Otros trabajos

Discurso y constitucin de lo social:

El enfoque lingstico de Laclau
Rene Antonio Mayorga
Entre la idea y la realidad, entre
la intencin y el acto cae la som-
bra. (T.S. Eliot, Thehollow men.)
DE ACUERDO CON UN FAMOSO dicho de Epicteto, no son los actos
los que estremecen a la humanidad, sino ms bien las palabras
que los describen. La tensin entre realidad y lenguaje que este
dicho evoca, pertenece a una larga tradicin de reflexin sobre
la compleja relacin entre el mundo y el lenguaje, entre la socie-
dad y sus conceptos. Epicteto nos coloca en una pista que invita
a desconfiar de las palabras, a contemplar la heterogeneidad entre
el mundo y el lenguaje y a considerar la fuerza de distorsin e
ilusin que posee el lenguaje. Estas notas crticas tienen el pro-
psito de analizar el enfoque discursivo expuesto por Laclau en
diversos art cul os,
1
enfoque que conlleva un conjunto de supues-
i Tomamos como base recientes trabajos, algunos an inditos, como los si-
guientes:
Ruptura popular y discurso, Comunicacin presentada al Coloquio sobre "Texte
et Institution" en el Dpartament d'Etudes Littraires et Dpartement de Philosophie,
Universit du Qubec Montral, octubre de 1979.
La poltica como construccin de lo impensable, Comunicacin presentada en el
Coloquio sobre "Materialites discursives", Universit de Paris, Nanterre, abril de 1980.
Tesis acerca de la forma hegemnica de la poltica, Ponencia presentada en el
seminario sobre "Alternativas polticas y hegemona en Amrica Latina" organizado
por el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, Morelia, Mich., abril de 1980.
Discurso, hegemona y poltica. Consideraciones sobre la crisis del marxismo,
Ponencia presentada al seminario sobre "Problemas de la teora poltica contempor-
555
556 ESTUDIOS SOCIOLGICOS 1:3, 1983
tos sobre los nexos entre la sociedad, sus prcticas y el lenguaje,
y los procesos discursivos que tienen importantes implicaciones
metodolgicas y epistemolgicas para el anlisis poltico y socio-
lgico. Estos supuestos e implicaciones no han sido considerados
en su verdadero alcance;
2
creemos que es necesario hacerlo en
virtud de la notable influencia que ejerce el pensamiento de
Laclau en Amrica Latina, influencia fcilmente perceptible en
estudios y proyectos de investigacin sobre cuestiones de pol-
tica, movimientos sociales e ideologa. Todo enfoque terico
posee su propia fortaleza y debilidad, su mbi to de penetracin
conceptual y a la vez sus lmites de visibilidad. Aqu nos interesa
destacar la dimensin controvertida y discutible del proyecto
analtico propuesto por Laclau a nivel de sus bases epistemol-
gicas y metodolgicas. Es obvio que esta perspectiva no significa
desconocer la contribucin que ha hecho Laclau en Amrica
Latina a la bsqueda de alternativas tericas y frente a un estril
marxismo ortodoxo en crisis proponiendo lneas de reflexin
antirreduccionistas y antidogmticas que se inspiran en un viraje
lingstico-discursivo del anlisis cientfico-social y en la herencia
del pensamiento crtico de Gramsci.
Los siguientes comentarios de reflexin epistemolgica y
metodolgica giran alrededor de dos conceptos centrales del en-
foque lingstico de Laclau: discurso y constitucin de lo social.
Reconstruyendo la lgica de la argumentacin terico-discursiva
tratamos, por un lado, de examinar los supuestos e implicaciones
que Laclau mismo no ha contemplado en profundidad; por otro,
buscamos los lmites y las ambigedades intrnsecos de este
"acercamiento" discursivo que se ponen de manifiesto en rela-
cin con cuestiones referidas a la transformacin de la poltica,
nea" organizado por el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, Oaxaca,
abrde 1981.
"Teora Marxista del Estado: Debate y Perspectivas", en Norbert Lechner
(comp.), Estado y poltica en Amrica Latina, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1981.
2 Existen tres anlisis crticos importantes sobre Laclau: Nicos Mouzelis, "Ideo-
logy and Class Politic: A Critique of Ernesto Laclau", en New Left Review, nr. 112,
nov.-dic. de 1978; y Emilio de Ipola, "Populismo e Ideologa" en Revista Mexicana
de Sociologa, nr. 3,1979. Sin embargo, no abordan especficamente el problema que
nos ocupa aqu. El importante captulo titulado "A Discourse Theoretical Approach"
dedicado a la discusin de Laclau y Chantal Mouffe en la obra de Bob Jessop, The
Capitalist State, New York University Press, New York/London 1982, analiza lmites
y ambigedades del enfoque discursivo, pero no aborda en profundidad sus premisas
epistemolgicas.
MAY ORGA: DI SCURSO Y CONSTI TUCI N DE LO SOCI AL 557
a la hegemona y a la intervencin discursiva, la produccin de
sentido y los sujetos sociales, a la construccin discursiva de lo
social, o sea a la identidad entre las prcticas sociales y la pro-
duccin de sentido.
La necesidad de nuevas alternativas tericas en las ciencias
sociales y, sobre todo, del enfoque discursivo se sustenta para
Laclau primeramente en un diagnstico difcilmente rebatible
y creo incontrovertible; es decir, en el reconocimiento de la
crisis de los paradigmas sociales y, en especial, del colapso del
marxismo clsico en sus diversas corrientes. Se trata del derrum-
be de la lgica esencialista y determinista, que domin al mar-
xismo clsico, y de la enorme insuficiencia de sus instrumentos
conceptuales para analizar las transformaciones del mundo con-
temporneo. Nos enfrentamos tanto a una crisis terica como a
una crisis poltica del marxismo que es incapaz de dar cuenta de
las nuevas formas de lo poltico, de los nuevos sujetos y objetos
tericos que han surgido en las transformaciones del siglo xx.
Esta crisis lleva a descartar, entre otras cosas, fundamentalmente
el reduccionismo clasista como supuesto fundamental de los
anlisis de la poltica y la ideologa y a poner en cuestin la
cientificidad de discurso terico basado en una lgica esencia-
lista. Segn Laclau, la crisis de la teora marxista consiste en
varios aspectos. En primer lugar, la historicidad del todo social
es ms profunda y compleja de lo que la teora pudo asumir y
prever terica y polticamente; en segundo lugar, ante la disolu-
cin del modelo paradigmtico de base-superestructura se abre
un mbi to no pensado ni elaborado que ahora es imprescindible
construir: la teora de las articulaciones y de las lgicas sociales,
una teora de la produccin de los sujetos sociales, una concep-
cin clara de las ideas de contradiccin y antagonismo que nos
ayuden a pensarla conflictualidad de nuestras sociedades.
