ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura

Vol. 190-765, enero-febrero 2014, a096 | ISSN-L: 0210-1963

doi: htp://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.765n1003
FILOSOFA DE LA GUERRA PHILOSOPHY OF WAR
Federico Aznar Fernndez-Montesinos
Capitn de Fragata
Analista del Insttuto Espaol de Estudios Estratgicos
CESEDEN
faznfer@fn.mde.es
RESUMEN: La guerra es una actvidad que escapa al plano militar
por donde normalmente es vehiculada. Es una actvidad inheren-
temente poltca y dotada de una lgica propia, una lgica de trans-
formacin bien distnta de la aproximacin lineal con la que se ma-
nejan los asuntos cotdianos. La guerra es una realidad social que
precisa ser estudiada cientfcamente; de la ignorancia, al igual que
sucede en cualquier enfermedad, no se desprende nada bueno.
PALABRAS CLAVE: Filosofa de la guerra; militar; guerra;
polemologa; conficto.
ABSTRACT: War is an actvity that transcends the military
plane on which is normally artculated. It is an inherently
politcal actvity endowed with a logic of its own, a logic of
transformaton that is very diferent from any linear approach
familiar from daily life. War is a social reality that needs to be
studied scientfcally. Ignorance about it, as with any disease,
is not a good thing.
KEYWORDS: Philosophy of war; military; war; war studies.
Cmo citar este artculo/Citaton: Aznar Fernndez-
Montesinos, F. (2014). Filosofa de la guerra. Arbor, 190 (765):
a096. doi: htp://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.765n1003
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Recibido: 5 junio 2012. Aceptado: 2 diciembre 2013.
CULTURA DE LA DEFENSA / CULTURE OF DEFENCE
Canta, oh diosa, la clera del Pelida Aquiles;
clera funesta que caus infnitos males a los aqueos
y precipit al Hades muchas almas valerosas de hroes,
a quienes hizo presa de perros y pasto de aves
-cumplase la voluntad de Zeus- desde que se separaron
disputando el trida, rey de hombres, y el divino Aquiles.
Cul de los dioses promovi entre ellos la contenda para que pelearan?
(La Ilada, Canto I)
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Deca Dilthey que a la naturaleza se la explica, al
hombre se le comprende. Por eso, un buen referente
para el estudio de las pasiones del alma humana son
los clsicos de la literatura de la Grecia Antgua.
La guerra, como no poda ser de otra manera, es
un lugar recurrente en las trayectorias vitales de mu-
chos hroes clsicos. La Ilada, por ejemplo, es un
canto a la clera de Aquiles, en la que dioses y hom-
bres tenen su papel.
Y es que el mundo griego atendi, en su momento,
las esencias de los problemas que se le plantean al
hombre de hoy. Sus mitos plasman la visin belgena
de una parte de la sociedad griega, pero tambin sirve
de plataforma para exponer la superioridad de la inte-
ligencia sobre las pasiones.
La Casa de Atreo, el trono de los tridas, se encuen-
tra transversalmente unida a muchas de las tragedias
y obras picas de ese periodo, a las que aporta perso-
najes como Agamenn, Clitemnestra, Menelao, Ores-
tes, Ifgenia, Helena, Electra, Plope hroes arreba-
tados, abandonados a la pasin a la vez que vctmas
de un destno tejido en lo ms alto y que no son capa-
ces de controlar.
Es la hybris (en griego hbris), la desmesura,
el arrebato, la pasin tantas veces ligada a la enfer-
medad. El proceder desmedido de muchos hroes cl-
sicos los convierte en estereotpos, en patrones que
encarnan distntos factores polemolgicos, adems
de casos paradigmtcos del psicoanlisis, como reco-
gera Freud en sus trabajos. Griega es la contraposi-
cin entre violencia (bios) y justcia (dik) y tambin la
asociacin entre paz (eirene) y justcia (dik).
Los personajes de la Ilada no son ajenos a los de-
seos de rapia y expolio; Agamenn encarna la pasin
por el poder, Ifgenia el triunfo de la razn de Estado,
Aquiles la pugna por la gloria, Ayax es la fuerza; Ulises
hace de la guerra el arte del engao. En la Oresta-
da se encuentra un primer planteamiento de los con-
fictos de gnero, saldado entonces en benefcio del
varn. Muchas otras historias, como los Argonautas,
encarnan una visin de la guerra como aventura.
