocional e nossa paz interior como tambm
cultivar o devotamento ao bem do pr-ximo. 7emos em n-s o potencial necessrio para
fazer frutificar essas qualidades mas elas n!o se desenvolver!o por si mesmas pelo
simples fato de querermos que isso aconte"a. /recisam de treino. 7odo treinamento
como $ enfatizamos exige perseveran"a e entusiasmo. *!o se aprende a esquiar
exercitando,se somente um ou dois minutos por ms.
= <igm O'Jents >inpotc' ensinamento dado em /ortugal setembro de DMMU.
REFINAR A ATENO E A CONSCINCIA PLENA
Ralileu descobriu os anis de Saturno ap-s ter fabricado uma luneta
astron2mica suficientemente luminosa e possante que colocou sobre um suporte
estvel. Essa descoberta n!o teria sido poss#vel se seu instrumento fosse defeituoso
ou se ele o tivesse segurado com uma m!o trmula. 3a mesma forma se quisermos
observar os mais sutis mecanismos do funcionamento da nossa mente e agir sobre
eles devemos aperfei"oar nosso poder de introspec"!o. /ara isso temos de agu"ar
nossa aten"!o para que ela se torne estvel e clara. /oderemos ent!o observar o
funcionamento da mente a maneira pela qual ela percebe o mundo compreende a
concatena"!o dos pensamentos. Enfim estaremos prontos para tornar mais refinada
sua percep"!o com o ob$etivo de discernir o aspecto mais fundamental da
conscincia um estado perfeitamente l0cido e vivo sempre presente mesmo na
ausncia de constru")es mentais.
O QUE A MEDITAO NO
%s praticantes da medita"!o s!o &s vezes criticados por ser muito
autocentrados por se satisfazer com certa introspec"!o egocntrica em vez de a$udar
os outros. :as n!o se pode tratar de ego#sta uma atitude que busca erradicar a
obsess!o consigo mesmo e cultivar o altru#smo. Seria o mesmo que criticar um futuro
mdico por passar anos estudando medicina.
Existem numerosos clic's sobre a medita"!o. .ntes de mais nada ela n!o
consiste em criar um vazio na mente bloqueando os pensamentos F o que alis
imposs#vel , nem em levar a mente a cogita")es sem fim para analisar o passado ou
antecipar o futuro. 7ambm n!o se reduz a um simples processo de relaxamento no
qual os conflitos interiores s!o momentaneamente suspensos num estado de
conscincia indiferenciado.
G certamente um elemento de relaxamento na medita"!o mas trata,se mais
do al#vio que acompan'a o 4desprender,se5 das esperan"as e medos dos apegos e
capric'os do ego que n!o param de alimentar nossos conflitos interiores.
UM CONTROLE QUE LIBERTA
Eeremos que a maneira de produzir pensamentos n!o consiste nem em
bloque,los nem em nutri,los indefinidamente mas em deix,los emergir e
desaparecer por si mesmos no campo da conscincia plena de maneira que n!o
invadam nossa mente.
. medita"!o consiste mais exatamente em tomar o controle de sua mente em
familiarizar,se com uma nova compreens!o do mundo e em cultivar uma maneira de
ser que n!o est submetida aos nossos esquemas 'abituais de pensamento. Come"a
frequentemente por uma atitude anal#tica passando & contempla"!o e &
transforma"!o interior.
Ser livre ser dono de si mesmo. *!o fazer tudo o que vem & cabe"a mas
libertar,se da su$ei"!o &s afli")es que dominam a mente e a obscurecem. Y tomar as
rdeas de sua vida em vez de entreg,la &s tendncias for$adas pelo 'bito e &
confus!o mental. *!o largar o leme deixar as velas flutuar ao vento e o barco partir
& deriva mas ao contrrio coloc,lo na dire"!o escol'ida6 aquela que consideramos
como a mais dese$vel para n-s e para os outros.
NO CORAO DA REALIDADE
. compreens!o da qual tratamos consiste em uma vis!o mais clara da
realidade. . medita"!o n!o um meio de escapar da realidade como a acusam &s
vezes. .o contrrio tem por ob$etivo nos fazer ver a realidade como ela F o mais
perto poss#vel daquilo que vivemos , desmascarando as causas profundas do
sofrimento e dissipando a confus!o mental que nos leva a procurar a felicidade onde
ela n!o se encontra. /ara c'egar & $usta vis!o das coisas medita,se por exemplo
sobre a interdependncia de todos os fen2menos sobre seu carter transit-rio e sobre
a n!o existncia do ego percebido como uma entidade s-lida e aut2noma & qual nos
identificamos.
Essas medita")es se apoiam igualmente na experincia adquirida por
gera")es de contemplativos que dedicaram a sua vida a observar os mecanismos do
pensamento e a natureza da conscincia e que em seguida ensinaram um grande
n0mero de mtodos emp#ricos que permitiram desenvolver a clareza mental a
vigil+ncia a liberdade interior ou ainda o amor e a compaix!o. 9 indispensvel
constatar o valor desses mtodos e verificar a validade das conclus)es &s quais esses
sbios c'egaram. Essa verifica"!o n!o um simples procedimento intelectual6
preciso redescobrir essas conclus)es depois integr,las no mais profundo de si por
um longo processo de familiariza"!o. Essa iniciativa tem de contar com a
determina"!o o entusiasmo e a perseveran"a o que S'antidva
D
c'ama de 4alegria
de fazer o que benfico5.
Come"a,se ent!o por observar e compreender como os pensamentos se
encadeiam e provocam todo um mundo de emo")es de alegrias e de sofrimentos.
/enetra,se em seguida por trs da tela dos pensamentos para apreender o
componente fundamental da conscincia a faculdade cognitiva primeira no seio da
qual todos os pensamentos e todos os outros fen2menos mentais surgem.
D ;m autor budista do sculo E(( cu$a obra principal +/ntr0e dans la prati1ue des bodhisattvas 2"odhicharya-vatara3 um grande clssico.
SOLTAR O MACACO DA MENTE
/ara bem realizar essa tarefa deve,se come"ar acalmando sua mente
turbulenta. Compara,se a mente com um macaco cativo que d tanto se agitar se
enrosca nas pr-prias correntes incapaz de se soltar.
3o turbil'!o de pensamentos surgem primeiramente as emo")es depois os
'umores o comportamento e com o tempo os 'bitos e os tra"os de personalidade.
7udo o que se manifesta assim espontaneamente n!o produz em si bons resultados
da mesma forma que semear gr!os ao vento n!o d boas col'eitas. .nte de tudo
precisamos dominar a mente a exemplo do campons que prepara sua terra para
nela $ogar as sementes.
Se considerarmos sinceramente os benef#cios que se col'em quando se faz de
cada instante da nossa existncia uma nova experincia do mundo n!o parece
excessivo reservar vinte minutos por dia para con'ecer mel'or a mente e trein,la.
% fruto da medita"!o seria aquilo que se poderia c'amar de uma maneira de
ser ideal ou de uma felicidade autntica. Essa felicidade n!o constitu#da de uma
sucess!o de sensa")es e de emo")es agradveis. 9 o sentimento profundo de ter
realizado da mel'or maneira o potencial de con'ecimento e de desempen'o que se
tem. Essa aventura vale a pena.
III
COMO MEDITAR?
. medita"!o n!o diz respeito &s palavras mas & prtica. 3e nada serve ler
vrias vezes o cardpio de um restaurante o que vale assentar,se & mesa.
Entretanto 0til dispor das lin'as e diretrizes que as obras dos sbios do passado
oferecem. Estas possuem minas de instru")es que exp)em claramente os ob$etivos e
os mtodos de cada medita"!o a mel'or forma de progredir e as armadil'as que
espreitam os praticantes.
Ee$amos agora alguns dos numerosos mtodos de medita"!o. Come"aremos
pelas preliminares e pelos consel'os gerais em seguida enfocaremos um certo
n0mero de medita")es particulares que constituem o fundamento da via espiritual. *-s
o faremos da forma mais simples poss#vel a fim de permitir a cada um exercit,la
gradualmente. Enfim para os que dese$am aprofundar essas prticas daremos no fim
do texto referncias mais detal'adas de obras. *unca conseguiremos enfatizar
suficientemente a import+ncia dos consel'os d um guia experiente. Este texto n!o
pretende substituir tais consel'os mas oferecer bases provenientes de fontes
autnticas.
:uitos desses exerc#cios sobretudo aqueles que se referem & conscincia
plena & calma interior & vis!o penetrante e ao amor altru#sta s!o praticados por
todas as escolas de budismo1 outros aqueles que tratam por exemplo da maneira de
administrar emo")es provm do budismo tibetano. Como este livro destinado a
todos aqueles que dese$am praticar a medita"!o sem se enga$ar necessariamente no
budismo n-s n!o explicaremos certos fundamentos da prtica budista propriamente
dita como a 4tomada de ref0gio5 assim como certos assuntos espec#ficos.
.bordaremos os seguintes temas6
a motiva"!o que deve proceder e acompan'ar todo o esfor"o1
as condi")es favorveis ao exerc#cio da medita"!o6
, seguir os consel'os de um guia qualificado
, os lugares prop#cios para a medita"!o
, uma postura f#sica apropriada
, o entusiasmo como motor da perseveran"a1
algumas recomenda")es gerais1
volver a mente para a medita"!o contemplando6
, o valor da vida 'umana
, a natureza efmera de toda coisa
, o que se deve cumprir ou evitar
, a insatisfa"!o inerente ao mundo do cotidiano1
a medita"!o sobre a conscincia plena1
a calma interior @shamanthaA6
, a aten"!o ao vaivm da respira"!o
, a concentra"!o em um ob$eto
, a concentra"!o sem ob$eto
, superar obstculos
, a progress!o da calma interior1
a medita"!o sobre o amor altru#sta6
, o amor
, a compaix!o
, o alegrar,se com a felicidade do outro
, a imparcialidade
, como associar essas quatro medita")es
, a troca com o outro1
aliviar a dor f#sica e mental1
a vis!o penetrante @vipasyanaA6
, compreender mel'or a realidade
, administrar os pensamentos e as emo")es
, & procura do ego
, medita"!o sobre a natureza da mente1
dedicar os frutos de nossos esfor"os1
associar a medita"!o & vida de todo dia.
/ara concluir lembremos que nossa mente pode ser nosso mel'or amigo como
tambm nosso pior inimigo. Qibert,la da confus!o do egocentrismo e das emo")es
perturbadoras o mel'or servi"o que podemos prestar a n-s mesmos e ao outro.
A MOTIVAO
Quando come"amos uma medita"!o como qualquer outra atividade
essencial que verifiquemos a natureza de nossa motiva"!o. Com efeito essa
motiva"!o altru#sta ou ego#sta vasta ou limitada que dar uma dire"!o positiva ou
negativa aos nossos atos e determinar seu resultado.
7odos n-s dese$amos evitar o sofrimento e atingir a felicidade e temos o direito
fundamental de realizar essa aspira"!o. Entretanto nossos atos est!o na maior parte
do tempo em contradi"!o com nossos dese$os. /rocuramos a felicidade onde ela n!o
est e nos precipitamos em dire"!o ao que nos faz sofrer. . prtica budista n!o exige
renunciar a tudo o que realmente benfico na existncia mas abandonar as causas
do sofrimento &s quais estamos agarrados como se fossem drogas. Esse sofrimento
originrio da confus!o mental que obscurece nossa lucidez e nosso $ulgamento s-
pode ser combatido se adquirirmos uma vis!o $usta da realidade e transformarmos
nossa mente. Eliminarmos assim suas principais causas6 os venenos mentais que s!o
a ignor+ncia a malevolncia a avidez a arrog+ncia e o ci0me eles mesmos
produzidos pelo apego egocntrico e falacioso ao 4eu5.
Curar,se desses sofrimentos pessoais entretanto n!o basta. Cada um de n-s
um 0nico ser enquanto os outros s!o em n0mero infinito e querem todos eles da
mesma forma que n-s n!o sofrer mais. .lm disso todos os seres s!o
interdependentes e estamos portanto intimamente ligados aos outros.
Consequentemente o ob$etivo 0ltimo da transforma"!o que vamos empreender pela
medita"!o tambm ser capazes de libertar todos os seres do sofrimento e contribuir
para o seu bem,estar.
MEDITAO
Eamos refletir sobre nossa situa"!o atual. *ossos comportamentos ou nossas
rea")es 'abituais n!o mereciam ser mel'orados? %l'emos bem no fundo de n-s
mesmos.
*!o vemos a# a presen"a de um potencial de mudan"a? Confiemos no fato de
que a mudan"a poss#vel ainda que ten'amos pouca determina"!o e lucidez.
Esforcemo,nos em nos transformar n!o somente para o nosso bem mas tambm para
um dia sermos capazes de dissipar o sofrimento dos outros e a$uda,los a encontrar a
felicidade duradoura. 3eixemos essa determina"!o crescer e enraizar,se no mais
profundo de n-s.
FONTES DE INSPIRAO
43emonstramos estreiteza ou abertura de esp#rito? Qevamos em considera"!o
o todo de uma situa"!o ou limitamo,nos aos seus detal'es? 7emos uma perspectiva
de longo ou curto prazo? *ossa motiva"!o e realmente impregnada de compaix!o?...
*ossa compaix!o se limita a nossa fam#lia aos nossos amigos e a todos aqueles com
os quais nos identificamos? /recisamos a todo momento nos fazer esse tipo de
perguntas.5
4,56 *alai +ama
Que o precioso /ensamento do 3espertar
*as"a em mim se n!o o concebi.
Quanto tiver nascido que $amais decline
:as cres"a sempre.
5otos de "odhisattva
AS CONDIES FAVORVEIS PARA A PRTICA DA MEDITAO
%eguir os conselhos de um guia 1ualificado
/ara meditar preciso primeiramente saber como fazer. /or isso o papel do
instrutor qualificado essencial. *o mel'or dos casos trata,se de um mestre espiritual
autntico capaz de oferecer uma fonte inesgotvel de inspira"!o e de con'ecimento
assim como uma longa experincia pessoal. *ada pode substituir com efeito a for"a
do exemplo e a profundidade da transmiss!o viva. .lm de sua presen"a inspiradora e
do ensinamento que dispensa silenciosamente s- pela sua maneira de ser esse
mestre vigia seu disc#pulo para que ele n!o se perca em outros atal'os.
Se o encontro com um mestre assim n!o for poss#vel podemos nos beneficiar
com os consel'os de algum srio que ten'a mais con'ecimento e experincia que
n-s e cu$as instru")es se apoiem numa tradi"!o verdadeira e aprovada. Caso
contrrio mel'or ter a a$uda de um texto simples como este se ele for baseado em
fontes confiveis em vez de nos deixar orientar por um instrutor cu$os ensinamentos
refletem somente as fantasias de sua pr-pria inven"!o.
7m lugar prop8cio 9 medita&'o
.s circunst+ncias que a vida cotidiana nos oferece n!o s!o favorveis &
medita"!o. *osso tempo e nossa mente est!o ocupados com toda espcie de
atividade e de preocupa"!o sem fim. /or isso torna,se necessrio no in#cio organizar
um certo n0mero de condi")es favorveis. 9 poss#vel e dese$vel manter os benef#cios
da medita"!o quando estamos mergul'ados no seio da vida corrente sobretudo
recorrendo ao exerc#cio da 4conscincia plena5. :as inicialmente indispensvel
treinar a mente num meio ambiente prop#cio. *!o aprendemos os rudimentos da
navega"!o na 'ora da tempestade mas quando o tempo est bom e num mar calmo.
3a mesma forma no come"o prefer#vel meditar num lugar tranquilo para dar &
mente a c'ance de se tornar clara e estvel. %s textos budistas recorrem sempre &
imagem de uma l+mpada de querosene. Se ela for constantemente exposta ao vento
sua claridade ser fraca e correr o risco de se apagar. Se ao contrrio for protegida
contra o vento sua c'ama ser estvel e luminosa. % mesmo acontece com nossa
mente.
7ma postura f8sica apropriada
. postura f#sica influi no estado mental. Se adotarmos uma postura muito
relaxada 'aver grande possibilidade de que nossa medita"!o caia no torpor e na
sonolncia. < uma postura muito r#gida e tensa pode nos provocar agita"!o mental.
Ent!o tem,se de adotar uma postura equilibrada nem muito tensa nem muito
relaxada. Encontramos neste texto a descri"!o da postura em sete pontos c'amada
va:rasana @postura do diamanteA.
DESENHO
=. .s pernas est!o cruzadas na postura do va:ra comumente denominada
4postura de l-tus5 na qual se come"a dobrando a perna direita sobre a
esquerda depois a esquerda sobre a direita.
Se essa postura for muito dif#cil pode,se adotar a 4meio,l-tus5 que consiste
em colocar a perna direita sob a coxa esquerda e a perda esquerda sob a coxa direita
@postura dita 4feliz5 c'amada de su.hasanaA6
DESENHO
D. .s m!os repousam sobre o rega"o num gesto de equanimidade a m!o direita
sobre a m!o esquerda com a extremidade dos polegares se tocando. %utra
variante consiste em colocar as m!os abertas sobre os $oel'os com as palmas
voltadas para baixo.
S. %s ombros s!o levemente levantados e inclinados para a frente.
N. . coluna vertebral fica bem reta 4como uma pil'a de moedas de ouro5.
C. % queixo fica ligeiramente encol'ido sobre a garganta.
L. . ponta da l#ngua toca o alto do palato.
U. % ol'ar se dirige em lin'a reta para a frente ou levemente para baixo no
prolongamento do nariz os ol'os ficam bem abertos ou semicerrados.
Se tivermos dificuldade de permanecer assentados com as pernas cruzadas
poderemos claro meditar sobre uma cadeira ou sobre uma almofada alta.
% essencial manter uma posi"!o equilibrada as costas retas e adotar outros
pontos da postura descrita acima. %s textos dizem que se o corpo estiver bem ereto
os canais de energia sutil ficam igualmente eretos e por conseguinte a mente fica
clara.
/ode,se contudo modificar levemente a postura do corpo segundo a evolu"!o
da medita"!o. Se tivermos a tendncia a mergul'ar no torpor at mesmo no sono
levantaremos o peito adotando uma postura mais firme dirigindo o ol'ar para o alto.
Se ao contrrio a mente estiver muito agitada relaxaremos um pouco e dirigiremos o
ol'ar para baixo.
. postura apropriada deve ser mantida o maior tempo poss#vel mas se ela se
tornar muito desconfortvel mel'or relaxar alguns instantes do que ficar
constantemente distra#do pela dor. /ode,se tambm no limite de suas possibilidades
apreender a experincia da dor sem re$eit,la nem ampli,la acol'endo,a como
qualquer outra sensa"!o agradvel ou desagradvel na conscincia plena do
momento presente. /ode,se enfim alternar a medita"!o sentada com a marc'a
contemplativa um mtodo que descreveremos mais tarde.
; entusiasmo como motor da perseveran&a
/ara nos interessarmos por alguma coisa e dedicar,l'e algum tempo preciso
primeiramente perceber suas vantagens. % fato de refletirmos sobre os benef#cios
esperados da medita"!o de t,los experimentando um pouco alimentar nossa
perseveran"a. Contudo isso n!o quer dizer que a medita"!o se$a um exerc#cio
sempre agradvel. /odemos compar,la a uma excurs!o na montan'a que n!o
prazerosa o tempo todo. % essencial ter um interesse suficientemente profundo para
manter o esfor"o apesar dos altos e baixos da prtica espiritual. . satisfa"!o de
progredir em dire"!o ao ob$etivo fixado suficiente para manter a determina"!o e a
convic"!o de que o esfor"o vale a pena.
