Maharaj-El Libro de La Lealtad PDF

EL LIBRO DE LA LEALTAD
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Mi r a d. " la comprensin real opera la ruptura del crculo vicioso de nuestro
e g o . " Esta ruptura provoca la efusin de la lealtad a nuestra verdadera naturaleza
real...~ La lealtad es la incondicionalidad de nuestro amor y donacin de nosotros
mismos a la fuente de nuestra comprensin..."
Cuando no hay l eal t ad. " cuando no hay efusin en nuestro corazn del flujo de
entrega y donacin a nuestra verdadera naturaleza..." ello es el sntoma de que noso-
tros no estamos comprendiendo real ment e. "
Comprender realmente no es comprender mentalmente..." La comprensin men-
tal s ol a . " es un conocimiento verbal que pasa a engrosar las razones de nuestro
ego...~
Si el maestro espiritual no fuera necesario no habra nada de tal...~ Cul es la
funcin de un maestro espiritual?. " Es expresar la enseanza universal concerniente
a nuestra verdadera naturaleza r e a l . " de tal manera que devenga un ariete en la de-
molicin de nuestro e g o . "
Pero el maestro espiritual no puede ejercer su funcin si no se le pide que lo
ha ga . " Y la peticin es una incumbencia que pertenece ntegramente al aspi rant e. "
La peticin debe ser expr esa. " ver bal . " decl arada. " y secr et a. " Uno debe reco-
nocer en s mismo que est necesitado de su ayuda. " y as debe expresarl o. " La
peticin a un maestro no puede darse nunca por sobreentendida." Por qu es ello
a s ? . " Ello es as porque una peticin sobreentendida no compromete a na da . " no
implica l eal t ad. " no implica la cesin del auto-gobierno." y no le responsabiliza a
uno de su propia deci si n. "
Cuando no ha habido peticin expresa de acogida a un maestro espiritual. " uno
slo se puede considerar como un oyent e. " No habiendo cedido su auto-
gobi erno. " uno es libre de escoger y revol ver. " En este estado no puede haber
verdadera comprensin. " debido a que la lealtad de uno es hacia su propio e g o . "
Cuando hay verdadera comprensin surge un impulso irresistible a dar gr aci as. "
Si uno comprende. " es menester que se escuche a s mismo dando gr aci as. "
Mi r a d. " que yo me siente a qu . " a exponer la verdad de nuestra verdadera na-
turaleza real es un hecho verdaderamente i naudi t o. " Ninguno de nosotros merece-
mos escuchar lo que aqu se di c e . " Algo no va bien en la comprensin cuando lo
que aqu se escucha no mueve en los corazones una efusin de gr aci a. "
Nosotros no podemos romper por nosotros mismos las cadenas de terror en las
que nos tiene prisioneros nuestro e g o . " porque si ello fuera a s . " no vendramos
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aqu a escuchar lo que escuchamos. " Ent onces. " qu?.~ me pregunt o. " Que
haya una exposicin de una enseanza. " sin su contrapartida de comprensin en
nuestros corazones. " puede deberse slo a dos razones. ": o la enseanza no con-
mue ve . " o nosotros no somos leales a lo que comprendemos. "
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Mi r a d. " la relacin maestro-discpulo reproduce un modelo de actividad eter-
n o . " Siempre que uno no es capaz de establecerse." sin ningn genero de duda . "
en el seno de su propia Mi smi dad. " siempre que uno no es capaz de presenciar y
escuchar a su propia Mismidad deslumbrante. " en el aula magna de su propio co-
r azn. " la presencia del maestro en la forma visible es necesari a. "
Qu es el maest ro?. " El maestro habla lo que escucha dentro de su propio ta-
l l e r . " La misma Mismidad que dicta la enseanza en el maest r o. " esa misma
Mismidad escucha la enseanza en el di sc pul o. "
La relacin maestro-discpulo." es as una relacin de lealtad de la Mismidad
eterna a la Mismidad et er na. "
No es posible comprender la enseanza si no hay l eal t ad. " Un conocimiento que
consiste slo en el conocimiento de las palabras que se escuchan no ser suficien-
t e . " La lealtad es esencialmente a mor . " est hecha esencialmente de a mor . " Y el
amor no puede darse sin comprensin. "
Tened presente que el nico que no quiere correr riesgos en vosotros es el e g o . "
El ego vive de ocultacin. " Su consejo a vosotros consiste esencialmente en hace-
ros dudar . " Dudar de vuestra comprensin. " dudar de lo que escuchi s. " dudar
del maest r o. " El resultado de vuestra escucha al consejo de vuestro e g o . " es que
no hay ninguna relacin maestro-discpulo." El ego os retiene entonces encerrados
en la prisin de su monstruosidad." Como el ego es consciente de su t r abaj o. " no
quiere que habl i s. " Las palabras del aconsejado por su e g o . " denuncian inmedia-
tamente en quin est puesta la lealtad de u n o . " El ego odia descubrirse. " el ego
odia ser descubierto. " Pero si no arriesgis. " si no decids poneros a descubier-
t o . " escuchis lo que escuchis a qu . " no tendr ningn ef ect o. "
Es difcil hablar del estado del aconsejado por su e g o . " Ello es como profesar de
palabra que uno cede su auto-gobierno a la lealtad al maest r o. " y su cesin de su
auto-gobierno se queda a qu . " entre estas par edes. " Qu ocurre ent onces?. "
Ocurre que hacemos todo con miras a nuestro auto-beneficio." mientras nos gusta
pensar que hemos cedido nuestro auto-gobierno."
El maestro ve t o d o . " Ve lo que decimos y lo que cal l amos. " Y sabe incesan-
temente cmo est de salud la relacin maestro-discpulo." y sabe tambin si esta
relacin exi st e. " En cambi o. " el discpulo puede creer que su relacin con el ma-
estro exi st e. " y no haber nada de t a l . "
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Hay comprensin real de lo que aqu se ensea?. " Si hay comprensin r e a l . "
ent onces. " necesariamente." en el fondo de nuestro cor azn. " tiene que haber
l eal t ad. " Y qu es l eal t ad?. " El propio sonido de la palabra misma lo di c e . "
Cuando hay l eal t ad. " nada es ms importante que eso a lo que uno es l e a l . " Uno
se descubre a e l l o. " uno se desnuda ante e l l o. " uno lo def i ende. " uno lo prefiere
a su propio consej o. " La lealtad al maest r o. " hace que se disipen todas las du-
d a s . " La lealtad al maestro no hace que desaparezca el consejo del e g o . " pero de-
viene un arma eficaz contra l . "
El discpulo que no sabe o no quiere ser l e a l . " acaba auto-aconsejado." Su
comprensin se ci er r a. " Poco a poco lo que escucha le suena todo i gual . " y acaba
abandonndose atado de pies y manos al consejo de su e g o . "
No creis que la lealtad es un ejercicio f c i l . " La lealtad es la referencia de
nuestra guerra con nuestro propio auto-consejo. "
Siempre habr en el maestro algo que no cuadra completamente a nuestro o j o s . "
Son los ojos de nuestro e g o . " El consejo de nuestro ego es i nmedi at o. " est pega-
do a nuestro odo incesantemente." Slo la lealtad nos har salir de este atollade-
r o . "
Si el maestro nos dice que comprendemos. " la lealtad har el mi l agr o. " Ahora
b i e n . " si nos aconsejamos de nosotros mi s mos . " y nos decimos que no compren-
demos . " entonces el milagro de nuestra comprensin no se produci r. "
No debemos puentear nunca al maest r o. " e ir a ot r o. " aunque sea ms grande a
nuestros o j o s . " sin su per mi so. " La quiebra de la lealtad corta completamente
nuestra posibilidad de comprender. "
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El maestro espiritual es siempre nuestra verdadera naturaleza real en una forma
vi si bl e. " Si nosotros somos conscientes de nuestro descontento y mal est ar. " es
supremamente bueno que reaprendamos a pedir cobijo y ampar o. " exactamente
como cuando ramos ni os . " Nadie se cobija en lo que desconoce. " Por e l l o. " el
maestro espiritual es el lugar de la confianza y de la comprensin. "
Pero cmo es el discpulo?. " Qu hace que un discpulo sea verdaderamente
un discpulo?. " Como ya no somos ni os . " existe lo que se llama nuestro propio
consej o. " Nuestro propio consejo es nuestro ego y sus i nt ereses. " Nuestro propio
consejo es lo que exclama dentro de nosotros "yo s lo que me ha go" . "
La quiebra de nuestro propio consejo egtico est en la l eal t ad. " Y qu es la
l eal t ad?. " La lealtad es una cualidad innata hecha de fidelidad y de comprensin. "
En un momento da do. " nuestro ego y su consejo no pueden no ser vistos como lo
que s o n . " horri bl es. " y creadores de hor r or . " Poco a poco nos han aislado e in-
comuni cado. " La defensa de lo que creemos falsamente que es nosotros y nues-
t r o . " nos ha encerrado en una concha est anca. " Esto se siente como grandemente
frustrador y es un hervidero de sufrimiento i ncesant e. " A quin recurrir enton-
c e s ? . " Si nuestro anhelo es verdadero. " entonces nuestro corazn nos dir a quin
recurri r. " Pero primero tenemos que quebrar nuestra fidelidad a nuestro propio ego
y a su consej o. " Por e l l o. " tenemos que escucharnos a nosotros mismos pedir am-
p a r o . " pedir acogi da. " pedir que nos tomen de la ma n o . " para salir del pozo de
nuestra propia aniquilacin."
Lealtad es ser fieles a lo que nos hemos escuchado pedi r . " Pero no podemos ser
fieles a lo que slo hemos imaginado que hemos pedi do. " Que nosotros nos imagi-
nemos pidiendo enseanza y consej o. " no puede sustituir en ningn caso el hecho
de que lo hagamos. " el hecho de que pidamos efectivamente enseanza y conse-
j o . "
Pensar que con imaginar ba s t a . " es un consejo de nuestro e g o . " Lo que no nos
hemos escuchado decir no nos compromet e. " Y la lealtad es un compromi so. "
Hemos pedido enseanza y consej o. " y desde ese moment o. " retiramos nuestra
lealtad a nuestro e g o . " Dicho a s . " esto parece f c i l . " parece como si fuera un
acto de una vez por t odas . " Pero ello no es a s . " La lealtad hay que renovarla cada
d a . " alimentarla cada d a . " Esto supone a su v e z . " que cada da hemos de retirar
igualmente la lealtad a nuestro e g o . " que cada d a . " y cada h o r a . " y cada instan-
t e . " hemos de eludir el consejo letal de nuestro e g o . "
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As p u e s . " la lealtad se construye a cada i nst ant e. " Cmo es ello a s ? . " Ello
es a s . " porque a cada instante tenemos que elegir entre la lealtad y el consejo de
nuestro e g o . " y la lealtad y el consejo de la ver dad. "
Mientras nosotros no somos capaces de ver por nosotros mismos el Consejo de la
Verdad en nuestro cor azn. " el maestro espiritual visible en la forma es la verdad
para nosot ros. "
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No creis que pedir admisin al consejo del maestro sea una cosa f c i l . " No lo
e s . " Uno no debe pedir admisin porque otros lo ha c e n. " Uno debe pedir admi-
sin desde la repudiacin al consejo de su propio e g o . "
El consejo de nuestro propio ego ve al maestro exactamente como se ve a s mis-
mo . " es decir como otro e g o . " Y en el mundo de los e gos . " el consejo del ego de
otro no es nunca mejor que el consejo de nuestro propio e g o . "
Por e l l o. " uno debe ser bien consciente de que la repudiacin del consejo de su
propio ego traer consigo una guerra. ": La guerra entre lo que me gus t a. " entre lo
que me par ece. " entre lo que c r e o. " y la lealtad que implica la peticin de admi-
sin al consejo del maest r o. "
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Si la enseanza del maestro nos conmueve. " si la enseanza del maestro nos
lleva adentro de nosotros mi s mos . " si la enseanza del maestro nos pone en nuestro
cent r o. " desde donde contemplamos nuestra interioridad va c a . " y a nosotros
mismos contemplndola."
Si la enseanza del maestro nos suena a verdad de nosotros mi s mos . " entonces
l est hablando de nosot ros. " desde dentro mismo de nosot ros. " y no de s mis-
mo . " Entonces el maestro es la voz de nuestra verdadera naturaleza r e a l . " habln-
donos de nuestra propia intimidad pr of unda. "
Verle entonces como un i ndi vi duo. " es una deslealtad a nuestra verdadera natu-
raleza r e a l . " Y qu es una deslealtad a nuestra verdadera naturaleza r eal ?. " Una
deslealtad a nuestra verdadera naturaleza r e a l . " es aceptar y consentir a nuestro
propio auto-consejo como i ndi vi duos. "
Como i ndi vi duos. " nuestro propio auto-consejo nos dir que una cosa es esta
bsqueda de nuestra verdadera naturaleza. " y que otra cosa muy distinta es nuestro
desenvolvernos en el mundo. " Pero no hay nada de t a l . " Como es nuestra com-
prensin de nosotros mi s mos . " as es nuestra comprensin del mundo. "
Nosotros necesitamos ser conmovi dos. " necesitamos que se nos sacuda. " para
hacernos salir de nuestra l et argi a. " No hay ms que una sola l eal t ad. " la lealtad a
lo que comprendemos que nosotros s omos . " Una casa dividida contra s mi s ma . "
perecer. " No se puede ser leal a la verdad y a nuestros deseos y aversiones. " En
este c a s o. " una de las dos lealtades ser f a l s a . "
Toda la va espiritual se basa en la l eal t ad. " La lealtad es el terreno de la com-
prensi n. " Por ello debe ser una lealtad indivisa e nt egr a. " Primero de t o d o . " la
lealtad debe estar ya en nuestro cor azn. " Es ella quien nos dice si lo que escucha-
mos habla de nosot ros. " es ella quien nos dice si lo que escuchamos es verdad de
nosot ros. " Al comprender que lo que escuchamos habla de nosot ros. " tenemos
que comprender que es nuestra propia naturaleza real quien nos habl a. " tenemos
que comprender que no hay ningn individuo hablndonos. " tenemos que com-
prender que lo que nos habla es nuestra propia naturaleza real dentro de nuestro pro-
pio cor azn. " Ent onces. " tenemos que ser muy cuidadosos para no quebrar esta
comprensin. " No es el maestro en la carne quien nos habl a. " es nuestra propia
naturaleza real dentro de nuestro corazn quien nos habl a. "
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La lealtad no es entonces nunca hacia un individuo que posa como maest r o. " la
lealtad es siempre una subida de amor entregado hacia la fuente de nuestra compren-
sin de nosotros mi s mos . "
Si quebramos nuestra l eal t ad. " si no la expresamos. " si nos apartamos de su
consejo para darnos al consejo de nuestro e g o . " en nuestro hacerlo ya est presente
la serpiente de la deslealtad. "
De la misma manera que la lealtad es el terreno de la comprensin y de la desapa-
ricin del e g o . " la deslealtad es el terreno de la incomprensin y del crecimiento
monstruoso del e g o . "
Ninguna lealtad futura puede basarse jams en una deslealtad pas ada. " Cuando
uno es desleal a un maestro espiritual. " con ello mismo se cierra la puerta a toda
realizacin posi bl e. "
No creis que ste es un tema que no es pertinente a qu . " A veces ocurre que
buscadores bien dotados de comprensin. " no comprenden. " Esto indica que de-
ben examinar cuidadosamente el estado de su l eal t ad. "
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La lealtad no es di f ci l . " Es una propensin de todo nuestro corazn a ser de lo
que se manifiesta como la verdad a nuestra comprensin. " La lealtad nunca es hacia
una per sona. " Una lealtad hacia una persona es i dol at r a. " Una per sona. " en tan-
to que persona no puede ser depositara..." ni puede nunca exigirnos nuestra leal-
t a d . " La lealtad es a mor . " y nosotros slo amamos verdaderamente lo que se ma-
nifiesta a nuestra comprensin como la ver dad. "
Desde que se manifest a mi comprensin la ver dad. " yo nunca he sido leal a
otra c os a . " Esta manifestacin a mi comprensin de la verdad de m mi s mo. " ocu-
rri de la siguiente maner a. " Yo estaba traduciendo el libro de Ren Gunon "El
Hombre y su Devenir segn el Vedant a". " y aquella enseanza me arrebataba. "
Mi estado era de verificacin de mi propia realidad et er na. " Yo amaba descubrir da
tras da aquella Belleza indescriptible que se insinuaba en mi cor azn. " El libro era
como un es pej o. " Mi visin de m mismo en l me transportaba incesantemente
adentro de m mi s mo. " Qu me faltaba ent onces?. " Ahora comprendo que no me
faltaba na da . " Aquella era una conmocin tan compl et a. " tan t ot al . " que plant
en el centro de mi ser la lealtad absol ut a. " Era un amor gr ande. " grand si mo. "
Era una propensin incontenible hacia la proposicin central del l i br o. ": "La Iden-
tidad Suprema" de m mismo y la Verdad es posi bl e. " Su verificacin en m mismo
se llama Li beraci n. " Yo no comprenda que comprend a. " Estaba ebrio y quera
ebri edad. " Yo no contaba con los medios de verificacin pertinentes. " y el libro
en s mi s mo. " era ms una invitacin a emprender una v a . " que el instrumento de
verificacin de su f i na l . " Os cuento y me lo cuento a m mi s mo. " Esta experiencia
inicial de mi propia comprensin de m mi s mo. " queda verificada por las palabras
de Cr i st o. " "al que tiene se le dar " . "
Cuando conoc a mi maest r o. " mi lealtad ya era ntegramente lo que sera siem-
p r e . " No pensis que era un capricho de l ect or . " Verdaderamente mi estado era un
estado de conmocin irresistiblemente atrado por la Belleza de mi propia posibilidad
de l i berarme. " Y aunque este estado de conmocin es ya la liberacin mi s ma . " yo
estaba admitiendo la propuesta de que era necesaria una va espiritual. " El hecho es
q u e . " puesto que estaba admitiendo la propuesta de que era necesaria una va espiri-
t u a l . " por ello mismo la bus qu. " Pero es menester que comprendis que cuando
se estaba emprendiendo buscar la v a . " yo ya haba saboreado intensamente el sa-
bor de mi propia naturaleza r e a l . " Esto es lo que significan las palabras de Cris-
t o . " : "al que tiene se le dar " . "
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De manera q u e . " cuando conoc a mi maest r o. " mi lealtad ya era incondicio-
n a l . "
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Mi conocimiento de la Mismidad Gloriosa que saborea en todos nosotros la solu-
bilidad naci mi ent o. " este conocimiento m o . " preci oso. " ador ado. " l audado. "
a cuya lealtad jams he faltado un solo i nst ant e. " es en m absol ut o. " compl et o. "
pr of undo. " acabado. " Yo no s lo que en cada uno de nosotros esta Mismidad
Inefable sabor ea. " pero la Mismidad misma que se saborea a S misma en cada una
de nuestras solubilidades naci mi ent o. " Es o . " mi verdadera naturaleza r e a l . " Eso
s lo conozco. " Lo conozco absolutamente." lo ador o. " lo cant o. " lo l a udo. "
me doy con absoluta lealtad a e l l o. " Esa misma Mismidad es m mi s mo. " Esa
misma Mismidad es vosot r os. "
La Va espiritual no nos da nada que nosotros no l l evemos. " Cuando estamos
maduros para este acontecimiento prodi gi oso. " sin darnos cuent a. " nuestro verda-
dero S mismo comienza a saborearse. " Un estado de conmocin comienza a apo-
derarse de nosot ros. " Y todo comienza a hablarnos una lengua intensamente convo-
cat i va. " Ello es absolutamente espont neo. " No hay ningn hacer nuestro que
haga que esto sea lo que ello e s . "
Me veo a m mismo cuando estaba traduciendo el libro de Ren Gunon "El
Hombre y su devenir segn el Vedant a". " Me veo a m mismo durante aquellos tres
aos en que estuve traduciendo su obr a . " Siento en mi corazn aquella intenssima
saboreacin de m mismo como completamente act ual . " si me preguntan cul fue la
suma de aquellos tres a os . " yo responder que la suma es nicamente delecta-
c i n. " delectacin p u r a . " felicidad p u r a . " contento pur o. "
Me veo a m mismo bebiendo a grandes tragos aquella agua suprema de mi pro-
pia recordacin. " A cada propuesta que l e a . " mi corazn se sumerga ms y ms
en su propio descubrimiento." Yo saba que todo aquello hablaba slo de m . "
Ansiaba cada da para seguir saboreando. " para seguir maravillndome." El sabor
de aquellos das no puede ponerse en pal abras. " Lo saba todo de m . " lo com-
prenda todo de m . " Y cuanto ms comprend a. " tanto ms quera comprender. "
Ahora comprendo que aquella efusin auto-recordadora de mi verdadera naturale-
z a . " era completamente espontnea. " Por m mismo s l o. " yo jams hubiera
podido concebi r. " ni pens ar . " ni desear . " ni planificar absolutamente nada de lo
que estaba teniendo l ugar . "
Lo que quiero comunicaros no se puede decir en pal abras. " Lo que yo lea en
los l i br os. " no estaba en los l i br os. " Cada da me acostaba completo de delecta-
c i n. " Mi amor de mi verdadera naturaleza no conoca l mi t es. " Ella se recordaba
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y se saboreaba en m . " Su recordacin y Su saboreacin en m rebasaban por com-
pleto mi capacidad de comprensin y de expresin..." Pero eran ya compl et as. "
absol ut as. " acabadas. "
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No hay absolutamente nada personal en la lealtad a un maestro espiritual. " Un
maestro espiritual como t a l . " es lo que pr opone. " La lealtad es siempre a lo que
pr opone. " no a lo que l manifiesta como i ndi vi duo. "
Dependiendo de lo que un maestro espiritual pr opone. " por sus proposiciones
mi s mas . " se revelar como un maestro de la va de las obras o como un maestro de
la va de la comprensin. "
Un discpulo i gual ment e. " dependiendo de lo que mani fi est a. " se revelar co-
mo calificado slo para la va de las obras o como calificado para la va de la com-
prensi n. " Puede darse el caso de que un discpulo calificado para la va de la com-
prensin entre en contacto con un maestro de la va de las obr as . " En este c a s o. "
habr un desajuste entre las proposiciones del maestro y la comprensin del discpu-
l o . " El sentido de la lealtad estar present e. " El discpulo ser leal a las proposi-
ciones de obras que el maestro le present a. " pero en el fondo de su corazn sabr en
todo momento que no es eso lo que l buscaba. " No habiendo proposiciones de
comprensin. " se sentir atrapado en la proposicin de adoracin a su propia natu-
raleza real en la forma de un Dios que es otro que l . " Esta proposicin de adora-
cin a su propia naturaleza r e a l . " en el entendimiento falso de que es un Dios otro
que l . " obstaculizar grandemente la eclosin de su dotacin innata para la Identi-
dad Supr ema. " En un caso a s . " la verdadera lealtad no reside en ser leal a las
proposiciones del maestro que le propone e s t o. " y mucho menos en ser leal al ma-
estro como un i ndi vi duo. " En un caso a s . " la verdadera lealtad reside en que el
discpulo vuelva en s . " se reabra a su propia conmoci n. " y se sacuda de encima
la crcel que le apri si ona. " En palabras de un discpulo de Cr i st o. " "Slo la Ver-
dad os hace l i br es". " Jams se ha propuesto que las obras nos conmuevan. " Es
ms bien la conmocin la que nos mueve a emprender la va espiritual. "
As p u e s . " el sabor de nuestra propia cualificacin reside en el sabor de nuestra
propia conmoci n. "
Tambin puede darse el caso de que un discpulo calificado slo para la va de las
obr as . " del cul t o. " y del r i t ual . " caiga en un crculo donde las propuestas son de
comprensin. " En este c a s o. " el propio techo de la comprensin del discpulo
impedir que se produzca la conmocin en su cor azn. " Y una comprensin sin
conmocin es como una sal sin s abor . "
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En esto consiste esencialmente la distincin entre las vas de la afirmacin y de la
negaci n. " y en esto consiste tambin esencialmente la distincin entre la sabidura
innata y la sabidura adqui ri da. "
La sabidura innata no es un conocimiento heredado junto con el naci mi ent o. "
sino la capacidad de conmoverse hasta lo ms profundo de nuestro ser ante la escu-
cha o la lectura de ciertas proposiciones claves.~ Esta conmocin involuntaria y
espontnea. " auto-manifestada desde el fondo de nuestro cor azn. " est hecha. "
por as deci r . " de una recordacin y reconocimiento atemporales de lo que se nos
pr opone. " Nuestra conmocin se abre en un Ocano de gozo ante la revelacin
pasmosa del Sol de nuestra propia Verdad l t i ma. " A esto se llama sabidura inna-
t a . "
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Cuando la solubilidad nacimiento comienza a ser saboreada. " el Sabio Inna-
t o . " el Sabio Sin nacimiento. " el Sabio Et er no. " Nosotros.~ caemos en un pro-
fundo sopor de olvido de nosotros mi s mos . " El sabor de ser nos a ne ga . " el sabor
de ser nos invade y nos subsume dentro de las profundidades de la ms absoluta ig-
norancia de quin somos real ment e. "
Sobre este olvido de quin somos se construye todo el conocimiento de lo que no
s omos . " Nuestro estado es entonces de profundo dest i erro. "
Pero ninguna no verdad es per f ect a. " Y por las fisuras del engao. " en buena
h o r a . " nuestro verdadero ser se conmueve ante la escucha de una proposicin ver-
dader a. " Esto es el comienzo de la recordacin. " el comienzo de la vuelta en s . "
el comienzo de lo que se llama el retorno a c a s a . "
La distincin entre la sabidura innata y la sabidura adqui ri da. " queda bien re-
flejada en la aceptacin por uno mismo de una de estas dos proposiciones.": "Com-
prender me conmueve hasta el punto del sof oco". " o "lo que yo quiero es hacer . "
de manera que yo crezca en mr i t o". "
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Puede tener lugar esta comprehensin." y verificacin. " y saboreacin de
quin s o y . " de Mismidad a Mi smi dad. " de Ocano a Ocano. " sin que medie el
trabajo de una bsqueda. " sin que medie la ayuda de un maestro en la f or ma . " sin
que medien spl i cas. " ni r i t os?. " Yo hubiera querido que esta pregunta me la
hubiera respondido ot r o. " Pero esta pregunta no puede ser respondida por ot r o. " y
llevar consigo el sabor de la certeza absol ut a. "
Cuando tuve noticia de la realizacin de Sri Ramana Mahar shi . " hubo en m una
profunda conmoci n. " Aquella realizacin espontnea. " movida desde dentro
hacia f ue r a . " contradeca absolutamente todas las proposiciones que manifestaban
que esta realizacin y verificacin y saboreacin sublime de quin soy y o . " proced-
a desde afuera hacia dent r o. " y que adems dependa de un hacer mo consistente
en emprender un vi a j e . " guiado por un maest r o. " apoyado por splicas y rituales
y meditaciones. "
En Sri Ramana Mahar shi . " la Realidad ltima de su verdadera naturaleza. " se
haba manifestado por s mi s ma . " procediendo desde dentro hacia f ue r a . " en un
viaje instantneo. " sin bsqueda. " sin preparacin. " sin r i t os . " sin maest r o. "
La Audicin de la Verdad se haba escuchado a S misma proclamando su inmortali-
dad en su cor azn. "
Esta realizacin. " y verificacin. " y escucha de la Verdad por la Verdad mis-
ma . " procediendo desde Ella misma a Ella mi s ma. " como de Mismidad a Mismi-
d a d . " como de Ocano a Ocano. " me conmov a. " y me conmov a. "
"Qu indescriptible gr aci a! ". " me deca a m mi s mo. " "qu portentosa gra-
ci a! " . " Yo no alcanzaba a ver todava que ste es precisamente el modelo.~ y que
toda proposicin que implica que la realizacin. " y verificacin. " y saboreacin
de la Verdad por la Verdad misma es resultado de una empresa nuest r a. " de un
hacer nuestro en tanto que este individuo que se nos ha enseado a sentir que so-
mo s . " es una enseanza f a l s a . "
Habiendo admitido que yo mismo no era una excepcin a la proposicin falsa de
que la comprehensin." y verificacin. " y saboreacin de la Verdad de mi propia
naturaleza real slo era posible procediendo desde afuera hacia adent r o. " con gran-
des trabajos y grandes renunci as. " apoyndose en rituales y meditaciones. " esta
misma admisin por m de esta proposicin f a l s a . " cay como un velo de olvido
sobre la realidad llana de lo que haba tenido lugar en m mi s mo. "
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Habiendo llegado este momento de ver la ver dad. " lo que descubro en m mis-
mo es exactamente idntico a lo que me conmova en el relato del acontecimiento de
Sri Ramana. " La Verdad ltima de mi verdadera naturaleza real procedi desde S
misma a S mi s ma . " como Mismidad a Mi smi dad. " como Ocano a Ocano. " y
procediendo a s . " conmovi la totalidad de mi existencia y movi mi comprender y
mi hacer a emprender esta bsqueda de lo que ya t en a. "
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"La Belleza es lo que deleita cuando se v e " . " Esta proposicin met af si ca. "
expresa admirablemente lo que me ocur r a. " Haba un captulo del libro de Ren
Gunon "El Hombre y su Devenir segn el Vedanta" que me atraa y me convoca-
b a . " Este captulo se titula "El Estado Incondicionado de At ma " . " A su l ect ur a. "
mi deleite no conoca l mi t es. " Sin darme cuenta de lo que ocur r a. " yo estaba
viendo la BELLEZA de mi propio estado Re a l . " Entonces me escuchaba deci r . "
"Esto qui er o. " esto a mo . " esto es todo de m mismo en m mi s mo. " esto es re-
a l . " esto es ver dad. " esto qui er o". " Cul era la prueba de su Ver dad?. " La
prueba de su Verdad era la conmocin integral de la totalidad de mi s e r . " ante la
Belleza inaudita que se proceda desde mi propio adent r o. " Sin saberl o. " sin dar-
me cuenta de e l l o. " mi contemplacin era ya la de mi verdadera naturaleza r e a l . "
Cmo se puede exclamar "yo quiero" sin ver lo que se qui er e?. " Cmo poda
yo querer "el estado Incondicionado de Atma" si no lo estaba vi endo?. "
"La Belleza es lo que deleita cuando se v e " . "
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43
Qu me pasaba a la lectura de la propuesta a m de lo que se llama "El Estado
Incondicionado de At ma" ?. " La belleza sensible se ve con los o j o s . " Cuando se ve
la belleza sensible se tiene deleite instantneo en su vi s i n. " Pero hay otra Belleza
que no se ve con los o j o s . " La visin de esta Belleza se ve con la comprehensin."
