Les sept savoirs ncessaires lducation du futur

Avant-propos
Ce texte se veut antrieur tout guide ou prcis denseignement. Il ne traite pas de lensemble
des matires qui sont ou devraient tre enseignes : il tient exposer seulement et
essentiellement des problmes centraux ou fondamentaux, qui demeurent totalement ignors
ou oublis, et qui sont ncessaires enseigner dans le sicle futur.
Il a sept savoirs ! fondamentaux ! que lducation du futur devrait traiter dans toute socit
comme dans toute culture, sans exclusive ni re"et, selon modes et rgles propres c#aque
socit et c#aque culture.
$"outons que le savoir scientifique sur lequel sappuie ce texte pour situer la condition
#umaine est non seulement provisoire, mais encore dbouc#e sur de profonds mstres
concernant l%nivers, la &ie, la naissance de l'tre #umain. Ici souvre un indcidable dans
lequel interviennent les options p#ilosop#iques et les croances religieuses, travers cultures
et civilisations.
Les sept savoirs ncessaires
C#apitre I : Les ccits de la connaissance : lerreur et lillusion
o Il est remarquable que lducation qui vise communiquer les connaissances
soit aveugle sur ce quest la connaissance #umaine, ses dispositifs, ses
infirmits, ses difficults, ses propensions lerreur comme lillusion, et ne
se proccupe nullement de faire conna(tre ce quest conna(tre.
o 'n effet, la connaissance ne peut tre considre comme un outil ready made,
que lon peut utiliser sans examiner sa nature. $ussi la connaissance de la
connaissance doit)elle appara(tre comme une ncessit premire qui servirait
de prparation laffrontement des risques permanents derreur et dillusion,
qui ne cessent de parasiter lesprit #umain. Il sagit darmer c#aque esprit dans
le combat vital pour la lucidit.
o Il est ncessaire dintroduire et de dvelopper dans lenseignement ltude des
caractres crbraux, mentaux, culturels des connaissances #umaines, de ses
processus et de ses modalits, des dispositions tant psc#iques que culturelles
qui lui font risquer lerreur ou lillusion.
C#apitre II : Les principes dune connaissance pertinente
o Il a un problme capital, tou"ours mconnu, qui est celui de la ncessit de
promouvoir une connaissance capable de saisir les problmes globaux et
fondamentaux pour inscrire les connaissances partielles et locales.
o *a suprmatie dune connaissance fragmente selon les disciplines rend
souvent incapable doprer le lien entre les parties et les totalits et doit faire
place un mode de connaissance capable de saisir ses ob"ets dans leurs
contextes, leurs complexes, leurs ensembles.
o Il est ncessaire de dvelopper laptitude naturelle de lesprit #umain situer
toutes ses informations dans un contexte et un ensemble. Il est ncessaire
+
denseigner les mt#odes qui permettent de saisir les relations mutuelles et
influences rciproques entre parties et tout dans un monde complexe.
C#apitre III : Enseigner la condition humaine
o *tre #umain est la fois p#sique, biologique, psc#ique, culturel, social,
#istorique. Cest cette unit complexe de la nature #umaine qui est
compltement dsintgre dans lenseignement, travers les disciplines, et il
est devenu impossible dapprendre ce que signifie tre #umain. Il faut la
restaurer, de fa,on ce que c#acun, o- quil soit, prenne connaissance et
conscience la fois de son identit complexe et de son identit commune avec
tous les autres #umains.
o $insi, la condition #umaine devrait tre un ob"et essentiel de tout
enseignement.
o Ce c#apitre indique comment il est possible, partir des disciplines actuelles,
de reconna(tre lunit et la complexit #umaines en rassemblant et organisant
des connaissances disperses dans les sciences de la nature, les sciences
#umaines, la littrature et la p#ilosop#ie, et de montrer le lien indissoluble
entre lunit et la diversit de tout ce qui est #umain.
C#apitre I& : Enseigner lidentit terrienne
o *e destin dsormais plantaire du genre #umain est une autre ralit cl ignor
par lenseignement. *a connaissance des dveloppements de lre plantaire
qui vont saccro(tre dans le ..I
e
sicle, et la reconnaissance de lidentit
terrienne, qui sera de plus en plus indispensable pour c#acun et pour tous,
doivent devenir un des ob"ets ma"eurs de lenseignement.
o Il convient denseigner l#istoire de lre plantaire, qui commence avec la
communication de tous les continents au .&I
e
sicle, et de montrer comment
sont devenues inter)solidaires toutes les parties du monde sans pourtant
occulter les oppressions et dominations qui ont ravag l#umanit et nont pas
disparu.
o Il faudra indiquer le complexe de crise plantaire qui marque le ..
e
sicle,
montrant que tous les #umains, dsormais confronts aux mmes problmes de
vie et de mort, vivent une mme communaut de destin.
C#apitre & : Affronter les incertitudes
o *es sciences nous ont fait acqurir beaucoup de certitudes, mais nous ont
galement rvl au cours du ..
e
sicle dinnombrables domaines
dincertitudes. *enseignement devrait comporter un enseignement des
incertitudes qui sont apparues dans les sciences p#siques /microp#siques,
t#ermodnamique, cosmologie0, les sciences de lvolution biologique et les
sciences #istoriques.
o Il faudrait enseigner des principes de stratgie, qui permettent daffronter les
alas, linattendu et lincertain, et de modifier leur dveloppement, en vertu des
informations acquises en cours de route. Il faut apprendre naviguer dans un
ocan dincertitudes travers des arc#ipels de certitude.
o *a formule du pote grec 'uripide, vieille de vingt)cinq sicles, est plus
actuelle que "amais : ! Lattendu ne saccomplit pas, et linattendu un dieu
ouvre la porte !. *abandon des conceptions dterministes de l#istoire
#umaine qui croaient pouvoir prdire notre futur, lexamen des grands
vnements et accidents de notre sicle qui furent tous inattendus, le caractre
1
dsormais inconnu de laventure #umaine doivent nous inciter prparer les
esprits sattendre linattendu pour laffronter. Il est ncessaire que tous ceux
qui ont la c#arge denseigner se portent aux avant)postes de lincertitude de
nos temps.
C#apitre &I : Enseigner la comprhension
o *a compr#ension est la fois moen et fin de la communication #umaine. 2r,
lducation la compr#ension est absente de nos enseignements. *a plante
ncessite dans tous les sens des compr#ensions mutuelles. 'tant donn
limportance de lducation la compr#ension, tous les niveaux ducatifs et
tous les 3ges, le dveloppement de la compr#ension ncessite une rforme
des mentalits. 4elle doit tre l5uvre pour lducation du futur.
o *a compr#ension mutuelle entre #umains, aussi bien proc#es qutrangers, est
dsormais vitale pour que les relations #umaines sortent de leur tat barbare
dincompr#ension.
o 6o- la ncessit dtudier lincompr#ension, dans ses racines, ses modalits
et ses effets. %ne telle tude est dautant plus ncessaire quelle porterait, non
sur les smpt7mes, mais sur les causes des racismes, xnop#obies, mpris. 'lle
constituerait en mme temps une des bases les plus s8res de lducation pour la
paix, laquelle nous sommes attac#s par fondation et vocation.
C#apitre &II : Lthique du genre humain
o *enseignement doit amener une ! ant#ropo)t#ique ! par la considration du
caractre ternaire de la condition #umaine, qui est dtre la fois individu 9
socit 9 espce. 6ans ce sens, lt#ique individu:espce ncessite un contr7le
mutuel de la socit par lindividu et de lindividu par la socit, cest))dire la
dmocratie ; lt#ique individu : espce appelle au ..I
e
sicle la citoennet
terrestre.
o *t#ique ne saurait tre enseigne par des le,ons de morale. 'lle doit se
former dans les esprits partir de la conscience que l#umain est la fois
individu, partie dune socit, partie dune espce. <ous portons en c#acun de
nous cette triple ralit. $ussi, tout dveloppement vraiment #umain doit)il
comporter le dveloppement con"oint des autonomies individuelles, des
participations communautaires et de la conscience dappartenir lespce
#umaine.
$ partir de cela sesquissent les deux grandes finalits t#ico)politiques du
nouveau millnaire : tablir une relation de contr7le mutuel entre la socit et
les individus par la dmocratie, accomplir l=umanit comme communaut
plantaire. *enseignement doit contribuer, non seulement une prise de
conscience de notre erre!"atrie, mais aussi permettre que cette conscience se
traduise en une volont de raliser la citoennet terrienne.
C=$>I4?' I *'@ C'CI4'@ 6' *$ C2<<$I@@$<C' :
*'??'%? '4 *I**%@I2<
4oute connaissance comporte en elle le risque de lerreur et de lillusion. *ducation du futur
doit affronter le problme deux visages de lerreur et de lillusion. *a plus grande erreur
serait de sous)estimer le problme de lerreur, la plus grande illusion serait de sous)estimer le
A
problme de lillusion. *a reconnaissance de lerreur et de lillusion est dautant plus difficile
que lerreur et lillusion ne se reconnaissent nullement comme telles.
'rreur et illusion parasitent lesprit #umain ds lBapparition de lBhomo sapiens. Cuand nous
considrons le pass, compris rcent, nous avons le sentiment quil a subi lemprise
dinnombrables erreurs et illusions. Darx et 'ngels ont "ustement nonc dans L#dologie
allemande que les #ommes ont tou"ours labor de fausses conceptions deux)mmes, de ce
quils font, de ce quils doivent faire, du monde o- ils vivent. Dais ni Darx, ni 'ngels nont
c#app ces erreurs.
1. LE TALON DACHLLE DE LA CONNA!!ANCE
*ducation doit montrer quil nest pas de connaissance qui ne soit, quelque degr que ce
soit, menace par lerreur et par lillusion. *a t#orie de linformation montre quil a risque
derreur sous leffet de perturbations alatoires ou bruits /noise0, dans toute transmission
dinformation, toute communication de message.
%ne connaissance nBest pas un miroir des c#oses ou du monde extrieur. 4outes les
perceptions sont la fois des traductions et reconstructions crbrales partir de stimuli ou
signes capts et cods par les sens. 6o-, nous le savons bien, les innombrables erreurs de
perception qui nous viennent pourtant de notre sens le plus fiable, celui de la vision. $ lBerreur
de perception sBa"oute lBerreur intellectuelle. *a connaissance, sous forme de mot, dide, de
t#orie, est le fruit dune traduction:reconstruction par les moens du langage et de la pense
et, par l, elle conna(t le risque derreur. Cette connaissance, la fois en tant que traduction et
en tant que reconstruction, comporte de lBinterprtation, ce qui introduit le risque dBerreur
lintrieur de la sub"ectivit du connaissant, de sa vision du monde, de ses principes de
connaissance. 6o- les innombrables erreurs de conception et dides qui surviennent en dpit
de nos contr7les rationnels. *a pro"ection de nos dsirs ou de nos craintes, les perturbations
mentales quapportent nos motions multiplient les risques derreurs.
2n pourrait croire quBon pourrait liminer le risque dBerreur en refoulant toute affectivit.
'ffectivement, le sentiment, la #aine, lBamour, lBamiti peuvent nous aveugler. Dais il faut dire
aussi que d" dans le monde mammifre, et surtout dans le monde #umain, le dveloppement
de lBintelligence est insparable de celui de lBaffectivit, cBest))dire de la curiosit, de la
passion, qui sont des ressorts de la rec#erc#e p#ilosop#ique ou scientifique. $ussi lBaffectivit
peut touffer la connaissance, mais elle peut aussi lBtoffer. Il a une relation troite entre
lintelligence et laffectivit : la facult de raisonner peut tre diminue, voire dtruite, par un
dficit dBmotion ; lBaffaiblissement de la capacit ragir motionnellement peut tre mme
la source de comportements irrationnels.
6onc il n a pas dBtage suprieur de la raison dominant lmotion, mais une boucle intellect
9 affect ; et par certains c7ts la capacit dmotion est indispensable la mise en 5uvre de
comportements rationnels.
*e dveloppement de la connaissance scientifique est un moen puissant de dtection des
erreurs et de lutte contre les illusions. 4outefois les paradigmes qui contr7lent la science
peuvent dvelopper des illusions et nulle t#orie scientifique nest immunise "amais contre
lerreur. 6e plus, la connaissance scientifique ne peut traiter seule les problmes
pistmologiques, p#ilosop#iques et t#iques.
E
*ducation doit donc se vouer la dtection des sources derreurs, dillusions et
daveuglements.
1.1 Les erreurs "entales
$ucun dispositif crbral ne permet de distinguer lB#allucination de la perception, le rve de la
veille, lBimaginaire du rel, le sub"ectif de lBob"ectif.
*Bimportance du fantasme et de lBimaginaire c#eF lBtre #umain est inouGe ; tant donn que les
voies dBentre et de sortie du sstme neuro)crbral, qui mettent en connexion lBorganisme et
le monde extrieur, ne reprsentent que 1H de lBensemble, alors que IJ H concernent le
fonctionnement intrieur, il sBest constitu un monde psc#ique relativement indpendant, o-
fermentent besoins, rves, dsirs, ides, images, fantasmes, et ce monde sinfiltre dans notre
vision ou conception du monde extrieur.
Il existe de plus en c#aque esprit une possibilit de mensonge soi)mme /self!deception0 qui
est source permanente derreurs et dillusions. *gocentrisme, le besoin dauto"ustification, la
tendance pro"eter sur autrui la cause du mal font que c#acun se ment soi)mme sans
dtecter ce mensonge dont il est pourtant lauteur.
<otre mmoire est elle)mme su"ette de trs nombreuses sources derreurs. %ne mmoire,
non rgnre par la remmoration, tend se dgrader, mais c#aque remmoration peut
len"oliver ou lenlaidir. <otre esprit, inconsciemment, tend slectionner les souvenirs qui
nous sont avantageux et refouler, voire effacer, les dfavorables et c#acun peut s donner
un r7le flatteur. Il tend dformer les souvenirs par pro"ections ou confusions inconscientes.
Il a parfois de faux souvenirs quon est persuad avoir vcus, comme des souvenirs refouls
quon est persuad navoir "amais vcus. $insi, la mmoire, source irrempla,able de vrit,
peut)elle tre su"ette aux erreurs et aux illusions.
1.# Les erreurs intellectuelles
<os sstmes dides /t#ories, doctrines, idologies0 sont non seulement su"ets lerreur,
mais aussi protgent les erreurs et illusions qui sont inscrites en eux. Il est dans la logique
organisatrice de tout sstme dBides de rsister lBinformation qui ne lui convient pas ou quBil
ne peut intgrer. *es t#ories rsistent lagression des t#ories ennemies ou des
argumentations adverses. Kien que les t#ories scientifiques soient les seules accepter la
possibilit de leur rfutation, elles tendent manifester cette rsistance. Cuant aux doctrines,
qui sont des t#ories closes sur elles)mmes et absolument convaincues de leur vrit, elles
sont invulnrables toute critique dnon,ant leurs erreurs.
1.$ Les erreurs de la raison
Ce qui permet la distinction entre veille et rve, imaginaire et rel, sub"ectif et ob"ectif, cBest
lBactivit rationnelle de lBesprit qui fait appel au contr7le de lBenvironnement /rsistance
p#sique du milieu au dsir et lBimaginaire0, au contr7le de la pratique /activit
vrificatrice0, au contr7le de la culture /rfrence au savoir commun0, au contr7le dBautrui
/est)ce que vous voeF la mme c#ose que moiL0, au contr7le cortical /mmoire, oprations
logiques0. $utrement dit, cBest la rationalit qui est correctrice.
M
*a rationalit est le meilleur garde)fou contre lerreur et lillusion. 6une part, il a la
rationalit constructive, qui labore des t#ories co#rentes en vrifiant le caractre logique de
lorganisation t#orique, la compatibilit entre les ides composant la t#orie, laccord entre
ses assertions et les donnes empiriques auxquelles elle sapplique : une telle rationalit doit
demeurer ouverte ce qui la conteste, sinon elle se refermerait en doctrine et deviendrait
rationalisation ; dautre part, il a la rationalit critique qui sexerce particulirement sur les
erreurs et illusions des croances, doctrines et t#ories. Dais la rationalit porte aussi en son
sein une possibilit derreur et dillusion quand elle se pervertit, nous venons de lindiquer, en
rationalisation. *a rationalisation se croit rationnelle parce quelle constitue un sstme
logique parfait, fond sur dduction ou induction, mais elle se fonde sur des bases mutiles ou
fausses, et elle se ferme la contestation darguments et la vrification empirique. *a
rationalisation est close, la rationalit est ouverte. *a rationalisation puise aux mmes sources
que la rationalit, mais elle constitue une des plus puissantes sources derreurs et dillusions.
$insi, une doctrine obissant un modle mcaniste et dterministe pour considrer le monde
nBest pas rationnelle mais rationalisatrice.
*a vraie rationalit, ouverte par nature, dialogue avec un rel qui lui rsiste. 'lle opre une
navette incessante entre linstance logique et linstance empirique ; elle est le fruit du dbat
argument des ides, et non la proprit dBun sstme dBides. %n rationalisme qui ignore les
tres, la sub"ectivit, lBaffectivit, la vie est irrationnel. *a rationalit doit reconna(tre la part
de lBaffect, de lBamour, du repentir. *a vraie rationalit conna(t les limites de la logique, du
dterminisme, du mcanisme ; elle sait que lBesprit #umain ne saurait tre omniscient, que la
ralit comporte
du mstre. 'lle ngocie avec lBirrationalis, lBobscur, lBirrationalisable. 'lle est non seulement
critique, mais autocritique. 2n reconna(t la vraie rationalit sa capacit de reconna(tre ses
insuffisances.
*a rationalit nBest pas une qualit dont sont dots les esprits des scientifiques et tec#niciens et
dont sont dnus les autres. *es savants atomistes, rationnels dans leur domaine de
comptence et sous les contraintes du laboratoire, peuvent tre compltement irrationnels en
politique ou dans leur vie prive.
6e mme, la rationalit nest pas une qualit dont disposerait en monopole la civilisation
occidentale. *2ccident europen sest longtemps cru propritaire de la rationalit, ne voant
querreurs, illusions et arrirations dans les autres cultures, et "ugeait toute culture la mesure
des performances tec#nologiques. 2r, nous devons savoir que dans toute socit, compris
arc#aGque, il a rationalit dans la confection dBoutils, la stratgie de c#asse, la connaissance
des plantes, des animaux, du terrain en mme temps quil a mt#e, magie, religion. 6ans
nos socits occidentales, il a aussi prsence de mt#es, de magie, de religion, compris le
mt#e dune raison providentielle et compris une religion du progrs. <ous commen,ons
devenir vraiment rationnels quand nous reconnaissons la rationalisation incluse dans notre
rationalit et reconnaissons nos propres mt#es, dont le mt#e de la toute)puissance de notre
raison et celui du progrs garanti.
6o- la ncessit de reconna(tre dans lducation du futur un principe d$incertitude
rationnel : la rationalit risque sans cesse, si elle nBentretient pas sa vigilance autocritique, de
verser dans lillusion rationalisatrice. Cest dire que la vraie rationalit nest pas seulement
t#orique, pas seulement critique, mais aussi autocritique.
N
+.E *es aveuglements paradigmatiques
*e "eu de la vrit et de lBerreur ne se "oue pas seulement dans la vrification empirique et la
co#rence logique des t#ories. Il se "oue aussi en profondeur dans la Fone invisible des
paradigmes. Cest pourquoi lducation doit en tenir compte.
%n paradigme peut tre dfini par :
o La promotion%slection des concepts ma&tres de l$intelligibilit. $insi lB'rdre
dans les conceptions dterministes, la (ati)re dans les conceptions
matrialistes, lBEsprit dans les conceptions spiritualistes, la *tructure dans les
conceptions structuralistes sont les concepts ma(tres,
selectionns:slectionnants, qui excluent ou subordonnent les concepts qui leur
sont antinomiques /le dsordre, lBesprit, la matire, lBvnement0. $insi, le
niveau paradigmatique est celui du principe de slection des ides qui sont soit
intgres dans le discours ou la t#orie, soit cartes et re"etes.
o La dtermination des oprations logiques ma&tresses. *e paradigme est cac#
sous la logique et slectionne les oprations logiques qui deviennent la fois
prpondrantes, pertinentes et videntes sous son empire /exclusion)inclusion,
dis"onction)con"onction, implication)ngation0. CBest lui qui accorde le
privilge certaines oprations logiques aux dpens dBautres, comme la
dis"onction au dtriment de la con"onction ; cBest lui qui donne validit et
universalit la logique quBil a lue. >ar l mme il donne aux discours et
t#ories quBil contr7le les caractres de la ncessit et de la vrit. >ar sa
prescription et sa proscription, le paradigme fonde lBaxiome et sBexprime en
lBaxiome /! tout phnom)ne naturel obit au dterminisme !, ! tout phnom)ne
proprement humain se dfinit par opposition la nature !...0.
$insi donc, le paradigme effectue la slection et la dtermination de la conceptualisation et
des oprations logiques. Il dsigne les catgories fondamentales de lBintelligibilit et il opre
le contr7le de leur emploi. $insi, les individus connaissent, pensent et agissent selon les
paradigmes inscrits culturellement en eux.
>renons un exemple : il a deux paradigmes opposs concernant la relation homme +nature.
*e premier inclut lB#umain dans la nature, et tout discours obissant ce paradigme fait de
lB#omme un tre naturel et reconna(t la ! nature #umaine !. *e second paradigme prescrit la
dis"onction entre ces deux termes et dtermine ce quBil a de spcifique en lB#omme par
exclusion de lBide de nature. Ces deux paradigmes opposs ont en commun dBobir lBun et
lBautre un paradigme plus profond encore, qui est le paradigme de simplification, qui, devant
toute complexit conceptuelle, prescrit soit la rduction /ici de lB#umain au naturel0, soit la
dis"onction /ici entre lB#umain et le naturel0. *un et lautre de ces paradigmes empc#ent de
concevoir lBunidualit /naturelle 9 culturelle, crbrale 9 psc#ique0 de la ralit #umaine, et
empc#e galement de concevoir la relation la fois dBimplication et de sparation entre
lB#omme et la nature. @eul un paradigme complexe dBimplica)tion:distinction:con"onction
permettrait une telle conception, mais il nest pas encore inscrit dans la culture scientifique.