ALGUMAS RECOMENDAES GERAIS
9 essencial manter a continuidade da medita"!o dia ap-s dia pois assim
que ela gan'a pouco a pouco em amplitude e estabilidade como um filete de gua
que se transforma em riac'o e depois em rio.
Q,se nos textos que mel'or meditar regularmente e de forma repetida
durante certos per#odos de tempo do que fazer longas sess)es de vez em quando.
/odemos por exemplo dedicar vinte minutos todo dia & medita"!o e aproveitar
pausas em nossas atividades para reavivar por alguns minutos a experincia
adquirida durante nossa prtica formal. Esses curtos per#odos ter!o mais c'ance de
ser de boa qualidade e manter!o um sentimento de continuidade em nossa prtica.
/ara que uma planta cres"a bem temos de reg,la um pouco diariamente. Se
nos contentarmos em derramar sobre ela um grande balde de gua uma vez por ms
ela morrer provavelmente pela seca entre duas regaduras. % mesmo acontece com a
medita"!o. (sso n!o quer dizer que n!o possamos consagrar & medita"!o mais tempo
&s vezes.
Se meditarmos de maneira muito descont#nua durante os intervalos sem
medita"!o voltaremos a nossos vel'os 'bitos e seremos novamente dominados
pelas emo")es negativas se poder recorrer ao suporte da medita"!o. (nversamente
se meditarmos sempre ainda que de maneira breve poderemos prolongar entre as
sess)es formais uma certa parte de nossa experincia meditativa.
3izem tambm que a assiduidade n!o deve depender do 'umor do momento.
Se$a nossa sess!o de medita"!o agradvel ou enfadon'a fcil ou dif#cil o
importante perseverar. .lis quando n!o estamos com vontade de meditar que a
prtica mais proveitosa pois ela ataca diretamente o que em n-s impede o
progresso espiritual.
Como veremos adiante mais detal'adamente devemos igualmente equilibrar
nossos esfor"os para n!o sermos nem muito tensos nem muito relaxados. ?uda tin'a
um disc#pulo que era um grande tocador de vina um instrumento de cordas parecido
com o sitar. Esse disc#pulo tin'a muita dificuldade em meditar e contou a ?uda6 4/or
vezes fa"o esfor"os desmedidos para concentrar,me e fico muito tenso. %utras vezes
tento relaxar mas relaxo demais e mergul'o no torpor. Como agir?5 ?uda l'e
respondeu com uma pergunta6 4Quando voc afina seu instrumento que tens!o d &s
suas cordas para que emitam o mel'or som?5. 4Elas n!o devem ficar nem muito
tensas nem muito relaxadas5 respondeu o m0sico. ?uda concluiu6 4% mesmo
acontece com a medita"!o6 para que progrida 'armoniosamente deve,se encontrar o
exato equil#brio entre esfor"o e relaxamento5.
.consel'a,se n!o dar import+ncia &s diversas experincias interiores que
podem surgir no curso da medita"!o sob a forma por exemplo de felicidade clareza
interior ou ausncia de pensamentos. Essas experincias s!o comparveis &s
paisagens que vemos desfilar quando estamos sentados dentro de um trem. *!o
poder#amos descer do trem toda vez que uma cena nos parecesse interessante pois o
mais importante c'egar ao nosso destino final. *o caso da medita"!o nosso
ob$etivo nossa pr-pria transforma"!o ao longo dos meses e dos anos. Esses
progressos s!o em geral quase impercept#veis de um dia para o outro como os
ponteiros de um rel-gio que parecem n!o se mover quando os ol'amos fixamente.
3evemos pois ser diligentes mas n!o impacientes. . precipita"!o n!o combina com
a medita"!o uma vez que toda transforma"!o profunda exige tempo.
/ouco importa se o camin'o for longo de nada serve fixar uma data,limite o
essencial saber que estamos indo na dire"!o certa. .lm disso o progresso
espiritual n!o um caso de Ztudo ou nada5. Cada passo cada etapa traz sua parte de
satisfa"!o e contribui para o desabroc'ar interior.
>esumindo o que conta n!o fazer de vez em quando experincias efmeras
mas ver no fim de vrios meses ou anos de prtica que mudamos de forma
duradoura e profunda.
DIRIGIR A MENTE PARA A MEDITAO
Com o ob$etivo de refor"ar nossa determina"!o para meditar eis quatro temas
de reflex!o que merecem nossa aten"!o6
=. % valor da vida 'umana.
D. Sua fragilidade e a natureza transit-ria de todas as coisas
S. . distin"!o entre os atos benficos e os nocivos
N. . insatisfa"!o inerente a um grande n0mero de situa")es de nossa
existncia.
; valor da vida humana
3esde que possamos gozar de um m#nimo de liberdade e de oportunidades a
existncia 'umana oferece extraordinrias ocasi)es de desenvolvimento interior.
;tilizada com con'ecimento de causa a medita"!o nos oferece uma c'ance 0nica de
realizar o potencial que todos n-s possu#mos e dilapidamos t!o facilmente. Esse
potencial encoberto por nossa ignor+ncia ou confus!o mental e por nossas emo")es
perturbadoras permanece na maior parte do tempo enterrado dentro n-s como um
tesouro escondido. .s qualidades adquiridas ao longo do percurso espiritual assinalam
o aparecimento gradual desse potencial comparvel ao bril'o de uma pepita de ouro
que vai se manifestando & medida que a limpam.
MEDITAO
3amo,nos conta de como a vida preciosa e dese$amos extrair sua
quintessncia. Em compara"!o com a dos animais essa vida nos d a c'ance
extraordinria de desempen'ar uma obra benfica que ultrapassa os limites de nossa
simples pessoa. . inteligncia 'umana um instrumento extremamente poderoso
capaz de produzir imensos benef#cios mas tambm terr#veis males. 3evemos utiliz,la
para eliminar gradualmente o sofrimento e descobrir a felicidade autntica n!o
somente para n-s mesmos mas para todos aqueles que est!o & nossa volta de
maneira que cada instante val'a a pena ser vivido para que na 'ora de nossa morte
n!o ten'amos nada a lamentar como o campons que cultivou sua terra da mel'or
forma poss#vel. /ermane"amos alguns instantes nesta profunda aprecia"!o.
FONTE DE INSPIRAO
;ma das principais dificuldades que encontramos tentando examinar nossa
mente a convic"!o profunda e frequentemente inconsciente de que somos como
somos e que n!o podemos mudar nada. Eu mesmo experimentei esse sentimento de
pessimismo in0til na min'a inf+ncia e o observei muitas vezes nos outros no curso de
min'as viagens pelo mundo. (nconscientemente o fato de ver nossa mente como algo
r#gido impede qualquer tentativa de mudan"a.
.lguns me disseram que tentaram mudar por meio de declara")es afirmativas
ora")es ou visualiza")es mas abandonaram essa prtica no fim de alguns dias pois
n!o viam resultado imediato. Quando os mtodos n!o apresentam resultados muitos
re$eitam qualquer possibilidade de mudar sua mente. Entretanto em min'as
conversas com cientistas de todos os pa#ses uma coisa c'amou min'a aten"!o6
quase toda a comunidade cient#fica concorda em pensar que o crebro estruturado
de tal maneira que poss#vel efetuar verdadeiras mudan"as em nossa experincia
diria.5
<ongey Mingyour Rinpoch0=
=. [ongeJ :ingJour >inpoc' "onheur de la m0ditation WaJard DMMV.
A NATUREA EFMERA DE TODAS AS COISAS
3e que serve refletir sobre a natureza transit-ria dos seres e das coisas? . vida
'umana por mais breve que se$a tem um valor inestimvel. . reflex!o sobre a
impermanncia permite apreciar o valor do tempo dar,se conta de que cada segundo
de vida precioso enquanto 'abitualmente deixamos o tempo escoar como ouro
puro entre os dedos. /or que deixamos para mais tarde o que intuitivamente
sabemos ser essencial? 7ambm n!o necessrio morrer de impacincia querendo
resultados com mais pressa. 7emos de adquirir a determina"!o inabalvel de n!o
perder mais tempo em distra")es sem sentido. *!o nos deixemos enganar pela ilus!o
de que 4temos toda a vida diante de n-s5. Cada instante de vida precioso pois a
morte pode surgir a qualquer momento.
. maneira pela qual vemos a morte influencia consideravelmente a qualidade
de vida. .lguns s!o aterrorizados outros preferem n!o pensar nela outros meditam
sobre ela para mel'or apreciar o valor de cada instante e discernir o que vale a pena
ser vivido. (guais diante do carter inevitvel da morte os seres diferem quanto &
maneira de se preparar para ela. % sbio a utiliza como um ferr!o que aviva sua
coragem e o protege das v!s distra")es. Ele n!o vive com o fantasma da morte mas
esta consciente da fragilidade da vida de maneira que d todo valor ao tempo que l'e
resta. .quele que aproveita cada instante para tornar,se um ser mel'or e contribuir
para a felicidade dos outros morrer em paz.
Sabendo que a natureza de todas as coisas fundamentalmente mutvel
como poder#amos pensar que um ser basicamente mau ou que uma coisa ser
dese$vel ou odiosa para sempre? Como poder#amos perceber alguma coisa como
intrinsecamente 4min'a5? Como poder#amos considerar a possibilidade de 'aver um
4ego5 permanente no seio do fluxo continuamente mutvel de nossa conscincia?
Compreender que a mudan"a est inscrita na natureza de todos os fen2menos
do mundo animado ou inanimado evita o agarramento que temos com as coisas como
se elas tivessem de durar eternamente. Essa 0ltima atitude termina mais cedo ou
mais tarde em sofrimento pois est em desacordo com a realidade. .lm disso
quando a mudan"a se manifestar compreenderemos que ela est na pr-pria natureza
das coisas e nos sentiremos menos afetados.
MEDITAO
/ensemos na sucess!o das esta")es dos meses e dos dias de cada instante
e nas mudan"as que afetam cada aspecto da vida dos seres1 pensemos enfim na
morte que inelutvel e cu$a 'ora incerta. Quem sabe quanto tempo me resta para
viver?
:esmo se eu c'egar a uma idade avan"ada o fim da min'a vida passar t!o
rpido quanto o seu in#cio. Ent!o ten'o de analisar bem no fundo de mim o que
importa verdadeiramente na existncia e devo utilizar o tempo que me resta de vida da
maneira mais frut#fera para o meu bem e o dos outros. Se dese$o meditar e
desenvolver min'as qualidades interiores nunca tarde para faz,lo.
FONTES DE INSPIRAO
Se esta vida sobre a qual bate o vento de muitos males ainda mais frgil que
uma bol'a sobre a gua 9 milagroso depois de ter dormido (nspirando e expirando
acordar disposto8
)agar:ouna
4*o in#cio preciso ser perseguido pelo medo da morte como um cervo que escapa
de uma armadil'a. *o meio do camin'o n!o devemos ter nen'um remorso como o
campons que cultivou cuidadosamente sua terra. *o fim devemos ser felizes como
algum que cumpriu uma grande miss!o.5
>ampopa
OS COMPORTAMENTOS QUE SE DEVEM ADOTAR E OS QUE DEVEM SER
EVITADOS
Como aproveitar da mel'or maneira esta vida 'umana preciosa mas frgil que
pode ser interrompida a qualquer momento? Quando queremos realizar um pro$eto ou
come"ar uma atividade qualquer com a seguran"a de execut,los bem devemos ter a
certeza de que estamos agindo corretamente. Certas coisas devem ser feitas e outras
evitadas. % marin'eiro em alto,mar o guia de montan'a ou o artes!o conscienciosos
sabem que n!o se obtm nada de bom obedecendo a um capric'o do momento ainda
mais se o ob$etivo dese$ado for livrar,se do sofrimento. :as como saber qual a
mel'or forma de proceder? *!o se trata aqui de apoiar,se em um dogma para
discriminar entre o 4bem5 e o 4mal5 ou de se conformar com conven")es
preestabelecidas. 7rata,se simplesmente de respeitar com lucidez os mecanismos da
felicidade e do sofrimento tal como n-s mesmos podemos observ,los se formos
suficientemente atentos. Enquanto estivermos com a m!o no fogo in0til esperar n!o
nos queimarmos. .lm disso querer de qualquer $eito saber as consequncias de
nossas escol'as n!o de mofo algum uma atitude criteriosa. Se dif#cil prever todas
as consequncias de nossos atos independentemente do que fizermos e em todas as
circunst+ncias podemos pelo menos examinar nossa motiva"!o e nos assegurar de
que nosso ob$etivo n!o somente nosso verdadeiro bem mas sobretudo o bem do
outro.
MEDITAO
>ecol'amo,nos ao mais profundo de n-s mesmos e recon'e"amos nosso
dese$o de nos libertar do sofrimento e encontrar a verdadeira felicidade. 7omemos
conscincia do fato de que todos os seres vivos dese$am a mesma coisa.
Consideremos os encadeamentos de causas e consequncias que fazem com que
certos tipos de pensamento de palavra e de a"!o F por exemplo aqueles que s!o
inspirados pelo -dio pela avidez pelo ci0me e pela ignor+ncia F tragam o sofrimento e
que outros que procedem da benevolncia e da sabedoria conduzam a uma satisfa"!o
profunda. 7iremos as conclus)es necessrias que concernem ao que preciso fazer
ou n!o e se$amos determinados para coloc,las em prtica.
FONTE DE INSPIRAO
Queremos dele escapar
Qan"amo,nos no sofrimento1
.spiramos & felicidade mas por ignor+ncia
. destru#mos como se fosse nossa inimiga.
%hantid0va
?
D. S'antidva +/ntr0e dans la prati1ue des bodhisattvas Editions /admaIara DMMU ( DV.
A INSATISFAO INERENTE AO MUNDO COMUM
Eimos anteriormente que nossa situa"!o est longe de ser satisfat-ria e que
uma transforma"!o seria n!o somente dese$vel mas poss#vel. /odemos nos distrair
de mil maneiras para esquecer os aspectos insatisfat-rios da existncia ou mascar,
los sob todas as formas de disfarce atraentes F atividades constantes uma quantidade
de experincias sensoriais busca da riqueza do poder e da fama, mas a realidade
acabar sempre por voltar & tona com sua dose de sofrimento. 9 mel'or ent!o ol'ar
a realidade de frente e decidir desenraizar as verdadeiras causas da infelicidade
cultivando as da felicidade autntica.
MEDITAO
3urante alguns instantes tomemos conscincia de nosso potencial de
mudan"a. Qualquer que se$a nossa situa"!o atual sempre poss#vel evoluir
transformarmo,nos. /odemos pelo menos modificar nossa maneira de perceber as
coisas e aos poucos nossa maneira de ser. Se$amos no mais profundo de n-s
mesmos determinados no sentido de nos livrar de nossa situa"!o presente e
cultivemos o entusiasmo e a perseveran"a que nos permitir!o desenvolver qualidades
latentes.
FONTE DE INSPIRAO
4Correndo durante toda a vida atrs dos ob$etivos mundanos F o prazer a
vantagem os elogios a fama etc. , desperdi"amos nosso tempo tal como um
pescador que $oga sua rede num rio seco. *!o se esque"a disso e cuide para que sua
vida n!o se esgote em buscas v!s.5
3ilgo O'Jents >inpoc'e
S
S. 3ilgo O'Jents >inpoc'e @=B=M,=BB=A foi dos mais eminentes mestres espirituais tibetanos do sculo \\. Eer QPEsprit du 7ibet /oints Sagesse Qe
Seuil =BBL.
MEDITAO SOBRE A CONSCINCIA PLENA
Wrequentemente nossa mente levada por uma corrente de pensamentos nos
quais se misturam reminiscncias e pro$e")es no futuro. Wicamos distra#dos
dispersos confusos e por isso desconectados da realidade imediata e mais pr-xima
de n-s. /ercebemos com dificuldade o que se passa no instante em que vivemos6 o
mundo que nos cerca nossas sensa")es a maneira pela qual nossos pensamentos
se encadeiam e sobretudo a conscincia onipresente que nossas cogita")es
obscurecem. *ossos automatismos de pensamento est!o no extremo oposto da
conscincia plena. Esta consiste em estar perfeitamente atento a tudo que surge em si
mesmo e em torno de si a cada instante a tudo que vemos ouvimos e pensamos. .
isso se acrescenta uma compreens'o da natureza a partir do que nos percebemos
livre das deforma")es que nossas atra")es e re$ei")es provocam. . conscincia plena
possui igualmente um componente 0tico que permite discernir se ou n!o benfico
manter esse ou aquele estado de esp#rito e dar prosseguimento ao que estamos
fazendo no momento.
% passado n!o existe mais o futuro ainda n!o surgiu e o presente
paradoxalmente ao mesmo tempo inating#vel $ que ele n!o se imobiliza nunca e
imutvel F como escrevia um f#sico clebre 4o presente a 0nica coisa que n!o tem
fim5.
N
Cultivar a conscincia plena do momento presente n!o significa que n!o
ten'amos de levar em conta as li")es do passado nem fazer pro$etos para o futuro
mas que devemos viver com lucidez a experincia atual que os engloba.
MEDITAO I
%bservemos que se apresenta & nossa conscincia sem l'e impor o que quer
que se$a sem nos deixar atrair ou repelir. Contemplemos o que est presente diante
de n-s uma flor por exemplo escutemos atentamente os barul'os pr-ximos ou
distantes aspiremos os perfumes e os odores sintamos a textura daquilo que
tocamos gravemos nossas diversas sensa")es percebendo claramente o que as
distingue. Este$amos inteiramente presentes ao que fazemos se$a quando estivermos
camin'ando assentados escrevendo lavando a lou"a ou tomando uma x#cara de
c'. *!o ' mais tarefas 4agradveis5 ou 4desagradveis5 pois a conscincia plena
n!o depende do que estamos fazendo mas da maneira como fazemos a saber com
uma presen"a de esp#rito clara e tranquila atenta e maravil'ada com a qualidade do
momento presente evitando acrescentar & realidade nossas constru")es mentais.
Quando efetuamos essa prtica paramos de oscilar intermitentemente entre a
atra"!o e a re$ei"!o6 estamos simplesmente atentos l0cidos conscientes de cada
percep"!o ou sensa"!o de cada pensamento que surge e desaparece e seguida.
Sintamos o frescor desse momento presente. Ele far nascer em n-s uma
experincia vasta luminosa e serena.
FONTE DE INSPIRAO
4Quando voc ouvir um som durante a medita"!o simplesmente preste
aten"!o na experincia de ouvir. Somente nisso em nada mais ]...^ *en'um cinema
mental. *en'um conceito. *en'um dilogo interior. Simplesmente os barul'os. .
realidade de uma eleg+ncia simples e sem floreio. Quando ouvir um som fique
atento ao processo de ouvir. 7odo o resto tagarelice a mais. *!o d aten"!o5.
"hante -enepola >unaratna
@
MEDITAO !
; caminhar atento
Esse um mtodo praticado por numerosos meditadores para cultivar a
conscincia plena. Consiste em andar concentrando,se totalmente em cada passo.
3evemos camin'ar de maneira bastante lenta para ficarmos plenamente conscientes
de nossos m#nimos movimentos mas n!o a ponto de perder o equil#brio.
. cada passo tomemos conscincia de nosso equil#brio de como colocamos
nosso calcan'ar no c'!o e em seguida todo o p e de como o outro p solta do c'!o
para se p2r um pouco mais & frente. Eoltemos nossos ol'os para baixo a alguns
passos diante de n-s e aguardemos como principal ob$eto de concentra"!o a pr-pria
manc'a. Se n!o dispusermos de muito espa"o podemos ir e vir marcando uma pausa
de alguns instantes cada vez que dermos meia,volta mas permanecendo na
conscincia plena dessa suspens!o do movimento. /odemos tambm combinar a
marc'a atenta com a conscincia plena diante de tudo o que encontramos virmos
ouvirmos e sentirmos como explicaremos a seguir.