3
Para
responder a esta crisis terica y poltica, Laclau propone refor-
mular el campo de la teora poltica a partir del concepto grams-
ciano de hegemon a que, en cuanto concepto central de la teora
poltica marxista, sera el eje fundamental de reconstruccin de
la teora para abordar las cuestiones arriba mencionadas. Pero lo
distintivo y especfico de la argumentacin de Laclau no es slo
su insistencia en la problemtica de la hegemona y del desarro-
3 Cf. "Teora marxista del estado: debates y perspectivas", Ibid., p. 69.
558 ESTUDIOS SOCIOLGICOS 1:3, 1983
lio de nuevas formas de articulacin hegemnica con el fin de
construir un modelo alternativo capaz de fundar un proyecto
estratgico de poltica socialista, sino esencialmente la perspec-
tiva de reformular la cuestin de la hegemona en el contexto
de una teora del discurso. Laclau reconstruye entonces los pro-
blemas referidos alas articulaciones hegemnicas, a la produccin
de nuevos sujetos sociales, a la transformacin de la sociedad,
etctera, desde una perspectiva de la construccin discursiva de
lo social y de la articulacin diferencial de los discursos. Esta
alternativa terica est pues abiertamente inscrita en un enfoque
discursivo que es, de acuerdo a Laclau, el resultado sustancial de
una gran revolucin intelectual cuyo "epicentro" consistira en
una reevaluacin del papel del lenguaje en el anlisis y la expli-
cacin de los procesos sociales.
4
Laclau plantea as una estrategia de doble fundamentacin:
hace plausible en la forma ms rigurosa la necesidad de elabora-
cin de nuevas alternativas tericas e intenta fundamentar una
teor a poltica de la hegemona con un enfoque lingstico que
es presentado como la va revolucionaria del pensamiento del
siglo xx. Sin embargo, la lucidez demostrada en el desmontaje
de los obstculos epistemolgicos del marxismo clsico (se en-
tiende, sobre todo, el marxismo de la II y la III Internacional)
que impiden por su lgica determinista, la transformacin de lo
social y lo poltico, no va acompaada de la suficiente demos-
tracin o reflexin conceptual de los supuestos e implicaciones
centrales de la perspectiva lingstica aplicada al campo de la
teor a poltica. Por lo menos, es rebatible la idea de que al re-
chazar la lgica esencialista, quede demostrada la primaca de lo
discursivo en cuanto paradigma terico central y alternativa
principal de las ciencias sociales. Esta primaca de lo discursivo
y de la constitucin de lo social por procesos discursivos es lo
que nos interesa ahora analizar con cierto detalle.
L a raz del pensamiento de Laclau puede ubicarse en el
proyecto terico que busca la completa identificacin entre
lo social y lo discursivo; es decir, en un modelo que trata de
4 Cf. Discurso, hegemona y poltica..., y Tesis acerca de la forma hegemnica
de la poltica, v. supra, nota 1.
MAYORGA: DISCURSO Y CONSTITUCIN DE LO SOCIAL 559
explicar la construccin de la sociedad, las prcticas sociales, a
partir del lenguaje. Es el lenguaje la dimensin privilegiada que
explica la constitucin del mundo real. Por otra parte, el discurso
sera la matriz del lenguaje. Por discurso debe entenderse el con-
junto de fenmenos de la produccin social de sentido que
constituye una sociedad como tal. Para Laclau lo discursivo
como prcticas significantes es el mbito de constitucin de lo
real; nada se constituye fuera de l, existe una plena identidad
de naturaleza entre la construccin social y el discurso. En vir-
tud de esta primaca absoluta del lenguaje, Laclau sostiene que
lo discursivo no es ni un nivel ni una dimensin, sino que es
"coextensivo" a lo social y, como tal, la condicin misma de
toda prctica social.
5
El concepto de discurso es entendido en
un sentido amplio e irrestricto. Discurso no es solamente el
"texto" o los "textos", sino toda prctica y producto signifi-
cante, cualquiera que sea su contexto o soporte material (el
lenguaje estrictamente, las imgenes de diversa naturaleza, etc.).
Decisivo e importante para entender el carcter constitutivo
del discurso es que como sistema de relacin entre objetos co-
nectados por relaciones de sentido, las prcticas significantes en
cuanto produccin de sentido no se desenvuelven en un contexto
de relaciones necesarias. En otras palabras, la produccin de sen-
tido no se explica por el contexto o contextos extradiscursivos
o no discursivos cuya lgica necesaria y determinista articulara
aqulla. No existe una lgica o naturaleza extradiscursiva de la
historia que explique las relaciones de sentido establecidas en
el discurso que son simple articulaciones diferenciales no deter-
minadas causalmente. Mientras que en el marxismo clsico se
trat de fundamentar la transformacin del capitalismo y la
transicin al socialismo en una lgica econmica extradiscursiva
y determinista, el proyecto marxista apoyado en el enfoque
lingstico, al desechar la teleologa y en general las garantas
metasociales del desarrollo histrico, reconoce las vicisitudes
5 Ruptura popular y discurso, p. 1. Es necesario destacar que el anlisis del dis-
curso es concebido como anlisis de las posibilidades de la lengua en trminos de pro-
cesos discursivos o sea de articulaciones diferenciales de sentido. Es decir, el anlisis
del discurso no se mueve estrictamente en la dimensin ms abstracta de la lingstica
(Saussure, Chomsky, etc.), sino ms bien en la dimensin ms "pragmtica" de la dis-
tincin entre base lingstica y procesos discursivos tomada de Pecheux en su obra
Les verits de la palice.
560 ESTUDIOS SOCIOLGICOS 1:3, 1983
de la historia en la produccin "contingente" de relaciones de
sentido. La estrategia de Laclau es radical y su radicasmo te-
rico nos remite casi necesariamente a la filosofa de Wittgenstein
maduro, al proyecto de una sociologa lingstica en Winch y a
las tesis lingsticas del psicoanlisis de Lacan, que sustentan,
todas, la prioridad constitutiva del lenguaje. Si no hay objetos,
contextos o condiciones extradiscursivas, es decir, realidades
irreductibles del lenguaje, es lgico que Laclau se oponga a ver-
siones restringidas de la concepcin del discurso. Objeta por
ejemplo las posiciones de Foucault y Pecheux porque ellos sos-
tendr an una concepcin de lo social como determinado porua
materialidad construida al margen de las relaciones de sentido y
como una superposicin de diversos sistemas d signos, de los
cuales el lenguaje sera slo uno de ellos.
