Ars vitae.

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El Arte de Vivir



Mi buen amigo,, no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs
las mayores riquezas y la mayor fama y los mayores honores, y, en cambio no
te preocupas ni te interesas por la inteligencia, la verdad y por cmo tu alma va
a ser lo mejor posible?

Platn, Apologa de Scrates, 29c-30c.s.










Ars vitae 2

La vida buena. Sentido y felicidad 3
Pensar para vivir 5
Encuentros personales 6
Amores posibles 8
Belleza que cura 9
La alegra de vivir 10
La cultura necesaria 12
Lo humano y lo divino 13

Bibliografa 14
Mentores 14




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Ars vitae
No hemos elegido vivir, pero hemos de aprender a hacerlo igual que se aprende a leer, a
escribir, a cocinar o a tocar el piano. En sus orgenes la educacin era un proceso por el cual se
adquira la virtud, la capacidad de llevar una vida buena y volver virtuosa a una persona como
camino para la felicidad. Formarse significaba aprender a vivir bien y el aprendizaje importante
era aquel que enseaba a ser plenamente hombre. Sin embargo la educacin cada vez se ocupa
menos de transmitir un saber ser, el perfeccionamiento humano o la felicidad. En lugar de ello se
limita a una mera transmisin de conocimientos orientados a la accin externa dejando
pendiente desafos interiores como saber amar, acceder a la verdadera felicidad, conocernos a
nosotros mismos, adquirir libertad interior o reaccionar frente al sufrimiento. Con este programa
retomamos el papel originario de la educacin: formar para la vida.
Ahora bien, se puede aprender a vivir? Es posible educar en el arte de vivir? Podemos
hablar de una vida realizada? La respuesta es s. Esta inquietud cruza transversalmente toda la
historia del pensamiento y as lo entienden una serie de pensadores que en las ltimas dcadas
se estn posicionando con propuestas interesantes desde que Pierre Hadot
1
rescatara la figura
del filsofo como aquel que hace de su vida un ejemplo de vida. En este marco y tras la senda
de Hadot se han ido sucediendo una serie de filsofos
2
que ofrecen planteamientos
relacionados con la moral, la tica y la educacin en virtudes, elaborando propuestas sobre el
arte de vivir o la consecucin de una vida realizada. Sus propuestas estn orientadas al gran
pblico, estn presentadas de forma muy accesible y sus libros son muy conocidos.
En nuestro pas, el tema tambin ha estado presente en nuestros pensadores y tratado desde
mltiples vertientes con gran profundidad. Ahora bien, no siempre ha sido presentado bajo el
enfoque del arte vivir y con una exposicin orientada a la vida prctica. Ya sea por esa escisin
pensamiento-vida que lo invade todo o por el prejuicio de la figura del filsofo como acadmico
con un discurso terico, la realidad es que tenemos dificultades para encontrar un hilo comn
en los mltiples discursos, un conocimiento generalizado y sobretodo, una presencia consciente
y estructurada en el mbito de la Educacin.
Para salvar todos estos obstculos, con este curso, convocamos a intelectuales que llevan
tiempo empeados en la tarea de ensear el arte de vivir para unirlos en un discurso y
programa eminentemente prctico. El objetivo ltimo es mostrar un arte de vivir mediante el
encuentro personal y prctico con sus actuales pensadores y nuestra tradicin
humanstica. Para ello retomaremos experiencias de vida y de pensamiento, presentes desde la
antigedad hasta nuestros das, en las que podamos inspirarnos y encontrar reglas de vida y
pensamiento para el arte de vivir y su educacin (la personal o la de nuestros hijos o alumnos).
En definitiva, mediante un dilogo y un pensar maneras de vivir, aprender y educar una actitud,
un estilo de vida atrayente, meditado, asimilado y comprometido con aquello que pensamos.