FONTE DE INSPIRAO
4Camin'ar pelo simples prazer de camin'ar segura e livremente sem se
apressar. Estamos presentes a cada passo que damos. Se quisermos falar paramos
de camin'ar e damos toda nossa aten"!o & pessoa que est diante de n-s ao fato de
falar e escutar.../aremos ol'emos & nossa volta e ve$amos como a vida bel6 as
rvores as nuvens brancas e a infinidade do cu. Escute os pssaros sinta a leveza
da brisa. Camin'emos como seres livres e sintamos nossos passos se tornarem leves
& medida que camin'amos. .preciemos cada passo que dermos.5
#hich )hat -anh
A
C.?'ante Genepola Runaratna M0diter au 1uotidienB une prati1ue simple du bouddhisme, :arabout DMMU.
L. 7'ic' *'at Gan' >uide de la meditation march0e, Editions Qa ?2i Eillage des /runiers =BVS.
A CALMA INTERIOR
. medita"!o tem por ob$etivo libertar a mente da ignor+ncia e do sofrimento.
Como fazer? *!o basta dese$a,lo. 3eve,se aplicar um mtodo sistemtico que permita
livrar a mente dos vus que a obscurecem. Como a pr-pria mente que deve se
encarregar dessa tarefa temos de estar certos de que ela capaz de faz,lo. Se ela
n!o fica im-vel por um 0nico instante como poderia se libertar de sua ignor+ncia? .
mente como um macaco preso por numerosos la"os que n!o para de saltar em
todos os sentidos para se soltar. Resticula tanto que impede qualquer pessoa e a si
mesmo de desfazer um s- n-. 9 preciso come"ar por acalm,lo tornando,o atento.
.calmar o macaco n!o significa imobiliz,lo mantendo,o acorrentado. % ob$etivo
aproveitar essa trgua para l'e devolver a liberdade. ;tilizaremos igualmente o
controle que acompan'a a mente quando ela est calma atenta clara e malevel
para libert,la das correntes criadas pelos pensamentos vazios pelas emo")es
conflituosas e pela confus!o.
%s automatismos de pensamento alimentados por nossas tendncias e
'bitos assim como a distra"!o e as fabrica")es conceituais que deformam a
realidade s!o obstculos para alcan"ar esse ob$etivo. 9 preciso ent!o combater
essas condi")es desfavorveis. Controlar a mente n!o significa impor,l'e novas
restri")es o que a tornaria ainda mais tensa e estreita1 ao contrrio libert,la da
influncia dos condicionamentos mentais e dos conflitos interiores mantidos pelos
pensamentos e pelas emo")es.
/ara recon'ecer a verdadeira natureza da mente preciso por conseguintes
tirar os vus criados pelos automatismos de pensamento. Como faz,lo? Supon'amos
que ten'amos deixado cair uma c'ave no fundo de um lago. Se pegarmos um bast!o
e remexermos o lodo a gua ficar completamente opaca e n!o teremos nen'uma
c'ance de ac'ar a c'ave. 3evemos deixar a gua decantar at que se torne l#mpida
s- ent!o ser fcil distinguir a c'ave e resgat,la. 3a mesma forma devemos
come"ar deixando a mente ficar clara calma e atenta. Em seguida ser poss#vel
utilizar essas novas qualidades para cultivar outras como o amor altru#sta a
compaix!o e para adquirir uma vis!o profunda da natureza e da mente.
N.EdTin Sc'oedinger Ma conception du monde :ercure de Wrance =BVD @traduzido de My 5ieC of the Dorld Qondres Cambridge ;nviersitJ /ress
=BDD p.DDA.
/ara atingir esse ob$etivo todas as escolas de budismo ensinam dois tipos de
medita"!o fundamentais e complementares6 a 4calma mental5 c'amada shamantha
em s+nscrito e a 4vis!o penetrante5 @vipas'JanaA da qual falaremos mais tarde.
Shamantha o estado de esp#rito apaziguado claro e perfeitamente concentrado em
seu ob$eto. 5ipashyana a vis!o penetrante da natureza da mente e dos fen2menos
& qual se c'aga analisando minuciosamente a conscincia depois recorrendo &
prtica contemplativa & experincia interior. 5ipashyana permite desmascarar as
ilus)es e por conseguinte n!o ser mais v#tima das emo")es perturbadoras. Em
resumo shamantha prepara o terreno fazendo da mente um instrumento mane$vel
eficaz e preciso enquanto vipashyana liberta a mente do $ugo das afli")es e dos vus
da ignor+ncia.
*ossa mente na maior parte do tempo instvel capric'osa desordenada
empatada entre a esperan"a e o medo egocntrica 'esitante fragmentada confusa
por vezes at mesmo ausente enfraquecida pelas contradi")es internas e pelo
sentimento de inseguran"a. .lm disso ela rebelde a todo treinamento e encontra,
se constantemente ocupada com sua tagarelice interior que mantm um 4ru#do de
fundo5 que mal percebemos.
Essa disfun"!o n!o mais que uma produ"!o da pr-pria mente. 9 l-gico
portanto que ela poder igualmente combat,la. Esse o ob$etivo da prtica de
shamatha e de vipashyana.
>esumindo trata,se de passar gradualmente de um estado de esp#rito
submetido &s condi")es desfavorveis que acabamos de descrever a um outro no
qual prevalecem a aten"!o estvel a paz interior a capacidade de produzir emo")es
a confian"a a coragem a abertura em dire"!o aos outros a benevolncia e outras
qualidades que caracterizam a mente vasta e serena.
*um primeiro momento a prtica de shamatha visa ent!o a apaziguar o
turbil'!o de pensamentos. /ara isso n-s aperfei"oaremos nosso poder de
concentra"!o tomando como suporte alguma coisa & qual n!o damos muita aten"!o6 o
vaivm de nossa respira"!o.
Em tempos normais com a exce"!o de estarmos sem f2lego por um esfor"o
qualquer de prender nossa respira"!o ou de respirar profundamente para enc'er
nossos pulm)es de ar puro temos apenas uma leve conscincia de nossa respira"!o.
*o entanto respirar quase sin2nimo de vida. ;ma vez que respiramos sem
parar peguemos esse ato como suporte de concentra"!o. 7eremos um instrumento
precioso pois est sempre dispon#vel1 alm disso ele servir de ponto de referncia
para $ulgar nossa distra"!o ou nossa concentra"!o.
Essa prtica comporta trs etapas indispensveis6
=. /restar aten"!o num ob$etivo escol'ido @no caso a respira"!oA.
D. :anter a aten"!o nesse ob$eto.
3. Estar plenamente consciente do que o caracteriza.
U
MEDITAO SOBRE VAIVM DA RESPIRAO
.ssentemo,nos confortavelmente se poss#vel adotando a postura em sete
pontos descritas antes ou pelo menos permanecendo eretos numa posi"!o f#sica de
equil#brio. .qui a conscincia plena consiste em ficarmos continuamente atentos &
nossa respira"!o sem esquec,la e sem nos distrair.
>espiremos calma e naturalmente. Concentremos toda nossa aten"!o na
respira"!o que vai e vem. /restemos aten"!o na sensa"!o que cria a passagem do ar
pelas narinas no lugar em que percebemos o ar com mais acuidade. Conforme o
caso ser a entrada do nariz ou um pouco mais no interior ou ainda mais alto na
curvatura. *otemos igualmente o momento em que a respira"!o suspensa entre a
expira"!o e a inspira"!o seguinte. 3epois inspirando concentremo,nos de novo no
ponto por onde sentimos o ar passar. *otemos da mesma forma o momento em que a
respira"!o para um segundo entre essa inspira"!o e a expira"!o seguinte.
Concentremo,nos de maneira idntica no ciclo seguinte e assim por diante
respira"!o ap-s respira"!o sem nen'uma tens!o mas tambm sem relaxar a ponto
de mergul'ar no torpor. . conscincia da respira"!o deve ser l#mpida e serena. ?uda
utilizava a imagem da c'uva que dissipa as massas de poeira levantadas pelo vento
para dar lugar ao cu puro e luminoso. . poeira representa a agita"!o e a confus!o
mental a tempestade benfica a concentra"!o sobre a respira"!o e o ar puro a
calma e a clareza interiores.
*!o modifiquemos intencionalmente o ritmo de nossa respira"!o. Ela ficar
sem d0vida mais lenta mas isso deve acontecer naturalmente. Se$a a nossa
respira"!o longa ou curta o importante estarmos simplesmente conscientes desse
fato.
U.Em s+nscrito esses trs componentes s!o c'amados respectivamente manas.'ra, smiriti et sampra:anna @os termos pali equivalentes s!o
manasi.ara, sati et sampa:anna e os temos tibetanos yid la byed pa, dran pa e shes b(hinA.
Cedo ou tarde cairemos na distra"!o acompan'ada de uma prolifera"!o de
pensamentos ou num estado vago de semissonolncia ou ainda na combina"!o dos
dois quer dizer num estado confuso atravessado por uma sequncia de pensamentos
errantes. 9 nesse ponto que devemos intervir6 quando nos dermos conta de que nossa
concentra"!o se perdeu devemos retom,la simplesmente sem agravar isso com
remorso ou culpa. >etornemos & respira"!o como a borboleta que volta a uma flor
ap-s ter voado de um lado para o outro sem raz!o aparente.
Quando alguns pensamentos surgem n!o tentemos evit,los F o que n!o seria
poss#vel pois $ est!o presentes , evitemos simplesmente aliment,los. 3eixemos
que atravessem o campo de nossa conscincia como um pssaro que passa no cu
sem deixar rastro.
_s vezes poderemos tambm durante alguns instantes escol'er a pr-pria
distra"!o como ob$eto de concentra"!o. 3epois logo que nossa mente estiver
novamente atenta voltaremos nossa aten"!o para a respira"!o.
Se outras sensa")es f#sicas aparecerem por exemplo uma dor por termos
ficado muito tempo sentados na mesma posi"!o n!o fiquemos irritados n!o deixemos
que ela nos ven"a. 3evemos inclu#,la na conscincia plena depois voltemos
observa"!o da respira"!o. Se a dor aumentar a ponto de perturbar a medita"!o
prefer#vel relaxar um pouco ou ent!o praticar a 4camin'ada consciente5 em seguida
retomar a medita"!o sobre a respira"!o com uma mente disposta e uma concentra"!o
mais viva.
5ariante =
;m mtodo para reavivar a concentra"!o quando ela se torna muito tnue
consiste em contar as respira")es. /ode,se por exemplo contar mentalmente 4um5 no
fim de um ciclo completo de respira"!o quer dizer inspira"!o e expira"!o depois
4dois5 no fim do ciclo seguinte e assim por diante at dez e recome"ar ent!o a partir
de 4um5. Essa maneira de proceder nos a$uda a manter a aten"!o. Se preferirmos
podemos tambm contar 4um5 no fim da inspira"!o e 4dois5 no fim da expira"!o. Esses
mtodos e os seguintes podem ser aplicados de vez em quando conforme a
necessidade mas n!o necessrio contar as respira")es durante todo o tempo da
medita"!o.
5ariante ?
%utra maneira de proceder consiste em repetir mentalmente e bem
rapidamente=======... durante toda a inspira"!o depois da mesma maneira
DDDDDDD... durante a expira"!o. /ara o ciclo seguinte contaremos SSSSSSS...
inspirando e NNNNNNN... expirando. /rosseguiremos assim at dez depois come"a
um novo ciclo. /ode,se tambm contar rapidamente de um a dez durante a
inspira"!o e fazer o mesmo com a expira"!o. Existem ent!o diversas maneiras de
contar que encontraremos nos textos mais detal'ados citados no fim do livro. 7odos
tm por ob$etivo refrescar a concentra"!o quando se cai na sonolncia ou na
distra"!o.
5ariante E
Em vez de observar unicamente a respira"!o podemos nos concentrar nos
movimentos de vaivm do abdome ou dos pulm)es que acompan'am a respira"!o.
5ariante F
9 tambm poss#vel associar uma frase simples ao vaivm da respira"!o.
Expirando por exemplo diremos mentalmente6 4/ossam todos os seres ser felizes5 e
inspirando6 4Que todos os seus sofrimentos desapare"am5.
5ariante @
%s que praticam a recita"!o de mantras podem combinar a recita"!o silenciosa
com a aten"!o dada & respira"!o. Se pegarmos como exemplo o mantra 4om mani
padm0 hung!,
V
que ?uda usava para a compaix!o @Avalo.iteshvaraA recitaremos 4om5
inspirando 4mani padm05 expirando e 4hung5 entre os dois.
V.;m mantra n!o geralmente constru#do como uma frase tendo um sentido literal. .qui 4 ;m5 a s#laba que abre o mantra e l'e confere um poder
transforma"!o. $Mani! ou $:oyau! refere,se & $oia do amor altru#sta e da compaix!o. 4Padm05 ger0ndio de padma ou 4lGtus! diz respeito & natureza
fundamental da conscincia nossa 4bondade original5 que & maneira de um l-tus que cresce imaculado sobre um loda"al permanece intacta mesmo
quando se encontra no meio dos venenos mentais que fabricamos. 4hung5 uma s#laba que confere ao mantra sua for"a de realiza"!o.
5ariante A
*ormalmente n!o se deve influenciar o vaivm da respira"!o nem demorar no
intervalo entre inspira"!o e expira"!o. :as nessa variante concentramo,nos alguns
instantes no ponto de suspens!o da respira"!o quer dizer no momento em que a
respira"!o desvanece no fim da expira"!o. 9 tambm o ponto em que os
pensamentos discursivos est!o temporariamente suspensos. 3urante esse breve
momento permane"amos em repouso nesse espa"o l#mpido serenos e livres de
constru")es mentais. Sem contudo querer conceituar essa experincia devemos
recon'ecer que ela representa um aspecto fundamental de nossa mente que est
sempre presente por trs da cortina dos pensamentos.
Essas diversas variantes podem ser praticadas como mel'or nos convier com o
ob$etivo de mel'orar nossa concentra"!o.
A CONCENTRAO EM UM OBJETO
G muitas outras formas de cultivar a concentra"!o e a calma mental. G dois
mtodos conforme se recorre ou n!o a um ob$eto. Esse ob$eto pode ser o vaivm da
respira"!o como acabamos de ver mas tambm outras sensa")es f#sicas uma forma
exterior ou uma viagem que visualizamos /odemos escol'er um ob$eto exterior
totalmente comum6 uma pedra uma flor ou uma c'ama de uma vela por exemplo.
Como no caso da respira"!o o treinamento consiste me deixar a mente repousar
atentamente sobre o ob$eto dese$ado e leva,la de volta a ele ao percebermos que
nos distra#mos.
% ob$eto pode ser uma representa"!o simb-lica ou figurativa associada ao
camin'o espiritual por exemplo uma pintura ou uma esttua de ?uda. Come"aremos
concentrando,nos bastante na representa"!o mental desse suporte. Eis aqui
resumidas as instru")es orais dadas por 3ilgo O'Jents >inpoc' sobre esse
assunto6
MEDITAO
.ssente,se na postura de sete pontos. 3eixe sua mente se acalmar por alguns
instantes depois visualize o ?uda S'aIJamouni no espa"o & sua frente. Est
assentado sobre um disco lunar o qual repousa sobre um l-tus e sobre um trono
sustentado por oito le)es. Seu corpo resplandece como uma montan'a de ouro. Com
a m!o direita ele toca o c'!o perto de seu $oel'o direito fazendo o gesto de tomar a
terra como testemun'a. Sua m!o esquerda repousa em seu seio num gesto de
serenidade e segura uma tigela de esmola c'eia de nctar. Est vestido com trs
vestimentas monsticas e do seu corpo emanam infinitos raios de luz de sabedoria e
de compaix!o que preenc'em o universo. 3 vida a essa imagem. /ense que o ?uda
que voc est visualizando n!o inerte como um desen'o ou uma esttua. 7ambm
n!o feito de carne e osso6 seu corpo luminoso e transparente como um arco,#ris
radiante de sabedoria e compaix!o.
Concentre,se inteiramente na visualiza"!o cada detal'e sendo o mais n#tido
poss#vel. /reste aten"!o na forma oval perfeita do rosto nos ol'os impregnados de
sabedoria e de amor no nariz e nas orel'as de propor")es 'armoniosas no sorriso e
nos raios de luz que emanam de seu corpo. Estenda progressivamente sua
concentra"!o a todos os detal'es da forma do ?uda de cima para baixo e de baixo
para cima com a min0cia de um pintor.
/ara firmar sua concentra"!o neutralize imediatamente tudo o que possa
perturbar sua mente. Se sua mente estiver agitada se seus pensamentos acelerarem
e o impedirem de obter uma imagem clara abaixe ligeiramente o ol'ar que est
normalmente fixando o espa"o para se concentrar na parte inferior do ?uda6 as
pernas cruzadas o trono sustentado pelos le)es ou o assento de l-tus. Sua agita"!o
mental diminuir.
Se sua mente mergul'ar no torpor no relaxamento ou em uma morna
indiferen"a levante o ol'ar e concentre,se na parte superior de sua visualiza"!o6 o
rosto de ?uda seus ol'os o ponto entre as sobrancel'as.
Se sua visualiza"!o n!o for clara tente incansavelmente torn,la mais fina e
precisa. Se for clara concentre,se nela de forma natural sem tens!o.
Quando sua mente se tornar estvel e calma examine,a. Compreenda que a
imagem que voc visualiza n!o o pr-prio ?uda mas uma pro$e"!o de sua mente
cu$o ob$etivo cultivar a concentra"!o. .inda que a mente ten'a a faculdade de se
concentrar em um ob$eto se voc tentar v,lo como ele verdadeiramente n!o o
descobrir em parte alguma. 9 imposs#vel localizar a mente identificar seus
contornos sua cor sua forma de onde vem onde ela est ou para onde vai6 voc
nunca encontrar nada. . mente n!o uma identidade aut2noma que possa ser
identificada como tal.
% mesmo acontece com o corpo. % que c'amamos de 4corpo5 apenas uma
$un"!o de elementos. Qualificamos de 4pil'a5 um amontoado de gr!os de 4feixe5 tiras
de pal'a amarradas $untas e de 4mutir!o5 um a$untamento de pessoas mas essas
designa")es n!o se referem a nen'uma entidade que existe em si e por si mesma. 3a
mesma forma se voc considerar esse con$unto c'amado 4corpo5 tirando dele a pele
a carne a medula os ossos e os diferentes -rg!os nada restar que possamos
identificar como corpo.
*a verdade todos os fen2menos do universo aparecem em sua infinita
variedade como o resultado de um concurso temporrio de causas e de condi")es
espec#ficas.
Consideramos esses fen2menos como reais porque n!o os examinamos
cuidadosamente. *a realidade eles s!o desprovidos de qualquer existncia
intr#nseca.
Quando voc sentir claramente que seu corpo o ?uda de sua visualiza"!o e
todos os fen2menos s!o uma manifesta"!o da mente e que por natureza amente n!o
uma entidade dotada de existncia pr-pria mas um fluxo din+mico de experincias
permane"a simplesmente no estado natural da mente desprovido de qualquer artif#cio.
Quando os pensamentos surgirem tome conscincia deles sem impedi,los nem
encora$,los. Y o que c'amamos de vis!o profunda. 3eve,se assim unir a calma
mental shamatha, e a vis!o profunda vipashyana.