6
De lo dicho hasta ahora se infiere fcilmente que el proble-
ma central implcito en el enfoque de Laclau puede ubicarse
en el contexto de dos problemticas ms vasta y complejas que
domina una parte sustancial de la reflexin filosfica y cient-
fico-social desde Kant y Hegel: la constitucin de lo real y la
cuestin de la intersubjetividad.
7
Precisamente una de las alter-
nativas de solucin propuestas obedece al "paradigma del
lenguaje" desarrollado, sobre todo, en la filosofa tarda de
Wittgenstein, en la hermenutica de Hans-Georg Gadamer y
en el estructuralismo de Lvi-Strauss y tambin en la filosofa
del Heidegger maduro, para mencionar las variantes ms impor-
tantes. Como se sabe, la otra alternativa antittica al paradigma
del lenguaje ha sido el "paradigma de solucin de problemas"
que, elaborado entre otros por J ohn Dewey en la lnea del prag-
matismo y por Karl Popper, concibe los fenmenos sociales
como asuntos del "saber objetivo".
Abordemos, en primer trmino, el problema de la constitu-
cin en la perspectiva lingstica. El quid pro quo reside en la
constitucin discursiva de la realidad. Laclau afirma que el dis-
curso marxista no puede limitarse a interpretar la realidad, sino
que tambi n debe construirla y, as, convertirse en una parte
6 Discurso, hegemona y poltica.. ., p. 7-9, v. supra, nota 1.
7 Cf. Gyrgy Markus, "Die Welt menschlicher Objekte. Zur Problematik der
Knostitution im Marxismns", en: Axel Honneth, Urs Jaeggi, Arbeit-Handlung-Nor-
mativitt, Suhrkamp, Frankfurt, 1980.
MAYORGA: DISCURSO Y CONSTITUCIN DE LO SOCIAL 561
de dicha realidad, en un modo de constituirla discursivamente.
8
En efecto, la tesis fundamental de la primaca de lo discursivo
sostiene que la realidad histrico-social est construida por y en
el discurso, que no hay realidad "al margen de" l y que la reali-
dad es, por lo tanto, el discurso. Qu significa esto? L o primero
que podemos sostener es que la realidad coincide con la produc-
cin de sentido de las prcticas discursivas; es decir, el enfoque
de la construccin discursiva de lo social disuelve las diferencias
cualitativas entre los significados y la materialidad de las condi-
ciones objetivas de la realidad que no son meramente discursivas.
Pienso que esto se debe a que el modelo lingstico de constitu-
cin incurre en el mismo error de las pasadas filosofas idealistas
(me refiero a la filosofa del idealismo trascendental de Kant a
Hegel) de constitucin de lo real por la conciencia y el espritu.
Me refiero al error de reduccin de lo real a la dimensin de lo
discursivo que implica una confusin de serias consecuencias
entre los planos cualitativamente distintos: el de la constitucin
y el de la mediacin. La perspectiva central de Marx es que la
realidad es constitutiva por la praxis social y que sta est me-
diada por el lenguaje y el pensamiento. Por lo tanto, una cosa
es que la constitucin de lo social est mediada por el lenguaje
porque las prcticas sociales como relaciones de accin inter-
subjetiva no pueden escapar a la mediacin simblica del len-
guaje; otro asunto es que la constitucin sea discursiva.
Una alternativa importante a esta problemtica est repre-
sentada en la teora de la interaccin comunicativa de Haber-
mas,
9
que incorpora esencialmente la dimensin de la mediacin
lingstica de la realidad social. Para esta teora, la mediacin no
significa la absorcin de lo real por lo discursivo; ms bien con-
templa la perspectiva de la constitucin de lo real a travs de la
accin comunicativa estableciendo la distancia entre conceptos,
discurso y realidad, entre modelos cognoscitivos y mundo social.
Las prcticas sociales conforman un contexto extradiscursivo
mediado simblicamente y son indisolubles en la produccin de
sentido. Por el contrario, tanto la sociologa inspirada en la filo-
sofa del lenguaje como en la hermenutica se someten al presu-
puesto idealista de que la conciencia articulada lingsticamente
8 Poltica como construccin de lo impensable, p. 5, v. supra, nota 1.
9 Jrgen Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, 2 vols., Suhrkamp,
Frankfurt, 1981.
562 ESTUDI OS SOCIOLGICOS 1:3, 1983
determina el ser material de la praxis de la vida. A l asumir esta
premisa, Laclau, en una dimensin ya establecida por Wittgens-
tein, supone que existe una identidad, unidad y coincidencia
entre la constitucin discursiva y las prcticas sociales y sus con-
diciones objetivas. De esta manera, establece una conexin de
inmediatez entre la produccin de sentido, la comunicacin
intersubjetiva y la praxis social. Si se borran las diferencias
entre lenguaje y realidad, debe sostenerse, inevitablemente, que
los hombres actan como coinciben las cosas y como hablan,
con l o cual si cae, tambin inevitablemente, la disolucin lin-
gstica del objeto de las ciencias sociales.
10
Pienso que el enfoque lingstico desplaza la, funcin de me-
diacin del lenguaje y, por cierto, su funcin simblica. Siguiendo
a Hegel se podra afirmar, que la funcin intrnseca del lenguaje
consiste en una funcin simblica; se trata de una mediacin
que articula realidades cualitativamente diferentes: el lenguaje
es representacin en el sentido de que los nombres, conceptos,
etctera, presentan objetos no dados inmediatamente. Los sm-
bolos del lenguaje estn mediados por los sujetos del lenguaje, El
lenguaje es una estructura de mediacin que supone disolucin
y conservacin de las cosas contempladas en los smbolos que
las representan y, al mismo tiempo, el distanciamiento de la
conciencia frente a sus objetos, de tal forma que los sujetos se
vinculan con la realidad a travs de los s mbol os.
11
Finalmente,
Hegel no escapa, por su idealismo absoluto, a la lgica de la
identidad que reduce la realidad de la naturaleza del mundo
histrico y social a los conceptos de la filosofa del espritu; sin
embargo, advirti que concepto y realidad son irreductibles. En
la Fenomenologa del Espritu escribi, por ejemplo, que "la
libertad en el pensamiento tiene solamente como su verdad al
pensamiento puro, verdad que as no aparece llena del contenido
de la vida es, por tanto, solamente el concepto de la libertad y
no la libertad viva misma, ya que para ella la esencia es solamente
el pensamiento en general, la forma como tal, que, al margen de la
independencia de las cosas, se ha retrotra do a si mi sma".