Porque debe quedar claro que los griegos
1
presentan
la guerra en toda su extensin y crueldad, no tratan de
justfcarla sus dioses no siempre son justos, para algo
son dioses- simplemente la exponen; sus hroes no en-
carnan la parte positva de una visin maniquea, sino
que anan gallarda y vileza. Hoy, y de la mano de auto-
res griegos, resuena todava el lamento de las mujeres
de Troya
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por la destruccin de la guerra.
1. LA POLEMOLOGA COMO CIENCIA
Polemos, en griego, signifca lucha, guerra. Si antes
la historia se entenda como una sucesin se monar-
cas, guerras y batallas, hoy esta palabra est demo-
nizada. Su uso ha quedado proscrito y su nombre re-
sulta incmodo por las connotaciones e implicaciones
que la acompaan.
Y es que con el silencio se trata de conjurar la
guerra, pero sin embargo, se la convoca cuando se
habla de paz. Ello sucede por la alteridad dialctica
de los conceptos que trae consigo la armonizacin
de los opuestos; de este modo, cuando se invoca a
un trmino implcitamente tambin se llama a su
contrario, por la simple razn de que se conjugan
simultneamente.
Es capital, consecuentemente, tener en considera-
cin que tanto la guerra como la paz tenen la misma
fnalidad y, por tanto, no son ni pueden ser conceptos
antnmicos. El voluntarismo, el nimo de trabajar en
positvo, no puede ignorar la realidad por ms que
pretenda transformarla.
Comte y Spencer ya haban anunciado la muerte de
la guerra durante el siglo XIX; el 27 de agosto de 1928
quince Estados y al que se adherira Espaa, suscribie-
ron el acuerdo Briand-Kellog, por el que condenaban la
guerra, renunciando a ella como instrumento poltco,
prohibicin sta ms tarde recogida por la Consttucin
espaola de 1931
3
.No obstante, el siglo XX ser el ms
catastrfco de todos en trminos de violencia.
Occidente prctcamente ya no hace guerras, y
presenta sus confictos como crisis, cuando no como
operaciones de imposicin de la paz una singular
apora- efectuadas con todos los medios necesarios,
por ms que tal denominacin carezca de cartas de
naturaleza que la avalen. El gran metarrelato justfca-
tvo (en otros tempos) de los Ejrcitos conquistado-
res ha desaparecido y el metarrelato emergente es el
de los Ejrcitos para la paz (Garca Caneiro, Jos y
Vidarte Francisco Javier 2002, p. 203).
Podra concluirse que estudiando la paz se puede
evitar la guerra. Pero es una afrmacin errnea, y
lo es tanto porque los lmites de uno y otro concep-
to no coinciden, como porque sta cuenta con una
lgica propia, diferente y no opuesta a la lgica de
la paz. Por consiguiente, para conocer la guerra hay
que estudiar la guerra. Liddell Hart y Bouthoul ya lo
sealaron, parafraseando el clebre aforismo roma-
no de Vegecio
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llegan a vatcinar, si quieres la paz,
conoce la guerra.
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Lo concluido parece una verdad de perogrullo pero,
pese a su naturaleza real y sustancial, prejuicios at-
vicos y el temor a tener que incurrir en afrmaciones
no poltcamente correctas disuadieron durante aos
al mundo acadmico, al menos en Espaa, de sumer-
girse decididamente en su estudio, aunque las cosas
parece que han comenzado a cambiar.
Del estudio de la guerra se ocupar la Polemolo-
ga, trmino acuado en una fecha tan tarda como
1945, por un pacifsta, el socilogo francs Gastn
Bouthoul; su cometdo consistra, segn sus palabras,
en el estudio objetvo y cientfco de las guerras como
fenmeno social susceptble de observacin. Frente a
ella se encuentra la Irenologa que etmolgicamente
signifca el estudio de la paz y se ocupa del otro lado.
En cualquier caso, y aunque no todo lo que debiera
en nuestro pas, la Polemologa (bajo este nombre u
otros) est singularmente vigente si se considera la
cantdad de insttuciones y organizaciones dedicadas
al estudio y prevencin de los confictos existentes
en la actualidad.