1
Para Hadot, la educacin en valores de la paideia griega tena como propsito educar en la virtud, la voluntad y la sabidura
mediante la prctica del cultivo de s, a efecto de prevenir y curar las enfermedades del alma, y propiciar transformaciones buenas
para uno mismo y para la sociedad. Entre sus obras destacan: Ejercicios espirituales y filosofa antigua, Siruela 2006, La filosofa como
forma de vida, Alpha Decay, 2009. Qu es la filosofa antigua?, Fondo de Cultura Econmica, 1998. No te olvides de vivir, Goethe y la
tradicin de los ejercicios espirituales, Siruela, 2010.
2
Luc Ferry (Qu es una vida realizada?, Paidos, Aprender a vivir I y II, Taurus), Andr Comte-Sponville (El placer de vivir, Planeta,
Pequeo tratado de las grandes virtudes, Paidos), Roger-Pol Droit (Vivir hoy, Paidos) y Frderic Lenoir (Breve tratado de la vida
interior, Kairs).


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La vida buena. Sentido y felicidad
La vida buena (que no la buena vida) era para los clsicos la que contiene y posee los bienes
ms preciados: la familia y los hijos en el hogar, una moderada cantidad de riquezas, los buenos
amigos,, y, sobre todo, una vida nutrida en la contemplacin de la verdad y la prctica de la virtud.
Hoy todava se puede mantener que la posesin pacfica de todos estos bienes constituye el tipo de
vida que puede hacernos felices
3

el sentido a la vida no se identifica con la felicidad, pero es condicin de ella, pues cuando
falta, cuando los proyectos se han roto, o nunca han llegado a existir nunca, comienza la penosa tarea
de encontrar un motivo para afrontar la dura tarea de vivir.
4

nada me asombra ms que el hecho de que a pesar de que todos los hombres desean vivir
lo mejor posible y de que saben que no se vive ms que con el alma y de que no se puede lograr vivir
mejor sin cultivarla, sin embargo no la cultivan"
5
.
Llamados a la felicidad. Hemos venido al mundo para ser felices, a pesar de las circunstancias
que nos puedan rodear. La felicidad es el ideal que todos tenemos. Pero dnde encuentra cada
ser humano la felicidad? La verdadera felicidad consiste en la buena relacin con nosotros
mismos, con el mundo, con los otros y con Aquel que nos ha creado. Si falta una de estas
dimensiones no hay armona y por tanto nuestra felicidad es incompleta. La felicidad es
expresin de una vida plena. As, trabajar en la propia felicidad a la que somos llamados,
significa en primer lugar vivir conscientemente, vivir con todos los sentidos despiertos, emplear
la fuerza que hay en m entregndome a las tareas cotidianas que me edifican como persona y
amando y sirviendo a los que me rodean.
Cuidado de s. Es uno de los fundamentos del arte de vivir. Es un tema antiguo en la cultura
griega que apareci pronto como un imperativo difundido entre todas las doctrinas. Las razones
que se nos ofrecen para cuidar el alma van desde que es camino de felicidad y parte de un
perfeccionamiento al que estamos llamados, hasta que es un privilegio-deber, un don-
obligacin (el hombre debe velar por s mismo como repuesta a la libertad que dispone y al fin
de la razn que se le ha otorgado).
Aret. La preocupacin por la virtud surge como respuesta a una pregunta fundamental que
todo hombre se debe hacer: cul es el mejor modo de vida? o cmo he de vivir? Que la
nocin de virtud se formule en respuesta a cul sea el mejor modo de vida para el ser humano
justifica su vinculacin con el concepto de vida buena y feliz. La vida buena y feliz no consiste
en una vida dedicada a los negocios, ni a los placeres, ni siquiera a los honores polticos, sino a
la virtud. Pero el ser humano necesita tambin de bienes externos, corporales y materiales. Por
eso, la virtud es una condicin necesaria aunque no suficiente para una vida buena y feliz.
El sentido de la vida. La pregunta por el sentido de la vida es ineludible. Hasta la conciencia
ms adormecida exige sentido. Tarde o temprano nos aparece la cuestin y su respuesta tiene
consecuencias vitales. Cuando nos ponemos a buscar el orden y la razn de la existencia nos
encontramos con una cantidad de posibilidades y situaciones diversas. Dentro de esta
inabarcable variedad no todo tiene la misma importancia, no todo es igual. Haya cuestiones que
son ms importantes y otras que lo son menos. Y dentro de las cuestiones importantes, algunas
de ellas podran calificarse de ineludibles. Conocer la razn de nuestra vida y cul es el orden
que la hace posible es condicin sine qua non de los primeros pasos en nuestro arte de vivir
porque nos ayudar a saber que lo ms importante en la vida es que lo ms importante sea lo
ms importante.