12
10 Cf. Jrgen Haber mas, Zur Ligik der Sozialwissenschaften, Suhrkamp, Frank-
furt, 1970, pp. 222, 235.
11 Hegel, Jenenser Realphosophie (1803); cf. Habermas "Arbeit und Interak-
tion", en Technikund Wissenchaft ais Ideologie, Suhrkamp, Frankfurt, 1968.
12 Hegel, Fenomenologa del Espritu, FCE, Mxico 1981, p. 123. (Trad. de
Wenceslao Roces.)
MAYORGA: DISCURSO Y CONSTITUCIN DE LO SOCIAL 563
En otros trminos, la materialidad de una prctica o una
realidad no es asimilable ni necesariamente corresponde en ple-
nitud a la concepcin que tengamos de ella. As como no hay
una lnea directa de continuidad, sino de discontinuidad entre
conceptos y accin, as tampoco el conjunto de discursos que
plasman y orientan las prcticas sociales envuelven y agotan
sus motivaciones, objetivos y consecuencias. Laclan supone, en
efecto, implcitamente que la produccin de sentido determina
efectivamente la accin o las prcticas reales, que no hay fisuras
ni heterogeneidad o asimetra entre ellas.
13
Este es un rasgo ca-
racterstico del enfoque lingstico. Ni Wittgenstein ni Winch
pudieron demostrar que las relaciones simblicas en el contexto
de los juegos lingsticos constituyen al mismo tiempo las rela-
ciones objetivas de la interaccin social. El proyecto de Winch
de una sociologa lingstica revela que esta premisa desemboca
en el concepto de Wittgenstein de la conducta social orientada
por nomas.
14
Es decir, no va ms all de la idea de la validez
intersubjetiva de las normas lingsticas sin poder esclarecer la
conexin ante la gramtica de los juegos lingsticos y las formas
de vida. Si se concibe, como lo hace Wittgenstein, los juegos de
lenguaje como un complejo de lenguaje "y" praxis, parece nece-
sario asumir que el estudio de una lengua debe partir de las for-
mas de su uso y que del funcionamiento de los enunciados deben
deducirse los significados de las palabras. El problema sustancial,
sin embargo, radica precisamente en el hecho de que el contexto
funcional es un juego del lenguaje en el cual los smbolos y las
actividades estn siempre unidas, supuestamente, bajo el control
rec proco de los participantes.
15
En l ti ma instancia, la perspectiva de la disolucin de las
prcticas sociales en el campo discursivo parece suponer una
sociedad fuertemente integrada por su lenguaje e ideologa, en
la cual existe una correspondencia directa entre sus normas y
significados discursivos y la interaccin social. Es decir, la plena
identidad de la construccin de lo social y de la produccin de
sentido no puede dejar de asociarse con un lenguaje reglamentado
13 Cf. Emilio de Ipola, op. cit., p. 943.
14 Cf. Peter Winch, The Idea of a Social Science, Routledge and Kegan Paul
Ltd. London, 4 ed. 1965. La obra fundamental de Wittgenstein es, por cierto, las
Philosophische Untersuchungen, Suhrkamp, Frankfurt 1978.
1 5
Cf. Habermas, Zur Logik der Sozialwissenchaften, pp. 236-242.
564 ESTUDIOS SOCIOLGICOS 1:3, 1983
y una intersubjetividad sujeta a la "gramtica" vigente. Esta sera
una consecuencia extrema en el caso de la vigencia de un lenguaje
ni co y total que articula una sociedad sin fisuras y "unidimen-
sional", en la cual han desaparecido los antagonismos y los con-
flictos.
16
Esta no es obviamente la concepcin de Laclau que
insiste ms bien con mucha fuerza en la pluralidad de sujetos
sociales y de prcticas de sentido, o sea en un campo discursivo
articulado hegemnicamente, pero que no excluye la existencia
de discursos diferentes y antagnicos. La relatividad de los pro-
cesos discursivos es una dimensin fundamental de la constitu-
cin discursiva de lo social. Sin embargo, como lo ha sealado
Bob J essop, el enfoque de Laclau admite a partir de la vigencia
de una articulacin hegemnica en sociedades construidas sobre
la base de la hegemona la existencia de un "discurso de los
discursos", lo cual sera precisamente el discurso hegemnico
que articula los dems discursos.
17
En resumen, la discursividad
de l o social planteada por Laclau reproduce las deficiencias del
modelo lingstico manifiestas, por ejemplo, en la versin de
Wittgenstein.
Habermas ha puesto de relieve que el idealismo del enfoque
lingstico y tambin de la filosofa hermenutica de Gadamer
reside en una idealizacin inadmisible de la organizacin lings-
tica de las relaciones sociales, idealizacin que presenta tres
aspectos esenciales referidos a la interaccin mediada lings-
ticamente: a) idealizacin de la consistencia e inteligibilidad de
la comunicacin cotidiana; b) idealizacin del mbito de la comu-
nicacin, ye) idealizacin del carcter de los consensos norma-
tivos que subyacen en la interaccin social.
18
L a concepcin ampliada de lo discursivo implica, como hemos
sealado ya, una negociacin de contextos extra o no discursi-
vos.
19
Las prcticas polticas, econmicas, administrativas o
16 Vase
4
'La crtica del lenguaje en la sociedad unidimensional" en Herbert
Maicuse, El hombre unidimensional, Alianza Editorial, Madrid 1978.
17 Bob Jessop, op. cit., p. 119.
18 Albrecht Wellmer, "Kommunikation und Emanzipation. Uberlegungen zur
sprachanalytischen Wende der Kritischen Tehorie", en Urs Jaeggi, Axel Honneth
(eds.), Theorie des Historischen Materialismus, Suhrkamp, Frankfurt 1977, p. 490 ss.
19 Reconocemos que este trmino de "contexto extradiscursivo" es insuficiente
y desorientador por su ambigedad. Por l no entendemos realidades "fuera** de rela-
ciones de sentido e interpretacin, sino contextos de accin social (procesos de trabajo,
relaciones de dominacin y violencia) que, mediados discursivamente (la mediacin
MAYORGA: DISCURSO Y CONSTITUCIN DE LO SOCIAL 565
militares, todas seran para Laclau un conjunto especfico de
prcticas discursivas de tal manera que en el campo de la poltica,
que Laclau privilegia por ser la forma ms alta de la autocon-
ciencia social, la lucha se desarrolla a travs de la proliferacin
y la confrontacin de discursos. El contexto de produccin de
sentido est dado por otros discursos sin que ninguna prctica
significante desborde la inmanencia de la discursividad social.