Verla es comprehenderla." comprehenderla es ve r l a . "
Qu me estaba ocurriendo ent onces. " ante la propuesta a m de lo que se llama
"El Estado Incondicionado de At ma" ?. " Viniendo desde adentro de mi propio te-
rreno ori gi nal . " el reconocimiento incontenible de que aquella proposicin estaba
hablndome de m mi s mo. " afloraba a mi comprensin. " Yo estaba vindome a
m mi s mo. " yo estaba viendo mi propia Identidad Et er na. " y la sublimidad de esta
vi s i n. " hecha enteramente de comprensin. " desencadenaba una delectacin ins-
t ant nea. " Yo no poda resistirme a escucharme exclamar "Esto es lo que a mo . "
esto es lo que qui er o". " Lo amaba porque lo v e a . " Lo vea porque comprenda
que se trataba de m mi s mo. " de mi verdadera Identidad r e a l . " Lo vea compren-
di ndol o. " y comprendindolo lo v e a . "
La vi s i n. " la comprensin. " vena toda entera de m . " de mi propio terreno
original i nmacul ado. " movida a manifestarse por aquel espejo de la propuest a. "
Su venida a la consciencia. " su subida a mi comprensin. " era una conmocin
poderosa como un mar en movimiento.": el Mar de mi propia Mi smi dad. "
Ahora comprendo que siempre he buscado lo que ya t en a. " Ahora comprendo
que la operacin pri nci pal . " el reconocimiento de mi verdadera Ident i dad. " haba
estado precisamente en el punto de comienzo de toda mi bsqueda. "
Comparado con aquellos momentos de encuentro de m mi s mo. " todo el tiempo
de mi bsqueda ha sido slo como el corrimiento de un velo de ignorancia sobre la
verdad radi ant e. "
Lo que yo amaba. " lo que yo quera era claro y rotundo para m . " Se haba re-
velado espontneamente a m . " movido desde mi propio terreno et er no. " ante una
proposicin de comprensin dirigida directamente a m . " No se trataba para nada
de realizar a Di o s . " Atma quiere decir "S mi s mo" . "
Entonces devine dementado por a mor . " Entonces me puse a buscar lo que haba
aflorado a mi comprensin por s s l o. " Cmo comprender que yo me pusiera a
tratar de realizar lo que ya comprenda?. " Cmo comprender que yo me pusiera a
buscar lo que yo e r a ? . " No se puede comprender. " Y an ahora no lo compren-
d o . " Pero as ocur r i . "
21
Durante aquellos tres a os . " la suma total de aquellos tres aos slo emana en
m un recuerdo. " un sabor profundo a delectacin en la Belleza que se compren-
d e . " Yo vea mi verdadero est ado. " yo comprenda mi verdadero es t ado. " y sin
embar go. " al mismo t i empo. " estaba buscndolo como si no lo t uvi er a. "
22
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Comparado con aquellos tres aos l umi nosos. " el contacto con la va de la afir-
maci n. " que puso fin a aquel per odo. " constituy un perodo de obscurecimien-
t o . " No hay propuestas de comprensin en la va de la afi rmaci n. " En la va de la
afirmacin se da por supuesto que yo no me conozco. " De manera que su propuesta
es que yo soy un pequeo mvil creado dentro de un vasto uni verso. " Dnde est
Dios en este vasto uni verso?. " Dnde est de manera que yo pueda encontrar-
l e ? . " La va de la afirmacin da por supuesto que yo no he vi s t o. " Sus propuestas
son todas proposiciones de acci n. " "Haz e s t o. " no hagas e s o " . " Pero dnde
estaban las proposiciones de comprensin?. " Simplemente no est aban. "
La va de la afirmacin es perfecta para el que quiere hacer mr i t os. " Pero en
qu le cuadra ya al que ha visto su verdadera naturaleza r eal ?. "
23
43
En todos nosotros es innato el conocimiento de que el estado incondicionado de
Atma es nuestro estado r e a l . " Debemos comprender profundamente que sin nuestra
presencia no hay mundo. " Antes de que nosotros seamos conscientes de que noso-
tros s omos . " no hay mundo. " no hay conocimiento." no hay absolutamente nada
que sea factible de ser conoci do. "
Primero de todo nosotros debemos ser conscientes de que nosotros s omos . " Se-
guidamente viene el conocimiento de todo lo dems . " A quin nombra "yo" cuan-
do nosotros decimos "yo s oy" ?. " Saboread "yo s o y " . " saboread la sensacin in-
tensa "yo s o y " . " A quin nombra "yo" cuando la exclamacin "yo soy" resuena en
nuestro s e r . " como un heraldo que anuncia al exclamador de esta auto-afirmacin
absol ut a?. "
Hagmonos esta pregunt a. " Dejemos que esta pregunta nos encuent re. "
" Yo " . " en la exclamacin universal "yo s o y " . " nombra a nosot ros. " el estado
et er no. " el estado incondicionado de At ma . "
Por mucho que ignoremos quin s omos . " eso no impide que nosotros somos lo
que nosotros s omos . "
Innatamente. " atemporalmente." nosot ros. " el estado incondicionado de At-
ma . " nosotros mismos." exclama de s mismo "yo s o y " . " Quin de nosotros no
saborea en este instante " y o " . " "yo s oy" ?. " Quin de nosotros no sabe en este
instante " y o " . " "yo s oy" ?. " Entregumonos a la va que abre incesantemente en
nuestro corazn esta palabra "yo" que reverbera y resuena ocupando todo nuestro
s e r . " Esta palabra "yo" est nombrando a un nombrado que se nombra a s mismo
con e l l a . " El nombrado " y o " . " como el que dice presente!." cuando escucha su
nombr e. " es el estado incondicionado de At ma . " es nuestro verdadero est ado. "
es nuestro estado r e a l . " Su huella en nuestro corazn es su nombr e. " Su nombre
es su huella y es tambin la va que desemboca en l . "
Nosotros no podemos no saborear nunca el sabor de nuestro verdadero estado re-
a l . " Lo saboreamos incesantemente." El conocimiento de lo que nosotros somos
es i nnat o. "
El nombre nombra al nombrado. " pero el nombrado no es el nombr e. " el
nombrado es el soporte el nombr e. " el vivificador del nombr e. " El nombre tiene
sentido debido a que el nombrado le sustenta y le vi vi f i ca. " Un nombre por s
s l o. " sin un nombrado que le sustente y le vi vi fi que. " es slo un sonido huer o. "
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"Yo" se exclama en la totalidad de nuestro s e r . " A quin nombra "yo"? De
quin es "yo" el nombr e?. " Quin sustenta y vivifica a " yo" ? . " Cuntos se
nombran a s mismo "yo" en la resonancia "yo soy" que estamos sintiendo ahor a. "
que estamos escuchando ahor a. " que estamos viendo ahor a?. "
La respuesta fcil no es la respuest a. " La respuesta difcil no es la respuest a. "
La respuesta ni fcil ni difcil no es la respuest a. " Seguid la va del nombr e. " su-
mergos en lo que el nombre "yo" nombr a. "
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Paso de mi nombre a m mi s mo. " y me veo sedente en mi Ter r eno. " El rbol
que exclama " y o " . " tiene su semilla en la Tierra Pura que exclama de s misma "sin
nacimiento". " Aqu me veo a m mismo sedent e. " Y mi sedencia es reposo sin
naci mi ent o. "
Mi venir a m mismo consiste en que jams he partido de m mi s mo. " Mi haber
llegado es no haber sal i do. "
Todas las vas me confunden y me ext rav an. " De haber salido yo alguna vez de
m mi s mo. " c mo. " pregunt o. " me podra yo encontrar?. " A qu "yo" deber-
a yo dirigirme?. "
Donde estoy sedent e. " en esta Tierra Pura de mi r eposo. " no hay salida ni en-
t r a da . "
Es una imposibilidad absoluta verificarme a m mismo como habiendo salido
nunca de m mi s mo. "
Quien me propone a m mismo como un retornador a m mi s mo. " me propone
algo que no ha ocurrido j a m s . "
No h a y . " ni ha habido jams ot r o. " Lo que "yo" nombra es verdaderamente m
mi s mo. "
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Oh Belleza inefable en cuya comprensin me di suel vo!. " Por tu puerta de de-
lectacin me veo entrado a m mi s mo. " Mi yacencia en Ti es mi propio no haber
salido jams de T i . " No somos d o s . " sino una sola Identidad Et er na. " eterna-
mente amando. " eternamente amada. " Yo no s cmo hago yo que yo s o y . " Yo
no s cmo hago que yo comprendo este instante en que me comprendo a m mismo
tal cual yo s o y . " No hay en ello nada propio ni a j e no. " Nada de todo esto e r a . " y
la Belleza s e r a . " En ese estado no hay recuerdo porque no hay ol vi do. " Este
eternamente amando y eternamente amado son et er nos. " un nico sin segundo en
esta Belleza que era cuando nada ms e r a . " En ese estado no hay recuerdo porque
no hay ol vi do. " Ninguna separacin me separaba de M mi s mo. " No hay por con-
siguiente ningn recuerdo. " Y ese mismo estado es este estado en que me com-
pr endo. " y en que mi comprensin de m mismo restaura mi propio antiguo abra-
z o . " mi propia Identidad jams quebrada. " Es una Belleza que se v e . " y ver-La
es comprender que es toda de m . " que es m mismo convocndome a m mi s mo. "
a la restauracin de mi propia Identidad pr i mer a. "
Por e l l o. " todo en el mundo de las obras es en realidad un "como s i " . " un "pa-
rece enteramente". " Es "como si" yo hubiera salido alguna vez de m mi s mo. "
"Parece enteramente" como que yo fuera otro que el que yo s o y . " Debido a este
espej i smo. " se me ha hablado de v a s . " "Como si" yo hubiera salido alguna vez
de m mi s mo. " el creedor de esta falsa proposicin. " necesita una va para volver
a ese S mismo suyo del que jams ha sal i do. " Y el creedor de esta falsa proposi-
cin he sido yo mi s mo. " tomado completamente por la sugestin "parece entera-
mente como que yo fuera otro que el que yo s oy" . " Comprendis?." Las v a s . "
ya sea la va de la afirmacin o ya sea la va de la negaci n. " son slo espejis-
mo s . " estn hechas exclusivamente de la misma substancia que el creedor en m de
que yo he salido de m mi s mo. " Cuando estoy comprendiendo que yo jams he
salido de m mi s mo. " esta comprensin disuelve enteramente en m al vi aj er o. "
No hay ninguna va donde no hay viajero ni vi a j e . " para ir de m mismo a m mis-
mo . " yo no necesito poner en obra ningn movi mi ent o. " ninguna l ocomoci n. "
Por qu es ello a s ? . " Ello es as porque no hay ningn ir de m mismo a m mis-
mo . "
Quiero que veis vuestra propia Bel l eza. " Ver la propia Belleza de uno es com-
prender que uno e s . " Uno es antes de t o d o . " antes de los si gl os. " antes de toda
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caus a. " antes de t o d o . " Esto es ver dad. " y uno lo s a be . " No lo recuerda porque
no hay ol vi do. " No necesita ninguna va para saberl o. "
Nuestra apariencia humana es slo un espej i smo. " Como un espej i smo. " dura
exactamente lo que dura la luz que la i l umi na. " Esa luz es la comprensin "yo"
dentro del espej i smo. " Cuando nos sentamos a medi t ar . " la Luz de la compren-
sin "yo" brilla mximamente en la caverna vaca de nuestra real i dad. " Siguiendo
la luz de " y o " . " comprendmonos como lo que "yo" nombr a. "
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Amor activo dicta estas proposiciones." Qu es Amor act i vo?. " Amor activo
es como una madre o un padre cuyo hijo querido ha cado a un p o z o . " Desde el
br ocal . " su corazn hierve buscando cmo proceder a sal varl e. "
Amor activo ama de mismidad a mi smi dad. " Lo que dicta Amor act i vo. " eso
propongo. " No hay en estas proposiciones otra cosa que Amor hecho pal abras. "
Mi visin de los corazones es omnividente. " No hay paliativos para el hecho de
estar cado en un p o z o . " Yo veo a esa mismidad cada en identidad completa con lo
que en mi corazn hi er ve. " Y mi hervir de Amo r . " no es otra cosa que buscar in-
cesantemente la proposicin que os haga volver en s . "
Hay en vuestro corazn una sabidura innata de lo que la visin ha visto antes de
caer al pozo ilusorio de la saboreacin de la solubilidad naci mi ent o. " Todos hemos
visto la Tierra Pura de nuestra yacencia et er na. " En nuestra Tierra Pura no hay re-
cuerdo porque no hay ol vi do. " Es una auto-contencin sin uno ni d o s . " Donde
Amor reina completamente idntico a s mi s mo. " antes de separarse en amante y en
amado. "
Esta sabidura innata debe ser conmovi da. " Nosotros debemos recordar lo que
no recordamos. " De nosotros mismos a nosotros mi s mos . " esta separacin y dis-
tancia inexistente. " slo el Amor activo la cubr e. " El Amor activo debe despertar
en nuestro cor azn. " Es como si un hijo vuestro hubiera cado a un p o z o . " Sentid
por vosotros mi s mos . " por vuestra propia Realidad et er na. " exactamente lo que
sents si un hijo vuestro cae a un p o z o . "
De qu podis tener mi edo?. " Se trata de vuestro h i j o . " An ms imperioso
es el Amor activo que conoce su propia Mi smi dad. " Se da a ella para perderse. "
para disolverse. " para desaparecer. " Ent onces. " misteriosamente." se ve a s
mismo sobrevivido a su propia muerte y desaparicin." fuera del pozo ilusorio de
este mundo. " de todos los mundos . " Entonces comprende que este mundo. " que
todos los mundos . " son slo una aut o-fan a. " Su lecho de contento mientras l
sabe que l e s . " La sensacin de " y o " . " el conocimiento de " y o " . " es la cuer-
d a . " es la escala para salir del p o z o . " hacia la luz sin nacimiento de nuestra natu-
raleza ori gi nal . " La luz sin nacimiento de nuestra naturaleza original es la Tierra
Pura de nuestra yacencia et er na. "
Uno se sabe a s mismo salido del p o z o . " cuando mira a su alrededor y slo ve
la Tierra Pura de su yacencia et er na. " ste es el Estado Incondicionado de At ma . "
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Los libros parecen propender a ponerle como una me t a . " pero sta es una proposi-
cin f a l s a . " Nosotros jams abandonamos el Estado Incondicionado de At ma . "
nosotros jams caemos verdaderamente en el pozo del olvido de quin s omos . " El
Estado Incondicionado de Atma es siempre lo que nosotros s omos . " Volver en s
quiere decir volver a uno mi s mo. " Uno mi s mo. " qu es uno mi s mo?. " No hay
ningn apego que pueda resistir la visin de nuestro verdadero estado r e a l . "
La sabidura innata se conmueve en nosot ros. " el nio luce en el vientre de su
madr e. " Amor activo bulle en nuestro cor azn. " Si Amor activo no viera lo que
a ma . " su bullir se enfriara como un caldero sin f ue go. "
Queremos nuestro verdadero estado r eal ?. " Quererlo es bullir de Amor acti-
v o . "
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Amor activo conmueve a su propio idntico en el corazn que escucha. " Amor
activo habla a su propia mismidad en el corazn del que escucha. " Amor activo no
pierde de vista un solo instante a su propio idntico en el corazn del que escucha. "
El maestro no es una per sona. " el maestro es slo Amor act i vo. "
El Estado Incondicionado de Atma es Amor activo cuando pr opone. " Su sola
escucha conmueve. " su sola escucha es la escala y la cuerda de la ascensin al Cie-
lo de la propia Mismidad de u n o . "
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Como es la va espiritual. " as son los medios que se ponen en operaci n. "
Como es la visin del maestro de su propia Mi smi dad. " as es la proposicin que
ha c e . "
Nadie cuya visin es su propia Mi smi dad. " nadie cuyo terreno es la Identidad
absoluta a su propia Mi smi dad. " nadie cuya saboreacin de s mi s mo. " es su pro-
pia Mismidad saborendose a s mi s ma . " puede ocul t arl o. " El Amor sublime de-
viene una Luz activa en quien reposa absolutamente llegado a su propio Terreno ori-
gi nal . " En todos los corazones. " ve nicamente su propio Terreno ori gi nal . " Y
vindose a s mismo en todos los corazones. " deviene Amor act i vo. " Amor activo
que resucita a los vivos de entre los muer t os. "
Amor activo hace del maestro un maest r o. " Un verdadero maest r o. " no es tal
debido a que sabe muc ho. " Un verdadero maest r o. " es tal debido a que Amor ac-
tivo busca incesantemente en l cul es la expresin precisa de la ver dad. " cul es
la palabra de poder . " capaz de despertar al Vivo en el corazn del di sc pul o. " Un
verdadero maest r o. " est en la plena posesin de su a r t e . " debido a que se sabe a
s mismo completamente Idntico al Vivo en todos los corazones. " Un verdadero
maestro es omnisciente de su propia Mismidad en todos los corazones. " Y amando
slo a su propia Mismidad en todos los corazones. " su solicitud es siempre comple-
t a . " total e i ndi vi sa. "
Un verdadero maestro nunca pierde de vista al anhelante vivo que yace entre los
muer t os. " para levantarle. " para ascenderle. " para restituirle a la plena conscien-
cia de quin e s . " Y su no perder de vista que lo que quiere es realmente la Resu-
rreccin del Vivo que yace aprisionado en la muerte del ol vi do. " ese Vivo cuya
identidad ama en s mi s mo. " en cuya Identidad se ve completamente a s mi s mo. "
ste estar viendo lo que qui er e. " mueve en l . " desde su propia verificacin. " la
perfeccin de un arte subl i me. " el arte de hacer despert ar. "
Un maestro no sabe cmo hace que l es un maest r o. " La plenitud de su arte se
manifiesta espontneamente ante la visin de la necesi dad. "
Por ello su a r t e . " su maest r a. " consiste en Amor activo s l o. " Amor activo
que ve omniscientemente al Vivo eterno en nuestro corazn padeciendo el espejismo
de ser un muerto entre los muer t os. "
"No hay comienzo ni fin para el contento de haber vuelto a Ca s a " . " Cuando es-
cuchis esta proposicin. " el Vivo eterno en vuestros corazones se conmueve con la
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punzada de la recordacin de su verdadero est ado. " Entonces ama resuci t ar. "
Amor activo engendra Amor act i vo. "
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Amor activo mueve la forma de la resurreccin desde dentro del corazn del ma-
es t r o. " No sabiendo cmo hace que l es un maest r o. " sin embar go. " el clamor
de la plegaria de la necesidad de resurreccin del Vi v o . " aprisionado en la tumba
del olvido de s mi s mo. " mueve en el maestro un arte supremo hecho de Amor acti-
vo s l o. "
Amor activo slo es la Tierra Pura de la vuelta a Casa en movi mi ent o. " Su mo-
vimiento es slo un movimiento de recordacin. " "Recuerda. " recuerda". " dice
sin palabras Amor act i vo. " Slo con su Presenci a. " el Vivo en los corazones. " se
levanta de entre los muertos a su propio campo de cont ent o. " No hay comienzo ni
fin para el contento del despert ado. " No hay comienzo ni fin para el contento del
vuelto a Ca s a . "
Vuelto a Ca s a . " vuelto a la propia Tierra Pu r a . " ni el ms mnimo rastro de
duda empaa la visin de este corazn que slo se ve a S mismo cuando se mira en
vosot ros. "
Siento la omnipotencia de Amor activo en mi cor azn. " Conozco su no comien-
zo y su no f i n . " Lo veo proceder incontenible desde su reposo a su Ident i dad. "
Ello es absoluta lealtad de S mismo a S mi s mo. " Ello es para que se verifiquen las
palabras de Cr i st o. " "No se da la luz para esconderla debajo del cel em n". "
Amor activo es omnipotente. " Amor activo resucita al Vivo eterno de entre los
muertos t emporal es. "
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La posesin plena de su arte de ensear por parte del maest r o. " es la expresin
espontnea de la saboreacin incesante de su propia mi smi dad. " Dos saboreaciones
se producen al saborear la solubilidad nacimiento.": una es la saboreacin de la
solubilidad nacimiento mi s ma . " la otra es la auto-saboreacin de nosotros mismos
saboreando la solubilidad naci mi ent o. " La saboreacin de la solubilidad nacimiento
es lo que e s . " la ronda de los tres est ados. " un espej i smo. " la auto-saboreacin
de nosotros mismos al saborear la solubilidad nacimiento es Mismidad de Mismi-
d a d . " el encuentro de lo que la palabra "yo" nombr a. "
Dos visiones se producen al presenciar nuestro propio adentro vac o. ": una es la
visin de la amplitud espacial sin l mi t es. " nuestro propio adentro va c o. " la otra
es la auto-presenciacin de nosotros mismos presenciando. "
Cuando la auto-saboreacin y auto-presenciacin de nosotros mismos son lo que
deben s e r . " la inmutabilidad absoluta de nuestro Benigno Ser est present e. " sli-
d a . " inquebrantable." eternamente idntica a S mi s ma . " Nosotros jams volve-
mos a nuestra propia Mismidad porque jams salimos de e l l a . " En el corazn que
comprende e s t o. " lo que comprende de s mismo lo comprende de t odos . " Su
mismidad es la misma Mismidad que se saborea y se presencia a S misma en to-
d o s . " Su comprensin deviene entonces act i va. " Ve cul es el est ado. " y ve tam-
bin cul es el r emedi o. " A este ver el estado y el r emedi o. " se le llama Amor
act i vo. " De este Amor act i vo. " dice S. Pabl o. " "Amor activo est siempre dis-
puest o. " pero la carne es dbi l ". "
No hay ningn hacer mo para que este Amor activo proceda de la saboreacin y
presenciacin misma de su providencialidad." No hay en esta saboreacin y pre-
senciacin de su necesidad ninguna intervencin de un i ndi vi duo. " Jams se es om-
nisciente como un i ndi vi duo. " Y Amor es omnisciente. " Amor activo es activo
ante la presenciacin de su necesi dad. " Si la enseanza se necesi t a. " Amor activo
la expr esa. " Esta necesidad de la enseanza. " y este Amor activo expresndola."
es lo que se llama el Maest r o. "
No hay ningn individuo queriendo o no queriendo nada en el Maest r o. " El
Maestro es omnisciencia de la necesidad aparente de su propia Mismidad atrapa-
d a . " Habis visto alguna vez a una gallina acudir en socorro de su pollito atrapa-
d o ? . " Es realmente pasmoso. " Lo que quizs no habis visto es que en realidad no
hay ninguna gallina ni pol l i t o. " sino slo la operacin omnisciente de Amor acti-
v o . " Este mismo dr ama. " hace dos mil a os . " hubiera sido idntico a s mis-
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mo . " Sin embar go. " ni la gallina ni el pollito hubieran sido los mi s mos . " No
vei s ?. " No hay en realidad ningn i ndi vi duo. " Los individuos son como espejis-
mo s . " una suerte de marionetas de actividades et er nas. "
Igual ment e. " no hay nada individual en la manifestacin de Amor activo cuan-
do el Maestro es omnisciente del clamor angustiado del di sc pul o. " Este mismo
dr ama. " hace dos mil a os . " hubiera sido exactamente el que es ahor a. "
Slo el Gran S mismo pide al Gran S mi s mo. " Amor activo es el medio de su
abr azo. "
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Nuestra verdadera naturaleza r e a l . " el estado Incondicionado de At ma . " no es
algo que tengamos que al canzar. " Nuestra verdadera naturaleza r e a l . " lo que no-
sotros somos real ment e. " es lo que nosotros s omos . " No se debe a la creacin de
nadi e. " no es un galardn por largos aos de esf uer zo. " Cuando aceptamos la fal-
sa proposicin de que tenemos que hacer algo que contribuya a nuestro ser nosotros
lo que nosotros s omos . " con nuestra aceptacin de esta falsa proposicin. " noso-
tros mismos nos partimos en d o s . " a s aber . " el buscador y el buscado. "
Nuestra verdadera naturaleza r e a l . " el estado Incondicionado de At ma . " es in-
na t a . " Es el presenciador y saboreador de la solubilidad naci mi ent o. " La solubili-
dad naci mi ent o. " la ronda de los tres est ados. " no nos ha trado con e l l a . " La
solubilidad naci mi ent o. " la ronda de los tres est ados. " slo tiene un presenciador
y saboreador. " Nosotros somos ese presenciador y saboreador. " Hay siempre un
antes del comi enzo. " hay siempre ese antes del comienzo en que nada de cuanto
ahora est siendo saboreado y presenciado estaba siendo saboreado y presenciado. "
La solubilidad nacimiento no estaba a qu . " la ronda de los tres estados no estaba
a qu . " No haba ninguna presenciacin ni saboreacin de n a d a . " Nosotros no nos
sentamos s e r . " Nadie exclamaba "yo" en la montaa sumergida en s misma de
nuestra naturaleza r e a l . " Es este estado el que solicita nuestro absoluto reconoci-
mi ent o. " Ahora es el momento de recordarlo. " Nuestro propio ser real nos convo-
ca a la entrega libre a nuestra propia Mi smi dad. " Es una montaa sumergida dentro
de nuestro cor azn. " es una montaa est abl e. " completamente i ncgni t a. " abso-
lutamente hecha de reposo s l o. "
Nosotros somos omniscientes de ese estado debido a que lo s omos . " Nuestra in-
timidad con nuestra propia Mismidad no puede medirse en t i empo. " Ha sido siem-
p r e . " es Ahor a. " y siempre s e r . " Quin se ha quejado nunca de su propia sub-
mersin en s mismo antes de que la solubilidad nacimiento haya depositado su solu-
bilidad en l y le haya hecho exclamar " yo" ? . "
Si me hago a m mismo esta pregunt a. " cundo me he quejado yo nunca de mi
propia submersin absoluta en el Ocano de mi propia Mi smi dad. " en la Montaa
Incgnita de mi propio ser lo que s o y . " antes de que esta solubilidad naci mi ent o. "
depositada como una sal en mi b o c a . " viniera a hacerme saber que yo s oy? . "
cundo me he quejado y o . " y quin escuchaba mi quej a?. "
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Mi respuest a. " yo la s por omnisciencia absoluta de mi verdadero estado re-
a l . " : Jams hubo una que j a . " jams hubo nadie escuchando una queja que no se
pronunciaba. "
No es slo mi omnisciencia absoluta de mi verdadero estado r e a l . " Es Omnis-
ciencia uni versal . " Hay un solo verdadero estado r e a l . " Vosotros sois omniscien-
t e s . " absolutamente." de que jams se pronunci una queja en el seno de vuestra
propia Mismidad Absoluta. ":
Recordad cuando nada de todo lo que ahora parece ser e r a . " Recordaos a voso-
tros mismos en la absoluta identidad de la unin con vosotros mi s mos . " Quin
puede poner reloj a la unin de una sola Mismidad sin segundo?. " La misma Mis-
midad escucha ahora este cant o. " Todo en vosotros es slo Mismidad escuchndose
a s mi s ma . "
De dnde viene este Cant o?. " Este Canto viene de Amor act i vo. " Y qu es
Amor act i vo?. " Cuando la Mismidad que somos se recuerda a s mi s ma. " cuando
la Mismidad que somos se presencia y se saborea a s mi s ma . " se manifiesta incon-
teniblemente como Amor activo en el cor azn. "
Amor activo es la respuesta incondicional y libre a la convocacin de nuestra
propia Mismidad auto-saboreada en el cor azn. "
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Con el mismo Ojo que presenciamos la ronda circular de los tres est ados. " con
este mismo Oj o . " nosotros debemos sentirnos a nosotros mismos el adentro inac-
cesible de este Oj o . " A este sabernos ser el adentro inaccesible de este Oj o . " a
esto se llama vernos a nosotros mismos como nosotros s omos . " Nuestra visin de
nosotros mismos como nosotros somos no es una visin como vemos la ronda de los
tres est ados. " Nuestra visin de nosotros mismos como nosotros s omos . " es la
comprensin de que nosotros somos el Ojo que ve t o d o . " y que viendo ese t o d o . "
se sabe a s mismo inaccesiblemente adentro de t o d o . "
Nadie ha visto jams de su propio ojo para adent r o. " Sin embar go. " todo lo
que importa en el o j o . " est precisamente donde el ojo ya no v e . " en su propio
adentrarse en s mi s mo. " hasta identificarse con el que ve en el o j o . "
Nada e r a . " Nuestro Ojo no vea la ronda de los tres est ados. " Nuestro Ojo no
nos serva para comprendernos a nosotros mismos ser lo que nosotros s omos . " Sin
embar go. " nosotros sabemos que nada e r a . " Y lo sabemos ahora que todo e s . "
Nuestro Ojo est viendo ahora igualmente en las dos direcciones. " Vemos la ronda
de los tres est ados. " y nos sabemos a nosotros mismos vi ndol a. " Somos noso-
tros y la ronda de los tres estados de la misma naturaleza?. " Es nuestro Ojo y lo
que vemos de la misma naturaleza?. "
Vemonos en el fondo de nuestro Oj o . " Recedamos a nuestra propia realidad en
el fondo de nuestro Oj o . "
Por qu ya no busco conocerme?. " Por qu ya no quiero saber ms de m ? . "
Esta sed ha cesado. " Ciertamente ya no busco conocerme. " ciertamente ya no
quiero saber ms de m . " Por qu es ello as?..."
El Ocano de mi Realidad est tan somero que bebo mi contento sin tener que in-
cl i narme. " Y en mi contento no hay d o s . " El Ocano de nctar es m mi s mo. "
una Montaa de Realidad en la que me he perdido o que me ha t r agado. "
No ha habido absolutamente ningn hacer m o . " Yo no s en qu consiste que
yo s o y . " Lo llame Montaa de Real i dad. " lo llame Ocano de Mi smi dad. " diga
yo de m mismo que me he perdido en el Abismo de mi propio Ocano de nct ar . "
o diga yo que he sido tragado por la Montaa incgnita de mi propia Real i dad. " yo
no s cmo he hecho yo que me estoy viendo a m mismo vaco de toda bsqueda de
m mi s mo. " completamente ausente de todo querer conocerme. " Tampoco s
cmo hago yo que bebo incesantemente el nctar del cont ent o. " Y la palabra misma
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"cont ent o". " yo no s cmo hago que lo que "contento" nombra es mi verdadero
estado et er no. "
Slo hay en m una act i vi dad. " pero es t o d o . " Yo no s cmo hago que Amor
activo est present e. " Yo no s siquiera si lo que Amor activo nombra est bien
nombrado. " Veo la misma Montaa de Realidad en todos vosot r os. " veo el mismo
Ocano de nctar en todos vosot ros. " Es m mi s mo. " Yo no s cmo s que es m
mi s mo. " pero lo s . " Entonces est aqu esta propensin incontenible a juntar-
l o . " a juntar lo Mismo con lo Mi s mo. " el Ocano de nctar con el Ocano de
nct ar . " la Montaa de Realidad con la montaa de Real i dad. " A juntarlo a s . "
l l anament e. " Mismidad con Mi smi dad. " Yo no s en qu consiste que lo v e o . "
pero lo v e o . " Y ante este verme a m mismo en t odos . " mi propia Mismidad arde
en Amor act i vo. "
Todo es para m una sorpresa. " Yo no s cmo hago yo que esto es lo que ello
e s . "
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Mi no saber es mi r eposo. " Sin que intervenga en absoluto ningn hacer m o . "
mi no saber deviene omnisciente de todo el saber que s obr a. " Saberse a uno mismo
un hacedor de algo es un espej i smo. "
Es tan l l ano. " tan nat ur al . " como no existir como hacedor de na da . " Dentro
de mi seno est teniendo lugar toda esta act i vi dad. " pero yo no me veo a m mismo
haciendo na da . " Yo no s cmo se h a c e . " Yo no s cmo se hace que yo soy om-
nisciente de t o d o . " Veo la Montaa de Realidad disfrazada de vosot ros. " Es una
nica Mismidad conmi go. " Y este Amor activo conoce todos los caminos de la
unin consigo mi s mo. " Est unido a lo que a ma . " y de este estar unido a lo que
a ma . " rebosa su actividad dentro de su cont ent o. "
Yo no busco conocerme. " Se debe a mi propia omnisciencia de m mi s mo. " a
la vez cuando nada era y ahora que todo e s . " por lo que Amor activo busca incesan-
temente la unin de lo que nunca est separado. " No hay en m ningn querer saber
ms de m . " Para m . " de m mi s mo. " "yo no s" es absolutamente sufi ci ent e. "
"Yo no s " . " esta Quietud pasmosa es mi l echo. "
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La lealtad en nuestro corazn es la manifestacin de nuestra propia comprensin
innata ante la recordacin de la fuente y manantial ltimo de nuestro Bien Supre-
mo . "
Yaca oculto en el fondo de nuestro cor azn. " pero ante la escucha de la propo-
sicin verdadera. " nuestra naturaleza r e a l . " se pasma y asi ent e. " Una inundacin
de gozo es la prueba de que uno est viendo lo que la proposicin despi ert a. " Sabo-
reado este g o z o . " que es la felicidad de nuestra verdadera naturaleza real ante el
hecho de su propia recordacin. " nosotros no queremos levantarnos ya de este cir-
culo de leales de a mor . " Amor es l eal t ad. " y lealtad es a mor . "
Amor activo es la omnisciencia del maestro en cuanto a cul es la proposicin
que debe hacerse para que nuestra naturaleza real vuelva en s de su sueo como de
muer t e. " Amor activo es exactamente ese Beso dado por ese Prncipe que provoca
en nosotros el despertar a la consciencia de nuestra verdadera naturaleza r e a l . "
Amor activo es un verdadero Resurrector. " Su Beso es una comunicacin de Vi-
d a . " Como Vida a Vi d a . " el Beso del Resurrector nos levanta de entre los muer-
t o s . " Pues crea lo que crea de s mi s mo. " el que ha aceptado la proposicin de que
es naci do. " ha aceptado que lo que l es muer e. " Una vida nacida no es una vida
verdadera. " Es un sueo como de muer t e. " del cual tiene que haber una resurrec-
c i n. "
El maestro es el Resurrector. " Ante su completa omnisciencia de nuestro verda-
dero est ado. " esa omnisciencia misma deviene Amor act i vo. " Amor activo planea
como un Cisne cuya envergadura cubre la Mismidad ntegra del di sc pul o. " Desde
esta visin uni versal . " nada escapa a la visin del Maest r o. " Su visin presencia
incesantemente el sueo como de muerte del di sc pul o. " a la espera del momento
del Beso resurrector. "
Un verdadero maestro es la Mismidad misma del di sc pul o. " cubriendo a la vez
por dentro y por f ue r a . " Cuando llega el momento del Beso resurrector. " el Gran
Cisne de la Mismidad et er na. " besa y resuci t a. " vivifica y levanta de entre los
muer t os. " al que slo estaba dor mi do. " al que slo estaba en poder del olvido de
s mi s mo. "
Amor activo engendra Amor act i vo. " En el corazn del despertado. " en el co-
razn del resucitado. " Amor activo se mueve hacia esa Belleza que as le despier-
t a . " hacia esa Belleza que as le resuci t a. " Quiere su abr azo. " quiere vivir en su
Vi d a . " quiere desaparecer completamente en el Ocano vivo de su propia Mismi-
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d a d . " A esto se llama l eal t ad. " La lealtad no reposa hasta sentirse completamente
dada a la Belleza que la vi vi f i ca. " Son una sola Vi d a . " Y la lealtad quiere sentirse
a s . " como una sola Vi d a . "
Habiendo conocido y saboreado hasta la hez la insufrible miseria de la muer t e. "
una vez besados por Amor act i vo. " la lealtad infatigable hace el r es t o. " La lealtad
es slo Amor activo trabajando en nuestro cor azn. " El gozo de nuestra propia
Mismidad es tan i nt enso. " el contento del resucitado en nosotros es tan v i v o . "
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Amor activo es absolutamente l i br e. " Su libertad consiste en darse completa-
mente de Mismidad a Mi smi dad. " de Vida a Vi d a . " en un Beso de fusin que
acaba con el sueo y el olvido de la muer t e. "
Amor activo es el Maest r o. " Amor activo es el Resurrector. " Amor activo es
omnisciente de todas las vas de acceso a la cripta de nuestro sueo como de muerte
y ol vi do. " Amor activo es innato en nosot ros. " Todos nosotros deseamos ardien-
temente su Beso de Despert ar. "
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Qu se entiende por visin de uno mi s mo?. " qu se entiende por verse a uno
mi s mo?. " Toda esta escucha que se est produciendo a qu . " es nosotros quien la
escucha. " Toda esta escucha est hablando de nosot ros. " Verse a uno mi s mo. "
lo que se entiende por verse a uno mi s mo. " es este estar sabiendo que lo que escu-
chamos habla de nosot ros. " es este estar escuchando que es nosotros quien escu-
c h a . " El destinatario final de esta escucha que est teniendo lugar a qu . " es noso-
t r o s . " La escucha no nos t raspasa. " Nosotros somos su destinatario f i na l . " No
hay nadie ms detrs de nosotros escuchando. "
Verse a uno mismo como uno es real ment e. " no es verse con la vi s i n. " como
si fuera desde afuera de uno mi s mo. " Verse a uno mismo como uno es realmen-
t e . " es comprender que esta escucha est teniendo lugar porque uno E S . " es com-
prender que uno mismo es el destinatario final de esta escucha. " es comprender que
esta escucha habl a. " no de lo que a uno le falta para ser realmente lo que uno e s . "
sino de lo que uno es realmente y si empr e. "
Si esta escucha del ei t a. " si esta escucha cont ent a. " si esta escucha suscita
nuestro asentimiento." ese del ei t e. " y ese cont ent o. " y ese consentimiento." no
son otra cosa que la prueba de que uno se est viendo a s mi s mo. "
No hay que imaginarse a uno mismo sin los tres est ados. " Esta es una imagina-
cin i mposi bl e. "
La visin de uno mismo sin los tres est ados. " la visin de uno mismo cuando
los tres estados no s o n . " est ya presente en la escucha misma de esta proposi-
c i n. " No se trata de que veis con los ojos una visin de lo que es i mposi bl e. " se
trata de que os sepis a vosotros mismos el nico Superviviente de la desaparicin
de los tres est ados. " Vosotros sois ese Superviviente si empr e. " vosotros sois ese
Superviviente Ahor a . " Esto es verse sin naci mi ent o. " Hay delectacin al escu-
char esta escucha?. " Hay contento al escuchar esta escucha?. " Est escuchando
esta escucha el Vosotros real dentro de vuestro corazn?. " Se conmueve al escu-
char l a?. " Se siente atrado hacia lo que esta escucha evoca?. "
Todas estas son las palabras de la visin de uno mismo como uno es real ment e. "
No hay ninguna dificultad en la visin de uno mismo como uno es real ment e. "
La dificultad reside en que obedecemos como nios al mandato de ver nos . " Se nos
di c e . " "Veos sin los tres est ados. " veos cuando los tres estados no e r a n. " veos
cuando el nacimiento no e r a " . " y ante esta escucha. " lejos de comprender que es
nosotros quien la escucha. " que es de nosotros de quien ella habl a. " del nosotros
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r e a l . " del Superviviente que es su destinatario l t i mo. " nos ponemos a tratar de-
nodadamente de imaginarnos cmo seramos sin los tres est ados. " cmo seramos
nosotros cuando los tres estados no e r a n. " cmo seramos nosotros cuando el naci-
miento no e r a . "
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Lo que nos est ocurriendo es pasmoso. " y es tambin una oportunidad verifi-
c a da . " Comprended que todo cuanto hablo de m mi s mo. " lo hablo del Gran S
mismo de t odos . " At ma . " la siempre Bienaventurada Montaa de nuestra natura-
leza r e a l . " Para m . " ahora es fcil verme a m mismo en esta Identidad Suprema
que siempre he present i do. " Pero no siempre ha sido f c i l . " De manera que com-
prendo todos los estados en que este Gran Prisionero nuestro puede verse a S mismo
como si estuviera at rapado. " Estoy absolutamente comunicado con l en todos los
corazones. " El mismo Gran S mismo que veo que yo s o y . " es el Gran S mismo
en todos los corazones. " Cmo se ha hecho que mi comprensin est acabada?. "
Yo no lo s . " Ello no ha sido un hacer m o . " Yo soy este Gran S mismo siem-
p r e . " se es todo el secret o. " No ha habido ningn hacer desde el hombre en
m . " Lo que yo saba de m mismo no ha comenzado. " lo que yo saba de m
mismo slo ha sido despert ado. " Lo que yo saba de m mi s mo. " este saberme a
m mismo la Realidad Absol ut a. " este darme enteramente a lo que me siento s e r . "
siempre ha estado conmi go. " Haba una intensa evocacin de mi realidad ante al-
gunas proposiciones cl aves. " y mi respuesta tomaba mi aliento en un rapto de amor
que me i ncendi aba. " Yo saba mucho ms de mi verdadero estado real de lo que he
sabido nunca del espejismo de la ronda de los tres est ados. " Una sola palabra que
aludiera a mi verdadera nat ural eza. " retumbaba en todo mi ser como alguien que
me l l amaba. " traa a mi recuerdo el sabor de la i dent i dad. " me sonaba a absoluta
familiaridad. " como un hogar conocido desde si empr e. " Yo no tena que llamar a
la Puer t a. " porque nunca haba sal i do. " yo no tena que lavarme las manos para
sentarme a mi propia me s a . " Cmo poner en palabras un ar oma?. " cmo poner
en palabras un sabor ?. " Un amor como una montaa en movimiento me mov a . "
me i ncl i naba. " inexorablemente." inconteniblemente." a recordar exactamen-
t e . " minuciosamente." todo de m mi s mo. " de este Gran S mismo del que nunca
haba sal i do. " Quin ha visto nunca a una montaa movindose?. " Sin embar-
g o . " la imagen es exact a. " Una montaa de amor movindose guiada por un aro-
ma . " Eso es lo que senta en los tiempos de mi bsqueda. "
Mis propuestas pueden parecer palabras que describen procesos cotidianos. " Sin
embar go. " en lo que entiende por s mismo y por mundo el que se ve a s mismo
como un hombre nacido en un mundo material que le cont i ene. " yo no he encontra-
do jams en esto la ms mnima familiaridad. " yo no s qu es ser un hombre naci-
do y mor t al . " ello no tiene para m ninguna ver dad. " ello no tiene para m ningn
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poder convocativo. " est vaco de todo sentido de fi nal i dad. " Por e l l o. " aunque
mis propuestas pueden parecer palabras que suenan a pal abras. " lo que expresan es
la montaa de Amor que se mue ve . " lo que expresan no trata de hombres ni de
mundos . " no describen procesos cuyo fin es cmo se acaba un s ueo. " El sueo
de ser como si uno fuera un nacido jams tiene un fin per f ect o. " ningn sueo tiene
un fin per f ect o. " un sueo acaba donde acaba. " no ha ido a ninguna par t e. " Yo
he sabido siempre que el sueo de ser como si yo fuera un nacido es exactamente un
s ueo. "
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Un verdadero maestro espiritual. " en su trabajo de maest r o. " es slo un traba-
jador servil al servicio de lo que v e . " Un verdadero maestro espiritual no carece de
palabras para expresar lo que v e . " Debido a que lo v e . " por ello no carece de pa-
l abr as. "
Sin embar go. " cuando alguien recurre constantemente a lo que se llaman las es-
cri t uras. " y se apoya constantemente en lo que otros han interpretado sobre esas
escrituras. " entonces podemos estar ciertos de que este citador de libros no ve lo
que trata de ensear . "
Qu son las escrituras sagradas?. " qu son lo que se llama revelaciones?."