A CONCENTRAO SEM OBJETO
_ primeira vista pode aparecer que a medita"!o informal e sem ob$eto se$a
mais fcil do que a medita"!o com ob$eto. *a verdade mais dif#cil manter sua mente
clara e concentrada em si mesma num estado de conscincia plena do que se
concentrar em qualquer coisa. . raz!o disso que dif#cil 4n!o pensar em nada5.
. concentra"!o em um ob$eto implica uma certa atividade mental ligada &
aten"!o e mesmo sendo dif#cil manter essa concentra"!o mais fcil do que deixar
sua mente num estado de perfeita simplicidade sem nen'uma constru"!o mental.
.ssim sendo a concentra"!o sem ob$eto o fim natural da concentra"!o com ob$eto e
representa um passo a mais em dire"!o & compreens!o da natureza fundamental da
mente pela experincia direta.
MEDITAO
Eoltemos nossa mente para o interior e deixemos que ela contemple sua
qualidade primeira que a de simplesmente 4con'ecer5. Essa faculdade a
conscincia plena em estado puro ilumina todo pensamento e toda percep"!o. 9 uma
qualidade constante e fundamental do fluxo da conscincia. /odemos fazer essa
experincia mesmo na ausncia de pensamentos e imagens mentais. 7entemos
identificar esse aspecto primordial de toda experincia depois deixemos nossa mente
repousar alguns instantes nessa conscincia plena n!o dual clara l0cida desprovida
de conceitos e de pensamentos discursivos.
FONTE DE INSPIRAO
/resen"a transparente infinita abertura
Sem fora nem dentro1
7oda envolvente
Sem fronteira nem dire"!o.
(mensid!o infinita da vista
Eerdadeira condi"!o do esp#rito
7al como o espa"o do cu
*!o tem nem centro nem periferia
*em referncia.
%hab.ar
VENCER OBSTCULOS
7odo treinamento implica refor"os e toda mudan"a encontra naturalmente
resistncia. *o caso do treinamento da mente e da medita"!o diferentes obstculos
podem diminuir o ritmo de nossa progress!o. .s instru")es tradicionais sobre a
medita"!o incluem nesses obstculos a pregui"a a inrcia e seu contrrio a agita"!o
distra#da assim como a falta de perseveran"a e seu oposto o esfor"o excessivo.
. pregui&a que se aproxima da indolncia e da falta de motiva"!o pode tomar
vrias formas. . pregui"a comum o defeito de todos aqueles que re$eitam qualquer
esfor"o. Seu ant#doto consiste em lembrar o valor da existncia 'umana de cada
instante que passa e em contemplar os benef#cios da transforma"!o interior. Essas
reflex)es permitem reavivar a inspira"!o e o entusiasmo.
%utra forma de pregui"a consiste em pensar6 4(sso n!o para mi est alm de
min'a capacidade prefiro n!o me comprometer.5 Em suma renuncia,se & corrida
antes mesmo de atravessar a lin'a de partida. /ara nos opor a esse obstculo
estimemos o potencial de transforma"!o que existe em n-s e encaremos o sentido da
existncia sob um ponto de vista mais amplo.
7erceira forma de pregui"a6 n!o ter a determina"!o de realizar em primeiro
lugar aquilo que se sabe ser o mais importante e em vez disso dilapidar seu tempo
em atividades menores. /ara combater tal atitude devemos estabelecer uma
'ierarquia em nossas preocupa")es e nos lembrar de que nosso tempo contado
enquanto nossas atividades comuns n!o tm mais finalidade do que as ondas no
oceano.
. distra&'o o parasita mais comum da medita"!o. Qual praticante n!o foi a
v#tima dela? Ela totalmente normal uma vez que empreendemos essa prtica com
uma mente indisciplinada e ca-tica1 n!o podemos esperar que ela se acalme logo de
in#cio. *!o ' ent!o nen'uma raz!o para se desesperar. % ob$etivo da medita"!o
exatamente tornar a mente flex#vel e mane$vel concentrada ou descontra#da e
sobretudo livre da influncia das afli")es mentais e da confus!o. % ant#doto para as
afli")es mentais e para a confus!o cultivar a vigil+ncia e cada vez que percebermos
que nossa mente est vagando traz,la de volta incansavelmente para o ob$eto da
medita"!o. Qembremo,nos da raz!o pela qual estamos meditando. *osso ob$etivo n!o
perder tempo deixando vagar os pensamentos mas utilizar esse tempo da mel'or
forma para estabelecer as condi")es de uma verdadeira felicidade partil'ada.
. in0rcia e a agita&'o s!o tambm dois obstculos maiores que levam a perder
o fio da medita"!o. . inrcia pre$udica a clareza da mente e a agita"!o sua
estabilidade. . primeira pode ir de um simples peso na mente ao sono passando pela
letargia tdio devaneio ou qualquer outro estado mental vago e nebuloso.
Essa falta de clareza um grande obstculo $ que dese$amos utilizar a
concentra"!o para mel'or compreender a natureza da mente. Como explica ?oIar
>inpotc' um mestre da medita"!o contempor+nea6 4Quando em pleno dia
contemplamos o mar vemos atravs da gua clara as pedras e algas do fundo. .
medita"!o deve possuir essa mesma qualidade clara que permite estar plenamente
consciente da situa"!o de nossa mente. _ noite entretanto a superf#cie das ondas
uma massa escura e opaca que n!o deixa penetrar o ol'ar assim como a mente
pesada e sombria apesar de sua aparncia estvel impede de meditar5.
B
/ara se opor a esse estado aconsel'vel adotar uma postura mais ereta e
firme ol'ar mais para o alto para o espa"o diante de ti e usar menos roupas caso se
este$a vestido demais. 9 preciso estimular sua aten"!o e das nfase & conscincia
plena do momento presente.
B.?oIar >inpotc' +a M0ditation, conseils aux debutants Editions Claire Qumi`re =BBB p. US.
. agita"!o uma forma de distra"!o 'iperativa na qual a mente produz em
cadeia pensamentos mantidos pelos automatismos e pela imagina"!o. Essa agita"!o
febril n!o cessa de nos afastar de nosso ob$eto de concentra"!o. Estamos assentados
tranquilamente mas nossa mente d a volta ao mundo. *esse caso relaxemos um
pouco nossa postura f#sica abaixemos o ol'ar e recobremos nosso sentido lembrando
por que estamos ali e qual o ob$etivo de nossos esfor"os.
7odo treinamento requer esfor"os regulares. . falta de perseveran&a diminui
consideravelmente os efeitos da medita"!o e enfraquece seu poder de nos
transformar. .ssim como notamos no in#cio um grande esfor"o n!o tem &s vezes o
mesmo efeito benfico de um esfor"o menos espetacular mas cont#nuo.
*!o bastar para transformar a mente de maneira profunda e duradoura.
E ainda preciso lutar contra essa fraqueza refletindo sobre o valor do tempo
que passa sobre a incerteza acerca da dura"!o de nossa vida e sobre os benef#cios
do treinamento que assumimos.
/odemos tambm cair momentaneamente no excesso contrrio no esfor&o
excessivo pelo fato de termos combatido a displicncia alm do necessrio. . tens!o
que resulta desse fato acaba nos desviando da pr-pria medita"!o. 3evemos ent!o
equilibrar nossos esfor"os ou se$a conservar um meio,termo entre tens!o e
relaxamento como ?uda 'avia aconsel'ado ao tocador de vina do qual falamos e
cessar de aplicar um ant#doto quando n!o mais preciso deixando a mente repousar
calmamente em seu estado natural.
% esfor"o excessivo pode tambm vir da impacincia ou da exalta"!o dois
estados que n!o levam a nada. Se para subir uma montan'a alta come"aremos a
correr teremos de parar logo com os pulm)es pegando fogo. 3a mesma forma se
dobrarmos muito um arco ele se quebrar e se pusermos a comida no fogo muito
forte ela queimar em vez de cozin'ar.
Exigir um resultado imediato pr-prio do capric'o ou da pregui"a. % 3alai
Qama diz com 'umor6 4*o %cidente as pessoas s!o por vezes muito apressadas.
Elas gostariam de atingir o 3espertar de maneira rpida e fcil e se poss#vel sem
grande custo=5. 3a mesma forma que preciso pacincia para c'egar & col'eita F de
nada serve for"ar a muda para faz,la crescer mais depressa8 , a const+ncia
indispensvel para a prtica da medita"!o.
%s textos de medita"!o ensinam nove mtodos para cultivar a aten"!o
estabelecer a serenidade mental e tornar a mente mais estvel. Qembremos que
nesse caso a conscincia plena consiste em que se permane"a continuamente atento
ao ob$etivo de concentra"!o escol'ido.
=. Concentrar a mente ainda que de maneira breve no in#cio num ob$eto
conforme as instru")es evitando que ela se deixe levar pelas imagens ou
pelos pensamentos discursivos.
D. Situar a mente continuamente sobre esse ob$eto durante um per#odo de tempo
maior sem se distrair. /ara consegui,lo temos de nos lembrar claramente dos
ensinamentos de como manter concentrada no seu suporte guard,los na
mem-ria e coloc,los em pratica com cuidado.
S. 7razer a mente de volta ao seu ob$eto cada vez que percebermos que a
distra"!o a afastou dele. /ara isso temos de recon'ecer que a mente esteve
distra#da identificar a emo"!o ou o pensamento que provocou essa distra"!o e
utilizar o ant#doto apropriado. /ouco a pouco tornamo,nos capazes de mant,
la calma e estvel durante longos per#odos de tempo tendo uma concentra"!o
mais clara.
N. Situar a mente com cuidado6 quanto mais firme a mente mais ela
concentrada mais tendncia temos para meditar. :esmo se a aten"!o ainda
n!o for perfeita conseguiremos n!o perder mais completamente o suporte da
medita"!o e nos livrarmos das formas mais perturbadoras da agita"!o mental.
C. Controlar a mente6 quando a concentra"!o mergul'a no torpor reavivamos a
acuidade a clareza da presen"a atenta e renovamos a inspira"!o e o
entusiasmo considerando os benef#cios da concentra"!o perfeita 2samadhi3.
L. Acalmar a menteH quando a acuidade se torna muito restritiva e a concentra"!o
abalada pela agita"!o mental sutil que toma a forma de uma pequena
conversa"!o discreta por trs da aten"!o o fato de se considerarem os perigos
da agita"!o e da distra"!o acalma a mente tornando,a clara e l#mpida &
imagem de um som puro emitido por um instrumento de m0sica bem afinado.
U. Pacificar completamente a mente recorrendo & aten"!o sustentada e
entusiasta a fim de abandonar todo apego &s experincias meditativas. Estas
podem revestir vrios aspectos tais como a felicidade a clareza ou a ausncia
de pensamentos discursivos e se manifestar tambm por movimentos
espont+neos de alegria e de tristeza de confian"a inabalvel ou de medo de
exalta"!o ou de des+nimo de certeza ou de d0vida de ren0ncia &s coisas
deste mundo ou de paix!o de devo"!o intensa ou de vistas negativas. 7odas
essas experincias podem surgir sem raz!o aparente. Elas s!o o sinal de que
mudan"as profundas est!o acontecendo em nossa mente. /recisamos evitar
nos identificar com essas experincias e n!o l'es dar mais import+ncia do que
&s paisagens que vemos desfilar pela $anela de um trem.
Rra"as & aten"!o perfeitamente pacificada essas experincias esmaecer!o
por si mesmas sem perturbar a mente e esta con'ecer ent!o uma profunda
paz interior.
V. Manter a aten&'o concentrada em um ponto6 depois de eliminar a inrcia e a
agita"!o mental manter a aten"!o estvel e clara em um ponto durante uma
sess!o de medita"!o. . mente como uma l+mpada protegida do vento cu$a
c'ama estvel e luminosa clareia com o mximo de sua capacidade. ?asta
um m#nimo esfor"o para estabelecer a mente no fluxo da concentra"!o em que
ela se mantm em seguida sem dificuldade permanecendo em seu estado
natural livre de restri")es e perturba")es.
B. Repousar num estado de perfeito e1uil8brioH quando a mente est plenamente
familiarizada com a concentra"!o em um 0nico ponto ela permanece num
estado de serenidade que acontece espontaneamente e se perpetua sem
esfor"o.
A PROGRESSO DA CALMA
Rradualmente a mente se acalma. Entretanto no in#cio acontece exatamente
o contrrio. Quando tentamos acalmar a mente temos a impress!o de ter mais
pensamentos do que antes. *a verdade n!o foi o seu n0mero que aumentou n-s
que de repente tomamos conscincia de sua prolifera"!o. :encionamos que n!o
poss#vel nem dese$vel bloquear os pensamentos. 9 importante contudo controlar
seu processo se quisermos eliminar as causas do sofrimento e permitir o desabroc'ar
da felicidade autntica. %s automatismos do pensamento s- refor"am nossa
dependncia em rela"!o &s causas do sofrimento enquanto a medita"!o regular
longe de criar uma espcie de entorpecimento ou de abolir qualquer espontaneidade
conduz & liberdade que acompan'a o controle da mente e a paz interior. %s textos
budistas ilustram a pacifica"!o do turbil'!o de pensamentos atravs da metfora de
uma cascata ruidosa que aos poucos se acalma & medida que percorre a plan#cie
para encontrar finalmente o vasto oceano. Essa progress!o da medita"!o comporta
cinco etapas e ilustrada por cinco imagens6
a cascata que se $oga de uma falsia6 os pensamentos se encadeiam sem
descontinuidade1 eles parecem mais numerosos porque tomamos conscincia
dos movimentos da mente1
a torrente que despenca dos desfiladeiros6 a mente alterna per#odos de
repouso e de atividade1
o largo rio corre sem dificuldade6 a mente se agita quando perturbada pelos
acontecimentos caso contrrio permanece calma1
o lago agitado por algumas ondas6 a mente suavemente agitada na
superf#cie mas permanece calma e presente em profundidade1
o oceano calmo6 a concentra"!o inabalvel e sem esfor"o n!o precisa mais
recorrer aos ant#dotos contra os pensamentos errantes.
;ma tal progress!o n!o se realiza em um dia nem mesmo em algumas semanas
porm mais cedo ou mais tarde c'ega o momento em que se constata um real
progresso. Sabemos que s!o necessrios tempo e perseveran"a para dominar
uma arte um esporte uma l#ngua ou qualquer outra disciplina. /or que seria
diferente com o treinamento da mente? . aventura vale a pena6 n!o se trata de
adquirir uma aptid!o comum mas um dom#nio e uma maneira de ser que
determinar!o a qualidade de nossa vida inteira.
FONTE DE INSPIRAO
*o in#cio nada vem
*o meio nada resta
*o final nada parte.
Milar0pa
MEDITAO SOBRE O AMOR ALTRUSTA
7odos *-s tivemos em graus diferentes a experincia de um profundo amor
altru#sta de uma grande benevolncia de uma compaix!o intensa pelos que sofrem.
Certos seres s!o mais altru#stas que outros c'egando &s vezes ao 'ero#smo. %utros
s!o mais fec'ados em si mesmos tm dificuldade de considerar o bem do outro como
um ob$etivo essencial e ainda mais em deix,lo passar na frente de seu interesse
pessoal. Entretanto indispensvel cultivar o altru#smo pois ele nos permite n!o
somente fazer o bem aos outros mas tambm representa para n-s mesmos a
maneira de ser mais satisfat-ria poss#vel. % sentimento exacerbado da import+ncia de
si mesmo s- casa tormento.
3e maneira geral ainda que os pensamentos altru#stas sur$am em nossa
mente s!o rapidamente substitu#dos por outros menos nobres como a c-lera e o
ci0me. /or isso se quisermos que o altru#smo predomine em n-s temos de levar
algum tempo cultivando,o pois tambm nesse caso um simples dese$o n!o basta.
:editar como vimos familiarizar,se com uma nova maneira de ser. Como
vamos meditar sobre o altru#smo? /recisamos antes de tudo tomar conscincia de
que no mais profundo de n-s tememos o sofrimento e aspiramos & felicidade. ;ma
vez recon'ecida essa aspira"!o temos de nos conscientizar do fato de que todos os
seres compartil'am esse sentimento. E que o direito de n!o sofrer t!o frequentemente
vilipendiado sem d0vida o direito mais fundamental entre os seres vivos. Enfim
devemos pensar que existe um remdio para esse sofrimento. 9 poss#vel sentir de
maneira mas positiva as dores f#sicas F com as quais todos n-s somos
inexoravelmente confrontados F para que ten'amos menos sofrimentos morais. Estes
0ltimos podem ser gradualmente eliminados.
(nfelizmente quando se trata de escol'er os meios de fundamentar a felicidade
e de prevenir o sofrimento somos muito inbeis quando n!o nos enganamos
totalmente. .lguns caem nas mais profundas aberra")es e procuram cegamente sua
felicidade provocando o sofrimento al'eio. Seria absurdo dese$ar a um ditador
sanguinrio ter sucesso em seus funestos empreendimentos em nome de um
altru#smo mal compreendido. Em contraposi"!o podemos certamente dese$ar que ele
se liberte do -dio que o incita a pre$udicar os outros e a construir acessoriamente sua
pr-pria infelicidade. 7rata,se aqui de um altru#smo bem compreendido pois esta 0ltima
aspira"!o vida realmente ao bem de todos os seres. 3ese$emos sem reserva que
cada um dos seres sens#veis se liberte das causas do sofrimento. Com essa inten"!o
os textos budistas aconsel'am cultivar quatro pensamentos ou atitudes particulares e
ampli,los sem limites. 7rata,se do amor altru#sta da compaix!o da alegria diante da
felicidade do outro e da imparcialidade.
MEDITAO
; amor altru8sta
(maginemos uma crian"a que se apaixona de n-s e nos ol'a feliz confiante e
c'eia de inocncia. .cariciamos sua cabe"a contemplando,a com ternura e a
pegamos no colo enquanto sentimos um amor e uma benevolncia incondicionais.
3eixemos nos impregnar desse amor que s- quer o bem dessa crian"a.
/ermane"amos por alguns instantes na conscincia plena desse amor sem nen'um
outro pensamento.
/odemos tambm escol'er qualquer outra pessoa pela qual temos grande
ternura e um profundo recon'ecimento nossa m!e por exemplo. 3ese$emos com
toda nossa for"a que ela encontre a felicidade e as causas da felicidade depois
estendamos esse pensamento a todos que nos s!o pr-ximos depois &queles que
con'ecemos menos em seguida progressivamente a todos os seres. Enfim
dese$emos o mesmo a nossos inimigos pessoais e aos inimigos de toda a
'umanidade. *este 0ltimo caso n!o quer dizer evidentemente que l'es dese$amos
sucesso em seus pro$etos funestos. 3ese$amos que eles abandonem seu -dio sua
avidez sua crueldade ou sua indiferen"a e que a benevolncia e a preocupa"!o com
a felicidade do outro nas"am em sua mente. Quanto mais grave a doen"a mais o
doente precisa de cuidados de aten"!o e de boa vontade.
.bracemos assim a totalidade dos seres num sentimento de amor ilimitado.
A compaix'o
(maginemos agora que um ser que amamos v#tima de um acidente & noite
na estrada. Ele est ensanguentado no acostamento entregue a dores atrozes. %
socorro tarda a c'egar e n!o sabemos o que fazer. Sentimos intensamente o
sofrimento dessa pessoa pr-xima como se fosse nosso misturado a um sentimento
crescente de ang0stia e de impotncia. Essa dor nos atinge no +mago a ponto de se
tornar quase insuportvel. % que fazer?