Esta ptica tiene serias implicaciones epistemolgicas. La socie-
dad aparece como un "mdi um" dcitl que no ofrece resistencia
a la constitucin de los objetos discursivos y como un mbito
de revisiones discursivas de las concepciones del mundo. Una
sociologa lingstica se asociara as por esta va con una visin
decisionista del mundo puesto que no existen condiciones ni
lmites reales a los procesos discursivos. La historia concreta
escondera una virtualidad y potencialidad capaz de ser actuali-
zadas en las prcticas significantes. As, si todo es discursivo, es
pertinente la conclusin de que una lgica general, una matriz
universal de sentido, estara en la base de todas las prcticas
sociales en una sociedad y en una poca concreta. Sin embargo,
Laclau afirma que hay que romper con una concepcin idealista
del discurso (discurso como "expresi n" del pensamiento) y ms
bien afirmar el carcter material de lo discursivo. No obstante
esta aseveracin dada la discursividad del campo social no puede
evitar una definicin tautolgica de la materialidad del discurso.
En efecto, Laclau sostiene que las mismas propiedades materiales
de los objetos en cuanto elementos de un contexto articulado
de sentido forman parte del discurso. Estos elementos no estn
relacionados por algn tipo de necesidad mecnica u ontolgica,
sino por una relacin de sentido diferencial y no necesaria. En
otros trminos, la materialidad est dada por el contexto signi-
ficativo, lo cual no deja de ser una tautol og a.
20
La teor a de la accin comunicativa de Habermas, que ha
incorporado dimensiones fundamentales de la reflexin lings-
tica y hermenutica, nos parece que ofrece una aproximacin
simblica es universal), no implican relaciones de identidad o correspondencia necesa-
ria entre la accin social fctica y la dimensin discursiva. Esta distincin est a su vez
basada en el principio de que el lenguaje como construccin de sentido del mundo-
es representacin simblica (Darstellung), lo cual evita disolver los marcos de referen-
cia objetivos y la facticidad de las prcticas sociales en los esquemas discursivos.
20 Discurso, hegemona y poltica. .., p. 10, v. supra, nota 1.
566 ESTUDIOS SOCIOLGICOS 1:3, 1983
conceptual ms adecuada a la relacin del lenguaje con los con-
textos extradiscursivos de la accin social. Habermas reconoce
que el lenguaje es una suerte de "metai nsti tuci n" de la cual
todas las instituciones sociales dependen de alguna manera en
virtud de que la accin social se constituye en la comunicacin
discursiva del lenguaje cotidiano. Pero esta metamstitucin de-
pende a su vez, por lo visto, de los procesos sociales que no
desaparecen en los contextos simblicos y normativos. Habermas
destaca que el lenguaje y los procesos discursivos son tambin
un "mdi um" de la dominacin y del poder social, y en cuanto
sirven o pueden servir de legitimacin de relaciones de violencia
organizada, juegan un rol ideolgico. Es decir, los procesos dis-
cursivos se constituyen en contextos extradiscursivos que son
fundamentalmente los de la dominacin y los del trabajo. Por
ejemplo, transformaciones en lqs condiciones de reproduccin
de la vida material estn por cierto mediadas lingsticamente,
pero una praxis novedosa no surge slo como el simple resultado
de nuevas concepciones e interpretaciones, sino que tambin
patrones discursivos pueden ser atacados y transformados "desde
abajo" por una nueva praxis.
21
Existe una estructura histrica
de mediacin del lenguaje, de la dominacin y del trabajo, pero
ninguno de estos niveles es reducible al otro. Por lo tanto, si la
absoluta inmanencia de lo discursivo es, a nuestro criterio, insos-
tenible, es ms conveniente reubicar el anlisis de los procesos
discursivos insertndolos en relaciones objetivas (es decir, irre-
ductibles conceptualmente) de dominacin y poder, y prestar
atencin, como Foucault, a la polivalencia tctica de los discur-
sos que nos pone en guardia contra la significatividad inmanente
de los discursos. Los discursos seran entonces elementos o blo-
ques tcticos en un campo de relaciones de fuerza donde pueden
cumplir funciones tcticas diversas.
22
Esto es importante tam-
bin en otro sentido. Emilio de Ipola ha advertido acertadamente
que, si no existe una significacin inmanente de los discursos
sociales, el anlisis de las ideologas debe partir del reconoci-
miento de la asimetra entre las condiciones de produccin directa
y las condiciones de recepcin de las ideologas, pues, de lo
21 Cf. Habermas, Zur Logik der Sozialwissenchaften, p. 288.
22 Michel Foucault, Historia de la Sexualidad, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1981,
p. 124.
MAYORGA: DISCURSO Y CONSTITUCIN DE LO SOCI AL 567
contrario, se cae en el error de identificar la produccin discur-
siva con sus efectos.
En el desconocimiento de esta diferencia ubica de Ipoca con
razn el principal lmite de la teora de la ideologa de Lacl au.
23
Si no se estudian estas condiciones de las prcticas discursivas,
tampoco se podr an vislumbrar las posibilidades objetivas de la
irradiacin de los proyectos polticos, de la apertura y recepti-
vidad de los sujetos sociales y de su disponibilidad para la lucha
por determinadas estrategias polticas. En fin, los discursos deben
contemplar ciertas restricciones y determinaciones estructurales
extradiscursivas.
Pasemos ahora a analizar brevemente otro rasgo distintivo
del modelo discursivo propuesto por Laclau. Si bien ste, como
hemos visto, sostiene una concepcin ampliada de lo discursi-
vo hemos visto, sostiene una concepcin ampliada de lo dis-
cursivo que abarca ms elementos de lo que por lo comn se
entiende por discurso, es decir, un "texto" conceptual y sintc-
ticamente formulado ya sea escrito u oral, es el "texto" el ncleo
del trabajo analtico de Laclau. Sus estudios sobre el populismo
o el fascismo revelan, en efecto, que ideologas o discursos articu-
lados con suficiente consistencia y que poseen una estructura de
significaciones ms o menos coherente son los objetos tericos
de preferencia. Por otro lado, si el "texto" ocupa este lugar pri-
vilegiado, es "lamentable", como advierte J essop, que el enfoque
discursivo "se deslice demasiado fcilmente de una concepcin
general del discurso como produccin de sentido social hacia
una particular concentracin sobre el discurso ideolgico exclu-
yendo los discursos econmicos, jurdicos, militares, adminis-
trativos y otros para luego poner nfasis en el 'discurso de los
discursos' comprendido en la produccin de la hegemona
misma". Dados los supuestos idealistas y la centralidad del
"texto", no debe extraarnos la imputacin de "logocentrismo"
o "reduccionismo textual" que se le hace a la aproximacin
discursiva de Lacl au.