*e paradigme "oue un r7le la fois souterrain et souverain dans toute t#orie, doctrine ou
idologie. *e paradigme est inconscient, mais il irrigue la pense consciente, la contr7le et,
dans ce sens, il est aussi surconscient.
'n bref, le paradigme institue les relations primordiales qui constituent les axiomes,
dtermine les concepts, commande les discours et:ou les t#ories. Il en organise lBorganisation
et il en gnre la gnration ou la rgnration.
O
2n doit voquer ici le ! grand paradigme dB2ccident ! formul par 6escartes et impos par les
dveloppements de lB#istoire europenne depuis le .&II
e
sicle. *e paradigme cartsien
dis"oint le su"et et lBob"et, avec pour c#acun sa sp#re propre, la p#ilosop#ie et la rec#erc#e
rflexive ici, la science et la rec#erc#e ob"ective l. Cette dissociation traverse de part en part
lBunivers :
!u%et & O'%et
A"e & Corps
Esprit & (ati)re
*ualit & *uantit
+inalit & Causalit
!enti"ent & ,aison
Li'ert & Dter"inis"e
E-istence & Essence
Il sBagit bien dBun paradigme : il dtermine les Concepts souverains et prescrit la relation
logique : la dis"onction. *a non)obissance cette dis"onction ne peut tre que clandestine,
marginale, dviante. Ce paradigme dtermine une double vision du monde, en fait un
ddoublement du mme monde : dBune part, un monde dBob"ets soumis observations,
exprimentations, manipulations ; dBautre part, un monde de su"ets se posant des problmes
dBexistence, de communication, de conscience, de destin. $insi, un paradigme peut la fois
lucider et aveugler, rvler et occulter. Cest en son sein que se trouve tapi un problme cl
du "eu de la vrit et de lerreur.
#. L.(/,NTN0 ET LA NO,(AL!ATON
$u dterminisme des paradigmes et modles explicatifs sBassocie le dterminisme des
convictions et croances qui, lorsquBelles rgnent sur une socit, imposent tous et c#acun
la force imprative du sacr, la force normalisatrice du dogme, la force pro#ibitive du tabou.
*es doctrines et idologies dominantes disposent galement de la force imprative, qui
apporte lBvidence aux convaincus, et la force coercitive, qui suscite la crainte in#ibitrice c#eF
les autres.
*e pouvoir impratif et pro#ibitif con"oint des paradigmes, croances officielles, doctrines
rgnantes, vrits tablies dtermine les strotpes cognitifs, ides re,ues sans examen,
croances stupides non contestes, absurdits triomp#antes, re"ets dBvidences au nom de
lBvidence, et il fait rgner, sous tous les cieux, les conformismes cognitifs et intellectuels.
4outes les dterminations proprement sociales)conomiques)politiques /pouvoir, #irarc#ie,
division en classes, spcialisation et, dans nos temps modernes, tec#no)bureaucratisation du
travail0 et toutes les dterminations proprement culturelles convergent et se snergisent pour
emprisonner la connaissance dans un multidterminisme dBimpratifs, normes, pro#ibitions,
rigidits, blocages.
Il a ainsi, sous le conformisme cognitif, beaucoup plus que du conformisme. Il a un
imprinting culturel, empreinte matricielle qui inscrit le conformisme en profondeur, et il a
une normalisation qui limine ce qui pourrait le contester. *Bimprinting est un terme que
Ponrad *orentF a propos pour rendre compte de la marque sans retour quBimposent les
premires expriences du "eune animal /comme c#eF lBoisillon, sortant de lB5uf, qui suit
comme sa mre le premier tre vivant passant sa porte, ce que nous avait d" racont
$ndersen sa fa,on dans lB#istoire du vilain petit canard0. *imprinting culturel marque les
#umains, ds la naissance, du sceau de la culture familiale dBabord, scolaire ensuite, puis se
poursuit dans lBuniversit ou la profession.
$insi, la slection sociologique et culturelle des ides nBobit que rarement leur vrit ; elle
peut au contraire tre impitoable pour la rec#erc#e de vrit.
J
$. LA NOOLO0E 1 /O!!E!!ON
Darx disait "ustement : ! les produits du cerveau humain ont laspect d,tres indpendants,
dous de corps particuliers, en communication avec les humains et entre eu-. !.
6isons plus : les croances et les ides ne sont pas seulement des produits de lBesprit, ce sont
aussi des tres dBesprit aant vie et puissance. >ar l, elles peuvent nous possder.
<ous devons tre bien conscients que, ds lBaube de lB#umanit, sBest leve la noosp#re,
sp#re des c#oses de lesprit, avec le dploiement des mt#es, des dieux, et le formidable
soulvement de ces tres spirituels a pouss, entra(n lhomo sapiens des dlires, massacres,
cruauts, adorations, extases, sublimits inconnus dans le monde animal. 6epuis cette aube,
nous vivons au milieu de la fort de mt#es qui enric#issent les cultures.
Issue tout entire de nos 3mes et de nos esprits, la noosp#re est en nous et nous sommes dans
la noosp#re. *es mt#es ont pris forme, consistance, ralit partir de fantasmes forms par
nos rves et nos imaginations. *es ides ont pris forme, consistance, ralit partir des
smboles et des penses de nos intelligences. Dt#es et Ides sont revenus sur nous, nous ont
enva#is, nous ont donn motion, amour, #aine, extase, fureur. *es #umains possds sont
capables de mourir ou de tuer pour un dieu, pour une ide. 'ncore laube du troisime
millnaire, comme les daimons des Qrecs et parfois comme les dmons de lB'vangile, nos
dmons ! idls ! nous entra(nent, submergent notre conscience, nous rendent inconscients
tout en nous donnant lBillusion dBtre #perconscients.
*es socits domestiquent les individus par les mt#es et les ides qui, leur tour,
domestiquent les socits et les individus, mais les individus pourraient rciproquement
domestiquer leurs ides en mme temps quBils pourraient contr7ler leur socit qui les
contr7le. 6ans le "eu si complexe /complmentaire)antagoniste)incertain0 dBasservissement)
exploitation)parasitismes mutuels entre les trois instances /individu + socit + noosph)re0, il
a peut tre place pour une rec#erc#e smbiotique. Il ne sBagit nullement de nous donner
comme idal de rduire les ides de purs instruments et en faire des c#oses. *es ides
existent par et pour lB#omme, mais lB#omme existe aussi par et pour les ides. <ous ne
pouvons bien nous en servir que si nous savons aussi les servir. <e faut)il pas prendre
conscience de nos possessions pour pouvoir dialoguer avec nos ides, les contr7ler autant
quelles nous contr7lent et leur appliquer des tests de vrit et derreur L
%ne ide ou une t#orie ne devrait ni tre purement et simplement instrumentalise, ni
imposer ses verdicts de fa,on autoritaire ; elle devrait tre relativise et domestique. %ne
t#orie doit aider et orienter les stratgies cognitives qui sont menes par des su"ets #umains.
Il nous est trs difficile de distinguer le moment de sparation et dBopposition entre ce qui est
issu de la mme source : lB#dalit, mode dBexistence ncessaire de lBIde pour traduire le rel,
et lB#dalisme, prise de possession du rel par lBide ; la rationalit, dispositif de dialogue entre
lide avec le rel, et la rationalisation, qui empc#e ce mme dialogue. 6e mme, il a une
trs grande difficult reconna(tre le mt#e cac# sous le label de science ou de raison.
%ne fois encore, nous voons que le principal obstacle intellectuel la connaissance se trouve
dans notre moen intellectuel de connaissance. *nine a dit que les faits taient ttus. Il
navait pas vu que lBide fixe et lBide)force, donc les siennes, taient plus ttues encore. *e
mt#e et lBidologie dtruisent et dvorent les faits.
't pourtant, ce sont des ides qui nous permettent de concevoir les carences et les dangers de
lBide. 6Bo- ce paradoxe incontournable : nous devons "ener une lutte cruciale contre les
ides2 "ais nous ne pouvons le faire 3u.avec le secours des ides. <ous ne devons "amais
oublier de maintenir nos ides dans leur r7le mdiateur et nous devons les empc#er de
sBidentifier avec le rel. <ous ne devons reconna(tre comme dignes de foi que les ides qui
comportent lBide que le rel rsiste lBide. 4elle est une t3c#e indispensable dans la lutte
contre lillusion.
I
4. LNATTEND56
*inattendu nous surprend. Cest que nous nous sommes installs en trop grande scurit dans
nos t#ories et nos ides, et que celles)ci nont aucune structure daccueil pour le nouveau. 2r
le nouveau "aillit sans cesse. 2n ne peut "amais le prvoir tel quil se prsentera, mais on doit
sattendre sa venue, cest))dire sattendre linattendu /cf. c#apitre & Affronter les
incertitudes0. 't une fois linattendu survenu, il faudrait tre capable de rviser nos t#ories et
ides, plut7t que de faire entrer au forceps le fait nouveau dans la t#orie incapable de
vraiment laccueillir.
7. LNCE,TT5DE DE LA CONNA!!ANCE
Cue de sources, de causes derreur et dillusion, multiples et sans cesse renouveles dans
toutes connaissances R
6o- la ncessit, pour toute ducation, de dgager les grandes interrogations sur notre
possibilit de conna(tre. >ratiquer ces interrogations constitue lBoxgne de toute entreprise de
connaissance. 6e mme que lBoxgne tuait les tres vivants primitifs "usquB ce que la vie
utilise ce corrupteur comme dtoxifiant, de mme lBincertitude, qui tue la connaissance
simpliste, est le dtoxifiant de la connaissance complexe. 6e toute fa,on, la connaissance
reste une aventure pour laquelle lducation doit fournir les viatiques indispensables.
*a connaissance de la connaissance, qui comporte lintgration du connaissant dans sa
connaissance, doit appara(tre lducation comme un principe et une ncessit permanente.
<ous devons comprendre quBil a des conditions bio)ant#ropologiques /les aptitudes du
cerveau +esprit #umain0, des conditions socio)culturelles /la culture ouverte permettant les
dialogues et c#anges dBides0 et des conditions noologiques /les t#ories ouvertes0 qui
permettent de !vraies! interrogations, cBest))dire des interrogations fondamentales sur le
monde, sur lB#omme et sur la connaissance elle)mme.
<ous devons comprendre que, dans la rec#erc#e de la vrit, les activits auto)observatrices
doivent tre insparables des activits observatrices, les autocritiques insparables des
critiques, les processus rflexifs insparables des processus dBob"ectivation.
$insi, nous devons apprendre que la rec#erc#e de vrit ncessite la rec#erc#e et lBlaboration
de mtapoints de vue permettant la rflexivit, comportant notamment lBintgration de
lBobservateur)concepteur dans lBobservation)conception et comportant lBcologisation de
lBobservation)conception dans le contexte mental et culturel qui est le sien.
<ous pouvons mme utiliser la possession que nous font subir les ides pour nous laisser
possder par les ides "ustement de critique, dBautocritique, dBouverture, de complexit. *es
ides que "e dfends ici ne sont pas tant des ides que "e possde, ce sont surtout des ides qui
me possdent.
>lus largement, nous devons nous tenter de "ouer sur les doubles possessions, celle des ides
par notre esprit, celle de notre esprit par les ides, pour en arriver des formes o-
lBasservissement mutuel deviendrait convivialit.
Car cBest l un problme cl : instaurer la convivialit avec nos ides comme avec nos mt#es.
*Besprit #umain doit se mfier de ses produits idels, qui en mme temps lui sont vitalement
ncessaires. <ous avons besoin de contr7le permanent pour viter idalisme et rationalisation.
<ous avons besoin de ngociations et contr7les mutuels entre nos esprits et nos ides. <ous
avons besoin dBc#anges et communications entre les diffrentes rgions de notre esprit. Il
faut prendre conscience du .a et du on qui parlent travers le /e, et sans cesse tre en alerte
pour tenter de dtecter le mensonge soi)mme.
<ous avons besoin de civiliser nos t#ories, cest))dire dBune nouvelle gnration de t#ories
ouvertes, rationnelles, critiques, rflexives, autocritiques, aptes sBautorformer.
+S
<ous avons besoin de trouver les mtapoints de vue sur la noosp#re, qui ne peuvent advenir
quBavec lBaide des ides complexes, en coopration avec nos esprits eux)mmes c#erc#ant les
mtapoints de vue pour sBauto)observer et se concevoir.
<ous avons besoin que se cristallise et sBenracine un paradigme permettant la connaissance
complexe.
*es possibilits derreur et dillusion sont multiples et permanentes : celles issues de
lextrieur culturel et social in#ibent lautonomie de lesprit et pro#ibent la rec#erc#e de vrit
; celles issues de lintrieur, tapies parfois au sein de nos meilleurs moens de connaissance,
font que les esprits se trompent deux)mmes et sur eux)mmes.Cue de souffrances et
dgarements ont t causs par les erreurs et illusions tout au long de l#istoire #umaine et,
de fa,on terrifiante, au ..
e
sicle R $ussi le problme cognitif est)il dBimportance
ant#ropologique, politique, sociale et #istorique. @il peut avoir un progrs de base au ..I
e
sicle, ce serait que les #ommes et femmes ne soient plus les "ouets inconscients non
seulement de leurs ides mais de leurs propres mensonges eux)mmes. Cest un devoir
capital de lducation que darmer c#acun dans le combat vital pour la lucidit.
CHA/T,E - LE! /,NC/E! D5NE CONNA!!ANCE /E,TNENTE
1. DE LA /E,TNENCE DAN! LA CONNA!!ANCE
*a connaissance des problmes cls du monde, des informations cls concernant ce monde, si
alatoire et difficile soit)elle, doit tre tente sous peine dinfirmit cognitive. 't cela dautant
plus que le contexte, au"ourd#ui, de toute connaissance politique, conomique,
ant#ropologique, cologique... est le monde lui)mme. *re plantaire ncessite de tout situer
dans le contexte et le complexe plantaire. *a connaissance du monde en tant que monde
devient ncessit la fois intellectuelle et vitale. Cest le problme universel pour tout citoen
du nouveau millnaire : comment acqurir lacc)s au- informations sur le monde et comment
acqurir la possibilit de les articuler et de les organiser 0 1omment percevoir et concevoir
le 1onte-te, le 2lobal 3la relation tout%parties4, le (ultidimensionnel, le 1omple-e 0 >our
articuler et organiser les connaissances, et par l reconna(tre et conna(tre les problmes du
monde, il faut une rforme de pense. 2r, cette rforme est paradigmatique et non pas
programmatique : cest la question fondamentale pour lducation, car elle concerne notre
aptitude organiser la connaissance.
$ ce problme universel est confronte lducation du futur, car il a inadquation de plus en
plus ample, profonde et grave entre, dune part, nos savoirs dis"oints, morcels,
compartiments et, dautre part, des ralits ou problmes de plus en plus poldisciplinaires,
transversaux, multidimensionnels, transnationaux, globaux, plantaires.
6ans cette inadquation deviennent invisibles :
o *e contexte
o *e global
o *e multidimensionnel
o *e complexe
++
>our quune connaissance soit pertinente, lducation devra donc rendre vidents :
1.1 Le conte-te
La connaissance des infor"ations ou donnes isoles est insuffisante. l faut situer
infor"ations et donnes dans leur conte-te pour 3uelles prennent sens. /our prendre
sens le "ot a 'esoin du te-te 3ui est son propre conte-te et le te-te a 'esoin du conte-te
o8 il snonce. Ainsi2 le "ot a"our c9an:e de sens dans un conte-te reli:ieu- et dans un
conte-te profane2 et une dclaration da"our na pas le ";"e sens de vrit si elle est
nonce par un sducteur ou par un sduit.
Claude <astien note 3ue = lvolution cognitive ne va pas vers la mise en place de
connaissances de plus en plus abstraites mais, linverse, vers leur mise en contexte
1
=
-la3uelle dter"ine les conditions de leur insertion et les li"ites de leur validit. <astien
a%oute 3ue = la contextualisation est une condition essentielle de lefficacit >du
fonctionne"ent co:nitif?. =
1.# Le :lo'al >les relations entre tout et parties?
*e global est plus que le contexte, cest lensemble contenant des parties diverses qui lui sont
lies de fa,on inter)rtroactive ou organisationnelle. $insi, une socit est plus quun contexte
: cest un tout organisateur dont nous faisons partie. *a >lante 4erre est plus quun contexte :
cest un tout la fois organisateur et dsorganisateur dont nous faisons partie. *e tout a des
qualits ou proprits qui ne se trouveraient pas dans les parties si elles taient isoles les unes
des autres, et certaines qualits ou proprits des parties peuvent tre in#ibes par les
contraintes issues du tout. Darcel Dauss disait : ! Il faut recomposer le tout !. Il faut
effectivement recomposer le tout pour conna(tre les parties.
6o- la vertu cognitive du principe de >ascal dont devra sinspirer lducation du futur : !
toutes choses tant causes et causantes, aides et aidantes, mdiates et immdiates, et toutes
sentretenant par un lien naturel et insensible qui lie les plus loignes et les plus diffrentes,
/e tiens impossible de conna&tre les parties sans conna&tre le tout, non plus que de conna&tre le
tout sans conna&tre particuli)rement les parties
1
!
6e plus, c#eF ltre #umain comme c#eF les autres tres vivants, il a prsence du tout
lintrieur des parties : c#aque cellule contient la totalit du patrimoine gntique dun
organisme polcellulaire ; la socit en tant que tout est prsente lintrieur de c#aque
individu dans son langage, son savoir, ses obligations, ses normes. $insi, de mme que
c#aque point singulier dun #ologramme contient la totalit de linformation de ce quil
reprsente, c#aque cellule singulire, c#aque individu singulier contient de fa,on
#ologrammique le tout dont il fait partie et qui en mme temps fait partie de lui.
1.$ Le "ultidi"ensionnel
Les units co"ple-es2 co""e l;tre 9u"ain ou la socit2 sont "ultidi"ensionnelles 1
ainsi l;tre 9u"ain est la fois 'iolo:i3ue2 ps@c9i3ue2 social2 affectif2 rationnel. La
socit co"porte des di"ensions 9istori3ue2 cono"i3ue2 sociolo:i3ue2 reli:ieuse6 La
connaissance pertinente doit reconnaAtre cette "ultidi"ensionnalit et @ insrer ses
donnes 1 on ne saurait non seule"ent isoler une partie du tout "ais les parties les unes
des autres B la di"ension cono"i3ue2 par e-e"ple2 est en inter-rtroactions
per"anentes avec toutes les autres di"ensions 9u"aines B de plus2 lcono"ie porte en
elle de faCon 9olo:ra""i3ue 'esoins2 dsirs2 passions 9u"aines 3ui outrepassent les
seuls intr;ts cono"i3ues.
1.4 Le co"ple-e
+1
*a connaissance pertinente doit affronter la complexit. 1omple-us signifie ce qui est tiss
ensemble ; en effet, il a complexit lorsque sont insparables les lments diffrents
constituant un tout /comme lconomique, le politique, le sociologique, le psc#ologique,
laffectif, le mt#ologique0 et quil a tissu interdpendant, interactif et inter)rtroactif entre
lob"et de connaissance et son contexte, les parties et le tout, le tout et les parties, les parties
entre elles. *a complexit, cest, de ce fait, le lien entre lunit et la multiplicit. *es
dveloppements propres notre re plantaire nous confrontent de plus en plus souvent et de
plus en plus inluctablement aux dfis de la complexit.
>ar consquent, lducation doit promouvoir une ! intelligence gnrale ! apte se rfrer au
complexe, au contexte, de fa,on multidimensionnelle et dans une conception globale.
#. LNTELL0ENCE 0ENE,ALE
*esprit #umain est, comme le disait =. @imon, un Q.>.@, ! 2eneral "roblems *etting and
*olving !. Contrairement une opinion rpandue, le dveloppement des aptitudes gnrales de
lesprit permet dautant mieux le dveloppement des comptences particulires ou
spcialises. >lus puissante est lintelligence gnrale, plus grande est sa facult de traiter des
problmes spciaux. $ussi la compr#ension de donnes particulires ncessite)t)elle
lactivation de lintelligence gnrale qui opre et organise la mobilisation des connaissances
densemble dans c#aque cas particulier.
*a connaissance, en c#erc#ant se construire par rfrence au contexte, au global, au
complexe, doit mobiliser ce que le connaissant sait du monde. Comme disait Tran,ois
?ecanati, ! la comprhension des noncs, loin de se rduire un pur et simple dcodage, est
un processus non modulaire dinterprtation qui mobilise lintelligence gnrale et fait
largement appel la connaissance du monde !. $insi, il a corrlation entre la mobilisation
des connaissances densemble et lactivation de lintelligence gnrale.
*ducation doit favoriser laptitude naturelle de lesprit poser et rsoudre les problmes
essentiels et, corrlativement, stimuler le plein emploi de lintelligence gnrale. Ce plein
emploi ncessite le libre exercice de la curiosit, facult la plus rpandue et la plus vivante de
lenfance et de ladolescence, que trop souvent linstruction teint et quil sagit au contraire
de stimuler ou, si elle dort, dveiller.
6ans la mission de promouvoir lintelligence gnrale des individus, lducation du futur doit
la fois utiliser les connaissances existantes, surmonter les antinomies provoques par le
progrs dans les connaissances spcialises /cf. 1.+0 et identifier la fausse rationalit /cf. A.A0.
#.1 Lantino"ie
6es progrs gigantesques dans les connaissances se sont effectus dans le cadre des
spcialisations disciplinaires au cours du ..
e
sicle. Dais ces progrs sont disperss, non
relis du fait "ustement de cette spcialisation qui souvent brise les contextes, les globalits,
les complexits. 6e ce fait, dnormes obstacles se sont accumuls pour empc#er lexercice
de la connaissance pertinente, au sein mme de nos sstmes denseignement.
Ceux)ci oprent la dis"onction entre les #umanits et les sciences, ainsi que la sparation des
sciences en disciplines devenues #perspcialises, fermes sur elles)mmes.