*esse momento deixemo,nos levar por um imenso sentimento de amor por
essa pessoa. *-s a tomamos em nossos bra"os. (maginemos que ondas de amor
emanam de n-s e se derramam sobre ela. (maginemos que cada tomo de sofrimento
substitu#do por um tomo de amor. 3ese$emos do fundo do cora"!o que ela
sobreviva que se cure e pare de sofrer.
Esse sentimento de compaix!o provm da mesma fonte de amor altru#sta e
n!o mais do que o amor aplicado ao sofrimento.
Em seguida estendamos essa compaix!o a outras pessoas que nos s!o caras
depois pouco a pouco ao con$unto dos seres formulando do fundo do cora"!o esse
dese$o6 4que todos os seres possam se libertar do sofrimento e das causas de seus
sofrimentos5.
; :Ibilo
G tambm neste mundo pessoas que possuem imensas qualidades outras
que enc'em a 'umanidade de benef#cios e cu$os pro$etos foram coroados de sucesso.
%utros realizaram seus dese$os a custo de grande esfor"o e de uma
perseveran"a tenaz e outros ainda possuem m0ltiplos talentos.
.legremo,nos do fundo do cora"!o com suas realiza")es dese$emos que suas
qualidades n!o declinem ao contrrio s- aumentem. Essa faculdade de se sentir feliz
com os aspectos positivos do outro o mel'or ant#doto contra o des+nimo e a vis!o
sombria e desesperada do mundo e dos seres. 9 tambm o remdio para a inve$a e o
ci0me sentimentos que refletem uma incapacidade de alegrar,se com a felicidade do
outro.
A imparcialidade
. imparcialidade um componente essencial das trs medita")es precedentes
pois o dese$o de que todos os seres se libertem do sofrimento e de suas causas deve
ser universal e n!o depender nem dos nossos interesses pessoais nem da maneira
como os outros nos tratam. .dotemos o ol'ar do mdico que fica contente em ver os
outros com boa sa0de e que se preocupa com a cura dos doentes n!o importa quem
se$am.
7omemos conscincia do fato de que todos os seres sem exce"!o se$am eles
pr-ximos estran'os ou inimigos dese$am evitar o sofrimento.
/ensemos igualmente na interdependncia fundamental de todos os
fen2menos do universo e de todos os seres que o povoam. . interdependncia o
pr-prio fundamento do altru#smo. _ imagem do sol que bril'a de maneira igual sobre
os bons e os maus sobre uma bela paisagem como sobre um monte de lixo fa"amos
o mel'or que pudermos para estender a todos os seres sem distin"!o o amor
altru#sta a compaix!o e a alegria que cultivamos nas trs medita")es precedentes.
Qembremos uma vez mais que no caso de nossos adversrios e dos inimigos
da 'umanidade inteira n!o se trata de encora$,los nem de tolerar passivamente sua
atitude e seus atos nocivos mas de considera,los como seres muito doentes ou como
loucos. E com a mesma benevolncia que temos para com os nossos pr-ximos
dese$emos que os sentimentos perniciosos que os dominam se$am erradicados de sua
conscincia.
Como combinar essas 1uatro medita&Jes
Comecemos pelo amor altru#sta o dese$o ardente de que os seres encontrem a
felicidade e as causas da felicidade. Se no fim de um certo tempo esse amor derivar
para o apego egocntrico passemos a meditar sobre a imparcialidade a fim de
estender nosso amor e nossa compaix!o a todos os seres F pr-ximos descon'ecidos
ou inimigos F de maneira igual.
Se nossa imparcialidade se transformar em indiferen"a devemos pensar
naqueles que sofrem e sentir intensa compaix!o fazendo votos de consolar esses
seres de todos os seus sofrimentos /ode acontecer contudo que por vermos
continuamente os males dos outros se$amos dominados por um sentimento de
impotncia e de prostra"!o at mesmo de desespero a ponto de nos sentir sufocados
pela imensid!o da tarefa perdendo assim a coragem.
:editemos ent!o sobre a alegria diante da felicidade do outro pensando
naqueles que possuem grandes qualidade 'umanas naqueles cu$as aspira")es
altru#stas s!o coroadas de sucesso naqueles que con'ecem profundas satisfa")es na
existncia e alegremo,nos plenamente.
Se essa alegria se transformar em euforia cega e em distra"!o passemos
novamente ao amor altru#sta e assim por diante. 3essa maneira desenvolvemos
esses quatro pensamentos um de cada vez evitando cair em seus poss#veis desvios.
*o fim de nossa medita"!o contemplemos durante alguns instantes a
interdependncia de todas as coisas. .ssim como um pssaro precisa de duas asas
para voar devemos desenvolver simultaneamente a sabedoria e a compaix!o. .
sabedoria corresponde aqui uma mel'or compreens!o da realidade e a compaix!o ao
dese$o de que os seres se libertem das causas do sofrimento.
FONTE DE INSPIRAO
4% amor altru#sta o sentimento espont+neo de estar ligado a todos os outros
seres. % que voc sente eu tambm sinto. % que eu sinto voc sente. *!o '
diferen"a entre n-s ]...^ Quando comecei a praticar a medita"!o da compaix!o
observei que min'a sensa"!o de isolamento come"ou a atenuar,se ao mesmo tempo
que sentia de mais a mais uma impress!o de for"a. %nde antes s- via problemas
passei a enxergar apenas solu")es. Eu que considerava min'a felicidade mais
importante que a dos outros comecei a perceber o bem,estar al'eio como o pr-prio
fundamento de min'a paz interior.5
<ongey Mingyour Rinpotch0
=M
4*!o paro de repetir essa experincia interior6 n!o ' nen'um elo de
causalidade entre o comportamento das pessoas e o amor que sentimos por elas.
% amor ao pr-ximo como uma ora"!o elementar que nos a$uda a viver5.
==
tty -illesum
/ossa eu ser o protetor dos seres sem prote"!o
E o guia daqueles que est!o na estrada
. balsa o navio e a ponte daqueles que querem
]c'egar & outra margem8
/ossa ser uma il'a para os que procuram uma il'a
;ma l+mpada para os que querem a luz
;m abrigo para os que querem um abrigo
E um servo de todos que procuram um servo8
/ossa eu ser para todos o cristal mgico o $arro
]de gua encantado
. f-rmula de cincia e a panaceia
. rvore que engloba todos os dese$os
E a vaca de teta inesgotvel8
Como a terra e os outros elementos
/ossa eu continuar na escala do espa"o
. ser a fonte que supre as m0ltiplas necessidades
3a multid!o insondvel dos seres8
/ossa eu assim prover as necessidades dos seres
.t o fim do espa"o em todo lugar em todo tempo
.t que todos atin$am o nirvana8
S'antidva =D
Enquanto durar o espa"o
Enquanto 'ouver seres
/ossa eu tambm permanecer
/ara dissipar o sofrimento do mundo.
S'antidva =S
=M.[ongeJ :ingJour >inpotc' op. cit.
==.EttJ Gillesum 7ne vie boulevers0e Qe Seuil /oints =BBC p.SMV.
=D. S'antidva op. cit. ((( =V,DD.
=S. S'antidva op. cit. \ CC.
UMA SUBLIME TROCA
;m profundo sofrimento pode por vezes despertar nossa mente e nosso
cora"!o abrindo,os aos outros. /ara que essa abertura se torne um estado
permanente existe uma prtica particular que consiste em trocar mentalmente por
meio da respira"!o o sofrimento do outro pela nossa felicidade e dese$ar que nosso
sofrimento se$a substitu#do pelo dos outros.
/odemos ac'ar que $ temos problemas suficientes e que seria pedir demais
aumentar nosso fardo tomando para n-s o sofrimento dos outros. *o entanto
acontece o contrrio. . experincia mostra que quando assumimos transformamos e
dilu#mos mentalmente o sofrimento dos outros pela compaix!o nosso sofrimento em
vez de aumentar diminui. . raz!o que o amor altru#sta e a compaix!o s!o os
ant#dotos mais poderosos para nossos pr-prios tormentos. 7rata,se ent!o de uma
situa"!o em que todos s!o gan'adores8 /or outro lado a contempla"!o egocntrica
de nossas pr-prias dores refor"ada pelo eterno estribil'o 4eu eu eu5 que ressoa em
n-s mina nossa coragem e s- aumenta nossa desgra"a. Quebrando a carapa"a do
centrismo a contempla"!o altru#sta do sofrimento dos outros multiplica por dez nossa
coragem.
Essa prtica da troca um meio particularmente eficaz de desenvolver o
altru#smo e a compaix!o pela medita"!o. Quando nos confrontamos com o sofrimento
dos outros seremos naturalmente compassivos socorrendo,os.
MEDITAO
Comecemos sentindo um forte amor altru#sta em rela"!o a uma pessoa que foi
muito boa para n-s nossa m!e por exemplo. Eamos refletir sobre sua bondade6 ela
nos deu a vida ap-s ter vivenciado as dificuldades da gravidez e as dores do parto1 &
medida que crescemos tomou conta de n-s sem medir esfor"os e com nossa
felicidade prevalecendo sobre a sua esteve sempre pronta a sacrificar tudo por n-s.
/ara que sur$a em n-s uma forte compaix!o imaginemos que nossa m!e
enfrenta intensos sofrimentos encontra,se privada de tudo que morre de fome e sede
e que maltratada por seres ruins. /odemos imaginar ainda outras situa")es
dolorosas com as quais ela confrontada ele ou qualquer outra pessoas que
escol'emos como ob$eto de medita"!o6 uma crian"a um amigo fiel um animal que
nos caro.
Enquanto somos invadidos por um sentimento de empatia dolorosa quase
intolervel diante do sofrimento desse ser deixemos surgir em n-s um forte
sentimento de compaix!o. 3epois quando essa compaix!o tiver dominado nossa
mente devemos estend,la a todos os seres pensando que eles tambm tm direito
ao mesmo amor.
(maginemos da mesma forma uma gazela perseguida por ca"adores e sua
matil'a. .cuada entregue ao p+nico salta de uma falsia e quebra os ossos. %s
ca"adores a encontram moribunda e a matam com sua faca.
3eixemos todas as espcies de sofrimento se desen'ar com precis!o grfica
em nossa mente. /ensemos em idosos ou doentes entregues aos tormentos da
doen"a pobres que tm o m#nimo para sobreviver. /ensemos naqueles que s!o
privados de tudo assim como nos que s!o v#timas de sua pr-pria mente e sofrem at
a loucura com as ang0stias provocadas por seus dese$os ou seu -dio.
*!o deixemos de incluir nesse amor e nessa compaix!o todos aqueles que
consideramos inimigos e fomentadores de problemas. Eisualizemos diante de n-s
todos os seres reunidos numa imensa multid!o e lembremos que como n-s eles
sofrem de diversas maneiras no ciclo infinito das existncias.
.o experimentarmos um intenso sentimento de compaix!o comecemos a
prtica da troca. /ensemos que no momento em que expiramos $untamente com
nossa respira"!o enviamos &queles que sofrem toda nossa felicidade vitalidade boa
sorte nossa sa0de etc. sob a forma de um nctar branco refrescante e luminoso.
3ese$emos que recebam esses benef#cios sem nen'uma reserva e acreditemos que o
nctar supra todas as suas necessidades. Se sua vida estiver em perigo imaginemos
que ela se prolongue1 se forem pobres que obten'am tudo que necessitam1 se
estiverem doentes que se curem1 se forem infelizes que encontrem a felicidade.
.o inspirarmos imaginemos que tomamos para n-s sob a forma de uma
massa escura todas as doen"as todos os problemas f#sicos e mentais assim como
as emo")es perturbadoras desses seres e que essa troca alivie seus tormentos.
(maginemos que seus sofrimentos nos c'eguem como uma bruma levada pelo vento.
Quando tivermos absorvido transformado e eliminado todos esses males
sentiremos uma grande alegria que misturaremos com a experincia do n!o apego.
>eiteremos essa prtica muitas vezes at que se torne uma segunda natureza.
*unca acreditemos que $ fizemos o suficiente para os que sofrem.
/odemos aplicar esse mtodo a qualquer momento e em toda circunst+ncia
em particular quando n-s mesmos estivermos sofrendo. *esse 0ltimo caso o fato de
associar o altru#smo e a compaix!o &s nossas pr-prias dores age como um blsamo
apaziguador e nos abre para os outros em vez de nos fec'ar ainda mais no
egocentrismo. /odemos fazer esse exerc#cio fora das sess)es de medita"!o ou
integr,lo & nossa prtica meditativa aplicando,o em todas as atividades da vida
cotidiana.
5ariante =
Quando expirarmos imaginemos que nosso cora"!o uma esfera bril'ante e
luminosa de onde emanam raios de luz branca trazendo felicidade para todos os
seres em todas as dire")es.
Quando inspirarmos tomemos para n-s seus tormentos sob a forma de uma
nuvem densa e sombria que penetra em nosso cora"!o e se dissolve na luz branca
sem deixar nen'um tra"o.
5ariante ?
(maginemos que nosso corpo se multiplica numa infinidade de formas que v!o
at os confins do universo assumindo os sofrimentos de todos os seres que elas
encontram oferecendo,l'es nossa felicidade1 que nosso corpo se transforma em
roupas para os que tm frio em alimento para os famintos e em ref0gio para os sem,
teto1 que nos tornamos 4a pedra preciosa que nos concede todos os dese$os5 um
pouco maior do que nosso corpo e resplandecente de um magn#fico azul,safira que
supre naturalmente as necessidades daqueles que l'e dirigem preces.
Essa prtica permite associar nossa respira"!o ao desenvolvimento da
compaix!o.
:uito simples pode ser utilizada a qualquer momento da vida cotidiana
quando estivermos assentados em um trem parados numa fila de espera ou num
engarrafamento ou quando gozarmos de um momento de descanso em nossas
atividades dirias.
ALIVIAR A DOR FSICA
. dor f#sica uma experincia que todos devemos enfrentar em nossa vida.
%ra a rea"!o sub$etiva que ela suscita varia de maneira considervel de um indiv#duo
a outro. . sensa"!o dolorosa pode por exemplo ser bastante aumentada pelo dese$o
ansioso de suprimi,la. . mais benigna das dores se torna assim insuportvel. .o
contrrio os males cr2nicos s!o mais bem suportados quando modificamos nossa
atitude diante da dor e quando l'e damos um sentido.
.s pesquisas em neurocincia mostraram a import+ncia que a interpreta"!o
das sensa")es tem na experincia da dor. .lgumas pesquisas foram feitas com
voluntrios que recebiam regularmente est#mulos no bra"o &s vezes muito dolorosos
outras vezes bem menos. Cada vez os pesquisadores l'es pediam para avaliar a
intensidade da dor que sentiam. 3epois de alguns dias anunciaram aos voluntrios
que iriam receber um est#mulo de forte intensidade mas na verdade enviaram um de
fraca intensidade e vice,versa. %ra observou,se que o aviso de que 'averia um
est#mulo potente fez com que sentissem como doloroso um est#mulo de fraca
intensidade e inversamente o aviso de um est#mulo de fraca intensidade fez com que
os indiv#duos n!o percebessem como dolorosa uma estimula"!o que provoca
'abitualmente uma dor intensa.
. antecipa"!o da gravidade ou da inocuidade do que se vai sentir tem um
papel preponderante na experincia da dor. 3a maneira geral o efeito placebo @algo
que nos faz bem porque esperamos seu efeito benficoA assim como o efeito *ocebo
@algo que nos faz mal porque esperamos seu efeito malficoA confirmam a influncia
que a mente sobre o corpo e sobre a qualidade de nossa experincia.
. avalia"!o da dor depende ent!o em grande parte do funcionamento da
mente. Suportamos mel'or as dores cu$a dura"!o e cu$a intensidade s!o previs#veis o
que nos permite estar prontos para receb,las e ent!o administr,las mel'or do que
as dores cu$a intensidade pode aumentar e cu$a dura"!o descon'ecida. Se uma dor
escapa totalmente ao nosso controle e se acreditarmos que durar indefinidamente
nossa mente poder ficar ent!o submergida pelo sofrimento.
.lm disso dar um sentido & dor permite suport,la mel'or. Quando
pensamos por exemplo que nos trar um grande bem aceitamos os efeitos
secundrios de um tratamento mdico porque ele nos d a esperan"a de cura. /ode,
se tambm assumir uma dor para o bem de outrem. Como o caso de um parente ou
de um amigo pronto a doar seu sangue ou um -rg!o para salvar a vida um pr-ximo. %
mesmo se d com as dores por vezes intensas sofridas pelo atleta no treinamento.
Ele as aceita plenamente com o ob$etivo de mel'orar sua performance. Certos atletas
afirmam que quanto maior a dor mais eles apreciam pois ela l'es informa a
intensidade de seu treinamento. Esses mesmos desportistas ser!o afetados mais
negativamente por uma dor imprevista que n!o tem para eles nen'um valor como um
ferimento no decorrer do treino. % fato de dar um sentido & dor nos confere um poder
sobre ela e elimina a ansiedade ligada ao sentimento de desassossego e de
impotncia. .o contrrio se reagirmos com medo revolta des+nimo incompreens!o
ou sentimento de impotncia em vez de sofrer um 0nico tormento acumularemos
vrios outros.
.o casos mais dif#ceis s!o as dores cr2nicas vivas persistentes que se
sobrep)em constantemente &s outras sensa")es. . dor domina ent!o nossa mente
e nossa rela"!o com o mundo acompan'ando cada pensamento e cada ato. Eu ouvi
de um doente as seguintes palavras6 4;ma forte dor cr2nica como uma pedra
lan"ada no lago6 as ondas se propagam por toda nossa vida. *!o temos para onde
fugir5.
:as uma dor pode ser intensa sem contudo destruir nossa vis!o positiva da
vida. Se c'egarmos a adquirir certa paz interior ser mais fcil manter nossa for"a de
esp#rito ou reencontr,la rapidamente mesmo se estivermos diante de circunst+ncias
dif#ceis.
Certos seres que sobreviveram a um acidente & tortura ou a intensas dores de
outro tipo afirmam algum tempo depois sentir,se 4mais 'umanos5 e manifestam um
$ulgamento mais aprofundado do mundo que os cerca em rela"!o & beleza e &s
qualidade dos seres que eles encontram. 3izem 4considerar cada momento da
existncia como um tesouro inestimvel5.
=N
Como ent!o controlar a dor em vez de ser sua v#tima? Se n!o pudermos
escapar dela mel'or utiliz,la do que repeli,la. .o cair num total des+nimo ou
conservar a for"a mental e a vontade de viver em ambos os casos a dor estar
sempre presente mas no segundo caso preservam,se a dignidade e a confian"a em
si o que faz toda a diferen"a.
/ara isso o budismo ensina diferentes mtodos. Explicaremos quatro deles. %
primeiro consistem em observar simplesmente a dor sem interpret,la num estado de
conscincia plena. % segundo recorre & iconografia mental. % terceiro permite
transformar a dor despertando,se para o amor e a compaix!o e o 0ltimo consiste em
examinar a natureza do sofrimento e por extens!o a natureza da mente que sofre.
MEDITAO
A consciKncia plena
Como ser explicado adiante observemos com a mente a sensa"!o de dor
sem a interpretar re$eitar ou temer. :ergul'emos na experincia do momento
presente. . sensa"!o conserva ent!o sua intensidade mas perde seu carter
repulsivo.
=N.5/ain5 ??C Horld Service >adio na srie 43ocumentarJ5 realizada por .ndreT *ort' fevereiro DMMV.
FONTES DE INSPIRAO
4. maioria de n-s considera a dor como uma amea"a ao bem,estar f#sico. %ra
se nos preocuparmos com ela s- se intensificar. .o contrrio se a considerarmos
como um ob$eto de medita"!o ser um meio de aumentar a clareza de nossa mente5.