Para alcanzar este fn, la Polemologa se presenta
como una ciencia social de naturaleza interdisciplinar,
con todos los rigores asociados a la palabra ciencia y
con todos los complejos del apellido social.
Llegados a este punto conviene preguntarse acerca
de qu es la guerra. El problema es que defnir signif-
ca etmolgicamente dar lmites, pretendiendo acotar
lo que no quiere ni se deja. Categorizar en estos casos
es siempre una tarea compleja, cuando no sencilla-
mente imposible.
2. HACIA UNA DEFINICIN DE LA GUERRA
La guerra no es un concepto esttco; sus lmites,
adems, son imprecisos en la medida en que no los
marca necesariamente la violencia.
Desde un punto de vista lingstco el trmino gue-
rra tene acepciones que van desde el campo poltco-
social hasta el individual y moral. En el diccionario de
la Real Academia Espaola (RAE), la defnicin de gue-
rra incluye un amplio abanico de actvidades, desde
cualquier combate moral hasta la lucha armada.
La guerra es, en s misma, mutacin, cambio, su-
peracin. Con la guerra se abren los caminos blo-
queados; no pocos de los avances acaecidos en la
historia de la humanidad (no slo tecnolgico sino
de todo tipo) se han producido estimulados por
este estado de necesidad. Es la violencia partera de
la que hablara Marx
la violencia es la comadrona de la nueva sociedad.
Los disturbios sangrientos son la necesidad frecuen-
temente ineludible del desarrollo y Sorel lo remata
al decir que la violencia es un fenmeno originario
de la vida y no necesita el beneplcito del derecho y
el ideal. La violencia cumple la nica funcin creadora
de la historiaes la gran pasin, la ntma fuerza ms-
tca y el poder reconstructor, esencialmente irracional
y precisamente por ello puro y autntco.
Desde un punto de vista organicista, es asimilada a
la tpologa de fenmenos de acumulacin lenta de
energa a la que sigue su descarga brusca. En otros
trminos, la guerra supone el rpido consumo de un
capital humano acumulado.
Clausewitz, por su parte, defne la guerra, como un
duelo, un combate singular amplifcado, en esencia
un acto de fuerza para obligar al contrario al cum-
plimiento de nuestra voluntad, tesis con la que ana
medio (la fuerza) y tambin el fn; a ello aade que la
guerra es un pulso de energa de fuerza variable y por
tanto variable tambin en cuanto a la rapidez con que
estalla y descarga su energa.
En el siglo XIX, el desarrollo de las teoras darvinis-
tas
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de evolucin de las especies y su aplicacin al
mbito de las relaciones humanas, trajo una visin
deseable de la guerra como ley de vida, una suerte
de mecanismo para subyugar a las naciones inferiores
o rematar a los imperios moribundos introduciendo
as a sus pueblos en un nuevo ciclo. Esto es, una crisis
de la que se deriva una reordenacin de las Relacio-
nes Internacionales con una nueva puesta en valor de
unos y de otros. Como asegura Cousin:
cuando la idea de un pueblo ha caducado, este pue-
blo desaparece y est bien as; pero no cede el lugar
sin resistencia: de ah la guerra. Hay que aplaudirla y
glorifcarla. El vencido siempre se merece serlo; acu-
sar al vencedor y tomar partdo en su contra es tomar
partdo contra la Humanidad y quejarse del progreso
de las civilizaciones (Verstrynge, 1979).
Compartan, de este modo, la visin positva de la
guerra que la seala como uno de los principales mo-
tores de evolucin. Mahan, por ejemplo, vea en la
guerra una ley de progreso como tambin lo hacia
Renan. Cyril Fall llegara a afrmar:surgen de la gue-
rra grandes y nobles ideas. Las ms altas aspiraciones
que el hombre siente por el hombre, arraigan y fore-
cen en su fango, del mismo modo que las rosas pue-
den crecer en sus estercoleros (Fraga Iribarne, 1962).
Clausewitz hablaba de guerra absoluta, concepto
este completado y superado por la guerra total de
Ludendorf. Si el primero consideraba la guerra como
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una prolongacin de la poltca y lo militar como su ins-
trumento. La siguiente fase, encabezada por Ludden-
dorf, fue la subordinacin de lo poltco a lo militar.