$insi, les ralits globales et complexes sont brises ; l#umain est disloqu ; sa dimension
biologique, cerveau compris, est enferme dans les dpartements biologiques ; ses dimensions
psc#ique, sociale, religieuse, conomique sont la fois relgues et spares les unes des
autres dans les dpartements de sciences #umaines ; ses caractres sub"ectifs, existentiels,
potiques, se trouvent cantonns dans les dpartements de littrature et posie. *a
p#ilosop#ie, qui est par nature une rflexion sur tout problme #umain, est devenue son tour
un domaine clos sur lui)mme.
+A
*es problmes fondamentaux et les problmes globaux sont vacus des sciences
disciplinaires. Ils ne sont sauvegards que dans la p#ilosop#ie, mais cessent dtre nourris par
les apports des sciences.
6ans ces conditions, les esprits forms par les disciplines perdent leurs aptitudes naturelles
contextualiser les savoirs, ainsi qu les intgrer dans leurs ensembles naturels.
*affaiblissement de la perception du global conduit laffaiblissement de la responsabilit
/c#acun tendant ntre responsable que de sa t3c#e spcialise0, ainsi qu laffaiblissement
de la solidarit /c#acun ne ressentant plus son lien avec ses concitoens0.
$. LE! /,O<LE(E! E!!ENTEL!
$.1 Dis%onction et spcialisation close
6e fait, l#perspcialisation
A
empc#e de voir le global /quelle fragmente en parcelles0 ainsi
que lessentiel /quelle dissout0. 'lle empc#e mme de traiter correctement les problmes
particuliers qui ne peuvent tres poss et penss que dans leur contexte. 2r, les problmes
essentiels ne sont "amais parcellaires, et les problmes globaux sont de plus en plus essentiels.
$lors que la culture gnrale comportait lincitation c#erc#er la mise en contexte de toute
information ou de toute ide, la culture scientifique et tec#nique disciplinaire parcellarise,
dis"oint et compartimente les savoirs, rendant de plus en plus difficile leur mise en contexte.
'n mme temps le dcoupage des disciplines rend incapable de saisir ! ce qui est tiss
ensemble !, cest))dire, selon le sens originel du terme, complexe.
*a connaissance spcialise est une forme particulire dabstraction. *a spcialisation ! abs)
trait !, cest))dire extrait un ob"et de son contexte et de son ensemble, en re"ette les liens et
les intercommunications avec son milieu, linsre dans un secteur conceptuel abstrait qui est
celui de la discipline compartimente, dont les frontires brisent arbitrairement la sstmicit
/la relation dune partie au tout0 et la multidimensionnalit des p#nomnes ; elle conduit
une abstraction mat#matique oprant delle)mme une scission avec le concret, en
privilgiant tout ce qui est calculable et formalisable.
$insi, lconomie, par exemple, qui est la science sociale mat#matiquement la plus avance,
est la science socialement et #umainement la plus arrire, car elle sest abstraite des
conditions sociales, #istoriques, politiques, psc#ologiques, cologiques insparables des
activits conomiques. Cest pourquoi ses experts sont de plus en plus incapables dinterprter
les causes et consquences des perturbations montaires et boursires, de prvoir et de prdire
le cours conomique, mme court terme. 6u coup, lerreur conomique devient une
consquence premire de la science conomique.
$.# ,duction et dis%onction
Uusqu la moiti du ..
e
sicle, la plupart des sciences obissaient au principe de rduction
qui ramne la connaissance dun tout la connaissance de ses parties, comme si lorganisation
dun tout ne produisait pas des qualits ou proprits nouvelles par rapport aux parties
considres isolment.
*e principe de rduction conduit naturellement rduire le complexe au simple. $insi, il
applique aux complexits vivantes et #umaines la logique mcanique et dterministe de la
mac#ine artificielle. Il peut aussi aveugler et conduire liminer tout ce qui nest pas
quantifiable et mesurable, liminant ainsi l#umain de l#umain, cest))dire les passions,
motions, douleurs et bon#eurs. 6e mme, quand il obit strictement au postulat dterministe,
le principe de rduction occulte lala, le nouveau, linvention.
Comme notre ducation nous a appris sparer, compartimenter, isoler et non relier les
connaissances, lensemble de celles)ci constitue un puFFle inintelligible. *es interactions, les
rtroactions, les contextes, les complexits qui se trouvent dans le no mans land entre les
+E
disciplines deviennent invisibles. *es grands problmes #umains disparaissent au profit des
problmes tec#niques particuliers. *incapacit dorganiser le savoir pars et compartiment
conduit latrop#ie de la disposition mentale naturelle contextualiser et globaliser.
*intelligence parcellaire, compartimente, mcaniste, dis"onctive, rductionniste, brise le
complexe du monde en fragments dis"oints, fractionne les problmes, spare ce qui est reli,
unidimensionnalise le multidimensionnel. Cest une intelligence mope qui finit le plus
souvent par tre aveugle. 'lle dtruit dans l5uf les possibilits de compr#ension et de
rflexion, rduit les c#ances dun "ugement correctif ou dune vue long terme. $ussi, plus
les problmes deviennent multidimensionnels, plus il a incapacit penser leur
multidimensionnalit ; plus progresse la crise, plus progresse lincapacit penser la crise ;
plus les problmes deviennent plantaires, plus ils deviennent impenss. Incapable
denvisager le contexte et le complexe plantaire, lintelligence aveugle rend inconscient et
irresponsable.
$.$ La fausse rationalit
6an @immons suppose dans sa ttralogie de science fiction /5yprion et la suite0 quun
tec#no)centre, issu de lmancipation des tec#niques et domin par les I.$. /intelligences
artificielles0, sefforce de contr7ler les #umains eux)mmes. *e problme des #umains est de
bnficier des tec#niques, mais de ne pas s subordonner.
2r nous sommes en voie de subordination aux I.$. qui sont implants profondment dans les
esprits sous forme dune pense tec#nocratique ; celle)ci, pertinente pour tout ce qui concerne
les mac#ines artificielles, est incapable de comprendre le vivant et l#umain auxquels elle
sapplique en se croant la seule rationnelle.
6e fait, la fausse rationalit, cest))dire la rationalisation abstraite et unidimensionnelle,
triomp#e sur les terres
E
. >artout, et pendant des diFaines dannes, des solutions prtendument
rationnelles apportes par des experts convaincus d5uvrer pour la raison et le progrs et de
ne rencontrer que superstitions dans les coutumes et craintes des populations, ont appauvri en
enric#issant, ont dtruit en crant. >artout sur la plante, le dfric#age et larrac#age des
arbres sur des milliers d#ectares contribuent au dsquilibre #drique et la dsertification
des terres. @ils ne sont pas rguls, les dboisements aveugles transformeraient par exemple
les sources tropicales du <il en oueds secs les trois quarts de lanne et ils tariraient
l$maFone. *es grandes monocultures ont limin les petites polcultures de subsistance,
aggravant les disettes et dterminant lexode rural et la bidonvillisation urbaine. Comme le dit
Tran,ois QarcFnsVi, ! cette agriculture!l fait le dsert au double sens du terme ! rosion
des sols et e-ode rural !. *a pseudo)fonctionnalit, qui ne tient pas compte des besoins non
quantifiables et non identifiables, a multipli les banlieues et villes nouvelles devenant
rapidement isolats dennui, de salet, de dgradations, dincurie, de dpersonnalisation, de
dlinquance. *es plus monumentaux c#efs)d5uvre de cette rationalit tec#nobureaucratique
ont t raliss par lancienne %?@@ : on a par exemple dtourn le cours des fleuves pour
irriguer, mme aux #eures les plus c#audes, des #ectares sans arbres de culture de coton, do-
salinisation du sol par remonte du sel de la terre, volatilisation des eaux souterraines,
assc#ement de la mer d$ral. *es dgradations taient plus graves en %?@@ qu l2uest du
fait quen %?@@ les tec#nobureaucraties nont pas eu subir la raction des citoens.
Dal#eureusement, aprs leffondrement de lempire, les dirigeants des nouveaux 'tats ont fait
appel des experts libraux de l2uest qui ignorent dlibrment quune conomie
concurrentielle de marc# a besoin dinstitutions, de lois et de rgles. 't, incapables
dlaborer lindispensable stratgie complexe qui, comme lavait d" indiqu Daurice $llais
)pourtant conomiste libral), impliquait de planifier la dplanification et de programmer la
dprogrammation, ils ont provoqu de nouveaux dsastres.
+M
6e tout cela, il rsulte des catastrop#es #umaines, dont les victimes et les consquences ne
sont pas reconnues ni comptabilises, comme le sont les victimes des catastrop#es naturelles.
$insi, le ..
e
sicle a vcu sous le rgne dune pseudo)rationalit qui sest prtendue la seule
rationalit, mais a atrop#i la compr#ension, la rflexion et la vision long terme. @on
insuffisance pour traiter les problmes les plus graves a constitu un des problmes les plus
graves pour l#umanit.
6o- le paradoxe : le ..
e
sicle a produit des progrs gigantesques dans tous les domaines de
la connaissance scientifique, ainsi que dans tous les domaines de la tec#nique. 'n mme
temps, il a produit une nouvelle ccit aux problmes globaux, fondamentaux et complexes, et
cette ccit a pu gnrer dinnombrables erreurs et illusions, commencer c#eF les
scientifiques, tec#niciens, spcialistes.
>ourquoi L >arce que sont mconnus les principes ma"eurs dune connaissance pertinente. *a
parcellarisation et la compartimentation des savoirs rendent incapable de saisir ! ce qui est
tiss ensemble !.
*e nouveau sicle ne devrait)il pas saffranc#ir du contr7le de la rationalit mutile et
mutilante afin que lesprit #umain puisse enfin la contr7ler L
Il sagit de comprendre une pense qui spare et qui rduit par une pense qui distingue et qui
relie. Il ne sagit pas dabandonner la connaissance des parties pour la Connaissance des
totalits, ni lanalse pour la snt#se ; il faut les con"uguer. Il a les dfis de la complexit
auxquels les dveloppements propres notre re plantaire nous confrontent inluctablement.
+ Claude Kastien, *e dcalage entre logique et connaissance, in Courrier du C<?@, nWOI, @ciences cognitives,
octobre +II1.
1 >ascal, >enses, texte tabli par *on Krunsc#Xicg, d. Qarnier)Tlammarion, >aris, +ION.
A CBest))dire la spcialisation qui se renferme sur elle)mme sans permettre son intgration dans une
problmatique globale ou une conception dBensemble de lBob"et dont elle ne considre quBun aspect ou une partie.
E Il est arriv que des intentions salutaires, lorsquelles lui obissent, produisent terme des effets nocifs qui
contrebalancent, voire surpassent, leurs effets bnfiques. $insi, la ?volution verte promue pour nourrir le
4iers)Donde a accru considrablement les ressources alimentaires et a permis dviter notablement les
disettes ; toutefois, il a fallu que lon rvise lide de dpart, apparemment rationnelle mais abstraitement
maximisante, qui tait de slectionner et multiplier sur de trs vastes surfaces un seul gnome vgtal ) le plus
productif quantitativement. 2n sest aper,u que labsence de varit gntique permettait lagent pat#ogne,
auquel ne pouvait rsister ce gnome, danantir dans la mme saison toute une rcolte. $lors, on a t conduit
rtablir une certaine varit gntique afin doptimiser et non plus maximiser les rendements. >ar ailleurs, les
dversements massifs dengrais dgradent les sols, les irrigations qui ne tiennent pas compte du terrain
provoquent leur rosion, laccumulation de pesticides dtruit les rgulations entre espces, liminant des utiles
en mme temps que des nuisibles, provoquant mme parfois la multiplication sans frein dune espce nuisible
immunise contre les pesticides ; puis les substances toxiques contenues dans les pesticides passent dans les
aliments et altrent la sant des consommateurs.
+N
CHA/T,E - EN!E0NE, LA CONDTON H5(ANE

*ducation du futur devra tre un enseignement premier et universel portant sur la condition
#umaine. <ous sommes en lre plantaire ; une aventure commune emporte les #umains o-
quils soient. Ceux)ci doivent se reconna(tre dans leur #umanit commune et en mme temps
reconna(tre la diversit culturelle in#rente tout ce qui est #umain.
Conna(tre lB#umain, cBest dabord le situer dans lBunivers, non len retranc#er. Comme nous
lavons vu /c#apitre I0, toute connaissance doit contextualiser son ob"et pour tre pertinente. !
6ui sommes!nous 0! est insparable dBun ! o7 sommes!nous 0 ! ! d$o7 venons!nous 0 ! 8 o7
allons!nous 0!.
Interroger notre condition #umaine, cest donc interroger en premier notre situation dans le
monde. %n afflux de connaissances, la fin du ..
e
sicle, permet dclairer de fa,on tout
fait nouvelle la situation de ltre #umain dans lunivers. *es progrs concomitants de la
cosmologie, des sciences de la 4erre, de lcologie, de la biologie, de la pr#istoire dans les
annes NS)OS ont modifi les ides sur lB%nivers, la 4erre, la &ie et lB=omme lui)mme. Dais
ces apports sont encore dis"oints. *=umain demeure cartel, fragment en morceaux dBun
puFFle qui a perdu sa figure. Ici se pose un problme pistmologique : il a impossibilit de
concevoir lunit complexe de l#umain par la pense dis"onctive, qui con,oit notre #umanit
de fa,on insulaire, en de#ors du cosmos qui lentoure, de la matire p#sique et de lesprit
dont nous sommes constitus, ainsi que par la pense rductrice, qui rduit lBunit #umaine
un substrat purement bio)anatomique. *es sciences #umaines sont elles)mmes morceles et
compartimentes. $insi, la complexit #umaine devient)elle invisible et lB#omme sBvanouit !
comme une trace sur le sable !. $ussi, le nouveau savoir, faute dtre reli, nest ni assimil,
ni intgr. Il a paradoxalement aggravation de lignorance du tout, alors quil a
progression de la connaissance des parties.
6o- la ncessit, pour lducation du futur, dun grand remembrement des connaissances
issues des sciences naturelles afin de situer la condition #umaine dans le monde, de celles
issues des sciences #umaines pour clairer les multidimensionnalits et complexits
#umaines, et la ncessit d intgrer lapport inestimable des #umanits, non seulement
p#ilosop#ie et #istoire, mais aussi littrature, posie, artsY
1. EN,ACNE(ENT D DE,ACNE(ENT H5(AN
<ous devons reconna(tre notre double enracinement dans le cosmos p#sique et dans la
sp#re vivante, en mme temps que notre dracinement proprement #umain. <ous sommes
la fois dans et #ors de la nature.
1.1 La condition cos"i3ue
<ous avons rcemment abandonn lide dun %nivers ordonn, parfait, ternel pour un
univers n dans le raonnement, en devenir dispersif, o- "ouent de fa,on la fois
complmentaire, concurrente et antagoniste, ordre, dsordre et organisation.
<ous sommes dans un gigantesque cosmos en expansion, constitu de milliards de galaxies et
de milliards de milliards dBtoiles, et nous avons appris que notre terre tait une minuscule
+O
toupie tournant autour dBun astre errant la prip#rie dBune petite galaxie de banlieue. *es
particules de nos organismes seraient apparues ds les premires secondes de notre cosmos
voici /peut)tre L0 quinFe milliards dannes, nos atomes de carbone se sont constitus dans
un ou plusieurs soleils antrieurs au n7tre ; nos molcules se sont groupes dans les premiers
temps convulsifs de la 4erre ; ces macromolcules se sont associes dans des tourbillons dont
lBun, de plus en plus ric#e dans sa diversit molculaire, sBest mtamorp#os en une
organisation de tpe nouveau par rapport lBorganisation strictement c#imique : une auto!
organisation vivante.
Cette pope cosmique de lBorganisation, sans cesse su"ette aux forces de dsorganisation et de
dispersion, est aussi lBpope de la reliance, qui a seule empc# le cosmos de se disperser ou
sBvanouir aussit7t n. $u sein de lBaventure cosmique, la pointe du dveloppement
prodigieux dBun rameau singulier de lBauto)organisation vivante, nous poursuivons notre
fa,on lBaventure.
1.# La condition p9@si3ue
%n peu de substance p#sique sBest organis de fa,on t#ermodnamique sur cette terre ;
travers trempage marin, mi"otage c#imique, dc#arges lectriques, elle a pris &ie. *a vie est
solarienne : tous ses constituants ont t forgs dans un soleil et rassembls sur une plante
crac#e par le soleil ; elle est la transformation dBun ruissellement p#otonique issu des
flamboants tourbillons solaires. <ous, vivants, constituons un ftu de la diaspora cosmique,
quelques miettes de lBexistence solaire, un menu bourgeonnement de lBexistence terrienne.
1.$ La condition terrestre
<ous faisons partie du destin cosmique, mais nous sommes marginaux : notre 4erre est le
troisime satellite dBun soleil dtr7n de son sige central, devenu astre pgme errant parmi
des milliards dBtoiles dans une galaxie prip#rique dBun univers en expansion...
<otre plante sBest agrge il a cinq milliards dBannes, partir probablement de dtritus
cosmiques issus de lBexplosion dBun soleil antrieur, et il a quatre milliards dBannes
lBorganisation vivante a merg dBun tourbillon macromolculaire dans les orages et les
convulsions telluriques.
*a 4erre sBest auto produite et auto)organise dans la dpendance du soleil ; elle sBest
constitue en complexe biop#sique partir du moment o- sBest dveloppe sa biosp#re.
<ous sommes la fois des tres cosmiques et terrestres.
*a vie est ne dans des convulsions telluriques, et son aventure a couru par deux fois au
moins le danger dBextinction /fin du primaire et cours du secondaire0. 'lle sBest dveloppe
non seulement en espces diverses mais aussi en cosstmes o- les prdations et dvorations
ont constitu la c#a(ne trop#ique double visage, celui de vie et celui de mort.
<otre plante erre dans le cosmos. <ous devons tirer les consquences de cette situation
marginale, prip#rique, qui est la n7tre.
'n tant qutres vivants de cette plante, nous dpendons vitalement de la biosp#re terrestre ;
nous devons reconna(tre notre trs p#sique et trs biologique identit terrienne.
+J
1.4 L9u"aine condition
*importance de l#ominisation est capitale pour lducation la condition #umaine, car elle
nous montre comment animalit et #umanit constituent ensemble notre #umaine condition.
*ant#ropologie pr#istorique nous montre comment lB#ominisation est une aventure de
millions dBannes, la fois discontinue ) advenue de nouvelles espces : habilis, erectus,
neanderthal, sapiens, et disparition des prcdentes, surgissement du langage et de la culture )
et continue, dans le sens o- se poursuit un processus de bipdisation, de manualisation, de
redressement du corps, de crbralisation
M
, de "uvnilisation /lBadulte conservant les caractres
non spcialiss de lBembron et les caractres psc#ologiques de la "eunesse0, de
complexification sociale, processus au cours duquel appara(t le langage proprement #umain
en mme temps que se constitue la culture, capital acquis des savoirs, savoir)faire, croances,
mt#es, transmissibles de gnration en gnrationY
*B#ominisation aboutit un nouveau commencement. *B#ominien s#umanise. 6sormais, le
concept dB#omme a double entre ; une entre biop#sique, une entre psc#o)socio)
culturelle, les deux entres se renvoant lBune lBautre.
<ous sommes issus du cosmos, de la nature, de la vie, mais du fait de notre #umanit mme,
de notre culture, de notre esprit, de notre conscience, nous sommes devenus trangers ce
cosmos qui nous demeure secrtement intime. <otre pense, notre conscience, qui nous font
conna(tre ce monde p#sique, nous en loignent dBautant. *e fait mme de considrer
rationnellement et scientifiquement lBunivers nous en spare. <ous nous sommes dvelopps
au)del du monde p#sique et vivant. CBest dans cet au)del que sBopre le plein dploiement
de lB#umanit.
$ la fa,on dBun point dB#ologramme, nous portons au sein de notre singularit, non seulement
toute lB#umanit, toute la vie, mais aussi presque tout le cosmos, compris son mstre qui g(t
sans doute au fond de la nature #umaine. Dais nous ne sommes pas des tres que lBon pourrait
conna(tre et comprendre uniquement partir de la cosmologie, de la p#sique, de la biologie,
de la psc#ologieY
#. LH5(AN DE LH5(AN
#.1 5nidualit
*#umain est un tre la fois pleinement biologique et pleinement culturel, qui porte en lui
cette unidualit originaire. CBest un super) et un #pervivant : il a dvelopp de fa,on inouGe
les potentialits de la vie. Il exprime de fa,on #pertrop#ie les qualits gocentriques et
altruistes de lBindividu, atteint des paroxsmes de vie dans des extases et ivresses, bouillonne
dBardeurs orgiastiques et orgasmiques, et cBest dans cette #pervitalit que lhomo sapiens est
aussi homo demens.
*B#omme est donc un tre pleinement biologique, mais sBil ne disposait pas pleinement de la
culture ce serait un primate du plus bas rang. *a culture accumule en elle ce qui est conserv,
transmis, appris, et elle comporte normes et principes dBacquisition.
+I
#.# La 'oucle cerveau D esprit D culture
*B#omme ne sBaccomplit en tre pleinement #umain que par et dans la culture. Il nB a pas de
culture sans cerveau #umain /appareil biologique dot de comptence pour agir, percevoir,
savoir, apprendre0, mais il nB pas dBesprit /mind, mente0, cBest))dire capacit de conscience et
pense sans culture. *Besprit #umain est une mergence qui na(t et sBaffirme dans la relation
cerveau)culture. %ne fois que lBesprit a merg, il intervient dans le fonctionnement crbral et
rtroagit sur lui. Il a donc une triade en boucle entre cerveau + esprit +culture o- c#acun des
termes est ncessaire c#acun des autres. *Besprit est une mergence du cerveau que suscite la
culture, laquelle nBexisterait pas sans le cerveau.