3
R. Yepes Stork, Fundamentos de Antropologa, EUNSA, Pamplona, p. 214.
4
R. Yepes Stork, Fundamentos de Antropologa, EUNSA, Pamplona, p. 214.
5
Apuleyo, El Dios de Scrates, 168


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Bibliografa.
La felicidad y el sentido de la vida, R. Yepes Stork, Captulo 12 en Fundamentos de
Antropologa, EUNSA, 1976, Pamplona.
La felicidad humana, J. Maras, Alianza, 1988.
La vida buena, Jose Ramn Aylln Vega , Martinez Roca, 2000



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Pensar para vivir
Tomo nota de lo que dices acerca de orientar las lecturas de tu paciente no estars siendo
un poco ingenuo? Parece como si creyeras que los razonamientos son el mejor medio de librarle de
las garras del Enemigo. Eso podra haber sido as, si hubiera vivido hace unos pocos siglos. En aquella
poca, los hombres todava unan el pensamiento a la accin, y estaban dispuestos a cambiar su
modo de vida como consecuencia de una cadena de razonamientos.
Pero ahora,, hemos cambiado mucho todo eso. Tu hombre se ha acostumbrado, desde que
era un muchacho, a tener dentro de su cabeza, bailoteando juntas, una docena de filosofas
incompatibles. Ahora no piensa, ante todo, si las doctrinas son 'ciertas' o 'falsas',
6

Pensar para vivir, vivir como se piensa. Los antiguos no establecan ninguna ruptura entre
vivir y pensar. La abstraccin desencarnada, separada de toda dimensin existencial es ajena a
los antiguos incluso a los ms contemplativos. Pensar no es una actividad aislada sin relacin
directa con la vida diaria, sin consecuencias inmediatas sobre nuestros actos. La teora tiene
siempre como perspectiva sus consecuencias sobre la vida. Una verdad sin efectos sobre la vida
es ajena al pensamiento antiguo. Descubrir una verdad, tener una idea correcta tiene siempre
un impacto sobre aquellos que lo consiguen. Por ello, es preciso organizar las ideas para
organizar la forma de vivir y vencer un fenmeno de la llamada poca postmoderna: la
manifiesta incoherencia entre las ideas que sostenemos y el modo en que actuamos que no
deja de ser una deslealtad con uno mismo, una infidelidad imperdonable.
Pensar la realidad. Qu pensar? La realidad que nos habla, que nos interpela y que posee un
significado que hay que saber leer. Se trata de una vuelta a las cosas mismas. Tomar la realidad
como es. Respeto y fidelidad a la realidad. Desde los comienzos del pensamiento, se intuye un
orden en el universo y la existencia de un lugar natural en ese orden; de manera que una vida
en armona es la adecuacin a ese orden. Pensar es descubrir ese orden y buscar nuestro lugar
natural en l. Este es el contexto del Concete a ti mismo del templo de Delfos: no significa
la prctica de la introspeccin. El significado es conoce tus lmites, aprende quien eres y cul es
tu lugar natural en el orden natural. Por el contrario, a una vida en armona, a una vida acorde
con el orden del universo, los griegos oponen la hybris, la desmesura de las vidas que no se
adecan orden. Arrogancia, insolencia, orgullo y desmesura son diversas traducciones que todas
ellas hablan de un aspecto de esta hybris, de este atentado contra el orden csmico.
Superficiales. Somos superficiales? Qu nos desanima a descubrir la verdad, el orden y el
sentido de lo que nos rodea? Son cuestiones ambientales: relativismo, escepticismo,
pensamiento emprico-positivista? Es nuestro estilo de vida: cultura de la imagen, consumismo,
sed de novedades?
Recogimiento o dispersin. Qu nos distrae? Recogerse es una actitud fundamental, una
manera necesaria de reconstruccin de la personalidad, de descubrimiento de la persona y del
establecimiento de relaciones nuevas con las personas (la convivencia), con el de las cosas (el
uso) y con el de los acontecimientos (la participacin) dentro del vivir cotidiano. Vivir consigo,
convivir, utilizar las cosas y participar son los aspectos de una manera nueva de orientar el
recogimiento. Recogerse es establecer un puente de paso desde lo exterior a lo interior.
Quien en la vida tenga el centro de gravedad fuera de s, sea lo que sea, frustra de antemano
todo intento de recogimiento. No podr instalarse dentro de s, en su espacio interior. Hay que
cuidar la vida, en coherencia y respeto a la propia interioridad, no hacerla gravitar fuera de s
mismo. Las ocupaciones exteriores deben servir de trampoln para pasar a lo interior. Dominio
de la exterioridad desde la interioridad.