Como caracterstcas comunes a estas defniciones
cabe sealar su carcter sangriento, su naturaleza co-
lectva y total y su desarrollo en el mbito de socie-
dades: requiere de un encuentro actvo entre fuerzas
enfrentadas y de un importante de grado de organiza-
cin, porque la organizacin guerrera no puede des-
lindarse fcilmente de la social, al igual que la tecno-
loga de las armas no puede hacerlo de los utensilios.
Por ello, slo a partr del Neoltco resulta apropiado
hablar de guerras; es ms, las primeras huellas indis-
cutbles de este fenmeno son de la edad del bronce.
En cualquier caso, la guerra tambin es expresin
de la existencia de una relacin. Entre los imperios
romano y chino no haba guerra, porque tampoco
exista relacin directa alguna. Paneblanco, califca la
guerra como la principal insttucin del sistema pol-
tco internacional. Sera as un reajuste de las relacio-
nes entre dos grupos sociales organizados, que no las
interrumpe sino que les aade una dimensin suple-
mentaria la cual se materializa a travs de la violencia.
Es ms la guerra, en cuanto que forma de relacin
precisa de todos los elementos que caracterizan el
dilogo al que se aade violencia: reconocimiento, al-
teridad, empata, interaccin
3. GUERRA Y POLTICA
De lo dicho hasta ahora se puede deducir que
la naturaleza de la guerra es instrumental, ya que,
como apuntaba Clausewitz, sirve a un objetvo pol-
tco: el objetvo de la accin guerrera es un equiva-
lente del fn poltco.
La guerra no tene sentdo en s misma; tene una
fnalidad y un sentdo poltco, es la poltca quien
marca el para que de la guerra. Y en este sentdo
la naturaleza de los fnes est afectada por la natura-
leza de los medios. El medio es la guerra; si la guerra
es brutal, desmedida, sin lmites, probablemente los
fnes poltcos se vern afectados por la brutalidad y la
falta de medida. Una guerra total da paso a una victo-
ria total, pero tambin a una derrota total (Gonzlez
Martn, Andrs et al, 2008).
La guerra supone un enfrentamiento de poderes y
no es un acto tco, ni justo, ni legal ni siquiera mili-
tar; y cualquier anlisis que se emprenda desde estos
planos sin resultar falso es incompleto e induce a la
adopcin de decisiones errneas. Es un acto poltco
que, atendiendo a su dimensin integral, supera y
desborda cualquiera de de los planos considerados:
la guerra es ciertamente una Insttucin de Derecho
Internacional Pblico, pero es algo ms que eso. Entre
los primeros actos realizados por los britnicos duran-
te la guerra de las Malvinas fue la incautacin de los
bienes britnicos argentnos en las islas.
Es, pues, por encima de todo un instrumento de la
poltca; se encuentra al servicio de otros fnes. Y en-
carna una contradiccin: la fnalidad de la guerra es la
paz entendiendo esta como la nueva situacin poltca
generada tras el conficto.
Por consiguiente, en todo conficto debe existr una
clara subordinacin de la accin militar a la accin
poltca, porque sin control poltco se puede llegar
a la desmesura de una guerra absoluta y sin sentdo.
Como Clausewitz deca
el acto primordial, el principal y ms decisivo del jui-
cio que ejercen el estadista y el general, es comprender
rectamente la guerra que emprenden, no tomndola
por algo o desear convertrla en algo totalmente im-
posible por su propia naturaleza (Clausewitz, 1999).
No obstante Ludendorf, tras la PGM, aduciendo
que no se le haban facilitado todos los recursos po-
sibles para la guerra, lleg a propugnar que la poltca
deba subordinarse a las necesidades de la guerra, in-
virtendo con ello la clebre ecuacin de Clausewitz y
subordinando la sociedad a la herramienta.
Pero la absoluta militarizacin de la guerra conduce
a la transformacin del combate en un fn en s mis-
mo; la guerra no se entende as como una situacin
excepcional o extraordinaria sino como el estado na-
tural y el fnal; no es entonces la excepcin sino que es
la ausencia de guerra, la paz, la que se presenta como
un estado excepcional.