<ongey Mingyour Rinpotch0
Como proceder para transformar a dor em ob$eto de medita"!o?
4;ma conscincia pura e n!o obstru#da por esse acontecimento vai senti,la
como um fluxo de energia apenas ]...^ *en'um pensamento. *en'uma re$ei"!o.
Somente energia ]...^ :as o mental conceitualiza experincias tais como a dor. Eoc
pensar nela como sendo adorP. 9 um conceito. 9 um r-tulo algo que se acrescenta &
pr-pria sensa"!o. E voc constr-i uma imagem mental da dor vendo,a como uma
entidade ]...^ :uito provavelmente voc se ver pensando6 aEu estou com dor na
pernaP. aEuP um conceito. 9 alguma coisa externa acrescentando & experincia pura.
Quando voc introduz aeuP no processo estabelece uma descontinuidade
conceitual entre a realidade e a conscincia sem ego que a v. /ensamentos como
aeuP ameuP apara mimP n!o tm nen'um lugar na conscincia direta. S!o acrscimos
estran'os de carter enganoso. Quando voc introduz aeuP no $ogo identifica,se com
a dor. . consequncia refor",la. Se o aeuP ficar fora da opera"!o a dor n!o ser
dolorosa. Ser simplesmente um puro fluxo de energia.5
"hante -enepola >unaratna
=C
; poder das imagens mentais
Eisualizemos um nctar benfaze$o luminoso que impregna o lugar onde a dor
mais forte dissolve,a pouco a pouco e acaba por transform,la numa sensa"!o de
bem,estar. 3epois esse nctar penetra em todo o corpo e a sensa"!o de dor estanca.
Se a dor aumentar em intensidade aumentemos a potncia do nctar pensando que
cada tomo de dor agora substitu#do por um tomo de bem,estar. 7ransformemos
assim a pr-pria essncia da dor em felicidade.
=C. ?'ante Genepola Runaratna, op.cit.
A for&a da compaix'o
(maginemos um poderoso sentimento de amor altru#sta e de compaix!o para
todos os seres depois pensemos6 43ese$o tanto n!o sofrer mais8 :as outras pessoas
alm de mim est!o aflita com sofrimentos comparveis aos meus e muitas vezes
bem piores. Como gostaria que tambm se livrassem deles85. *ossa dor n!o mais
sentida como uma degenerescncia ou um acontecimento acabrun'ante.
(mpregnados de altru#sta paramos de nos perguntar com amargura6 4por que eu?5
Quando estamos totalmente absorvidos por n-s mesmos somos vulnerveis e
nos tornamos presa fcil do desassossego da contrariedade do sentimento de
impotncia ou da ang0stia. Se em vez disso sentimos uma forte empatia e uma
benevolncia incondicional diante do sofrimento do outro a resigna"!o d lugar &
coragem a depress!o cede ao amor a mesquin'ez de esp#rito a uma abertura em
dire"!o a todos aqueles que nos cercam.
Contemplar a prGpria nature(a da mente
Contemplemos simplesmente a dor. :esmo se sua presen"a for lancinante
perguntemo,nos qual sua cor sua forma ou qualquer outra caracter#stica imutvel.
/ercebe,se que seus contornos se atenuam & medida que se tenta delimit,la.
Winalmente verifica,se que ' por trs da dor uma presen"a consciente aquela que
se encontra na fonte de toda sensa"!o e de todo pensamento. >elaxemos nossa
mente e tentemos deixar a dor descansar na conscincia plena livre de qualquer
constru"!o mental. Essa atitude nos permitir n!o ser mais sua v#tima passiva mas
pouco a pouco enfrentar e atenuar a devasta"!o que ela provoca em nossa mente.
Certamente n!o ser fcil mas a experincia mostra que realizvel.
Con'ecemos numerosos meditadores que recorrem a esse mtodo no caso de
doen"as terminais particularmente dolorosas. Eles pareciam notavelmente serenos e
relativamente pouco afetados pela dor. Wrancisco Earela pesquisador de renome em
cincias cognitivas que 'avia praticado a medita"!o budista durante anos confiou,
me algumas semanas antes de morrer de um c+ncer generalizado que conseguia
permanecer quase todo o tempo na presen"a despertada da conscincia plena. . dor
f#sica l'e parecia ent!o long#nqua e n!o o impedia de conservar sua paz interior.
*ecessitava portanto de fracas doses de analgsico. Soube preservar essa lucidez e
essa serenidade contemplativa at seu 0ltimo suspiro.
A VISO PENETRANTE
7ratemos agora da vis!o penetrante @vipashyana em s+nscrito vipassana em
paliA. /or que t!o importante ter uma vis!o correta da realidade? (sso parece ser
muito te-rico mas na verdade n!o . *ossa maneira de perceber os outros e o
mundo em geral influi consideravelmente sobre nossa maneira de ser e nosso
comportamento.
*-s impomos constantemente ao mundo nossa vis!o truncada da realidade e
as deforma")es que da# resultam s!o causas de frusta")es e de tormentos pois
acabam inevitavelmente c'ocando,se com a realidade. Quantas vezes consideramos
algum ou alguma coisa totalmente dese$vel ou totalmente odivel? Com que for"a
nos agarramos ao 4eu5 e ao 4meu5 persuadidos da solidez desses conceitos?
(maginemos agora que v#ssemos o mundo dos fen2menos como um fluxo
din+mico de acontecimentos interdependentes cu$as caracter#sticas sempre mutveis
resultassem de in0meras causas e condi")es e n!o pertencessem intrinsecamente
aos ob$etos que elas definem. %s conceitos de 4eu5 e de 4meu5 nos pareceriam muito
mais fluidos e n!o seriam mais ob$eto de fixa")es t!o poderosas.
Cultivar a vis!o penetrante ent!o uma prtica essencial para erradicar o
sofrimento e as incompreens)es fundamentais que s!o sua fonte.
/ara desenvolver essa vis!o penetrante indispensvel ter a mente clara
concentrada e estvel por isso a import+ncia de t,la preparado para a prtica da
calma interior shamatha. Contudo como vimos esta 0ltima sozin'a n!o basta.
%hamatha permite apaziguar momentaneamente as emo")es perturbadoras
mas n!o as erradica. 7orna,se ent!o indispensvel recorrer & vis!o penetrante que
permite recon'ecer a natureza fundamental da conscincia a maneira pela qual as
emo")es surgem e se encadeiam e como nossas fabrica")es mentais refor"am nosso
egocentrismo.
. vis!o penetrante nos dar a possibilidade pela anlise depois pela
experincia direta de compreender que os fen2menos s!o impermanentes
interdependentes e por isso mesmo desprovidos da existncia aut2noma e tang#vel
que l'es atribu#mos comumente. 3a# resultar!o mais verdade e mais liberdade na
nossa maneira de ver. *!o seremos mais prisioneiros de nossa vis!o egocntrica e
administraremos mais facilmente as rea")es emocionais criadas por nossa intera"!o
com tudo o que nos rodeia.
5ipashyana pode ser praticada em diferentes n#veis e de diversas maneiras.
Ee$amos aqui alguns desses aspectos6
como c'egar a uma compreens!o mais $usta da realidade1
como se afastar dos tormentos criados pelas emo")es perturbadoras1
como desmascarar a impostura do ego e compreender a influncia exercida
por esse conceito sobre nosso sofrimento e nosso bem,estar1
como apreender a natureza fundamental da mente.
COMPREENDER MELHOR A REALIDADE
% que devemos entender por realidade? Segundo o budismo trata,se da
verdadeira natureza das coisas n!o modificada pelas fabrica")es mentais que criam
um abismo entre a maneira pela qual as coisas nos aparecem e o que elas s!o
verdadeiramente. Esse desacordo traz incessantes conflitos com o mundo.
Gabitualmente percebemos o mundo exterior como um con$unto de entidades
aut2nomas s quais atribu#mos caracter#sticas que l'es parecem ser pr-prias. .s
coisas nos parecem intrinsecamente 4agradveis5 ou 4desagradveis5 e as pessoas
fundamentalmente 4boas5 ou 4ms5. % 4eu5 que as percebe nos parece igualmente real
e concreto. Esse desprezo que o budismo c'ama de ignorLncia gera fortes reflexos
de apego e de avers!o que levam geralmente a um rosrio de sofrimentos.
Conforme a anlise budista o mundo resultado de um n0mero infinito de
causas e de condi")es em perptua mudan"a. Como um arco,#ris que se forma no
momento preciso em que o sol bril'a sobre uma cortina de c'uva e esmaece desde
que um dos fatores que contribuem para sua forma"!o desaparece os fen2menos
existem de um modo essencialmente interdependente e n!o tm ent!o existncia
aut2noma nem permanente. . realidade Iltima dessa forma o que se c'ama
vacuidade de existKncia prGpria dos fen2menos animados e inanimados. 7udo
rela"!o nada existe em si e por si. Quando essa no"!o essencial compreendida e
interiorizada a percep"!o err2nea que t#n'amos de nosso eu e do mundo d lugar a
uma $usta compreens!o da natureza das coisas e dos seres6 o conhecimento. Ele n!o
uma simples constru"!o intelectual nem um con$unto de informa")es procede de
uma atitude essencial que permite eliminar progressivamente a cegueira mental e as
emo")es perturbadoras decorrentes que s!o as causas principais de nosso mal,estar.
. medita"!o da qual falaremos a seguir que tem por ob$etivo a$udar,nos a
transformar nossa percep"!o da realidade descrita em termos contempor+neos
mas fundamental numa anlise clssica da filosofia budista que poderemos
consultar nas obras de referncia citadas no fim deste livro.
MEDITAO
(maginemos uma rosa recentemente desabroc'ada cu$a beleza admiramos.
Como bela8 (maginemos agora que somos um inseto que come um peda"o de
ptala. Como bom8 Eisualizemo,nos na pele de um tigre diante do qual colocada
essa rosa. /ara ele a flor ou um feixe de feno n!o tm diferen"a. 7ransformemo,nos
no cora"!o dessa rosa e imaginemos ser um tomo. Existimos somente sob a forma
de tra$et-rias energticas num mundo caleidosc-pico no seio de um turbil'!o de
part#culas que atravessam um espa"o quase inteiramente vazio. %nde est a rosa?
%nde est!o sua cor forma textura perfume gosto beleza? Quanto &s part#culas se
ol'armos de mais perto s!o elas ob$etos s-lidos? Certamente n!o dizem os f#sicos.
S!o 4acontecimentos5 que surgem do vazio qu+ntico das 4ondas de probabilidades5 e
enfim da energia. . energia seria uma entidade? *!o seria ela um potencial de
manifesta"!o que n!o nem n!o existente nem verdadeiramente existente? % que
sobrou da rosa?
. 4vacuidade5 de alguma coisa n!o inexistncia dessa coisa mas sua
verdadeira natureza. . vacuidade de um arco,#ris n!o sua ausncia o fato de que
quando ele est bril'ando com todas as suas cores cambiantes ele inteiramente
desprovido de existncia pr-pria aut2noma e permanente. ?asta que o sol que bril'a
atrs de n-s se$a coberto por um instante ou que a cortina de c'uva pare de cair
para que o arco,#ris se esvane"a sem deixar nen'um tra"o.
Examinemos assim a natureza das coisas que nos cercam. Conscientizemo,
nos de que a despeito de sua aparncia tang#vel elas s!o desprovidas de existncia
0ltima. 3eixemos nossa mente repousar alguns instantes nessa uni!o indissol0vel das
aparncias e da vacuidade da forma e do vazio.
FONTES DE INSPIRAO
Como a estrela cadente a miragem a c'ama
. ilus!o mgica a gota de orval'o a bol'a de gua
Como o son'o o rel+mpago ou a nuvem6
Considere assim todas as coisas compostas.
Chandra.irti
7al como reflexos na superf#cie de um lago l#mpido
. multiplicidade dos fen2menos se manifesta
Embora desprovida de existncia pr-pria.
Go$e mesmo ten'a a certeza
3e que tudo n!o mais que reflexo da vacuidade.
+ongchen Rab:am
=L
4% su$eito e o ob$eto s!o como a madeira de s+ndalo e sua fragr+ncia. %
samsara e o nirvana s!o como o gelo e a gua. .s aparncias e a vacuidade s!o
como as nuvens e o cu. %s pensamentos e a natureza da mente s!o como as ondas
e o oceano.5
>u0sh0 #chayulpa
=U
4*o cora"!o do inverno o frio congela os rios e os lagos1 a gua se torna t!o
s-lida que suporta 'omens animais e ve#culos Quando c'ega a primavera a terra e a
gua esquentam e vem o degelo. % que resta da solidez do gelo? . gua volta a ser
l#quida e fluida o gelo duro e petrificado ent!o n!o s!o idnticos mas tambm n!o
s!o diferentes $ que o gelo apenas gua congelada e a gua gelo derretido.
Essa metfora se aplica & nossa percep"!o do arealP. Quando nos prendemos &
realidade das coisas quando n!o nos deixamos levar pelos $ulgamentos entre o
dese$o e o -dio o prazer ou a dor os gan'os ou as perdas a gl-ria ou a inf+mia o
elogio ou a cr#tica nossa mente cristaliza,se. %ra o que podemos fazer derreter o
gelo dos conceitos e dos preconceitos para transform,lo em gua viva da liberdade
de todos os poss#veis5.
Mhyents0 Rinpotch0
4% recon'ecimento da natureza da mente e a exata compreens!o do mundo
dos fen2menos s!o essenciais para nossa busca da felicidade. Se a mente se apoia
numa vis!o totalmente err2nea no que tange & natureza das coisas e a mantm ser
muito dif#cil mud,la para que con'e"a a liberdade. Conceber uma vis!o correta n!o
uma quest!o de f ou de ades!o a um dogma mas de clara compreens!o. Essa
compreens!o nasce de uma anlise pertinente da realidade. 9 assim que pouco a
pouco a cren"a na existncia pr-pria dos fen2menos sobre a qual se ancora nossa
concep"!o err2nea do mundo posta em d0vida sendo substitu#da por uma vis!o
exata das coisas.5
45,
N
*alai +ama
=V
=L.Qongc'en >ab$am @=SMV,=SLSA uma das grandes luzes do budismo tibetano1 extra#do de >sung thor bu, pp. SC=,CD trad. :. >icard.
=U.Extra#do de 4/aroles des mabtres Iadampas5 M.ha/gdams .yi s.yes bu dam pa rnams .yi gsung bgros thor bu da rnams, p.VB trad. :.>icard.
=V.3alai Qama ensinamentos orais dados em Sc'venedingen .leman'a =BBV trad. :. >icard.
ADMINISTRAR OS PENSAMENTOS E AS EMOES
%uve,se frequentemente dizer que o budismo em geral e a medita"!o em
particular visam a suprimir as emo")es. 7udo depende do que se entende por
4emo"!o5. Se se tratar de perturba")es mentais tais como o -dio e o ci0me por que
n!o nos livrar delas? Se se tratar de um forte sentimento altru#sta ou de compaix!o em
rela"!o aos outros que sofrem por que n!o desenvolver essas qualidades? Esse o
ob$etivo da medita"!o.
. medita"!o nos ensina a administrar os acessos de raiva malvola ou de
ci0me as ondas de dese$o incontrolvel e os medos irracionais. Qibera,nos da
imposi"!o dos estados mentais que obscurecem nosso $ulgamento e s!o fonte de
incessantes tormentos. Wala,se ent!o em 4toxinas mentais5 pois esses estados
mentais intoxicam verdadeiramente nossa existncia e a dos outros.
. palavra 4emo"!o5 provm do latim emovere que significa 4por em
movimento5. ;ma emo"!o ent!o o que faz movimentar a mente se$a ela em
dire"!o a um pensamento nocivo neutro ou benfico. . emo"!o condiciona a mente e
a faz adotar uma certa perspectiva uma certa vis!o das coisas. Essa vis!o pode estar
de acordo com a realidade no caso do amor altru#sta e da compaix!o ou deturpada
no caso do -dio ou da avidez. Como enfatizamos acima o amor altru#sta uma
tomada de conscincia do fato de que todos os seres dese$am como n-s ser
libertados do sofrimento e se baseia no recon'ecimento de sua interdependncia
fundamental da qual participamos. % -dio ao contrrio deforma a realidade
ampliando os defeitos de seu ob$eto e ignorando suas qualidades. 3o mesmo $eito o
dese$o vido nos faz perceber seu ob$eto como dese$vel em todos os aspectos
ignorando seus defeitos. 3eve,se convir que certas emo")es s!o perturbadoras e
outras benfaze$as. Se uma emo"!o refor"a nossa paz interior e nos incita ao bem do
outro podemos consider,la positiva ou construtiva1 se destr-i nossa serenidade
perturba profundamente nosso esp#rito e nos leva a pre$udicar os outros ela
negativa ou perturbadora. 9 o que diferencia por exemplo uma indigna"!o vigorosa
uma 4santa c-lera5 diante de uma in$usti"a que testemun'amos de uma c-lera
motivada pela inten"!o de fazer mal ao outro.
% importante n!o ent!o esfor"armo,nos muito para suprimir nossas
emo")es o que seria em v!o mas fazer com que elas contribuam para nossa paz
interior e nos levem a pensar falar e agir de maneira bondosa com os outros. /ara
isso devemos evitar ser o $oguete dessas emo")es aprendendo a dissolver as que
s!o negativas & medida que surgem e a cultivar as que s!o positivas.
3evemos compreender tambm que o ac0mulo e o encadeamento das
emo")es que determinam nossos 'umores que duram alguns instantes ou dias e
formam a longo prazo nossas tendncias e nossos tra"os de carter. .ssim se
aprendermos a administrar nossas emo")es da mel'or maneira pouco a pouco de
emo"!o em emo"!o dia ap-s dia acabaremos transformando nossa maneira de ser.
Essa a essncia do treinamento da mente e da medita"!o sobre as emo")es.
Entre os diversos mtodos que permitem administrar as emo")es pela
medita"!o explicaremos dois6 o primeiro consiste em aplicar ant#dotos1 o segundo a
n!o se identificar com essas afli")es efmeras recon'ecendo sua verdadeira
natureza.
RECORRENDO AOS ANTDOTOS
.nt#doto designa aqui um estado de esp#rito diametralmente oposto & emo"!o
perturbadora que dese$amos combater. 3a mesma forma que um copo de gua n!o
pode ser ao mesmo tempo frio e quente n!o podemos simultaneamente querer fazer
o bem e o mal & mesma pessoa. 7rata,se portanto de cultivar remdios
suficientemente poderosos para neutralizar as emo")es que nos perturbam.
Eisto sob outro +ngulo quanto mais desenvolvemos a benevolncia menos
lugar 'aver na mente para seu contrrio a malevolncia. 3a mesma forma quanto
mais luz 'ouver num c2modo mais a escurid!o se dissipar. *as medita")es que se
seguem tomaremos primeiramente como exemplo o dese$o depois a raiva malfica.
; dese:o
*ingum contesta que se$a natural dese$ar e que o dese$o represente um
papel essencial na vida para realizarmos nossas aspira")es. :as o dese$o n!o mais
que uma for"a cega nem benfica nem nefasta por si mesma. 7udo depende da
influncia que o dese$o exerce sobre n-s. 9 capaz de inspirar nossa existncia como
pode tambm envenen,la. /ode nos incitar a agir de maneira construtiva para n-s
mesmos e para os outros mas pode representar intensos tormentos. 9 o caso quando
ele se torna uma sede que nos tortura e nos consome. /ode nos tornar dependentes
das pr-prias causas do sofrimento. Ele ent!o fonte de infelicidade n!o 'avendo
nen'uma vantagem em permanecer como sua v#tima. /ara esse tipo de dese$o
aplicaremos como ant#doto a liberdade interior.