6
C.S. Lewis, Cartas del diablo a su sobrino,


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Encuentros personales
El hombre es un ser en relacin, y su personalidad es interpersonalidad. Slo puede realizarse
humanamente en el seno de la polis, cultivando la amistad, lo cual le lleva a compartir todo tipo de
bienes, pero uno muy en particular: la palabra, la conversacin
7


Ser de encuentro. El hombre es un ser de encuentro; se constituye, desarrolla y perfecciona
realizando encuentros con las realidades circundantes. La persona humana se constituye como
tal y se desarrolla creando vnculos de diverso orden con multitud de realidades: la familia, el
colegio, el pueblo, el paisaje, la tradicin, las amistades, las obras culturales, la vida profesional,
los valores en el trato con otras personas, amigos, conocidos y desconocidos.
No hay yo sin t. Una persona sola no existe como persona, porque ni siquiera llegara a
reconocerse a s misma como tal. El conocimiento de la propia identidad, la conciencia de uno
mismo, slo se alcanza mediante la intersubjetividad, es decir, gracias al concurso de los otros
(padres, maestros, etc.). Este proceso es la formacin de la personalidad humana, mediante el
cual se modula el propio carcter, se asimilan el idioma, las costumbres y las instituciones de la
colectividad en que se nace, se incorporan sus valores comunes, sus pautas, etc., y se llega as a
ser alguien en la sociedad, a tener una identidad propia y una personalidad madura e integrada
con el entorno, de modo que se pueden establecer unas relaciones interpersonales adecuadas.
Ahora bien, podemos entablar la relacin desde zonas superficiales, desde niveles de
indiferencia que no comprometan sus afectos o sus razones de vida; o bien, podemos
relacionarnos con ellos desde capas profundas del espritu las materias de este curso.
Amistad. Se puede vivir sin un hermano, pero no sin un amigo, afirma un proverbio rabe.
Hay que caer en la cuenta del gran bien de la amistad. Cicern escribi: Tener amigos es ir
hacia la felicidad, practicando la virtud. Y en las pginas de la Biblia se dice que el amigo fiel es
un apoyo seguro; quien lo encuentra ha hallado un tesoro. Y cuidamos a nuestros amigos
como cuidamos nuestras relaciones: nos tomamos el tiempo necesario para comprender,
aprendiendo a escuchar, nos aplicamos un poco de olvido de s y sobretodo mucha humildad.
Dilogo. El hombre necesita dialogar. La necesidad de dilogo es una de las cosas de las ms se
habla hoy en da. Tenemos necesidad de explicarnos, de que alguien nos comprenda. Las
personas hablan para que alguien las escuche; no se dirigen al vaco. La necesidad de desahogar
la intimidad y compartir el mundo interior con alguien que nos comprenda es muy fuerte en los
hombres y las mujeres. Uno puede pasar sin ello, pero la inclinacin a abrirse es natural y
radical, siempre que ese alguien nos escuche.
El hombre no puede vivir sin dialogar porque es un ser constitutivamente dialogante. Por ser
persona, el hombre necesita el encuentro con el t, alguien que nos escuche, nos comprenda y
nos anime. El lenguaje no tiene sentido si no es para esta apertura a los dems.
La falta de dilogo es lo que motiva casi todas las discordias y la falta de comunicacin lo que
arruina las comunidades humanas (matrimonios, familias, empresas, instituciones polticas, etc.),
pues la comunicacin es uno de los elementos sin los que no hay verdadera vida social.