En las nuevas guerras la poltca impregna todos los
niveles, hasta el extremo de que fenmenos como el
terrorismo se desarrolla en base a acciones tctcas
diseadas para infuir poltcamente.
Es la poltca la que en ltma instancia fja los lmi-
tes, las restricciones, las condiciones. Sin la poltca
no puede entenderse la guerra. Es ms, los lmites
no los imponen los medios, es decir las operaciones
militares, los imponen los fnes, es decir los objet-
vos poltcos, aunque ciertamente los objetvos estn
condicionados por las opciones que hacen posibles
los medios. Los lmites del campo de batalla los debe
fjar la poltca. Si la poltca no fja los lmites de la
guerra, la guerra adems de total, se tornar absur-
da (Gonzlez Martn, 2009).
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Por eso, el criterio de que la victoria estratgica est
determinada por xitos tctcos es falaz, pues depen-
de de que se tome adecuadamente la situacin en su
conjunto la guerra es un hecho integral, poltco - a
travs del estudio de los factores que la determinan y
no mediante su mero anlisis por partes, (Mao, 1972)
hecho ste muy importante desde la perspectva de la
guerra asimtrica.
4. CARACTERSTICAS DE LA GUERRA
De lo expuesto hasta ahora se deduce que al ser las
guerras causales, para acabar con ellas hay que hacer-
lo de modo indirecto y atacar las causas que las pro-
vocan. Por esta razn, la utopa de acabar con las gue-
rras implica simultneamente una tautologa, hacerle
la guerra a la guerra y una contradito in terminis pues,
dada su naturaleza instrumental, se precisa de una
fuerza coercitva que debe ser, como mnimo, de un
nivel equivalente al propio de las guerras en s. Otro
tanto cabe afrmarse de la guerra contra el terrorismo.
Adems, el formalismo implcito a toda declaracin
de guerra, que defna el estado de las relaciones en-
tre pases, desapareci de facto, como consecuencia
mayormente de sus implicaciones jurdicas la guerra
es antjurdica -, crendose un espacio de indefnicin.
Los contornos de la guerra son, de por s, impreci-
sos; como apuntar Lenin, las guerras no se declaran,
simplemente comienzan. EE.UU hasta 2005, ha utli-
zado la fuerza en doscientas veinte ocasiones y slo
ha declarado la guerra en cinco. (Jordn y Calvo, 2005)
La ltma vez que el Reino Unido declar la guerra fue
a Siam en 1942.
Aunque siempre sucede de la misma manera. Por
muy centralizada que est actualmente la guerra, sta
realmente slo comienza con una delegacin de po-
deres a los comandantes de escena.
Tucdides sealaba cmo la guerra hace que en el
hombre sea semejante su furor al de las circunstan-
cias. Desde este prisma, pensadores como Clausewitz
consideran intl, en primera instancia, todo intento
de moderacin en la guerra ya que siempre conduce
al absurdo lgico. Como resultado, hasta la violacin
se ha convertdo en un efcaz mtodo de guerra.
Aplicando lo que denomina principios de accin
recproca, considera que la interaccin de las partes
generar una dinmica de accin-reaccin con unos
niveles de violencia crecientes que conducirn nece-
sariamente al empleo de una fuerza sin lmites; y des-
de el siglo XX los extremos son nucleares. La guerra
tende a lo anormatvo. Todo lo posible tende natu-
ralmente a materializarse; durante la Segunda Guerra
Mundial, por ejemplo, no se discut sobre la utliza-
cin del arma nuclear.
Pero tambin el pensador prusiano considera muy
difcil que se den las condiciones objetvas para esta
guerra absoluta y reconoce la existencia de princi-
pios moderadores prctcos, fundamentalmente, por
el hecho de que la guerra sea un hecho aislado sino,
por el contrario, incardinado como una ms de las
actvidades del Estado. Y es precisamente aplicando
esta lgica desde la que puede moderarse la guerra,
aunque, eso s, actuando sobre otras dinmicas y no
directamente sobre aquella. La poltca es guerra sin
derramamiento de sangre, en tanto que la guerra es
poltca con derramamiento de sangre dira Mao, o
en palabras de Clausewitz:
La guerra no puede separarse de la vida poltca; y
siempre que esto ocurre en nuestro anlisis de la gue-
rra, se destruyen los numerosos vnculos que conec-
tan los dos elementos y slo nos queda algo intl y
carente de sentdo (Clausewitz, 1999).