En lo que dicen respecto a la Verdad l t i ma. " son la expresin de un veedor y veri-
ficador de la Verdad l t i ma. " Siempre hay que tener en cuenta que el Veedor de la
Verdad ltima de s mi s mo. " no puede no expresar la Verdad que ve de otro modo
que en tanto que un trabajador servil al servicio de su visin y comprensin de s
mi s mo. " De manera que cada escri t ura. " en lo que tiene de Ver dad. " es la Ver-
dad expresada de acuerdo con los medios del Veedor que la expr esa. " En una pala-
b r a . " cada escritura expresa la verdad revestida de la manera de entender que le es
propia al que la expr esa. " En eso consiste esencialmente la diferencia aparente en-
tre las diferentes escrituras.": Cada una de ellas expresa la verdad pasada por el
prisma refractor del Veedor y Comprehensor que la v e . " Las escrituras que expre-
san la Ver dad. " jams pueden diferir excepto en su modo de expresi n. "
Nadie que ve realmente la Verdad de s mismo necesita para expresarla ninguna
de las escrituras existentes. " Si uno se basa en la escritura para expresar lo que lla-
ma su comprensin de s mi s mo. " eso es la prueba de que no ve lo que dice v e r . "
Un maestro espiritual no es un maestro espiritual por decisin pr opi a. " Su vi-
sin de la Verdad de s mismo pone en operacin la montaa de Amor que se mue-
v e . " Qu es la montaa de Amor que se mueve?. " Es la desnudez absoluta de
todo elemento pecul i ar. " No vindose a s mismo peculiar en na da . " el Compre-
hensor de su verdadera naturaleza r e a l . " ya no ve en absoluto seres diferentes de
l . " slo ve el Gran S mismo sedente en todos los corazones. " enterrado en la
peculiaridad que tan ansiosamente defiende el e g o . " La exclamacin del Eg o . "
"Quin como yo en el Cielo o en la Ti er r a?. " es la expresin mxima de la pecu-
l i ari dad. " El Sabio Comprehensor de su verdadera naturaleza real no v e . " en lo
que se ve a s mismo S ER. " peculiaridad al guna. " Esta desnudez absoluta estable-
ce instantneamente la visin de s mismo en todo lo que alienta y se mue ve . " A la
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visin de s mismo sedente en todos los corazones. " surge incontenible la Montaa
de Amor que se mue ve . " es amor de S mismo en t odos . " Tal como se ve a S
mi s mo. " as se ve a S mismo en t o d o . " La Montaa de Amor mueve a la pala-
b r a . " la Montaa de Amor es una operacin incesante buscando el medio de comu-
nicar con el S mismo real en el corazn de t o d o . " Y es tambin una bsqueda ince-
sante del "cmo" expresar lo que el Comprehensor ve que E S . " de manera que el
que lo escucha en vosotros sea igualmente el Comprehensor de lo que realmente
s oi s . "
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Nadie que no se ve a s mismo en su verdadera naturaleza r eal . . s egn su propio
modo. . puede ver lo que el Comprehensor que expres una escri t ura. . expres en
ella segn su propio modo. . Es t o quiere decir que para la comprensin real de uno
mi s mo. . l a s escrituras por s solas no sirven de nada..
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Cmo saber que un maestro espiritual es el maestro que nosotros buscamos?. "
Esta pregunta tiene una respuest a. " Un maestro espiritual. " en tanto que maestro
espiritual. " es un art esano. " Como un art esano. " debe estar en posesin de su
arte y de los medios de ponerlo en prct i ca. " de manera que pueda dar satisfaccin
al encargo que se le h a c e . " El que encarga la obra que ha de hacerse al maestro es
el di sc pul o. "
El discpulo es entonces responsable de su encar go. " El discpulo debe ser cons-
ciente de alguna maner a. " por inaprensible que s e a . " de lo que qui er e. " puesto
que el encargo depende de l . " Ahora b i e n . " no todos los maestros de la va espi-
ritual son capaces de t o d o . " Si un di sc pul o. " por as deci r . " encarga una pintura
a un maestro escul t or. " el maestro escultor no podr darle satisfaccin debido a que
no es pi nt or . "
Cmo se reconoce entonces si un maestro espiritual podr o no podr satisfacer
nuestro encargo?. " Ello se reconoce porque un maestro espiritual. " en tanto que
maestro espiritual. " se expresa a s mi s mo. " expresa su a r t e . " en lo que propone
que nosotros s omos . " y en los medios que pone en operacin para que nuestra pro-
pia verificacin de nosotros mi s mos . " como lo que realmente s omos . " tenga lu-
g a r . " a nuestra entera satisfaccin. "
Toda la cuestin del maestro espiritual apropi ado. " es siempre una cuestin de
principios. " Esto quiere decir que si no nos atenemos estrictamente a los principios
que rigen toda operaci n. " corremos el riesgo de ser grandemente decepcionados en
nuestra empr esa. "
Primero de t o d o . " uno debe preguntarse qu quiero y o . " Cuando emprendo
una va espiritual. " qu quiero y o ? . " En segundo l ugar . " hay que preguntar-
s e . " qu siento yo que yo s oy? . " Por as deci r . " no es lo mismo querer adorar a
Di o s . " que querer abismarse en l . " No es lo mismo sentir que yo soy un hom-
b r e . " que presentir que yo no soy otro que Di o s . " Estas diferencias en la percep-
cin de uno mismo condicionarn las caractersticas del encar go. "
Por otra par t e. " tampoco es lo mismo un maestro cuya proposicin e s . " "El
servidor fiel no cesa de aproximarse a M con sus obras de acercamiento hasta que yo
le a mo . " y cuando yo le a mo . " yo deveng la visin con la que v e . " la escucha
con la que escucha. " el tacto con el que t o c a . " el gusto con el que gus t a. " y el
olfato con el que huel e". " que el maestro que propone "Sin nacimiento es nuestro
estado r e a l . " la ronda de los tres estados no nos t o c a . " nosotros jamas hemos sali-
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do de nosotros mi smos". " Estos dos maestros son infinitamente ms diferentes en-
tre s que un pintor y un escul t or. " La Causa final de su t r abaj o. " que ha de coin-
cidir con el anhelo en el corazn del di sc pul o. " no son de la misma naturaleza. "
Fijaos bi e n. " el maestro que nos pr opone. " como finalidad de su t r abaj o. " que
nosotros no cesamos de acercarnos a nuestra verdadera naturaleza real con nuestras
obras de acercamiento." con esta misma proposicin. " nos establece en un punto
de partida que es f a l s o. " desde dnde comenzamos nosotros a acercarnos a lo que
somos real ment e?. " cun lejos estamos nosotros en realidad de lo que nosotros
somos?. " cunto durar nuestro acercarnos a nosot ros. " a nosotros que jams
hemos salido de nosotros mi smos?. " Esta proposicin nos dice que nosotros somos
naci dos. " que somos mort al es. " y que somos un mvi l . " cuyo trayecto ignora-
mos dnde ha comenzado y dnde acabar . " en viaje hacia un Dios cuya sola men-
cin nos empavorece. " Cules sern esas obras de acercamiento que se nos propo-
nen? ..." cunto de ellas ser suficiente?..."
Aqu voy a transcribir la respuesta que escuch a un buscador en la v a . " ante
cuya afirmacin de que haba ledo la obra de Ren Gunon. " yo le pregunt qu
era lo que le mova a l . " si la religin o la Identidad Supr ema. " A esto l me dijo
que por querer uno poda querer la l una . " pero que era otra cosa que eso estuviera
dentro de su posibilidad. " y que l se vea a s mismo sucio y con muchos ape-
g o s . " que tena mucho que l i mpi ar . "
Esto me trae al recuerdo la punzante palabra del Buddha. " "Hay gentes que
cuando se les propone la Identidad Supr ema. " su corazn no responde". "
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Un maestro espiritual en tanto que maestro espiritual. " no lo es por peculiaridad
como per sona. " sino por su contemplacin y verificacin y saboreacin de la Rea-
lidad ltima de lo que l es en su cor azn. " De esta contemplacin y verificacin y
saboreacin de la Realidad ltima de lo que l es en su cor azn. " movidas por esta
contemplacin mi s ma . " brotan sus propuest as. " De manera que en lo que un ma-
estro pr opone. " en las propuestas mismas que h a c e . " est presente el grado de su
propia comprensin de s mi s mo. "
Considerar que un maestro espiritual es un maestro espiritual debido a su peculia-
ridad como persona es una falta de comprensin muy peligrosa que deriva fcilmente
en la i dol at r a. " Idolatra es la fijacin sentimental a la peculiaridad como persona
del maest r o. "
Por otra par t e. " el discpulo de la va espiritual debe preguntarse a s mismo qu
quiere de la va espiritual. " Por qu es ello a s ? . " Ello es as porque el trabajo
espiritual es una operaci n. " un trabajo que no escapa a los principios del a r t e . "
Normal ment e. " el estado de un discpulo que emprende la va espiritual es dema-
siado confuso para saber muy bien qu qui er e. " Lo que encuentra que le mueve a
emprender la va es una sensacin de falta de completud y de descontento agudos. "
Pero casi nunca sabe en qu puede consistir la c ur a . "
Los principios que rigen el trabajo en la va espiritual son los principio del a r t e . "
Como art esano. " el maestro debe estar en posesin de la verificacin y de los me-
dios de verificar lo que pr opone. " Y en lo que propone se revela explcitamente a
qu trabajo s i r ve. " se revela explcitamente qu obra conoce y sabe hacer . "
Hay que tener en cuenta que el que encarga la obra es el di sc pul o. " y que el
contento o el descontento del discpulo es la prueba de que la obra se hace o no se
ha c e . " Todo e s t o. " claro e s t . " siempre bajo las condiciones de rectitud y de
lealtad mutuas que deben regir toda operacin responsable. " Esto quiere decir
q u e . " dadas las cualificaciones y requerimientos necesari os. " el di sc pul o. " co-
mo encargador y receptor de la obra del maest r o. " es su j u e z . " Su contento o des-
contento son la prueba de que la obra se hace o no se h a c e . "
Segn e s t o. " no puede decirse q u e . " dadas todas las condiciones necesarias de
la operaci n. " el discpulo sea siempre responsable de su propio descontento. "
Cuando el descontento del corazn no c e s a . " ello puede deberse a diferentes cau-
s as . " : o bien el discpulo no sabe lo que qui er e. " o si lo sabe su prisa en obtenerlo
hace que pase por alto las propuestas del maest r o. " Lo que el maestro puede
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hacer . " est en sus propuestas. " nunca en su peculiaridad como per sona. " De
manera que es muy importante prestar mucha atencin a las propuestas de un maes-
t r o . " y tener muy claro que un maestro zapatero nunca podr ensearnos a esculpir
una est at ua. "
En el lenguaje del a r t e . " a la contemplacin." verificacin. " y saboreacin de
nosotros mismos como la Realidad Absoluta sedente en la caverna de nuestro co-
r azn. " se le llama el "Opus Magnum". " La "Obra Suprema". " o tambin el
"Summun Bonum" . " el "Bien Supremo". "
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Como es el r bol . " as es el f r ut o. " Quien no cont empl a. " ver i f i ca. " y sabo-
rea la Realidad ltima sedente en la caverna de su propio cor azn. " no puede pro-
ponerla como la obra a llevar a c a bo. " En la proposicin de un maestro se proponen
tambin sus medi os . "
Aunque la va espiritual real es nicamente la proposicin de la liberacin de lo
que no somos y jams hemos s i do. " no todos los corazones descontentos responden
alborozados ante esta escucha. " El fruto del rbol del Conocimiento Supremo es
siempre la proposicin de la liberacin de la prisin ciega del olvido de quin so-
mo s . "
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El Sabio comprehensor." que se sabe a s mismo SER el escuchador y envolve-
dor y contenedor del silencio de la caverna del cor azn. " que se sabe a s mismo
SER sin naci mi ent o. " que se sabe a s mismo SER sin principio ni f i n . " intocable
por la ronda de los tres est ados. " inalcanzable por otro que s mi s mo. " impenetra-
ble por otro que s mi s mo. " incontemplable por otro que s mi s mo. " inverificable
por otro que s mi s mo. " insaboreable por otro que s mi s mo. " cuyo pasmo consis-
te en la contemplacin y verificacin y saboreacin de su propia belleza por s mis-
mo . " cuyo alimento es saberse SER el que e s . " cuyo contento es saberse ser el
comprehensor y envolvedor de su propia revelacin a s mismo como la Realidad
Absoluta sedente en el trono del cor azn. " este sabio comprehensor de s mismo
como no habiendo salido jams de s mi s mo. " sabe que lo que sabe de s mismo es
una Mismidad idntica a s misma en todos los corazones. " este sabio comprehen-
sor de s mi s mo. " sabe que lo nico que diferencia a los seres es el grosor del manto
de su olvido de quin son en real i dad. " No hay ms que un S mismo l t i mo. "
magi st ral . " sin naci mi ent o. " sin obr as . " sin salida ni entrada de s mi s mo. "
eternamente sedente en s mismo s l o. " eternamente contento en la submersin
fundida de su propia real i dad. " Y este Gran S mi s mo. " es el escuchador y envol-
vedor del silencio en la caverna del cor azn. "
Este sabio comprehensor." contemplndose y verificndose y saborendose a s
mismo en el silencio de esta caverna de mi cor azn. " con este acto mi s mo. " se
contempla y se verifica y se sabor ea. " exactamente idntico a s mi s mo. " en todos
los corazones. " La nica diferencia que ve entre nosot ros. " es el grosor del olvido
de quin somos real ment e. "
Ve el olvido de quin s omos . " y ve tambin en qu consiste ese ol vi do. "
Viendo la enfermedad. " sabe instantneamente la c ur a . " Su saber instantneamen-
te la cura consiste en que no ve ninguna enfermedad real en lo que sabe por s mismo
que vosotros s oi s . " Viendo su propia salud y su propio cont ent o. " ve exactamente
esa misma salud y ese mismo contento en todos los corazones. " l sabe que no est-
is enfermos de mort al i dad. " l os sabe sin naci mi ent o. " et er nos. " l os sabe la
Realidad Absoluta que l mismo se sabe S ER. " sedente en el trono de la caverna
silente de vuestros corazones. "
Y puesto que es esto lo que s a be . " esto es lo que pr opone. " Su veros tales cua-
les s oi s . " mueve en l el mensaje del despert ar. " l no os est rescatando de la
muerte como nacidos y mort al es. " l slo se est rescatando a s mismo de la tumba
57
de vuestro ol vi do. " No se dirige a vosotros como nacidos y mort al es. " se dirige a
su propio s mi s mo. " la Identidad Supr ema. " en vuestro cor azn. "
Slo un comprehensor y contemplador y verificador y saboreador de S mis-
mo . " que se sabe a S mismo una Mismidad Absoluta en todos los corazones. "
puede enunciar el mensaje del despertar i nfal i bl e. " Cuando un comprehensor as
enuncia el mensaje del despertar i nfal i bl e. " jams ser una proposicin en la que va
implcita la falsa enseanza de que nosotros somos naci dos. " Tampoco har la pro-
puesta de que nosotros somos otro que el que nosotros s omos . " la Realidad Absolu-
ta sedente en el trono de la caverna silente de nuestro cor azn. "
58
43
El medio de verificacin de un comprehensor a s . " es la montaa de Amor que
se mue ve . " Y qu es la montaa de Amor que se mueve?. " Es la solicitud incon-
dicional a su propia Mismidad en todos los corazones. " Viendo a su propia Mismi-
dad enterrada en la tumba de nuestro ol vi do. " como una madre que ve que su hijo
cae en un p o z o . " su propia Mismidad deviene instantneamente una indefinidad de
medios de r escat e. " A esta indefinidad de medios de rescate se le llama la montaa
de Amor que se mue ve . "
Inmut abl e. " se mue ve . " Y a este moverse sin movimiento se le llama la accin
de presenci a. "
59
43
Slo el comprehensor. " y veri fi cador. " y saboreador de s mi s mo. " ha traga-
do y sumergido en s mismo a Dios y a su cri at ura. " En adel ant e. " su terreno es la
Tierra Pura original sin naci mi ent o. " En adel ant e. " su luz es la consciencia abso-
luta de saber quin e s . "
La propuesta de un comprehensor y verificador y saboreador de s mi s mo. " que
ha tragado y sumergido en s mismo a Dios y a la cri at ura. " cuyo trono es la Tierra
Pura sin naci mi ent o. " no puede ser nunca que nosotros somos la criatura en viaje
hacia Di o s . " l sabe por s mismo que esta divisin es i magi nari a. " l ha tragado
y sumergido en s mismo a Dios y a la cri at ura. " Dios y la cri at ura. " la criatura y
Di o s . " ambos se han esfumado para l como un grumo de ni ebl a. " En su terreno
no hay noticias de que ningn nacimiento haya tenido lugar nunc a . " Su terreno es
una Tierra Pura sin naci mi ent o. " En l . " en su comprehensin." y verificacin y
saboreacin de s mi s mo. " no hay la menor noticia de que ninguna muerte haya
tenido lugar j a m s . " Lo que nace y lo que muer e. " Dios y su cri at ura. " se han
fundido y sumergido en su conocimiento de s mi s mo. "
Este comprehensor y verificador y saboreador de s mismo en la caverna silente
del cor azn. " no puede proponeros nunca que sois cri at uras. " no puede propone-
ros nunca que un Dios os ha cr eado. " no puede proponeros nunca que debis de
emprender un viaje hacia el conocimiento de vosotros mi s mos . " Lo que vosotros
s oi s . " l lo v e . " Vindose a s mi s mo. " ve lo que vosotros s oi s . " Es una nica
Mismidad viendo en todos los corazones. " y los corazones mi s mos . " no son mu-
c hos . " La Caverna silente dentro de nosotros no es muchas . " Es una nica Tierra
Pura para una nica Mi smi dad. " Cuando el Buddha di c e . " "El que ve este cuerpo
como de s ueo. " no me v e . " el que ve su Mismidad sedente en el trono de la Tie-
rra Pura de la caverna silente de su cor azn. " me v e . " Y vi ndome. " l es m
mismo y yo soy l . " una nica mi smi dad. " As pue s . " que vuestra propia mismi-
dad sea vuestra Luz y vuestro r ef ugi o. " No hay nacimiento ni muerte para el que se
ha encontrado". " sta es una proposicin verdadera. " Con ella dice que todo lo
que el Buddha e s . " nosotros lo s omos . " y que todo lo que nosotros somos el
Buddha e s . " Si vemos su peculiaridad." su cuerpo como de s ueo. " no le ve-
mo s . " Si vemos nuestra propia mismidad sedente en la Tierra Pura de la caverna
silente del cor azn. " le ve mos . "
Esto es la propuesta de que el Buddha no est en el cuer po. " ni en sus pala-
b r a s . " Est en sus propuestas. " y en la recuperacin de lo que sus propuestas pro-
60
ponen por nuestra propia Mismidad sedente en la Tierra Pura de la caverna silente
del cor azn. "
61
43
As p u e s . " un principio universal de la va es que un maestro espiritual slo
propondr lo que l mismo comprende. " Su propuesta llevar implcita lo que cons-
tituye su propia visin de s mi s mo. " es deci r . " lo que l entiende que l e s . "
Cuando la propia verificacin y saboreacin del maest r o. " no alcanza a expre-
sarse con sus propias pal abras. " ello no quiere decir que no saborea su propia natu-
raleza r e a l . " Puede ser que la sabor ee. " y que no sea completamente consciente de
que ello es a s . " En este c a s o. " el maestro no sabr proponer lo que para l mismo
no est completamente abi er t o. "
No hay ninguna razn espiritual que aconseje ocultar el verdadero estado de sa-
boreacin de u n o . " Todo lo cont rari o. " cuando el estado espiritual de uno es que
contempla y verifica y saborea su propia Realidad Absoluta sedente en el trono de la
caverna silente de su propio cor azn. " sabe que esta misma Realidad Absoluta es la
Realidad Absoluta en todos los corazones. " Ent onces. " conscientemente." arre-
batado de amor de S mi s mo. " contemplndose y verificndose y saborendose a S
mismo en t odos . " propone lo que E S . " Viendo lo que E S . " habla a lo que E s . "
Viendo lo que E s . " ama a lo que E S . " Viendo lo que E s . " su estado deviene una
Solicitud absol ut a. " absolutamente adecuada a la Identidad que est contemplan-
d o . " Este es esencialmente el medio de operacin de un maestro perfectamente rea-
l i zado. ": Vindose y contemplndose y verificndose y saborendose a s mismo en
todos los corazones. " se ama a s mismo en t odos . " Este amor es como una Mon-
t a a . " absolutamente inmutable y a la vez absolutamente act i va. " El medio de
operacin de un maestro perfectamente realizado es su propio amor de s mismo ope-
rando en todos los corazones. "
62
43
He aqu nuevamente dos modelos de proposicin dirigidos al que escucha en
nuestro cor azn. " En el primero se nos dice est o. ": "Ciertamente. " la desapari-
cin en Dios es cosa posi bl e. " Pero el aspirante en la va que pide e s t o. " no sabe a
qu abismo se quiera l anzar . " Por e l l o. " en su sabi dur a. " Dios ha dispuesto que
pase por todas las etapas del vi a j e . " a fin de que su conocimiento sea perfecto y no
deficitario en na da " . " En el segundo se nos dice est o. ": "Hijo m o . " voy a aho-
rrarte los treinta aos de penalidades que me ha llevado saber lo que te propongo. ":
"T eres el Parabrahman. " t eres la Real i dad. " lo eras cuando nada de todo esto
e r a . " lo eras cuando no sabas que slo t e r e s . " lo has sido hasta ahora en que te
lo estoy di ci endo. " lo eres ahora que lo escuchas. " y lo sers cuando ya no sepas
que t e r e s . " No hay ninguna posibilidad de hacerte ser lo que no e r e s . " No te
busques como si fueras otro que el que t e r e s . " no aceptes proposiciones de via-
j e . " El viaje del nacimiento a la muerte no es tu vi a j e . " No tienes nada que apren-
der de l excepto que sin ti nada de cuanto parece ser desde el nacimiento a la muerte
es posi bl e. " T eres el Parabrahman. " t eres la Real i dad. " Y qu es esa Reali-
dad? . " Es Paz Absol ut a". "
Por qu en la primera proposicin se llama Abismo pavoroso a lo que s o y . " y
se me propone aceptarme a m mismo como un mvil en vi aj e?. " Llamar Abismo
pavoroso a lo que s o y . " encierra a su vez una proposicin cuyo efecto en m . " si
le doy cr di t o. " es que retroceder espantado de mi propia Real i dad. " Qu es un
Abismo para quien se considera a s mismo un mvi l ?. " Cunto conocimiento."