#.$ La 'oucle raison D affection D pulsion
'n mme temps, nous trouvons une triade bio)ant#ropologique autre que celle cerveau %
esprit % culture : elle ressort de la conception du cerveau triunique de Dac *ean
N
. *e cerveau
#umain intgre en lui : a0 le palocphale, #ritier du cerveau reptilien, source de lBagressivit,
du rut, des pulsions primaires, b0 le msocphale, #ritier du cerveau des anciens
mammifres, o- lB#ippocampe semble lier le dveloppement de lBaffectivit et celui de la
mmoire long terme, c0 le corte- qui, d" trs dvelopp c#eF les mammifres "usquB
envelopper toutes les structures de lBencp#ale et former les deux #misp#res crbraux,
s#pertrop#ie c#eF les #umains en un nocortex qui est le sige des aptitudes analtiques,
logiques, stratgiques que la culture permet dBactualiser pleinement. $insi nous appara(t une
autre face de la complexit #umaine qui intgre lBanimalit
O
/mammifre et reptilienne0 dans
lB#umanit et lB#umanit dans lBanimalit. *es relations entre les trois instances sont non
seulement complmentaires mais aussi antagonistes, comportant les conflits bien connus entre
la pulsion, le c5ur et la raison ; corrlativement, la relation triunique nBobit pas une
#irarc#ie raison % affectivit % pulsion ; il a une relation instable, permutante, rotative entre
ces trois instances. *a rationalit ne dispose donc pas du pouvoir suprme. 'lle est une
instance, concurrente et antagoniste aux autres instances dBune triade insparable, et elle est
fragile : elle peut tre domine, submerge, voire asservie par lBaffectivit ou la pulsion. *a
pulsion meurtrire peut se servir de la merveilleuse mac#ine logique et utiliser la rationalit
tec#nique pour organiser et "ustifier ses entreprises.
#.4 La 'oucle individu D socit D esp)ce
'nfin, il a une relation triadique individu % socit % esp)ce. *es individus sont les produits
du processus reproducteur de lBespce #umaine, mais ce processus doit lui)mme tre produit
par deux individus. *es interactions entre individus produisent la socit et celle)ci, qui
tmoigne de lmergence de la culture, rtroagit sur les individus par la culture.
2n ne peut absolutiser lBindividu et en faire la fin suprme de cette boucle ; on ne le peut non
plus de la socit ou de lespce. $u niveau ant#ropologique, la socit vit pour lBindividu,
lequel vit pour la socit ; la socit et lBindividu vivent pour lBespce, qui vit pour lBindividu et
1S
la socit. C#acun de ces termes est la fois moen et fin : cBest la culture et la socit qui
permettent lBaccomplissement des individus, et ce sont les interactions entre individus qui
permettent la perptuation de la culture et lBauto)organisation de la socit. 4outefois, nous
pouvons considrer que lBpanouissement et la libre expression des individus)su"ets
constituent notre dessein t#ique et politique, sans toutefois que nous pensions quBils
constituent la finalit mme de la triade individu + socit +esp)ce. *a complexit #umaine ne
saurait tre comprise dissocie de ces lments qui la constituent : tout dveloppe"ent
vrai"ent 9u"ain si:nifie dveloppe"ent con%oint des autono"ies individuelles2 des
participations co""unautaires et du senti"ent dappartenance lesp)ce 9u"aine.
$. 5NTA! (5LT/LEE 1 L5NTE ET LA DFE,!TE H5(ANE
*ducation du futur devra veiller ce que lide dunit de lespce #umaine nefface pas
celle de sa diversit et que celle de sa diversit nefface pas celle de lunit. Il a une unit
#umaine. Il a une diversit #umaine. *Bunit nBest pas seulement dans les traits biologiques
de lBespce homo sapiens. *a diversit nBest pas seulement dans les traits psc#ologiques,
culturels, sociaux de lBtre #umain. Il a aussi une diversit proprement biologique au sein de
lBunit #umaine ; il a une unit non seulement crbrale mais mentale, psc#ique, affective,
intellectuelle ; de plus, les cultures et les socits les plus diverses ont des principes gnratifs
ou organisateurs communs. Cest lunit #umaine qui porte en elle les principes de ses
multiples diversits. Comprendre l#umain, cest comprendre son unit dans la diversit, sa
diversit dans lunit. Il faut concevoir lBunit du multiple, la multiplicit de lBun.
*ducation devra illustrer ce principe dunit%diversit dans tous les domaines.
$.1 Le do"aine individuel
6ans le domaine individuel, il a unit%diversit gntique. 4out #umain porte gntiquement
en lui lBespce #umaine et comporte gntiquement sa propre singularit, anatomique,
p#siologique. Il a unit%diversit crbrale, mentale, psc#ologique, affective,
intellectuelle, sub"ective : tout tre #umain porte en lui crbralement, mentalement,
psc#ologiquement, affectivement, intellectuellement, sub"ectivement, des caractres
fondamentalement communs et en mme temps il a ses propres singularits crbrales,
mentales, psc#ologiques, affectives, intellec)tuelles, sub"ectivesY
$.# Le do"aine social
6ans le domaine de la socit, il a unit%diversit des langues /toutes diverses partir dune
structure double articulation commune, ce qui fait que nous sommes "umeaux par le langage
et spars par les langues0, des organisations sociales et des cultures.
$.$ Diversit culturelle et pluralit dindividus
2n dit "ustement La Culture, on dit "ustement les cultures.
*a culture est constitue par lBensemble des savoirs, savoir)faire, rgles, normes, interdits,
stratgies, croances, ides, valeurs, mt#es qui se transmet de gnration en gnration, se
reproduit en c#aque individu, contr7le lBexistence de la socit et entretient la complexit
psc#ologique et sociale. Il nBest pas de socit #umaine, arc#aGque ou moderne, qui soit sans
1+
culture, mais c#aque culture est singulire. $insi, il a tou"ours la culture dans les cultures,
"ais la culture n.e-iste 3u. travers les cultures.
*es tec#niques peuvent migrer dBune culture lBautre, comme ce fut le cas de la roue, de
lBattelage, de la boussole, de lBimprimerie. Il en est ainsi galement de certaines croances
religieuses puis dides laGques qui, nes dans une culture singulire, ont pu sBuniversaliser.
Dais il est dans c#aque culture un capital spcifique de croances, ides, valeurs, mt#es et
particulirement ceux qui lient une communaut singulire ses anctres, ses traditions, ses
morts.
Ceux qui voient la diversit des cultures tendent minimiser ou occulter lBunit #umaine, ceux
qui voient lBunit #umaine tendent considrer comme secondaire la diversit des cultures. Il
est au contraire appropri de concevoir une unit qui assure et favorise la diversit, une
diversit qui sBinscrit dans une unit.
*e double p#nomne de lBunit et de la diversit des cultures est crucial. *a culture maintient
lBidentit #umaine dans ce quBelle a de spcifique ; les cultures maintiennent les identits
sociales dans ce quBelles ont de spcifique. *es cultures sont apparemment closes sur elles)
mmes pour sauvegarder leur identit singulire. Dais, en fait, elles sont aussi ouvertes :
intgrant en elles non seulement des savoirs et des tec#niques, mais aussi des ides, des
coutumes, des aliments, des individus venus dailleurs. *es assimilations dune culture
lautre sont enric#issantes. Il a aussi de grandes russites cratrices dans des mtissages
culturels, comme ceux qui ont produit le flamenco, les musiques d$mrique latine, le raG. >ar
contre, la dsintgration dune culture sous leffet destructeur dune domination tec#nico)
civilisationnelle est une perte pour toute l#umanit dont la diversit des cultures constitue un
de ses plus prcieux trsors.
*tre #umain est lui)mme la fois un et multiple. <ous avons dit que tout tre #umain, tel le
point dBun #ologramme, porte le cosmos en lui. <ous devons voir aussi que tout tre, mme le
plus enferm dans la plus banale des vies, constitue en lui)mme un cosmos. Il porte en lui ses
multiplicits intrieures, ses personnalits virtuelles, une infinit de personnages c#imriques,
une pol)existence dans le rel et lBimaginaire, le sommeil et la veille, lBobissance et la
transgression, lBostensible et le secret, des grouillements larvaires dans ses cavernes et des
gouffres insondables. C#acun contient en lui des galaxies de rves et de fantasmes, des lans
inassouvis de dsirs et dBamours, des ab(mes de mal#eur, des immensits dBindiffrence
glace, des embrasements dBastre en feu, des dferlements de #aine, des garements dbiles,
des clairs de lucidit, des orages dments...
$.4 !apiens & de"ens
*e ..I
e
sicle devra abandonner la vision unilatrale dfinissant ltre #umain par la
rationalit /homo sapiens0, la tec#nique /homo faber0, les activits utilitaires /homo
economicus0, les ncessits obligatoires /homo prosaicus0. *tre #umain est complexe et
porte en lui de fa,on bipolarise les caractres antagonistes :
sapiens et demens /rationnel et dlirant0
faber et ludens /travailleur et "oueur0
empiricus et imaginarius /empirique et imaginaire0
11
economicus et consumans /conome et dilapidateur0
prosaicus et poeticus /prosaGque et potique0
*#omme de la rationalit est aussi celui de laffectivit du mt#e et du dlire /demens0.
*#omme du travail est aussi l#omme du "eu /ludens0. *B#omme empirique est aussi lB#omme
imaginaire /imaginarius0. *#omme de lconomie est aussi celui de la ! consumation !
/consumans0. *#omme prosaGque est aussi celui de la posie, cest))dire de la ferveur, de la
participation, de lamour, de lextase. *Bamour est posie. %n amour naissant inonde le monde
de posie, un amour qui dure irrigue de posie la vie quotidienne, la fin dBun amour nous
re"ette dans la prose.
$insi, lBtre #umain ne vit pas que de rationalit et de tec#nique ; il se dpense, se donne, se
voue dans les danses, transes, mt#es, magies, rites ; il croit dans les vertus du sacrifice ; il a
vcu souvent pour prparer son autre vie au)del de la mort. >artout, une activit tec#nique,
pratique, intellectuelle tmoigne de lBintelligence empirico)rationnelle ; partout en mme
temps, les ftes, crmonies, cultes avec leurs possessions, exaltations, gaspillages, !
consumations ! tmoignent de lhomo ludens, poeticus, consumans, imaginarius, demens. *es
activits de "eu, de fte, de rite ne sont pas de simples dtentes pour se remettre la vie
pratique ou au travail, les croances aux dieux et aux ides ne peuvent tre rduites des
illusions ou superstitions : elles ont des racines qui plongent dans les profondeurs
ant#ropologiques ; elles concernent lBtre #umain dans sa nature mme. Il a relation
manifeste ou souterraine entre le psc#isme, lBaffectivit, la magie, le mt#e, la religion. Il a
la fois unit et dualit entre homo faber, homo ludens, homo sapiens et homo demens. 't,
c#eF lBtre #umain, le dveloppement de la connaissance rationnelle)empirique)tec#nique na
"amais annul la connaissance smbolique, mt#ique, magique ou potique.
$.7 Ho"o co"ple-us
<ous sommes des tres infantiles, nvrotiques, dlirants, tout en tant aussi rationnels. 4out
cela constitue ltoffe proprement #umaine.
*Btre #umain est un tre raisonnable et draisonnable, capable de mesure et de dmesure ;
su"et dBune affectivit intense et instable, il sourit, rit, pleure, mais sait aussi conna(tre
ob"ectivement ; cBest un tre srieux et calculateur, mais aussi anxieux, angoiss, "ouisseur,
ivre, extatique ; cBest un tre de violence et de tendresse, dBamour et de #aine ; cBest un tre qui
est enva#i par lBimaginaire et qui peut reconna(tre le rel, qui sait la mort et qui ne peut
croire, qui secrte le mt#e et la magie mais aussi la science et la p#ilosop#ie ; qui est possd
par les 6ieux et par les Ides, mais qui doute des 6ieux et critique les Ides ; il se nourrit de
connaissances vrifies, mais aussi dillusions et de c#imres. 't lorsque, dans la rupture des
contr7les rationnels, culturels, matriels, il a confusion entre lBob"ectif et le sub"ectif, entre le
rel et lBimaginaire, lorsquBil a #gmonie dBillusions, dmesure dc#a(ne, alors lhomo
demens assu"ettit lhomo sapiens et subordonne lBintelligence rationnelle au service de ses
monstres.
$ussi la folie est)elle un problme central de lB#omme, et pas seulement son dc#et ou sa
maladie. *e t#me de la folie #umaine fut vident pour la p#ilosop#ie de lBantiquit, la sagesse
orientale, les potes de tous continents, les moralistes, 'rasme, Dontaigne, >ascal, ?ousseau.
Il sBest volatilis non seulement dans lBeup#orique idologie #umaniste qui voua lB#omme
rgenter lBunivers mais aussi dans les sciences #umaines et dans la p#ilosop#ie.
1A
*a dmence nBa pas conduit lBespce #umaine lBextinction /seules les nergies nuclaires
libres par la raison scientifique et seul le dveloppement de la rationalit tec#nique aux
dpens de la biosp#re pourraient la conduire sa disparition0. 't pourtant, tant de temps
semble avoir t perdu, gaspill des rites, des cultes, des ivresses, des dcorations, des
danses, et dBinnombrables illusions... 'n dpit de tout cela, le dveloppement tec#nique, puis
scientifique, a t foudroant ; les civilisations ont produit p#ilosop#ie et science ; l
B=umanit a domin la 4erre.
CBest dire que les progrs de la complexit se sont faits la fois malgr, avec et cause de la
folie #umaine.
*a dialogique sapiens + demens a t cratrice tout en tant destructrice ; la pense, la
science, les arts ont t irrigus par les forces profondes de lBaffectivit, par les rves,
angoisses, dsirs, craintes, esprances. 6ans les crations #umaines il a tou"ours le double
pilotage sapiens +demens. 9emens a in#ib mais aussi favoris sapiens. >laton avait d"
remarqu que 9i:, la loi sage, est fille dB;bris, la dmesure.
4elle fureur aveugle brise les colonnes dBun temple de servitude, comme la prise de la Kastille
et, lBinverse, tel culte de la ?aison nourrit la guillotine.
*a possibilit du gnie vient de ce que lBtre #umain nBest pas totalement prisonnier du rel, de
la logique /nocortex0, du code gntique, de la culture, de la socit. *a rec#erc#e, la
dcouverte sBavancent dans la bance de lBincertitude et de lBindcidabilit. *e gnie surgit
dans la brc#e de lBincontr7lable, "ustement l o- r7de la folie. *a cration "aillit dans la
liaison entre les profondeurs obscures psc#o)affectives et la flamme vive de la conscience.
$ussi, lducation devrait montrer et illustrer le 6estin multiples faces de l#umain : le
destin de lespce #umaine, le destin individuel, le destin social, le destin #istorique, tous
destins entremls et insparables. $insi, lune des vocations essentielles de lducation du
futur sera lexamen et ltude de la complexit #umaine. 'lle dbouc#erait sur la prise de
connaissance, donc de conscience, de la condition commune tous les #umains et de la trs
ric#e et ncessaire diversit des individus, des peuples, des cultures, sur notre enracinement
comme citoyens de la erreY
M $ustralopit#que /cr3ne MSJ cmA0, #omo #abilis /NJS cmA0, #omo erectus /JSS)++SScmA0, #omme moderne
/+1SS)+MSS cmA0.
N >.6. Dac *ean, 4#e triune brain, in @mit# /T.C.0 ed. 4#e <eurosciences, @econd @tud >rogram, ?ocVefeller
%niversit >ress, <eX)ZorV, +IOS.
O Comme nous lavons vu au c#apitre prcdent, cela nous conduit associer troitement lBintelligence
lBaffectivit, ce quBindiquent clairement les travaux de : $. 6amasio, *Berreur de 6escartes, d. 2. Uacob, >aris ; et
de U.D.&incent, Kiologie des passions, d. 2. Uacob, >aris.
1E
CHA/T,E F - EN!E0NE, LDENTTE TE,,ENNE
! *eul le sage ne cesse d$avoir le tout constamment l$esprit, n$oublie /amais le monde, pense et agit par rapport
au cosmos. !
0roet9u@sen
! "our la premi)re fois, l$homme a rellement compris qu$il est un habitant de la plan)te, et peut!,tre doit!il
penser ou agir sous un nouvel aspect, non seulement sous l$aspect d$individu, de famille ou de genre, d$Etat ou
de groupe d$Etats, mais aussi sous l$aspect plantaire. !
FernadsGi
Comment les citoens du nouveau millnaire pourraient)ils penser leurs problmes et les
problmes de leur temps L
Il leur faut comprendre la fois la condition humaine dans le monde et la condition du monde
#umain qui, au cours de l#istoire moderne, est devenu celui de l)re plantaire.
<ous sommes entrs depuis le .&I
e
sicle dans lre plantaire et nous sommes depuis la fin
du ..
e
sicle au stade de la mondialisation.
*a mondialisation, comme stade actuel de lre plantaire, signifie dBabord, comme lBa trs
bien dit le gograp#e Uacques *v : ! l$mergence d$un ob/et nouveau, le monde en tant que
tel !. Dais, plus nous sommes saisis par le monde, plus il nous est difficile de le saisir. $
lBpoque des tlcommunications, de lBinformation, dBInternet, nous sommes submergs par la
complexit du monde et les innombrables informations sur le monde noient nos possibilits
dBintelligibilit.
6Bo- lespoir de dgager un problme vital par excellence, qui subordonnerait tous les autres
problmes vitaux. Dais ce probl)me vital est constitu par lensemble des problmes vitaux,
cest))dire lintersolidarit complexe de problmes, antagonismes, crises, processus
incontr7ls. *e problme plantaire est un tout, qui se nourrit dBingrdients multiples,
conflictuels, crisiques ; il les englobe, les dpasse et les nourrit en retour.
Ce qui aggrave la difficult de conna(tre notre Donde, cest le mode de pense qui a atrop#i
en nous, au lieu de la dvelopper, laptitude contextualiser et globaliser, alors que
lexigence de lre plantaire est de penser sa globalit, la relation tout)parties, sa
multidimensionnalit, sa complexit. Ce qui nous renvoie la rforme de pense, requise dans
le c#apitre II, ncessaire pour concevoir le contexte, le global, le multidimensionnel, le
complexe.
CBest la complexit /la boucle productive%destructive des actions mutuelles des parties sur le
tout et du tout sur les parties0 qui fait problme. Il nous faut, ds lors, concevoir lBinsoutenable
complexit du monde dans le sens o- il faut considrer la fois lBunit et la diversit du
processus plantaire, ses complmentarits en mme temps que ses antagonismes. La plan)te
n$est pas un syst)me global, mais un tourbillon en mouvement, dpourvu de centre
organisateur.
'lle demande une pense polcentrique capable de viser un universalisme, non pas abstrait,
mais conscient de lunit%diversit de l#umaine condition ; une pense polcentrique nourrie
des cultures du monde. 'duquer pour cette pense, telle est la finalit de lducation du futur
qui doit 5uvrer, lre plantaire, pour lidentit et la conscience terrienne.
1M
1. LE,E /LANETA,E
*es sciences contemporaines nous apprennent que nous serions +M milliards dBannes aprs
une catastrop#e indicible partir de laquelle le cosmos sBest cr, peut)tre cinq millions
dannes aprs queut commenc lBaventure de lB#ominisation, qui nous aurait diffrencis des
autres ant#ropoGdes, cent mille annes aprs lmergence de lhomo sapiens, dix mille ans
aprs la naissance des civilisations #istoriques, et nous entrons au dbut du troisime
millnaire dans lre dite c#rtienne.
*#istoire #umaine a commenc par une diaspora plantaire sur tous les continents, puis est
entre, partir des temps modernes, dans lre plantaire de la communication entre les
fragments de la diaspora #umaine.
*a diaspora de lB#umanit nBa pas produit de scission gntique : pgmes, noirs, "aunes,
indiens, blancs relvent de la mme espce, disposent des mmes caractres fondamentaux
d#umanit. Dais elle a produit une extraordinaire diversit de langues, de cultures, de
destins, source dBinnovations et de crations dans tous les domaines. *e trsor de lB#umanit
est dans sa diversit cratrice, mais la source de sa crativit est dans son unit gnratrice.
$ la fin du .&
e
sicle europen, la C#ine des Ding et lBInde mogole sont les plus importantes
civilisations du Qlobe. *BIslam, en $sie et en $frique, est la plus ample religion de la 4erre.
*B'mpire ottoman, qui dB$sie a dferl sur lB'urope orientale, ananti KFance et menac
&ienne, devient une grande puissance dB'urope. *B'mpire des Incas et lB'mpire aFtque
rgnent sur les $mriques et CuFco, comme 4enoc#titl[n, dpasse en population, monuments
et splendeurs Dadrid, *isbonne, >aris, *ondres )capitales des "eunes et petites nations de
lB2uest europen.
't pourtant, partir de +EI1, ce sont ces "eunes et petites nations qui sBlancent la conqute
du Qlobe et, travers lBaventure, la guerre, la mort, suscitent lBre plantaire qui fait dsormais
communiquer les cinq continents pour le meilleur et pour le pire. *a domination de l2ccident
europen sur le reste du monde provoque des catastrop#es de civilisation, dans les $mriques
notamment, des destructions culturelles irrmdiables, des asservissements terribles. $insi,
lBre plantaire sBouvre et se dveloppe dans et par la violence, la destruction, lBesclavage,
lBexploitation froce des $mriques et de lB$frique. *es bacilles et virus dB'urasie se ruent sur
les $mriques, faisant des #catombes en semant rougeole, #erps, grippe, tuberculose, tandis
que dB$mrique le trponme de la sp#ilis bondit de sexe en sexe "usquB @#ang#ai. *es
'uropens implantent c#eF eux le maGs, la pomme de terre, le #aricot, la tomate, le
manioc, la patate douce, le cacao, le tabac venus dB$mrique. Ils apportent en $mrique les
moutons, les bovins, les c#evaux, les crales, vignes, oliviers, et les plantes tropicales, riF,
igname, caf, canne sucre.
*a plantarisation se dveloppe par lapport sur les continents de la civilisation europenne,
de ses armes, de ses tec#niques, de ses conceptions dans tous ses comptoirs, avant)postes,
Fones de pntration. *Bindustrie et la tec#nique prennent un essor que nBa connu encore nulle
civilisation. *Bessor conomique, le dveloppement des communications, lBinclusion des
continents sub"ugus dans le marc# mondial dterminent de formidables mouvements de
population que va amplifier la croissance dmograp#ique
J
gnralise. 6ans la seconde moiti
du .I.
e
sicle, 1+ millions d'uropens ont travers lB$tlantique pour les deux $mriques.