Adems, no son capaces de emplear toda la fuerza
durante todo el tempo, sino que sta se debe encon-
trar distribuida a lo largo de un perodo a modo de
trenes de pulsos de energa variable (las campaas) y
precisa de una serie de herramientas.
De ello se deduce que las guerras admiten muchos
estadios de violencia que son fjados implcitamente
por las partes en funcin de su relacin con el entor-
no; la forma en que se materializa ese proceso de fja-
cin es no recurriendo a otros ms elevados, o recu-
rriendo y generando una escalada; pero, no se olvide,
la ley natural de la guerra es llegar hasta los extremos.
La guerra es as, interactva, al decir del General Foch
una dialctca de voluntades hostles que emplean la
fuerza para resolver el conficto.
Paradjicamente, la lucha armada produce acerca-
miento: despus de Jena, Prusia imita las insttuciones
francesas, tras la Primera Guerra Mundial se produce
la revolucin de Ataturk y tras la Segunda, Japn y Ale-
mania a las norteamericanas. (Fraga Iribarne, 1962)
Los uniformes militares son muy parecidos entre to-
dos los pases y culturas del mundo; como ya se aper-
cibi Ibn Jaldn, (Issawi, 1963) siempre se asemejan a
los ms poderosos, a los del vencedor.
Los lmites de este enfrentamiento vendran esta-
blecidos racionalmente por el objetvo poltco al que
sirven y los costes, directos o indirectos y de todo tpo,
que la fuerza precisa. En cualquier caso, las relaciones
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entre Estados, ligadas formalmente al Derecho Interna-
cional, pasan a regirse por una normatva especfca y
excepcional, el Derecho de los Confictos Armados, por
ms que conceptualmente se presente la guerra como
un ilcito, adems de cmo la negacin del Derecho.
De la misma manera que Aristteles hablaba de tres
almas (sensitva, volitva y racional) que se superpo-
nen conforme al nivel de evolucin en plantas, ani-
males y el hombre, Clausewitz habla de una trinidad
formada por el pueblo, el Ejrcito y el Gobierno cuya
compenetracin es esencial en los confictos.
La guerra cuenta con una lgica propia, a la que Lu-
twak llama lgica paradjica, diferente de la lgica
lineal aplicada a las situaciones ordinarias en la me-
dida en que aquella induce a la unin e inversin de
los opuestos (Lutwak, 2005). Los clculos desarro-
llados segn una lgica lineal son menos efcientes
que los desarrollados desde la aprehensin intuitva
de la lgica dialctca.
Por eso, el planteamiento lineal y esttco segn el
cual, las armas lo deciden todo, es mecanicista y cons-
ttuye una aproximacin unilateral al problema de la
guerra que ignora que el factor decisivo es el hombre.
Una adecuada correlacin de fuerzas debe tener en
consideracin no slo el potencial militar y el econ-
mico sino tambin otros aspectos como los recursos
humanos o la moral.
Clausewitz considera que todo en la guerra es muy
sencillo, pero lo ms sencillo es difcil. Estas difculta-
des se amontonan y determinan una friccin que na-
die que no haya visto la guerra puede representarse
felizmente. Friccin que viene producida por la ac-
cin del enemigo pero tambin por el azar, el miedo,
las imprevisiones ms simples
5. CONCLUSION
En la batalla de Bermule entre Enrique I de Inglate-
rra y Luis VI de Francia hubo 3 muertos y 140 prisione-
ros. Como dijera Bouthoul
las guerras del Renacimiento, la de aquella ba-
talla de Anagni en la que hubo una vctima, un
muerto por cada de caballo, eran guerras, mien-
tras que la matanza de millones de civiles polacos
a manos de alemanes, slo fue un simple crimen
(Bouthoul, 1984).