y de qu tipo debe ser el conocimiento." que me har perder finalmente el miedo de
encontrarme conmigo mi s mo. " si yo creo de m que soy un mvi l . " y que mi des-
tino final es un Abi smo?. " Yo me pregunto cul puede ser el efecto en m . " si yo
acepto como proposicin de t r abaj o. " que yo soy un mvil en una va cuya boca
final desemboca en el Abi smo?. " Primero de t o d o . " esta proposicin tiene en m
un efecto de amnesi a. " Ella oculta completamente que yo ya conozco exactamen-
t e . " minuciosamente." el Abismo cuyo encuentro me hace temer tan sutilmen-
t e . " Ese Abismo que parece esperarme al final del vi a j e . " es el Ocano Infinito de
mi propia Mi smi dad. " Por qu iba yo a temer a lo que yo s oy? . " Cuando nada de
cuanto ahora parece ser e r a . " yo s exactamente. " minuciosamente ese est ado. "
Sin embar go. " esta proposicin me dice que yo soy un anhelo de fundirme en Dios
en vi a j e . " que mi fusin est al final del vi a j e . " y que se parece como a entregarse
al abi smo. " Por muy sugestiva que sea la primera proposicin. " su significado es
63
absolutamente ignorante de quin s o y . " Y su ef ect o. " lejos de serenarme. " es
generador de mi edo. " de miedo a mi propia Mi smi dad. "
La segunda proposicin no necesita coment ari o. " Es verdica y transparente. "
Ella me dice que el Abismo es m mi s mo. " Es absolutamente inconcebible que el
Abi s mo. " que es por definicin lo que traga t o d o . " se trague a s mi s mo. "
64
100
El efecto de la aceptacin de la primera proposicin es en primer lugar de ansie-
d a d . " Ello se debe a que es una va cor t ada. " por que. " habindonos aceptado
como mvi l es. " completamente ignorantes de Quin s omos . " siempre tendremos
miedo de encontrar el f i na l . " Esto engendra a su vez rencor y cl er a. " No puede
haber cont ent o. " porque en la proposicin de lo que se llama el viaje hacia nosotros
mi s mos . " no podemos contemplar ni verificar ni saborear nada como nosotros
mi s mos . " debido a que no somos un mvil ni jams estamos de vi a j e . " Todo co-
nocimiento obtenido en la proposicin del vi a j e . " nunca es nosotros mi s mos . " El
verdadero conocimiento de nosotros mismos no lo obt enemos. " es i nnat o. " Noso-
tros somos el Abismo que tanto t ememos. " nosotros somos el Abismo donde Dios
mismo no sabe que es Di o s . "
65
100
Normalmente cuando nuestro conocimiento de nosotros mismos comienza a
hacerse la pregunta clave "quin soy y o ? " . " nuestro estado de ignorancia es tan
sumamente completo que difcilmente sabremos hacer de ella nuestro encargo al ma-
estro espiritual. " Por e l l o. " aunque el encargo debe venir del di sc pul o. " es ente-
ra incumbencia del maestro comprender qu es en realidad lo que el discpulo est
encargando. " El maestro debe expresar en su proposicin el anhelo ms profundo
del di sc pul o. " Y debe hacer l o. " aunque el discpulo no sepa conscientemente que
es precisamente eso lo que l est pi di endo. "
Este principio es muy i mport ant e. " Incluso en los reveladores de las doctrinas
tradicionales ms pr of undas. " la consciencia clara de lo que queran no fue inme-
di at a. " En casos raros como el de Sri Ramana. " la consciencia de su encargo se
produjo espontneamente a una edad muy t empr ana. " Pero est tambin el caso del
Profeta del I s l am. " cuya consciencia de ser lo que E S . " se produjo a una edad
mucho ms t ar d a. "
Cuanto ms profundo y verdadero es el conocimiento de s mismo del maestro
propositor. " ms profunda y verdadera ser su proposicin. "
Pero hay un punto de inflexin que marca tajantemente todas las proposicio-
n e s . " separndolas por un abismo infranqueable. " Hay las proposiciones que se
enmarcan bajo el ttulo genrico de: la "aproximacin progresiva a Di os " . " y hay
las proposiciones que se enmarcan bajo el ttulo genrico de: "la Realidad Absoluta a
la que quieres acercarte no es otro que t mi s mo" . "
Nadie que no se haya considerado. " contemplado. " verificado y saboreado a s
mismo como realmente la Realidad Absoluta puede proponerlo con ver dad. " De
ello se deduce que como es la comprensin de s mismo del maest r o. " as es la pro-
posicin que h a c e . " Nadie cuya comprensin de s mismo es la de un ser otro que
la Realidad Absol ut a. " la de un ser mvil en vas de aproximacin a la Realidad
Absol ut a. " que el que cree falsamente que es otro que l . " puede hacer otra pro-
posicin que la de la aproximacin progresiva. " En un caso a s . " la verdadera
peticin del discpulo no le ser propuest a. "
Por va de consecuencia." se puede comprender fcilmente que como es la
comprensin de s mismo del maest r o. " y como es su propuesta a nosotros de lo
que nosotros s omos . " as sern los medios de verificacin que l ponga en opera-
c i n. " No son los mismos los medios de verificacin que implica la proposicin de
"la aproximacin progresiva" que los medios de verificacin que implica la proposi-
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cin de que nosotros somos ya la Realidad Absoluta a la que queremos aproximar-
n o s . "
Los medios de verificacin de que nosotros ramos ya la Realidad Absoluta
cuando slo nosotros ramos y nada ms era con nosot ros. " de que nosotros somos
Ahora la Realidad Absoluta y nada ms es con nosot ros. " y de que nosotros sere-
mos la Realidad Absoluta cuando slo nosotros seamos y nada ms sea con noso-
t r o s . " estos medios de verificacin se engloban bajo el ttulo genrico de "medita-
cin" (en snscrito sadhana).. ~ La meditacin tiene a su vez tres dominios que co-
existen simultneamente." a s aber . " la consideracin (en snscrito dharana).~ la
contemplacin (en snscrito dhyana).~ y el rapto o excesus (en snscrito samadhi o
nirvana).~ Estos dominios estn perfectamente interpenetrados si empr e. " pero
segn sea el estado de nuestra propia verificacin. " as predomina uno u ot r o. " En
gener al . " la consideracin predomina en la primera et apa. " la contemplacin en la
segunda. " y el raptus o excesus en la t er cer a. " Pero siempre hay que tener presen-
te que la causa final de toda la operacin meditativa es omnipresente a estos tres do-
minios de act i vi dad. " y que esta causa final de toda la operacin est y a . " siempre
present e. " en el taller de nuestro cor azn. " instigando con su Belleza convocativa
toda la obr a . "
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100
Nosotros somos la Realidad Absoluta si empr e. " de manera que no hay ninguna
Va que nos lleve a ser lo que nosotros ya s omos . " y jams cesaremos de s e r . "
Donde la propuesta de una Va tiene lugar es en el hecho de que nosotros no siempre
somos completamente conscientes de ser la Realidad l t i ma. " As p u e s . " la ver-
dadera Va es si empr e. " no hacia lo que nosotros ya s omos . " sino hacia la com-
prensin y consciencia absoluta de que lo s omos . " La Va verdadera no es por tanto
un viaje de nosotros mismos a nosotros mi s mos . " sino una disolucin del olvido de
quin s omos . " Ser lo que nosotros somos no lleva tiempo ni t r abaj o. " Pero disol-
ver el olvido de quin s omos . " y tomar consciencia absoluta de quin somos si lle-
va tiempo y t r abaj o. " Y a este disolver el olvido de quin somos y tomar conscien-
cia absoluta de quin s omos . " es a lo que se llama v a . "
La va es esencialmente la puesta en marcha del motor del recuerdo ante la pro-
posicin de nuestra propia verdad absol ut a. " Esta puesta en marcha del motor del
recuerdo ante la proposicin de nuestra propia verdad ltima necesita de medios de
operaci n. " Al conjunto de estos medios de operacin se le llama meditacin
(snscrito sadhana)...~
Cuando falta la proposicin de nuestra verdad l t i ma. " los medios de opera-
cin..^ cualesquiera que s e a n. " no pueden ser conductivos a la verificacin real de
lo que se nos pr opone. " Proponer es f c i l . " pero para que la proposicin sea re-
almente ef ect i va. " el propositor debe estar viendo y verificando y saboreando lo
que pr opone. " Pues los medios de operacin proceden integralmente de la visin y
verificacin y saboreacin de la verdad que se pr opone. " Los medios por s solos
nunca pueden dar como fruto la obtencin de la comprensin real de quin s omos . "
si el propositor de nuestra verdadera naturaleza real no ve lo que pr opone. "
Aqu debemos sealar claramente la distincin que hay entre lo que nombran las
palabras "actividad" y "acci n". " Todo lo que la meditacin implica debe encua-
drarse en el dominio de lo que la palabra "actividad" nombr a. " La "actividad" no es
un hacer . " sino un comprender. " En cambi o. " todo lo que la palabra "accin"
nombr a. " es un hacer que puede hacerse sin comprender nada en absol ut o. " Aqu
hay que decir que como sea la propuesta sobre nosotros mismos que hemos acepta-
d o . " as son los medios que esa propuesta misma pondr en operaci n. " Si noso-
tros nos hemos aceptado como nacidos y mort al es. " los medios de operacin sern
las obr as . " Todas las obr as . " sean cuales s e a n. " se encuadran en el dominio de lo
que la palabra "accin" nombr a. " La "accin" es un hacer que no implica necesa-
68
riamente un comprender. " En este campo que abarca todo lo que se ha c e . " sin
implicar necesariamente que ello se comprende. " entran todas las proposiciones de
orden rel i gi oso. " La proposicin rel i gi osa. " cualquiera que sea la rel i gi n. "
promueve un "hacer" que no implica un comprender. " La proposicin de que noso-
tros somos siempre la Realidad Absol ut a. " no es una proposicin rel i gi osa. " Pues-
to que nosotros hemos olvidado quin s omos . " esta proposicin de nuestra Natura-
leza Real implica la promocin de una recordacin y toma de consciencia y verifica-
cin y saboreacin que no es un hacer . " sino un comprender. " Un comprender no
es una obr a . " sino una act i vi dad. "
As pues la Va del Comprehensor de s mismo consiste esencialmente en la acti-
vidad de comprehenderse a s mismo SER lo que l e s . "
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100
La proposicin es entonces la promotora y vivificadora de todos los medios de
operaci n. " Esto quiere decir que aunque los medios pueden parecer los mismos en
su aspecto vi si bl e. " su diferencia estriba en su fi nal i dad. " Y en cuanto a su finali-
d a d . " pueden ser radicalmente di ferent es. "
Por ej empl o. " existe lo que se llama la recitacin encantatoria del Nombre de
Dios (en snscrito mantra)...~ Esta recitacin del Nombre de Di o s . " aunque aparen-
temente la mi s ma. " no ser el mismo medio operativo en el que la recita bajo la
aceptacin de la aproximacin progresiva a Di o s . " que en el que la recita bajo la
aceptacin de que l es esa Realidad ltima que nombra el nombre que r eci t a. "
El que acepta la proposicin de que se aproxima a su Ser lo que l e s . " acepta
ser otro que el que l e s . "
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100
As p u e s . " la Va espiritual no concierne a un llegar a ser nosotros lo que noso-
tros somos y jams podemos dejar de s e r . " La Va espiritual concierne exclusiva-
mente a la disolucin del olvido de quin s omos . " y a la recuperacin y toma de
consciencia absoluta de este ser nosotros lo que nosotros s omos . " Por consiguien-
t e . " la Va espiritual real no consiste en un hacer . " sino en un comprender. " no
consiste en obras de culto exteriores. " no consiste en una acumulacin de conoci-
mientos obtenidos de la l ect ur a. " no consiste en la respuesta a la pregunta "qu
tengo que hacer ?". " consiste en una actividad completamente interior cuyo soporte
son las proposiciones verdaderas sobre nuestro ser real que escuchamos. "
Esta actividad i nt eri or. " que no es un hacer . " sino un esfuerzo t ens o. " orde-
nado a la recuperacin y comprensin de que lo que la proposicin expresa es la rea-
lidad de nosotros mi s mos . " sedente en el trono de la caverna de nuestro corazn
va c o. " tiene tres mbitos u ordenes de operacin que corresponden exactamente a
la claridad de nuestra propia consciencia de ser lo que nosotros s omos . "
El primer mbi t o. " or den. " o nivel de nuestra comprensin de nosotros mis-
mos comienza cuando al escuchar la proposicin ltima de nuestra verdadera reali-
d a d . " nosotros le damos nuestro asentimiento." Este asentimiento a nuestra ver-
dadera realidad implica ya la auto-anonadacin de nosotros mismos como este ser
nacido y mortal que creamos s e r . " Todo lo que es otro que la Realidad Absoluta no
tiene existencia r e a l . " Nosotros no podemos ser nacidos y mort al es. " no podemos
ser este humano nacido y mor t al . " y ser al mismo tiempo la Realidad Absol ut a. "
El primer mbi t o. " or den. " o nivel de nuestra actividad ordenada hacia la recupe-
racin completa de la consciencia de quin s omos . " comienza con la escucha y
aceptacin de la proposicin verdadera de quin s omos . " Esta escucha y aceptacin
no es una escucha y aceptacin ordi nari a. " Es una escucha y una aceptacin que es
un pr oceso. " es una escucha y una aceptacin que mueven en nosotros un discurso
react i vo. " A este mover en nosotros el discurso reactivo de nuestra comprensin. "
a la escucha y asentimiento de la proposicin de quin s omos . " se le llama CON-
SIDER-ACION (dharana en snscrito, consideratio en l at n) . "
La palabra con-sideracin misma significa lo que i mpl i ca. " Est compuesta de
la preposicin afija con y de la raz latina sider.~ que segn el diccionario quiere
deci r . " el Ci el o. " las luces est el ares. " lo ms a l t o. " la facultad cognitiva ms
a l t a . "
71
Considerar la propuesta es entonces acogerl a. " consentirla. " y permitirle que
lo que ella pr opone. " nuestra verdadera naturaleza r e a l . " aflore en nuestro interior
a la convocacin de su nombr e. " Cuando esta habiendo una consideracin verdade-
r a . " el cielo de nuestro corazn se ilumina con las estrellas de los significados. "
Ent onces. " lo que la proposicin si gni fi ca. " se abre en nosotros mi s mos . " y no-
sotros vemos y contemplamos y saboreamos que lo que la proposicin nombra es
nosotros mi s mos . "
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100
La meditacin real comienza cuando comienza en nosotros la consideracin." Y
la consideracin comienza en nosotros cuando escuchamos la propuest a. " Cuanto
ms verdadera es la propuesta tanto ms profunda penetra en el cielo de nuestra con-
sideracin. " Una proposicin verdadera es siempre transmisora de un significado
de nosotros mi s mos . " Al escuchar la proposicin nuestra verdadera nat ural eza. "
enterrada en la tumba de nuestro olvido de quin s omos . " se conmueve y se regoci-
j a . " A escuchar la proposicin se le llama escucha...~ La escucha es un modo de
actividad donde nuestro interior vaco recibe las palabras que nombran lo que so-
mo s . " Si nuestra recepcin de la propuesta es l l ana. " l ci da. " y completamente
desprejuiciada." la proposicin. " que es lo que nombra puesto en pal abr as. " sus-
cita inmediatamente nuestro reconocimiento de su ver dad. " Pero esta verdad no es
una verdad de otro que nosotros mi s mos . " Luego es nosotros mi s mos . " nuestro
verdadero SER lo que nosotros s omos . " quien ocupa y llena y rebosa la caverna
silente de nuestro corazn va c o. " a la convocacin de nuestra verdadera naturaleza
real que la proposicin pr opone. " Considerar es tomar consciencia de que la luz que
escucha dentro de nosotros la proposicin de nuestra propia ver dad. " es nuestra
Verdad mi s ma . "
Por t a nt o. " no es lo mismo la proposicin de la "aproximacin progresiva a
nuestra verdadera naturaleza real" que la proposicin de que "nosotros somos siem-
pre nuestra verdadera naturaleza r e a l . " y que jams somos otro que nuestra verda-
dera naturaleza r e a l " . "
Esto es sencillo de ver a la luz de lo que la consideracin e s . " Cuando a noso-
tros se nos propone que meditando nos acercaremos a nosotros mi s mos . " no se pro-
ducir la conmocin de nuestro verdadero SER nosotros lo que nosotros somos en lo
profundo de la caverna de nuestro cor azn. " Nuestra verdadera realidad no ser
convocada. " ni ocupar ni llenar ni rebosar el templo de la caverna de nuestro
cor azn. " Nuestra verdadera naturaleza real permanecer r emot a. " inalcanza-
b l e . " enterrada en la tumba del olvido de quin s omos . " y nosotros seguiremos
presa de la falsa creencia de que somos otro que el que verdaderamente s omos . "
Cuando nuestra verdadera naturaleza real no es convocada directamente por la
escucha en nuestro corazn de la proposicin verdadera. " nuestro verdadero anhelo
queda frust rado. " Nosotros siempre queremos escuchar la verdad de nosotros mis-
mo s . " Y esta verdad que queremos escuchar es que nosotros somos siempre "el
Parabrahman. " el Gran S mi s mo. " la Realidad Absol ut a. " l i br e. " exent a. "
73
l i mpi a. " dulce de S misma para S mi s ma" . " La escucha de esta proposicin. "
anonada inmediatamente todo recuerdo de ser nosotros un nacido y mor t al . " y llena
instantneamente nuestro corazn de g o z o . " Sin darnos cuent a. " entramos en
nuestro propio estado angl i co. " lleno de gr aci a. " lleno de sereni dad. " lleno de
cont ent o. "
A esta anonadacin y olvido inmediato de todo recuerdo de ser nosotros nacidos
y mort al es. " se le llama la primera muerte.~ Y a este entrar nosotros en nuestro
propio estado angl i co. " lleno de gr aci a. " lleno de sereni dad. " lleno de conten-
t o . " se le llama la cesacin de toda sensacin de ser nosotros un mvi l . " Cuando
uno escucha la verdad de S mismo cesa por completo su bsqueda de s mismo co-
mo otro que s mi s mo. " Esta cesacin de su bsqueda de s mismo como otro que s
mi s mo. " Esta cesacin de su bsqueda de s mismo como otro que s mi s mo. " nos
abre de inmediato la puerta de nuestra propia p a z . "
74
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La consideracin es una capacidad latente mientras no se escucha la propuesta
verdadera sobre nuestro propio SER lo que nosotros s omos . " Una vez que nosotros
escuchamos la propuesta verdadera. " una vez que nuestro verdadero SER responde
a la convocacin de la propuesta desde el fondo de la caverna silente de nuestro co-
razn va c o. " nosotros tenemos la certeza absoluta de ser la Realidad l t i ma. " sin
comi enzo. " sin principio ni f i n . " sin naci mi ent o. " Esta certeza se manifiesta co-
mo p a z . " Y la paz constituye el mundo inteligible angl i co. " Este mismo lugar
donde escuchamos ahor a. " es nuestro propio mundo anglico hecho de paz s l o. "
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100
La consideracin es entonces la toma de consciencia de nuestro propio estado
angl i co. " donde las estrellas de nuestras propias luces son las comprensiones de
acogida y asentimiento a la proposicin ltima de nuestra verdadera naturaleza re-
a l . " Tomar consciencia de nuestro propio estado angl i co. " implica una uncin de
paz que se siente como la abertura de un gran espacio exent o. " l i mpi o. " p u r o . "
donde hay un profundo bi enest ar. "
Al mismo t i empo. " desde la visin de la toma de consciencia de nuestro propio
estado angl i co. " como si fuera desde una alta at al aya. " se presencia minuciosa-
mente la profunda miseria de la aceptacin de uno mismo como nacido y mor t al . "
la srdida ceguera de habernos credo que nosotros somos un e g o . " con sus oculta-
ci ones. " con sus auto-alabanzas injustificadas. " con sus pasiones sufridas encerra-
das en la prisin del sufrimiento y la desesperacin." Desde la alta atalaya de nues-
tro propio estado angl i co. " vemos perfectamente la panormica de nuestro propio
i nf i er no. " Esta visin produce en nosotros una aversin a su fealdad tan ext r ema. "
tan punzant e. " que no hay necesidad ninguna de esforzarnos en desapegarnos de
na da . " La visin misma del infierno nos cura completamente del i nf i er no. " A esta
cura de nuestro propio estado i nf er nal . " que es el estado del ego-gobernado." que
es el estado del que se cree nacido y mor t al . " que es el estado del que se cree otro
que su verdadera naturaleza. " se le llama Katarsis.~Katarsis es la cura y desapa-
ricin de lo que es infernal en nosot ros. " La toma de consciencia de nuestro estado
anglico y la visin desde l de nuestro estado i nf er nal . " es una operacin simult-
n e a . " Nuestro estado infernal no puede verse desde s mi s mo. " el ego no puede
ver al e g o . " Es necesaria la toma de consciencia de nuestro estado angl i co. " para
que el ego y su mundo queden completamente iluminados y vi s t os . "
Como la luz disipa la obscuridad. " as las luces de la consideracin disipan la
oscuridad incomunicada del ego y su mundo en nosot ros. " Considerar es ver y es-
cuchar desde las luces de la comprensin de nuestro propio ci el o. " Considerar no es
pensar . " Considerar es escuchar y ver lo que la escucha nos pr opone. "
Cuando nosotros no somos capaces de escuchar lo que nuestra propia Realidad
ltima nos pr opone. " entonces se hace necesaria la presencia de un maestro que
proponga a nuestra escucha lo que nuestro Ser real anhela escuchar de s mi s mo. "
La proposicin verdadera. " escuchada certeramente por nuestro Ser r e a l . "
promover inmediatamente la consideracin en nosot ros. " Sin saber nosotros
c mo. " nuestro corazn se llenar de al egr a. " de cont ent o. " y de p a z . " Sin
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saber nosotros c mo. " tendremos la certeza de que lo que escuchamos es verdade-
r o . " A esto se llama acceder al propio estado anglico de u n o . " sin tomar cons-
ciencia simultnea de que verdaderamente uno ha accedido a su propio estado ang-
l i c o. " Aqu es menester ser muy s ut i l . " a la vez que enteramente confiado en que
lo que est teniendo lugar en uno es verdadero. " Nuestro propio estado anglico
procede de nosot ros. " es nuestro propio estado angl i co. " De manera que es fun-
damental tomar consciencia plena de que ello es a s . " El maestro no provoca na-
d a . " l slo habla a nuestra verdadera Realidad la proposicin de que nosotros so-
mos lo que E s . " La escucha es toda nuest r a. " la alegra es toda nuest r a. " el con-
tento es todo nuest r o. " la paz es toda nuest r a. " A darse cuent a. " a tomar cons-
ciencia de que el estado anglico que se hace en nuestro interior es enteramente nues-
t r o . " a esto se llama comenzar a consi derar. " Considerar significa literalmente
"Permanecer con el Ci el o". "
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100
Cuando escuchamos la proposicin.": "T eres la Realidad l t i ma. " t eres lo
que ES cuando nada de cuanto ahora parece s e r . " e r a " . " esta proposicin..." rec-
tamente ent endi da. " implica una verdad evidente que todos nosotros conocemos
por nosotros mi s mos . " sin que nadie nos la ensee. " sin que nadie nos la di ga . "
Esta verdad es lo que implican las palabras "T eres Eso que Es cuando nada de
cuanto ahora parece s e r . " e r a " . " Y qu implican estas pal abras?. " Con esta pre-
gunta nos sumergimos en el campo de la consideracin de nosotros mi s mos . "
"Nada de cuanto ahora parece s e r . " e r a " . " Cmo lo s y o ? . " ste es un co-
nocimiento directo de m mi s mo. " como Eso que era cuando nada de todo cuanto
ahora parece ser e r a . " Todo lo que ahora parece s e r . " est apareciendo en m . "
Yo soy ese queridsimo Ant i guo. " ese amadsimo Ant i guo. " a quien el miedo de
morir jams se present a. " En este amadsimo Antiguo mo de mi cor azn. " el
miedo de morir no e r a . " En este amadsimo Antiguo mo de mi cor azn. " el deseo
de vivir no e r a . "
Nosotros somos siempre ese Antiqusimo amado. " donde jams se conoce
ningn miedo de morir ni ningn deseo de vi vi r . " Centrados absolutamente en
nuestra Eternidad ser ena. " somos nosotros quienes hemos visto venir a nosotros
esta patologa cuyos extremos son el deseo de vivir y el miedo de mor i r . " Pe r o . "
cmo tener miedo de ESO donde el miedo no e r a ? . "
Donde el miedo no e r a . " no conocemos nosotros ese estado et er no. " beatfi-
c o . " impenetrable. " i nsondabl e. " indestructible." puro como el di amant e. "
cuya gravidez en nuestro propio corazn Ahor a . " se manifiesta como su irrefutable
Ver dad?. " No es esta Verdad nuestra Ver dad?. " No es nosotros lo que Es donde
ningn miedo ni deseo e s ? . " No conocemos nosotros ese est ado. " Paz absolu-
t a . " contento auto-contenido." delectacin auto-delectada." donde el conoci-
miento de nosotros mismos es absolutamente idntico a nosotros mi s mos . " exacta-
mente coincidente con nosotros mi s mos . " donde no hay recuerdo porque no hay
ol vi do. " donde nicamente nosotros somos todo lo que Es ? . " No conocemos
nosotros ese Antiguo de nuestro corazn?..."
Me veo a m mismo exactamente en ese Es t ado. " Entonces me di go. " "Cmo
voy a tener miedo de este m mismo donde el miedo no e s ? . " Cmo no voy a que-
rer a este m mismo donde nada me f al t aba. " donde yo soy y absolutamente nada
ms es conmi go?. " Es prodigioso que yo vea as mi propio estado r e a l . " que yo
me sepa a m mismo SER este amadsimo Antiguo que amo tan ardientemente." Es
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prodigioso que yo lo Soy y al mismo tiempo lo a mo . " Y mi amarlo es una absoluta
toma de consciencia de SER- Lo. " Y viendo que lo S OY. " mi amar-Lo no crece ni
di smi nuye. " no duda ni se auto-afirma. " no es ms grande hoy que a ye r . " Vien-
do que lo So y . " mi amar-Lo es perfecto y f i na l . "
Estoy as transportado adentro de m mi s mo. " a este Antiguo queridsimo. "
con absoluta consciencia de SER- LO. " No queda nada que s obr e. " no queda
ningn reducto ocul t o. " El misterio de m mismo est completamente abierto para
m . " Como dicta mi propio mi st eri o. " as escucho. " Y de esta escucha viene esta
consideracin." que en mi corazn es slo cont ent o. " y p a z . " y consciencia ab-
soluta de ser lo que yo s o y . " y que en el papel es estas palabras que convocan. "
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100
El segundo ni vel . " or den. " u mbito de actividad en nuestra meditacin cubre
todos los significados que la palabra CON-TEM-PLA-CION nombr a. " La palabra
contemplacin (en latn contemplatio, en snscrito dhyana) viene del sustantivo lati-
no templum con la proposicin fija con.~ Significa toda la actividad que tiene lugar
en el t empl o. " Pero la clave de su significado viene dada por lo que la palabra tem-
plum significa en l at n. " Segn el diccionario l at i no. " la palabra templum significa
espacio abi er t o. " lugar exent o. " lugar sin l mi t es. " y tambin significa el ma r . "
El templo estaba siempre en el centro de la ci udad. " o en el medio del bos-
q u e . " Aunque normalmente era un r eci nt o. " se entenda que este recinto era
simblico del espacio abi er t o. " Otro de los significados de templum es corazn (en
snscrito shdaya).~ que quiere decir la vacuidad adentro de nosot ros. "
Es en el templo donde tiene su ctedra la Ver dad. " es el templo a donde se entra
para escuchar a la Ver dad. " Qu Ver dad?. " La Verdad de nosotros mi s mos . "
En los templos de pi edr a. " normalmente la Verdad hablaba por boca del exposi-
tor desde el pl pi t o. " que es un lugar el evado. " en cuyo techo se representa la
Paloma del Espritu Sant o. " a fin de que no se confundiera de dnde provenan las
pal abras. " El expositor en el pl pi t o. " o desde la ctedra que hace sus veces en el
templo que se consi dere. " ya sea una i gl esi a. " una si nagoga. " una mezqui t a. " o
un templo hind o budi st a. " es siempre si mbl i co. " primeramente del maestro
propositor en la f or ma . " y en segundo lugar del maestro dentro del propio templo
del corazn de u n o . "
Sin embar go. " la funcin ms importante del templo es lo que se llama el sacri-
f i c i o. " La palabra sacrificio significa hacer sagr ado. " Y qu es lo que hay que
hacer sagrado?. " Hay que hacer sagrado a lo que no lo e s . " Sagrado y verdadero
son una misma c os a . " lo que es la Verdad es Sagr ado. " y lo que es Sagrado es la
Ver dad. " De manera que sacrificarnos a nosotros mi s mos . " es deci r . " hacernos
sagrados. " es verificarnos a nosotros mi s mos . " es deci r . " SER la Verdad que
somos y jams hemos cesado de s e r . "
El templo en la f or ma . " es deci r . " el templo de pi edr a. " es siempre simblico
del templo adentro de nosotros mi s mos . " Al templo adentro de nosotros mismos se
le llama el cor azn. " Al templo adentro de nosotros mismos se le llama tambin el
t e r . " el espacio indivisible. " impartible. " va c o. " exent o. " sin norte ni s u r . "
sin este ni oes t e. " sin cenit ni nadi r . " Y tambin se le llama el Ma r . " la Oceanei-
dad de nuestra propia Mismidad si l ent e. " en cuyo cent r o. " desde la ctedra cuya
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exaltacin consiste en su profundi dad. " At ma . " el Gran S mismo a quien veni-
mos a darnos por a mor . " para ser hechos ser de su misma Sacralidad. " es el Maes-
tro Supr emo. " el Sad Gur que nos convoca a l con lo que en nosotros es l mis-
mo . " de Mismidad a Mi smi dad. "
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En las doctrinas hindes se dice que siempre que los sacerdotes dudan en cuanto
a lo que hay que hacer o no hacer en la verificacin del sacri fi ci o. " se les pide que
cont empl en. " es deci r . " que entren en el Templ o. " Y quin ha de hablarles la
Verdad en el Templ o?. " A esta pregunta da respuesta el pasaje evanglico donde se
dice que el Nio per di do. " por cuya prdida los sacerdotes estn sumidos en la du-
da y la confusi n. " fue hallado en el Templ o. " hablando la Verdad a los sacerdo-
tes de la L e y . "
El Ant i guo. " el Antiqusimo. " es tambin el Pr i mer o. " el ms j ove n. " el
Jovencsimo. " el Ni o . " nuestra verdadera naturaleza eterna en la ctedra del
Templo de nuestro cor azn. "
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100
Toda la actividad meditativa en la va espiritual r e a l . " que consiste slo en la di-
solucin completa del olvido de quin s omos . " pende nicamente de la proposicin
irrefutable de que nosotros somos siempre el SER Absoluto..." el Jovencsimo. " el
Antiqusimo..." el Nio sedente en la ctedra del templo de nuestro propio co-
r azn. " As pue s . " la actividad meditativa de la contemplacin." llevada a su
grado ms a l t o. " adentro de la vacuidad serena de nuestro propio templo i nt eri or. "
ya no es una contemplacin de la proposicin de que nosotros somos siempre el SER
Absol ut o. " sino una auto-contemplacin de nosotros mismos por nosotros mis-
mo s . " de nuestra propia mismidad por nuestra propia mi smi dad. " donde nuestra
mi smi dad. " donde nuestro ser nosotros lo que nosotros s omos . " e s . " simult-
neament e. " el contemplador." la contemplacin." y lo contemplado. " Nosotros
comprendemos entonces que se trata de nosotros mi s mos . " que es nosotros mismos
lo que la proposicin "T eres la Realidad Absoluta" nombr a. " Entonces nos vemos
SER esta Realidad Absol ut a. " entonces sabemos por nosotros mismos que es ver-
d a d . " que nosotros somos lo que ES si empr e. " El grado de satisfaccin alcanza su
punto ms a l t o. " Por fin quedan disueltas todas las dudas . " todos los sufrimien-
t o s . " todos los descontentos." todas las guerras y desgarros interiores. " Nuestro
vernos a nosotros mismos SER lo que nosotros s omos . " es una operacin incesante
donde el Comprehensor se comprehende a s mismo SER lo que ms a ma . " Y este
amarse a s mismo es completo e instantneo en s mi s mo. " y su duracin es siem-
p r e . " Siempre es a s . " y uno lo s a be . " Nadie se lo dice pero uno lo s a be . " Y su
certeza es inviolable como una Mont aa. " slida y estable en medio del va c o. "
una Montaa auto-soportada." en cuyo templo interior se verifica nuestro miste-
r i o . "
Nuestra propia Verdad nos hace Verdad a nosotros mi s mos . " Y qu es hacer-
nos Verdad a nosotros mi smos?. " Ello es hacernos des-olvidar nuestro olvido de
quin s omos . " No hay ninguna deificacin de este nosot ros. " hijo del ol vi do. "
que nunca hemos s i do. " Slo hay un des-olvidar el olvido que nos ha hecho parecer
otro que el que nosotros s omos . "
A este hacernos ser la Verdad que siempre s omos . " con absoluta consciencia de
que somos la Verdad que siempre s omos . " con absoluta certeza tenida por nuestra
propia Ver dad. " de ser la Verdad que siempre s omos . " a esto se llama auto-
contemplarse a s mismo en el Templo de la caverna vaca de nuestro cor azn. " A
esto se llama tambin veri fi carse. " es deci r . " tener la consciencia absoluta de que
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uno es la Verdad que cont empl a. " A esto se llama tambin sacralizarse." es de-
c i r . " haber olvidado absolutamente el olvido de quin s omos . " Cuando olvidamos
el olvido de quin s omos . " la Verdad que nos vemos nos sacral i za. " Sagrado y
verdadero significan exactamente tener la consciencia absoluta de quin s omos . "
A esta actividad auto-contemplativa se le llama tambin el sacrificio de s mis-
mo . " Cuando el Gran S mismo en el templo del corazn se contempla a s mismo
como la Ver dad. " y nosotros tenemos consciencia absoluta de que somos Es o . "
nuestro hacernos sagrados est compl et o. " nuestro auto-sacrificio est termina-
d o . "
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100
El verdadero significado de la palabra sacrificarse a s mi s mo. " es consentir que
nuestra propia Verdad nos haga verdaderos. " Por e l l o. " el auto-sacrificio real es
esta auto-contemplacin de nuestra propia Verdad en el Templo del Cor azn. "
A este auto-sacrificio." vol unt ari o. " at ract i vo. " e indescriptiblemente ama-
d o . " donde nosotros mismos somos el Sacrificador." el Sacri fi ci o. " y el Sacrifi-
c a do. " o bien el Veri fi cador. " la Verificacin. " y el Veri fi cado. " se le llama la
segunda muer t e. " En e l l a . " nuestro olvido de quin somos es mat ado. " en
e l l a . " nuestra separacin de nosotros mismos queda absolutamente abol i da. " En
una pal abr a. " ser sacrificado es ser hecho verdadero. " la Verdad que nosotros
s omos . "
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Cuando se hace la pregunt a. " "cmo hago yo que yo s oy? . " cmo estoy
haciendo yo ahora mi s mo. " en este preciso i nst ant e. " que yo s oy?" . " con esta
pregunt a. " no se nos pregunta por el artefacto de carne y sangre nacido y mortal
que nos r evel a. " no se nos pregunta tampoco por el conjunto de recuerdos y senti-
mientos y emociones y sensaciones que constituye toda nuestra experiencia de la
ronda de los tres est ados. " En una pal abr a. " no se nos pregunta por este existente
que con tanto infortunio hemos aceptado s e r . " Miremos minuciosamente lo que
hemos aceptado s e r . " Ello es como ir a la compr a. " Cuando vamos a la compra
somos minuciosos en el examen de lo que compramos. " por qu ? . " Porque lo
que compramos ser nuestro al i ment o. " y si el alimento no es a pt o. " somos noso-
tros quienes sufriremos la intoxicacin."
De manera que la pregunt a. " "cmo hago yo que yo s oy? . " cmo estoy
haciendo ahora mi s mo. " en este preciso i nst ant e. " que yo s oy?" . " no est pre-
guntando por lo que nosotros no s omos . " sino por lo que nosotros somos verdade-
r ament e. " Cmo distinguir entre lo que en nosotros es exi st ent e. " y lo que en
nosotros es SER?."
Cuando hemos estado exponiendo los medios de deshacer el olvido de quin so-
mos en real i dad. " a algunos de nosotros puede haberle dado la sensacin de que l
no v e . " de que a l le falta a l go. " de que l no est compl et o. " Esto es un
er r or . " No hay nada de t a l . "
La contemplacin real de nosotros mismos por nosotros mismos queda estableci-
da instantneamente en el momento en que la ronda de los tres estados aparece en
nosot ros. " Esto tiene lugar cuando la ronda de los tres est ados. " se reviste de la
forma de n i o . " y parece enteramente como que se hubiera producido nuestro na-
cimiento en este mundo. " Pero esto no es r e a l . " nuestra contemplacin de noso-
tros mismos por nosotros mi s mos . " no es vernos a nosotros mismos como este nio
nacido en nosot ros. " El nio nacido en nosot ros. " no es este revestimiento de car-
ne y sangr e. " de sentimientos." de emoci ones. " de sensaciones. " y de recuer-
d o s . " Todo este art efact o. " engendrado y par i do. " es slo el espejo donde nos
estamos mirando desde el instante mismo de su aparicin en nosot ros. " El verdade-
ro nio que nosotros s omos . " es este nosotros mismos que dentro de nuestro propio
adentro siente y sabe que l e s . " Qu l es qui n?. " Quin siente en cada uno de
nosotros que nosotros somos?. " Sent i dl o. " sentid profundamente quin siente en
vosotros que vosotros s oi s . " Soy yo quien siente en vosotros que vosotros s oi s ?. "
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Es algn Dios quien siente en vosotros que vosotros s oi s ?. " Lo que esta sensacin
de ser en vosot ros. " dentro de vosotros mi s mo. " revela de vosotros mi s mos . "
qu e s ? . " a qu se parece que vosotros estis sintiendo que vosotros s oi s ?. "
cul es su model o?. " quin os ha enseado a sentir que vosotros s oi s ?. " Sents
slo a medias que vosotros s oi s ?. " Hay alguna parte de vosotros mismos que sab-
is que no estis sintiendo s e r ? . " Cmo se puede perfeccionar vuestra sensacin de
ser vosotros lo que vosotros s oi s ?. " Sent i d. " sentid profundamente vuestra propia
sensacin de s e r . "
Cmo hacis que estis sintiendo vuestra propia sensacin de s e r ? . " cmo
estis haciendo que vosotros estis siendo completamente conscientes de que en vo-
sot r os. " nicamente vosotros estis sabiendo que vosotros s oi s ?. "
Cmo intervengo yo en vuestro ser auto-conscientes de que vosotros s oi s ?. "
Cmo podis pensar que os falta al go?. " acaso no veis que es verdaderamente
vosotros slo quien sabe en vosotros que vosotros s oi s ?. " Es que slo os sents ser
a medi as?. "
A esto se llama contemplacin de uno mismo por uno mi s mo. " Por qu no dais
crdito a vuestro propio conocimiento directo de que vosotros s oi s ?. " Entre vuestro
ser vosotros lo que vosotros sois y vuestro ser conscientes de que vosotros sois lo
que vosotros s oi s . " no hay ningn intermediario."