7
J.M. Barrio, El balcn de Scrates, Rialp, Madrid,2009. Pg 19


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Bibliografa.
El balcn de Scrates, J.M. Barrio, Rialp, Madrid (2009).
La amistad. Un tesoro por descubrir, Antonio Fuentes Mendiola, Palabra, Madrid (2012).
Humanismo. Los bienes invisibles, Juan Luis Lorda, Rialp (2009)



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Amores posibles

El arte de amar. Lo ms alto del hombre es su capacidad de apertura a los dems y esa
apertura se cumple de modo supremo en las relaciones de amor (simpata, amistad, amor
ertico y caridad). Por otra parte, el amor sigue siendo la pasin fundamental de cada vida
humana (cada vida se construye sobre un amor o sobre la ausencia de ste) y es una de las
experiencias vitales ms intensas, y la que ms nos aproxima a la felicidad.
Dada por tanto la importancia del amor, resulta conveniente amueblar la cabeza de conceptos
que nos ayuden a saber amar, a entendernos cuando amamos, a ser conscientes de que se
puede amar bien y que existen formas viciadas de amar, formas de amar mal. Y por ltimo
recordar la necesidad de construirlo da a da para que resulte satisfactorio y duradero.
Sentimientos. Los sentimientos forman parte de nuestra naturaleza humana, como los afectos,
la imaginacin o la memoria y, en un nivel superior, la inteligencia o la voluntad. Refuerzan las
tendencias naturales y colaboran en la forja de nuestro carcter. Si los sentimientos consiguen
su justa proporcin, ayudan al desarrollo personal y a nuestra relacin con los dems. Un
proceso de maduracin significa, entre otros rasgos, el mejor dominio de sentimientos y
emociones. Ahora bien, los sentimientos son una reaccin natural ante lo que nos rodea, pero
esa reaccin espera ser moderada por la reflexin (inteligencia y voluntad): necesitamos ajustar
nuestras tendencias (deseos, impulsos), manifestadas por los sentimientos, para que se d un
cierto equilibro entre esas tendencias (lo que sentimos) y la realidad que nos rodea. Cuando la
realidad que percibimos y las emociones que sentimos no van parejas, se produce una
desarmona, un conflicto. Y por otra parte, en nuestros das hay una corriente que valora en
exceso los mismos sentimientos, hasta convertirlos en criterio de actuacin, de manera que si
los sentimientos resultan un peligro cuando se toman como pauta de conducta, ms peligrosa
an puede llegar a ser la postura de quienes basan sus valoraciones morales en sentimientos o
emociones.


Bibliografa.
Construir el amor. Etapas, crisis y sentimientos, Jos Pedro Manglano, Ed. Martnez Roca.
Barcelona (2001).
El amor y otras a idioteces: gua bsica para no perder a quien t quieres, Jos Pedro
Manglano, Ed. Planeta, 2007.



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Belleza que cura
Oh vosotros,
los que buscis lo ms elevado y lo mejor
en la profundidad del saber
en el tumulto del comercio
en la oscuridad del pasado,
en el laberinto del futuro,
en las tumbas o ms all de las estrellas!
Sabis su nombre?, el nombre de lo que es uno y todo?
Su nombre es belleza.
Hlderlin, Hiperin, vol. 1,1. 2, carta 3.

Los seres humanos estamos hechos para la belleza. No slo para el alimento, el trabajo, el descanso, el
conocimiento o el lenguaje. Tambin y muy principalmente para la belleza estrechamente relacionada con
la aspiracin humana a la plenitud. Stendhal dijo magnficamente que "la belleza es una promesa de
felicidad.
La experiencia esttica, tanto en la creacin artstica como en la contemplacin de la belleza, tiene un alto
valor tico y pedaggico, pues nos ensea y nos hace mejores. Platn deca que el alma humana, a travs
del amor a la belleza, se eleva desde sus carencias e imperfecciones hasta la plenitud de la verdad y del bien:
por eso la belleza y el amor sern los objetos primeros del filosofar
8