MEDITAO
Se somos prisioneiros de um dese$o poderoso que nos perturba e nos obceca
comecemos por examinar suas caracter#sticas principais e identifiquemos os ant#dotos
apropriados.
% dese$o tem um aspecto de urgncia. .calmemos nossos pensamentos
observando as idas e vindas da respira"!o como descrevemos anteriormente.
% dese$o tem um aspecto coercitivo e perturbador. Como ant#doto imaginemos
a satisfa"!o e o al#vio que acompan'am a liberdade interior. 3ediquemos alguns
momentos a deixar esse sentimento de liberdade nascer e crescer em n-s. % dese$o
tem tendncia a deformar a realidade e a considerar seu ob$eto como
fundamentalmente dese$vel. /ara restabelecer uma vis!o mais $usta das coisas
analisemos calmamente o ob$eto do dese$o sob todos os seus aspectos e meditemos
alguns instantes sobre seus lados menos atraentes at mesmo indese$veis
Winalmente deixemos nossa mente descansar na paz da conscincia plena
livre de esperan"a. 3e temor e apreciemos o frescor do momento presente que age
como um blsamo sobre o fogo do dese$o.
FONTES DE INSPIRAO
4;ma mente sossegada n!o sin2nimo de mente vazia de pensamentos de
sensa")es e de emo")es. ;ma mente pac#fica n!o uma mente ausente5
=B
#hich )hat -anh
47ratar o dese$o da seguinte maneira. %bserve o pensamento ou a sensa"!o
quando eles aparecem. %bserve o estado mental do dese$o que os acompan'a como
uma coisa distinta. *ote a extens!o ou o grau exato desse dese$o. Em seguida
observe quanto tempo duram e quando finalmente desaparecem. Quando tiver feito
isso transfira sua aten"!o para a respira"!o5.
DM
"hante -enepola >unaratna
=B. 7'ic' *'at Gan' +a 5ision Profunde trad. /'illippe Oeforme @traduzido de #he %un in my -eart =BVV Spiritualits Eiventes .lbin :ic'el =BBC.
DM. ?'ante Genepola Runaratna op.cit.
4Como bom nos co"ar quando sentimos qualquer coceira mas que felicidade
quando a coceira desaparece. Como bom satisfazer nossos dese$os mas que
felicidade ao ficarmos livres dos dese$os.
D=
)agar:oOna
A raiva
. raiva egocntrica precursora do -dio obedece ao impulse de afastar todo
aquele que puser algum obstculo ao que nosso eu exige sem considera"!o pelo
bem,estar do outro. Ela se expressa com uma 'ostilidade aberta quando o ego
amea"ado decide contra,atacar e com ressentimento e rancor quando ele ferido
desprezado ou ignorado. ;ma simples c-lera pode estar associada & malevolncia ao
dese$o de pre$udicar conscientemente algum.
. mente obcecada pela animosidade e pelo ressentimento fec'a,se na ilus!o
e se convence de que a fonte de sua insatisfa"!o reside inteiramente fora de si
mesma.
*a verdade mesmo se o ressentimento foi desencadeado por um ob$eto
exterior ele n!o se encontra em outro lugar que n!o se$a na nossa mente. .lm disso
se nosso -dio for uma resposta ao -dio do outro desencadearemos um c#rculo vicioso
que $amais ter fim. . medita"!o a seguir n!o tem por ob$etivo reprimir o -dio mas
voltar nossa mente para o que l'e diametralmente oposto6 o amor e a compaix!o.
MEDITAO I
Consideremos algum que se comportou com maldade contra n-s ou contra
nossos pr-ximos fazendo,nos sofrer. Consideremos tambm os seres que causam
ou causaram imensos sofrimentos aos outros. Se os venenos mentais que os levaram
a agir assim pudessem desaparecer de sua mente eles deixariam de ser nossos
inimigos e tambm da 'umanidade. 3ese$emos do fundo do cora"!o que essa
transforma"!o aconte"a. /ara esse fim podemos recorrer & medita"!o sobre o amor
altru#sta formulando como $ vimos o seguinte voto6 4Que todos os seres possam se
libertar do sofrimento e das causas do sofrimento. Que o -dio a avidez a arrog+ncia
o desprezo a indiferen"a a avareza e o ci0me desapare"am de sua mente para
serem substitu#dos pelo amor altru#sta pelo contentamento pela modstia pela
aprecia"!o pela solicitude pela generosidade e pela simpatia5.
D=. *agar$ocna Su'rlleIa 4+ettre 9 um ami5 trad. do tibetano.
3eixemos esse sentimento de benevolncia incondicional invadir todos os
nossos pensamentos.
MEDITAO !
Se formos tomados pela ansiedade F quando ficarmos retidos num
engarrafamento por exemplo e corrermos o risco de perder o avi!o, tentemos ficar
plenamente conscientes dessa ansiedade. _ medida que exercermos nossa
conscincia plena perceberemos que a ansiedade se tornar menos intensa. /or
qu? /orque a parte de nossa mente que est consciente da ansiedade n!o ela
mesma ansiosa. Ela simplesmente consciente.
:omentos antes a ansiedade preenc'ia toda nossa paisagem mental. .gora
ela s- ocupa uma parte e divide esse espa"o com a conscincia plena. %bservemos
que & medida que a conscincia plena se ampliam a ansiedade vai desaparecendo
at perder a capacidade de perturbar nossa mente para finalmente dar lugar & paz
recuperada.
FONTES DE INSPIRAO
4*!o ve$o outra sa#da6 que cada um de n-s fa"a um retorno sobre si mesmo e
extirpe e aniquile em si mesmo tudo o que ele acredita dever ser aniquilado nos
outros. E este$amos convencidos de que o m#nimo tomo de -dio que acrescentamos
a este mundo torna,o ainda mais in-spito do que $ .5
DD
4*!o creio que possamos corrigir o que quer que se$a no mundo exterior sem
que o ten'amos primeiramente corrigido em n-s. . 0nica li"!o dessa guerra pe ter
nos ensinado a procurar em n-s mesmos e n!o al'ures.5
DS
tty -illesum
4< tempo de desviar o -dio de seus alvos 'abituais seus pretensos inimigos
para dirigi,lo contra ele mesmo. Com efeito seu verdadeiro inimigo o -dio e ele
que voc deve destruir5.
Mhyents0 Rinpotch0
DD. EttJ Gillesum 7ne vie boulevers0e op. cit. p. D=V
DS. EttJ Gillesum ibid. p. =MN
4Cedendo ao -dio n!o pre$udicamos necessariamente nosso inimigo mas
danificamos a n-s mesmos. /erdemos nossa paz interior n!o fazemos mais nada
corretamente digerimos mal n!o dormimos mais espantamos aqueles que vm nos
ver lan"amos ol'ares furiosos &queles que ousam cruzar nosso camin'o. 7ornamos
imposs#vel a vida de quem mora conosco e afastamos nossos amigos mais caros. E
como aqueles que se compadecem de n-s s!o cada vez menos numerosos ficamos
cada vez mais s-s. ]...^ 3e que serve? :esmo se formos at o fim de nossa raiva
$amais eliminaremos todos os nossos inimigos. Con'ece algum que ten'a
conseguido faz,lo? Enquanto guardamos em n-s esse inimigo interior que a c-lera
ou o -dio poderemos destruir nossos inimigos exteriores 'o$e mas outros aparecer!o
aman'!5.
DN
45,6 *alai +ama
DN.3alai Qama Conseils du cIur /resses de la >enaissance pp.=SM,S=.
CESSEMOS DE NOS IDENTIFICAR COM NOSSAS EMOES
. segunda maneira de enfrentar nossas emo")es perturbadoras consiste em
dissociar mentalmente a emo"!o que nos aflige. Gabitualmente n-s nos identificamos
completamente com nossas emo")es. Quando somos tomados por um acesso de
raiva transformamo,nos num s- com ela. Ela onipresente em nossa mente e n!o
deixa nen'um lugar para outros estados mentais tais como a paz interior a pacincia
ou a considera"!o das raz)es que poderiam acalmar nosso descontentamento.
Entretanto se naquele momento formos ainda capazes de ter um pouco de presen"a
de esp#rito F capacidade que pode ser treinada , poderemos cessar de nos identificar
com a raiva.
. mente capaz de examinar o que se passa nela. ?asta que ela observe suas
emo")es como far#amos com um acontecimento exterior que se produz diante de
nossos ol'os. %ra a parte de nossa mente que est consciente da raiva est
simplesmente consciente6 ela n!o est com raiva. %u se$a a conscincia plena n!o
afetada pela emo"!o que observa. Compreender permite tomar dist+ncia
conscientizar,se de que essa emo"!o n!o tem nen'uma subst+ncia e deixar,l'e
espa"o suficiente para que ela se dissolva por si mesma.
.gindo assim evitamos dois extremos ambos pre$udiciais6 reprimir a emo"!o
que permanecer em algum lugar sombrio de nossa conscincia como uma bomba,
rel-gio ou deixa,la explodir em detrimento daqueles que nos cercam e de nossa
pr-pria paz interior. *!o se identificar com as emo")es constitui um ant#doto
fundamental aplicvel em todas as circunst+ncias.
*a pr-xima medita"!o tomaremos novamente como exemplo a c-lera mas o
processo o mesmo para qualquer outra emo"!o perturbadora.
MEDITAO
(maginemos que estamos dominados por uma forte raiva. .c'amos que n!o
temos outra escol'a a n!o ser nos deixar levar por ela. (mpotente nossa mente se
volta sem cessar para o ob$eto que desencadeou sua raiva como o ferro em dire"!o
ao #m!. Se algum nos insultou a imagem dessa pessoa e suas palavras voltam
constantemente ao nosso pensamento. E cada vez que pensamos nisso
desencadeamos uma nova labareda de ressentimento que alimenta o c#rculo vicioso
dos pensamentos e das rea")es a esses pensamentos.
:udemos ent!o de ttica. 3esviemo,nos do ob$eto de nossa raiva e
contemplemos a pr-pria raiva. Seria um pouco como se ol'ssemos para o fogo sem
continuar a aliment,lo com len'a. % fogo por mais violento que se$a n!o tardar a
apagar,se sozin'o. 3a mesma forma se simplesmente pousarmos o ol'ar da nossa
aten"!o sobre a raiva imposs#vel que ela perdure por si mesma. 7oda emo"!o por
mais intensa que se$a esgota,se e se esvanece naturalmente quando cessamos de
aliment,la.
Saibamos enfim que a raiva por mais forte que se$a n!o passa de um
pensamento. Eamos examin,la mais de perto. 3e onde ela tira o poder de nos
dominar a tal ponto? /ossui uma arma? Queima como fogo? Esmaga,nos como uma
roc'a? /odemos localiz,la em nosso peito cora"!o ou cabe"a? Se acreditarmos que
sim tem ela cor ou forma? 7eremos muita dificuldade de encontrar nela tais
caracter#sticas. Quando contemplamos uma nuvem espessa num cu de tempestade
vemos que ela tem um ar maci"o que poder#amos nos assentar sobre ela. Entretanto
se vossemos em sua dire"!o nada encontrar#amos para pegar6 s- ' vapor
impalpvel. 3a mesma maneira examinando atentamente a raiva nada
encontraremos que possa $ustificar a influncia tir+nica que exerce sobre n-s. Quanto
mais tentamos defini,la mais ela desvanece sob nosso ol'ar como a geada sob os
raios do sol.
Winalmente de onde vem essa raiva? %nde est agora? /ara onde foi? 7udo o
que podemos afirmar que provm de nossa mente permanece ali alguns instantes e
desaparece em seguida. Quanto & mente ela impercept#vel n!o constitui uma
entidade distinta e n!o mais do que um fluxo de energia.
Se em cada vez que uma forte emo"!o surgir n-s aprendermos a administr,la
com inteligncia n!o somente dominaremos a arte de liberar as emo")es no exato
momento em que surgem mas tambm destruiremos progressivamente as tendncias
que fazem com que as emo")es apare"am. .ssim pouco a pouco nossos tra"os de
carter e nossa maneira de ser se modificar!o.
Esse mtodo pode parecer um pouco dif#cil no in#cio sobretudo no calor dos
acontecimentos mas com a prtica vai se tornar cada vez mais familiar. Qogo que a
raiva ou qualquer outra emo"!o perturbadora surgirem em nossa mente vamos
identific,las de imediato e saberemos enfrent,las antes que tomem uma grande
dimens!o. 9 como se con'ecssemos a identidade de um batedor de carteira6 mesmo
que se misturasse & multid!o ir#amos localiz,lo instantaneamente e ficar#amos de
ol'o nele para que n!o roubasse nossa carteira.
.ssim familiarizando,nos cada vez mais com os mecanismos da mente e
cultivando a conscincia plena n!o deixaremos mais a centel'a das emo")es
nascentes se transformar em incndio capaz de destruir nossa felicidade e a dos
outros.
Esse mtodo pode ser utilizado com todas as emo")es perturbadoras1 ele
permite fazer uma ponte entre a prtica da medita"!o e as ocupa")es da vida
cotidiana. Se nos 'abituarmos a ver os pensamentos no momento em que surgem e
deix,los se dissipar antes que tomem posse de n-s ser muito mais fcil
continuarmos a ser donos de nossa mente e a administrar as emo")es conflituosas no
meio de nossas atividades dirias.
FONTE DE INSPIRAO
4Qembrem,se de que os pensamentos s!o apenas o produto da con$un"!o
fugaz de um grande n0mero de fatores. Eles n!o existem por si mesmos.
7ambm logo que surgirem recon'e"am sua natureza que pr-pria da
vacuidade. Eles perder!o logo o poder de gerar outros pensamentos e a cadeia da
ilus!o ser interrompida. >econ'e"am essa vacuidade dos pensamentos e deixem
que estes se soltem na claridade natural da mente l#mpida e inalterada5.
DC
4Quando um raio de sol bate sobre um peda"o de cristal $orram luzes irisadas
bril'antes mas insubstanciais. .ssim tambm os pensamentos em sua infinita
variedade F devo"!o compaix!o maldade dese$o, s!o inacess#veis imateriais
impalpveis. *!o ' nen'um que n!o se$a vazio de existncia pr-pria. Se voc souber
recon'ecer a vacuidade de seus pensamentos no exato momento em que surgem
eles se dissolver!o. % -dio e o apego n!o poder!o mais abalar a sua mente e as
emo")es perturbadoras cessar!o por si mesmas. Eoc n!o acumular mais atos
nefastos e consequentemente n!o causar mais sofrimento. 9 a derradeira
pacifica"!o.5
DL
*ilgo Mhyents0 Rinporch0
DC. 3ilgo O'Jents >inporc' +e #r0sor du cIur des Ktres 0veill0s /oint S.gesse Qe Seuil =BBU.
DL.,bid
" PROCURA DO EGO
Compreender a natureza do ego e seu modo de funcionamento de uma
import+ncia vital se dese$armos nos libertar do sofrimento. . ideia de se desvencil'ar
da influncia do ego pode nos deixar perplexos sem d0vida porque mexemos no que
acreditamos ser nossa identidade fundamental.
Estamos conscientes do fato de que a cada instante desde nosso nascimento
nosso corpo de transforma continuamente e a nossa mente palco de in0meras
experincias novas. :as instintivamente imaginamos que em algum lugar em nosso
+mago se localiza uma entidade duradoura que confere uma realidade s-lida e uma
permanncia & nossa pessoa. (sso nos parece t!o evidente que n!o ac'amos
necessrio examinar mais atentamente essa intui"!o. G ent!o um forte apego &s
no")es de 4eu5 e de 4meu5 F meu corpo meu nome minha mente minhas posses
meus amigos etc. F que traz ou um dese$o de possess!o ou um sentimento de
repulsa em rela"!o ao outro. 9 assim que a dualidade irredut#vel entre mim e outrem
se cristaliza nos pensamentos. Esse processo nos assimila a uma entidade imaginria.
% ego tambm o sentimento exacerbado da import+ncia de si que decorrer dessa
constru"!o mental. Ele coloca sua identidade fict#cia no centro de todas as nossas
experincias.
Entretanto como veremos a seguir ao analisarmos seriamente a natureza do
eu percebemos que imposs#vel colocar o dedo sobre qualquer entidade distinta que
l'e corresponda. .final de contas v,se que o ego n!o sen!o um conceito que
associamos ao continuum de experincias que a nossa conscincia.
*ossa identifica"!o com o ego fundamentalmente disfuncional pois est em
desacordo com a realidade. .tribu#mos com efeito a esse ego qualidades de
permanncia de singularidade e autonomia enquanto a realidade ao contrrio
varivel m0ltipla interdependente. % ego fragmenta o mundo e cristaliza de uma vez
por todas a divis!o que estabelece entre 4eu5 e 4outro5 4meu5 e 4n!o meu5.
Wundamentado num engano ele constantemente amea"ado pela realidade o que
cria em n-s um profundo sentimento de inseguran"a. Conscientes de sua
vulnerabilidade tentamos por todos os meios proteg,lo e refor",lo sentimento
avers!o por tudo o que o amea"a e atra"!o por tudo o que o sustenta. 3essas puls)es
de atra"!o e repulsa nasce uma multid!o de emo")es conflituosas.
/oder#amos pensar que consagrando a maior parte de nosso tempo a
satisfazer e refor"ar esse ego estaremos adotando a mel'or estratgia poss#vel para
encontrar a felicidade. :as uma aposta perdida pois o contrrio que acontece.
(maginando um ego aut2nomo estamos em contradi"!o com a natureza das coisas o
que se exprime por frusta")es e tormentos sem fim. Consagrar toda a nossa energia a
essa entidade imaginria tem efeitos deletrios sobre a qualidade de nossa vida.
% ego s- pode oferecer uma confian"a em si fact#cia fundada em atributos
precrios F o poder o sucesso a beleza e a for"a f#sicas o brio intelectual e a opini!o
dos outros F e sobre tudo o que constitui nossa imagem. . verdadeira confian"a em si
outra coisa. 9 paradoxalmente uma qualidade natural da ausncia de ego. 3issipar
a ilus!o do ego combina com um sentimento de liberdade que n!o est mais
submetido &s contingncias emocionais. . confian"a em si acompan'ada de uma
vulnerabilidade em face dos $ulgamentos de outrem e de uma aceita"!o interior das
circunst+ncias quaisquer que se$am elas. Essa liberdade se manifesta por um
sentimento de abertura a tudo que se apresenta. *!o se trata da frieza distante do
desapego seco ou da indiferen"a que se imagina por vezes quando se representa o
desapego budista mas de uma disponibilidade benevolente e cora$osa que se estende
a todos os seres.
Quando o ego n!o se compraz com seus triunfos ele se alimenta de seus
fracassos colocando,se como v#tima. .limentado por suas constantes rumina")es seu
sofrimento l'e confirma sua existncia tanto quanto sua euforia. Que ele se sinta no
auge diminu#do ofendido ou ignorado o ego se consolida dando aten"!o apenas a si
mesmo. 4% ego o resultado de uma atividade mental que cria e amantm em vidaP
uma entidade imaginria em nossa mente5
DU
. 9 um impostor que se ilude com o
pr-prio $ogo. ;ma das fun")es da vis!o penetrante vipashyana desmascarar a
impostura do ego.
DU.Gan W. de Hit +e +otus et la Rose traduzido do 'olands por 3. WrancIen GuJ Ounc'ap DMMD.