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De la misma manera que la toma de consciencia de nuestro propio estado angli-
co implica la muerte a la egoi dad. " as t ambi n. " la toma de consciencia de nues-
tro ser nosotros no otro que la Realidad Absol ut a. " implica la muerte a la otrei-
d a d . "
Qu significa morir a la ot rei dad?. " Morir a la otreidad significa ser absoluta-
mente conscientes de que lo que exclama "Yo" en la forma de la sensacin de ser
dentro del templo de nuestro corazn va c o. " es verdaderamente no otro que noso-
t r o s . " Contemplar en el templo de nuestro corazn va c o. " es verse a uno mismo
como la Mismidad absolutamente inalcanzable desde otro que la Mismidad mis-
ma . " Cuando se quiere llegar a este Ocano interior de nuestro cor azn. " como
otro que este Ocano mi s mo. " el Monolito de Realidad nos r echaza. " Es como un
faralln inexpugnable. " impenetrable. " i nt ocabl e. " a la vez absolutamente oculto
y absolutamente auto-evidente." a la vez irrastreable y omnipresente." Nosotros
sabemos que est a qu . " Absol ut o. " un monolito de Realidad inabarcable. "
transparente y duro como un di amant e. " Sabemos que est a qu . " pero no sabe-
mos en qu consiste su es t ar . " Vanamente lo rodeamos como otro que nosotros
mi s mos . " Nosotros mi s mos . " por nuestra postura misma a la hora de querer en-
t r a r . " hacemos imposible nuestra ent r ada. " Vamos a nosotros mi s mos . " vamos a
nuestra propia Mismidad de f r ent e. " como se va de uno mismo a ot r o. " Vamos a
nosotros mi s mos . " vamos a nuestra propia Mismidad como otro que nuestra propia
Mi smi dad. " Nuestra propia Mismidad nos el ude. " Est absolutamente present e. "
y sin embar go. " como este otro que querra ent r ar . " es absolutamente imposible
ent r ar . "
Todo esto tiene lugar en la contemplacin." Por elevado que sea nuestro estado
angl i co. " comparado con el estado egt i co. " por elevado que sea nuestro estado
angl i co. " que puede llegar su elevacin a lo que las palabras "ver a Dios cara a
cara" si gni fi can. " mientras no demos un giro de ciento ochenta grados a nuestra
bsqueda. " no cesaremos nunca de crear nosotros mismos la falsa dualidad que
aparentemente nos separa de nosotros mi s mos . " Buscarnos a nosotros mismos de
frente.~ buscarnos a nosotros mismos enfrentados a nosotros mi s mos . " crea ince-
santemente el abismo insalvable que hace de nosotros aparentemente otro que noso-
tros mi s mos . "
A la propia Mismidad de u n o . " slo se entra de espal das. " A la espalda de to-
do est la verdadera vi s i n. " Todo en el Templo vaco de nuestro corazn est
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siendo contemplado por la cara interior de nuestra propia espal da. " Y nosotros de-
bemos tomar consciencia absoluta de que la visin omnividente de t o d o . " desde la
cara interior de nuestra propia espal da. " no es otro que nosotros mi s mos . " Enton-
c e s . " la Mismidad que somos coincide exactamente con la Mismidad que s omos . "
entonces nos damos cuenta de que estamos absolutamente aposentados en nosotros
mi s mos . " como siempre ha s i do. "
Hacia nuestro propio i nt eri or. " siempre se va de espal das. " jams de f r ent e. "
Ir de espaldas es la negacin absoluta de ser otro que el que s omos . " Ir de frente es
la afirmacin de ser otro que el que s omos . "
Para el que va de frente a su propia Mismidad jams hay l l egada. " Es como
querer alcanzar el horizonte en el ma r . " Por mucho que avancemos. " el horizonte
siempre permanece inalcanzable." No hay ninguna verificacin que responda a la
proposicin: "yo he alcanzado el hori zont e". "
Cada vez ms profundamente. " de espaldas a nuestro propio i nt eri or. " noso-
tros no reconoceremos nunca como: "esto es nosotros" a nada de cuanto vaya siendo
presenciado aparecer en la vacuidad serena de nuestro propio Ocano. "
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La cara interior de nuestra espalda es en este momento la visin omnividente que
envuelve el templo vaco de la caverna de nuestro cor azn. " Qu quiere decir la
palabra espalda?.~ La palabra "espalda" quiere decir lo que est det r s. " lo que
est detrs de t o d o . " La espalda del cuerpo es i nvi si bl e. " Es desde la espalda des-
de donde se v e . " Igual ment e. " la espalda del templo vaco de la caverna de nues-
tro corazn es tambin invisible para s mi s ma . " pero es la visin omnividente que
constituye la cara interior de la pared esfrica de nuestro interior va c o. " El templo
vaco de la caverna de nuestro corazn est completamente envuelto y contenido
dentro de la cara interior de nuestra espal da. " Esta cara interior de nuestra espal-
d a . " que es toda slo vi s i n. " no est hecha de ningn material t angi bl e. " Es una
espalda completamente abierta a s mi s ma. " completamente fundida sin ruptura de
continuidad. " con lo que podramos llamar su cara ext eri or. "
La cara interior de la construccin del templo de nuestro corazn va c o. " esta
espalda nuestra que es toda vi s i n. " es la sede de la sensacin de ser p u r a . " Es
nosotros quien somos la visin omnividente que constituye los muros y el techo y el
suelo de este templo esfrico que albergamos dent r o. " Dentro de estos muros y te-
cho y suelo de este templo esfrico que albergamos dent r o. " todo est va c o. "
todo es vacui dad. "
As pue s . " nuestra espalda r e a l . " es esta visin omnividente. " que es el tras-
fondo esfrico de nuestro corazn va c o. " En esta espalda nuestra verdadera. "
invisible para s mi s ma . " r esi de. " sedente por toda e l l a . " la sensacin de ser no-
sotros lo que nosotros s omos . "
Aqu har un inciso para comentar la gran destruccin que ha supuesto para el sa-
crificio de la Misa cristiana el hecho de que el sacerdote haya sido obligado a volver-
se de frente a su propia espal da. " La contemplacin es una operacin que tiene lu-
gar en el Templ o. " y todo lo que tiene lugar en el templo se ve siempre desde la
cara interior de la espal da. " q u e . " como hemos vi s t o. " es donde reside la visin
omnividente. " Darse la vuel t a. " ponerse de frente a la propia espalda de u n o . "
adems de ser una imposibilidad." es un atentado si mbl i co. "
En el templo de pi edr a. " que es simblico del verdadero templo adentro de la
caverna del cor azn. " t odos . " tanto el oficiante como los f i el es . " deben estar en
una postura que refleje exactamente la omnivisin y omnipresencia de la cara interior
de su propia espal da. "
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Contemplar es entonces la actividad meditativa que tiene lugar en el templo vaco
de la caverna del cor azn. " En este punto nosotros estamos a solas con nosotros
mi s mos . " Toda la fuente y el manantial de nuestro saber nosotros que nosotros so-
mo s . " est en nosotros mi s mos . " en esta cara interior de nuestra propia espal da. "
que abr aza. " que cont i ene. " y que envuelve la totalidad del esferoide vaco de
nuestro templo adent r o. "
Tenemos que vernos a nosotros mismos ser slo la Visin que es en realidad la
cara interior de nuestra propia espal da. " Esto es muy i mport ant e. " Tenemos que
vernos a nosotros mi s mos . " conteniendo y presenciando en nuestro propio abrazo
esferoidal la totalidad de nuestro propio templo interior va c o. " El templo real est
dentro de nosot ros. " pero nosotros no estamos en ninguna parte de l . " Nosotros
somos la Visin que le cont i ene. " De manera que la cara interior de nuestra espal-
d a . " es en realidad nuestro f r ent e. " un frente hecho de visin s l o. " Aqu la vi-
sin significa la visin inteligible. " De manera que nosotros tenemos que compren-
der que al mismo tiempo que vemos y comprendemos todo este templo interior en el
que no est amos. " este templo interior est totalmente envuelto por la cara interior
de nuestra espal da. " Y tenemos que comprendernos a s . " Nosotros somos el tras-
fondo omnividente de nuestro propio templo i nt eri or. " El trasfondo del templo
e s . " por as deci r . " sus mur os . " Pero este templo interior tiene una forma esfri-
c a . " y toda su mureidad es slo vi s i n. "
Hagamos receder ahora indefinidamente hacia nosotros mismos la mureidad esf-
rica de este templo interior nuest r o. " Su t rasfondo. " nosot ros. " la Visin que lo
contiene y que lo presenci a. " puede receder indefinidamente hacia nosotros sin
perturbar jams su operaci n. " Nosotros seguiremos siendo siempre la cara interior
de nuestra propia espal da. " la cara que es Visin y que est hecha de visin s l o. "
La medida de la amplitud del templo i nt eri or. " no afectar en nada nuestra ver-
dadera realidad de ser la omnividencia y la omnipresencia a todo l . "
Nosotros debemos tomar consciencia de ser la Presencia total al templo de nues-
tra propia contemplacin." Nosotros tenemos que descubrir por nosotros mis-
mo s . " a solas con nosotros mi s mos . " donde ningn otro saber que nuestra propia
consciencia de ser nos ser de ayuda. " que nosotros somos slo la visin que en-
vuelve el t empl o. " que nosotros no estamos en ninguna parte del t empl o. " y que el
templo no est en ninguna parte sin nosot ros. "
91
La cara interior de nuestra propia espal da. " que en realidad es el frente de nues-
tro abrazo hecho de visin a este adentro de nosotros mi s mos . " tiene a su vez una
cara ext eri or. " la cara vuelta de verdad hacia nosotros mi s mos . " Esta es la espalda
de la espal da. " Nuestra propia espalda inteligible tiene a s . " a su v e z . " un fren-
t e . " que es la Visin y omnipresencia a este templo interior de cuyo esferoide es la
f r ont er a. " y una espal da. " donde reside realmente lo que s omos . "
No os inquietis por llegar a ser lo que s oi s . " Lo que s omos . " lo s omos . "
Slo tenemos que des-olvidarlo."
Cuando surge esta proposicin de la espalda de la espalda de nuestra verdadera
naturaleza r e a l . " con ella da comienzo la actividad meditativa de tercer ni vel . "
or den. " o mbito de nuestro conocimiento de nosotros mi s mos . " a s aber . " lo que
se llama rapto o exceso. "
92
100
Ra pt o. " en latn raptus.~ quiere decir ser r apt ado. " ser sacado de s mis-
mo . " Exces o. " en latn excesus. " quiere decir s al i r . " salir de uno mi s mo. " y
quiere decir tambin morir . "
Su equivalente en snscri t o. " ni r vana. " samadhi.~ quiere decir ser despira-
d o . " ser recogi do. " ser vaciado de s opl o. "
Todas estas expresiones. " que implican una sal i da. " por esta implicacin mis-
ma . " implican tambin una ent r ada. " o ms bien una reent rada. " Salir del olvido
de quin s omos . " implica des-olvidar quin s omos . " morir al olvido de quin so-
mo s . " implica resucitar al recuerdo absoluto de quin s omos . " Ser raptado del
olvido de quin s omos . " implica ser devuelto a la consciencia absoluta de quin
s omos . " Ser despirado del olvido de quin s omos . " implica ser devuelto a la
Oceanidad del Soplo que s omos . " Ser recogido del olvido de quin s omos . " im-
pl i ca. "
93
100
Aqu vamos a hacer un inciso para examinar una notabilsima proposicin hecha
a uno de nosot ros. " por parte de un pretendido adorador de Dios bajo el marco de la
proposicin general de la Va Afi rmat i va. " Hay que decir que una proposicin es
activa tanto por lo que afirma como por lo que excl uye. " Por ej empl o. " la propo-
sicin "Nosotros no somos otro que la Realidad Suprema". " afirma una negacin
absoluta de nosotros como s er es . " Dice expresamente que si nosotros no somos la
Realidad Absol ut a. " no somos nada en absol ut o. " Por consiguiente." por una
parte afirma la negacin de que nosotros s omos . " y por otra excluye absolutamente
la posibilidad de que seamos otro que la Realidad Absol ut a. " Afirma que no somos
seres individuales. " y excluye absolutamente la proposicin de que no seamos nada
en absol ut o. " Pues di c e . " ciertamente. " que nosotros no s omos . " pero qu es
lo que no somos?. " a lo cual responde con una afirmacin absoluta "otro que la
Realidad Suprema". " Nos disuelve como i ndi vi duos. " al tiempo que nos restaura
en nuestra verdadera Real i dad. " Afirma que no somos s er es . " y excluye que no
seamos absolutamente na da . " Esta proposicin es prodigiosamente conforme a la
Ver dad. " Su consideracin y contemplacin desencadena el Rayo de nuestra propia
Verdad incidiendo en nuestra Ver dad. " Y es como un Rayo hecho de nuestra propia
Ver dad. " incidiendo en la Montaa de nuestra propia Mi smi dad. " como nosotros
reposamos en nosotros mi s mos . " A este Rayo hecho de nuestra propia Ver dad. "
incidiendo en la Montaa omnipresente de nuestra propia Mismidad que lo t r a ga . "
se le llama el Buddha realizando el Gran Despert ar. " o tomando sede en el Trono
de su propia consciencia universal de ser el To d o . " Su Amor se sienta en lo que
Ama . " su contento no conoce ni principio ni f i n . " Con la delantera de su espalda
abarca t o d o . " Con la trasera de su espal da. " l es lo que l e s . " Ningn temor le
al canza. " Su amor de S mismo no conoce l mi t e. "
Veamos ahora cul es esa otra proposicin que ha escuchado uno de nosot ros. "
viniendo de un presunto buscador en la Va Afi rmat i va. " Veamos lo que afirma y lo
que excluye de s mi s mo. " porque no hay que olvidar que una proposicin no es
nunca una obstruccin. " sino que siempre expresa al que la pr opone. "
La proposicin intenta ser una advertencia pero en realidad es una amenaza. "
Dice aproximadamente e s t o. " "Ten cuidado de no pasart e". " y su intencin es
advertirnos que no nos pasemos en nuestro arrogarnos verificaciones y saboreaciones
de nosotros mismos que no t enemos. " Esta proposicin es notabilsima porque en
muy pocas palabras es significativa de una afirmacin y de una negacin exactamen-
94
te opuestas a las de la primera proposicin que hemos coment ado. " Por una parte
afirma que nosotros somos s er es . " y por otra niega que haya una Realidad Supre-
ma . " El que no verifica ni cree que haya una Real i dad. " jams piensa en pasarse a
El l a . " Para l . "pasarse significa sobresalir en autoorgullo por encima del prome-
dio acept abl e. "
95
100
Pasarnos a lo que s omos . " cmo vamos a temer nosotros pasarnos a lo que
somos?..." Nadie que ve su propia Realidad Absoluta teme pasarse a El l a . "
Pero para el egt i co. " la proposicin pa s a r s e . " significa otra c os a . " Slo
puede interpretarlo en sus propios t r mi nos. " No pudiendo ver ni creer que haya
realmente una Realidad Absol ut a. " aqu y ahor a. " yacent e. " como si no fuera.~
en la tumba de su propia egoi dad. " no puede aceptar ni soportar la luz de lo que
escucha. " Nada puede sobresalir por encima ni ms all de su propia ceguer a. " Y
si nt i endo. " no obst ant e. " que la luz de lo que escucha es r e a l . " antes de recono-
cer l o. " lo detesta porque ello supone la disolucin de lo que ms a ma . " a s aber . "
su propio creerse que l es un s e r . " es deci r . " su e g o . " Y es de este rencor vene-
noso de donde brota la proposicin. " "cui dado. " no te pas es " . "
El egt i co. " lejos de alegrarse a la escucha de la buena nueva de un l i berado. "
siente cmo la incredulidad se cambia en un veneno verbal que petrifica a quien lo
escucha. "
El que ve su propia Realidad Supr ema. " no teme pasarse a El l a . "
96
100
Consideremos profundamente la proposicin ltima sobre nuestro ser nosotros lo
que nosotros s omos . " en su forma de negacin absoluta de lo que no s omos . " se-
guida de la negacin igualmente absoluta de ser nosotros otro que el que nosotros
s omos . "
Esta proposicin e s . " : "Nosotros no s omos . " otro que la Realidad Supre-
ma " . "
Veamos qu nos propone la va de la aproximacin progresiva para encontrarnos
finalmente a nosotros mi s mos . " La va de la aproximacin progresiva nos propone
e s t o. " "Nosotros s omos . " otro que la Realidad Suprema". " Siendo otro que lo
que nosotros s omos . " se impone una anonadacin. " o aniquilacin." o disolu-
cin progresiva de este otro que lo que nosotros s omos . " Esta anonadacin. " o
aniquilacin." o disolucin progresiva de este otro que nosotros s omos . " constitu-
ye la proposicin de la va de la aproximacin progresi va. " Es deci r . " a medida
que nosotros seamos cada vez menos lo que de todas maneras nunca s omos . " en esa
misma medida nosotros seremos cada vez ms lo que de todas maneras nunca hemos
dejado de s e r . "
Ent onces. " tenemos que preguntarnos a nosotros mi s mos . " "Cundo estar
y o . " este yo nacido y mor t al . " que nunca he s i do. " tan completamente anonada-
d o . " tan completamente aniquilado. " tan completamente di suel t o. " como para
que yo pueda decir de m mismo con Ver dad. " que ahora "yo soy lo que yo
s oy" ?. " Hasta dnde debo yo llevar mi anonadacin. " aniquilacin." o disolu-
cin de lo que yo no soy ni he sido nunca?. " Qu ventajas ha tenido para m haber
aceptado que yo soy otro que el que yo s oy? . " Cmo he venido sintiendo yo en m
mismo el efecto de la proposicin falsa de que yo soy este nacido y mortal que cree
ciegamente que l es realmente uno y la Realidad Absoluta otro?." Cmo he veni-
do sintiendo yo en m mi s mo. " en lo profundo de m mi s mo. " este ser extrao a
mi propio SER lo que yo s oy? . "
Por mucho que yo me anonade. " por mucho que yo me ani qui l e. " por mucho
que yo me di suel va. " para m es una imposibilidad anonadarme. " aniquilarme. "
y disolverme completamente." Por qu es ello a s ? . " Ello es as por dos razo-
n e s . " Pr i mer a. " porque lo que yo soy en Realidad es absolutamente imposible
anonadarlo. " aniquilarlo. " o disolverlo. " Y segunda. " porque no es verdad que
yo soy este nacido y mor t al . " Pero creyendo que yo soy este nacido y mor t al . " yo
quiero anonadarme para ser lo que s o y . " sin renunciar nunca al ltimo r educt o. "
97
por pequeo que s e a . " con el cual pueda comprender que al fin he llegado a poseer
eso que tanto quera pos eer . "
Este ncleo final de egoidad que la va de la aproximacin no puede disolver
j a m s . " es el responsable de todo sentimiento de auto-orgullo por el logro aparente
de lo que jams ha cesado de ser lo que nosotros s omos . " y es tambin el responsa-
ble de que no comprendamos que no puede haber ningn orgullo en ser lo que se
Es . ~
Es la proposicin falsa de que nosotros somos otro que el que realmente so-
mo s . " la que constituye la totalidad de nuestro t rast orno. " La va de la aproxima-
cin progresiva est cor t ada. " debido a que nosotros no tenemos que anonadar. "
ni ani qui l ar. " ni di sol ver. " lo que nosotros no s omos . " Simplemente no lo so-
mo s . " eso es t o d o . " Comprender esto disuelve instantneamente todos los efectos
de la falsa identidad en nosot ros. " Abatido el poste de la proposicin f a l s a . " todos
sus vi ent os. " todo su entramado se viene a ba j o. "
98
100
Por qu es inadmisible que el esfuerzo nos lleve nunca a ser lo que nosotros so-
mos ?. ~ Ello es as porque el esf uer zo. " cualquiera que s e a . " lo proponga la va
que lo proponga. " es siempre el medio de operacin que propone la va de la
aproximacin progresi va. " Jams se ha sabido de nadie en quien el esf uer zo. " sea
el que s e a . " no est movido con miras a la recompensa. " Pero cmo puede ser
una recompensa nuestro ser lo que nosotros somos?. " Ser lo que nosotros s omos . "
no ser otro que el nosotros s omos . " no es ninguna recompensa. " no se debe a
ningn esf uer zo. " nosotros no hemos salido jams de nosotros mi s mos . " el naci-
miento no nos ha trado a nosotros mismos con l . " Por t a nt o. " nosotros no em-
prendemos nunca una va de retorno a nosotros mi s mos . " otra que la va de la diso-
lucin del olvido de quin s omos . "
Y qu or gul l o. " qu vani dad. " qu pago de s mismo puede haber en SER lo
que uno Es ? . "
No es con un telescopio ni con un microscopio como el que sabe de s mismo
quin es se ve a s mismo absolutamente idntico a s mismo en todos los corazo-
n e s . " Su ver-se es natural y senci l l o. "
99
100
El propositor est siempre en su proposicin. " Esto quiere decir que para pro-
poner la Verdad de nosotros mi s mos . " el propositor tiene que estar vi endo. " y
veri fi cando. " y saboreando. " que lo que propone es la Ver dad. " Que el proposi-
tor v e a . " y veri fi que. " y saboree as la Verdad que pr opone. " mueve su pala-
b r a . " la expr esa. " y la sabori za. " El propositor de la Verdad v e . " y ver i f i ca. "
y sabor ea. " que lo que est vi endo. " y veri fi cando. " y saboreando como la Ver-
dad de s mi s mo. " es la Verdad misma que escucha en todos los corazones a los que
toca su proposicin. " El toque de la Verdad en nuestros corazones. " es como re-
sucitar de entre los muer t os. " Nuestra verdadera naturaleza real se conmueve dentro
de la tumba de nuestro olvido de quin s omos . " Ello es como si repentinamente
furamos sacudidos por un r a y o . " un rayo hecho de comprensin. " un rayo hecho
de nuestra propia mismidad que toca a nuestra propia mi smi dad. " A este ser toca-
dos por el rayo de nuestra mi smi dad. " despertado por la escucha de la proposicin
verdadera. " se le llama la recuperacin del sabor de la proposicin. " La proposi-
cin deja de ser palabras s l o. " y deviene un prodigio de auto-comprensin." A
solas con nosotros mi s mos . " la luz de nuestra propia comprensin de nosotros
mi s mos . " llena de sentido nuestra escucha. " y nosotros escuchamos al propositor
como si estuviera en el fondo mismo de nosot ros. " Ya no es una proposicin que
viene de f ue r a . " Nosotros no la estamos escuchando con la escucha de la ment e. "
Se escucha dentro de la caverna del templo de nuestro cor azn. " proclamada por la
integralidad de nuestro ser nosotros lo que s omos . "
Ser tocado por el rayo magno de nuestra propia mismidad conmovi da. " opera
nuestra resurreccin a nosotros mi s mos . " a nuestra verdadera naturaleza r e a l . " Y a
esta resurreccin se le llama la entrada en el Cielo de la Esenci a. " o bien la entrada
en nuestra propia realidad et er na. " Nunca habamos salido de e l l a . " pero era me-
nester que se nos hiciera recordar por medio del toque de este r a y o . " A esto se le
llama tambin recuperar nuestro verdadero ser como es en Di o s . " "En Dios" es la
traduccin y significacin literal de la palabra griega enzeos.~ que traducida al es-
paol significa ent usi asmo. "
Entusiasmarse quiere decir la recuperacin de nuestra verdadera naturaleza re-
a l . ~ y es un equivalente casi exacto de la palabra ensimismarse." Ensimismarse
quiere decir la lengua de nuestro corazn completamente sumergida en el saboreo de
nuestra propia mi smi dad. "
100
Es aqu donde comienza la contemplacin r e a l . " cuando la totalidad de la ca-
verna del templo de nuestro corazn se ilumina con la luz fulgurante del relmpago
de nuestra propia resurreccin a nosotros mi s mos . " Porque nosotros estbamos
como muertos a nosotros mi s mos . " Un muerto no sabe quin e s . " y nosotros tam-
poco sabemos quin somos hasta que el rayo de la contemplacin nos resuci t a. "
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100
No hay jams en nuestra verdadera naturaleza real ni nacimiento ni muer t e. "
Por e l l o. " a este ser matados al olvido de quin s omos . " se le llama resurreccin a
nuestra propia mi smi dad. " Y a esta resurreccin a nuestra propia mi smi dad. " es a
lo que se llama rapto o exceso. " Rapto o exceso. " quiere decir ser raptados de la
tumba de lo que no s omos . " y hechos entrar en la mismidad de lo que s omos . "
Slo el olvido muer e. " y su muerte es gl ori osa. " y be l l a . " o indescriptible."
Cuando se siente el r a y o . " uno sabe que la contemplacin de s mismo ha co-
menzado. "
102
100
Por qu emprendemos nosotros este t r abaj o?. " Ello se debe al mal est ar. " al
profundo descontento de nuestro cor azn. " Cuando se siente el mal est ar. " cuando
se siente el profundo descontento de nuestro cor azn. " pocos de nosotros lo consi-
deramos y lo contemplamos como la primera proposicin que nuestra verdadera na-
turaleza real nos est haci endo. " La primera proposicin no se expresa en pala-
b r a s . " La primera proposicin viene directamente de nuestra verdadera naturaleza
r e a l . " La primera proposicin es la "entraa de dol or ". " "entraa de dolor" que se
manifiesta como este mal est ar. " como este profundo descontento de nuestro co-
r azn. " que nos mueve a buscar quin s omos . "
Pocos de nosotros nos preguntamos. " "Cmo hago yo que no encuentro reposo
ni alivio ni cont ent o?. " Se supone que yo debera ser di choso. " que debera ser
f e l i z . " que debera estar en p a z . " Sin embar go. " me vuelva hacia donde me
vuel va. " me agarre a donde me agar r e. " no encuentro cont ent o. " ni fel i ci dad. "
ni p a z . " A qu se debe esta profunda entraa de dolor que mi ser mismo me pro-
pone?. " a qu se debe esta profunda entraa de dolor que nadie me ha da do. " que
nadie me ha enseado cmo sent i rl a. " que est aqu en mi corazn antes de que yo
me preguntara quin s oy? . " Cmo he hecho yo este estar sintiendo esta profunda
entraa de dol or ?. " En qu ha consistido mi hacer yo esta profunda entraa de
dol or ?. " Esta profunda entraa de dol or . " de qu es ella el s nt oma?. " de qu
es ella la proposicin?." Quin propone dentro de mi corazn esta profunda entra-
a de dol or ?. " Este gur dentro de mi cor azn. " qu me est proponiendo con
esta entraa de dol or ?". "
Pocos de nosotros reparan en que la primera proposicin en la va de la disolu-
cin del olvido de quin s omos . " se propone espontneamente a nosotros mismos
desde el primer instante del l l ant o. " A esta proposicin en nuestro cor azn. "
hecha integralmente de entraa de dol or . " ninguno de nosotros puede escapar . " La
diferencia entre nosotros reside en el grado de seriedad con la que escuchamos lo que
esta proposicin nos pr opone. " La gran mayora de nosot ros. " no queremos escu-
charla nunca. " Hemos olvidado quin s omos . " y aunque la entraa de dolor nos
llama incesantemente al recuerdo. " nuestra respuesta es drogarla de experiencia. "
Por as deci r . " nuestra respuesta es alimentar sin descanso nuestro ol vi do. " No
queremos este indeseable recordador dentro de nosotros mi s mos . " no queremos
nuestra propia entraa de dol or . "
103
Sin embar go. " ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturaleza
r e a l . " Y viene a nosotros mismos sin ningn intermediariado." como la manifes-
tacin directa de lo que s omos . " Nos duele profundamente. " Nada de todo esto
e r a . " Conocemos primordialmente nuestro verdadero est ado. " y por e l l o. " por
este no haber olvidado nunca quin s omos . " nos duele tanto parecer este o t r o . "
Cun pequeo es este o t r o . " cunto dolor en su cor azn. " qu profunda entraa
de dolor en su corazn!..."
Nosotros slo parecemos ser este otro mientras no disolvemos el olvido de quin
s omos . " Este otro es slo entraa de dol or . " Nosotros no podemos olvidar jams
quin s omos . "
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100
Esta entraa de dolor no es otra que la manifestacin de nuestro olvido de quin
s omos . " Ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturaleza r e a l . " y a
la recepcin de esta primera proposicin no escapa absolutamente nadi e. "
A solas con nosotros mi s mos . " en el taller de nuestro cor azn. " dmonos con
completa ecuanimidad. " i nocenci a. " y seriedad a la recepci n. " y considera-
c i n. " y contemplacin de nuestra propia entraa de dol or . " Nos duele profunda-
mente ser en una f or ma . " y tenemos que descubrir por q u . " Ello es como un rey
que sabe que es un r e y . " que recuerda su r ei no. " su infinitud pr i mer a. "
El olvido de quin somos es un poderoso ma g o . " Su smbolo es el sueo con
sueos. " En el sueo con sueos. " nosotros estamos sumidos en el olvido de
quin s omos . " Pero nuestro olvido de quin somos es la totalidad de lo que estamos
soando. "
105
100
Qu es la entraa de dol or ?. " Nosotros habamos sido una Identidad Suprema
completamente idntica a s misma en un pleroma de felicidad sin sentidor ni senti-
d o . " No se puede medir en tiempo donde el tiempo no e s . " De manera que ningn
tiempo ha medido nunca nuestro estado et er no. " y por ello no hay tiempo alguno
que haya precedido a este Ahora en que nosotros estamos siendo conscientes de que
nosotros s omos . "
Sin embar go. " la huella en nuestro corazn de nuestro estado et er no. " es pre-
cisamente esta entraa de dolor pr of undo. " profundo y grandi oso. " Esta entraa
de dolor es el recuerdo de nuestro estado pr i mer o. " de nuestra propia Identidad Su-
pr ema. " de nuestra propia consistencia et er na. " Esta entraa de dolor es la marca
de excelencia de nuestra verdadera real i dad. " A solas con nosotros mi s mos . " en la
vacuidad sacerdotal de nuestro propio t empl o. " adentro de la caverna vaca de
nuestro cor azn. " tiene lugar la operacin intransferible de la comprensin de
Quin s omos . " Nos duele profundamente ser conscientes de que nosotros s omos . "
Este lapso de otreidad que nos r evel a. " nos hace recordar con intensidad creciente
nuestra Paz pr i mer a. " Y este recuerdo es una nostalgia y un anhelo de r et or no. "
Queremos P a z . " queremos esa Paz que nunca hemos ol vi dado. " queremos esa Paz
que vena durando si empr e. " No se trata de una experiencia. " Toda experien-
c i a . " como un juego de ni os . " acaba fatigndonos. " Nuestro verdadero anhelo
es esa Paz que vena durando si empr e. "
Quin de nosotros sabe lo que le ha ocurri do?. " Escucharemos muchas expli-
caciones de lo que nos ha ocurri do. " Pero nadie lo s a be . " Ninguno de nosotros
saba que la ronda de los tres estados e r a . " ninguno de nosotros saba que vendra
este Ahora en que estamos siendo conscientes de que nosotros s omos . " Cmo sa-
ber entonces lo que nos ha pasado?. " Y cmo puede el saber de otro decirme a m
lo que me ha pasado?. " A solas con nosotros mi s mos . " completamente recogidos
con nosotros mismos en la caverna vaca de nuestro cor azn. " veamos profunda-
mente nuestra propia entraa de dol or . " Nuestra entraa de dolor es la primera pro-
posicin de nuestra verdadera naturaleza r e a l . " la prueba de su imposible ausen-
c i a . " Jams estamos separados de nosotros mi s mos . " Nosotros no somos nunca
otro que nuestra verdadera naturaleza r e a l . " esa Identidad Suprema cuya duracin
no puede medirse en tiempo porque el tiempo no e r a . "
Nosotros sabemos que el tiempo no e r a . " No es necesario que lo aprendamos. "
slo con que nos lo recuerden. " lo reconocemos inmediatamente." Por qu lo
106
recordamos?. " A esta pregunta s tenemos respuest a. " Nosotros no sabemos qu
es la ronda de los tres est ados. " nadie lo s a be . " pero s tenemos respuesta a la pre-
gunt a. " por q u . " cmo es que nosotros sabemos que el tiempo no e r a ? . "
No se puede matar a lo que no ha naci do. " Mirad profundamente dentro de vo-
sotros mi s mos . " en la caverna vaca de vuestro cor azn. " Se puede matar a este
sereno vaco en el que os contemplis?." Ciertamente se puede romper un espe-
j o . " pero cmo matar al original que se mira en l ? . "
La entraa de dolor no es anhelo de fel i ci dad. " es un recuerdo hecho el motor
del r et or no. " Aunque no sabamos na da . " aunque no ramos conscientes de que
nosotros s omos . " Eso es lo que recordamos. " nuestra entraa de dolor es por
Es o . " amadsimo estado pr i mer o. " mismidad de nuestra mi smi dad. "
Cmo deciros lo que no se puede deci r ?. " cmo deciros cmo se saborea?. "
Todo es tan perfecto que no admite explicacin. " sed con vosotros mi s mos . " que-
r edl o. " amadl o. " No busquis saber cmo era cuando el conocimiento y la cons-
ciencia de que vosotros sois no e r a n. "
107
100
Cmo verificar que nosotros no somos otro que lo que nosotros somos?. "
cmo verificar que nosotros no somos este nacido y mor t al . " esta ronda de los tres
estados que parece tan sobrecogedoramente r e a l . " donde parece que estamos su-
mergi dos. " donde tiene lugar nuestra consciencia de que nosotros somos?. "
Primero de t o d o . " nuestra consciencia de s e r . " es verdaderamente una con
nuestro ser mi s mo. " El nacimiento no la ha trado con l . " slo la ha desperta-
d o . " Repentinamente hemos sido despertados al conocimiento de que nosotros so-
mo s . " Y a este estar sabiendo que nosotros s omos . " se le llama sensacin de
s e r . " Nosotros no sabamos que nosotros s omos . " De ese estado no hay recuer-
d o . " porque no hay ol vi do. " Ahora mismo nosotros somos lo que siempre so-
mo s . " Pero creemos ciegamente ser otro que el que s omos . " Y este es todo el tras-
t or no. "
No podemos verificar nuestra i psei dad. " nuestro ser nosotros lo que nosotros
s omos . " por ningn otro medio que nuestra propia i psei dad. " Ipseidad quiere de-
cir mi smi dad. " ipseidad quiere decir lo ms nt i mo. " lo ms pr of undo. " lo que
est detrs de t o d o . " En nosotros mi s mos . " es nuestra propia naturaleza et er na. "
En e l l a . " como desde un terreno f i r me . " semejantemente a como brota una plan-
t a . " se eleva esta consciencia reflexiva de ser nosot ros. " Esta consciencia de ser
nosotros no es nada si ella no es consciente. " En que sea consciente reside toda su
ut i l i dad. " Y de qu es consciente nuestra consciencia. " antes de ser consciente de
ninguna otra cos a?. " Antes de ser consciente de ninguna otra c os a . " nuestra cons-
ciencia es el instrumento reflexivo que nos hace ser conscientes de que nosotros so-
mo s . " Pero nosotros no somos la consciencia." Nosotros somos lo que se sabe ser
con e l l a . "
Con la consciencia como l u z . " recediendo de ella hacia nosot ros. " llega un
punto en que somos conscientes de s e r . " La cara anterior de nuestra realidad es
omnividente de t o d o . " Entonces nos preguntamos. " "Mi s e r . " en qu consis-
t e ? . " Mi s e r . " qu e s ? " . " Completamente abiertos a estas pregunt as. " dejando
que se hundan en nosot ros. " completamente atentos a nosotros mismos s l o. "
completamente a solas con nosotros mismos s l o. " repentinamente salta el rayo de
su significado. " Es como un se smo. " La respuesta es un sesmo que nos sacude
desde afuera hacia adent r o. " La respuesta es "Mi ser consiste en mi s e r . " mi ser es
mi s e r " . " No hay otra pr ueba. " no hay absolutamente nada ms con qu compa-
r a r . " Es ipseidad pur a . " i nmacul ada. " indescriptible." invulnerable."