Experiencia de la belleza. Ante la belleza quedamos de aligerados, milagrosamente liberados
de nuestras indigencias, de nuestras decepciones, de nuestros apetitos. Quedan superados
nuestros cuidados y nuestras fatigas. El gozo esttico nos arrebata a este mundo, porque tiene
la virtud de descubrirnos otro, inicindonos en una forma de existencia ms noble, ms
exultante, ms serena, a la cual inconscientemente aspiramos. Por eso, los otros placeres ocupan
la aspiracin sin satisfacerla, mientras que el placer esttico colma nuestro ser espiritual.
Instantes de plenitud que suavemente nos arranca a nuestras condiciones de vida
acostumbradas y nos transporta a un plano de vida superior.
Capacidad de asombro. Es la capacidad de reconocer, apreciar y disfrutar los muchos regalos
de la vida, la belleza, las maravillas de la creacin y los misterios dentro de nosotros y en
nuestro entorno. Sin la capacidad de asombro, una rosa es solamente una planta. Su aroma, su
color y su forma no nos deleitan de manera especial. Sin la capacidad de asombro no podemos
ver ms all de la facticidad de lo prosaico de la vida Los nios pequeos son ricos en el don
del asombro, pero la capacidad de asombro debe cultivarse para que subsista, crezca y florezca.
La capacidad de asombro comienza con el simple hecho de ser conscientes, darnos cuenta,
ponerle cuidadosa atencin a algo. Pero la capacidad de asombro es ms profunda que la
conciencia fsica o intelectual. La capacidad de asombro es una manera de ver con el corazn.


8
Jos Ramon Aylln "Filosofa mnima", Ariel, 2003. Captulo 12


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La alegra de vivir
El sentido del humor. Para qu sirve el humor? Es necesario? Es aconsejable? Cmo debe
ser nuestro buen humor? Es el humor una forma de ver la vida? Hay un humor como reaccin
superficial del que no sabe tomarse la vida en serio, del que no es capaz de llegar a los
profundos fundamentos que la conforman, del que se evade cobardemente de ella. Pero hay
otro humor atmsfera indispensable para que se den las virtudes, un signo inequvoco de
madurez. Y es un hecho que algunos sabios tenan una notable vena humorstica; incluso
supieron utilizarlo para transmitir su carisma. Hablar de verdadero sentido del humor, es hablar
de virtudes, la virtud que consiste en saber utilizar la distensin necesaria y saber jugar y rer.
La vida obtiene grandes beneficios de un sano uso del humorismo. Tanto la experiencia de cada
da como el sentido comn sugieren vigilar el fenmeno del humor. Si el sano humorismo es
definible como la capacidad de rerse de las cosas que se aman, incluidos naturalmente
nosotros mismos, y seguirlas amando el camino del humor en nuestra vida estimula
particularmente un dilogo consigo mismo y con los dems. Es capacidad de simultanear el
saber apartarse de las cosas y a su vez de comprometerse plena y apasionadamente con ellas.
Es una profunda libertad de espritu compatible con un profundo sentido del humor, que no
slo es simpata humana, buen carcter o facilidad para ser gracioso.
No parece, desde luego, que est el mundo para muchas risas. Y, sin embargo, nada hay ms
eficaz que el buen humor para expresar la plenitud de la alegra verdadera, que, si es tal, nada ni
nadie, ni siquiera todos los males del mundo juntos, puede arrebatarnos.

Ocio. Uno de los mayores peligros para la salud en el siglo XXI es el estrs laboral que lleva,
entre otras cosas, al olvido del noble arte del ocio. Vivimos en la civilizacin de la impaciencia y
nos falta tiempo para gozar de esa sensacin de ser los dueos de nuestro propio tiempo, en el
que no rendimos culto al dinero, al ascenso profesional o al xito, sino que nos reconciliamos
con nosotros mismos y nuestro verdadero valor. El arte del ocio no tiene nada que ver con el
nmero de horas libres, sino con una actitud, con saber vivir el tiempo personal. La gestin del
tiempo nos preocupa y dedicamos cientos de seminarios y cursos para ensearnos a emplear el
tiempo laboral de una manera ms eficiente, pero no a reservar ms tiempo para nosotros, para
poder desintoxicarnos del exceso de informacin, de la maldicin de la interrupcin que no
nos permite pensar en profundidad.
Fiesta. Cuando se han multiplicado los medios para disfrutar del ocio y resultan tan accesibles
el entretenimiento y el espectculo, se dira que hoy hacer fiesta no presenta dificultad para
nosotros. Pero conviene escuchar la advertencia de Nietzsche, recogida por Pieper: No es
muestra de habilidad organizar una fiesta, sino el dar con aquellos que puedan 'alegrarse' en
ella. El aviso se completa con una observacin del propio Pieper una persona no desea sin
ms ponerse en ese especial estado fsico de la alegra, sino que siempre desea tener una
'razn' para alegrarse. La razn de la alegra y de la fiesta no se puede simplemente fabricar,
como delatan postizas solemnidades o la vaciedad de diversiones programadas para el fin de
semana "porque s", porque "hay que" pasarlo bien. La fiesta ha de estar anclada en un don: la
dicha vivir, la conviccin de que el mundo y la vida son buenos, en su constitucin fundamental.
La fiesta conecta con el sentido de la vida, remite a la bondad originaria, reclama mirar el
mundo con aprobacin general, pide considerarse criatura y objeto de una benevolencia
inamovible. La fiesta tiene muchos elementos, organizacin, alegra, liturgia, pero no se han de
confundir con lo esencial de ella: la necesidad de afirmar el mundo, la creacin, en cuanto que
don, y distinguida de lo ordinario, permite ver en la fiesta lo contrario del nihilismo.