24
Este reduccionismo textual lleva a omi-
tir, en el anlisis de la poltica que concibe la lucha poltica como
una proliferacin de discursos, el importante nivel institucional
de las prcticas sociales. A l conceptualizar los discursos en tr-
23 Emilio de Ipola, op. cit., p. 943 y ss.
24 Bob Jessop, op. cit.,p. 200.
568 ESTUDI OS SOCIOLGICOS 1.3, 1983
minos puramente ideolgicos, se tiende a descuidar el campo
institucional de los aparatos polticos, administrativos, etc., en
el cual van inscritos y juegan una funcin ideolgica.
Uno de los propsitos tericos fundamentales de Laclau es
contribuir a una teora de la transformacin de la poltica para
lo cual le resulta necesario elaborar una teora de la emergencia
y formacin de los sujetos polticos. Como bien advierte Laclau,
el punto de vista de las clases es notoriamente insuficiente para
responder a los problemas planteados por la multiplicidad de los
sujetos sociales y polticos que no pueden ser reducidos a posi-
ciones estructurales de clase, a las cuales se atribuyen tambin
determinadas posiciones ideolgicas y polticas. Sin embargo,
existe una marcada zona de oscuridad y ambigedad en torno a
la relacin que establece Laclau entre la produccin discursiva
y la produccin de sujetos. Laclau afirma que la construccin
discursiva constituye el campo de la subjetividad y que lo social
como discursivo se desdobla en una teora de la produccin de
sujetos en la produccin social de sentido.
25
Si, as, el discurso es el terreno de constitucin de la hege-
mon a, toda prctica hegemnica constituye a los agentes sociales
como sujetos. Esto significa que no hay sujeto fuera del discur-
so. L a dimensin fuerte de este enfoque es que rompe radical-
mente con una visin metafsica tambin dominante en el
marxismo clsico del sujeto como identidad trascendental y
trascendente preconstituida, y que afirma la realidad del sujeto
en "plural"; no hay un sujeto nico o idntico, sino sujetos ml-
tiples y fragmentados constituidos en prcticas diferentes y
antagnicas. Por lo tanto, tampoco puede haber sujetos con
identidad plena y estable, exentos de contradicciones y menos
lo ser un "sujeto socialista". No obstante, es clara la tendencia
de Laclau a subsumir la constitucin de los sujetos en la produc-
cin discursiva. I mplicara esto que los discursos o procesos
discursivos son una suerte de "metasujetos"? Laclau pone el
nfasis en que los discursos producen a los sujetos, pero no aborda
la cuestin de los sujetos creativos de los discursos. Es decir,
dentro de un espritu de cuestionamiento de los sujetos que
hace absoluto el lenguaje y lo eleva al status de metasujeto,
Laclau no analiza la dialctica de las mediaciones de la produc-
25 Cf. Discurso, hegemona y poltica, p. 1 y Ruptura popular, p. l,v. supra,
nota 1.
MAY ORGA: DI SCURSO Y CONSTI TUCI N DE LO SOCI AL 569
cin discursiva y la constitucin de los sujetos. Los procesos
discursivos parecen ser procesos annimos que siguen una lgica
discursiva autnoma frente a los sujetos sociales; aunque, por
otra parte, Laclau adviferte la multiplicidad de estos sujetos en
la sociedad contempornea al referirse a los movimientos sociales
como el feminista, ecologista, etc. Esta notoria ambigedad po-
dra ser slo superada si se admite que los sujetos sociales que
actan en un contexto de tradiciones culturales y de concepcio-
nes del mundo concretas tambin son sujetos constituyentes y
autoconstituidos de sus prcticas y no meros "sujetos" consti-
tuidos por las prcticas discursivas. No se esconden en el enfoque
de Laclau los restos del althusserismo? Laclau, en efecto, com-
parte el viraje dado por la semiologa que implica una inversin
de la relacin entre sujeto y significante. El origen del sentido,
del significado, no se busca ya donde, por ejemplo, crea encon-
trarlo la fenomenologa en el autor del discurso, en el individuo
que pretende expresarse sino en el lenguaje mismo.
26
Por el
otro lado, la mencionada ambigedad se reproduce a nivel de la
perspectiva estructuralista del lenguaje (los sujetos son constitui-
dos en el lenguaje) y de la concepcin de la hegemona (los
sujetos mltiples luchan discursivamente por la implantacin
de un discurso hegemnico; es decir, en trminos gramscianos,
los sujetos son los que se constituyen polticamente y desarrollan
su produccin de sentido). Dicho de otra manera, se plantea la
ambigedad entre la tesis de la primaca del discurso y la tesis
de la produccin de la hegemona por los sujetos sociales.
Veamos ahora cmo las insuficiencias del modelo discursivo
se reproducen necesariamente en la concepcin de ideologa
utilizada por Laclau. Este establece una identificacin total
entre lo ideolgico y lo discursivo de manera tal que la ideolo-
ga no es otra cosa que la produccin misma de sentido. Lo
ideolgico es sostiene Laclau la dimensin significante de
cualquier clase de prctica. Es decir, aqu se emplea un concepto
universal y neutral de ideologa que elimina la dimensin crtica
que posee la concepcin de lo ideolgico en una de las versiones
26 Vincent Descombes, Le Mme et l'Autre, Les Editions de Minuit, Paris 1979,
cap. 3: "La smiologie". En efecto, la idea del lenguaje como sistema annimo e
inconsciente, independiente de nuestra voluntad, es el principio fundamental de la
lingstica moderna.
570 ESTUDIOS SOCIOLGICOS 1:3, 1983
ms fuertes de Marx y que fue rescatada por la estrategia de la
crtica de las ideologas elaborada por la Escuela de Frankfurt.
27
A l eliminar la distancia entre lo ideolgico y lo discursivo y,
por lo tanto, entre las significaciones, motivos, intenciones y las
prcticas sociales mismas, el concepto universal y neutral de
ideologa no permite pensar la asimetra y la discontinuidad
entre la dimensin significante y las consecuencias no discursi-
vas y no intencionales de las prcticas sociales. Como existe una
coextensin entre la construccin de lo social y la produccin
discursiva, los procesos ideolgicos son asimilados a las prcticas
significantes. Por el contrario, un concepto crtico de ideologa
hace posible pensar la relacin contradictoria entre las significa-
ciones y motivaciones implicadas en las prcticas discursivas y
los resultados objetivos y no intencionales de los actores sociales.