108
Por e l l o. " si alguien me pregunta cmo s yo que yo s o y . " Yo le dir que la
prueba es que yo s o y . "
No encuentro en mi verdadera naturaleza nada que pueda ser envi di ado. " ni co-
di ci ado. " ni deseado. " No encuentro nada que pueda ser presentado como un ga-
lardn de vencedores. " Todo lo cont rari o. " encuentro que os miro y veo lo que
s o y . " Lo que soy tiene dos aspectos. ": es y es amado s e r . " No se puede explicar
porque se ama lo que se e s . " no tiene explicacin. " Se es y se a ma . " Por ello no
puedo impedirme de ver en vosotros lo que s o y . " y de amarlo al mismo tiempo con
gran intensidad. " No es que yo sea muchos y quiera recogerme. " Lo que veo y
amo en vosotros es mi propia mismidad nt egr a. " Nadie es jams un ser participa-
d o . "
Ardo de amor de que verifiquis quin s oi s . " Cada uno de vosotros que se veri-
fica me ver i f i ca. " Lo que vosotros verificis ser es la misma mismidad que yo veri-
fico s e r . " Con ser la misma mi smi dad. " en el hecho de que la veri fi qui s. " es
exactamente como si yo mismo la veri fi cara. " Por ello mi contento no tiene des-
cri pci n. "
109
100
Es misteriossimo que yo mismo me veri fi que. " y que sin embargo arda de amor
de que vosotros os veri fi qui s. " Este no es el mundo del e g o . " donde que slo yo
tenga es la me t a . " que slo yo sea es la me t a . "
Que vosotros os verifiquis a vosotros mi s mos . " me verifica a m mi s mo. "
Cuanto ms profundamente os veri fi ci s. " tanto ms profundamente me verifi-
c o . "
110
100
La verificacin de la imposibilidad absoluta de no ser nosotros lo que nosotros
s omos . " sacude en el centro del corazn como un se smo. " cuya luz hecha de au-
to-comprensin." traspasa hacia adentro de nosotros mismos la corteza conceptual
de la ment e. " En este instante en que comprendemos que la gravidez absoluta de
nuestra propia mismidad et er na. " en este punto de nuestro propio corazn expiran
lo que se llama Dios y lo que se llama su creaci n. " misteriosamente." pero pro-
funda y verdaderamente." nosotros sabemos de nosotros mi s mos . " y por nosotros
mismos s l o. " que Ese Resto que Es cuando ya nada ms e s . " Es nosot ros. "
Al fin nos encontramos. " y lo que encontramos que nosotros s omos . " est ms
all de lo que la palabra contento nombr a. " Puede decirse que ya no queda descon-
tento al guno. " Nos miramos a nosotros mismos de hito en hi t o. " y slo encontra-
mos Mi smi dad. " Nosotros mismos es la Mismidad que encontramos. " vaca de
Dios y de su adorador. " Inmensamente ms nosotros mi s mos . " que toda esta con-
ceptualidad va c a . " Si Dios es el Ocano. " nosotros somos su f ondo. " su le-
c h o . " Si Dios es la Lu z . " nosotros somos la Visin que esta Luz i l umi na. " Si
Dios es el Creador que pr ocede. " nosotros somos el Terreno desde donde Dios pro-
c e de . " y tambin el Terreno a donde Dios pr ocede. " Nosotros somos el Descanso
de Dios el sptimo Da de sus t r abaj os. "
Quiero que comprendis que en ser nosotros lo que nosotros s omos . " no hay ab-
solutamente ningn mrito de nadi e. " Nosotros no hemos llegado a ser nunca lo
que nosotros s omos . " Qu quiere esto deci r ?. " Quiere decir que nosotros no
hemos comenzado jams siendo menos de lo que nosotros s omos . " y que no hemos
devenido j a m s . " ni devendremos tampoco jams ms de lo que s omos . " debido a
un hacer que nosotros podamos llamar nuest r o. " No hay absolutamente ningn
hacernos ser ms que nosotros podamos hacer o no ha c e r . " Lo que s omos . " lo que
somos verdaderamente." no lo ganamos ni lo perdemos. " No es un galardn que
merezcamos o dejemos de mer ecer . " Si Dios mismo es el Ocano. " nosotros so-
mos su f ondo. " su espal da. " siempre en el f ondo. " siempre en la espal da. "
La espalda tiene dos car as . " la anterior y la post eri or. " Con la cara ant eri or. "
que es toda vi s i n. " nosotros envolvemos y somos omnividentes del vrtice esfri-
co universal que es la totalidad de este contenido ilusorio de la cavidad vaca que es
nuestro verdadero cuer po. " Nada de todo esto que presenciamos e r a . " Y de esto
no hace muc ho. " Esta noche pasada mi s ma . " reabsorbida en nosotros la totalidad
del vrtice esfrico uni versal . " en nuestro sueo pr of undo. " nada de todo esto que
111
presenciamos e r a . " No sacaremos la enseanza que sobre nosotros mismos nos
propone nuestro propio sueo pr of undo?. "
La cara anterior de lo que somos real ment e. " presencia la totalidad de este uni-
ve r s o. " lo cont i ene. " lo envuel ve. " lo manifiesta y lo reabsorbe. " Debido a esta
operaci n. " nosotros somos conscientes de que nosotros s omos . " Pero tened cui-
da do. " Ved las cosas como s o n . " Contemplaos a vosotros mismos como sois re-
al ment e. " Cmo puede un contenido hacer a su contenedor?. " Tened cui dado. "
Comprended profundamente que el vrtice esfrico uni versal . " no os hace ser lo
que vosotros s oi s . " Ved que vosotros lo cont eni s. " ved que vosotros lo presenci-
i s . " y ved tambin que no hay reciprocidad." ved que el universo no os contie-
n e . " ved que el universo no os v e . "
Toda tentacin egtica queda disuelta a qu . " y todo or gul l o. " y toda vanidad
personal . " Nosotros no nos hemos hecho nunca a nosotros mismos ser lo que noso-
tros s omos . " Ni tampoco nos hemos hecho a nosotros mismos ser ms de lo que
s omos . " Jams hemos sido pequeos ni gr andes. "
112
100
Lo que expresa esta ver dad. " no puede ser r ef ut ado. " Buscad la prueba de
vuestro propio ser en vosotros mi s mos . " Probad a encontrar cmo ocurri que la
solubilidad nacimiento os haya trado con e l l a . " Esto equivaldra a decir que la sal
os trae con ella a vosotros que la saborei s. "
Esto es radicalmente f a l s o. " En cuanto a m mi s mo. " en cuanto a la esencia de
mi propia mismidad l l ana. " veo por m mi s mo. " en m mi s mo. " jams desde
fuera de m mi s mo. " jams desde otro que m mi s mo. " que la solubilidad naci-
mi ent o. " que este vrtice esfrico universal que contengo y que presenci o. " jams
me ha trado con l . " que jams me ha he c ho. " que l no es mi medi da. " que su
duracin no es mi duraci n. " que l no me sabor ea. " que l no sabe que yo s o y . "
No es grande ni pequeo que yo sepa de m mismo mi propio estado anteriorsi-
mo a toda esta sensacin de s e r . " Debido a que yo s o y . " inherente a este ser lo que
yo s o y . " est esta posibilidad de saber que yo s o y . " Pero yo soy el conocedor de
que yo s o y . " Esto quiere decir que este estar sabiendo que yo s o y . " no me est
haciendo ser lo que yo s o y . "
113
100
Comprendamos profundamente que desde la proposicin de la va de la aproxi-
macin progresiva nosotros no comprenderemos jams quin s omos . " No hay en
nuestro ser real nada extraordinario." excepto que nosotros comprendamos que lo
s omos . " Pero cuando uno ha aceptado la proposicin de la va de la aproximacin
progresi va. " a s aber . " la proposicin de que uno es un mvil en viaje de acerca-
miento a su propia real i dad. " con la aceptacin de esta proposicin. " uno acepta
que en su estado actual uno es otro que el que verdaderamente e s . " Esta aceptacin
de ser uno mismo otro que el que somos verdaderamente." tiene consecuencias
nef ast as. " Establece una dualidad en nuestro propio ser i ndi vi so. " establece una
separacin conceptual de nosotros mi s mos . " y habindonos aceptado a nosotros
mismos precisamente como el que no s omos . " nuestro verdadero ser queda conver-
tido entonces en la meta fabulosa hacia la cual vi aj amos. "
Sin embar go. " la realidad llana es que la solubilidad naci mi ent o. " cuya disolu-
cin incesante en nuestro seno provoca la alucinacin de la ronda de los tres esta-
d o s . " no nos ha trado con e l l a . " El nacimiento no nos ha hecho nacer . " Noso-
tros no estamos localizados en ninguna parte de lo que el nacimiento e s . " nosotros
no estamos localizados en ninguna parte de la caverna de nuestro propio adentro vac-
o . ~ nosotros no estamos localizados ni podemos vernos a nosotros mismos en nin-
guna parte de este templo interior de nuestra contemplacin." Nosotros no nos ve-
remos nunca viniendo a nosotros mi s mos . " desde ninguna parte en el espacio aden-
tro o afuera de nosotros mi s mos . " nosotros no nos veremos nunca viniendo a noso-
tros mi s mos . " nosotros no nos veremos nunca. " viniendo a nosotros mi s mos . "
desde ningn t i empo. " ni pasado. " ni present e. " ni f ut ur o. "
Por e l l o. " la contemplacin r e a l . " es contemplar que nosotros no estamos en
ninguna parte de nuestro propio templo i nt eri or. " contemplar que nosotros no
hemos sido hechos nacer j a m s . " contemplar que no somos un mvil en vas de
aproximacin a nosotros mi s mos . " y q u e . " por consiguiente." no podemos acep-
tar como pertinente a nosotros ninguna de las proposiciones de la va de la aproxima-
cin progresi va. "
Si lo hacemos. " si aceptamos la proposicin de la va de la aproximacin pro-
gr esi va. " nosotros mismos nos partimos en d o s . " nosotros mismos establecemos
nuestra propia separacin conceptual de nosotros mi s mos . " nosotros mismos nos
ponemos del revs a nosotros mi s mos . " y comenzamos a buscarnos donde nunca
114
estamos y jams est aremos. " es deci r . " fuera de nosotros mi s mos . " y como otro
que nosotros mi s mos . "
Para que se acepte la proposicin de la va de la aproximacin progresiva a lo que
nosotros s omos . " ya debemos haber aceptado la proposicin de que nosotros somos
otro que el que s omos . " ya debemos haber aceptado que nosotros somos la solubi-
lidad naci mi ent o. " ya debemos haber aceptado que nosotros somos este pen del
juego de la ronda de los tres estados ..." que ha sido parido con el parto de la solubi-
lidad naci mi ent o. "
Haber aceptado no quiere decir haber veri fi cado. " Haber aceptado que el naci-
miento nos ha hecho nacer . " no quiere decir que nosotros hayamos verificado que
el nacimiento nos ha hecho na c e r . " De hecho. " sta es una verificacin imposi-
b l e . " Jams ha ocurrido que lo que se llama nacimiento haya hecho nacer realmente
a lo que nosotros s omos . "
115
100
Cuando nos miramos en un es pej o. " nosotros no somos la imagen que aparece
en l . " nosotros somos siempre el ori gi nal . " De la misma maner a. " cuando con-
templamos la interioridad vaca del templo de nuestro propio cor azn. " nosotros no
somos el templo ni su interioridad vac a. " Cuando se dice que Dios hizo al hombre
a su imagen y semej anza. " nosotros no somos el hombr e. " nosotros no somos la
i magen. " nosotros no somos la semej anza. " Una imagen no se aproxima jams al
original de quien ella es la i magen. " Comprendis?." Nosotros somos siempre el
Ori gi nal . "
Verifiquemos pues que somos sin naci mi ent o. " Lo que se llama el nacimiento
es como mirarse en un espejo y creer ciegamente que la imagen en el espejo es noso-
t r o s . " Toda la creencia jams habida no conseguir nunca que esta falsedad deven-
ga la ver dad. "
116
100
Ser lo que nosotros somos es lo ms l l ano. " lo ms si mpl e. " Ser lo que noso-
tros s omos . " es ser lo que nosotros s omos . " Cuando se nos dice: "Receded a voso-
tros mi s mos . " receded adentro de vosotros mi s mos . " de todo lo que no s oi s " . "
esta proposicin es slo una manera de habl ar . " puesto que en realidad no hay nin-
guna recesin posible adentro de lo que somos y nunca hemos dejado de s e r . "
Cuando la escritura di ce. ": "Y Dios cre al hombre a su imagen y semej anza. " a
su imagen y semejanza lo c r e " . " nosotros damos por aceptado que nosotros somos
el hombr e. " Pero nosotros no somos el hombr e. " nosotros no somos lo que Dios
cre a su imagen y semej anza. " y tampoco somos el Dios que c r e . "
Nuestro ser lo que nosotros somos es infinitamente ms que e s t o. " Tanto el
Dios que c r e . " como su creacin a su imagen y semej anza. " es slo un contenido
de nuestra presenci a. " Es dentro de nuestra presencia vaca donde Dios y su crea-
cin tienen l ugar . " Nosotros no somos de la misma naturaleza que Dios y su crea-
c i n. " Ellos son el cont eni do. " y nosotros somos el continente cognoscitivo."
Ellos no llenan ni vacan nuestro ser lo que nosotros s omos . " Simplemente aconte-
c e n . " como acontece un s ueo. "
Sin embar go. " si nosotros aceptamos ser el hombr e. " nuestros problemas sern
gr andes. " Tanto Dios como el hombre expiran dentro de nosot ros. " Ellos son en
realidad uno s ol o. " Su existencia no es nuestro s e r . " No hay ninguna medida
comn entre nosot ros. "
Si aceptamos ser el hombr e. " cmo llegaremos a ser lo que nosotros so-
mo s ? . " Por ms confundidos que estemos en cuanto a nuestra verdadera Identi-
d a d . " nosotros no podemos hacer absolutamente nada para no ser el que s omos . "
Ello es muy si mpl e. " muy l l a no. " tan ntimamente nosotros mismos que no po-
demos cr eer l o. " Nosotros no hacemos nunca sombra a ningn Di o s . " nosotros no
usurpamos jams un poder que est siempre con nosot ros. " Nosotros somos el lu-
g a r . " slo el l ugar . " va c o. " et er no. " si l ent e. " ser eno. " donde Dios y su
imagen aparecen. " Esta aparicin activa en nosotros la presenciacin cognosciti-
v a . " Ent onces. " sin quererlo j a m s . " nosotros comenzamos a saber que nosotros
s omos . " Nosotros no hemos hecho na da . " nosotros no nos hemos movi do. " no-
sotros no hemos salido de nosotros para na da . " nosotros no hemos planeado la
obr a . " no hemos buscado a los act or es. " El l os . " Dios y su i magen. " han apare-
c i do. " eso es t o d o . " Dnde han aparecido?. " A quin han aparecido?. " Han
aparecido en nosot ros. " han aparecido a nosot ros. "
117
No hay en ellos absolutamente nada que nosotros podamos envi di ar. " Por
e l l o. " jams les haremos sombr a. " ni les usurparemos na da . "
Ser lo que verdaderamente s omos . " no puede evi t arse. " Toda bsqueda de no-
sotros mismos supone que nosotros hemos aceptado ser otro que el que s omos . "
Desde ese otro que hemos aceptado s e r . " nos buscamos. " Pero el que somos re-
almente es el que ha aceptado ser otro que el que s omos . "
118
100
El smbolo de nuestro ser lo que nosotros somos es siempre la espal da. " La es-
palda tiene una cara ant eri or. " que constituye esta vacuidad cognoscitiva." omnis-
ciente de nuestro propio adent r o. " Es dentro de la vacuidad de esta cara anterior de
nuestra espalda donde tiene lugar la manifestacin uni versal . " donde. " por as
deci r . " Dios y su creaci n. " Dios y su i magen. " Dios y el hombr e. " apare-
c e n . " Con su apari ci n. " nosot ros. " el nico contenedor y presenciador del dra-
ma . " devenimos conscientes de que nosotros s omos . " sta es nuestra nica cons-
ciencia verdadera de ser lo que nosotros s omos . "
Pero la espal da. " nuestro s mbol o. " tiene a su vez una cara post eri or. " donde
nosotros no sabemos nunca que nosotros s omos . "
El Buddha dice de s mismo sobre este punt o. " "No t emi s . " pues aunque esta
imagen ma expire en la cara anterior de mi espal da. " mi Parinirvana supremo no
tendr lugar hasta que yo vuelva mi presencia cognoscitiva hacia la cara posterior de
mi espal da". "
119
100
Considermonos mirndonos en el es pej o. " Lo que aparece en el espejo no es
nosot ros. " Lo que aparece en el espejo tampoco es el es pej o. " Lo que aparece en
el espejo depende integralmente de nuestra visin de e l l o. " Nuestra visin no de-
pende en absoluto de lo que aparece en el es pej o. " Sin t ocar l o. " sin mancharl o. "
sin ocuparl o. " sin aumentarlo ni disminuirlo. " lo que aparece en el espejo est
soportado misteriosamente en el es pej o. " pero no es el es pej o. "
Nosot r os. " la visin que est viendo tanto el espejo como lo que aparece en
l . " no somos el espejo ni tampoco lo que aparece en l . " Ni el espejo ni lo que
aparece en l es de nuestra misma naturaleza. " El espejo no nos v e . " Lo que apa-
rece en el espejo no nos v e . "
La visin ante el espejo es un smbolo del espejo adent r o. " Mirndonos en el
espejo del templo de la caverna de nuestro corazn va c o. " tomemos consciencia de
ser nosotros la visin que envuelve y contiene este esferoide interior de nuestra con-
templacin de nosotros mi s mos . " Nosotros no estamos en ninguna parte de nuestro
adent r o. " Nosotros estamos viendo nuestro adent r o. " el templo vaco de la caver-
na de nuestro cor azn. " Lo estamos viendo.~ estamos viendo este esferoide uni-
versal de la ronda de los tres est ados. " En l . " como en un es pej o. " aparece la
imagen de la solubilidad naci mi ent o. " Pero nosotros no somos el esferoide especu-
lar de la caverna de nuestro cor azn. " ni tampoco somos la solubilidad nacimiento
que aparece en l como una i magen. " Nosotros no estamos en ninguna parte del
esferoide especular uni versal . " nosotros no estamos tampoco en la solubilidad na-
ci mi ent o. " Nosotros estamos slo en nosotros mi s mos . " nosotros slo somos la
visin que envuelve y contiene t o d o . "
Cmo hacemos nosotros que nosotros nos estamos sintiendo ser slo la visin
que envuelve y contiene t odo? . " Es poco ser slo la visin que envuelve y contie-
ne t odo? . " Es mucho ser slo la visin que envuelve y contiene t odo? . " Qu es
ser slo la vi si n?. " Qu nos sentimos s e r . " ahora que nos comprendemos a no-
sotros mismos como no siendo ni el esferoide universal especular adentro de noso-
tros mi s mos . " ni la solubilidad nacimiento que aparece en l como una i magen?. "
Dnde nos sentimos a nosotros mismos ser?." dnde nos sentimos a nosotros
mismos s e r . " si no es en nosotros mismos s l o. " en ninguna par t e. " en ningn
t i empo?. "
Nuestro smbolo es "el esferoide especular que est por todas par t es. " y cuyo
centro y o j o . " la visin que lo ve y que lo cont i ene. " no est en ni nguna". "
120
Mirad profundamente. " miraos profundamente en el espejo de vuestro propio
templo adentro de vosotros mi s mos . " Y con el mismo acto de mirar en ese espe-
j o . " veos a vosotros mismos como realmente soi s. ": la cara anterior de vuestra
propia espal da. " toda visin s l o. " cuyo interior es este esferoide especular del
uni verso. " y cuyo exterior es slo vosotros mi s mos . " Mismidad pur a . " et er na. "
incognoscible." que no se puede v e r . " sino solamente s e r . "
121
100
La cara anterior de nuestra espal da. " que es integralmente visin s l o. " podra
haberse llamado f r ent e. " Pero llamarla nuestro frente habra excluido la recesi n. "
completamente al f ondo. " que implica la palabra espal da. " La espalda es donde
acaba lo que no s omos . " la espalda es una frontera del grosor del filo de una espa-
d a . " entre lo que no somos y lo que somos real ment e. " La espal da. " que desde el
punto de vista del que se acepta como nacido y mortal es ci ega. " para el contem-
plador del esferoide universal en la caverna de su corazn es visin s l o. " Nuestra
espalda no est en ninguna par t e. " Sin embar go. " nuestra espalda es el lugar de
nuestro s e r . "
122
100
Para comprender y verificar y disolver completamente lo que llamamos falsamen-
te "yo" y "m mi s mo" . " es suficiente con que tomemos consciencia efectiva de ser
lo que nosotros s omos . " El problema del "ego". ~ mal llamado nosotros mis-
mo s . " es slo una cuestin de falta de consciencia de quin s omos . " Una vez que
tomamos consciencia de quin s omos . " lo que el ego nombr a. " se disuelve por s
s l o. " Su disolucin es absoluta y sin r et or no. " Nadie ama la enfermedad. " na-
die ama el t rast orno. " Y lo que la palabra "ego" nombr a. " es la raz de un sinfn
de enfermedades y t rast ornos. "
Al afectado de la enfermedad del " e go" . " le es imposible salir por s slo de la
frrea tirana de su propia i magen. " Para el afectado de la enfermedad del e g o . " lo
que la expresin "amor de s mismo" significa es en realidad "ego-amor". " Amor
de s mismo es el tiro incontenible a sumergirnos en nuestra propia mi smi dad. "
Amor de s mismo es ver nuestra propia mismidad et er na. " envolviendo y viendo
esa imagen ah en el es pej o. " q u e . " mientras ramos egticos nosotros creamos
s e r . " De manera que no es lo mismo lo que nombra la expresin "amor de s mis-
mo" que lo que nombra la expresin "amor de su propio ego" o "ego-amor". "
Igual ment e. " no es lo mismo lo que nombra la expresin "auto-estima" que lo que
nombra la expresin "ego-estima".": "Ego-gobierno"." "ego-volicin"." "ego-
aprobacin"..." "ego-verificacin"..." "ego-visin"..." "ego-saboreacin"." todas
estas expresiones son otras tantas sombras invertidas de operaciones reales y verifi-
cables en el proceso de nuestra contemplacin." Todas estas expresiones nombran
sntomas claros y manifiestos de la enfermedad del "ego" en el afectado por e l l a . "
El egtico nunca se ama a s mi s mo. " ama a su e g o . " Nunca se gobierna a s mis-
mo por s mi s mo. " es gobernado por su e g o . " Nunca se estima a s mi s mo. " es-
tima a su e g o . " Nunca se aconseja de s mi s mo. " es ego-aconsejado." Nunca se
ver i f i ca. " ni se v e . " ni se saborea a s mi s mo. " es ego-verificador." ego-
visionador y ego-saboreador."
Y qu es el e go? . " Pongmonos frente al espej o. ": "ego" es todo lo que apa-
rece ah como ese al gui en. " ese alguien que nosotros no s omos . "
123
100
Pongmonos ahora en nuestra verdadera posi ci n. " Mirmonos en el espejo de
nuestra consciencia. " La consciencia no es consciente de s mi s ma . " Somos noso-
tros quienes somos conscientes de nosotros mismos mirndonos en ella como en un
es pej o. " La consciencia no es un s e r . " es un instrumento. " Con la consciencia
como un es pej o. " nosotros somos conscientes de esta sensacin de ser nosotros lo
que nosotros s omos . " Pero nosotros no estamos en la consciencia. " y tampoco
estamos en nada de cuanto aparece en la consciencia. " Nosotros no estamos en la
imagen que aparece en la consciencia. " Nosotros no estamos en la imagen sombra
e invertida que aparece en la consciencia. " y que falsamente nosotros llamamos
" y o " . "
Nosotros no estamos en nuestros recuerdos. " no estamos en nuestro amor pro-
p i o . " no estamos en nuestro ego-gobierno." no estamos en nuestra ego-
vol i ci n. " no estamos en nuestra ego-est i ma. " no estamos en nuestro ego-amor. "
Todos estos sntomas del egtico estn slo a h . " en el espejo de la consciencia. "
Y son slo sntomas de que nosotros hemos aceptado ser eso que aparece en el espe-
j o . "
Cmo podemos a ma r . " como si realmente fuera nosotros mi s mos . " lo que es
slo una i magen?. " Nuestro amor de ella nos perder completamente."
124
100
La contemplacin de la propia mismidad eterna de u n o . " posee en s misma la
certeza absoluta de que esta misma mismidad et er na. " est contemplndose a s
misma en todos los corazones. " Esta certeza absol ut a. " sabe por s misma que no
hay s er es . " sabe por s misma que nosotros no somos otro que la mismidad eterna
contemplndose a s mi s ma. "
Este conocimiento." inherente a la contemplacin de nuestra verdadera natura-
leza r e a l . " es lo que constituye el cierre de nuestro aprendizaje de nosotros mis-
mo s . " y este conocimiento." r e a l . " v i v o . " hecho enteramente de amor acti-
v o . " es lo que hace de nosotros maestros capaces de expresar los medios conducti-
vos a esta misma contemplacin de la Naturaleza Real nica en lo que nosotros lla-
mamos los ot r os . "
Sabiendo conscientemente a Quin se di r i ge. " el maest r o. " cuya obra maestra
es su propia contemplacin incesante de la Realidad Absoluta de su propia mismidad
et er na. " no ve en nosotros a otro que a su propia mi smi dad. " Y viendo slo a su
propia mi smi dad. " su amor por vosotros es como de s mismo a s mi s mo. " l no
est interesado en agradaros. " est interesado nicamente en que la mismidad eter-
na que ve que es l . " se vea igualmente mismidad eterna en cada cor azn. " y vo-
sotros sepis conscientemente." que es vuestra propia mismidad lo que contemplis
y lo que se contempla a s mismo en vuestra contemplacin."