Si en todo el siglo XIX murieron quince millones de
personas, en la Primera Guerra Mundial murieron en
torno a veintcinco millones, en la Segunda Guerra
Mundial se habla de ciento diez millones (Verstryn-
ge, 1979). En todo el siglo XX perecieron 187 millones
de personas, el 10% de la poblacin mundial en 1913
(Hobsbawm, 2007). Pero las cifras son siempre rela-
tvas; cuando Can mat a Abel destruy al 25% de la
humanidad utlizando la quijada de un asno.
En esta lnea Mary Kaldor sostene que a principios
del siglo XX la proporcin entre bajas militares y civiles
era de 8:1 en las guerras de los aos noventa, la pro-
porcin es de 1:8.; el nmero de civiles muertos en
todo el siglo XX se cifra en 50 millones, el 60% del total.
Stepanova, (Stepanova, 2008) investgadora del SI-
PRI, mantene que los confictos sin la partcipacin
de los Estados producen de 2 a 5 menos veces muer-
tos en combate, lo que no signifca que sean menos
violentos, sino que la violencia es unilateralmente
dirigida contra la poblacin civil y apunta a que, con
los datos del SIPRI, en 2001 un 22% de la violencia
dirigida contra la poblacin es responsabilidad de
los gobiernos y un 77% de los rebeldes, mientras en
2003 el 32% era de los gobiernos y el 68% de los gru-
pos no estatales.
As, puede hablarse de la urbanizacin de los con-
fictos ya que todas las batallas importantes del siglo
XX tenen nombres de ciudades; es ms David soste-
ne que las ciudades sern el campo de batalla del si-
glo XXI. En cualquier caso este autor considera que el
nmero de guerras mayores ha disminuido; 27 en el
siglo XVI, 17 en el XVII, 10 en el XVIII, 5 en el XIX y 5 en
el XX. Pero tambin afrma que su poder destructvo
ha ido in crescendo. (David, 2008) De hecho Tilly ci-
fraba la mortandad por mil habitantes en 5 en el siglo
XVIII, 6 en el XIX y 46 en el XX. (Tilly, 1992)
Adems Stepanova seala, utlizando el informe
Human Security Society (2005), que la espiral de vio-
lencia sera descendente; de acuerdo con este estu-
dio el nmero de guerras, genocidios y violaciones
de derechos humanos muestra una reduccin en los
ltmos 15 aos de 50 en 1991 se ha pasado a 30 en
2004; el nmero de guerras con ms de 1.000 muer-
tos, las guerras civiles y los genocidios, bajaron un
80%; los ataques terroristas un 50%, apuntando que
si en 1950 murieron en combate 700.000 personas,
en 2003 fueron 20.000. El riesgo medio de que un
habitante tomara parte en una guerra se situaba en
0,4 en 2004, mientras entre 1945 y 1990 era prximo
a un 1% (David, 2008).
En 2006 slo hubo 3 confictos armados que alcan-
zaron la intensidad necesaria. Los pases ms concer-
nidos tras la Segunda Guerra Mundial son el Reino
Unido (21), Francia (19 confictos), EE.UU. (16 con-
ARBOR Vol. 190-765, enero-febrero 2014, a096. ISSN-L: 0210-1963 doi: htp://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.765n1003
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fictos) (Stepanova, 2008). Y es que slo una peque-
a parte de los confictos en el mundo se produce
entre Estados. La revolucin tecnolgica y la globa-
lizacin han multplicado el poder de los actores no
estatales favoreciendo el desafo al Estado y el con-
ficto asimtrico.
Una mirada atenta confrma que, en este campo,
asistmos a la aceleracin de una tendencia iniciada
en el siglo XIX: esa centuria mostr un promedio de
18 confictos armados por dcada, 65 % de los cuales
eran intraestatales. En el siglo XX, ese promedio de
confictos ascendera a 27 casos por decenio, aunque
variara sustancialmente su composicin cualitatva:
los confictos intraestatales representaran el 80 % por
ciento. Ya en los aos 70, llegaran al 90 % y a partr
de los aos 80 ese porcentaje se aproxima al 100%
(Paschall, 1990).En 2008 hay ms de 25 confictos ar-
mados actvos en el mundo, la mayora asimtricos.
Y es que con la llegada del siglo XX, y fruto precisa-
mente del incremento de la intensidad en las Relacio-
nes Internacionales, se instrumentaron tambin mu-
chos mtodos de presin entre Estados, de las que la
violencia armada no siempre directa - era slo uno.