Es decir, el concepto crtico de ideologa parte del supuesto de
una relacin de no-identidad y no-correspondencia necesaria
entre el significado subjetivo y el significado objetivo o "verdad
no-intencional" (Walter Benjamin) de la accin social. Este hori-
zonte de fragmentariedad y contingencia que se abre aqu cons-
tituye el mbito de posibilidad y necesidad de la crtica de la
ideologa. Por otro lado, la produccin de las ideologas tiene
lugar en el contexto de relaciones de dominacin. Estas relacio-
nes son productoras de ideologas y son en s mismas formas
especficas de encubrimiento y legitimacin de relaciones de
fuerza y poder. Por esta razn, y tomando en cuenta que no
existe una inmanencia de los discursos sociales, el anlisis de las
ideologas no puede definir su objeto en trminos exclusivamente
discursivos. Es decir, debe precisar la "situacin del discurso" y
estudiar las relaciones de dominacin, las funciones precisas de
los sujetos de produccin y de recepcin de las ideologas para
conocer el funcionamiento real de los discursos, su "productivi-
dad tcti ca" (los efectos de poder y saber) y su "integracin
estratgica" (la coyuntura y la relacin de fuerzas en los que se
utilizan).
28
2 7 cf. Rene Antonio Mayorga, "Ideologa y Crtica de la Ideologa: Reflexio-
nes en torno a una Alternativa Terica", en de Ipola, Nun, Mayorga y otros, Amrica
Latina: ideologa y cultura, Ed. FLACSO, San Jos, Costa Rica, 1982.
2 8 Foucault, op. cit., p. 124. Vase tambin el rechazo a los anlisis del campo
simblico o del dominio de las estructuras significantes y la necesidad de anlisis en
trminos de genealoga, de relaciones de fuerza y de desarrollos estratgicos en Mi-
crofsica del poder, ediciones La Piqueta, Madrid, 1978, p. 179.
MAYORGA: DISCURSO Y CONSTITUCIN DE LO SOCIAL
571
Laclau tiende a considerar que los efectos ideolgicos y po-
lticos estn implcitos en la produccin discursiva porque su
concepcin de la ideologa gira fundamentalmente en torno a la
funcin de interpelacin que para l, siguiendo a Althusser,
constituye el eje y principio organizador de toda ideologa. De
Ipola ha aclarado dnde reside la insuficiencia de esta concep-
cin: en la no distincin de interpelacin y constitucin de los
sujetos y en el supuesto de simetra y coincidencia entre las con-
diciones de produccin y las condiciones de recepcin de los
discursos.
29
Por esta razn, Laclau no hace tampoco ninguna
distincin entre la eficacia o efectos de los discursos en cuanto
interpelaciones y la verdad y veracidad histrica de estos dis-
cursos. Creemos que esto es as porque la visin neutral de lo
ideolgico no admite una referencia normativa de verdad que
permita establecer criterios de anlisis que posibiliten la diferen-
ciacin entre el xito pragmtico y la verdad contrafctica de
una prctica discursiva y poltica.
En el contexto de la constitucin de lo social, el discurso
poltico-ideolgico tiene para Laclau, como hab amos sealado,
un lugar privilegiado. Es en la lucha poltica como proliferacin
de discursos donde se desenvuelve la conciencia social en su ms
alto nivel. Importa destacar cmo concibe Laclau esta lucha
poltica. Vista desde la perspectiva lingstica de la cuestin de
la hegemon a, el terreno especfico de la poltica es la construc-
cin discursiva propiamente dicha. La poltica se presenta como
lucha de fuerzas antagnicas con articulaciones discursivas orien-
tadas a la constitucin de una "matriz" hegemnica de sentido.
Ahora bien, basado en algunos casos de "sol uci n" de la cuestin
de la hegemon a en pases europeos, Laclau sostiene que existen
dos formas de constitucin de la hegemona, el transformismo
y la ruptura popular. En ambas formas se trata de vas especfi-
cas por las que discurrieron las prcticas discursivas. En el primer
caso del transformismo (por ejemplo en el rgimen liberal brit-
nico del siglo xix), la hegemona burguesa se constituye inte-
grando los antagonismos y convirtindolos en diferencias va la
absorcin de las demandas de las masas. La proliferacin discur-
siva burguesa logra articular los discursos democrticos de las
masas en un discurso hegemnico en el cual stos son diferen-
29 Emilio de Ipola, op. cit.,ip. 943.
572 ESTUDI OS SOCIOLGICOS 1:3, 1983
cialmente reformulados. En el caso de la ruptura popular (clsi-
camente el caso francs), los antagonismos se articulan en torno
a un sujeto popular complejo que se enfrenta como alternativa
contradictoria al Antiguo Rgimen. En ambos casos tenemos
confrontacin de prcticas discursivas que tratan de incidir, in-
vadir y constituir el campo discursivo del adversario.
Parafraseando a Marx, Laclau dir que no se trata de inter-
pretar el mundo, sino de constituirlo discursivamente; es decir
"interrumpir otros discursos, . . .construir nuevos objetos y
producir un nuevo dominio de objetos". Esto implica apropiar
y rearticular los elementos del discurso del adversario o interlo-
cutor en un nuevo conjunto de sentido. Si la poltica es entonces
proliferacin de producciones de sentido, el mtodo especfico
de la.lucha es la intervencin y no la interpretacin. Remitin-
dose a David Silverman y Brian Torodo, Laclau rechaza enfti-
camente el mtodo de la interpretacin y afirma que es necesario
sustituir la "prctica autoritaria de la interpretacin por la
prctica democrtica de la intervencin discursiva".
30
Sorpren-
de esta concepcin estrecha y distorsionada del mtodo de la
interpretacin porque pasa por alto la importante contribucin
de la hermenutica contempornea (me refiero sobre todo a la
versin de Hans-Georg Gadamer y a la versin crtica de la her-
menutica en la Escuela de Frankfurt).
31
Es sorprendente porque
precisamente la dimensin discursiva de la construccin de lo
social, y la existencia de sujetos mltiples y el carcter abierto y
ateleolgico de los procesos histricos donde ningn fin ni des-
arrollo estn prestablecidos ni garantizados metasocialmente,
parecen requerir el mtodo de la interpretacin. La concepcin
de sta como visin autoritaria orientada en una lgica de esencia-
apariencia que se aproximara a "otro" texto bajo el presupuesto
de la propia e indiscutible verdad del que interpreta, es una
3 0 "La poltica como construccin de lo impensable", p. 6. La obra de Silver-
man y Torodo es The Material World. Some Theoris of Languaje and its Limits, Lon-
don 1980.