Este conocimiento de ser s mismo la Realidad l t i ma. " es la obra maestra del
maestro de esta Va de desolvido absoluto de Quin s omos . " Es una operacin in-
cesante y v i v a . " hecha enteramente de amor act i vo. "
El maestro per f ect o. " al tiempo que sabe quin e s . " se sabe a s mismo ser la
Identidad Suprema en vuestros corazones. " y de este conocimiento brotan inconte-
nibles sus proposiciones." Sus proposiciones son su amor activo mismo hecho pa-
l abr as. " Sus proposiciones son la expresin de su esfuerzo por hacer que la mismi-
dad eterna que sois comprenda que sois la mismidad eterna que s oi s . "
Su anhelo de llegar al que ha de ser conmovido en el fondo de vuestros corazones
es gr ande. " Slo cuando uno comprende realmente quin es u n o . " uno puede
comprender por s mismo la intensidad de este anhelo activo que es esencialmente el
maest r o. " Por e l l o. " la proposicin debe ser como de boca a o do. " porque slo
la presencia a un maest r o. " nos da la posibilidad real de un diagnstico que es nues-
tro diagnstico. " Slo la presencia de uno al maestro espiritual r e a l . " hace que
brote de su visin de nuestra propia mismidad ..." la proposicin justa para el estado
125
que es el nuestro en ese moment o. " Para ser ef i caz. " la proposicin debe ser la
proposicin que nosotros tenemos que escuchar. "
Cristo di c e . " y dice b i e n . " que hay mayor regocijo por la recuperacin de una
oveja per di da. " que por las otras noventa y nueve que nunca han conocido la amar-
gura del ext rav o. "
Cristo dice de s mismo que l es el buen pas t or . " y dice tambin que el buen
pastor ama a su r ebao. " Y que su amor es tanto ms activo por la oveja per di da. "
Y qu es la oveja perdi da?. " La oveja perdida es un smbolo de nuestro estado de
olvido de quin s omos . " El pastor y su rebao es un smbolo del maestro propositor
y de la contemplacin de s mismo en todos los corazones. "
126
100
Hecho de la misma mismidad que la Ver dad. " cuyo ser mismo consiste en la
Ver dad. " y siendo consciente de la Verdad que es su s e r . " el maestro es Amor
activo vindose a s mismo en todos los corazones. " Su nico propsito es el resca-
t e . " Y el rescate es que vosotros veis vuestra propia mi smi dad. "
Cuando el Buddha contempl al fin su propia mismidad et er na. " consider para
s mismo la posibilidad de sumergirse en su propia delectacin s l o. " Sin embar-
g o . " Amor activo le suplic por boca de los di oses. " que propusiera los medios de
su propia verificacin a toda aquella mismidad suya que gema en tantos corazones
prisionera del ol vi do. " Su propio Amor activo de s mismo en todo y en todos le
expres la spl i ca. " Y volvindose de su propia contemplacin en sol i t ari o. " abri
a todos los corazones el mar de su Amor act i vo. "
Por e l l o. " Amor activo es i nvenci bl e. " inalcanzable al desni mo. " porque
brota como un mar de la Ver dad. " porque es la Verdad misma enamorada de la
Ver dad. "
No concibis nunca que ver la propia mismidad de uno sea un estado oci oso. "
como una siesta despus de una copiosa comi da. " Ver la propia mismidad de
u n o . " abre inmediatamente las compuertas del mar de Amor act i vo. " Tanto ms
act i vo. " cuanto ms difcil aparece la empresa del r escat e. "
Para que un taller de proposiciones est v i v o . " el maestro propositor debe estar
siempre accesi bl e. " La prueba de que un taller no es un t al l er . " es que el proposi-
tor se esconda. " Un propositor que no tiene proposiciones." no es un proposi-
t o r . " Las proposiciones." como el p a n . " deben ser del d a . " No se puede echar
el vino nuevo en odres vi ej os . " ni el vino viejo en odres nuevos. "
127
100
Como un escultor es capaz de ver en una piedra la incorporacin de la idea viva
de su visin en el cor azn. " y es capaz de hacer parir a esa piedra la forma que con-
tiene prisionera en su i nt eri or. " a s . " el Comprehensor de su verdadera naturaleza
r e a l . " no ve otro que su propia mismidad prisionero en las crceles de los cuer-
p o s . " Y de la misma manera que el escultor es capaz de hacer parir a una piedra la
forma que l ve que contiene prisionera en sus ent raas. " as t ambi n. " el Com-
prehensor y conocedor por s mismo de su verdadera naturaleza r e a l . " es capaz de
hacer parir a los cuerpos el SER real prisionero en sus ent raas. "
Esta es en esencia la doctrina del maestro espiritual. " El Buddha podra no
haberse vuelto de la visin y delectacin de su propia mi smi dad. " Pero a peticin
de los di oses. " se volvi hacia el l os . " y en cascada. " hacia todo el uni verso. "
Sedente en su propia mi smi dad. " la cara anterior de su espal da. " vio su propia
mismidad prisionera en las entraas de miradas de cuer pos. " Esta visin movi en
l un mar hasta entonces desconocido. " Una subida de amor incontenible llen por
completo el mbito de su vi s i n. " Amor activo haba hecho acto de presenci a. "
Amor activo es el martillo y el escoplo del Buddha para desentraar a su propia
mismidad de la piedra de la i gnoranci a. "
Viendo a su propia mismidad en todo y en t odos . " el Buddha mi s mo. " la mis-
midad suprema consciente de s mi s ma . " se cambi en Amor s l o. " A este
Buddha cambiado en Amor s l o. " es a lo que se llama Amor Act i vo. "
Igual ment e. " el maestro espiritual es slo Amor Act i vo. " Amor Activo no ve
otro que a s mismo en todo y en t odos . " Su visin de s mismo en todo y en todos
no necesita intermediario." Se ve a s mismo instantneamente y si empr e. " Y de
este verse a s mismo en todos y cada uno de los corazones brota la expresin de su
amor de s mi s mo. " Slo se ve a s mi s mo. " Entonces comienza el desbastado de
la pi edr a. " Por que. " en tanto que seres que creemos ser otro que el que s omos . "
nosotros no somos mejores que pi edr as. " una piedra ani mada. " que esconde y
apresa en sus entraas el secreto de nuestra ani maci n. " Nuestra vida verdadera
comienza en el instante en que tomamos consciencia integral de quin s omos . " Este
instante bienaventurado se expande ent onces. " pasa las fronteras del tiempo y del
espaci o. " y nosotros nos encontramos a nosotros mi s mos . " sedentes en nuestra
propia mismidad et er na. " Amor activo deviene entonces nuestro vehculo y nuestro
instrumento. " Estamos en todo y todo est en nosot ros. " Nuestra visin de noso-
128
tros mismos nos deslumbra y nos subyuga. " Misteriosamente." nuestra propia
mismidad nos mira y nosotros nos miramos en e l l a . "
Todo el arte del maestro se nos r evel a. " Conocemos todos los estados del proce-
s o . " y conocemos sobre todo a esa mismidad nuestra que nos convoca desde el co-
razn sedi ent o. "
Amor activo es inalcanzable al desaliento. " Cada da la misma mismidad le re-
cl ama. " anhel ant e. " desde el fondo de su prisin i l usori a. "
Por e l l o. " un maestro verdadero nunca ve a nadie como un cuer po. " Su mirada
y su visin estn pendientes nicamente de la mismidad que le convoca en ese co-
razn sedi ent o. "
129
100
Como todo artista verdadero. " el maestro espiritual trabaja por una visin de s
mismo en el templo vaco de la caverna de su cor azn. " Pero en el caso del maestro
espiritual esta visin de s mi s mo. " es su propia mismidad eterna vindose a s
mi s ma. "
Volvindose entonces hacia su t al l er . " en todos estos seres que escuchan. " l
slo ve a su propia mismidad que escucha. " Viendo a su propia mismidad que es-
cucha. " su visin deviene act i va. " y deviniendo act i va. " se llama Amor acti-
v o . "
Amor activo es la partera de vuestra propia mismidad adentro de vuestro co-
r azn. "
130
100
En el trabajo de desolvido de quin s omos . " escuchando las proposiciones que
aqu se escuchan. " y vindonos unos a otros como nos ve mos . " el ego-consejero
en nosot ros. " prosiguiendo en su labor de aislarnos en intimidad slo con l . " no
abandona tan fcilmente su asedi o. " Se dice que la etapa ms dura en la va de la
contemplacin." y verificacin. " y saboreacin de quin s omos . " es precisamen-
te la etapa f i na l . " Cristo mismo lo dice en sus pal abras. " "Estrecha y angosta es la
va que conduce a la auto-identificacin suprema". " Y en las doctrinas hi ndes. "
se dice que I ndr a. " que en este caso representa nuestra mismidad r e a l . " hizo pasar
a su esposa promet i da. " Apal a. " la reptiliana. " que en este caso representa lo que
es aparentemente otro que nuestra mismidad r e a l . " tres ve c e s . " tirando de e l l a . "
a travs del ojo del cubo de la rueda de su carro s ol ar . " Este triple pa s o. " siempre
en ascensin hacia la morada suprema de nuestra propia mi smi dad. " representa las
tres muertes a lo que no s omos . "
Cuando uno est inmerso en la etapa ms dur a . " su ego-consejero le susurra que
todo lo que escucha es un espej i smo. " que est perdiendo su v i d a . " que todo el
mundo aqu comprende ms que uno mi s mo. " que todos aqu parecen ofensivamen-
te cont ent os. " que para todos aqu resulta indescriptiblemente ms fcil que para
uno mismo comprender quin s o n . " Que uno no comprende na da . " que lejos de
aumentar el cont ent o. " el contento di smi nuye. " Que uno mira dentro de uno mis-
mo cuando se pone a meditar y no ve na da . " Que uno se ha aprendido de memoria
las proposiciones que aqu se escuchan. " que se las ha dicho tantas veces que ha
desgastado su significado. " y que ahor a. " las mismas proposiciones que ayer can-
t a ba n. " estn muda s . "
Hay un descontento pr of undo. " un descontento muy f i n o . " muy i nsi st ent e. "
cuya palabra en nuestro i nt eri or. " que es la voz del ego-consejero." nos invita a
rebel arnos. " a cerrar nuestras o dos . " a recoger nuestra t i enda. " y a ir a buscar
nuestro placer donde se encuent re. "
Este es un estado que no es privado slo del afectado por l . " ste es un esta-
d o . " que aunque el ego-consejero susurra que es de uno mismo s l o. " afecta por
igual a todos nosotros en la ltima etapa de nuestra propia auto-identificacin supre-
ma . ~
Cada uno de nosot ros. " cuando est sumergido en la consideracin de este esta-
d o . " se ve a s mismo como completamente alejado de una promesa que no parece
que vaya a realizarse nunca. " Debido a la propia sensacin de inutilidad. " con-
131
vencidos por nuestro ego-consejero de que nuestra condicin no tiene r emedi o. "
nosotros callamos por vergenza ante el temor de ser la irrisin de todos estos com-
prehensores que nos rodean a qu . " con sus rostros que claman aparentemente esa
corrosiva comprensin de s mismos que a nosotros parece estarnos negada. "
Cul no sera nuestra gran sorpresa si preguntramos." si venciendo la paraliza-
dora sugestin de nuestro ego-consejero. " expusiramos a la luz todos estos susu-
rros a los que damos cr di t o. " Nuestra sorpresa sera constatar que exactamente
ste es el est ado. " o ha sido el est ado. " o ser el estado de todos cuantos empren-
den este t r abaj o. "
No hay nada privado de uno mismo en la manifestacin de este est ado. " cuando
absorbidos por la sugestin de nuestro ego-consejero." y atentos slo a la intimidad
con l . " nosotros sentimos la tentacin de abandonar. "
132
100
El smbolo de este estado es el corrosivo recuerdo de las "ollas de Egipto" barre-
nando en el odo del pueblo de Dios en el Desi ert o. " Todos ellos haban muerto su
primera muerte con el paso del Mar Ro j o . " una barrera infranqueable para quienes
resultaron sordos a la llamada de la liberacin. " Tambin el Buddha recordaba su
mesa palaciega durante su dursima accesis en el Bos que. " despus de su primera
muer t e. " simbolizada en su caso con su salida de su pal aci o. "
133
100
Qu es lo que se indica cuando se di c e . " "veos a vosotros mi s mos . " viendo
esa imagen que aparece en el espej o"?. " Lo que se indica no es que busquis a qu
podrais pareceros. " La imagen de ese alguien ah en el es pej o. " es todo lo que un
parecido puede parecerse a vosot ros. " Lo que indica es que os veis a vosotros
mismos tales cuales s oi s . " sin parecido ni semejante al guno. " centrados en voso-
tros mi s mos . " detrs de quien no hay absolutamente nadi e. " ningn otro que vo-
sotros mi s mos . " sedentes en vosotros mi s mos . " una mismidad completa en s
mi s ma. " sin principio ni f i n . "
La imagen de ese alguien ah en el es pej o. " os est diciendo sin palabras que l
no es vosot ros. " l est a h . " en el es pej o. " Y vosotros estis a qu . " donde vo-
sotros est i s. " Entre ese alguien y vosotros no hay ninguna medida comn. " Vo-
sotros sois la cara anterior omnividente de vuestra propia espal da. " Vosotros sois
una totalidad vaca que v e . " una totalidad vaca que envuel ve. " Y ese alguien ah
en el es pej o. " es verdaderamente un como si fuera al gui en. " con r ost r o. " con
e da d. " con facci ones. " con ges t o. " casi t angi bl e. " pero contenido y visto en
esta visin omnividente que lo ve y lo envuel ve. "
Lo que hay que ver aqu no es lo que vemos y cont enemos. " sino al que ve y
envuel ve. " No somos nosotros el que ve y envuel ve?. " No es cierto que noso-
tros no somos el visto y envuel t o?. " No somos nosotros la visin que ve y que
envuelve s l o?. "
Habiendo verificado que nosotros somos efectivamente slo la visin que ve y
que envuel ve. " preguntmonos a nosotros mi s mos . " cmo somos realmente no-
sot ros?. " a qu nos parecemos?. " cul es nuestro model o?. " No podemos dar
por respondidas estas preguntas hasta que la respuesta no se imponga por s s ol a . "
procediendo desde nuestro propio adent r o. " Es ci er t o. " es verdadero. " es fi-
n a l . " nosotros somos sin naci mi ent o. " pero esta auto-identificacin de nosotros
mi s mos . " se escucha resonar dentro de nuestra propia mi smi dad. " Ella procede
desde adentro hacia f ue r a . " como un sesmo de cer t eza. " Entonces comprendemos
realmente que se trata de nosot ros. " entonces comprendemos que nosotros somos
este sin-rostro. " este envolvedor omnividente de t o d o . "
Nuestra verdadera posicin es central con respecto al esferoide uni versal . " y al
mismo tiempo nosotros no estamos en ninguna parte de l . " Lo contenemos y lo
envol vemos. " sin que su existir desaloje nunca ni un solo micronsimo de nuestra
real i dad. " Lo contenemos y lo envolvemos como contenemos y envolvemos la
134
imagen de ese alguien que aparece ah en el es pej o. " Pero la aparicin o desapari-
cin de ese alguien ah en el es pej o. " a nosotros no nos aumenta ni nos disminuye
en un solo micronsimo de nuestra real i dad. "
135
100
Vindonos en el espejo de nuestra consciencia. " dmonos cuenta de que noso-
tros nos somos la consciencia. " La consciencia nos hace ser conscientes de que
nosotros s omos . " pero nosotros no somos la consciencia. " La consciencia no pue-
de funcionar por s s ol a . " nos necesita a nosot ros. " Nosotros somos quienes so-
mos conscientes de que nosotros s omos . " no es la consciencia la que es consciente
de s mi s ma . " ni la que es consciente de que nosotros s omos . "
Quien no comprende este punt o. " cree ciegamente que su ser se debe a que l es
consciente. " cree que ser uno lo que uno es equivale a ser consciente de que uno
e s . " y cree ciegamente tambin que no ser consciente de que uno es equivale a no
ser en absol ut o. " Quien no comprende este punto est lleno de ansiedad y de terror
ante el evento imprevisible de la desaparicin de la consciencia. " "Cuando la cons-
ciencia no s e a . " yo ya no s e r . " se di ce" . " Esto es lo mismo que deci r se. "
"Cuando yo no disponga de un espejo para mirarme en l . " yo ya no s er " . "
Todos comprendemos que esto es un di sparat e. " La imagen de ese alguien que
aparece en el es pej o. " depende absolutamente de que nosotros nos miremos en
l . " Pero nosotros no dependemos de e l l a . "
No hay mucha diferencia entre ser conscientes de que nosotros somos y mirarnos
en un es pej o. " Nosotros no habamos visto jams nuestro r ost r o. " y nunca lo ve-
r emos . " pero con la funcin del es pej o. " mirndonos en l . " vemos en l a ese
alguien que nos han dicho que tiene nuestro r ost r o. " Igual ment e. " nosotros no
habamos sido nunca conscientes de que nosotros s omos . " Nunca nos habamos
visto a nosotros mismos ni como ste ni como s e . " Y nunca nos veremos ni como
ste ni como s e . " Pero con la funcin de la consciencia. " siendo conscientes de
que nosotros s omos . " vemos a este alguien que nos han dicho que es nosot ros. " y
que nosotros mismos hemos llegado a estar convencidos de que es nosot ros. " Sin
embar go. " todo este saco de comida y de a os . " no es ms que el combustible de
la consciencia. " slo sirve para sostener a la consciencia. " Es algo as como el
azogue en el es pej o. " Ese alguien que aparece en el es pej o. " no est hecho de
azogue. " Sin embar go. " si el azogue no est en buen u s o . " la imagen aparecer
distorsionada." Igual ment e. " este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu es como el
azogue de la consciencia. " Para dar un punto de intensidad ms a l t o. " se necesita
que este saco de comida y de aos est en buen u s o . "
Cuando la consciencia est en buen u s o . " cuando la consciencia es lo que debe
s e r . " mirndonos en e l l a . " nosotros sabemos inmediatamente que no somos la
136
consciencia. " que no dependemos de e l l a . " que slo nosotros s omos . " y que
nosotros somos igualmente cuando la consciencia no e s . "
Vindonos ser lo que s omos . " sabemos instantneamente que para nosotros no
hay ningn antes ni ningn despus de la consciencia. " Sabemos que ninguna de las
cualidades y categoras que se aplican a la consciencia se aplican a nosot ros. " No
hay tiempo ni lugar en nosot ros. " no hay vida ni muerte en nosot ros. " no hay co-
nocimiento ni ignorancia en nosot ros. " Todo lo que estos nombres nombr an. " son
cualidades y categoras en la consciencia. " no en nosot ros. " Como nosotros somos
en nosotros mi s mos . " SER es todo lo que nosotros s omos . "
137
100
La comprensin de este punto es la clave de nuestra p a z . " Sin embar go. "
cuando creemos ciegamente que lo que nosotros somos depende de que nosotros
seamos conscientes de que nosotros s omos . " entonces la situacin deviene dramti-
c a . " El ignorante es esclavo de la consciencia. " el comprehensor usa la conscien-
c i a . " mientras la consciencia e s t . " para devolverse incesantemente a s mi s mo. "
Devuelto a s mi s mo. " sedente en su propio s e r . " se sabe a s mismo ser lo que
e s . " haya consciencia o n o . " La aparicin de la consciencia en l no le aumen-
t a . " su desaparicin de l no le di smi nuye. "
Es como la imagen de ese alguien que aparece en el es pej o. " su aparicin no
nos aument a. " su desaparicin no nos di smi nuye. " Nadie hace un drama por la
desaparicin de ese alguien ah en el es pej o. " que no es nosot ros. "
138
100
Ponindome a m mismo en el lugar de un recin llegado a este taller de escu-
c h a . " yo me preguntara. " para qu es este t r abaj o?. " cul es la finalidad lti-
ma de esta actividad que consiste esencialmente en escuchar?. "
Esta pregunta en el corazn del recin l l egado. " debe tener una respuesta clara y
r ot unda. " La razn de venir a escuchar es siempre nosotros mi s mos . " El primer
principio de este trabajo es que nosotros s omos . " Nosotros nos sentimos s e r . " este
es el primer principio de toda esta obra ma gna . " Y su razn de ser l t i ma. " es que
nosotros nos auto-identifiquemos a nosotros mi s mos . " Qu quiere decir que noso-
tros nos auto-identifiquemos a nosotros mi smos?. " Quiere decir que nosotros se-
pamos . " por nosotros mi s mos . " y sin el menor rastro de duda . " quin s omos . "
Slo sabiendo quin s omos . " slo auto-identificndonos a nosotros mismos como
el verdadero ser que s omos . " la paz que no comienza y que no acaba. " ser nues-
tro p a n . " nuestra a gua . " nuestra c a s a . " nuestro r epos o. " Un conocimiento om-
nisciente nos har vernos a nosotros mismos presentes ya cuando nada de todo esto
e r a . " presentes ya cuando tuvo lugar el primer nacido de todos los naci dos. " y
sabremos de nosotros mismos que nuestro consistir no tiene t i empo. " Nos veremos
a nosotros mismos consistiendo cuando nada ms e r a . " Tan claramente nos vere-
mos consi st i r. " cuando nada ms e r a . " que cesarn absolutamente todas las pre-
guntas a nuestro respect o. " Nuestra omnisciencia ser exactamente idntica a nues-
tro s e r . " y nuestro ser ser exactamente idntico a nuestra omnisciencia." Nada
pertinente a nosotros ser i gnorado. " Nuestro ser cobrar su verdadera dimen-
s i n. " y en esta dimensin indescriptible." cuya magnitud traga el tiempo y el
espaci o. " la vida y la muer t e. " nuestra auto-identificacin de nosotros mi s mos . "
como el sostn y el alimento de t o d o . " ser meridiana como la luz del sol detenido
en un medioda et er no. "
No t emi s . " no hay el ms mnimo rastro de que nosotros hayamos nacido
j a m s . " Lo que es sin nacimiento es sin dimensiones. " sin t i empo. " sin vida ni
muer t e. " Lo que es sin nacimiento es sin naci mi ent o. " Lo que es sin nacimiento es
cuando ningn nacimiento e s . " Eso es lo que s omos . " No hay nada sorprendente
en e l l o. " no hay nada increble en e l l o. " Sol ament e. " quizs nunca lo habamos
escuchado. " solamente quizs nunca lo habamos escuchado de nosot ros. "
Por e l l o. " la primera actividad en este trabajo es escuchar." Como si fuera una
miel f i n si ma. " lo que se escucha aqu penetra hasta la mdula de los hues os . "
embebe toda nuestra audi ci n. " disuelve nuestro nacimiento f i ct i ci o. " traga la
139
totalidad de nuestra falsa identidad como un naci do. " Y un buen d a . " llega el
instante ltimo de lo que hemos venido llamando nuestra vida temporal como un
naci do. " Repentinamente comprendemos lo que escuchamos. " Repentinamente
nos vemos consistir en el Primero de t o d o . " en el Antiguo de los ant i guos. " Sin
comprender cmo comprendemos. " comprendemos que comprendemos. " Y eso
es t o d o . " La Simpleza indescriptible de nuestra verdadera Realidad se llama sva-
bhava en snscri t o. " que quiere decir Auto-esenciado." o Esencia que es Esencia
por s mi s ma . " No os preguntis cmo comprenderis que sois sin nacimiento. "
Lo comprenderis." y lo ver i s . " y no sabris c mo. "
140
100
La escucha es entonces la actividad principal en este t al l er . " La lengua del Sa-
bio expone lo que Es cuando nada ms e r a . " Eso que Es cuando nada ms e r a . " es
lo que escucha en vosot r os. " Todo lo que se habla aqu habla slo de vosot ros. "
La razn final de vuestra escucha es que vosotros despertis a vuestra propia auto-
identificacin." es que vosotros despertis en vosotros mi s mos . " y despertando
en vosotros mi s mos . " seis omniscientes de lo que Soi s . "
141
100
La escucha es pues la primera abertura de acceso a nuestra verdadera naturaleza
r e a l . " Al escuchar las proposiciones verdaderas. " que un comprehensor y verifi-
cador y saboreador de s mismo ha c e . " esa resonancia en nuestro cor azn. " ese
canto que nos llena y nos embar ga. " conmueve en nosotros una recordacin directa
de lo que s omos . " Hay en nosot ros. " esta verdadera naturaleza real nuest r a. " que
est sedienta de escucharse convocar. " Es un misterio profundo el poder de la escu-
c h a . " Ella sola opera el verdadero milagro de nuestra resurreccin a lo que so-
mo s . " Y qu quiere decir resurreccin?." Resurreccin quiere decir re-entrada en
nosotros mi s mos . " Nosot r os. " que en nuestro olvido de quin s omos . " somos
como muer t os. " no mejores que una piedra con necesidades. " al escuchar. " al
entrar en la resonancia de la escucha. " nuestro corazn se despierta poco a poco de
su l et argi a. " nuestro verdadero s mismo vuelve en s de su desmayo y de su olvido
de s mi s mo. " y repentinamente somos raptados por un amor hasta entonces desco-
noci do. " Hay en nosotros este Algo supremo que se conmueve. " Y es este Algo
que se conmueve el que ama escuchar cada vez ms estas palabras de convocacin y
de conmoci n. "
Por e l l o. " la actividad real ms importante en el rastreo del agua de esta r e d . "
es precisamente la escucha. " La escucha es como un canto de c una . " Habla de
nosotros mi s mos . " nos cuenta nuestro l i naj e. " nos trae olores y sabores y visiones
de nuestra verdadera tierra pur a . "
Slo cuando la escucha se ha apoderado completamente de nuestro cor azn. "
slo entonces hace eclosin el anhelo act i vo. " Y qu es el anhelo act i vo?. " Pre-
guntadle a un enamorado en la flor de la edad y de la inocencia qu es el anhelo acti-
v o . ~ El anhelo activo es una consciencia intensa de que se quiere eso que se quie-
r e . " El anhelo activo tiene dos car as . " Una es el recuerdo activo de esa presencia
amada que nos i nunda. " la otra es el dolor que nos empuja a arrojarnos a ese Fue-
g o . " La escucha despierta el anhelo act i vo. " Su evocacin de nuestra mismidad
profunda hace que su olor y sabor y visin nos envuel va. " Instantneamente la en-
traa de dolor nos empuja a seguir ese rastro hasta la fuente misma de nuestro verda-
dero ser en nuestro cor azn. " Y qu es la entraa de dol or ?. " La entraa de dolor
es que ya no queremos nada otro que lo que nosotros s omos . " Por e l l o. " en todo
taller real la escucha es la actividad pri nci pal . "
Y cules son las condiciones de la escucha?. " La condicin indispensable de la
escucha. " es escuchar desde nuestro propia niez aprisionada en la mentira de nues-
142
tra adul t ed. " Recordmonos a nosotros mismos escuchando como ni os . " Debido
a que nuestra escucha de nios ha sido manchada y engaada por la ingente falsedad
del llamado mundo adul t o. " nuestro corazn sufre de la enfermedad de la falta de
confi anza. " Lo que se escucha aqu es demasiado extraordinario para ser asentido
llanamente la primera vez que se escucha. " Toda la falsedad debe ser desalojada de
nuestro cor azn. " Y slo lo que es la verdad de nosotros mismos puede desalojar
esta f al sedad. "
Nuestra confianza de nios debe ser recuperada. " Todo lo que aqu se escucha
es la verdad llana de lo que s omos . " Que somos sin nacimiento es la verdad llana
de lo que s omos . "
143
100
Escuchar es toda la actividad en esta obra magna de reconocimiento de quin so-
mo s . " A la escucha de la proposicin verdadera. " todo nuestro ser se conmue-
v e . " El aroma de la escucha verdadera huele a lo que hemos querido escuchar desde
si empr e. " Este aroma sabe a nosotros mismos s l o. " un sabor tan quer i do. " un
sabor tan intimamente nosotros mi s mos . " que nuestro corazn se llena de la excla-
macin de jbilo completamente cer t er a. " La escucha penetra como una flecha de
l u z . " diciendo nuestro nombre de resurreccin." Su blanco instantneo se con-
mueve en nuestro cor azn. " Entonces nosotros sabemos sin saber que ese estado
"sin nacimiento" es nuestro verdadero est ado. "
Ese estado sin naci mi ent o. " completo en s mi s mo. " carente de na da . " donde
no hay tiempo ni l ugar . " donde no hay uni verso. " donde no hay vida ni muer t e. "
donde no hay naci mi ent o. " ese estado sin nacimiento es el trono del reino inextin-
guible de nuestra propia mi smi dad. " Nosotros jams salimos de este trono y de este
reino de nuestra mi smi dad. " Pero ahor a. " nuestra mi smi dad. " lo que nosotros
s omos . " desde ese mismo trono sin naci mi ent o. " est presenciando la ronda de los
tres est ados. " Este presenciar nuestro los tres est ados. " no es desde un punt o. "
no es desde una parte de la ronda de los tres est ados. " Nosotros no estamos en nin-
guna parte de los tres est ados. " nosotros no estamos en la vi gi l i a. " nosotros no
estamos en el sueo con sueos. " nosotros no estamos en el sueo pr of undo. "
Nosotros no estamos en lo que se llama nuestro cuer po. " no estamos en lo que se
llama nuestra ment e. " no estamos en lo que se llama nuestra a l ma . " ni tampoco en
lo que se llama nuestro esp ri t u. " nosotros no estamos siquiera en lo que se llama
nuestra consciencia. " Ningn conocimiento tenido a travs de estos artefactos es un
conocimiento de nosot ros. " Nosotros somos siempre el conocedor. " nunca el co-
noci do. " nosotros somos siempre el presenciador." nunca el presenciado. " Lo
que llamamos nuestro cuerpo-y-nuestra-mente-y-nuestra-alma-y-nuestro espritu no
saben nada de nosot ros. " no saborean que nosotros s omos . " no nos v e n . " no nos
pos een. " no nos hacen ser lo que nosotros s omos . " Todo este uni verso. " y un
millar de millones de uni versos. " no pueden cambiarse a s mismos en nuestro vee-
d o r . " en nuestro saboreador. " en nuestro conocedor. " no pueden cambiar su na-
turaleza de presenciados." Toda su realidad consiste slo en que estn siendo pre-
senci ados. " Y quin presencia ahora todo este uni verso?. " Quin presencia aho-
ra nuestra propia presencia en este acto de presenciar?. " Quin se est sabiendo a
s mismo ahora el escuchador de esta escucha?. "
144
Yo quiero todo de ese que en vosotros se est sabiendo a s mismo ahora el escu-
chador de esta escucha. " yo quiero saber todo de se que en vosotros se est sabo-
reando a s mismo ahora ser el vosotros mismos sin naci mi ent o. " que sabe que
e s . " que sabe que no es este cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu." que sabe que
no es este uni verso. " ni un milln de millones de uni versos. " que se sabe a s
mismo ser cuando nada de todo esto e r a . " que se sabe ser ahor a. " y que se sabe
ser ahora exactamente idntico a cuando nada de todo esto e r a . " Ese sabedor ltimo
en vosot r os. " vosotros mi s mos . " la mismidad que e s . " el ocano de mismidad
que e s . " yo quiero saber todo de e s e . " Acompaadme en mi verme a m mismo
ser lo que yo s o y . " acompaadme en mi estar sabiendo ahora que yo soy idntico a
cuando nada ms que m mismo e r a . " acompaadme en mi estar sabiendo que yo
no s cmo hago que yo soy ahora exactamente idntico a cuando nada otro que m
mismo e r a . " acompaadme en esta submersin y anegacin en mi propia mismidad
sin principio ni f i n . " el Ocano de bienaventuranza y de paz que nunca dejamos de
s e r . "
Mi saberme a m mismo lo que yo s o y . " sin naci mi ent o. " la oceanidad jams
escrutada de mi propia espal da. " es radiante como un sol de medioda parado en el
cielo de mi comprensin. " La Totalidad ha excluido completamente a la par t e. "
Por e l l o. " yo no estoy interesado en la historia de la ronda de los tres est ados. " Yo
slo quiero saber todo de lo que s oi s . " de vuestro ser lo que s oi s . " de vuestro
cmo estis haciendo que sois lo que s oi s . " Yo slo quiero saber todo de vosotros
mismos cuando ningn otro que vosotros mismos e r a . " Habldme de esa Mismi-
d a d . " Cmo puedo estar interesado en lo que no s oi s ?. " Yo no quiero saber nada
de lo que no s oi s . " Slo me interesa lo que tenis que decirme de vuestro estado sin
naci mi ent o. "
145
100
Por qu es en la escucha donde reside todo el misterio de la comprensin?. "
Hay un smbolo budista que puede evocar la razn de este mi st eri o. " Como todos
los s mbol os. " su belleza es lo primero que nos t o c a . " Y la belleza es siempre el
esplendor de la Ver dad. " y el esplendor de la Verdad es siempre su Bel l eza. " Y lo
que es Bello convoca y resucita y llama a la escucha a lo que es Bello y ltimo en
nosot ros. " El Smbolo dice a s . " "En el Monte Grdhrakut a. " sedentes compar-
tiendo un mismo t r ono. " el Buddha Sakyamuni y el Buddha Prabhutaratna." se
sonren uno a ot r o. " Y de sus bocas abi ert as. " brota un manantial de canto que
llena con el ro de su resonancia la totalidad universal pas ada. " present e. " y futu-
r a . " hasta el Parinirvana f i na l . " Su canto es el mismo manantial en la boca del
Comprehensor y saboreador de s mi s mo. " El Buddha Sakyamuni es la mismidad
que se sabe ser a s misma ahor a. " el Buddha Prabhutaratna." que se dice que es el
Buddha del en ant eri or. " es la misma mismidad que e r a . " idntica a la mismidad
que e s . " cuando absolutamente nada otro que la mismidad e r a . " Su sonrerse entre
s . " es este vernos a nosotros mismos exactamente idnticos a nosotros mi s mos . "
Es una sola mismidad vindose a s misma y sonrindose a s mi s ma . " Y del es-
plendor de la visin de su propia Bel l eza. " brota este Amor activo que es un ma-
nantial de cant o. " exactamente idntico a s mismo ahora a como era cuando el
smbolo lo descri be. " El Buddha Sakyamuni compartiendo el trono con el Buddha
Prabhutaratna." el Buddha Sakyamuni y el Buddha Prabhutaratna." sonrindose
entre s . " y envolvindose entre s en la Belleza esplendorosa de su cant o. " ante
la visin beatfica de su propia mismidad cada uno en el ot r o. " no son otro que
nuestra propia mismidad contemplndose a s misma idntica a s mi s ma . " no slo
a travs de todos los t i empos. " sino t ambi n. " y sobre t o d o . " cuando el tiempo
no e r a . "
Escuchar esto que escuchis es completamente Verdad de vosotros mi s mos . "
Ms all de las reticencias ment al es. " muy mucho ms profundamente que todas la
reticencias ment al es. " hay este nosotros verdadero que saborea esta escucha como
un elixir de resurreccin." Quizs no comprendamos. " Ciertamente no es lo que
ms importa en la escucha. " Lo que ms importa en la escucha es que la escucha
penetre hasta donde debe tener lugar la resurreccin." No es la mente la que debe
comprender la escucha. " La escucha es un elixir de resurreccin." no una explica-
cin de nuestra muer t e. " Porque antes de escuchar ramos como muer t os. " un
osario corrupto donde engorda el e g o . " Pero la escucha es bel l a. " la escucha es
146
verdadera. " la escucha es resurrectiva." Surge entonces de nuestro corazn un
anhelo de escuchar. " Acaso son las palabras lo que escuchamos?. " Aparente-
mente son las palabras lo que escuchamos. " pero en realidad la escucha es slo del
Canto i naudi bl e. " del requiebro radiante de nuestra mismidad a nuestra mismi-
d a d . " Por ello surge entonces en nuestro corazn este anhelo ardiente de escuchar y
de escuchar. " Por ello nos perdemos en la escucha entregandonos confiados a la
apoderacin de nosotros por nuestro propio s mi s mo. " Nuestra propia mismidad
nos sonrie en el fondo de nuestra escucha. " y poco a poco o mucho a mucho la Paz
que s omos . " la Verdad que s omos . " prevalece absoluta en el trono de nuestro co-
r azn. "
No hay nada inconveniente en escuchar y en sentir que poco a poco la mente de-
siste en su afn de apoderarse de lo que se escucha. " no hay nada inconveniente en
ver sobrevenir la dormicin mientras se escucha. " Esta dormicin no es como dor-
mi r . " es un contemplar la sonrisa de nuestra propia mi smi dad. " sobreviniendo y
llenndolo todo de nosot ros. "
147
100
Por e l l o . . l o que hay que comprender r eal ment e. . es inaccesible a la mente..
pero no es inaccesible a la Es cucha. . Cuando se escucha verdaderamente la risa
inaudible de nuestra propia mi smi dad. . cantando su canto de resurreccin en el
templo de nuestro cor azn. . nuestros huesos se conmueven tocados por el aliento
resurrector de nuestra propia Belleza..
Nosotros no sabemos explicar por qu . . pero entonces amamos y amamos escu-
char..^ Al escuchar entramos sin darnos cuenta en nuestro propio estado angl i co. .
Ms profundament e. . la escucha nos pasa en su vuelo por la Puerta del Sol a la
presencia misma de nuestra propia mi smi dad. . Y vindonos en e l l a . . nos sabemos
ser instantneamente e l l a . .
148
100
Cmo hacemos nosotros que este cuerpo es nuest ro?. " cmo ejercemos noso-
tros lo que llamamos la posesin de este cuer po?. " Vemonos por dentro de noso-
tros mi s mos . " Seamos fieles a lo que ve mos . " y digmonos en qu se parece lo
que vemos a lo que entendemos por nuestro cuer po. " La visin no mi ent e. " no
hay en ella nada er r neo. " Sin embar go. " nosotros no vemos en nuestro adentro
absolutamente nada que se parezca a lo que entendemos por nuestro cuer po. " No
hay r ganos. " no hay vi sceras. " no hay car ne. " no hay sangr e. " no hay hue-
s o s . " no hay ni rastro de bi ol og a. "
Tampoco hay ni rastro de lo que entendemos por nuestra ment e. " ni de lo que
entendemos por nuestra a l ma . " ni de lo que entendemos por nuestro esp ri t u. "
Hay algn rastro de lo que entendemos por nuestra vi da ? . " hay algn rastro de lo
que entendemos por nuestra muer t e?. " Hay algn rastro de lo que entendemos por
nuestro e g o . " es deci r . " algn rastro de esa persona peculiar que creemos s e r ? . "
Hay algn rastro de lo que entendemos por nuestra masculinidad o femenei dad?. "
A qu se parece este adentro absolutamente vaco que estamos descubriendo que es
la verdadera naturaleza de lo que llamamos nuestro cuer po?. " cul es su mode-
l o ? . " es gr ande?. " cmo es de gr ande?. " es pequeo?. " cmo es de peque-
o ? . " cmo lo poseemos?. " cmo hacemos nosotros para ser su poseedor?. "
con qu vientos estamos sujetando la tienda del templo de nuestro adentro vac-
o ? . " Cmo hacemos nosotros para que no se venga abaj o?. " Dnde estamos
nosotros en esta visin de nuestro propio templo interior vac o?. " Dnde est
nuestra visin que est viendo todo es t o?. " Estamos viendo todo esto desde dentro
o desde fuera de lo que vemos ?. " Cmo hacemos nosotros que lo estamos vien-
d o ? . " cmo hacemos nosotros que nosotros vemos ?. "
Y esta escucha. " cmo hacemos nosotros nuestro estarla escuchando?. "
cmo hacemos nosotros que nosotros escuchamos?. "
Tratad de ver dnde se produce la escucha. " tratad de veros a vosotros mismos
escuchando. " N o . " nos os imaginis escuchando. " Ve d . " ved al vosotros mis-
mos que escucha. " Cmo es el vosotros que escucha?. " No lo i magi ni s. " ved-
l o . " cmo hace esta escucha el vosotros mismos que escucha?. " cmo hace que
esta escucha es suya?..." cmo hace su escuchar?..."