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Bibliografa.
Ocio: la felicidad de no hacer nada, Ulrich Schnabel, Plataforma, 2011.
Una teora de la fiesta, Josef Pieper, Rialp Madrid.





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La cultura necesaria

Inteligencias creativas. La Cultura genera aptitudes ms creativas. Gracias a stas, el hombre es
capaz de descubrir nuevos modos le entender las cosas, vas desconocidas, caminos
insospechados. Estas facetas de la inteligencia dotan al ser humano de mayor flexibilidad. Dicha
sensibilidad este olfato para detectar problemas donde otros no los ven y, por consiguiente,
para poder solucionarlos con propuestas inusuales y en ocasiones desconcertantes, son tpicos
de la personalidad creativa, y de la inteligencia emocional y artstica. La persona
verdaderamente inteligente y valiosa es aquella que es capaz de hacerse cargo de las realidades
y de las situaciones;; aquella que puede proponer soluciones vlidas porque conoce en
profundidad la naturaleza de los problemas. Para conseguir esto resulta decisivo el
adiestramiento en la inteligencia creativa.
Lenguajes de la cultura. La razn es slo un modo de decir. Es slo un lenguaje. Slo un tipo
de comunicacin. Pero hay muchos otros lenguajes y comunicaciones. Parece que fuera de la
razn slo cabe el silencio. Pero fuera de la razn caben muchos otros lenguajes, muchas otras
lgicas. Salir de la razn es compatible con seguir diciendo multitud de cosas. El smbolo de la
razn es la ciencia, y por eso hay quien supone que fuera de la ciencia no hay ms que
irracionalidad, capricho, azar, arbitrariedad, caos. Pero no, la ciencia es una pequea parcela de
la comunicacin con unos rasgos propios que la distinguen de otros lenguajes.
Por otra parte, la verdad ha sido secuestrada por la razn durante milenios. Y sin embargo, la
verdad es patrimonio del lenguaje, y no slo de la razn. Hay verdad en el arte, en el amor, en
la violencia, en la fiesta, en el canto y en la queja, en la risa y en el recuerdo. No todo hablar es
un dilogo cientfico, y en otros lenguajes y sus conversaciones tambin habita la verdad. Las
razones son expresin de la verdad. Son expresin, pero no la verdad. Hay otros muchos modos
de expresar la verdad. La cultura y todas sus formas es una apertura a mltiples lenguajes,
comunicaciones y por tanto otras formas de acceso a la verdad. Es preciso redescubrir la verdad
en otros lenguajes distintos a los de la razn porque ni los nmeros, ni las leyes fsicas o
qumicas expresan la totalidad del universo. El hombre es ms que todos los tratados de
antropologa, psicologa o biologa juntos. Un exhaustivo tratado cientfico acerca del amor no
agota la verdad del amor. Si no, que se lo digan al poeta. El poeta dice tambin la verdad del
amor y no pretende decir razones.
Lecturas de la vida. Literatura y pensamiento son dos viajes hacia la verdadera dimensin del
ser humano. Por eso -de Homero a Borges-, constatamos que todos los grandes de la Literatura
han abordado las grandes cuestiones sobre la condicin humana. Sin ser filsofos, han entrado
de lleno en el campo del pensamiento para iluminarlo con la belleza de su estilo.