6es flux migratoires se produisent aussi en $sie o- les C#inois sBinstallent en commer,ants au
1N
@iam, Uava et dans la pninsule malaise, sBembarquent pour la Californie, la Colombie
britannique, la <ouvelle)Qalles du @ud, la >olnsie, tandis que des Indiens se fixent au <atal
et en $frique orientale.
*a plantarisation engendre au ..
e
sicle deux guerres mondiales, deux crises conomiques
mondiales et, aprs +IJI, la gnralisation de lBconomie librale nomme mondialisation.
*Bconomie mondiale est de plus en plus un tout interdpendant : c#acune de ses parties est
devenue dpendante du tout et, rciproquement, le tout subit les perturbations et alas qui
affectent les parties. *a plante sest rtrcie. Il fallut trois ans Dagellan pour faire le tour
du monde par mer /+M+I)110. Il fallait encore JS "ours pour un #ardi voageur du .I.
e
sicle
utilisant routes, c#emin de fer et navigation vapeur pour faire le tour de la 4erre. $ la fin du
..
e
sicle, le "et accomplit la boucle en 1E #eures. Dais, surtout, tout est instantanment
prsent dBun point de la plante lBautre par tlvision, tlp#one, fax, InternetY
*e monde devient de plus en plus un tout. C#aque partie du monde fait de plus en plus partie
du monde, et le monde, en tant que tout, est de plus en plus prsent en c#acune de ses parties.
Cela se vrifie non seulement pour les nations et les peuples mais aussi pour les individus. 6e
mme que c#aque point dBun #ologramme contient lBinformation du tout dont il fait partie, de
mme dsormais c#aque individu re,oit en lui ou consomme les informations et les
substances venant de tout lBunivers.
$insi, lB'uropen par exemple sBveille c#aque matin en ouvrant sa radio "aponaise et en
re,oit les vnements du monde : ruptions volcaniques, tremblements de terre, coups dB'tat,
confrences internationales lui arrivent pendant quBil prend son t# de Celan, Inde ou C#ine
moins que ce ne soit un moVa dB't#iopie ou un arabica dB$mrique latine ; il met son tricot,
son slip et sa c#emise faits en coton dB'gpte ou dBInde ; il revt veste et pantalon en laine
dB$ustralie, traite Danc#ester puis ?oubaix)4ourcoing, ou bien un blouson de cuir venu de
C#ine sur un "eans stle %@$. @a montre est suisse ou "aponaise. @es lunettes sont dBcaille de
tortue quatoriale. Il peut trouver sa table dB#iver les fraises et cerises dB$rgentine ou du
C#ili, les #aricots verts frais du @ngal, les avocats ou ananas dB$frique, les melons de la
Quadeloupe. Il a ses bouteilles de r#um de la Dartinique, de vodVa russe, de tequila
mexicaine, de bourbon amricain. Il peut couter c#eF lui une smp#onie allemande dirige
par un c#ef coren moins quBil nBassiste devant son cran vido La <oh)me avec la <oire,
Karbara =endricVs, en Dimi et lB'spagnol, >lacido 6omingo, en ?odolp#e.
$lors que l'uropen est dans ce circuit plantaire de confort, un trs grand nombre
d$fricains, $siatiques, @ud)$mricains sont dans un circuit plantaire de misre. Ils
subissent dans leur vie quotidienne les contrecoups du marc# mondial qui affectent les cours
du cacao, du caf, du sucre, des matires premires que produisent leurs pas. Ils ont t
c#asss de leurs villages par des processus mondialiss issus de lB2ccident, notamment les
progrs de la monoculture industrielle ; de pasans autosuffisants ils sont devenus des
suburbains en qute dun salaire ; leurs besoins sont dsormais traduits en termes montaires.
Ils aspirent la vie de bien)tre laquelle les font rver les publicits et les films d2ccident.
Ils utilisent la vaisselle dBaluminium ou de plastique, boivent de la bire ou du Coca)Cola. Ils
couc#ent sur des feuilles rcupres de mousse polstrne et portent des tee)s#irts imprims
lBamricaine. Ils dansent sur des musiques sncrtiques o- les rt#mes de leur tradition
entrent dans une orc#estration venue dB$mrique. $insi, pour le meilleur et le pire, c#aque
#umain, ric#e ou pauvre, du @ud ou du <ord, de l'st ou de l2uest, porte en lui, sans le
savoir, la plante tout entire. *a mondialisation est la fois vidente, subconsciente,
omniprsente.
1O
*a mondialisation est certes unificatrice, mais il faut immdiatement a"outer quBelle est aussi
conflictuelle dans son essence. L$unification mondialisante est de plus en plus accompagne
par son propre ngatif qu$elle suscite par contre!effet : la bal:anisation. *e monde devient de
plus en plus un, mais il devient en mme temps de plus en plus divis. CBest paradoxalement
lBre plantaire elle)mme qui a permis et favoris le morcellement gnralis en 'tats)nations
: en effet, la demande mancipatrice de nation est stimule par un mouvement de
ressourcement dans lBidentit ancestrale, qui sBeffectue en raction au courant plantaire
dB#omognisation civilisationnelle, et cette demande est intensifie par la crise gnralise du
futur.
*es antagonismes entre nations, entre religions, entre laGcit et religion, entre modernit et
tradition, entre dmocratie et dictature, entre ric#es et pauvres, entre 2rient et 2ccident, entre
<ord et @ud sentre nourrissent, ce quoi se mlent les intrts stratgiques et conomiques
antagonistes des grandes puissances et des multinationales voues au profit. Ce sont tous ces
antagonismes qui se rencontrent dans des Fones la fois dBinterfrences et de fracture comme
la grande Fone sismique du Qlobe qui part d$rmnie:$FerbaGd"an, traverse le Doen)2rient
et va "usquBau @oudan. Ils sexasprent l o- il a religions et et#nies mles, frontires
arbitraires entre 'tats, exasprations de rivalits et dnis de tous ordres, comme au Doen)
2rient.
$insi, le ..
e
sicle a la fois cr et morcel un tissu plantaire unique ; ses fragments se
sont isols, #risss, entre)combattus. *es 'tats dominent la scne mondiale en titans brutaux
et ivres, puissants et impuissants. 'n mme temps, le dferlement tec#nico)industriel sur le
Qlobe tend supprimer bien des diversits #umaines, et#niques, culturelles. *e
dveloppement lui mme a cr plus de problmes quBil nen a rsolu, et il conduit la crise
profonde de civilisation qui affecte les socits prospres dB2ccident.
1on.u de fa.on seulement technico!conomique,le dveloppement est terme insoutenable, y
compris le dveloppement durable. #l nous faut une notion plus riche et comple-e du
dveloppement qui soit non seulement matriel mais aussi intellectuel, affectif, moralY
Le ==
e
si)cle na pas quitt l$>ge de fer plantaire ? il sy est enfonc.
#. LE LE0! D5 EE
E
!ECLE
*e ..
e
sicle fut celui de lalliance de deux barbaries : la premire vient du fond des 3ges et
apporte la guerre, le massacre, la dportation, le fanatisme. *a seconde, glace, anonme,
vient de lintrieur dune rationalisation qui ne conna(t que le calcul et ignore les individus,
leurs c#airs, leurs sentiments, leurs 3mes et qui multiplie les puissances de mort et
dasservissement tec#nico)industrielles.
>our dpasser cette re barbare, il faut dabord reconna(tre son #ritage. Cet #ritage est
double, la fois #ritage de mort et #ritage de naissance.
#.1 L9rita:e de "ort
*e ..
e
sicle a sembl donner raison la formule atroce selon laquelle lvolution humaine
est une croissance de la puissance de mort.
1J
*a mort introduite par le ..
e
sicle nest pas seulement celle des diFaines de millions de tus
des deux guerres mondiales et des camps exterminateurs naFis et sovitiques, elle est aussi
celle de deux nouvelles puissances de mort.
2.1.1 Les armes nuclaires
*a premire est celle de la possibilit de la mort globale de toute l#umanit par larme
nuclaire. Cette menace ne sest pas dissipe au dbut du troisime millnaire ; au contraire,
elle saccro(t avec la dissmination et la miniaturisation de la bombe. *a potentialit dBauto)
anantissement accompagne dsormais la marc#e de lB#umanit.
2.1.2 Les nouveaux prils
*a seconde est celle de la possibilit de la mort cologique. 6epuis les annes OS, nous avons
dcouvert que les d"ections, manations, ex#alaisons de notre dveloppement tec#nico)
industriel urbain dgradent notre biosp#re et menacent dBempoisonner irrmdiablement le
milieu vivant dont nous faisons partie : la domination effrne de la nature par la tec#nique
conduit l#umanit au suicide.
>ar ailleurs, des forces de mort que lon croait en cours de liquidation se sont rebelles : le
virus du @I6$ nous a enva#is, premier en date de virus inconnus qui surgissent, tandis que les
bactries que lBon croait limines reviennent avec de nouvelles rsistances aux
antibiotiques. $insi, la mort sBest rintroduite avec virulence dans nos corps que lBon croait
dsormais aseptiss.
'nfin, la mort a gagn du terrain lBintrieur de nos 3mes. *es puissances dBautodestruction,
latentes en c#acun dBentre nous, se sont particulirement actives, avec laide de drogues dures
comme l#roGne, partout o- se multiplient et sBaccroissent les solitudes et les angoisses.
$insi, la menace plane sur nous avec lBarme t#ermonuclaire, elle nous enveloppe avec la
dgradation de la biosp#re, elle est potentielle dans c#acune de nos treintes ; elle se tapit en
nos 3mes avec lappel mortifre aux drogues.
#.# (ort de la "odernit
*a civilisation ne en 2ccident, en larguant ses amarres avec le pass, croait se diriger vers
un futur de progrs linfini. Celui)ci tait m8 par les progrs con"oints de la science, de la
raison, de lB#istoire, de lBconomie, de la dmocratie. 2r, nous avons appris, avec =iros#ima,
que la science tait ambivalente ; nous avons vu la raison rgresser et le dlire stalinien
prendre le masque de la raison #istorique ; nous avons vu quBil nB avait pas de lois de
lB=istoire guidant irrsistiblement vers un avenir radieux ; nous avons vu que le triomp#e de la
dmocratie nBtait nulle part dfinitivement assur ; nous avons vu que le dveloppement
industriel pouvait entra(ner des ravages culturels et des pollutions mortifres ; nous avons vu
que la civilisation du bien)tre pouvait produire en mme temps du mal)tre. @i la modernit
se dfinit comme foi inconditionnelle dans le progrs, dans la tec#nique, dans la science, dans
le dveloppement conomique, alors cette modernit est morte.
#.$ Lesprance
@il est vrai que le genre #umain, dont la dialogique cerveau + esprit nest pas close, possde
en lui des ressources cratrices inpuises, alors on peut entrevoir pour le troisime millnaire
la possibilit dune nouvelle cration dont le ..
e
sicle a apport les germes et embrons :
1I
celle dune citoyennet terrestre. 't lducation, qui est la fois transmission de lancien et
ouverture desprit pour accueillir le nouveau, est au c5ur de cette nouvelle mission.
2.3.1 Lapport des contre-courants
*e ..
e
sicle a lgu en #ritage, sur le tard, des contre)courants rgnrateurs. @ouvent dans
lB#istoire, des contre)courants, suscits en raction aux courants dominants, peuvent se
dvelopper et dtourner le cours des vnements. Il nous faut noter :
o *e contre)courant cologique que lBaccroissement des dgradations et le surgissement de
catastrop#es tec#niques: industrielles ne peuvent quBaccro(tre ;
o le contre)courant qualitatif qui, en raction lBinvasion du quantitatif et de lBuniformisation
gnralise, sBattac#e la qualit en tous domaines, commencer par la qualit de la vie ;
o le contre)courant de rsistance la vie prosaGque purement utilitaire, qui se manifeste par
la rec#erc#e dBune vie potique, voue lBamour, lBmerveillement, la passion, la fte ;
o le contre)courant de rsistance au primat de la consommation standardise qui se
manifeste de deux fa,ons opposes : lBune par la rec#erc#e dBune intensit vcue /!
consumation !0, lBautre par la rec#erc#e dBune frugalit et dBune temprance ;
o le contre)courant, encore timide, dBmancipation lBgard de la trannie omniprsente de
lBargent, que lBon c#erc#e contrebalancer par des relations #umaines et solidaires faisant
reculer le rgne du profit ;
o le contre)courant, lui aussi timide qui, en raction aux dc#a(nements de la violence,
nourrit des t#iques de la pacification des 3mes et des esprits.
2n peut galement penser que toutes les aspirations qui ont nourri les grandes esprances
rvolutionnaires du ..
e
sicle, mais qui ont t trompes, pourront rena(tre sous la forme
dBune nouvelle rec#erc#e de solidarit et de responsabilit.
2n pourrait esprer galement que les besoins de ressourcement, qui animent au"ourdB#ui les
fragments disperss de lB#umanit et qui provoquent la volont dBassumer les identits
et#niques ou nationales, puissent sBapprofondir et sBlargir, sans se nier eux)mmes, dans le
ressourcement au sein de lBidentit #umaine de citoens de la erre!"atrie.
2n peut esprer en une politique au service de lBtre #umain, insparable dBune politique de
civilisation, qui ouvrirait la voie pour civiliser la 4erre comme maison et "ardin communs de
lB#umanit.
4ous ces courants sont vous sintensifier et samplifier au cours du ..I
e
sicle et
constituer de multiples dbuts de transformation ; mais la vraie transformation ne pourrait
sBaccomplir que lorsquils sBentre)transformeraient les uns les autres, oprant ainsi une
transformation globale, laquelle rtroagirait sur les transformations de c#acun.
2.3.2 Dans le eu contradictoire des possibles
%ne des conditions fondamentales dune volution positive serait que les forces
mancipatrices in#rentes la science et la tec#nique puissent en surmonter les forces de
mort et dasservissement. *es dveloppements de la tec#noscience sont ambivalents. Ils ont
rtrci la 4erre, permettent tous les points du Qlobe dBtre en communication immdiate,
donnent les moens de nourrir toute la plante et dBassurer tous ses #abitants un minimum de
bien)tre, mais ils ont cr les pires conditions de mort et de destruction. *es #umains
asservissent les mac#ines qui asservissent lnergie, mais ils sont en mme temps eux)mmes
asservis par elles. *a saga de science)fiction d5yprion, de 6an @immons, suppose que dans
un millnaire du futur les intelligences artificielles /I.$.0 auront domestiqu les #umains, sans
que ceux)ci en soient conscients, et prpareraient leur limination. *e roman retrace des
pripties tonnantes au terme desquelles une #bride d#umaine et dI.$., porteuse de l3me
du pote Peats, annonce une nouvelle sagesse. 4el est le problme crucial qui se pose ds le
AS
..
e
sicle : serons)nous assu"ettis par la technosph)re ou saurons)nous vivre en smbiose
avec elle L
*es possibilits offertes par le dveloppement des biotec#nologies sont galement
prodigieuses pour le meilleur et pour le pire. *a gntique et la manipulation molculaire du
cerveau #umain vont permettre des normalisations et des standardisations "amais encore
russies par les endoctrinements et les propagandes sur lespce #umaine. Dais elles vont
permettre les liminations de tares #andicapantes, une mdecine prdictive, le contr7le par
lesprit de son propre cerveau.
*Bampleur et lBacclration actuelles des transformations semble prsager une mutation encore
plus considrable que celle qui fit passer au nolit#ique de petites socits arc#aGques de
c#assseurs)ramasseurs sans \tat, sans agriculture ni ville, aux socits #istoriques qui depuis
#uit millnaires dferlent sur la plante.
<ous pouvons aussi compter sur les inpuisables sources de lamour #umain. Certes, le ..
e
sicle a #orriblement souffert des carences damour, des indiffrences, des durets et des
cruauts. Dais il a produit aussi un excs damour qui sest vou aux mt#es menteurs, aux
illusions, aux fausses divinits ou qui sest ptrifi dans de petits ftic#ismes comme la
collection de timbres)poste.
<ous pouvons galement esprer dans les possibilits crbrales de lBtre #umain qui sont
encore en trs grande partie inexploites ; lBesprit #umain pourrait dvelopper des aptitudes
encore inconnues dans lintelligence, la compr#ension, la crativit. Comme les possibilits
sociales sont en relation avec les possibilits crbrales, nul ne peut assurer que nos socits
aient puis leurs possibilits dBamlioration et de transformation et que nous soons arrivs
la fin de lB=istoire. <ous pouvons esprer en un progrs dans les relations entre #umains,
individus, groupes, et#nies, nations.
*a possibilit ant#ropologique, sociologique, culturelle, spirituelle de progrs restaure le
principe dBesprance, mais sans certitude ! scientifique !, ni promesse ! #istorique !. CBest une
possibilit incertaine qui dpend beaucoup des prises de conscience, des volonts, du courage,
de la c#ance... $ussi, les prises de conscience sont)elles devenues urgentes et primordiales.
Ce qui porte le pire pril porte aussi les meilleures esprances : cest lesprit #umain lui)
mme, et cest pourquoi le problme de la rforme de la pense est devenu vital.
$. LDENTTE ET LA CON!CENCE TE,,ENNE
*union plantaire est lexigence rationnelle minimale dun monde rtrci et interdpendant.
%ne telle union a besoin dune conscience et dun sentiment dappartenance mutuelle nous
liant notre erre considre comme premire et ultime "atrie.
@i la notion de patrie comporte une identit commune, une relation daffiliation affective
une substance la fois maternelle et paternelle /incluse dans le terme fminin)masculin de
patrie0, enfin une communaut de destin, alors on peut avancer la notion de erre!"atrie.
Comme nous lavons indiqu dans le c#apitre III, nous avons tous une identit gntique,
crbrale, affective commune travers nos diversits individuelles, culturelles et sociales.
<ous sommes issus du dveloppement de la vie dont la 4erre a t matricielle et nourricire.
'nfin, tous les #umains, depuis le ..
e
sicle, vivent les mmes problmes fondamentaux de
vie et de mort et sont lis dans la mme communaut de destin plantaire.
$ussi nous faut)il apprendre !tre)l! sur la plante. $pprendre tre)l, cela veut dire :
apprendre vivre, partager, communiquer, communier ; cBest ce quBon apprenait
seulement dans et par les cultures singulires. Il nous faut dsormais apprendre tre, vivre,
partager, communiquer, communier aussi en tant quB#umains de la >lante 4erre. <on plus
seulement tre dBune culture, mais aussi tre terriens. <ous devons nous vouer, non
ma(triser, mais amnager, amliorer, comprendre. <ous devons inscrire en nous :
A+
o La conscience anthropologique, qui reconna(t notre unit dans notre diversit.
o La conscience cologique, cBest))dire la conscience dB#abiter, avec tous les
tres mortels, une mme sp#re vivante /biosp#re0 ; reconna(tre notre lien consubstantiel
avec la biosp#re nous conduit abandonner le rve promt#en de la ma(trise de
lBunivers pour nourrir lBaspiration la convivialit sur terre.
o La conscience civique terrienne, cBest))dire de la responsabilit et de la
solidarit pour les enfants de la 4erre.
o La conscience spirituelle de lhumaine condition qui vient de lBexercice
complexe de la pense et qui nous permet la fois de nous entre)critiquer, de nous
autocritiquer et de nous entre)comprendre.
Il nous faut enseigner, non plus opposer lBuniversel aux patries, mais lier concentriquement
nos patries, familiales, rgionales, nationales, europennes, et les intgrer dans lBunivers
concret de la patrie terrienne. Il ne faut plus opposer un futur radieux un pass de servitudes
et de superstitions. 4outes les cultures ont leurs vertus, leurs expriences, leurs sagesses, en
mme temps que leurs carences et leurs ignorances. CBest en se ressour,ant dans son pass
quBun groupe #umain trouve lBnergie pour affronter son prsent et prparer son futur. *a
rec#erc#e dBun avenir meilleur doit tre complmentaire et non plus antagoniste avec les
ressourcements dans le pass. 4out tre #umain, toute collectivit doit irriguer sa vie par une
circulation incessante entre son pass o- il ressource son identit en se rattac#ant ses
ascendants, son prsent o- il affirme ses besoins et un futur o- il pro"ette ses aspirations et ses
efforts.
6ans ce sens, les 'tats peuvent "ouer un r7le dcisif, mais condition quBils acceptent, dans
leur propre intrt, dabandonner leur souverainet absolue sur tous les grands problmes
dButilit commune et surtout les problmes de vie ou de mort qui dpassent leur comptence
isole. 6e toute fa,on, l$)re de fcondit des Etats!nations dots d$un pouvoir absolu est
rvolue, ce qui signifie quBil faut non pas les dsintgrer, mais les respecter en les intgrant
dans des ensembles et en leur faisant respecter lensemble dont ils font partie.
*e monde confdr doit tre polcentrique et acentrique non seulement politiquement mais
aussi culturellement. *B2ccident qui se provincialise ressent en lui un besoin dB2rient, tandis
que lB2rient tient demeurer lui)mme en sBoccidentalisant. *e <ord a dvelopp le calcul et
la tec#nique, mais il a perdu la qualit de la vie, tandis que le @ud, tec#niquement arrir,
cultive encore les qualits de la vie. %ne dialogique doit dsormais complmentariser 2rient
et 2ccident, <ord et @ud.
*a reliance doit se substituer la dis"onction et appeler la ! smbiosop#ie !, la sagesse de
vivre ensemble.
*Bunit, le mtissage et la diversit doivent se dvelopper contre lB#omognisation et la
fermeture. *e mtissage nBest pas seulement une cration de nouvelles diversits partir de la
rencontre ; il devient, dans le processus plantaire, produit et producteur de reliance et dBunit.