Tomad consciencia de vosotros mismos escuchando. " Dnde est el vosotros
mismos que escucha?. " dnde se est produciendo la escucha?. " desde dnde
149
estis escuchando?. " Veos a vosotros mismos escuchando. " No os cansis de es-
cuchar . "
Ahora mismo la escucha os anega. " Su anegacin de vosotros es como la subida
de una levadura de fel i ci dad. " Se escucha y se escucha. " y se ama escuchar. "
Vuestro propio estado anglico es esa amplitud sin lmites dentro de vosotros donde
esta escucha canta ahor a. " Vosotros no estis en la escucha. " vosotros envolvis y
contenis la escucha. " La escucha. " y vuestras respuestas a la escucha. " os reve-
lan poco a poco el misterio grandsimo de vuestro verdadero s e r . "
Por e l l o. " este taller es esencialmente una escucha. " y este taller est donde la
escucha tiene l ugar . " es deci r . " en vuestro propio estado anglico dentro de esa
amplitud sin lmites que se revela como vuestro verdadero cuer po. " Cuerpo q u e . "
por otra par t e. " no hay en vosotros ningn estar haciendo que sea vuestro.~
Cmo hacis que escuchis?. " cmo hacis que entris en vuestro propio es-
tado angl i co?. " cmo hacis que la felicidad sobreviene. " y que ya nunca querr-
ais dejar de escuchar?. "
El cuerpo se ha revelado como el taller de la escucha. " el taller de la escucha se
ha revelado como la amplitud sin lmites de nuestro propio estado anglico dentro de
nuestro cor azn. " No hay ningn otro cuerpo que este taller de escucha. " no hay
ninguna otra felicidad que este canto activo que nos revela incesantemente quin
s omos . "
150
100
Cmo sujetamos a nosotros lo que llamamos nuestro cuer po?. " Cuanto ms
convencidos estamos de que lo que llamamos nuestro cuerpo es verdaderamente
nuest r o. " tanto ms fcil debera ser para nosotros encontrar cmo ejercemos noso-
tros la posesin de l . "
Por e l l o. " yo os pregunt o. " "cmo ejercemos nosotros la posesin de lo que
llamamos nuestro cuer po"?. " Observad profundamente el cordaje con que atis y
amarris lo que llamis vuestro cuerpo a vosot r os. " Buscad igualmente el cordaje
con que atis y amarris lo que llamis vuestra ment e. " y vuestra a l ma . " y vuestro
espritu a vosot ros. " Buscad esos cor daj es. " buscad esos amar r es. "
Presenciad la caverna vaca del templo de vuestra interioridad." Cmo la atis
y amarris a vosot ros?. " Presenciando esta caverna vaca del templo de vuestra
propia interioridad." deci dme. " dnde encontris que estis vosot ros?. "
Y cuando no presenciis n a d a . " Deci dme. " dnde encontris que estis voso-
tros cuando no presenciis nada?. " Dnde est la visin cuando no v e ? . " dnde
est la audicin cuando no escucha?. " Dnde est el tacto cuando no t oc a ? . "
dnde est el gusto cuando no saborea?. " Dnde estoy yo cuando no s que yo
s oy? . "
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100
Para mi gran sorpresa acabo de descubrir en la Brhadaranyaka Upanisad I. 2 esta
proposicin. " "En el comienzo (agre) nada de todo esto estaba a qu " . "
Lo ms pasmoso es que son las mismas pal abras. " en el mismo or den. " y mo-
vidas por la misma visin de s mi s mo. " las que se pronunciaron dentro de la visin
del rishi que expres esta Ver dad. " cuando la expr es. " y las palabras que se pro-
nuncian dentro de la visin de m mismo cuando veo esta Verdad de m mi s mo. "
No ha habido por mi parte ninguna lectura previa de esta proposicin. " no ha habi-
do en m mismo ningn conocimiento." tenido por la l ect ur a. " o por otro que m
mi s mo. " de esta proposicin. " Sin embar go. " las palabras brotadas de mi propia
visin de m mi s mo. " coinciden exactamente con las palabras de la Upani sad. "
Yo s por m mi s mo. " con un conocimiento directo tenido de la visin absoluta
del comi enzo. " que "nada de todo esto estaba aqu " . " Lo veo ahora exactamente
idntico a como es si empr e. " Para m mi s mo. " como me estoy viendo a m mis-
mo . " me veo absolutamente ante-principium." antes del comi enzo. " El Cielo y
la Tierra coi nci den. " se abr azan. " se f unden. " y son un nico sin segundo donde
yo s o y . " en el Fin del mundo. " El Fin del Mundo es esta cara interna de mi espal-
d a . " Yo nunca he salido de m mi s mo. " Yo soy el envolvedor de la caverna del
templo de vuestro cor azn. " "En el comi enzo". " para m mi s mo. " no es el co-
mienzo de m mi s mo. " Yo s en todos vosotros todo de m mi s mo. " Yo s en to-
dos vosotros que "en el comienzo nada de todo esto estaba aqu " . " El Cielo y la
Tierra nunca se han separado. " permanecen fundidos en m mi s mo. " donde me
veo a m mismo s e r . " en mi espal da. " en el fin del Mundo. " Aqu mi s mo. " sin
tiempo ni no t i empo. " donde "en el comienzo" quiere decir "Ahora" y "Nunca" a la
v e z . "
Mi regocijo es ext r emo. " porque aunque yo no necesito la letra de la Upanisad
para confirmar lo que v e o . " al encontrar la l et r a. " se ha producido el sesmo de la
Ver dad. " Y qu es el sesmo de la Ver dad?. " Es como un rayo de luz procedien-
do desde fuera hacia dent r o. " que hace blanco en el propio conocimiento y verifica-
cin de u n o . " Entonces me he di cho. " "Pero si son las mismas palabras que yo
mismo escucho!..." Pero si es la misma Verdad de m mismo que yo v e o ! . " Ben-
dito este Ahora de mi vi si n! ". "
Ciertamente. " Yo soy el envolvente de t o d o . " Mi Ser es Ahora-Siempre."
Siendo lo que Yo s o y . " nada escapa a mi conocimiento de m mi s mo. " Viendo lo
que Yo s o y . " s que nada de todo esto estaba a qu . " Y s tambin que nada de
152
todo esto es donde Yo s o y . " La Espalda es mi s mbol o. " Concebid un recipien-
t e . " concebid por ejemplo el Ma r . " La Espalda del Mar es donde el Mar acaba. "
Es una frontera hecha de visin que contiene al Mar por todas par t es . " Conteniendo
al Mar por todas par t es. " es visin del Mar por todas par t es. " A esta Cara interior
del contenedor del Mar se le llama el brahman saguna. " A la otra Cara del contene-
dor del Mar se le llama el brahman ni r guna. " o el Parabrahman. " En la Espalda
acaba la separacin del Cielo y la Ti er r a. " A esto se llama el fin del mundo. " Pero
donde el mundo tiene su f i n . " reina mi Mismidad Absol ut a. " Yo lo veo Ahor a . "
pero s que este Ahora es en realidad un nico Ahora-Siempre."
Igualmente el Comi enzo. " El comienzo quiere decir este Instante en que coinci-
den lo que comienza y lo que no comi enza. " No hay comienzo alguno sin la visin
de m mismo que lo cont i ene. " El comienzo de todo tiene un contenedor. " Y este
contenedor. " que es m mi s mo. " sabe que "nada de todo esto estaba aqu " . " que
no est Ahora en m . " y que nunca estar en m . "
Recuerdo cuando suplicaba ser desengendrado." ser desexistenciado." Lo que
veo Ahora que yo soy nunca ha sido engendrado. " lo que veo ahora es que yo nun-
ca he sido existencializado." Todo lo veo dentro de m . " el universo entero lo veo
dentro de m . " Pero a m mismo no me veo en ninguna parte de l . " El fin del
mundo est teniendo lugar en m . " Pero yo no me veo a m mismo acabando donde
el mundo acaba. " Me veo a m mismo en t odos . " Yo soy el envolvedor de la ca-
verna vaca del templo de vuestro cor azn. "
153
100
El fin del mundo. " donde el Cielo y la Tierra son un nico junto de Mismidad
indiferenciado." donde cada uno es el ot r o. " donde jams este m mismo est
siendo engendrado. " donde jams este m mismo est siendo existencializado."
donde jams este mismo est siendo hecho sentirse s e r . " ese fin del mundo. " mi
visin de l est teniendo lugar ahor a. " Dentro de la caverna vaca de la montaa de
mi s e r . " no logro verme a m mismo en ninguna parte de el l a. ": Yo soy su Vee-
d o r . " yo soy su contemplador." yo soy su contenedor. " pero lo que yo s o y . " lo
que yo tengo consciencia absoluta de s e r . " es esta Realidad llana que es el trasfon-
do y el punto de visin donde converge t o d o . " de donde pende t o d o . "
Mi Ser lo que yo s o y . " es absolutamente Re a l . " Conocindome a m mismo
por m mi s mo. " comprehendindome a m mismo por m mi s mo. " yo s Ahora
que nada de todo esto que llamamos universo era conmi go. " E incluso Ahor a. "
nada de todo esto que llamamos universo es conmi go. " Yo no me veo a m mismo
en ninguna parte de esto que llamamos uni verso. "
Sorprendido. " veo la Verdad profunda de lo que significa para m la proposicin
"En el pri nci pi o. " nada de todo esto e r a " . " Cmo s yo por m mismo que en el
pri nci pi o. " nada de todo esto e r a ? . " Yo lo s porque lo v e o . " yo lo s porque ese
Principio es m mi s mo. "
En m mi s mo. " en este mismo i nst ant e. " Ahora.~ Lo que es "antes del Prin-
cipio y lo que es el Principio coi nci den. " Son una nica Mismidad absolutamente
presente en todo Ahora y en todo si empr e. " Siempre es lo que es "antes del Princi-
p i o " . " Ahora es lo que es "en este Principio" que sirve a mi comprensin de m
mi s mo. "
Comprendis?." Yo no necesito que nadie me ensee a sentir a que yo s o y . "
Preguntndome qu soy y o . " he descubierto que no soy el cuer po. " ni la ment e. "
ni el a l ma . " ni el esp ri t u. " ni el uni verso. " Habindome buscado a m mismo
por todo lo que es un donde y un cuando." no me he encont rado. " Sin embar go. "
cuando he vuelto mi bsqueda hacia la visin pasmada que contiene y que envuelve
este i nst ant e. " entonces s . " entonces me he encontrado. "
Por eso s por m mismo lo que yo s o y . " por eso s tambin que nada de todo
esto estaba conmi go. " Y cuando nada de todo esto estaba conmi go. " ese m mis-
mo eterno tambin lo s . " Yo soy ante-principium exactamente esta misma Mismi-
dad que soy in pri nci pi um. " Ante principium e in principium son un solo Junto de
Mismidad sin r upt ur a. " Es como una espal da. " que tiene un haz y un envs . "
154
pero que es una nica y sola espal da. " En m mi s mo. " en lo que me veo s e r . " el
Cielo y la Tierra no s o n . " no hay ningn engendrado. " no hay ningn existencia-
d o . "
Recuerdo mi propia plegaria a m mi s mo. " "desengndrame en T i . " de-
sexistnciame en T i . " oh verdadero m mi smo! ". " recuerdo esta pl egari a. " y
ahora veo que nunca ha cesado de estar concedi da. " por la llana verdad de que
jams ha habido una engendracin ni una existenciacin de m mi s mo. " Yo supli-
caba lo que yo soy y nunca he cesado de s e r . "
155
100
Yo s por m mismo que yo soy el que se est sabiendo ser en todo lo que se sabe
s e r . " yo s por m mismo que yo soy el que exclama "Yo soy" en todos vosot r os. "
Mi saber esto es enteramente l l ano. " es enteramente nat ur al . " Lo s por m mis-
mo . " Es una Ident i dad. " No os robo n a d a . " no os usurpo n a d a . " Es una Identi-
dad sin r upt ur a. " Todos sabis que nada de todo lo que ahora parece ser e r a . "
Cmo lo sabi s?. " Preguntaros por vosotros mismos que sabis que nada de cuan-
to ahora parece ser e r a . " Encontrad que vuestro Ahora presente es el mismo Ahora
que cuando nada de cuanto ahora parecer ser e r a . " Encontrad que este Ahora es
aquel Ahora.~
156
100
Lo que veo de m mi s mo. " lo veo idnticamente de vosot ros. " La visin que
est vindose a s misma ser este Todo. " en cada uno de los templos de vuestros
corazones. " yo conozco esa vi s i n. " yo veo esa vi s i n. " esa visin es m mis-
mo . " esta Mismidad sin comienzo ni f i n . " que me veo a m mismo s e r . "
No os sintis pequeos ni gr andes. " sentos s e r . " veos s e r . " Pero no como es-
te hombre o esta muj e r . " sino como lo que se proclama a s mismo "Yo" en todos
los tubos del rgano del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu."
Este universo que vemos Ahora no e r a . " este universo que vemos Ahora no es-
taba con nosot ros. " Nosotros ramos Ahora y nada ms era con nosot ros. " noso-
tros somos Ahora la misma Identidad que era cuando nada ms era con nosot ros. "
Esto lo sabemos por nosotros mi s mos . " este saber esto de nosotros mismos por no-
sotros mismos no lo estamos aprendiendo. " Se est produciendo esta escucha. " y
lo que escuchamos es la verdad de lo que s omos . " no la escucha. " sino al que es-
cucha. "
No es verdad que este universo que vemos Ahora no e r a ? . " no es verdad que
este universo que vemos Ahora no estaba con nosot ros?. " no es verdad que noso-
tros r amos. " y que nada ms era con nosot ros?. " no es verdad que este cuerpo-
y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo no estaba con nosot ros?. " no es verdad que
nosotros jams habamos visto a este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-
uni verso. " y que jams habamos sabido de nosotros mismos que nosotros so-
mo s ? . " no es verdad que nosotros nunca habamos escuchado la proclamacin de
nuestra propia sensacin de ser sonando " Yo . " Yo " . " por los tubos areos de este
rgano del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu?." cmo sabemos nosotros que no-
sotros sabemos es t o?. " cmo sabemos nosotros que esto que vemos Ahora no
e r a ? . " cmo sabemos nosotros que esto que sentimos Ahora no lo sentamos?. "
Yo quiero saber todo de ese vosotros que sabe que nada de esto e r a . " y quiero
saber todo de ese Ahora en que nada de todo esto e r a . " Yo quiero saber todo de
vosotros mismos cuando vosotros no sabais que vosotros s oi s . "
Yo s que lo sabi s. " yo s que vosotros sabis todo de cuando vosotros erais y
absolutamente nada ms era con vosot r os. " Quiero que encontris en vosotros ese
Ahora eterno de vuestra verdadera naturaleza sin naci mi ent o. "
Todo lo que en vosotros es r e a l . " verdadero. " ver di co. " y veri fi cabl e. " es
sin naci mi ent o. " Todo lo que vosotros no sois es con naci mi ent o. " Qu quiere
157
decir que algo es "con nacimiento"?. " Ello quiere decir que es algo que no estaba
con nosotros en ese Ahora en que nosotros sabemos que nada de todo esto e r a . "
Vosotros podris amar sentiros s e r . " pero no podris retener esta experien-
c i a . " Por qu no podris retenerla?. " Sencillamente porque no es vosot r os. "
sencillamente porque no estaba con vosot r os. " sencillamente porque no siempre
habis sentido que vosotros s oi s . " sencillamente porque hay un Ahora.~ un Ahora
que vosotros conoci s. " en que nada de todo esto e r a . "
En ese Ahora.~ ni siquiera este estar sintiendo que vosotros sois e r a . " Cmo
lo sabi s?. " cmo sabis vosotros absolutamente todo de ese Ahora en que voso-
tros no sabais que vosotros s oi s ?. "
Ese Ahora en que vosotros no sabais que vosotros s oi s . " es este mismo Ahora
en que estamos sabiendo que nosotros s omos . "
Vosotros podris amar sentiros s e r . " pero no podris retener lo que no s oi s . "
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100
El descubrimiento que tenemos que hacer es que somos sin naci mi ent o. " Esta
verdad est en nosot ros. " Nosotros no buscamos ser lo que no s omos . " Nosotros
no buscamos ser algo que podamos per der . " De qu nos servira llegar a ser como
Di o s . " iguales a Di o s . " mientras seguimos sin saber lo que nosotros somos?. "
Por e l l o. " nuestro t r abaj o. " el trabajo en el taller de nosotros mi s mos . " no con-
siste en un llegar a ser ms ni menos . " consiste en descubrir lo que nosotros so-
mo s . " lo que somos a h o r a . " y lo que nunca hemos dejado de s e r . "
Ser sin naci mi ent o. " es no tener comi enzo. " Todo lo que comi enza. " el tiem-
po comienza con su comenzar. " Lue go. " ser sin nacimiento es ser sin t i empo. "
ni mucho ni p o c o . " Ser sin nacimiento es ser sin duraci n. " Todo lo que comien-
z a . " la magnitud comienza con su comenzar. " Lue go. " ser sin nacimiento es ser
sin magni t ud. " ni grande ni pequeo. " Todo lo que comi enza. " comienza as
como comi enza. " como uni verso. " como mi ner al . " como veget al . " como ani-
ma l . " como humano. " como angl i co. " o como di vi no. " Lue go. " ser sin na-
cimiento es no comenzar ni as ni a s . " ni como uni verso. " ni como mi ner al . " ni
como veget al . " ni como ani mal . " ni como humano. " ni como angl i co. " ni
como di vi no. "
Ser sin nacimiento es ser lo que no comi enza. " Podis ver de vuestro propio
s e r . " que vosotros sois sin nacimiento?. "
159
100
Yo conozco ese estado eterno en que nada de esto e r a . " Ese estado eterno E S . "
Yo lo conozco por el estado mi s mo. " pues este conocimiento mo abarca por Iden-
tidad tanto el estado en que nada de esto e r a . " como el estado en que este conoci-
miento de ese estado E s . " Para m no hay ninguna frontera que separe Ese m mis-
mo en que nada de esto e r a . " de este m mismo en que el conocimiento de ese esta-
do eterno e s . " Mi ser abarca a ambos est ados. " no hay en m mismo di vi si n. " ni
separacin al guna. "
No imaginis que esto sea un privilegio. " No hay en m mismo privilegio algu-
n o . " Mi ser es Na di e . " Cmo lo que es Nadie podra ser privilegiado?." Cmo
lo que no es cuerpo podra ser vest i do?. " Y lo que no es ment e. " cmo podra ser
inteligente o agudo?. " Y lo que no es a l ma . " cmo podra ser virtuoso o malicio-
s o ? . " Y lo que no es esp ri t u. " cmo podra vivificar o dar la muer t e?. " Mi ser
es Na di e . " Cmo lo que es Nadie podra ser privilegiado?." Faltando el recep-
t o r . " a quin privilegiara el privilegio?. "
De manera que lo que digo de m mi s mo. " no es para diferenciarme de voso-
t r o s . " Mi ser lo que yo s o y . " no consiste en diferencias. " consiste en Identi-
d a d . " Lo que no era y lo que e s . " su juntacin me r evel a. " Pero yo no soy ni lo
que no era ni lo que ahora e s . " Mi conocimiento de m mismo no es m mi s mo. "
mi conocimiento de m mismo es slo un instrumento al servicio de mi descubri-
mi ent o. " Yo no me conoca ser lo que yo s o y . " Conoca todo esto que no estaba
conmi go. " conoca toda esta ronda de los tres estados que no estaba conmi go. "
Pero a m mi s mo. " este ser m mismo lo que yo s o y . " yo no lo conoca por m
mi s mo. " Por ello s uf r a. " De ah todo mi sufrimiento. " Entonces me he conocido
a m mismo por m mi s mo. " y he descubierto que mi conocimiento de m mismo no
es m mi s mo. " El instrumento al servicio de mi descubrimiento no es m mi s mo. "
Con el conocimiento." yo slo me conozco ser lo que yo s o y . " pero yo no soy el
conocimiento." Con el conocimiento s ese estado cuando el conocimiento no
e r a . " cuando el conocimiento no estaba conmi go. " y con el conocimiento s tam-
bin este estado en que el conocimiento e s . " en que el conocimiento est conmi-
g o . " Pero yo no soy aquel estado ni soy tampoco este es t ado. " En m no hay esta
di vi si n. " Yo soy un junto de Mismidad Idntica a s misma en ambos est ados. "
He descubierto que ninguno de ambos estados es primero con respecto al ot r o. " He
descubierto que este Junto de Mismidad no tiene extremidades." que no ha comen-
zado nunca por las puntas que no t i ene. "
160
De manera que no es un privilegio que el sufrimiento c e s e . " No habamos pedi-
do nunca otra c os a . " Y el sufrimiento era que yo no saba quin s o y . "
No hay ningn privilegio en ser lo que se E S . " Donde lo que se E s . " es Na-
d i e . " a quin se iba a privilegiar. " y con qu ? . "
161
100
Yo no le debo a nadie esta comprehensin de mi propia mi smi dad. " El que es
cuando nada de todo esto e r a . " es este mismo que se siente y se s a be . " y se sabo-
r e a . " y se comprehende a s mismo SER Ahor a . " Yo no soy el conocimiento de
m mismo como el que es cuando nada de todo esto e r a . " y tampoco soy este cono-
ci mi ent o. " y esta sensaci n. " y saboreacin. " y comprehensin de que yo soy
ahora exactamente el que es cuando nada de todo esto e r a . " Yo s . " sabor eo. " y
comprehendo que mi SER yo lo que yo s o y . " no tiene comienzo ni f i n . " pero yo
no soy este conocimiento." yo no soy esta saboreacin. " yo no soy esta compre-
hensi n. "
Estas proposiciones no se deben a nadie otro que mi SER mi s mo. " Se escuchan
y se contemplan abrir su verdad como una flor en el centro de mi comprehensin."
Yo mismo estoy pasmado de su ver dad. " yo mismo estoy asombrado de la consis-
tencia inaudita de mi S ER. "
Yo no tengo principio ni f i n . " yo soy sin naci mi ent o. " Pero con naci mi ent o. "
yo s de m mismo esto que escucho y cont empl o. " Con nacimiento presencio la
Identidad Suprema de mi propia Mi smi dad. " exactamente idntica a s misma
cuando nada de todo esto era y Ahora en que todo esto parece s e r . " La misma Iden-
tidad es el amarre de t o d o . " y esa Identidad es m mi s mo. " Yo s e s t o. " Nadie lo
puede r ef ut ar . " Yo soy antes de que nadie s e a . " Yo soy el amarre y el sostn de
todo cuanto ahora parece s e r . " Todo viene de m mi s mo. " est teniendo lugar en
m mi s mo. " y va a volver a m mi s mo. " En real i dad. " su venida de m . " y su
partida a m es i ncesant e. " Lo nico estable es esta Mismidad ma de donde todo
brota y adonde todo se sumer ge. "
Lo que s y sabor eo. " y comprehendo de m mismo no es pr i vado. " no es de
un i ndi vi duo. " no es de este fulano que se sienta y habl a. " Lo que s . " y sabo-
r e o . " y comprehendo de m mismo es uni versal . " es de el vosotros que en voso-
tros s a be . " y sabor ea. " y comprehende de s mismo que esto es verdadero. " Este
vosotros y m mi s mo. " no es muchos . " Este vosotros y m mismo es una nica
Mi smi dad. " Y esta Mismidad es lo que vosotros s oi s . "
Cada uno escuchar y contemplar en su propio corazn la verdad de estas pro-
posi ci ones. " y al escucharlas. " y saborearlas. " y comprehenderlas." sabr por
s mismo que son verdaderas de s mi s mo. " Ver su ver dad. " saborear su ver-
d a d . " y comprehender que son s uyas . " tan ntimamente s uyas . " tan verdica-
162
mente s uyas . " que todo anhelo y ansiedad sern barridos para siempre de su co-
r azn. "
Lo que saboreo de m mi s mo. " esta saboreacin de m mismo como sin antes ni
despus. " nadie me la ha enseado. " Es como si yo hubiera rumiado de una pra-
dera et er na. " y como si esa yerba de eternidad viniera ahora a mi boca soltando su
s abor . " Su sabor es este conocimiento de m mi s mo. " Pero la yerba y la pradera
de eternidad ya estaban conmigo antes de que todo este tiempo f ue r a . "
El tiempo no me ha dado na da . " Si el bolo de eternidad no viene de dentro de
m mismo a mi b o c a . " mil aos no bastarn para convencerme de que yo no soy
naci do. " Pero cuando el bolo de eternidad viene de dentro de m mismo a mi bo-
c a . ~ entonces yo s todo de m mi s mo. " entonces yo saboreo todo de m mis-
mo . " entonces yo comprehendo todo de m mi s mo. "
163
100
Lo que escucho y saboreo y comprehendo de m mismo...~ lo es cucho. . lo sa-
b o r e o . . y lo comprehendo de vosotros mismos y en vosotros mismos..
No estoy escuchando. . ni saboreando. . ni comprehendiendo de cuando Dios
e r a . . Yo no soy como Di o s . . Para ser como Dios hay que ser otro que Di o s . . Lo
que es cucho. . y s abor eo. . y comprehendo es de cuando Dios mismo no e s . .
Cuando Dios mismo no e s . . eso es lo que es cucho. . y s abor eo. . y comprehen-
do. . ^
No hay ningn vosotros ah sentado en esta es cucha. . Vosotros sois rumiantes
de la misma pradera eterna desde donde habla el sabor de esta escucha. ~ Regurgitad
vuestra propia verdad y rumiad vuestra verdadera naturaleza e t e r na . . Sabed todo de
vosotros mismos por vosotros mi s mos . . por saboreacin de vosotros mi s mos . . s i n
que nadie os lo diga..
164
100
Para que esta sensacin de ser est siendo sent i da. " se necesita que el artefacto
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu est a disposicin. " Lo mismo que para ver la
imagen se necesita un es pej o. " as para sentir que nosotros somos se necesita este
artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." Nosotros amamos de manera natural
lo que nosotros s omos . " Pero nosotros no somos el artefacto con cuyo concurso
sentimos esta sensacin de s e r . " Ignorando que esto es a s . " nuestra imaginacin
se desliza sin querer hasta que identificamos este sentir que nosotros somos con el
ser que nosotros s omos . " De esta identificacin errnea de nuestro sentir que noso-
tros somos con nuestro ser lo que nosotros s omos . " viene que nuestro amor natural
de ser se cambia en la pasin de sentirse s e r . " Y la pasin de sentirse ser nos escla-
viza frreamente a la creencia ciega de que si no nos sentimos s e r . " no s omos . "
Esta pasin de sentirse s e r . " a la cual sirven todos nuestros propsitos cuando
nosotros creemos que sentirnos ser es la prueba y verificacin de que nosotros so-
mo s . " es el mayor obstculo a la comprehensin y saboreacin y verificacin de
quin somos real ment e. "
Para sentirse ser se necesita este cuer po. " y esta ment e. " y este a l ma . " y este
esp ri t u. " Para sentirse ser se necesita cont rast e. " se necesita ser este hombre o
esta muj e r . " sintindose ser en este universo de experiencia. " Por e l l o. " cuando
nuestro caso es el caso de uno que si no se siente s e r . " cree ciegamente que no
e s . " el cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." privados y personal es. " lo que lla-
mamos por nuestro nombre y apel l i dos. " deviene el objeto de todo nuestro a mor . "
El amor natural de ser uno lo que uno e s . " se convierte en la pasin ciega de sentir-
se ser uno como uno se siente s e r . " a s . " como este hombre o esta muj e r . " naci-
dos y mort al es. "
No podemos comprender lo que nosotros s omos . " mientras la pasin desmedida
de sentirnos ser nos ate frreamente a este art efact o. " hombre o muj e r . " y a su
dest i no. " Slo esta pasin irracional de sentirnos s e r . " nos impide comprender que
nuestro ser real no depende en absoluto de la sensacin de s e r . "
Por e l l o. " el foco y el faro de nuestra contemplacin es siempre la sensacin de
s e r . " Pero no la sensacin de ser este hombre o esta muj e r . " sino la sensacin de
ser a s ecas . " La sensacin de ser es la ms inaprensible de las experiencias." y es
considerablemente amada. " Aunque simple e inexpresable en s mi s ma . " aunque
espontnea y auto-manifestada en s mi s ma . " nosot ros. " que amamos sent i r . " la
165
asfixiamos en el pozo de la experiencia. " Si no nos sent i mos. " no somos! . "
Qu terror tan espantoso!. "
166
100
Sentirse ser a s ecas . " ste es el camino ms corto al descubrimiento de lo que
nosotros s omos . " El artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu es perfecto de co-
mienzo a f i n . " Pero el esclavo de la sensacin perturbada de su sentirse este hombre
o esta muj e r . " no puede comprender. " Este artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu es como un es pej o. " Nosotros no estamos jams en l . " Con l . " noso-
tros nos sentimos s e r . " Lo que nos sentimos ser es siempre lo que nosotros so-
mo s . " pero debido a la pasin de sentir no lo ve mos . "
167
100
La sensacin de s e r . " este sentirnos ser nosot ros. " exactamente as como nos
sentimos s e r . " puede ser amado. " puede ser intensamente a ma do. " pero este
amor est equivocado en su obj et o. " porque el amor es siempre de nuestro s e r . "
no de nuestro sentirnos s e r . " Este sentirnos s e r . " no estaba con nosot ros. " Y por
mucho que amemos sentirnos s e r . " no podremos impedir que este sentirnos ser lle-
gue a su f i n . " Amar sentirse ser es la ignorancia pri mi geni a. " Todo sufrimiento. "
y ansi edad. " y t or t ur a. " vienen de que nosotros sabemos que este sentirnos ser ha
comenzado. " y de que sabemos tambin que va a t ermi nar. "
Amar sentirnos ser es una pasin irracional y desordenada. " Por qu es ello
a s ? . " Ello es as porque para el ignorante que ama sentirse s e r . " este mismo estar-
se sintiendo ser es la prueba de que l e s . "
La verdad es enteramente al cont rari o. " Se debe a que nosotros s omos . " por lo
q u e . " debido a este toque de la sustancia nacimiento a nosot ros. " en este mismo
i nst ant e. " nosotros nos estamos sintiendo s e r . " Nuestro a mor . " rectamente en-
t endi do. " no se dirige a este estarnos sintiendo s e r . " sino al ser mismo que se sien-
te a s mismo ser con este toque a nosotros de la sustancia naci mi ent o. "
Estar posedo del amor de sentirse ser nos limita extraordinariamente." con esta
pasin ignorante nosotros slo nos reconocemos en la experiencia. " Y el mbito de
la experiencia es nicamente los estados de vigilia y de sueo con sueos. " Por ello
es tan importante para el ignorante despertar cada maana. " y reconstruir acto se-
guido todas las cadenas afectivas y desafectivas que constituyen la trama de la pri-
sin de su experiencia. " Se reconoce a s mismo en su identificacin con este cuer-
po-y-mente-y-alma-y-espritu hechos totalmente de pasar..." Para l . " pasar es la
palabra cl ave. " Su identificacin con este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu est
hecha de un entramado denso de lazos afect i vos. " plenamente embebidos de sensi-
bi l i dad. " l . " no es el s l o. " l es tambin sus padr es. " y su esposa o espo-
s o . " sus hi j os . " aquellos que le atraen y aquellos ante quienes siente r epul sa. " l
es tambin su puebl o. " su naci n. " su t i er r a. " su hi st ori a. " y la historia de su
hi st ori a. " Los lazos afectivos estn hechos de atracciones y de repulsiones. " y
todo esto es una densa humareda que asfixia su corazn y su comprensin. " Sin
darse cuenta se ama a s mismo sintindose a s mismo ser slo este incesante pa-
s a r . " "Que lo que me gusta no pase nunca! ". " se di c e . " "Que lo que no me
gusta no venga a m j ams ! " . "
168
Y qu es lo que en este estado no gusta en absol ut o?. " Qu es lo ms temi-
b l e . " lo ms detestable en este est ado?. " Ello es no sentirse s e r . " En este esta-
d o . " no sentirse ser se interpreta como no ser en absol ut o. " Y no ser en absoluto
es lo que se llama muer t e. "
En este pasar..." ningn ignorante ha encontrado nunca el momento en que l
aceptara que este pasar c e s e . " ningn ignorante ha encontrado nunca el momento
en que l aceptara no sentirse ser ya nunca m s . " Esta sed insaciable de sentirse ser
es el motor de la i gnoranci a. " Es ms fuerte que ningn otro a mor . " y constituye
la totalidad de las rejas de nuestra cr cel . "
Sin embar go. " sentirse ser tiene otra f unci n. " Sentirse ser es todo lo que se
pide para comprender quin s omos . " Nosotros debemos detenernos a considerar
que todo pasa excepto la sensacin de que nosotros somos. ": la sensacin p u r a . "
la sensacin l i mpi a. " la sensacin absolutamente desprovista de af ect os. " de afec-
ci ones. " de agrados y de desagrados. "
Cmo es la sensacin de ser pur a . " l i mpi a. " absolutamente desprovista de
af ect os. " de afecci ones. " de agrados y de desagrados?. "
Sintmonos ser profundamente. " en recesin instantnea a ese instante en que
fuimos tocados por primera vez por la sustancia naci mi ent o. " Recedamos a cuando
la sustancia nacimiento no nos t ocaba. " recedamos a cuando nosotros ramos y
nada ms era con nosot ros. " No tengamos mi e do. " nuestro ser lo que nosotros
somos no ha conocido jams un instante en que nosotros no hayamos s i do. "
En esta recesi n. " el conocimiento nos acompaa. " No saber nada de nosotros
mismos cuando el conocimiento no e r a . " es saber de nosotros absolutamente to-
d o . " Para esto es el conocimiento." para saber que nada de todo esto e r a . "
Sedentes en la sensacin de s e r . " completamente embebidos en e l l a . " ella sola
nos revela Quin s omos . "
169

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