3 i Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode, Paul Mohr Verlag, Tbingen
1966; Theodor Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnis-theorie, Kohlhammer Verlag,
Stuttgart 1956; J rgen Habermas, Hans-Georg Gadamer y otros, Hermeneutik und
Ideologiekritik, Suhrkamp, Frankfurt 1971; Habermas, Erkenntnis und Interesse,
Suhrkamp, Frankfurt 1978.
MAY ORGA: DI SCURSO Y CONSTI TUCI N DE LO SOCI AL 573
opcin y no ciertamente la ms frtil. Si se plantea la multidi-
mensionalidad de los significados subjetivos y objetivos de las
prcticas sociales, si los sujetos sociales actan en contextos de
tradicin, de culturas polticas y de visiones del mundo diversas,
la interpretacin como recuperacin de los sentidos y motivos
que los actores sociales atribuyen a su propia praxis es impres-
cindible. Es una va de acceso necesaria al estudio de la realidad
social y de las prcticas polticas porque la conciencia y la volun-
tad de los sujetos sociales no son, como Laclau seala, meros
resultados de "leyes objetivas" de una "infraestructura" aut-
noma. Por esta razn, Charles Taylor pone de relieve que la
hermenutica, para ser empleada exitosamente, exige un elevado
grado de autoconocimiento, la libertad de ilusiones en el sentido
de errores basados en nuestro propio estilo de vida puesto que
nuestra incapacidad de comprensin tiene sus races en nuestras
propias autodefiniciones, por lo tanto, en aquello que somos.
32
Por otra parte, la interpretacin es imprescindible porque las
prcticas sociales y sus productos se desprenden de los sujetos
y provocan consecuencias y efectos no intenciona!, s que sobre-
pasan las intenciones de los actores y los significados atribuidos
por stos a su propia accin. Quizs sea esta autonom a de la
accin lo que realmente constituya su dimensin social; y justa-
mente en virtud de que en el campo de lo social chocan mlti-
ples sujetos los productos de las prcticas sociales se escapan
de nuestro control. Por esto, la dialctica entre los productos,
los resultados de la accin y el propio significado desarrollado
por los sujetos es el problema central ele la metodologa de la
interpretacin; metodologa que, por lo mismo, tiene que ser
complementada por un mtodo de explicacin causal.
33
Es falso
entonces, como hace Laclau, atribuir al mtodo de la interpreta-
cin una perspectiva esencialista que concibe al movimiento de
la realidad como algo extradiscursivo. Por el contrario, pensamos
que el propio mtodo de la intervencin discursiva lleva implcita
3 2 cf. Charles Taylor, Explana tion and Inierprelation in the Science of Man;
cito de la traduccin alemana Erklrung und Interpretation in des Wissenschaften
vom Menschen, Suhrkamp, Frankfurt, 1975, p. 219.
3 3 cf. Paul Ricouer, "Der Text als Modell: Hermenutisehes Verstehen", cn
Hans-Georg Gadamer, Gottfried Boehm. Seminar: Die Hermeneutik und die Wissen-
chaften, Suhrkamp, Frankfurt 1978, p. 99: J rgen Habermas. Zur Logik der Sozial-
wissenchaften.
574 ESTUDIOS SOCIOLGICOS 1:3, 1983
una dimensin hermenutica en virtud de la intersubjetivilidad
de los procesos discursivos y de que no existe, como Laclau
dice, un solo discurso y ningn privilegio ontolgico atribuible
a algn discurso en particular. El carcter democrtico de la
intervencin discursiva est virtualmente ligado a la comprensin
de la intersubjetividad y del mbito discursivo en el que opera.
Haber apuntado las limitaciones y dificultades epistemolgi-
cas del modelo discursivo no conlleva, por cierto, una renuencia
a los aspectos metodolgicos vigorosos que contiene; elementos
que resaltan an ms si se restringe su campo de validez recha-
zando los supuestos rebatibles que tienen que ver con la exten-
sin universal de lo discursivo que exagera y hace absoluto el
poder del lenguaje. As, la perspectiva centralizada en la lgica
interna de los discursos ideolgicos permite, en efecto, un des-
montaje efectivo de su construccin ntima. Aplicado a los
discursos dominantes de una sociedad, un anlisis de esta natu-
raleza contribuye a la desmixtificacin de sus dimensiones
ideolgicas y al esclarecimiento del funcionamiento ideolgico
de una sociedad; ms todava si se trata de sociedades con una
alta consistencia ideolgica organizadas en torno a estructuras
ideolgicas hegemnicas. Menos eficacia tendr a esta perspectiva
analtica cuando se trata de estudiar sociedades con elevada he-
terogeneidad poltica e ideolgica y de investigar movimientos
y luchas sociales en gestacin o no articuladas coherentemente
con base en discursos con un nivel suficiente de estructuracin
ideolgica, pues en estos casos las prcticas y formas de lucha
no tendr an an una referencia reflexiva y "discursiva" de iden-
tidad social y sobrepasaran, en la accin, el mbito de discursi-
vidad alcanzado. Sin embargo, el poder de representacin del
lenguaje a travs de los procesos discursivos de una sociedad no
slo es una condicin fundamental de los procesos cognitivos
sino tambin de la praxis poltica. Histricamente las sociedade
atisban sus tendencias y anticipan su futuro en el contexto d<
proyecciones discursivas que articulan la dinmica y las tensio-
nes de los sujetos sociales. El lenguaje podr a ser considerado
entonces como una estructura y un poder intelectual de la no
objetividad e incluso de la antiobjetividad.
34
De acuerdo con
34 Georg Steiner, Despus de Babel. Aspectos del lenguaje y de la traduccin,
FCE, Mxico 1980, p. 250.
MAYORGA: DISCURSO Y CONSTITUCIN DE LO SOCIAL 575
Ernst Bloch el lenguaje crea, por los modos condicionales y los
enunciados antiobjetivos, una "gramtica de la renovacin ince-
sante". Bloch insista por esto en que los razonamientos a partir
de suposiciones son legtimos. En el lenguaje se manifestara
plenamente el carcter esencialmente "utpi co" de la actividad
humana, su permanente "no-ser-todav a".
35
Los procesos dis-
cursivos en cuanto produccin de sentido estructuran los proce-
sos reales, pero en un contexto fragmentado en el cual nuestras
ideas y abstracciones no agotan ni suplantan la misma compleji-
dad de lo real.
3 5 Cf. Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung, Suhikamp, Frankfurt, 1959; Der
Geist der Utopie, Suhrkamp, Frankfurt, 1961.