Il introduit la complexit au c5ur de lBidentit mtisse /culturelle ou raciale0. Certes, c#acun
peut et doit, en lBre plantaire, cultiver sa pol)identit, qui permet dBintgrer en elle lBidentit
familiale, lBidentit rgionale, lBidentit et#nique, lBidentit nationale, lBidentit religieuse ou
p#ilosop#ique, lBidentit continentale et lBidentit terrienne. Dais le mtis, lui, peut trouver aux
racines de sa pol)identit une bipolarit familiale, une bipolarit et#nique, nationale, voire
continentale, lui permettant de constituer en lui une identit complexe pleinement #umaine.
*e double impratif ant#ropologique sBimpose : sauver lBunit #umaine et sauver la diversit
#umaine. 6velopper nos identits la fois concentriques et plurielles : celle de notre et#nie,
celle de notre patrie, celle de notre communaut de civilisation, celle enfin de citoens
terrestres.
A1
<ous sommes engags, lc#elle de l#umanit plantaire, l5uvre essentielle de la vie qui
est de rsister la mort. Civiliser et @olidariser la 4erre, 4ransformer lespce #umaine en
vritable #umanit, deviennent lob"ectif fondamental et global de toute ducation aspirant
non seulement un progrs mais la survie de l#umanit. *a conscience de notre #umanit
dans cette re plantaire devrait nous conduire une solidarit et une commisration
rciproque de c#acun c#acun, de tous tous. *ducation du futur devra apprendre une
thique de la comprhension plantaire
@
.
J 'n un sicle, lB'urope est passe de +IS E1A millions dB#abitants, le globe de ISS millions + milliard NSS
millions.
I &oir supra c#apitre &I.
AA
CHA/T,E F - A++,ONTE, LE! NCE,TT5DE!

8 Les dieu- nous crent bien des surprises : l$attendu ne s$accomplit pas, et l$inattendu un
dieu ouvre la voie. 8 !uripide
<ous navons pas encore incorpor en nous le message d'uripide qui est de sattendre
linattendu. *a fin du ..
e
sicle a t propice, pourtant, pour comprendre lincertitude
irrmdiable de l#istoire #umaine.
*es sicles prcdents ont tou"ours cru en un futur, soit rptitif soit progressif. *e ..
e
sicle
a dcouvert la perte du futur, cest))dire son imprdictibilit. Cette prise de conscience doit
tre accompagne par une autre, rtroactive et corrlative : celle que l#istoire #umaine a t
et demeure une aventure inconnue. %ne grande conqute de lintelligence serait de pouvoir
enfin se dbarrasser de lillusion de prdire le destin #umain. *avenir reste ouvert et
imprdictible. Certes, il existe des dterminations conomiques, sociologiques et autres dans
le cours de l#istoire, mais celles)ci sont en relation instable et incertaine avec des accidents et
alas innombrables qui font bifurquer ou dtourner son cours.
*es civilisations traditionnelles vivaient dans la certitude dBun temps cclique dont il fallait
assurer le bon fonctionnement par des sacrifices parfois #umains. *a civilisation moderne a
vcu dans la certitude du progrs #istorique. *a prise de conscience de lBincertitude #istorique
se fait au"ourd#ui dans leffondrement du mt#e du >rogrs. %n progrs est certes possible,
mais il est incertain. $ cela sBa"outent toutes les incertitudes dues la vlocit et
lBacclration des processus complexes et alatoires de notre re plantaire que ni lBesprit
#umain, ni un super)ordinateur, ni aucun dmon de *aplace ne sauraient embrasser.
+. LNCE,TT5DE H!TO,*5E
Cui pensait au printemps +I+E quun attentat commis @ara"evo dclenc#erait une guerre
mondiale qui durerait quatre ans et ferait des millions de victimes L
Cui pensait en +I+N que larme russe se dcomposerait et quun petit parti marxiste,
marginal, provoquerait, contrairement sa propre doctrine, une rvolution communiste en
octobre +I+O L
Cui pensait en +I+J que le trait de paix sign portait en lui les germes dune deuxime
guerre mondiale qui claterait en +IAI L
Cui pensait dans la prosprit de +I1O quune catastrop#e conomique, commence en +I1I
]all @treet, dferlerait sur la plante L
Cui pensait en +IAS qu=itler arriverait lgalement au pouvoir en +IAA L
Cui pensait en +IES)E+, part quelques irralistes, que la formidable domination naFie sur
l'urope, puis les progrs foudroants de la ]e#rmac#t en %?@@ "usquaux portes de
*eningrad et Doscou seraient suivis en +IE1 dun renversement total de la situation L
Cui pensait en +IEA, en pleine alliance entre @ovitiques et 2ccidentaux, que la guerre froide
surviendrait trois ans plus tard entre ces mmes allis L
Cui pensait en +IJS, part quelques illumins, que l'mpire sovitique imploserait en +IJI L
Cui imaginait en +IJI la guerre du Qolfe et la guerre qui dcomposerait la Zougoslavie L
Cui, en "anvier +III, avait song aux frappes ariennes sur la @erbie de mars +III et qui, au
moment o- sont crites ces lignes, peut en mesurer les consquences L
AE
<ul ne peut rpondre ces questions au moment de lcriture de ces lignes qui, peut)tre,
resteront encore sans rponse durant le ..I
e
sicle. Comme disait >atocVa : ! Le devenir est
dsormais problmatis et le sera /amais !. *e futur se nomme incertitude.
1. LH!TO,E C,EAT,CE ET DE!T,5CT,CE
*e surgissement du nouveau ne peut tre prdit, sinon il ne serait pas nouveau.
*e surgissement dune cration ne saurait tre connu lavance, sinon il n aurait pas
cration.
*B#istoire sBavance, non de fa,on frontale comme un fleuve, mais par dviations qui viennent
dBinnovations ou crations internes, ou dvnements ou accidents externes. *a transformation
interne commence partir de crations dabord locales et quasi microscopiques, seffectuant
dans un milieu restreint initialement quelques individus et apparaissant comme dviances
par rapport la normalit. @i la dviance nest pas crase, alors elle peut dans des conditions
favorables, souvent formes par des crises, paralser la rgulation qui la refrnait ou la
rprimait, puis prolifrer de fa,on pidmique, se dvelopper, se propager et devenir une
tendance de plus en plus puissante produisant la nouvelle normalit. $insi en fut)il de toutes
les inventions tec#niques, de lattelage, de la boussole, de limprimerie, de la mac#ine
vapeur, du cinma, "usqu lordinateur ; ainsi en fut)il du capitalisme dans les villes)'tats de
la ?enaissance ; ainsi en fut)il de toutes les grandes religions universelles, nes dune
prdication singulire avec @idd#3rta, DoGse, Usus, Do#ammed, *ut#er ; ainsi en fut)il de
toutes les grandes idologies universelles, nes c#eF quelques esprits marginaux.
*es despotismes et totalitarismes savent que les individus porteurs de diffrence constituent
une dviance potentielle ; ils les liminent et ils anantissent les microfoers de dviance.
4outefois, les despotismes finissent par sBamollir, et la dviance surgit, parfois mme au
sommet de lB\tat, souvent de fa,on inattendue, dans lesprit dun nouveau souverain ou dun
nouveau secrtaire gnral.
4oute volution est le fruit dBune dviance russie dont le dveloppement transforme le
sstme o- elle a pris naissance : elle dsorganise le sstme en le rorganisant. *es grandes
transformations sont des morp#ogenses, cratrices de formes nouvelles, qui peuvent
constituer de vritables mtamorp#oses. 6e toute fa,on, il nBest pas dBvolution qui ne soit
dsorganisatrice:rorganisatrice dans son processus de transformation ou de mtamorp#ose.
Il n a pas que les innovations et crations. Il a aussi les destructions. Celles)ci peuvent
venir des dveloppements nouveaux : ainsi, les dveloppements de la tec#nique, de lindustrie
et du capitalisme ont entra(n la destruction des civilisations traditionnelles. *es destructions
massives et brutales arrivent de lextrieur, par la conqute et lextermination qui anantirent
les empires et cits de l$ntiquit. $u .&I
e
sicle, la conqute espagnole constitue une
catastrop#e totale pour les empires et civilisations des Incas et des $Ftques. *e ..
e
sicle a
vu leffondrement de l'mpire ottoman, celui de l'mpire austro)#ongrois et limplosion de
l'mpire sovitique. 'n outre, bien des acquis sont perdus "amais la suite de cataclsmes
#istoriques. 4ant de savoirs, tant dB5uvres de pense, tant de c#efs)dB5uvre littraires, inscrits
dans les livres, ont t dtruits avec ces livres. Il a une trs faible intgration de lBexprience
#umaine acquise et une trs forte dperdition de cette exprience, dissipe en trs grande
partie c#aque gnration. 'n fait, il a une dperdition norme de lBacquis dans lB#istoire.
'nfin, bien des ides salutaires ne sont pas intgres mais au contraire re"etes par les normes,
tabous, interdits.
*#istoire nous montre donc aussi bien dtonnantes crations, comme $t#nes cinq sicles
avant notre re o- apparurent la fois la dmocratie et la p#ilosop#ie, et de terribles
destructions, non seulement de socits, mais de civilisations.
AM
*B#istoire ne constitue donc pas une volution linaire. 'lle conna(t des turbulences, des
bifurcations, des drives, des p#ases immobiles, des stases, des priodes de latence suivies de
virulences comme pour le c#ristianisme, qui incuba deux sicles avant de submerger lB'mpire
romain ; des processus pidmiques extrmement rapides comme la diffusion de lBIslam. CBest
un c#evauc#ement de devenirs #eurts, avec alas, incertitudes, comportant des volutions,
des involutions, des progressions, des rgressions, des brisures. 't, lorsquBil sest constitu
une #istoire plantaire, celle)ci a comport comme on lBa vu en ce sicle deux guerres
mondiales et les ruptions totalitaires. *B#istoire est un complexe dBordre, de dsordre et
dBorganisation. 'lle obit la fois des dterminismes et des #asards o- surgissent sans
cesse le ! bruit et la fureur !. 'lle a tou"ours deux visages contraires : civilisation et barbarie,
cration et destruction, genses et mises mort...
A. 5N (ONDE NCE,TAN
*aventure incertaine de l#umanit ne fait que poursuivre dans sa sp#re laventure incertaine
du cosmos, ne dun accident pour nous impensable et se continuant dans un devenir de
crations et de destructions.
<ous avons appris la fin du ..
e
sicle qu la vision dun univers obissant un ordre
impeccable, il faut substituer une vision o- cet univers est le "eu et lBen"eu dBune dialogique
/relation la fois antagoniste, concurrente et complmentaire0 entre lBordre, le dsordre et
lBorganisation.
*a 4erre, lBorigine probablement ramassis de dtritus cosmiques issus dBune explosion
solaire, sBest elle)mme auto)organise dans une dialogique entre ordre + dsordre +
organisation, subissant non seulement ruptions et tremblements de terre mais aussi le c#oc
violent dBarolit#es, dont lBun a peut tre suscit lBarrac#age de la lune
+S
.
E. A++,ONTE, LE! NCE,TT5DE!
%ne conscience nouvelle commence merger : l#omme, confront de tous c7ts aux
incertitudes, est emport dans une nouvelle aventure. Il faut apprendre affronter
lincertitude, car nous vivons une poque c#angeante o- les valeurs sont ambivalentes, o- tout
est li. Cest pourquoi, lducation du futur doit revenir sur les incertitudes lies la
connaissance /cf. C#apitre II0, car il a :
o %n principe dincertitude crbro!mental, qui dcoule du processus de
traduction%reconstruction propre toute connaissance ;
o %n principe dincertitude logique. Comme le disait >ascal si clairement : ! ni
la contradiction nest marque de fausset, ni lincontradiction nest marque de vrit !.
o %n principe dincertitude rationnel, car la rationalit, si elle nentretient pas sa
vigilance autocritique, verse dans la rationalisation ;
o %n principe dincertitude psychologique : il a limpossibilit dtre
totalement conscient de ce qui se passe dans la mac#inerie de notre esprit, lequel conserve
tou"ours quelque c#ose de fondamentalement inconscient. Il a donc la difficult dun auto)
examen critique pour lequel notre sincrit nest pas garantie de certitude, et il a les limites
toute auto)connaissance.
4ant de problmes dramatiquement lis font penser que le monde nBest pas seulement en crise,
il est dans cet tat violent o- sBaffrontent les forces de mort et les forces de vie, que lBon peut
appeler agonie. Kien que solidaires, les #umains demeurent ennemis les uns des autres, et le
dferlement des #aines de race, religion, idologie entra(ne tou"ours guerres, massacres,
tortures, #aines, mpris. *es processus sont destructeurs dBun monde ancien, l
multimillnaire, ailleurs multisculaire. *B#umanit nBarrive pas accouc#er de lB=umanit.
AN
<ous ne savons pas encore sBil sBagit seulement de lBagonie dBun vieux monde, qui annonce une
nouvelle naissance, ou dBune agonie mortelle. %ne conscience nouvelle commence
dmerger : l#umanit est emporte dans une aventure inconnue.
4.1 Lincertitude du rel
$insi, la ralit nBest pas lisible de toute vidence. *es ides et t#ories ne refltent pas, mais
traduisent la ralit quBelles peuvent traduire de fa,on errone. <otre ralit nBest autre que
notre ide de la ralit.
$ussi importe)t)il de ne pas tre raliste au sens trivial /sBadapter lBimmdiat0 ni irraliste au
sens trivial /se soustraire aux contraintes de la ralit0, il importe dtre raliste au sens
complexe : comprendre lBincertitude du rel, savoir quBil a du possible encore invisible dans
le rel.
Ceci nous montre quBil faut savoir interprter la ralit avant de reconna(tre o- est le ralisme.
%ne fois encore nous arrivons des incertitudes sur la ralit qui frappent dBincertitude les
ralismes et rvlent parfois que dapparents irralismes taient ralistes.
4.# Lincertitude de la connaissance
*a connaissance est donc bien une aventure incertaine qui comporte en elle)mme, et en
permanence, le risque dillusion et derreur.
2r, cest dans les certitudes doctrinaires, dogmatiques et intolrantes que se trouvent les pires
illusions ; au contraire, la conscience du caractre incertain de lacte cognitif constitue une
c#ance darriver une connaissance pertinente, laquelle ncessite examens, vrifications et
convergence des indices ; ainsi, dans les mots croiss, lon arrive la "ustesse pour c#aque
mot la fois dans ladquation avec sa dfinition et sa congruence avec les autres mots qui
comportent des lettres communes ; puis, la concordance gnrale qui stablit entre tous les
mots constitue une vrification densemble qui confirme la lgitimit des diffrents mots
inscrits. Dais la vie, la diffrence des mots croiss, comporte des cases sans dfinition, des
cases fausses dfinitions, et surtout labsence dun cadre gnral clos ; ce nest que l o-
lon peut isoler un cadre et traiter dlments classables, comme dans le tableau de
DendeleGev, que lon peut arriver des certitudes. %ne fois de plus, rptons)le, la
connaissance est une navigation dans un ocan dincertitudes travers des arc#ipels de
certitudes.
4.$ Les incertitudes et lcolo:ie de laction
2n a parfois limpression que laction simplifie car, dans une alternative, on dcide, on
tranc#e. 2r, laction est dcision, c#oix, mais cest aussi pari. 't dans la notion de pari, il a
la conscience du risque et de lincertitude.
Ici intervient la notion de lcologie de laction. 6s quun individu entreprend une action,
quelle quelle soit, celle)ci commence c#apper ses intentions. Cette action entre dans un
univers dinteractions et cest finalement lenvironnement qui sen saisit dans un sens qui peut
devenir contraire lintention initiale. @ouvent laction reviendra en boomerang sur notre tte.
Cela nous oblige suivre laction, essaer de la corriger ^ sil est encore temps ^ et parfois
de la torpiller comme les responsables de la <$@$ qui, si une fuse dvie de sa tra"ectoire, la
font exploser.
*cologie de laction cest en somme tenir compte de la complexit quelle suppose, cest))
dire ala, #asard, initiative, dcision, inattendu, imprvu, conscience des drives et des
transformations
++
.
AO
%n des plus grands acquis du ..
e
sicle a t ltablissement de t#ormes limitant la
connaissance, tant dans le raisonnement /t#orme de Q_del, t#orme de C#aitin0 que dans
laction. 6ans ce domaine, signalons le t#orme d$rroX rigeant lBimpossibilit dBagrger
un intrt collectif partir des intrts individuels comme de dfinir un bon#eur collectif
partir de la collection des bon#eurs individuels. >lus largement, il a lBimpossibilit de poser
un algorit#me dBoptimisation dans les problmes #umains : la rec#erc#e de lBoptimisation
dpasse toute puissance de rec#erc#e disponible et rend finalement non optimale, voire
pessimale, la rec#erc#e dBun optimum. 2n est amen une nouvelle incertitude entre la
rec#erc#e du plus grand bien et celle du moindre mal.
>ar ailleurs, la t#orie des "eux de von <eumann nous indique quau)del dBun duel entre deux
acteurs rationnels on ne peut dcider de fa,on certaine de la meilleure stratgie. 2r, les "eux
de la vie comportent rarement deux acteurs, et encore plus rarement des acteurs rationnels.
'nfin, la grande incertitude affronter vient de ce que nous appelons lcologie de laction et
qui comporte quatre principes.
".3.1 La boucle ris#ue $ prcaution
*e principe dincertitude issu de la double ncessit du risque et de la prcaution. >our toute
action entreprise en milieu incertain, il a contradiction entre le principe de risque et le
principe de prcaution, lBun et lBautre tant ncessaires ; il sagit de pouvoir les lier en dpit de
leur opposition, selon la parole de >ricls : ! nous savons tous la fois faire preuve d$une
audace e-tr,me et n$entreprendre rien qu$apr)s mAre rfle-ion. 1heB les autres la hardiesse
est un effet de l$ignorance tandis que la rfle-ion engendre l$indcision !, in 4#ucdide,
2uerre du "loponn)se.
".3.2 La boucle fins $ mo%ens
*e principe dBincertitude de la fin et des moens. Comme les moens et les fins inter)rtro)
agissent les uns sur les autres, il est presque invitable que des moens ignobles au service de
fins nobles pervertissent celles)ci et finissent par se substituer aux fins. *es moens
asservissants emplos pour une fin libratrice peuvent non seulement contaminer cette fin,
mais aussi sBautofinaliser. $insi la 4c#eVa, aprs avoir perverti le pro"et socialiste, sBest
autofinalise en devenant, sous les noms successifs de Qupou, <P&6, PQK, une puissance
policire suprme destine sBautoperptuer. 4outefois, la ruse, le mensonge, la force au
service dBune "uste cause peuvent sauver celle)ci sans la contaminer condition dBavoir t des
moens exceptionnels et provisoires. $ linverse, il est possible que des actions perverses
aboutissent, "ustement par les ractions quBelles provoquent, des rsultats #eureux. Il nBest
donc pas absolument certain que la puret des moens aboutisse aux fins sou#aites, ni que
leur impuret soit ncessairement nfaste.
".3.3 La boucle action $ contexte
4oute action c#appe la volont de son auteur en entrant dans le "eu des inter)rtro)actions
du milieu o- elle intervient. 4el est le principe propre lcologie de laction. *Baction risque
non seulement lBc#ec mais aussi le dtournement ou la perversion de son sens initial, et elle
peut mme se retourner contre ses initiateurs. $insi, le dclenc#ement de la rvolution
dBoctobre +I+O a suscit non pas une dictature du proltariat mais une dictature sur le
proltariat. >lus largement, les deux voies vers le socialisme, la voie rformiste social)
dmocrate et la voie rvolutionnaire lniniste ont lBune et lBautre abouti tout autre c#ose que
leurs finalits. *Binstallation du roi Uuan Carlos en 'spagne, selon lBintention du gnral
Tranco de consolider son ordre despotique, a au contraire fortement contribu diriger
lB'spagne vers la dmocratie.
$ussi lBaction peut)elle avoir trois tpes de consquences insoup,onnes, comme lBa recens
=irsc#man :
o *Beffet pervers /lBeffet nfaste inattendu est plus important que lBeffet bnfique
espr0
AJ
o *Binanit de lBinnovation /plus ,a c#ange, plus cBest la mme c#ose0 ;
o *a mise en pril des acquis obtenus /on a voulu amliorer la socit, mais on
nBa russi quB supprimer des liberts ou des scurits0. *es effets pervers, vains, nocifs de la
rvolution dBoctobre +I+O se sont manifests dans lexprience sovitique.
M. L(/,EDCT<LTE A LON0 TE,(E
*Bon peut certes envisager ou supputer les effets court terme dBune action, mais ses effets
long terme sont imprdictibles. $insi les consquences en c#a(ne de +OJI ont)elle t toutes
inattendues. *a 4erreur, puis 4#ermidor, puis lB'mpire, puis le rtablissement des Kourbons et,
plus largement, les consquences europennes et mondiales de la ?volution fran,aise ont t
imprvisibles "usquBen octobre +I+O inclus, comme ont t ensuite imprvisibles les
consquences dBoctobre +I+O, depuis la formation "usquB la c#ute dBun empire totalitaire.
$insi, nulle action nBest assure dB5uvrer dans le sens de son intention.
*Bcologie de lBaction nous invite toutefois non pas lBinaction mais au pari qui reconna(t ses
risques et la stratgie qui permet de modifier voire dBannuler lBaction entreprise.
7.1 Le pari et la strat:ie
Il a effectivement deux viatiques pour affronter lincertitude de laction. *e premier est la
pleine conscience du pari que comporte la dcision, le second le recours la stratgie.
%ne fois effectu le c#oix rflc#i dune dcision, la pleine conscience de lincertitude devient
la pleine conscience dun pari. >ascal avait reconnu que sa foi relevait dun pari. *a notion de
pari doit tre gnralise toute foi, la foi en un monde meilleur, la foi en la fraternit ou en la
"ustice, ainsi qu toute dcision t#ique.