*a verdade n-s n!o somos esse ego n!o somos essa raiva n!o somos esse
desespero. *osso n#vel de experincia mais fundamental o da conscincia pura
essa qualidade primeira da qual falamos anteriormente e que o fundamento de toda
experincia toda emo"!o todo racioc#nio todo conceito e toda constru"!o mental o
ego inclusive. :as aten"!o essa conscincia pura essa 4presen"a desperta5 n!o
uma nova entidade mais sutil ainda do que o ego6 ela uma qualidade fundamental
de nossa corrente mental.
% ego n!o nada mais do que uma constru"!o mental mais duradoura
do que as outras porque constantemente refor"ada por nossas cadeias de
pensamentos. (sso n!o impede esse conceito ilus-rio de ser desprovido de existncia
pr-pria. Esse r-tulo tenaz s- se fixa sobre o fluxo de nossa conscincia gra"as & cola
mgica da confus!o mental.
/ara desmascarar a impostura do eu preciso levar a investiga"!o at o fim.
.quele que suspeita de um ladr!o em sua casa deve inspecionar cada
c2modo cada canto cada esconderi$o poss#vel at ter certeza de que n!o '
ningum. S- assim ele poder ficar em paz.
MEDITAO
Examinemos o que se sup)e ser a identidade do 4eu5. *osso corpo? ;m
con$unto de ossos e carne. *ossa conscincia? ;ma sucess!o de pensamentos
fugazes. *ossa 'ist-ria? . mem-ria do que existe mais. *osso nome? Qigamos a ele
todo tipo de conceitos F o de nossa filia"!o de nossa reputa"!o e de nosso status
social , mas no fim das contas n!o mais que um con$unto de letras.
Se o ego fosse verdadeiramente nossa essncia profunda compreender#amos
nossa preocupa"!o quanto & ideia de nos livrar dele. Se fosse somente uma ilus!o
separarmo,nos dele n!o seria extirpar o cora"!o de nosso ser mas simplesmente
dissipar um erro e abrir os ol'os para a realidade. % erro n!o oferece nen'uma
resistncia ao con'ecimento assim como a escurid!o n!o oferece resistncia & luz.
:il')es de anos de trevas podem desaparecer instantaneamente logo que uma
l+mpada acessa.
Quando o 4eu5 deixa de ser considerado o centro do mundo interessamo,nos
pelos outros. . contempla"!o egocntrica de nossos pr-prios sofrimentos nos
desencora$a enquanto a preocupa"!o altru#sta com os sofrimentos dos outros s-
redobra nossa determina"!o de trabal'ar para alivi,los.
% sentimento profundo do 4eu5 que estaria no cora"!o de nosso ser que
devemos ent!o analisar 'onestamente.
%nde se encontra esse 4eu5? *!o pode estar somente em meu corpo pois
quando digo 4estou triste5 min'a conscincia que sente uma impress!o de tristeza
n!o o meu corpo. Encontra,se ent!o unicamente em min'a conscincia? *!o
evidente longe disso. Quando digo 4algum me empurrou5 min'a conscincia que
foi empurrada? Certamente n!o. % 4eu5 n!o poderia estar fora do corpo e da
conscincia. . no"!o de 4eu5 est simplesmente associada ao con$unto do corpo e da
conscincia? /assamos agora a uma no"!o mais abstrata. . 0nica sa#da para esse
dilema considerar o 4eu5 como uma designa&'o mental ligada a um processo
din+mico a um con$unto de rela")es mutveis que integram nossas sensa")es
nossas imagens mentais nossas emo")es e conceitos. Enfim o 4eu5 somente um
nome pelo qual se designa um continuum da mesma forma que c'amamos um rio de
Ranges ou .mazonas. Cada rio tem uma 'ist-ria corre numa paisagem 0nica e sua
gua pode ter propriedades curativas ou ser polu#da. Qogo certo dar,l'e um nome e
distingui,lo de outro rio. Contudo n!o existe no rio uma entidade qualquer que seria o
4cora"!o5 ou a essncia do rio. 3o mesmo modo o 4eu5 existe de maneira
convencional mas n!o sob a forma de uma entidade que constituiria o cora"!o de
nosso ser.
% ego tem sempre algo a perder e algo a gan'ar1 a simplicidade natural da
mente n!o tem nada a perder ou a gan'ar n!o necessrio l'e tirar ou acrescentar o
que quer que se$a. % ego se alimenta da rumina"!o do passado e da antecipa"!o do
futuro mas n!o pode sobreviver na simplicidade do momento presente.
/ermane"amos nessa simplicidade na plena conscincia do agora que
liberdade apaziguamento de todo conflito de toda fabrica"!o tida pro$e"!o mental
distor"!o identifica"!o e divis!o.
Eale portanto a pena consagrar um pouco de nosso tempo a deixar a mente
repousar na calma interior permitindo,l'e assim compreender mel'or pela anlise e
pela experincia direta o lugar que o ego ocupa em nossa vida. Enquanto o
sentimento da import+ncia de si segurar as rdeas de nosso ser n!o con'eceremos
$amais a paz duradoura. . verdadeira causa da dor continuar a repousar intacta no
mais profundo de n-s privando,nos da mais essencial das liberdades.
.bandonar essa fixa"!o no ego e n!o mais se identificar com ele significa
gan'ar uma imensa liberdade interior. Qiberdade que permite abordar todos os seres
que encontramos e toda situa"!o com naturalidade benevolncia coragem e
serenidade. *!o tendo nada a gan'ar ou a perder somos livres para doar e receber.
MEDITAO SOBRE A NATUREA DA MENTE
Quando a mente examina a si mesma o que pode ela descobrir sobre sua
pr-pria natureza? . primeira coisa que se observa s!o as in0meras cadeias de
pensamentos que atravessam nossa mente independentemente de nossa vontade e
que alimentam nossas sensa")es nossa imagina"!o nossas lembran"as e pro$e")es
para o futuro. Entretanto n!o existe tambm uma qualidade 4luminosa5 da mente para
clarear nossa experincia qualquer que se$a seu conte0do? Essa qualidade a
faculdade cognitiva fundamental que sub$az a todo pensamento. 9 aquilo que na
raiva v a raiva sem ser a raiva nem se deixar levar por ela. Essa simples presen"a
desperta pode ser c'amada de 4conscincia pura5 pois podemos apreend,la mesmo
na ausncia de conceitos e de constru")es mentais.
. prtica da medita"!o mostra que se deixarmos nossos pensamentos se
acalmarem poderemos permanecer alguns momentos na experincia n!o conceitual
dessa conscincia pura. 9 esse aspecto fundamental da conscincia livre dos vus da
confus!o que o budismo c'ama de 4natureza da mente5.
Essa no"!o n!o evidente. Sabemos que psic-logos especialistas de
neurocincias e fil-sofos se interrogam sobre a natureza da conscincia mas em que
sua compreens!o pode afetar nossa experincia pessoal? 9 com nossa mente que
lidamos da man'! & noite e ela afinal de contas que determina a qualidade de cada
instante de nossa existncia. Se o fato de con'ecer mel'or sua verdadeira natureza e
de compreender seus mecanismos influir de maneira crucial sobre essa qualidade
sentiremos mais a import+ncia de interrogar sobre ela. Sen!o por falta de
compreender bem a nossa mente acabaremos por n!o nos con'ecer a n-s mesmos.
%s pensamentos surgem da conscincia pura e se dissolvem nela novamente
como ondas que se levantam do oceano. 9 essencial compreender isso se quisermos
nos afastar dos automatismos 'abituais dos pensamentos que d!o origem ao
sofrimento. (dentificar a natureza fundamental da conscincia e saber repousar nela
num estado n!o dual e n!o conceitual uma das condi")es essenciais para atingir a
paz interior e a liberta"!o do sofrimento.
MEDITAO
;m pensamento surge vindo de nen'um lugar um pensamento agradvel ou
um outro que nos aflige. /ermanece por alguns instantes e depois se apaga para ser
substitu#do por outros. Quando desaparece como o som de um sino se esvai para
onde foi? *!o saber#amos dizer. Certos pensamentos voltam incessantemente &
nossa mente onde criam estados que v!o da alegria & tristeza do dese$o
indiferen"a do ressentimento & simpatia. %s pensamentos detm assim o imenso
poder de condicionar nossa maneira de ser. :as de onde tiram tal poder? *!o
possuem armas & sua disposi"!o n!o tm combust#vel para manter uma fornal'a nem
pedras para nos apedre$ar. Sendo apenas constru")es da mente deveriam ser
incapazes de nos pre$udicar.
3eixemos nossa mente observar,se a si mesma. /ensamentos surgem. .
mente existe de uma maneira ou de outra $ que a vivenciamos. Wora isso o que
podemos fizer? Examinaremos nossa mente e os pensamentos que nela se
manifestam. Seria poss#vel atribuir,l'es caracter#sticas concretas? 7m eles uma
localiza"!o? *!o. ;ma cor? ;m forma? Quanto mais se procura menos se encontra.
Constatamos certamente que a mente possui uma faculdade de con'ecer mas
nen'uma caracter#stica intr#nseca e real. 9 nesse sentido que o budismo define a
mente como uma continuidade de experincias6 ela n!o uma entidade distinta
5vazia de existncia pr-pria5. *!o tendo encontrado nada que possa constituir uma
subst+ncia permane"amos alguns instantes nesse 4inencontrvel5.
Quando um pensamento surge deixemos que apare"a e se desfa"a por si
mesmo sem obstru#,lo nem prolong,lo. 3urante esse breve lapso de tempo em que
nossa mente n!o est c'eia de pensamentos discursivos contemplemos a natureza.
*esse intervalo em que os pensamentos passados cessaram e os pensamentos
futuros ainda n!o se manifestaram n!o se percebe uma conscincia pura e luminosa?
/ermane"amos alguns instantes nesse estado de simplicidade natural livre de
conceitos.
_ medida que nos familiarizamos com a natureza da mente e que aprendemos
a deixar os pensamentos se desfazerem logo que surgem F como uma carta escrita
com o dedo na superf#cie da gua , progredimos mais facilmente no camin'o da
liberdade interior. %s pensamentos automticos n!o ter!o mais o poder de perpetuar
nossa confus!o e refor"ar nossas tendncias 'abituais. 3eformaremos cada vez
menos a realidade e os pr-ximos mecanismos do sofrimento acabar!o por
desaparecer.
3ispomos dos recursos interiores que nos permitem criar emo")es1 nosso
sentimento de inseguran"a dar lugar a liberdade e & confian"a. Cessaremos de nos
preocupar exclusivamente com nossas esperan"as e temores e estaremos
dispon#veis para todos que nos cercam realizando assim o bem do outro ao mesmo
tempo que o nosso.
FONTES DE INSPIRAO
4.s lembran"as do passado que surgem na mente cessaram definitivamente.
%s pensamentos que dizem respeito ao futuro n!o tm ainda a menor realidade. .
mente que permanece no presente imposs#vel de ser definida6 desprovida de
forma de cor1 como o espa"o insubstancial e irreal. 9 poss#vel portanto
compreender que a mente desprovida de toda existncia s-lida5.
Atisha *ipam.ara
4Quando um arco,#ris aparece luminoso no cu voc pode contemplar suas
belas cores mas n!o pode peg,lo e us,lo como uma roupa. % arco,#ris nasce de
uma con$un"!o de diferentes fatores mas nada nele pode ser apreendido. % mesmo
se d com os pensamentos. :anifestam,se na mente mas s!o desprovidos de
realidade tang#vel ou de solidez intr#nseca. *en'uma raz!o l-gica $ustifica ent!o que
os pensamentos F que s!o insubstanciais F dispon'am de tanto poder sobre a
pessoa n!o ' nen'uma raz!o para que voc se torne seu escravo.
. infinita sucess!o de pensamentos passados presentes e futuros nos leva a
acreditar que existe alguma coisa que estaria ali de forma inerente e permanente.
:as na verdade os pensamentos passados est!o mortos quanto os cadveres e os
pensamentos futuros ainda n!o surgiram. Ent!o como essas duas categorias de
pensamentos que n!o existem poderiam constituir uma entidade que se$a existente? E
como o pensamento presente poderia se apoiar em duas coisas inexistentes?
Contudo a vacuidade dos pensamentos n!o simplesmente um vazio como
se pode dizer do espa"o. G ali presen"a uma conscincia espont+nea uma clareza
comparvel &quela do sol que clareia as paisagens e permite ver a montan'as os
camin'os os precip#cios.
.inda que a mente se$a dotada dessa conscincia intr#nseca afirmar que '
uma mente colar o r-tulo de realidade sobre algo que n!o o anunciar a
existncia de uma coisa que apenas um nome dado a uma sucess!o de
acontecimentos. /odemos c'amar de acolarP o ob$eto feito de pedras enfiadas num fio
mas esse acolarP n!o uma entidade dotada de existncia intr#nseca. Quando fio
arrebenta onde est o colar?5DV
*ilgo Mhyents0 Rinpotch0
DV. 3ilgo O'Jents >inpotc' Au cIur de la compassion Editions /admaIara DMMV.
4/ouco a pouco eu come"ava a recon'ecer a fragilidade e o carter efmero
dos pensamentos e das emo")es que me 'aviam perturbado durante anos e
compreendia como fixando,me nos pequenos aborrecimentos eu os 'avia
transformado em enormes problemas. /elo simples fato de ficar assentado
observando a que velocidade e sob muitos aspectos com que ilogismo meus
pensamentos e min'as emo")es iam e vin'am comecei a ver diretamente que eles
n!o eram t!o s-lidos e reais quanto pareciam. 3epois logo que comecei a abandonar
min'a cren"a na 'ist-ria que eles pareciam me contar percebi pouco a pouco o
aautorP que se escondia por trs deles6 a conscincia infinitamente vasta infinitamente
aberta que a pr-pria natureza da mente.
7oda tentativa de descrever com palavras a experincia direta da natureza da
mente destinada ao fracasso. 7udo o que se pode dizer e que se trata de uma
experincia infinitamente pac#fica e uma vez estabilizada por uma prtica constante
quase inabalvel. 9 uma experincia de bem,estar absoluto que impregna todos os
estados f#sicos e mentais at mesmo aqueles que s!o normalmente considerados
desagradveis. Esse sentimento de bem,estar independe das flutua")es das
sensa")es vindas do interior ou do exterior uma das maneiras mais claras de
compreender o que o budismo entende por afelicidadeP 5.
<ongey Mingyour Rinpotch0
4. natureza da mente comparvel ao oceano ao cu. % incessante
movimento das ondas na superf#cie do oceano nos impede de ver as profundezas. Se
mergul'armos n!o ' mais ondas a imensa serenidade do fundo... . natureza do
oceano imutvel.
%l'emos o cu. Ele est &s vezes claro e l#mpido. %utras vezes nuvens se
acumulam modificando a percep"!o que temos dele. Entretanto as nuvens n!o
mudaram a natureza do cu. ]...^ . mente n!o nada a n!o ser natureza totalmente
livre... /ermane"amos na simplicidade natural da mente que transcende a todo
conceito.5
Pema Dangyal Rinpotch0
DEDICAR OS FRUTOS DE NOSSOS ESFOROS
*o fim de uma sess!o de medita"!o e antes de retomar o curso de nossas
atividades importante fazer uma ponte entre nossa prtica e a vida cotidiana para
que os frutos dessa prtica se perpetuem continuem a alimentar nossa transforma"!o
interior.
Se interrompermos bruscamente a medita"!o para retomar nossas atividades
como se nada tivesse acontecido a prtica da medita"!o ter um efeito reduzido
sobre nossa existncia e seus benef#cios ser!o t!o efmeros quanto flocos de neve
caindo numa pedra quente.
;ma maneira de assegurar a continuidade dos benef#cios da medita"!o
consiste em dedic,los por meio de uma profunda aspira"!o cu$a energia positiva se
perpetuar at que seu ob$etivo se realize como um floco de neve que cai e se
dissolve no oceano e durar tanto quanto o pr-prio oceano.
/ara tal formulemos este dese$o6 4Que a energia positiva nascida n!o somente
dessa medita"!o mas de todos os meus atos palavras e bons pensamentos
passados presentes e futuros possa contribuir para aliviar os sofrimentos dos seres
a curto e a longo prazo5. 3ese$emos do fundo do cora"!o que pelo poder do que
fizemos as guerras a fome as in$usti"as e todos os sofrimentos causados pela
pobreza e pelas doen"as f#sicas ou mentais encontrem a paz.
/ensemos que essa dedica"!o dos benef#cios de nossos atos n!o como a
divis!o de um bolo entre mil pessoas das quais nen'uma recol'eriam apenas
migal'as mas que cada um dos seres receberia o total.
3ese$emos igualmente que todos os seres encontrem a felicidade ao mesmo
tempo temporria e derradeira. 4Que a ignor+ncia o -dio a avidez e outras
perturba")es possam ser erradicados de sua mente e que possam atingir a plenitude
das qualidades 'umanas assim como o supremo 3espertar5.
Que essa dedica"!o se$a um selo indispensvel a toda prtica espiritual e
permita que a energia construtiva proveniente de nossa medita"!o e de todos os
nossos atos positivos se perpetue.
UNIR MEDITAO " VIDA COTIDIANA
. medita"!o um processo de forma"!o e de transforma"!o. /ara ter sentido
ela deve se refletir em cada aspecto de nossa maneira de ser em cada uma de
nossas a")es e atitudes. Se assim n!o for ser perda de tempo. 3evemos ent!o
perseverar com serenidade vigil+ncia e determina"!o e verificar que com o passar
do tempo mudan"as reais acontecem em n-s. .lguns afirmam que todas as
atividades de sua vida s!o uma medita"!o. Se inegvel que o ob$etivo do
treinamento da mente nos tornar capazes de manter uma certa maneira de ser em
todas as nossas atividades declarar simplesmente que a vida uma medita"!o
parece ser um pouco prematuro. % turbil'!o da vida cotidiana raramente nos d a
oportunidade de adquirir a for"a e a estabilidade necessrias & prtica meditativa.
9 por essa raz!o que importante dedicar tempo & pr-pria medita"!o ainda
que se$am trinta minutos por dia ou mais se poss#vel. >ealizada pela man'! quando
se levanta a medita"!o dar um outro 4perfume5 ao nosso dia. Seus efeitos
impregnar!o de maneira discreta mas profunda nossas atitudes e a maneira pela
qual conduzimos nossas atividades e interagimos com aqueles que nos cercam.
3urante o resto do dia imbu#dos da experincia adquirida poderemos nos referir
interiormente & medita"!o formal que estar ainda viva em nossa mente. Quando
tivermos alguns momentos de descanso ser mais fcil mergul'ar novamente numa
qualidade de ser que se tornou familiar e manter a continuidade de seus efeitos
benficos. Essa prtica totalmente compat#vel com a vida ativa profissional e
familiar.
Esse efeitos nos permitir!o situar as acontecimentos de nossa existncia numa
perspectiva mais ampla e viver com mais serenidade sem contudo cair na
indiferen"a aceitar o que vier sem no entanto ser resignado e construir o futuro
escorando,o numa motiva"!o altru#sta e confiante. 9 assim que pouco a pouco
gra"as ao treinamento da mente poderemos mudar nossa maneira de ser 'abitual.
7eremos uma compreens!o mais $usta da realidade e por isso n!o ficaremos
c'ocados quando mudan"as brutais acontecerem em nossa existncia nem
envaidecidos com nossos sucessos superficiais. Esses s!o os sinais de uma
transforma"!o pessoal autntica que nos permitir agir mel'or no mundo em que
vivemos e contribuir para a constru"!o de uma sociedade mais sbia e altru#sta.