Bibliografa.
Ocio: la felicidad de no hacer nada, Ulrich Schnabel, Plataforma, 2011.
Una teora de la fiesta, Josef Pieper, Rialp Madrid..




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Lo humano y lo divino
El siglo XXI ser espiritual o no ser
9

Vivencias. Una rpida mirada al horizonte mundial constata el hecho palpable que millones de
hombres y mujeres, nios y viejos, jvenes y adultos, ricos y pobres, conocidos y annimos,
procedentes de un confn al otro de la tierra, entienden su vida en referencia vinculacin,
respectividad, dependencia, participacin- a un Dios o unos dioses o como quiera que se denomine
al mbito de lo sagrado, con quien se establece una especial relacin llamada religiosa. Cientos
de miles de hombres y mujeres hacen de la divinidad o el misterio transcendente y la religin el
motivo central de su existencia. La fuerza espiritual de la vivencia religiosa es un hecho y no deja de
sorprender, a propios y extraos, la energa renovadora y el entusiasmo con el que tantos seres
humanos viven su fe religiosa hecha oracin, liturgia y compromiso.
Grandes preguntas. La realidad de la existencia vital abre a la pregunta por la razn de la misma: el
porqu de la vida y no de la muerte, el porqu de tener que estar-siendo-hacindonos y no ser-de-
una-vez-para-siempre, el porqu de esta ob-ligacin de permanecer y existir y no ms bien de su
des-ligacin, el porqu, en definitiva, del ser y no de la nada. Qu es aquello que permite salir de
nuestra radical nihilidad
10
?Por qu tengo obligacin de ser-siendo, o de lo contrario no-ser? De
dnde esta urgencia por vivir y existir, amenazado siempre por el morir y el no-ser? No ser que el
hombre no encuentra el fundamento ltimo en s mismo, pues antes y previo a su existencia concreta
hay ya una fuerza o poder que le impele a ser, le posibilita su misma realidad y le liga (ob-liga,
re-liga) a la existencia? Qu es, dnde est, cmo se manifiesta ese fundamento-fuerza-poder
lltimo, impelente, posibilitante, ligante- que es, a la vez, lo ms nuestro (pues afecta a mi propio
ser) y lo ms otro (aquello que me hace ser no soy yo mismo)? Qu relacin existe entre eso lo ms
otro fundamento-fuerza-poder- y yo?
Respuestas personales. Ahora bien, eso otro, fundamento y mbito religante, no es algo sin ms
evidente para todo hombre; de ah la viabilidad de muchas actitudes, que pasan, todas ellas, por su
previo conocimiento, la ulterior opcin y el consiguiente afecto. La conjugacin de estos elementos
ms o menos presentes de modo reflejo en multitud de personas, o incluso totalmente ausentes en
otras muchas- dar como resultado el amplio espectro de posturas ante eso otro: testa y creyente,
agnstico, indiferente, y atea.
Las diversas formas de religin que existen hallan alojo dentro de la actitud testa y creyente. En
efecto, slo en la actitud del testa cabe la religin, es decir, slo quien conoce y reconoce a eso otro
como una realidad existente allende lo subjetivo e inmanente que se denominar y comprender
de modo plural: Dios, Al, el bien sumo difusivo, motor primero e inmvil, el uno, el totalmente otro,
etc. etc.-; slo quien opta libremente por entablar una relacin posible con eso algo otro desde la
experiencia de fundamentalidad en forma de entrega y transcendimiento, de acatamiento y splica,
de refugio y plenitud, de adoracin y oracin; slo quien se siente afectado en su vida por la
presencia cercana y ltima, posibilitante y fiel, efectiva e impelente, redentora y salvfica, de lo
totalmente otro (tremens, fascinas, mysterium); slo en tales casos podremos hablar de religin.
Religin que no ser sino una explanacin de la constitutiva religacin en que el hombre consiste.




9
Andr Malraux (Esta frase no aparece en ninguno de los textos de Andr Malraux. El ex director de la revista catlica argentina
Criterio, Carlos Floria, afirma que el escritor se la dijo durante una entrevista que le realiz en 1963, cuando ejerca como ministro de
Cultura en Francia).
10
X. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, Alianza Editorial, Madrid 1987 pg, 424, 428


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Bibliografa

Mentores