*a stratgie doit prvaloir sur le programme. *e programme tablit une squence dactions
qui doivent tre excutes sans variation dans un environnement stable, mais, ds quil a
modification des conditions extrieures, le programme est bloqu. *a stratgie, par contre,
labore un scnario dBaction en examinant les certitudes et incertitudes de la situation, les
probabilits, les improbabilits. *e scnario peut et doit tre modifi selon les informations
recueillies, les #asards, contretemps ou bonnes fortunes rencontrs en cours de route. <ous
pouvons, au sein de nos stratgies, utiliser de courtes squences programmes, mais, pour tout
ce qui seffectue dans un environnement instable et incertain, la stratgie simpose. 'lle doit
tant7t privilgier la prudence, tant7t lBaudace et, si possible, les deux la fois. *a stratgie
peut et doit souvent effectuer des compromis. UusquBo- L Il nB a pas de rponse gnrale
cette question, mais, l encore, il a un risque, soit celui de lBintransigeance qui conduit la
dfaite, soit celui de la transigeance qui conduit lBabdication. CBest dans la stratgie que se
pose tou"ours de fa,on singulire, en fonction du contexte et en vertu de son propre
dveloppement, le problme de la dialogique entre fins et moens.
'nfin, il nous faut considrer les difficults dune stratgie au service dune finalit complexe
comme celle quindique la devise ! libert galit fraternit !. Ces trois termes
complmentaires sont en mme temps antagonistes ; la libert tend dtruire lgalit ; celle)
ci, si elle est impose, tend dtruire la libert ; enfin la fraternit ne peut tre ni dicte, ni
impose, mais incite. @elon les conditions #istoriques, une stratgie devra favoriser soit la
libert, soit lgalit, soit la fraternit, mais sans "amais sopposer vritablement aux deux
autres termes.
$insi, la riposte aux incertitudes de laction est constitue par le c#oix rflc#i dBune dcision,
la conscience du pari, lBlaboration dBune stratgie qui tienne compte des complexits
in#rentes ses propres finalits, qui puisse en cours daction se modifier en fonction des
alas, informations, c#angements de contexte et qui puisse envisager lventuel torpillage de
lBaction qui aurait pris un cours nocif. $ussi peut)on et doit)on lutter contre les incertitudes de
AI
lBaction ; on peut mme les surmonter court ou moen terme, mais nul ne saurait prtendre
les avoir limines long terme. *a stratgie, comme la connaissance, demeure une
navigation dans un ocan dBincertitudes travers des arc#ipels de certitudes.
*e dsir de liquider lBIncertitude peut alors nous appara(tre comme la maladie propre nos
esprits, et tout ac#eminement vers la grande Certitude ne pourrait tre quBune grossesse
nerveuse.
*a pense doit donc sarmer et saguerrir pour affronter lincertitude. 4out ce qui comporte
c#ance comporte risque, et la pense doit reconna(tre les c#ances des risques comme les
risques des c#ances.
*Babandon du progrs garanti par les ! lois de lB=istoire ! nBest pas lBabandon du progrs, mais
la reconnaissance de son caractre incertain et fragile. *e renoncement au meilleur des
mondes nBest nullement le renoncement un monde meilleur.
6ans lB#istoire, nous avons vu souvent, #las, que le possible devient impossible, et nous
pouvons pressentir que les plus ric#es possibilits #umaines demeurent encore impossibles
raliser. Dais nous avons vu aussi que lBinespr devient possible et se ralise ; nous avons
souvent vu que lBimprobable se ralise plut7t que le probable ; sac#ons donc esprer en
lBinespr et 5uvrer pour lBimprobable.
+S &oir supra C#apitre III ` 'nseigner la condition #umaine a, +.A ` *a condition terrestre a.
++ Cf. '. Dorin, ` Introduction la pense complexe a, '@T diteur, >aris, +IIS.
ES
CHA/T,E F - EN!E0NE, LA CO(/,EHEN!ON
*a situation est paradoxale sur notre 4erre. *es interdpendances se sont multiplies. *a
conscience dtre solidaires de leur vie et de leur mort lie dsormais les #umains les uns aux
autres. *a communication triomp#e, la plante est traverse par des rseaux, fax, tlp#ones
portables, modems, Internet. 't pourtant, lBincompr#ension demeure gnrale. Il a certes de
grands et multiples progrs de la compr#ension, mais les progrs de lincompr#ension
semblent encore plus grands.
*e problme de la compr#ension est devenu crucial pour les #umains. 't, ce titre, il se doit
dtre une des finalits de lducation du futur.
?appelons que nulle tec#nique de communication, du tlp#one Internet, nBapporte dBelle)
mme la compr#ension. *a compr#ension ne saurait tre numrise. 'duquer pour
comprendre les mat#matiques ou telle discipline est une c#ose ; duquer pour la
compr#ension #umaine en est une autre. *on retrouve ici la mission proprement spirituelle
de lducation : enseigner la compr#ension entre les personnes comme condition et garant de
la solidarit intellectuelle et morale de l#umanit.
*e problme de la compr#ension est doublement polaris :
o %n p7le, devenu plantaire, est celui de la compr#ension entre #umains, les
rencontres et relations se multipliant entre personnes, cultures, peuples relevant de cultures
diffrentes.
o %n p7le individuel : cest celui des relations prives entre proc#es. Celles)ci
sont de plus en plus menaces par lincompr#ension /comme on lindiquera plus loin0.
*axiome ! plus on est proche, mieu- on se comprend ! na de vrit que relative, et on peut
lui opposer laxiome contraire ! plus on est proche, moins on se comprend !, car la proximit
peut nourrir malentendus, "alousies, agressivits, compris dans les milieux apparemment les
plus volus intellectuellement.
1. LE! DE5E CO(/,EHEN!ON!
*a communication napporte pas la compr#ension.
*information, si elle est bien transmise et comprise, apporte lintelligibilit, premire
condition ncessaire mais non suffisante la compr#ension.
Il a deux compr#ensions : la compr#ension intellectuelle ou ob"ective et la compr#ension
#umaine intersub"ective. Comprendre signifie intellectuellement appr#ender ensemble, com!
prehendere, saisir ensemble /le texte et son contexte, les parties et le tout, le multiple et lun0.
*a compr#ension intellectuelle passe par lintelligibilit et par lexplication.
'xpliquer, cBest considrer ce quil faut conna(tre comme un ob"et et lui appliquer tous les
moens ob"ectifs de connaissance. *Bexplication est bien entendue ncessaire la
compr#ension intellectuelle ou ob"ective.
*a compr#ension #umaine dpasse lexplication. *Bexplication est suffisante pour la
compr#ension intellectuelle ou ob"ective des c#oses anonmes ou matrielles. 'lle est
insuffisante pour la compr#ension #umaine.
Celle)ci comporte une connaissance de su"et su"et. $insi, si "e vois un enfant en pleurs, "e
vais le comprendre, non en mesurant le degr de salinit de ses larmes, mais en retrouvant en
moi mes dtresses enfantines, en lBidentifiant moi et en mBidentifiant lui. $utrui nest pas
seulement per,u ob"ectivement, il est per,u comme un autre su"et auquel on sidentifie et
quon identifie soi, un ego alter devenant alter ego. Comprendre inclut ncessairement un
E+
processus dBempat#ie, dBidentification et de pro"ection. 4ou"ours intersub"ective, la
compr#ension ncessite ouverture, smpat#ie, gnrosit.
#. 5NE ED5CATON /O5, LE! O<!TACLE! A LA CO(/,EHEN!ON
*es obstacles extrieurs la compr#ension intellectuelle ou ob"ective sont multiples.
*a compr#ension du sens de la parole dBautrui, de ses ides, de sa vision du monde est
tou"ours menace de partout.
o Il a le !bruit! qui parasite la transmission de lBinformation, cre le
malentendu ou le non)entendu.
o Il a la polsmie dBune notion qui, nonce dans un sens, est entendue dans
un autre ; ainsi le mot ! culture !, vritable camlon conceptuel, peut signifier tout ce qui,
nBtant pas naturellement inn, doit tre appris et acquis ; il peut signifier les usages,
valeurs, croances dBune et#nie ou dBune nation ; il peut signifier tout ce quBapportent les
#umanits, la littrature, lart, la p#ilosop#ie.
o Il a lBignorance des rites et coutumes dautrui, notamment des rites de
courtoisie, qui peut conduire offenser inconsciemment ou se disqualifier soi)mme
lBgard dBautrui.
o Il a lincompr#ension des &aleurs impratives rpandues au sein dune autre
culture, comme le sont dans les socits traditionnelles le respect des vieillards,
lobissance inconditionnelle des enfants, la croance religieuse ou, au contraire, dans nos
socits dmocratiques contemporaines, le culte de lindividu et le respect des liberts.
o Il a lincompr#ension des impratifs t#iques propres une culture,
limpratif de la vengeance dans les socits tribales, limpratif de la loi dans les socits
volues.
o Il a souvent lBimpossibilit, au sein dBune vision du monde, de comprendre les
ides ou arguments dBune autre vision du monde, comme du reste au sein dune
p#ilosop#ie de comprendre une autre p#ilosop#ie.
o Il a enfin et surtout lBimpossibilit dBune compr#ension dBune structure
mentale une autre.
*es obstacles intrieurs aux deux compr#ensions sont normes ; ils sont non seulement
lBindiffrence mais aussi lgocentrisme, let#nocentrisme, le sociocentrisme qui ont pour trait
commun de se mettre au centre du monde et de considrer soit comme secondaire, insignifiant
ou #ostile tout ce qui est tranger ou loign.
#.1 L:ocentris"e
*gocentrisme entretient la self!deception, tromperie lgard de soi)mme, engendre par
lauto"ustification, lautoglorification et la tendance re"eter sur autrui, tranger ou non, la
cause de tous maux. *a self!deception est un "eu rotatif complexe de mensonge, sincrit,
conviction, duplicit qui nous conduit percevoir de fa,on p"orative les paroles ou actes
dautrui, slectionner ce qui leur est dfavorable, liminer ce qui leur est favorable,
slectionner nos souvenirs gratifiants, liminer ou transformer les ds#onorants.
*e 1ercle de la croi-, de Iain >ears, montre bien travers quatre rcits diffrents des mmes
vnements et dBun mme meurtre lBincompatibilit entre ces rcits due non seulement la
dissimulation et au mensonge mais aux ides prcon,ues, aux rationalisations,
lBgocentrisme ou la croance religieuse. *a Cerie pour une autre fois, de *ouis)Terdinand
Cline, est un tmoignage unique de lBauto"ustification frntique de lauteur, de son
incapacit sBautocritiquer, de son raisonnement paranoGaque.
E1
'n fait, lincompr#ension de soi est une source trs importante de lincompr#ension
dautrui. 2n se masque soi)mme ses carences et faiblesses, ce qui rend impitoable pour
les carences et faiblesses dautrui.
*gocentrisme samplifie dans le rel3c#ement des contraintes et obligations qui faisaient
autrefois renoncer aux dsirs individuels quand ils sopposaient aux dsirs des parents ou des
con"oints. $u"ourd#ui, lincompr#ension ravage les relations parents)enfants, poux)
pouses. >artout, elle se rpand en cancer de la vie quotidienne, suscitant des calomnies, des
agressions, des meurtres psc#iques /sou#aits de morts0. *e monde des intellectuels, crivains
ou universitaires, qui devrait tre le plus compr#ensif, est le plus gangren sous leffet dune
#pertrop#ie du moi nourrie par un besoin de conscration et de gloire.
1. Et9nocentris"e et sociocentris"e
Ils nourrissent les xnop#obies et racismes et peuvent aller "usquB retirer lBtranger la
qualit dB#umain. $ussi, la vraie lutte contre les racismes soprerait)elle mieux contre leurs
racines go)socio)centriques que contre leurs smpt7mes.
*es ides prcon,ues, les rationalisations partir de prmisses arbitraires, lBauto"ustification
frntique, lBincapacit de sBautocritiquer, le raisonnement paranoGaque, lBarrogance, le dni, le
mpris, la fabrication et la condamnation de coupables sont les causes et les consquences des
pires incompr#ensions issues la fois de lgocentrisme et de let#nocentrisme.
*incompr#ension produit autant dabtissement que celui)ci produit de lincompr#ension.
*indignation fait lconomie de lexamen et de lanalse. Comme dit Clment ?osset : ! la
disqualification pour raisons d$ordre moral permet d$viter tout effort d$intelligence de l$ob/et
disqualifi, en sorte qu$un /ugement moral traduit tou/ours un refus d$analyser et m,me un
refus de penser
DE
!. Comme le remarquait ]estermarcV : ! le caract)re distinctif de
l$indignation morale reste l$instinctif dsir de rendre peine pour peine !.
*incapacit de concevoir un complexe et la rduction de la connaissance dun ensemble
celle dune de ses parties provoquent des consquences encore plus funestes dans le monde
des relations #umaines que dans celui de la connaissance du monde p#sique.
#.# Lesprit rducteur
?amener la connaissance dun complexe celle dun de ses lments, "ug seul significatif, a
des consquences pires en t#ique quBen connaissance p#sique. 2r, cest aussi bien le mode
de penser dominant, rducteur et simplificateur, alli aux mcanismes dincompr#ension, qui
dtermine la rduction dune personnalit, multiple par nature, lun seul de ses traits. @i le
trait est favorable, il aura mconnaissance des aspects ngatifs de cette personnalit. @il est
dfavorable, il aura mconnaissance de ses traits positifs. 6ans lun et lautre cas, il aura
incompr#ension. *a compr#ension nous demande, par exemple, de ne pas enfermer, de ne
pas rduire un tre #umain son crime, ni mme, sBil a commis plusieurs crimes, sa
criminalit. Comme disait =egel : ! La pense abstraite ne voit dans l$assassin rien d$autre
que cette qualit abstraite /tire #ors de son complexe0 et /dtruit0 en lui, l$aide de cette
seule qualit, tout le reste de son humanit !.
6e plus, rappelons que la possession par une ide, une foi, qui donne la conviction absolue de
sa vrit, anni#ile toute possibilit de compr#ension de lautre ide, de lautre foi, de lautre
personne.
$insi, les obstacles la compr#ension sont)ils multiples et multiformes : les plus graves sont
constitus par la boucle gocentrisme 9 auto"ustification 9 self!deception, par les possessions
et les rductions, ainsi que par le talion et la vengeance, structures enracines de fa,on
indlbile dans lBesprit #umain, quil ne peut arrac#er, mais quil peut et doit surmonter.
EA
*a con"onction des incompr#ensions, lBintellectuelle et lB#umaine, lindividuelle et la
collective, constitue des obstacles ma"eurs lamlioration des relations entre individus,
groupes, peuples, nations.
Ce ne sont pas seulement les voies conomiques, "uridiques, sociales, culturelles qui
faciliteront les voies de la compr#ension ; il faut aussi des voies intellectuelles et des voies
t#iques qui pourront dvelopper la double compr#ension, intellectuelle et #umaine.
$. LETH*5E DE LA CO(/,EHEN!ON
*Bt#ique de la compr#ension est un art de vivre qui nous demande dBabord de comprendre
de fa,on dsintresse. 'lle demande un grand effort, car elle ne peut attendre aucune
rciprocit : celui qui est menac de mort par un fanatique comprend pourquoi le fanatique
veut le tuer, en sac#ant que celui)ci ne le comprendra "amais. Comprendre le fanatique qui est
incapable de nous comprendre, cBest comprendre les racines, les formes et les manifestations
du fanatisme #umain. CBest comprendre pourquoi et comment on #ait et on mprise. *t#ique
de la compr#ension nous demande de comprendre lincompr#ension.
*Bt#ique de la compr#ension demande dBargumenter, de rfuter au lieu dBexcommunier et
dBanat#matiser. 'nfermer dans la notion de tra(tre ce qui relve dBune intelligibilit plus
ample empc#e de reconna(tre lBerreur, le fourvoiement, les idologies, les drives.
*a compr#ension nBexcuse ni nBaccuse : elle nous demande dBviter la condamnation
premptoire, irrmdiable, comme si lBon nBavait "amais soi)mme connu la dfaillance ni
commis des erreurs. *i nous savons comprendre avant de condamner, nous serons sur la voie
de lhumanisation des relations humaines.
Ce qui favorise la compr#ension cest :
$.1 Le = 'ien penser =
Celui)ci est le mode de penser qui permet dBappr#ender ensemble le texte et le contexte, lBtre
et son environnement, le local et le global, le multidimensionnel, bref le complexe, cest))
dire les conditions du comportement #umain. Il nous permet den comprendre galement les
conditions ob"ectives et sub"ectives /self!deception, possession par une foi, dlires et
#stries0.
$.# Lintrospection
*a pratique mentale de lauto)examen permanent de soi est ncessaire, car la compr#ension
de nos propres faiblesses ou manques est la voie pour la compr#ension de ceux dautrui. @i
nous dcouvrons que nous sommes tous des tres faillibles, fragiles, insuffisants, carencs,
alors nous pouvons dcouvrir que nous avons tous un besoin mutuel de compr#ension.
*Bauto)examen critique nous permet de nous dcentrer relativement par rapport nous)
mmes, donc de reconna(tre et "uger notre gocentrisme. Il nous permet de ne pas nous poser
en "uges de toutes c#oses.
+A

4. LA CON!CENCE DE LA CO(/LEETE H5(ANE
*a compr#ension dBautrui ncessite une conscience de la complexit #umaine.
$insi pouvons)nous puiser dans la littrature romanesque et le cinma la conscience que lBon
ne doit pas rduire un tre la plus petite partie de lui)mme, ni au plus mauvais fragment de
son pass. $lors que dans la vie ordinaire nous nous #3tons denfermer dans la notion de
criminel celui qui a commis un crime, rduisant tous les autres aspects de sa vie et de sa
personne ce seul trait, nous dcouvrons dans leurs multiples aspects les rois gangsters de
@#aVespeare et les gangsters roaux des films noirs. <ous pouvons voir comment un criminel
peut se transformer et se rac#eter comme Uean &al"ean et ?asVolniVov.
EE
<ous pouvons enfin apprendre les plus grandes le,ons de la vie, la compassion pour la
souffrance de tous les #umilis et la vritable compr#ension.
4.1 Louverture su'%ective >s@"pat9i3ue? autrui
<ous sommes ouverts certains proc#es privilgis, mais demeurons la plupart du temps
ferms autrui. *e cinma, en favorisant le plein emploi de notre sub"ectivit par pro"ection et
identification, nous fait smpat#iser et comprendre ceux qui nous seraient trangers ou
antipat#iques dans les temps ordinaires. Celui qui a rpugnance pour le vagabond rencontr
dans la rue smpat#ise de tout son c5ur, au cinma, avec le vagabond C#arlot. $lors que dans
la vie quotidienne nous sommes quasi indiffrents aux misres p#siques et morales, nous
ressentons la lecture du roman ou la vision du film la compassion et la commisration.
4.# Lintriorisation de la tolrance
*a vraie tolrance nest pas indiffrence aux ides ou scepticismes gnraliss. 'lle suppose
une conviction, une foi, un c#oix t#ique et en mme temps lacceptation que soient exprims
les ides, convictions, c#oix contraires aux n7tres. *a tolrance suppose une souffrance
supporter lexpression dides ngatives ou, selon nous, nfastes, et une volont dassumer
cette souffrance.
Il a quatre degrs de tolrance : le premier, quBa exprim &oltaire, nous contraint respecter
le droit de profrer un propos qui nous semble ignoble ; cela nBest pas respecter lBignoble, cBest
viter que nous imposions notre propre conception de lBignoble pour pro#iber une parole. *e
second degr est insparable de lBoption dmocratique : le propre de la dmocratie est de se
nourrir dBopinions diverses et antagonistes ; ainsi, le principe dmocratique en"oint c#acun
de respecter lBexpression des ides antagonistes aux siennes. *e troisime degr obit la
conception de <iels Ko#r pour qui le contraire dBune ide profonde est une autre ide
profonde ; autrement dit, il a une vrit dans lBide antagoniste la n7tre, et cBest cette vrit
quBil faut respecter. *e quatrime degr vient de la conscience des possessions #umaines par
les mt#es, idologies, ides ou dieux, ainsi que de la conscience des drives qui emportent
les individus bien plus loin et ailleurs que l o- ils voulaient se rendre. *a tolrance vaut bien
s8r pour les ides, non pour les insultes, agressions, actes meurtriers.
7. CO(/,EHEN!ON2 ETH*5E ET C5LT5,E /LANETA,E!
<ous devons lier lt#ique de la compr#ension entre personnes avec lt#ique de lBre
plantaire qui demande de mondialiser la compr#ension. *a seule vraie mondialisation qui
serait au service du genre #umain est celle de la compr#ension, de la solidarit intellectuelle
et morale de l#umanit.
*es cultures doivent apprendre les unes des autres, et lorgueilleuse culture occidentale, qui
sest pose en culture enseignante, doit devenir aussi une culture apprenante. Comprendre,
cBest aussi, sans cesse, apprendre et r)apprendre.
Comment les cultures peuvent)elles communiquer L Dagoro# Daruama nous donne une
utile indication
+E
. 6ans c#aque culture les mentalits dominantes sont et#no) ou
sociocentriques, cest))dire plus ou moins fermes lgard des autres cultures. Dais il a
aussi au sein de c#aque culture des mentalits ouvertes, curieuses, non ort#odoxes, dviantes,
et il a aussi les mtis, fruits de mariages mixtes, qui constituent des ponts naturels entre les
cultures. @ouvent, les dviants sont des crivains ou potes dont le message peut raonner
dans leur propre pas comme dans le monde extrieur.
Cuand il sBagit dBart, de musique, de littrature, de pense, la mondialisation culturelle nBest
pas #omognisante. Il se constitue de grandes vagues transnationales qui favorisent en mme
temps lBexpression des originalits nationales en leur sein. $insi en a)t)il t en 'urope pour le
Classicisme, les *umires, le ?omantisme, le ?alisme, le @urralisme. $u"ourd#ui, les
EM
romans "aponais, latino)amricains, africains sont publis dans les grandes langues
europennes, et les romans europens sont publis en $sie, en 2rient, en $frique et dans les
$mriques. *es traductions dBune langue lBautre des romans, essais, livres p#ilosop#iques
permettent c#aque pas dBaccder aux 5uvres des autres pas et de se nourrir des cultures du
monde tout en nourrissant par ses 5uvres propres un bouillon de culture plantaire. Certes,
celui)ci, qui recueille les apports originaux de multiples cultures, est encore cantonn des
sp#res restreintes dans c#aque nation ; mais son dveloppement est un trait marquant de la
seconde partie du ..
e
sicle et il devrait samplifier dans le ..I
e
, ce qui serait un atout pour
la compr#ension entre les #umains.