Lus XI rey de Francia ya sostena que el triunfo de
las armas empalidece poco a poco y pierde trascen-
dencia cuando hablan los embajadores. Idea sta
apuntalada por Raymond Aron la victoria militar no
es fn ltmo, slo un medio con vistas al verdadero
fn, la paz en el que las voluntades adversas se unen.
La susttucin de la victoria por la paz, se convierte
en prueba de la prdida de autonoma de la guerra. La
guerra en cuanto deja de ser independiente, y en su
nivel de abstraccin ms alto, hace que sea comple-
mentaria y no opuesta a la paz en la que se anan me-
dio y fn (Garca Caneiro, 1991).La guerra pues, posee
su propia gramtca pero la poltca es su cerebro, por
lo que no cuenta con una lgica propia y genera una
conducta especfcamente poltca. (Schmit, 2000)
No deja de ser indicatvo que tras el Tratado de Ver-
salles, prctcamente no hayan tratados de paz. La ra-
zn sera consecuencia de implicar a las sociedades
en los confictos; con ello se dota a la guerra de un
componente inercial que hace que las condiciones de
paz o no sean equilibradas y garantcen la paz futura,
o no puedan ser aceptadas por las sociedades en cuyo
nombre se suscriben.
De hecho, la derrota en guerra no slo traa consigo
un recambio en las lites dirigentes del derrotado, sino
tambin de su forma poltca, cosa que antes no suceda.
La diferencia entre fuerza y violencia se encuentra
en una evanescente cuestn de legitmidad que hace
que la guerra se desinsttucionalice y retorne a los
viejos modos prewestalianos, cuando se haca entre
grupos armados.
Figura 1. Guerras entre 1946 y 2002
Fuente: Departamento de Estudios sobre la Paz y los Confictos de la Universidad de Uppsala; e Insttuto Internacional de Oslo de Investga-
ciones sobre la Paz.
ARBOR Vol. 190-765, enero-febrero 2014, a096. ISSN-L: 0210-1963 doi: htp://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.765n1003
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El monopolio de la violencia ha dejado tambin de
pertenecer a los Estados y aparecen grupos y agentes
trasnacionales que la desarrollan; la distncin entre
la guerra y el crimen se difumina entonces para ha-
cerse depender de la fuerza y de la consolidacin de
una situacin de victoria. Y sucede que la guerra se
hace tambin hacia el interior y la funcin policial se
extende hacia el exterior.
La creciente complejidad que presentan los escena-
rios contemporneos hace que la guerra sea un con-
cepto que no recoja todos los casos categorizables de
procesos violentos que implican a grupos, y se que-
de pequeo para resultar tl como instrumento de
estudio. El concepto de guerra como tal ha quedado
desfasado en el siglo XXI ya que no cubre todos los
fenmenos de violencia organizada posibles, y ni si-
quiera alcanza a defnir la naturaleza de la rivalidad.
La guerra se queda as en un trmino excesivamente
militar para aproximarse a los enfrentamientos arma-
dos atendiendo a la pluralidad de planos en que viene
a dirimirse el choque de poder.
1 Ciudadana y libertad eran trminos,
muchas veces, asociados al servicio de
las armas en el mundo clsico. As f-
lsofos como Scrates o Platn fueron
soldados orgullosos de su condicin.
2 Eurpides escribi Las Troyanas un
alegato antblico en el que describe los
padecimientos de las mujeres de Troya
tras la toma de la ciudad. Tambin me-
rece researse la obra de Aristfanes
Lisstrata herona que convence a las
mujeres de Atenas de que nieguen sus
favores a sus maridos para que desistan
de ir a la guerra.
3 Ttulo preliminar, Artculo 6. Espaa re-
nuncia a la guerra como instrumento de
poltca nacional.
4 Si vis pacem, para bellum (Vegecio
Renato, 1988).
5 Citado as por Michael Howard (Howard,
1987) y tambin Gaston Bouthoul,
(Bouthoul, 1984).
6 La frase la supervivencia de los ms
aptos formulada en estrictos trminos
biolgicos fue trasladada a la esfera po-
ltca dando cuerpo doctrinal a formula-
ciones preexistentes.
NOTAS
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