>aralllement, les cultures orientales suscitent en 2ccident diverses curiosits et
interrogations. 6" lB2ccident avait traduit l$Avesta et les ;panishads au .&III
e
sicle,
Confucius et *ao 4seu au .I.
e
, mais les messages dB$sie demeuraient seulement ob"ets
dBtudes rudites. CBest seulement au ..
e
sicle que lart africain, les p#ilosop#ies et
mstiques de lBIslam, les textes sacrs de lBInde, la pense du 4ao, celle du boudd#isme
deviennent des sources vives pour lB3me occidentale entraine:enc#a(ne dans le monde de
lBactivisme, du productivisme, de lBefficacit, du divertissement et qui aspire la paix
intrieure et la relation #armonieuse avec le corps.
*ouverture de la culture occidentale peut para(tre pour certains la fois incompr#ensive et
incompr#ensible. Dais la rationalit ouverte et autocritique issue de la culture europenne
permet la compr#ension et lintgration de ce que dautres cultures ont dvelopp et quelle a
atrop#i. *2ccident doit aussi intgrer en lui les vertus des autres cultures afin de corriger
lBactivisme, le pragmatisme, le quantitativisme, le consommationnisme effrns quil a
dc#a(ns en son sein et #ors de lui. Dais il doit aussi sauvegarder, rgnrer et propager le
meilleur de sa culture qui a produit la dmocratie, les droits #umains, la protection de la
sp#re prive du citoen.
*a compr#ension entre socits suppose des socits dmocratiques ouvertes, ce qui veut
dire que le c#emin de la Compr#ension entre cultures, peuples et nations passe par la
gnralisation des socits dmocratiques ouvertes.
Dais noublions pas que mme dans les socits dmocratiques ouvertes demeure le problme
pistmologique de la compr#ension : pour quil puisse avoir compr#ension entre
structures de pense, il faut pouvoir passer une mtastructure de pense qui comprenne les
causes de lBincompr#ension des unes lBgard des autres et qui puisse les dpasser.
*a compr#ension est la fois moen et fin de la communication #umaine. *a plante
ncessite dans tous les sens des compr#ensions mutuelles. 'tant donn limportance de
lducation la compr#ension, tous les niveaux ducatifs et tous les 3ges, le
dveloppement de la compr#ension ncessite une rforme plantaire des mentalits ; telle
doit tre l5uvre pour lducation du futur.
+1 C. ?osset, *e dmon de la tautologie, suivi de cinq pices morales, Dinuit, +IIO, p.NJ.
+A ` CBest un con a, ` cBest un salaud a, sont les deux expressions qui expriment la fois la totale
incompr#ension et la prtention la souverainet intellectuelle et morale.
+E Dindiscapes, individuals and cultures in management, in Uournal of Danagement Inquir, vol. 1, nW 1, "uin
+IIA, p. +AJ)+ME. @age >ublication.
EN
CHA/T,E F - LETH*5E D5 0EN,E H5(AN
Comme nous lavons vu au c#apitre III, la conception complexe du genre #umain comporte la
triade individu +socit +esp)ce. *es individus sont plus que les produits du processus
reproducteur de lBespce #umaine, mais ce mme processus est produit par des individus
c#aque gnration. *es interactions entre individus produisent la socit et celle)ci rtroagit
sur les individus. *a culture, au sens gnrique, merge de ces interactions, relie celles)ci et
leur donne une valeur. #ndividu +socit +esp)ce sentretiennent donc au sens fort : se
soutiennent, sentre)nourrissent et se relient.
$insi, individu +socit +esp)ce sont non seulement insparables mais coproducteurs lun de
lautre. C#acun de ces termes est la fois moen et fin des autres. 2n nen peut absolutiser
aucun et faire de lun seul la fin suprme de la triade ; celle)ci est en elle)mme rotativement
sa propre fin. Ces lments ne sauraient par consquent tre entendus comme dissocis : toute
conception du genre #umain signifie dveloppement con"oint des autonomies individuelles,
des participations communautaires et du sentiment dappartenance lespce #umaine. $u
sein de cette triade complexe merge la conscience.
6s lors, une t#ique proprement #umaine, cest))dire une ant#ropo)t#ique, doit tre
considre comme une t#ique de la boucle trois termes individu +socit 9 esp)ce, do-
mergent notre conscience et notre esprit proprement #umain. 4elle est la base pour enseigner
lt#ique venir.
*ant#ropo)t#ique suppose la dcision consciente et claire :
o 6assumer l#umaine condition individu +socit +esp)ce dans la complexit
de notre tre.
o 6accomplir lB#umanit en nous)mmes dans notre conscience personnelle.
o 6assumer le destin #umain dans ses antinomies et sa plnitude.
*ant#ropo)t#ique nous dit dassumer la mission ant#ropologique du millnaire :
o 2euvrer pour lB#umanisation de lB#umanit ;
o 'ffectuer le double pilotage de la plante : obir la vie, guider la vie ;
o $ccomplir lBunit plantaire dans la diversit ;
o ?especter en autrui la fois la diffrence dBavec soi et lBidentit avec soi ;
o 6velopper lt#ique de la solidarit ;
o 6velopper lt#ique de la compr#ension ;
o 'nseigner ldveloppement de lant#ropo)t#ique du genre #umain.
*ant#ropo)t#ique comporte ainsi lesprance en laccomplissement de lB#umanit comme
conscience et citoennet plantaire. 'lle comporte donc, comme toute t#ique, une aspiration
et une volont, mais aussi un pari dans lincertain. 'lle est conscience individuelle au)del de
lindividualit.
1. LA <O5CLE NDFD5 D !OCETE 1 EN!E0NE, LA DE(OC,ATE
Individu et @ocit existent mutuellement. *a dmocratie permet la relation ric#e et complexe
individu 9 socit, o- les individus et la socit peuvent sentraider, sentre)panouir, sentre)
rguler, sentre)contr7ler.
*a dmocratie se fonde sur le contr7le de lBappareil du pouvoir par les contr7ls et, par l,
rduit lBasservissement /que dtermine un pouvoir qui ne subit pas la rtroaction de ceux quBil
soumet0 ; en ce sens, la dmocratie est plus quun rgime politique ; cest la rgnration
EO
continue dBune boucle complexe et rtroactive : les citoens produisent la dmocratie qui
produit les citoens.
$ la diffrence des socits dmocratiques fonctionnant gr3ce aux liberts individuelles et la
responsabilisation des individus, les socits autoritaires ou totalitaires colonisent les
individus qui ne sont que su"ets ; dans la dmocratie, lindividu est citoen, personne
"uridique et responsable ; dune part exprimant ses v5ux et ses intrts, dautre part
responsable et solidaire de sa cit.
1.1 D"ocratie et co"ple-it
*a dmocratie ne peut tre dfinie de fa,on simple. *a souverainet du peuple citoen
comporte en mme temps lBautolimitation de cette souverainet par lBobissance aux lois et le
transfert de souverainet aux lus. *a dmocratie comporte en mme temps lautolimitation
de lemprise de l'tat par la sparation des pouvoirs, la garantie des droits individuels et la
protection de la vie prive.
*a dmocratie a videmment besoin du consensus de la ma"orit des citoens et du respect
des rgles dmocratiques. 'lle a besoin que le plus grand nombre de citoens croie en la
dmocratie. Dais, en mme temps que de consensus, la dmocratie a besoin de diversit et
dantagonismes.
*Bexprience du totalitarisme a mis en relief un caractre cl de la dmocratie : son lien vital
avec la diversit.
*a dmocratie suppose et nourrit la diversit des intrts ainsi que la diversit des ides. *e
respect de la diversit signifie que la dmocratie ne peut tre identifie la dictature de la
ma"orit sur les minorits ; elle doit comporter le droit des minorits et des protestataires
lBexistence et lBexpression, et elle doit permettre lBexpression des ides #rtiques et
dviantes. 6e mme quil faut protger la diversit des espces pour sauvegarder la biosp#re,
il faut protger celle des ides et des opinions, ainsi que la diversit des sources dBinformation
et des moens dBinformation /presse, mdias0 pour sauvegarder la vie dmocratique.
*a dmocratie a en mme temps besoin de conflits dBides et dBopinions ; ils lui donnent sa
vitalit et sa productivit. Dais la vitalit et la productivit des conflits ne peuvent sBpanouir
que dans lBobissance la rgle dmocratique qui rgule les antagonismes en rempla,ant les
batailles p#siques par des batailles dBides et qui dtermine par lintermdiaire de dbats et
dlections le vainqueur provisoire des ides en conflit, lequel a, en c#ange, la responsabilit
de rendre compte de lapplication de ses ides.
$insi, exigeant la fois consensus, diversit et conflictualit, la dmocratie est)elle un
sstme complexe dBorganisation et de civilisation politiques qui nourrit et se nourrit de
lBautonomie dBesprit des individus, de leur libert dBopinion et dBexpression, de leur civisme,
qui nourrit et se nourrit de lBidal Libert + Egalit + Craternit, lequel comporte une
conflictualit cratrice entre ses trois termes insparables.
*a dmocratie constitue donc un sstme politique complexe dans le sens o- elle vit de
pluralits, concurrences et antagonismes tout en demeurant une communaut.
$insi, la dmocratie constitue lBunion de lBunion et de la dsunion ; elle tolre et se nourrit
endmiquement, parfois ruptivement, de conflits qui lui donnent sa vitalit. 'lle vit de
pluralit, compris au sommet de lB'tat /division des pouvoirs excutif, lgislatif, "udiciaire0
et doit entretenir cette pluralit pour sBentretenir elle)mme.
*e dveloppement des complexits politiques, conomiques et sociales nourrit les
dveloppements de lBindividualit et celle)ci sB affirme dans ses droits /de lB#omme et du
citoen0 ; elle acquiert des liberts existentielles /c#oix autonome du con"oint, de la
rsidence, des loisirs...0.
1.# La dialo:i3ue d"ocrati3ue
EJ
$insi, tous les traits importants de la dmocratie ont un caractre dialogique qui unit de fa,on
complmentaire des termes antagonistes : consensus%conflictualit, libert + galit +
fraternit, communaut nationale%antagonismes sociau- et idologiques. 'nfin, la dmocratie
dpend des conditions qui dpendent de son exercice /esprit civique, acceptation de la rgle
du "eu dmocratique0.
*es dmocraties sont fragiles, elles vivent de conflits, mais ceux)ci peuvent la submerger. *a
dmocratie nest pas encore gnralise sur lensemble de la plante, qui comporte bien des
dictatures et des rsidus du totalitarisme du ..
e
sicle ou des germes de nouveaux
totalitarismes. 'lle demeurera menace au ..I
e
sicle. 6e plus, les dmocraties existantes
sont non pas accomplies mais incompltes ou inac#eves.
*a dmocratisation des socits occidentales a t un long processus qui sBest poursuivi trs
irrgulirement dans certains domaines comme lBaccession des femmes lgalit avec les
#ommes dans le couple, le travail, lBaccession aux carrires publiques. *e socialisme
occidental nBa pu russir dmocratiser lBorganisation conomique:sociale de nos socits. *es
entreprises demeurent des sstmes autoritaires #irarc#iques, dmocratiss trs partiellement
la base par des conseils ou des sndicats. Il est certain quBil a des limites la
dmocratisation dans des organisations dont lBefficacit est fonde sur lBobissance, comme
lBarme. Dais on peut se demander si, comme le dcouvrent certaines entreprises, on ne peut
acqurir une autre efficacit en faisant appel lBinitiative et la responsabilit des individus
ou des groupes. 6e toute fa,on, nos dmocraties comportent carences et lacunes. $insi, les
citoens concerns ne sont pas consults sur les alternatives en matire par exemple de
transports /4Q&, avions gros porteurs, autoroutes, etc.0.
Il nB a pas que les inac#vements dmocratiques. Il a des processus de rgression
dmocratique qui tendent dpossder les citoens des grandes dcisions politiques /sous le
motif que celles)ci sont trs ! compliques ! prendre et doivent tre prises par des ! experts !
tec#nocrates0, atrop#ier leurs comptences, menacer la diversit, dgrader le civisme.
Ces processus de rgression sont lis lBaccroissement de la complexit des problmes et au
mode mutilant de les traiter. *a politique se fragmente en divers domaines et la possibilit de
les concevoir ensemble sBamenuise ou dispara(t.
6u mme coup, il a dpolitisation de la politique, qui sBautodissout dans lBadministration, la
tec#nique /lexpertise0, lBconomie, la pense quantifiante /sondages, statistiques0. *a
politique en miettes perd la compr#ension de la vie, des souffrances, des dtresses, des
solitudes, des besoins non quantifiables. 4out cela contribue une gigantesque rgression
dmocratique, les citoens devenant dpossds des problmes fondamentaux de la cit.
1.$ Lavenir de la d"ocratie
*es dmocraties du ..I
e
sicle seront de plus en plus confrontes un problme gigantesque,
n du dveloppement de lnorme mac#ine o- science, tec#nique et bureaucratie sont
intimement associes. Cette norme mac#ine ne produit pas que de la connaissance et de
lBlucidation, elle produit aussi de lBignorance et de lBaveuglement. *es dveloppements
disciplinaires des sciences nBont pas apport que les avantages de la division du travail ; elles
ont aussi apport les inconvnients de la sur)spcialisation, du cloisonnement et du
morcellement du savoir. Ce dernier est devenu de plus en plus sotrique /accessible aux seuls
spcialistes0 et anonme /concentr dans des banques de donnes et utilis par des instances
anonmes, au premier c#ef lB'tat0. 6e mme la connaissance tec#nique est rserve aux
experts dont la comptence dans un domaine clos sBaccompagne dBune incomptence lorsque
ce domaine est parasit par des influences extrieures ou modifi par un vnement nouveau.
6ans de telles conditions, le citoen perd le droit la connaissance. Il a le droit dBacqurir un
savoir spcialis en faisant des tudes ad hoc, mais il est dpossd en tant que citoen de tout
point de vue englobant et pertinent. *Barme atomique, par exemple, a totalement dpossd le
citoen de la possibilit de la penser et de la contr7ler. @on utilisation est gnralement livre
EI
la dcision personnelle du seul c#ef de lB'tat sans consultation dBaucune instance
dmocratique rgulire. >lus la politique devient tec#nique, plus la comptence dmocratique
rgresse.
*e problme ne se pose pas seulement pour la crise ou la guerre. Il est de la vie quotidienne :
le dveloppement de la tec#nobureaucratie installe le rgne des experts dans tous les
domaines qui, "usquBalors, relevaient des discussions et dcisions politiques, et il supplante les
citoens dans les domaines ouverts aux manipulations biologiques de la paternit, de la
maternit, de la naissance, de la mort. Ces problmes ne sont pas entrs dans la conscience
politique ni dans le dbat dmocratique du ..
e
sicle, quelques exceptions prs.
>lus profondment, le foss qui sBaccro(t entre une tec#noscience sotrique, #perspcialise
et les citoens cre une dualit entre les connaissants )dont la connaissance est du reste
morcele, incapable de contextualiser et globaliser) et les ignorants, cBest))dire lBensemble des
citoens. $insi, se cre une nouvelle fracture sociale entre une ! nouvelle classe ! et les
citoens. *e mme processus est en marc#e dans laccs aux nouvelles tec#nologies de
communication entre les pas ric#es et les pas pauvres.
*es citoens sont re"ets #ors des domaines politiques, de plus en plus accapars par les
!experts!, et la domination de la ! nouvelle classe ! empc#e en fait la dmocratisation de la
connaissance.
6ans ces conditions la rduction du politique au tec#nique et lBconomique, la rduction de
lBconomique la croissance, la perte des repres et des #oriFons, tout cela produit
lBaffaiblissement du civisme, la fuite et le refuge dans la vie prive, lBalternance entre apat#ie
et rvoltes violentes, et ainsi, en dpit du maintien des institutions dmocratiques, la vie
dmocratique dprit.
6ans ces conditions se pose aux socits rputes dmocratiques la ncessit de rgnrer la
dmocratie tandis que, dans une trs grande partie du monde, se pose le problme de gnrer
la dmocratie et que les ncessits plantaires nous demandent dengendrer une nouvelle
possibilit dmocratique leur c#elle.
*a rgnration dmocratique suppose la rgnration du civisme, la rgnration du civisme
suppose la rgnration de la solidarit et de la responsabilit, cest))dire le dveloppement
de lant#ropo)t#ique
+M
.
#. LA <O5CLE NDFD5 & E!/ECE 1 EN!E0NE, LA CTOHENNETE
TE,,E!T,E
*e lien t#ique de lindividu lespce #umaine a t affirm ds les civilisations de
l$ntiquit. Cest lauteur latin 4rence qui, au deuxime sicle avant lre c#rtienne, faisait
dire lun des personnages du <ourreau de soi!m,me : ! homo sum, nihil a me alienum puto !
/! /e suis humain, rien de ce qui est humain ne mest tranger !0.
Cette ant#ropo)t#ique a t recouverte, obscurcie, amoindrie par les t#iques culturelles
diverses et closes, mais elle na cess dtre entretenue dans les grandes religions
universalistes et de rmerger dans les t#iques universalistes, dans l#umanisme, dans les
droits de lB#omme, dans limpratif Vantien.
Pant disait d" que la finitude gograp#ique de notre terre impose ses #abitants un principe
dB#ospitalit universelle, reconnaissant lBautre le droit de ne pas tre trait en ennemi. $
partir du ..
e
sicle, la communaut de destin terrestre nous impose de fa,on vitale la
solidarit.
$. LH5(ANTE CO((E DE!TN /LANETA,E
MS
*a communaut de destin plantaire permet dassumer et daccomplir cette part de
lant#ropo)t#ique qui concerne la relation entre lindividu singulier et lespce #umaine en
tant que tout.
'lle doit 5uvrer pour que lespce #umaine, sans cesser de demeurer linstance biologico!
reproductrice de l#umain, se dveloppe et donne enfin, avec le concours des individus et des
socits, concrtement naissance l=umanit comme conscience commune et solidarit
plantaire du genre #umain.
*B=umanit a cess dBtre une notion seulement biologique tout en devant tre pleinement
reconnue dans son inclusion indissociable dans la biosp#re ; lB=umanit a cess dBtre une
notion sans racines : elle est enracine dans une ! >atrie !, la 4erre, et la erre est une "atrie
en danger. *B=umanit a cess dBtre une notion abstraite : cBest une ralit vitale, car elle est
dsormais pour la premire fois menace de mort ; lB=umanit a cess dBtre une notion
seulement idale, elle est devenue une communaut de destin, et seule la conscience de cette
communaut peut la conduire une communaut de vie ; l=umanit est dsormais surtout
une notion t#ique : elle est ce qui doit tre ralis par tous et en tout un c#acun.
$lors que lespce #umaine continue son aventure sous la menace de lautodestruction,
limpratif est devenu : sauver lB=umanit en la ralisant.
Certes, la domination, lBoppression, la barbarie #umaines demeurent et saggravent sur la
plante. Il sBagit dBun problme ant#ropo)#istorique fondamental, auquel il nB a pas de
solution a priori, mais sur lequel il a des amliorations possibles et que seul pourrait traiter
le processus multidimensionnel qui tendrait civiliser c#acun de nous, nos socits, la 4erre.
@eules et con"ointement une politique de l#omme
+N
, une politique de civilisation
+O
, une
rforme de pense, lant#ropo)t#ique, le vritable #umanisme, la conscience de erre!"atrie
rduiraient lBignominie dans le monde.
'ncore pour longtemps /cf. c#apitre III0 lBpanouissement et la libre expression des individus
constituent notre dessein t#ique et politique pour la plante ; cela suppose la fois le
dveloppement de la relation individu +socit dans le sens dmocratique et le dveloppement
de la relation individu +esp)ce dans le sens de la ralisation de l=umanit ; cest))dire que
les individus demeurent intgrs dans le dveloppement mutuel des termes de la triade
individu +socit +esp)ce. <ous navons
pas les clefs qui ouvriraient les portes dun avenir meilleur. <ous ne connaissons pas de
c#emin trac. 8 El camino se hace al andar
DF
! /$ntonio Dac#ado0. Dais nous pouvons
dgager nos finalits : la poursuite de l#ominisation en #umanisation, via laccession la
citoennet terrestre. >our une communaut plantaire organise : telle nest)elle pas la
mission dune vritable 'rganisation des Gations ;nies L
+M 2n peut se demander enfin si lBcole ne pourrait tre pratiquement et concrtement un laboratoire de vie
dmocratique. Kien s8r, il sBagirait dBune dmocratie limite dans le sens quBun enseignant ne saurait tre lu par
ses lves, quBune ncessaire autodiscipline collective ne saurait liminer une discipline impose et dans le sens
galement que lBingalit de principe entre ceux qui savent et ceux qui apprennent ne saurait tre abolie.
4outefois, /et de toutes fa,ons lBautonomie acquise par la classe d3ge adolescente le requiert0 lBautorit ne
saurait tre inconditionnelle, et il pourrait tre instaur des rgles de mise en question des dcisions "uges
arbitraires, notamment avec lBinstitution dBun conseil de classe lu par les lves, voire dBinstances dBarbitrage
extrieures. *a rforme fran,aise des lces, mise en place en +III, instaure ce genre de mcanismes.
Dais surtout, la classe doit tre le lieu dBapprentissage du dbat argument, des rgles ncessaires la
discussion, de la prise de conscience des ncessits et des procdures de compr#ension de la pense dBautrui, de
lBcoute et du respect des voix minoritaires et dviantes. $ussi, lBapprentissage de la compr#ension doit "ouer un
r7le capital dans lBapprentissage dmocratique.
+N Cf. 'dgar Dorin, Introduction une politique de l#omme, nouvelle dition, *e @euil >oints, +III.
+O Cf. 'dgar Dorin, @ami <aGr, >olitique de civilisation, $rlea, +IIO.
+J ` *e c#emin se fait en marc#ant a.
M+